Gi776_qt-8

Der Blinde,
Aber getrenu unb ſichere

Won denconahet Jeruſalem:

Das iſt,

ehr⸗ Geiſt⸗ Lier⸗ volle

Aberdi Gehatt GDttes,
Eine Vorbildung der wahren Buß uͤber das

Evangelium von der Bekehrung der H. Maria Magdalena. a

Schter BSheil.
Chedeſſen in Franzoͤſiſe cher Sprach gehalten Ao H
A. B. P. QA N N E le E IIN E
(insgemein der blinde Pater genannt) Prieſtern des Gratorii ESU
Nunmehro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit,

nach oͤffters widerholter Franzoͤſiſcher Edition, zu allgemeinem
Nutzen in das Teutſche uͤberſetzt

Durch
A. R. D. LAVRENTIUM LAUX, Ord. §. Agrini regulirten

Chor⸗ und Capitular Herrn, auch Decanum natu
des Loͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutzlingen.

Iweyte Auflag.
Mit Erlaubnus der Obern.
Augsburg, berlegt von Ignaz Adam und Franz Ankon Beith. 1762.

CENSUIRA
ORDINARII.

Onciones hujus octavæ Patris A. R. P. Joannis

le Jeune, Auétoris Pietate, Doctrina, & Lelo
Apoſtolico celeberrimi juxta morem ſuumlau-
dabiliſſimum eruditiſſime, & Zeloſiſſime Vi-
am Mandatorum DEl ad longum Beatæ Kternitatis
iter omni ſecuritate ineundum commonſtrat; hincut
eruditio hæc utiliſſima etiamm Germanis innoteſcat;
optime ex idiomate Gallico in Germanicum trans-
verſa typis publicis divulgatur. Ita cenſet Conſtan-
tiæ 8vVO Januar. 1736.

Fr. ICNATIUS INSEILIN, Ss. Theol.
Licent. & Ss. Can. Cand. Celliſſ.
& Reverendiſſ. S. R. I. Princ. &
Ebpiſc. Conſt. Conſil. Eccl. & Inſig.
Coll. S. Joan. Can. & Par. Libr.
Cenſ. Ord.

3 Regi⸗

Der in diſem achten Theil enthaltenen
Predigen.

Erſte Predig.

Von deme, was zu der Beicht,

dem zweyten Theil des Sacraments
der Buß, dienen kan. 1
Zweyte Predig.

Von der Hoffnung. 20
Dritte Predig.
Von der Liebe GOttes. 36

Vierte Predig.
Von der Tugend der Religion,
oder des Gottes⸗Dienſt. 14
FSunffte Predig.
Von der Ehr, welche wir vermoͤg
der Tugend der Religion denen Reli-
quien, oder Archen deren Heiligen
ſchuldig d ſte Predi 68
e Predig.
Von dem Schwoͤren, und Miß⸗
brauch des H. Namen GOttes. 86
Sibende Predig.
Die Feſt⸗Taͤg deren Heiligen ſeynd
heilig eingeſetzt, und ſollen andaͤch⸗
tig gehalten werden. 102
Achte Predig.
Wie man die heilige Meß an
Sonn⸗ und Fevprtaͤgen anhoͤren
muͤſſe. 120⁰

Neunte Predig.
Von der Pflicht der Eltern gegen
ihren Kinderen, und der Kinderen ge⸗
gen ihren Elteren. 13 8
Zehende Predig.
Von der unordentlichen Lieb deren

Elteren, ihre Kinder reich, und groͤſ⸗

ſer zu machen. 158
Eꝛilffte Predig. P
Von denen Feindſchafften. 178
Zwoͤlffte Predig.
Von dem Neid. 203
Oreyzehende Predig.
Von der Unkeuſchheit. 219
Vierzehende Predig.
Von der Unmaͤßigkeit. 241

Fuͤnffzehende Predig.

Von der Hoffart, welche eine

geiſtliche Unkeuſchheit iſt. 262
Sechzehende Predig.
Von dei Geitz. 280

Sibenzehende Predig.
Bon dem Geitz, und dem Dieb⸗

ſtahl. 297
Achtzehende Predig.

Von der Wider⸗Erſtattung. 316
Neun⸗

r oe ,

Nleunzehende Predig.
Von denen Proceſſen, oder Rechts⸗
Haͤndlen. 334
Zwantzigſte Predig.
Von der Verleumdung, und
Ehr⸗Abſchneidung. 356
Ein und zwantzigſte

edi.
Von denen freventlichen Urtheilen,
Lugen, und Betruͤgereyen. 371
Zwey und zwantzigſte
Predig.
Wider den Widerfall. Es iſt
ſein Heyl in Gefahr ſetzen, wann man

in ein eintzige Tod⸗Suͤnd fallet. 391

Drey und zwantzigſte
Predig.
Von denen Urſachen, und Huͤlffs⸗
Mittlen der Suͤnd. 408
Vier und zwantzigſte
Predig.
Von der Nothwendigkeit des Ge⸗
betts, daß man nicht wider in die
Suͤnd falle. 425
Juͤnff und zwantzigſte
Predig.
Von der Gnad GOttes, welche
uͤber alles nothwendig iſt. 441
Sechs und zwantzigſte
Predig. V
Abbildung einer wahren Buß uͤber
das Evangelium von der H. Maria
Magdalena. 459
Siben und zwantzigſte
Predig. .
Von denen Urſachen des Suͤnden⸗
Falls Magdalenaͤ. 477

Acht und zwantgigſte
Predig.
Von denen Wuͤrckungen der

Sund Magdalenaͤ. 500

Nleun und zwantzigſte
Predig.
Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd

Mariaͤ Magdalenaͤ. 519

Dreyßigſte Predig.

Die Buß iſt nicht zu verſchieben auf

die zukuͤnfftige Zeit. 533
Ein und dreyßigſte

Predig.
Die Buß ſoll nicht bis in die Sterb⸗
Stund verſchoben werden. 551
Zwey und dreyßigſte
Predig.
Warum GOtt die Suͤnder bey
Leben, und in Wohlſtand erhalte.
170
Drey und dreyßigſte
Predig.
Von der gottſeeligen Unverſchamt⸗
heit, und der loͤblichen Schamhaff⸗
tigkeit der Heil. Maria Magdalena.

59 1
Vier und dreyßigſte
redig.
Von denen Thraͤnen der H. Ma⸗
riaͤ Magdalenaͤ. 609
Fuͤnff und dreyßigſte
Predig.
Von der Demuth Magdalenaͤ zu
der wahren Buß nothwendig. 625
Sechs und dreyßigſte
Predig.
Von der Forcht, welche durch ar
u

Fusnorgeſtenetwird⸗ den die Heil.

Maria Magdalena dem lincken Fuß
Chriſti gegeben hat. 644

Siben und dreyßigſte

Predig. .
Von der Hoffnung auf die Barm⸗

hertzigkeit GOttes, durch den Kuß,

welchen die Heil. Maria Magdalena

dem rechten Juß Chriſti gibt, vorgee
ſtellet. 7

Acht und dreyßigſte
Predig.
Von denen genugthunlichen Wer⸗

cken durch die Salb Magdalena⸗

vorgeſtelt. 682

Neun und dreyßigſte
Predig.
Von der Lieb der H. Magdalena.
gegen Chriſtum. 699

Viertzigſte Predig.
Das beſchaulich Leben Magdalenaͤ

iſt dem Murmelen dreyer Jeinden

Des

SeN e e e 1
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r rer e ee e e de e . .

Des Blinden Weeg Weiſers
Von deme, was zu der Beicht, dem

zweyten Theil des Sacraments der Buß,
dienen kan.

Das iſt:
Von Erklaäͤrung deren Gebotten GOttes, und
deren darin gebottenen Tugenden, und ver⸗

bottenen Laſtern.
Von dem Glauben.
T† H E M A.

Sine fide impoſſibile eſt placere Deo. Flebr. TI. v. 6.
Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt
gefalle. l. c.
ALama, ne ceſſes; Stuͤnm wie eine Poſaun:
quaſi tuba exalta und verkuͤndige meinem
vocem tuam: An- Volck ſeine Miſſethaten,
nuntia populo meo und dem Hauß Jacobs ihre
ſcelera eorum, & Suͤnd. Seynd⸗ die ernſthaffte
domui jacob pec. Wort, welche der allmaͤchtige
cata eorum. Kuffe und GOtt an den Propheten lſaias
hoͤre nicht auf, erhebe deine ergehen lieſſe, da er ihm die Ge⸗
P. le June VIII. Theil. A ſand⸗

Maie 59. v.

Suͤnden halben zu ermahnen,
fuͤr welche ſie, der allbereit uͤber

ſie loß zu brechen beginnenden

himmliſchen Rach zu entgehen,
Buß wuͤrcken ſolten. Wort,
welche nicht allein an diſen Pro⸗
pheten, ſonder an alle Hirten
der Kirch, an alle Prediger, und
alle diejenige, welche zu Bekeh⸗
rung deren Seelen in die Miſſion

ausgeſendet werden, geſtellet

ſeynd. i
muth anhoͤren, aufmerckſam be⸗
trachten, genau beobachten, und
uͤben. Elama; ruffe; er ſagt
nicht, canta, ſinge: Dieweil
diſes nur erluſtiget. Er ſagt
auch nicht, loquere, rede: Die⸗
weil diſes bißweilen die Welt
einſchlaͤfferet. Er ſagt, clama,
ruffe, ſchreye, dammit die See⸗
len von dem tieffen Suͤnden⸗
Schlaff, in welchem ſie einge⸗
ſchlaͤffert ſeynd, erweckt werden.
Clama, predige, mit groſſem
Eyfer, mit groſſer Beinuͤhung,
und Anſpannung des Gemuͤths,
und der Stimm, mit groſſer
Lieb, mit Innbrunſt, und Be⸗
gierd, wohl angehoͤrt zu werden:
Deſiderium vehemens eſt cla-
mor magnus, ſpricht der Heil.
Bernardus, ein groſſe Be⸗
gierd iſt ein groſſes Ge⸗
ſchrer.
Quaſi tuba exalta vocem

Erſte Predig/

ſandſchafft zu ſeinem geliebten
Iſraelitiſchen Volck auftruge,

und ihn abſchickete, daſſelbe ihrer Glocke, welche nur das Volck

tuam; erhebe deine Stimm, laß⸗
ſe ſie erſchallen, nicht wie eine

zuſammen rufft, und verſammlet;
nicht, wie ein Donner⸗Klapff,
welcher nur erſchroͤcket, und

ſonſt nichts: Sonder, wie eine

Poſaun, oder Trompete, welche
die Soldaten auffriſchet, und
zum Angriff, und Schlagen an⸗
treibet. Deine Stimm erwecke,
und muntere die Seelen auf,

wider die Feind zu kaͤmpffen.

Annuntia, verkuͤndige die Un⸗
bilden, die man mir anthut:
Peecata, die laͤßliche Suͤnden,
und andere Fehler, welche be⸗
gangen werden.
Und wo muß ich diſe Predig
halten? In der Juͤdiſchen Sina⸗

gog, bey denen ketzeriſchen Zu⸗

ſammenkunfften, in ihren Pre⸗
dig⸗Haͤuſeren? Nein; ſonder Do-
mui jacob, in der Catholiſchen
Kirch. Und zu wem muß ich
reden? Wem muß ich predigen?
Denen Geiſtlichen? Denen Ob⸗

rigkeiten? Denen Richteren, und

Gerichts⸗Anverwandten? De⸗
nen Kauff⸗und Handels⸗Leuten?
Denen Hand⸗Werckeren? Ja,
dann alle ſeynd aus meinem

Volck: Annuntia populo meo.

Aber unter denen Prieſtern,
unter denen Richtern, Advoca⸗
ten, und anderen ſeynd ſehr vil
von groſſen Verſtand, Wiſſen⸗
ſchafft, Weiß⸗ und Klugheit.
Es iſt wahr; doch in allen Staͤn⸗
den

Von dem Glauben. 3

den werden Suͤnder gefunden:
und verblendet die Suͤnd die
Menſchen dermaſſen, und uͤber⸗
ziehet ihren Verſtand mit ſo di⸗
cken Finſternuſſen, daß ſie vil⸗
mahl auch die groſſe Fehler nicht
ſehen, wann nicht jemand ihnen
dieſelbe vor Augen leget, daß ſie
oͤffenbar von ihnen erkennet, und
mit Haͤnden moͤgen gegriffen
werden. Clama, rufſe dem⸗
nach; ne ceſſes, und hoͤre nicht
auf. Aber irrdiſche Seelen,
welche ihre Laſter gern verbergen,
und vertuſchen, werden wider
mich murren, wann ich ihre
Werck der Finſternuß an das
Tag⸗Licht hervor ziehe. Ne
ceſſes, laſſe dich nicht ſo irren,
hoͤre deß wegen nicht auf. Aber
man wird ſagen, daß ich einen
Unluſt erwecke, und das Hertz
aufſteigen mache, wann ich den
Wuſt eurer Suͤnden bey einer
ſo anſehnlichen Verſammlung
aufruͤhre. e ceſſes: Hat
nichts zu bedeuten, fahre fort;
man muß den Geſtanck riechen,
damit man einen Grauſen darab
faſſe, und ihn verabſcheuhe.
Nun um diſen Befelch recht

zu vollziehen, und meiner Pflicht
ein Genuͤgen zu leiſten, muß ich
euch die Gebott GOttes erklaͤ⸗
ren, die Tugenden, welche da⸗
rinn empfohlen, die Laſter, welche
verbotten ſeynd, und deren ihr
euch, oder in der general⸗ oder
ſonderheitlichen Beicht, die ihr
in diſer Miſſion ablegen werdet,
anklagen muͤſſet, anzeigen, und
auslegen. Das erſte Gebott
verbindet uns, unſerem GOtt
den Tribut der Ehr, und Liebe,
welche ihm alle vernuͤnfftige Ge⸗
ſchoͤpf ſchuldig ſeynd, abzuſtat⸗
ten: welches durch Ubung deren
4. fuͤrnehmſten Tugenden ge⸗
ſchiht, die da ſeynd der Glaub,
die Hoffnung, die Lieb,
die Religion, oder inner⸗ und
aͤuſſerliche Verehrung GOttes.
Uber die erſte hab ich anheut zu
zeigen: Erſtlich, daß zerſchiedene
Gattungen des Glaubens ſeyen:
Zweytens die Fehler, welche wir
bey dem Glauben begehen:
Drittens, wie man den Glau⸗
ben uͤben muͤſſe. Welches dann
die drey Theil gegenwaͤrtiger

Predig ſeyn werden.

IDEA SERMONIS.

I. PUNCTUM. Maltæ ſunt
ſpecies fidei: Nempe hu-
mana, Divina, habitualis,
actualis &c. A. IJJMDMs
II. PUNCTUM. Articuli fi-

dei parum operantur in no-
bis: I. Quia non noſcuntur
B. 2. Non creduntur C. 3.
Non conſiderantur D.

A2

III.

IHI. PUCTUM. Habenda fi-
des Divina E. Actualis .

Erſte Predig,

Perfecta GC. Explicita E.
Exterior I. Viva K. .

PUNCTUM I.

A. Rbbitramur juſtificari ho-
Multæ ſunt minem per fidem, ſine
ſpecies K- operibus Legis: Wir

dei: Nempe halten darfur, daß
humann; Di der Menſch durch den Glau⸗
malis, acus ben gerechtfertiget werde,
Us; inplici- ohne die Werck des Moſai-
n, explicata; ſchen Geſatzes, ſpricht der H.
imperfecta, Paulus in der Epiſtel zu denen
perfecla; in. Roͤmeren c. 3. v. 28. So iſt
erior, aren es recht, ſagt ein Calviniſt, oder
& vrie, rüichloſer Catholiſcher Libertiner
hierauf: Ich meines theils bin
vergwiß. Es iſt mir zum Heyl
nichts nothwendig, als daß ich
gerechtfertiget ſeye; durch den
Glauben werden wir gerechtfer⸗
tiget: Nun hab ich, GOtt Lob!
den Glauben; ſo wird ich dero⸗
halben unfehlbar ſeelig wer⸗
en.
Recht! ihr redet wahr, wann
ihr den wahren Glauben habet,
einen ſolchen Glauben, den
GOtt von euch begehrt: Dann
es gibt Glauben, und Glauben,
allerhand⸗ und zerſchidener
Gattung. Es iſt ein menſch⸗
lich⸗ und iſt ein Goͤttlicher
Glaub; ein angewoͤhnt⸗
und ein wuͤrcklicher; ein ein⸗
geſchloſſen⸗ und undeutli⸗
cher, und ein ausdrucklich⸗
und deutlicher; ein unvoll⸗

kommen⸗ und ein vollkom¾—
mener; ein innerlich⸗ und
ein aͤuſſerlicher; ein tod⸗ und
ein lebendiger Glaub. Der
menſchliche Glaub iſt, wann

ihr auf das bloſſe Zeugnuß deren

Menſchen, oder aus euerem ei⸗
genen Sinn einem Vortrag,
um daß ihr einige Wahrſchein⸗
lichkeit darbey findet, Beyfall
leiſtet: Der Goͤttliche Glaub,
da ihr nicht eine, oder zwey, oder
drey, ſonder alle, alle Catholiſche
Wahrheiten fuͤr gewiß haltet,
weil ſie von GOtt ſeynd offen⸗
bahret worden. Der ankle⸗
bend, oder angewoͤhnte
Glaub iſt jener habitus, jene
wuͤrckens⸗ faͤhige Eigenſchafft,
und Gaab des Glaubens, welche
GOtt in die Seel eines Kinds,
oder erwachſenen Menſchens ein⸗
gieſſet, wann ſolche den H. Tauf
empfangen, wekcher der Urſach
das Sacrament des Glau⸗
bens, ein Erleuchtung, Be⸗
ſtrahlung, Corinès genen⸗
net wird: Der wuͤrckliche

Glaub iſt, wann ein erwachſe⸗
ner und den Gebrauch des Ver⸗
ſtands⸗habender Menſch form⸗
lich, und ausdrucklich eine Glau⸗
bens⸗Ubung uͤber eine Catholi⸗
ſche Wahrheit erwecket. Der
N

Von dem Glauben.

undentlich, oder eingeſchloſ⸗
ſene Glaub iſt der ſogenannte
Kohlers⸗ Glaub; da ihr
nemlich die Glaubens⸗Articul
nur uͤberhaupt, alles unterein⸗
ander, unordentlich, und ins ge⸗
mein glaubet: Ich glaube
alles, was die Birch glaubt.
Der ausdrucklich, und deutli⸗

che Glaub, wann ihr alle Ar⸗

Moare. 9. V.

ticul durchſcheidentlich, von
Stuck zu Stuck, und einen
jeglichen inſonderheit glaubek:
Als zum Exempel, daß ein
GOit in drey Perſonen; daß der
Sohn GOttes fuͤr uns Menſch
worden; daß er in dem Allerhei⸗

ligiſten Sacrament des Altars

wahrhafft gegenwaͤrtig ſeye,
und andere dergleichen wichtige
Wahrheiten, und Glaubens⸗
Articul mehr. Der unvoll⸗
kommene Glaub iſt, wann
ihr freywillig wancket, euer
Glaub nicht recht veſt iſt, noch
vollkommen in euerem Hertz be⸗

jahet, und fuͤr wahr gehalten

wird, in etwas zweifelt, und
wackelt, wie der Glaub jenes
armen Menſchen in dem Evan⸗
gelio, welcher ſagte: Ich glau⸗

be, O& Err! helffe meinem

Vaglauben. Dar e ſagt:
Ich glaube, beſcheinet er
daß er den Glauben habe,
mercket der H. Auguſtinus an;
da er aber hinzu ſetzt: Helffe
meinem Unglauben, zeigt er,

daß ſein Glaub nicht aller⸗

5
dings gantz, und vollkommen
ſeye. Der vollkommene

Glaub iſt, wann ihr alſo veſt,
verſicheret und unbeweglich in
euerem Glauben ſeyd, daß ihr
ehender an deme, was ihr mit
Haͤnden greiffet, und mit Augen
ſehet, als an einem eintzigen Glau⸗
bens⸗Articul zweiflen wurdet.
Der innerliche Glaub iſt, wann
ihr nur in dem Hertzen glaubet⸗
ohne durch eintzigesZeichen zu er⸗
kennen zu geben, ob ihr glaubet⸗
oder nicht. Der auſſerliche, wann
ihr eueren Glauben mit Worten,
oder durch aͤuſſerlich, und ſicht⸗
barliche Werck vor denen Men⸗
ſchen offentlich bekennet. Der
todte Glaub iſt derjenige, wel⸗
cher ohne die Lieb GOttes, und
andere Lugenden iſt. Der le⸗
bendige, welcher von der Lieb⸗,
und Ubung guter Werck beſee⸗
let, und lebhafft gemacht iſt.
Einem erwachſenen, zu dem
Gebrauch ſeines Verſtands ge⸗
langten Menſchen iſt, um ge⸗
recht, und folglich ſeelig zu wer⸗
den, nicht genug, nur den
menſchlichen, nur den an⸗
klebenden, den undeutli⸗
chen, den unvollkommenen,
den innerlichen, den todten
Glauben zu haben. Er muß ei⸗
nen Goͤttlichen, einen wuͤrck⸗
lichen, deutlichen, voll⸗
kommenen, aͤuſſerlichen und
lebendigen Glauben haben.
Der menſchliche Glaub
A 3 taugt

Hebr. 11.
vV. 6.

Joan. 2.
YV. I 3.

6 Errſte Predig,

taugt nichts zur Seeligkeit, wie
der Glaub deren Ketzern, wel⸗
che nur glauben, was ihnen ge⸗
fallt; die Allerheiligſte Breyfal⸗
tigkeit, nicht aber die weeſentli⸗
che Gegenwart des Leibs Chriſti
in dem Allerheiligſten Altars⸗
Sacrament: Wann ſie das einte
durch einen Goͤttlichen Glauben
(dieweil es nemlich GOtt offen⸗
baret hat) glaubeten, ſo wurden
ſie auch das andere durch eben di⸗
ſen Glauben, dieweil es GOtt
gleichmaͤßig geoffenbaret hat,
glauben. Der anklebende, und
eingegoſſene Glaub erkleckt ei⸗
nem Erwachſenen nicht; er muß
wuͤrcklich glauben, das iſt,
formlich, und ausdruckliche
Ubungen uͤber die Geheimnuſ⸗
ſen des Glaubens erwecken: Ac-
cedentem ad Deum credere
oportet, quia eſt, wer zu
Gtt kommen will, der muß
glauben, daß er ſeye. Ju
non credit, jam judicatus eſt,
wer nicht glaubet, der iſt
ſchon geri htet. Er ſagt nicht,
wer den Glauben nicht hat;

ſonder, wer nicht glaubet, ben veſt

welches einen formlichen Glau⸗
bens⸗Act, eine Erweckung des
Glaubens ausdrucket. Der
undeutliche Glaub iſt ebner
maſſen zur Seeligkeit nicht er⸗
klecklich; es iſt nicht genug,
daß man ſage: Ich glaube,
was die Birch glaubt; man
muß wiſſen, und deutlich,

und durchſcheidentlich glauben,
daß nur ein GOtt in drey Per⸗
ſohnen ſeye, und andere derglei⸗
chen Geheimnuſſen, welche die
Kirch offentlich celebrirt, und
begehet. Der Heil. Thomas
ſchlieſſet alſo, und mit ihm die
gantze Schul.
Der unvollkommene Glaub
iſt auch nicht genugſam.
im geringſten zweiflet, oder frey⸗
willig in dem Glauben wancket,

Wer

der hat keinen Glauben: Un fide lIac. 1. v. 6.

nihil hæſitans, er zweifle in
dem Glauben nicht; dubius
in fide, eſt infidelis, wer in
dem Glauben zweiflet, iſt
unglaubig. Wir ſeynd durch
den Glauben deren Wahrhei⸗
ten, die wir glauben, uͤberzeugt/
und lebhafft beredt, ob wir
gleich ſolche nicht ſehen, argu⸗ H
mentum non apparentium,
οναο6, ein Beweißthum de⸗
ren Dingen, die nicht geſehen
werden.
Der innerliche Glaub er⸗
klecket ebenfalls nicht. Es iſt
nicht genug, daß wir den Glau⸗
„und unverrucklich in
dem Hertzen haben; wir muͤſſen
denſelben auch mit dem Mund
bekennen, und durch die Werck
bezeugen: Corde creditur ad R

juſtitiam, ore autem confeſ- v.

ſio fit ad ſalutem: Mit dem
Hertzen glaubt man zur
Gerechtigkeit; aber mit

dem Mund geſchiht die
Be⸗

V.

ebr. 1 ⸗
I1.

om. 10.⸗
10.

4. Cor. 13.
V. 2.

Kac. 2. V. 14.

Von dem

Bekanntnuß
Auch iſt der todte Glanh
nicht erklecklich. Wann ie

zur Seelig⸗

einen ſo groſſen Glauben

haͤtte, daß ich die Berg
verſetzte, diſer Glaub aber
durch die Lieb nicht leb⸗
hafft gemacht wird, taugt
es mir nichts, ich bin
nichts. So jemand ſagt,
er habe den Glauben, und
hat die Werck nicht, kan
ihn der Glaub wohl ſeelig
machen. .
Aber iſt nicht etwas Erſtau⸗
nungs wuͤrdiges, hat man nicht
Urſach zu weinen, und zu be⸗
trauren, da man betrachtet, daß
wir aus menſchlichem Glauben
ſo vil thun, und aus Goͤttlichemn
ſo gar nichts, oder ſo wenig
als nichts? Habet ihr diſe An⸗
merckung noch niemahl gemacht?
Der menſchliche Glaub iſt der
Anfang, der Grund, das Haupt⸗
Rad, und Treibwerck des groͤ⸗
ſten Theils unſerer Handlungen,

Glauben. 7
welche einen Ausſpruch daran
machet, zu; verurtheilet einen
armen Gefangenen zu einem
ſchimpfflich, ſchmaͤchlich, und
grauſamen Tod, auf den bloſſen
Glauben, welchen ihr der Aus⸗
ſag zweyer, oder dreyer Zeugen
beylegen, die da verſicheren, von
dem Erblaſſer, daß ſolches ſein
letzter Will ſeye, gehoͤrt, oder,
diſen Gefangenen, ſolchen Tod⸗
Schlag veruͤben, geſehen zu ha⸗
ben. Seyd ihr ein Kauff⸗ oder
Wechſel⸗Herr, ſo laſſet ihr zwey⸗
drey⸗hundert Thaler auf den
Glauben, welchen ihr einem euch
uͤbergebenen Zettel, oder Wech⸗
ſel⸗Brief zuvertrauet, ausfol⸗
gen. Seyd ihr ein Ehe⸗Mann,
ſo arbeitet, und mattet ihr euch
Tag, und Nacht ab, diſem
Kind Mittel, und Reichthu⸗
men zu verſchaffen, reſigniret,
oder kauffet ihm einen Dienſt,
oder Amt, auf den Glauben,
den ihr von der Treu, und Ehr⸗
barkeit eueres Weibs habet. Ja
was Stands, und Condition

und ſelbſt deren wichtigiſte ihr auch ſeyn moͤget, ſo vertrauet

oder wenigiſt eine Conditio ſine
qua non, ein Umſtand, und
Bepyſatz, ohne welchen wir nichts
thaͤten. Und diſes in allen Staͤn⸗
den, und Lebens⸗Gattungen:
Seyd ihr ein Parlaments⸗ oder
Gerichts⸗Rath, ſo erkennet ihr
eine Erbſchafft von 1000. 10000.
20000. Pfund jaͤhrlicher Ein⸗
kuͤnfften einer ſolchen Parthey,

ihr euer Leben, und Geſundheit
diſem Artzt, dieweil ihr ihn einen
geſchickt, und wohlerfahrnen;
diſem Apothecker, dieweil ihr
ihn einen frommen Mann zu
ſeyn glaubet. Ihr liebet, und
ſetzet zu euerem Erben diſen jun⸗
gen Menſchen ein, dieweil ihr
glaubet, daß er euer Bruder
ſeye; und ihr wiſſet von diſem
allem

quidam; JH.
quod dicitur. l .
A. de acquir. Und nichts deſtoweniger koͤnnen

2 Erſte Predig,

allem nichts, dann aus frei⸗
den Bericht, und dieweil ihr es
von anderen alſo vernommen
habet; doch glaubet ihr es, aus
Urſach, dem Spruch des Recht⸗
gelehrtens zu Jolge, der gemei⸗
ne Wahn ein billich, und
rechtmaͤßige Lrſach zu glau⸗
ben iſt: Credendi juſta ra-
tio eſt communis opinio.

diſe Jeugen beſtochen, und un⸗
terſtifftet, diſer Wechſel⸗Brief
verfaͤlſcht, der gemeine Wahn,
und Meynung deren Menſchen
betrogen ſeyn. In der menſch⸗
lichen Gerechtigkeit glaubt man
ohne Tadel, und Vermeſſenheit,
ja ſelbſt gantz weißlich, vernuͤnff⸗
tig, und billich zweyer, dreyer,
oder ſiben Zeugen Auſſag; und
koͤnnen, in was Handel, und
Angelegenheit es auch ſeye, uͤber
40. niemahl erforderet werden,
ſagt der Text geiſtlichen Rechts:
Cap. cum cauſa X. de teſtib.
Haben wir dann nicht groſſe Ur⸗
ſach denen, von 11. Millionen,
das iſt, von eylfimahl 1000000.
Martyrer bezeugten, Catholi⸗
ſchen Wahrheiten Glauben bey⸗
zumeſſen, welche ihre Auſſag
nicht mit Dinten, und auf Pa⸗
pier, ſonder mit ihrem Blut, und

einer Privat- oder wenigſt von
einem Notario unterzeichneten
Schrifft: Haben wir dann nicht
Urſach uͤber Urſach, auch der,
durch allgemeinen Reſpect, und
Einwilligung ſo viler Voͤlcker
angenommen, beſtaͤttet, und
Authoriſirten H. Schrifft Glau⸗
ben beyzulegen?
In unſerem Wandel, und
Umgang, und in der menſch⸗
lichen Gemeinſchafft beziehen wir
uns, um zu glauben, daß ein
ſolcher ein tauglich, und geſchickt,
diſer ein frommer Mann; ein

folcher unſer Vatter, unſer

Bruder, unſer Vetter ſeye auf
den gemeinen Wahn. Haben
wir nicht auch Urſach, dem
Wort GOttes, welches nicht
betriegen, nicht betrogen wer⸗
den kan; ein lauteres Aug, ein
lauterer Geiſt, ein lauteres Licht,
ein lautere Weißheit, ein lautere
Wahrheit iſt, Glauben zuzueig⸗
nen? Woher kommet es dann,
daß wir aus menſchlichen Glau⸗
ben, der doch ſo fehlbar, ſo un⸗
ewiß, und dem Betrug ſo ſehr
terworffen iſt, ſo vil thun,
und aus dem Goͤttlichen ſo wohl
gegruͤndeten, ſo ſicher, ſo un⸗
fehlbaren ſo wenig? Woher,
daß ſo derſicherte, ſo bewaͤhret,

dar ihrem eignen Leib bezeichnet ſo wichtige Glaubens⸗Articul
haben?
In dem Gewerb, und Han⸗
delſchafften glaubt man einem
Zettel, einem Wechſel⸗Brief,

uns nicht bekehren, uns nicht be⸗
wegen, eben ſo ſchlechten Ein⸗
druck bey uns machen, als wann
es eytel Phantaſterey/ und eine

— =☛ r

+ — —

Von dem Glauden. 9

eer erdichtete Hirn⸗ Geſpunſt
waͤre? Ich finde deſſen 3. Haupt⸗
Urſachen; dieweil man nemlich

he nicht erkennet, ſolche
nicht glaubet, ſolche nicht ei⸗
weget.

ſolche

PUNGCTIIM II.

B. Er Prophet Oſeas be⸗
Articuli fi- mercket uns die erſte
dei in nobis aus diſen drey Urſachen:
non operan- Non eſt ſcientia DEl in ter-

ur. ra: Maledictum, & mendacium,
I. & adulterium inaundaverunt,
Quia non zoſt :
nofcuntur. & ſanguis ſanguinem tetigit:

Ole. v. 1. Es iſt kein Erkanntnuß Gt⸗
& 2. tes auf Erden: Fluchen, und
Lugen, und Thebruch ha⸗
ben oberhand genommen,
und ein Blut das ander be⸗
ruͤhret. Es iſt uͤberall nichts,
als Haß, Unlauterkeit, Dieb⸗
ſtaͤll; die Welt iſt gaͤntzlich da⸗
von uͤberſchwemmt, und ver⸗
wuͤſtet, inundaverunt. So
lang ein Fluß in ſeinein gewoͤhn⸗
tichen Canal, oder Rinn⸗Sal
verharret, verurſachet er, ſo
aufgeſchwollen er auch immer iſt,

nicht ſonders groſſen Schaden;

bricht er aber aus, und ergieſſet
ſich, ſo zerreiſſet er die Daͤmme,
und Schleiſſen, Hen die Baͤum
von der Erde heraus, kehret
die Haͤnuſer unter uͤber ſich, ver⸗
fandet die Wiſen, verderbt die
Felder, ſpielet alles hinweg,
ſata læta, boumque labores.
Wann die junge Purſch ei⸗
ner Kurtzweil, die Weiber dem
Planderen, die Alte einer kleinen
P. le jeune VIII. Theil.

Faulheit ergeben ſeynd, kan man
es Stroͤm, oder Fluͤſſe nennen,
welche in ihrem gewohnlichen
Eanak, und natuͤrlichen Rinn⸗
Bett zu ſeyn ſcheinen: Seynd
aber die junge Leuth aller ausge⸗
laſſen, frech, und unverſchamt;
die Weibs⸗Bilder polteriſch,
zaͤnckiſch, und grauſam; die
Alte unkeuſch, die Geiſtliche un⸗
andaͤchtig, die Adeliche, und Hohe
Stands⸗ Perſonen Betruͤger,
und Lugner, wie es heut zu Tag
nur gar zu vil geſehen wird: O!.
ſo iſts ein groſſe Zerrittung, und
Unordnung; es ſeynd uͤberlauf⸗
fende Laſter, inundaverunt.
Non eſt ſeientia D Ef, es iſt kein
Erkanntnuß GOttes bey ihnen:
Sie erkuͤhnen ſich, GOtt zu be⸗
leydigen, weil ſie die unbegreiff⸗
liche Groͤſſe, und Vortrefflich⸗
keit ſeiner Majeſtaͤt, die Strenge
ſeiner Gerechtigkeit, den Haß,
den er wider die Suͤnd tragt,
ſeinen veſt, und unverletzlichen
Willen, kein Suͤnd ungeſtrafft
zu laſſen, nicht erkennen.
Nicht allein ſuͤndigen ſie, ſon⸗
dern verharren auch in der
Suͤnd; wuͤrcken kein Buß daruͤ⸗
ber, oder nicht, wie es ſeyn ſoll,
aus Abgang diſer Erkanntnuß,
B und

Harnch. 3.
V. 10⸗

10

und Wiſſenſchafft deren Glau⸗
bens⸗Wahrheiten: Quid eſt
Iſraël, quòd in terra alieno-
rum es? Inveteriſti in terra
aliena, deputatus es cum de-
ſcendentibus in infernum? De-
reliquiſti fontem Sapientiæ.
Was iſt die Urſach, O
Iſrael! daß du im Land
deiner Feinden biſt? In ei⸗
nem fremden Land alt wor⸗
den, zu denen, welche in
die Hoͤll hinunter fahren,
gerechnet biſt? Ou haſt den
Brunn der Weißheit ver⸗
laſſen. .
Ihr verſchiebet euer Buß biß
in den Tod, und hoffet ſolche
alsdann unfehlbar zu thun, weil
ihr nicht wiſſet, daß ihr ohne
kraͤfftige Gnad GOttes ſie nie⸗
mahl wuͤrcket; auch daß diſe
Gnad nicht jederzeit, noch allen
gegeben werde; ſie wird vilen,
welche ſich deren unverdient ge⸗
macht haben, verweigeret, und
abgeſchlagen. Ihr begehet vil,
und groſſe Suͤnden, verharret
lang darin, dieweil ihr nicht
wiſſet, daß ihr hierdurch GOtt
Urſach gebet, euch zu verlaſſen,
und einem verkehrten Sinn zu
uͤbergeben, euch zu verblenden,
und zu verhaͤrten; und welche
GOtt alſo verlaſſen hat, niemand
wieder zu recht bringen koͤnne.
Ihr beichtet ohne Reu, und
Leyd, bittet GOtt nicht darum,
bemuͤhet euch nicht dieſelbe zu

Erſte Predig,

bekommen, und zu erwecken, weil
ihr nicht wiſſet, daß ſie lediglich,
ſend unentbehrlich nothwendig
eye.
Der Verſtand iſt der Fuͤhrer,
der Fackeltrager, und Vorleich⸗
ter des Willens. Wir koͤnnen
wohl jemand lieben, oder haſ⸗
ſen, ohne ihn jemahl geſehen,
aber nicht, ohne ihn gekennet zu
haben, ſagt der H. Auguſtinus,
ignoti nulla cupido. Der Ver⸗
ſtand iſt der erſte Beweger aller
Hertzens⸗Neigungen, das erſte
Thor, wordurch alle Guͤter in
unſer Seel eingehen; wann nun
diſe Fackel durch die Unwiſſenheit
ausgeloͤſchet iſt, ſchweben wir
nicht in groſſer Finſternuß?
Wann diſer erſte Beweger auf⸗
gehalten, und geſtellet wird,
was fuͤr gute Bewegungen koͤn⸗
nen wir haben? Wann diſes
Thor verſchloſſen iſt, was fuͤr
Gnaden und Seegen koͤnnen
wir empfangen?
Die Unglaubige ſeynd offt
weiſer, und gottsfoͤrchtiger als
wir. In dem 4. Buch deren
Koͤnigen wird erzehlet, daß, als
Salmanaſar der Aſſyriſche Koͤnig
Oſee den Koͤnig von Samaria
zum Kriegs⸗Gefangenen ge⸗
macht, und ſamt allem ſeinem
Volck nacher Babylon wegge⸗
fuͤhrt, und uͤberſetzt hatte, er,
um diſes Volck⸗oͤde Land wider
zu bevoͤlckeren, an ſtatt der ent⸗
fuͤhrten Iſraeliten, Babplonier⸗
un

Von dem Glauben.

und andere Unglaubige dahin
abgeſchickt habe. Und ſehet, zu
gleicher Zeit wurde aus Zulaſ⸗
ſung GOttes alſobald auch das
gantze Land mit Loͤwen angefuͤl⸗
let, welche eine groſſe Volck⸗
Menge auffraſſen, und die gantze
Gegend verwuͤſteten. Glaubet
ihr wohl, daß diſe arme Heyden
aus dem eintzigen Liecht der Na⸗
tur erkennt haben, daß diſes ein
Straff GOttes waͤre? Sie ver⸗
füoren ſich zu dem Koͤnig, und
agten: Diſe Babylonier, wel⸗
che du, in denen Staͤdten Sama-
riæ zu wohnen, anhero geſchickt
haſt, erkennen den GOtt des
Lands nicht, wiſſen die Ceremo⸗
nien, und Gebraͤuch nicht, mit
welchen man ihm dienen muß da⸗

rum hat er Loͤwen unter ſie ge⸗

ſandt, die ſie erwuͤrgen, und das
gantze Land verhoͤren. O diſem
Übel wird leicht abzuhelffen ſeyn!
verſetzt der Koͤnig: Man muß
von denen in die Gefangenſchafft
anhero gefuͤhrten Prieſtern ei⸗
nen dahin ſenden, welcher die

neue Einwohner in denen Ge⸗

4. Reg. 17.
v. 26. & 27.

braͤuchen, und Gewohnheiten
der daſelbſt uͤblichen Religion un⸗
terrichte, und ſie den Dienſt
GHttes lehre. Nuntiatum eſt
Regi: Gentes, quas habitare
feciſti in civitatibus Samariæ,
ignorant legitima DEl terræ:
Et immiſit in eos Dominus leo-
nes; & ecce interficiunt eos, eò
quòd ignorent ritum DEl terræ.

11

Et præcepit Rex: Ducite illuc
unum de Sacerdotibus, quos
inde captivos adduxiſtis, &
doceat eos legitima DEl terræ
&c. Et docebat eos, quo-
modo colerent Dominum.
Wollet ihr wiſſen, warum
euerer Kindern Faulentzen, und
Muͤßiggang, ihr Unmaͤßigkeit,
Ubermuth, Ungehorſam, und
andere Laſter euer Hauß verder⸗
ben, und euch in toͤdliches Leyd
ſtuͤrtzen? Warum die falſche
Zeugnuſſen, Haß, Uneinigkei⸗
ten, Proceß, Unzucht, allerhand
Muthwillen, und Ausgelaſſen⸗
heiten die Chriſtenheit verwuͤſten?
Die Urſach iſt, weil man GOtt
nicht erkennet, in einer groben
Unwiſſenheit ſtecket; man weißt
die Glaubens⸗Geheimnuſſen,
die wichtige Wahrheiten, und
Haupt⸗Puneten der Chriſtli⸗
chen Religion nicht. Wann man
Sorg⸗befliſſen waͤre, denen
Glaubigen fein zeitlich ihre
Pflicht „welche ſie durch den H.
Tauff auf ſich genommen, die
Verachtung deren Welt⸗Ehren,
und Hochheiten, die Abneigung
gegen zeitlichen Guͤteren, die Ver⸗
zeyhung deren Unbilden, das Miß⸗
trauen ab ſich ſelbſt, das Ver⸗
trauen, und gaͤntzliche Ergebung
in die goͤttliche Vorſichtigkeit/ und
andere dergleichen Evangeliſche
Grund⸗Saͤtze in ihr Hertz einzu⸗
drucken: O ſo wurde man gantz
anderſt leben, als man ilebt.
B 2 Was

*

i2 Erſte Predig,

Was Schand, daß ihr ſo
eyferig, und emſig euere Kin⸗
der zu lehren, und lernen zu laſ⸗
ſen, was euch zum zeitlichen Un⸗
terhalt, und Wohlſtand noth⸗
wendig, oder auch nur das ge⸗
ringſte befoͤrderlich zu ſeyn ſchei⸗
net, und beynebens ſo wenig be⸗
ſorgt ſeyd, zu erlernen, und ih⸗
nen beyzubringen, was zu ihrem
Heyl nothwendig iſt?
Billeicht werdet ihr mir ein⸗
wenden: Diſer, und diſer haben

Non credun. Werſtand uͤber genug, ſie hoͤren

mur.

1. Thefſ. 2.

v. 13

Matth. 17.
V. 19.

die Predigen/leſen die HH. Vaͤt⸗
ter, und geiſtliche Buͤcher, di⸗
ſeuriren gar geſchickt, und uͤber
die maſſen wohl von denen Glau⸗
bens⸗ Artickeln ꝛc. Und ſeynd
doch einen Weeg, als den ande⸗
ren boͤſe, und laſterhaffte Leuth:
Iſt alſo die Schuld nicht, daß
ſie die Catholiſche Wahrheiten
nicht wiſſen; ſondern daß ſie
ſolche nicht glauben. Ja, es iſt
wahr, ihr redet recht. Der
Glaub iſt vil ſeltſamer in der
Kirch, als man ſich nicht einbil⸗
det. Der Heil. Paulus ſagte zu
denen Theſſalonicenſeren: Ver-
bum DEl operatur in vobis;
qui credidiſtis, das Wort
Gttes wuͤrcket in euch, die
ihr geglaubt habet: Wann
alſo das Wort GOttes in euch
nichts wuͤrcket, iſt es ein gar
wahrſcheinliches Zeichen, daß
ihr den Glauben nicht habet.
Si habueritis fidem, ſicut gra-

num ſinapis, dicetis monti

huic: Tranſi hinc illuc, &

tranſibit; & nihil impoſſbile

erit vobis. Si habueritis fidem Luc. 17. Y. S.

ſicut granum ſinapis, dicetis
huic arbori moro: Eradicare;
& transplantare in mare: Et
obediet vobis, ſagt der Sohn
GOttes: Waͤnn ihr ein ein⸗
tziges Senff⸗Boͤrnlein wah⸗
ren Glaubens haͤttet, wur⸗
det ihr diſem Berg befeh⸗
len: Erhebe dich von hie
dorthin; und diſem Maul⸗
Beer⸗ Baum, reiſſe dich
aus, und uͤberſetze dich ins
Meer : Und ſie wurden
euch gehorſam ſeyn, und
es thun. Er redet da nicht
nur von diſem materialiſchen
Berg, von diſem materiali⸗
ſchen Baum: Er redet auch
von dem Berg eueres Hoch⸗
muths, eueres Ehrgeitzes, eue⸗
rer ſtoltzen Einbildung, euerer

Eytelkeit; von dem Baum di⸗

ſer in euerem Hertz von langer
Zeit her eingewurtzelten boͤſen
Gewohnheit ꝛc. Er ſagt nicht:
Ihr wurdet ſagen koͤnnen;
ſondern dicetis, ihr wurdet
es ſagen, abſolutè, ſchlechter⸗
dings, und frey hin, diſen Stoltz,
und Ehr⸗Geitz aus dem Weeg
raumen, diſe Gewohnheit aus⸗
reuten, dieſelbe in das bitter,
und geſaltzene Meer einer voll⸗
kommenen Buß uͤberſetzen. Iſt
alſo, weil ihr noch kein eingſge
.

–

Von dem Glauben.

boͤſe Gewohnheit aus der Erde
eueres Hertzens ausgereutet ha⸗
bet, groſſe Gefahr, daß euch
der wahre Glaub abgehe. Ihr
ſeyd noch ein ſo groſſer Schwoͤ⸗
rer, ein ſo groſſer Ehr⸗Abſchnei⸗
der, eben ſo hochtrabend, und
uͤbermaͤchtig, unmaͤßig, dem
Freſſen und Sauffen ergeben,
als ihr vor 10. Jahren waret.
Difficile eſt, ut male vivat,
qui bene credit: Schwerlich
lebt ubel, wer wohl glaubt,
ſagt der Heil. Auguſtinus; in⸗
maſſen das lateiniſche Woͤrtlein
Fides, Glaub, daher ſeinen
Namen hat, daß geſchehe, was
man mit dem Mund ſagt, und
bekennt: Fides appellata eſt ab
eo, quia ft, quod dicitur. Und
bedeutete unſer Seeligmacher
Imn Vit. S. he- der H. Thereſia, daß alle Ubel,
reſ. e. 40. welche in der Welt ſeynd, von
daher kommen, daß man die
Wahrheiten in der H. Schrifft,
welche doch alle bis auf das win⸗
tzigiſte Puͤnctlein werden erfuͤllet
werden, nicht glaube, wie man
ſolle. Der H. Biſchoff Salvia-
nus uͤberweiſet uns durch folgen⸗
den Vernunffts⸗Schluß. Ihr
hinterlaſſet eueren Kinderen, oder
Erben nach euerem Tod Haab,
und Gut, dieweil ihr glaubet,
daß es ihnen nutzlich ſeyn werde:
Nun um ſo mehr wurdet ihr
es denen Armen, und Spitaͤ⸗

Aug. ſerm.
237. de

leren hinterlaſſen, wann ihr Z

glaubtet, daß es euch nutzlich

13

ſeyn wurde: Quia quantò plus
te amas, quàm eos, quibus
relinquis, tantò magis tibi re-
linqueres, ſi profutura tibi vel
tenui opiniuncula judicares.
Sintemahl, wann ihr auch nur
das geringſte muthmaßtet, daß
die von euch in diſer Welt gege⸗
bene Allmoſen euch in der an⸗
deren nutzeten, ihr um ſo willig⸗
und freygebiger gegen denen Ar⸗
men ſeyn wurdet, als mehr ihr
euch ſelbſt, dann euere Erben

liebet. Wann, da ihr nach

Paris gehet, ich euch ermahnete⸗
keine Liards, oder Zwey⸗Pfen⸗
nige, aus Urſach ſie daſelbſt nicht
gangbar, ſondern lauter Piſto⸗
len, oder Viertels⸗Thaler mit
zu nemmen, wurden, trauen
diejenige, welche euch euere
Saͤck mit Liarden voll anſtecken,
die Piſtolen aber zu Hauß ligen
laſſen ſeheten, ſagen: Ihr glaubet
mir nicht. Chriſtus betheuret,
daß die irrdiſche Guͤter, und
Reichthumen, die weltliche Hoch⸗
heiten/ und Ehren, die ſpitz⸗fuͤndi⸗
ge Kuͤnſten, und Wiſſenſchafften
in dem Himmel nicht gangbar
ſeyen; nur das Allmoſen, die
Liebs⸗und andere tugendliche
Werck daſelbſt gelten, und ge⸗
achtet werden: Und ihr ſcharret
uͤber, und uͤber Reichthumen,
und Geld zuſammen, verachtet
die gute Werck ꝛc. Sondern
weiffel glaubet ihr Chriſto
nicht, welcher die erſte ſo offt ver⸗
Bz rkruufft,

14 Erſte Predig,

rufft, und die andere ſo innſtaͤn⸗
dig, und liebreich empfehlet.
Wann ich alle Tag in das koͤnig⸗
liche Gericht⸗Hauß, oder auf
den Marck gienge, und mich be⸗
muͤhete, euch zu bereden, und
abzumahnen, daß ihr kein Ar-
ſenicum eſſen, und, im Fall ihr
davon geeſſen haͤttet, geſchwind
ein Vomitiv, oder Brech⸗Mittel
gebrauchen ſoltet, um das Gifft
wiederum von euch zu ſtoſſen;
wurden die, welche euch ſeheten,
und mich hoͤreten, nicht ſagen:
In Wahrheit diſe Leuth glauben
icht, daß das Arſenicum Gifft
ſeye Dann wann ſie es glaub⸗
ten, wurde es wohl ſo vil Kluͤg⸗
lens, und Redens, ſo viler Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnden, Beweißthu⸗
men, Rhetoriſchen Figuren von⸗
noͤthen ſeyn, um ſie zu bereden,
daß ſie keines nehmen, oder
das genommene fluchs wieder
von ſich treiben ſollen? Der Pre⸗
diger iſt alle Jahr 25. oder 30.
Taͤg in dem Advent, 40. Taͤg
in der Faſten da; er ſtudirt, er
erhitzet, er ereyferet ſich, und ar⸗
beitet alles an ihm, ſchreyet ſich
faſt raͤhe, euch zu uͤberzeugen,
und zu bereden, daß ihr die
Suͤnd, dieweil ſie der Seele
Tod, ein uͤber die maſſen ſtarck,
hoͤchſt ſchaͤdlich, und toͤdliches
Gifft iſt, in euer Seel nicht ein⸗
ſuͤrfflen, und wann ihr ſie hin⸗
eingeſuͤrfflet habet, durch die
Buß gleich wieder auswerffen

ſollet: Ihr aber, angeſehen ihr
ſehr verſtaͤndig, weiß, klug, und
vernuͤnfftig ſeyd, auch groſſe Lieb
gegen euch ſelbſt traget, meſſet
ſonder Zweiffel denen Worten
des Evangelü, welches die Pre⸗
diger euch verkuͤndigen, keinen
Glauben bey, indem ihr ſolche ſo
offt anhoͤret, und ſo wenig voll⸗
ziehet. .
Oder villeicht hoͤret ihr ſie an,
ohne ſie anzuhoͤren; ihr ſinnet
ihnen nicht nach, erweget, durch⸗
griblet, betrachtet, und ecket ſie

nicht aus: Videntes non vi-Luc. 8. v. 20.

deant, & audientes non intelli-
gant. In Vorbildung deſſen
die Thier, welche nicht kaueten,
in dem alten Teſtament fuͤr un⸗
rein gehalten wurden, anzudeu⸗
ten, daß, wann ihr in eueren
Gedancken unrein, in eueren
Worten unkeuſch, und unver⸗
ſchamt, in eueren Wercken un⸗
ordentlich und ausgelaſſen ſeyd,
es daher ruͤhre! daß ihr die Ca⸗
tholiſche Wahrheiten niemahl
kauet, das iſt, durch reiffliches
Nachdencken bey euch betrachtet:

D.
3.
Non conſide-
rantur.

Deſolatione deſolata eſt omnis Jer. 12. v. 11.

terra, quia nullus eſt, qui re-
cogitet corde, ſpricht Jeremias:
Die Erde iſt durch die Unmaͤßig⸗
und Ruchloſigkeiten, welche all⸗
da geſchehen, gantz verwuͤſtet,
dieweil niemand iſt, der die
Chriſtliche Wahrheiten zu Her⸗
tzen nehme, bedachtſam, und
mit Aufmerckſamkeit bey ſich
er⸗

Von dem

erwaͤge c. Der Sohn GOt⸗
tes vergleicht den Glauben einem
Senff⸗Koͤrnlein: Woruͤber der
H. Auguſtinus folgende Anmer⸗
ckung machet: Wann diſes klei⸗
ne Senff⸗Koͤrnlein nicht zerri⸗
ben, zermahlen, und zu kleinen
Staͤublein zerpulveret wird, ſo
erweiſet es ſein beiſſende Krafft
nicht, treibet uns die Zaͤher nicht
aus: Sicut granum finapis pri-
ma fronte eſt parvum, vile, de-
ſpectum, non ſaporem præ-
ſtans, non odorem circumfe-
rens, non indicans ſuavitatem;
at ubi teri cœperit, ſtatim odo-
rem ſuum fundit, acrimoniam
exhibet, ex hoc capiti adhi-
bent medicinam, ut ſi quid
invalidum, ſi quid ægrotum
fuerit, ſinapis igne curetur.
Das Senff⸗Koͤrnlein machet
denen Speiſen einen guten
Geſchmack, troͤcknet die Fluͤſſe,
und Feuchtigkeiten auf, er⸗
waͤrmet den Magen, heylet die

Kopff⸗Schmertzen; aber

E.
Habenda fi-
des Divina.
Marc. 11.
Y. 22.

wann es nicht zermahlen, und
in kleine Staͤublein zerſtoſſen

Glauben. 15

wird, erzeigt es diſe Wuͤrckun⸗
gen nicht.
Warum iſt die mittere Land⸗
ſchafft des Luffts kaͤlter, als die
untere? Warum hat der, wel⸗
cher auf einem hohen Thurn iſt,
nicht ſo warm, als wann er auf
der Erde waͤre, da er doch naͤher
bey der Sonne iſt? Darum,
weil das Liecht der Sonne nicht
ſo wohl erwaͤrmet, wann es nicht
zuruck prellet: Und wie nun di⸗
ſes Zuruckprellen durch die Erde
geſchicht, alſo empfahet, und
fuͤhlet, um ſo naͤher ihr bey der

Erde ſeyd, ihr auch um ſo mehr

Hitz. Nichts leuchtend⸗ und
Liecht⸗voller, nichts, unſere Her⸗
tzen zu erwaͤrmen, tauglicheres
iſt, als die Artickul des Glau⸗
bens: Aber man muß ſie wohl/ und
mit Bedachtſamkeit aufnemmen,
nach dem Exempel der Allerſee⸗

ligſten Jungfrau bewahren,

ernſtlich, und mit Aufmerckſam⸗
keit erwaͤgen, bepy ſich uͤberlegen,

und betrachten: Maria autem Luc. 2. v. 51.

conſervabat omnia verba hæc,
conferens in corde ſuo.

PDPIINCTIUIM III.

O laſſet uns alſo diſen
ſchoͤnen Spruch Chriſti,
habete fidem DEl, ha⸗
bet den Glauben GOttes,
mit Ehrerbietigkeit anhoͤren, und
uns befleiſſen, denſelben wohl
zu vollziehen. Habete fidem;

das aͤuſſerſte Ungluͤck eines Chri⸗
ſten iſt, den Glauben verliehren.

Der H. Paulus ſagt, der Glaub Epheſ. 6.
ſeye unſer Schild, ſumentes v. 16.

ſcutum fidei. So lang der
Glaub in einer Seel beſtehet,
bleibt jederzeit noch einige Hoff⸗
nung

F.
A Rualis.

16 Erſte Predig,
nung des Heyls in ihr uͤbrig, iſt

aber derſelbe einmahl verlohren,
ſo iſt es um ſie aus; es iſt nicht,
auſſer durch ein gantz ſonderheit⸗
lich⸗ und auſſerordentliches Mi⸗
racul, mehr zu helffen; ſie ſturtzet
ſich nach, und nach, oder durch
vil, und in groſſer Anzahl, oder
durch gar abſcheuliche, und auſ⸗
ſerordentliche veruͤbte Suͤnden
ins Verderben.
Hiabete fidem DEl, habet
den Goͤttlichen Glauben,
nicht allein den menſchlichen.
Ihr muͤſſet, was ich euch predige,
glauben, nicht dieweil ich es euch
ſage, ſondern dieweil es GOtt
geſagt, GOtt ſeiner Kirch geof⸗
fenbaret hat, und die Kirch es
euch durch uns lehret. Der
Goͤttliche Glaub glaubt alle
Wort der Schrifft ohne Aus⸗
nahm, ohne Vorbehalt, ohne
Maͤßigung; wann ihr eines da⸗
von glaubet, und die andere nicht,
ſo iſt es ein menſchlicher Glaub,
ein Meynung, ein Eigenſinn,

und Phantaſey, kein Goͤttlicher

Glaub, welcher darum glaubt,
dieweil GOtt die hoͤchſt, und
unfehlbarlichiſte Wahrheit iſt;
wann er in einem Puncten feh⸗
len, und betrogen werden koͤn⸗
te, koͤnte er es auch in allen
anderen.
Habete fidem DEf, habet
einen Goͤttlichen Glauben;
den wuͤrcklichen,
allein den anklebenden. Es

und nicht

iſt ſehr nutzlich, oͤffter, fuͤrnem⸗
lich in der Verſuchung, und
Gelegenheit der Guͤnd, formlich,
und ausdruckliche Glaubens⸗
Ubungen zu erwecken,es unſerem
Seeligmacher nachzuthun, wel⸗
cher, da er in der Wuͤſte verſucht
wurde, einer jeglichen Verſu⸗
chung einen Text aus der Heil. Matth. 4.
Schrifft entgegen ſetzte. Und
rathet uns der Heil. Paulus, in
allen Vorfallen⸗ und Begeben⸗
heiten den Schild des Glaubens
zu ergreiffen: In omnibus ſu-Epheſ. 6.
mentes ſeutum fidei. In der v. 16.
Verſuchung der Ungerechtigkeit
gedencket an jene Wort Chriſti:
Was ihr nicht wollet, daß Matthe⸗ 7.
man euch thun ſolle, das V. 12.
thuet auch niemahl einem
anderen. In der Verſuchung
der Unkeuſchheit, oder des Gei⸗
tzes glaubet nur gantz gewiß,
daß jener Spruch des H. Pauli
werde erfuͤllet werden: Ihr Ephef. 38.
ſollet wiſſen, ſagt er, und es v. §.
wohl verſtehen, daß kein
Hurer, oder Unreiner, oder
Geitziger, einen Theil ha⸗
ben wird an dem Reich Chri⸗
ſti, und GOttes. In der
Verſuchung, euch eytel, und
uͤppig herauszukleiden, die Bruͤ⸗
ſte, und Arm zu entbloͤſſen ꝛc.
Fuͤhret jene Wort Chriſti zu—
Gemuͤth: Wehe dem Men⸗Matth. 18.
ſchen, durch welchen Aerger⸗ V.
nuß kommt! das iſt, dem⸗
jenigen, der auch nur einer ein⸗
tzigen

e

G.
Perfecta.

2. Pet. 1.
v. 19.

Von dem

tzigen Perſohn Gelegenheit gibt,

eine Tod⸗Suͤnd zu begehen:
Und werden doch auf Anblickung
diſer ſchnoͤden Gegenwuͤrffen in
Gedancken ſo vil begangen.
Habete fidem DEI: Habet
einen Goͤttlichen Glauben;
den vollkommenen, veſt⸗ und
unbeweglichen Glauben, wel⸗
cher nicht zweifflet, nicht anſtoſſet,
nicht das geringſte wackelt, und
wancket. Ihr muͤſſet alles,
was die Kirch lehret, gaͤntzlich
glauben, deſſen kraͤfftig uͤber⸗
zeugt, und lebhafft beredt ſeyn,
es fuͤr gewiſſer halten, als ihr der
Sonnen, die ihr vor Augen ſe⸗
het, vergwiſſet ſeyh. Die He⸗
braͤer nennen den Glauben Ama
na, von dem Haupt⸗Wort herge⸗
leitet, welches eine Sach auf ih⸗
ren Platz, oder Orth alſo veſt ſe⸗
tzen heißt, daß ſie von nichts
umgeſtoſſen, noch im geringſten
erſchuͤtteret, und bewegt werden
koͤnne.
Der H. Petrus, nachdem er
auf dem Berg Thabor die Herr⸗
lichkeit, und Glory des erklaͤrten

Heylands mit ſeinen beyden Au⸗

gen geſehen, den ewigen Vatter
ſelbſt gehoͤrt hat: Hic eſt filius
meus dilectus, diß iſt mein ge⸗
liebter Sohn, laſſet ſich doch ver⸗
nemmen, daß er deſſen eine noch
weit mehrere Verſicherung, und
Gewißheit durch das Gezeugnuß
der H. Schrifft haͤtte; habemus
certiorem Propheticum ſermo-
P. le jeune VIII. Theil.

Glauben. 17

nem. Und dieweil der Goͤtt⸗

liche Texrt ſagt, daß die UIn⸗ 1. Cor. 6.
keuſche, die Hurer, die Gei⸗ 9. & 10.

tzige, die Dieb, und andere
Suünder das Reich GOttes
nimmer beſitzen werden, muͤſ⸗
ſet ihr, im Fall ihr von diſen
Laſteren nicht abſtehet, und euch
ernſtlich beſſeret, verſicherter
ſeyn, daß ihr nicht werdet ſee⸗
lig werden, als deſſen, was ihr
mit Augen ſehet, oder mit
Ohren hoͤret. Zweifflet ihr da⸗
ran, oder habet freywillig da⸗
ran gezweifflet, ſo muͤſſet ihr euch
deſſen, als einer Suͤnd des Un⸗
glaubens in der Beicht anklagen.
Es iſt eigentlich in diſer Materi,

da der Spruch des H. Jacobi, Jac. 2. v. 10.

Wer in einem eintzigen Pun⸗
cten ſuͤndiget, der iſt aller
anderen ſchuldig, erwahret
wird. Ich hab geſagt frer⸗
willig: Dann wann euch ſuͤnd⸗
haffte Gedancken wider den
Glauben kommen, dieſelbe aber
euch mißfallen, und ihr, ſo bald
ihr deren gewahr werdet, ſie be⸗
hend ausſchlaget, ſo iſt es kein
Suͤnd. Doch, um die Gele⸗
genheiten dergleichen Gefahren,
und Verſuchungen zu vermey⸗
den, thut, was euch der Heil.

Paulus befihlt: Hæreticum ho- Tit. 3. v. 10.

minem devita, fliehet den Be⸗
tzer, wie die Peſt: Nichts iſt
anſteckender, nichts gefaͤhrli⸗
cher; er henget euch jederzeit et⸗
was von ſeiner Seuche an, wirfft,
C weiß

3. Reg. 11.
V. 2.

H

Explicita.

weiß nicht was fuͤr eine boßhafft,

und gifftige Eigenſchafft in euer

Gemuͤth hinein. Seyd ihr ein

Laden⸗Diener, oder Hand⸗
wercks⸗Geſell, gehet, wann
ihr nacher Paris, oder Montpe⸗
lier reiſet, nicht in ketzeriſche
Dienſt, ob ſie euch ſchon groſſen
Lohn bezahlen. Huͤtet euch auf
das fleißigſte, daß ihr euere Kin⸗
der nicht an ſie verheyrathet:
Man kan mit Wahrheit auch
von ihnen ſagen, was GOtt ehe⸗
deſſen von denen Heyden ſagte:
Sie werden gewiß euere
Soͤhn, oder Toͤchter, die
ihr ihnen gebet, verfuͤhren,
und pon dem Glauben ab⸗
wenden. Und ſolten ſie gleich⸗
wohl von der Kirch nicht abtrin⸗
nig werden, koͤnnen ſie ſterben,
und Kinder hinterlaſſen, welche,
weil ſie von denen Ketzeren aufer⸗
zogen werden, ihren Irrthumen
folgen, und ſich verdammen
werden. Sehet euch auch fuͤr,
daß ihr keine ſchlimme Buͤcher
leſet, oder in eueren Haͤuſeren
habet: Sie koͤnnen leicht von den

Eurigen einem geleſen, und er

dardurch verkehrt, oder in dem
Glauben wanckend gemacht wer⸗
den. Erforſchet euch uͤber alle
diſe Puncten, und klaget euch
deren hierin begangenen Fehle⸗
ren in der Beicht genau an.
Häabete fidem DEl: Habet
einen Goͤrtlichen Glauben;
den deutli hen Glauben. Sa⸗

Erſte Predig,

get nicht nur: Ich bin gut

Catholiſch, ich glaube alle

Glaubens⸗Articul, ſondern ler⸗

net ſie fein deutlich, ausdrucklich,

von Stuck zu Stuck, und einen
jeglichen inſonderheit, wenigiſt
die fuͤrnehmſt⸗ und merckwuͤr⸗

digere. Der H. Thomas, und p. Thom. 2.
mit ihm die uͤbrige Gotts⸗ Ge⸗ 2. q. 2. su. 7.
lehrte ſagen, daß in dem Geſatz & 8.
der Gnad alle Chriſten, welche
den Gebrauch der Vernunfft

haben, ſchuldig ſeyen, die Ge⸗
heimnuſſen, welche die Kirch
das Jahr hindurch feyerlich be⸗
gehet, alle durchſcheidentlich,

und ausdrucklich zu wiſſen.

Muͤſſet ihr alſo, um ſolche zu
erlernen, auf das oͤfftiſte, als
euch moͤglich, denen Predigen,
und Chriſten⸗Lehren beywohnen,

geiſtliche Buͤcher leſen, mit
fromm⸗und GOtt⸗ergebnen Per⸗

ſohnen, welche euch ſolche lehren
koͤnnen, Gemeinſchafft machen,

dieſelbe, um deren Wichtigkeit zu
begreiffen, bey euch ſelbſt in ge⸗

heim bedencken, und erwegen,
aufmerckſam betrachten, was
Gtt, was der Himmel, was

die Hoͤll, was die Ewigkeit ſeye.

Und um diſen eueren Glau⸗

ben offentlich kund zu machen, Exterior.

und aͤuſſerlich ſehen zu laſſen,
muͤſſet ihr die Glaubens⸗Articul
eueren Leuthen vortragen, ſie da⸗
rin unterweiſen, mit einer be⸗
ſonderen Hochachtung, und Be⸗
wunderung oͤffters davon reden
un

I.

Von dem Glauben.

und ihnen ſolche ebenmaͤßig ein⸗
pflantzen. Aber, verſetzet ihr
mir, ſie werden mich verlachen,
meiner ſpotten, mich einen An⸗
daͤchtler, eine Schein⸗Heiligin
nennen ꝛc. Geſetzt, dem ſeye
alſo: Seynd euch jene Wort des
Sohns GOttes unbewußt:
Lac.9.v. a. Wer ſich meiner vor denen
Menſchen ſchamen wird, deſ⸗
ſen wird ich mich auch vor
meinem Vaͤrter, und ſeinen
Englen ſchamen? Wann ihr
euch ſchamet, zu erweiſen, daß
ihr gut Catholiſch ſeyd; euch
ſchamet, denen Ketzeren, und
anderen Gottloſen euch zu
widerſetzen, bey denen Geſell⸗
ſchafften denen Gott⸗ſchaͤnderi⸗
ſchen Verleumderen, welche
GOtt, oder die Kirch laͤſteren,
apffer uͤber das Maul zu fahren,
das Allerheiligiſte Sacrament
zu begleiten, Morgens, und
Abends nider zu knyen ꝛc. Wird
auch der Sohn GOttes an dem
juͤngſten Gerichts⸗Tag, da er
einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗
cken vergelten wird, ſich euer

L. Habete fidem DEI: Habet
Viva 2. einen Goͤttlichen Glauben;

einen lebendigen, von der Lieb
beſeelten, in guten Wercken
fruchtbaren Glauben: Anderſt
der H. Paulus euch ſagen wird,
euer Glaub iſt eytel, und

2

19
vergeblich, dieweil ihr noch
in eueren Simden, und Kuch⸗
loſigkeiten ſeyd : Vana eſt ?. Cor. 15.
fides veſtra; adhuc enim eſtis“ ¹7.
in peccatis veſtris. Und der
Heil. Jacobus : Wann je⸗ ſac. 2. v. 14
mand ſagt, er habe den 20. & 26.
Glauben, und thut die
Werck nicht, wird ihn auch
ſein Glaub ſeelig machen koͤn⸗
nen? Der Glaub ohne die
Werck iſt todt. Der Heil. Bern. Serm.
Bernardus wird euch ſagen: 24. in Cant.
Bené honoras DEUM munere
feœtido. O wohl eine ſchoͤne Ehr,
die ihr euerem GOtt leiſtet! ihr
opfferet ihm ein Todten⸗Aaß, ei⸗
nen todt, und lebloſen Glau⸗
ben, einen mit unehrlich/haͤßlich
und ſtinckenden Wercken verge⸗
ſellſchaffteten Glauben. Die
SBeage machten es nicht alſo:
Sie haben durch ihren Glauben
die Tugend, und Gerechtigkeit
geuͤbt, ſagt der H. Paulus, gan⸗ Hebr. 11.
tze Laͤnder, und Koͤnigreich durch * 33.
ihre herrliche Thaten bekehrt,
und die denen wahren Glaubi⸗
gen von GOtt gethane Verheiſ⸗

ſungen erlanget, den Beſitz, und

Genuß des allerfuͤrnehmſten Ge⸗
genſatzes des Glaubens, die klare
und wuͤrckliche Anſchauung der
Weeſenheit GOttes zu ihrem
Lohn in der gluͤckſeeligen
Ewigkeit empfangen.
Amen.

Zwehyte

20 Zweyte Predig,
2et Nent Ne e Na e Ne Ne t N
Y NE, XÜE Ae ð

Bweyte

Predig/

Von der Boffnung.

T H E M A.
Dominum DEUM tuum adorabis, & illi Coii ſorvies.

Matth. 4. v. 10.

Du ſollſt den HErrn deinen GOtt anbetten, und ihm

allein dienen. I. c.

D

N

Je nenre Theologi⸗
ſche Tugend, zu wel⸗
cher wir durch diſes
2) erſte Gebott verpflich⸗
tet werden, iſt die
Awe die muͤſſen wir in ge⸗
genwaͤrtigem Leben mit groſſer
Sorgbefliſſenheit uͤben, dieweil
ſie in dem zukuͤnfftigen nicht mehr
uͤblich ſeyn wird: Dann gleich⸗
wie in dem Himmel auf den
Glauben die Anſchauung, alſo
auch auf die Hoffnung die Beſi⸗

tzung, und der Genuß GOttes
folgen wird. Nun um euch in
diſer Materi recht zu erleuchten,
und fuͤr denen Fehlern, welche
wider diſe Tugend koͤnnen be⸗
gangen werden, zu bewahren,
bin ich willens, euch in ei⸗
nem Begriff zuſammen verfaßt,
vorzutragen, was wir hoffen:
Von wem wir hoffen: Und wie
wir hoffen ſollen. Und hierin wer⸗
den auch die 3. Theil vorhaben⸗
der meiner Predig beſtehen.

1D EA §ERMONIS.
EXORDIUM. An ſpes poſſit I. PUNCTUM. Quid ſperan-

eſſe cum timore? Videtur,
quòd non. A. Sed contra B.
Sermo docet, quid, à quo,
quomodo ſperandum.

dum? Non bona temporalia,
ſed ſpiritualia, nempe DEUS
ipſe. I. Scripturà C. 2. Pa-
tribùs D. 3. Rationibus k.

ſte
mo
r
Non

1.

Mon.

A.
An ſpes poſ-
ſit eſſe cum ti.
more? Vide-
tur „ quòd

11.77. V. 53.

Pf. 45. V. 2.
K 3.

Von der Hoffnung.

II. PUNCTUM. A quo ſpe-
randum? Non à nobis, ſed
à DEO TI. Scripturd F.
2. Patribus G. 3. Rationi-
buüs H.
III. PUNCTUM. Quomodo

EXORD

K wohl die Hoffnung
L 6 auf GOtt, welche in
H. Schrifft uns ſo offt

angelegentlich empfohlen wird,

in unſerem Hertz alſo verſicheret,
alſo veſt, und unverrucklich ſeyn/
daß ſie gaͤntzlich auſſer aller Forcht
ſeye? Was hierin die Be⸗
ſchwernuß macht, iſt, daß ei⸗
ner ſeits der Koͤnigliche Prophet,
da er von denen frommen Iſrae⸗
liten redet, welche die Figur, und
Vorbedeutung der auserwaͤhl⸗

ten Seelen waren, ſagt, daß ſie

in das verſprochene gelobte Land
ſeyen gefuͤhrt worden, und nichts
gefoͤrchtet haben, deduxit eos
in ſpe, & non timuerunt. Al⸗
ſo fuͤhre die Vorſichtigkeit GOt⸗
tes die Vorverordnete in das
verſprochene himmliſche Vat⸗
terland, ohne daß ſie, etwas
zu foͤrchten, Urſach haben.
Dann ſie durch eben diſen Pſal⸗
miſten ſprechen: DEUS noſter
refugium, & virtus: Adjutor
in tribulationibus; propterea
non timebimus, dum turba-
bitur terra. Woruͤber der Heil.
Auguſtinus ſich vernehmen laſ⸗

21

ſperandum? Cum magna fi-
ducia I. Scripturâ I. 2 Patri-
bs L. 3. Rationibs, funda-
tis in DEl Potentia, Miſeri-
cordia, Juſtitia, Fidelitate

I U M.
ſet: Sunt quædam refugia, ubi
non eſt virtus, quò quisque
cùm fugerit, magis infirmatur,
quàm confirmetur. GCC
iſt unſer Zuflucht, und Staͤr⸗
cke; darum werden wir uns
nicht foͤrchten, wann ſchon
der Erd⸗Boden ſich beweg⸗
te. Sagen die Heilige. „Es
„ſehnd Zufluchten, welche kein
„Huͤlff, kein Staͤrcke haben,
„zu welchen wann ihr euch be⸗
„gebet, ihr mehr geſchwaͤcht,
„als geſtaͤrcket werdet., Zum
Exempel, ihr nehmet euer Zu⸗
flucht zu einem Groſſen der
Welt, damit ihr einen maͤch⸗
tigen Freund, und ſtarcke Stuͤ⸗
tzen habet: Aber die Unbeſtaͤn⸗
digkeit diſer Welt iſt ſo groß,
und groſſer Herrn widrige
Schickſaal, und Ungluͤck ſo
vil, daß, da ihr euer Zuflucht zu
einem ſolchen genommen, ihr
mehr, als zuvor, foͤrchten wer⸗
det: Sintemahl ihr vorher nur
fuͤr euch ſelbſt beſorgt waret,
anjetzo aber und fuͤr ihn, und fuͤr
euch foͤrchtet, und beſorgt ſeyd;
dieweil, indem er euer Stuͤtzen
E 3 iſt,

22 Zweyte Predig,

iſt, wann er zum Fall kommt,
auch ihr ſamt ihm fallen, und
ſtuͤrten werdet. Gantz anderſt
iſt es mit unſerem GOtt beſtellet;
er iſt nicht allein die Zuflucht, er
iſt auch die Staͤrcke deren, die
auf ihn hoffen. Solte ſich gleich
der gantze Erdboden erſchittern,

und zuſammen fallen, werden

wir, wann wir in ſeinem Schutz
ſeynd, ſondern einige Forcht,
und gantz unerſchrocken ſeyn.
Wie ſolten die Freund GOt⸗
tes nicht hoͤchſt verſicheret, und
auſſer aller Forcht leben, nach⸗
dem er ihnen befihlt, daß ſie gar
Lue. 12. v. 22. fichts foͤrchten ſollen: Nolite
timere puſillus grex: Soͤrchte
dir nicht, du kleine Heerd⸗
Und ſein Apoſtel nach dem Pfal⸗

miſten bezeuget, daß die, wel⸗
che auf ihn hoffen, niemahl

Rom. §. v. 5. zij ſchanden werden: Spes au.

tem non confundit, die Goff⸗
nung macht nicht zu ſchan⸗
den: Qui fuſtinent te, non
confundentur, die auf dich
harren, werden nicht zu ſchan⸗
den. .
8. Anderer ſeits aber rathet uns
Sed comirà, der Heil. Paulus, unſer Heyl
Philip. 2. mit Jorcht, und Zittern zu
v. 12. wuͤrcken: Und ſetzet der Heil.
Geiſt gewoͤhnlich die Hoffnung/
und Forcht, als zwey unabſoͤn⸗
derliche Geſellinen, zuſammen:
Pſ. 146. v. F. Gtt hat ein Woͤhlgefallen
an denen, die ihn foͤrchten,
und an denenjenigen, die

auf ſeine Barmhertzigkeit hof⸗
fen: David nennet ſeelig den⸗
jenigen, der auf GOtt hoffet,
Beatus vir, qui ſperat in eo: P. 33. v. 9.

Und eben diſes ſagt er auch von

dem, der ihn foͤrchtet, Beatus Pi. II1. v. 1.
vir, qui timet Dominum. Die
Heilige ſeynd ſicherer auf der
Erden, als die Engel in dem
Himmel: Und ſagt die Kirch,
daß die himmliſche Herrſchaff⸗
ten, und Gewaltige vor GOtt
zittern: Adorant Dominatio- Iu Præfat.
nes, tremunt Poteſtates. Es Miſſæ
kan wohl ein Laſter einem ande⸗
ren Laſter, als eine Lug einer an⸗
deren Lug, zu wider ſeyn; aber
nimmer iſt ein Tugend einer an⸗
deren Tugend zu wider, ſo wenig,
als eine Wahrheit der anderen.
Seynd alſo die Hoffnung, und
die Forcht GOttes, weil beyde
Tugenden ſeynd, nicht unver⸗
traͤglich, noch eines widerwaͤrti⸗
gen Weeſens zuſammen.
Um diſe, dem Schein nach
widrige, Meynung, und Zwiſt
zuvergleichen, erinneret uns der
Engliſche H. Thomas, daß un⸗
ſer Hoffnung auf die von GOtt,
aus unendlicher ſeiner Guͤte,
und durch die Verdienſt ſeines
Sohns, uns gethane Verheiſ⸗
ſungen gegruͤndet ſeye: Diſe
Verheiſſungen aber, um erfuͤl⸗
let zu werden, unſeren Beytrag,
und Mitwuͤrckung unſers freyen
Willens zugleich mit erforderen.
An Seiten goͤttlicher Verheiſſun⸗
gen

rane
Non

dem
ſe

Sci

er
9 in
di
n,

Von der Hoffnung.

gen hat man nichts zu zweiffen;
unſer Hoffnung iſt von daher
gantz verſicheret, und hoͤchſt ge⸗
wiß, ſie kan nicht betrogen wer⸗
den. Aber unſeren freyen Wil⸗
len belangend, weil derſelbe ge⸗
brechlich, und unbeſtaͤndig iſt,
haben wir Urſach zu foͤrchten,
daß wir der Gnad GOttes et⸗
wann nicht mitwuͤrcken, und an
deme, was er von uns erforde⸗
ret, etwas ermanglen laſſen,

23

und alſo deren, von ſeiner
Barmhertzigkeit uns verſproche⸗
nen, und zubereiteten Guͤteren
uns unwuͤrdig machen moͤchten,
ne quæ deſit gratia DEI. Die
Fehler, welche in diſer Materi
gewoͤhnlich begangen werden,

koͤnnen fuͤrnemlich auf drey ge⸗

zogen werden: Wir hoffen nicht,
was; oder hoffen nicht, von
wem: oder nicht, wie wir hof⸗
fen ſollen.

C. GOtt! du biſt mein
Quid ſpe- Hoffnung, ſpricht der
randum2 V Koͤnigliche Prophet. Und

Fian hone „ etant zur Autwort .
ana, Dein Zuflucht iſt der Aller⸗
ſel Whirina Hoͤchſte; dich wird kein Un⸗
gluͤck treffen, ja auch ſo gar
zu dir ſich nicht naͤheren
koͤnnen. Mercket, ſeynd die
Wort des H. Bernardi, daß
der Prophet nicht allein ſage:
1. GOtt! ich hoffe auf dich;

Scripturs. ſondern, du biſt mein Hoff⸗
PI. 90. v. 9. hung: Fortè amplius aliquid
& 10o. ſonat, & ſublimius, quòd non

modò in eo ſperet, ſed eum:
Bern. ſerm. Convenientius ſiquidem ſpes
9. in Pſ. qui noſtra dicitur, quod ſpera-
habitat. inb mus, quàm in quo ſperamus.
fn. „Villeicht zeiget es etwas meh⸗
„rers, und hoͤheres an, daß
„David nicht nur auf GOtt
„hoffet, ſondern GOtt ſelbſt hof⸗
„fet: Sintemahl das, was wir

wir hoffen muͤſſen. In diſem
. ſchoͤ⸗

„hoffen, eigentlicher unſer Hoff⸗
„hnung genennet wird, als das,
„auf was wir hoffen. Wann
ihr von GOtt Geſundheit, lan⸗
ges Leben, Gluͤck, und zeitliches
Wohlergehen begehret, ſo hoffet
ihr auf ihn: Euer Hoffnung aber
iſt die Geſundheit, das lange Le⸗
ben, der Wohlſtand, und das
zeitliche Gluͤck. Damit ihr von
keinem Unheyl uͤberfallen wer⸗
det, von allem Ubel unberuͤhrt
verbleibet, muß GOtt euer Hoff⸗
nung; will ſagen, der Gegen⸗
ſatz, und die Materi euerer Be⸗
gierden, eurer Wuͤnſchen, und
Neigungen ſeyn.
Gleichwie in denen zwoͤlff Apo⸗
ſtoliſchen Glaubens⸗Articklen
alles, was wir zu glauben ha⸗
ben, kuͤrtzlich enthalten iſt, alſo
iſt das H. Vatter Unſer ein
kurtzer Begriff alles deſſen, was

2*

Matth. 6.
Y. II.

B.

2.
Patribus.

Pfſ. 30. v. 18. ſchanden werden,

24 Zweyte Predig,

ſchoͤnen Gebett, welches uns
Chriſtus ſelbſt in den Mund ge⸗
legt hat, bitten wir nicht um
weltliche Ehren, und Hochhei⸗
ten, nicht um irrdiſche Reich⸗
thum, noch leibliche Ergoͤtzlich⸗
keiten, und Wolluͤſten. Nein
wir begehren nichts Zeitliches,
auſſer was uns zu unſeres Lebens

Unterhalt genau, und pur noth⸗

wendig iſt, allein unſer taͤgliches
Brod. Und auch da wurde
noch jemand zweifflen koͤnnen,
ob es von dem leiblich, und ma⸗
terialiſchen Brod verſtanden
werde: Angemerckt an ſtatt diſer
Worten: Unſer taͤgliches Brod,
ein anderer Evangeliſt ſagt:
Unſer uͤberweeſentliches Brod,
panem noſtrum ſuperſubſtan-
tialem, iſt ſo vil, als das Wort
GOttes, oder den Anbettens⸗
wuͤrdigſten Leib Chriſti 10 ρατ0ο
aoον &νεποναον.. Unſer Hoffnung
alle iſt auf das Verſprechen Chri⸗
ſti gegruͤndet: Und hat er in dem
Evangelio denen Chriſten den
Uberfluß zeitlicher Guͤter gar
nicht verſprochen; ſeine Ver⸗
ſprechen, und Verheiſſungen
ſeynd allein Creutz, Widerwaͤr⸗
tigkeiten, und Verfolgungen.
Domine non confundar,
quoniam invocavi te? O&
GGtt! laſſe mich nicht zu
erhoͤre

Aug. in cit. mich; dieweil ich dich an⸗

Pſal.

geruffen hab. Was iſt di⸗

ſes? Fallet der Heil. Auguſtinus

dem Pſalmiſten in die Red: Er⸗
hoͤret dann GOtt alle unfehlbar,
die ihn anruffen? Ja: Dann
ſein Apoſtel bezeugt, daß er
reich, das iſt freygebig, herr⸗
lich, und gutthaͤtig; reich an
Barmhertzigkeit gegen alle
diejenige ſeye, die ihn an⸗

ruffen: Dives in miſericordia Rom. 10.

in omnes, qui invocant il-
lum. Aber vil bitten ihn, ruf⸗
fen ihn aber nicht an. Was
iſt GOtt anruffen? DEUM in-
vocare eſt DEUM in ſe voca-
re: GOtt anruffen, antwortet
der H. Auguſtinus, iſt Gtt
in ſich ruffen; ſeinen H. Geiſt
von ihm begehren. Ihr begeh⸗
ret von GOtt Geld, Geſundheit,
weltliche Ehren ꝛc. Es iſt, GOtt
bitten, iſt aber das Geld, die
Geſundheit, die Ehren ꝛc. anruf⸗

fen. Nihil magis vult dare, Aug. conc.
quàm ſe: Si aliquid melius in-in Pſal. 34.
veneris, pete: Si aliud petieris, poſt. med.

injuriam facis illi, & damnum
tibi. „Wollet ihr wiſſen, was
„GOtt verlange, daß ihr von
„ihm hoffen, und begehren ſol⸗
„let? Was er euch zu geben ver⸗
„langet, iſt etwas groß, und
„Unſchaͤtzbares; es iſt er ſelbſt, er
„will ſich uns geben. Suchet
„aller Orthen im Himmel, und
„»„ſuf Erden nach, wann ihr et⸗
„was beſſers, als ihn, findet,
„ſo begehret es: Aber wann ihr
»etwas anderes begehret, ſo

„»fuͤget ihr ihm ein Unbild, und

euch

V. 12.

An
pre

ne
34.
es.

Auguſt. in
præfat. in
Pſ. 31. ſub
fin.

Von der

euch groſſen Schaden zu, ſpricht
erwaͤhnter Heil. Lehrer. Es iſt
ihm ein Unbild anthun, von
ihm hoffen, und erwarten, was
zu euerem Hochmuth, zu euerem
Geitz, zu euerer Sinnlichkeit
dienen ſoll. Und auf diſe Art
muͤſſen verſtanden werden, jene
Wort eben diſes H. Auguſtini:
Aut vitam temporalem ab &ter-
no DEO ſperas, aut vitam æ-
ternam à dœmonibus ſperas?
In quamlibet partem impius es.
„Wann ihr von dem ewigen
„GOtt die zeitliche Guͤter hoffet,
„ohne ſie zu einem anderen Zihl,
„uUnd End, als zu euer eigenen
„Lieb, Vergnuͤglichkeit, und

„ſinnliche Wolluſt zu richten,

Pſ. 36. F. 4.
Aug. in h. I.

E.

Rationibus.

„ſo ſeyd ihr eben ſo gottlos, als
„wann ihr von dem Teuffel das
„ewige Leben hofftet, und be⸗
„gehrtet. GOtt hat euerer

Hoffnung niemahl verſprochen,

daß er euch die Begierden eueres
Fleiſches, wohl aber die Begier⸗
den eueres Hertzens bewilligen
und erfuͤllen wolle. Spera in
Domino, & dabit tibi petitio-
nes cordis tui. Signanter:
Accipe petitiones cordis tui:
Diſcerne petitionem cordis tui
à petitionibus carnis.
Ihr hoffet, und begehret von
GOtt einen reichen Heyrath,
Pfruͤnden, und weltliche Aem⸗
ter, zeitliche Guͤter ꝛc. Und
warum? Um das hoͤchſte Eh⸗

ren⸗Orth zu haben, und andern

P. le June VIII. Theil.

Hoffnung. 25

vorzugehen, euch praͤchtig, und
koſtbar herauszukleiden, re⸗
ſpectirt, und geforchten zu wer⸗
den, in Uberfluß, Schwelgerey,
und Wolluͤſten zu leben. Ihr
begehret einen Proceß zu ge⸗
winnen. Und warum? Die⸗
weil, wann ich ihn verliehre,
meinem Gegner der Sieg ver⸗
bleiben, er ſtoltziren, mich verach⸗
ten, ſpoͤttlen, und trotzen wird:
Diſes wurde ich nicht leiden
koͤnnen, und ſo offt ich ihn zu ſe⸗
hen bekommete, jedesmahl fuͤr
Verdruß, und Widerwillen
raſend werden. Was iſt diſes
alles, dann Begierlichkeiten des
Fleiſches, unordentlich, und la⸗
ſterhaffte Wuͤnſch, Ubungen der
Hoffart, der Rach, des Geitzes,
und der Sinnlichkeit? Und hof⸗
ſen, daß GOtt ſeinen Seegen
darzu gebe; verlangen, daß er
diſe Begierden erfuͤlle, iſt es nicht,
ihn beleidigen? Ihm ein Unbild,
und Schimpff anthun? Iſt es
nicht, ihn zum Knecht eueres
Hochmuths, zum Mitgeſpann
eueres Geitzes, zum Anhaͤnger
euerer Poßionen, und unordent⸗
licher Anmuthungen machen
wollen? O wie fein! wann ihr
auf einen Jupiter hoffen, den
Mars, die Venus, den Cupido,
einen Teuffel bitten ſoltet, wur⸗
det ihr ihn fuͤrwaͤhr nicht anderſt
bitten, kein andere Gnad an
ihn begehren. Und diſe Ding
an den wahren GOtt begehren,
D ſie

25 Zweyte Predig⸗

ſie begehren in dem Namen ſei⸗
nes Sohns, hoffen durch die
Fuͤrbitt der Allerſeeligſten Jung⸗
frau ſie zu erlangen; die Heilige
in Bitt, und Begehrung deſſen,
was ſie verachtet, verabſcheuet
haben, zu Fuͤrſprech⸗ und Mitt⸗
leren nemmen? Sinnliche Freu⸗
den, und Ergoͤtzlichkeiten durch
MARIAM begehren, welche ein
ſo rein, und abgetoͤdtete Jung⸗
frau geweſen iſt; irrdiſche Guͤter
durch den H. Franciſcus, welcher
die Armuth ſo ſehr geliebet hat;
weltliche Ehren, und Hochhei⸗
ten vermittels deren H.H. Mar⸗
tyrer, welche dieſelbe verachtet

haben: Heißt es nicht ſpoͤtklen,
und GOtt beleidigen? Injuriam
facis illi, & damnum tibi. Und
wann ihr gleich diſe Ding er⸗
haltet, ſeynd ſie euch doch ins ge⸗
mein mehr ſchaͤdlich, als nutzlich:
Und kan man, wie denen Kinde⸗
ren Zebedaͤi, euch ſagen: Ihr Matth. 20.
wiſſet nicht um was ihr bit⸗ v. 22.
tet. GOtt ſchlaget einigen aus
Wohlwollen, und Barmher⸗
tzigkeit viles ab, welches er an⸗
deren aus Zorn, und um daß
ſie von ihm verworffen ſeynd,
bewilliget, multa negat propi-
tius, quæ concedit iratus, Aug. in Pf.
ſagt der H. Auguſtinus. 48. V. 7.

PUNCTUOM II.

F. Er zweyte Fehler, welcher
A quo ſpe- wider diſe Tugend be⸗
randum? gangen wird, iſt deren⸗
Non à nobis jenigen, von welchen der Pfal⸗
ſed à DFO. miſt redet, die ihr Vertrauen
Seri Ptura. auf ſich ſelbſt, und ihre eigne
Pf 48. v. 7. Staͤrcke ſetzen, Qui confi-
dunt in virtute ſua.
Der H. Geiſt bindet uns gar
vilfaͤltig ein, all unſere Hoffnung
auf GOtt zu ſetzen; und ver⸗
ſpricht denenjengen, die es thun,
ſeinen unfehlbarlichen Beyſtand:
Ppfſ. 16. v. 7. Salvos faciet ſperantes in ſe,
er errettet die ſo auf ihn
Pl. 17. v. 31. hoffen. Protector eſt om-

nium ſperantium in ſe, er iſt
ein Beſchirmer aller deren,
die auf ihn hoffen.

In te

ſperaverunt Patres noſtri, & Ph 2r. v. 5.
liberâſti eos, auf dich,
Grt! haben unſere Vaͤt⸗
ter gehoffet, und du haſt
ſie erlͤſet, ſagt der gecroͤnte
Prophet. Und ein auderer:
Bonus es Domine ſperantibus Thren. 3.
in te, gut biſt du, O %Err! v. 25.
denen, die auf dich hoffen.
Und im Gegentheil ſagt eben
diſer Prophet, maledictus vir, Jer. 17. v. 5.
qui confidit in homine, ver⸗
flucht ſeye, der ſem Ver⸗
trauen auf den Menſchen
ſetzet. Ihr ſeyd diſem Fluch
unterworffen, wann ihr auf
euch ſelbſt vertrauet, dieweil ihr
ein Menſch ſeyd, ſagt der Afri⸗
caniſche Kirchenlehrer, der A.
u⸗

Ora
Loin
Dom
get

Gres

more

Von der Hoffnung. 72

Auguſtinus.
euere zuruck gelegte Verdienſt,

Wann ihr auf Dann an dem Erſchaffer ver⸗

euer vermeinte Lugend, auf gweifften iſt, wann man ſein

auf euere veſt, und kraͤfftige Ent⸗
ſchluͤſſe, auf euer gute Natur
euer Vertrauen ſetzet, und euch
ſteuffet, iſt es ein groͤſſeres Ubel,
als es euch nicht geduncket. Es
iſt euch ſelbſt zu eignen, was nur
GOtt, welcher der Urheber alles
Guten iſt, allein zugehoͤrt; es
iſt ab ihm, und dem Vermoͤgen
ſeiner Huͤlff ein Mißtrauen
ſchoͤpffen; es iſt die Kirch Lugen
Straffen, welche bezeugt, daß
ſie ſich allein auf die Hoffnung
der goͤttlichen Gnaden ſteuffe,

Orat. DVom. 5. und gruͤnde, quæ in fola ſpe
Epiph. Orat, gratiæ cæleſtis innititur; es iſt
Dom. Sexa-jenen Worten: DEUS, qui

gef.

Greg. l. 22.
moral. c. I.

8& 2.

conſpicis, quia ex nulla no-
ſtra actione confidimus: O
GOtt! du weiſt, daß wir auf
keines unſerer Werck vertrauen,
welche ſie uns ſo offt auf die Zun⸗

gen leget, widerſprechen. Hoͤ⸗

ret, was der H. Gregorius hie⸗
von ſagt. Si vir ſpem in ſuis
actibus, aut in circumſtanti-
bus rebus poneret, profectò
juſtus non eſſet. Und in fol⸗
gendem Capitel: De Creatore
quippe deſperâàſſe fuerat, ſpem
in creatura poſuiſſe. Zu
teutſch: Wann der Menſch
ſein Hoffnung auf ſein eignes
Thun, auf ſeine eigene
Werck ſetzete, waͤre er in
Waͤhrheit nicht gerecht:

Hoffnung auf das Geſchoͤpff
ſetzet.
Sehet ihr da nicht ein entſetz⸗

liche Blindheit? Ihr wiſſet, daß 3s.
ihr euch das Weeſen nicht habet Kationibus.

geben koͤnnen, und vermeinet,
das gute Weeſen euch geben zu
koͤnnen? Ihr habet euch das na⸗
tuͤrlich, und menſchliche Weeſen
nicht geben koͤnnen, und ſollet

euch das uͤbernatuͤrlich, und

Goͤttliche geben koͤnnen? „Iſt
„es nicht ein entſetzlicher Hoch⸗
„muth, und unſinnige Eitelkeit,
daß ein ſterblicher Menſch, deſ⸗
„ſen Leben voller Armſeeligkeit,
„deſſen Seel, und Leib ein un⸗
„beſtaͤndiges Weeſen iſt; ein
„Menſch, mit ſo vilen Suͤnden
»beladen, ſo vilen Verſuchun⸗
„gen ausgeſetzt, ſo viler Zerſtoͤh⸗
„rung unterworffen, zu ſo vilen
„gHerechten Peinen beſtimmet,
„auf ſich ſelbſt vertraue, und
„ſich zumeſſe, ſich ſelbſt gluͤckſee⸗
„lig zu machen ?., Alſo der tapffe⸗
re Verfechter der Ehr GOttes,

der H. Auguſtinus: Quanta eſt Aug. Epiſt.

vanitas, quanta inſania, homi- 54. ad Ma.
cedon.

nem mortalem, æ&rumnoſam
vitam mutabili ſpiritu, & car-
ne ducentem, tot peccatis one-
ratum, tot tentationibus ſubdi-
tum, tot corruptionibus ob-
noxium, pœnisque deſtinatum,
in ſeipſo fidere, ut beatus ſit?
Seynd ſeine eigene Wort. Di⸗
D 2 ſes

Phülip. 2.

25 Zwyte Predig,

ſes eitel, und freventliche Ver⸗
trauen auf euch ſelbſt, und auf
die Kraͤfften eueres freyen Wil⸗
lens, iſt Urſach, daß ihr euch
vermeſſentlich in die ſuͤndhaffte
Gelegenheiten hineinwerffet:
Ihr arbeitet nicht mit Forcht,
und Zittern, wie es der Apoſtel
befihlt, an euerem Heyl, gebet,
obſchon ihr an dem Brod, und
auf der aͤuſſeriſten Stitzen des
Sturtz⸗Falls ſtehet, nicht acht,
daß ihr nicht fallet; bittet GOtt
nicht eifferig, daß er euch bewah⸗
re, und erhalte, wandlet nicht in
immerwaͤhrender Bedemuͤthi⸗
gung, wie die Heilige euch ra⸗
then, vor ihm, verachtet dieje⸗
nige, welche ihr menſchliche
Schwachheit zum Fall verleytet
hat, proglet euch euerer guten
Werck, woher dann vilmahl ge⸗
ſchihet, daß GOtt mit euch ver⸗
fahret, wie ehedeſſen ein H. Abbt
mit einem hoffaͤrtigen Jungen.
Es war bey denen alten Ein⸗
ſidleren in der Thebaͤiſchen Ein⸗
oͤde gebraͤuchlich, daß, wann
ein Religios mehr Jahr in groſ⸗

ſer Vollkommenheit in einem

Cloſter zugebracht hatte, man
ihm erlaubte, daß er in abgele⸗
gen⸗ und tieffiſte Wildnuß der
Einoͤde, um von aller menſch⸗
lichen Geſellſchafft entfernet zu
ſeyn, und nur mit GOtt allein
zu handlen, ſich verkriechen daͤrff⸗
te: Und ſchickte man ihm zu ſei⸗
ner Nahrung, und Unterhalt

von Zeit zu Zeit Brod zu. Der
H. Severus Sulpitius erzehlet Sever. Sulp.
etwas ſehr auferbaͤuliches hievon dial. 1.
mit folgenden Worten. Als
der Abbt eines diſer nahe an dem
Ufer des Nil⸗Fluſſes ligenden
Cloͤſter einem dergleichen Wald⸗
Bruder, welcher kurtzher in die
Einoͤde ſich begeben, und ſeine
Wohnung 6000. Schritt weit
von dem Cloſter aufgeſchlagen
hatte, durch zwey junge Knaben,
deren der aͤltere nur 15. der ande⸗
re aber 12. Jahr alt war, Brod
zuſchickete, ihnen in der Ruck⸗
kehr eine ungemein groſſe
Schlang entgegen kommen ſeye,
ab welcher ſie ſich doch nicht im
geringſten entſetzt haben. Da
nun die Schlang wuͤrcklich bey
ihnen geweſen, habe ſie ihr
Haupt, welches ſie zuvor hoch
empor regte, geneiget; worauf
der juͤngſte aus diſen beyden Kna⸗
ben dieſelbe ergriffen, in ſeinen
Mantel eingewickelt, nachge⸗
hends gleichſam im Triumph in
das Cloſter getragen babe; wo⸗
ſelbſt er vor allen Bruͤderen,
welche ihm entgegen geloffen wa⸗
ren, den Mantel eroͤffnete, und
das Thier, welches er alſo ge⸗
faͤnglich weggefuͤhrt hatte, mit
Eitelkeit auf die Erden hinwarf⸗
fe. Als nun die Bruͤder den
Glauben, und die Lugend diſer
zwey Knaben lobten, ſtellete der
Abbt aus einer hohen Weißheit,
und um zu verhinderen, daß in
einem

ſpe

Von der Hoffnung. 29

einem ſo zart, und ſchwachen Al⸗

ter die Hoffart in ihre Gemuͤther
ſich nicht einſchleichen, und ſie
aufgeblaſen, und ſtoltz machen

moͤchte, den Lauff diſes Lobs, und

lieſſe ſie beyde geißlen, gabe ihnen
zumahl einen derben Verweiß,
daß ſie, was GOtt durch ſie ge⸗
wuͤrcket hatte, entdeckt, und
offenbar gemacht haͤtten, mit
dem Zuſatz, diſes Wunder ſeye

nicht eine Wuͤrckung ihres Glau⸗

bens, ſondern goͤttlicher Macht:
Und ſolten ſie vilmehr erlernen
mit Demuth GOtt zu dienen, als

ſich der Miracul, und Wunder⸗

Werck zu ruͤhmen; dieweil es
beſſer, ſchwach ſeyn, und ſeine
Schwachheit erkennen, als Mi⸗
racul, und Wunder thun, wor⸗
aus Eitelkeit gezogen wird.

Wann ihr diſes erwegen, und
nachdencken wollet, werdet ihr
ſehen, daß nicht ſelten euch eben
alſo ergehe. Wann ihr wegen
etwelch einer von GOtt euch er⸗

wiſenen Gnad, oder einer von

I.
Quomodo
ſperandum?

euch geuͤbten Tugend halben in

euch ſelbſt aufgeblaſen, und hof⸗
faͤrtig werdet, oder vor denen
Menſchen ſtoltzieret, und euch
proglet, ſo ſtraffet euch der guͤti⸗

ge GOtt, um euch zu demuͤthi⸗
gen. Exr laſſet euch in Sprerig⸗
keit, Troͤckne, und innerliche
Troſtloſigkeiten, oder in etwelch
eine ſtarcke, und unſinnige Ver⸗
ſuchung fallen, die euch in die
hoͤchſte Gefahr des Verderbens,
und nur einen Zoll breit von der
Hoͤllen ſetzet; an ſtatt ihr, biß
in den Himmel erhebt zu ſeyn,
vermeintet, und wie David

ſprechen muͤſſet: Ego dixi in Pf. 29. v. 7.

abundantia mea: Non move-
bor in eternum. Avertiſti fa-
ciem tuam à me, & factus ſum
conturbatus. Es bedunckte
mich, daß ich in meinem gefaß⸗

ten Entſchluß, dir, O GOtt!

zu dienen, nimmer wancken wur⸗
de: Aber du haſt dein Angeſicht
von mir abgewendet, deine
Gnad zuruck gezogen: und ich
befinde mich aller verwirret, und
in groͤſter Gefahr zu Grund zu
gehen. So hoffet demnach nicht
mehr auf euch ſelbſt, noch auf
die Staͤrcke, und Macht eue⸗
res freyen Willens, welcher
nicht, dann eitel Gebrechlich⸗
und Armſeeligkeit iſt. Hoffet,
und trauet auf GOtt, und ſei⸗
nen Beyſtand: Hoffet aber, wie
es ſeyn ſoll.

PINCTIIM III.

Ill ſagen, mit groſ⸗
ſem Vertrauen. Ge⸗
benedeyt ſey der

Menſch, der ſein Ver⸗ Cum magna
trauen auf GGTT ſetzet, fiducia.

ſagt Jeremias, er iſt gleich ei⸗
D 3 nem

1.
Scriptura.

30 Zweyte Predig,

nem neben denen lauffenden
Waͤſſer⸗ Buͤchlein gepflantz⸗
tein Baum, welcher jederzeit

mit gruͤnen Blaͤtern gezieh⸗

Jerem. 17.
v. 7. & 8.

L.

2.
Patribus.
Bern ſerm.
9. ſeu de 9. v.
* Pſ. Qui
habitat.⸗

ret iſt, und niemahl aufhoͤ⸗
ret, Fruͤchten zu tragen. Be-
nedictus vir, qui confidit in
Domino. Erit quaſi lignum,
quod transplantatur ſuper
aquas, & erit folium ejus vi-
ride,; & in tempore ſeccitatis

non erit ſolicitum, nec ali-

quando deſinet facere fru-
Auch die HH. Vaͤtter legen
diſer Tugend groſſes Lob bey.
Der H. Bernardus hat ſolches

in einem kurtzen Begriff zuſam⸗

men verfaſſet mit folgenden/ zwar
etwas langen, doch ſchoͤn, und
ſehr denckwuͤrdigen Worten.
Quidquid agendum ſit, quid-
quid declinandum, quidquid
tolerandum, quidquid optan-
dum: Tu es Domine ſpes mea.

Hiæc una mihi omnium promif.

Pſ. 72. V. 82.

ſionum cauſa, hæc tota ratio
meæ exsſpectationis. Prætendat
alter meritum, ſuſtinere jactet
ſe pondus diei, & æſtus, jeju-
nare bis in Sabbatho dicat, po-
ſtremò, non eſſe fieut cæteros
hominum, glorietur: Mibi au-
tem DEO adbærere bomin eſt, &
ponere in Domino ſpem meam.
Speret, qui vult, in incerto di-
vitiarum, ego verò ne ipfa qui-

dem, niſi abs te, victui neceſſa-

ria ſyero: Nimirum verbo tuo

confidens, in quo abieci omnia.
Si mihi præmia promittantur,
per te obtinenda ſperabo. Si
inſurgant adverſuùm me prælia;
ſi ſeæviat mundus, ſi infremat
malignus, ſi caro adverſum
Spiritum concupiſcat, in te ego
ſperabo. Fratres hoc ſapere,
ex fide vivere eſt. Nec alius
ex ſententia dicere poteſt:
Quoniam tu es Domine ſpes mea, Pſ, 54. v. 23.
niſi cui intus ſit perſuaſum à
Spiritu, ut jactet cogitatum ſuum in
Domino, ſciens, quòd enutrien-
dus ſit ab eo, juxta illud Apo-
ſtoli: Omnem ſolicitudinem veſtram I. Pet. 5. v. 7,
projicientes in eum, ipſi enim cura
eſt de vobis. Ad quid enim, ſi
beæc ſapimus, ad quid cundta-
mur abjicere omnino ſpes miſe-
ras, vanas, inutiles, ſeducto-

rias, & huic uni tam ſolidæ, tam

perfectæ, tam beatæ ſpei tota
devotione animi, toto fervore
Spirits inhærere? Welches
geteutſcht alſo gegeben werden
kan. „In allem, was wir zu
„khun, was wir zu laſſen, zu
„leiden, zu wuͤnſchen haben,
»fſoll unſer Abſicht jederzeit auf
„„GOtt gerichtet ſeyn: Du, O Pf 90. v. g.
„nung. Diſes allein bewegt
„mich aller deiner Verheiſſungen
Wich verſicheret zu halten, iſt
„die Urſach, und der eintzige
,Grund aller meiner Zuverſicht.
„Schutze ein anderer ſeine Ver⸗Matk. 20.
„dienſt vor; ruͤhme er ſich, daß 12.
„eł

A

2 ½

..

Luc. t18.
V. 11I. & 12.
Pſ. 72. v. 28⸗

P( 54. v. 23·

Von der

„er die Laſt des Tags, und der
„Hitz trage; ziehe er an, daß er
„alle Wochen zwey mahl faſte;
„progle er ſich endlich, daß er
„hicht ſeye, wie andere Leuth:
„Mir, mir aber iſt gut, daß
„ich GGtt anhange, und
„meine Zuverſicht auf den
„HBrrn ſetze. Setze ſein
„Bertrauen auf den ungewiſſen
„Schatz deren Reichthumen,
„wer da will, ich aber will auch
„ſo gar die zu meinem Unterhalt
„nothwendige Ding nicht, dann
„von dir allein hoffen, und ver⸗
„laſſe ich mich nemlich auf dein
„Wort, auf welches ich alles
„anderen mich gaͤntzlich begeben
„hab. Verſpricht man mir
„Gaaben, und Schanckungen,
„hoffe ich ſolche durch dich zu er⸗
„langen, erhebt ſich wider mich
„ein Streit, tobet die Welt,
„wuͤthet der Teuffel, geluͤſtet das
„Fleiſch wider den Geiſt, ſo will
„ich auf dich hoffen. Liebſte
„Bruͤder, diſes erkennen, alſo
„geſinnet, und beſchaffen ſeyn,
„iſt aus dem Glauben leben.
„Und kan kein anderer mit rech⸗
„kteim Ernſt, und von Hertzen
„ſagen: Du, O ιErr! biſt
„meine Zuvrerſicht, als der
„innerlich von dem Geiſt ver⸗
„ſicheret iſt, daß er ſein Sorg
„auf den HErrn werffe,
„wiſſend, daß er von ihm wer⸗
»de ernaͤhrt, und erhalten
„werden, gemaͤß jenem des Apo⸗

Hoffnung.
„ſtels: Werffet alle euere 1. Pet. 5.

31

„Sorg auf ihn, dann er ſor⸗
„get fuͤr euch. Und zu was,
„wann wir diſes erkennen, al⸗
„ſo geſinnet, und beſchaffen
„ſeynd, zu was, ſpreche ich, ver⸗
„weilen, und verzoͤgeren wir,
„unſere arinſeelige, eitle, unnutz⸗
„liche, verfuͤhreriſche Hoffnun⸗
„gen gaͤntzlich hinzuwerffen, und
„diſer eintzigen ſo dicht, ſo veſt,
„ſo vollkommenen, ſo ſeeligen
„Hoffnung, aus inneriſtem un⸗
„ſerem Hertz, aus gantzem Ge⸗
„inuͤth, und inbruͤnſtigiſtem Eif⸗
»fer des Geiſts anzuhangen?
Diſes groſſe Vertrauen iſt
ein Frey⸗Stadt, und Zufluchts⸗

7.

M.

3.

Orth, wohin ſich alle wahrhafft Ration'bus

Buͤſſende, ihre Laſter ſeyen auch
ſo groß, und vil, als ſie moͤgen,
in Sicherheit fluͤchten. Diſe
Stadt iſt auf 4. unbewegliche

quadro poſita; auf die Macht,
auf die Barmhertzigkeit, auf
die Gerechtigkeit, und Treu
GOttes. Die Allmacht hal⸗
tet uns an, zu glauben, daß er
denen, welche ihr Zuflucht zu
ihm nemmen, helffen koͤnne; ſein
Barmhertzigkeit, daß er es
wolle; ſein Gerechtigkeit, daß
er es muͤſſe; ſein Treu, daß
er es thue. UM
Iſt wohl demjenigen etwas
unmoͤglich, etwas ſchwer, wel⸗
cher alles durch ſein Wort thut?
Fragt erſt angezogene H. Ber⸗
nar⸗

fundatis in
DEl poten-
tia.

Pfeiler gebauet: Civitas in Apoc. 2r.

V. 16.

32 Zweyte Predig,

Bern. I. c. nardus; deſſen Willen niemand
Eſther. 13. widerſtehen kan? Non eſt, qui
v. 9. poſſit refiſtere voluntati ejus,
und dem frey iſt, wie er ſelbſt ſagt,
zu thun, was er will? An non
licet mihi, quod volo, facere?
Und erweiſet er ſein Macht nicht
beſſer, als da er uns verzeyhet:

Matth. 20.
v. 15.

Eecl. Dom. Omnipotentiam tuam parcen-

10. Pent. do maximè, & miſerando ma-

nifeſtas.
Villeicht zweifflet ihr nicht an
der Macht, ſondern an ſeiner
Mliſericor- Barmhertzigkeit? Und iſts
Adia. doch ſie, welche euch abſonderlich
verſprochen iſt, wann ihr auf
21. 31. v. 10. ihn hoffet: Sperantem autem
in Domino miſericordia cir-
cumdabit, wer auf den H6Errn
hoffet, den wird Barmher⸗
tzigkeit umgeben. Das hoͤch⸗
ſte Lob, und die groͤſte Ehr,
die ihr GOtt leiſten koͤnnet, iſt,
. auf ſein Barmhertzigkeit zu hof⸗
ſen, damit er Urſach habe, ſie
an euch auszuͤben, wie er be⸗
Pfſ. 70. v. 14. gehrt. Ego autem ſemper ſpe-
rabo, & adjiciam fuper omnem
laudem tuam, ich aber will
immerdar hoffen, und zu al⸗
lem deinem Lob noch mehr
Pſ. 144. v. 9, hinzuthun. Miferationes ejus,
fuper omnia opera ejus, ſei⸗
ne Erbarmungen gehen uͤber
alle ſeine Werck. Er will
mehr gelobt werden ob ſei⸗
ner Barmhergigkeit, als ob
ſeiner Macht, Weißheit,
Gerechtigkeit, und anderen

auf euch.

Vollkommenheiten. Welches
dann auch dem H. Auguſtino
jene ſehr troſtreiche Wort aus⸗
druckete: Una ſpes, una fiducia,
una firma promiſſio miſericor-
dia tua: Mein eintzige Hoff⸗
nung, mein eintziges Ver⸗
trauen, mein eingige veſte
Zuverſicht iſt dein Barm⸗
hertzigkeit; und dem Pſalmi⸗
ſten: Melior eſt miſericordia
tua ſuper vitas, dein Barm⸗
hertzigkeit iſt beſſer, als die
Leben; das wuͤrckliche, das
beſchauliche, das reinigende,
das erleuchtende, das vereini⸗
gende Leben ſeynd zwar alle
ſehr gut: Aber uͤber alles, O
GOtt! hab ich deiner Barm⸗
hertzigkeit nothwendig.
Ihr werdet mir ſagen: Ihr
habet vil, und groſſe Suͤnden
In Wahrheit ein
groſſes Ubel! aber wiſſet, daß,
wann ihr dieſelbe verlaſſet, die
lebhafft⸗ und ſchmertzliche Reu,
welche ihr in euerem Hertzen da⸗
ruͤber traget, die demuͤthige
Beicht, welche ihr ableget, und
ein groſſes Vertrauen auf die
Barmhertzigkeit GOttes die be⸗
ſte Beſtellung, und Zubereitung
ſeye, die ihr haben koͤnnet, Gnad,
und Verzeyhung derenſelben zu
erlangen. Der Heil. Paulus
nennet den Glauben das Jun⸗
dament, und die Grund⸗
Veſte deſſen, was wir
hoffen. Nun, um euer
Hoff⸗

Aug.

Pſ. 26. V. 4⸗

Hebr. 1r.
v. 1.

Epl

RNon

1
Heb
lii.

M

Von der Hoffnung. 33

Hoffnung zu ermunteren, und
zu ſtaͤrcken, machet eueren Glau⸗

ben lebhafft durch jene Wort der

Pſ. 55. v. 5. Schrifft: David ſagt: Du biſt

gutig, und mild, und uüber⸗
aus barmhergig gegen al⸗
len, die dich anruffen.

IIsi. 55. v. 7. Iſgias: Der Gottloſe verlaſ⸗

Joël 2. v. 13. hen.

ſe ſein boßhafftes Leben,
und der ungerechte Menſch
ſeine verkehrte Gedancken,
und bekehre ſich zu dem
E RRV, ſo wird er ſich
ſeiner erbdarmen, dann er
ſehr geneigt iſt zu verzey⸗
Der Prophet Joel:
Bekehret euch zu dem
SE RRVA, euerem GHTC:
Dann er iſt guͤtig, und
barmhertzig, und gedultig,
und von groſſer Erbar⸗

Ephef2. v 4. mung. Und der Apoſtel: Er

Rom. 10.
v. 12.
Hebr. 4.
v. 16.

Iſai. 30.
v. 18.⸗

ſeye reich an Barmhertzig⸗
keit; reich gegen allen, die
ihn anruffen. Der Urſach er
uns einladet, mit groſſem
Vertrauen zu dem Thron ſei⸗
ner Gnaden hinzutretten, auf
daß wir Barmhertzigkeit em⸗
pfangen,
Er haͤtte euch nicht ſo lang zu⸗
gewartet, wann er ſich euer nicht
erbarmen wolte: Exſpeéctat Do-
minus, ut miſereatur; er wur⸗
de euch nicht befehlen, auf ſein
Barmhertzigkeit zu hoffen, wann

er euch ſolche verſagen; euch nicht

Matth. 11. einladen, zu ihm zu kommen,

V. 28⸗

wann er euch verwerffen wolte.
P. le jeune VIII. Theil.

Da werdet ihr mir neuer Din⸗ Juſtiria.

gen ſagen: Ja, wahr ſeye es,
daß GOtt baͤrmherzig; er
ſeye aber auch zugleich gerecht,

und habe die Gerechtigkeit Pf. 10. v. 8.

lieb: Juſtus eſt Dominus, & ju-
ſtitiam dilexit. Recht! es iſt
die gruͤndliche Wahrheit. Aber
der Gerechtigkeit iſt eigen⸗
thumlich, einem jeglichen Recht

zu verſchaffen. Der geliebte Juͤn⸗ 1. H 2.

ger verſicheret uns, daß Chriſtus
unſer Advocat, oder Fuͤrſprech
ſeye. Er iſt nicht allein Mittler,
ſondern Advocat. Der Mittler
begehrt Gnad durch die Lle-
menz, und Guͤte des Fuͤrſten:
Ein Advocat begehrt Gerechtig⸗
keit, redet, und ſteiffet ſich auf
ſeine Schrifften, und Brieff⸗
ſchafften in der Hand. Der
Sohn GOttes iſt unſer Fuͤr⸗
ſprech, er redet, und rechtet fuͤr
uns, begehrt, daß man uns
recht ſpreche auf die Schrifften,
und Gruͤnde, welche er vortra⸗
ge. Er erweiſet, daß, als er
unſer Buͤrg war, er uͤberfluͤßi⸗
giſt fuͤr uns bezahlt, und genug
gethan habe:
eum redemptio; daß er uns alle
ſeine Verdienſt abgetretten,
uͤberlaſſen, und eigenthumlich

gemacht habe; er ſtellet ſeinem

Vatter vor die groſſe Dienſt,
welche er ihm geleiſtet, die in⸗
bruͤnſtige Lieb, welche er gegen
ihm getragen, den Eiffer, welchen
er fuͤr ſein Glori gehabt, die
Schhmer⸗

Copioſa apud Pſ. 129. v. 7.

Fidelitate.

Ezech. 19.
vV. 2 I. & 22.

N.

Moralis.

34 Zweyte Predig,

Schmertzen, und Tod, welche
er zu ſeiner Ehr gelitten, und
ausgeſtanden habe.

Und hernach iſt es nicht billich,

daß man ſein Verſprechen halte,
in ſeinen Worten wahrhafft,
und getreu ſeye? Nun aber hat
Gtt mehr, als einmahl ein all⸗
gemeine Verzeyhung und gaͤntz⸗
liche Nachlaſſung vorher geſche⸗
hener Beleidigung allen wah⸗

ren Buͤſſenden verſprochen. Er

ſagte durch den Propheten
Ezechiel: Wann der Gott⸗
loſe, ja der Gottloſe (nicht
allein der Wolluͤſter, der Freſ⸗
ſer, und Sauffer, der Ungerech⸗
te; ſondern auch derjenige, wel⸗

CONC

( Ber erinneret euch, daß
JNa alle diſe Wort nur an
die wahr⸗ und reumuͤ⸗
thig⸗Buͤſſende geſtellet ſeynd:
Dann ſagen, es ſeye nur um
ein Peccavi zu thun, beynebens
in euerem laſterhafften Leben biß
in Tod verharren, und hernach
begehren ſeelig zu werden, iſt
kein Hoffnung, ſondern ein Ver⸗
meſſenheit.
Damit euer Vertrauen auf
die 4. von uns euch vorgeſtelte
Goͤttliche Vollkommenheiten
wohl gegruͤndet ſeye, muͤſſet ihr ſie
nicht beleidigen, ſondern ehren.
Ehret die Allmacht GOttes.
Drohet man euch mit dem Ver⸗

cher gar Gottloſigkeiten, Gott⸗
ſchaͤndereyen, GOttes Verlaug⸗
nungen ꝛc. begangen hat) Buß
thut, ſo ſoll er leben, und
will ich aller ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit nicht mehr geden⸗
cken. Er ſagt durch den Iſaias: Iſai. 1. v. 16.
Reiniget euch, raumer euze⸗ 17. & 18.
re boͤſe Gedancken von
meinen Augen hinweg, hoͤ⸗
ret auf Boͤſes zu thun, ler⸗
net Gutes zu wüͤrcken.
Wann dann euer Boß heit
ſo roth waͤre, als Schar⸗
lach, werden ſie doch ſo
weiß werden, als der
Schnee.

.
LUSIO.
luſt eines Proceſſes, euerer Guͤ⸗
ter, euerer Ehr, eueres Lebens,
im Fall ihr in eine Tod⸗Suͤnd
nicht einwilliget, ſo ſaget, wie
die drey Ifraelitiſche Knaben,
welche in einen angezuͤndeten
Feuer⸗Ofen geworffen zu wer⸗
den, dedrohet wurden, zu dem
Koͤnig Nabuchodonoſor ſagten:
Unſer GGtt, den wir an⸗Dan. 3. v. 17.
betten, kan uns aus dem bren⸗
nenden Feuer⸗Gfen, und

aus deinen Gaͤnden erret⸗
ten.
Ehret ſein Barmhectzig⸗ Matth. 5.
keit, dieweil er diſe denen
Barmhertzigen verſprochen hat.
So thuet euerem Naͤchſten, wie
. ihr

v. 7.

lac.

,vl,

Lac. 6. V. 37.

Von der Hoffnung. 35

ihr wollet, daß GOtt euch thue:
Date, & dabitur vobis, dimit-

tite, & dimittemini: Seyd

freygebig gegen denen Armen,
und GOtt wird es auch gegen
euch ſeyn; verzeyhet, und er wird
auch euch verzeyhen.

Ehret ſein Gerechtigkeit,
welche die Genugthuungen Chri⸗
ſti zur Bezahlung euerer Schul⸗
den annimmt. Diſe Verdienſt
werden euch durch das H. Meß⸗
Opffer zugewendet, wann ihr
demſelben andaͤchtig beywohnet,
durch die HH. Sacramenten,
durch die Ablaſſen, durch euere
mit denen Buß⸗Wercken Chri⸗
ſti, und ſeinem Leyden vereinigte

Buß⸗Werck. Laſſet nicht auſſer

Pſ. 36. V. 3.

Pf. 4. v. 6.

acht, eines ſo groſſen Schatzes
euch theilhafftig zu machen, euch
deſſen zu bedienen.

Ehret ſeine Treu, euch wuͤr⸗
dig, und tuͤchtig machende deren
Wuͤrckungen ſeiner Verheiſſun⸗
gen. Diſe ſeine Verheiſſungen
ſeynd nicht alſo ſchlecht hin, und

ohne allen Vorbehalt, ſondern

mit Ausnahm, und ſicheren Be⸗
dingnuſſen geſchehen. Er ſagt
durch den Propheten: Hoffe
auf GOrt, und thue Guts,
ſpera in Domino, & fac bo-
nitatem. Opfferet ein Opffer

der Gerechtigkeit (das iſt
guter Werck) und hoffet auf
den Eren, fſacrificate ſa-
erificium juſtitiæ, & ſperate in
Domino. Er ſagt durch den

Iſaias, daß, um Verzeyhung ai. 1. v. 1.

unſerer Suͤnden zu hoffen, wir
dem Unterdruckten die Hand
reichen, die Wayſen verthaͤdigen,

die Wittwen beſchirmen muͤſſen.
Durch den Ezechiel, daß er dem Ezech. 18.
Suͤnder alle ſeine Miſſethaten, v. 21.

die er begangen hat, vergeſſen
wolle, wann er nur Buß thun,
und alle ſeine Gebott halten
werde.
Diſes vermoͤgen wir nicht,
koͤnnen ſothane H. Beſchaffen⸗
heiten aus uns ſelbſt nicht haben.
Laſſét uns alſo GOtt darum
bitten, und mit der Kirch zu ihm

ruffen. „.O GOtt! der du de⸗Orat.Dom. 5.
„nen, die dich lieben, unſichtba⸗'ent.

„ke Guͤter verſprochen haſt:
„Gieſſe, wir bitten dich, die hi⸗
„tzige Flammen deiner Lieb in
„uUnſere Hertzen; verleyhe uns
„die Gnad zu lieben, was du ge⸗
„bieteſt, damit wir verdienen zu
„erlangen, was du verſprichſt,
„durch IEſum Chriſtum unſern
„YExrn deinen Sohn, welchem
„ſeye Ehr, Lob, Preyß, und
„Benedeyung in alle Ewig⸗
5 keit. Amen.

E 2 Dritte

26 Dritte Predig,

NαοσHX⅜nmY—X⅛ν Xνυρασα⅝dn

Fritte Predig/

Von der Hiebe &Ottes.
T H E M A.
Diliges Dominum DEUMtuum. Matth. 22. V. 37.
Du ſolſt den HErrn deinen GOtt lieben. Ibid.

er Glaub weiſet uns,
☛ daß ein Himmel ſeye,
26 und GO daſelbſt
92) denen auserwwaͤhlten

Seelen unbegreiffli⸗
che Guͤter zubereitet habe: Die
Hoffnung machet uns darnach
ſtreben: Aber die Liebe GOttes
fuͤhret uns hinein, und gibt uns
den Beſitz davon. Von denen Ei⸗
genſchafften diſer Tugend, welche

mit jenen des Feuers verglichen
werden, ſoll anheut mein Ge⸗
ſpraͤch, und der Unterhalt mit
euch ſeyn: Da ich euch zeigen
wird, daß die Lieb GOttes ein
allerhoͤchſte, ein uneigennuͤtzige,
ein wuͤrckende, das iſt, ein in
guten Wercken fruchtbare Lieb
ſeyn muͤſſe. Und hierin werden
auch die drey Theil folgender
meiner Predig beſtehen.

J D E 4 SERMONIS.

EXORDIUM. An amor DEI
poſſit eſſe perfectus in hac
Vvita A.
I. PUNCTUM. Amor DEI
debet eſſet ſupremus appre-
tiativè́. I. Scripturâ B. 2.
Patribús C. 3. Ratione D.
4. Comparatione E. S. Ex-
emplis F. 6. Inſtructio-
ne G

II. PUNCTUM. Amor DEI

debet eſſe gratuitus I. Scri-
pturâ H. 2. Patribiis I. 3.
Ratione L. 4. Exemplis Ab-
rahami M. Angelorum N.
5. Inſtructione O. .
III. PUNCTUM. Debet eſſe
operativus I. Scripturâ P. 2.
Patribus Q. 3. Comparatio-
ne R.
CONCLUSIO. Per Recapitu-

lationem. S.
EXOR-

Dol!

ſe pe
in hac
D. TI
4,2 ˙.
Murth
1. 40.

Von der Liebe GOttes. 37

EXOQ R

A. er Engliſche Thomas,
An amor in Betrachtung, daß
Or pollt ef die Vollkommenheit des
le der eeus Menſchen in der Liebe GOttes
D. Th. a. . beſtehe, und Chriſtus in dem
. 24. a. 9. Evangelio uns anbefohlen habe,
Matth. S. vollkommen zu werden, bringt
v. 48 eine ſchoͤne Frag auf die Bahn,
und begehrt zu wiſſen, ob in di⸗
ſem Leben wir dahin gelangen,
und ein vollkommene Lieb haben
koͤnnen? Um diſe Beſchwernuß
kuͤrtzlich, und klar aufzuloͤſen,
machet er eine Entſcheidung,
und ſetzet zum Voraus, daß wir
die Vollkommenheit der Lieb be⸗
trachten koͤnnen, oder in Anſe⸗
hung des Gegenwurffs, welcher
geliebt wird, oder in Anſehung
der Perſohn, welche liebet: Der
Gegenwurff, welcher geliebt
wird, iſt GOtt; und iſt das
wahre Maaß, ihn zu lieben, ihn
ohne Maaß, das iſt, unendlich zu
lieben: Sintemahl man ihn ſo
vil lieben ſolte, als er lieb⸗ wuͤr⸗
dig iſt: Und iſt er ſo vil lieb⸗wuͤr⸗
dig, als er gut iſt, gut aber iſt er
unendlich. Um alſo ihn mit einer
ſolch vollkommenen Lieb zu lieben,
muͤßte man ihn mit einer unend⸗
lichen Lieb lieben. Aber ſothane
Lieb iſt weder in dem Himmel,
noch auf der Erden moͤglich:
Dann weil kein Geſchoͤpff unend⸗
lich wuͤrckſam, ſondern alle be⸗
ſchraͤnckt, und nur von endlicher

D I II M.

Thaͤtlichkeit ſeynd, ſo iſt folgſam
kein pures Geſchoͤpff faͤhig, GOtt
mit einer unbeſchraͤnckt, und
unendlichen Lieb zu lieben: Nur
GOtt allein kan ſich mit diſer
ſeinen Verdienſten gleichmaͤßi⸗
gen, uͤbereinſtimmenden pro⸗
portionirten Lieb lieben; dieweil
er ſo maͤchtig, als gut, und die
Macht ſeines Willens ſo groß,
und unendlich, als ſeine Güte

iſt. Der Heil. Bernardus ſpricht Bern. tr. de
zu ihm: Etſi, quantum debeo, diligende
amare non poſſum, tamen ultrà 1

quàm poſſum: Potero verò
plus, cùm plus donare digna-
beris, nunquam tamen, prout
dignus haberis. »Ach wie un⸗
„gluͤckſeelig bin ich biß dahin ge⸗
„weſen! daß ich dich nicht ge⸗
„liebt hab wenigiſt ſo vil ich
„koͤnte, dieweil ich dich niemahl
„wird lieben koͤnnen, ſo vil ich
„ſchuldig bin. Ich wird dich
„niemahl lieben koͤnnen mit einer
„Lieb, die derjenigen, die du
„verdieneſt, auch nur im mindi⸗
„ſten beykomme.
Wann wir den Liebenden,
oder die Perſohn, die da liebt,

betrachten, ſo kan die Lieb voll⸗

kommen genennt werden auf
zweyerley Art: Nemlich was
oder den wuͤrcklich, und beſtaͤn⸗
digen Eifer der Lieb beruͤhrt,
oder die Bedingnuſſen, und
Umſtaͤnd, welche ſie erforderet.
E 3 Was

38 Dritte Predig,

Was den beſtaͤndig, und unauf⸗
hoͤrlichen Eiffer anlanget, kan
die Lieb in diſer Welt nicht aller⸗
dings vollkommen ſeyhn, ſondern

allein in dem Himmel: Sinte⸗

mahl unſere Unvollkommenhei⸗
ten, und Gebrechlichkeiten der
Natur, die zerſchidene Geſchaͤfft,
und Nothwendigkeiten diſes Le⸗
bens uns verhinderlich ſeynd,
und nicht zulaſſen, Hertz, und
Gemuͤth immer wuͤrcklich, und
ununterbrochen an diſen goͤttli⸗
chen Gegenſatz angehefftet zu
halten. Was aber die Beding⸗
nuſſen, und Umbſtaͤnden der
wahren Lieh betrifft, kan die Lieb
in diſem Leben vollkommen ſeyn:
ja nicht allein kan, ſondern ſie
muß es ſeyn, anderſt ſie kein Lieb

iſt, und ihren Werth, und Ver⸗
dienſt verliehrt. Chriſtus hat
uns die Eigenſchafften, und Be⸗
dingnuſſen der wahren Lieb un⸗
ter der Gleichnuß des Feuers
vorgeſtelt: Ignem veni mitte- Luc. 1Ie.
re in terram; & quid volo, v. 49.
niſi ut accendatur? Ich bin
kommen ein Feuer zu ſenden
auf Erden; und was will ich
anders, als daß es ange⸗
zuͤndet werde? Die wahre Lieb
muß wenigiſt 3. Eigenſchafften
haben, welche ſehr wohl durch
die Eigenſchafften des Feuers
ausgedruckt werden. Es muß
ein hoͤchſte, eine uneigennuͤtzige,
eine wuͤrckend, oder thaͤtliche Lieb
ſeyn.

PuINCTUIM I.

B. Er Köoͤnig deren Elemen⸗
Amor deber ρ„u’ ten iſt das Feuer. Das
eſſe ſupremus ——— Feuer hat die Oberſtell,

appreriativèâ. und den Vorzug, uͤberſteigt, und
gehet allen Geſchoͤpffen diſer un⸗
teren Welt vor. Und die Lieb
GOttes iſt ein Lieb des Vor⸗
zugs, ſie will das hoͤchſte Orth
haben, oder Koͤnig, oder Nichts
ſeyn, aut Cæſar, aut nihil; ſie
kan nicht leben, ohne zu regiren,
auſſer koͤniglich, und mit hoͤchſt
und unumſchraͤnckten Gewalt,
mit vollkommener Ober⸗Macht.
Der Heil. Paulus ſagt zu denen
Col. 3. v. 14. Coloſſenſeren: Uber alles

Scriptur,

habet die Lieb. Und der Heil. 1. Pet. 4. 8.
Petrus: Vor allen Dingen
habet die Lieb. Und der
Sohn GOttes in dem Evange⸗
lio: Wer ſeinen Vatter, Matth. 10.
oder Mutter mehr liebt, als v. 37.
mich, der iſt meiner nicht
werth. Und wer ſeinen
Sohn, oder Tochter mehr
liebt, dann mich, der iſt
meiner nicht werth. Und
damit er zeigete, daß man ſie
nicht allein GOtt nicht vorzie⸗
hen, ſondern weit nachſetzen muͤß⸗
te, ſagt er bey dem H. Lucas: Luc. 14.
So jemand zu mir komnt/ v. 26.
un

ſonn

Nar

t.

. 10.

Joan. 12.

V. 25

C.

2.
Patribus.

Von der Liebe GOttes. 39

und haſſet nicht ſeinen Vat⸗

ter, und Mutter, und Weib,

und Binder, und Bruͤ⸗
der, und Schweſtern, ja
auch darzu ſein eignes Le⸗
ben, der kan mein Junger
nicht ſeyn. Und bey dem H.
Joannes: Wer ſein Leben
lieb hat, der wird es ver⸗
liehren, und wer es in diſer
Welt um meinetwillen haſ⸗
ſet, der erhaltet es zum ewi⸗
gen Leben.
Der H. Auguſtinus in Aus⸗
legung diſer Worten ſagt, daß
ſie verſtanden werden von der
hochſchtzenden Lieb, von
der Lieb des Vorzugs, welche
wir gegen unſerem Seeligma⸗
cher bezeugen muͤſſen, da ſein
Gebott, und die Lieb gegen et⸗
welch einem Geſchoͤpff, was fuͤr
eines es auch ſeye, zuſammen
kommen; will ſagen, daß unſer
Hertz alſo beſtellet ſeyn muͤſſe,
daß, wann es zu thun iſt, eueren
Proceß, euere Guͤter, eueren
Mann, euer Weib, euere Kin⸗
der, euer Ehr, und guten Na⸗
men, euer Leben zu verliehren,
oder eine Tod⸗Suͤnd zu bege⸗
hen, ihr lieber alles verliehren,
als ſolche begehen woltet. Wann

ihr nicht alſo beſtellet ſeyd, diſen

aufrichtig⸗ und hertzlichen Wil⸗
len nicht habet, ſo habet ihr keine
wahre Lieb GOttes, ſeyd in dem
Stand der Verdammnus: Eli-
gat potius DEO dilecto emori,

fer?

quàm offenſo vivere, lieber
tauſendmahl ſterben Gtt
liebend, als ihn beleydiget
haben, und leben. Wann ihr
alſo ehender duelliren, und euch
ſchlagen, als fuͤr zaghafft ge⸗
halten werden; ehender vor
Gericht falſch ſchwoͤren, einen
Betrug begehen, die Brieff ver⸗

faͤlſchen, ein falſches Teſtament

machen, oder darzu rathen, als
eueren Proceß verliehren; ehen⸗
der durch aberglaubiſche Huͤlffs⸗
Mittel geſund werden, als kranck
bleiben woltet, ſo ſterbet, wann
ihr wollet, euer Proceß iſt

ſchon gemacht, ihr ſeyd verur⸗

theilt, und ewig verdammt.
Ordinem charitatis perver-
tit, qui DEUM plùs, quam

ſe ipſum, non diligit: Die LIn⸗Ration

ordnung der Lieb verkehrt,

wer GOtt mehr, dann ſich

ſelbſt, nicht liebt: Spricht
der H. Proſper. Billich ſagt

diſer H. Mann, pervertit, er

verkehrt: Dann iſt es nicht ein
entſetzliche Verkehrung, ein er⸗
ſtaunliche Unordnung, ein ſon⸗
derheitliches Gut mehr, als das
allgemeine lieben? Das Baͤch⸗

lein mehr, als das Urquell; den

Strahl mehr, als die Sonnen;
die Bildnus mehr, als das erſte
Muſter, oder Original; das
Nichts mehr, als das Alles; das
Geſchoͤpff mehr, als den Erſchaf⸗
Wann jemand ein Stuck
Eiſen hoͤher achtete, als einen
Klum⸗

S.

40
Klumpen Silber; ein wenig

Kupffer mehr, als ein Stuck

feinſten Golds, wurdet ihr nicht
ſagen, ein ſolcher Menſch ſeye
im Hirn verruckt, und ein dop⸗
pelter Ertznarr? Heißt es dann
nicht, ein nicht nur doppelter,
ſondern dreyfacher, ja gar tau⸗
ſendfacher Ertznarr ſeyn, das
Geſchoͤpff, welches nichts, als

Staub, und Aſchen iſt, der

Matth. 12,
v. 27.

allerhoͤchſt, vortrefflichiſt, und
unendlichen Majeſtaͤt GOttes
vorziehen, und hoͤher, als die⸗
ſelbe ſchaͤtzen? Filii veſtri judices
veſtri erunt, euere HKinder
werden euere Richter ſeyn.
Er wird euch bey ſeinem Gericht
weiſen, daß ihr weniger Ver⸗
ſtand gehabt habet, als euer 4.
oder 5. jaͤhriges Kind. Wann
man diſes in Gegenwart euer,

ſeiner Eltern fragt: Welches iſt

Txod. 20.
v. *

Aſai. 46. v. 5.

dir lieber, der Papa, oder die
Mamma? Getrauet es ſich wohl
nicht, aus Forcht eine Eifferſucht
zu erwecken, eines dem anderen
vorzuziehen; es antwortet: Ich
liebe ſie alle beyde. GOtt ſagt
in ſeiner Schrifft: Ich bin ein
eiſferen der GTT. Und ihr
foͤrchtet ſeinen Verweiß, jene
Straff⸗Wort bey dem Prophe⸗

ten Iſaias nicht? Cui comparâ-

ſtis me, & aſfimi làſtis, & adæ-
quaſtis? Wem habt ihr mich
gleich gemacht, wem mich
verglichen, wem mich
gleich geachtet? Anjetzo kan

Dritte Predig,

er ſagen: Wem habt ihr mich
nachgeſetzt? Unter wen hinab
ernidriget?

Sehet wie man geſpoͤttelt, E.
und ausgelacht wird, wann man 4.
etwelch eine uneigentliche Gleich⸗ Comparæ.

tione.

nuß macht, welche ſich nicht wohl
ſchicket; als, da ich in Beſchrei⸗
bung eines ſchoͤn heiter, und
hell⸗glantzenden Tags ſagte: Die
Sonne glantzete, und ſtrahlete,
wie ein Schein⸗Wuͤrmlein; in
Beſchreibung des Geſangs einer
Nachtigall, es war lieblich, wie
die Stimm einer jungen Gans,
oder eines Indianiſchen Hahns;
in Vorſtellung einer Tulipe:
Sie war ſchoͤn, und dem Ge⸗
ſicht angenehm, wie eine Diſtel,
wurde ich ja belachlich werden,
maͤnniglich ſagen, ich haͤtte den
allgemeinen Sinn verlohren.
Sehet, wie uͤbel ihr es aufnem⸗
met, wie beleidiget ihr euch em⸗
pfindet, wann man euch mit
jemand vergleicht, welcher vil
nidriger, als ihr, iſt; ja noch,
wann ihr ihm auch vorgezogen
werdet: Als, da ich ſagte: Eines
ſolchen Advocatens Vortrag
vor Gericht war beſſer, eines ſol⸗
chen Wohl⸗Redners Lob⸗Red
zierlicher, als das Argument
eines groſſen Syntaxiſten; ein
ſolches Fraͤulein iſt wohl ſchoͤner,
als eine Meerkatz; ein ſolcher
Edelmann wohl hoͤflicher, und
ein beſſer Complimentiſt, als
ein Bauer ꝛc. O da wurde ſtracks
Feuer

— —

Von der Liebe GOttes. 41

Feuer im Dach, und ihr im hoͤch⸗
ſten Grad beleidiget ſeyn. Nun

wann ein Staͤublein Glaubens

in euch iſt, werdet ihr mir gantz
gern ohne einige Widerred zuge⸗
ben, daß ein unvergleichlich groͤſ⸗
ſerer Unterſchid zwiſchen GOtt,
und der Welt, zwiſchen GOtt,
und 100000. Welten, als zwi⸗
ſchen einer Sonnen, und einem
Schein⸗Wuͤrmlein; einer
Nachtigall, und einer jungen
Gans; einer Tulippe, und einer
Diſtel ſeye. Wann ihr alſo,
will nicht ſagen ein Stuck Geld,

ſondern hundert taufend Welten

zu gewinnen, durch Einwilligung
in eine Tod⸗Suͤnd die Lieb
GOttes verliehret, ſeyd ihr eben
ein ſo groſſer, und auslachens⸗
wuͤrdiger Geck, als wann ihr
ein Schein⸗Wuͤrmlein der Son⸗
nen, das Geſchrey einer jungen
Gans dem Geſang einer Nachti⸗

gall, die Diſtel einer Tulippe,

das Argument eines Schuler⸗
Knabens der Red eines Cicero,
die Ungeſtalt einer Meer⸗Katz der
Schoͤnheit einer Helena, die
Grobheit eines Bauren der Hoͤf⸗
lichkeit eines Edelmanns vorzie⸗
hen wurdet.
Und diſe Unordnung verur⸗
ſachet, daß die Tod⸗Suͤnd auch
in einer Sach, welche nicht von
groſſer Wichtigkeit zu ſeyn ſchei⸗
net, als da iſt, einen Thaler ſteh⸗
len, die Hoͤll verdienet. Es
ſcheint, eine groſſe Strengheit
P. le jeune VIII. Theil.

zu ſeyn, jemand wegen einem
Thaler verdammen. Aber es
iſt nicht allein der Werth des
Thalers anzuſchauen, ſondern
daß ihr ein Stuck Geld dem
Willen GOttes vorziehet, und
hoͤher ſchaͤtzet. ”
Die H. Julitta liebete,/ und
ſchaͤtzete GOtt mehr, als ihre
zeitliche Guͤter. Sie war eine
reiche adeliche Dame aus der
Stadt Caͤſarea in Cappadoeien.
Der Heil. Baſilius thut in einer
fehr zierlichen Lob⸗Red Meldung

von ihr. Ein gottloſer Menſch
hatte alle ihre Guͤter ſondern

einig habendes Recht, und mit
hoͤchſter Unbillichkeit an ſich ge⸗

riſſen, ſie nun, ſolcher wieder

habhafft zu werden, laſſet ihn fuͤr
Gericht ſorderen. Er erſcheint,
und, weil er einig andere Ex⸗
ception, oder Widerred nicht
hatte, ſtellet er fuͤr den gantzen
Behelff ſeiner Verweigerung
vor: Julitta waͤre eine Chriſtin;
und als eine ſolche koͤnte ſie klag⸗
bar, und Anforderungs Weiſe
vor Gericht nicht zugelaſſen wer⸗
den. Der Richter verfaͤllet ſie,
daß ſie den Glauben verlaugnen,
oder von ihrem Anbringen ab⸗

gewiſen, und aller ihrer Guͤter

gaͤntzlich verlurſtiget verbleiben
ſolle. Was haͤttet ihr da ge⸗
ſagt? Was in diſen Umſtaͤnden
gethan? Ja wohl, meines Glau⸗
bens ſich bedienen wollen, um
mir mein Haab, und Gut di⸗
zube⸗

F.

Exeé mplis.

42 Dritte Predig,

zubehalten! eben alſo wird man die Fuͤß waſchete ꝛc. angewendet,

auch mit denen anderen Chriſten und verzehrt hat, bis er nach⸗
verfahren: Nein, der Glaub iſt mahl von Juliano dem Abtrin⸗
bald verlaugnet, es iſt um etlich nigen gemarteret wurde.
wenige Wort zu thun: Wann Die H. Helicitas, die H. Sym⸗
ich meinen Proceß gewonnen phoroſa, die Mutter der Macha⸗
hab, will ich die Suͤnd ſchon baͤer erzeigten, daß ſie GOtt
beichten, und ſo dann iſt alles mehr, als alles andere liebten,
wiederum richtig. Aber die indem ſie ihren 7. Kindern zure⸗
Heilige redete nicht alſo; ſondern, dete, und ſie anfriſchete, ehen⸗
um zu erweiſen, daß ſie OOtt der die grauſam⸗ und ſchaͤrffiſte
mehr, als alle Guͤter der Welt Peinen, ja den Tod ſelbſt aus⸗
liebete, wolte ſie lieber ihren Pro⸗ zuſtehen, als eine Suͤnd zu be⸗

ceß, und das Leben verliehren, gehen, welche doch keine aus de⸗

als den Glauben verlaugnen. nen groͤſten geweſen waͤre.
Deßgleichen erweiſete der OH. Das Exempel diſer groſſen
Gallicanus, daß er die Liebe Heiligen ſoll euch lehren, bis⸗

war Generalißimus, oder Feld⸗ ſig gegen euerem GOtt zu bezeu⸗

Oberiſter der Armee des groſſen gen, daß ihr ihn uͤber alles an⸗

Kayſers Conſtantini. Nun di⸗ dere, wie lieb es euch auch ſeyn
ſer ſo gewaltige Kriegs⸗Juͤhrer, mag, liebet, ihn uͤber alle ande⸗
nachdem er einen herrlichen Sieg re Koſtbarkeiten ſchaͤtzet: Diſes
denen Eeythen in Thracien aber⸗ gegen ihm zu zeugen, ſpreche ich,
hielte, zu Rom mit ſonderbaren wenigiſt bisweilen in ſicheren
Gunſts⸗ und Liebs⸗Bezeugun⸗ Umſtaͤnden, und Gelegenhei⸗
gen des Kayſers, und auſſeror⸗ ten, wann ihr euer Leben recht
dentlichem Jubel, und Freuden⸗ durchforſchet, werdet ihr finden,
vollen Zuruffungen des Volcks daß ihr GOtt nichts zu Lieb thut,
im Triumph eingefuͤhrt wurde, welches ihr nicht auch denen Ge⸗
legte er alle ſeine Aemter, welche ſchoͤpffen haͤttet zu Lieb thun wol⸗
die hoͤchſt⸗ und anſehnlichiſte in len, ja nicht oͤffters gethan ha⸗
dem Reich waren, ab, begabe bet. Ihr gebet GOtt zu Lieb
ſich in die Stadt Oſtia, ſtifftete, Allmoſen. Wie vil gebet ihr?
und bauete daſelbſt ein Spital, 10. 15. 20. Groſchen? Und ehe⸗
allwo er ſein uͤbriges Leben in deſſen habet ihr noch einmahl ſo
Bedienung deren Armen, wel⸗ vil, ja weit daruͤber aufgewen⸗
chen er ihre Wunden verbindete, det,einem leichtfertigen Schlen,
ack,

C.

6.
GOttes der Welt Ehren, und weilen in der Gelegenheit, in Inſirudione.
Hochheiten weit vorziehete. Er ſicheren Begebenheiten ebenmaͤſ⸗

Am
abe
Pratn
deri

.
lione⸗

Von der Liebe GOttes 23

ack, euer Bulerin etwas eitles,
innliches, oder fuͤrwitziges zu
verſchaͤffen: dreyßig, viertzig⸗
mahl mehr auf eine Mahlzeit,
auf einen Bal/auf eine Comoͤdie,
fuͤr ein Halßduch, oder koſtba⸗
ren Rock ausgelegt. Ihr fa⸗
ſtet bisweilen, eſſet erſt um 12.
Uhr, oder noch ſpaͤther zu Mit⸗
tag: Eben diſes habet ihr auch
oͤffter zeitlicher Geſchaͤfften hal⸗
ben, denen Proceſſen, der Han⸗
delſchafft, dem Gewerb abzu⸗
warten, gethan. GOtt muß
einen Thron in euerem Hertz,
einen Vorzug, ein Vorrecht in
euerer Lieb haben; ihr gewillet,
und bereit ſeyn, ihm zu Lieb zu

thun, was ihr einem anderen

H.
Amor DEI
debet eſſe
gratuitus.
Scriptura.
1.

nicht, dann uͤber alle maſſen
ſchwer, thun wurdet. Und

muͤſſet ihr es thun in der Gele⸗

genheit: Als da es die Frag iſt,
eine groſſe Summa Gelds wieder
heimzuſtellen, und euch hierdurch

wehe zu thun, eueren Stand zu
verringeren, an Speiß, Kli⸗
dung, und Bedienten abzubre⸗
chen; da es zu thun iſt, helden⸗
muͤthig eine groſſe Unbild zu ver⸗
zeihen, und eueren Beleidiger,
welcher weit weniger, und ge⸗
ringeren Stands, als ihr, iſt,
der erſte zur Freundſchafft wiede⸗
rum zu ſuchen ꝛc. Ich thaͤte es
keinem Menſchen auf der gantzen
Welt zu Lieb, will es aber GOtt
zu Lieb thun. Ich will GOtt
jeigen, daß ich ihn mehr liebe,
als meine Kinder: Ich will mein
Amt meinem Sohn nicht reſigni⸗
ren, ihm, wie ich leicht koͤnte,
diſe Pfrund nicht zuwegen brin⸗
gen, dieweil er darzu nicht tuͤch⸗
tig iſt, dieſelbe nicht wohl ver⸗
walten, ſeiner Pflicht nicht ge⸗
nug thun, GOtt darbey belei⸗
digen wurde. Und alſo muß
die Lieb GOttes allem verziehen,
und die hoͤchſte ſnn.

PpPlNCTUM II.

Weytens muß ſie auch
S pur, und rein ſeyn:
g& Ignem veni mittere in
terram, ich bin kommen ein
Feuer auf Erden zu ſenden.
Nichts iſt reiner, als das Feuer:
Die andere Elementen nehmen
bisweilen eine Vermiſchung an:
das Waſſer wird mit der Erden
vermiſcht, die Lufft mit vilen
Sonnen⸗Staͤublein: Aber in

dem Feuer iſt nichts/ welches nicht
lauter Feuer ſeye. Und iſt die
ſn ſe tten ve: gnbt mit
ich ſelbſt, amor ſeipfo con-
ſſe eſt, ſpricht der Heil.
Bernardus. Ich muß euch be⸗
kennen, daß mich meines Heyls
halben nichts mehrer bekuͤmme⸗
re, als eben diſer Punct. Ich
vermeine zwar, daß ich verlan⸗
ge, GOtt zu lieben, und ſeine
F 2 Ge⸗

44
Gebott zu halten: Aber, was
weiß ich, villeicht geſchihet es nicht

pur wegen ſeiner; die eigene Lieb

iſt ſo ſubtil, und heel, daß ſie ſich
aller Orthen mit einſchleichet.
Der H. Paulus ſagt nicht al⸗

lein, daß die Lieb die Ehr GOt⸗

1. Cor. 13.
v. 5.

Pſ. 50. V. 12.

I.

2.
patribus. D.
Th 2. 2
9 23.

tes, und was GOttes iſt, ſuche;
ſondern auch, daß ſie das ih⸗
rige nicht ſuche: Non quærit,

quæ ſua ſunt.

David begehrt nicht nur ein
reines Hertz, ſondern auch einen
aufrichtigen Geiſt: Spiritum
rectum innova. Einen Geiſt,
welcher ſchnur⸗grad auf GOtt
ziehle, nicht ſich ſelbſt ſuche, nicht
zuruck prelle, und gegen ſich he⸗
rum gekruͤmmet ſeye. Ihr ſeyd

keuſch, und andaͤchtig, haltet

die Jungfrauſchafft, beichtet,
und communiciret oͤffter, wur⸗
det nicht dem mindiſten unreinen
Gedancken Platz geben wollen;
das Hertz iſt rein, und ſauber:
Aber es muß auch zugleich ein
rein, und aufrichtiger Geiſt

darbey ſeyn. Wann ihr euere
welche froͤmmer

Geſpilinen,
ſeynd, als ihr, beneydet, mit ihnen
eiferet, wann ſieoͤffter oommuni⸗
ciren, oder laͤnger betten, als ihr,
ſo gehet euer Geiſt nicht richtig,
nicht geraden Weeg zu GOtt,
er iſt gegen euch herum gekruͤm⸗
met, ihr ſuchet das Eurige.
Der Heil. Thomas, welcher

diſe Wahrheit gruͤndlich ab⸗

handlet, ſchluͤſſet mit der gantzen

Dritte Predig,

Theologiſchen Schul, daß die
Lieb nichts tagloͤhneriſches, kein
Neigung der Begierlichkeit, und

des eignen Nutzens, ſondern ein
pur lauter frey, und gutwillige

Neigung der Freundſchafft, und
des Wohlwollens ſeye: Eine

Lieb, wordurch wir GOtt Guts

wollen nicht wegen unſer, ſonder
wegen ſeiner; wir lieben ihn,
nicht aus Abſicht auf unſeren
Nutzen, ſondern aus Abſicht auf
ſein Guͤte; nicht, weil er uns
guts thut, oder damit er uns
guts thue, ſondern, weil er gut

iſt, und geliebt zu werden ver⸗

dienet.
Die Urſach deſſen iſt klar.

Wann wir GOtt nur um der

Guͤter willen lieben, die er uns
erweiſet, ſo lieben wir ihn nicht
uͤber alles; wir lieben mehr die
Guͤter, als ihn, welches ein
entſetzliche Unordnung iſt. Das
End wird jederzeit mehr, als die

Mittel, geliebt, die Urſach jeder⸗

zeit ihrer Wuͤrckung vorgezogen,
und hoͤher geachtet: Propter
quod unumquodque tale, illud
magis tale. Wann ihr die
Saͤug⸗Amme nicht liebet, als
weil ſie euer Kind ſauget, ſo lie⸗

bet ihr das Kind mehr, als die

Amme. Wann ihr einen Artzt
nicht liebet, als weil er euch die

Geſundheit wieder herſtellet, ſo

liebet ihr die Geſundheit mehr,
als den Artzt. Wann ihr alſo
eueren Erſchaffer nur liebet we⸗

gen

L.

3.
Ratione,

Von der Liebe GOttes. 4 5

gen denen Guͤtern, die er euch
zuwendet, ſo liebet ihr die Guͤter

mehr, als den Erſchaffer. Ja,

eigentlich davon zu reden, liebet
ihr ihn nicht, ſondern euch ſelbſt.
Dann des Ariſtotelis Lehrſatz

gantz wahr iſt: Ubi eſt unum

propter aliud, ibi eſt tantùm
unum; wo eines iſt wegen
dem anderen, daſelbſt iſt
nur eines. S
An ſtatt GOtt ſo gut, ſo groß,
ſo heilig, ſo maͤchtig, ſo lieb⸗
wuͤrdig iſt, daß man ihm, un
ſeinem Dienſt zu Lieb ſich zu klei⸗

wann auch kein Himmel fuͤr die⸗
zenige, welche ihn lieben, kein
Hoͤll fuͤr die, welche ihn nicht
lieben, ſeyn ſolte. Gebet mir
den Ehr⸗ſuͤchtigiſten, den Geld⸗
geitzigiſten, den Wolluſt⸗durſti⸗

Hiſten Menſchen, welcher immer

geweſen; einen Ehr⸗ſuͤchtigeren,

als Alexander, einen Geld⸗gei⸗

ſeheren⸗ als Midas, einen groͤſ⸗
ſeren Wolluͤſter, als Sardana⸗
palus; machet, daß GOtt mit

einem kleinen Licht⸗Strahl de⸗

xen Heiligen ſein Hertz beleuchte,

um eine ſeiner goͤttlichen Voll⸗
kommenheit klar zu erkennen, und

GOtt zu ihm ſage: Sehe, da
haſt du 100000. Welten, welche
ich erſchaffe; erwaͤhle, wann du
willſt, du kanſt Herr, und Mei⸗

ſter, der friedliche Beſitzer davon
ſeyn; du wirſt geehret, geliebt,

und reſpectirt werden, als ein

vollmaͤchtiger Oberherr allen

Gehorſam, und Unterthaͤnig⸗
keit haben, alle Freuden, Wol⸗
luͤſten Ergoͤtzlichkeiten „die du
nur immer wuͤnſcheſt, darin ge⸗
nuͤſſen ꝛc. Und in dem Beſitz,
und Genuß diſer Guͤter wirſt du
mich nicht ehren, noch entuneh⸗
ren; mir nicht gefallen, noch et⸗
was wideriges thun; nicht die⸗
nen, noch undienſtbar ſeyn.
Oder wann du je mir lieber die⸗

d nen willſt, ſo verlange ich diſen

Dienſt von dir, daß du auf ewig

Galee, welche wider meine Feind

nen Stuͤcklein zerreiſſen, aufopf⸗ ein Ruder⸗Knecht ſeyeſt auf einer

ſeren, und zernichten ſolte,

creutzet, oder ein Stall⸗Bub“
einſen meiner Knechten: Und di⸗

ſes zwar umſonſt, ohne Entgeld,

und einigen Lohn. Trauen! er
wurde niemand Raths fragen,

ſich hieruͤber gar nicht bedencken,
ſondern das zweyte gantz munter,
und hurtig, und mit groͤſter
Freud erkiſen, GOtt weit lieber

auf immer, und ewig, als ein
Stall⸗Bub, oder Galee⸗Sclav,

ſondern einigen Lohn, dienen,

als von 100000. Welten, ohne

GOtt zu dienen, Meiſter, und

Oberherr ſeyn wollen. Alſo

wuͤrdig iſt GOtt, mit einer rein,

und uneigennutzigen Lieb geliebt

zu werden.

Da der H. Patriarch Abra⸗
ham Willens war, ſeinen Sohn
u opfferen, und, um dem Be⸗
felch GOttes zu gehorchen, den⸗
T 3 ſelben

M.

4.
Exemplis.
I.

Gen. 22.
v. 12.1

Rid. v. 2.

4⁵
ſelben eben jetzt erwirgen, und
ſa Aſchen verbrennen wolte,
agte der Engel, welcher ihm Ein⸗
halt gethan, und den Streich

abgewendet hatte, zu ihm:

Nunc cognovi, quèd times
DEUM, & non peperciſti uni-
genito tuo propter me, je⸗
tzund hab ich erfahren daß
du GGtt foͤrchteſt, und haſt
deines eingebohrnen Sohns
nicht geſchonet um meinet
Wulen.
Warum nunc, jetzund?
Koͤnte man es nicht in ſchon
vor abgeſcheinter Zeit mehr, als
uͤber genugſam erfahren haben?
Hatte er dann deſſen nicht be⸗
waͤhrtiſte Zeugnuſſen gegeben,

da er ſein vaͤtterliches Hauß,

ſeine Anverwandte, ſein Vat⸗

terland, allwo er ſeinen Pilgrams⸗

Stab gepflantzt zu haben ſchei
nete, verlaſſen hat? Sein Vat⸗
terland verlaſſen hat, ſpreche ich,
und ein Pilgram in einer fremd,
wild, unbekannten Landſchafft,
in der Chananaͤer Land, und
hernach in Egypten worden iſt?
Egredere de terra tua.
Nein: Nicht dazumahl, ſon⸗

dern jetzund erſt hab ich es er⸗

fahren. Die Urſach iſt, weil
Vn chi halumuale⸗ groſe
Verſprechen gethan: wi
dich vin egroſſen Volck

machen, ich will dich ſeeg⸗
nen, und deinen Nahmen
groß machen. Und alſo koͤn⸗

te man dazumahl nicht recht er⸗
kennen, und erfahren, ob er
ſenn Vatterland aus ſolch reiner
ieb GOttes, pur wegen GOtt,
oder wegen diſen ihm beſchehenen
fett, und groſſen Verheiſſungen
verlaſſete? Aber da ihm GOtt,
ſeinen Sohn zu opfferen befohlen
at, verſprache er ihm nichts:
nd alsdann erkennete man klar,
daß er es allein GOtt zu Lieb
thate, propter me, um mei⸗
netwillen; nunc cognovi,
jetzt hab ich es erſahren.
Wann ihr bettet, faſtet, All⸗
moſen gebet, und andere gute⸗
Werck verrichtet, um die Ab⸗
laß zu gewinnen, fuͤr euere Suͤn⸗
den gnug zu thun, euere Ver⸗
dienſt zu vermehren ꝛc. iſt diſes
zwar nicht unrecht; doch kan
man nicht recht erkennen, ob ihr
es GOtt zu Ehr, oder um eueres
eignen Nutzen Willen, aus Lieb
der Tugend, oder aus Forcht
der Straff, aus Geiſt des al⸗
ten Geſatzes, oder aus Geiſt
des neuen, des Geſatzes der
Gnad thuet; in dextera ejus Deut. 23.
ignea lex, ob in euerer Hand v. 2.
ein feueriges, von purerLieb GOt⸗
tes angeflammtes Geſatz ſeye?
Wir muͤſſen es vilmehr denen N.
ſeeligen Geiſteren, denen HH. 2.
Englen nachthun. Chriſtus Matth. 6.
rathet es, indem er uns diſe v. 10.
Wort: Fiat voluntas tua, ſi-
cut in cælo, & in terra, dein
Will geſchehe/wie tmoimene
alſe

Von der Liebe GOttes. k47

alſo auch auf Erden, in

den Mund legt. Durch diſe

Bitt begehren wir nicht allein,
daß der Will GOttes auf Erden
geſchehe; ſondern daß er alſo
darauf geſchehe, wie er in dem

Himmel geſchihet, das iſt, wie

die HH. Engel ihn pollziehen;
Sie aber vollziehen den Willen
GOttes, und gehorchen ſeinen
Befehlen aus einer pur frey⸗
willig, und gantz, und gar un⸗
eigennuͤtzigen Lieb, ohne eintziges
Geſuch, oder Abſicht auf ſich
ſelbſt. Wann ihr den H. Ertz⸗
Engel Raphael gefragt haͤttet:
Was hoffeſt du, da du von dem
Himmel herunterſteigeſt, dem
jungen Tobias einen Fuͤhrer,
und Geleits⸗Mann auf ſeiner
Reiß abgibſt, in das Wuͤrths⸗
hauß, ja ſelbſt in den Stall ge⸗
heſt, ihm fuͤr einen Sach⸗Wal⸗
ter, und Schuld⸗Eintreiber die⸗
neſt? Was iſt dein Geſuch, was
erwarteſt du fuͤr eine Beloh⸗

nung? Wirſt du hiedurch einen

hoͤheren Stuffen in dem Himmel

erſteigen, deine Verdienſt, und

weeſentliche Seeligkeit mit einem
neuen Anwachs vermehren?
Nichts dergleichen, von diſem al⸗
lem ſuchet er gar nichts. Sein
gantzes Geſuch iſt allein, GOtt
zu gehorchen, ſeinen Willen zu
vollbringen, ſeinen Dieneren zu
dienen. Sein ganger Lohn,
nach welchem er heiß⸗ eifferig

ſtrebt „iſt, neue Befelch zu em⸗

pfangen, mehrmahl zu ſeinem
Dienſt gebraucht zu werden;
pur ihm zu Lieb, ohne einig an⸗
dere Belohnung, oder Vergel⸗

tung deßwegen zu erwarten: Fa- pc 162.

cientes verbum illius ad au-
diendam vocem ſermonum il-
liuns.
Nicht, daß die glaubige Seel
nicht eine Belohnung ihrer gu⸗

ten Werck hoffen, und empfan⸗ Indrukiione.

gen koͤnne: Diſes aber ſoll nicht
ihr fuͤrnehmſtes, und noch vil
weniger ihr eintziges Abſehen,
und Geſuch ſeyn. Dann, wie
der Heil. Bernardus ſagt, die

wahre Lieb GOttes kein

Belohnung ſuchet, wohl
aber eine groſſe verdienet.
Welches meines Erachtens durch
eine annehmliche Geſchicht, wel⸗
che in H. Schrifft enthalten iſt,
erklaͤrt, und begreifflich gemacht
werden kan. Als Pharao das
Volck GOttes ausreuten, und
gaͤntzlich vertilgen wolte, hatte
er zu dem Ende befohlen, alle
Iſraelitiſche Kinder mannlichen
Geſchlechts in den Nil⸗Fluß zu
werffen. Die Mutter Moyſis,
als ſie nun mit diſem ihrem
Soͤhnlein nidergekommen, und
entbunden worden, daſſelbe aber
der Grauſamkeit deren Koͤnig⸗
lichen Trabanten nicht entziehen
koͤnte, wolte ſie es lieber der
Goͤttlichen Vorſichtigkeit uͤber⸗
laſſen. Flechtet demnach ein
Koͤrblein aus Bintzen, verſchli.
6 4

48 DODieiitte Predig,

ſet diſes arme Troͤpfflein darein,
und laſſet es in das Geroͤhr an
dem Ufer des Fluſſes hinaus le⸗
gen. Sie koͤnte zu ihm ſagen:
Fata ſi miſeros juvant habes
falutem; fata ſi vitam negant,
habes ſepulchrum, iſt das
Gluͤck denen Armſeeligen
gunſtit, ſo kommeſt du da⸗
von, und erhalteſt das Le⸗
ben; iſt es aber unguͤnſtig,
ſo iſt es um dich geſchehen,
und ſindeſt allhie dein Grab.
Die Tochter Pharaonis, wel⸗
che zu dem Fluß herunter kom⸗
men war, daß ſie ſich badete,
diſes kleine Koͤrblein von wei⸗
tem erſehend, ſchickte eine ih⸗
rer Maͤgden, zu erforſchen,
was es waͤre. Das Menſch
bringt ihr das Bintzen⸗Koͤrhlein,
und, als ſie daſſelbe eroͤffnet
hatte, ſihet ſie diſes weinende
Kindlein darin: Ach! ſagt ſie,
es waͤre wohl immer Schad,
wann diſes holdſeelige ſchoͤne
Kindlein ſolte getoͤdtet werden!
es iſt fuͤrwahr etwelch einer juͤ⸗
diſchen Frauen Kind, aus de⸗
nen, die mein Vatter zu ertraͤn⸗
cken befohlen hat; man muß es
beym Leben erhalten. Des
Kindleins Schweſter, welche,
nachzuſehen, und zu beobachten,
wie es ihrem unſchuldigen jun⸗
gen Bruͤderlein ergehen wurde,
ſich eben an dem Orth, und gantz

nahe bey der Koͤniglichen Prin⸗

tzeßin befande, da ſie diſe Red

hoͤrete, ſagt zu ihr: Verlanget
ihr, mein Frau, daß ich hinge⸗
he, und euch eine Saͤug⸗Amme
beruffe, welche dem Kindlein die
Bruſt reiche, und es erziehe? Ja,
ich wird dir darum verbunden
ſeyn. Das Maͤgdlein gehet
hin, und ruffet ſeine Mutter.
Gutes Weib, wilſt du mir diſes
Kind ſaugen? Ich will dir einen
guten Lohn darfuͤr geben. Gantz
gern, meine Frau, ich ſtehe euch
vollkommen zu Dienſten. Sie
nimmt das Kind, und ſauget es⸗
Wann ihr ſie nun gefragt haͤttet:
Saugeſt du diſes Kind gern?

Wurde die Antwort geweſen

ſeyn: Ja von Hertzen gern.
Und warum? Weil es mein
Kind iſt. So wirſt du dann
den Lohn, welchen dir die Fuͤr⸗
ſtin verſprochen hat, nicht an⸗
nemmen? Ey freylich ja: Jedoch
wann ſie mir auch nichts ver⸗
ſprochen, ich nichts zu hoffen,
noch einigen Lohn einzunemmen
haͤtte, wolte ich ihm nichts de⸗
ſtoweniger die Bruſt reichen,
und es ernaͤhren; und zwar recht
von Hertzen. òM
Die glaubige Seel empfangt
zur Belohnung ihrer guten
Werck unausſprechlich, und
unbegreiffliche Guͤter von der
Hand GOttes: Wann aber
auch diſes nicht waͤre, noch Him⸗
mel, noch Lohn ſeyn ſolte, wur⸗
de ſie nichts deſtoweniger GOtt
lieben, ihm dienen, und wohl⸗
ge⸗

.

Amdt
debet
Operet

1
Serg

hu.

Pfſ. 118.
v. 112.

P.
Amor DEl
debet eſſe
operativus.
1.

Scriptura.

Greg.

Jo. 14. v. 23.

Von der Liebe GOttes.

Und wann

gefaͤllig ſeyn wollen.
ſie die Tugend uͤbet der Vergel⸗
tung halben, wie der Prophet
redet, iſt diſe von ihr verlangte
Vergeltung der Anwachs, und
die Vermehrung ſeiner Lieb.
Wann ſie gern verdienet, damit
ſie hoͤher in den Himmel hinau
komme, geſchiht ſolches nicht.
um mehr Ehr, und Glori,
mehr Freud, und Vergnuͤgen⸗
heit, ſondern mehr Lieb zu erlan⸗

49

gen. Wann ich vil verdiene,
ſagt ſie, wird ich GOtt klaͤrer
in dem Himmel anſchauen, ihn
fuͤrtrefflicher preiſen, ihn herr⸗
licher loben, mit ihm enger verei⸗
niget ſeyn, ihn eiffrig, und in⸗
bruͤnſtiger lieben. Und alſo iſt

f die Lieb der wahre Sold der Lieb.

Die Lieb verwandlet alles in ſich,
wie das Feuer alles in Feuer ver⸗
wandlet. .

PUuNCTUMIII.

E. Nd diſes iſt die dritte
. Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen
der Lieb, und dem Feuer.
Das Feuer iſt ein thaͤtlich/ wuͤrck⸗
ſames, und uͤber alle maſſen
freſſend, und verzehrendes Ele⸗

ment. Es wird nie erſaͤttiget,

forderet immerzu Speiß, und
Nahrung, ſich daruͤber herzu⸗

machen, ſie zu ergreiffen, und in
Feuer zu verkehren. Eben alſo
iſt auch die Lieb geartet, ſie wuͤr⸗
cket ohne Unterlaß, ſuchet aller
Orthen Gelegenheit, GOtt zu
dienen, und ſeinet halben gute
Werck zu uͤben: Amor magna
operatur, ubi eſt: Et ſi non
operatur, nec eſt, ſpricht der H.
Gregorius. Die Lieb wuͤr⸗
cket groſſe Ding, wo ſie iſt:
Wuͤrcket ſie aber nicht, ſo
iſt ſie auch nicht. Si quis di-

ligit me, ſermonem meum ſer-
vabit; ſo mich jemand liebt,

P. le une VIII. Theil.

der wird mein Wort hal⸗
ten. Er ſagt nicht: Er wird
meine Gebott; ſondern, er
wird mein Wort halten: Die⸗
weil, wer GOtt recht liebt, ſeine
Gebott haltet, ſeine Raͤth uͤbet,
ſeinen Einſprechungen gehorchet.
Und mercket, daß, da er von
dem, der ihn nicht liebet, Mel⸗
dung thut, er in dem Plarali,
oder in der mehreren Zahl redet:
Sermones meos non ſervat,
wer mich nicht liebt, der
haltet meine Wort nicht.
Da er aber von dem, welcher
ihn liebet, redet, ſagt er in dem
Singulari, oder der eintzelen Zahl,
ſermonem meum ſervabit, er
wird mein Wort halten.
Dieweil derjenige/welcher GOtt
liebt, ſeine Gebott ſo leicht, ſo
ſuͤß, ſo annehmlich findet, daß
es ihn nur ein eintziges Gebott zu
ſeyn gedunckt. Und in der That
G iſt

Kom. 13.
V. 8.

1. C. V. 9.
& 10.

50 ODiritte Predig,
»vilmehr von der Lieb des Naͤch⸗
»ſften, als von der Lieb GOttes,
„elche doch ebler, und fuͤrtreffe⸗·
„icher iſt, Meldung thut? Die
„Urſach iſt, antwortet diſer groſ⸗
»ſe Lehrer, daß wir nicht wiſſen
„oͤnnen, vaß wir die Lieb ha⸗
„ben, wann ſie ſich nicht durch
„die Wuͤrckungen aͤuſſeret; und
„koͤnnen wir uns gar leicht faͤlſch⸗
„lich bereden, wir lieben GOtt:
„Weil uns nicht ſo offt Gelegen⸗
»„heiten an die Hand ſtehen, Pro⸗
„ben davon zu geben, und diſe
„Lieb werckthaͤtig erweiſen zu

iſt es, eigentlich davon zu reden,

nur ein eintziges. Und bezeugt

es der H. Paulus, qui diligit
Proximum, legem implevit,
wer ſeinen Naͤchſten liebt,

der hat das Geſatz er fuͤllet.

Plenitudo legis eſt dilectio:
Nam non occides, non concu-
iſces, & ſi quod eſt aliud man-
atum, in hoc verbo inſtau-

ratur, diliges proximum tuum.
Die Lieb iſt die BErfuͤllung
des Geſatzes: Dann du ſolſt
nicht toͤdten, du ſolſt de⸗
nen Luͤſten nicht ſtatt geben,
umnd ſo ein anderes derglei⸗
chen Gebott mehr iſt, das
wird
griffen: BDu ſolſt deinen

in diſem Wort be⸗

Gal. S. v. 14. Machſten lieben. Omnis lex

4⸗
Patribus.

in uno ſermone impletur:
Diliges proximum tuum. Das

gantze Geſatz wird in ei⸗

nem Wott erfuͤllet: Du
ſaſt deinen Vluͤchſten lie⸗

Woruͤber ihr mit dem H. Au⸗
guſtino fragen koͤnnet. „Weil
„die Lieb ein habitus, oder wuͤr⸗

„Cckens⸗faͤhige Eigenſchafft von

,z weyẽ Ubungen iſtz ein Gtamm,
„welcher zwey Aeſte; ein Urquell,
. welches zwey Baͤchlein, nemlich
„die Lieb GOttes, und die Lieb
„des Naͤchſten hat, woher kommt

„es, daß der H. Paulus, da er

„lehren will, daß das Gebott
„der Lieb das gantze Geſatz in
„ſich enthalte, und einſchluͤſſe,

„koͤnnen. Aber was die Lieb

„des Naͤchſten anlangt, ſeynd

„wir vil leichter zu uͤberweiſen,

„daß wir dieſelbe nicht haben,

„aus Urſach wir ſo vilmahl

„unterlaſſen, ihm in ſeinen Noͤ⸗
„then beyzuſpringen, und Huͤlff
„zu leiſten. Cùm in duobus præ- Aug. in Ep.
ceptis, dilectionis DEl, & pro-ad-Gal.

zimi, perfecta ſit charitas; cur

Apoſtolus & in hac ad Galatas,
& in illa ad Romanos Epiſtola

ſolam proximi dileétionem
commemerat? Niſi, quia in

dilectione DEl poſſunt mentiri

homines: Quia rariores tenta-

tiones eam probant; in dile-

ctione autem proximi facilius
convincitur, non habere, dum
iniqua cum hominibus agunt.

Meine Kinderlein, ſagt der 1. Joan. 3.
geliebte Juͤnger, laſſet uns

nicht allein lieben mit dem
Wort, auch mit laͤren Con⸗

Lom
zt.

Per
mlati

Une

Marr
R 13

nt).
l.

n,5.

t.

S. (Aßt uns endigen, wie wit
Per recapi. Bye angefangen haben durch
tulationem

Due. 12. v.
49.

Matth. 9
V. 132

Von der Liebe GOttes. 5I.

plimenten, ſondern mit dem
Werck, und in der Wahr⸗
Und der Koͤnigliche Pro⸗

heit.
phet: Wann ihr den HErrn
liebet, ſo haſſet die Suͤnd: Qui
diligitis Dominum, odite ma-
lum. Er ſagt nicht allein, be⸗

gehet kein Sund, ſondern,
Nicht,

haſſet die Suͤnd. Nicht

dern ſchlecht hin, haſſet ſie.
Wann ihr GOttliebet, ſo wer⸗

det ihr die Suͤnd haſſen, wo ſie
auch immer iſiſiſ.
Wann euer Man ſagte: Ich

3. ſchlage mein Weib niemahl, doch
Comparetio- bekuͤmmeret es mich nicht, wann

ſie geſchlagen wird: Koͤnke man
wohl ſagen, daß er euch liebe?
Ihr ſaget, ihr beleidiget GOtt
nicht, doch thut es euch nicht
wehe, bekuͤmmeret euch nicht,
wann er beleidiget wird. Und
nicht allein thut es euch nicht we⸗
he, und bekuͤmmeret ihr euch
deſſen nicht, ſondern gebet durch
euere angewoͤhnte liebreitzende
Wort, bloſſe Arm, eitlen Auf⸗
putz, und uͤppigen Kleider⸗
Pracht, ausgeſtudirt, und an⸗
gekuͤnſtlete Gebaͤrden, und Leibs⸗
Stellung noch das Koͤder, und
Lockaaß, den Gegenwurff, die
Gelegenheit, und Anlaß darzu.

CONCLUSIO.

veni mittere in terram, &
quid volo, niſi ut accendatur,

ich bin kommen ein Feuer zu

ſenden auf Erden, und was
will ich anders, als daß es
angezundet werde?

Er ſagt bey dem Heil. Mat⸗

Gus . Miſenordam igerr „»
ich will Barmhertzigkeit.
Aber das fuͤrnehmſte Werck der
Barmhertzigkeit, welches er be⸗
gehrt, iſt, daß ihr in euerem
Naͤchſten das Feuer der Liebe
GOttes anzuͤndet, ihn unter⸗
weiſet, wieder auf den rechten
Weeg leitet, Frieden machet;

die Wort Chriſti: Igaem

um Haß, und Feindſchafft zu
verhinderen, die Unbilden ver⸗
zeyhhet—
Er ſagkt in eben diſem Evange⸗ Matth. 23.
lio: Volui congregare filios v. 27.
tuos, ich hab deine Kinder
verſamiilen wollen. Er ver⸗

ſammlet uns hie, ſein Wort an⸗

zuhoͤren, der H. Meß, und dem
GOttes⸗Dienſt beyzuwohnen:
Aber wie die Henn ihre junge
Huͤnlein unter ihre Fluͤgel ver⸗
fammlet, nemlich ſie zu erwaͤr⸗
men. Er will, daß wir uns

allda einfinden, nicht aus Ge⸗

wohnheit, nicht um zu ſehen,
oder geſehen werden, ſondern
uns in ſeiner Lieb zu erwaͤrmen.
Si amare pigebat, ſaltem
2 xre-

2.
.

Cor. 8.
9.

eigennuͤtzigen Lieb.

dLeben gefuͤhrt.
nen Leib: Er hat ihn der Glori

52 ODryritte Predig,

redamare non pigeat. Chriſtus
hat uns wohl Urſach gegeben,

ihn zu lieben, indem er uns mit

einer ſo groſſen Lieb vorgekom⸗
men iſt. Mit Lieb des Vorzugs:
Er hat uns mehr geliebt, als die
Reichthumen, propter nos
egenus factus eſt, wegen uns

iſt er arm worden. Mehr

als ſein Ehr: Er hat tauſend
Schimpff, und Entunehrungen.
Mehr als ſeine Ruhe, und Ge⸗
maͤchlichkeiten: Er hat ein aller⸗
muͤheſeeligiſt, und ſtrengſtes
Mehr, als ſei⸗

beraubt. Mehr, als ſein Seel:
Er hat ſie laſſen mit Traurigkeit
uͤberfallen werden, welche, als
der Seeligkeit zu wider, neben
derſelben ſich nicht einfinden ſolte.
Mehr, als die Engel: Er hat
ſie nicht erloͤßt; die ihm getreu
verbliebene aber zu unſerem
Dienſt gewidmet, und geordnet.
Er hat uns geliebt, und liebt
uns mit einer unintereßirt, un⸗
Was kan
er von euch ſuchen; er, der das
unerſchoͤpffliche Meer, und der
Urſprung alles Guten iſt? Je
aͤrmer, kranck, elend, verfolgt,
gedemuͤthig, verachteter ihr ſeyd,
je mehr liebet er euch, wann ihr
ihn liebet. Welches ein Zeichen
iſt, daß er nichts von euch hoffe,
euch ohne eintziges Entgelt, um⸗
ſonſt, und mit einer pur frey, und
freythaͤtigen Lieb liebe.

Er liebet, und hat euch geliebt
mit einer thaͤtlich, und nüͤrck⸗
ſamen Lieb. Was hat er nicht
aus Lieb gegen euch gethan?
Was nicht gegeben? Was nicht

gelitten? Valde ingratus eſt Auguſtin.

animus, qui renuit amorem
rependere; ſi recuſat impen-
dere, ſchreyet auf der H. Augu⸗
ſtinus. O wohl ein undanck⸗
bares Gemuͤth, welches
nicht wenigiſt Lieb um
Lieb geben will, wann es

je das erſte nicht hat lieben

wollen.
Sepyd ihr nicht ein ſolch un⸗
danckbares Gemuͤth, dieweil ihr
ihm die Gegen⸗Lieb verſaget,
und ihn ſo gar nicht zuruck lieben
wollet, nachdem er euch ſo un⸗
verdient⸗ und ſo liebreicher Weiß
vorgekommen iſt? Ihr liebet ihn
nicht hoͤchſtens, und uͤber
alles; ſein Lieb, und ſein Dienſt
ſeynd nur das zufaͤllige, und
minder hauptſaͤchliche in eueren
Begierden, Vorhaben, Unter⸗
nehmungen, und Wercken. Die
erſt, und letzte Gedancken, die
Neigungen, und Geſchaͤfft eue⸗
res Hertzen ſeynd bey euerem
Kind, bey euerem Haab, und
Gut, bey dem Hauß⸗Wee⸗
ſen, und Befoͤrderung eueres
Gluͤcks.

Euer Lieb iſt auch nicht un⸗

eigennutzig. Ihr liebet ihn
nur, da er euch guts thut, ge⸗

und erhaltet, uͤber und uͤber
ſumd ethaltet , Gluck,

1.Cor.
.44.

Ain.

1. Cor. 16.

Von der Liebe GOttes 53

Gluͤck, und Seegen gibt: Fallet
ihr aber in Trangſal, und Wi⸗
derwaͤrtigkeit, ſo ſeyd ihr gleich
allerverruckt, und ſchwindet al⸗
les dahin; euer Andacht erkaltet,
euere gut, und loͤbliche Werck
unterbleiben, und der Gotts⸗
Dienſt hat bey euch ein End.
Euer Lieb iſt nicht thaͤtlich/
und wüuͤrckſam; ſondern ſchlaͤf⸗
ferig, faul, und gichtbruͤchig,
ihr thuet GOtt nichts zu Lieb.
Wann man euch ein Gut an⸗
packen will, ihr eine jaͤhrliche
Einkunfft, oder Zuͤnß zu verlieh⸗
ren in Gefahr ſtehet, was Un⸗
koͤſten, was Reiſen, was Raths⸗
flegungen ſtellet ihr nicht an?
Ihr vernachlaͤßiget, vergeſſet,
und ſpahret nichts. Und wegen
einer Sach, allwo es die Ehr
GOttes betrifft, wurdet ihr
nicht einen Schritt thun, nicht
einen Haller ausgeben, den klei⸗
nen Finger nicht ruͤhren wollen.
Fuͤrwahr, ihr habet groſſe
Urſach, ein Mißtrauen ab euch
ſelbſt zu ſchoͤpffen; zu foͤrchten,
daß es nicht am beſten mit euch
beſtellet ſeye, und zu glauben,
daß ihr GOtt nicht liebet. Und
nichts deſtoweniger, wann ihr ihn
nicht liebet / ſo ſeyd ihr armſeelig,
verflucht, excommunicirt, ver⸗
bannet, verworffen: Qui non
diligit Dominum IEſum, ana-
thema ſit.
Glaubet mir. Weil ihr GOtt
aus euch ſelbſt zu lieben nicht ver⸗

moͤget, ſo bittet ihn um ſein
Lieb: Bittet ihn aber offt, eiffe⸗
rig, und aus allen Kraͤfften eue⸗
res Hertzen darum. „O GOtt!
„ich uͤberlaſſe dir alles uͤberige
„gantz, und gar, handle nach
„deinem goͤttlichen Wohlge⸗
„fallen; ſchneide, haue, ſenge,
„brenne, verfahre mit mir, mit

„meinem Leben, mit meiner Ge⸗

„ſundheit, Ehr, Kindern, Haab,
„und Gut, wie du wilſt. Aber
„ein eintzige arme Bitt hab ich
„dir vorzutragen, um eines dich
„zu bitten, ſchlechthin, ohne
„Bedingnuß: Daß du nemlich
„mir deine Lieb geben wolleſt.
Villeicht ſpoͤttlet, und lachet ihr
meiner, daß ich euch diſes ſo offt
widerhole: Aber ihr werdet
weder ſpoͤttlen, noch lachen,
wann ihr euch aus Mangel,

GOtt nicht, wie ihr ſchuldig ſeyd,

geliebt zu haben, verlohren finden
werdet. Bittet die Allerſeeligſte

Jungfrau, ruffet die Heilige an;

ſeyd freygebig gegen denen Ar⸗
men, und gebet zu dem Ende
groſſes, oder vil kleine Allmo⸗
ſen, damit euch GOtt ſein Lieb
ſchencke; faſtet bißweilen, bittet
fromme andaͤchtige Seelen, daß
ſie ench ſolche von GOtt erlan⸗
gen: Stellet otaͤgige Andachten
zu unſer Lieben Frauen an, bettet
omahl ihren Roſenkrantz, und
gebett oOtaͤgiges

Allmoſen. Ambroſ. de
Mannſtes g hr , Re der Heil gbien i.
Ambroſius geſagt hat, in der entinlam.
G 3 Stund

Manh. 22.—

54

Stund eneres Tods mit Wahr⸗
heit den Anfang aus denen Tag⸗
Zeiten deren Abgeſtorbnen ſpre⸗
chen, ohne zu luͤgen ſagen koͤnnet:
Dilexi, ich hab geliebt, ſo
werdet ihr gluͤckſeelig, und ſicher
ſeyn, ihr werdet getroͤſt, und
mit Vertrauen ſprechen koͤn⸗
nen, was zu End eben deſſelben

Vierte Predig,
Pſalms geſagt wird: Placebo Ph 1i4.

Domino in regione vivorum,
ich will dem βErrn gefallen
in dem Land der Lebendi⸗
gen. Ja, ihr werdet GOtt
gefallen, ihn anſchauen, und
loben in dem Land derLebendigen,

in der ewigen Freud, und See⸗

ligkeit. Amen.

ES,SE SSEe

Von der Vugend der NReligion,

oder des Gottes⸗Dienſt.
. H E M dA
Dominum DEUM tuum adorabis. Matth. 4. v. 10.
Du ſolſt den HErrn deinen GOtt anbetten. Ibid.

Schrifft⸗Gelehrte
Rden Sohn GOttes
verſuchen
fragten ſie ihn, ob es

ſich geziehme, daß man dem Tribut der Ehr, und die unter⸗

Kayſer den Tribut, oder
Zuͤnß bez hle? Und er ant⸗
wortete hoͤchſt weißlich hierauf:
Gebet dem Hayſer, was des
Bayſers iſt, und GGtt,

A die Phariſaͤer, und

wolten, E

und Steuren, die ſie als eine
Schuldigkeit forderen, ihnen
richtig bezahlt wiſſen wollen:
ben alſo eifferig ſeye auch der
Erſchaffer, daß wir ihm den

thaͤnige Pfficht, welche wir ihm
ſchuldig ſeynd, fleißig, und ge⸗
nau abſtatten. Und diſer un⸗
ſerer Schuldigkeit leiſten wir ein
Genuͤgen durch die Lugend der

was GHtres iſt. Ihnen, R

und uns zur Lehr, daß, gleich⸗
wie die irrdiſche Koͤnige die Zuͤnß,

Religion, oder des Gottes⸗
Dienſts: Woruͤber ich drey
Stuck euch vorzutragen hab.

A 8
DEUS e
nobis ho
norandus
uin Reik
E wropr
homini e
Veniens
dnmmi, dl
ſenpe

Von bder Tugend der Religion.

Erſtlich daß wir GOtt ehren
muͤſſen. Zweytens, wann wir

ihn ehren muͤſſen. Und drittens,

I. PUNCGTUM. DEUS hono-

A.
DEUsS eſt à
nobis ho-
norandus;
quia Religio
eſt propria
homini con-
veniens
omni, ſoli,
& ſemper.

randus eſt à nobis: Quia Re-
ligio eſt propria homini,
conveniens omni, ſoli, &
ſemper A.
II. PUNCLUM. Eſt hono-
randus manè I. Scriptura B.
2. Rationibus I. Ex parte
DEI C. 2. Ex parte noſtri D.
Serdò: I. Scriptura E. 2. Re-
futatione excuſationum F.

wie wir ihn ehren muͤſſen: Wel⸗
ches die drey Theil gegenwaͤrti⸗
ger Predig ſeyn werden.

& MO NIS.

Ante refectionem G. Sæpe
interdiu H.
III. PUNCTUM. Quomodo
honorandus. I. Per intelle-
c(tum I. 2. Per voluntatem L.
3. Per corpus M. 4. Hono-
randa omnia, quæ ad DEUM
ſpecialiter referuntur, &
hoc probamus Exemplis N.
CONCLUSIO. Motiva ad ſu-
pradicta O.

(NNter denen ſittlichen
Vollkommenheiten, wel⸗
che eine Chriſtliche Seel
auszieren koͤnnen, iſt die fuͤr⸗
nehmſte, und der menſchlichen
Natur eigentlichiſt zuſtaͤndige die
Tugend der Religion, welche
uns verpflichtet, GOtt anzubet⸗
ten, und ihm die ſchuldige Ehr
zu leiſten. Ich ſage, es ſeye die
eigentliche Tugend des Men⸗
ſchen: Dieweil ſie allen Men⸗
ſchen, dem Menſchen allein, und
zu aller Zeit zuſtaͤndig iſt, omni,
ſoli, ſemper. .
Sie iſt allen Menſchen zuſtaͤn⸗
dig. Man findet wohl Voͤlcker,
welche keine Koͤnige haben; und
abermahl andere, welche ohne

Staͤdte, ohne Republiguen
ſeynd, wie die Wilde: Doch
findet man keine, die nicht etwelch
eine Religion haben, will ſagen,
nicht etwelch einen GOtt erken⸗
nen, ihn ehren, ihm huldigen,
und ihre Dienſt bezeugen, oder
offentlich, oder beſonders.
Diſe Tugend ſtehet einem je⸗
den Menſchen alſo nothwendig
zu, daß, ſo bald er nur anfangt
ein vollkommener Menſch zu ſeyn/
er ſolche zu uͤben ſchuldig iſt. Der
H. Thomas, und andere Theo⸗
logen ſagen, gleichwie, wann
ihr ein Feuer anmachet, daſſelbe,
ſo bald es nur angezuͤndet wird,
im erſten Augenblick gegen dem
Himmel, allwo ſein natuͤrliches
Ruhe⸗

DEUsS ho-

norandus à

56

Ruhe⸗Orth, und Centrum iſt,
ſich hinauf ſchwingt: Alſo ſeye

ein Kind in dem erſten Augen⸗
blick, da es den Gebrauch der

Vernunfft zu haben anfangt,
ſchuldig zu GOtt, welcher ſein
Mittel⸗Punct, und letztes Zihl,
und End iſt, ſich zu erheben, ihn
anzubetten, ſich ihme zu ſchencken,
ſein Hertz aufzuopfferen.
Es iſt diſe Tugend dem Men⸗
ſchen auch alſo ſonderheitlich,
und allein zuſtaͤndig, daß in de⸗
nen anderen Thieren nicht das
geringſte Zeichen, oder Merck⸗
Mahl davon zu erblicken. Wir
erblicken wohl etwas weniges

von der Klugheit in denen kleinen

Ameiſen, von der Gerechtigkeit
in denen Bienen, von der Lieb,
und Ehrerbietigkeit gegen denen
Eltern in denen Storcken, von
der Treu in denen Hunden, von
der Keuſchheit in denen Elephan⸗
ten, und Turtel⸗Dauben. Aber
die Tugend der Religion betref⸗
fend, manglet dieſelbe denen un⸗
vernuͤnfftigen Thieren, und an⸗
deren Geſchoͤpffen diſer Welt
dermaſſen, daß gar nicht der
mindiſte Strahl, nicht das ge⸗
ringſte darvon bey ihnen zu finden

Vierte Predig,
iſt. Und diſes ſoll uns ein An⸗

trib, und Beweg⸗Urſach ſeyn,
diſe Tugend Sorg⸗beflißeniſt zu
uͤben; dieweil unter allen leibli⸗
en Geſchoͤpffen wir allein die
hr, und das Gluͤck haben,
GOtt zu erkennen, ihn ehren,
ihm aufwarten, und dienen zu
koͤnnen. Habet ihr jemahl zu
GOtt geſagt, was ihr ſo offt zu
denen Groſſen der Welt ſaget?
Herꝛ! ſie erweiſen mir gar zu vil
Ehr,daß ſie mich zu ihrem Dienſt
gebrauchen. O GOtt! du er⸗
weiſeſt mir mehr Ehr, als mir
nimmer gebuͤhrt, da du von mir
verlangeſt, daß ich dir dienen,
dich ehren, und lieben ſoll: O
diſes iſt eine nur gar zu groſſe
Glori fuͤr mich, ein Gnad, ein

Gunſt, welche du unendlichen

Creaturen nicht erwiſen haſt.

Und der Urſach ſeynd uns die
Creaturen geſchenckt, zu unſeren
Dienſten gegeben worden, und
halten wir ſie zu Lehen, auf daß

wir durch ſie, und an ſtatt ihrer,

dem Erſchaffer, und hoͤchſten
Oberherren huldigen, die ſchul⸗
dige Ehr, Lieb, und Dienſt lei⸗
ſten ſolten.

PUNCTUM II.

Iſes ſolte zwar an allen
Orthen, und zu allen

Zeiten geſchehen: Weil

aber die zerſchidene Verrichtun⸗

gen, und Nothwendigkeiten di⸗
ſes ſterblichen Lebens es uns nicht
zulaſſen, alſo wuͤrcklich ohne

Unterlaß GOtt obzuligen, und

er⸗

1.
Mane.
I.
Scripturs.

M1 r.

1 Mt e,

npzy.

land⸗

Von der Tugend der Religion. 57

ergeben zu ſeyn, haben diejenige,

in welchen auch nur ein wenig
Andacht, und Frommkeit iſt,
aufs mindiſt drey Zeiten in dem
Tag, ſonderheitlich ausgeſehen,

beliebt, und zu diſer Ubung be⸗

Fſ. S4. V. 18

Prov. 3. V. 9:

ſtimmet; den Morgen, den
Abend, vor, und nach dem Tiſch,
dem Pſalmiſten zur Nachfolg,
welcher ſagte: Veſpere, & ma-
ne, & meridie narrabo, & an-
nuntiabo, am Abend, und

Morgen, und zu⸗ Mittag

will ichs erzehlen, und ver⸗

kuͤndigen. Und wird in dem

zweyten Buch Eſdraͤ gemeldet,
daß die Iſraeliten GOtt alle Tag
viermahl anbetteten.
Die erſte zu dem Dienſt GOt⸗
tes verordnete Zeit ſoll ſeym in
der Fruh, ſo bald ihr aufgeſtan⸗
den ſeyd.. Es lligt ſehr vil daran,
daß ihr euer Schuldigkeit gegen

GOtt vollziehet, ihn anbettet,

und, daß er euch die abgewichene

Nacht hindurch bewahret hat,
wie auch fuͤr alle andere feine
Gutthaten ihm euch ſchencket,
euer Leib, und Seel, euere Ge⸗
dancken, Wort, Werck, Nei⸗

gungen, und Leiden ihm aufopf⸗

feret, um ſein Lieb, Anleitung,
und Gnad bey ihm anhaltet,
damit ihr ihn nicht beleidiget,

und ihm recht, und wohl dienen
moͤget: Honora Dominum de
tua ſubſtantia, & de primitiis,
ehre den Errn von dei⸗
nem Gut, und von denen
P. le Jeune VIII Theil.

Erſtlingen, ſpricht der weiſe
Mann. Und der Sohn GOt⸗ .
tes in dem Evangelio: Qucri: Match. 6G.
te primum regnum DEl, ſi⸗ v. 33.
chet am erſten das Beich
GOttes.
Das Gebett in der Fruh, da C.:
unſer Gemuͤth noch gantz friſch, 2.
lebhafft, ausgeheiteret, von de⸗Rationibus.
nen Verwirrungen, und Zer⸗ 1.
ſtreuungen des Tags loß iſt laſ⸗ r Pat
ſet ſich GOtt wohlgefaͤllig⸗ und
angenehmer ſeyn. Es ſeynd
die Erſtlinge, die erſte Fruͤchten,
welche die koſtbariſte zu ſeyn pfle⸗
gen.. Wann eines groſſen Her⸗
ren Gaͤrtner ſeinem Meiſter
gleich bey Eintritt des Sommers
eine ſchoͤne Birn, oder Apffel
hringt, aͤſtimirt, und ſchaͤtzet der
Herꝛ ſolche hoch, hat eine ſondere
Freud daran, nimmt, tragt ſie
in ſein Zimmer, und ſetzet ſie auf
ſein Bufet, oder Parade⸗Biſch.⸗
Wann er ihm aber mitten im
Herbſt einen Korb voll bringt,
werden ſie nicht ſonders mehran⸗
geſehen; der Herꝛ befihlt ſeinen
Leuthen, dieſelbe in den Keller,
oder in dem Speicher zu tragen.
Woher diſe Veraͤnderung ?²
Was iſt die Urſach diſes unglei⸗
chen Verfahrens? Diſe: Jin⸗
Anfang des Sommers waren es
die erſte Fruͤchten, welche rarer,
und werther ſeyn: Anjetzo aber
werden ſie vollauf gefunden, und
bringt ihm jedermann. Wann
ihr in der Fruh ein viertel Stund
H. von

D.

2.
Ex parte
noſtri.

58 Vierte

von euerem Schlaff abbrechet,
um, entzwiſchen andere noch in
dem Beth ligen, euer Gebett zu
GOlkt zu verrichten, iſt ihm euer
Andacht wohlgefaͤlliger; wenig
finden ſich alſo bey ihm ein.
Er erhoͤret auch euer Gebett
lieber, weil es mit mehrerer Ver⸗
ſammlung, Eiffer, Aufmerck⸗
ſamkeit, und Verdienſt geſchihet.
Dann ihr mortificiret die natuͤr⸗
liche Neigung, die man hat, ſich
auf ſein Arbeit zu begeben: Mane
exaudies vocem meam: in der
Fruh wirſt du mein Stimm
erhoͤren. Der Seegen GOl⸗
tes iſt dem Manna/ oder Himmel⸗
Brod in der Wuͤſten gleich.
Das Himmel⸗Brod fallete nur
in aller Fruh, und vor anbrechen⸗
dem Tag von dem Himmel he⸗

runter, die Sibenſchlaͤffer, und

V. 28.

Pſ. 45. V. G⸗

andere, welche zu faul waren,
es vor Sonnen Aufgang zu
ſammlen, wurden deſſen beraubt,
und muͤßten denſelben TDag faſten.
Der Weiſe gibt die Urſach: Ut
notum eſſet omnibus, quo-
niam oportet prævenire ſo-
lem ad benedictionem tuam,
& ad ertum ſolis te adorare,
damit allen kundbar wurde,
daß man vor der Sonnen
aufſtehen muͤſſe, dir Lob,

und Danck zu ſagen, und bey

Aufgang des Lichts dich
anzubetten. Adjuvabit eam
DEUS mane diluculo, am

Morgen fruh wud ihr

Predig,

Gtt helffen. Mane oratio kf. gz. v. 14.
mea præveniet te, mein Ge⸗
bett wird dir am Morgen
vorkommen. Nicht, daß un⸗
ſer Gebett der Barmhertzig⸗
keit GOttes jemahl koͤnne vor⸗
kommen, ſpricht der H. Bernar⸗
dus, gratia DEl inveniri poteſt,
præveniri non poteſt; ſondern,
daß es anderer ihrem Gebett
vorkomme, und durch ſeinen
Fleiß den Seegen GOttes er⸗
lange: Repleti ſumus manèé Pz 89. v. 14.
miſericordia tua, in der Fruh
ſeynd wir mit deiner Barm⸗
hertzigkeit erfuͤllet worden.
Qui mane vigilaverint ad Prov. 3.
me, invenient me, die Mor⸗ V. 12.
gen Fruh zu mir wachen,
die werden mich finden.
Und der H. Ambroſius: Ut Ambr. ſerm,
ſecurus dormiam, ille prævi-43. Vel 45.
gilat: Nonne videmus minu-
tiſſima animalia, cùm diem
aurora producit, varia dul-
cedine perſonare, ut Crea-
torem ſuum, quia loquela
nequeunt, ſuavitate demul-
ceant? Damit ich ruhig
ſchlaffe, haltet er die Wacht:
Sehen wir nicht bey auf⸗
gehender Morgenroͤth, und
anbrechendem Tag die klei⸗
niſte Thierlein ſich aufma⸗
chen, und mit allerley an⸗
nehmlichen Geſang durch die
Lufft ſich erſchwingen, da⸗
mit ſie ihrem Erſchaffer,
den ſie mit der Red nicht
prei⸗

v,

MrE. 41

6 II.

R.xr. 14

89. V. 1

oV. .
V. 17.

nhr. ſem,

BI g. v. 5.

Von der Tugend der Religion.
Majeſtaͤt gewidmet, und gehei⸗

preiſen koͤnnen, mit ihren
lieblichen Stimmlein den
Hoffmachen?
Und diſes dienet auch fuͤr den⸗
uͤhrigen Tag. Wann wir uns
in der Fruh GOtt wohl anbe⸗
fehlen, und ihn um ſein Gnad,
Licht, Anleitung, Huͤlff, und
Beyſtand angeflehet haben/ ſeynd
wir ſtaͤrcker, denen Verſuchun⸗
ſen, und Bewegungen unſerer
nmuthungen zu widerſtehen,
weiſer in all unſerem Thun, und
Wandel: Mane adſtabo tibi,
& videbo, quoniam non DEUS
volens iniquitatem tu es. Wann⸗
ich Morgens Fruh den Haß be⸗
trachtet hab, welchen du wider⸗
die Suͤnd tragſt, bin ich deſto

ſorgbefluͤſſener, dieſelbe den uͤbri⸗

Plin. 1. 23 7.-

—
C. 11.

en Tag hindurch zu meiden.
Plin us beglaubet, daß ein ſiche⸗
rer Stein gefünden werde, Par⸗
dalins mit Nahmen, von aller⸗
hand Farben, Roſen⸗Scharlach⸗
Gruͤn⸗Himmel⸗Blau, und an⸗
deren Farben ſcheckigt; die, wel⸗
che ihn in der Fruh anſchauen,
ſeynd den gantzen folgenden Tag
unuͤberwuͤndlich. Ein ſoͤlcher
Stein iſt Chriſtus, mit allen
Tugenden geziehrt. Wann wir
die Andacht haben, ihn Fruh in
der Betrachtung anzuſchauen,
ſeynd alle unſere Werck den Tag
hindurch verdienſtlicher, als
welche GOtt in der Fruh ſeynd
aufgeopfferet worden; es ſeynd
Schlacht⸗Opffer, welche ſeiner

liget; Schau⸗Brod, welche der⸗

ſelben vorgelegt worden ſeynd:

Und ſeynd wir vil ſtaͤrcker denen⸗
Verſuchungen, mit welchen der
boͤſe Geiſt, die Welt, und das
Fleiſch den Tag hindurch uns an⸗
fallen, zu widerſtehen.

c

Auch zu Abend muͤſſen wir

gegen GOtt unſere Schuldig⸗
keit ablegen, ihn anbetten fuͤr
die Zeit der
Schlaffs, in welcher wir ihn
nicht werden ehren koͤnnen.
Wann wir den Tag hindurch
ihn nicht vil beleidiget hoben,
muͤſſen wir ihm darum Danck
ſagen; ſolches iſt nicht ohne ſon⸗
derheitlichen ſeinen Beyſtand,
und Huͤlff geſchehen. So vil
Suͤnden andere begangen ha⸗
ben, ſo vil Gnaden hat er uns
erwiſen, indem er uns von de⸗
nenſelben abgehalten: Wir
muͤſſen ihm erkanntlich darfuͤr.

ſeyn, ihm dancken, auf daß er

uns dieſelbe ferner ertheile, uns
beyzuſtehen, und zu behuͤten fort⸗
fahre. Wann wir aber in die
Suͤnd gefallen ſeynd, muͤſſen
wir ihn deßwegen um Verzei⸗
hung bitten. Der. H. Paulus
will, daß wir mit unſerem Naͤch⸗
ſten in ſo guter Verſtaͤndnuß,
und Eintraͤchtigkeit leben ſollen,
daß, im Fall wir etwann unter
Tags in einen Zanck, Zorn, o der
Uneinigkeit mit ihm gerathen
waͤren, wir noch vor Sonnen⸗
P 2 Un⸗

F.

Serò.

1.
Nacht, und des Scriptura.

60

Eghef. 4.

Vierte

Untergang, uns mit ihm wieder
zu verſohnen, trachten ſollen,
ſol non occidat ſuper iracun-
diam veſtram, laſſet die Sonn

liber eueren Zorn nicht unter⸗
gehen. Erxr will uns nicht in

Feindſchafft wider die Creatu⸗

ren ſchſaffen gehen laſſen, und
wir ſollen in Feindſchafft wider
dei Erſchaffer ſchlaffen gehen?

2.
Reſponſione
ad excuſatio

ad I.

Ihr werdet mir ſagen: Ich

wurde nicht daͤrffen; ich foͤrchte,

man ſpotte, man lache mich aus,
die Haußgenoſſen heiſſen mich

einen Andaͤchtler, eine Bett⸗

Schweſter ꝛc. O ein ſchoͤne

Entſchuldigung, und wohl ge⸗
gruͤndete Forcht! ihr ſchamet
euch, Guts, und ſchamet euch
micht, Boſes zu thun; ihr ſcha⸗
met euch, vor eueren Leuthen zu
betten, und ſchaͤmet euch nicht
vor eueren Leuthen GOtt zu laͤ⸗
ſteren; foͤrchtet, euer Weib,

Luc. 9. v 26.

euere Knecht, und Dienſtbothen
ſpotten euer, wann ſie euch ſehen
GOtt dienen, und foͤrchtet nicht,
ſie ſpotten euer, wann ſie euch

ſchwoͤren, fluchen, gottlaͤſte⸗
ren hoͤren. Ihr ſchamet euch,
zu Hauß andaͤchtig zu ſeyn, und
ſchamet euch nicht, auf offent⸗
licher Gaſſen rauſchig, zanckiſch!
raufferiſch, muthwillig, und
ausgelaſſen zu ſeyn: Qui me
erubuerit coram hominibus,
wer ſich meiner ſchamen
wird vor denen Menſchen,
deſſen wird ich mich auch

Predig,
ſcha men vor meinem Vatter⸗
ſagt der Sohn GOttes. Chri⸗
ſtus ſchamnete ſich nicht, um
euert Willen an einem Galgen
zu hangen, und ihr ſchamet euch,
ihm zu Lieb niderzuknien? So
fern iſt, daß man euch auslache,
und verſpoͤtte, daß im Gegen⸗
theil die Euerige deßwegen euch
ſchaͤtzen, ehren, und uͤber kurtz,

oder lang euch nachfolgen wer⸗
Ich begehre deſſen keine
andere Zeugen, als euch ſelbſt,

ſo unandaͤchtig, und gottloß ihr

ſonſt ſeyd. Iſt nicht wahr, daß

ihr gegen dieſenige, welche ihr
wuͤſſet, daß ſie gottsfoͤrchtig,

und fromm ſeynd, und ſie fleißig
betten ſehet, Ehr, und Reſpect

traget? .

Ihr werdet mir abermahl ſa⸗ Y

gen: Ich hab nicht Zeit, das
Morgen⸗und Abend⸗Gebett zu⸗
verrichten; ich hab gar zu vil,
und trifftige Geſchaͤfft, die mir
ſolches nicht geſtatten. Ihr
habet kein trifftigeres, wichtige⸗

res, und nothwendigeres Ge⸗

ſchaͤfft, welches euch naͤher, und
haͤrter anlige, als euer Heyl,
euer ewige Seeligkeit, keinen
naͤheren Anverwandten, dann
euch ſelbſt: Mundus ipſis cha-
rus eſt, illi vero ſibi ipſis vilue-
runt. Die andere Geſchaͤfft ſeynd
fuͤr euere Leuth, fuͤr die Zeit; di⸗
ſes da fuͤr euch ſelbſt/ füͦr die Ewig⸗
keit. Und habet ihr Geſchaͤfft
waßerley es ſeyen, findet ihr
ei

ad 2.

11 2.

ad 3.

Von der Tugend der Religion. 61

Zeit genug, wenigiſt zweymahl

bes Lags., zur Mahlzeit, und

eueren Leib, welcher doch nur
ein armſeeliger Coͤrper, und ver⸗
weeßliches Lodten⸗Aaß iſt, zu
ſpeiſen; warum dann nicht auch
zu euerer Seelen⸗Heyl? Die,
welche nicht durch Arbeit ſich er⸗
naͤhren muͤſſen, ſolten alle Tag
wenigiſt 2. Stund zum Gebett

anwenden, eine in der Fruh, die

andere Nachmittag, oder zu

Abend; um wenigiſt eben ſo vil

Zeit der Erquickung der Seel,
als der Nahrung des Leibs zu
ſchencken. Ihr ſitzet den gantzen

Tag in dem Laden, habet nichts
anders zu thun, als auf Kunden,
oder Handels⸗Leuth zu warten.
Ihr, da ihr eueren Herrn nach
Hof, oder in das Gericht⸗Hauß
gefuͤhrt, habet euer Arbeit voll⸗
bracht, und den gantzen uͤbrigen
Vor⸗oder Nach⸗Mittag nichts
zu thun: Wann ihr nun diſe Zeit
muͤßig hinſtreichen laſſet, nicht
einen guten Theil davon zum Ge⸗
bett, oder Leſung eines geiſtlichen

Buchs anwendet, werdet ihr

GOtt darum Rechnungſchafft
geben muͤſſen. Welche aber ſo
vil Weil, und mießige Stun⸗
den nicht haben, ſollen doch
wenigiſt etwas Zeit alle Tag
in der Fruh, und zu Abend einer
ſo H. Uebung ſchencken.
Ihr werdet mir nochmahl ſa⸗
gen: Ich bette in dem Beth, ver⸗
richte meine Andachten, da ich

ſten ehrlichen

mich nidergelegt hab. In
Wahrheit, an keinem Orth iſt
verbotten zu betten. Wann ihr
zu Nacht nicht ſchlaffet, thuet
ihr wohl, und iſt beſſer, eueren
Roſenkrantz zu nehmen, und

denſelben zu betten, oder eine an⸗

dere Andacht zu verrichten, als

unkeuſchen, oder anderen lieder⸗

lichen Dingen nachzudencken.

Doch ſollet ihr, bevor ihr ſchlaf⸗

fen gehet, und wann ihr aufge⸗
ſtanden ſeyd, GOtt die ſchuldige
Ehr, und Anbettung leiſten,
euch ihm empfehlen, und kniend
ihn um Verzeihung bitten.
Mit wem redet ihr, da ihr bettet?
Mit euerem Richter, Koͤnig,/ und
GOtt.
Ihr ſeyd des Laſters der ver⸗

letzten Majeſtaͤt ſchuldig, bittet

einen ſtrengiſten Richter um

Gnad: Und ihr weigeret euch

euer Schuldigkeit zu beobachten,
ſchamet euch, niderzuknien, war⸗
tet, biß ihr in dem Beth liget,
ſchlummeret, und halb einge⸗
ſchlaffen ſeyyp. Wurdet ihr
wohl auf ſolche Weiß mit einem
Praͤſidenten, oder Rath reden?
Was ſag ich, mit einem Praͤ⸗
ſidenten? Auch mit dem gering⸗
Menſchen der
Stadt? Ihr ſaget, da ihr mit
einem ehrlichen Menſchen con⸗
verſiret, und von euerem Beth,
Hoſen, Struͤn pff, Schuhen ꝛc.
zu Red werdet; mit Gunſt
vor eueren Ehren zu mel⸗
P 3 den

E. 33,; v. 4.

62 Vierte Predig,
Und gegen euerem

den ꝛc.
GOtt, dem Koͤnig deren Koͤni⸗

gen, diſer hoͤchſt, und unendli⸗

zwantzigiſte Geſchlecht hinein ꝛc.
wovon ihr den Verdienſt, und
die Glori vor GOtt haben wer⸗

chen Majeſtaͤt traget ihr ſo wenige det. Der Urſach der H. Paulus Rom. 16.

Ehr, und Reſpect, daß ihr in

der Fruh mit ihm nicht redet/ als

daihr euere Hoſen, und Schuh
anziehet; zu Abends aber, das
Geſchaͤfft eueres Heyls mit ihm
abzuhandlen, wartet, bis ihr
aller ſchlummerig, und ſchlaͤffe⸗
rig in dem Beth liget, diſes muß
kniend geſchehen, mit Forcht,
Reſpect, Ehrerbietigkeit, und
tieffiſter Demuth.
Es ſolten es alle miteinander

thun. O wie ſchoͤn, und aufer⸗

haͤnlich iſt diſes, wann der Hauß⸗
Varkter alle ſeine Hauß⸗Genoſſen
zuſammen rufft, Weib, Kinder,
Knecht, und Maͤgd, und zu
ihnen, wie David zu denen Sei⸗
nigen, ſagt! Magnificate Do-
minum mecum, & exaltemus
nomen ejus in idipſum, ma⸗
chet den SErrn groß mit
mir, und laſſet uns mitein⸗
ander ſeinen Nahmen erhoͤ⸗
hen: Kommet, wir wollen mit⸗
einander betten, das Examen ma⸗
chen; einer ſpreche die Litaney vor,
und die andere geben Antwort:e.
Diſes wurden euere Kinder von
euch behalten, es eben auch mit
ihren Kindern thun; und diſe
ihre Kinder es wiederum ihre
Nachkommlinge lehren, und al⸗
ſo fort von dem Vatter auf den
Sohn biß in das zehend, und

eines jeglichen Chriſten Hauß v.
domeſticam Eecleſiam, eine 1. Cor. 16.
Hauß ⸗ Birch nennet. Die v. ».
Cathedral⸗Haupt⸗ oder Dom⸗
Kirch, iſt die Kirch, allwo der
Biſchoͤffliche, oder Ertzbiſchoͤff⸗
liche Sitz iſt? Die Pfarr⸗Kirch,
die Kirch des Pfarrers, und de⸗
ven Pfarr⸗Angehoͤrigen: Die
Hauß⸗Kirch das Hauß eines
jeden beſonderen, und Privat⸗
Menſchen. Wann ihrein wah⸗
rer Chriſt ſeyy, ſo muß euer
Hauß. eine Kirch ſeyn, woſelbſt
man offt von GOtt reden,/ einan⸗
der zu ſeiner Forcht, und Lieb er⸗
mahnen, Morgens, Mittags,
und Abends gemeinſam betten,
GDOtt nicht beleidigen muß.
Ihr muͤſſet euer Andacht auch

zeigen, und die Tugend der Re⸗ Ante Refe

ligion, oder goͤttlichen Vereh⸗ ionem.
rung uͤben durch das Tiſch⸗Ge⸗
bett, und die Danckſagung vor,
und nach dem Eſſen. Man
bettet in Chriſtlichen Haͤuſeren
zwar wohl zu, und ab Diſch:
Aber gemeiniglich nur obenhin,
und aus Gewohnheit; es muß
andaͤchtig, und mit danckbarem⸗
Gemuͤth geſchehen. Chriſtus
hat uns deſſen ein Exempel ge⸗
geben, welcher, bevor er ein
armes Mahl von Gerſten⸗Brod
nahme, ſeine Augen, und Hertz
gen

Dert.
V. 11,

ege i

A

9
Coma

Monore

I1.
Nr In
Aen.

1 16.

len.

Reſe

Von der Tugend der Religion. 63

gen Himmel erhebete. Moyſes

Deut. 8. ſagte zu dem Volck in dem Deu-
r. 1.12. teronomio⸗ Sehe dich vor,
I daß du des Errn deines

GOttes nimmer vergeſſeſt.,
wann du geeſſen haſt, noch
etwann gedenckeſt, die Macht,
und die Staͤrcke deiner Haͤn⸗
den bringe dir dein Brod,
und leibliche Nahrung zu
weg.

H. All obiges iſt nur fuͤr die ge⸗

Sæpe inter- meine Catholiſche Chriſten;

Ain. froͤmmer, und beſſer erzogene
Seelen ehren GOtt nicht nur zu
Diſen dreyen Stunden des Tags,
ſie thun es oͤffter. Die Tugend
der Religion iſt dem Menſchen
alſo eigenthumlich, daß ſie ihm
zu aller Zeit zukommt. ie hat
unter denen anderen ſittlichen
Tugenden diſes zum Voraus,
daß wir ſie zu allen Zeiten, und
alle Augenblick 1
wir haben jederzeit den Gegen⸗
ſatz, oder denjenigen, gegen
welchen wir ſie uͤben koͤnnen;

ck uͤben koͤnnen;

die Urſach, warum wir ſie uͤben
ſollen; und dann auch die Macht,
und den Gewalt ſie zu uͤben, vor,
und bey uns. Der Gegenſatz
diſer iſt GOtt, und jederzeit bey
uns, wir wandlen in ſeiner Ge⸗
genwart; er iſt allzeit groß, und
ehrwuͤrdig. Die Urſach: Er
verbuͤndet uns unablaͤßlich, wir
empfangen beſtaͤndig das Wee⸗
ſen, die Erhaltung, das Bewe⸗

gen, und Thun von ihm, wir

ſeynd ihm den Tribut der Er⸗
kanntlichkeit, und Huldigung
ſchuldig; wir ſolten ſo offt an
GOtt gedencken, als wir ſchnau⸗
fen, und Athem ſchoͤpffen, ſagt
der H. Gregorius von Naziantz.
Wir haben auch jederzeit die
Macht, und den Gewalt; wir
bedaͤrffen hierzu weder Reich⸗
thum, weder Staͤrcke des Leibs,

noch ſchoͤn, und auſſerleſene

Wort: diſe Tugend wird durch
die Bewegung des Hertzen,
durch die Neigung der Seel,
durch einen Act des Verſtands,
und Willens geuͤbt.

PUNCTUM III.

Quomodo ihr von ſeiner Groͤſſe,
Monorandus. und Vortrefflichkeit euch
per Imene⸗ etwas hohes einbilden, davon
aum. beſtens gemeint ſeyn; eine ſon⸗
ders groſſe Hochachtung von
ſeiner Macht, Weißheit, Guͤte,
Gerechtigkeit, und andern ſeinen

1. F dem Verſtand muͤſſet

Vollkommenheiten hegen; kraͤff⸗
tig glauben, lebhafft begreiffen;
demuͤthig bekennen, daß er un⸗
endlich maͤchtig, weiß, gut ſeye,
er alles, was er thut, auf das
allerweißiſte, gerechtiſte, und
heiligiſte thue; alles, was wir
von ſeiner Groͤſſe, und Vor⸗
treff⸗

2.
Per Volun-
tatem.

64

koͤnnen, gegen deme, was ſie
weeſentlich, und in ſich ſelbſt iſt,
gar nichts ſeye.
Vor GOtt erkennen, daß er
euer Erſchaffer, Anfang, letztes

Zihl, und End, hoͤchſtes Gut, S

wahrer Schatz, einige Seeligkeit
ſeye, daß er euer rechtmaͤßiger
HErꝛ, und hoͤchſter Koͤnig, mit
euch vil gerechter, freyer, maͤch⸗
tig⸗ und unumſchraͤnckter ſchaf⸗
fen, und walten koͤnne, als ein
Koͤnig mit ſeinem Vaſall, ein
Herꝛ mit ſeinem Sclaven, ein
Edelmann mit ſeinem Hund, ein
Hafner mit ſeinem Geſchirr;
erkennen, daß, wann er, ohne
auch von euch beleidiget worden
zu ſeyn, euch euere Kinder,
Guͤter, Ehr, Leib, Leben, und
alles hinweg nemmete, er euch
kein Unbild zufuͤgen, ſein Recht
brauchen, und hierin hoͤchſt ge⸗
recht, heilig, Lieb⸗und Anbettens⸗
wuͤrdig ſeyn wurde.
In dem Willen muͤſſet ihr alle
Eigenſchafften, und Gewalt,
welche er uͤber euch hat, willig,
und von Hertzen annemmen,

euch ſolche gefallen laſſen, und ke

beſtens damit vergnuͤgt ſeyn;
euch ihm aufopfferen, auf daß
er ſie an euch ausuͤbe nach ſeinem

Belieben, und Gutbefinden; den ſe

Willen haben, daß wann er die
Macht „und Oberherrlichkeit,

Vierte Predig,
trefflichkeit gedencken, und ge⸗
dencken koͤnnen, die Engel da⸗
von begreiffen, und begreiffen

als ein Erſchaffer, uͤber euch,
als ſein Geſchoͤpff, nicht haͤtte,
ihr ihm ſolche wegen Vortreff⸗
lichkeit ſeines Weeſens, und der
Guͤte ſeiner Natur, ſelbſt frey⸗
willig, aus eigener guter Wahl
zulegen, und ſchencken woltet.
Und dieweil wir aus Leib, und
eel. zuſammen gefuͤgt ſeynd,
und ſie beyde von ſeiner unendli⸗ p
chen Guͤte empfangen haben,
muͤſſen wir ſie auch alle beide zu
ſeiner Ehr anwenden, und brau⸗
chen: Welches geſchihet, da wir
unſer Hochachtung von ſeiner
Groͤſſe, und Herrlichkeit auch
durch aͤuſſerliche Zeichen an den
Tag legen; als, da wir die Knie⸗
biegen, auf die Erden niderfal⸗
len/aus Begierd vor ſeiner Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt uns bis in den
Mittelpunct der Erden, und
den tieffiſten Abgrund unſeres
Nichts hinunter zu ernidrigen,

M.

3.
er Corpus.

und zu verſencken: Adhæſit pa- Pf 118.
vimento anima mea; conglu- v. 2,5.
tinatus eſt in terra venter no-P?ſ. 43⸗v. 2 5.

ſter.
Und dieweil alles, was in
GOtt iſt, GOtt, und folglich
Lieb⸗ und Anbettens⸗wuͤrdig iſt,
muͤſſen wir auch alle ſeine Voll⸗
ommenheiten, und Goͤttliche
Eigenſchafften anbetten; fuͤr⸗
nemlich in denen Gelegenheiten,
da es ihm, dieſelbe ſehen zu laſ⸗
en, und wuͤrcklich auszuuͤben
beliebt. Da er denen Frommen,
oder ihren Kindern Gluͤck, und
See⸗

Hon
Ommn
44
ſpeea
refe

bam
enn

e.

.

Von der Tugend der Religion. 65
Seegen zuſchicket, muͤſſen wir

anbetten ſeine Treu, welche ver⸗
ſprochen hat, denen Tugendſa⸗
men, und ihren Nachkommen

geneigt zu ſeyn; da er dem Boͤß,

und Gottloſen Guts zuſchicket,

N.

4.
Honoranda

und Langmuͤthigkeit:

anbetten ſeine Guͤte, welche auch

ſeinen Feinden Guts thut. Da

er einen Gerechten, welcher der
Welt nothwendig zu ſeyn ſchei⸗
nete, durch den Tod aus der⸗
ſelben entzucket, anbetten ſeine
Unabhaͤnglichkeit, welche ihrer
Creaturen nicht vonnoͤthen hat:
Da er die Laſterhaffte bey Leben
laſſet, anbetten ſein Gedult,
Da er
Trangſalen, und Widerwaͤr⸗
tigkeiten zuſchicket, anbetten ſei⸗
ne Gerechtigkeit.
Endlich verleitet uns die Tu⸗
gend der Religion aus gantzem
unſerem Hertzen zu ehren alles,

omnia, quæ was ſonderheitlich zu dem Dienſt

ad DEUM
1pecialiter
referuntur.
Bt hoc pro-
bamus Ex-
emplis.

Pfſ. 138.
v. 17.

GOttes geheiliget iſt; die Per⸗
ſonen, die Oerter, die Zeiten,
ja alles, was einigerley Weiß
auf ſeine goͤttliche Majeſtaͤt ſich
beziehet, und einige Verwand⸗
ſchafft mit derſelben hat, und ihr
zugehoͤrig iſt. Auf ſolche Weiß
ehrete David die Heilige, als die
Freund GOttes, ſeine liebſt,
und werthiſte Guͤnſtlinge: Mi-
hi autem nimis honorati ſunt
amici tui D EUS, deine
Freund aber, O GOTT!
ſeynd bey mir ſehr hoch ge⸗
ehret.
P. le Jeune VIII. Theil.

andere Spiel hielte.

Auÿus diſer Tugend ehrete der
H. Antonius die Prieſter, als
Hoffherren des goͤttlichen Koͤ⸗
nigs, ſeine Staats⸗Miniſtern,
Cron⸗Bediente, Ober⸗Aufſeher
ſeiner koͤniglichen Schatzkam⸗
mer. Wann er deren einen an⸗
traffe, kniete er vor ihm nider,
bittete um ſeinen prieſterliche
Seegen.
Aus diſer Tugend ehrete der
Heil. Carolus Magnus, ſonders
hoch die Kirchen, und Tempel.
Nachdem er einen herrlichen
Sieg erhalten, den Pabſt Adria⸗
num I. von denen Unterdruckun⸗
gen Deſiderii des Longobardi⸗
ſchen Koͤnigs erlediget hat, iſt er
zu Rom eingezogen, allda er die
Kirchen zu Fuß beſuchet, deren
Saulen, und Pfeiler umfan⸗
gen, und andaͤchtig gekuͤſſet hat.
Aus diſer Tugend ehrete ein
anderer H. Carolus, oder Car⸗
dinal Borromaͤus, nicht allein
die Kirchen, Freyd⸗Hoͤfe, und
andere heilige Staͤdte, ſondern
auch die an dieſelbe angraͤntzende
Oerter, und Plaͤtze. Er hatte
groſſen Streit mit dem Statt⸗
halter zu Mayland, und ſetzete

ſich in Gefahr, meuchelmoͤrde⸗

riſcher Weiß ums Leben ge⸗
bracht zu werden; dieweil er nicht
gedulden koͤnte, daß man auf
einem offentlichen Platz naͤchſt
bey der Kirch, Wett lauffete, und
Gleich⸗
maͤßig ehrete er die H. Schrifft
J alſo

66 Vierte

alſo hoch, daß auch in dem ſtu⸗
diren er dieſelbe niemahl ſitzend,
ſondern jederzeit mit gebogenen
Khbien, und entbloͤßtem Haupt
aſe.
Der H. Franciſcus, als er
auf dem Tod⸗Beth lage, hat
ſeinen Bruͤderen befohlen, die
Papier, worauf der Heil. Nam
GOttes, der Nam MARI,
oder eines Heiligen geſchriben
waͤre, alle in dem gantzen Clo⸗

ſter aufzuſuchen, und wohl Sorg

Motiva ad
ſupradicta.

zu tragen, daß dieſelbe nicht ent⸗
heiliget wurden; und ſolten
zu Verhuͤtung deſſen ſothane
Schrifften, und Papier an einen
geziemend, und wuͤrdigen Ort
gelegt werden.
Der H. Ludovicus truge ſo
groſſe Ehrerbietung gegen das

Predig,

H. Creutz, daß er verbietete deſ⸗

ſen Zeichen auf die Erd, oͤder

den Boden zu mahlen, einzu⸗
drucken, oder auszuhauen, da⸗
mit man nicht mit Fuͤſſen darauf
herumgehe. An denen Feſt⸗
Daͤgen, und Vorabenden ſpei⸗
ſete er zur Ehr des Heiligen, oder
des Geheimnuß, welche man
feyerlich begienge, 200. Arme,
und dienete ihnen ſelbſt zu Tiſch.

Alle Freytag das Jahr hindurch

faſtete er, und vollbrachte ſie ohne
einige Speiß, und Tranck; die
gantze Advents⸗und 40. taͤgige
Faſten⸗Zeit genoſſe er keinen
Biſſen weder von Fiſchen, noch
Fruͤchten, dieweil diſe zwey Zei⸗
ten GOtt ſonderheitlich gewid⸗
met ſeyen.

CONCLUSIO.

WAnn diſe groſſe Heilige
B nun wuͤrcklich auf der
Welt lebten, was
wurden ſie ſagen, was thun, da
ſie das Auffuͤhren, und Leben de⸗
ren Menſchen wahrnemmeten?
Was gedencken ſie nun wuͤrck⸗
lich in dem Himmel, da ſie unſer
Unandacht, Veraͤchtlich⸗ und
Unehrerbietigkeit gegen denen
Heil. Sachen ſehen? Man
wallet zu denen Grab⸗Staͤtten
deren Heiligen, dem Schein
nach aus Andacht, in der That
aber, ſpatzieren zu gehen, Zu⸗

ſammenkunfften anzuſtellen, zu
lefflen, zu ſchertzen, und aller⸗
hand Muthwillen zu treiben.
Die Feyr⸗ und Feſt⸗Taͤg deren

Heiligen wendet man an zum

ſpielen, tantzen, und vollſauf⸗
fen. Wann man einen
Schwanck, und kurtzweiligen

Poſſen erzehlet, die Compagnie

zu ergoͤtzen, und lachen zu ma⸗

chen, ſo ſcheint ſolcher nicht gut,

noch ſafftig genug, wann er nicht

aus dem Rabeleis“ hergezogen⸗Pranciſeus
iſt, die Prieſter, oder Moͤnch Rabeleis we⸗
nicht weidlich durchhechlet, und gen ſeinen
⸗

linel⸗
ſ
Stad
Aue
gtbuͤr
Guff
ſeinen
gen
ſen d
Unten
gnch
hoche
ſonde
die g⸗
Perſe

n/

ute

ſicht
ten,
gar
Pobſ
lum!
ſeine
gennt
durch
hen:
derhe
ſſt ne
deren
liſch
Sch
ſeint
gruel
kannt
wegen
von
r
die
ſten
lehle

ſeus
s wi⸗
ſes

Schertz⸗
Reden ver⸗
ſchreyt, war
von Chinon
einer Frau⸗
tzoͤſiſchen
Stadt in
Toureine
gebuͤrtig:
Griffe mit.
ſeinen giffti⸗
gen Schriff⸗
ten ohne
Unterſchied
auch die
hoͤchſte, in⸗
ſonderheit
die geiſtliche
Perſohnen
an, und
koͤnte ſich
nicht enthal⸗
ten, auch ſo
gar den
Pabſt Pau⸗

lum III. in
ſeiner Ge⸗
genwart

durchzuzie⸗
hen: Son⸗
der heitlich
iſt nebſt an⸗
deren Saty⸗
riſchen
Schrifften
ſeine Panta⸗
gruel be⸗
kannt, weß⸗
wegen er
von etlichen
gar unter

(die Athei⸗

ſten mitge⸗
zehlet wird.

Von der Tugend der Religion.

beſchimpfft werden. Man kom⸗
met in die Kirch, nicht GOtt zu

verſoͤhnen, ſe dadernen beleidigen;

zu ſehen, oder geſehen zu wer⸗
den; das Wort zu holen, oder
zu geben. .
Die Kirch⸗Hoͤf, und Gotts⸗
Acker werden entheiliget, und
in Buden, und Kramers⸗Laͤden
veraͤnderet; man kaufft, und
verkaufft darauf an denen Feſt⸗
Taͤgen, und unter wehrendem
Gotts⸗Dienſt, wie in einer
Halle, oder offentlichem Marckt.
Die Heil. Schrifft miſchet man
unter die Schertz⸗Reden, und
Fatz⸗Poſſen ein: Man nennet
den Nahmen GOttes, und deren
Heiligen zugleich mit dem Nah⸗
men des Teufels, und gebrauchet
ſich ihrer zu falſchen Schwuͤren,
und Meineyd.
Si ego Pater, ubi eſt honor
meus? Wann ich ein Vat⸗
ter (er kunte ſagen: Si ego
Dominus, Rex, Medicus,
wann ich ein Err, ein Boͤ⸗
nig, ein Artzt) bin, wo iſt
mein Ehr? Malach. I. v. 6.
Wann die Natur auch die
wildiſte Unmenſchen lehret, ih⸗
ren Vatter zu ehren, wer iſt
mehr Ehren werth, als derjeni⸗
ge, von welchem wir nicht allein

den Leib, ſondern auch die Seel,

Haab, und Gut, die Erhal⸗
tung, und alles, was wir beſi⸗
tzen, empfangen haben?
Wann wir die Koͤnige, ſelbſt

67
die Fremde, ſelbſt auſſer ihrem
Reich, ehren: Wer iſt mehr Ehr⸗
wuͤrdig, als derjenige, welcher
der Koͤnig der Koͤnigen iſt, ſo
groß, ſo maͤchtig, ſo unum⸗
ſchraͤnckt, und hoch, daß alle
Koͤnige der Welt ſeine Vaſallen,
und gegen ihm nur als kleine

Ameiſen ſeynd? Wann der Eccl. 38.

weiſe Mann uns rathet, den Artzt
zu ehren um der Noth willen,
in welcher wir ſeiner benoͤthiget
ſeyn koͤnnen; wer iſt Ehren⸗
wuͤrdiger, als derjenige, welcher
unſere Wunden mit dem Bal⸗
ſam ſeines Bluts geheylet hat?
Wann wir denen Alten, um

daß ſie einige wenige Jahr mehr

haben, als wir, ein Vorrecht
geſtatten, und abſonderliche Ehr
erweiſen, wer iſt Ehr⸗wuͤrdiger,
als derjenige, welcher der Alte
von Tagen, von aller Zeit,
von aller Ewigkeit, ohne An⸗
fange und ohne End iſt?
ann wir die Reiche reſpecti⸗
ren, und ehren, aus Urſach ſie
uͤber andere in zeitlichen Guͤte⸗
ren von dem Gluͤck ſeynd bevor⸗
theilet worden; welche Guͤter
doch durch Ungnad diſer wandel⸗
bar, und unbeſtaͤndigen Goͤttin
ihnen leicht wieder entzogen, und
zerſtreuet werden koͤnnen. Wer
iſt mehr der Ehr⸗wuͤrdig, als der,
welcher der Abgrund, das Meer,
das Magazin aller Reichthumen
Leibs, und der Seelen, zeitlich,
und ewigen Gluͤcks iſt?
J 2 Wann

Dan. 7.

1. Reg. 2.
V. 30.

68 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir

Wann dem Grund⸗Spruch
der Sittenlehr gemaͤß die Ehr
mehr in demjenigen iſt, der ſie
erweiſet, als in dem, welchem ſie
erwiſen wird, ſo laſſet uns inn⸗
gedenck ſeyn, was GOtt zu dem
Samuel ſagt: Quicumque glo-
rificaverit me, glorificabo eum;
qui autem contemnunt me,
erunt ignobiles: Wer mich
ehret, den will auch ich eh⸗
ren; die mich aber verach⸗
ten, ſollen ebenfalls un⸗
achtbar ſeyn. Wann ihr
GOtt verachtet, Morgens,
Abends, und Mittags euer
Pflicht ihm zu leiſten, ſchlechter
Dings hindan ſetzet, ſchlaffen

gehet, und aufſtehet, wie ein
Vieh, zum Tiſch ſitzet, wie
ein Epicuraͤer, ſo werdet ihr
uͤber kurtz, oder lang eben⸗
maͤßig verachtet, aller beſcha⸗
met, beſchimpffet, mit Schand,
und Spott belegt werden,
Wann ihr ihn aber ehret,

ſo wird die Ehr wieder zu

euch zuruck kehren, uͤber kurtz
oder lang euch hauffenweiß Eh⸗
ren zu fallen, oder in diſer
Welt durch den Geruch eueres
guten Nahmens, und Leymuths,
oder in der anderen durch die
Cron der Gerechtigkeit, welche
GOtt in dem Himmel euch vor⸗

behaltet, Amen.

X. E. X Y⅞bÿdYGE—N ,EN,

Hünffte

Predig/

Von der Ehr, welche wir vermoͤg der
Tugend der Religion denen Reliquien, oder
Archen deren Heiligen ſchuldig ſeynd.
I I E M, A.
Cuſtodit Dominus omnia oſſa eorum. Pf. 33. v. 21.
Der HErr bewahret alle Gebein ſeiner Heiligen. l. c.

ſe abgeſcheinte Taͤg
haben wir geſehen 4
N daß, weil die goͤtt⸗
2 liche Majeſtaͤt un⸗
Rendlich vortrefflich,

und einer unendlichen Ehr
wuͤrdig iſt, die Religions⸗

Tugend uns anhalte, alles,

was nur einigerley Weiß auf

dieſelbe ſich beziehet, zu ehren,
“ und

13

Corn
dor
tand

i

oper

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 69

und zu reſpectiren. Auf ſolche
Weiß ehrete David die Heilige,
als die Freund GOttes: Mihi
autem nimis honorati ſunt Ami-
ci tui DEUS, deine Freund,
Gtt! ſeynd bey mir in
ſehr hohen Ehren. Wahr
iſt es, daß ihre ſeelige Seelen,
welche GOtt in dem Himmel
genieſſen, hoͤchlich geehret zu wer⸗
den, verdienen: Aber nicht we⸗
niger ſeynd auch ihre Leiber,

1.138. v. 17.

welche auf Erden ruhen, groſ⸗
ſer Ehr wuͤrdig. Und diſes
wegen 9. Urſachen, welche ich
euch vorzutragen hab: Drey
in Anſehung deſſen, was ſie
geweſen ſeynd: drey in Anſe⸗
hung deſſen, was ſie wuͤrcklich
ſeynd; drey in Anſehung deſſen,
was ſie dermahl einiſt ſeyn wer⸗
den. Und diſes werden auch
die drey Theil folgender meiner
Predig ſeyn.

I D E A4 SERMO NIS.

Sermo complectitur novem ra-

tiones, ob quas Sanctorum
Corpora ſunt honoranda:
Conſiderando, quid fuerint,
quid ſint, quid futura ſint.
I. PUNCTUM. Fuerunt I.
Obpera DEl Patris A. Facta
ad imaginem DEl Incarnati
B. Habentia dominium in
creaturas corporales C. 2.

Mlembra Filii DEl D. 3.

Templa Spiritus ſancti E.

II. PUNCTUM. Nunc ſunt

I. Victimæ DEI F. 2. The-

ſauri DElI G. 3. Inſtrumenta
DEI H.
III. PUNCTUM. Aliquando
erunt Corpora Chriſti, ab
ipſo reformata, domicilia
animarum ſanétarum, coœ=-⸗
tibus Angelorum ſociata I.
CONCLUSIO. Ex dictis co-⸗
gnoſcitur I., Impietas hære-
ticorum, qui Reliquias San-
Gtorum combuſſerunt L. 2.
Fidelitas Chriſti in ſuis pro-
miſſis M. Ejus amor erga
Electos N.

PUNCTzuIM I.

Jeweil es der Allmaͤchti⸗

A.
Corpora San- ge „Allweiſe . und All⸗
QRorum hono- guͤtige GOtt iſt wel⸗
tanda ſunt. cher den Leib mit der vernuͤnffti⸗

1. gen Seel zu verehelichen, und zu
Oun merant verbinden ſich gewuͤrdiget hat,
* muͤſſen wir glauben, daß, um

DEI Patris,
ejus manu
facta.

ein begluͤckte Verbindnuß zu
machen, er verſchaffet habe, daß
zwiſchen beyden Theilen, obſchon
nicht ein vollkommene Gleichheit,
doch wenigiſt ſo vil Üereinkunfft,
Gleichfoͤrmigkeit, und Zuſam⸗
menſtimmung ſich befinde,

als
J 35 man

Gen. I. v. 26.

70 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir

man begehren koͤnte. Wir ſe⸗
hen, daß die Vortrefflichkeiten,

und Gaaben, welche die Schrifft

in dem Menſchen erkennet, alle
dem Leib eben ſo vollkommen zu
kommen, als der Seel, und vil⸗
leicht noch mehr. Der H. Text
achtet ſonders hoch, daß, da

GOtt nur ein eintziges Woͤrt⸗

lein, ein einfaches fiat, die ande⸗
re Geſchoͤpffe herfuͤr zubringen,
ausgeſprochen hat, er mit einer
ſonderheitlichen Sorg⸗Beflieſ⸗
ſenheit, und gleichſam Nachſin⸗
nung, und Berathſchlagung auf
die Erſchaffung des Menſchen
ſich begeben habe: Faciamus ho-
minem. Und wird diſes von
dem Leib wenigiſt eben ſo wohl,
als von der Seel geſagt: Dann
er diſe nur mit einem Athem ſei⸗
nes Munds, welcher nicht um
gar vil mehr, als ein Wort iſt,

erſchaffen hat; aber den Leib her⸗

fuͤr zu bringen, erkiſete er ein

Stuck Erden, nahme ſolches in

ſeine goͤttliche Haͤnd, knettete,

Tertul. c. 6.
de Refurr.
Carnis,

bildete, geſtaltete, begliderte, und
richtete es in ſeine Theil ein:
Toties honoratur, quoties ma-
nus DEl patitur; dum tangi-
tur, dum decerpitur, dum de-
ducitur, dum effingitur, cogi-
ta DEUM totum illi applica-
tum, manu, ſenſu, opere,
conſilio, ſapientia, providen-
tia, ipſa inprimis affectione,
quæ lineamenta ductabat.

Die Schrifft ſchaͤtzet den

Menſchen auch um darum
hoch, weil er zum Ebenbild
GOttes gemacht iſt, und wird

diſes, wie erſt ermeldt groſſe

Lehrer bekraͤfftiget, von dem Leib
eben ſo wohl, als von der Seel
verſtanden; als welcher fuͤr ge⸗
wiß haltet, daß diſe Wort: Fa-
ciamus hominem ad imaginem
noſtram ,
Menſchen nach
Ebenbild machen, die An⸗
red des ewigen Vatters zu ſei⸗
nem vilgeliebten Sohn ſeye, wel⸗
cher Vorhabens war, die ver⸗
nuͤnfftige Seel zu dem Ebenbild
ſeiner GOttheit, nach dem Mu⸗
ſter, und Model des unerſchaffe⸗
nen Worts, und den menſchli⸗
chen Leib zu dem Ebenbild ſeiner
Menſchheit nach dem Muſter,
und Model des Eingefleiſchten
Worts zu erſchaffen: So, daß
nach Meinung diſes Africant⸗
ſchen Lehrers, da GOtt diſen
Leim⸗Klotzen in ſeinen Haͤnden

hielte, er zumahl den koſtbaren

Leib, welchen ſein goͤttliches
Wort in der Voͤlle der Zeiten hy⸗
poſtatiſcher Weiß annehmen ſol⸗

te, vor ſeinen Augen, und in

ſeinem Gemuͤth hatte. Und ge⸗
ſtaltete er den Leib diſes erſten
Menſchen nach dem Ebenbild,

und Gleichnuß des vergoͤtterten

Leibs, welcher aus einer Jung⸗

Ad Imag
nem DEl
Incarnati.
Tertul. 1. 5

laſſet uns den
unſerem

frau einſtens ſolte gebohren wer⸗

den: Quodcunque limus expri-
mebatur, Chriſtus cogitabatur
homo

Haden
Komin
in cr
corpo

Gen.

wi

C.
Habentia
dominium

denen Reliquten deren Heiligen ſchuldig. 71
Schoͤnheit deren Farben, von

homo futurus; ſic enim præ-
fatio Patris ad Filium: Faciamus
bominem ad imaginem, & ſimilitu-
dinem noſtram. Et fecit homi-
nem DEUS, id utique, quod
finxit: Ad imaginem DEl fecit
illum, ſcilicet Chriſti.
Auch ruͤhmet die Schrifft
uͤber die maſſen hoch die Ehr, wel⸗
che GOtt dem Menſchen erwi⸗

in creaturas ſen, daß er alle ſeine Geſchoͤpff

corporales.

auf ihn geordnet, die Oberherꝛ⸗
ſchafft, das Eigenthums⸗Recht,
und die Nutz⸗Nieſſung derſelben

Gen. I. v. 26. ihm zugelegt habe: Præſit piſci-

Dbid. v. 29.

bus maris, & volatilibus cæli,
er herrſche uͤber die Fiſch
des Meers, und uͤber die
Voͤgel des Himmels. Dedi
vobis omnem herbam, ich hab
euch alles Braut gegeben.
Aber diſes ſo edel, und herriſche
Recht ſtehet fuͤrnemlich dem Leib
zu, dieweil alle coͤrperliche Ge⸗

ſchoͤpff ſonderheitlich fuͤr denſel⸗

ben beſtimmet ſeynd: Das Ge⸗
ſtirn, und die Planeten helffen
durch ihren Einfluß zu ſeiner
Geburt: Sol, & homo generant
hominem; aus denen Elementen
wird er gemacht, die Planeten
dienen ihm zu der Geſundheit,
die Fiſch, und Voͤgel ernaͤhren
ihn, die Thier der Erden tragen
ihn, und ſeynd zu ſeinen Dienſten.
Und wann die Seel einigen Ge⸗
nuß von diſen Geſchoͤpffen hat,
wann ſie einige Vergnuͤgung,
Luſt, und Ergoͤtzung von der

der Suͤßigkeit deren Specereyen,
von der Lieblichkeit der Muſic ge⸗

winnt; wann ſie die Erden an⸗

bauet, die Kraͤuter diſtillirt, und
die Quint⸗Eſſenz, das beſte, rein,
und vollkommniſte heraus ziehet,
denen Thieren gebietet, ſo ge⸗
ſchihet es alles vermittels des
Leibs.
Und wann wir von der Be⸗
trachtung deren natuͤrlich⸗ und
menſchlichen Dingen zu denen
uͤbernatuͤrlich⸗ und goͤttlichen
ſchreiten, werden wir finden,
daß auch da der Leib noch einen
groſſen Vortheil habe; die Seel
wird allein durch das Hochheili⸗
giſte Altars⸗Geheimnuß weeſent⸗
lich, und wahrhafft mit GOtt
vereiniget, und in diſem Aller⸗
heiligiſten Sacrament wird der
koſtbare Leib Chriſti mit unſerem
Leib vereinbaret, bevor ſein
GOttheit mit unſerer Seel ver⸗
einbaret, und vereiniget wird:
Angemerckt ſein Leib geraden
Weeg, und in der erſten Mei⸗
nung, ſein GOttheit aber nur
Folgerungs⸗Weiſe, und durch
natuͤrliche Begleitung darin iſt:
Et ſic DEO conjungimur per
carnis contubernium ceu mem-
bra Chriſti.
Und iſt es eine zweyte ſehr

kraͤfftige Urſach, welche uns ver⸗
moͤgen ſoll, die Leiber deren Hei⸗ Membra Fi-

D.

2.

ligen zu ehren: Weil ſie nemlich lüi DEl.

nicht allein Werck⸗ und Meiſter⸗
Stuͤcke

1. Cor. 6.

v. 15.

1. Reg. 5.

C. V. 5.

72
Stuͤcke des ewigen Vatters, ſon⸗
dern auch Glider ſeines Sohns,
Fleiſch von ſeinem Fleiſch, Ge⸗
bein von ſeinen Gebeinen gewe⸗
ſen, mit ſeinem koſtbaren Leib in
dem Hochheiligiſten Altars⸗Sa⸗
crament einverleibt, und verei⸗
niget worden ſeynd; neſcitis,
quoniam corpora veſtra mem-
bra ſunt Chriſti? Wiſſet i
dicht, daß euere Leiber
ner Chriſti ſeynd?
Die Heyden fuͤhren uns in die
Schul, und werden uns vor dem
Gericht GOttes verdammen,
wann wir unſere Lection nicht
von ihnen lernen. Als die Phili⸗
ſtaͤer das zweyte mahl die Arch,
oder den Bunds⸗Kaſten in ihrem
Tempel auf den Altar neben den
Dagon, ihren Abgott, geſetzt
hatten, fanden ſie den Goͤtzen
herunter geſtuͤrtzt, und geſtimmelt
vor der Arch ligen, das Haupt,
und beyde Haͤnd des Bilds aber
auf dem Thuͤr⸗Geſchwell. Pro-
pter hanc cauſam non calcant
Sacerdotes Dagon, & omnes,
qui ingrediuntur templum ejus,
ſuper limen Dagon, in Azoto,
usque in hodiernum diem,
der Urſach tretten die Prie⸗
ſter Dagons, und alle, die in
ſeinen Tempel gehen, nicht
auf die Schwell Dagons zu
Azot bis auf den heutigen
Tag. Sie darffen diſes Thuͤr⸗
Geſchwell das geringſte nicht
entunehren „noch mit einem Fuß

Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir

beruͤhren, tragen auf den Orth,
wo ſelbſt nur ein eintziges mahl,
und gar kurtz, das abgeſtimmelte
Haupt eines Abgotts gelegen,

Reſpect „ und Ehrerbietigkeit.

Und wir ſollen die Leiber deren
Heiligen, in welche der Leib des
wahren GOttes ſo offt eingegan⸗

gen, ſo lang darin gelegen, mit

r denenſelben ſo eng verbunden,
und vereiniget geweſen iſt, nicht
reſpertiren, unehrerbietig tracti⸗
ren, entunehren?

Der H. Paulus ſetzet noch ei⸗

ne andere Urſach hinzu: An neſci⸗

3.
tis, quoniam membra veſtra Templum

ſunt templum Spiritus ſancti?
Wiſſet ihr nicht, daß euere
Glider ein Tempel des 8 .
Geiſts ſeynd? Der H. Ber⸗
nardus bemercket, daß da man
euch durch den Tauff eingeweihet,
man eben diejenige Ceremonien
brauche, die bey Einweihung de⸗
ren Kirchen uͤblich ſeynd: Man
braucht Exorciſmos, oder Teuf⸗
fels⸗Beſchwoͤrungen, angezuͤnd⸗
te Wachs⸗Lichter, Salbungen

mit dem H. Oel, und Chriſam,

Weih⸗Waſſer ꝛc. zur Unterwei⸗
ſung, daß durch diſes H. Sa⸗
erament wir zu Teinplen des H.
Geiſts werden.
Als ein Altar, worauf man
dem hoͤchſten GOtt Brand⸗
Opffer aufzuopfferen pflegte,

zerſtoͤhret, und nidergeriſſen wur⸗

de, truge der gottſeelige Heers⸗

Fuͤrſt Judas Machabaͤus ſamt
denen

M.1
le

E.

Spiritus S.
1. coi 6.
9.

1. Mach. 4.

1,4.

Tſ. 101.
V. 15. .

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 73

denen Seinigen ſo groſſe Ehrer⸗
hietigkeit gegen denen davon
uͤbergeblibenen Steinen, daß
ſie ſoͤlche zu einig weltlichem Ge⸗
brauch nicht verwenden, noch

an einem offentlich, denen Vor⸗

beygehenden ausgeſetzten Ort
ligen laſſen wolten; ſondern leg⸗
ten ſie an ein bequem⸗ und ge⸗
ziemendes Ort, bis etwelch ein
von GOtt geſandter Prophet
ſie berichten wurde, was man
ferner damit thun ſolte: Repo-

fuerunt lapides in monte do-

mus, in loco apto, quoadus-
que veniret Propheta, & re-
ſponderet de eis. Der Leib eines
Heiligen iſt ein geheiligter Altar,
ein herrlicher Tempel, ein goͤttli⸗
ches Heiligthum, allwo GOtt
tauſend Lob⸗Danck⸗Schlacht⸗
Abtoͤdtungs⸗Opffer, Buß⸗ und
Liebs⸗Werck aufgeopfferet wor⸗
den ſeynd: Obſchon nun diſer
Tempel durch den Tod aufge⸗
loͤſt, und zerſtoͤhret wird, ver⸗

bleiben nichts deſtoweniger die

Materialien, und Reliquien da⸗
von heilig, und ehrwuͤrdig,
wie die Stein des Tempels, von
welchen der Pfalmiſt ſagt: Pla-
cuerunt ſervis tuis lapides ejus,
deine Bnecht haben ein
Wohlge ſallen ab ſeinen
Steinen getragen; oder wie
ein andere Uberſetzung dolmet⸗
ſchet, deperierunt ſervi tui la-
pides ejus, deine Bnecht ha⸗

ben ſeine Stein gar ſehr

P. le June VIII. Theil.

geliebt. Diſes findet ſich
mehr wahr von der Andacht de⸗
ren erſten Chriſten gegen denen
Leiberen, und Gebeinen deren
Heiligen, als von der Andacht
deren Iſraeliten gegen dem Tem⸗
pel GOttes. Die Glaubige zu

170. abgelaſſen, geben denenſel⸗
ben folgenden Bericht. „Wir
„haben die Reliquien des Heil.
„Polycarpi vil koſtbarer, als alle
„Edelgeſtein, vil reiner, als
„das ſchoͤnſte Gold erhebt, oſſa
„potiora lapillis pretioſis au-
„roque puriora.
Woraus ihr erlernen werdet,
was ihr auf gewiſſe Vortraͤg,
und Einwuͤrffe antworten ſollet,
welche die Ketzer vilmahl machen:
Daß nemlich unterſchiedliche
Staͤdt, Flecken, und Kirchen
ſich ruͤhmen, den Leib, oder das
Haupt eines, und eben deſſelben
Heiligen zu haben, vermeinend,
hierdurch uns eine nachdruckli⸗
che Schlappe angehaͤngt, und
einen ſonderbar groſſen Sieg
aberfochten zu haben. Erſtlich
geſchiht diſes bisweilen, die⸗
weil mehr Heilige gleichen Na⸗
men getragen haben: Er ware
mehr, als 30. welche Paulus,
mehr als 40. welche Joannes,
uͤber 60. welche Felix heiſſeten.
Und wie das Chriſtliche Volck
ihre zerſchiedene Eigenſchafften,
und Beſchaffenheiten nicht zu
un⸗

Apud Euſeb.
Smyrna in einem Send⸗Brieff l. 4 t.
an die Kirchen in Ponto Anno* 5:

Greg. Naz.
to. 1. Orat.
3. in julian.
circa med.

74 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir

unterſcheiden weiſt, bildet es ſich
ein, da es hoͤret, daß zerſchiedene
Kirchen ſich ruͤhmen, den Leib,

oder die Gebein deren Heiligen

eines Namens zu beſitzen, es ſeye
eben ein, und derſelbe Heilige.
weytens ruͤhret diſes oͤffter da⸗
her, daß, um der Andacht de⸗
ren Glaubigen ein Genuͤgen zu
leiſten, man iſt genoͤthiget wor⸗
den, die Leiber deren Heiligen zu
vertheilen, und zerſchiedenen
Kirchen kleine Stuͤcke, und Par⸗
ticul davon zu geben: Und alſo
obſchon eine Kirch nur einen
Theil des Heil. Haupts, oder
Leibs inne hat, das Chriſtliche
Volck jedannoch haͤuffig hinzu⸗
kommet, den Heiligen ehret, gleich
ob der gantze Leib daſelbſt ruhete:
Dieweil die alte Waͤtter geſagt
haben, ecuch die Erfahrnuß es
weiſet, daß ein jegliches kleines

Stuͤcklein von einem Heil, Leib

eben denſelben Einfluß, Krafft,
Wuͤrckung, und Macht habe,
Miracul zu wuͤrcken, welche der
gantze Leib. L
Der H. Gregorius von Na⸗
zianz in ſeiner Straff⸗Red wi⸗
der Julianum den Abtrinnigen,
welcher die Reliquien deren Hei⸗
ligen entunehret, und geſchaͤndet
hatte, reibet ihm folgendes unter
die Naſe: Non eſt veritus victi-
mas pro Chriſto cæſas; Pe-
trum, Paulum, Stephanum,
quorum vel ſola corpora idem
poſſunt, quod animæ ſanctæ,

ſive tangantux, ſive honoren-
tur: Quorum vel ſolæ ſangui-
nis guttæ, & parva paſſionis
ſigna idem poſſunt, quod cçor-
pora. Hæc non credis, ſed
contemnis. „Du haſt die
„Schlacht⸗Opffer Chriſti, den
„H. Petrum, Paulum, Stepha⸗
„num nicht geforchten, deren
„Leiber, wann ſie angeruͤhret,
„»oder geehret werden, eben das
„vermoͤgen, was ihre Seelen;
»deren auch mindiſte Bluts⸗
»„LKropffen, oder Werck⸗Zeug
„ihres Leidens eben diejenige
„Krafft, und Tugend haben,
„welche ihre Leiber.
Ich ſag noch mehr, und zwar
mit denen Rechts⸗Gelehrten.
Wann ein Tempel, oder Kirch
nidergeriſſen, und zerſtoͤret
wird, ſollen nicht allein die Ma⸗
terialien nicht prophanirt, und
entunehret werden; ſondern
ſelbſt der Ort, worauf der Bau
geſtanden, verbleibt heilig, und
unverletzlich: D'rutis ædibus
ſacris area manet ſacra. Auf
gleichen Schlag lehren uns die
Vaͤtter, daß nicht allein die Lei⸗
ber deren Heiligen, ein jeglicher
Particul ihrer Gebeinen, Aſchen,
Kleider, Gewand, und Ge⸗
raͤths, welche ihnen gedient hat⸗
ten, ſondern auch die Kaͤſten,
Sarchen, und Graͤber, worin
ſie ruheten, und verwahret la⸗
gen, etwelch eine gaoͤttliche
Krafft, und Macht, Wunder
zu

Nun
Vis

Exod.
1. 37

5§. Neſ
Iud bi⸗
Mretio
conſpe
honi⸗
zance
ens.

denen Reliquien deren Heiligen ſchulbig. 75
zu wuͤrcken, haben: Non enim cæ Sanctorum ſunt plena Spiri-
ſolum corpora; ſed etiam the- tualis gratiæ.

PUNCTUM II.

Iſe groſſe Heilige hatten unrein geachtet werden ſolte.
Nune ſunt (W Urſach alſo zu reden, ihr Und nichts deſtoweniger ſagt
Victimæ Auſſag war auf die Heil. eben diſes Geſatz, daß der Prie⸗

Schrifft gegruͤndet. Exodi
c. 29. wird der Altar, auf
welchem das Schlacht⸗Vieh
zum Brand⸗oder Verſoͤhn⸗Opf⸗
fexr gelegt wurde, Sanétum San-
torum, das Allerheiligiſte;
oder, wie Vatablus aus dem

DEI.

Hebraͤiſchen uͤberſetzt, Sanctitas

Sanctitatum, die Heiligkeit
deren Heiligkeiten genennt:
Und wurde, wer den Altar an⸗
Exed. a9. kuͤhrete, geheiliget: Omnis;
v. 37. qui tetigerit illud, ſanctifica-
bitur. Um ſo mehr alſo muͤſſen
diſe Sarchen, und Reliquien⸗
Kaͤſten heiligen, und denen, wel⸗
che ſie tragen, oder anruͤhren,
oder verehren, Gnad mittheilen;
dieweil ſie wie Altaͤr ſeynd, wor⸗
auf man diſe H. Schlacht⸗Opf⸗
fer (alſo nennet der H. Grego⸗
tius die Reliquien, und Aſchen
dDdeeren Heiligen) gelegt hat.
8. Hafil. in il. Und hat ſein Mitgeſell, der
mid rial 115. H. Baſilius, ein ſchoͤne Anmer⸗
conſpecta Ekung hieruͤber gemacht. Das
Domini mors burch den Moͤyſes gegebene Ge⸗
ſatz GOttes verordnete, daß,
wer einen kodten Leichnam, und
fuͤrnemlich den Coͤrper eines
Viehs, angeruͤhrt haͤtte, fuͤr

Sanctorum
sjus.

ſter, welcher aus Schuld, oder
anderer Zufaͤlligkeit unrein wor⸗
den, um ſich von ſeiner Unrei⸗
nigkeit zu reinigen, ein Opffer
aufopfferen ſolle. Mein! wie
kommen diſe zwey Stuck mitein⸗
ander uͤberein? Durch Beta⸗
ſtung des Coͤrpers eines gekoͤbten
Viehs wird er unrein; und
wann er unrein geworden, muß
er/ um ſich wieder zu reinigen
ein Schlacht⸗Opffer, oder ſolch
getoͤdtes Vieh aufopfferen? Nun
kan er das Opffer opfferen, ohne
den Todten⸗Coͤrper des ge⸗

ſchlachteten Viehs anzuruͤhren/

in die Haͤnde zu nehmen, darmit
umzugehen, auf den Altar zu le⸗
gen? Und in dem er diſes thut/
wird er unrein: Wird er alſo
unrein, da er ſich zu reinigen
vermeint? Der Heil. Baſilius
gibt Antwort, und ſehr wohl;
indem er ſagt: Es ſeye mit denen
Schlacht⸗Opfferen nicht, wie
mit andeten todten Dingen:
Wann man die andere Lobten⸗
Coͤrper anruͤhre, werde man
unrein, durch Anruͤhrung des
zur Ehr GOttes geſchlachket,/ und
qufgeopfferten Thier⸗Fleiſche⸗
K 2 gber

Kevit. G.

76 Fuͤnffte Predig, von ber Ehr, welche wir

aber geſaͤuberet, gereiniget, ge⸗
heiliget. Und in dem Buͤchlein
Levitici wird von denen Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffern geſagt: Quidquid
tetigerit carnes ejus, ſanétifi-
cabitur, alles, was ſein Fleiſch
anruͤhren wird, ſoll geheili⸗
get werden.
Wann durch Betaſtung des
todten Fleiſches eines GOtt ge⸗
ſehlachtet, und aufgeopfferten
Widers, oder Lamms man et⸗
welch eine Heiligkeit des Geſa⸗
tzes empfienge; um wie vil mehr
muß man Gnad, und goͤttliche
Heiligkeit empfangen, da man
den koſtbaren Leib eines GOtt
zu Ehr aufseopfferten Heiligen
beruͤhrt? Der Urſach kuſſete der
groſſe Conſtantinus in dem Ni⸗
taͤniſchen Concilio die Wunden
des H. Paphnutii, und anderer
H. Beichtigern, welchen das
Aug fuͤr den Glauben Chriſti
ausgeſtochen war, mit Andacht.
Der Urſach ſagte der H. Chry⸗
ſoſtomus, daß er die Hand des
Heil. Pauli, da ſie wegen dem
Glauben in Ketten lag, mit
mehr, und zaͤrterer Neigung
gekuͤſſet haͤtte, als da ſie in der
Stadt Lyſtris die Lahm, und
Hinckende geſund machte: Die⸗
weil die Creatur niemahl heili⸗
Er⸗ gluͤckſeeliger, glorrei her/ und

hr⸗wuͤrdiger iſt, als da ſie wegen

GOtt, und ſeines Dienſts wil⸗
len gequaͤlt, gepeiniget, verzehrt,
und aufgeriben wird.

Was Wunder, daß die Re⸗
liquien deren Heiligen von de⸗
nen Menſchen ſo hoch geſchaͤtzet
werden, indem der Erſchaffer
ſelbſt ſie alſo hoch haltet, als
ſeine groͤſte Schaͤtz, und koſt⸗
bariſte Reichthumen achtet, und
liebet. David ſagte, daß die
Zaͤher, welche er fuͤr ſeine Suͤnd
vergieſſete, GOtt alſo angenehm
waren, daß er ſolche Sorg⸗be⸗
flieſſeniſt verſammlete, vor ſich
ſtellete, als ein wohlriechendes
Waſſer, und koſtbaren Safft

in einem Glaß verwahrete: Po-pſ. gg.. v.

ſuiſti lacrymas meas in conſpe-
ſtu tuo; oder nach einer andern

Dollmetſchung, in lagena tua.

Wann GOtt diſes denen von
einem Buͤſſenden wegen ſeinen
Suͤnden vergoſſenen Thraͤnen
thut, um wie vil mehr wird er
es denen fuͤr den Glauben, und
ſein Ehr von denen Heiligen
vergoſſenen Bluts⸗Tropffen
thun? Um wie vilmehr denen
Leiberen, welche ihm zu Lieb ab⸗
getoͤdtet, gequaͤlet, gepeiniget,
zergliederet worden ſeynd? Diſe
Leiber ſeynd ihm dermaſſen lieb,
und werth, daß er alle deren Ge⸗
bein zuſammen klaubt, in ſein
Verwahr nimmt, als koſtbariſte
Pfand ſorgfaͤltig aufhebt, und
beſchuͤtzet; die Haar ihres
Haupts ſo gar liebt, und be⸗
wahret er Sorg⸗beflieſſeniſt in
denen Schaͤtzen ſeiner Vorſich⸗

tigkeit, er hat ein Regiſter davon,
weiſt

6

G.

2.
Theſausi
OEl.

l 3

Luc. 1
J. 7.

Inſtrun
n Del

uuni
1.

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig.

weiſt die Zahl aller, zehlet eines
nach dem anderen, als wären
es Perlein, Diemand, und

PC 33. v. 21. koſtbare Edelgeſtein: Cuſtodit

Luc. 12.
v. 7.

H.
Inſtrumen-
a DEl.

LQ. Tim. 2.
v. 21.

Dominus omnia oſſa eorum,
der HErr bewahret alle ih⸗
re Gebein: Veſtri capilli capi-
tis omnes numerati ſunt, die
Haar auf euerem Haupt
ſeynd alle miteinander ge⸗
zehlet.
Diſe Schaͤtz ſeynd nicht un⸗

nmuzlich, obſchon in Kaͤſten, in

hoͤltzernen, oder aus anderer
Materi gemachten Sarchen ver⸗
ſchloſſen: Sie dienen GOtt als
Inſtrumenten, und Werck⸗

Zeug, denen Menſchen ſeine
Gnaden mitzutheilen, Miracul,

und Wunder⸗Zeichen in ſeiner
Kirch zu wuͤrcken; Vaſa in he-
norem ſanctificata, & utilia
Domino ad omne opus bonum

parata. Die Wunder⸗Werek

laugnen wollen, welche GOtt
von Anbeginn der Kirch bis auf
gegenwaͤrtige Zeit durch die Re⸗
liquien deren Heiligen wuͤrcket,
iſt die Sonne ausloͤſchen, un⸗
zehlichen Menſchen die Augen
ausſtoſſen, und eine gantze Welt
vortrefflichiſt, beruͤhmtiſt, glaub⸗
wuͤrdigiſt, unintereßirt, unver⸗
wuͤrfflichiſter Perſohnen, welche

eidlich verſicheren, Zeugen da⸗

von geweſen zu ſeyn, diſe Wun⸗
der mit eignen Augen geſehen,
oder wohl gar an ſich ſelbſt er⸗
fahren, und die erwuͤnſchte Ge⸗

77

neſung an ihrer eigenen Perſon
erlanget zu haben, Lugen ſtraf⸗
fen wollen.

Ich will da nit von Wunder⸗

Wercken reden, welche alle Tag
geſchehen: Ich will die Zeug⸗
nuſſen deren Alten Kirchen⸗
WVaͤtteren anfuͤhren, welche
nicht aberglaubiſch waren. Der

Heil. Auguſtinus erzehlet zer⸗

ſchiedene durch die Reliquien des

H. Stephani gewuͤrckte Wun⸗ DE

der; eine Fiſtul, oder natuͤrli⸗
cher Weiß unheilſamer, offener
immer⸗rinnende Leibs⸗Schade
geheilet; ein blindes Weib,
welche das verlohrene Geſicht,
nachdem ſie einen Buͤſchel Blu⸗
men, welche den Sarch des H.
Martyrers beruͤhrt hatten, auf
ihre Augen gelegt, wider erlangt
hat. Und diſes zu ſeiner Zeit,
bey hellem Tag, in einer offent⸗
lichen Proceßion, in Anſehung

Aug. I. 22.
de Civit.
I c. 8.
circa med.

einer gantzen Stadt, und ge⸗
ſamten aus denen umligenden

Orten anweeſenden Volcks,
welches in groſſer Menge zu di⸗
ſer Solemnitaͤt zugeloffen war.

Er uͤberſchreibt diſe Miracul in

keinem Particular⸗Brieff, oder

an ſeiner guten Freunden einen,
der es leichtlich glaubt, heraus
gegebenen Privat⸗Buch, ſon⸗
dern in dem Buch von der
Stadt GOttes, welches er an

die Heyden, als eine Schutz⸗

Schrifft des Chriſtenthums
geſtellet hat, wann, was er da⸗

K·J 3 von

I.
Aliquando
erunt Cor-
pora Chri-
ſti, ab ipſo
reformata;
Domicilia
Animarum
Sanctarum,
ecœtibus
Angelorum
ſociata.

4. Reg. 5.
Vo 17.

von erzehlte, unwaͤhrhafft
geweſen waͤre, ſo haͤtte er
dundert, und hundert Miß⸗
geneigte gehabt, die ihn Lu⸗
gen geſtrafft, und der Falſch⸗

78 Fuͤnffte Predig/ von der Ehr, welche wir

heit uͤberzeugt hatten; und
wurde er auch bey ſeinen Goͤn⸗
neren, und denen, die wohl

wolten, den Glauben verloh⸗

uns ein ſtarcker Antrib
ſeyn, ſie zu verehren, und ihnen
Die Pflicht ! und andaͤchtige
Dienſt⸗⸗ eiſtung, die ſie verdie⸗
nen, aus gantzem unſerem Her⸗
tzen abzuſtatlen. Nagman der
Syriſche Hauptmann bittete
den Propheten Eliſaͤus, daß er
ihm erlauben wolte, etwas Er⸗
den aus dem Palaͤſtiniſchen Land/
als einen koſtbaren Schatz, mit
ſich nach Hauß zu nehmen:
Obſecro, concede mihi ſervo
tuo, ut tollam onus duorum
burdonum de terra; nemlich
ſo vil, als zwey Maul⸗Thier
kragen koͤnten: Dieweil, wie
die Schrifft⸗Ausleger beglau⸗
ben, er vernommen hatte, daß

Uch was die Heilige ein⸗

Palaͤſtina, oder das Gelobte h

Land durch die Fuß⸗Tritt Chriſti
einſtens ſolte geheiliget werden
diſe gebenedeyte Erde die Ehr ha⸗
ben wurde, von denen Fuͤſſen
des Welt⸗Heylands betretten zu
werden. Diſe H. H. Leiber,
welche unter unſeren Altaͤren ru⸗
hen⸗ obſchon zu Staub, und
Aſchen aufgeloöͤſt, werden wohl

ſtens ſeyn werden, ſoll h

mehr geehret, wohl hoͤher er⸗
ſebt werden: Chriſtus wird
nicht mit Fuͤſſen auf ihnen herge⸗
hen, er wird ſie in ſeine Haͤnd
nehmen, ſie zu richten, bilden,
wieder auferwecken, neu geſtal⸗

ten, reformabit corpus humi- Philip. 3
litatis noſtræ, er wird den v. 21⸗

Leib unſerer Niedrigkeit wie⸗
der erneueren.
Diſe Leiber werden Haͤuſer,
und ewige Wohnungen ſeeliger
Seelen, GOtt beſitzender See⸗
len, mit GOtt angefuͤllter See⸗
len, mit GOtt auf das aller⸗
engſte vereinigter Seelen: Sie
werden der Geſellſchafft deren
Heil. Englen zugeſellet ſeyn,
ihnen gleich, und mit eben denen⸗
ſelben Eigenſchafften, und Voll⸗
kommenheit, mit welchen diſe
immliſche Geiſter verſehen, ge⸗

ziehret ſeyn: Seminatur corpus *
animale, ſurget ſpirituale, es

wird ein thierlicher Leib ge⸗

ſaͤet, und ein geiſtlicher wie⸗

der auferſtehen: erunt ſicut
Angeli DElI,
ſeyn, wie die Engel Gt⸗
tes. In diſen Worten redet
der Sohn GOttes von een
eb⸗

Cor. I ½.
44.

ſie werden 30.

Andr.
ſen.
Maatie
Celo.

1. Reg. 2.

v. §.

Amdr. to. 5§.
ſerm. de SS.
Nazario, &
Celſo.

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig.

ſeeligen Leiberen deren Heiligen.
Suſcitans à terra inopem, ut
ſedeat cum Principibus, er
erwecket den Armen aus dem
Staub, daß er bey denen
Fuͤrſten ſitze.

Laſſet den H. Ambroſium re⸗
den; er wird in wenig Wort all
bisher geſagtes zuſammen ziehen:
Honoremus creatos Martyres,
Principes fidei, interceſſores
mundi, prægones regni, co-
heæredes DEI. Quod ſi dicas
mihi: Quid honoras in carne
jam reſoluta, & conſumpta ?

Honoro in carne Martyris ex-

ceptas pro Chriſti nomine ci-
catrices, honoro viventis me-
moriam perennitate virtutis;
honoro per confeſſionem Do-
mini ſacratos cineres, honoro
in eineribus ſemina æternitatis

Honoro corpus, quod mihi

oſtendit Dominum meum dili-
gere, quod me propter Domi-
num mortem docuit non time-
re. Cur non honorent corpus
illud fideles, quod reverentur
& dœmones, quod afflixerunt
in ſupplicio, ſed glorificant in
ſepulchro: Honoro itaque
corpus, quod Chriſtus hono-
ravit in gladio, quod cum
Chriſto regnabit in cælo. Ge⸗
teutſcht: „Laſſet uns die HH.
„Martyrer, die Fuͤrſten des
„Glaubens, die Fuͤrbitter der
„Welt, die Herolden des Reichs
„GOttes/ die Mit⸗Erben Chri⸗

79

„ſti verehren. Fraget ihr mich,
„was ehreſt du in einem tod⸗
„und verweſenen Fleiſch? Ich
„ehre in dem Fleiſch des Marty⸗
„rers die Narben, und Wund⸗
„Mahl, welche er fuͤr den Na⸗
„men Chriſti empfangen hat;
„ich ehre die Gedaͤchtnuß des⸗
„jenigen, welcher erweiſet, daß
„er durch die Miracul, die er
„wuͤrcket, lebendig ſeye. Ich
„ehre die durch die Erkanntnuß
„des Glaubens geheiligte Aſchen;
»ich ehre in diſen Aſchen den
„Saamen der Ewigkeit: Ich
»ehre den Leib der mich lehret
„den Sohn GOttes, meinen
„HErrn zu lieben, und aus
„Liebe ſeiner den Tod nicht zu
„foͤrchten. Warum ſolten
„Ehr erweiſen, den auch die
„ Reuſe „nachdem ſie ihn durch
„die Peinen, und Marter ent⸗
„unehret haben, in dem Grab
„keſpectiren, und ehren? Ich
„ehre den Leib, welchen Chri⸗
„ſtus durch die Marter verherr⸗
„lichet hat, und der mit ihm in
„dem Himmel glorreich regieren

„wird.
Der Heil. Ambroſius redete
nicht als ein Privat⸗Lehrer, und
in ſeinem eignen Namen alſo,
ſondern als ein Zeug deſſen,
was bey denen Chriſtglaubigen
zu ſeiner Zeit uͤblich war; und
diſes nicht allein in Europa,
ſondern auch in Aſia, Afriec⸗.
und

8. Reg. 13.
à V. 24.

T..
Ex dictis
cognoſci-
T.
Impietas
Hæretico-
rum, qui
Reliquias
Sancſtorum
combuſſe-
YEt.

80 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir

und in allen Theilen der Welt.
Wie es offenbar, und klar zu er⸗
ſehen iſt bey dem H. Gregorio
Nyſſeno in der Oration, welche
er von dem H. Martyrer Theo⸗
doro gemacht hat; bey dem H.
Auguſtino in dem 22. Buch
von der Stadt GOttes c. 8.
und anderen Vaͤtteren, deren
Stellen wir der Laͤnge nach in
einer Controvers⸗Predig ange⸗
fuͤhrt haben.
Diſe andaͤchtige Seelen hat⸗

ten aus der Schrifft erlernet,

daß ein Loͤw den Leichnam ei⸗
nes erwuͤrgten Propheten ge⸗
ehrt, und ehrerbietig verwacht
habe. Daß der Mantel des

Propheten Elias Wunder ge⸗4. Reg. 2.
wuͤrekt, und die Waͤſſer des v. 8.
Jordans zertheilt; die Gebein
des Eliſaͤi einen Todten zum Le⸗ 4. Reg. 11.
ben auferweckt haben. Daß v. s.
die Lein⸗Tuͤcher, welche man
von dem Leib des H. Pauli ab⸗ Act. 19. à
hebte, die Teuffel aus denen Be⸗ V. 11.
ſeſſenen vertriben, und die Kran⸗ L
cke geſund machten; der Schat⸗
ten des Heil. Petri, welcher nur Act. F. v. 15
ein, und zwar gar unvollkomme⸗
nes Bild des Leibs iſt, alle
Krancke, welche er uͤberſchattete:
GOtt ſelbſt den Leichnam des Deut. 34.
Propheten Moyſis zu beerdigen . .
ſich gewuͤrdiget habe.

CoONCLUSIO.

(Waſſet uns alſo da die
e Wuth, und Grauſam⸗
keit deren Feinden GOt⸗
tes, die Wahrheit deren Wor⸗
ten GOttes, die Lieb des einigen
Sohns GOttes bewunderen.
Was Raſerey! was Wuth!
was Gottloſigkeit eurer Pa⸗
triarchen, und Ertz⸗Vatter, ihr
Herrn angemaßt neuer Reli⸗
gion! daß ſie ſo vil Feindthaͤt⸗
lichkeiten wider unempfindliche
Leiber, geheiligte Pfand, welche
das gantze Alterthum ſo an⸗
daͤchtig, und ſo hoͤchſchaͤtzbar
verwahret hatte, ausgeuͤbt?
Die Heil. Gebein eines groſſen
Turonenſiſchen Biſchoffs Mar⸗

tini, welcher ehedeſſen mit ſo
groſſer Verehrung von gantz
Franckreich, und denen angraͤn⸗
tzenden Laͤnderen beſucht wurde,
dem Feuer zum Raub uͤbergeben
haben? Diſe Gottloſe gedenckten
nicht, daß David als eine groſſe
Unempfindlichkeit an denen Ju⸗
den andet, und ausſchreit, daß
ſie die Werck GOttes nicht be⸗
trachtet, noch bewunderet ha⸗
ben: Non intellexerunt opera Pf. 27, v. 3,
Domini: Und euere Vorvor⸗
deren haben die fuͤrnehmſte da⸗
von, die Haupt⸗Werck, zum
Feuer verdammt. Sie erinne⸗
reten ſich nicht, daß, wie der 1. Cor. 6,
Apoſtel ſagt, die Leiber de⸗ v. 15.
xen

10,.

1,Cor⸗

2. Mae

8,3, ¹
.

l
l.

19.¹
u.

ri;

34

47, F. 5

Por.6,
15.

Act. 9. v. 4.

I. Cor. 3.
V. 17.

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 81

ren Heiligen Glider Chri⸗
ſti ſeyen; und Chriſtus dem⸗
jenigen, der ſeine Glider ver⸗
folgte, verweißlich vorrucke:

Warum verfolgeſt du mich?

Daß der H. Paulus geſagt
habe: So jemand den Tem⸗
pel Gttes entheiliget,

den wird der οRRver⸗
tilgen. Und iſt nach Zeugnuß

eben diſes Apoſtels der Leib ei⸗
nes Heiligen der Tempel GOt⸗
tes. Es fiehle ihnen nicht ein,
daß der H. Gregorius 2. azian⸗
zenus dem abtrinnigen Kayſer
Juliano als ein hoͤchſt entſetzli⸗
ches Laſter vorwerffe, daß er die
Schlacht⸗Opffer Chriſti nicht
geehret haͤtte: Daß eben diſer
gottloſe Mameluck (ſo ge⸗
ſchworner Ertz⸗Feind des Chri⸗
ſtenthums er gleich war) doch

den Leichnam des H. Babylas,

2. Mach. 3.

welcher ihm ſein Frevel⸗Begin⸗
nen verhinderte, nicht verbren⸗
nete, ſondern nach Antiochia
bringen lieſſe. Daß Heliodo⸗
rus von zweyen himmliſchen
Geiſteren ſeye gegeißlet wor⸗
den, dieweil er ſich angemaſſet,
die Schaͤtze des Tempels Gotts⸗
ruberiſcher. Weiß zu entfrem⸗
en.
Sie haben zeigen wollen, daß
ſie barbariſcher, als die Bar⸗

baren, tuͤrckiſcher, als die Tuͤr⸗ ſer
diſem Urthel unterworffen; und

cken, wilder, und grauſamer,
als die Loͤwen, unempfindlicher,
als die Todte, mehr zu foͤrchten,
P. le Jjune VIII. Theil.

als der Tod, haͤrter und ver⸗
ſtockter als die Teuffel ſelbſt
waͤren. Die Barbarer haben
die Flucht in Gegenwart diſes
H. Leibs ergriffen, euere Vor⸗

fahrer aber denſelben bis in der

Kirch, in dem Altar, in dem
Grab verfolgt. Die Luͤrcken
bewahren mit Ehrerbietigkeit
das lebloſe Grab, in welchem
der todte Leichnam Chriſti nur
40. Stund lang lage; die Eueri⸗
ge aber haben diſen H. Coͤrper,
welcher ſo offt das beſeelte Grab
des lebendig, und glorificirten
Leibs Chriſti war, zerſtoͤhret.
Ein Loͤw hat den todten Leich⸗
nam eines Propheten verwa⸗
chet, bis derſelbe beerdiget wur⸗
de; die Euerige aber allhie den
Leib des H. Biſchoffs Martini,
und des H. Franciſci von Pau⸗
la wiederum ausgegraben. Ein
Verſtorbner hat durch Beruͤh⸗
rung eines H. Leibs das Leben
wiederum empfangen; die Eue⸗
rige ſeynd nur haͤrter, und un⸗
menſchlicher dardurch worden.
Der Tod hatte ihn reſpectirt,
jenes von dem hoͤchſten Richter
gefaͤllten Urthels, pulvis es, &
in pulverem reverteris, du
biſt Staub, und wirſt wie⸗
derum in Staub verwand⸗
let werden, gleichſam erlaſ⸗
en: Die Euerige aber haben ihn

damit er ja zu Staub, und
Aſchen werden ſolte, verbrennet.
L Die

82 Fuͤnffte Predig/ von der Ehr, welche wir

Die Teuffel foͤrchten, und ver⸗
ehren den Leichnam eines Heili⸗
gen, wie der Heil. Ambroſius
oben bezeugt hat: Die Euerige
aber haben denlelben n entheiliget;
und haben alſo den Sohn GOt⸗
tes Lugen ſtraffen wollen, wel⸗
cher vor diſem geſagt hatte:
Daß die Tyrannen „nachdem
ſie den Leib getoͤdtet haben, ſo⸗
dann ferner nichts mehr thun

Lae. 12. v. 4. koͤnnen, qui poſtquam occide-

rint, non habent, quid faciant.
Aber vergebens! ſie werden
nichts ausrichten, das Wort
GOttes nicht umſtoſſen, und
lugenhafft machen koͤnnen, non
habent, quid faciant, ſie ha⸗
ben nicht, das ſie thun, ſie ma⸗
chen nichts: Einen unempfind⸗
lichen Leib verbrennen, iſt kein
groſſ⸗ Glori, es heiſt nicht, ma⸗
chen, ſondern, was gemacht iſt,
verheeren. Sie erlangen nicht,
was ſie ſuchen, kommen nicht
zu ihrem Zweck. Sie vermei⸗
nen uns hierdurch verhinderlich
zu ſeyn, daß wir einen ſol chen
Heiligen nicht ehren koͤnnen,
ſeynd uns aber, ihn zu ehren nur
deſto mehr befoͤrderlich. Der
H. Mart kinus war vorher allein
ein Beichtiger; ſie haben ihn
auch zum Martyrer gemacht:
Er hatte nur den Pal n weig,
jetzt hat er auch das Lorber⸗ und
Siega⸗ Krantzlein: Er hatte nur
den Willen, gemarteret zu wer⸗
den; jetzt iſt er auch in der That

7

zehrt, und in 2

durch ſie ein Martyrer worden.
O wie erfreuete ſich ſeine Heil.
Seel, da ſie von dem Himmel

herunter zuſahe, was auf Er⸗

den fuͤrgienge! O wie wuͤnſchete
ſie in ihrem Leib zu ſeyn, und in
demſelben die Marter des Feurs
zu leiden! O wie freudig war
ſie, ihren Leib fuͤr den Catho⸗
liſchen Glauben, und die Ehr
ihres HErrn gerbrenut⸗ ver⸗
Aſchen verwandlet
zu ſehen.
Laſſet uns auch da die Wahr⸗
heit t deren Worten Chriſti, und

M.

2.

die Treu in ſeinen Verh eiſſungen Fidelitas

bewunderen.
chen: Wer mir dienen wird,
den wird mein Vatter eh⸗
ren. Was groͤſſere Ehr, als
die, welche er ſeinen Heiligen

erweiſen laſſet? Aſſuerus ver⸗Eſth. 6. v. 8.

meinte nur gar erkanntlich, und
danckbar fuͤr die von dem Mar⸗
dochaͤus empfangene Dienſt ſich
zu er weiſen, und ihin groſſe Ehr
anzuthun, daß er ihn auf ein
K Koͤnigliches Leib⸗ Pferd ſetzen,
und von ſeiner fuͤrnehmſten
Hofherren einem . welcher das
Pferd bey dem Zaum halten
mußte, durch die Ang Stadt
fuͤhren lieſte. Was iſt wohl
diſes in Vergleichung deſſen,
was GOtt ſeinen Deiligen thut?
Was glorrricher Triumph,

was verwunderlicheres Schau⸗
Spiel, als, nicht einen leben⸗
digen Leib, ſondern todten Leich⸗
nam,

. ro⸗ Chriſti in
Er hat verſp is promit⸗

loan. 12.
V. 26.

Chiyſo
hom. 2
Epiſt
Corint
Ahom
ad pon

Chry ſoſt.
hom. 2. in
Epiſt ad
Corinth.
& hom. 66.
ad pop.

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 83

nam, die Gebein einer armen
Dienſt⸗Magd, der H. Mathins
zu Troyes, eines ſchlechten Hir⸗
ten⸗Maͤgdleins der H. Geno⸗
vefa zu Paris, der H. Leocadia
zu Toledo mit groſſem Pomp,
und Pracht in einer allgemein,
und offentlichen Proceßion, nicht

auf einem Pferd, nicht auf ei⸗

ner Senffte, ſondern auf de⸗
nen Schulteren deren Edel⸗
Leuthen, Fuͤrſten, Koͤnigin,

Kayſeren, in denen Groͤſten⸗

und Haupt⸗Staͤdten der Welt
herum getragen ſehen? Der
H. Chryſoſtomus ſagt. „Wer
„hat jemahl zwey Schritt ge⸗
„than, das Grab des groſſen

„Alexanders zu beſuchen? Wer
„iſt (will nicht ſagen von denen

„Freindlingen, ſondern von
„ſeinen eignen Unterthanen)
„welcher da wiſſe, wo ſein Coͤr⸗
»per lige? An welchem Tag im
„Jahr er Tods verblichen ſeye?
„Die Koͤnige kommen von denen
„duſſeriſten Welt⸗Graͤntzen, die
„Leiber deren Heiligen Apoſtlen
„zu Rom zu beſuchen, fallen vor
„»ihren Aſchen auf die Knye ni⸗
„der, umfahen ihre Graͤber,
„ruffen ſie um ihr Fuͤrbitt an:
„Der Tag ihres Ableibens, und
„Hintritts iſt aller Orten be⸗
„wußt, und wird ihr Feſt⸗Tag
„durch die gantze bewohnſame
„Welt hochfeurlich begangen.

„Und nicht allein zu Rom wer⸗

»zden die Heilige von denen Koͤ⸗

„higen geehret, ſondern auch
„an allen anderen Orten, auch

»„,ſo gar daſelbſt, wo ihre Leiber

„nicht ruhen: Dann zu Con⸗
„ſtantinopel vermeinte der
„Sohn des Groſſen Conſtanti⸗
„hni Gedaͤchtnuß ſeines verſtor⸗
„benen Vatters wohl zu beeh⸗
„ren, daß er ſeinen Leichnam
„(nicht in dem Chor, nicht in
»dem Langhauß) ſondern unter
„»dem Portal/ oder Vor⸗Gebaͤu⸗
„de der Kirchen deren Apoſtlen
»beerdigen lieſſe. Wer ſihet da
„das Blaͤttlein nicht gewendet,
„die Sachen gantz anders, als
„ſie zuvor waren, beſchaffen,
„Und die Wahrheit jener Wort,
„regnabimus ſuper terram,
„wir werden auf Erden regiren,
„deren ſich die Heilige in der
»heimlichen Offenbahrung ge⸗
„»brauchen, erfuͤllet? Sihet man
»„da nicht einen Vortrab, und
„Vorgeſchmack deſſen, was
„bey dem allgemeinen Gericht
»einſten geſchehen wird, allwo
„die laſterhaffte Koͤnige 7“ und
„Potentaten gedemuͤthiget, die
„Arme, und Demuͤthige aber in
„Ehren werden erhoͤhet werden?
„Was ſage ich, deren H. Graͤ⸗
»ber ſeyen herrlicher, als jene
„deren Koͤnigen? Sie ſeynd gar
»herrlicher, als deren Kayſeren
„Pallaͤſt. In deren Kayſeren
„Pallaͤſt kommen nur gewiſſe
„Perſonen aus denen Staͤdten,
„und Provinzen ihrer Herr⸗
L2 „ſchafft,

84 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir

„ſchafft, und zwar in gar kleiner Chriſtus ſagt, der reiche Praſ⸗ Luc. 16.v. 24,
„Zahl, an, kehren miß⸗vergnuͤgt ſer ruffe, und bitte, daß der ar⸗
„wider zuruck, und benehmen me Lazarus ſeinen Finger in ein ?è”
„anderen den Luſt, dahin zu ge⸗ wenig Waſſer einduncke, und
„hen. Zu denen Grab⸗Staͤt⸗ ſeine von Hitz ausgedorrte Zung
»ten deren Heiligen wallen aller⸗ kuͤhle? Da er ſihet, daß ſo vil
»hand Perſohnen, Groſſe, Klei⸗ Reiche, Adeliche, und vortreff⸗
„ne, Maͤnner, Weiber,/aus allen liche Perſohnen, um in einem
„Laͤnderen, und Voͤlckerſchaff⸗ hitzigen Fieber, oder anderen
„ten, in groſſer Menge, und Kranckheit einige Labung, und
„»Hauffen⸗weiß, kehren froͤhlich, Linderung zu empfangen, mit
„Und hoͤchſt vergnuͤgt wieder zu⸗ groͤſter Ehrerbiethigkeit ein we⸗
»ruck, laden die gantze Welt da⸗ nig Waſſers trincken, in wel⸗
»hin zu kommen ein. Die Koͤ⸗ ches ein Gebein eines Heiligen iſt
„mige in ihren Pallaͤſten, wann eingetunckt, oder gelegt worden? .
„ſie die Ubelthaͤter ſtraffen wol⸗ Laſſet uns nicht weniger die N.
»len, haben Henckers⸗Knecht, Guͤte Chriſti, und die Lieb 3.
„Schwerdt, Raͤder, und Gal⸗ welche er gegen denen Frommen alnor Shri
»„gen dazu vonnoͤthen: Da traget, bewunderen. Saget ie S E. e⸗
„ſchreyen die Teuffel, daß ſie einem alten Capitain, oder*
„gepeiniget werden, und ruͤhret Haupt⸗Mann, er ſolle hinge⸗
„»ſie niemand an; die Gebein de⸗ hen, und fuͤr die zur Zeit Hen⸗
„ren Heiligen, ohne ſich zu be⸗ rici IV. vor 60. Jahren der
„wegen, quaͤlen, und marte⸗ Cron treu geleiſtete Dienſt einige
„ren diſe hoffaͤrtige Geiſter; diſe Belohnung forderen; ſo wenig
„Leiber, welche pur irrdiſch, al⸗ wird er etwas erhalten, daß
»lein auf Erden ſeynd, wuͤrcken man ihn kuͤmmerlich anſchauen
„unſichtbar uͤber geiſtvolle Sub⸗ wird. Die HH. Franciſcus,
„ſtanzen, die Teuffel, und zwin⸗ Claudius, Caͤcilig lebten ſchon
„gen ſie, die arme von ihnen vor 15. vor 1200. Jahren, und
„beſeſſene Creaturen zu verlaſſen, hat diſe langwierige Zeit der
„und den Ort zu raumen.,„ Glori ihrer Thaten noch nicht
Biß hieher die Wort des Heil. den geringſten Schaden beyge⸗
Chryſoſtomi. bracht, ihre Dienſt ſtehen bey
Iſt diſes nicht den Spruch GOtt immerhin in friſchem An⸗
1. Cor. 6. v. 3. des Apoſtels, wir werden die gedencken, er erhaltet ihre Leiber
Engel richten, wahr zu ma⸗ gantz, und unverſehrt, verbietet
chen anfangen? Und wer ſoll es dem Tod, ſolche anzugreiffen,
nicht leichtlich glauben, wann und zu Staub, und Aſchen zu
ver⸗

5.a4,

. 4
Chn
Akle.

denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 85

vermoderen, verherrlichet ſie
durch unzahlbare Miracul. Was
ungemein, was auſſerordentlich,
was uͤbermaͤßige Lieb Chriſti ge⸗
gen denen Heiligen, daß er nicht
allein ihre Gebein, und Aſchen,
ſondern auch die Lein⸗Tuͤcher,
welche nur ihren Leib beruͤhrt
hatten, ehren laſſet? Als da ſeynd
die Schweiß⸗ und Vor⸗Luͤcher
des H. Pauli; der Bund Stroͤh,
auf welchem der Heil. Malachias
eine Nacht geruhet; die Schiſ⸗
ſel, aus welcher der H. Bernar⸗
dus geeſſen; die Blumen, welche
den Sarch des H. Stephani be⸗
ruͤhrt hatten; das Oel der Lam⸗
pen, welche vor dem Grab des
H. Martini brennete ꝛc. Daß er
zu dem Ende die Geſatz der Na⸗
tur bricht, den gewohnlichen Lauff
deren Zeiten,und Elementen ver⸗
aͤnderet, unheylſame Kranckhei⸗
ten vertreibt, und heilet? Und

wann er ſo vil, und groſſe Wun⸗

der ſeinen Heiligen zu Lieb in diſer
Welt, welche ein Zaͤher⸗Thal, ein
Ort der Armſeeligkeit iſt, wuͤrcket,
was thut er fuͤr ſie in dem Him⸗
mel, welcher ein Wohnung der
Glori, ein Si ⸗Buͤhne des
Triumphs iſt? Und wann er ihre
Leiber, welche da tod, und un⸗
empfindlich ſeynd, alſo hoch ehret,
mit was groſſer Ehr wird er ihren
Seelen, welche mit ihm leben,
und regiren, begegnen?
Du kleinglaubig! du klein⸗
glaubiger Menſch! du gibſt nicht

gern Allmoſen, ſetzeſt dein Heyl
in Vergeſſenheit, verletzeſt dein
Gewiſſen, aus Beyſorg, du moͤch⸗
teſt etwann in Noͤthen gerathen,
und deine Kinder in Armuth laſ⸗
ſen. Elender Tropff! wo iſt
das Vertrauen auf GOtt! wo
die Zuverſicht, die du auf ſein
Vorſichtigkeit ſetzen ſolteſt?
Mein! ſoll derjenige, welcher
fuͤr den Leib ſeiner Dieneren
auch nach ihrem Tod ſo groſſe
Sorg tragt, keine fuͤr ſie tragen
in ihrem Leben? Derjenige, der
ihre Haar zehlet, die Zahl ihrer
Kinder nicht wiſſen? Der den

Staub ihrer Graͤber, und Sar⸗

chen, das Stroh, worauf ſie
gelegen, ehren laſſet, in Anſe⸗
hung ihrer ihren Kinderen, und
Kinds⸗Kinderen nichts guts
thun? Liebet GOtt, und er wird

euch lieben: Ego diligentes me Prov. 8. v. 17.

diligo. Wann ihr ihn liebet,

ſo wird er mit euch ſeyn: Non pꝑg. 22. v. 4.

enim amat, & deſerit, dann

er nicht lieben kan, und ver⸗

laſſen. Iſt er mit euch, ſo
werdet ihr behertzt ſagen koͤnnen:
Non timebo mala, quoniam tu

mecum es, ich will kein Ubel
foͤrchten, dieweit du mit mir

biſt. Sein Lieb wird euch be⸗
ſchuͤtzen in denen Widerwaͤrtig⸗
keiten, euch Ehr, Gluͤck, und
Seegen voll auf zu ſchütten in
diſer, und mit Glori, und Gluͤck⸗
ſeeligkeit eroͤnen in jener Welt.
Amen.
L 3 Die

86 Eechſte Predig,

2.

* 27 „ * 2 .

õs H e D e n e . r n .
. i. „. . . . . J. . . .

k. .

.t r E e d.r . .

Bechſte

Von dem Schwoͤren, und Wißbrauch

Hredig/

des Heil. Namen GOttes.

1 1LV. M, A.
Non aſſumes Nomen Domini DEl tui in vanum. Exod.

20. v. 7.

Du ſolſt den Namen des HErrn deines GOttes
nicht vergeblich in deinen Mund nehmen. Ibid.

. (Bnn die Tugend
D der Religion uns
verpflichtet, die
5 Reliquien deren

Geſchoͤpff, welche ſich auf GOtt
beziehen, und eine abſonderliche
Verwandſchafft mit ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt haben, zu ehren; um ſo
mehr verpflichtet ſie uns, ſeinen
heiligſten Namen, durch wel⸗

chen alles, was in der Kirch hei⸗

lig, und Ehr⸗wuͤrdiges iſt, ge⸗
heiliget wurde, zu ehren. Iſt
es alſo nicht ein mit blutigen Zaͤ⸗
heren beweinens⸗wuͤrdiges Un⸗
heil, da man ſihet, daß nichts
freyer, und oͤffter in der Welt

Heiligen, ja alle

von denen Chriſten entunehret,
und geſchaͤndet werde, als eben
diſer Hochheiligſte Nam? Um
einem ſo groſſen Ubel abzuhelf⸗
fen, und euch in diſer Materi
zu unterweiſen, hab ich erſtlich
vorzutragen, welche diejenige

ſeyen, die diſes Gebott uͤbertret⸗
ten. Zweytens ihre Entſchul⸗

digungen, die ſie beyzubringen

pflegen, zu widerlegen. Drit⸗

tens die Beweg⸗Urſachen anzu⸗
fuͤhren, welche uns abhalten
ſollen, den H. Namen GOttes
zu mißbrauchen, und zu enthei⸗

ligen. Und diſes werden die
3. Theil gegenwaͤrtiger Predig

ſeyn.

IDEA

hlalſ⸗
Pprabe
uum
bolo.

A.
Blaſphemi
præbent os
ſuum dia-
bolo.

1. Joan. 3.
V. 1.

Joan. 8.
v. 44.

Vom Mißbrauch des H. Namen GOktes. 87
ID EA SEKMO NIS§.

EXORDIUM. Blaſphemi præ-

bent os ſuum diabolo A.
I. PUNCTUM. Quinam trans-
grediantur ſecundum Præ-
ceptum: I. Pronuntiantes
Nomen DEl irreverenter B.
2. Jurantes ſine neceſſitate
C. 3. Perjurantes D. 4. Co-
gentes ad jurandum E. 5.
Blaſphemi F.
II. PUNCTUM. Refutantur

E XNXO R

„Nter unzahlbaren Ublen,
und Unheil, welche die
Tod⸗Suͤnd uns bey⸗
bringt, iſt der ſchaͤdlichiſt, und
bedaurlichiſten eines, daß ſie
uns aus Kinderen GOttes zu
Kinderen des Teuffels machet:
Videte, qualem charitatem
dedit nobis Pater,
DElI nominemur, & ſimus,
ſehet, was fuͤr ein Lieb der
Vatter gegen uns ausge⸗
ubet hat, daß wir nicht al⸗
lein Kinder GOttes heiſſen,
ſondern ſolche auch in der
That, und in Waͤhrheit
ſeyen. Und im Gegentheil
ſagte Chriſtus zu denen Schrifft⸗
Gelehrten, und Phariſaͤeren:
Vos ex patre diabolo eſtis;
& deſideria patris veſtri vultis
facere, ihr ſeyd Binder des
Teuffels, und wollet nach

ut filii

Ezcuſationes Jurantium. T.
Conſuetudo G. 2. Incredu-

III. PUNCTUM. Motiva ad
vitanda hæc peccata: Nempe
ſacra Epitheta Nomini DEI
impoſita. I. Suave L. 2.
Sanctum M. 3. Terribile:
Hic afferuntur quædam pu-
nitiones Blaſphemorum N.

D I U M.

denen Luͤſten eueres Vat⸗
ters thun. Chriſtus unſer
HErꝛ truge ſo groſſe Lieb gegen
GOtt ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter, und einen ſo heiß⸗ brinnen⸗
den Eifer fuͤr ſein Ehr, daß er
wuͤnſchete, ihn auf Erden zu lo⸗
ben, zu preiſen, zu benedeyen,
ihm zu dienen, und, wann es
fuͤglich geweſen waͤre, ihm zu
Lieb bis an das End der Welt zu
leiden: Aber, dieweil er ſahe,
daͤß er diſes Jammerthal verlaſ⸗
ſen, und wiederum zu ſeinem
goͤttlichen Vatter zuruckkehren
mußte; und dann, daß der Stand
ſeiner Seeligkeit ihn unleydbar,
und unſterblich machte, hat er
allda ſeine Kinder, die Außer⸗
waͤhlte, und verordnete See⸗
len hinterlaſſen, welche in ſeinem
Namen, und als ſeine Glider
GOtt ſeinen liebſten Dattet lo⸗
. en,

Coloſ.
V. 24.

Apoc.
v. 5

I.

13.

88 Sechſte Predig,

ben, ehren, preiſen, und ihm
zu Lieb leiden ſolten. Deßwe⸗
gen der H. Paulus ſagt: Adim-
pleo, quæ deſunt paſſionum
Chriſti, in earne mea, ich er⸗
fuͤlle dasjenige, was noch an
dem Leiden Chriſti manglet, in
meinem Fleiſch. Alſo ſtoſſet
der boͤſe Feind, raſſend vor
Wuth wider GOtt, den er fuͤr
den Urheber ſeiner Verdamm⸗
nuß und Straff haltet, aus Un⸗
muth, und Verdruß die grauſa⸗
miſte Laͤſterungen wider ihn aus:
Und dieweil er keinen Mund hat,
ihn muͤndlich, und mit Worten zu

laͤſteren, entlehnet er deren Men⸗

ſchen Mund, und Zunge, ſloͤſ⸗
ſet ihnen ſein Hertz, und Ge⸗
muͤth ein, theilet ihnen ſein
Wuth mit, und vollbringet ver⸗
mittels ihrer, was durch ſich
ſelbſt er nicht wurde unternem⸗
men, noch vollbringen koͤnnen.
Auch wird in der heimlichen Of⸗
fenbahrung geſagt, daß jenem
abentheurlichen Thier, welches
den boͤſen Geiſt vorſtellete, ein
Mund, und groſſe Laͤſter⸗Wort
ſeyen gegeben worden.
Es iſt kein Wunder, daß der
Teuffel immerhin GOtt laͤſte⸗
ret; er iſt in dem allerelendiſten
Stand, in der aͤuſſeriſten Arm⸗
ſeeligkeit, leidet hoͤchſt ſchmertz⸗
lich, und unertraͤgliche Peinen.
Er iſt durch das koſtbare Blut
Chriſti nicht erloͤſet worden; hat
niemahl die mindiſte Gnad,

.

dein GTC; Jehova Eloim

nicht einen eintzigen Augenblickc
nicht das wintzigiſte Zeit⸗Puͤnck⸗
lein, Buß zu wuͤrcken, von ihm

empfangen; er hat von dem

Seeligmacher nichts zu hoffen.
Vos autem benedicite DEUM Tob. 12. v. 6.
cæli, & coram omnibus viven-
tibus confitemini ei, quia fecit
vobiscum miſericordiam ſuam:
Ihr aber, O Chriſten! welce
GOtt mit Gluͤck, und Seegen
angefuͤllet; ihr, die ihr in diſer
Welt nichts zu leiden habet,
oder, wann ihr etwas weniges
leidet, es geſchwind voruͤber iſt,
und nicht lang anhaltet; ihr,
die ihr durch den koſtbaren Tod
Chriſti erloͤſet, in ſeinem aller⸗
heiligiſten Blut abgewaſchen,
und gereiniget worden ſeyd; die
ihr ſo vil Gnaden von ihm em⸗
pfangen habet, ſo vil noch alle
Tag empfanget, ſo groſſe hoffet,
ihr, ihr lobet, und preiſet ihn
in alle Ewigkeit. Huͤtet euch
Sorg⸗ befliſſeniſt, daß ihr diſes
ſo gerecht, ſo billich, ſo leichte
Gebott, welches er euch gibt,
ſeinen H. Namen nicht eitel zu
nennen, und zu entunehren, nicht
uͤbertrette. Bevor er ſagt:
Non aſſames Nomen Domini Exod. 20.
DEI tui, du ſolſt den PHla⸗ „„.
men des ο RRVNdeines
GGOTTES nicht vergeblich
in den Mund neinmen, ſagt
er: Ego ſum Dominus DEUS I. c. v. 2.
tuns, ich bin der RR

der

8
i

Fansgr

i ſec

dum p
cepran
.
Prom
les No
DEl
lener.

keeh

,12,76,

1.20.

V. 2.

vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 89

der Urſprung alles Wee⸗
ſens, dein hoͤchſter HBrr,
dein Richter: Ich hab dir
das Weeſen ertheilet, und erhal⸗
te dir daſſelbe; dagegen verlange

ich von dir, daß du meinen Na⸗

men ehreſt. Ich bin der Hoͤch⸗

ſte, Allgewaltige OErr, ich hab
das Recht, dir zu befehlen. Ich
bin dein Richter, ich hab Fug,
und Macht, dich zu ſtraſfen,
wann du mir ungehorſam biſt,
e ich wird es auch unfehlbar
thun. UUDĩ

B. S Ber ein ſo theur, und
Quinam W anſehnliches Gebott
Wansgredian- ².— verſuͤndigen ſich, wel⸗

erur. che den Heil. Namen GOttes
um præ- citel nennen; denfelben, ob⸗

Ceptum. . B . S
1 . ſchon ſie nicht ſchwören, ohne

Pronuntian- Ehrerbiethig ⸗und Nothwendig⸗

res Nomen- keit ausſprechen: Lieber GOtt!
DEl irreve- was fuͤr ein leichtfertiger Gal⸗
remter. genſchwengel, was faͤr ein Be⸗
ſtie iſt diſes? O GOtt! was
Verdruß, und Widerwillen
verurſachet mir diſer dumm, und
ungeſchickte Banckert! holl mich
GOtt! Gebott ꝛc. ſage
nicht, daß es eine Todſuͤnd
ſeye, doch iſt es ein Unehrerbie⸗
thigkeit, ein Unvollkommenheit,
ein Ermanglung der Ehr⸗Forcht,
und ſchuldigen Reſpects, welches

Ecch. 23. v. der H. Geiſt verbietet: Juratio⸗

9. & 10, ni non affueſcas os tuum: No-
minativo verò DEl non ſit aſſi-
dua in ore ruo, gewoͤhne dei⸗
nen Mund nicht an das
Schwoͤren; und nicht allein
diſes, fondern fuͤhre auch
den Pamen Gttes nicht
ſtaͤts auf der Zung herum,
P. le June VIII. Theil.

auſſer ihn zu loben, und zu prei⸗
fen, ihn anzuruffen, und anzu⸗
betten. Ihr feyd nur ein ſchlech⸗
ter Advocat, eines Raths⸗oder
Doctors⸗Frau ꝛe. und wurdet
es ſehr uͤbel nehmen, wann euch
jemand, auch nur ein eintziges
mahl, bloßhin mit euerem Tauff⸗
und Zu⸗Namen allein, ohne
Beyſatz: Herr, Frau, Frau⸗
lein nennete; ihr wurdet groͤb⸗
lich hierdurch an den Kopff ge⸗
ſtoſſen, und beleidiget werden:
Und den Hochheiligen Naten
GOttes nennet, und ſprechet
ihr fuͤrſetzlich nicht allein ohne
Ehren⸗Titek, ſondern auch ohne
engige Bedachtſamkeit aus.
Der H. Geiſt fuͤget bey: Et C.
nominibus Sanctorum non ad- 2.
miſcearis, vermenge dich furanres ſine
auch mit denen Naͤmen necelſitate.
deren Heiligen nicht. Die⸗EKcii 23.
weil wider diſes Gebott gehand⸗ 10.
let wird, nicht allein, da man
durch den Namen GOttes, ſon⸗
dern auch, da man durch den
Namen eines Heiligen ſchwoͤret:
Als, bey St. Joannes, bey

D

Matth. §.
v. 34.

9⁰

unſer lieben Frau, bey St.

Peter; oder auch, da man

durch eine Creatur ſchwoͤret:
als, ſo wahr es Tag iſt,
ſo wahr uns die Sonn an⸗
ſcheinet, der Himmel iſt

mein Zeug! O Land Lem⸗ h

nos, ich nemme dich zum
Zeugen! beym Leben, beym
Blut, beym Tod! bey di⸗
ſer Gaab GOttes da ꝛc.
Chriſtus verbietet es: Weil
es GOtt zum Zeugnuß deſſen,
was man ſagt, gnxuffen iſt;
es iſt, ſpreche ich, ihn in dem
Geſchoͤpff, welches ſich auf ihn
beziehet, und von ihm abhanget,
anruffen. Der H. Chryſoſto⸗
mus ſagt ſehr wohl: Traget
aufs wenigiſt ſo vil Reſpect ge⸗
gen dem hochheiligſten Namen
GBttes, als ihr gegen euerem
noch guten Mantel, oder neuen
Rock traget. Wann ihr einen
guten Mantel habet, leget ihr
denſelben nicht alle Tag an:

Aber den H. Namen GOttes

ziehet ihr nicht nur alle Tag,
ſondern alle Stund herfuͤr. Und
du ehrliches Weib, wann du auf
den Marckt geheſt, Fiſch, Kraut,
Zwilch, oder andere dergleichen
Sachen zu kauffen, oder zu ver⸗
kauffen, legeſt du deinen neuen
Rock, oder gutes Fürtuch nicht
an: Was Schand, was Un⸗
form, was verkehrtes Weeſen,
daß der heiligiſte Nam GOttes
uns nicht ſo werth, als ein Stuck

Sechſte Predig,

Tuch, oder Leinwad iſt? Ihr
gebrauchet denſelben zu lieder⸗
lichen Lumpen⸗Sachen, ver⸗
aͤchtlichen Dingen, um zwey
enming an Eyeren, an einem
Stuck Fleiſch zu gewinnen, oder
herab zu marckten.
Und was das aͤrgiſte iſt,
ſchwoͤret ihr gar falſch. Ihr
ſchwoͤret bey GOtt, bey euerer
Seel, oder einem anderen Ge⸗
ſchopff GOttes, zu Beſtaͤttigung
einer Lug, dasjenige, was un⸗
wahrhafft iſt, zu verſicheren, und
glauben zu machen. Iſt eben,

D.

3 .
Perjurantes.

als ſagtet ihr zu GOtt: Ich
allein bin nicht baſtand, meinen

Naͤchſten zu betriegen; hab nicht
Anſehen, noch Macht genug
darzu, erſetze du den Abgang;
helffe mir, meinen Nachbaren

zu hintergehen, ſeye ein falſcher
Iſai. 43.

Zeug mit mir ꝛc. ſervire me
feciſti in peceatis tuis, du haſt
mich genoͤthiget, dir in dei⸗
nen Suͤnden zu dienen. Di⸗
ſes iſt ein Tod⸗Suͤnd. Und
verminderet die Kleinigkeit der
Materi hierin den Fehler, gleich
in andern Suͤnden, ſo gar nicht,
daß im Gegentheil ſie denſelben

V. 24.

vergroͤſſeret; um ſo geringer,

und von minderer Folge die
Sach iſt, fuͤr welche ihr falſch
ſchwoͤret, um ſo ſchuldig, und
ſtraffmaͤßiger ſeyd ihr, daß ihr
GOtt um eines ſo geringen
Finge willen zu einem falſchen
eugen machet.
Und

jur⸗

Es.

Cog

Aus.
29, de v
Apol
tamenel
cundum
ſen

1.
4
ent
in

ſer

oli

30

i

D.

rant

63.
6

Vom Mißbrauch des
E. Und obgleich ihr nicht ſchwoͤ⸗
4. ret, handlet ihr doch wider diſes
Cagentes ad Gebott, wann ihr von jemand,
jurendum. den ihr wohl wiſſet, oder wahr⸗
ſcheinlich urtheilen koͤnnet, daß
eEel falſch ſchwoͤren werde, einen
Aug. ſerm. Schwur erpreſſet: Qui exigit
28. de verb. juramentum ab eo, quem præ-
aneneſt A videt fore perjurium, homici-
cundumtitul. da eſt: Ille enim fuo perjurio
ſerm. 30. ſe perimit; ſed iſte manum in-
teerficienti præſtitit, wer einen
Schwur von demjenigen be⸗
gehrt, den er vorſihet, daß
er falſch ſchwoͤhren werde,
der iſt ein TCod⸗Schlaͤger:
ſcener toͤdtet ſich zwar, di⸗
er aber rei en Tod⸗
laͤger huͤlffreiche Gand
darzu, ſagt der Heil. Auguſti⸗
nus. Eben, als wann ihr ei⸗
nem, der ſich ſelbſt entleiben
will, helfftet, das Meſſer
recht tieff in ſein Hertz hinein⸗
„ ſtoſſen. G
F. Aber die erſchroͤcklichiſte aus
Rbnan allen Suͤnden, welche wider di⸗
Blaſpheman- ſes Gebott begangen werden, iſt
18s, die GOttes⸗Verlaugnung, oder
Gotts⸗Laͤſterung: Ein Laſter
der verletzten erlichen Maje⸗
ſtaͤt vom erſten Rang, das aller⸗
groͤſte. Es iſt GOtt alles Fleiſ⸗
ſes, vorſetzlich, und ſchnur⸗grad
in eigner Perſohn angreiffen,
ſeinen Mund wider den Himmel
aufſperren, GOtt den Dolchen
biß in das Hertz hineinſtoſſen,
und verſencken. Die andere

H. Namen G Ottes. 91

Suͤnden beleidigen ihn; aber
nur uͤberzwerck, neben hin, wi⸗
der ihr Meinung, und Willen.⸗
Der Wolluͤſter ſuchet nur ſeine
Luſt, und Ergoͤtzlichkeit: Der
Dieb wurde fremdes Gut gern
haben wollen, ohne GOtt zu⸗
beleidigen. Aber der Gotts⸗
Laͤſterer ſuchet durch ſein Suͤnd
noch Ehr, noch Wolluſt, noch

Gewinn; er beleidiget GOtt un⸗

mittelbar ſchnur⸗ſtracks, und in
gerader Liiin.
Und gibt es Chriſten, welche
GOtt ſo wenig lieben/ ſo wenig
fuͤr ſein Ehr beeiferet ſeynd, daß,
wann ſie Gotts⸗ Laͤſterungen
aus ſchuͤtten hoͤren, ſie ſolch Ver⸗
fluchten nicht uͤber das Maul
fahren, diſe loſe Zungen nicht
beſtraffen, es eben ſo wenig ach⸗
ten, und nicht mehr davon ge⸗
ruͤhrt werden, als ob ihnen
GOtt nichts waͤre. Es werder
Frauen gefunden, welche kein
Wort ſagen, zu lachen anfan⸗
gen, wann rohe liederliche Ge⸗
ſellen das groſſe Meſſer nehmen/
wacker darein ſchneiden, wider
GOtt, die Kirch, das Chriſten⸗
thum die gottloßiſte Wort fuͤh⸗
ten, und auf gut Atheiſtiſch da⸗
her reden, die Religion mit ver⸗
deckten, ver kuͤnſtelt, zweydeutigen
Worten durchziehen, oder be⸗
ſchimpffen, verlachen, und ver⸗
achten. Ihr ſeyd ſchuldig, ein
Mißſallen ab derghichen Reden
zu erweiſen, den Diſeurs abzi⸗
M 2 ſchnes

992 Secchſte

ſchneiden, aus der Geſellſchafft
weg zu gehen, die Gemeinſchafft
ſolch ruchloſer Burſch zu ver⸗

Devit. §. v. I. Meyden. Si quis audierit vo-

Pxcuſationes
Jurantiunm.
1.
Conſuetudo.

cem jurantis, teſtisque fuerit,
quod aut ipſe vidit, aut con-
ſcius eſt: Niſi indicaverit, por-
tabit iniquitatem, wann je⸗
inand die Stimm eines
Schwoͤrers hoͤret, und kan
deſſen ein Zeug ſeyn; die⸗
weil ers entweder ſelbſt ge⸗
ſehen, oder erfahren har,
ſo ſoll er, im FJall er es
nicht anzeiget, die Miſſe⸗
that tragen. Mein! wann
man eueren Vatter, oder Mut⸗
ter, euer Schweſter, oder Weib
laͤſterte, ſchmaͤchlich von ihnen
redete, wurdet ihr es gedulten?
Den, der es gethan, nicht da⸗

Predig,

rum ankommen, kein Satis⸗
faction, und Ehr⸗Ergaͤntzung
an ihn forderen? Und wann man
GOtt beleidiget, wann GOtt
gelaͤſteret wird, ruͤhret ihr euch
gar nicht, ſeyd gantz unempfind⸗
lich, als gienge euch die Ehr GOt⸗
tes nichts an. Ihr ſeyd, meine
Herren! ungemein ſuͤr die Ehr
des Koͤnigs beeifferet, aller ent⸗
zuͤndet, wann nur das geringſte
wider ſeine Majeſtaͤt, oder ſeinen
Dienſt, oder ſeiner Bedienten
einen geredt wird, ſolches abzi⸗
ſtraffen: Gar loͤblich, und recht?
aber, warum iſt der Koͤnig
Ehr⸗ und Reſpects⸗wuͤrdig?
Darum, weil er die Bildnus
der Herrſchafft GOttes tragt,
ſein Macht, und Oberherrlich⸗
keit vorſtellet.

PUINCTUM II.

yr ſaget: Ich ſchwoͤre
aus keinem boͤſen Zihl,
und End, aus keiner
boͤſen Meynung; es iſt eben
mein Gewohnheit, welche ich
ſchon von langer Zeit her ange⸗
nommen hab. Es iſt euch mit
Dinten waſchen, euch ſelbſt ver⸗
dammen, an ſtatt euch zu recht⸗
fertigen. Iſt eben, als wann

ihr zu dem Koͤnig ſagtet: Groß⸗
maͤchtigiſter Herr! ich hab fal⸗
ſche Muͤntz geſchlagen; allein
geſchiehet es aus Gewohnheit,
die ich an mir hab ꝛc. Eben

diſes nimmt GOttuͤbel auf, daß
ihr ihn aus Gewohnheit belei⸗
diget, kein Muͤhe anwendet,
ſothane boͤſe Gewohnheit auszu⸗
reuten, ſie durch ein andere Ge⸗
gen⸗Gewohnheit nicht befſſeret.
Die Gewohnheit gilt fuͤr ein
Geſatz, hat eben dieſelbe Krafft,
und Gewalt, conſuetudo ha-
bet vim legis. Doch wird ein

Geſatz durch widerigen Ge⸗

brauch wieder abgethan, und zer⸗
nichtet: Deſuetudine lex ob-
ſoleſcit. Gebet denen Armen al⸗
lemahl, ſo offt euch ein Schwuͤt⸗
oder

Augitt.

Math.
V. 26.

Matth. 7.
v. 26.

Vom Mißbrauch des H. Namen Gttes. 93

oder Gotts⸗Laͤſterung entwiſcht,
einen Creutzer, oder Zweyer All⸗
moſen, beiſſet euch in die Zunge,
oder verrichtet etwelch ein ande⸗
rxe Buß, violentiis pœnitendi

cedat conſuetudo jurandi ſagt

der Heil. Auguſtinus, Gewalt
muß mit Gewalt, und die boͤſe
Gewohnheit durch Gegen⸗Ge⸗
wohnheit vertriben werden.
Ja: Aber wann ich nicht
ſchwoͤre, ſo wird ich nichts mehr
verkauffen. Und auf diſe Weiß
wollet ihr euer Hauß, euer
Gluͤck, euer Wohl auf beweg⸗
lichen Sand des Schwoͤrens
bauen? Chriſtus ſagt: Der
Narr baue ſein Hauß auf
Sand, und werde es auf den
mindiſten Stoß zu hauffen fal⸗

Ja:

len, der erſte Wind, Waſſer⸗

Guß, oder Sturm kehre es un⸗
ter uͤber ſich: Der Weiſe aber
bane es auf einen Felſen, und
lebendigen Stein; da es dann
wider alles Ungewitter, Sturm,
und Waſſer⸗Flutten ausharre,
und veſt ſtehen bleibe. Wann
ihr euer Gluͤcks⸗Hoffnung, euer
Aufnahm, und Befoͤrderung
eueres Hauſes auf den Sand
des Schwoͤrens, Betriegens,
Tauſchereyen, und Falſchheiten
bauet, wird ſolches von keiner
Daur ſeyn, in die Laͤng nicht
beſtehen. Die Soldaten wer⸗

den diſe von euch uͤbel zuſammen
geraffte Guͤter aufzehren, ein

ungluͤcklicher Proceß wird euch

unverhofft uͤber den Halß kom⸗
men, ein loſes Buben⸗Stuck,
welches euer Zoberl veruͤben
wird, glles in einem Augenblick
wegfreſſen, und aufreiben. Wann
ihr aber euer fnung auf Chri⸗
ſtum bauet, welcher der lebendi⸗
ge Felß iſt, auf die Forcht ſeiner
Gebott, und auf ſein goͤttliche
Vorſichtigkeit trauet, ſo wird
euer Gluͤck daurhafft, und lang⸗
wuͤrrig ſeyn.
Aber man glaubt mir nicht,
wann ich nicht ſchwoͤre: Die

HI.

2

Welt iſt heutiges Tags ſo un⸗ Incredulitas

man denen bloſſen Worten kei⸗

nen Glauben mehr beylegt;

wann ich dem Teuffel nicht ein
Bein abſchwoͤre, nicht Leib, und
Seel, ja alles, was im Himmel,
und auf Erden iſt, verpfaͤnde,
daß ich an einem ſolchen Ort.
nicht geweſen ſeye, diſes, oder
jenes nicht geſtohlen habe, ſo
glaubt mir mein Meiſter, und
Meiſterin, mein Herr, und
Frau nicht, erzoͤrnen ſich wider
mich ꝛc. O wohl eine ſchoͤne
Entſchuldigung! euer Meiſter
wird ſich erzoͤrnen, wann ihr

nicht ſchwoͤret; euer GOtt wird

ſich erzoͤrnen, wann ihr ſchwoͤ⸗
ret: Die Menſchen ſagen,
ſchwoͤre nicht. Wem ſeyd

ihr mehreren Gehorſam ſchul⸗

dig? Nicht dem Schwur, ſon⸗
dern der Treu, From⸗ und Auf⸗
M 32 rich⸗

glaubig, und mißtrauend, daß Udientium.

94 Sechſte Predig,

richtigkeit legt man Glauben

bey. Man weiſt wohl, daß die
meiſte Schwoͤrer Lugner ſeynd:
und daß ein frommer gewiſſen⸗
haffter Menſch niemahl betriege.
Wann man ſiehet, daß ihr nicht
ſchwoͤren wollet, ſo wird man
erkennen, daß ihr GOtt foͤrch⸗
tet; habet ihr die Forcht GOt⸗
tes, ſo werdet ihr auch niemand
betriegen wollen. .
Nein, ich ſchwoͤre nicht, je⸗
mand zu betriegen, es geſchiht
nicht, dann im Zorn: Wann
man mich nicht erzoͤrnete, ſtoſſe⸗
te ich keinen Schwur, kein
Gotts⸗Laͤſterung aus. Ihr
ſchwoͤret, und laͤſteret GOtt
nicht, wann ihr nicht im Zorn
ſeyd. Trauen! abermahl eine
herrlich, und banckmaͤßige Ent⸗
ſchuldigung! es wurde fuͤrwahr
fein ſtehen, wann man einen
Chriſten ſehen ſolte, welcher mit

Bedacht, wohl bey ſich ſelbſt, R

ohne Paßion, ohne Eiffer, und
Zorn GOtt laͤſterte! was un⸗
natuͤrliche, ungewohnlich, ver⸗
meſſen, verflucht, abſcheulich,
roh, und ſtirnloſe Unverſchamt⸗
heit wurde diſes ſeyn? Ihr daͤrf⸗

fet, oder koͤnnet euch an dem,

der euch erzoͤrnet, nicht raͤchen,
und gieſſet euer Wuth, und
Raſerey wider die allerſuͤßiſt,

liebreichiſt, vortrefflichiſt, und ſt
unendliche Majeſtaͤt GOttes ſe

aus? Ihr laͤſteret GOtt in dem
Zorn . ſeyd ihr alſo zweymahl

ſtraff⸗maͤßig/ daß ihr laͤſteret,
und daß ihr euch erzoͤrnet. Der
Sohn GBttes ſagt bey dem H.
Matthaͤus: Wer in dem Zorn
ſeinen Bruder ſchmaͤhe, und
laͤſtere, des hoͤlliſchen Feuers

ſchuldig ſeyn werde: Qui dixe- Marth. 5.
rit fratri ſuo: Fatue, reus erit v. 22.

gehennæ ignis. Was fuͤr einer
Hoͤll, was fuͤr einer Straff, und
Berdammnuß wird dann der⸗
jenige ſchuldig ſeyn, der GOtt
laͤſteret, und mit Schmach⸗
Worten antaſtet?

In dem Buͤchlein Levitici Levit 24. &
wird erzehlet, daß, als ein Iſrae⸗ v. 10.

lit mit einem anderen ſeinem
Cameraden in Zwiſt verfallen,
ihm in dem Zorn entwiſchet ſeye,

daß er den Namen GOttes laͤ⸗
ſterte. Diſes wird dem Moyſes

hinterbracht, welcher ihn alfo⸗
bald in das Gefaͤngnuß werffen
laſſet; hieruͤber bey GOtt fich
kaths pflegt, und fragt, was
mit ihm vorzunehmen waͤre?
Das geſamte Volck, war die
Antwort, ſoll ihn ſteinigen;
vor allem aber mit ihm aus dem
Lager abfahren, extra caſtra:
Aus welchem er, als der menſch⸗
lichen Geſellſchafft unwuͤrdig,
als ein Excommunicirt⸗ und
Verbannter, als ein Peſt, wel⸗
che die gantze Verſammlung an⸗
ecken wurde, verſtoſſen werden
ſolle. GOtt will, daß alles
Volck mit Steinen auf ihn

werffe, alle zu ſeinem Tod helf⸗

fen

1. Mmicl
C. de He
K Manie

the .

t

Vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 9 ½

fen, und mitwuͤrcken, dieweil
er das gantze Volck beleidiget,
verletzet, und beſchaͤdiget hatte.
Der Gottslaͤſterer verletzet, und
beſchaͤdiget die gantze Gemeind,
Hauß, und Republique, wo er
iſt; dieweil er allen den Fluch,
und die gerechte Rach GOttes
L. Manich. zuziehet: Quod enim in Divi-
C. de Hæret. nam Religionem committitur
& Manich. in omnium fertur injuriam,
was wider die goͤttliche hr
gemißhandlet wird, gerei⸗
chet allen zur Unbild.
Plinius erzehlet, als zu ſeiner
Zeit Italien von einer erſchroͤck⸗
lichen Peſt bedrangt wurde, die
Aertzte nach vilen Berathſchla⸗
gungen endlich ſchluͤßig worden
ſeyen, die Urſach diſes Unheils,
und gifftige Seuche waren die
anſteckend, und peſtilentziſche
Luͤffte, welche, aus ſicheren Kruff⸗
ten ausbrechende, das Gifft in
die gantze Gegend, und Land⸗
ſchafft mit ſich fuͤhreten, und
ausduͤnſteten: Als nun diſe
Hoͤhlen, und Schluͤnde ver⸗
ſtopffet wurden, hoͤrete auch die
Seuche bald hernach auf. Wir
klagen uͤber die Krieg; uͤber die
vilfaͤltige Steuren, Anlagen,
Preſſungen, Subſidien⸗ und
Contributions⸗Gelder; uͤber die
ſchlimmeZeiten, das boͤſe Wetter,
Fehl⸗Jahr, Mißgewaͤchs,
Kranckheiten, andere Unheil,
und Trangſalen, welche die
Chriſtenheit verheeren. Das

wahre Quell, und die Urſach
diſer Ublen aller ſeynd die ver⸗
baſterte, Ehr⸗loß, und hoͤlliſche
Zungen, jene verfluchte Gotts⸗
Laͤſterer; ſepulchrum patens Pf §.v. 11.
eſt guttur eorum, das Gifft, & Pſ. 13. v. 3.
welches ſie gegen dem Himmel

ausſpeyen, fallet juſt gerad auf

unſere Haͤupter wider herunter,
und ſtecket das gantze gemeine
Weeſen an.
Die unverſchamte Gotts⸗
Laͤſterer, welche auf offentlichen
Gaſſen, oder in der Geſellſchafft
mit ihrer verteuffelten Zung wi⸗
der GBtt ſich vergreiffen, aͤr⸗
geren die Umſtehende, geben
ihnen ein boͤſes Exempel, ſeynd
Urſach, daß auch ſie GOtt be⸗
leidigen, weil ſie ihnen nicht
uͤber das Maul fahren, ihre

Laͤſter⸗Wort nicht abſtraffen.

Der Urſach ſie auch, wann ſie

nicht offentliche Buß wuͤrcken,

der Abſolution unfaͤhig ſeynd.
Meine Herren Beicht⸗Vaͤtter,
wie beobachtet ihr euer Pflicht?
Wie verwaltet ihr euer Amt?
Wo iſt der Gehoͤrſam, den ihr
der Kirch ſchuldig ſeyy? Sehet
da ein allgemeines Concilium,
welches gebietet denenjenigen,
die offentlich geſuͤndiget haben,
auch offentliche Buß aufzulegen:
Apoſtolus monet, publice pec-Trid ſeff.
cantes palam eſſe corripiendos.4 c. 8. de
Quando igitur ab aliquo publi- ref.
ce, & in multorum conſpectu
crimen commiſſum fuerit, unde
alios

96 Sechſte Predig,

alios ſeandalo offenfos, com-
motosque fuiſſe non fit dubi-
tandum, huic condignam pro
modo culpæ peœnitentiam pu-
blice injungi oportet; ut quos
exemplo ſuo ad malos mores

provocavit, ſuæ emendationis

teſtimonio ad rectam revocet
vitam. Es werden ſo vilmahl
auf offentlichen Gaſſen, und in
Geſellſchafften Gotts⸗Laͤſterer
gehoͤrt, wo ſeynd die offentliche
Buſſen, die man ihnen aufer⸗

legt?
In der Frantzoͤſiſchen Ge⸗
ſchicht wird berichtet, daß, als
diſes Reich unter der Regierung

Roberti, des, nach dem Heil.
Ludwig, beſt, andaͤchtig⸗weiß⸗
und heiligiſten aus allen unſe⸗
ren Koͤnigen, von Kriegen haͤff⸗
tig geplagt, und hergenommen
wurde, auch bereits zum Ver⸗
fall, und gaͤntzlichen Untergang
ſich neigete, GOtt, als der
Koͤnig zu Orleans war, ihiw
geoffenbaret habe, daß er diſe
Geißlen, und Strafſen von
dem Reich nicht abwenden

wurde, wann der Koͤnig die

Gotts⸗Laͤſterungen und ande⸗
re offentliche Suͤnden, nicht
abſchaffete, und daraus ver⸗
bannete.

PUNCTUM I.

T.. On diſem abſcheulichen
Motiva ad vi Laſter ſollen uns abhal⸗
tandum hoc ten, die H. Titul, und
peccatum: Bey⸗Wort, welche die Schrifft

Nempe Sacra diſe nber „mir digi
Epirheta No- diſem Anbettens⸗wuͤrdigiſten

mini DEim. goͤttlichen Namen zueignet. Sie

poſita. nennet ihn lieblich, und ſuß:
1. Pfallite Nomini ejus, quo-
Suave. niam ſuave „ Lebſinget ſei⸗
Pf. 134. v. 3 nem Lamen, dann er iſt
lieblich; es iſt kein ſuͤſſer⸗ kein
milder ⸗ und mehr linderen⸗
des Huͤlffs⸗Mittel wider alle
Bitterkeiten des Hertzens. Ich
ſage noch mehr, doch die Wahr⸗
heit, es iſt kein maͤchtig⸗heilſam⸗
und kraͤfftigere Artzney auch wi⸗
der alle leibliche Kranckheiten,
als die Anruffung diſes heiligſten

Namens, wann er nach Ge⸗
huͤhr, und Verdienſten bey uns
geehret, und gehalten wurde.
In der erſten Kirchen wurden
durch Anruffung diſes H. Na⸗
mens von denen Chriſten die
Krancke geſund gemacht, und
die Teuffel aus denen Leiberen de⸗
ren Beſeßnen ausgetriben, dem
Verſprechen, welches Chriſtus
ihnen gethan hat, zu folge: In Marc. 16.
nomine meo dœæmonia eſicient, v 17. & 18.
ſuper ægros manus imponent.
& bene habebunt. Der Heil.
Chryſoſtomus fragt, woher es
komme, daß ſolches heut zu Tag
nicht mehr geſchehe, und man
den Namen GOttes uͤber die
Krancke, und Beſeſſene anruffe,
. ohue

Sandlum
Luc. I
440. 10
N 15

. 16.
.K 1l.

M.
2.
Sanctum.
Luc. 1. V. 4.
Act. 10.
v. 15,

Vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 07

ohne daß etwas damit ausge⸗
richtet werde, und die Betrang⸗
te eine Linderung, oder Huͤlff
empfangen? Er antwortet, die
Urſach ſeye, daß man diſen H.
Namen gar zu offt ausſpreche,
und wegen dem allzu vilfaͤltig,
und immerwaͤhrenden Ausſpre⸗
chen er gleichſam gantz abge⸗

nutzt, ausgebraucht, unachtbar,
und unkraͤfftig worden ſeye.
Ich halte darfuͤr, daß ein Chriſt,

welcher diſen Heil. Namen nie,
dann mit Ehrerbietigkeit, und
agus Noth ausſprechete, den
mehreren Theil deren Krancken,
wann er denſelben uͤber ſie an⸗
ruffete, heylen und geſund ma⸗
chen wurde. .
Diſer Anbettens⸗wuͤrdigiſte
Nam wird in der Schhrifft ge⸗

meiniglich Sanctum, Heilig ge⸗

nennet; Sanctum Nomen ejus.
Heilig iſt ſein Nam, ſagt

die Allerſeeligſte Jungfrau in

ihrem Lobgeſang. Geilig, und
gemein ſeyn ſeynd zwey wi⸗
derige Eigenſchafften: Quod
DEUS fſanètificavit, tu com-
mune ne dixeris, was GOtt
geheiliget hat, das ſolſt du
nicht gemein nennen. Ihr
wurdet das Wachs eines Agous
DEI, oder die Reliquien deren
Heiligen mit eueren weltlich⸗
und ungeweihten Haͤnden wohl
nicht anruͤhren wollen; und ma⸗

chet den hoͤchſten Namen GOt⸗

tes, welcher nach dem Allerhei⸗
P. le Jeune VIII. Theil.

ligſten Sacrament des Altars
das Heiligiſte iſt, welches wir in
der Kirch haben, gemein, miß⸗
brauchet, entheiliget denſelben,
ſprechet ihn zu einem jeglichen⸗
Ding mit⸗ und ohne Bedacht,
wie es euch in das Maul kommt,
aus. Diſes iſt ihn ungebuͤrlich
tractiren, entweihen, entuneh⸗

ren, und ſein Heiligkeit, ſo vil

in euer Macht iſt, ihm benem⸗
men.

Diſer Nam fuͤhret auch das

Bey⸗Wort: Erſchroͤcklich,

3

Sanctum, & terribile; dieweil Terribile.

er denen, die ihn entunehren, Pſ. 110. v. 9.

einen Schroͤcken in das Hertz

jagen ſoll. GOtt iſt, euch diſer

Entunehrung halben zu kralen
dermaſſen entſchloſſen, daß er

euch deſſen, damit ihr ja gar kein

Urſach der Unwiſſenheit vorſchu⸗
tzen koͤnnet, in ſeinem Gebott

ausdrucklich verſicheret: Non Exod. zgo.

enim inſontem habebit, der
HERR wird den nicht un⸗
ſchuldig halten (nicht un⸗
geſtrafft hingehen laſſen) der

den Namen des £ RRLAl,
ſeines GTTES vergeblich

ausſpricht. Bey anderen Ge⸗

botten: Non occides &c. du
ſolſt nicht toͤdten ꝛc. ſetzt er
keine Drohungen hinzu: Aber
da ſagt er ausdrucklich, daß

ihm derjenige, der ſeinen Na⸗
men vergeblich ausſprechen wer⸗
de, nicht ungeſtrafft verblei⸗

ben ſolle: Non enim inſontem

N. ha-

V.

„

Jac. 2. V. 13.

habebit.

98
Damit ſein Barm⸗
hertzigkeit die Gerechtigkeit nicht

erweiche, fuͤget er beide, ſein

Gerechtigkeit, und ſein Wahr⸗
heit, zuſammen. In anderen
Suͤnden fuͤhret die Barmher⸗
tzigkeit GOttes das Wort, re⸗
det denen Suͤnderen zu Gunſt,
bittet um Gnad, und Verzei⸗
hung, ſtreitet wider die Ge⸗
rechtigkeit, und uͤberwindet ſie
bißweilen: Miſericordia ſuper-
exaltat judicium ατοοανιιHςυ

2ασ , gloriatur adver-

ſus judicium, ſieget und ruͤh⸗
met ſich wider das Gericht:
Aber in diſer Suͤnd haltet es die
Wahrheit GOttes mit ſeiner

Gerechtigkeit, widerſetzet ſich der

Barmhertzigkeit, und verpflich⸗
tet ihn, auf daß er ſeinem Wort
nachkomme, und nicht unwahr⸗
hafft befunden werde den Gotts⸗
Laͤſterer zu ſtraffen. .
Er erklaͤrt nicht, mit was fuͤr
einer Straff er ihn ſtraffen wol⸗

le, dieweil er zerſchidene ſchicket;

Eccli. 23.
V. 12.

einige auf diſe, andere auf ande⸗

re Art zuͤchtiget, nach denen Re⸗

gulen, und Anordnungen ſeiner
Vorſichtigkeit, nach ſeinem
goͤttlichen Willen, und Wohl⸗
gefallen: Vir multum jurans
replebitur iniquitate, & non
diſcedet à domo illius plaga.
Der Menſch, weilcher dem
Schwoͤren ergeben iſt,
wird mit Urngerechtigkeit
erfuͤllet werden, und die

Sechſte Predig,

Plag wird von ſeinem
Hauß nicht weichen. Biß⸗ Hic afferun-
dbrlin ſerage er euch W rute rur icuedat
zeitlichen Guͤteren. Der Pro⸗ Pumtiones
phet Zacharias ſahe einſtens ei⸗ Bucphemo-
ne von dem Himmel kommende Zach. „. v. I.
ſcharff⸗ ſchneidende Sichel (ſin⸗
temahl wo wir in dem lateini⸗
ſchen Text haben: Erat volumen
volans, es ware ein fliegen⸗
des Buch, in dem Griechi⸗
ſchen iſt: Erat falx volans, es
war ein fliegende Sichel)
und ein Engel ſagte zu ihm, daß
diſe Sichel die Rach GOttes
waͤre, welche auf das Hauß des
Falſch⸗Schwoͤrers herab fallen,
und daſſelbe verwuͤſten, verhee⸗
ren, und gaͤntzlich aufzehren
wurde.
Der Gotts⸗Laͤſterer wird ge⸗
ſtrafft an ſeiner Ehr: Nomen Prov. 10.
impiorum putreſcet, der Gott⸗ v. 7.
loſen Llam wird verfau⸗
len. Man achtet dergleichen
Schwoͤrer nichts; der allgemei⸗
ne Sinn, und die Erfahrenheit
beſcheinen, daß nichts veraͤcht⸗
licheres ſeye: Gebet nur acht,
ihr werdet ſehen, daß es wahr
ſeye. Es iſt nichts liederlicheres,
nichts feiger, und zaghaffteres,
als dergleichen Praller, und
Eiſen⸗Freſſer, welche ſich auf⸗
baͤumen, und, weiß nicht was,
aus ſich ſelbſt machen, dieweil ſie
in denen Gelegenheiten, denen
Schwach⸗ und Zaghafften einen
Schroͤcken einzujagen, tapffer
ſchwoͤ⸗

Becl,.

Afkernn.
qlæedam

tiones
phemo-

el.

vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 99

ſchwoͤren, fluchen, und Gott⸗

laͤſteren koͤnnen. Finden ſie

aber den geringſten Widerſtand,

iſt aller Muth hin; ſie guſchen
ſich, und ziehen als andere Lett⸗

feigen davon. Bey der Armee,

wann der Feind auf ſie zutringt,
werffen ſie das Haaſen⸗Panier
auf, und lauffen uͤber Kopff,
und Halß davon. O wohl ein
tapfferes Heldenhertz, und ritter⸗
liche Großmuͤthigkeit, GOtt
weidlich laͤſteren, fluchen, und
ſchwoͤren koͤnnen! als ob es das
geringſt⸗ und veraͤchtlichiſte
Weiblein nicht ebenmaͤßig thun
koͤnte. O wohl einen frommen
Menſchen, welcher freudig, und
Qen Muths dem Dutzend nach
odſuͤnden begehet! vertrauet
euch auf ihn, und ſeine Fromm⸗
keit; ich meines Orts traue
ihm nicht, wolte ihm nicht ei⸗
nen halben Thaler ohne Gut,
und genugſame Verſicherung
darleihen; er beleidiget GOtt
um nichts, wurde er ihn alſo
wohl auch um das Geld belei⸗
digen.
Er wird offt geſtrafft an ſei⸗

Eccli. 3. v. 7. nen Rinderen: Qui honorat

patrem, jucundabitur in filiis,
wer ſeinen Vatter ehret,
wird vil Freud haben an
ſeinen Rinderen. Ihr zie⸗
het von denen Eurigen nichts,
als Verdruß, und Mißvergnuͤ⸗
gen ein. Sie reden trotzig, uͤber⸗
muͤthig, und unehrerbietig mit

euch; ſie thun ſehr uͤbel: Aber
ſie vergelten euch gleiches mit
gleichem, verfahren mit euch,
wie ihr mit euerem Himmliſchen
Vatter: Ihr laͤſteret ihn, ruffet
ihn zu einem falſchen Zeugen, da
ihr unwahrhafft, und falſch
ſchwoͤret. Mein! wollet ihr,
daß euer Sohn, oder Tochter
auch eben alſo mit euch handlete?
Wann ſie euch betruͤben, ſo wird
ſie GOtt zwar ſtraffen: Aber ihr
verdienet es.
Ein anderes mahl ſtraffet euch
GOtt an dem Leib. Der H.
Auguſtinus, als er ſeinen Zu⸗
hoͤreren elwas erſchroͤckliches
vortragen wolte, ſagte: Dico
in conſpectu DEl timori ve-
ſtro timorem meum: Qui
autem non timet timentem,
me ſpernit, ſed malo ſuo, ich
eroͤffne vor GTT meine
Jorcht euerer Forcht: Wer
mich foͤrchtenden aber nicht
foͤrchtet, der verachtet mich,
doch zu ſeinem Schaden.
Eben diſes ſage ich auch euch.
Was ich erzehlen will, iſt
gantz wahr, und gantz ver⸗
gwißt. Die Verworfffene wer⸗
den es zwar nicht glauben,
ſondern daruͤber lachen, und
ſpoͤttlen, doch ligt nichts daran;
ſie lachen und ſpoͤttlen zu ihrem
Schaden: Die Außerwaͤhlte
werden es glauben, und ihren
Nutzen daraus ziehen. Zu un⸗
ſerer Zeit, in unſeren Tagen, iſt
N 2 noch

100

noch nicht lang, lebte in Franck⸗
reich ein Junger von Adel, aber
ein groſſer Gotts⸗Laͤſterer (ich
will ihn, der Ehr des Geſchlechts
zu verſchonen, nicht namhafft
machen) diſer legte ſich eines
Abends, nachdem er vil Laͤſte⸗
rungen wider GOtt ausge⸗
ſpien, ſamt ſeinen zwey ande⸗
ren Gebruͤderen zu Beth, ohne
Creutz, ohne Seegen, ohne
einiges Nacht⸗Gebett. Die
zwey Bruͤder ermahneten ihn,
er ſolte ſeine Suͤnd bereuen,
und GOtt um Verzeihung
bitten: Er aber verhoͤhnet, und
lachet ſie aus. Um Mitter⸗
nacht kommt ein groſſer ſchwar⸗
tzer Kerl die Treppe zu ihrer Kam⸗
mer hinauf, ſchlagt an die Thuͤr,
ſprenget ſie zumahl auf, und
trittet hinein: Zuͤndet hierauf ein
groſſes Feuer in dem Camin an,
ſetzet einen Keſſel voll Waſſer
uͤber, gehet hernach, diſen Gotts⸗
Laͤſterer bey denen Fuͤſſen mitten
aus ſeinen beyden Bruͤderen,
und in ihrem Angeſicht aus dem
Beth herauszuziehen, ſtrecket
ihn auf dem Tiſch aus, zerhauet
ihn in 4. Stuck, wirfft die 4.
Theil in das ſtrudlende Waſſer
hinein, thut zwey oder drey
Pfeiffer, gleichſam denen Hun⸗
den zu ruffen. Und ſiehe, augen⸗
blicklich kommen zwey groſſe Do⸗
cken daher geloffen, und ſprin⸗
gen in die Kammer hinein: Er
laͤret den Keſſel mitten darin

Sechſte Predig,

aus, und wirfft ihnen die Gli⸗
der diſes Unſeeligen aufzufreſſen
vor.
Bruͤderen, welcher mit zugegen
war, und nach der Hand ein
Cappuciner worden iſt, lebt
noch, wann er nicht von 4. Jah⸗
ren her Tods verblichen, und
diſes Zeitliche geſeegnet hat.
Dann da wir Anno 1645. uns
in Auvergne“ befanden, war
er des P. Provincials Geſell,
und erzehlte es ſeinen vertrauti⸗
ſten Freunden in Geheim.
Kommet euch diſe Geſchicht
gar zu neu vor, ſo leſet die H.
Schrifft; ſie wird mehr bey euch
vermoͤgen, und einen groͤſſeren

Einer diſer beyden ſeiner

*Auvergne,
latin. Aver-
nia, ein Land,
oder Graf⸗
ſchafft in
Franckreich.

Eindruck verurſachen: Leſet,!,

ſage ich, nicht das Alte Teſta⸗
ment, welches ein Geſatz der

ſondern das Neue, welches ein
Geſatz der Gnad, und Milde
iſt, ihr werdet ein exemplariſche
Zuüchtigung darin ſehen. He⸗

Schaͤrffe, und Strengheit war;

Act. 12.

rodes lieſſe den H. Jacob den v. 22.

Groͤſſeren hinrichten, wirfft den
H. Peter in das Gefaͤngnuß,
auch nicht beſſer mit ihm zu ver⸗
fahren. Der Himmel ſchweigt
darzu, GOtt uͤbertraget ſeine
Laſter, um ihn zur Buß zu ver⸗
leiten. Als er nun einige Zeit
hernach in der Stadt Caͤſarea
zu Gericht ſaſſe, bricht das Volck
in ſeiner Gegenwart in Gotts⸗
Läſterung aus, worzu er aber
ſchweigt, und kein Wort ſagt

Iin
Mar

wergie,
le Aer.
ein Land,
Gref⸗
fft in
lckreich.

Vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 101

(mercket, nicht er laͤſteret, ſon⸗
dern ſtraffet allein die Laͤſterer
nicht) und ſehet, zur Stund
ſchlagt ihn der Engel des HErrn
mit einer toͤdtlichen Kranckheit,
und Faͤulung des Leibs, wor⸗
aus gantze Schaaren Laͤuß er⸗
wachſen, welche ihn unter un⸗
glaubigen Schmertzen aufgefreſ⸗
ſen, und nach 5. Tagen ins Grab
geliferet haben: Confeſtim per-
cuſſit eum Angelus Domini,
& conſumptus à vermibus ex-
Piravit.
Was ſaget ihr Obrigkeiten
hierzu? Werdet ihr noch ferner
ſo vil Gotts⸗Laͤſterungen gedul⸗
den, welche in denen Wirths⸗
Haͤuſeren, und an Sonn⸗ und

Feyr⸗Daͤgen geſchehen? Was

ihr, ihr Hauß⸗Vaͤtter! werdet
ihr noch ferner dergleichen Gotts⸗
laͤſterliche Knecht in euerem
Hauß, und Dienſt behalten,
unter dem Vorwand, daß ſie
euch wohl, und embſig dienen?
Was ihr Gott⸗Laͤſterer? Wann

derjenige, welcher diſe Suͤnd,
und zwar auch nur ein eintziges

mahl, zulaßt, alſo von denen
Wuͤrmen, und Laͤuſen gefreſſen
wird; was fuͤr Wuͤrm, was
hoͤlliſches Ungezuͤfer, was Mar⸗
ter, und Peyn, was Feur wer⸗
den euch zubereitet ſeyn? Euch!
ſage ich, die ihr diſe grauſame

I1al 66. v. 27. Suͤnd ſo offt, und ſo unver⸗

Marc. 9.
V. 43.

ſchamt begehet? Vermis eo-
rum non moritur &c.

Ihr werdet an euer Seel ge⸗
ſtrafft werden: Dann in alle
Ewigkeit fuͤr den Gotts⸗Laͤſterer
kein andere Wohnung, als der
hoͤlliſche Schmeltz⸗Ofen, und

die Gefellſchafft deren Teuflen iſt.

Ihr ſeyd ein Kind des Teuffels,
habet ſein Art, ſeinen Humor,
ſein Neigung, ſein Sprach.

Hoͤret nur die Beſeſſene zu Lo⸗
dun, und Louviez, ihr werdet

ſehen, daß ſie eben alſo reden,
wie ihr, und ihr Sprach natuͤr⸗

lich die euerige, ſey; nemlich

Schwoͤren, Fluchen, Gott⸗
laͤſteren.
Aber laſſet uns, O auſſer⸗
waͤhlte Seelen! diſe verworffene
da ſeyn, und mit dem Pſalmi⸗

ſten ſprechen: Benedicam Do-Pf. 33. v. 2.

minum in omni tempore, ich
will den HErxrn zu allen Zei⸗
ten preyſen: Ihn preiſen in
der Fruh, in denen Morgen⸗
Stunden: Dieweil er die Erſt⸗
linge, die erſte Frucht, das
ſchoͤnſt, und beſte von allem ha⸗
ben ſoll. Ich will ihn preiſen
in denen Abend⸗Stunden: Die⸗
weil er mein letztes Zihl, und
End, und die Vollkommenheit
aller meiner Werck iſt. Ich
will ihn preiſen unter Tag,
um ſo mehr, als aus ſeiner
Verordnung der Lag uns be⸗

ſtaͤndig hin erleuchtet, ordina- Pſ. ixg.
tione ejus perſeverat dies. Ich v. 21.

will ihn preiſen in der Wider⸗
waͤrtigkeit: Dieweil er alsdann
N 3 am

6

Pſ. 90. V. 15.

102 Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

am allernaͤchſten bey mir iſt,
cum ipſo ſum in tribulatione.
Ich will ihn preiſen in dem
Gluͤck, und Wohlergehen: Die⸗

weil er mir daſſelbe zuſchicket,

daß ich ihn loben, und lieben
ſolle. Ich will ihn preiſen zu

aller Zeit, um in diſem Leben
anzufangen, was ich vermittels
ſeiner Gnad in dem Himmel thun
wird, allwo ich ihn in alle Ewig⸗
keit loben, preiſen, und bene⸗
deyen werde Amen.

zezeeeeee, ee e
Hiebende Wredig,
Die Feſt⸗Taͤg deren Heiligen ſeynd

heilig eingeſetzt, und ſollen andaͤchtig
gehalten werden.

T.HIEM A

Ge⸗

Offeretis Domino in Solemnitatibus veſtris. Num.

a9. v. g90.

Ihr ſollet dem HErrn opfferen an eueren Feſt⸗

Taͤgen. lbid.

NEr Koͤnigliche Pro⸗
₰ℳ phet David, wel⸗
cher mit ſeinen ſcharff⸗
) ſichtigen Luchs⸗Au⸗
gen in die zukuͤnffti⸗
tige Zeiten hinein⸗ und die
boßhaffte Anſchlaͤge, welche
die Feind GOTES wider
die Kirch fuͤhren wurden,
vorſahe, ſagte wahrhafft, daß
ſie ihr aͤuſſeriſtes daran ſpan⸗
nen wurden, die Feſt⸗ und
Feyr⸗Laͤg, welche die Andacht
deren Chriſtglaubigen jederzeit

ehrerbietig, und heilig beobach⸗
tet hat, auszureuten, und gaͤntz⸗
lich aus der Welt zu verbannen:
Quieſcere faciamus omnes dies
feſtos DEl à terra, laſſet uns
alle Feſt⸗Taͤg GOttes auf
Erden abſchaffen. Die be⸗
truͤbte Erfuͤllung diſer nur gar
zu wahrhafft, aber bedaurlichen
Prophezeihung haben wir in
unſeren Tagen, leider! geſehen,
und mit Jeremia beweinet.
Wir haben geſehen, daß die
Ketzerey an allen Orten,
S ie

Neine

A

laſütun
nem P

Iumm e
ſandlan
Drobat
1

ne ob
Aum.

33. V .

A.
Inftitutio-
nem Feſto-
1um éſſe
ſanctam,
probatur.

Refutatio-

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 103

ſie nur einige Macht, und Ge⸗
walt hatte, alle Feſt⸗Daͤg abge⸗
than, oder doch ſo veraͤchtlich
gemacht habe, daß ſelbſt die Ca⸗
tholiſche ſie nur als ſchlecht, und
geringe Gebraͤuche, und ſolche
Einſetzungen, an welchen nicht
ſonders gelegen, anſehen. Nun

da ich in dem erſten Mißions
Curß gantz weitlaͤuffig von Be⸗
obachtung des Sonntags ge⸗
handlet, will ich anheut wider
die Calviniſten euch allein zeigen,
daß die Einſetzung deren anderen
Feſt⸗oder Feyr⸗Taͤgen gar ver⸗
nuͤnfftig, und heilig ſeye⸗

IDEA SEXNMONIS.

PUNCTUM UNICUM. kæ-
retici citantes illud: Exod.
20. v. 9. ſex diebus Operaberis,
ut improbent alia Feſta præ-
ter diem Dominicam refu-
tantur, & inſtitutio Feſto-
rum defenditur. I. Reſpon-
* fſione ad illa verba Exod A.
2. Scriptura, in qua DEUS
inſtituit Feſta. 3 Exemplo
Chriſti, qui ea approbavit C.
4. Rationibus, cur Feſta

Sanctorum celebrentur D.
5. Senſu primitivæ Eccleſiæ
E. 6. Hiſtoria F. 7. Mora-
litate, qua docetur, quid
agendum in Feſtis: Nempe
orandum, ſumenda Eucha-
riſtia, audiendum Verbum
DEI G.

CONCLUSIO. Per increpa-
tionem eorum, qui Feſta
prophanant H. .

PIINCIUM UNICUM.

Ccaſiones quærit, qui
vult recedere ab ami-
co. Prov. 18. v. I1.
Wer von ſeinem Freund
abweichen will, der ſucht
Urſachen. Die heutige Ke⸗
tzer ſuchen tauſend Schein⸗Ur⸗

ne objectio- ſachen, um von dem Dienſt,

und Huldigungs⸗Pflichten, wel⸗
che wir denen Heiligen, als aus⸗
erwaͤhlten Guͤnſtlingen GOt⸗
tes, und unſeren beſten Freun⸗
den ſchuldig ſeynd, ſich auszu⸗

halffteren, und loß zu wuͤrcken.
Ihr anſehnlichiſter Schein⸗
Grund, den ſie anzufuͤhren
pflegen, iſt eine aus dem Deu-
teronomio, und Exodo herge⸗
zogene Schrifft⸗Stell, allwo
gemeldet wird: Sechs Tag Deut. 5.
ſolſt du arbeiten, an dem ar.
ſiebenden aber ruhen, und g.“
keine Arbeit verrichten,
dann der οεRRRan eben
diſem Tag geruhet hat.
Sehet da, ſagen ſie, daß Gott
. echs

104

ſechs Tag, das iſt, die gantze
Woche (den ſiebenden Tag allein
ausgenommen) zu arbeiten be⸗
fehle. Und diſem Gebott zu
wider ſeyret ihr nicht allein die
Feſt⸗Laͤg der Weihnacht, deren
drey Koͤnigen, der Himmelfarth
Chriſti, ſondern auch die Feſt der

Jungfrau Maria, St. Peter,

St. Lorentz, und anderer Hei⸗
ligen mehr.
Ich koͤnte erſtlich hierauf
antworten. Wer hat euch ge⸗
ſagt, daß diſes Gebott fuͤr die

Chriſten ſeye gemacht worden?

Wollet ihr, daß wir alle Gebott
halten muͤſſen, welche denen Ju⸗
den ſeynd gegeben worden? So
muͤſſet ihr euch folglich auch be⸗
ſchneiden laſſen, Thier⸗Opffer
aufopfferen, Haaſen, und an⸗
deres in dem Geſatz verbottenes

Fleiſch zu eſſen euch enthalten.

Leſet das gantze neue Teſtament:
ihr werdet von diſem Gebott
nicht ein Wort, nicht den ge⸗

ringſten Schatten in dem gan⸗
tzen Evangelio, noch in denen
Epiſtlen der Apoſtlen finden.
Bey dem H. Matthaͤus c. 19.
Bey dem Meil. Marx c. 10.
Bey dem Heil. Lucas c. 19.

Da jener Juͤngling Chriſtum
fragte, was er thun muͤßte,

das ewige Leben zu erlangen?

befihlt ihm Chriſtus, daß er
Batter, und Mutter ehren,
nicht toͤdten, nicht ſtehlen ſolle ꝛc.
und indem er ihm die Gebott des

Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

Geſatzes von Stuck zu Stuck
alle nacheinander alſo her gezeh⸗
let, meldet er doch von diſem;
nemlich 6. Taͤg zu arbeiten,
und am ſiebenden zu ruhen,
nicht ein eintziges Woͤrtlein.
Und wann diſes Gebott das
Chriſtliche Volck verbindet, wie
er das Juͤdiſche verbindete, ſo
begehet ihr drey groſſe Fehler,
von welchen ihr euch nicht wur⸗
det rechtfertigen koͤnnen. Diſes
Gebott will erſtlich, daß man
an eben demſelben Lag raſten
ſolle, an welchem GOtt gera⸗
ſtet hat, das iſt an dem Sab⸗
bath, oder Samſtag, und
ihr raſtet an dem Sonntag.⸗
Zweytens verbietet es an diſem
Tag nicht allein alle knechtliche
Arbeit, waſſerley es auch fuͤr
eine ſeye: Als Feuer anzumachen,
Speiſen zubereiten, weit, und
mehr, als beylaͤuffig eine kleine
Meil Weegs uͤber Feld zu gehen.
Wir ſehen in der Schrifft, daß
wann GDOtt von anderen Feſten
redet, er nur die knechtliche Ar⸗
beiten verbiete; als in dem Le-
viticus c. 13. in dem Buͤchlein
Numeri c. 28. und 29. Omne Eevit. a3,
Opus ſervile non facietis in eo: v. 7.
Ihr ſollet an demſelben Num. 28.
Tag keine Dienſt⸗ Werck a325.
thun. Aber da er von dere. 27, vver.
Ruhe des ſiebenden Tags redet,

nden eä7. 12. 35.
verbietet er lediglich gar alle Ar⸗

beit: Als Exodi c. 20. v. 9.
und Levitici 23. v. 3. Omne
opus

it. 7937,

1 28.

5.

6. Itenn

VWV. Ie

19. 25.

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 105

opus non facietis in eo, ihr
ſollet an demſelben Tag gar
kein Werck thun. Und ihr
vollbringet an dem Sonntag

derley Werck, welche verbot⸗

ten waren. Wann ihr von hie
nacher Paris, nacher Lion rei⸗
ſet, und der Sonntag euch ent⸗
wiſchen kommt, ſetzet ihr euer
Reiß deſſen ungeachtet fort, ge⸗
het, reitet, oder fahret, wie an
einem anderen Tag. Drittens
hebte der Ruhe⸗Tag an dem
Vorabend zuvor an: Und ihr
fanget denſelben erſt von Mitter⸗
nacht an. Wer hat euch alle
diſe Diſpenſationen ertheilt?
Wer euch, alle diſe Geſatz zu
brechen, erlaubt? Ihr werdet in
dem gantzen neuen Teſtament
nicht ein eintziges Woͤrtlein fin⸗
den, welches euch entſchuldige.
Aber noch ſaget mir, wann ihr
ein Fuͤncklein Vernunffts habet,
welches iſt euer Glaubens⸗ euer
Thuns⸗und Laſſens⸗Regul zu
euerer Seelen⸗Heyl? Nicht das
Wort GOttes: Dann wann
ihr euch an das pure Wort
GOttes haltet, werdet ihr fin⸗
den, daß es euch den Sabbath,
oder Samſtag fuͤr den Ruhe⸗
Dag ausſtecke, welchen ihr be⸗
obachten, und von allem Werck,
waſſerley fuͤr eines es auch ſeye,
euch enthalten ſollet; und ihr
thut nichts wenigers. Nicht
die Kirch: Dann ſie gebietet
euch, die Feſt⸗Taͤg zu halten;
P. le Jeune VIII. Theil.

ihr aber haltet ſie nicht. Iſt

alſo euer Eigen⸗Sinn, und
pure Phantaſey allein euer
Glaubens⸗ euer Thuns⸗ und
Laſſens⸗Regul euerer Seelen
Heyl. Nun hlaſſe ich euch ur⸗
theilen, ob es die Vernunfft,
und nicht ein unertraͤglicher
Hochmuth ſeye, daß ein Weib⸗
lein, oder ſchlechter Handwercks⸗

Mann ſeine Meinung dem Wort

GOttes, und dem Urtheil der
geſamten Kirch vorziehe?

Noch mehr. Nicht allein hat

GOtt denen Chriſten niemahl

B.

2

befohlen, ſechs Tag in der Wo⸗Scriptura.

che zu arbeiten, ſondern auch de⸗

nen Juden nicht; anderſt er ſich
ſelbſt widerſprechen, und ent⸗
gegen ſeyn wurde. Dann eben
diſer GOtt in eben diſem ſeinem
Wort denen Juden vil Feſt⸗
Laͤg das Jahr hindurch zu fey⸗
ren gebietet,⸗welche unter der
Woche einfalleten, jetzt an diſem,
jetzt an einem anderen Tag:
Sehet da die Fuͤrnehmſte.

In qus
DEUS mul-
ta feſta in-
ſtituit.

Erſtlich wurde gefeyret das Levit. 23.

Feſt der Gſteren, oder der v. 5.

ungeſaͤuerten Brod an dem 15.
Tag des Monds in dem erſten
Monat des Jahrs; und war
auch der ſiebende Tag hernach

noch feyrlich, und herrlich.

Diſes geſchahe zur Gedaͤchtnuß
der Gutihat, durch welche ſie
GOtt von der LTyranney des
Koͤnigs Pharao, und aus der
Aegyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤ⸗
O ſet

Ibid. V. 15.

Pſ. 97. v. 6.

Levit. 23.
v. 27.

106 Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

das Tabernacul⸗ oder Lau⸗l1. c. v. 34.

ſet hatte. Zweytens, 50. Lag
nach dem Oſter⸗Feſt wurde
abermahl feyrlich begangen das
Feſt der Pfingſten, zur Danck⸗
barkeit des von GOTD dem
Moyſes auf dem Berg Si⸗
nai gegebenen Geſatzes. Drit⸗
tens am erſten Lag des ſiebenden
Monats, welcher mit unſerem
September uͤbereintrifft, das
Poſaunen⸗Feſt, zur Gedaͤcht⸗
nuß, daß GOT den Iſaac
von der Hand ſeines Vatters
erloͤſt, ihn nicht hatte ſchlachten
laſſen wollen, ſondern mit dem
Tod eines Wieders, welcher
mit denen Hoͤrneren, in dem
Dorn⸗Buſch behienge, ſich be⸗
gnuͤgte: Zu Gedaͤchtnuß deſſen
man ſich deren aus Horn ge⸗
machten Poſaunen gebrauchte,
oder ſolcher, welche die Geſtalt
eines Horns hatten, in voce
tubæ corneæ. Biertens wur⸗
de an dem zehenden Tag eben
deſſelben Monats das Feſt der
Verſoͤhnung, oder Begnadi⸗
gung, als ein groſſer Feyr⸗
tag, heilig begangen: Zur Ge⸗
daͤchtnuß, daß GOtt auf bitt⸗

liches Anſuchen des Moyſes ſei⸗

nem Volck verſchont, und ſol⸗
ches nicht vertilgt hatte, da es
in Anbettung des guldenen
Kalbs in der Wuͤſten mit der
Abgoͤtterey ſich verſuͤndiget hat,
affligetis animas veſtras, ihr
ſollet euch ſelbſt caſteyen.
Fuͤnff Taͤg hernach hielte man

ber⸗Jeſt. Der erſte Tag wur⸗
de gefeyret, und folgende ſieben
Daͤg blibe das Volck in der Wuͤ⸗
ſten, allwo es in Zelten, und
Huͤtten wohnete.
Tag hernach, das iſt an dem 22.
Tag eben deſſelben Monats,
wurde das Feſt der Beykunfft,
und Verſammlung, an wel⸗
chem man die GOtt, Krafft
gethaner Geluͤbd, oder freywil⸗
lig abgelegte Opffer des Volcks,
und das zum Unterhalt des
GOttes⸗Dienſts nothwendige
Allmoſen ſammlete: Diſer Feſt⸗
Tag wurde begangen zur Ge⸗
daͤchtnuß, daß das Volck in
dem gelobten Land wiederum

zuſammen gekommen, und ver⸗Tirin. in Le-
einiget worden war, da es den Vit. c. 23.

ruhigen Beſitz davon erhalten.
Diſe Feſt waren alle eingeſetzt
nicht allein zur Gedaͤchtnuß der
ſonderheitlichen Gutthaten, wel⸗
che GOtt dem Juͤdiſchen Volck
erwiſen hatte, ſondern um Fi⸗
guren, und Vorbildungen un⸗
ſerer Geheimnuſſen zu ſeyn; die
Gutthaten, welche GOtt denen
Menſchen erweiſen wurde, vor⸗
zukuͤnden, und anzudeuten.

In dem Geſatz der Gnad bedeu⸗
tete das Oſter⸗JFeſt die menſch⸗

liche Erloͤſung durch den aller⸗
heiligiſten Tod Chriſti, welcher
das wahre Lamm GOttes iſt.
Die Pfingſten entwarffe die
Sendung des H. Geiſts, und
ie

Endlich 8. 1. c. v. 36.

Hoc er
Th. qe
1. 4. Ad
Levit.:
V. 3.

Matth.
V. 32

V. 34.

V. 36.

n. in Le-
6,23.

Hoc ex D.
Th. q. 102.
a. 4. ad I.
Levit. 25.

Matth. 15.
v. 32.

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt.

die Aufrichtung des Geſatzes der
Gnad. Das Poſaunen⸗Feſt
gabe die Verkuͤndigung des
Evangelii durch die Apoſtel zu⸗
verſtehen. Das Ausſoͤh⸗
nungs⸗ Feſt die Nachlaſſung,
und Ausſoͤhnung unſerer Suͤn⸗
den in dem Tauff. Das Ta⸗
bernacul⸗ oder Lauber⸗Feſt
den Fortgang, und das Zu⸗
nehmen der Seel auf dem Weeg
GOttes waͤhrender Pilgerfahrt
diſes Lebens. Das Feſt der
Verſammlung, welches das
herrlich⸗ und heiligſte genen⸗
net wurde, bildete die Ver⸗
ſammlung, und fridliche Ver⸗
einigung deren Chriſtglaubigen
in der himmliſchen Seeligkeit
vor. Und in dem Sabbathiſchen
Jahr, welches die ewige Ruhe,
die wir darinn genieſſen werden,
anzeigete, und von 7. zu 7. Jah⸗
ren gehalten wurde, ruheten die
Ackers⸗ und Reeb⸗Leuth das

gantze Jahr: Dann es verbotten

war, in demſelben Jahr das
Feld zu bauen, zu ſaͤen, einzu⸗
ernden, die Reeben zu beſchnei⸗
den, zuzurichten, und einzu⸗
wimmen. Und wann die, wel⸗
che an einem Feyertag, das
Wort GOltes anzuhoͤren, in
die Kirch kommen, dem Gebott,
welches zu arbeiten befihlt, zu⸗
wider handlen, ſo war Chriſtus
Urſach, daß ſeine Zuhoͤrer, da
er alle Tag in dem Tempel pre⸗
digte, und ſie, an ſtatt daheim

*

107

zu arbeiten, ihm 3. gantzer Tag Marc. g. v. a.

in der Wuͤſten nachfolgeten,
das Gebott ſeines Vatters uͤber⸗
tretteten.
Aber was werdet ihr ſagen,
wann ich euch in dem Wort
GOttes ſehen laſſe, daß Chri⸗
ſtus die von denen Menſchen ein⸗
geſetzte Feſt⸗Taͤg bewaͤhrt, und
beſtettiget habe? Facta ſunt En-
Ccæenia, & hyems erat; & am-

C.

Exemple
Chriſti,
qui ea ap-
probavit.

bulabat ] Eſus in templo, man Ioan. 10.
hielte das Jeſt der neuen*. ².

Rirchweyh im Winter, und
IEſus wandlete im Tem⸗
pel, ſpricht der H. Joannes.
Es iſt in dem gantzen Alten Te⸗
ſtament kein Feſt der neuen
Kirchweyh, noch einig anderes,
ſo in dem Winter gehalten wird,
auſſer deme, von welchem in

dem erſten Buch der Macha⸗1. Mach. 4.
baͤer Meldung geſchicht, wel⸗ 5*:⸗

ches in dem Monat Caslev, der
mit unſerem December, oder
Chriſt⸗Monat uͤberein ſtimmet,
begangen wurde, und welches
von dem Judas Machabaͤus, und
denen Aeltiſten des Volcks iſt
eingeſetzt worden, da ſie den
neuen Tempel, welcher von de⸗
nen Heyden war entheiliget wor⸗
den, eingeweyhet haben. Da
alſo in dem Geſatz geſagt wird:
Du ſolſt 6. TDag arbeiten,
iſt es ſo vil, als: Die andere
Taͤg in der Woche ſeynd zur Ar⸗
beit gegeben, wann kein Feyertag
darinn ſeyn wird: Was aber
O 2 den

108
den ſiebenden anlangt, will ich,

daß er jederzeit gefeyret werde;

es ſoll allzeit der Raſt⸗Tag ſeyn.
Gleich, als da GOtt in dem

Gen. 9. v. 3. Buͤchlein Geneſis ſagt: Alles,

was ſich reget, und lebet,
ſolle euch zur Speiß ſeyn,
er uns nicht befihlt, Reb⸗Huͤ⸗
ner, oder Lerchen zu eſſen; ſon⸗
dern ſo vil iſt, als ſagte er: Alles,
was auf Erden lebt, wird euch
zur Speiß zugeſtanden, wann
es nicht durch etwelch abſonder⸗
liches Gebott ausgenommen,
und euch verwehret iſt. Trauen!
da Moyſes von derſelben Zeit an
denen Juden Haaſen, Schwein,
und anderes dergleichen Fleiſch
zu eſſen verbotten hatte, wurden
ſie mit angefuͤhrten Spruch:
hr ſollet alles eſſen, was
ſich reget, und lebet, nicht
wohl empfangen worden ſeyn:
Dann man ihnen erwiederet
haͤtte: Ja wann nicht ein ande⸗
res neues Verbott entzwiſchen
kommt. Alſo da eben diſer Moy⸗
ſes denen Juden gebietet: Ihr
ſollet das Poſaunen⸗oder Lau⸗
ber⸗Feſt halten. Und die Kirch
denen Chriſten: Ihr ſollet den
Weynachts⸗den Auffahrt⸗Tag
feyren, wurden weder die Chri⸗
ſten, noch die Juden wohl an⸗
kommen, wann ſie ſagten: GOtt
hat uns 6. Laͤg zur Arbeit gege⸗
ben: Ja, in denen Wochen, in
welchen er keine Feyertaͤg gebie⸗
tet; und gebietet er ſie durch ſein

Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

Kirch, dann er es uns durch ſei⸗
ne Apoſtel ſagt.
Und wann man einen Feſt⸗
Tag hielte zur Gedaͤchtnuß, daß
er ſein Volck von der Aegypti⸗
ſchen Dienſtbarkeit, und Tyran⸗
ney des Koͤnigs Pharao erledi⸗

get hatte: Warum ſollen wir

keinen halten, daß er die Heil.
Magdalena von der Dienſtbar⸗
keit der Welt, von der Gefan⸗
genſchafft der Suͤnd, und der
Tyranney des Sathans erledi⸗
get hat?
Wann man einen eigenen
Tag hochfeyerlich begienge, zum
Angedencken des von GOtt ge⸗
gebenen Moſaiſchen Geſatzes:
Warum ſollen wir nicht auch
das Feſt der Geburt, und ande⸗
rer Geheimnuſſen Chriſti bege⸗
hen, welcher uns das neue Ge⸗
ſatz, und die Gnad, ſolches zu
erfuͤllen, gegeben hat? Iſt es
nicht hoͤchſt undanckbar, und
unmenſchlich ſeyn, die Geburt
des Seeligmachers nicht feyren
wollen? Zu Rochelle ſchlachte⸗
ten die Innwohner, bevor ſie
wiederum zum Gehorſam ge⸗
bracht wurden, aus Haß wider
die Andacht der Kirch an diſem
ihre Schwein.
Wann man ein Danck⸗Feſt
hielte, daß GOtt den Iſaac von
dem Schwerdt ſeines Vatters,
und dem Tod erlediget hatte:
Warum nicht auch, daß er
dem H. Laurentio die Staͤrck 5
un

. deren Heiligen ſeynd heiligeingeſetzt.

und den Muth gegeben, zu ſei⸗
nem Dienſt die Marter des
Feuers auszuſtehen, und den
Tod zu verachten?
Wann man ein Danck⸗Feſt
begienge, daß GOtt ſeinem
Volck die Suͤnd der Abgoͤtterey
vergeben hatte: Warum ſoll
nicht eben dergleichen begangen
werden, daß er denen Heiligen
Apoſtlen die Gnad ertheilt hat,
die Abgoͤtterey auszureuten, den
Glauben, und wahren Gottes⸗
Dienſt einzupflantzen, und fer⸗
ner fort zu fuͤhren?
Wann ein Feſt⸗Lag ange⸗
ſtellet wurde zur Gedaͤchtnuß,
daß das Volck 40. gantzer Jahr
lang in der Wuͤſten unter denen

Zelten, oder Lauber⸗Huͤtten ge⸗

wohnet hatte: Warum ſoll
nicht auch von uns der Feſt⸗Tag
Corporis Chriſti, oder des Al⸗
lerheiligſten Fronleichnams, zur
Ehr, daß Chriſtus ſchon ſo vil
Jahr⸗hundert her in der Wuͤ⸗
ſteney diſer Welt in denen Kir⸗
chen, und Tabernacklen zu woh⸗
nen ſich wuͤrdiget, hochfeyerlich
begangen werden?
Wann man einen abſonder⸗
lichen Tag auserwaͤhlete, und
feyrete, GOtt fuͤr den Eingang,
und die Verſammlung des Iſrae⸗
litiſchen Volcks in das gelobte
Land Danck zu erſtatten: Wa⸗
rum ſollen wir nicht auch das
Feſt aller Heiligen feyerlich ce⸗
lebriren, um GOTT fuͤr den

109

Einzug, und die Verſammlung
aller Heiligen in das verſproche⸗
ne Land der Lebendigen, in den
Himmel, zu dancken?
Sehet da alſo die fuͤrnehmſte D.
Urſachen, warum der H. Geiſt 4.
vermittels der Kirch die Feſt, Rationibus.
und Feyer⸗LTaͤg eingeſetzt hat. Cur feſta
Erſtlich, um GOtt zu loben, San doruen
und ihm fuͤr die Gnaden, wel⸗ .
che er ſeinen Heiligen erwiſen
hat, Danck zu ſagen. Die Pl. 150. v. I.
Schrifft befihlt es: Laudate
Dominum in Sanctis ejus, lo⸗
bet den Errn in ſeinen Hei⸗
ligen. Non obliviſcantur ope- ſ. 77. v. 7.
rum Domini, ſie ſollen de⸗
ren Wercken Gttes nicht
vergeſſen. Annuntiate inter Pſ 104.
gentes opera ejus; narrate V. t. & 2,
omnia mirabilia ejus, ver⸗
kuͤndiget ſeine Werck unter
denen Voͤlckeren; erzehlet
alle ſeine Wunder: Omnia,
omnia, Alle, alle.
Die gute Werck deren Heili⸗
gen ſeynd es nicht Werck GOt⸗
tes? Omnia opera noſtra ope-ſai,26 v. 10
ratus es in nobis Domine, al⸗
le unſere Werck haſt du ge⸗
wuͤrckt, O Err! ſeynd es
nicht groſſe Wunder, daß die
Allerheiligiſte Jungfrau den
Sohn GOttes empfangen:
daß ſie ein Mutter, und Jung⸗
frau zugleich iſt? Daß der H.
Paulus, und der H. Barnabas
ſo vil Heyden zum Chriſtlichen
Glauben bekehrt haben? Seynd
O 3 es

es nicht Wunder⸗Werck GOt⸗
tes, daß arme Fiſcher, als der

H. Petrus, und der H. Jacobus

dem tauſend nach Unglaubige be⸗
kehrt, und groſſe Welt⸗Weiſe,
und vortrefflichiſte Redner ge⸗
lehrt haben?

Was, geduncket euch, iſt
edler, und wuͤrdiger ein Werck
GOttes zu ſeyn, oder das Graß,
und Heu, welches auf denen
Bergen, und Matten wachſet,
oder die Gaaben des H. Geiſts,
und die Chriſtlich, und einge⸗
goſſene Tugenden? Welches

waͤre euch lieber, oder ſchoͤnes

Graß auf euerer Wieſe zu ſehen,
oder zu ſehen, daß euer Kind
recht demuͤthig, nuͤchtern, ge⸗
dultig, gefolgig, und gehorſam
waͤre? David lobt, und dan⸗
cket GOtt, daß er das Heu auf
dem Gebuͤrg, und das Graß
auf denen Matten wachſen laſſet:
Pfſ. 103. v. 14. Producens fonum jumentis, &
herbam fſervituti hominum,
du bringeſt Graß hervor fuͤr
das Vieh, und Braut zum

1f 146. v 8⸗ Putzen der Menſchen; qui

producit in montibus fœnum,
& herbam ſervituti homi-
num, der auf denen Ber⸗
gen Graß hervorbringet,
und Hraut denen Menſchen
zum Dienſt. Welches ihr

in euerem Pſalm des Maroto
alſo ſinget:

110 Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

En ce faiſant, tu fais par monts, & vaux „ Marot
Germer le ſorn pour jumens, & (Glemens)
chevaux, zu Cahors

Lherbe à fervir l' humaine Creature
. duiſant de ne renrute um das
uy produiſant de la terre pâture. Jahr 1496.

Die Berg befeuchteſt du von oben gebohren,
rab, . ein bey denen
Und das iſt auch ein himmliſche Gaab, Calviniſten
Daß du alſo durch dein milde Hande (zu deren
Mit Fruͤchten thuſt erfuͤllen alle Lande. Relig on um
Heu du dem Vieh, und Thieren allzu⸗ das Jahr
mahl 1546. er ſich
Zum Futer wachſen laſſeſt uͤberall; begabe)
Dem Menſchen thuſt du durch ſein Ar⸗hochgehalte⸗
beit geben ner, in der
Kraut, und Getraid nothwendig zu dem That aber ſo
Leben. wohl im

1 ir i Schreiben,
Warum ſollen wir ihn dann als Leben,

nicht preiſen, daß er in der Seel geil, und
des H. Joannis des Tauffers ſo unzuͤchtiger
groſſe Demuth, Reinigkeit, Mann, und
Lieb, und Sanfftmuth hervor⸗von den

ſprieſſen „ und wachſen gemacht Gebeliſchen

abtrinniger
David lobt, und preiſet GOtt, Wamenc,
daß er das Vieh, und die junge uͤberſetzte
Raaben mit Nahrung verſihet: die 50. Pfal⸗
Qui dat jumentis eſcam ipſo- nin Berg,
rum, & pullis corvorum in- galoe e⸗
vocantibus eum.

denen Reſor⸗
An Beſtail il donne paſture mirten ge⸗
Aux Corbillaſt leur nourtiture braucht wer⸗

. . den; obwohl
Der Futer allem Vieh beſcheret, die Genffer

Und der die jungen Raaben naͤhret ein gantz neue
Wann ſie zu ihm das Maul aufſpehren verſſon
Und mit Geſchrey ihr Speiß begehren. bey ihnen
Sollen wir ihn dann nicht einge uͤhrt
loben wegen der Vorſichtigkeit/ en
die er gegen dem H. Paul dem „„. 1.
erſten Einſiedel ausgeuͤbt hat,
ihn 60. Jahr durch einen Re⸗
en,

Marot
Clemens )
Cahots
das
ihr 1496.
hohren,
bey denen
loiniſen
1 deren
ligionum

Jahr

, in der
gtaber ſo
gl in
helben,
Leben,
, und
ichtiger.
aun, uad
1den
tholiſchen
guben
tinniger
zmneluck/
lſete
50. Pſol⸗
in Fran⸗
iee bey
ten ge⸗
chtwet⸗
ubtohl

ſion
ihnen
hnen
ſeuhet

36.

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 1rI

ben, den H. Rochus durch einen
Hund, den H. Aegidius durch
eine Hirſch⸗Kuhe ernaͤhrend.
Wir feyren die Feſt⸗Laͤg de⸗
ren Heiligen, ſie zu loben, und
zu preiſen, daß ſie denen Gna⸗
den GOttes ſo getreu, in ſeiner
Lieb ſo hitzig, in ſeinem Dienſt
ſo eiferig, fuͤr ihn zu leiden ſo
beſtaͤndig geweſen ſeynd; um
uns durch ihr Exempel zur
Nachfolg anzufriſchen, um uns
zu demüthigen, da wir uns
von ihrer Tugend ſo entfer⸗
net ſehen.
Wann man uns die hohe,
und herrliche Tugenden Chriſti
als ein Exempel zur Nachfolge
vorſtellet, ſagen wir: Ja, er
war GOtt; es war kein Wun⸗
der, daß er ſo groſſe Staͤrcke,
Muth, Tapffer⸗und Beſtaͤndig⸗
keit gehabt hat, fuͤr die Ehr ſei⸗
nes Vatters zu arbeiten, und
zu leiden. Aber wann man
uns das Exempel deren Heiligen
vorhaltet, ſo haben wir keinen
Vorwand der Entſchuldigung,,
kein Ausſlucht; ſie waren ſchwa⸗
che Creaturen, gleich uns, von
eben der Natur, deren wir ſeynd,
aus Fleiſch, und Blut zuſammen
gepappt, und wir; wir ſeynd
Kinder eben derſelben Kirch,
eben derſelben Sacramenten
theilhafftig, und ſtreben nach
eben derſelben Glori. Wa⸗
rum ſollen wir dann nicht eben⸗
maͤßig einen kleinen Theil von

demjenigen koͤnnen, was ſie ge⸗
koͤnnt, unternommen, und voll⸗
bracht haben?

Alſo ſpohrete Chriſtus durch Matth. 3.
das Glaubens⸗ und Andachts⸗v. 10. & I1.

Exempel des Evangeliſchen
Hauptmanns die Iſraeliten zur
Nachfolg an: Non inveni tan-
tam fidem in Iſrael, ſolchen groſ⸗
ſen Glauben hab ich in Iſrael
nicht gefunden. Ihr werdet
die Heyden von Aufgang, und
Nidergang kommen, und der

Juden Ort in der Kirch Gt⸗

tes, und im Himmelreich einnem⸗
men ſehen.
Alſo uͤberweiſet, und beſchaͤ⸗
met er den Phariſaͤer, welcher
ihn zu Gaſt geladen hatte durch
das Exempel der Demuth, und
Frommkeit der H. Maria Mag⸗

dalena. Vides hanc mulierem? Luc. 7. v. 4 6-

Sieheſt du diſes Weib?
Alſo erzehlt der H. Paulus, die⸗
weil ihm bewußt, daß ſeine Epiſt⸗
len unter dem Gottes⸗Dienſt
geleſen wurden, die Tugenden,
welche die HH. Martyrer, und
alte Patriarchen geuͤbt, die
tapffere Heldenthaten, welche
ſie gewuͤrckt, die Verfolgungen,
welche ſie fuͤr GOtt ausgeſtan⸗
den, ſonderheitlich, und von
Stuck zu Stuck alle nacheinan⸗

der her: Die Heilige, ſpricht Hebr. 17.
er, haben durch den Glau⸗vv. 33. & 3.

ben Poͤnigreich eroberet,
Gerechtigkeit gewuͤrcket, die
Verheiſſungen GOTTCS
er⸗

Mebr. 12.

V. I.

Hebr. 13.
v. 7.

geſetzt worden.

112
erlanget: Sie ſeynd geſtei⸗

niget, zerhauen, gefolte⸗
ret, tauſend Widerſprechun⸗
gen, und Verfolgungen aus⸗
Hernach in
folgendem Capitul munteret er
uns durch diſe Beyſpiel auf,
tapffer, und hertzhafft zu ſtrei⸗
ten, daß wir die Cron, wel⸗
che denen wahren Chriſten zu⸗
bereitet iſt, eroberen, und da⸗
von tragen: Habentes igitur
talem nubem teſtium, die⸗
weil wir alſo ein ſolche Wol⸗
cken Zeugen vor uns ha⸗
ben. Und in eben diſer Epi⸗
ſtel befihlt er uns, nicht
allein deren heiligen Marty⸗
rer, ſondern auch deren Heil.
Biſchoͤffen, und Beichtigeren
ingedenck zu ſeyn, um dem

Exempel ihres Glaubens, und

der Heiligkeit ihres Wandels
nachzufolgen: Mementote Præ-
poſitorum veſtrorum, quo-
rum intuentes exitum, imita-

mini fidem, gedencket an eue⸗

re Vorſteher; ſehet an den
Ausgang ihres Wandels,
und ſolget ihrem Glau⸗
ben.
Und damit wir diſe Gnad,
nemlich ihnen nachzufolgen, von
GOtt erlangen, begehen wir
ihre Feſt, daß ſie durch ihr Fuͤr⸗
bitt uns begleiten, und hierzu
verhuͤlfflich ſeyen: Dann wir
aus der Schrifft wiſſen, daß,
als GOtt wider die Freund des

Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

Jobs erzoͤrnet war, er ihnen be⸗ ſob 42. v. 17.

fohlen habe, ſich zu diſem ſeinem
Diener zu verfuͤgen, und daß er
fuͤr ſie bitten, und GOtt wegen
ſeiner ihnen verzeihen wurde.
Wir haben aus der Schrifft,
daß GOtt die Heilige zu Fuͤr⸗
ſten, und Herren uͤber die gantze

Welt geſetzt habe: Conſtitues Pſ. 44. v. 7.

eos principes ſuper omnem
terram; ſie uͤber den gantzen
Erden⸗Kreiß regieren werden,
regnabimus fſuper

richt; es wird alsdann niemand
mehr darauf ſeyn, dem ſie ge⸗
bieten.
Er ſagt nicht allein, daß ſie
Koͤnige ſeyen, ſondern daß ſie
auf Erden regieren. Wann
der Koͤnig in der unteren Welt
bey unſeren Gegenfuͤßleren waͤ⸗
re, und nicht wußte, was in
Franckreich geſchehe, auch ſich
um die Geſchaͤfft, und Ange⸗
legenheiten ſeines Reichs nichts
annemmete, ſo koͤnte man zwar
wohl ſagen, daß er Koͤnig von
Franckreich ſeye; nicht aber, daß
er in Franckreich regiere. Die
Heilige regieren auf Erden,
alſo wiſſen ſie, was darauf ge⸗
ſchicht: Alſo miſchen ſie ſich in
unſere Geſchaͤfft, und Angele⸗
genheiten: Alſo haben ſie weni⸗
giſt ſo vil Macht und Neigung,
GOtt fuͤr uns zu bitten, als ihr
habet fuͤr mich, und ich fuͤr euch
zu bitten.
End⸗

terram. Apoc. 5.
Nicht erſt nach dem letzten Ge⸗v. 10.

da.

144,nI.

Ppoc. 5.
10,

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 113

„Endlich begehen wir die Feſt⸗
Laͤg deren Heiligen, um uns,
in Erfreuung ab ihren herrlichen

Tugenden, und Gluͤckwuͤnſchung

zu ihren glorreich erfochtenen
Siegen, ihrer Verdienſten theil⸗
hafftig zu machen.
Wann in Anhoͤrung, daß
ein Edelmann mit ſeinem Feind
ſich geſchlagen, und in dem
Duell denſelben auf die Haut
gelegt habe, ihr mit Mund,
oder Hertz ſaget: Recht ſo! er
hat wohl gethan, diſes freuet
mich in der Seel; er iſt ein tapf⸗
ſerer Mann, ich wuͤnſchete, es
ſelbſt gethan zu haben ꝛc. wur⸗
det ihr ſondern Zweiffel eben ſo

HD als er, ſeyn. Alſo

wann ihr, da ihr in dem Leben
deren Heiligen leſet, oder erzeh⸗
len hoͤret, daß ein H. Marty⸗
rer die Peinen, und Tod um
Chriſti Willen tapffer, und
ſtandhafftig gelitten habe, bey

Chriſten, die Feſt⸗Taͤg deren
groͤſſer, und fuͤrtrefflicheren Hei⸗

ligen in der Kirch GOttes feyr⸗Senſu primi.
lich, und andaͤchtig zu begehen. tivæ Eccle-

Uber die zum Beweiß diſer ſie.

Wahrheit von mir ſchon ein an⸗ 3. heir die

17. Predig⸗

deres mahl angezogene Stellen
deren Vaͤtteren, weiche Zeit der
4. erſten Concilien bluͤheten,
ſeynd da noch andere. Der
H. Cyprianus in dem Send⸗
Schreiben an ſein Cleriſey ſagt,
daß er hoffe den Siegs⸗ und Ge⸗
burts⸗Tag deren Heiligen Mar⸗
tyrer feyrlich mit ihr zu begehen.
Der H. Gregorius Nyſſenus
in dem Leben des H. Gregorii
Thavmaturgi ſchreibt, daß diſer
H. Biſchoff, nachdem er ſein
Biſtum viſitirt, zum Beſchluß
ſeiner H. Thaten verordnet ha⸗
be, daß man zur Ehr deren
Heiligen, welche fuͤr den Glau⸗
ben geſtritten hatten, Feyer⸗ und
Feſt⸗Daͤg halten ſolle.

euch ſelbſt ſaget: O diſes freutt Der H. Auguſtinus bezeugt, Aus. tr. 27.
mich! er hat ſich ritterlich gehal⸗ daß man zu ſeiner Zeit das Feſtin loan. iud
ten; er iſt ein rechtſchaffener des H. Laurenti hochfeyrlich
Chriſt, ein Helden⸗Hertz, ein celebrirte. .
vortreflicher Mann; ich preiſe, Und hat der guͤtige GOTT F.
lobe, und ruͤhme ihn deßwegen; oͤffters durch Miracul erwiſen, 6
ich wuͤnſchete, daß ich an ſeiner daß die Verachter diſer Andacht Hiſtoria Su-
ſtatt gewefen waͤre, und gelitten ihm ſehr mißfallen. Anno 994. u5 15
haͤtte, wie er. Fuͤrwahr, ihr hielte Rudolphus Biſchoff zu gusult. &

tt er 5 Ba Ann
verdienet vil hierdurch, und Nojon eine Kirchen⸗Verſamm⸗„z4. nu

habet groſſen Theil an ſeiner
Cron. L
Diſe, und andere dergleichen
Urſachen bewegten die erſte
P. le Jjeune VIII. Theil.

lung, in welcher gebot:en wur⸗
de, den Feſt⸗Tag der H. Jung⸗
frau Hunegundis, deren Heil.
Leichnam unlaͤngſt war gefun⸗
en

1; Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

den worden, und mit Wunde⸗

ren leuchtete, zu feyren. Einige
Zeit hernach machten die Bau⸗
ren in einem Dorff, Salnulphe

genannt, an diſem Feſt⸗Tag
Ernd, und ſchneideten ihr Korn
ein: Der Pfarr⸗Herꝛ ſtraffte ſie
vilmahl herum, mit Vermel⸗
den, er waͤre ſelbſt bey dem Sy⸗
nodo, oder geiſtlichen Kirchen⸗
Rath, woſelbſt der Biſchoff
den Feyrtag gebotten haͤtte, mit

gegenwaͤrtig geweſen. Aber er

verfangete nichts, und entſchul⸗
digten ſie ſich, daß ihre Nach⸗
baren, welche aus einem andern
Biſtum waren, ebenmaͤßig ar⸗
beiteten. Ein junges Maͤgd⸗
lein Rotgildis mit Namen, eine
Nichte, oder Encklin des Pfar⸗
rers gehet auf das Feld hinaus,
die Aehren nach denen Schnitte⸗
ren aufzuleſen: Und ſehet der
erſte Aeher, den ſie aufhebt, iſt
von gleichſam gantz friſch ver⸗
goſſenem Blut aller Tropff naß.
Sie wirfft ihn hinweg, klaubt
einen anderen auf, welchen ſie
eben ſo wohl, als den erſten,
Blut⸗roth findet, deßgleichen
auch die uͤbrige alle, die ſie ſamm⸗
let. Sie voller Schroͤcken laufft
ihrem Vatter, welcher eben von

Hauß auf dem Weeg in das
Feld hinaus war, zu, erzehlet

ihm, was ſie geſehen haͤtte. Er
gibt ihr einen guten Verweiß,
und fertiget ſie wider zu dem
Aeher⸗Leſen fort, der Meinung,

es waͤre nur ein laͤre Einbil⸗
dung, und kindiſche Leichtſinnig⸗
keit: Da er ſie aber aller zitte⸗
rend dahin fortgehen ſahe, folget
er ihr nach, und hebt gleichfalls
mit ihr eine groſſe Menge Aeher
auf, alle Blut⸗roth. Er muth⸗
maſſet, es habe ſich villeicht ein
Schnitter mit der Sichel ver⸗
wundet; aber alle ſchwoͤren,
es haͤtte keiner einigen Tropffen
Bluts vergoſſen. Er tragt diſe
Aeher zu dem Pfarrherrn, und
verzehlt ihm den gantzen Ver⸗
lauff. Der Pfarrherr verſetzt,
daß, wann er keine klaͤrere Zeug⸗
nuſſen diſes Wunders haͤtte, er
ſolches ſeinen Pfarr⸗Angehoͤri⸗
gen, welche ein wenig unglau⸗
big, nicht predigen daͤrffte. Di⸗
ſes geredt, ſihet man in aller
Gegenwart blutige Zaͤher, oder
Tropffen in groſſer Menge aus
diſen Aehren fluͤſſen, und auf

die Erden fallen. Er laſſet die

Glocken laͤuten, ſein Volck in
die Kirch zuſammen kommen,
beſtraffet ſie wegen ihres Unge⸗
horſams, erzehlet das Miracul,
weiſet ihnen die blutige Aeher:
Sie flehen um Gnad, und
Barmhertzigkeit, unterwerffen
ſich der Buß, ſtellen die Exnd
ein, und laſſen die Schnitter
von der Arbeit abſtehen. Ein⸗
Bauer Robert mit Namen, als
ihm diſes kund wurde, wirfft
den Pflegel, mit welchen er dre⸗
ſchete, aus der Hand, und ver⸗
ſpricht

6.

Motaliran

AaIa doc

mur, qu
agendonm
Feſtis:
Nenpe o
dum,
46,2. .

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 1 15

Krice nicht mehr zu arbeiten: vergnuͤgt in der Fruh eine ge⸗
za er aber einen Beſem, das ſchwinde Poſt⸗Meß anzuhoͤren,
in der Scheuer zerſtreuet ligende und hernach in die Spihl⸗ Hau⸗
Korn zuſammen zu kehren, er⸗ ſer zu gehen, oder den uͤbrigen
greiffet, erſtarret ihm ploͤtzlich Tag hindurch denen zeitlichen
der Arm, und wird gantz lahm: Geſchaͤfften obzuligen, wie ihr
er fallet auf die Erden nider, thut. Du ſolſt Sonn⸗ und
rufft, und ſchreyet, er ſeye la⸗ Jeyer⸗Tag heiligen, und
ſterhafft, und des Tods ſchul⸗ die Heil. Meß mit Andacht
dig. Der Pfarrer gehet, diſe anhoͤren. Diſes ſeynd zwey
Aeheren auch denen Umligenden unterſchiedene Gebott, welche
ſeinen Pfarrherren zu zeigen; zerſchiedene Ding befehlen:
alle laſſen ihre untergebene Pfarr⸗ Das einte, die Heil. Meß an⸗
kinder zuſammmnen koinmen. zieten daͤchtig aneoren „ das andere,
Baar⸗Fuß in Proceßion in die den Feſt⸗Tag zu heiligen, das
Kirch der H. Jungfrau, bitten iſt zu H. Wercken anzuwenden.
GBtt um Verzeyhung, und Da ihr nun in der Fruh Meß
derſprechen die aufgeſetzte Feſt⸗ hoͤret, gehorchet ihr zwar dem

Taͤg nicht mehr zu brechen. erſten, thuet aber dem anderen
G. Der Heil. Lucas, von denen nicht genug.

Moralirate Chriſten der erſten Kirch redend, Um alſo demſelben vollkom⸗
qua doce ſagt: Erant perſeverantes in men genug zu thun, muͤſſet ihr
mur, quid doctrina Apoſtolorum, & com- den Tag in gottſeelig, und H.
agendum in municatione fractionis panis, Ubungen, in Andacht, und
Feſtis: & orationibus. Sie behar⸗ Liebs⸗Werck zubringen; dem
Rembe oran- reten in der Lehr der Apoſt⸗ Amt, der Veſper, dem Gotts⸗
4a6. 2. v. 42 len, und in der Gemein⸗ Dienſt beywohnen. Und ſage
ſchafft des Brodt⸗Brechens. mir da keiner, diſes iſt nicht
Sehet da eben recht die UÜbun⸗ nothwendig, ich will fuͤr mich
gen, und heilige Verrichtun⸗ allein, und ins beſonder betten,
gen, zu welchen man die Feſt⸗ meine Andachten zu Hauß ver⸗
und Feyer⸗Taͤg anwenden ſol⸗ richten. IJa, wann ihr ein
le; nemlich zum Betten, zum Knecht, eine Magd ſeyd, unter
wuͤrdig Communiciren, zu eines anderen Gewalt, und
Anhoͤrung des Worts GOt⸗ Herrſchafft ſtehet, welcher euch
tes. M nicht in die Veſper, oder das
Erant perſeverantes in ora- Hoch⸗Amt gehen laſſet, iſt es
tione, ſie beharreten in dem gut, fuͤr euch allein, und ins
Gebett. Waren alſo nicht beſonher zu betten, zu Hauß
P 2 an⸗

*

Pſ. 21. v. 23.

116 Siebende Predig;, die Feſt⸗Taͤg

andaͤchtig zu ſeyn, den Roſen⸗
krantz, die Tag⸗Zeiten unſer

Lieben Frau zu ſprechen, ein

geiſtliches Buch zu leſen ꝛc. an
ſtatt allerhand Schertz, und
Poſſen zu treiben, oder unter
der Hauß⸗Thir zu ſtehen,
und die Voruͤbergehende anzu⸗
ſchauen. Aber, wann ihr nie⸗
mand unterworffen ſeyd; auch
euch kein Nothwendigkeit von
dem Gottes⸗Dienſt abhaltet,

cher, demſelben beywohnen, als
euer Gebett zu Hauß verrichten.
Zu Hauß koͤnnen tauſend Zufaͤll
euer Gebett unterbrechen, euch
verhinderen, irr, und zerſtreut

machen; ein Kind, welches

ſchreyet, ein Nachbar, der euch
beſucht, ein Camerad, der euch
ſpatzieren fuͤhret ꝛc. wann ihr
aber in der Kirch ſeyd, ſo vermei⸗
det ihr alle diſe Zufaͤll.
In der Kirch machet ihr of⸗
fentliche Bekanntnuß eueres
Glaubens, welches ein hoͤchſt
verdienſtliches Werck iſt: In
medio Eccleſiæ laudabo te,

mitten in der Birch will

Pſ. 106. v. 32.

latth. 10.
V⸗. 32.

ich dich preiſen; exaltent
eum in Eccleſia plebis, ſie
ſollen ihn hoch preiſen in der
Birch, und Gemeinde des
Volcks. Qui confitebitur
me coram hominibus, wer
mich vor denen Menſchen be⸗
kennen wird. Ihr gehet an⸗

deren Chriſt⸗Glaubigen mit

einem guten Exempel vor, und

veranlaffet ſie, euch nachzufol⸗
gen, und ein gleiches zu thun;
fuͤrnemlich, wann ihr ein Ob⸗

rigkeit, oder ſonſt anſehnliche
Perſohn in der Pfarr ſeyd. Sic Matth. 5.
luceat lux veſtra coram homi- v. 16.

nibus, ut glorificent Patrem
veſtrum, laſſet euer Licht
alſo vor denen Menſchen

leuchten, auf daß ſie eue⸗
ren himmliſchen Vatter prei⸗
iſt es ja freylich unvergleich nutzli⸗ ſen. GðB
Wann ihr ſonderheitlich, und

allein bettet, ſo iſt vielleicht euer
Gebett ſo lau, arm, ſchlecht,
und unvollkommen, daß es bey
GOtt nicht vil vermag, nicht
ſonders hoch geachtet wird:
Wann es aber in der Kirch ge⸗
ſchicht, ſo wird es ihm wegen
dem Eifer, und Verdienſt an⸗
derer Mit⸗Bettenden angenehm,
und beliebt. Es iſt gleichſam
unmoͤglich, daß viler Gebett
nicht erhoͤrt werde, ſpricht der
Heil. Hieronymus, fuͤrnemlich,
wann Chriſtus mit uns haltet,
in uns, und fuͤr uns bettet.
Die erſte Chriſten verharre⸗
ten in der Brechung des
Brods, das iſt in Empfa⸗
hung des Hochheiligiſten Altars
Sacraments. Und fromme
Catholiſche communiciren an
denen Feſt⸗Taͤgen, damit, wann
ſie in den Leib Chriſti eingepflan⸗

tzet, und einverleibet, ſie denen
Heiligen, welche die lebendige

Glle⸗

Al.2. n 4

A.20, F
K9.
MI. V. 2.

Act. 2. v. 42.

AG. 20. v. 7.

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt.

Glieder ſeines geiſtlichen Leibs
ſeynd, beygeſellet werden. Wir
communiciren an denen Feſt⸗

Daͤgen deren Heiligen, damit

Chriſtus, da er in unſerem Hertz
iſt, die Heiligkeit GOttes ſeines
Vatters, deren die Heilige Theil⸗
genoſſen ſeynd, durch uns an⸗
bette; wegen denen wunderſam,
und erſtaunlichen Wercken, die

er durch ſeine Heilige gewuͤr⸗

cket hat, ihn lobe, und preiſe;
wegen denen Tugenden, die er

ihnen verlihen hat, ihm Danck

ſage; die Gnaden, um welche
die Heilige fuͤr uns anhalten,
von ihm erwerbe.
Erant perſeverantes in Oora-
tione, & doctrina Apoſtolo-
rum, ſie beharreten in dem
Gebett, und in der Lehr
der Apoſtlen. Die erſte Chri⸗
ſten waren ſehr embſig, und
eiferig, die Lehren ihres Hirtens
anzuhoͤren; ſie verzehreten, und
wendeten zu Anhoͤrung des goͤtt⸗
ſlichen Worts nicht nur die Taͤg,
ſondern auch noch gantze Naͤcht.
Ein frommer Menſch betrach⸗
tet das Geſatz GOttes Tag,
und Nacht: Wie koͤnnet ihr
es aber betrachten, wann ihr
es nicht anhoͤret? Und wie koͤn⸗
net ihr es anhoͤren, wann euch
ſolches niemand erklaͤret? Es iſt
von keiner Particular, und ſon⸗
derheitlichen Auslegung, ſagt
der H. Petrus: Die Unwiſſende,
welche es aus ihnen ſelbſt erklaͤ⸗

117
ren, und auslegen wollen, ver⸗
drehen es zu ihrer eignen Ver⸗
dammnuß.
Er hat ſeine Wort der Kirch
in den Mund gelegt, ſie zur Saul
der Wahrheit gemacht, damit
wir von ihr erlernen, was wahr
iſt. Er hat ſeiner Kirch Hirten, Ep
und Lehrer gegeben, damit wir
nicht auf einen jeden Wind der
Lehr, als wanckend, und wack⸗
lende Kinder ſeyen. Er hat ih⸗

nen geſagt: Wer euch hoͤret, Luc. 10.
der hoͤret mich. Er hat ih⸗ v. 16.

nen ſeinen Heil. Geiſt verſpro⸗
chen, den Geiſt der Wahrheit,“

welcher jederzeit bey ihnen blei⸗

ben werde. Wie koͤnnen ſie
nun euch lehren, wann ihr nie⸗
mahl in die Predig kommet? Wo
koͤnnen ſie das Wort GOttes
beſſer lehren, als in dem Hauß
GOttes? Wann koͤnnen ſie es
beſſer lehren, als an denen Feſt⸗
Taͤgen, die zu dem Ende einge⸗
ſetzt ſynd? Was werdet ihr
Chriſto antworten, wann er
euch vorwerffen wird; ihr habet
eueren Sohn, um etwas Latein
zu erlernen 1. 2. 3. 4. Jahr lang
gleichſam alle Tag in die Schul
geſchickt, ihr aber, um zu er⸗
lernen, wie man mit GOtt re⸗
den, ihm angenehm, und ge⸗
faͤllig werden, ſeinen Himmel er⸗
werben muͤſſe ꝛc. die gantze Wo⸗
che nicht ein⸗ oder zweymahl bey
der Predig erſcheinen, und ſein
Wort anhoͤren wollen.
P 3 CON-

Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg

CONCLUSIO.

H. (Erden dann nicht allbe⸗
Per increpa V reit jene Droh⸗Wort
tionem eo- –+hey dem Prophet Amos

zum, qui Fe On uns erfullet: Convertam fe-
Aſa prophanat ſtivitates veſtras in luctum,
10. 1. in will euere Feſt⸗Taͤg in
eko⸗ rauren verwandlen? Ha⸗
ben wir nicht Urſach zu weinen,
indem wir ſehen, daß, wann
ein Stadt⸗Halter, oder Land⸗
Pfleger ſeinen Einzug haltet, ei⸗
ner aus eueren Befreundten ſich
verheyrathet, ein guter Freund
euch beſucht, ein Nachbar euch
verfuͤhrt, ein Marckt⸗Schreyer,
oder Gauckler euch affet, ihr
ar gern gantze Stunden, einen
Paer „einen gantzen Tag, zwey
aͤg lang euer Arbeit bey ſeit ſe⸗
het/ und feuret: Und die Hei⸗
lige, die Fuͤrſten diſer Welt:
die Allerſeeligſte Jungfrau, den
Heil. Jacob, den Heil. Joan⸗
nes, nachſte Anverwandte Chri⸗
ſti, den Heil. Petrus, den Heil.
Laurentius, Guͤnſtlinge, und
Auserwaͤhlte Freund GOttes
zu ehren, was zu euerer See⸗
len Heyl gehoͤrt, zu erkernen, be⸗
ſchweret ihr euch uͤber einen
Feyertag? Nein, nicht aus Ar⸗
muth, noch Nothwendigkeit
eueres Hauſes brechet ihr die
Feyer⸗Taͤg; ſondern aus euerer
Unandacht. Wann ihr ſonſt
kein Zeit verliehrtet, als die
welche ihr zu dem Gotts⸗Dienſt

anwendet, wurdet ihr, trauen!
nur gar genug, ja uͤbrige, zu
eueren Geſchaͤfften haben. Mer⸗
cket darauf, ihr werdet es wahr
finden. Niemand ſchlentzet,
und luderet an denen Werck⸗
Taͤgen mehr, und arbeitet weni⸗
ger daran, als eben jene faubere
Geſellen, welche an denen Feyer⸗
Taͤgen arbeiten.
Haben wir nicht Urſach mit
Jeremia zu ſeufftzen: Viæ Sion Thren. rY-
lugent, eo quod non ſint, quive 4.
veniant ad Solemnitatem. Sa-
cerdotes ejus gementes? Die
Straſſen Sion trauren, die⸗
weil keine Leuth ſeynd, die
auf das FJFeſt kommen: Ihre
Prieſter ſeufftzen? Wamn ein
Bal, ein offentlicher Tantz, ein
Marckt⸗Tag, ein Comoͤdi ge⸗
halten wird, O da lauffet maͤn⸗
niglich von allen Enden, und
Orthen Hauffen⸗Weiß zu, und
wird man doch durch kein ein⸗
tziges Gloggen⸗Zeichen dar⸗
zu beruffen: Iſt aber die Ve⸗
ſper, oder ein anderer Gotts⸗
ienſt, ſo ziehe man gleich
alle Gloggen zuſammen, laͤu⸗
te ſo lang, und vil, als man
will; man laßt laͤuten, und
kommet doch niemand; die Kir⸗
chen ſcheinen lauter Einoͤden,
und eine immerwaͤhrende St.
Peters Stul⸗Feuer darinn zu
ſeyn. Wann man gantze Naͤche
mi⸗

Phren. k.

deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 119

mit Spielen, und Sauffen

durchbringt, ſorget und foͤrch⸗
tet niemand einigen Catarr:
Kommt man aber ein eintziges
mahl in dem Jahr um Mitter⸗

nacht in die Meß, O da iſtgleich

Laͤrmen, und klagt man Huſten,
und Fluͤſſe.
Convertam feſtivitates ve-
ſtras in luctum, ich will euere
Feſt⸗Tag in Trauren ver⸗
wandlen. Haben wir nicht
Urſach zu trauren, indem wir
ſehen, daß die Feſt, und Feyr⸗
Daͤg eingeſetzt ſeynd uns zur
Nachfolg deren Heiligen anzu⸗
treiben, wir aber nichts weni⸗

gers, ja alles gerad das Wider⸗

ſpiel thun? Ihrer Feſt⸗Taͤg uns
bedienen, ihrem Leben zu wider⸗
ſprechen, und ſchnur⸗ſtracks

entgegen zu handlen? Sie waren
ſo demuͤrhig, nuͤchtern, keuſch,

zuͤchtig, und eingezogen: Und
ihre Feſt werden in Eitelkeiten,
Schwaͤlgereien, Taͤntzen, Buhl⸗
ſchafften, und anderer Leichtfer⸗
tigkeiten durchgebracht.
Convertam feſtivitates ve-
ſtras in luctum: Ich will eue⸗
re Feſt⸗Taͤg in Trauren
verwandlen. Haben wir nicht

Urſach zu trauren, indem wir
ſehen, daß an denen Feſt⸗Taͤ⸗
gen, welche eingeſtellet ſeynd,
die Gnad GOttes durch die

Fuͤrbitt deren Heiligen zu er⸗
werben, man durch das daran
veruͤbte Schlemmen, und Voll⸗

ſauffen, Spielen, Luderen, und
andere ausgelaſſen, und rohe
Laſter⸗Thaten ſeinen Zorn herab
ziehe? Wir ſeynd Urſach, daß
GOtt ſagt: Iniqui ſunt cœtus Iſi 1. v. 18.
veſtri: Calendas, & ſolemni- & 14.
tates veſtras odivit anima mea.
Euere Verſammlungen ſeynd
gottloß: Meine Seel haſſet
euere Leumonden, und ho⸗
he Feſt⸗Taäg. Odi, & pro-Amos g.
jeci feſtivitates veſtras, ich v. 21.
haſſe euere Feſt⸗Taͤg, und
hab ſie verworffen.
Laſſet uns diſe Predig endi⸗
gen, wie wir ſie angefangen ha⸗
ben, mit denen Worten des
Davids: Mihi autem nimis ho- p r3e.
norari ſunt amici tui DLUS, v. 17.
vor mir aber, O GOTT!
ſeynd deine Freund hoch
geehret worden. Welches
ſeynd die Freund GOttes, als
die Heilige, zu welchen er ſagt:
Jam non dicam vos ſervos, ſed ſoan. 5.
amicos, ich will euch hinfuh⸗ v. 15.
ro nicht Bnecht, ſondern
Freund nennen?
Nun diſe wehrtiſt⸗ und
auserwaͤhlte Freund GOttes
laſſet uns ehren durch offentli⸗

ches Leſen ihrer Lebens⸗Geſchicht
vor unſeren Hauß⸗Genoſſen.

Der beſte Hauß⸗Rath, den ihr
haben koͤnnet, iſt eine Legend,
oder Lebens⸗Beſchreibung deren
Heiligen: Euere Kinder werden
den groͤſten Nutzen daraus
ſchaffen. Ihr laſſet ſe Nonan⸗

120 Achte

tzen, und andere dergleichen
weltliche Buͤcher leſen, unter
dem Vorwand, wohl, undzier⸗
lich reden zu lernen, und ſie
lernen Boͤſes thun. Wann ſie
aber die Tugenden deren Heili⸗
gen leſen, lernen ſie demuͤthig,
gehorſam, nuͤchter, andaͤchtig,
gedultig zu ſeyn.
Laſſet uns ſie ehren, um diſe

H. 111.v. 7. Weiſſagung zu erfuͤllen: In me-

moria æterna erit juſtus, der

Predig,
Gerechte wird in ewiger
Geduͤchtnuß ſeyn; ſie ehren,
dieweil Chriſtus geſagt hat:
Wer mir dienen wird, den
wird mein Vatter ehren.
Laſſet uns ſie ehren, damit,
nachdem wir ſie auf diſer Welt
geehret haben, und ihnen nach⸗
gefolgt ſeynd, wir auch der Ehr,
und Belohnung, welche ſie in
dem Himmel beſitzen, mit theil⸗
hafftig werden Amen.

Wie man die Heil. Meß an Sonn⸗ und
Feyer⸗Taͤgen anhoͤren muͤſſe.

TX MA. YM
Mlemento, ut diem Sabbathi ſanctifices. Exod. 20.

Du ſolſt Sonn⸗und Feyer⸗Tag heiligen. Ibid.

☛ ſes dritte Gebott
S haltet die Juden
YZ nicht allein an, an
—22) dem Sabbath, und
die Chriſten, an
dem Sonntag zu ruhen, und
zu feyren; ſondern auch, di⸗
len Tag zu heiligen, das iſt
n heiligen Wercken, und dem
Dienſt GOttes zu vollbrin⸗
gen. Du ſolſt Sonn⸗ und

Joan. 12.
V. 26.

Feyer⸗Tag halten; nicht mit

Spielen, nicht mit Schlaffen,
nicht mit Tantzen, ſondern in

andaͤchtigem Dienſt GOttes.

Der ihm allergenehmſte Dienſt,
die herrlich, und glorreichiſte
Ehr⸗Bezeugung, welche man
ihm an diſem Tag leiſtet, iſt das
hochheilige Meß⸗Opffer, der
Urſach die Kirch uns gebietet,
demſelben beyzuwohnen; nicht
nur

A.
Sacriſeium
eſt nobil ſi
ma omnium
Cionum
eNteriorum.

A.
Sacri ſicium
eſt nobilſſi
ma omnium
actionum
exteriorum.

*

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe.

nur ſo hin, ſondern mit Auf⸗
merckſamkeit, und innerlicher
Andacht, mit aͤuſſerlicher Sitt⸗
ſamkeit, Reſpect, und Ehrer⸗

121
bietigkeit. Welches dann die
Materi heutiger Unterweiſung,
und gegenwaͤrtiger Predig ſeyn
wird.

JD E A E RK M ONICV.

EXORDIUM. Sacrificium eſt
nobiliſſima omnium actio.
num exteriorum A.
I. PUNCTUM. Debemus ad-
eſſe miſſeæ cum reverentia,
& tremore I. Ob excellen-
tiam actionis, quæ eſt divi-
niſſima, ratione objecti, cui
ſacrificatur B. Hoſtiæ, quæ
ſacrificatur C. Offerentium,
qui ſacrificant D. 2. Ob cir-
cumſtantias actionis, quæ

EXO R

Ann wir von der Vor⸗
trefflichkeit des Werths

einer jeglichen Sach
nicht nach dem falſchen Glantz
des aͤuſſerlichen Anſehens, ſon⸗
dern nach denen wahren Liechte⸗
ren der Vernunfft, und des
Glaubens urtheilen, werden wir
ſondern Widerred bekennen,
daß aus allen aͤuſſerlichen Hand⸗
lungen auf diſer Welt, von
wem ſie auch vollbracht werden,
die edliſte, wichtigiſte, heiligiſt,
und goͤttlichiſte ſeye das Heil.

Meß⸗Opffer. Die Alte, welche l

der GOttheit nur Haͤmmel,
Ochſen, und andere Thier opf⸗
P. le Jeune VIII. Theil.

fit maximo Regi à viliſſimis
creaturis, peccatrice, coram
Angelis, de negotiis maximi
momenti E. .
II. PUNCTUM. Quam grave
peccatum ſit, transgredi
præceptum de modeſtia in
miſſa. I. Scriptura F. 2.
Rationibus: 1. Quia hoc
præceptum eſt juſtum G. 2.
Quia facile H. 3. Quia ma-
gni momenti I.

D I UI M.

ferten, ſchaͤtzten diſes Werck
alſo hoch, daß ſie ſolches per
antonomaſiam, oder Vortreff⸗
lichkeit halben actionem, die
Handlung benamſeten: Eben
als wie, da man ſchlechthin ſagt,
der Poet, man den Virgilius,
da man ſagt, der Roͤmiſche
Wohlredner, man den Ei⸗
cero dardurch verſtehet: Die⸗
weil jener der vortrefflichiſte
Poet, diſer der beredt⸗und be⸗
ruͤhmtiſte Wohlredner iſt. Alſo
dieweil die vortrefflichiſte Hand⸗
ung, welche die Menſchen ver⸗
richten koͤnnen, das Opffer iſt,
will es, da man ſagt, Handlen,
Q oder

122

Achte

oder Thun, ſo vil ſagen, als
opfferen; und da man bloß hin
ſagt, Handlung, ſo vil an⸗
deuten, als ein Opffer, und diſes
ſo wohl in dem Schrifft⸗Text,

als bey denen Poeten. Elias
ſagte: Ego faciam bovem
unum, ich will einen Ochſen
opfferen; und der Poet:

3. Reg. 18.
v. 23.

Cum faciam vitula pro frugibus,
ipſe venito. =SS
Um ſo mehr alſo kan diſes von
dem hochheiligen Meß⸗Opffer

Predig/
geſagt werden, welches die aller⸗
heiligiſte, herrlichiſte, und goͤtt⸗
lichiſte Handlung iſt, die ge⸗
ſchehen kan: Goͤttlich, was
ihren Gegenſatz; goͤttlich, was
die Unterlag, oder Materi;
goͤttlich, was ihren Urſprung,
und die herfuͤrbringende Urſach
anlangt: Will ſagen, eine goͤtt⸗
liche Handlung in Anſehung
deſſen, dem geopfferet wird; in
Anſehung deſſen, der geopfferet
wird, und in Anſehung deſſen,
der opfferet.

PUNCTUM I.

B. Erjenige, dem man opf⸗
Hebemus feret, iſt GOtt allein,
adeſſe miſ- mit Ausſchlieſſung aller
cum re anderen. In diſem Verſtand
emore, iſt jener Spruch, welchen er bey
dem Propheten Iſaias vernehmen

1.
Ob excel- laſſet, zu verſtehen: Gloriam
lentiim meam alteri non dabo, mein
aone, Ehr will ich einem andern
nichma nicht geben. Ihm iſt ein
ratione ob- Ehr, von denen Menſchen ge⸗
jeci, cui ehrt zu werden: Aber diſe theilt
ſacrificatur. er auch anderen mit: In omni.

Iſai 42. v. 8. bus honorificetur DEUS,

r. kar 4. GOTC werde in allen ge⸗
4: pet. z2. ehret. Omnes honorate; Re-
v. 17. gem honorificate: Erzeiget

jedermann Ehr; ehret den
Konig. Ihm iſt ein Ehr,

geliebt zu werden: Und diſe Ehr
theilet er auch denen Menſchen
mit: Diliges Dominum DEum

tuum &c. ſecundum autem ſi-Matth. 22.
mile huic: Diliges proximum. v. 37. & 39.
Du ſolſt den &α RRVNdei⸗
nen GOTT lieben ꝛc. das
ander aber iſt diſem gleich,
du ſolſt deinen Naͤchſten lie⸗
ben. Ihm iſt ein Ehr, gelobt,
und gepriſen zu werden: Be-Dan. 3.
nedicite Domino, laudate,
& glorificate eum in ſæcula,
lobet den α RRVN, prei⸗
ſet, und uͤberhoͤhet ihn in
alle Ewigkeit. Diſes theilet
er auch anderen mit: Benedi-Luc. 6. v. 28.
cite maledicentibus vobis, .
preiſet, und benedeyet die,
ſo euch fluchen. Ihm iſt ein
unendliche Ehr, einen GOtt zu
ſeinem Sohn zu haben: Filius Prov. 10.
ſapiens eſt gloria Patris, ein v. 1.
weiſer Sohn iſt die Ehr
ſeines Vatters: Um wit
i

Bernurd

Tiid. deſl
22. e Ja
fie. Mig.
Aug. den
Vit. Dol
c. 27.

Aatth. 22.

137. & 39.

40. .

uc, 6, V. 8,.

NrV. 10.
. l⸗

Bernard.

mand gemein.

Trid. Seſſ.
22. de Sacri-
fic. Miſſ. c. 3.
Aug. de Ci-
vit. DEl I. 8.
C. 27.

wie man die H. Meßanhoͤren muͤſſe.

vil mehr, einen Sohn zu haben,
der die Weißheit ſelbſt iſt? Diſe
Ehr hat er der Allerſeeligiſten
Jungfrau mitgetheilt: Nec to-
tus de DEO, nec totus de Vir-
gine; totus tamen DEI, & to-
tus Virginis eſt Filius, er kommet
noch gantz von GOtt, noch gantz
von der Jungfrau her; doch iſt
er gantz GOttes, und gantz der
Jungfrau Sohn.
Aber die Ehr, der Gegenſatz
des Opffers, oder derjenige,
dem man opfferet, zu ſeyn, thei⸗
let er mit keinem, machet ſie nie⸗
Es iſt niemahl
erlaubt geweſen, wird auch nie⸗
mahl erlaubt ſeyn, einig andern
zu offeren, als GOTT allein.
Das Trientiſche Concilium,
welches diſe ſeine Bekanntnuß

von Wort zu Wort aus dem

Heil. Auguſtino entlehnet hat
(geſtalten die Concilien, was
ſie die Chriſtglaubige lehren,
gewoͤhnlich von diſem H. Vat⸗
ter entlehnen) ſagt ſehr wohl
mit me : Wiemahl habet
ihr einigen Prieſter bey dem
Altar ſorechen gehoͤrt; dir
Heil. Peter, dir Heil. Paul
opffere ich diſes Gpffer auf;
ſondern jederzeit: Dir, ewi⸗
ger Vatter, opffere ich ꝛc.
Und da man eine Meß von

denen Englen, von St. Pe⸗

ter, von unſer Frau leſet,

opfferet man nicht der Allerſee⸗

ligiſten Jungfrau, nicht denen

123

Englen, nicht dem H. Peter,
ſondern GOtt diſes Opffer auf,
zur Danckſagung deren Gna⸗
den, und Wohlthaten, die er
ihnen erwiſen hat. Welches ſo
wahr, daß in der gantzen Hand⸗
lung des H. Meß⸗Opffers, das
iſt von dem Offertorium an biß
nach der Communion, oder
Vollendung des Opffers der
Prieſter ſein Gebett niemahl
noch an die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau, noch an einig anderen
Heiligen ſtellet. Er macht wohl
die Gedaͤchtnuß deren Heiligen:

Aber redet nicht zu denen Heili⸗

gen, ſondern zu GOtt. Und
ſelbſt (wie der Heil. Auguſtinus
angemercket hat) obſchon Chri⸗
ſtus wahrer GOtt, ſeinem Vat⸗
ter gleich, und einerley Subſtantz
mit ihm iſt, auch als ein ſolcher
unſere Opffer, wie ſein Vatter,
annimmt, hat er doch als Menſch
lieber das Opffer ſeyn, als daſ⸗
ſelbe von uns annehmen wollen;
dieweil er, als vil er Menſch
iſt, ein Geſchoͤpff iſt, und uns
die Gelegenheit nicht hat geben
wollen, veranlaſſet zu werden,
einigem Geſchoͤpff opfferen zu

wollen: In forma ſervi Sacrifi- Auguſt d. Ci-
vit. DEI I.

cium maluit eſſe, quam ſume-
re; ne vel hac occaſione quis-
quam exiſtimaret, cuilibet ſa-
crificandum eſſe creaturæ.
Sacrificium maluit eſſe,

quam ſumere, er wolte lie Hoſtix, quæ
ber ein Opffer ſeyn, als acrificatur.

Q 2 ſol⸗

124

ſolches annehmen. Diſe
Wort bemercken die zweyte Ur⸗
ſach, aus welcher die H. Meß
ein durchaus goͤttliches Opffer
iſt, und uͤber alle Opffer des
Alten Geſatzes mit groſſem Vor⸗
zug erhebt wird: Daß man
nemlich darinn nicht zerſtoͤhrli⸗
ches Hammel, und Ochſen⸗

Fleiſch, ſondern das Hochhei⸗

Pfſ. 39. V. 7⸗

Hebr. 10.
v. 6. & 8.

lig, und unbefleckte Fleiſch Chri⸗
ſti aufopfferet. Welches mir
Licht gibt, zerſchiedene Schrifft⸗
Stellen zu verſtehen, welche ſonſt
ein ander zu wider, und ſchwer
zu vereinigen ſcheinen wurden,
Sacrificium, & oblationem
noluiſti; unſer Schlacht⸗ und
Speiß⸗Opffer haſt du, O
GOTT! nicht gewolt. Wie
ſeynd diſe Wort zu verſtehen?
Indem er diſe Opffer ſo aus⸗
drucklich durch den Moͤyſes be⸗
fohlen hat. Will dann GOtt
nicht, was er befihlt? Er wolte
ſie nicht, das iſt, wie es der H.
Paulus ausleget, er hat kein
Wohlgefallen daran gehabt,
ſein Hertz nicht darauf geſetzt,
ſie nicht geliebt: Holocauto-
mota, & pro peccato tibi non
placuerunt, Brand⸗Opffer,
und Opffer fuͤr die Suͤnd
gefielen dir nicht. Aber

wie? Hat er dann diſe Opffer
nicht geliebt, kein Wohlgefallen
darab getragen? Angemerckt in
dem Buͤchlein Geneſis, und an⸗
derswo mehr geſagt wird, daß

Achte Predig,

ſie von beſtem Geruch vor ihm

geweſen ſeyen: Odoratus eſt Gen. S. v. 21.

Dominus odorem ſuaviſſimum.

Nein, ſie gefielen ihm an ihnen

ſelbſt, an ihrer Subſtantz, und

Weeſenheit nicht, waren ein

gar zu gering, und weniges,
der Gegenwurff ſeiner Lebs⸗
Blicken, ſeiner Freud, und Er⸗
goͤtzung zu ſeyn; lieſſe ihm aber
dieſelbe gefallen, als vil ſie die
Figur des Hochheiligen Opffers
waren, welches wir auf unſeren
Altaͤren opfferen. Gleichwie
ein Liebhaber deren Fruͤchten
ſich erfreuet, wann er die Baͤum
bluͤhen ſihet, und ſich an deren
lieblichen Geruch ergoͤtzet; die⸗
weil diſe Bluͤhe gleichſam Pfand⸗
ſchilling, und ſichere Verſprechen
der Frucht ſeynd: Alſo heget der
ewige Vatter ſo groſſe Lieb, und
Zuneigung gegen dem Einge⸗
fleiſchten Wort, welches von

dem Iſaias fructus terræ ſubli- Iſai. 4. v. e.

mis „ die hochgewachſene
Frucht der Erden betitlet wird,
daß er die alte Opffer, ans Ur⸗
ſach ſie Figuren, Schatten, und
Vorbedeutungen diſes annehm⸗
lichiſten Opffers waren, als ei⸗
nen ſuͤſſen Geruch, und mit ſon⸗
derbaren Behaͤglichkeit, und
Belieben annehmete.
Und hernach iſt noch ein an⸗

derer ſehr groß, und merckwuͤr⸗ Offerentium,

D.

digiſter Unterſchied zwiſchen de⸗ qui ſacrifi⸗
nen Opfferen des alten Geſatzes, cant.

GO
ver⸗

und dem unſrigen.

Mny

en S.,21.

4. .

Ferentium,
i lacrif⸗
int.

Iai. 1. V 6.

Wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe.

verachtete nicht allein die alte
Opffer, ſondern verabſcheuete,
und verfluchte ſie bißweilen gar:
Qui immolat bovem, quaſi
qui interficiat virum: Qui ma-
ctat pecus, quaſi qui exce-
rebret canem: Qui offert ob-
lationem, quaſi qui ſangui-
nem ſuillum offerat. Hæœæc
omnia elegerunt in viis ſuis,
& in abominationibus ſuis ani-
ma eorum delectata eſt. Wer
einen Gchſen zum Obffer

ſchlachtet, iſt eben, als der

einen Mann erſchluge: Wer
ein Schaaf toͤdtet, als der
einem Hund das Hirn ein⸗
ſchluge: Und wer Speiß⸗
Opffer bringet,
Schweinen Blut opfferte.
Diſes alles haben ſie auf ih⸗
ren Weegen erwaͤhlet, und
ihr Seel hat ſich in ihren
Greulen erluſtiget.
Und diſes, dieweil ſie ihre
Opffer in ihrem eignen, und ſon⸗
derheitlichen Namen, oder aufs
hoͤchſt im Namen der Synagog
opfferten; bißweilen aber ge⸗
ſchahe, daß die gantze Synagog
von Suͤnd, und Laſteren ver⸗
unreiniget war, von dem groͤſten
biß auf den kleiniſten, a planta

pedis uſque ad verticem. Ich

ſag, die geſamte Synagog;
dann wann ein H. Patriarch,
oder Prophet ſich darinn be⸗
fande, war er eigentlich nicht
von der Synagog, ſondern zum

als der

125

Voraus, und Vorkommungs⸗
Weiſe von der Chriſtlichen
Kirch.
Was ſie opfferten, war eben⸗
maͤßig vor GOtt in keinem An⸗
ſehen; es waren nur Boͤck, und
andere Thier. Die, ſo opffer⸗
ten, waren Feind GOttes:
Wie waͤren dann ihre Opffer
nicht verworffen worden? Aber
unſer Opffer kan nicht, dann
uͤber alle Maſſen wohl aufge⸗
nommen werden; nicht allein,

dieweil wir ihm ein heiligiſtes,

ihm wuͤrdigiſtes, angenehmſtes
Opffer; ſondern noch, dieweil
wir ihm ſolches von ſeiten einer
Perſohn opfferen, welche ihm
die allerliebſt, wehrtiſt, und an⸗
genehmſte iſt. Wir wohnen
der H. Meß bey, und opfferen
den Leib GOttes, als Glider
Chriſti, in ſeinem Namen ge⸗
ſchickt, und verordnet, auf.
Und daher kommt, daß v
Zeiten, bevor man die Hand⸗
lung diſes H. Opffers anfange⸗
te, die Heyden, und Cathecu⸗
menen, oder noch ungetauffte
Glaubens⸗Neuling aus der
Kirch weggeſchaffet wurden.
Chriſtus iſts, welcher durch un⸗
ſere Haͤnd opfferet, welcher
durch unſeren Mund redet:

Hoc facite in meam comme-Luc. 22. v. 159.

morationem, diſes thuet zu

meiner Gedaͤchtnuß. Saget,

ich ſeye es, der euch ſende, wer⸗
det geſtaͤrckt durch mein Gnad.
Q Iſt

126

Iſt dann nicht billich, daß ein
ſo ernſthafft, ſo heilig, ſo goͤtt⸗

liche Handlung gantz ernſthafft,

E.
Ob circum-
ſtantias
actionis;
quæ fit ma-
zimo Regi.

heilig und goͤttlich vollbracht
werde? Eine goͤttliche Hand⸗
lung, ſo wohl in Anſehung deſ⸗
ſen, deme man opfferet, als
deſſen, der geopfferet wird, als
auch deſſen, der opfferet. Diſe
Wahrheit werdet ihr gantz leicht
zugeben, wann ihr diſe 4. oder
5. Betrachtungen mit mir ma⸗
chen werdet.
Betrachtet, wie diejenige
verfahren, welche an einen groſ⸗

ſen Monarchen, an einen Fuͤr⸗

ſten, Cardinal, oder Koͤnig eine
Red zu thun haben; wie lang
vorher ſie ſich darauf bereiten,
ſich bedencken, ihren Vortrag
ausſinnen, auf ihre Action, und
Gebaͤrden ſtudiren, ihre Wort
auf einander richten, ihre Kley⸗

dung, und alles, was an ihnen

„ accomodiren, anſchicken,
und zurecht machen. Und da
ſie jetzt wuͤrcklich vor ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt ſich befinden, ſchwitzen ſie
fuͤr Forcht, ſie zitteren, ſie erdat⸗
teren, unterbrechen die Red, und
halten dann, und wann ſtill:
Einige erſtummen gar, und ſte⸗
hen mit offenem Mund da; an⸗
dere ſincken in Ohnmacht; ſelbſt
ſeynd einige gefunden worden,
welche fuͤr Schroͤcken, und
Forcht ſtarr tod nider gefallen
ſeynd.
Fuͤrnemlich, wann ſie foͤrch⸗

Achte Predig,

ten, eine abſchlaͤgige Antwort
zu bekommen, und abgewiſen,
oder veraͤchtlich, und mit Un⸗
willen aufgenommen zu werden:
Als wann es ein gering, und
verwuͤrfflicher Menſch iſt, arm,
ungeſtaltet, uͤbel gekleidet, nicht
wohl ausgeſchliffen, und von
ſchlechter Hoͤflichkeit.
Und noch mehr, wann er den
Koͤnig beleidiget hat, eine Re⸗
bellion, oder nahmhaffte Ver⸗
raͤtherey wider den Staat ver⸗
wuͤrckt hat: Wann er groſſe
Urſach zu foͤrchten hat, daß,

ſo bald man ihn nur bey Hof

ſehen werde, der Koͤnig zu ſei⸗
nen Hof⸗Herren ſagen werde:
Sehet, da iſt mein ſchoͤnes
Pflaͤntzel, mein braver wackerer
Mann! da iſt mein Verraͤther,
mein treuloß, und meineidiger
Rebell! nun macht er ſich zu,
ſchmeichlet, und wartet auf,
dieweil er in ſeinem boͤſen Vor⸗
haben nicht hat hinaus langen
koͤnnen, jetzt ſtellet er ſich de⸗
“ „ducket, und kuſchet
ich!
Noch mehr, wann man zu
ihm ſagte, es ſeynd Leuth bey
dem Koͤnig, welche, entzwiſchen
du deine Red vorbringeſt, dich
mit unverwendeten Augen an⸗
ſehen, alle deine Gebaͤrden be⸗
obachten, dich von dem Haupt
bis auf die Fuͤſſe abmeſſen wer⸗

den: Ja es ſeynd einige, welche

dir den Tod wuͤnſchen, und
alle

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. 127

alle deine Wort durchgriblen,
und ausecken werden, fehleſt
du nur in dem geringſten, wer⸗

den ſie nur den mindiſten Man⸗

gel, oder Tadel daran finden,
ſo werden ſie einen Plauß dar⸗
aus machen, dich verlachen,
und ausſpotten, an allen Enden,
und Orten durch die Hechel zie⸗
hen, und hoͤhniſch durchlaſſen.
Endlich, wann das Geſchaͤfft,
welches man abzuhandlen vor
hat, ein gar wichtiges Geſchaͤfft
iſt; als, wann man fuͤr eine
gantze Stadt, oder Landſchafft
um eine groſſe Summa Gelds

anlanget, um Nachlaſſung de⸗

ren Steuren, und Anlagen bit⸗
tet, um Verzeihung, und
Vergeſſenheit eines Laſters der
verletzten Majeſtaͤt anhaltet ꝛc.
Wie foͤrchtet man ſich, daß man
ungluͤcklich ſeyn, und in ſeinem

Geſuch den erwuͤnſchten Aus⸗

gang nicht erreichen werde?
Alle diſe Umſtaͤnde, und
tauſend andere dergleichen kom⸗
men in der Handlung deſſen,
der da Meß hoͤren will, miteinan⸗
der zuſammen; und wir geden⸗
cken nicht darauf. Ihr ſeyd
Willens, mit dem hoͤchſten
Koͤnig, mit einer unendlich, un⸗
ermeſſenen, unbegreifflich,unend⸗
lich edlen, unendlich maͤchtig,
Anbettens⸗ wuͤrdig, und er⸗
ſchroͤcklichiſten Majeſtaͤt zu re⸗
den. Bildet euch ein, daß an
einem Ort, zum Exempel in

Africa, ein ſo edel, ſo groß, ſo
maͤchtig, ſo reich, ſo herrlicher

Koͤnig ſeye, daß der unſerige,

da er die Groͤſſe, und Macht
diſes Monarchens erkennet, auf⸗
richtig heraus ſage: Ich bin ſehr
groß, und maͤchtig; doch bin ich
nicht wuͤrdig, der mindiſte Die⸗
ner, oder Stall⸗Knecht des
Koͤnigs in Africa zu ſeyn, und
er auch die Wahrheit rede.
Sehet hierauf einen anderen
Koͤnig in Aſien, ſo edel, ſo groß,

reich, und maͤchtig, daß diſer

Koͤnig in Africa ebenfalls mit
Wahrheit ſagen koͤnne: Ich
bin nicht wuͤrdig des Koͤnigs in
Aſien Stall⸗Knecht zu ſeyn.
Und endlich, daß eben diſer Koͤ⸗
nig aus Aſien diſes auch von
dem Koͤnig in China ſagen koͤnne.
Soltet ihr nun von jetzt 100.
100000. gantzer Jahr lang euch
alle Augenblick Koͤnige einbil⸗
den, deren ein jeder den ande⸗
ren ſolchergeſtalt an Hochheit,
Macht, Reichthum, und Groͤſſe
uͤbertreffete, wurden doch alle
diſe Koͤnige, und hundert tau⸗
ſend Millionen andere, noch
weit groͤſſer, und waͤchtigere
gegen GOtt vil weniger ſeyn,
als eine Milbe gegen dem Koͤnig
iſt. Ja eine Milbe, oner win⸗
tzigiſtes Wuͤrmlein iſt wuͤrdiger,
dem Koͤnig, als alle irrdiſche
Koͤnige, ja auch alle, die ihr
euch einbilden koͤnnet, wuͤrdig
ſeynd, GOit verglichen zu wir⸗
. en:

viliſſima
greatura,

Peccatrice.

128

GOtt wollet ihr reden?
Wer? Ihr, ein ſchnoͤde
Creatur? Ein Erd⸗Wurm?
Ein wintziges Staͤublein des
Nichts? Ein Gezuͤchte der
Suͤnd? Unendlich⸗ſchlecht, ver⸗
wuͤrfflich, veraͤchtlich? Ihr wur⸗
det nicht den hundert⸗nicht den
tauſend, nicht den hundert⸗tau⸗
ſendiſten Theil euerer Unwuͤr⸗
digkeit begreiffen koͤnnen: Sehet,
was ihr gegen der gantzen Welt
ſeyd; was die gantze Welt ge⸗
gen hundert Millionen anderer
Welten, welche GOtt gantz
leicht erſchaffen koͤnte: Und alle
diſe Millionen Welten wurden
gegen GOtt weniger ſeyn, als
die kleiniſte Milbe. Und ihr
ſollet euch nicht demuͤthigen, da
ihr, mit GOtt zu reden, gehet?
Wer? Ihr, ein des Laſters
verletzter goͤttlicher Majeſtaͤt
ſchuldiger Boͤßwicht? Geſtern
begienget ihr ein Tod⸗Suͤͤnd,
und heut kommet ihr mit dem
wider euch hoͤchſt erzoͤrnten
GOtt zu reden? Wie? Foͤrchtet

ihr euch nicht? Koͤnnet ihr den B

Mund aufthun? Warum er⸗
dattert, und erſtarret ihr nicht
ſur Schroͤcken, wann ihr anhe⸗
et reden? Warum faſſet ihr
nicht einen Grauſen ab eueren
Laſteren, wann ihr in die Kirch
gehet? Warum beſinnet ihr
euch nicht: Soll ich hinein, oder

ſoll ich nicht hinein? Wird ich ſea

Achte Predig,
den: Und mit diſem unendlichen

wohl willkomm ſeyn? Mit ei⸗
nem guͤnſtigen Aug angeſehen
werden? Wird ich nicht, wie
Maria die Aegyptiſche Suͤnde⸗
rin, von diſem Heil. Hauß abge⸗
wiſen, und zuruck getriben wer⸗
den? O warum zitteret, wa⸗
rum ſchauret ihr nicht, da ihr
zu der Kirch hinzukommet? Die
Majeſtaͤt GOttes iſt. darin,
welche euch durch ihr Schrifft
zuruffet: Pavete ad ſanctua-Levit. 26.
rium meum. Ego Dominus. v. 2.
Foͤrchtet euch vor meinem
Heiligthum. Ich bin der
ERR.
Seine Trabanten, und Leib⸗oram An⸗
Garde, die Engel, und himm⸗gelis.
liſche Gewalthaber ſeynd allda
zugegen, welche alle euer Auffuͤh⸗
ren betrachten, auf alle euere
Gebaͤrden ein wachtſames Aug
haben: Der Altar iſt um, und Chryfſoſt. 1.
um mit Englen beſetzt, denje⸗é6. de Sacer-
nigen, welcher darauf liget, zu dotiο.
verehren.
Auch die Teuffel geben auf
euch acht, ſtehen, und lauſteren
euch hinterliſtig nach; ihr eintzige
egierd, und Freud iſt, euch
unandaͤchtig, ausgelaſſen, und
unverſchamt allda zu ſehen:
Sie bieten allen ihren Kraͤfften
auf, euer Andacht zu ſtoͤhren,
und den guten Fortgang eueres
Gebetts zu verhinderen, die⸗
weil ſie nur gar wohl erken⸗
nen, wie vil hieran gelegen

Sie

ehe.

De negotis
maxitni

nomenti.

1L. Tim 2.

N l.

erit/26,
,2.

oram Ar⸗
elis.

ptolt .
,de Secer
gtio.

De negotiis
maximi
momenti.

I1. Tim. 2.

v. 1.

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe.

Sie wiſſen, daß, wann ihr
zur Meß kommet, und kommet,
wie es ſeyn ſoll/ es wegen Ge⸗
ſchaͤfften von hoͤchſter Wichtig⸗
keit, wann jemahls eine geweſen,
geſchehe; nemlich euer Heyl mit
GOtt abzuhandlen „ um ein
Koͤnigreich bey ihm anzuflehen,
ihm fuͤr die Seelen euerer ab⸗
geſtorbenen Elteren, fuͤr eueren
mit Suͤnden beladenen Ehe⸗
mann, fuͤr euer unartig, und
gottloſes Fruͤchtel, welches durch
ſein rohes leichtfertiges Leben
ſporenſtreich der Hoͤlle zu galo⸗
pieret, fuͤr die Nothwendigkei⸗
ten unzahlbar vil anderer Per⸗
ſohnen zu bitten.
Diſes alles lehret uns der H.
Paulus: Er tragt uns in zwey
Linien die Haupt⸗Andachten
vor, welche wir in der H. Meß
uͤben ſollen, und das vierfache

Ziel, und End, zu welchem wir

diſes Opffer GOtt aufopfferen
muͤſſen, aus Urſach Chriſtus in
eben diſer Abſicht es eingeſetzt
habe: Obſecro igitur primum
omnium fieri orationes, ob-
ſecrationes, poſtulationes, gra⸗
tiarum actiones pro omnibus
hominibus. Ich bitte euch,
daß vor allen Dingen Ge⸗
bett, bittliches Ilehen,
Suͤrbitt, und Danckſa⸗
gung fuͤr alle Menſchen
geſchehe. Wann ihr einen
Menſchen ſehet, welcher, Meß
zu hoͤren, in die Kirch gehet,
P. le Jeune VIII. Theil.

129

koͤnnet ihr, wann er darein ge⸗
het, wie es ſeyn ſoll, von ihm
keck ſagen: Sehe da einen Men⸗
ſchen, welcher gar nachſinnend,
und in tieffen Gedancken ſeyn
muß er hat groſſe Ding in dem
Kopff, er gehet Geſchaͤfft ab⸗
zuhandlen, welche von keiner
kleinen Folge, von nicht geringer
Wichtigkeit ſeynd.
Was thuet ihr dann, wann
ihr der Heil. Meß beywohnet?
Oder beſſer zu reden, was ſollet
ihr thun? Ihr huldiget euerem
hoͤchſten HErrn, und GOtt,
einem erſchroͤcklichiſten Koͤnig .
dem Koͤnig aller Koͤnigen, einer
hoͤchſt, und unendlichen Maje⸗
ſtaͤt. Ihr opfferet ihm das herr⸗
lich⸗ und feyrlichiſte Opffer, ſo
jemahls kan geopfferet werden,
das Opffer einer groͤſt, edliſt,
vortrefflich, und koſtbariſten
Sach; ein Opffer, welches, wann
es wohl geſchihet „ihm hoͤchſt an⸗
genehm iſt. Ihr opfferet ihm
ſeinen eigenen Sohn, leiſtet ihm
eueren tieffiſten Reſpect, und
allerunterthaͤnigſte Ehrerbiethig⸗
keit, fuͤhret ihm den Tribut der
Ehr, und Dienſtbarkeit, die ihr
ihm ſchuldig ſeyy, ab: Hanc
igitur oblationem ſervitutis
noſtræ. Ihr ſaget ihm fuͤr
unendlich vil von ihm empfan⸗
gene groͤſt, und unſchagbare
Wohlthaten Danck, für allge⸗
mein, und ſonderheitliche Wohl⸗
thaten; fuͤr Wohlthaten Leibs,
R urnd

1303 Achte Predig,

und der Seel, der Natur, und
ner Gnad, geiſtliche, und zeit⸗
Ihr muͤſſet ihn verſoͤhnen,
und fuͤr unzahlbare euer gantzes
Leben hindurch von euch began⸗
gene Suünden um Verzeihung
bitten, fuͤr Tod⸗ und laͤßliche
Suͤnden, fuͤr Suͤnden deren
Gedancken, Worten, Wercken,

und der Unterlaſſung. Um

ihn alſo zu beguͤtigen, und bey
ihm wieder in Gnaden zu kom⸗
men, ſtellet ihr ihm vor, was ſein
Sohn ihm zu Lieb gethan; die
Lieb, welche er gegen ihm getra⸗
gen; den Eifer, den er fuͤr ſein
Ehr gehabt; die Dienſt, die er
ihm geleiſtet; die Schmertzen,
die er ſeinetwegen gelitten, und
ausgeſtanden hat. Ihr opffe⸗
ret ihm, und wiederholet Ge⸗
daͤchtnus⸗Weiſe die Geheimnuſ⸗
ſen ſeiner Menſchwerdung, Ge⸗
burt, Beſchneidung, ſeines Le⸗
bens, ſeiner Muͤhe⸗ und Ar⸗
beitſeeligkeiten, ſeines Leidens,
und Tods. Welches der H.

Vide Tirin. Paulus Obſecrationes, bitt⸗
in 1. Tim. 2. ſiches Flehen, oder Abbit⸗

ten benamſet.
Poſtulationes, Furbitt.
Ihn um Licht, und Anleitung
in all euerem Handel, und Thun
bitten; um Huͤlff, und Bey⸗
ſtand wider die Verſuchungen,
um ſeine Lieb, und Gnad, ſeine
Gebott zu halten, um alles,

was euch zum geiſtlich⸗ und zeit⸗
lichen nothwendig iſt. Ihr
muͤſſet ihm euere Schuldigkeit
leiſten, nicht allein fuͤr euere
Haußgenoſſen, fuͤr alle Chriſt⸗
glaubige, ſondern gar fuͤr alle
Menſchen, pro omnibus ho-
minibus, ſagt der Heil. Paulus;
das iſt, an ſtatt, und im Na⸗
men aller Menſchen.
Wie vil ſchlimm⸗und gottlo⸗
ſe Catholiſche ſeynd in der Kirch;
wie vil Ketzer, Schismatici,
Tuͤrcken, Juden, Heyden, und
Abgoͤtter in der Welt, welche
GOtt nicht erkennen, ihn nicht
ehren, ihn beleidigen, laͤſteren,
verlaugnen ꝛc. Ihr muͤſſet in das
Mittel kommen, ihren Abgang
erſetzen, ihn an ihrer ſtatt durch
ſeinen Sohn anbetten, die
Pflicht, und Schuldigkeit, an
welchen ſie ermanglen, fuͤr ſie
leiſten, ihm fuͤr alle Gutthaten,
welche er ihnen erwiſen hat, und
taͤglich erweiſet, Danck ſagen;
die in diſem Sacrament ein⸗
geſchloſſene Verdienſt ſeines
Sohns ſeiner goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit als ein Loͤß⸗Geld be⸗
zahlen, ſolche fuͤr die Suͤnden,
welche ſie begangen haben, und
beſtaͤndig hin begehen, aufopf⸗
feren, um ihr Bekehrung,
und den Goͤttlichen Seegen
uͤber alle ſeine Geſchoͤpff bittlich
einkommen, und anflehen.

PUN.

F.

Quam graſt
peccatuliſt,
transgredi
preceptun
de modellit
in Mili.
1.
Serigtun⸗

F.

Quam grave

peccatum ſit,

transgredi
præceptum
de modeſtia
in Miſſa.
1.
Scriptura.

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. 131

PUNCTUM II.

As geduncket euch, ſeynd
8 es nicht hochwichtige
Sachen? Seynd es
nicht Sachen, welche ein groſ⸗
ſe Aufmerckſamkeit, und gantz
ſonderheitliche Anſpannung des
Gemuͤths erforderen? Und an
ſtatt diſes zu thun, ſchweiffet
ihr mit euerem Gemuͤth aller
Orten herum, gebet allerhand
eitlen, nichtsnutzigen Gedan⸗
cken Platz, verliebet euch in nied⸗
rig, und irrdiſche Lumpen⸗Ding,
gaffet hin, und her, und laſſet
euere Augen fuͤrwitzig auf Baga⸗
del, und Welt⸗Eitelkeiten
ſchieſſen, drehet den Kopff, wie
ein Wetter Hahn, immerzu he⸗
rum, trettet ſtoltz, und uͤber⸗
muͤthig in eitel, und praͤchtigen
Aufzug, denen Prieſteren, und
anderen dem Gottes⸗Dienſt
beywohnenden frommen Seelen
ein Gegenwurff der Zerſtreuung
zu ſeyn, zu dem Altar; ſtoͤhret,
und unterbrechet durch euer
Plauderen, und Geſchwaͤtz,
durch euere kleine Fratzen, die

ihr mit euch in die Kirch bringet,

durch euere Hund, die allda bey
tuch ſeyn muͤſſen, durch andere
Unverſchamt⸗ und Ausgelaſſen⸗
heiten, die ihr daſelbi veruͤbet,
den Gotts⸗Dienſt, und die An⸗
dacht deren Glaubigen.
Aber vermeinet ihr, unge⸗

ſtrafft zu verbleiben? GOtt hat

die bey dem Opffer, und in dem
Gotts⸗Dienſt begangene Miß⸗
handlungen, auch die allerklein⸗
ſte, ſondern Anſehung der Per⸗
ſohn, jeder eit auf das ſtrengiſte
geſtrafft: Wir ſehen es an dem
Saul, und dem Ozias. 1. Res. 13.
In dem erſten Buch der Koͤ⸗ 4 l
nigen, da die Schrifft von denen 26 a v. 16.
Suͤnden Ophni, und Phinees,
deren Soͤnnen Heli, Meldung
thut, ſagt ſie gantz ſchlecht hin,
und ohne Vergroͤſſerung: Sie
waren leckericht, und ummaͤßig,
denen Weiberen ergeben, aus⸗
gelaſſene loſe Buben: Da ſie
aber von denen Unverſchamt⸗
und Unbeſcheidenheiten, welche
ſie in dem Tempel waͤhrenden
Opffer veruͤbten, redet, ſagt
ſie: Erat peccatum pucrorum r. Reg. 2.
graude ni nis coram Domino: v. 17.
Quia retrahebant homines a
ſacriſicio, die Suͤnden diſer
zwey jungen Boͤßwicht ſeyen
gar groß vor dem HErrn ge⸗
weſen, dieweil ſie die Menſchen
von dem Opffer abzieheten.
Die Schrifft ſagt von diſen ſau⸗
beren Fruͤchtlein: Neſcientes Ibid. v. 12.
Dominum, ſie wußten nichts
von dem 0 KR. Sie G.
ſagt wahr: Es iſt GOtt nicht 2
erkennen, von ſeiner Groͤſſe, Retonibus
und Wuͤrde nichts wiſſen. ia N
Der H. Text nennet diſe aus⸗ ae nra
gealen „uͤbermuͤthige Lort u⸗ eſt juſtutn.
R 2 Bu⸗

132 Achte Predig,

Buben filios Belial, Belials⸗
Binder; das iſt ſine jugo,
ohne Joch, will ſagen, un⸗
gehorſam, rebelliſch, halsſtar⸗
rig, und widerſpennige. Di⸗
ſes Beylag⸗Wort ſchicket ſich
gantz wohl auf uns: Iſt es nicht
hoͤchſt widerſpennig ſeyn, einem
ſo gerecht, ſo leicht, ſo wichtigen
Gebott, durch welches er uns
befihlt in dem Dienſt ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt uns ehrbar, zuͤchtig, und
ehrerbietig aufzufuͤhren, nicht

Rom. 13: V.7. gehorchen wollen? Cui hono-

rem, honorem; cui tributum,
tributum: Reddite omnibus
debita: Ehr, dem Ehr ge⸗
buͤhrt; Schatzung, dem
Schatzung gebuͤhrt: Lei⸗
ſtet einem jeglichen, was ihr
ſchuldig ſeyd. Wann wir
verpflichtet waͤren, den aͤuſſer⸗
lichen Dienſt, und die leibliche
Ehr ⸗Bezeigung der Groͤſſe,
und Hochheit desjenigen, den
wir ehren, anzumeſſen, unſere
gegen ihm abhabende Ergeben⸗
heit, wie er es verdient, und

wuͤrdig iſt, werckthaͤtig erſtatten

muͤßten, O ſo muͤßte man, um
die Majeſtaͤt GOttes anzubet⸗
ten, den Mittel⸗Punct der Welt
unendlich tieffer, als er iſt, ma⸗
chen, und uns anhalten, bis
auf denſelben uns hinab zu ſen⸗
cken, dieweil diſe goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt alle menſchliche Machten,
Herrſchafften, und Hochheiten,
welchen man ehedeſſen ſo tieff,

demuͤthig, und unterthaͤnigiſte
Ehr, und Dienſt erwiſen hat,
und noch heut zu Lag erweiſet,
daß, tieffer, und demuͤthigere

zu erfinden, es gleichſam un⸗

moͤglich ſcheinet, alle unendlich,
und auf unendliche Weiß uͤber⸗
ſteiget.

In Egypten war das Volck Gen. 41.
gehalten, nicht allein vor dem v. 43.

Koͤnig, ſondern auch vor ſeinem
Statthalter die Knie zu biegen.
In Judenland biegte man, da
man mit dem Koͤnig reden wolte,
nicht allein die Knie, ſondern
fallete gar ausgeſtreckt auf die

Erden nieder, wie aus dem erſten .
Buch der Koͤnigen erhellet. 1. Reg. 24.
Und zu unſerer Zeit mit was v. 2. & c. 25.

Reſpect, Ehrerbiethigkeit, Be⸗
demuͤthigung, und Unterthaͤ⸗

nigkeit dienet man nicht denen

Koͤnigen, auch da ſie noch jung,
und klein, ja da ſie noch gar in
der Wiege ligen, nicht wiſſen,
was man ihnen thut? Wie ſor⸗
get man ſich, auch nicht an der
geringſten Ceremonie etwas er⸗
manglen zu laſſen? Und da
ihr mit einer allerhoͤchſt, und
unendlichen Majeſtaͤt, im Na⸗
men, und an ſtatt eines GOttes,
Riaes Sohns, zum gemeinen
eſten der geſamten Kirch, in
der aller fuͤrnehmſten Handlung,
die erdencket werden kan, begrif⸗
fen ſeyd, wendet ihr den Kopff
hin, und her, ſchwaͤtzet, lachet,
ſchertzet treibet allerhand Poſen.
un

f f f— –—–——-—

H.

2

(Ilis ſacile.

Aug. l 14.
ge Ci-. .l.

— — -— —

Gen. 41.
1,45.

—

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe.

und Leichtfertigkeiten. Hoc age,
hoc age, ſagte man vor diſem
zu denen, die opfferten: Thuet,
was ihr thuet; wendet euer Ge⸗
muͤth auf das, was ihr wuͤrck⸗
lich vollbringet, fort mit allen
andern Gedancken. Diſe Hand⸗
lung iſt ſo ernſthafft, daß ſie
ihren gantzen Mann erforderet;
Ees iſt ein Laſter, ſie auch nur im
geringſten verwirren, oder un⸗
terbrechen.
H. Kein Umſtand macht die
2. Ubertrettung eines Gebotts la⸗
Cuia facile. ſterhaffter, als die Leichtigkeit,
ſolches zu erfuͤllen: Und hier⸗
durch wurde auch die Suͤnd des
erſten Menſchen mercklich ver⸗
Aug. I. 14. groͤſſeret: Magna fuit in pec-
de Civ. c. I5. eando iniquitas, quia magna
fuit in peccando facilitas, um
ſo ſchwerer hat ſich der Adam
verſuͤndiget, als leichter er von
der Suͤnd ſich enthalten, und dem
Verbott haͤtte nachleben koͤnnen.
Dann an ſtatt der Erſchaffer
ihm alle Baͤum, und Fruͤchten
des irrdiſchen Paradeyß haͤtte
verbieten, und nur einen eintzigen
davon erlauben koͤnnen, hat er
im Gegentheil ihm nur einen
eintzigen verbotten, und die uͤbri⸗
ge alle zugelaſſen. Ein eintzi⸗
ger Baum war ja wohl ein we⸗

niges; und ware es recht karg,

und flltzig ſeyn, ihm auch ein ſo
weniges abſchlagen. Alſo hat
GOit in diſer Welt ſo vil Recht,
und Gewalt uͤber uns, daß er

uns verpflichten koͤnte, aus 24.
Stunden des Tags 17. oder 18.
zu ſeinem Dienſt anzuwenden,
er aber nur ein eintzige, ja wohl
auch nur ein halbe unter einer
kurtzen Meß von uns begehrt:
Und doch diſe entheiliget ihr
durch tauſend Zerſtreuungen.
Wann GOtt, da ihr in der
Kirch ſeyd, zu euch ſagte: Ich
verbiete euch bey Straff der
ewigen Verdammnuß, daß ihr
20. Jahr kein Wort reden ſollet:
Oder er koͤnte ſagen; wann
ihr je reden wollet, ſo gehet 20.

Meil von hier weg, anderſt ich

euch ſtraffen werde. Diſes
Verbott wurde zwar etwas hart
ſcheinen, nichts deſtoweniger
muͤßtet ihr demſelben Folge lei⸗
ſten. Er ſagt: Verziehet eine
halbe Stund, und nach der
Meß redet euch zu Genuͤgen;
oder wann ihr je eine ſo groſſe
Luſt zum Schwaͤtzen habet, ſo
machet 10. oder 20. Schritt fuͤr
mein Kirch hinaus, und plau⸗
deret alsdann, ſo lang ihr wollet.
Und ihr ſaget: Nein! ich thue es
nicht, ich gehe nicht hinaus; ich
will da verbleiben, dem Pfarrer,
welcher es uͤbel aufnimmt, zu
Trotz ſchwaͤtzen; die Chorher⸗
ren, welche dardurch geaͤrgeret
werden, ſehen es gern, oder
nicht gern; die Kirch iſt ein of⸗
fentlicher Ort, ich will darin
thun, was ich will, und ſo dann
die Leuth reden, und die Hund
R z bel⸗

134 Achte Predig,

bellen laſſen; ich hab wohl an⸗
dere geſehen, als ihr ſeyd, die
mich deßwegen nicht geandet
haben ꝛc. Heißt diſes nicht recht
unverſchamt, und ſtirnlo
GOtt trotzen? Aufdas ſchimpf⸗
lichiſte verachten? Und damit
ihr diſe ſeine Verachtung ja fein
klar an den Tag leget, ſo hat,
nachdem ihr in ſeinem Hauß
nur weidlich geſchwaͤtzt, und
euer Korn zu Marckt gebracht
habet, wann ihr vorauſſen ſeyd
euer Diſcurs ein End; ſintemahl
in dem Hinausgehen ihr euch
beurlaubet, und ſaget: Adjeu
Mademoiſelle, behut Gtt!
mein Fraulein Baaß, ich
verbi ib ihr Oienerin ꝛc.
Warum fahret ihr nicht fort?
Ihr ſeyd in einem guten Lun,
und wohl aufgeraumt; ihr ha⸗
bet einen ſchoͤnen Diſcurs ein⸗
gefaͤdelt. Ja, ich hab nicht Zeit,
ich muß nacher Hauß, ich hab
zu thun. Wie? Ihr habet zu
thun? Und da ihr in der Kirch,
in dem Hauß GOttes waret,
hattet ihr nichts zu thun?
Mein! wann ihr vergwiſſert
waͤret, daß, ſo offt ihr in der
Kirch ſchwaͤtzet, ihr einen fuͤnff⸗
zehner Straff bezahlen muͤßtet,
wurdet ihr es nicht unterlaſſen?
Wann man allen denenjenigen,
welche, ohne Kinder, ohne Hund
in die Kirch mitzunehmen, der
Meß beywohneten, einen Fuͤnff⸗
Groͤſchler, oder ein Kopff⸗Stuck

ſchenckete, wurdet ihr euer Kind
nicht zu Hauß laſſen? Euere
Hund nicht anbinden? Achtet
ihr alſo einen Fuͤnff⸗Groͤſchler

ß hoͤher, als den Reſpect, und die

Ehrerbietigkeit, die ihr dem
Dienſt eueres GOttes, und dem
Gebett ſchuldig ſeyd.

Einem ſo wichtigen Gebott,
einem Gebott, woran ſehr vil

zum beſten ſo wohl euerer eignen,
als fremden Geſchaͤfften gele⸗

gen iſt. Welches iſt jemahl ein

wichtigeres Geſchaͤfft geweſen,
als jenes, allwo es die Ehr
GOttes, die Freud, und Zu⸗
fridenheit deren Englen, das
Heyl euerer Seel, das Gluͤck,
und Wohlſtand eueres Hauſes,
die gute Auferbauung eueres
Naͤchſten, und das Beſte der
gantzen Kirch betrifft?
Wir ſprechen offt in dem
goͤttlichen Amt, oder denen

Majeſtatis; Majeſtatem tuam
laudant Angeli, adorant Do-
minationes, tremunt Poteſta-
tes. Du Vatter einer uner⸗
meſſenen Majeſtaͤt; Boͤ⸗
nig einer ſchroͤckbar, und
zitteren⸗ machenden Ma⸗
jeſtaͤt; eine Majeſtot, wel⸗
che die Engel loben, die
Herrſchafften anbetten, und
vor welcher die Gewal⸗
tige zitteren, und erdat⸗
teren. Entweder glauben
wir

I.

Tag⸗Zeiten: Patrem immen- Qia magni
ſæ Ma eſt tis; Rex tremendæ momenti.

Aupacn,

— — ——.—.—

— — — — — — ———JDWU

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe.

wir nicht, was wir ſagen, oder
wir ſeynd im hoͤchſten Grad
unverſchamt, und verwoͤgen,
daß wir diſe unermeſſene, und
unendliche Majeſtaͤt, diſen Koͤ⸗
nig, ab welchem die himmliſche
Gewaltige, und Fuͤrſtenthumer
zitteren, nicht foͤrchten. Er er⸗
fuͤllet Himmel, und Erden, wird
durch ſein Unermeſſenheit uns
gller Orten anweeſend, und ge⸗
genwaͤrtig, wir finden uns jeder
Zeit vor ihm ein. O wann wir
die Groͤſſe, die Herrlich⸗ und
Vortrefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt
erkenneten, wurden wir, wie
der H. Petrus von Alcantara
aus Reſpect, und Ehrerbiethig⸗
keit gegen diſer ſeiner goͤttlichen
Allweeſenheit, und Gegenwart
allzeit unbedeckt, und mit ent⸗
bloͤßtem Haupt hereingehen.
Diſe Welt ſolte uns ein Tem⸗
pel, unſer Hertz ein Altar ſeyn,
worauf wir unablaͤßlich das
wohlriechende Rauch⸗Werck
eines eiffrig, und demuͤthigen
Gebetts aufopfferen ſolten: Ei
ſuaviſſimum adolemus incen-
ſum, cum in conſpeëctu ejus,
ſancto, pioque amore flagra-
mus: Sintemahl ihm, nach
Lehr des Lieb⸗flammenden groſ⸗
ſen Heil. Auguſtini, das ſuͤſ⸗
ſiſt, und angenehmſte Rauch⸗
Opffer iſt, wann wir in
ſeinem goͤttlichen Ange⸗
ſicht immerhin von heilig,
und gottſeeliger Lieb brin⸗

135
nen. Aber da ermanglen wir
wohl hundert, und hundert
mahl des Tags; wir wenden 7.
oder 8. Stund zum Schlaffen
an, Zeit deren wir an GOtt
gar nicht gedencken, eben ſo weo⸗
nig, als wann keiner waͤre.
Wir begehen in ſeiner Gegen⸗
wart tauſend Unanſtaͤndigkei⸗
ten, und unhoͤflich grobes Wee⸗
ſen, worab wir uns zu tod
ſchamen wurden, wann er ſicht⸗
barlicher Weiß vor unſeren Au⸗
gen ſich einſtellete: Welches
dann verurſachet, daß die Heilige
in diſem Leben ſeufftzen, und mit
Unwillen darin ſeynd. Und
nichts deſtoweniger uͤbertraget
er uns in Anſehung unſerer Be⸗
ſchaffenheit, und gebrechlichen
Natur mit einer wunderſamen
Gedult. Jedoch hat er ſich
ein Zeit vorbehalten, welche er
ſich gaͤntzlich gewidmet, und
vollkommen eigen haben will:
Und iſt es die Zeit der H. Meß,
welche er verlangt, daß wir pur
allein zu ſeinem Dienſt, und
unſerem Heyl anwenden ſollen.
Er findet ſich da auf ein gantz
ſonderheitliche Weiß auf dem
Altar gegenwaͤrtig ein; iſt gleich⸗
ſam auf ſeinem Thron, und
Richter⸗Stuhl ſitzend zugegen,
unſere unterthaͤnigiſte Dienſts⸗
und Ehr⸗Bezeigung anzunem⸗
men, unſer Gebett anzuhoͤren,
in unſere Bitten einzuwilligen,
ſeine Freygebigkeit zu erweiſen,
ie

136

die Ehrerbiethigkeit, und Forcht
ſeiner Majeſtaͤt in unſere Her⸗
tzen einzudrucken.
Die erſte Chriſten nenneten
das Hochheilige Altars⸗Sacra⸗
ment Seimnregcro woe das

erſchroͤcklichiſte Schlacht⸗
GOpffer, horrenda myſteria,
Pelnre oslea, die erſchroͤck⸗
liche, und entſetzliche Ge⸗
heimnuſſen. Und wir foͤrch⸗
ten, und ſcheuen uns nicht, un⸗
andaͤchtig, denenſelben beyzu⸗
wohnen, mit einem von Zer⸗
ſtreuungen aller angefuͤllten
Hertz, fuͤrwitzig umſehenden
Augen, immer hin, und her
gewendeten Haupt, eitel, und
uͤppigen, Aufzug, und Kleider⸗
Pracht uns darbey einzufinden,
allerhand Getuͤmmel, und Ge⸗
raͤuſch zu machen, zu ſchwaͤtzen,
zu plauderen, das Wort zu ge⸗
ben, oder zu hohlen, zu lachen,
unertraͤgliche Unehrerbietigkei⸗
ten, Ausgelaſſen⸗ und Unver⸗
ſchamtheiten zu begehen.
Foͤrchtet ihr nicht, daß man
von euch ſage, wie von denen
zwey leichtfertigen Lotters⸗Bu⸗
ben des Heli: Erat peccatum
puerorum grande nimis coram
Domino: Quia retrahebant
homines à ſacrificio Domini?
Daß euer Suͤnd ungemein groß
vor GOtt ſeye, dieweil ihr durch
derley Greuel, und Unord⸗
nungen die Menſchen von dem
Dienſt GOttes abziehet, ihnen

Achte Predig,

den Luſt zu der H. Meß benem⸗
met, die Andacht, und Fromin⸗
keit der Chriſtglaubigen ſtoͤhret,
und zu grund richtet?
Was bedaurliches Ungluͤck!
was entſetzliches Unweeſen! daß
ihr eueren GOtt entunehret,
wo ihr ihn anbetten ſoltet; ihr
beleidiget ihn, begehet ein un⸗
natuͤrliche Undanckbarkeit wider
ihn, reitzet ihn zum Zorn, und
ziehet ſein Rach uͤber euch he⸗
runter, an dem Ort, und zur
Zeit, da ihr ihn beſaͤnfftigen,
ihm fuͤr ſeine Wohlthaten dan⸗
cken, ihn euch guͤnſtig machen,
und ſeine Gnaden erwerben ſol⸗
tet; ihr werdet arm, beſudlet,
mit Suͤnden belaſtet, wo ihr
reich werden, euch reinigen,
euere Schulden bezahlen ſoltet.
Wann ihr wenigiſt nur ſagen
koͤntet: Ich bin nicht ſchlimmer,
als diſer Hund, den ich da mit
mir in die Kirch gefuͤhrt hab.
Es iſt wahr, es iſt nur ein Hund,
wann er hinaus geht, war aber
auch nur ein Hund, da er hinein⸗

gienge; hat er in der Kirch nichts

gewonnen, ſo hat er doch auch

nichts verlohren: Aber ihr gehet

vil ſchwaͤrtzer, vil ſchlimmer,
laſterhaffter, und ein groͤſſerer
Suͤnder aus der Meß, als ihr
darzu gekommen ſeyd. An ſtatt,
wann ihr derſelben gezimmend
beywohnet, ihr Licht, und Weiß⸗
heit, euere Werck den gantzen
Tag recht, und wohl zu verrich⸗
ten,

+— — ——-— 8 5
— ☛ — — — —

—— —— — — — — —

wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. 137

ten, Huͤlff, und Beyſtand wi⸗
der die Verſuchungen, Gunſt,

und Seegen fuͤr euer Haußhal⸗

tung von GOtt empfanget. Ja
es kan geſchehen, daß euer Heyl

von einer eintzigen wohl ange⸗

hoͤrten H. Meß abhange: Dann
GOtt, durch diſes Opffer be⸗
ſaͤnfftiget, und eingenommen,
euch ſo maͤchtig, und kraͤfftige
Gnaden ertheilen kan, daß ihr
von der Suͤnd vollkommen auf⸗
ſtehen werdet, ohne jemahl wi⸗
der darein zu fallen.
So wohnet demnach der H.
Meß, ſo offt euch immer moͤglich
ſeyn wird, bey; wann ihr euer
Zeit wohl zu Rath halten, und
fleißig zuſammen ſpahren wollet,
werdet ihr fuͤr ein ſo nuͤtzliche
Andachts⸗Ubung deren genug
finden; ihr darffet nur ein wenig
fruher aufſtehen.
Wann ihr in dem Taglohn
arbeitet, oder durch andere ledig⸗
lich nothwendige Geſchaͤffte, der
H. Meß leiblich beyzuwohnen,
verhinderet, und abgehalten wer⸗
det, ſo wohnet derſelben wenigiſt
mit dem Hertz, und guten Willen
bey. Wann ihr in die Meß
laͤuten hoͤret, ſo gehet dem Geiſt
nach in die Kirch, ſendet euer
Gemuͤth dahin, uͤbet innerlich,

P. le Jeune VIII. Theil.

in euerem Hertz eben diejenige
Andachten, welche ihr uͤben wur⸗
det, wann ihr leiblich bey dem
Altar gegenwaͤrtig waͤret; bettet
GOtt an, ſaget ihm Danck,
bittet ihn um Verzeihung,
opfferet ihm die Verdienſt, und
Geheimnuſſen Chriſti zur Gnug⸗
thuung, und Ausloͤſchung euerer
Suͤnden auf; bittet ihn um
ſein Lieb, ſeinen Schutz, ſeinen
Seegen, um die Gnad, ſeine
Gebott zu halten, fuͤr euch, und
alle euere Neben⸗Menſchen.
Mit diſem muß man beſchaͤffti⸗
get ſeyn, nicht mit eitel, und
unnuͤtzen liederlichen Gedancken.
Findet euch auch mit aͤuſſerlicher
Ehrerbiethigkeit dabey ein, als
welche ein Wuͤrckung, und
Zeugnuß innerlicher Verſamm⸗
lung iſt, und alle diejenige, die
inetZucht⸗ und Ehrbarkeit ſehen,
zur Frommkeit, und Andacht be⸗
wegt. Wann ihr ſo beſchaffener
Maſſen offt, andaͤchtig, ehrerbie⸗
thig Meß hoͤret, werdet ihr einiſt
die Fruͤchten deren Geheimnuſ⸗
ſen, welche die Meß uns vorſtel⸗
let, und die Glori in der himmli⸗
ſchen Seeligkeit denen Außer⸗
waͤhlten entdecket, einſammlen⸗
Amen.

Xefe

S NVeunte

138 Neunte Predig, von der Pflicht
Nααα l
NYKRX N
Von der Pflicht deren Elteren gegen ih⸗

ren Kinderen, und der Kinderen gegen
ihren Elteren.

T I E M A.

Patres educate filios in diſciplina, & correctione

Domini. Eph. 6. v. 4.

Filii obedite parentibus per

omnia in Domino. Coloſ. 3. v. 20.
Ihr Vaͤtter erziehet euere Kinder in der Lehr, und

in der Zucht des HErrn. Ihr Kinder ſeyd denen El⸗
teren gehorſam in allem in dem HErrn. Il. cc.

DIn Alter hat ver⸗
nuͤnfftig geſagt:
((Gleichwie das beſte
y Mittel gut Brod zu
. bachen Liſt einen gu⸗
ten Sauer⸗Teig zu machen; al⸗
ſo ſeye auch das groͤſte Geheim⸗
nuß, eine Republic, oder ge⸗
meines Weeſen in gluͤckſeelig,
und bluͤhenden Stand zu ſetzen,
die Kinder wohl auferziehen.
Zu dem Ende hat der goͤttliche
Geſatzgeber die gegenſeitige
Pflicht, und Schuldigkeiten de⸗
ren Elteren gegen denen Kinde⸗
ren, und diſer gegen denen Elte⸗

ren durch den Propheten Moy⸗
ſes in ſeinem Decalogo, oder
10. Gebotten, und durch den H.
aulus in ſeinen Epiſtlen vorge⸗
chriben. Die Elteren ſeynd de⸗
nen Kinderen 4. Stuck ſchuldig:
Die Auferziehung, die Unter⸗
weiſung, das gute Exempel,
und die Zuͤchtigung. Und die
Kinder ihren Elteren ebenmaͤßig
4. Stuck: Die Ehr, die Lieb,
den Gehorſam, die Nahrung,
oder Unterhaltung. Und hie⸗
rin werden auch die 2. Theil
folgender meiner Predig, be⸗
ſtehen.

1DEZA.

4.
Finis meni.
moni debet
eſſe procrea-
tio libero-

mum, qui ſer⸗
viant Domi.
Ulebr. 13.

Pphet;

V 32. Pil
Tirin. inh.l.

deren Elteren gegen ihren Kinderen.

139

I D E 41 S E K M O. N I V.

EXORDIUM. Finis matrimo-
nii debet eſſe procreatio li-
berorum, qui ſerviant
DEO A.
I. PUNCTUM. Debita pa-
trum in filios. I. Educatio
B. 2. Inſtructio C. 3. Bo-
num exemplum D. 4. Cor-
rectio E.

EXO R

As Sacrament der Ehe
muß heiliglich mit Ehr,
und Ehrerbiethigkeit ge⸗
handlet werden; als eine Sach,
welche heilig iſt in ihrer Einſe⸗
tzung, in ihrem Gebrauch, und
allen ihren Theilen: Honora-
bile connubium in omnibus,
ſagt der Heil. Paulus in ſeinem
Send⸗Schreiben zu denen
Hebraͤeren: Der Eheſtand
iſt £hrenwuͤrdig in allem.
Und zu denen Epheſeren ſchreibt
er: Die Eheleuth muͤſſen die
Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner
Kirch ehren, und nachahmen.
Und ſagt, daß die Ehe deren
Chriſten das Sacrament, oder
Geheimnuß (das iſt, ein heiliges
Zeichen, ein Sinnbild, ein leb⸗
haffte Bildnuß, und natuͤrliche
Vorſtellung) diſer Vermaͤh⸗
Epheſ. s. lung Chriſti, und ſeiner Kirch
v. 32. Vid. ſeye. Sacramentum hoc ma-
Tirin. in h. l. gnum eſt: In Chriſto, dico,

A.
Finis matri-
monii debet
eſſe procrea-
tio libero-
rum, qui ſer-
viant Domi-
no Hebr. 13.
v. 4.

II. PUNCTUM. Debita filio-
rum in parentes. Peccata,
quæ contra hæc committi
poſſunt, perſtringuntur F.
CONCLUSIO. Monita mora-
lia pro patribus de educa-
tione filiorum G. Increpa-
tio in eos, qui ea negli-
gunt. H.

D I II M.

& in Eccleſia, diß iſt ein groſ⸗
ſes Sacrament: In Chriſto
ſage ich, und in der Hirch.
Nun iſt das Haupt⸗Zihl, und
gleichſam das eintzige Abſehen,
um deſſent Willen ſich Chriſtus
mit der Kirch vermaͤhlet hat, auf
daß er von ihr Kinder erhalte,
welche GOtt ſeinem himmliſchen
Vatter dienen, ihn loben, prei⸗
ſen, und benedeyen koͤnten.
Ihn betreffend, wuͤnſchete er,
wann es dienlich waͤre, zehen⸗
tauſend Hertzen zu haben; er
hat nur ein eintziges, welches
hundert tauſend werth iſt: Er
wuͤnſchete aber, um GOtt zu
lieben, noch mehrere zu haben;
und zehen tauſend Zungen, ihn
zu loben, zehen tauſend Haͤnde,
ihm zu dienen, zehen tauſend Lei⸗
ber, ihm geſchlachtet, und auf⸗
geopfferet zu werden. Weil
ihm aber diſe ermanglen, will
er Kinder haben, welche GOtt
S 2 auf

140 Neunte Predig,

auf Erden lieben, bedienen, lo⸗
ben, preiſen, benedeyen, und
herrlich machen ſolten; einige
auf diſe, andere auf ein andere
Weiß, bis an das End der Welt.
Er ſagte durch den Pfalmiſten:

Pſ. ax. v. 31. Semen meum ſerviet ipſi, mein

Hebr. 2.
v. 13.

Saamen wird ihm dienen.
Und bezeugt der Heil. Paulus,
daß er ſich GOtt ſeinem Vatter
mit denen Kinderen, welche er
in der Kirch gebohren hat, vor⸗
ſtelle, um ihm auf immer, und
ewig zu dienen, und ihn zu loben:
Ecce ego, & pueri mei, ſehe,
da bin ich, ſamt meinen Bin⸗
deren.
Die Glaubige, welche ſich
Chriſtlich, und nicht auſ Heyd⸗
niſch verheyrathen wollen, muͤſ⸗
ſen eben diſe Meynung faſſen,
in eben diſer Abſicht zuſammen⸗
tretten; ſie muͤſſen bey ihnen
ſelbſt ſagen, GOtt verdient zu
aller Zeit, an allen Orthen, und
auf alle Weiß gelobt, und ge⸗
priſen zu werden; ich kan es,
nach meinem Ableiben, auf Er⸗
den nicht mehr thun, will alſo
Kinder erzeugen, die es alsdann
ſtatt meiner thuen; Soͤhne,
welche gute, und fromme Prieſter
ſeyende, GOtt durch das Hoch⸗
heilige Meß⸗Opffer ehren;
Toͤchteren, gottſeelige Cloſter⸗
Jungfrauen, welche das goͤtt⸗
liche Lob ſingen: Kinder, gute
Richter, und Verfechter der
Gerechtigkeit; gute Leib⸗Artzte,

von der Pflicht

welche denen armen Wittwen,
und Waiſen, denen Krancken,
Betruͤbten, und anderen Gli⸗
deren Chriſti liebreich an die
Hand gehen, und zu Huͤlff
kommen, ſemen meum ſerviet Pſ. 21. v. 32.
ipſi, mein Saamen ſoll ihm

dienen. Benedicam Domi-Pſ. 33. v. 2.

num in omni tempore, ich

will den Errn zu aller
Zeit preiſen, durch meine
Kinder, und Kinds⸗Kinder.
Alſo gebrauchten ſich die alte
Patriarchen des Eheſtands,
non victi libidine, ſed duéti
pietate, nicht aus Luſt⸗
Sucht, und geiler Begierd,
ſondern aus Gottſeelig⸗
und FIrommkeit darzu ver⸗
Kinaher ſagt der Heil. Augu⸗
inus.
Man kan in der Schrifft,
und in der Kirchen⸗Geſchicht
beobachten, daß der mehriſte
Theil deren Kinderen, welche
vor ihrer Geburt, oder auch
vor ihrer Empfaͤngnuß GOtt
von ihren Elteren ſeynd verlobt

worden, ſehr wohl gerathen,“ Zumieger,

und zu groſſen Heiligen gewor⸗latine Ceme.
den ſeyen; als der H. Nicolaus cen⸗ Live
von Tolentin, der Heil. Abbtrtcenſe Cono.
Achar von jumieges der Heil. bium Abba-
Stanislaus von Cracau in Po⸗tia celebris
len, der H. Franciſeus von Pau⸗Gallæ in
la, der Heil. Albertus Carmeliter, annia
der Prophet Samuel, die Aller⸗gay, n Ror
ſteligſte Jungfrauꝛc. Ihr ſeyd thomageni
zwar nicht ſchuldig euere Kindertractn.
zu⸗

R
Debita i
mumin fäios,

B.

n
eut
den
die
V
K
de
r

1.21, 5,32.

1.33. 7 2,

g,
atine Cené⸗
icum, ſiye
tiam Gene-
enſe Ceno-
Hium Abba⸗
i1 celebtis
ailiæ in
lorn annis

d ſequanann
. Debita

Iur. 1n h0
tomegenſi
tallo⸗

R“

₰ℳ

deren Elteren gegen ihren Kinderen. 141

zu verloben, daß ſie Prieſter,
Carthaͤuſer, Cappuciner ꝛc.
werden, wohl aber ſie zu dem
Dienſt GOttes, auch vor ihrer
Geburt, ja ſelbſt vor ihrer Em⸗
pfaͤngnuß, zu verloben, das iſt,
in dem Willen und Meinung
euch zu verehlichen, daß ihr Kin⸗
der bekommet, welche GOtt
dienen, ihn preiſen, und ehren.
Woher kommet es, daß ſo wenig
Kinder, auch gut, und ehrlicher
Leuthe, tugendſam, und GOtt
ergeben ſeynd? Daher, weil
ſehr wenig, ja ſchier gar keine,
aus Antrib der Ehr, und Lieb
GOttes erzeugt, und empfangen
werden.
Es iſt ein groſſer Unterſchied
zwiſchen einem Bauers⸗Mann,

welcher zu ſeinem Herrn ſagt: 4

1ich hab einen ſchoͤnen

Herr

Biren⸗Baum in meinem Gar⸗
zu Dienſt, ich

ten, er ſtehet euch

will, daß alle Fruͤchten davon in

B.
Pa-

trrum in filios.

euerer Macht ſeyen: Und einem

andern, welcher ſagt; Herr!

dort iſt ein Biren⸗Baum, wel⸗
chen ich in meinen Garten ge⸗
ſetzt hab, um euch Biren da⸗
von zu praͤſentiren, weil ich weiß,
daß ihr ein Liebhaber davon
ſeyd; ich hab den Baum eigens

zu dem Ende gepflantzet, und
laſſe ihn deßwegen den Herren⸗
Birn⸗Baum nennen. Ihr
opfferet GOtt euere Kinder auf;
ſaget, ihr verlanget, daß ſie zu
ſeinem Dienſt gewidmet ſeyn
ſollen. Aber villeicht ſeynd es
nur laͤre Wort, oder einfache
unkraͤfftige Wuͤnſche: Ihr ha⸗
bet ſie nicht um der Urſach er⸗
zeugt; ihr habet euch nicht ver⸗
heyrathet, GOtt Kinder zu ge⸗
ben, ſondern euerer Vergnuͤ⸗
gung halben, um einen gut,
und reichen Anſtand zu haben,
euch wohl zu verſorgen, und
gute Taͤg zu verſchaffen; und
brauchet ihr den Eheſtand aus
ſinnlich, und fleiſchlichem Wol⸗

luſt, ſicut equus, & mulus, Pſ. 31. v. 9

uibus non eſt intellectus, wie
die Pferdt, und Maulthier, die
keinen Verſtand haben. Ihr
muͤſſet euch verheyrathen, wie
Chriſtus mit der Kirch ſich ver⸗
heyrathet hat, auf daß ihr Kin⸗
der bekommet, welche GOttes
ſeyen: Und damit ſie ſich ihm
ſchencken, und uͤbergeben, muͤſſet
ihr ihnen eben diejenige Treu,
und Liebs⸗Dienſt leiſten, wel⸗
che Chriſtus denen Seinigen lei⸗
et.

PUNCTUM I.

rung, und

Er erſte iſt die Ernaͤh⸗ Paulus ſagt euch: Educate ⸗
Aufer⸗ l0s, ernaͤhret, auferziehet ſie. Ep

ziehung. Der Heil. un Chriſtus von ſich ſelbſt:
3

I.

ducatio.

heſ. 6. V. 4

Iſal. 1. V. 2.

142 Neunte Predig, von der Pflicht

filios enutrivi, ich hab Hin⸗
der auferzogen. Er ernaͤhret
ie ſo zaͤrtlich, daß er ſein eignes
leiſch, und ſein koſtbares Blut
darzu aufwendet: Worin er
dem Pelican verglichen wird,
welcher ſeine Junge, von einer
Schlang gebiſſen, ſehend,
durch ſein Blut, welches er
durch haͤfftiges Bicken aus ſei⸗
ner eignen Bruſt abzapffet, wie⸗
der zu recht bringt, und lebendig

Pſ. 101. v. 2. machet: Similis factus ſum Pe-

licano ſolitudinis. O! derglei⸗

chen thuet ihr wohl gar nichts;

ja wohl euere Aderen aufthun,
und eueren Kindern von euerem
Blut geben: Ihr wollet ſo gar
den Beutel nicht aufthun, und
etwas zu ihrem Heyl, und guter
Auferziehung anwenden. Ihr
wollet eueren Sohn lieber einen
Stroh⸗Kopff, unerzogenen la⸗
ſterhafften Toͤlpel bleiben laſſen,
als das geringſte, um ihm ei⸗
nen guten Praͤceptor, oder Lehr⸗
meiſter zu verſchaffen, ihn in die
Schul zu ſchicken, mit geiſtli⸗
chen Buͤcheren zu verſehen, eine
Handthierung erlernen zu laſſen,
anwenden, und auslegen.
Servas imaginem Cæſaris im-
preſſam in nummis, non ſervas
imaginem Salvatoris impreſſam
in animis, reibet euch, und eue⸗
res Geliffters ſauberen Elteren

der groſſe H. Auguſtinus unter

die Naſe: Die Bildnuß des
Bayſers auf der Muͤntz

eingepraͤgt bewahret ihr
hoͤchſt ſorgfaͤltig in eueren
Haͤſten: Aber die Bildnus
des Seeligmachers, in der
Seel euerer Binder einge⸗
druckt, laſſet ihr gantz
Sorg⸗ loß verderben, und
zu grund gehen. Als ich ei⸗
nes Tags mit einem kleinen 10.
oder 12. jaͤhrigen Knahen rede⸗
te, welcher auſſer ſeinem Vat⸗
terland in einem Collegio in
der Koſt war, hab ich mich
hoͤchlich verwunderet, daß er
mir von ſeinem Heyl, von
GOtt, von dem Gericht, von
der Ewigkeit, von der Frommkeit,
und Andacht alſo vernuͤnfftig
daher redete, als ich es ſelbſt

immer haͤtte thun koͤnnen. Ich

fragte ihn: Von wem haſt du

alles diſes erlernt? Von Hauß,

verſetzte er: Dann als ich noch
bey meinen Elteren war, lieſſe
mein Vatter alle Feuer⸗Abend
das Memoriale des Granaten-
ſis, den Pædagogum Chriſtia-
num, und andere geiſtliche Buͤ⸗
cher leſen. Sehet da, was
man thun ſolte, nicht einen
halben Thaler beklagen, wie
ihr thut, welchen ihr auslegen
muͤſſet, eueren Kinderen ein der⸗
gleichen Buch zu verſchaffen.
Ihr ſeyd in eueren Haͤuſeren
mit allen Geraͤthſchafften verſe⸗
hen, die da zum Unterhalt, ja
auch zu denen Gemaͤchlichkeiten
des Leibs nothwendig ſeynwa
un

1 8. Gtez
Th. & Li: n
unus. Vich.
lirin. in
b c. 30,
41.
.

Mub, Nil
in
de
de
ih

N

V. 4. W

—S

—— —

— — —

— —

— —— — — — —

Job c. 38.

und habet kein, oder doch ſehr
wenig Buͤcher zum Heyl, und
Vollkommenheit der Seel.
lta S. Greg. Es ſeynd andere Elteren,
8. Th. & Li. welche es dem Raben nachthun.
n⸗ vid. Ich weiß nicht, ob diſer, weil
job c. 38. er nur ſein eigne Schwaͤrtze an⸗
v. 44. zuſehen gewohnt iſt, einen Eckel
ab der Weiſſe deren Milchhaa⸗
ren ſeiner Jungen hat; er ver⸗
laſſet ſie halt; ziehet ſeinem Wild⸗
Recht, einer Schind⸗Grube,
und dem Aaß nach, laſſet ſeine
arme Junge, als waͤren ſie nicht
ſein, in dem Neſt ſchreyen:
Alſo, daß ſie vor Hunger ſter⸗
beten, wann die goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit ſie nicht auf andere
Art verſehete, ſagt der Gedult⸗
Mann Job, ſamt dem Pſal⸗
v. 41. miſten: Qui dat jumentis eſcam
Pfſ. 146. Vv. 9. illorum; & pullis corvorum
invocantibus eum, er gibt
dem Vieh ſein Speiß; und
denen jungen Baben, die
ihn anruffen. Es ſcheint,
daß diſer Vatter, deſſen Seel
ſo ſchwartz, als ein Rab iſt,
kein Freud ab der Unſchuld, und
Heiligkeit ſeiner kleinen Kinder
habe: Er ziehet lieber einem
leichtfertigen Luder⸗Balg, einem
ſtinckenden geilen Aaß in einem
Huren⸗Hauß nach, will lieber
das Seinige unter denen Sauff⸗
Gurglen, und unflaͤtigen Sau⸗
Maͤgen in dem Wirths⸗Hauß
lofferhafft vergruͤden, als ſolches
ehrlich zu Hauß mit Weib, und

deren Elteren gegen ihren Kinderen.

143

Kinderen genuͤſſen. Und wann
ihr gleich keine andere Suͤnden

bey dem Spielen, und Zechen

begienget, ſeyd ihr doch vor
Gtt ſchuldig, und ſtraͤfflich,
daß ihr die Zeit, und euer Gut
verſchwenderiſch durchbringet,

welche ihr euere Kinder wohl

zu erziehen, anwenden ſoltet:
Ihr handlet wider diſes Gebott:
Educate illos, ziehet ſie auf.
Ihr muͤſſet es auch nicht ma⸗
chen, wie der Aff, welcher ſeine
Junge aus ſtarckem Liebkoſen
vielmahl erdruckt. Auch nicht,
wie die Kayſerin Agripping:
Diſe hatte bey denen Wahrſa⸗
geren wegen dem ihrem Sohn
Nero kuͤnfftig zuſtehenden Gluͤck
um Bericht gefragt: Man
ſagt ihr, daß er Kayſer, zumahl
aber ſehr boßhafft, und grau⸗
ſam werden, und ſie ſelbſt um⸗
bringen laſſen wurde: Es hat
nichts zu bedeuten, verſetzte ſie,
wann er nur Kayſer wird! oc-
cidat, modo imperet! Saget
diſer Mutter: Du thuſt uͤbel,
daß du dein Lochter alſo zur
Hoffart, zum Kleider⸗Pracht,
und Stoltzieren gewoͤhneſt; dir
Leib, und Seel toͤdteſt, datnit
du ſie an einen reich, und an⸗
ſehnlichen Mann bringeſt: Was
iſts Noth, daß ſie mehr ſeye,
als du? Wann ſie erzogen iſt,
wird ſie deiner ſpotten, dich
verachten, dich fuͤr geringer,
und ſchlechter halten, ſich deiner
gs

144
ſchamen: Du biſt nur ein ge⸗
meines Burgers⸗Weib, ſie
wird ſich ein Frauen⸗Zimmer
ſehen: Du trageſt nur einen
weiſſen Schleyer, ſie wird in
einem Fontange, oder anderem
koſtbaren Haupt⸗Schmuck da⸗
her ziehen: Sie wird gar nicht
mit dir gehen, und ſehen laſſen
wollen, daß du ihr Mutter ſeyeſt.
Diſes wird dir das Hertz abna⸗
gen, und fuͤr Leyd, und Unmuth
die Seel auspreſſen. Seye es!
ſterbe ich, es ligt nichts daran;
wann ſie nur hoch ankommt, und
eine groſſe Frau wird!
Saget diſem Vatter: Es iſt
deine Kinder nicht lieben, ſondern
erdrucken, wann du ſie mit un⸗
gerechten, durch Zugrundrich⸗

tung armer Leuthe, zuſammen

gerafften Reichthumen uͤber⸗
haͤuffen wilſt, ſie erſtecken, wann
ſie in denen Zaͤheren betrangter
Wittwen, und Waiſen, deren
Gut de zuruck behalteſt, herum
ſchwimmen ſollen: Hierdurch
wirſt du dir den goͤttlichen
Fluch, und die ewige Verdamm⸗
nuß zuziehen: Quam curam ge-
runt filiorum? IIlos obruunt
lacrymis miſerorum. Hoc
non eſt curam gerere, ſed ſuf-
focare, ſagt der H. Auguſtinus.
Ich achte es nicht, wann mein
Kind, mein Sohn nur ein groſ⸗
ſer Herꝛ wird.
Saget ihm: Dein aͤlterer
Sohn iſt ein ungeſchicktes dum⸗

Neunte Predig, von der Pflicht

mes Hirn, ein lauterer Eſel,

hat noch Verſtand, noch Tu⸗

gend. Er iſt zu diſem Amt
Untuͤchtig, er wird, wann du
ihm ſolches reſignirſt, oder kauf⸗
feſt, 1000, und 1000 Unge⸗
rechtigkeiten begehen. Dein
juͤngerer iſt zu dem geiſtlichen
Stand gar nicht beruffen; ihm
manglet es ſo wohl an der Gab
der Keuſchheit, als an der An⸗
dacht. Wann du ihm diſes
Beneficium erlangeſt, wird er
ſich darauf verdammen, und noch
mehr andere mit ſich in die Hoͤll
hinunter ſchleppen; du aber es
verantworten, und darum Re⸗
chenſchafft geben muͤſſen. Hat
nichts zu bedeuten! occidat, mo-
do imperet, wann ſie nur ihr
Gluͤck machen, und groſſe Her⸗
ren werden.
Und eben diſe gar zu groſſe
Sorg, welche ihr habet, euere

C.

2

Kinder zu bereicheren, und hoch Inſtructio.

anzubringen, verhinderet die
Sorg, welche ihr haben ſoltet,
ſie wohl zu unterweiſen, und
ihnen gute heylſame Lehren bey⸗
zubringen. Der Heil. Geiſt
bindet denen Kinderen ſo offt,
und angelegentlich ein, die Lehr,
und Unterweiſung ihrer Elteren
mit Aufmerckſamkeit anzuhoͤ⸗

ren: Audi, fili mi, diſcipli- Prov. I. v. 8.
nam patris tui; & ne dimittas & c. 4. v. 1.

legem matris tuæ, mein Sohn
hoͤre die Lehr deines Vat⸗
ters, und laſſe das Geſes
ei⸗

— — — —

— — S — — —

ffEr

.

2, .
luſttuctio.

Prov. I.T. 3

lel⸗

deren Elteren gegen denen Kinderen.
nicht fah⸗

deiner Mutter

ren. Iſt er alſo ſondern Zweif⸗

Pf. 43. V. 2.

fel beglaubt, daß alle Wort,
die ihr ihnen vortraget, aufer⸗
baulich, und heylſame Wort

ſeyn werden. In denen erſten

30, Jahr hunderten, das iſt,
3000. gantzer Jahr von Erſchaf⸗
fung der Welt an, wußten die
Menſchen nichts von denen
Glaubens⸗Geheimnuſſen, noch
denen zu dem Heyl nothwendi⸗
gen Dingen, auſſer vermittels
der Lehr, und Unterweiſung ihrer
Elteren: DEUS auribus noſtris
audivimus, patres noſtri an-

nuntiaverunt nobis: Wir ha⸗

ben es, O GGCT! von
dem hoͤren ſagen: Unſere
Paͤtter habens uns kund
gethan. Vor dem Moͤyſes
hatten die Kinder keine andere
Buͤcher, als den Mund ihrer
Elteren, ſagt der H. Chryſo⸗
ſtomus: Heut zu Tag ſolte man

diſe Buͤcher verwerffen, und de⸗

tzes, und

nen Kinderen verbieten, die
Wort ihrer Elteren anzuhoͤren,
und aufzufaſſen. Was man
ihnen vortragt, ſeynd alles Leh⸗
ren, und Grundſaͤtze der Eitel⸗
keit, der Ehrſucht, des Gei⸗
Welt⸗Geiſts: Du

biſt eine liederliche Lett⸗Fei⸗

ge, du haſt keinen Muth,

daß du dich auch hervor⸗
chaͤteſt, wie ein ſolcher; wer
ſich nichts einbildet, der iſt
nichts; warum laſſe
P. le Jeune VIII. Theil.

145

du diſem da den Vorgang?
Solteſt du auch ſo vil
Weiß⸗ und Blugheit, als
der Salomon, haben, wann
du nicht bey groſſen Mitt⸗
len, und Keichthinnen biſt,
wird man hatt deiner ſpot⸗
ten, dich maͤnniglich ver⸗
achten: Laſſe dich von ei⸗
nem ſolchen, und ſolchen
nicht cuſoniren, und bud⸗
len ꝛc.

euge! da ich ein kleiner Knab
eimgen Zotten reiſſete, lobte
mein Vatter, welcher noch ein
Heyd war, wann nur ein wenig
Geiſt, die geringſte Spitz indig⸗
keit dabey herfuͤr blickete, mich
deßwegen, und ſagte: Braf!
ſo iſts recht! diſes gefallt mir;

diſer Bub wird einſtens Ver⸗

7

ſt er E dem Tod⸗Beth zu ligen,

ſtand haben ꝛc. bekennet der H.

Auguſtinus von ſelbſt. .
Der ehr wuͤrdige alte Tobias,
welcher doch nur in dem Moſai⸗
ſchen Geſatz, einem ungeſchliffen,
und unvollkommenen Geſatz,/leb⸗

te, unterrichtete ſeinen Sohn

weit anderſt, praͤgete ihm gantz
widrige Lehr⸗Gaͤtz ein. Wir le⸗

ben in dem Geſatz der Gnad,

einem gantz goͤttlich, und voll⸗
kommenen Geſatz: Diſer ehr⸗
wuͤrdige Alte wird an dem Ge⸗
richts⸗Tag uns den Proceß ma⸗
chen. Sehet da die Lehren,
die er ſeinem Sohn einfloͤßete, da

und

Fornicabat abs te, & Aug. I. 1.
fornicanti ſonabat: Euge conf. c. 13.

Tob. 4. A
v. 6.

146

und ſein Lebens⸗End anzuru⸗

cken vermeinte: Habe GHCC
alle Taͤg deines Lebens in
deinem Hertz, und huͤte dich
alles Fleiſſes, daß du nim⸗
mer in die Suͤnd verwilli⸗
geſt. Lobe GOTT zu al⸗—
ler Zeit, und bitte ihn, daß
er deine Weeg richte, dich
in allem deinem Wandel,
und LLmgang leite, und al⸗
le deine Anſchlaͤge nach ſei⸗

nem heili giſten Willen

ſeren. Sehe zu, daß du
nimmer einem anderen
thueſt, was du nicht wilſt,
daß dir von einem anderen
widerfahren ſoll. Wende
dein Angeſicht, deine mit⸗

leivende Augen mniemahl
von einigen Armen ab:

Haſt du vil, ſo gebe reich⸗

lich; haſt wenig, ſo befleiſ⸗
ſige dich doch das wenige

willig, und gern mitzu⸗
theilen, dann das Allmo⸗
ſen zu einem groſſen Ver⸗
trauen allen denenjenigen,
die es geben, vor GHTCT
ausſchlagen wird. Eſſe,
und trincke nicht mit denen
Süͤnderen, vermeide ihr
Anſprach, und alle Gemein⸗
ſchafft mit ihnen: Gehe
gern mit denen Weiſen um,
und ſuche in allen deinen
Unternemmungen Rath von
ihnen.
Diſe Lehren alle, und andere

Neunte Predig, von der Pflicht
noch vollkommnere muͤſſet ihr

eueren Kinderen geben; ihnen,

weil ſie in dem Geſatz der Gnad

ſeynd, die Grund⸗Regulen des
Chriſtenthums eindrucken; ei⸗
ne groſſe Ehrerbiethigkeit gegen

heilig, und goͤttlichen Sachen,

die Demuth, die Gedult, die
Verzeihung der zugefuͤgten
Schmach, und Unbilden, die
Verachtung alles auſſer der
Lieb GOttes, einen groſſen
Eiffer fuͤr ſein Ehr, und alles,
was ſeinen Dienſt betrifft.
Vergeſſet anbey nicht, der
H. Monica nachzufolgen. Sie

D.

machte dem Heil. Auguſtino Bonum
ihrem Sohn, um ihn zu bekeh⸗Exemplum.

ren, herrliche Vorſtellungen,
befeuchtete dieſelbe aber mit
ihren Thraͤnen, und bewaͤhrete

ſie durch ihre gute Exempel:

Verba ſua rigabat lacrymis,
nutriebat exemplis. Thuet,

wie ſie, guͤſſet euer Hertz in

Thraͤnen ver GOtt aus, wei⸗

net vil, und haͤuffig fuͤr die Be⸗

kehrung euerer Kinder; trachtet,
ſie mehr durch euere gute Exem⸗
pel, als durch Wort zu unter⸗
weiſen. S=
Philo nennete die Elteren die
ſichtbare Goͤtter ihrer Kin⸗
der: Sie ſehen michts groͤſſers,
ſie ſehen nichts oͤffters, als euch.
Sie hoͤren wohl von GOT,
von dem Pabſt, von dem Koͤnig
reden, ſehen aber von diſen allen
nichts: Sie haben euch, aig 4
Mu⸗

— — - — — — - — ——., — = —— —

Bonom

deren Elteren gegen ihren Kinderen. 147

Muſter⸗Form, und Vorbilder

eueres Thuns, und Laſſens im⸗
merhin vor Augen; betrachten
euch, als den Urſprung ihres
Weeſens, ihrer Erhaltung, und
Gluͤcks, ruͤhmen ſich, euch nach⸗
ufolgen. Wann ſie nun die
ugend von euch nicht erlernen,

von wem koͤnnen ſie ſolche dann ſe

erlernen? Damit ſie alſo die Tu⸗
gend wohl ergreiffen, haltet ſie
zu Ubung derſelben fleißig an;

ja uͤbet ſie ſelbſt mit ihnen. Juͤh⸗

ret ſie mit euch in das Amt,
und zur Veſper; nicht zum
Schwaͤtzen, oder Hin⸗ und Her⸗
auſfenen der Kirch: Machet ſie
Morgens, und Abends nider⸗
knien, und kniet ihr ſelbſt mit

ihnen nider. Gebet vor ihnen

Allmooſen, gebet es durch ſie,
um ſie darzu zubewegen, und

zu gewoͤhnen; befehlet ihnen, es
mit entbloͤßtem Haupt zu reichen/

um Chriſtum IEſum in der

Perſohn des Armen zu verehren.
Nehmet ſie in Beſuchung deren

Armen, Krancken, und Gefan⸗

genen mit euch. Sie werden

es von euch annehmen, und bey⸗
behalten, nach euerem Tod
uͤben, es auch ihre Kinder, und
diſe ihre Nachkoͤmmlinge, und
Kinds⸗Kinder lehren; und ihr
werdet Verdienſt, und Glory

vor GOtt davon haben.

Um zu erkennen, wie vil da⸗
ran gelegen, daß man die Kin⸗
der durch gute Exempel, und

heilige Unterweiſungen in der
Forcht, und Liebe GOttes auf⸗
erziehe, und was groſſer Unter⸗

ſchied ſeye zwiſchen zweyen von

zwey unterſchidlichen Perſohnen
auferzogenen Kinderen, darff
man nur die Geſchichten, und
Jahr⸗Schrifften der Kirch le⸗
en. Allda werdet ihr ſehen,
daß der Heil. Wenceslaus ein
uͤber alle Maſſen fromm, keuſch,
andaͤchtig, und mit allen Tu⸗
genden hoͤchſt geziehrter Fuͤrſt
geweſen ſeye, dieweil er von ſei⸗
ner Groß⸗Mutter Ludmila,
einer ſehr weiß, und heiligiſten
Matron iſt auferzogen worden:
Boleslaus ſein Bruder entge⸗
gen, weil er unter denen Haͤn⸗
den, und Obſorg ſeiner Mutter
Drahomira, eines ſehr laſter⸗
hafft, gottloß, und grauſamen
Weibs geſtanden, ein ſolcher
Schandfleck der Natur, und
verbaſterte grauſamer Unmenſch,
daß er ſeinen H. Bruder, waͤh⸗
rendem Gebett, welches er in
der Kirch zu GOtt verrichtete,
mit eigner Hand meichelmoͤrde⸗
riſcher Weiß erſchlagen, und
umgebracht hat. Alſo ware
der kleine Iſaac ſehr tugendſam,
gefolgig, und gehorſam, die⸗
weil er von ſeiner Heil. Mutter
der Sara; der Iſmael im Ge⸗
gentheil ſehr laſterhafft, und ein
Verfolger des Iſaacs, dieweil er
von der Magd Agar iſt aufer⸗
zogen worden. Euch zu einer
T 2 Lehr,

Lehr, daß ihr die Auferziehung
euerer Kinder denen Maͤgden
nicht anvertrauen ſoͤllet, wann
ihr nicht wohl verſicheret ſeyd,
daß ſie weiß, und recht tugend⸗

ſam ſeyen: ſondern ihr ſelbſt die⸗

jenige, welche euch GOtt be⸗
. ſcheret, und euerer Obſicht an⸗
vertraut hat, ernaͤhren, und
auferziehen, leiten, und anwei⸗
ſen ſollet.
F. Wann euere Lehr, und gu⸗
4, te Exempel bey ihnen nichts ver⸗
Correctio. fangen, ſie ſolche nicht zu Nutz
ziehen wollen, ſo folget dem Rath
Prov. 29. des H. Geiſts: Virga, & cor-
v. 15. rectio tribuit ſapientiam:
Puer autem, qui dimittitur
voluntati ſuæ, confundit ma-
trem ſuam: Die Ruth, und
Straff gibt denen jungen
Leuthen Weißheit: Ein
Kind aber, welchem allen
ſeinen Willen zu vollziehen,
geſtattet wird, bringt ſein
Mutter in Spott, und
Schand. Jene Fahrlaͤßigkeit,
die Kinder auszuſpaͤhen, und
zu zuͤchtigen, iſt der Fallſtrick,
und der Stein des Anſtoſſens
derenjenigen, welche der Teuffel
ſonſt auf andere Weiß nicht
faͤllen, und gewinnen kan.
Wir haben hievon ſo handgreiff⸗
lich, und ſo bedaurliche Exempel
in Heil. Schrifft, daß ich mich
verwundere, zu ſehen, daß ſo
wenig dardurch weiß werden.
Die Beſtraffung des Heli iſt

148 Neunte Predig, von der Pflicht

der merckwuͤrdigiſten eines: Di⸗
ſe aber haben wir ſchon an einem
anderen Ort betrachtet, und

erwogen. Dadid war ein groſ⸗ P. 3

ſer Prophet, ein Mam nach
dem Hertzen GOttes, hoͤchſt
ereiferet wider die Laſterhaffte:

In matutino interfſiciebam pa. 100. v. 3.

omnes peccatores terræ, in
der Morgen⸗ Stund toͤdtete
ich alle Suͤnder auf Erden;

und nichts deſtoweniger war er

ſo ungluͤckſeelig an ſeinen Kin⸗
deren, daß er noch bey ſeinen
Lebs⸗Zeiten ſein gantzes Hauß
verwuͤſtet ſehen muͤßte. Man

weißt nicht, ob auch ein zintziges

von ſeinen Kinderen ſeelig ſeye,

dieweil er ihnen gar zu gelind,

gut, und guͤtig war. Als ſein
Sohn Amnon ſeine eigne
Schweſter nothgezuͤchtiget, und
blutſchaͤnderiſcher Weiß miß⸗
braucht hatte, ſahe er durch die
Finger, und lieſſe ihn unge⸗
ſtrafft: Cum audiſſet David
valde, & noluit contriſtare
ſpiritum Amnon filii ſui, quo-
niam diligebat eum, quia pri-

mogenitus erat ei, da nun

David diſes unnatuͤrliche La⸗
ſter ſeines Sohns wahrnah⸗
me, wurde er daruͤber ſehr
beſturtzt: Doch wolte er
das Gemuͤth Amnons nicht
betruͤben, dann er ihn lieb
hatte, dieweil er ſein erſt⸗

gebohrner Sohn waor.
Diſe

2. Reg. 13.
verba hæc, contriſtatus eſt v- 21.

cx.23. e

Utſa
blut
ten
wel
ven
tt/
gen
in
lei
gen
er
Na
lnn
der
gln
Kin
1e
ſon
ſe
den
TI
de

Wſhe
tI. 2.
(oNC 9.
. f. ,
(l l92.

Pl. 100. 7,.

l. 21.

1. c. 4 v. 23.

2. Reg. 15

2. Reg. 18.
V. 12.

3. Reg. I.

v. 5.

8

3. Reg. 2.
V. 25.

ter das Angeſicht.

deren Elteren gegen ihren Kinderen.

Diſe Bloͤd⸗ und Gelindheit ver⸗
urſachte, daß Abſalom diſen
blutſchaͤnderiſchen Bruder mit⸗

ten unter einer Mahlzeit, zu

welcher er ihn argliſtig, und
verſtellter Weiß eingeladen hat⸗
te, meunchelmoͤrderiſch umbrin⸗
gen lieſſe. David ſtraffte diſen
Bruder⸗Mord an dem Abſa⸗
lom auch nicht; erwieſe ſich al⸗
lein auf einige Zeit ungnaͤdig ge⸗
gen ihm, und lieſſe ihn nicht un⸗
Diſes
Nachſehen verleitete den Abſa⸗
lom zur Kuͤhnheit, daß er ſich
empoͤrete, und das Volck
der ſeinen Vatter zur Rebellion
aufwiegelte. Diſer in ſeine
Kinder ein wenig gar zu verlieb⸗
te Vatter kuͤmmeret ſich nicht
ſonders, wie es der uͤbrigen Ar⸗
mee ergehen werde, wann nur

dem Abſalom nichts wideriges

zuſtehe: Cuſtodite mihi pue-
rum Abſalom, verwahret mir
den HRnaben Abſalsm. Und
GOtt laſſet zu, daß Abſalom
auf friſcher That erſtochen wird,
in dem Stand der Verdamm⸗
nuß. Ein anderer aus ſeinen
Soͤhnen, den Vatter auf dem
Todt⸗Beth ligen ſehend, hat

ſich des Koͤniglichen Throns be⸗
maͤchtigen, Cron, und Sce⸗

pter gewaltthaͤtig an ſich reiſſen
wollen: Und David ſtraffet diſen
eben ſo wenig, nec corripuit
eum p er ſuus. Der Urſach
Salomon ſein Bruder ihn, als

wi⸗

*

149

bald nur der Vatter diſes zeitli⸗
che geſeegnet, hat erſchlagen,

und toͤdten laſſen.

Ihr werdet vor GOtt nicht
entſchuldigter, als diſe Alte, ſeyn,
wann ihr euere Kinder nicht
ſtraffet, da ſie durch Schwaͤtzen,
Lachen, und anderen unertraͤg⸗
lichen Muthwillen die Tempel⸗
und Kirchen entheiligen; zu
ſchwoͤren, zu luͤgen, zu fluchen,
oder den Naͤchſten zu beſchimpf⸗
fen ſich angewoͤhnen; die Weibs⸗
Bilder gern ſehen, mit denen
Maͤgden Gemeinſchafft machen,
loͤfflen, in die Spiehl⸗ oder
Wirths⸗Haͤuſer gehen ꝛc. O!
wann ihr das ihnen, und euch
bevorſtehende, und hieraus zu⸗
wachſende Unheil wußtet, ihr
wurdet ihnen lieber die Aerme,
und Bein brechen, und ſie in
dem Beth erhalten, als ihnen
ſothane Leichtfertig⸗ und Ruch⸗
loſigkeiten geſtatten wollen. Und
hernach iſt noch ein anderer
Weeg, ſie zu beſtraffen; koͤnnet
ihr ſie nicht enterben? Vil Elte⸗
ren enterben ihre Kinder, um
daß ſie ſich wider ihren Willen
verheyrathet haben: Wer bat
jemahl ſeinem Sohn einen Hal⸗
ler von ſeiner Erbſchafft abge⸗
zogen, um daß er ein Gotts⸗
laͤſterer warc? Wann euere
Kinder euch beleidigen, ſo er⸗
zoͤrnet ſich GOtt wider ſie, und
ſtraffet ſie ſchwerlich; und wann
ſie GOtt beleidigen, eroͤrnet
ihr

T 3

Prov. 23.

15 Neunte Predig, von der Pflicht

ihr euch nicht, ruͤhret euch nicht
im geringſten, empfindet es gar
nicht. Nein, ihr ſtraffet euer
Kind nicht; es iſt einer ſo ſanfften
Zuͤchtigung nicht wuͤrdig: Aber

etwelch ein boßhaffter Geſell,

ein verwegener Eiſſen⸗Beiſſer
wird ihm uͤber den Halß kommen,

es auf einen Duell herausforde⸗
ren, und auf die Haut legen,

oder in einer anderen unvermu⸗
theten Begebenheit ihm den
Garaus machen. Oder es wird
GOtt wohl auch daſſelbe bey
Leben laſſen, damit es euch Un⸗
gemach, und Creutz genug er⸗
wecke, der Hencker, und die
Geiſel eueres Alters ſeye.
So hoͤret demnach, und uͤbet
diſe heilſame Ermahnungen des
Heil. Geiſts. Noli ſubtrahe-

v. 13. & 14. re a puero difciplinam: Si-

enim percuſferis eum virga,
non morietur. Tu virga per-
cuties eum, & animam ejus
de inferno liberabis, entziehe
deinem Kind die Zuͤchtigung
nicht: Dann wann du es
mit der RKuth ſchlageſt, und
fein wohl abſtraffeſt, wird
es nicht in die TCod⸗ Suͤnd
fallen, und du ſein Seel

e .
Eecl. 30. v. I. Vor der Hoͤll erretten. Qui
Zes K. diligit filum ſuum, aſſiduat

illi flagella, ut lætetur in

noviſſimo ſuo. Qui docet

filium ſuum, in Zelum mit-
tit inimicum. Lacta filium,
& paventem te faciet: Lude
cum illo, & contriſtabit te.
Curva cervicem ejus in juven-

tute, & tunde latera ejus,

dum infans eſt, ne forte in-
duret, & non credat tibi,
& erit tibi dolor animæ.
Wer ſeinen Sohn liebt,
der zuͤchtiget ihn offt mit der
Ruthen, und er wird letz⸗
tens Freud davon haben.
Wer ſeinen Sohn wohl un⸗
terweiſet, der thut ſeinen
Leinden Verdruß an, und
macht den Teuffel fuͤr Un⸗
willen, und Forn raſen.
Wann du deinem Sohn
heuchleſt, und zaͤrtleſt, ſo
wird er dir vil Forcht ma⸗
chen: Wann du mit ihm
ſchertzeſt, und gar zu gemein
biſt, ſo wird er dich betruͤ⸗
ben. Biege ihm den Na⸗
cken in der Jugend, halte
ihn fein ſteiff unter der Ru⸗
then, zuͤchtige, und ſchlage
ihn, da er ein Hind iſt: Da⸗
mit er nicht etwann halsſtar⸗
rig, und ungehorſam wer⸗
de, welches dir dann ein

groſſes Hertzen⸗ Leyd ſeyn,

und deiner Seel unbegreiff⸗
lichen Schmertzen bringen
wurde.

PUN-

drem

.
r. (
Debita flio G
uim in pr⸗
entes, &
peccata Kin
que conn hier
hec commit„,
ti poſſint
Perckin. und
gunmtur, ſoſ
Kin
zut
aſ
ben
teri
da
wi
(Contra ho⸗ ln

R

— — — – — — ———N— —

— - —

deren Elteren gegen ihren Kinderen. 151

PUNCTUM II.

F. Un gleichwie die Elteren
Debita filio. G ihren Kinderen vier

Ding ſchuldig ſeynd:

rum in pa- ſeyhnd,
rentes, & Alſo ſeynd im Gegentheil die
peccata, Kinder ihren Elteren ebenmaͤßig

quæ contra vier Stuck ſchuldig, die Ehr,

hæc commit. die Cieb, den Gehorſam,

— und Unterhalt. Die Zeit
guntur. laſſet mir nicht zu, diſe vierfache
Kinder⸗Pflicht weitlaͤuffig vor⸗
zutragen, und auszulegen; will
alſo nur kuͤrtzlich die Suͤnden
bemercken, welche in diſer Ma⸗
teri koͤnnen begangen werden,
damit ihr ſolcher in diſer Mißion,
wann es nicht ſchon bereits ge⸗
. ſchehen, in der Beicht uch ac⸗
. klaget. aget euch demnach
Corere ho. an, wann ihr den innerlichen

Reſpect, und Ehrerbiethigkeit,
welche ihr eueren Elteren ſchul⸗
dig ſeyd, gegen ſie nicht getragen;
dieſelbe, weil ſie arm, oder un⸗
artig, allzuerlebt, von Alter
entkraͤfftet, und unnutzlich ſeynd,
derachtet; mit ihnen, weil ſie
weniger, als ihr, nicht habet
gehen wollen; wann ihr ſie mit
ſcheelen Augen angeſehen; ihnen,
da ſie euch etwann ausgefuͤltzt,
ein Schmach⸗ oder Schelt⸗
Wort gegeben haben, widerum
trotziglich zuruck geantwortet
habet: Ey wohlan! diſes iſt eben
recht fuͤr euch angemeſſen; nem⸗
met nur euch ſelbſt bey der Naſe,
ſeyd ihr niemahl neben aus ge⸗

tretten? Wann ihr mit ihnen
grob, und unehrerbiethig, gleich
als mit einem Stall⸗Knecht,
geredt, ſie, ohne tringend, und
unvermeidliche Noth fuͤr Ge⸗
richt gezogen, und mit ihnen ge⸗
rechtet; ſie verſchreyt, und ver⸗
leumdet; da man uͤbel von ihnen
redete, ſie nicht entſchuldiget,
und verthediget habet.
Wann ihr ſie nicht aufrichtig, 2.
und von Hertzen geliebt; wann conte⸗
ihr, um in Freyheit zu leben, norem.
nach euerem eigenen Kopff euch
zu verheyrathen, ihres Guts
habhafft zu werden, ihnen den
Tod angewunſchen: Wann
nach ihrem Ableiben ihr GOtt
fuͤr ſie nicht gebetten habet:
Wann ihr ſie, ein Teſtament,
oder gottſeelige Vermaͤchtnuſ⸗
ſen zu verordnen, im Weeg ge⸗
ſtanden, ſie davon verhinderet,
und abgehalten, oder ihren
letzten Willen nicht vollzogen
habet: Wann ihr euch nicht be⸗
fliſſen, ſie in ihrer Kranckheit,
zeitlich mit denen HH. Sacra⸗
menten verſehen zu laſſen.
Wann ihr nicht in allen, 2.
was ſie euch befohlen, und moͤg⸗ Contra
lich, und thunlich war, ihnen obedien-
gehorchet, und Folge geleiſtet iamn.
habet. Der H. Paulus gebietet Epheſ. 6⸗
euch, ſeyd eueren Elteren v. 1.
gehorſam, ſetzt aber hinzu,
in Domino, in dem Errn:
Das

152 Neunte Predig, von der Pflicht

Das iſt, ſo fern ihr Befehl de⸗

nen Gebotten GOttes, und der
Kirch nicht zu wider iſt. Klaget

euch an, wann ihr, ohne ſie

4.
Contra au-
Sritionem.

Bcek. 5. v. 3. Mii

Raths zu pflegen, oder wider
ihren Willen euch verheyrathet,
oder in den Krieg, oder aus dem
Land begeben, oder andere wich⸗
tige Haͤndel, und Geſchaͤffte un⸗
ternommen habet.

Wann, da ſie gantz abge⸗

ſchwaͤcht, wegen hohen Alter
nicht mehr arbeiten kunten,
ihr ſie nicht ernaͤhret, und ihrem
Stand, und euerem Vermoͤgen
gemaͤß unterhalten habet; wann
ihr euerem Weib zugelaſſen hat⸗
tet, daß ſie ihnen das Brod
einſperre, oder ihr gar zu langes
Leben vorrucke: Wann ihr ſie
bey ſeit geſetzet, ihnen nichts
mehr unter die Hand gelaſſen,
und ſich um euer Hauß⸗Wee⸗
ſen, und Geſchaͤfft anzunemmen,
eben ſo wenig, als Land⸗Frem⸗
den, und euch nichts angehoͤri⸗
gen Leuthen, habet geſtatten
wollen.
Sehet da, die von dem H.
Geiſt wider dergleichen Liebloſig⸗
keit, und unnatuͤrliches Ver⸗
fahren euch gegebene Ermah⸗
en. In omni opere, &
ſermone, & patientia honora
patrem tuum: E hre deinen
Vatter mit der That, mit
dem Wort, und in der Ge⸗
dult; thue nichts, was ihm
miß fallet, rede jederzeit mit groſ⸗

ſer Ehrerbiethigkeit mit ihm; er⸗
weckt er dir einige Verdruͤßlich⸗
keit, ſo leide es mit Gedult,
und erinnere dich, wie vil Kum⸗
mer, und Sorg, Verdruß,
Muͤhe, und Arbeit er auch fuͤr
dich gelitten habe: Fili ſuſcipe . c. v. 14.
ſeneétam patris tui, & non & 15.
contriſtes eum in vita illius:

Et ſi defecerit ſenſu, veniam

da, & ne ſpernas eum in vir-
tute tua: Mein Sohn, ge⸗
dulde deinen Vatter im Al⸗
terthum, und betruͤbe ihn
nicht in ſeinem Leben: Wenn
er an Verſtand abnimmt,
ſo habe Gedult mit ihm,
und verachte ihn nicht in
deiner Staärck. Durch den
Namen des Vatters verſtehet
er beyde, Vatter, und Mutter,
und ſagt euch, habet ſie in ihrem
hoch, und erlebten Alter willig,
und gern bey euch in euerem
Hauß. Wann euere andere
Geſchwiſterte ihrer nicht achten,
ſie verlaſſen, und nicht aufnem⸗
men, ſo haltet es fuͤr Gluͤck, und
Seegen, ſie bey euch zu haben,
und zu erhalten; wiſſet, daß die
beſt, und GOD angenehmſte
Buß, die ihr wuͤrcken koͤnnet,
ſeye, eueren Elteren aufwarten,
und guts thun. Wann ſie aus
hohem Alter wider kindiſch zu
werden ſcheinen; Kranckheit,
oder anderen Zufalls halben
murriſch, und unleidig ſeynd,
und man ihnen nicht wohl etwas
recht

Proye t, .

Proy. 19.

7. 26.

Proy. 20,
NLo.

m. 49.
N 24.

deren Elteren gegen ihren Kinderen.

recht thun kan, ſo entſchuldiget
ſie, und uͤbertraget ihre Unvoll⸗

153

ELin Aug, welches ſeinen prov. 30.
Vatter verſpottet, oder v. 12.

c.V. 14.

kommenheiten, dieweil ſie euer
Zetter⸗Geſchrey, und kindiſche
Beſchwerlichkeiten auch lange
Zeit uͤbertragen haben. Gebet
ihnen nicht Urſach, ſich zu betruͤ⸗

ſein Mutter verachtet,
wird GOTT zulaſſen, daß
es nach ſeinem Tod unbe⸗
graben ligen bleibe, und
von denen Raben gefreffen
werde.

15. ben, und ihres Lebens uͤberdruͤſ⸗ Wer ſeinen Vatter, Exod. 21.
ſig zu ſeyn: Glaubet verſicheret, oder Mutter ſchlagt, der v. 15.
daß nach der Liebe GOttes, und ſoll des Tods ſterben.
Haltung ſeiner Gebotten, ihr Wann ein Bind ſeinen El⸗Deut. 21.
nichts verdienſtlicheres, euerem teren widerſpaͤnnig iſt, und 12.

Heyl nichts nutzlicheres, zu eue⸗
rem zeitlich, und ewigen Wohl
nichts befoͤrderlicheres thun koͤn⸗
net, als euere Elteren ergoͤtzen,
und ihnen alle vernuͤnfftige Ver⸗

Prov. I. v. 9. gnuͤglichkeit verſchaffen. Mein

Prov. 19.

V. 26.

Prov. 20.

„—

Prov. 28.

v. 24.

Sohn, hoͤre die Lehr dei⸗
nes Vatters, und laß das
Geſatz deiner Mutter nicht
fahren; hierdurch wirſt du
zu groſſem Anſehen gelangen,
und mit vilen Gnaden gezieret
werden. Wer ſeinen Vaͤtter
beleidiget, und ſeine Mut⸗
ter vertreibet, der iſt ein
ſchaͤndlicher, und ungluͤck⸗
ſeeliger Menſch. Wer ſei⸗
nem Vatter, und ſeiner
Mutter fluchet, wird ſich
in der Finſternuß befinden,
ohne daß ihn jemand er⸗
leuchte. Wer ſeinem Vat⸗
ter, und ſeiner Mutter et⸗
was nimmt, und ſpricht:

ihnen nicht will gehorſam
ſeyn, ſo ſollen ſie daſſelbe
vor Gericht fuͤhren, und zu
denen Richteren ſagen: Di⸗
ſer unſer Sohn iſt uns wi⸗
derſpaͤnnig, und verachtet
unſere Ermahnungen; er
ergibt ſich der Schlem⸗
merey, Unzucht, und
Praſſen: Und die Richter
ſollen ihn verurtheilen, ver⸗
ſteiniget zu werden, damit
alles Volck daruͤber er⸗
ſchroͤcke, und ein Exempel
nemme.
Mein Sohn,

ter in Ehren alle Tag ih⸗
res Lebens, auch nach
meinem Tod; gedencke,
was, und wie groſſe Ge⸗
fahr ſie deinethalben in

ihrem Leib ausgeſtanden

Es iſt kein Suͤnd, der iſt habe.
eines Todſchlaͤgers⸗ Geſell.
P. le jeune VIII. Theil. U PUN-

ſagte der Tob. 4. v. 8,
ehrwuͤrdige alte Tobias zu dem & 4. vid.
juͤngeren, halte dein Mut⸗ Tirin. in hil.

G.

Documenta

moralia pro

patribus de
educatione
liorum.

Neunte Predig, von der Pflicht

PUINCTUMIII.

mit nun euere Kinder
alle diſe Lehren behalten,
„ und ihren Nutzen dar⸗
aus ziehen, ſo uͤbet folgende
heylſame Ermahnungen, welche
die HH. Baͤtter euch geben.
Wanmm ihr, euch zu verheyra⸗
then geſinnet, ſo bittet GOtt
offt, und innſtaͤndig, daß er euch
ein rechte aufrichtige Meinung
gebe; erwecket in euch ein groſſe

Begierd, ihm lang, und auf

unterſchibliche Weiß auf Erden
zu dienen, ihm Seelen zu gewin⸗
nen, und ſein Erkantnuß weiter
auszubreiten; und dieweil ihr
ſehet, daß ihr es durch euch ſelbſt
zu thun nicht vermoͤget, ſo ver⸗
langet, es vermittels euerer Kin⸗
der, und Nachkoͤmmlingen zu
thin.
Wann ihr geſeegnetes Leibs
ſeyd, ſo opfferet die Frucht oͤff⸗
ters der Allerſeeligſten Jungfrau
auf, damit ſie dieſelbe ihrem
Sohn aufopffere: Beichtet,
und communicieret; aber wuͤr⸗
dig, ſo wohl wegen Gefahr des
Tods, in welcher ihr ſeyd; als
auch, damit Chriſtus, da er ſo
nahe bey euerer Frucht iſt, dieſel⸗
be bey euerer Niderkunfft be⸗
ſchuͤtze, und ſeegne.
Wann ihr euer Kind ſauget,
ſo redet ihm ehender von GOtt,
als von anderen Sachen; es
ſolle JIEſum nennen lernen, be⸗

vor es ſeinen Papa nennen ler⸗
net: Geſtalten der H. Auguſti⸗
nus durch die Lehr ſeiner Heil.
Mutter Monica thate; wie er
in dem Buch ſeiner Bekannt⸗

nuſſen von ſich bezeugt: In tuam Aug. I. 1.
invocationem rumpebam no- conf. c. 9.

dos linguæ meæ, & rogabam
te parvus, non parvo affectue
Ich zerreiſſete, dich anzu⸗

ruffen, die Band meiner
Zunge, und bittete dich,

noch ein kleines Kind, mit
nicht kleiner Veigung, und
Lieb.
Wann ſie allgemach groͤſſer
werden, nach 7. oder 8. Jahren,
ſo laſſet ſie nicht bey euch, oder
in euerer Kammer ligen, noch
auch die kleine Knaben bey ihrer
Schweſter; ſchicket euere Toͤch⸗
teren nicht in die Maͤnner⸗
Schul: Wann ihr ihnen einen
Lehrmeiſter, um ſie im Leſen,
und Schreiben zu unterweiſen,
in euerem Hauß haltet, ſolte er
ſie nicht, dann in euer Gegen⸗
wart, lehren. Laſſet euere
Toͤchteren auch nicht abrichten
in dem Dantzen, Singen, und
anderen muſicaliſchen Inſtru⸗

menten; es ſeynd nur Koͤder

der Unzucht, zu ihrem Verder⸗
ben und Untergang. Traget
ein wachtſames Aug auf euere
Knecht, und Maͤgd, damit
euch die Kinder von diſen nicht
2 ver⸗

—

Gen. 21, V.

Moy. 29.

. 15.

Lne IV.1

deren Elteren gegen ihren Kinderen.

verfuͤhrt werden; ein Knecht ge⸗

Gen. 21. v. dachte den Iſaac zu verfuͤhren,

Prov. 22.⸗
V. 15.

wann ſie von ſeiner Mutter nicht
waͤren ausgeſpaͤhet worden; ein
leichtfertige Magd die Heil. Mo⸗
nica, welche ſie in den lieben Ge⸗
ſeng⸗Gott und das Truͤncklein
verliebt machen wolte.
Wann ſie GOtt beleidigen,
ſo behaltet die Ermahnung des
Heil. Geiſts: Virga, & corre-
ctio tribuit ſapientiam: Puer
autem, qui dimittitur volun-
tati ſuæ, confundit matrem
ſuam: Die Ruth, und Straff
gibt Weißheit: Aber ein
Kind, dem ſein Will ge⸗
laſſen wird, macht ſein
Mutter zu ſchanden.
Er ſagt: Virga, die Ruth;
nicht Ira, der Zorn: Sinte⸗
mahl der Zorn, das Schmaͤhen,
Schelten, und Fluchen der El⸗
teren die Kinder nur erbitteren:
Sie machen dieſelbe, an ſtatt
ſie zu verbeſſeren, ſchuͤchter, und
betaͤubt, und noch ſchlimmer;
es iſt euere Kinder zuͤchtigen, wie
der Lucifer die Teuffel, und
Hexenmeiſter zuͤchtiget, mit Un⸗
gedult, Zorn, Gottslaͤſterung,
und Vermaledeyungen wider
ſie loßbrechen; es iſt einen kleinen
Fehler durch ein Ungeheuer groſ⸗
ſes Laſter ſtraffen: In principe

Luc. I1.v. 15- demoniorum ejicis demonia;

ſie meſſen die Zucht euerem
Zorn, und nicht euerem Eifer
zu; verziehet biß auf den andern

Tag, die Ruth, weißlich ge⸗
braucht, wird ſie witzig, und
eingehalten machen, tribuet ſa⸗
pientiam.
Puer, qui dimittitur volun-
tati ſuæ; laſſet euere Toͤchter
nicht aus dem Hauß gehen, ſo
wenig es auch ſeyn mag, ſagt

der H. Geiſt: Ne des exitum gcch. 25.
vel modicum. Gebet ihnen die v. 34.

Freyheit nicht, biß 9. oder 10.
Uhr Abends auf der Gaſſe zu
bleiben, zu denen Baͤlen, und
Daͤntzen, zu denen Geſellſchaff⸗
ten, und anderen Zuſammenkunff⸗
ten in die Nachbars⸗Haͤuſer zu
gehen. Zu Hauß geſtattet ihnen
nicht, mit einer Manns⸗Perſohn,
was fuͤr eine es auch ſeye (ja
ich ſage es noch einmahl, und
kan es nicht zu vil ſagen) was
fuͤr eine es auch ſeye, einſam,
und allein zu reden: Ich ſage es
einem jeden aus euch, meine
Herren, meine Frauen, wann
es auch ein Heiliger waͤre, vom
Himmel herunter geſtigen: So
offt man ein Manns⸗Bild mit
einem Maͤgdlein in einer Kam⸗
mer, in einem Garten, in der
Kirch, oder anderſtwo beyde al⸗
lein einander reden ſihet, kan
man mit dem H. Bernardo auf⸗
ſchreyen: Intrat ſolus in ſolam,
væ, væ lupus, oviculam! we⸗
he, wehe, Wolff, und Schaaf
ſeynd allein beyſammen! kom⸗
met ihr diſen zu Auferziehung
euerer Kinder euch vorgetragenen

Eecl. 2 ⅞.
V. 355

H.

Increpatio

156 Neunte Predig, von der Pflicht

heilſamen Ermahnungen nicht
nach, confundent te, ſo wer⸗
den ſie euch zu ſchanden ma⸗
chen, oder in diſer, oder in
jener Welt.
Iſt nicht ein groſſe Schand,
da man ſehen muß, daß Chriſtus

in Gan qui ſo inſtaͤndig verlange: Sinite
ea negligunt.-⸗Parvulos veni
Matth. 19. 5 os venire ad me, laſſet
vV. 14.
Luc. 10.
v. 16.

die kleine Binder zu mir kom⸗
men; ihr aber an ſtatt dieſelbe
zu ihm zu fuͤhren, ſie von ihm
abziehet? An ſtatt ſie ſeinem
Dienſt zu widmen, ſie denen
Goͤtzen, dem Abgott der Ehr⸗
ſucht, der Eitelkeit, des Geitzes ꝛc.
aufopfferet, und ſchencket?
Es ſeynd kleine Engel, und ihr
machet Teuffel daraus; ſie ſeynd
in dem H. Tauff mit dem Geiſt
Chriſti angethan worden, und ihr
leget ihnen die Liberey, und die
Neigungen der Welt um: Chri⸗
ſtus liebte ſie Hertz⸗ inniglich, weil
ſie kleine Unſchuldige waren, und
ihr erreget ihm einen Abſcheu ab
ihnen, durch die Laſter, die ihr
ſie anziehen laſſet. Diſes iſt
nicht ein Vatter, es iſt ein Hen⸗
cker, es iſt ein Kinder⸗Moͤrder,
wie Herodes, ſeyn. Es waͤre
fuͤr euere Kinder beſſer, ſagt der
H. Chryſoſtomus, daß ihr ein
Meſſer ergreifftet, und ihnen
ſolches in die Bruſt ſtoßtet, als
Taß ihr ſie, wie ihr thut, in die
ewige Verdammnuß ſtuͤrtzet.
Sie werden ab diſem unmenſch⸗
lichen Verfahren, ab diſer Ty⸗

ranney ſich beklagen, ſagt der

Heil. Cyprianus, Rach wider
euch begehren, und aufruffen:
Non nos perdidimus, perdi-
dit nos paterna perfidia: Pa-
rentes ſenſimus parricidas.
Nicht ich, wird euer Kind in der
Hoͤll ſchreyen, nicht ich hab mich
in das Verderben gebracht: Mein
Vatter iſt Urſach, er hat mich
darein geſtuͤrtzt, ihm hab ich mein
ewiges Unheil zuzuſchreiben; da
ich klein war, ſchenckte er mich
dem Teuffel, der Teuffel hat mich
regiert, und geleitet, und jetzt
beſitzt er mich. Er redete mir
niemahl von GOtt, ſagte nur
Welt⸗Sachen; ich hoͤrte aus
ſeinem Mund nichts, als Gotts⸗
laͤſterungen, Fluͤch, Schwuͤr,
und Vermaledeyungen, haͤtte
ich wohl ein andere Sprach,
als die ich ſo offt hoͤrete, erlernen,
und annehmen koͤnnen?
Wann ich ein Glaß verbrache,
O da war gleich Feuer im Dach,
und er erzoͤrnet: Schwoͤrete ich
aber, oder laͤſterte GOtt, ſagte
er mir kein Wort. An denen
Werck⸗Daͤgen hielte er mich un⸗
gemein in denen Eiſen, und zur
Arbeit an; an denen Sonn⸗
und Feyer⸗Laͤgen ſorgete er ſich
nichts, wie ich dieſelbe zubraͤchte,
lieſſe mich den gantzen Tag he⸗
rum luderen. Hat er mich
wohl jemahl in das Amt, in die
Predig, in die Veſper gefuͤhrt?
Iſt er wohl jemahl Mbende
un

deren Elteren gegen ihren Kinderen.

und Morgens, mir ein gutes
Exempel zu geben, niderkniet?
Wann mein Mutter, da ich
ihr ungehorſam war, bey ihme
klagte, gabe er ihr einen guten
Butzer, und ſchickete ſie, an ſtatt
mich zu ſtraffen, mit Schaͤnd⸗
und Schmaͤch⸗Worten fort.
Er trachtete mir nur Haab,
und Guͤter, zeitliche Reichthu⸗
men zu hinterlaſſen, und brachte
mich um die Himmliſche, um
das Erb der Kinder GOttes,
um das hoͤchſte Gut, um
GOtt, um die ewige Gluͤckſee⸗
ligkeit. Overflucht⸗ und grau⸗
ſamer Vatter! warum hat er
mich nicht in der Wiege erſtecket?
Jetzt waͤre ich unter denen Ertz⸗

157
Lieb aufzuziehen; ſprechet aus
gantzem euerem Hertzen zu ihm:
„O geliebtiſter IEſu! mein
„Heyland, und Seeligmacher!
„du haſt geſagt: Laſſet die
„kleine Binder zu mir kom⸗
„men: Sehe da ſeynd die
„Meinige, welche ich dir aus
„inneriſten meinem Hertzen auf⸗

„opffere: Ecce ego, & pueri Hebr. 2.
V. 13.

„mei, da ſtellen ſich Vatter,
„Mutter, und Kinder, alle dir
„vor, uͤbergeben, ſchencken, und
„eignen ſich dir gantz, und gar
„zu. Deine Engel, welche das
„Angeſicht deines Vatters all⸗
„zeit anſehen, halten es fuͤr ein
„Ehr, die Waͤchter, und Be⸗
„ſchuͤtzer diſer Unſchuldigen zu

Marc. 10.

V. 14.

„ſeyn, ambitioſo famulatu, Hilar. in

Englen, da aber bin ich unter 5 1
„ſpricht der H. Hilarius: Eben Comment.

denen Teuſfeln. Wann ich in Matth

gleichwohl von einem Leopard,
von einem Tyger, oder einem an⸗
deren wilden Thier waͤre erzeugt
worden, ſo waͤre mein Seel
ſamt dem Leib dahin geſtorben;
nun iſt ſie unſterblich: Mein
Vatter, der mich in diſen Ab⸗
grund geſtuͤrtzt hat, kan mich
nicht mehr herausziehen; es iſt
geſchehen, und auf ewig, auf
n auf ewig, daß ich verdammt
in!
Wohlan dann, meine liebſte
Seelen! auf daß diſes nicht ge⸗
ſchehe, ſo opfferet gegenwaͤrtig
Chriſto euere Kinder auf, ſchen⸗
cket ſie ihm von nun an, um ſie

in ſeiner Forcht, und in ſeiner

„diſe Ehr, und Gunſt hab ich
„auch von dir: Du haſt ſie mei⸗
„ner Obſorg anvertraut; gebe
„mir die Gnad, diſer meiner
„Pflicht wohl nachzukommen,
„uUnd ein vollſtaͤndiges Genuͤgen
„zu leiſten; daß ich ſie anſehe,

can. 28. Poſt

init.

„hnicht als meine Geſchoͤpff, ſon⸗

„dern als die Geſchoͤpff deines
„Vatters; daß ich ſie ernaͤhre,
„nicht als meine, ſondern als
„deine Kinder; daß ich ſie be⸗
„trachte, nicht als einen Theil
„meines Leibs, ſondern als den

„Tempel deines Heil. Geiſts;

„daß ich ſie aufziehe zu deiner
„Lieb, und zu deinem Dienſt;
„daß ich niemahl etwas thue,
u 3 „wel⸗

Marc. 10.

V. 1 .

158 Zehende Predig,

„welches ihnen ein Exempel ge⸗
„ben koͤnne, dein goͤttliche Ma⸗
„jeſtaͤt zu beleidigen, und uͤber
„ſie, und mich deinen Fluch her⸗
„zuziehen. Du ertheilteſt denen
»kleinen Kinderen, welche from⸗
„Ie Leuth dir zufuͤhrten, deinen
„S eegen, legteſt ihnen die Haͤnd
»duf, ja umfangteſt, und hal⸗
„keſt ſie gar: Ach, ich bitte
„dich, ſeegne auch die Meinige,
„welche ich dir in aller Demuth
„darſtelle, und uͤbergebe; lege

„ihnen die Hand auf, nehme
„von ihrem Leib, und von ihrer
„Seel, ja von allem, was ſie
„vermittels deiner goͤttlichen
„Gnad thun, gaͤntzlich, und
„unwiderrufflichen Beſitz, da⸗
„mit ich ſie dir einiſt vorſtellen
„könne den erwuͤnſchten Fri⸗
„dens⸗ uß zu empfangtn⸗ und
»ich in dem Himmel mit Freuden
: zu dir ſagen moͤge:

»meine Hinder! Amen

. V,EN, V*EN, ,,EN. V.N, A N

Gehende

Predig /

Von der unordentlichen Lieb deren El⸗

teren, ihre Kinder reich, und groͤſſer zu
machen.

T E M A.
Honora patrem tuum, & matrem tuam. Exod. 20.

V

damit du lang lebeſt. Il. c.
ſe groſſe Pflicht,
NS welche euere Kin⸗
DODeer haben, euch
zu ehren, ruͤhret
daher, dieweil euer
vaͤtterliche Ge⸗

walt ein Ausfluß, und Lheil⸗
Genuß von der goͤttlichen Vat⸗

Du ſolt deinen Vatter, und deine Mutter ehren,

terſchafft iſt: a qua omnis pa. Fphet. 3.
ternitas in ceælo, & in terra v. 15.

nominatur. Diſer goͤttlichen
Vatterſchafft muͤſſet ihr in Ge⸗
brauch der Euerigen nacharten,
damit ihr ſie verdient, und wuͤr⸗
dig machet, wohl geehrt zu wer⸗
den. Nun lehret uns der Heil.
Pau⸗

Ecce ego, Hebr. 2.
„& pueri mei, ſehe ich⸗ und v. 13.

Tebrt. 12. 1
v„6 ga

Hedr. 2.
dV. 13.

Pphet 4,
: 15,

Hebr. 12.

A.

An tenearis
amare pa-
trem tuum,
plus quam
flium?

von der unordentlichen Lieb deren Elteren.

Paulus, daß der ewige Vatter
alle diejenige, welche er auf⸗
nimmt, und fuͤr ſeine geliebte Kin⸗
der erkennet, pflege arm, demü⸗
thig, gepeiniget, abgetoͤdtet zu ma⸗
dchen: Flagellat omnem filium,
quem recipit: Er geißlet einen
jeglichen Sohn, den er
aufnunmmt; etiam unigeni-
tum, auch ſo gar ſeinen eig⸗
nen, und eingebohrnen, ſe⸗
tzet der H. Auguſtinus hinzu.
Wordurch jene uͤbermaͤßige
Sorg, jene hitzig, und ungehal⸗

ID E A §S E

EXORDIUM. An tenearis
plus amare patrem, quam fi=
lium A.
I. PUNCTUM. Amor inordi-
natus parentum in filios of-
fendit DEUM.: Nam peperit
I. Superſtitionem B. 2. Ido-
lolatriam inter paganos C.
3. Idololatriam inter Chri-
ſtianos D.

EXOR

Ls wahrhafft zum Grund,
und voraus geſetzt, was

die Schul der Gotts⸗
Gelehrten nach der H. Schrifft
ſchluͤſſet, daß nemlich eine gewiſſe
Ordnung in denen Ubungen der

Cant. 2. v. 4. Lieb ſeye (ordinavit in me cha-

ritatem) und daß wir ſicheren
Gegenſaͤtzen mehr Lieb ſchuldig

15⁵9
tene Begierd, die ihr habet,
euere Kinder reich, und groͤſſer
zu machen, verdammt wird.
Um alſo euch einen, in der Welt
ſo gemein, euerer Seelen Heyl
aber ſo ſchaͤdlichen Mißbrauch
abzurathen, will ich euch den
dreyfachen groſſen Schaden,
welchen ihr durch diſes Laſter
euerem GOtt, eueren Kindern,
und euch ſelbſt zufuͤget, anheut
vorſtellig machen. Und diſes
werden auch die drey Theil vor⸗
habender meiner Predig ſeyn.

R MO NIS.
II. PUNCTUM. Hic amor no-

cet filiis I. Scriptura E.
2. Patribus F. 3. Rationi-
bus G.

III. PUNCTUM, Hic amor no-

cet parentibus. I. Tempo-
raliter H. 2. Spiritualiter I.
CONCLUSIO. Argumenta
conglobata contra hunc
amorem L.

D IU M.⸗

ſeyen, als anderen, bringen die
Gelehrte ein ſchoͤne Frag auf die
Bahn, und verlangen zu wiſſen,

welche aus diſen beyden Leben

dem Geſatz der Lieb gemaͤß den
Vorzug haben ſolle, oder die

Lieb gegen euerem Vatter,
oder die Lieb gegen euerem
Kind?

Der

D. Th. 22.
g. 26. a. 9.

I. Cor. 12.
vVv. 14.

Hinder.

160 Zehende

Der H. Thomas, um diſe
Beſchwernuß zu erlaͤuteren, gibt
uns den Bericht, daß man in
der Ubung der Lieb, oder die
Perſohn, welche liebet, oder die
Perſohn, welche geliebt wird,

betrachten koͤnne. Betrachtet
man die Perſohn, welche liebt,
ſo weiſen uns die Schrifft, die
Erfahrnuß, und die Vernunfft,
daß ein Vatter mehr natuͤrliche
Lieb, und Neigung gegen ſeinem
Sohn habe, als der Sohn gegen
ſeinem Vatter. Erſtlich iſt Lie⸗
ben, einem gutes wollen, und
es auch in der That verſchaffen,
wann man kan. Nun ſagt der
H. Paulus zu denen Corinthiern,
daß die Binder nicht pfle⸗
gen fuͤr ihren Vaͤtter
Schaͤtz zu ſammlen, wohl
aber der Vaͤtter fuͤr ſeine
Zweytens iſt ein ge⸗
meines Spruͤch⸗Wort, welches
die Erfahrenheit in Schwang
gebracht, und von dem Ariſtote⸗
les beſtaͤttiget wird, daß die
Ehr auf⸗ die Lieb aber ab⸗
ſteige, amor meus pondus
meum. Ihr ehret eueren Enckel
mehr, als eueren Bruder; eue⸗
ren Anherrn mehr, als eueren
Vatter, eueren Uranherrn
mehr, als eueren Anherrn:
Und liebet der Natur nach mehr
eueren Bruder, als eueren
Enckel; mehr eueren Enckel, als
eueren Sohn. Drittens iſt
eine Lieb um ſo vil groͤſſer, ſtaͤr⸗

Predig,
cker, bruͤnſtig, und hitziger, als
laͤnger, und von laͤngerer Zeit
ſie angezuͤndet iſt. Nun liebet
ihr euer Kind weit laͤnger, als
das Kind euch: Dann ihr ſolches
von ſeiner Geburt an liebet, es
aber euch erſt von dem Gebrauch
ſeines Verſtands an.
Wollen wir aber die Sach
umkehren, und auf der andern
Seite betrachten, ſo werden
wir auf jene Regul deren Rech⸗
ten ein Abſehen machen, welche
ſagt: Wer zu erſt kommt, mahlet
zu erſt: Qui prior eſt tempore,
prior eſt jure, das iſt: Wer der
erſte der Zeit nach iſt, habe auch
ein beſonderes Vorrecht, und
muͤſſe als der erſte angeſehen,
vorgezogen, bevortheilt werden;
ſo wohl in der austheilend, als
verwechslenden Gerechtigkeit.
Nun iſt es vil laͤnger, daß ihr
eueren Vatter zu lieben ſchuldig
ſeyd, als euer Kind: Ihr ſeyd
eueren Vatter ſchon ſo lang zu
lieben ſchuldig, als ihr den Ge⸗
brauch eures Verſtands habet,
euer Kind aber erſt von euerem
Eheſtand an.
Weiter, ſagt der H. Thomas,
betrachten wir die geliebte Per⸗
ſohn, den Gegenſatz unſerer Lieb,
ſo ſeyd ihr ſchuldig, eueren Vat⸗
ter mit einer hoͤheren, vollkom⸗
meneren, chriſtlicheren, und
uͤbernatuͤrlicheren Lieb zu lieben,
als euer Kind: Dann ein Gut
um ſo liebens⸗ wuͤrdiger iſt
4

Amor inor.
Ginnnls t.
Rentüm in
filios Offen.

Mum pepe.
m. ne

.
detliko.
nem
C l.
Ne 6e

— — 5 — —— — — — — —

— — —

—

2 —— —- — — —

B.

Amor inor-
dinatus pa-
rentum in
filios offen-
dit DEUM:
nam pepe-
rit.
1

Superſtitio-

nem.
Cic. lib. de
legib.

Von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 161

als herrlich, vortreflich, hoͤher,
und GOtt gleicher es iſt. Nun
liebet ihr eueren Vatter, dieweil
er der Anfang eueres Weeſens
iſt; ihr liebet euer Kind, dieweil
es euer Werck, und gleichſam
euer Geſchoͤpff iſt. Nun iſt

ſeinen Anfang ſeyn, ein edler,

vortrefflicher, hoͤher, und dem
hoͤchſten Weeſen, welches der
Anfang ſeines Sohns, und aller
erſchaffenen Dingen iſt, mehr
aͤhnlich, und gleichere Eigen⸗
ſchafft.
Noch mehr, der Theil iſt ſei⸗
nem Gantzen mehr verbunden,
als das Gantze ſeinem Theil; der
Unterthan ſeinem Fuͤrſten mehr,
als der Fuͤrſt ſeinem Unterthan;
das Werck ſeiner Urſach mehr,
als die Urſach ihrem Werck;
das Kind iſt ein Theil ſeines

Watters, aliquid patris, ſagt

Ariſtoteles; es iſt von ihm her⸗

gefloſſen, wie das Werck von
ſeiner Urſach. Die Macht des
Vatters uͤber ſein Kind iſt eine
unbeſchrenckt, durchaus herriſch,
und vollkommene hoͤchſte Ober⸗
macht, bezeugt erwehnter Phi⸗
loſophus. .
Und wann diſes alles nicht
waͤre, iſt die Lieb eines Kinds
gegen ſeinem Vatter niemahl ſo
laſterhafft, erzeuget auch keine
ſo uͤble Wuͤrckungen, als die
unordentliche Lieb eines Vatters
gegen ſeinen Kinderen. Wir
koͤnnen diſe ſchaͤdliche Lieb be⸗
trachten, oder in Anſehung
GOttes, oder in Anſehung eue⸗

rer Kinder, oder in Anſehung

euer ſelbſt. In Anſehung GOt⸗
tes hat diſes Laſter zwey er⸗
ſchroͤcklich⸗ und abſcheulichiſte
Mißgeburten auf die Welt ge⸗
bracht, den Aberglauben, und
die Abgoͤtterey.

PUNCTUM I.

Er roͤmiſche Wohl⸗Red⸗
ner hat die erſte ange⸗
merckt. Vor Zeiten,
ſagt er, wann ein Vatter, wel⸗
cher von diſer thorrechten Lieb
vernarret war, ſoͤhnlich wuͤnſche⸗
te nach ſeinem Tod Kinder, als
Erben ſeiner Guͤter zu hinter⸗
laſſen, uͤberlauffete, und belaͤ⸗
ſtigte er, wann deren eines er⸗
kranckete, die Goͤtter, bittete ſie
eines Bittens, uͤberhaͤuffete ihre
P. le Jeune VIII Theil.

Altaͤr mit Opffer, und Gaaben,
verharrete gantze Taͤg, und
Naͤcht hindurch in denen Tem⸗
plen, erſinnete allerhand neue
Ceremonien, und Andachts⸗
Ubungen in dem Goͤtzen⸗Dienſt,
um die Goͤtter zu erweichen,
und ſich gnaͤdig zu machen, nam⸗
me ſein Zuflucht zu denen Wahr⸗
ſageren, um aberglaubiſche
Huͤlffs⸗Mittel von ihnen einzu⸗
hoglen „und zu gebrauchen; inin
⸗

162 Zehende

daher iſt der Aberglaub ſu⸗
perſtitio entſtanden, welcher
von dem lateiniſchen Wort ſu⸗
perſtes uͤberlebend alſo herge⸗
nennet wird, quod per eam

parentes habere cuperent filios

ſuperſtites, um daß vermit⸗
tels ſothaner Superſtition,
oder Aberglaubens die Elte⸗
ren Binder zu haben verlang⸗
ten, von weichen ſie ſolten
uͤberlebt werden. Und damit
es erhelle, und klar an dem
Tag lige, daß ihr euere Kinder
eben alſo liebet aus diſem Trieb,
und Neigung, die ihr habet,
auch nach euerem Tod zu leben,
und euch in der Welt, wann ihr
nicht mehr darauf ſeyn werdet,

herrlich, und beruͤhmt zu machen,

muß man betrachten, daß die,
welche keine Kinder haben, ſich
auf andere Weiß, und Art be⸗
ruͤhmt zu machen ſuchen: einige
durch Auffuͤhrung praͤchtig, und
koſtbarer Gebaͤude, andere durch
Bereicherung ihrer Encklen,
und Nachkoͤmmlinge; und was
heiter beweiſet, daß diſes oͤffters

geſchehe, aus Begierd ſich unſterb⸗ S

lich, und bey der Nachkommen⸗
ſchafft beruͤhmt zu machen,
iſt, daß ihr mit Sorgbefliſſen⸗
heit eueren Namen, und Wap⸗
pen auf alle Gebaͤude, welche ihr
auffuͤhret, ſetzen, und eingraben
laſſet; deßgleichen qauch, daß,
wann ihr eueren Enckel zum
Erben einſetzet, ihr ihm an⸗

Predig⸗
dere ſubſtituiret, und, im Fall
er ohne Erben ſterben ſolte,
Nach⸗Erben verordnet, welche,
euerer Meynung nach, ſo lang
die Welt Welt ſeyn wird, eueren
Namen, und Stammen fort⸗
pflantzen werden: Und wann
das Kind meines Neuens ohne
manglichen Erben zu ſterben
kommt, ſo ſetze ich diſen, und
unterſchibe den aͤltiſten Sohn
meines anderen Neuens, und
diſem da ſeine Bruͤder, und
allen diſen den Sohn meiner
Nichte nach: Mit Bedingnuß,
daß er unſeres Geſchlechts
Wappen, und Namen annem⸗

men, und fuͤhren ſolle: Voca- Pf. 48. v. 12.

verunt nomina ſua in terris.
Armſeeliger Menſch! elendes
Geſchoͤpff! du fuͤhleſt dich zer⸗
gaͤnglich, empfindeſt, und er⸗
fahreſt in dir nur gar wohl die
Wahrheit jenes betruͤbten Ur⸗

thels: pulvis es, & in pulve- Gen. 3. v. 19.

rem reverteris, du biſt Staub,
und ſolſt widerum zu Staub
verwandlet werden. Du
appellirteſt gern von diſem

liren laſſet. Um dir alſo in Be⸗
tracht deiner Sterblichkeit in et⸗
was zu heuchlen, und, ſo wenig
es ſeye, gleichwohl einiges Troͤſt⸗

lein zu verſchaffen, ſucheſt du

dich in deinen Kinderen, uund in
Dei⸗

ententz: Aber umſonſt; es
iſt ein End⸗Urthel, ein veſt,
und unveraͤnderliches Urthel, von
welchem ſich nicht ſerner appel⸗

— — —– —— = — — —

PC.IOI Y2,

& 2 .

-—ð

Gen. 2 V.22,

Mrh 4
V. 36. 5

Cen. 3. V.19.

von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 163

deinen Wercken unſterblich zu
machen. Aber ein thorrecht,
und alberer Mißbrauch, ein
vergebliche Sach! ſie ſeynd
fluͤchtig, zergaͤnglich, und hin⸗
faͤllig, gleich dir. Um uns
Unſterblich zu machen, und zu

verewigen, muͤſſen wir uns nicht

Pſ. 10 1. v. 27.
& 28.

an die Geſchoͤpffe anhefften,
welche veraͤnderlich, zeitlich, zer⸗
gaͤnglich ſeynd; ſondern an den
Erſchaffer, welcher unſterblich,
unveraͤnderlich, ewig iſt: Sicut
veſtimentum veteraſcent. Tu

autem idem ipſe es, & anni tui

non deficient.
Ich leſe in dem Evangelio

nicht, daß er uns an dem juͤng⸗

ſten Tag vorrucken werde, daß
wir das alte Gebaͤu eines Mayer⸗
Hofs, ohne ſolches wieder auf⸗
zurichten, haben verfallen laſſen;
oder daß er uns loben werde,
daß wir ſchoͤne, und wohl aus⸗
tapezierte Zimmer darein gebauet
haben: Wohlaber, daß er uns
verweiſen werde, wann wir den
Leib diſes armen Weibs, welche

Gen. 2. v. 22. ein Gebaͤu GOttes iſt (difi.
cavit mulierem) aus Mangel

Matth. 25.
v. 36.

der Nahrung, habet zerfallen,
und in die Erde ſincken laſſen;
entgegen uns loben werde, daſ⸗
ue erhalten, und bedeckt zu
aben, nudus eram. Er wird
zu denen, welche zu ſeiner Rech⸗
ten ſtehen werden, nicht ſagen:
Ihr habet durch euer kluͤges Te⸗
ſtament, und gemachte lange

Subſtitutions⸗Ordnung eueren
Enckels⸗Kinderen, welche noch
nicht waren, auch niemahl ge⸗
weſen ſeynd, weißlich vorgeſe⸗

hen. Sondern er wird ſagen:

Ihr waret barmhertzig, und
mildthaͤtig, habet denen Armen,
meinen Kinderen, welche ihr vor
euerer Thuͤr, und Augen hattet,
Allmooſen gegeben.
Die Suͤnd der Abgoͤtterey

iſt ein Mißgeburt von eben der⸗ 1 latriam
ſelben Mutter, von wilcher der uer “
Jer uos.

Aberglaub, entſproſſen.
H. Geiſt beklagt ſich, daß die
unordentliche Lieb deren Kinde⸗
ren diſes Ungeheuer der Natur
auf die Welt gebracht habe:

Acerbo enim luëtu dolens pa- Sap 14. v.
ter, cito ſibi rapti filii fecit ima & 16.

ginem, & illum, qui tunc, quaſi
homo, mortuus fuerat, nunc
tanquam DEUM colere cœpit;
& conſtituit inter ſervos ſuos
ſacra, & ſacrificia. Deinde
interveniente tempore, con-
valeſcente iniqua conſuetudi-
ne, hic error tanquam lex cu-
ſtoditus eſt, & Tyrannorum
imperio colebantur figmenta-
Die Abgoͤtterey war nicht gleich
anfaͤnglich; ſehet, wie ſie in die
Welt iſt eingefuͤhrt worden.
Da der Tod einem groß,
und anſehnlichen Mann ſeinen
Sohn allzufruͤhzeitig hinwegge⸗
rafft hatte, machte diſer arme
Vatter, durch den Verlurſt
deſſen, was ihm das allerliebſte
XÆ£ 2 war,

164 Zehende Predig,

war, in dem inneriſten ſeines
Hertzen auf das empfindlichiſt
beruͤhret, um ſeinen Schmertz
in etwas zu linderen, und ſeiner
Qual einige Erleichterung zu⸗
verſchaffen, Anfangs eine Bilt⸗
nuß ſeines Sohns, liebkoſete,
umfahete, und kuſſete ſie.
Von der Lieb ſchreittete er zur
Verehrung, von der Verehrung
zu der Anbettung, von der An⸗
bettung auch zum opfferen, und
anrauchen. Um nach des
Herrn Humor ſich zu bequem⸗
men, folgeten die Knecht, lieb⸗
koſeten, verehrten, und bette⸗
ten diſes Bild ebenmaͤßig, als
einen Gott an.
Auf gleiche Weiß verfahret
ihr nicht zwar gegen der Bild⸗

Idololatriam nuß, ſondern gegen der Perſohn
inter Chri- eueres Kinds: Ihr verziehet,

ſelbiges zu vergoͤtteren, nicht bis
nach ſeinem Tod; ihr tractiret,
und haltet es noch bey ſeinen
Lebs⸗Zeiten, als einen Gott,
opfferet ihm, zwar nicht Wey⸗
rauch, und herrliche Thier⸗
Opffer, welche man denen fal⸗
ſchen Goͤtteren opfferte, ſondern
was der wahre GOtt gantz ſon⸗
derheitlich, und eiferigiſt fuͤr
ſich allein vorbehaltet, euer
Hertz, euere Gedancken, euere
Neigungen, euer gantzes Ge⸗
muͤth, ſamt allen ſeinen Ver⸗
richt⸗ und Bemuͤhungen, die
lebhafftiſte Paßionem, und An⸗
muthungen euerer Seel. Blin⸗

cket nur das geringſte Fuͤncklein
Verſtands, oder der mindiſte
Zug einer eingebildeten Schoͤn⸗
heit in einem Kind hervor, ſo iſt
es ſchon ein kleiner Goͤtz in dem
Hauß; man gedenckt, man redet
nur von diſem Kind, lobet nur
ſeine Annehmlich⸗und Artigkeit,

ſorget, und arbeitet nur fuͤr daſ⸗

ſelbe, ein jeder will ſich ihm zu
gefallen ſtellen, und nach ſeinem
kleinen, obſchon thoͤrricht, und
laſterhafften Willen, und Ge⸗
luͤſten ſchicken. Iſt es zufrieden,
ſo iſt alles ein lautere Freud in
dem gantzen Hauß, klagt es ſich
aber nur zu aͤuſſeriſt an einem
Finger, alles voller Leid, und
Betruͤbnuß. Betrachtet, wie
euer Hertz beſchaffen, all euer
Thun, und Laſſen, alle euere
Handlungen auf einander ge⸗
hen, und eingefaͤdlet ſeyen:
Und ihr werdet ſehen, daß euer
Kind euer kleiner Abgott, der
Gegenſatz, und der Mittel⸗
Punct euerer Gedancken, und
aller euerer Neigungen ſeye,
auf der Gaſſe, in der Kirch, und
an allen Orten. Zu Hauß ſin⸗
net ihr auf nichts anders, als
diſen jungen Goͤtzen zu pflaͤntz⸗
len, herauszuſchmucken, und
ihme zu zaͤrtlen; in der Kirch,
denſelben auf die Schau zu tra⸗
gen, und ſehen zu laſſen; auf
der Gaſſe, ihn zu loben, und
mit ihm zu prallen. Geſchiht
ihm das geringſte Leyv, O ſo
greifft

‚— — —2. —

— — — —

——

— —

von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 165

greifft man euch in die Augen,
und erzoͤrnet euch in dem hoͤch⸗
ſten Grad; es iſt ein unaus⸗
loͤſchliches Laſter, ein Verbre⸗
chen, welches nimmer kan ver⸗
zihen werden. Wann man euer
Tochter nicht als einen Extract
der Schoͤnheit, und eine andere
Helena, eueren Sohn nicht, als
ein Muſter der vortrefflichiſten
Kluͤglingen, und ſinnreichiſten
Koͤpffen, als einen anderen Sa⸗
lomon belobet, ſo verletzet man
eueren Aug⸗Apffel, und trifft
euch das inneriſte eueres Hertzens.
Und wann man GOtt beleidi⸗
get, ſeinen H. Namen laͤſteret,
ſein Ehr antaſtet, und ſich wider
ihn vergreifft; wann man ſein
Kirch durchlaſſet, ſie beſchimpfft,
und verleumdet, bewegt euch
diſes nichts. Und wann diſer

euere Kinder, daß ihr die Suͤn⸗
den, welche ihr nach euerem
Tod ſelbſt nicht mehr werdet
begehen koͤnnen, in ihnen wider
erwecket, und durch ſie eueren
GOtt beleidiget. Ihr tantzet
nicht mehr, dieweil ihr ſchon
eine alte geruntzelte Runckunckel;
leget eueren Buſen nicht mehr
auf die Schau, dieweil er wie
ein ausgeblaſen, und einge⸗
rumpffter Dudelſack daher ſi⸗
het; kraͤuſet euere Haar nicht
mehr, dieweil ſie gantz grau,
und euer Kopff einem Miſt⸗
hauffen im Winter gleichet.
Ihr Phret aber euer Tochter
zum Tantz, ſchmucket, und
butzet ſie uͤppig heraus, leget ihr
ein durchſichtiges Goller, oder
andere dergleichen Bruſt⸗Zierde
um, friſieret, und krauſet ihre

Sohn erwachſen, was thut,
was beginnet, was ſagt man
nicht, welches goͤttlich, und
menſchliche Recht uͤbertrittet
man nicht, ihn zu Aemteren,

Haar: Etas te deſeruit, non Auguſtin.
cupiditas.
Sicut qui mittit lapidem in Prov. 26.
acervum Mercurii, ita quiv, 8.
tribuit inſipienti honorem : Vid. Tirin

Wer einem Narren Ehr'n h. 1.

oSder Geiſtlich, oder Weltlichen
zu erhoͤhen, ihm einen anſehn⸗
lichen Dienſt, oder ein Benefi⸗
cium (er ſeye deſſen gleich tuͤch⸗
tig, oder untuͤchtig) zu erwer⸗
ben? Und an ſtatt ihr nur Kin⸗
der haben ſollet, damit ihr je⸗
mand hinterlaſſet, welcher GOtt
nach euerem Tod, da ihr ihn
auf Erden nicht mehr werdet
ehren koͤnnen, an euer Stell
diene, und ehre, dienen euch

anthut, iſt eben ſo vil, als
wann einer einen Stein auf
einen Hauffen des Mercurii
wirfft. Diſe Stell der Sa⸗
lomoniſchen Sprichwoͤrteren
hat drey zerſchiedene Lext
in der Lateiniſch, Griechiſch,
und Hebraͤiſchen Bibel. Erſt⸗
lich macht der lateiniſche Text
eine Alluſion, und deutet auf
eine damahl bey denen Heyden
X 3 im

1i66 Zehende Predig,

im Schwang gehende Gewohn⸗
heit. Diſe hatten die Statue,
oder Bildnuß des Mercurii an
alle Landſtraſſen, und Haupt⸗
Weege geſetzt: Da dann die
Reiſende, diſen Goͤtzen zu vereh⸗

ren, im Vorbeygehen ihm Blu⸗

men, oder in Ermanglung de⸗
ren, Stein fuͤr die Juͤß warffen;
In bivio mons eſt lapidum, ſu-
pereminet illi muta Dei effi.
gies. Ein naͤrriſche Abgoͤtterey!
diſes Goͤtzen⸗Bild verdiente kein

Ehr, es redete, deutete, ant⸗ b

wortete, bewegte ſich nicht, war

ohne alle Empfindlichkeit, und h

Sinn; und die voruͤbergehende
Wanders⸗Leuth wurden in ihrer
Reiß aufgehalten, bemuͤheten,
und bucketen ſich, Stein aufzu⸗
leſen, um diſen ſchoͤnen Goͤtzen
zu verehren. Der H. Geiſt will
ſagen, es ſeye eine wohl unver⸗
nuͤnfftige Paßion, eine recht Ab⸗
goͤtteriſche Lieb gegen euerem
Kind, daß ihr alles, was in
euerem Vermoͤgen iſt, euere
Guͤter, euer Ruhe, Leib, Seel,
ewiges Heyl, auch das gemeine
Beſte in die Schantz ſchlaget,
und aufopfferet, es hoch anzu⸗
bringen, und zu Wuͤrden, und
Ehren zu erheben, wiſſende, daß
es deren unwuͤrdig iſt. Ihr
wiſſet, daß diſes euer ſo bruͤnſtig
geliebtes Zoberl, wie ein Stock,
und Bild⸗Saul noch Verſtand,
noch Witz, noch Lugend, noch
Wiſſenſchafft, noch Gewiſſen,

noch Weißheit habe: Und ihr
haltet euch auf, ſtehet auf dem
Himmels⸗Weeg ſtill, ſeyd aller
gegen der Erde nidergebogen,
aller in die irrdiſche Guͤter ver⸗
tiefft, und verliebt, damit ihr
ihm ein Amt, ein anſehnliche
Ehren⸗Stell kauffet, und daſſel⸗

be in die Zahl derenjenigen ſetzett,

welche man irrdiſche Goͤtter

nennet, dii fortes terræ ve e-Pl. 46. v. 13.

menter elevati ſunt. Ihr ma⸗
chet einen Geiſtlichen aus ihm,
ringet ihm ein Beneficium,
welchem die Seel⸗Sorg an⸗
aͤngig, zuwegen, ob ihr ſchon
wiſſet, daß er ein dumm, und
ungeſchickter Kopff, ein Igno⸗
rant, und lauterer Eſel, ein
laſterhafft, und fauler Menſch
iſt, die Gab der Keuſchheit nicht
hat, kein Andacht, kein Eifer
fuͤr der Seelen Heyl, noch Be⸗
ruff zu dem Prieſterthum.
Man wird ihm jenen Spruch

ſagen koͤnnen: O pater, & ido-Zach 14.
lum! O Girt! O Goͤtz! iſtv. 17.

diſes nicht, ſein, euer, und aller
derenjenigen Heyl, welche er
unter ſeiner Obſicht, und Ver⸗
waltung haben wird, aufopffe⸗
ren, und in die Schantz ſchla⸗
gen? Selbſt opfferet ihr, um
eines euerer Kinderen zu erhoͤ⸗
hen, die andere alle auf, ſetzet
ſie in Gefahr ewiger Verdamm⸗
nuß. Damit, zum Exempel,
der Aeltere den beſſeren Rogen
ziehe, ſetzet ihr den Juͤngeren
in⸗

91, 46. 7.13.

ch 11.

von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 167

hindan; er muß ein Soldat
werden, und in den Krieg, all⸗
wo er in einem boͤſen Stand
ſterben, und zu Grund gehen
wird. Ihr werffet euere Toͤchte⸗
ren, um euer Hauß zu erleichte⸗
ren, in ein Cloſter hinein, ſperret
ſie hinter ein doppelt eiſenes Ge⸗
gitter. Sie ſeynd aber von
GOtt dahin nicht beruffen? Es
ligt nichts daran. Auch ſie
ſelbſt wollen nicht, willigen nur

aus Zwang ein? Iſt alles eins,

es muß doch ſeyn. Sie werden
aber ihr Heyl darin nicht wuͤr⸗
cken, nicht keuſch leben, Zanck⸗
Apffel, und Zunder der Unei⸗
nigkeit in dem Cloſter abgeben?
Diſes kuͤmmeret mich nicht,
wann ich nur ihrer abkomme.
Sicut qui mittit lapidem in
acervum Mercurii, eben als
wann einer einen Stein

auf einen Hauffen des Mer⸗

curii wirfft. In dem Hebraͤi⸗
ſchen Text iſt, Margemach.
Der Urrſach uͤberſetzen eini⸗
ge, ſicut qui mittit lapidem
in acervum margarittarum,
eben, als wann einer einen

Stein auf Hauffen Perlein

wirfft. Andere, ſicut qui li⸗

gat lapidem in purpura, eben,

als wann einer einen Stein

an dem Purpur anbindet.
Dieweil das Hebraͤiſche Wort

Margemach eben diejenige

Stamm⸗oder Ur⸗Buchſtaben
hat, welche das Wort Argama.

Gleichwie derjenige, welcher

einen falſchen Stein unter Eckt,
und gute Edel⸗Stein menget,
Urſach iſt, daß man auch an dem
Werth, und Guͤte deren wahr⸗
hafften zweifflet: Alſo wann ihr
euere laſterhafft, oder ungelehr⸗
te Kinder zu Geiſtlichen machet,
verurſachet ihr, daß man auch
die Tugend, und Gelehrtheit
gut, uud frommer Geiſtlichen in
Zweiffel ziehet. Und gleichwie,
wann ihr einen groben Gaſſen⸗
Stein an ein purpurnes Kleid
anbindetet, ihr den Purpur
ſchaͤnden, und mißhandlen, und
doch dem Stein dardurch keine
Zierd beylegen wurdet; alſo
auch wann ihr euerem Sohn
ein Richter⸗Amt, oder Praͤla⸗
tur verſchaffet, deren er un⸗
wuͤrdig iſt, wird der Sohn dar⸗
durch nicht geehrt, die Wuͤrde
aber durch ihn geſchmaͤleret, und
veraͤchtlich gemacht.
Drittens dollmetſchen die Si⸗
bentzig πtορνρ ε Nlo ν
ρ°ρν, οιοσ 7αο ε
DoEa: Qui ligat lapidem in
funda, ſimilis eſt illi, qui dat
honorem inſipienti, wer einen
Stein an der Schlinge anbin⸗
det, iſt gleich demjenigen,
welcher einem Narren Ehr
gibt. Ein Stein iſt von Na⸗
tur ſchwer, und zielet aus eige⸗
nem angebohrnen Trieb unter
ſich; aber wann er auf eine
Schlinge gelegt, von einen
ſtarck,

168 Zehende Predig,

ſtarck, und fertigen Arm weid⸗
lich umgetriben, und ausge⸗
ſchlauderet wird, ſo wird er in
die Lufft geſchwungen, und ſehr
hoch hinaufgetriben: Nichts
deſtoweniger wie der ihm gege⸗
bene Druck nur aͤuſſerlich, und
von kurtzer Dauer iſt, kehret der
Stein, weil diſe treibende Krafft
nach, und nach abnimmt, und
geſchwaͤchet wird, gegen ſein
Centrum, oder natuͤrlichen Ru⸗
he⸗Ort zuruck, fallet wider
auf die Erden herunter, und
verletzet jemand im Fallen. Alſo
geſchiht es offt, daß ein unver⸗
ſtaͤndig, ungeſchickt, plump, und
ungeſchliffener junger Menſch
auf die Gunſt, und Gnaden⸗
Schlinge etwelch eines hoch⸗
und maͤchtigen Patronen gelegt
aus ſeinem Ehr⸗Geitz ſo vil Be⸗
wegungen macht, und ſich der⸗
maſſen beſtrebt, ambitio ab am-
biendo, daß er endlich zu Aem⸗
tern, und offentlichen Wuͤrden
erhebt wird: Aber weil diſe
Gunſt ihm ſein Natur nicht aͤn⸗
deret, diſe Wuͤrde ſein Unwuͤr⸗
digkeit nicht benimmt, fallet er in
groß und grobe Fehler zur Aer⸗
gernuß viler, und ſeiner eignen
Verdammnuß.
Vermeinet ihr, daß kein Ge⸗
wiſſen darbey ſeye, euerem Sohn
ein Richter⸗Amt zu kauffen,

welchen ihr doch wiſſet, daß er
ein lauterer Idiot, oder laſter⸗
haffter Menſch ſeye? Ihm ſeiner
Mit⸗ Burger Guͤter, Gluͤck,
Leib, und Leben in ſeine Haͤnde
zu uͤbergeben? Waͤre derjenige,
welcher einen Boots⸗Mann,
der ſich auf die Schiffahrt nichts
verſtehet, zu einem Schiff⸗Patron
machte, und ihm ein Schiff zu
regieren anvertrauete; derjeni⸗
ge, welcher einen, der niemal
geſtudirt haͤtte, fuͤr einen Doctor
in der Medicin billigte, und
practiciren lieſſe, nicht ſchuldig,
allen daraus entſtehenden Scha⸗
den, und Nachtheil wider zu er⸗
ſetzen? Wann euer Sohn GOtt
untreu iſt, ſo wird er es auch de⸗
nen Menſchen ſeyn; wann er
GOtt durch Schwoͤren, und
Laͤſteren um nichts Willen be⸗
leidiget, ſo wird er ihn wohl
auch durch allerhand ſchlimme
Griff, und Practiquen, durch
Schinderey, Unterdruckungen,
und Ungerechtigkeiten um des
Gelds willen beleidigen. Mein!
wurdet ihr ihm eueren Kaſten⸗

oder Pult⸗Schluͤſſel zu eueren

Duplonen anvertrauen wollen?
Und ihr wollet, daß man ihm,

da ihr ihn Prieſter machet, die

Schluͤſſel zum Himmel, und
denen Gewiſſen anvertraue?

PUN-

l.
Hie mor
nocet fliis.
1.
Santurt.

ON76

E.
Hic amor
nocet filiis.
I.
Scriptura.

Oſe 4. v. 6.

7 .

Von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 169

PUNCTUM II.

2Och mehr. Diſe unor⸗
dentliche Lieb, die ihr
8 gegen eueren Kinderen
traget, ſchadet ihr ſelbſt, bringet
eine dem, was ſie ſucht, gantz
widerige Wuͤrckung herfuͤr,
ſtuͤrtzet euer Hauß, ziehet all
auch zeitliches Gluͤck, und See⸗
gen davon ab, und richtet es zu
Grund: Dann wann ihr tugend⸗
ſam, und eiferig in Ubung guter
Werck ſeyd, ſo leitet ihr den
Seegen GOttes eueren Kinde⸗
ren zu; wann ihr ihnen aber aus
Geitz, und Schinderey, mit
Hindanſetzung eueres Heils,
und Verachtung deren Gebot⸗
ten GHttes, und ſeines goͤtt⸗
lichen Dienſts Reichthumen zu⸗
ſammen raffet, werdet ihr ſein
Rach, und ſeinen Fluch wider
ſie ausforderen, und zuziehen.
Bey dem Propheten Oſeas
ſagt GOtt zu einer ſuͤndigen Seel
redend: Quia oblita es legis
DElI tui, obliviſcar filiorum
tuorum: Et ego gloriam eo-
rum in ignominiam commu-
tabo: Dieweil du das Ge⸗
ſatz deines GOttes vergeſſen
haſt, will ich auch deiner
Binder vergeſſen: Und
will ihr Ehr, welche du durch
eitlen Aufbutz, und ungerechte
Zuſammenſcharrung zeitlicher
Guͤter ihnen beyzubringen ge⸗
dencket, in Schmach ver⸗
P. le Jeune VIII. Theil,

wandlen. Und noch erſchroͤck⸗

licher durch den Propheten Ha⸗ Hab. 2. v. 9.

bacuc: Væ, qui congregat
avaritiam malam domui ſuæ;,
ut ſit in excelſo nidus ejus, &
liberari ſe putat de manu mali:
Lapis de pariete clamabit, &
lignum, quod inter juncturas
&dificiorum eſt, reſpondebit:
Wehe dem, der aus Geitz
ungerecht Gut fuͤr ſein HGauß
verſammlet, auf daß ſein
Wleſt in der Hoͤhe ſeye, und
der vermeint, dardurch aus
der Hand des Ubels ſich
zu erretten: Dann es wer⸗
den die Stein aus der
Mauer ruffen, und das
Holtz, das an dem Gebaͤn
in einander gefuͤget iſt, wird
antworten.

Quam curam gerunt libero-
rum ſuorum? Obruunt illos

F.

2.

lacrymis viduarum; hoc non Patribus.

eſt educare, ſed fſuffocare.

Spricht der Heil. Auguſtinus. Auguſtin:

O wohl eine ſchoͤne Sorg
fuͤr euere Hinder! O wohl
ein herrliches Mittel, ſie
zu erhoͤhen, und gluͤckſeelig
zu machen! ſie ſchwimmen,
vermittels euer, in denen
Zaͤhern deren armen Witt⸗
wen, welche ihr durch eue⸗
re betruͤgliche Griffe, und
Schindereien zu Grund richtet.
Y Di⸗

N

170
Diſes iſt ſie nicht groß zie⸗
hen, ſondern nieee⸗ 5
Und wann gleich wegen eue⸗
ren Laſteren die Gerechtigkeit
GOttes uͤber euere Kinder nicht
loßbrechete, werden ſie doch
durch ihre eigene Suͤnden, wel⸗
che ihr ihnen angeklettet, und ſie
euch zufolge, begehen werden,
dieſelbe wider ſich reitzen, und
auf den Halß ziehen. Dann
wie der H. Salvianus gar wohl

Salvian. I. 1. ſagt: Pene omnes filii parenti-

ad Eccleſ.
Catholicam.

bus ſuis non magis in patrimo-
nia, quam in vitia ſuccedunt;
nec magis facultates paternas
ſumunt, quam pravitates, ac
ſic, tranſeuntes ſemper in mo-
res patrum, ante incipiunt eo-
rum nequitiam, quam ſubſtan-
tiam poſſidere: Bona enim pa-
rentum non, niſi illis mortuis,
poſſident, viventibus autem, &
valentibus mores; & ſic, prius-
quam habeant in dominio ſuo
res paternas, habent in animis
ipſos patres; & antequam ha-
beant illa, quæ falſo dicuntur
bona, habent illa, quæ vere
ſunt mala. Geteutſcht. „Faſt
„die mehriſte Kinder erben die
„Laſter, und Untugenden ihrer
„Elteren, eben ſo wohl, als ihr
„Haab, und Gut, ja noch mehr:
„Dann ſie das vaͤtterliche Erb
„erſt nach dem Tod ihres Vat⸗
»ters beziehen, ſeine Laſter, und
„Boßheiten aber bey ſeinen Lebs⸗
Zeiten an ſich bringen, und

Zehende Predig,

Was man die
Kinder in der Welt nur lehret,
was fuͤr Unterweifungen man
ihnen gibt, iſt alles ein lauterer
Sporn, ein Antrib zum Geitz!:
Arbeitet, ſammlet, ſpahret,
gedencket auf den morgigen

„hNachahmen.

Tag. Man achtet heut zu
Tag nur die Reiche; und
je reicher man iſt, je mehr
giltet man.
Diſes iſt ein Kind nicht un⸗
terweiſen, ſagt Plutarchus; es

1 3
iſt es wie einen Beutel, oder Rationibux.

Sack zuſammen naͤhen, und aus⸗
arbeiten, damit derſelbe fein vil
faſſen, und was man darein
thut, wohl behalten, und ver⸗
wahren moͤge. Und daher ent⸗
ſtehet, daß ein ſolches Kind her⸗

nach euch mit einer, denen ſchoͤ⸗

nen Lehr⸗Saͤtzen, die ihr ihm
gegeben habet, gleichfoͤrmigen
Belohnung bezahlet; und euch,
gleichwie ihr ſolches, nur die
Reichthumen, und die Reiche

zu ſchaͤtzen gelehret habet, wann

ihr durch etwelch ein Ungluͤck in

Armuth gerathet, oder ihm nicht

ſo vil Guͤter, als es begehret,
abtrettet, und einhaͤndiget, ver⸗
achtet, verſpottet, wider euch
aufſtehet, und euch fuͤr Ver⸗
druß, und Leid⸗Weeſen in das
Grab ſtuͤrtzet.
Und iſt es eine gerechte Him⸗
mels⸗Rach, eueren Miſſetha⸗
ten, und Verſchuldungen an⸗
gemeſſen, daß nemlich eben die
Crea⸗

G.

H.

Hicmor no
Cet renti⸗
bus,
1.
Tenponli.
ter Gen 49.

v. 3.

Gen. 57.
, 30.

6,

tionibur

von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 172

Creaturen, welche der Gegen⸗
wurff euerer Suͤnd geweſen,
auch die Inſtrumenten euerer
Straff ſeyen; per quæ quis
peccat, per hœæc & punietur.

Ihr habet GOtt durch uͤber⸗

mäaͤßige Lieb euerer Kinder be⸗

PUNCTUM HI.

H.

Hic amor no-
cet parenti-
bus.
1I.
Temporali-
ter Gen. 49.
v. 3.

Gen. 37.
V. 30.

Uben primogenitus meus,
principium doloris mei:

KRuben, mein Erſt⸗ge⸗

bohrner, und der Anfang
meines Leidens, ſagte der
Patriarch Jacob. Ruben iſt
einer aus denen weiß⸗und tu⸗
gendſamiſten Soͤhnen diſes
H. Vatters geweſen: Und hat
er es ſonderheitlich erwieſen, daß
er an der grauſamen Verraͤthe⸗
rey, welche ſeine uͤbrige Bruͤder
wider ihren Mit⸗Bruder, den
unſchuldigen Joſeph veruͤbten,
da ſie ihn denen Iſmaeliten ver⸗
kaufften, keinen Theil genommen,
ſondern diſe Treuloßigkeit, und
unmenſchliche That hoͤchlich be⸗
klagt, und wehemuͤthig aufge⸗
ſchryen bat: Puer non compa-
ret, & ego quo ibo? Der
Knab iſt nicht da, und
wo ſoll ich hingehen? Und
nichts deſtoweniger nennet der
Heil. Patriarch, da er auf dem
Tod⸗Beth lage, und einem
jeden ſeiner Soͤhnen einen ab⸗
ſonderlichen Denck⸗Spruch,
oder Bey⸗Namen zulegte, di⸗

leidiget, ſie werden auch euere
Geißlen ſeyn, welche euch zuͤch⸗
tigen; die Abſalons, welche ſich
wider euch empoͤren; die Natte⸗
ren, welche euch das Hertz be⸗
nagen; die Hencker, welche euch
euer Leben abkuͤrtzen werden.

ſen ſeinen Erſt⸗gebohrnen den
Anfang ſeines Leidens. Was
hatte diſer H. Patriarch nicht
ausgeſtanden, bevor er Kinder
bekame? Er iſt von ſeinem
Bruder Eſau verfolgt, gezwun⸗
gen worden, ſein Vatterland,
und die ſuͤſſe Gemeinſchafft ſei⸗
ner Mutter zu verlaſſen, in einem
fremden Land herum zu ſchwer⸗

men. Er hatte ſeinem Schwi⸗Gen. 31.
ger⸗Vatter dem Laban, wie ein * 40.

Sclav, und Leibeigner Knecht
14. gantzer Jahr lang in Hitz,
und Froſt, in Wachen, und
Arbeiten bey Tag, und Nacht
gedient: Und, als waͤre diſes
alles nichts in Vergleichung des
Leidens, und deren innerlichen
Gemuͤths⸗Qualen, welche ihm
ſeine Kinder verurſachet haben,
ſagt er, daß der Anfang ſeines
Leidens ſein Erſt⸗gebohrner ge⸗
weſen ſeye: Dieweil ihm, wann
eines ſeiner Kinderen GOtt be⸗
leidigte, diſes mehr Schmertzen,
Betruͤbnuß, und Leid Weeſen
erweckte, als alles, was er bis⸗

dahin gelitten hatte. Ein Hauß
N 2

Pat⸗

Pf. 82. V. I4.

172

Vatter, welcher geitzig, oder
Ehr⸗ſuͤchtig iſt, kan ſagen:
Mein Erſt⸗gebohrner iſt der An⸗
fang meines Leydens, meiner
Gorgen, meiner groͤſten Suͤn⸗
den.
Deus meus, pone illos, ut
rotam, & ſicut ſtipulam ante
faciem venti. Mein GOtt!
du wirſt zulaſſen, daß ſie
umgetriben werden, wie
Stoppelen von dem Wind
und wie ein Breiſel von ei⸗
nem BHind. Der Pfſalmiſt
drucket in diſen wenig Worten
die zwey Haupt⸗Urſachen deren
Bewegungen, Unruhe, Be⸗
muͤhungen, und Umkreiſen
weltlicher Seelen aus, ſo wohl
Weibs⸗als Manns⸗Bildern:
Sicut ſtipulam ante faciem
venti, wie Stoppelen vor
dem Angeſicht des Winds.
Ihr ſehet einen ſtoltzen Wid⸗
hopff, ein praͤchtig gekleidt, und
herausgeziehrtes Putz⸗Doͤcklein,
welches immerhin in der Stadt
herumſtreicht, von Gaſſen zu
Gaſſen, von Geſellſchafft zu Ge⸗
ſellſchafft, von Kirch zu Kirch
lauffet: Was iſt wohl das
Treib⸗Werck diſes unmuͤßigen
Maͤgdleins, was macht ihr ſo
vil Bewegungen, was erreget
ſo vil Hin⸗ und Herlauffens?
Ein wenig Wind, ein wenig
Eitelkeit; ſie bildet ſich ein, es
ſchaue maͤnniglich auf ſie, jeder⸗
man bewundere, und lobe ſie,

Zehende Predig,

ſage: O was ein ſchoͤnes, O
was ein galantes, anſehnlich,
braff, und wohlgemachtes
Weibs⸗Bild iſt es! und vermit⸗
tels diſes eingebildeten Winds
ſchwaͤrmet aller Orten herum,
wird bald da, bald dort hinge⸗
triben, wie die Stoppelen, oder
ein Wiſch Stroh, welche der
Wind fortfuͤhret; ſicut ſtipu-
lam ante faciem venti.

Was die Manns⸗Bilder Pf. 82. v. 14.
anlangt, ſagt der Pfſalmiſt: Vid. Lorin.

Pone illos, ut rotam, treibe ſie &

um, wie ein Rad. Die LXX. h. 1.

uͤberſetzen Oe„ & 8 αιαττοσι α
7 6νοο: Genebrardus, ſicut
torqueri ſolet trochus à pueris,
wie ein Hreyſel, oder Treib⸗
Raͤdlein von denen Binderen
umgetriben wird: Dann in
dem Hebraͤiſchen iſt Dur, wel⸗
ches ein ſolches Kreyſel, oder
Kinder⸗Spiehl anzeiget.
Der Heydniſche Poet hat ſich
ebenmaͤßig diſer Gleichnuß be⸗
dient.
Immenſam ſine more furit lympha-
ta per urbem,
Ceu quondam torto volitans ſub

verbere turbo
Curvatis fertur ſpatiis.

Ihr ſehet bißweilen zu Winters⸗
Zeit ein ſolches von denen Kin⸗
deren mit einer Peitſche durch
die Gaſſen herum getribenes
Kreyſel, oder Treib⸗Raͤdlein,
welches in einer viertel Stund
wohl tauſend Umkreyß machet,
durch

Tirin. in
1.

⸗ —

BPitabliter

l.2. F. l4.
id. Lorin.
Titin, in
I.

von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 173

durch eine gantz unordentliche
Bewegung hin, und her lauffet.

Wer gibt diſem allem die Be⸗

1.

Sptitualiter.

wegung, wer macht ſo vil Kreyß,
wer treibet es um? Ein kleines
Kind. Ihr ſehet einen Vatter,
welcher weder Raſt, noch Ruhe
hat, Tag, und Nacht ſinnet,
ſorget, und beſchaͤfftiget iſt;
welcher auf ſich, ſeiner Seelen
Heyl, und ein recht ordentliches
Leben zu fuͤhren gar nicht geden⸗

cket, nur immer mit Rechten,

Handlen, Gewinnen umgehet,
und ſtets hin, und her ſchwaͤr⸗
met; bald nach Pariß wegen
eines Rechts⸗Handels, jetzt nach
Lion eines Marckts, anderer
Orten eines andern Geſchaͤffts
halben: Er iſt in immerwaͤhren⸗
der Bewegung, wie das wuͤttende
Meer, wird von tauſend Sor⸗
gen, Angſthafftigkeiten, und
unterſchiedlichen Anmuthungen
umhergetriben. Was iſt die
Urſach ſothaner Unruhe? Wo
ziehlen alle diſe Bewegungen
hin? Die Haupt⸗Urſach, der
erſte Beweger aller diſer Reiſen,
alles diſes Umlauffens iſt ein
Kind, die Reichthums⸗Gierde,
und Eifer, ein Kind trefflich zu
beguͤteren, in hohen Stand,
Ehr, und Anſehen zu bringen,
pone illos ut trochum.
Ruben primogenitus meus,
principium dolorum meorum,
Ruben mein Erſt⸗gebohr⸗
ner, und der Anfang mei⸗

nes Leydens. Wann Igcob
nicht ſo heilig geweſen waͤre,
haͤtte er ſagen koͤnnen: Princi-
pium peccatorum meorum,
Ruben der Anfang meiner
Sunden: Angeſehen der meh⸗
riſte Theil deren Ehe⸗Leuthen

dem Pelican gleich ſeynd, ſimi- FI. 101. Vv. .

lis factus ſum pelicano ſolitu-
dinis. Der Pelican machet ſein
Neſt gleich auf die plate Erden
hin: Die Hirten, wann ſie ſol⸗
ches ausgekundſchafftet, ſpaͤhen
die Zeit aus, da die Junge aus⸗
gekrochen ſeynd; alsdann tragen
ſie rings um das Neſt herum
einen groſſen Hauffen Holtz,
und Stroh zuſammen, und zuͤn⸗
den ſolches an. Der arme Vo⸗
gel, welcher, ſeine Brut zu aͤtzen
auf die Nahrung ausgezogen,
wann er von weiten den Rauch
naͤchſt ſeiner Wohnung ſihet,
flieget eilends zu, und beſtrebet
ſich, ſeine liebe Junge in diſer
Gefahr zu retten, das Feuer mit
Zuſammenſchlagung ſeiner Fluͤ⸗
gel zu daͤmpffen, und zu erſte⸗
cken: Aber er wird wohl ſchaͤnd⸗
lich betrogen; an ſtatt es auszu⸗
loͤſchen, flammet er es nur mehr
an, verbrennet ſeine Fluͤgel, und
indem er zu fliegen unvermoͤgend,
gerathet er denen Hirten, ſeinen
Faͤgeren, in die Haͤnd. Sehet
da den Fall⸗Strick, durch wel⸗
chen die Elteren am allermeiſten
ins Verderben, und ewigen
Untergang gezogen werden.
V 3 Es

174 Zehende Predig,

Es beginnet das Feuer etwelch
einer Widerwaͤrtigkeit ihr Hauß

heit eines Kinds, oder einande⸗
res Ungluͤck. Der arme Vat⸗
ter, welcher ſeine Junge liebet,
will ihnen in diſer Noth bey⸗
ſpringen: Non enim amat, &

deſerit; er gehet, diſem Kind

die Geſundheit wieder herzuſtel⸗
len, zu einer alten Unholde, ſu⸗
chet Rath, und Mittel bey ihr;
bedient ſich, damit er ſie bereiche,
und fuͤr Armuth bewahre, uner⸗
laubt, und betruͤglicher Practi⸗
quen, verkauffet mit falſchen
Gewicht, Ehl, Maaß, ſchwoͤ⸗
ret eines Pfenning Gewinns hal⸗
ben hundermahl falſch, wird von
Sorgen, Kummer, und Be⸗
gierden in diſem Leben nach, und
nach verbrennt, und verzehrt;
und gehet hernach aus diſem
kleinen in ein groſſes hoͤlliſches
Feuer der Verdammnuß darinn
ewig zu leiden, und gebrennet
zu werden. Zeug jener Unſee⸗
lige, von welchem in Prato fſpi-
rituali, oder der Geſchicht deren
alten Einſiedel gemeldet wird.
Ein Vatter ſcheidete aus diſem
Leben ab, und hinterlieſſe ſeinen
zwey Soͤhnen vil ungerecht zu⸗
ſammen gerafftes Gut, und
Reichthumen nach ſeinem Tod.
Der aͤltere, von GOtt, und

ſeinem nagenden Gewiſſen be⸗ b

ruͤhrt, ſagt zu dem juͤngeren:
Bruder! diſe von unſerem

Vatter uns hinterlaſſene Guͤter

ſeynd ungerechter Weiß erwor⸗
zu ergreiffen, Armuth, Kranck⸗ b

en; wir muͤſſen ſie, um ſein,
und unſer Gewiſſen zu entladen,
wieder zuruck geben, und heim⸗
ſtellen. Nein, diſes thue ich
auf keine Weiß, verſetzte der
juͤngere, hat mein Vatter un⸗
gerecht gehandlet, ſo mag er
auch buͤſſen; ich verlange nicht
zu wiſſen, was du mir ſagſt;
ich bin nicht geſinnet durch Be⸗
ſitzung der von meinem Vatter
ererbten Guͤteren jemand zu be⸗
ſchaͤdigen, oder einiges Unrecht
zu thun. Der aͤltere ſtellet ſein
Erbs⸗Portion wieder zuruck,
verlaſſet die Welt, und gehet in
einen geiſtlichen Orden. Einige
Zeit hernach erlanget er Bericht,
daß ſein juͤngerer Bruder tods
verblichen, und diſes zeitliche ge⸗
ſeegnet habe. Er fangt an, fuͤr
deſſen abgeleibte Seel zu betten,
ſihet die Erden gaͤhling vor ihm
offen ſtehen, und zu unteriſt in
einem tieffen Abgrund ſeinen
Vatter, und Bruder, welche
einander verfluchten, zerbeiſſeten⸗
und zerreißten: O verfluchter
Sohn! ſchrye der Batter.
O verfluchter Vatter! wider⸗
hollete der Sohn. Wegen
deiner brinne ich da in diſem
Feuer⸗Teich! rupffte ihm der
Vatter vor: Wegen deiner
rennet, und verzehret mich
diſes Feuer! erwiederte der
Sohn. Verflucht ſey die
Mut⸗

1
Argumenta
Congobata
commhunc t
amoten.
Pl. 4.1II.

n

M

L.

Argumenta
conglobata
contra hunc
amorem.
Pſ. 48. Vv. 11.
& 12.

von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 175

Mutter, die dich gebohren
hat! verflucht der Vatter,

dan dem ſie mich empfangen
at. —

CONCLUSIO.

A wird jener Spruch des
Pſalmiſten erwahret:
Simul inſipiens, & ſtul-
tus peribunt, & relinquent a-
lienis divitias ſuas, & ſepulchra
eorum domus illorum in æter-
num, der Unwitzig, und
der Narr werden miteinan⸗

der zu Grund gehen, und

ſie werden ihre Reichthu⸗
men Fremden hinterlaſſen,
und ihre Graͤber werden ih⸗

re Haͤuſer ſeyn ewiglich.

Pſ. 77. v. 6.
& 7.

Der Vatter, welcher ſeinem
Sohn ungerechtes Gut zuſam⸗
men ſcharret, und der Sohn,

welcher ſolches nicht wider zu⸗

ruck gibt, ſeynd zwey Narren,
welche miteinander werden
verdammt werden.
Inſipiens, der Unwitzige.
Ehr begehet eine Thorheit wider
das von GOtt in ſeiner Schrifft
euch gegebene Gebott, daß ihr
euere Kinder unterweiſen ſollet,
daß ſie ihr Hoffnung auf ihn
ſetzen, und ſein goͤttliches Ge⸗
ſatz halten ſollen: Narrabunt ea
filis ſuis, ut ponant in DEO
ſpem ſuam, & mandata ejus ex-
quirant. Und ihr lehret ſie
nichts anders, als ihr Ver⸗
trauen auf die Welt zu ſetzen,
auf irrdiſche Reichthumen zu

hoffen, aus allen Kraͤfften nach
menſchlichen Mittelen, und
Weegen zu ſtreben, ihr Gluͤck
zu machen. .—
Inſipiens, der Unwitzige.
Ihr begehet eine Thorheit, daß
ihr die Zuſag, welche GOtt
thut, die Kinder deren, die ihn
foͤrchten, zu ſeegnen, und zu be⸗

nedeyen, generatio rectorum Pf. 111. v. 2.

benedicetur, die Zuſage, ein
Beſchuͤtzer deren Waiſen, und
die Zuflucht deren Armen zu

ſeyn, tibi derelictus eſt pauper, Pf. 10. v. 14.

orphano tu eris adjutor, ver⸗
achtet.
Infpiens, der Unwitzige.
Ihr begehet eine Thorheit wider

die Lehr des Welt⸗Weiſen, Ariſot. l. 8
welcher ſagt, daß das Kind ein Einhi c. 10.
Theil ſeines Vatters, und von * I1.

Natur ſein Vaſall ſeye. Iſt es
nicht wider die Natur, das Gan⸗
tze fuͤr den Theil, den Oberher⸗
ren fuͤr ſeinen Unterthan aus⸗
ſetzen? Euch zum Sclaven eue⸗
res Kinds machen, deſſen Mei⸗
ſter ihr von Natur ſeyd?
Inſipiens, der Unwitzige.
Ihr begehet eine Thorheit wider
die Erfahrnuß, welche die eigent⸗
liche Lehr⸗Meiſterin deren Nar⸗
ren iſt: Diſe weiſet, daß die
Kinder, welchen man mittelmaf⸗
ige

176
ſige Guͤter hinterlaſſet, emſig
ſeynd, und arbeiten, dieſelbe
zu erhalten, und zu vermehren:
Diejenige aber, welche ſo gar
vil, und haͤuffige ererben, ſich
auf ihren Reichthum verlaſſen⸗
de, dem Arbeiten Urlaub geben,
und indem ſie ein muͤßiges Le⸗
ben fuͤhren, was ſie ring ge⸗
wonnen, auch ring wider ver⸗
Caſſiodorus. thun, und verſchwenden: Solet
facile elabi, quod ſine difficul-
tate potuit inveniri.
Infipiens, der Unwitzige.
Ihr begehet eine Thorheit., daß
ihr diſe Weiſſagung des Pro⸗
1L. 48. v. I1. pheten nicht betrachtet: Relin-
quent alienis divitias fuas,
ſie werden Fremden ihre
Reichthumen hinterlaſſen.
Iſts nicht im Hirn verruckt, und
euer ſelbſt Feind ſeyn, wegen un⸗
danckbar, unerkanntlich, und
verbaſterten Kinderen, welche
in euerem Schweiß gut Leben
fuͤhren, was ihr ihnen Tropffen⸗
Weiß zuſammen ſammlet, ver⸗
geuͤden, auf ihres Vatters Grab
ſpielen, an euch gar nicht mehr
gedencken, und euer Seel zu
Troſt nicht einmahl ein ehrliches
Allmoſen werden geben wollen,
den Dienſt GOttes, euerer See⸗
len Heyl, die Ruhe eueres Ge⸗
wiſſens hindanſetzen, euch zu
tod ſchinden, um Leib, und
Seel bringen, ſich verpfaͤnden,
eine gantze Ewigkeit hindurch
lebendig in der Hoͤll zu brinnen,

Zehende Predig,

und gebraten zu werden? Ke⸗
linquent alienis. Und wann
gleich euere Erben die erkannt⸗
lich⸗ und danckbariſte von der
Welt waͤren, werden ſie doch,
wie der Heil. Auguſtinus ſagt, Aug. in h.
wann ihr wegen ſolch zuſammen⸗
gerafft, und ihnen hinterlaſſenen
Guͤteren verdammt ſeyd/ Gremde
ſeyn. Wann ihr mit dem rei⸗
chen Mann in der Hoͤll vergra⸗
ben liget, wird diſes Grab in
alle Ewigkeit euer Hauß, und
Wohnung ſeyn: Sepulchra eo- Pſ. 48. v. 12.

rum domus illorum in æter-

num.
Fliehet diſe Thorheiten, wann
ihr weiß ſeyd, und folget weni⸗
giſt einigerley maſſen der Weiß⸗
heit jenes H. Manns nach, von
welchem in Prato ſpirituali ei⸗
nem ſehr bewaͤhrt, und authen.
tiſchen Buch, Meldung ge⸗Prat. ſpirit.
ſchihet. Ein alter Einſiedel, 201.
welcher etwelch eines Geſchaͤffts
halben nacher Conſtantinopel
reiſete, hatte mit deren Fuͤr⸗
nehmſten einem der Stadt ein
ſonderbar vertrauliche Gemein⸗
ſchafft in GOtt, welcher ihm
dann diſes wunderhahrliche
Schickſaal goͤttlicher Vorſich⸗
tigkeit erzehlete. Seelig, ſagt
er, derjenige, welcher ſein Hoff⸗
nung auf GOtt ſetzet, und ſich
gaͤntzlich an ihn uͤbergibt. Ich
bin der Sohn eines ſehr reich,
und edlen Manns, welcher ein
groſſer Allmoſen⸗Geber war.
E*

1.48. 7. 12.

Prat. Hitit.
,20 ,.

Von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 177

Er fuͤhrete mich eines Tags in
ſein Zimmer, zeigte mir ein groſſe

Menge Gelds, welches er daſelbſt
hatte, und ſagte: Mein Sohn!

was iſt dir lieber, oder daß ich
dir all diſes Geld hinterlaſſe,
oder Chriſtum JEſum fuͤr dei⸗

nen Vorſorger, und Pfleg⸗

Bakter zugebe? Wie die Aebs⸗
Werck, welche er verrichtete,
mir hoͤchſt angenehm, und be⸗
liebt waren, war mein Antwort:
Ich will lieber Chriſtum JIE⸗
ſum: Dann diſe zeitliche Guͤter
zerſtoͤhrlich, und vergaͤnglich
ſeynd, Chriſtus IEſus aber
ewig bleibet. Welches mein
Vatter ſehend, er ſeine Guͤter
mit groſſer Freygebigkeit unter
die Arme austheilte, ſo, daß er
mir ſehr wenig, da er diſes zeit⸗
liche geſeegnet, hinterlaſſen hat.
Und wurde ich durch die Armuth
um ein namhafftes von meinem
Stand herunter geſetzt. Zu
eben der Zeit war der Reich⸗und
Maͤchtigiſten einer der Stadt,
welcher kein Kind, auſſer einer
eintzigen Tochter, hatte; ſein
Ehe⸗Frau, ein ſehr fromm⸗und
gottſeelige Matron, ſagte zu
ihm: Verheyrathen wir unſer
Tochter an einen groſſen Her⸗
ren, und reichen Welt⸗Mann,

ſo wird er ſie hart halten; beſſer

iſt es, daß wir ſie einer mittel⸗
maͤßigen Stands⸗Perſohn,
welche tugendſam, und gotts⸗

foͤrchtig ſeye, zur Ehe geben .

P. le Jeune VIII. Theil.

Ihr habet recht, verſetzte, der

Eheherr; gehet hin in die Kirch,

und bittet GOtt eifferig, und
den erſten Juͤngling, den euch
ſein Vorſichtigkeit dahin ſenden
wird, wollen wir fuͤr unſeren
Tochter⸗Mann nemmen. Da
diſe Frau in der Kirch war,
kam ich auch daſelbſt an, ohne
von dem vorgegangenen das
mindiſte zu wiſſen. Sie laſſet
mich durch ihren Laquaien zu
ſich ruffen, fragt mich: Woher
ſeyd ihr? Ich bin aus diſer
Stadt gebuͤrtig; deſſen, und
deſſen Sohn. So, ſeyd ihr der
Sohn jenes groſſen Allmoſen⸗
Gebers? Ja, mein Frau, ich
bin der nemliche. Seyd ihr
verheyrathet? Nein. Und ich
erzehlete ihr, was mir mein
Vatter vor ſeinem Lod geſagt,
und ich ihm darauf geantwortet
hatte. Alsdann ſprach diſe gute

Frau, GOtt preiſend, und be⸗

nedeyend, der getreue Sorg⸗
Traͤger, und Pfleg⸗Vatter,
welchen dir dein Vatter gegeben,
beſcheret dir einen reichen Hey⸗
rath: Da iſt unſer Lochter,
welche du, ſamt allen unſeren
Guͤteren fuͤr ihren Mahl⸗
Schatz, zur Ehe haben ſolleſt.
Ligt in diſer Geſchicht nicht die
Wahrheit deren Worten des
ehrwuͤrdigen alten Tobias zu
ſeinem Sohn heiter am Tag?

Multa bona habebimus, ſi ti- Tob. 4. v. 7

muerimus DEUM, wir wer⸗
△
3 den

178

den Guts genug haben,
wann wir Grt foͤrchten.
Zeitliches Gut; dann ſo we⸗
nig wir auch haben, wird GOtt
doch ſeinen Seegen darzu geben,
es wird uns reichlich fruchten,
und gar erklecklich ſeyn, uns
nicht ſo ſehr beſchweren, auch
laͤnger dauren. Multa bona,
geiſtliches Gut; dann die
Forcht GOttes, und die Lu⸗
genden, von welchen ſie begleitet

Eilffte Predig,

wird, die reichiſte Schaͤtz ſeynd,
die der Menſch auf Erden be⸗
ſitzen kan. Multa bona, ewige
Guͤter: Sintemahl denenje⸗
nigen, die GOtt foͤrchten, himm⸗
liſche Reichthumen zubereitet
ſeynd, unermeſſene, unendliche,
unbegreiffliche Reichthumen,
welche niemahl ſchwinden, nie⸗
mahl vergehen, ſondern ewig⸗
lich waͤhren, und anhalten.
Amen.

o esesneene

Bilkffte Predig,
Von denen Feindſchafften.

Diligite inimicos veſtros. Matth. 5. v. 44.
Liebet euere Feind. l. c.

As fuͤnffte Gebott
ſagt: Non occi-
S des, du ſolſt nicht
We) töͤdten, weder in
dem Werck, noch
in dem Willen. Gar weiß⸗
lich wird hinzugeſetzt, weder
in dem Willen; dann der
wuͤrcklich⸗ und thaͤtliche Tod⸗
Schlag ſehr rar, der Tod⸗
Schlag in dem Willen aber
gantz gemein, und boͤchſt
lchaͤdlich iſt.

Der H. Joan⸗

nes der Evangeliſt hat geſagt:

Wer ſeinen Bruder haſſet, 1.

Joan. 2.

der iſt ein Tod⸗Schlaͤger; v. 15.

und iſt bey denen Chriſten
nichts gemeiners, als Haß,
und Feindſchafftt. Nun da⸗
mit wir gruͤndlich, und mit
Nutz hievon handlen, wollen
wir betrachten: Wie Haß,
und Feindſchafft erzeugt, und
gebohren; wie ſie geuͤbt; und
wie ſie vertilgt, und ausge⸗
loͤſcht werden. Welches dann.
die

4.

Stnltum elt,
negare Mi.
ſericord am
prosimo,
quam à Deo
detimus,

oon 5,
15.

A.

Stultum eſt,
negare Mi-
ſericord am
prozimo,
quam à Deo
petimus.

von denen Feindſchafften.

die diey Theil, und mithin

den gantzen Innhalt vorha⸗

179

bender Predig ausmachen

wird.

I D EA SERMONIS.

EXORDIUM. Stultum eſt,

negare miſericordiam pro-
ximo, quam petimus à DEO
A

I. PUNCTUM. Inimicitiæ ge-
nerantur. I. Per cœcitatem
mentis B. 2. Per pertina-
ciam cordis C. 3. Per lin-
guam ſuſurronis D.

EXO R

Lles, was wir in diſer
Welt in der Ordnung
der Natur, und der
Gnad haben, alles, was wir
ſeynd, ſeynd wir der Barmher⸗
tzigkeit GOttes ſchuldig.
In der Ordnung der Ta⸗
tur. Wann uns die Erden
tragt, die Sonne erleuchtet,

wir Lufft ſchoͤpffen, und ath⸗

men, die Elementen uns die⸗
nen, die Thier gehorchen, wir
leben, haben wir es pur allein
der Guͤte, und Barmhertzigkeit
GOttes zu dancken. Verdient
eines Halß⸗brechenden Laſters
ſchuldig, und uͤberzeugter Boͤß⸗
wicht nicht, ſeines Lebens be⸗
raubt, und aller ſeiner Guͤter
verlurſtiget zu werden? Wir
ſeynd durch die Erb⸗und die
wuͤrckliche Suͤnden, welche wir

II. PUNCTUM. Exercentur
I. Voluntate E. 2. Verbis F.
3. Opere G.

III. PUNCTUM. Extinguun-
tur conſiderando I. Dicta
Scripturæ H. 2. Documenta
Patrum I. 3. Rationes L..
4. Exempla Sanéctorum M.

D I II M.

ſelbſt begangen haben, der ver⸗
letzten goͤttlichen Majeſtaͤt ſchul⸗
dige Ubelthaͤter: So verdienen
wir alſo des Gebrauchs aller
Geſchoͤpffen, und ſelbſt des Le⸗
bens, und Weeſens beraubt,
und verlurſtiget zu werden. Und
wann diſes alles uns erhalten
wird, geſchihet es aus Gnad,
und Barmhertzigkeit, aus einer
pur freythaͤtig, und unverdien⸗
ten Nachlaſſung der Straff,

welche wir verdient haben: Mi-Thren. 3.
ſericordiæ Domini, quia non v. 22.

ſumus conſfumpti, es iſt
des RRVA Guͤte, daß
wir nicht vertilgt worden
ſeynd.
In der Grdnung der
Gnad iſt unſer Vorverord⸗
nung, und Gnaden⸗Wahl ein
Wuͤrckung der Barmhertzigkeit
2 GOt⸗

„

Rom. 15 V. 9

Tit. g. V. F.

180
Rom.9.v. 16. GOttes: Non eſt volentis,
neque currentis, ſed miſeren-
tis Dei, es ligt nicht an dem

der da will, noch an dem,
der da lauffet, ſondern an

GGttes erbarmen. Wann
wir den Glauben, und die Er⸗
kanntnuß GOttes empfangen
haben, geſchihet es aus ſeiner
Barmhertzigkeit: Per miſe-
ricordiam gentes honorare
Deum, aus der Barmher⸗
tzigkeit preiſen die Heyden
GOtt. Wann wir getaufft,
und Kinder der Kirch ſeynd, iſt
es aus Barmhertzigkeit GOt⸗
tes: Secundum ſuam miſeri-

cordiam ſalvos nos fecit per
lavacrum regenerationis, er

hat uns nach ſeiner Barm⸗
hertzigkeit ſeelig gemacht

durch das Baad der Wi—

Pfſ. 110. v. 4.
5*

dergeburt. Wann wir des
Leibs, und Bluts Chriſti in dem
Hochheiligiſten Altars⸗Sacra⸗
ment theilhafftig ſeynd, geſchi⸗
het es aus Barmhertzigkeit
GOttes: Miſericors, & miſe-
rator Dominus eſcam dedit ti-

mentibus ſe, der guͤtige, und

barmhertzige H£ RR hat

Speiß gegeben denen, die

ihn foͤrchten. Wann uns

GOTT zur Buß erwartet
in dem Sacrament der Beicht
unſere Suͤnden uns vergeben
hat, geſchihet es aus ſeiner
Barmhertzigkeit; nicht ſo hin,
und aus einer nur gemein, ſon⸗

Eilffte Predig,

dern aus einer ſehr groß, und
zahlreichen Barmhertzigkeit :

Secundum magnam miſericor- Pſ. 50. v. 3.

diam tuam, & ſecundum mul-
titudinem miſerationum tua-
rum dele iniquitatem meam,
nach deiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit, und nach der
Menge deiner Erbarmnuſſen
vertilge meine Miſſethat.
Der gantze Unterſchied zwi⸗

ſchen mir, und einem Teuf⸗

fel iſt, daß ich ein Suͤnder
bin, dem GOtt Barmhertzig⸗
keit erweiſet, der Teuffel ein
Suͤnder, dem GOtt niemahl
Barmhertzigkeit erwieſen hat.
Und wird GOtt von dem Heil.

Paulo Pater miſericordiarum, 2. Cor. I. v. 3.

ein Vatter deren Barmher⸗
tzigkeiten genennet; non unius
miſericordiæ, ſetzet der Heil.
Bernardus bey, ſed mileri-
cordiarum, nicht nur einer,
ſondern viler Barmhertzig⸗
keiten. Und nennet uns eben

diſer Apoſtel, vaſa miſericor- Rom. 9. v. 2q.

diæ, Gefaͤß der Barmhertzig⸗
keit: Dieweil wir uͤber, und
uͤber mit Barmhertzigkeit ange⸗
fuͤllt, von Barmhertzigkeit um⸗
geben, gaͤntzlich eingenommen,
und von allen Seiten durch⸗
drungen ſeynd, an, und in uns

alles ein lautere Barmhertzigkeit

iſt, wir nicht leben, nicht athmen,

noch beſtehen, dann aus purer

Barmhertzigkeit GOttes. Iſt

es dann nicht eine Brucke bre⸗

chen,

B.
Inimicitiz-
Lenerantur.
1.
ler cecita.
den mentis.

lſo. 7.3.

Cor. L.. *

otn.9.72 ˙.

B.
Inimicitiæ
generantur.
1.
Per cœcita-
tem mentis.

von denen Feindſchafften.

chen, woruͤber wir wanderen
muͤſſen? Nicht die groͤſte Dum⸗
heit, und abentheurliche Thor⸗
heit, eine uns ſo hochnothwen⸗
dige goͤttliche Vollkommenheit
ſo laſterhafft, und ſtraͤfflicher
Weiß beleidigen?
Es iſt ſie auf das aͤuſſeriſte be⸗
leidigen, da man einen Tod⸗
Schlag, oder aͤuſſerlichen, und
in dem Werck, oder innerlichen,

und in dem Willen begehet.

Der wuͤrckliche Tod⸗Schlag
iſt eine Suͤnd, welche vor GOtt
um Rach ſchreyet; wann ihr
nemlich einen Unſchuldigen toͤd⸗
tet, oder eigentlich, und geraden

Weegs, da ihr ihm vorſaͤtzlich

das Leben benehmet; oder neben⸗
her, und nicht vorſaͤtzlicher Weiß,

als da ihr ein Kind in dem Beth

erdrucket, oder wann ihr ſchwan⸗
ger, und geſeeynetes Leibs, Ur⸗
ſach ſeyd, daß ihr euch ſelbſt ver⸗
letzet, und Schaden thuet, die⸗

181

weil ihr zu ſehr tantzet, oder
groß, und ſchwere Laſt traget,
oder euch gar zu ſtarck anſpan⸗
net, und uͤber euere Kraͤfften ar⸗
beitet, oder euch haͤfftig, und
unmaͤßig erzoͤrnet. Die inner⸗
liche, und in dem Willen began⸗
gene Tod⸗Schlaͤg ſeynd Haß,
und Feindſchafften. Nun um
nutzlich hievon zu handlen, muͤſ⸗
ſen wir erſtlich die Urſachen ſu⸗
chen, welche Haß, und Feind⸗
ſchafften zu erzeugen pflegen;
hernach wollen wir ſehen, wie,
und auf was Weiß ſolche be⸗
gangen, und ausgeuͤbt werden,
und endlich die Betrachtungen,
und Beweg⸗Urſach, welche
ſie in unſerem Hertz erſtecken,
und wieder vertilgen muͤſſen.
Drey Urſachen pflegen Haß, und
Feindſchafften zu gebaͤhren; die
Blindheit des Verſtands, die
Unordnung des Willens, die
Ungehaltenheit der Zunge.

PUüUNCTUM If.

Je Blindheit des Ver⸗
ſtands iſt, daß wir den
Verſtand nicht genug⸗
ſam erleuchtet haben, um zu ſe⸗
hen, und zu erkennen, was wir in
GOtt, in Chriſto dem Menſch⸗
wordenen GOtt, in unſerem
Naͤchſten, in der uns zugefuͤg⸗
ten Unbild, und Beleidigung
unterſcheiden muͤſſen. Der H.
Cyrillus von Alexandria in je⸗

nem ſchoͤnen Buch, welches er
den Schatz betitlet, lehret uns,
daß wir in der erſten Perſohn
der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗
keit zwey Eigenſchafften ſonder⸗
heitlich anbetten koͤnnen: Sie
iſt GOtt, und iſt der Vatter.
Diſe zwey Eigenſchafften wer⸗
den oͤffters in der Schrifft ange⸗
merckt, und deutlich genennet:
Aſcendo ad Patrem meum, &

3 3 LPa-

oan. 26,

vV. 17

182 Eilffte Predig,

Patrem veſtrum; Deum meum,
& Deum veſtrum, ich fahre
hinauf zu meinem Vatter,
und zu euerem Vaͤtter; zu
meinem GOTT, und zu

Epheſ. 1. v. 3. euerem GOTCT. Benedicétus

DEUS, & Pater Domini no-
ſtri) Eſu Chriſti, Gebenedeyet
ſey GGTT, mund der Vat⸗
ter unſeres Errn JE SII
Chriſti. Der Nahme GOTCT
iſt ein weeſentlicher Nahm, der
Nahm Vaͤ tter, ein perſoͤhn⸗
licher Nahm. Als GOTT
wird er auf die Geſchoͤpff, als
Vaͤtter auf ſeinen Sohn bezo⸗

gen; als GO TT iſt er ein Er⸗

ſchaffer, Erhalter, Oberherr,
und das hoͤchſte Haupt alles er⸗
ſchaffenen Weeſens; als Vat⸗
ter iſt er der Anfang, das Ur⸗
quell, und der Urſprung ſeines
Worts: Als GGTTiiſter nach
der Suͤnd des erſten Menſchen
uns nichts, als Schaͤrffe, Streng⸗
heit, Straff, Marter, und Pein
ſchuldig, dieweil er einem jeg⸗
lichen nach ſeinen Verdienſten
vergelten muß, wir aber nichts,
als Straff, und Peinigung
verdienen; er iſt weeſentlich ge⸗
recht, und muß die Gerechtigkeit
ihren Lauff haben. Als Vatter
liebet, beguͤnſtiget, und ſeegnet
er uns, hat lauter Gewogenheit,
und guten Willen gegen uns;
dieweil er ſeinen Sohn liebt,
und alle, welche der Eigenſchafft,
und Tituls des Sohns theil⸗

hafftig ſeynd. Koͤnnen wir alſo
mit Fug, und Recht kein Gnad,
was fuͤr eine es auch ſeye, von
ihm begehren, auſſer, als vil
er unſer Vatter, und wir ſeine
Kinder ſeynd, m ſeinen goͤttli⸗
chen Sohn eingepropfft, einge⸗
pflantzt, und mit demſelben ver⸗
einiget, mit zur Kindſchafft ſei⸗
nes ewigen Worts angewun⸗
ſchen, und aufgenommen: Be-Ephef. 1.
nedixit nos in Chriſto, er hat v. 3.
uns in Chriſto geſeegnet.
Der Urſach, da Chriſtus uns
lehret, wie wir betten ſollen, iſt
das erſte Wort, welches er uns
in den Mund leget: Pater
noſter, Vatter unſer: Un⸗
ſer, will ſagen, Chriſti, und
der unſrige: Accepiſtis ſpiri- Ro n. 8. v. 15.
tum filiorum, in quo clama- Gal. 4. v. 5.
mus: Abba, Pater, ihr ha⸗
bet den Geiſt deren, die zu
Binderen angenommen ſeynd,
empfangen, durch welchen
wir ruffen, Abba, lieber
Vatter. Wir haben kein
Recht, GOtt zu bitten, noch
etwas von ſeiner Hand zu er⸗
langen, auſſer als vil er doppelt
Vatter iſt, er Vatter, Vatter
genennt wird, Vatter Chriſti,
und Vatter deren wahren Chri⸗
ſten; Vatter Chriſti von Na⸗
tur, Vatter deren Chriſten aus
Gnad; Vatter Chriſti durch die
Geburt, Vatter deren Chriſten
vermittels Anwuͤnſchung, und
Aufnehmung an Kinds⸗Statt;
Vat⸗

Autth s.
1 44 8 45,

phek 1,

Ir.S. vl5⸗
11 4. 5,.

von denen Feindſchafften.

Vatter Chriſti, welchen er liebt
aus Neigung, Vatter deren
Chriſten, welche er liebt Folge⸗
rungs⸗Weiß, und in Betracht
ſie angewunſchen, und der Kind⸗
ſchafft zugeſellet ſeynd. Abba,
Pater: Abba, alſo nennet ihn
ſein Sohn: Dann es ein Heb⸗
raͤiſches Wort iſt, und redete
Chriſtus Hebraͤiſch; Pater,
Vatter, alſo nennen wir ihn
ein jeglicher in unſerer Sprach,

wann wir ſeine Kinder ſeynd.

Nun ſagt Chriſtus der Sohn
GOttes ausdrucklich, wann
wir Kinder ſeines Vatters ſeyn

wollen, wir unſere Feind lieben,

Matth. §.

v. 44. & 45.

denen die uns haſſen, Guts thun,

und fuͤr die, ſo uns verfolgen,
ſchmaͤhen, und verleumden,
betten muͤſſen: Diligite inimi-
cos veſtros, benefacite his, qui
oderunt vos, orate pro perſe-
quentibus, & calumniantibus
VOS, ut ſitis filii Patris veſtri,

Seynd wir alſo wohl blind,

wann wir, Kinder GOttes zu

ſeyn, und ein Recht zu ſeiner
Erbſchafft zu haben, vermei⸗

nen, ohne unſere Feind zu lieben,
und ihnen Guts zu thun.
Wir muͤſſen in unſerem See⸗

ligmacher unterſcheiden, daß er
Menſch, und daß er GOtt iſt:

Als Menſch iſt er unſer Schuld⸗
ner; aber als GOtt, unſer
Schuld⸗Glaubiger: Ihr habet
ein Anſprach, und Anforderung
an ihn, und er hat hinwiderum

183
eine an euch. Chriſtus iſt un⸗
ſer Schuldner; iſt es wahr?
Ja: Er muß fuͤr allen Gewalt,
und Unrecht, welche der Naͤchſte
euch angethan; fuͤr alle Unbil⸗
den, Schmach, und Schelt⸗
Wort, welche er wider euch
ausgeſtoſſen hat, ſtehen, und
antworten; er iſt fuͤr ihn Buͤrg,
Schuldner, und Zahler nicht
allein gegen GOtt, ſondern auch

gegen euch worden: Verba de-Pf. 21. v. 2.
lictorum meorum. DEUS tu Pl. 68. v. 6.

ſcis inſipientiam meam: Deli-
cta mea à te non ſunt abſcon-
dita deren Glaubigen Suͤnden
ſeynd alle Suͤnden Chriſti;
nicht, daß er ſie ſelbſt perſoͤnlich
begangen habe, ſondern Zu⸗
rechnungs⸗Weiß, dieweil er
ſolche auf ſich genommen, und
ſich darmit beladen hat. Er
redet zu euch eben wie der Heil.

Paulus zu dem Philemon: SibPhilem.
quid debet, hoc mihi imputa, Vv. 18.

iſt er dir etwas ſchuldig,
ſo rechne es mir zu. Er
hat ſich verpflichtet, fuͤr allen
aus diſem ungerechten wider euch
unternommenen Proceß euch
zugewachſenen Schaden genug
zu thun; diſes euch abgezwackte
Gut wider zu erſetzen. Und in
der That wird er, wann ihr nicht
Recht forderet, noch Gewalt

brauchet, an dem allgemeinen

Gerichts⸗LTag euch alles wider
erſtatten, und vollſtaͤndig genug
thun. Der H. Paulus nennet
di⸗

AKt. 2. v. 2 I.

184
diſen letzten Gerichts⸗Tag,

tempus reſtitutionis omnium,
die Zeit, da alle Ding wi⸗
dergebracht, und erſetzt
werden. Nun gleichwie Chri⸗
ſtus euer Schuldner iſt, alſo ſeyd
ihr auch ſeine Gegen⸗Schuld⸗
ner: es iſt gar kein Gleich⸗
nuß zwiſchen deme, was ihr ihm,
und deme, was er euch ſchuldig
iſt: Wann ihr auch nur ein ein⸗
tzige Tod⸗Suͤnd jemahl began⸗
gen haͤttet, ſo iſt diſe Unbild,
welche ihr GOtt anthuet, und
die Genugthuung, welche ihr
ihm deßwegen ſchuldig ſeyd,
mit allem euch immer zugefuͤgten
Gewalt, Unrecht, und Feind⸗
thaͤtlichkeiten verglichen, juſt
eben, als wann man 10000.
Talent Golds mit 100. Pfenning
vergleichete. Laſſet uns ſetzen,
ihr ſeyet mir 10000. Thaler
ſchuldig, und habe ich deßwegen
eine Obligation, oder ſchrifftliche
Verſicherung von euch bey
Handen; von auſſen aber be⸗
kenne ich durch ein gegenfſeitige
von mir eigenhaͤndig geſchribene
Verſicherung, euch 100. Pfen⸗
ning ſchuldig zu ſeyn. Wann
ich nun euch ſagte: Wollet ihr,
daß ich diſe Schrifft zerreiſſe,

oder ins Feuer werffe, und wir

hernach quitt, ledig, und loß,
und gute Freund ſeyen? Wur⸗
det ihr, nicht, wann ihr diſes
ausſchlaget, im Hirn verruckt,
und ein Ertz⸗Narr ſeyn? Eben

Eilffte Predig,

alſo verfahret ihr: Man hat
euch beleidiget; ich gebe es zu,
um Haab, und Gut, um Ehr,

und Reputation, Geſundheit,

Gluͤck, und Wohlſtand ge⸗
bracht. Aber was iſt wohl di⸗
ſes alles in Vergleichung einer
eintzigen wider GOtt von euch
verwuͤrckten Beleidigung, und
ihm zugefuͤgten Unbild? Von
dem endlichen auf das unendliche
iſt gar kein Gleichfoͤrmigkeit zu
machen, es hat kein Gleichheit
ſtatt. Chriſtus ſagt euch: Laſ⸗
ſet nach, und ich laſſe euch auch
nach; verzeyhet, und ich verzey⸗
he euch, vergeſſet, und ich will
auch alles vergeſſen; dimittite, Luc. 6. v. 37.
& dimittemini. Und ihr wol⸗
let nicht, verweigeret, und ſchla⸗
get es aus. Iſt es nicht in einer
entſetzlichen Gemuͤths⸗Blindheit
ſtecken? Qui hujusmodi anti-Aug ferm.
dotum renunciaverit, nulla illi de conv. 8.
ſpes falutis omnino remanebit, Pauli.
wer ein ſolch ſuͤß, und leichtes
Huͤlffs⸗Mittel ſeiner Suͤnden
verachtet, dem iſt kein Hoff⸗
nung ſeines Heyls mehr uͤbrig,
ſagt der groſſe H. Auguſtinus.
Der H. Gualbertus ſchluge
es nicht aus, ſondern bediente
ſich deſſen ſehr gluͤcklich. Er
war ein Cavalier, und Adelicher
Welt⸗Mann, welcher eine toͤd⸗
liche Rachgier wider einen
andern ſeines gleichen von Adel⸗,
aus Urſachen diſer ſeinen Vetter
meuchelmoͤrdiſcher Weiß un
e⸗

Luc.6. 1. 3l.

.
,gug ler.
de conv. 8
bill.

— — — — — - —

Von denen Feindſchafften. 185

Leben gebracht, hegete. Nun
fuͤgete es ſich, daß Gualbertus
einſtens, wohl beritten, bewaff⸗
net, und unter einem guten Ge⸗

leit nacher Florentz reiſend, er⸗

waͤhnten ſeinen Feind, gautz
allein, und ohne einiges Gewehr
daherziehend, antraffe. Er
kunte in einer ſo ſchoͤnen Ge⸗
legenheit ſich gar leicht an ihme
raͤchen, und ihn auf die Haut
legen: Aber weil ihm zu Sinn
kame, daß es der H. Char⸗
Freytag, und der Sohn GOt⸗
tes an eben diſem Tag fuͤr ſeine
Feind, die ihn koͤdteten, ſeinen
Himmliſchen Vatter um Ver⸗
gebung gebetten haͤtte, ſtige er
fluchs von dem Pferd herunter,
fiele auf die Erden, und ſeinem
Feind um den Halß, verzeyhete
ihm von Hertzen, und verſoͤhne⸗
te ſich voli kommen mit ihm. Noch
ſelbigen Tag gienge er in die
Kirch, ſenckte ſich vor einem
Crucifix nider auf die Knie,
erinnerete den Sohn Ottes
ſeines Verſprechens, und redete
ihn alſo an: Mein GOtt! wahr
iſts, daß ich in meiner Jugend
dich vil, und groͤblich beleidiget
hab: Aber du haſt in dem E⸗
vangelio verſprochen, daß du
denen, welche verzeyhen wurden,
auch verzeyhen, und mit eben

der Maß, mit welcher wir aus⸗

gemeſſen, uns wider entgegen
einmeſſen wolteſt: Du weiſt,

daß ich aus Liebe deiner anheut

P. le Jeune VIII. Theil.

meinem Feind von Hertzen ver⸗
geben habe; biſt du alſo ver⸗
moͤg deines Works gehalten,
auch mir zu verzeyhen, und
Barmhertzigkeit zu erweiſen, das
Bild neigte hierauf ſein Daupt,
zu einem Zeichen, daß ihm ſeine
Sünden vergeben ſeyn ſoiten.
Und in der That wurde er von
ſelbiger Zeit mit ſo vilen Gna⸗
den, und himmliſchen Seegen
erfuͤllet, daß er ein groſſer Hei⸗
liger, und Stiffter eines? er wurde
ſtrengen Geiſtlichen Ordens anſaͤnglich
(der Val-Ombroſer Orden ge⸗iner in denn
nannt, jenem der Carthaͤuſeren Cloſter §. Rfi-
gleich) worden iſt; und haltet niat, der Con⸗
man in der gantzen Kirch ein Eregatton
Feſt von ihm. Eben diſes wird ddo Cluni⸗
Von das be⸗
auch euch widerfahren, wann gape er ſich
ihr ihm nachfolget, und thuet, in eine Waͤ⸗
wie er: Wann ihr allen eueren ſte,nachmahyls
Beleidigeren aus Lieb GOttes, gienge er Au⸗
und von Hertzen verzeyhet, wer⸗ no r040.
det ihr von unſerem Erloͤſer be⸗nach val
gehren koͤnnen, daß er ſein Wort und legte da⸗
auch halte, und euch verzeyhe, ſelbſt das vor⸗
und er wird es unfehlbar thun. nehmſte Fun⸗
Man muß euch drittens die dament zu fei⸗
Augen aufſchlieſſen, aufdaß ihr nem ſo ſtren⸗
in euerem Naͤchſten einen Unter⸗den =l
ſchied machet zwiſchen ſeiner glexander li.

Perſohn, und ſeiner Paſſion. Anno 1070.

Man pflegt euch zu predigen „ihm conhr.
daß ihr eueren Feind lieben muͦſ⸗ mirte, ſtarbe
ſet: Und ich ſage heut, ihr muͤſ⸗ indlich heil ⸗ge⸗
ſet ihn verfolgen, aufreiben, ich 1073.
zu grund richten, und vertilgen,
wann es moͤglich. Wer iſt
A a euer

Aug. in Pſ.
37.

mici erunt mortui; jam

186

euer Feind? Iſts euer Naͤch⸗
ſter? Man lehret in der Philo-
ſophie, daß ein Subſtanz einer
anderen Subſtanz niemahl zu⸗
wider ſeye: Subſtantiæ nihil eſt
contrarium. Was iſt euch in
euerem Naͤchſten zuwider?
Nicht ſein Leib, nicht ſein Seel;
ſondern ſein Laſter, ſein Paſſion,
ſein Haß, und Abneigung, die
er gegen euch heget, und diſe
muͤſſen beſtritten, diſe zerſtoͤhret,
und zernichtet werden, welches
ihr aber, da ihr ihm Boͤſes
wuͤnſchet, oder Boͤſes thut,
niemahl zu Stand bringen wer⸗
det. Ein wideriges wird allein
von ſeinem widerigen Gegen⸗
theil zerſtoͤhrt, und vertilgt; das

Feuer nicht von einem anderen

Feuer, ſondern mit Waſſer aus⸗
geloͤſcht, ein hitzige Kranckheit
durch kuͤhlende Artzney⸗Mittel
vertriben, und geheylet: Glei⸗
cher Geſtalt wird ein Feind⸗
ſchafft nicht durch ein andere
Feindſchafft, ſondern durch
Hoͤflich⸗ und Freundlichkeit er⸗
ſtecket, die Bitterkeit durch

Suͤßigkeit, und Sanfftmuth

der Zorn durch die Gedult, der
Haß durch die Lieb, das Boͤſe
durch das Gute: Noli vinci à
malo, ſed vince in bono malum;
non ores, ut moriantur inimici
tui, ſed ut corrigantur, & ini-
enim
correcti non erunt inimici:

Laſſe dich von dem Boͤſen

Eilffte Predig,

nicht uͤberwinden, ſondern
uberwinde in dem Guten
das Boͤſe: Bette nicht,
daß deine Feind ſterben,
ſondern daß ſie ſich beſſe⸗
ren; und auf ſolche Weiß
werden deine Feind tod
ſeyn: Dann, wann ſie ge⸗
beſſeret ſeynd, werden ſie
nicht mehr deine Feind
ſeyn. B
Welches zu unſerer Zeit ein
frommes Adeliches Fraͤulein zu
Marſilien gethan hat. Ein boß⸗
haffter Menſch hatte ihr bey
einer guten Geſellſchafft einen
derben Backen⸗ Streich gege⸗
ben. Nachdem ſie nun in der
Miſſion wider den Haß, und die
Feindſchafften predigen gehoͤrt,
machte ſie ſich auf, gienge zu
ihm in ſein Hauß, und, als
haͤtte ſie ihn beleidiget, fiele ſie
vor ihm auf die Knie nider, und
bittete ihn um Verzeyhung.
Er wurde ab deme, das ſie tha⸗
te, was er thun ſolte, dermaſſen
befangen, und erſtaunet, daß
er nicht allein ſich die Schuld zu⸗
legte, ſeinen Fehler bekennte,
und ſich vollkommen mit ihr ver⸗
ſoͤhnete, ſondern auch alſobald
hingienge, eben diſes verrichtete,
und einen anderen, der ihn be⸗
leidiget hatte, um Verzeyhung
bittete. Und iſt die heldenmuͤ⸗
thige That diſer Fraͤulein durch
die gantze Stadt von ſo gutem
Geruch geweſen, daß ſie mehre⸗
ren

Von denen Feindſchafften.

ren Nutzen, als die Predig des
Miſſionarii, oder Buß⸗Predi⸗
gers, geſchafft hat.
Noch mehr: Auch ſo gar in
der euch widerigen Beleidigung
muͤſſet ihr die That von der
Meynung des Naͤchſten unter⸗
ſcheiden: Dann wann er kein
boͤſe Mevnung wider euch hat,
habet ihr auch nicht Urſach,
ihm Ubel zu wollen, dieweil er
euch auch nicht Ubel will; und
geſchihet bißweilen, daß ſein
Handlung, oder That euch
ſchaͤdlich iſt, er aber keinen Wil⸗
len, noch Meynung, euch zu
ſchaden hat. Er fanget einen
Proceß wider euch an, nicht,
daß er euch um das Eurige
bringen wolle, ſondern das
Seinige wider zubekommen, oder
beyzubehalten. Er hat euch in
Ermanglung diſes Amts, diſer
geiſtlichen Pfruͤnd, diſer Erb⸗
ſchafft liſtiglich hintergangen,
und das Prævenire geſpilt;
nicht euer Gluͤck zu ſtuͤrtzen, ſon⸗
dern das ſeinige aufzurichten.
Er hat euch aufmaͤhr gemacht,

und vor Gericht wider euch ge⸗

zeuget; nicht des Sinns, euch
etwas leids zu thun, ſondern
dieweil er durch ein Vermah⸗
nungs⸗Brief, und Befehl, oder
durch Richterliche Anfrag darzu
iſt angehalten worden.
Es gibt wunder⸗ſeltſame, von
Natur argwoͤhniſch, heimduͤ⸗
ckiſch, truͤb⸗ und finſtere Koͤpff/

187
welche alles unterſuchen, alles

ausecken, ob allem ein Miß⸗

Trauen, und Verdacht ſchoͤpf⸗
fen, alles uͤbel auſfnemmen, und
empfinden; und, wann ſie ein⸗
mahl beleidiget ſeynd, von dem
mindiſten Anfall geruͤhrt werden/
nichts uͤbertragen koͤnnen, alles
den boͤſeren Weeg ausdeuten,
mit der lincken Hand annemmen,
was man ihnen mit der rechten
gibt, ein zweydeutig, aus Unbe⸗
dacht geredtes Wort, ein un⸗
ſchuldig gemachte Gebaͤhrde,
oder vollbrachte Handlung er⸗
wecket in ihnen ſchon Argwohn,
und freventliche Urtheil.
David, da er auf Poetiſche
Art die Eigenſchafften der Nacht
beſchreibt, ſagt unter anderen,
daß zu diſer Zeit die wilde Thier
auf dem Feld herumſtreichen,
die Loͤwen bruͤllen, und auf das
Gejaͤgt ausziehen; aber ſo bald
die Sonne aufzugehen beginne,
und dero anmuthiger Glantz die
Finſternuſſen zerſtreue, ſie ſich
fortmachen, und wider in ihre
Hoͤhlen, und Loͤcher ſich ver⸗

kriechen: Poſuiſti tenebras, & Pf. 103. v.
facta eſt nox: In ipſa pertran- 20.21. & 22

ſibunt omnes beſtiæ ſylvæ; ca-
tuli Leonum rugientes, ut ra-
piant: Ortus eſt ſol, & in cu-
bilibus ſuis collocabuntur.
Euer wilder Humor verge⸗
het ſich, und bricht aus, ihr
wuͤtet, und tobet, wie ein ra⸗
ſende Beſtie, bruͤllet wie ein
Aa 2 Loͤto,

188 Eilffte Predig,

Loͤw, wolltet, wie ein wildes
Echwein, oder Tyger alles an⸗
fallen, beiſſen, zerreiſſen, und
erwuͤrgen. Und diſes daher,
weil es Nacht bey euch iſt, ihr
ſeyd in der Finſternuß, poſuiſti
tenebras, & facta eſt nox.
Was ihr euch einbildet, ſeynd
alles, eitel Schatten, und lare
Fauſen. Ihr bildet euch ein,
man habe ein ſolches Wort ge⸗
redt, auf euch zu ſtichlen; und
hat niemand davon getraumt:
Glaubet, diſes, oder jenes habe
nan euch zu Leid, euch zum Ver⸗
druß gethan, und hat nie⸗
mand den mindiſten Gedancken
davon gehabt: Was Schand,
daß ihr ein gewiſſe Feindſchafft
auf ein ungewiß, und frevent⸗
liches Urtheil fuſſet? Eueren
Naͤchſten wahrhafft haſſet auf
ein zweiffelhafft ungegruͤndte
Einbildung, und vermeſſene
Muthmaſſung. Werdet ihr
dann euerer ſchlimmen Natur
GOtt zu Lieb niemahl den ge⸗
ringſten Gewalt anthun? Laſ⸗
ſet in euch doch die Sonne der
Wahrheit ſcheinen; ſol non
occidat ſuper iracundiam ve-
ſtram, diſes hell / ſtrahlende
Liecht uͤber eueren Zorn
nicht untergehen. Gehet,
und unterredet euch mit euerem
Naͤchſten, laſſet euch redlich,
und offenhertzig heraus; ſaget

ihm, was euch wehe thue, er⸗

kundiget euch guͤtlich, wie er es

gegen euch meyne? Oder erklaͤ⸗
ret, und helffet ihm aus dem
Zweiffel uͤber das, deſſen er,
wider euch ſich zu beklagen, Ur⸗
ſach zu haben, beglaubt iſt:
Mein Vetter, ich weiß nicht,
warum ihr nicht mehr mit mir
redet; ſaget mir, ob ich euch in
etwas beleidiget hab? Ich bin

erbietig, und bereit, euch voll⸗

kommen genug zu thun, eine
ſolche Satisfaction zu geben, die
ihr immer begehren werdet.
Wann ich euch beleidiget hab,
iſts aus Unbedacht, aus Jaͤh⸗
ſchuͤtzigkeit, aus ſchnellen Zorn
geſchehen; ich hab keinen boͤſen
Willen darbey gehabt. Diſen
Rath gibt der H. Jacobus:
Confitemini alterutrum pecca-
ta veſtra: erklaͤret, und be⸗
kennet einer dem anderen eue⸗
re Verbrechen.
Die zweyte Urſach deren
Feindſchafften iſt die Unordnung

des Willens. Unordentlich iſt Per pertina-

ciam cordis.

unſer Will, wann er dem Wil⸗
len GOttes nicht gleichfoͤrmig

iſt; und gibt uns GOtt ſeinen

Willen zu erkennen durch ſeine
Gebott. Aber wann eine Sach
noch von GOtt, noch von ſeiner
Kirch gebotten, woran werden
wir den Willen GOttes erken⸗
nen? Ihr ſtehet bißweilen an,
ſeyd beaͤngſtiget, und fraget:
Welches iſt beſſer? Welches
aus beyden ſoll ich ehender thun;

diſes, oder jenes? Welches iſt
voll⸗

=—
=£

Cez,

V II.

Ron. 15,
1,2

.

2,
1 pertine.
m cordis,

2. Cor. 13.
V. II.

Rom. 15.
V. 2.

Von denen Feindſchafften.

vollkommener, und verdienſtli⸗
cher, ein ſolch, oder ſolche
Sach? Der Heil. Petrus, und
Paulus geben uns in diſem Paß
Antwort: Ihr muͤſſet, um
GOtt deſto angenehmer zu ſeyn,

fuͤr ein Grund⸗Regul haben,

daß ihr eueren Willen fahren
laſſet, und fremden Willen voll⸗
ziehet. Eine Lugend, welche di⸗

ſe HH. Apoſtel in ihren Epiſtelen

euch oͤffters einbinden; eine ſehr
rar, und ſeltene Tugend in der
Welt, doch zu Erhaltung des
Fridens, und guter Verſtaͤnd⸗
nuß in Chriſtlichen Hauß⸗Hal⸗
tungen hoͤchſt nothwendig, will⸗
faͤhrig, anderen zu gefallen
ſeyn, ihnen nachgeben, ſich nach
des Naͤchſten Meynungen, Be⸗
gird, und Willen richten: Idem
ſapite, pacem habete, & Deus
pacis, & dilectionis erit vo-
biscum, ſagt der Heil. Paulus
zu denen Corinthiern: Seyd
eines Sinns, habet Frid
unter euch, und der GHTC
des Fridens, und der Lieb
wird mit euch ſeyn. Und
zu denen Roͤmeren: Ein jeg⸗
licher unter euch ſeye ſeinem
Naͤchſten wohlgefaͤllig; ſe⸗
tzet aber hinzu: In bonum,
zum Guten. Dann ſo je⸗
mand etwas dem Geſatz GOt⸗
tes wideriges an euch begehrt,
zum Exempel euch erſucht, ein
falſches Zeugnuß zu geben, das
Datum zuruck zu ſetzen, in eine

189

Unkeuſchheit einzuwilligen, oder
ein anderes loſes Stuͤcklein zu
begehen, muͤſſet ihr ehender
tauſend mahl ſterben, als ihme
willfahren, und zugefallen ſeyn.
Aber ſo lang euer Naͤchſter, wer
der auch iſt, nichts denen Ge⸗
botten GOttes, und der Kire
zuwider an euch begehrt, werdet
ihr allzeit beſſer thun, wann ihr
euer Meynung, und Willen
bey ſeits ſetzet, und dem ſeinigen
beypflichtet, es mit ihme haltet:

Id ipſum invicem ſentientes, Rom. 12.

non alta ſapientes, ſed humili-
bus conſentientes, ſeyd einer⸗
ley Meynung mit eueren
Naͤchſten, haltet mnichts
hohes von euch ſelbſt,
erhebet euch nicht aus Ei⸗
genduͤnckel, und allzu⸗
groſſer Meynung von eue⸗
rer Klugheit, und Ver⸗
ſtand uͤber andere, ſondern
richtet euch nach dem Sinn,
und Willen auch ſchlecht⸗
und veruͤchtlichiſter Per⸗
epnen ‚ſagt erwaͤhnter Apo⸗
el.
dem
unanimes, id ipſum ſentien-
tes, nihil per contentionem,
neque per inanem gloriam:
Sed in humilitate ſuperiores
ſibi invicem arbitrantes; ha⸗
bet eine gegenſeitige Lieb
untereinander, ein Hertz,
ein Sinn, und Mey⸗
nung; thuet nichts
Ag 2 durch

Und abermahl: Ean- philip. 2.
charitatem habentes, v. 2. & 3.

2. Petr. 2.
v. 13.

190

durch Zanck, Eyfer⸗Sucht,
noch eytle Ehr; ſondern ein
jeder achte den anderen in
Demuth hoͤher, dann ſich
ſelbſt. Und der H. Petrus
ſchreibt an alle Chriſtglaubige:
Subjecti eſtote omni huma-
næ creaturæ propter DEUM,
ſeyd aller menſchlichen Crea⸗
tur unterthan um GGttes
Willen. Diſen ſo heylſamen
Apoſtoliſchen Lehren zu wider
begehet man groſſe Fehler, aus
welchen offt Uneinigkeit, Zwiſſ,
Zanck, und hoͤchſt ſchadliche
Feindſchafften entſpringen. Ihr
ſetzet den Kopff, und wollet
mit Gewalt euer Meynung
wider jene eueres Mitgeſpanns
behaupten: Er will eben diſes
thun, und halsſtarrig auf der
ſeinigen beharren. Ihr woͤrt⸗
let, und ſtreittet uͤbermuͤthig
wider einander, keiner will
nachgeben, unrecht haben, und
ſein Wort zuruck ziehen: Nach,
und nach verliehret man ſich,
wird hitzig, und erzoͤrnt; man
ſtichelt, ſchaͤnd, und ſchmaͤ⸗
het, fordert einander auf den
Duell heraus, oder tragt gantze
Jahr lang Haß, und Grollen
in dem Hertz; und bißweilen
um eines Bagatels willen,
wegen liederlichen nichts⸗werthen
Lumpen⸗Sachen. Der Abbt
Sabas ſagte ehedeſſen eine ſinn⸗
reich, und merckwuͤrdige Red:
Man muß wider die Teuf⸗

fel kaͤmpffen,

Menſchen weichen. Die
„Neigung einer Seel, welche
„von der Gnad regiert, und ge⸗
„»leitet wird, iſt zu weichen, und
„nNachzugeben, uͤberwunden,
„Untertretten zu werden, maͤn⸗
„niglich unterthaͤnig zu ſeyn;
zhnich zu befehlen, noch jemand
„vorgezogen zu werden, ſagt

der geiſtreiche Thomas von Thom.

Kempis in ſeine kanrg
pis in ſeinem guldenen lmit. Chriſt.

Büchlein von der Nachfolgung
In allen wohl eingerichtet,
und geordneten geiſtlichen Ge⸗
meinden pflegt einer, entzwiſchen
die andere ſpeiſen, uͤber Tiſch zu
leſen; und ein anderer hat das
Amt, den Leſer, wann er et⸗
wann fehlet, zu corrigiren.
Als nun der Engliſche H. Tho-
mas von Aquin eines Tags be⸗
ſagter maſſen in dem Refectorio
uͤber Tiſch laſe, wurde er von
dem Cenfor, oder Aufmercker,
als haͤtte er eine Sylbe nicht
recht ausgeſprochen corrigirt.
Der Cenſor irrete, und hatte
unrecht daran; ſintemahl der
Heilige dieſelbe ausgeſprochen
hatte, wie es ſeyn ſolte. Er
widerhollte das Wort aber,
und ſprache die Sylbe unrecht

aus, wie es der Cenſor haben

wolte. Da er nun nach der
Hand befragt wurde, warum
er alſo gethan haͤtte, verſetzte er
weißlich: Es ligt wenig dargn,

und denen

D.

3
Der ſoguun
ſufürronis,

Much.

1.
1.24.

Thom.
Kemp. de
lwit, Cnniſt,
h. 3. 0,24

D.
3.

Von denen Feindſchafften.

daß man eine Sylbe lang, oder
kurtz mache; aber ſehr vil, daß
man demuͤthig, und gehorſam
ſeye. Eben diſes laſſet uns in
unſerer Materi ſagen: Es ligt
wenig daran, ob ein ſolches zur
Zeit des Koͤnigs Franciſci I. oder
Henrici II. geſchehen; ob ein
ſolcher Burger reicher ſeye, als
ſein Nachbar: Aber ſehr vil iſt
daran gelegen, daß ihr die Lieb
mit euerem Naͤchſten nicht bre⸗
chet; nicht Urſach ſeyet, daß euer
Mann fluche, und GOtt laͤſtere,
welches nur gar offt aus der⸗
gleichen Streit, und Zancke⸗

reyen, die ihr um ein Bagatel

miteinander anhebet, zu entſte⸗
hen pflegt. .
Aber was die Feindſchafften
noch laͤſterlicher hervor bringet,

Per ſinguam fortpflantzet, und unterhaltet,

Kuſurronis.

Matth. 13‧°

iſt die loſe, ungehaltene Zung;
diſer Meyer, diſer Knecht, diſer
Verleumder ꝛc. welcher, um
ſich einzuſchwaͤtzen, und beliebt
zu machen, hinterbringt, und
erzehlt, was die Hertzen verbit⸗
teren, und die Haͤuſer in Unei⸗
nigkeit ſetzen kan. Verfluchter
Menſch, wann jemahl einer ge⸗
weſen! Zwytracht, und Feind⸗
ſchaffts⸗Stiffter! Peſt des
gemeinen eeſens! vierter

Menſchen⸗Feind, weit uͤber die C.
andere drey zu foͤrchten! In der

Parabel von dem Hauß⸗Vatter,
welcher ſeinen Acker mit gutem
Saamen beſaͤet hatte, darunter

191

aber das Unkraut herfuͤr wach⸗
ſen ſahe; ſagt der Sochn GOt⸗
tes, da er die Schuld deſſen dem
feindſeeligen Menſchen, als
weicher das Unkraut unter den
guten Saamen geſaͤet habe, zu⸗
gelegt, in Erklaͤrung aller Thei⸗
len beygebrachter Parabel, zu

ſeinen Juͤngeren, daß durch
diſen feindlichen Menſchen der

Leuffel muͤſſe verſtanden werden.
Mein! wie kan man es wohl in
diſem Verſtand auslegen? Iſt

dann der Teuffel ein Menſch?

Hat er auch Leib, und Seel?
Iſt er nicht ein purer, von aller
Makteri abgeſchaͤlter Geiſt ?
Nein: Kein Teuffel iſt Menſch?
aber vil Menſchen ſeynd Teuffel.
Gefaͤhrlicher, ſchaͤdlicher, feind⸗
ſeeliger, als ein Teuffel iſt der
Ohren⸗Blaſer, und Zungen⸗
Draͤſcher: Und waͤre vil beſſer
50. Teuffel in der Gaſſe haben,
als ihn. Die LTeuffel wurde
man durch Exorciſmos, und

Beſchwoͤrungen, durch das H.

Creutz, Weyhwaſſer ꝛc. ver⸗
treiben: Aber ein ſolch einge⸗
fleiſchter Teuffel ſchwaͤrmet aller
Orthen frey, und ſicher herum,
iſt bey allen Geſellſchafften will⸗
komm. Es iſt ein Spruͤch⸗Wort
in einem gewiſſen Land, die
onverſation, Anſprach, und
Gemeinſchafft ſeye ein Pfund
Capperen werth; dieweil dar⸗
durch wegen ſtarckem Lachen das
Miltz gereiniget werde. das
aber

Prov. 6. V.
16. 17. 18.
& 19.

aber da ſie die Melancholey, und
Schwermuth deren Menſchen
vertreibet, erreget, und rittelt
ſie den Zorn GOttes entſetzlich
auf, welcher ſich in dem Buch
deren Spruͤch⸗Woͤrteren mit
folgendem vernehmen laſſet,
ſechs Ding ſeynd, welche ich
haſſe und verabſcheue: Ho⸗
he, und uͤbermuͤthige Au⸗
gen; lugenhaffte Zungen;
Haͤnd, die unſchuldiges Blut
vergieſſen; ein Hertz, wel⸗
ches mit boͤſen Anſchlaͤgen
umgehet; Fuͤß, die geſchwind
lauffen, Boͤſes zu thun; fal⸗
ſche Zeugen, welche Lugen

vorbringen; aber noch ein

PIINCTUM II.

E.
imicitiæ
exercentur.
1.
Voluntate.

Rom. 12.
V. 15.‧*

Em Willen. Dann an
ſtatt jenem Befehl des
Apoſtels zu gehorchen,
welcher ſagt, daß wir mit unſe⸗
rem Naͤchſten, wann er froͤhlich
iſt, uns erfreuen, und mit ihm
traurenden traurig ſeyn ſollen,
gaudete cum gaudentibus flete
cum flentibus, thuet ihr,
wann ihr einen Feind habet juſt
gerad das Widerſpihl, raſet vor
Mißgunſt, Neid, und Haß,
wann ihm ein Gluͤck zuſtehet;
geſchicht ihm aber von jemand
was Leids, ſo erfreuet es euch,
und lachet euch das Hertz im
Leib daruͤber. So offt ihr ihn

Eilffte Predig,

ſibendes verabſcheue, und
haſſe ich uͤber alle andere,
und diſes iſt ein Zungen⸗
Draͤſcher, welcher zwiſchen
Bruͤderen Uneinigkeit ſtiff⸗
tet. Wann ihr ein Unkraut⸗
Saͤer, ein Uneinigkeit⸗ Stiffter,
und Anzinder ſeyd, ſeyd ihr ob⸗

ſchon ihr die Waͤhrheit redet, und

euer Anbringen nicht falſch iſt,
vor GOtt, doch vil abſcheulich,
und verfluchter, als der Hoffaͤr⸗
tige, der Lugner, der Moͤrder,
der falſche Zeug; dieweil ihr gar
offt verurſachet, daß alle diſe La⸗
ſter oder im Willen, oder in
Worten, oder im Werck be⸗
gangen werden.

nur ſehet, wallet, und ſtrudlet
das Blut ſchon in eueren Ade⸗
ren, ihr moͤchtet ihm das Hertz
abfreſſen, wuͤnſchtet, daß er
hundert Klaffter tieff unter der
Erden waͤre. Ihr ſeyd ein
Tod⸗Schlaͤger dem Willen
nach. Euer Feind iſt gar weit
von euch, ſagt der H. Auguſti⸗
nus, er iſt wohl auf, lebt friſch,
und geſund: Und ihr habet ihn
vor GOtt umgebracht, ſeyd
ſeines Tods ſchuldig, dieweil
ihr ſolchen gewunſchen habet:

Nondum armata manus eſt, Aug. hom.
24. ex §o.

nondum faucem obſedit, non-
dum venena quæſivit, & reus
in

1. osn 3.
f.15.

2.
Verdbis,

Aule.1 1. e

Gubem.
Dkl,

Aug. Kom⸗
24 zo⸗

1. Joan. 3.
v. 15.

F.

2.
Verbis.

Gubern.

DEl.

Von denen Feindſchafften.

in oculis Domini jam tenetur;
adbuc vivit, quem quærit oc-
cidere, & occid'fſe jam judica-
tur: Quantùm enim ad te per-
tinet, oceidiſti, quem odiſti.
Wer ſeinen Bruder haſſet,
der iſt vor GTCT ein Todt⸗
Schlaͤger, ſpricht der heilige
Joannes.
Wann ihr ihn in dem Werck
nicht toͤdten koͤnnet, ſo erſetzet
euer Zung den Abgang, und
die Schwachheit der Hand.

Salv. I. 3. de Prima iratorum tela maledicta

funt, & quod non poſſumus
imbecilli, optamus irati, ſeynd
die Wort Maſſilienſiſchen Bi⸗
ſchoffs Salviani: Die Sluͤch,
und uͤble Wuͤnſch ſeynd die
Waffen ſchwacher Seelen,
Feig, und unkrafftiger Ger⸗
nen. Ihr vermeynet, euer
Rach gar wohl ausgeuͤbt zu
haben, wann ihr den jenigen,
der euch Leyds gethan, dem
Teuffel geſchenckt habet; ihr
wuͤnſchet ihm Boͤſeswerdet aber

groͤblich betrogen; ihr ſchadet

ihm nichts, euch aber ungemein
vil. Es ergehet euch juſt, wie
ſenem ungluͤckſeeligen Engellaͤn⸗
der unſer Zeit. Die Geſchicht
iſt gantz ſicher, und wahr, und
hab ich dieſelbe von Zeugen,
welche gegenivaͤrtig geweſen,
und die Sach mit Augen geſe⸗
hen haben. Die Ketzer anfangs

ihrer Rebellion, und Aufſtands

ſchaͤndeken alles Heilige, und

197
GOTT Geweyhete, zertruͤmer⸗
ten in Engelland alle Bilder,
die ſie koͤnten: Nichts deſto⸗
weniger bliben noch einige davon
uͤbrig. Als nun verwichene
Jahr ein Calviniſcher Soldat
vor einer Kirch voruͤber gienge,
und vor Zorn raſete, daß er ein
ſteinernes Bild unſeres gecreu⸗
gten Erloͤſers vor der Kirch⸗
huͤr ſahe, feurete er ſeine Flin⸗
te wider diſe Bildnuß ab: Die
Kugel, welche das Crucifix auf
die Bruſt getroffen hat, prellete
guf den Soldaten an eben das
jenige Orth, an welchem ſie die
Bilbnuß beruͤhrt, zuruck, und
ſchluge ihn ſtarr todt auf dem
Platz nider. Diſes hatte er
nicht erwartet; doch iſt ihm
hernach in der Hoͤll wunderſelt⸗
ſam vorgekommen, da er das
Ubel, welches er auf die Bild⸗
nuß des Erloͤſers gemuͤntzet hat⸗
te, auf ſich ſelbſt zuruck gefal⸗
len zu ſeyn wahrgenommen hat.
Eben alſo iſt es mit euch, diſe
Bildnuß iſt nicht Ehr⸗wuͤrdig,
auſſer dieweil ſie unſeren Hey⸗
land vorſtellet; ſie ſtellet aur ſein

Menſchheit vor: Die Seel aber

eueres Naͤchſten iſt ein Ebenbild
der GOttheit. Diſes Crueifix
iſt nur ein todtes, euer Neben⸗
Menſch aber ein lebendig, und
beſeltes Bild. Diſes Crucifir
iſt von der Hand eines Stein⸗
Metzens gemacht worden, die
Seel Gper eueres Naͤchſten don
er

I[bid. v. 11.

194 Eilffte Predig,
der Hand GOttes ſelbſt. Und

ihr ſchencket ihn dem Teuffel,
unterſtehet euch, ihm zu fluchen,
und alles Ubel anzuwuͤnſchen?
ihr betruͤget euch wohl groͤb⸗

lich! der Fluch trifft nicht ihn,
ſondern euch ſelbſt; nicht er,

ſondern ihr gehoͤret dem Leuffel
zu. Nichs deſtoweniger nehme
ich die Fluͤch, welche die Elteren

wider ihre Kinder ergehen laſſen,

aus: Dann diſe fallen auf beyde,
auf die Elteren, und auf die
Kinder. Der Urſachen der
H. Geiſt bezeugt: Maledictio
Matris eradicat fundamenta
domus, der Sluch einer Mut⸗
ter (und noch mehr des
Vatters) untergrabet, und
wirfft die Fundament des
Hauſes uͤber einen Hauffen,
verurſachet den gaͤntzlichen Un⸗
tergang eines Hauſes. Ein
Kind, welches ſein Gluͤck ma⸗

chen, und ſowohl auf diſer,

als jenen Welt gluͤckſeelig ſeyn

will, muß gegen ſeinen Elte⸗

ren dergeſtalt ehrerbietig ſich
auffuͤhren, daß es ihren See⸗
gen uͤber ſich ziehe; ſintemahl

auf den Seegen deren Elteren

gewoͤhnlich der Seegen GOttes
foget: Benedictio Patris firmat
domos filiorum, der Seegen
des Vatters beveſtiget die
Häuſer der Kindern. Und
im Gegentheil folget dem Fluch
deren Elteren, wann ihr ihnen
Urſach darzu gebet, auch der

Fluch GOttes auf dem Fuß
nach. Und iſt die Urſach diſes
Unterſchieds, daß das Kind euer
iſt: Die Schrifft nennet es euer

Gut, euer Eigenthum, Wann

ihr es nun dem Teuffel ſchencket,
und diſer boͤſe Geiſt es beſitzet,
leitet, beherrſchet, boßhafft, und
widerſpaͤnnig machet, wie es
ſich aͤuſſeret, ſo iſt der Schad
euer, ihr ſeyd Schuld daran;
es iſt wie der Meiſter, dem ihr
es geſchenckt habet. In dem
Leben des H. Zenobii wird er⸗
zehlt, daß ein Mutter ihrem
krancken Kind in einem Tag
wenigiſt 30. mahl zu Trincken
gereichet habe, und, wie es noch
einmahl forderte, ihr in Dar⸗
bietung des Getrancks aus Un⸗
gedult diſer Fluch entwiſchet
ſeye: Da haſt du zu ſauffen,
und kanſt den Teuffel auch zu⸗
gleich mit hinein ſauffen! wie
gewunſchen, alſo auch geſchehen.
Der boͤſe Geiſt hat das Kind
entſetzlich beſeſſen, biß es bey dem
Grab diſes H. Ertz⸗Biſchoffs
von diſem leidigen Gaſt iſt ent⸗
lediget, und befreyet worden.
Aber euer Naͤchſter iſt nicht
euer, gehoͤret euch nicht zu, ihr
habet nichts an ihm zu verſchen⸗
cken: Wann ihr ihn alſo dem
Teuffel ſchencket, gehoͤret er ihm
darum nicht; wohl aber ihr
ſelbſt durch die Suͤnd, die ihr
begehet.

Nach dem luchen und
ih dem Huchen /ge

1
Oere,

Opere.

Von denen Feindſchafften.

Ubel wuͤnſchen kommen die Ver⸗
leumdungen, und das uüble
Nachreden. Man ziehet den
guten Namen des Naͤchſten
durch Ehr⸗ Abſchneidung, und
Laͤſterung durch, machet Paß⸗
quil, Schmaͤh⸗Lieder, oder
Schrifften; erwecket Proceſs,
und Streit⸗Haͤndel, dem An⸗
ſehen nach aus Gerechtigkeits⸗
Eyfer, in der That aber aus
Rachgier, und Feindſchafft:
Und wann ich gleich ſolte ver⸗
faͤllt werden, will ich doch wiſſen,

warum? Man wird mich auch

reden laſſen, und werde ich vor
Gericht das Maul nicht in den
Sack ſchieben; er muß mir die
Unkoͤſten, und allen Schaden
bezahlen biß auf den letzten
Heller. “
Endlich, weil euer Hertz gantz
wund, und aller ſchwirxig iſt,
erweiſet ihr ihm ſchlimme Dienſt,
reibet euch an ihm, erwecket ihm
ein Verdruͤß⸗ und Beſchwer⸗

lichkeit uͤber die andere, und

verfolget ihn, wo ihr immer
koͤnnet. Machet man ein An⸗
lag, kommet ein Nacht⸗Lager,
oder Winter⸗Quartier, ſo ma⸗
chet ihr ihm doppelte Zech, und
ladet ihm zweymahl mehr auf,
als er ſonſt nach ſeinem Ver⸗
moͤgen zu tragen gehalten ware:
Und diſes alles verbindet euch zu
groſſer Widererſtattung, welche
ihr doch niemahl leiſten werdet.
Ihr ſtecket mit diſem Haß, und

195
Feindſeeligkeit auch euere Kin⸗
der an, floͤſſet ihnen ſolche ein,
redet vor ihnen davon: Ein ſol⸗
cher iſt Urſach an unſerem Ver⸗
derben, und Untergang, iſt un⸗
ſeres Hauß Feind. Da dann
diſe kleine Creaturen dergleichen
Vortraͤg hoͤrende, euer Paiſion,
Feindſchafft, und vergallte Ar⸗
mmhungen anererben, und
gleichen Geliffters mit euch wer⸗
den: Sie haben kaum das zeit⸗

liche Leben von euch empfangen,

daß ihr ihre Seelen zu dem ewi⸗
gen Tod bereitfertiget, und be⸗
foͤrderet: Du, kleiner Bub, du
ſolſt mir mit diſem deinem Vet⸗
ter kein Gemeinſchafft haben;
ich will dir die Ruthe geben,
wann du ein eintziges mahl in
deines Onckels Hauß gehen
wirſt, er hat uns gar zu vil Leyds
gethan ꝛc. Alſo vermehren ſich
die Suͤnden, gerathen von dem
Vatter auf den Sohn, reiſſen
immer weiter, und weiter ein,
und werden biß auf das dritte,
und vierte Geſchlecht fortge⸗

pflantzet. Oder wann man ſich

je nicht ſo weit vergehet, und zu
dergleichen Ubermaß ſchreiten,

ſihet man doch einander nicht

mehr an, gehet miteinander
nicht mehr um, wie zuvor; man
fliehet, und weichet einander
aus, damit man einander rmcht
gruͤſſen muͤſſe, redet, wannman
zuſammen kommt, gantz kaltſin⸗
nig, und nur mit halben Mund.
B b 2 Wann

H.
Inimic itiæ
extingun-
ur.
1.
Conſideran-
do dictia
Scrigturæ.
Rom. 12.
V. 20.
Joan 15.⸗
Vv. 12.

Matth. §.
V. 44*

und beleydigen,.

Matth. 18.
V. 35.

196

Wann ihr euch! GOtt zu Lieb
miteinander wider verſoͤhnet,
muß es ernſtlich, und vollkom⸗

men geſchehen. Was erſchroͤck⸗

liche Blindheit, was verbaſtertes
Unwerſen, daß zwey näaͤchſte
Freund, zipeyh Better, zwey
Schweſtern die Predigen an⸗
hoͤren, ſich fuͤr Catholiſch aus⸗
geben, alle Monat, und villeicht

Eilffte Predig,

an einem Tiſch, an eben derſelben
Communion-Banck communi-
ciren, und doch keiner mit dem
anderen ein Wort redet? Sa⸗
get ihr diſes euerem Beicht⸗
Baltter nicht, was fuͤr ein Beicht
leget ihr ab? Saget ihr es ihn
aber, und er gedultet es, O
was fuͤr ein Beicht⸗Varter iſt
er?

PuNCTUM III.

was ihr wollet, werdet

moͤget aber ſagen,
ihr doch diſe Schhrifft⸗

Wort nicht ausloͤſchen: Wann ſe 2.
wollet, werdet ihr darum diſen Pocumenta
ſchoͤnen Lehr⸗Satz des Heil. Patrum.

dein Feind unger hat, ſo
ſpeiſe ihn: Wann er Durſt
hat, ſo gib ihm zu trin⸗
cken. Diß iſt mein Ge⸗
bott, daß ihr euch unter⸗
einander liebet, wie ich euch
geliebt hab. Mercket, es iſt
nicht nur ein Rath, ſondern
ein Gebott Chriſti. Und hat
er uns geliebt, da wir ſeine
Feind waren. Ich aber ſage
euch: Liebet euere Feind,
thuet Gutes denen, die euch
haſſen, und bittet fuͤr die⸗
jenige, die euch verfolgen,
Dur hunm.
liſcher Vatter wird euch denen
Peynigeren uͤbergeben, biß ihr
ſeiner Gerechtigkeit gaͤntzlich,
und auf den mindiſten Heller

hinaus genug gethan habet;
wo ihr nicht ein jeglicher

ſeinem Bruder von Hertzen
vergeben werdet.

Ihr ſchutzet zu euerer Ent⸗

chuldigung gleich vor, was ihr

Auguſtini, welcher uͤber alle
Hauß⸗Thuͤren, oder vilmehr in
die Hertzen aller Glaubigen mit
goldenen Buchſtaben eingegra⸗
ben zu werden verdiente, nicht

abthun: Nulla ſatis magna ne-Aug. I. 2.
ceſſitas, qua dividatur unitas „Contra Par-
kein billiche Urſach, kein menamc. II.

genugſam trifftige Noth iſt,
jemahl, die Einigkeit zu

ſpalten, die Lieb zu tren⸗

nen; ja kein einige Noth,
ſeye es auch, was fuͤr eine es
wolle; ihr habet kein Entſchul⸗
digung, und werdet auch niemal
einige haben, die euch, wann ihr

die Lieb verletzet, vor GOTTE

rechtfertige. Ihr koͤnnet wohl
des Allmoſen⸗Gebens uͤberhebt
ſeyn, wann ihr arm; des Mek

Aug. tr. 5.
in 1. Epilt,
oan.

I.

2,
Documentt
Patrum,

lug. 1,,
ontra Par-

Aug. tr. 5.
in 1. Epiſt.
Joan.

Von denen Feindſchafften.

hoͤrens an einem Sonn⸗oder
Feyr⸗Tag, wann ihr kranck;
des Faſtens, wann ihr ſchwan⸗
ger ſeyd: Aber, daß ihr nicht

alle euere Naͤchſte von Hertzen

lieben muͤſſet, von diſem koͤnnet
ihr niemahl uͤberhoben ſeyn,

hiedon kan euch nichts befreyen:

Sola dilectio diſcernit filios
DEI à filiis diaboli; baptizen-
tur omnes, ſignent ſe omnes
ſigao crucis, intrent omnes
Eccleſfſaam, cantent emnes
Alleluſa: Non diſcernuntur
filii DEI, & filii diaboli,
niſi charitate, ſagt erwaͤhnter
groſſer Africaniſcher Lehrer:
ihr koͤnnet wohl getaufft
ſeyn, das &. Creutz machen,
in die Kirch gehen, das
Goͤttliche Lob⸗Amt ſingen ꝛc.

Durch diſes allein ſeyd ihr h

darum noch keine Kinder
GOttes: Die waͤhre Kin⸗
der GOttes koͤnnen durch die
Lieb allein erkennt, und von
denen Binderen des Teuf⸗
fels unterſchieden werden.

Und diſes Kenn⸗Zeichen hat

der Seeligmacher gegeben:

Dann, nachdem er geſagt:

Liebet euere Feind, thuet
Guts denen, die euch haſſen,
ſetzet er hinzu: damit ihr
Binder eueres Vatters ſeyd.
Und ſagt er nicht, damit
ihr ihm gleich, ſondern da⸗
mit ihr ſeine Binder ſeyet.
Derohalben wann ihr euere

197
Feind nicht liebet, weſſen Kin⸗
der werdet ihr ſeyn? Des
Teuffels. Der Heil. Johan⸗
nes vergewiſſeret uns deſſen

nur gar deutlich: In hoc ma 1. Joan. g.

nifeſti ſunt filii DEI, & filii
diaboli: Omnis, qui non di
ligit fratrem ſuum, non eſt
ex DEO: An diſem ſeynd
die Binder GOttes, und
die Hinder des Teufſels of⸗
fenbahr. Wer ſeinen Bru⸗
der nicht liebet, der iſt nicht

aus GOTT. Si filii, & hæ- Rom. g.
redes, wird der Heil. Paulus . 1⸗

folgeren, und den Schluß ma⸗
chen: Weſſen ihr Hinder,
deſſen werdet ihr auch Er⸗
ben ſeyn. Ihr ſeyd Kinder des
Teuffels, werdet ihr alſo auch
ſeine Erben ſeyn, ſeine Antheil
aben. Was hat der Leuffel
fuͤr einen Antheil? Diſen, wie
wir anfaͤnglich geſagt haben, daß
er ohne Barmhertzigkeit geriche
tet wird. Und berichtet uns

der Heil. Jacobus, daß ein Jacob, 2.
Gericht ohne Barmhertzig⸗ V. 12.

keit uͤber denjenigen ergehen
werde, der nicht Barmher⸗
tzigkeit geuͤbt hat.
Hoͤret, ihr Feindſeelige, die
ihr immer ſeyd; ihr, die ihr wider
eueren Naͤchſten Haß, und
Grollen traget, hoͤret, was es
bey euerem Hintritt aus diſer
Welt mit euch werden, wie es
euch nach euerem Tod ergehen
werde! ihr werdet ſondern einige
Bb 3 Gnad

. O

H

Martkr. Tg.
V. 365.

L.

RBatienes.

Aug. E. 9.
conf. C. 1

198
Gnad gerichtet werden: GOtt
iſt dermaſſen hierzu entſchloſſen,
daß wann er euch auch Barm⸗
hertzigktit erwieſen haͤtte, er ſol⸗
che widerruffen, will ſagen,
ohne eintzige Hoffnung einiger
Gnad zu denen ewigen Flammen
euch verdammen wird. Er ver⸗
gewiſſet euch deſſen in jener E⸗

vangeliſchen Parabel, allwo er

erzehlt, daß, als ein Knecht,
welchem ſein Herr eine groſſe
Summa Gelds, die er ihm ſchul⸗
dig war, nachgelaſſen, hatte, ei⸗
nem andern ſeinem Mit⸗Knecht,
eine kleine Schuld nicht ſchencken
wolte, der Herr den ihm ge⸗

thanen Nachlaß widerruffen,

und ihn, alles, biß auf den min⸗
diſten Heller, zu bezahlen, an⸗
gehalten habe: Hernach ſetzet er
hinzu, eben alſo wird mein
Himmliſcher Vatter auch
euch thun, wann ihr nicht
ein jeglicher ſeinem Bruder
von gantzem euerem Hertzen
vergeben werdet.
Der H. Auguſtinus, da er

fuͤr die Seel ſeiner abgeleibten

Mutter bettete, guͤſſete ſein Hertz
in ſolgende Wort aus: J

weiß zwar wohl, daß ſie

ein gar heilig, und un⸗
ſchuldiges Leben geführt
hat; doch wehe einem auch
loͤblichiſten Leben, wann
du ſolches ohne Barm⸗
hertzigkeit erforſcheſt, und
richteſt; væ etiam laudabili

Eilffte Predig,

vitæ; ſi eam absque miſericor-

dia diſcuſſeris. Fuͤhret ein Le⸗

ben, was fuͤr eines ihr wollet,

ſeye es ſo heilig, tugendſam
und loͤblich, als es immer ſeyn
kan, wann ihr Grollen, und
Feindſchafft in euerem Hertz
habet, wehe, wehe euch! euer
Leben wird ohne Barmhertzig⸗
keit gerichtet werden: Wehe
einem auch loͤblichen Leben, wann
es ohne Barmhertzigkeit gerich⸗
tet wird. Was loͤbliches koͤnnet
ihr zu euerer Genugthuung lei⸗
ſten? Betten? Væ! wehe!
wann ihr Haß, und Feindſchafft
heget! wehe euch! eueres Ge⸗
betts ungeachtet: Non eſt re-
cordatus facere miſericordiam:
Oratio ejus fiat peccatum.-

Pſ. 108.
v. 16. & 17.

GOtt wird gar nicht einen Ge⸗

dancken haben, euch Barmher⸗
tzigkeit zu erweiſen; euer Gebett
wird euch zur Suͤnd werden.
Ja, euer Gebett verdammt euch.
Ihr begehret, wann ihr euer
Hatter unſer bettet: Ver⸗
gebe uns unſere Schulden,
als auch wir vergeben un⸗
ſeren Schuldigeren. In an⸗

ch ren Tugenden will GO
unſer Modell, und Muſter⸗
Form ſeyn: In Ubung der

Barmhertzigkeit ſollen wir die
ſeinige ſeyn: Er will das Exem⸗
pel von uns nehmen: In an⸗
deren ſagt er uns: Exemplum
dedi vobis, ich hab euch ein
Exempel, ein veyſpigl
2£

Joan. 17=
V. 15.

1,C0:. 11.
7.3.

„j„H„D„57 f —————

Pen. 15*
V. 155*

t. Cor. 13.
V. 3⸗

Von denen Feindſchafften.

gegeben: Was die Verzey⸗
hung aber anlangt, ſagt er:
Thuet, wie ich gethan ha⸗

be, ich will thun, wie ihr

werdet gethan haben. Ihr
ſaget: Ich verzeyhe meiner
Baaß: Doch ich laſſe ſie, wer
ſie iſt; ich will mit ihr nicht re⸗
den, will nicht, daß ſie mir mehr
in das Hauß komme; und her⸗
nach bektet ihr, ſicut & nos di-
mittimus, wie auch wir ver⸗

geben; ja, GOtt wird euer

Gebett erhoͤren; er wird auch

nicht mit euch reden, wird auch

nicht wollen, daß ihr ihm in ſein
Hauß kommet, in ſeinen Himmel
eingehet: Und wann ihr nicht
in den Himmel eingelaſſen wer⸗
det, wohin alsdann?

Was loͤbliches koͤnnet ihr mehr

thun? Allmoſen geben? Væ!
wann ihr Haß, und Feindſchafft

traget! wehe euch eueres All⸗
moſens unangeſehen! vernemmet

den H. Paulus hieruͤber, er ſagt:

Wann ihr gleich alle euere Guͤ⸗

ter unter die Arme austheilet,
die Lieb aber nicht haͤttet, ſo ſeyd
ihr nichts: Charitatem autem
non habuero, nihil ſum: Und
verſtehet er durch das Wort
Charitas diß Orths die Lieb ge⸗
gen den Naͤchſten.
Was loͤbliches werdet ihr
ferner thun? Faſten? Væ!
wann ihr in Uneinigkeit, und

Zwytracht lebet, wehe euch eue⸗

res Faſtens ungehindert! die

199

Juden faſteten auch; und als ſie
bey dem Propheten Iſaias ſich
gegen GOtt beklagten: Wir
haben gefaſtet, und du haſt uns
nicht angeſehen, antwortet ihnen

Iſai. 58.
V 3. & 4.

GOtt: Ja, ihr faſtet, doch ne⸗

ben allem euerem Faſten thuet
ihr, was ihr wollet, was euch
geluſtet, und in Sinn kommet;
ihr uͤbertreibet, und drenget eue⸗
re arme Schuloner, noͤthiget
ſie zur Bezahlung: fuͤhret Pro-
ceis, Streit⸗ und Zanck⸗ Haͤn⸗

del.
Was loͤbliches werdet ihr
weiter thun koͤnnen? Opffer
abſtatten? Der durh euch!
wann euer Hertz durch Haß,
und Feindſchafft verbitteret iſt.
GOD laſſet ſich durch den
Propheten Oſeas, und zwey⸗
mahl in dem Evangelio ver⸗
nemmen: Ich will lieber
Barmhertzigkeit, als euere
Opffer. Und an einem an⸗
deren Orth: Wann du dein

Gab auf den Altar opffe⸗

reſt, und wirſt allda inn⸗

der erwas wider dich ha⸗
be, ſo laß deine Gab allda
ligen, und gehe zuvor hin,
mit deinem Bruder dich zu
verſoͤhnen. Er ſagt nicht:
Wann du deinem Faͤch⸗
ſten Ubel willſt; ſondern:
Wann dein Vaͤchſter dir
Ubel will, einiges Mißver⸗
gnuͤgen wider dich hat, Und,
ge⸗

Oſe 6. v. 6.
Matth. 9.
12. V. 7.
Matth. 5.
7. 23. & 24

daß dein Bru⸗

geſtalten der Heil. Chryſoſto-
mus in Obacht genommen, ſagt

er nicht: Wann du zu diſem

M.

4.
Exempla
Sanctorum.

Mißvergnuͤgen ihm Urſach
gegeben haſt; ſondern ſchlecht
hin, wann er etwas wider
dich hat. Er ſagt auch nicht:
Wann du dich bereiteſt zu
kommen, und dein Gab zu opf⸗
feren; ſondern wann du wuͤrck⸗
lich vor dem Altar biſt, und
dein Gab opfferen willſt, ſo laſ⸗
ſe diefelbe allda ligen, und gehe
zuvor hin, mit deinem Naͤch⸗
ſten dich zu verſoͤhnen; anderſt
dein Andacht, dein Communion,
dein Opffer GOT nicht gefaͤl⸗
lig ſeyn wird. .
rd in der aher Vaben vn
groſſe Heilige, da ſie tt das
allerverdienſtliche Opffer, wel⸗
ches man immer leiſten kan,

nemlich das Opffer ihres eignen

Lebens aufopfferten, daſſelbe,
um nur diſem Gebott zu ge⸗
horſamen, unterbrochen; zur
Stund des Tods, da man
nichts Lncken ſoll, als ſich
zu GODD zu erheben, ſich ihm
aufzuopfferen, ſich mit ihm zu
vereinigen, an ihre Feinde ge⸗
denckt, und GOTT fuͤr ſie ge⸗
betten. Der Heil. Stephanus
der Ertz⸗Martyrer fallet noch
einen Augenblick vor ſeimem

Dod auf ſeine Knye nider, GOtt

fuͤr ſeine Peyniger zu bitten,
und ſchreyet mit Mund, und
Hertz aus allen Kraͤfften:

um einen kleinen Verſchub,

6

200 Eilffte Predig,

RR, rechne ihnen diſes Ac 7. v. 59.
nicht zur Sund. Der Heil.
Jacobus, der Mindere genannt,
und ein naͤchſter Bluts⸗Freund
Chriſti, da er von der Zinne des
Tempels hinunter geſtuͤrtzt, und
mit knopffeten Briglen zu todt
geſchlagen wird, ſagt: O&
GOTT! verzeyhe ihnen.
Der Heil. Cyprianas, als er
bereits auf dem Todren⸗Geruͤ⸗
ſte war, und wuͤrcklich fuͤr den
Glauben das Haupt lafſſen ſoll⸗
te, hat ſeinen Leuthen, bevor
man ihm die Augen verbunden,
befohlen, dem jenigen, der ſein
Scharffrichter ſeyn, und ihn
enthaupten muͤßte, 25. Gold⸗
Cronen zu geben; aus Urſach
Chriſtus gebotten habe: Thuer Matth. 5.
Guts denen, die euch Boͤſes V. 44.
thun. Der Heil. Paulus Mar⸗ Luc. 6. v. 25.
tyrer in Palæſtina, als er ſein* Julii⸗
Tods⸗Urtheil vernommen, hat

ſein Gebett zu verrichten, ange⸗
halten, und fuͤr den Richter,
welcher ihn zum Todt verur⸗
theilt hatte; wie auch fuͤr den
Peyniger, der das Urtheil voll⸗
Vhen Mute⸗ t gederten
er Heil. Ingelbertus Etz:⸗ Surius e.
Biſchoff zu Coͤllen, welcher, auf Novembe-
einer Reiß begriffen, jaͤhling von
heimlich ihm nachſtellenden Fein⸗
den meuchelmoͤrderiſcher Weiß
iſt angefallen, und grauſam
ums Leben gebracht worden,
da er eben jetzt die Seel aufgeben
woll⸗

Aug in M.
39.

47 .

Miuh 5.
V. 44.
Luc. 6,1. 27.

Gurius /
Norembr⸗

Von denen Feindſchafften.

wolte, ſagt er liebreich in ſeinem
Hertz: Vatter verzeyhe ihnen!
ein GOtt ſo angenehme That,
daß geoffenbahret iſt worden,

daß ſeine Seel geraden Weegs

Aug. in Pf.
33

in den Himmel ſeye getragen,
und unter die HH. Martyrer
verſetzt worden.
Alle diſe heroiſche Tugenden

waren nur Copeyen, und Aus⸗

zuͤge von derjenigen, welche wir
in Chriſto, dem Koͤnig deren
Martyrer, und dem Heiligiſten
aus denen Heiligen bewundern,

und anbetten. Er hoͤchſt un⸗

gerecht, und grauſamiſter Weiß
an einen Galgen aufgehenckt,
verſchimpfft, verſpottet, und
gelaͤſteret machet es nicht, wie
ihr. Ihr vermeynet ein gar
groſſe Tugend, und heldenmaͤßi⸗

ge Gedult gegen euerem Feind

zu uͤben, wann ihr ſaget: Ich
will mich nicht raächen, ich
uͤber laſſe GTT die Kach,
GOTCT.thue ihm, wie er es
verdient. Wiſſet ihr recht,
was ihr da thuet? Fragt der
H. Auguſtinus. Ihr ſetzet euch
zum Richter uͤber eueren
Naͤchſten, und GTT zum
Hencker, der das Urtheil
vollziehen ſolle: Facis te Ju-
dicem ſuper inimicum tuum,
& facis quæſtionarium DEUM
tuum. Ein Præſident verdam⸗
met einen Ubelthaͤter zum Tod,
urtheilet, daß er diſe Straff ver⸗
dient habe; doch toͤdtet er ihn
P. le jeune VIII. Theil.

201

nicht ſelbſt, er übergibt ihn dem
Scharffrichter, daß er das Ur⸗
theil an ihm vollziehen, ihn an
den Galgen aufknuͤpffen, oder
Rad⸗brechen ſolle. Ihr rich⸗
tet in euerem Hertzen gleichſam
einen Koͤniglichen Thron auf,
ſetzet euch darauf, erkennet,
und urtheilet eueren Naͤchſten,
welcher euch beleydiget hat,
ſtraffwuͤrdig; ihr wollet, oder

koͤnnet euer Urtheil nicht vollzie⸗

hen, ſondern begehret, und
wuͤnſchet, daß GOtt der Hen⸗
cker ſeye, und ſolches vollzie⸗
he: Qui vindicari vult, à
Domino inveniet vindictam,
& peccata illius fervans ſer-

vabit, wer Rach haben, oder

gerochen werden will, der
wird Rach finden vom
HSErrn; und er wird ihm
ſeine Suͤnden ohne Zweiffel
behalten. Der Text fagt nicht:
Wer ſich ſelbſt raͤchen will;
ſondern, wer gerochen wer⸗
den will, wird der Gegenſatz
Goͤttlicher Rach ſeyn. Ihr wollet
euch an euerem Naͤchſten nicht raͤ⸗
chen, noch ihm etwas Leyds thun;
ſondern wuͤnſchet, wann ihr uͤber
ihn fluchet, daß GOtt die Unbild,
welche er euch angethan hat, raͤ⸗
che. Es iſt wollen gerochen wer⸗
den, es iſt in die Goͤttliche Rach
fallen.
der Sohn GOttes an dem
Creutz: Er bittet GOtt fuͤr ſeine
Feind, daß er ihnen verzeyhe;
C c ernt⸗

Gantz anderſt verfahret

Eccli. 28⸗

V. I.

Luc. 23.
Y. 34

ſich hat.

202 Eilffte Predig, Von denen Feindſchafften.

entſchuldiget ſie auf das beſte,
als er kan; ſuchet Urſachen, ſie
zu rechtfertigen, oder wenigiſt die
Groͤſſe ihrer Miſſethat zu verrin⸗
geren: Verzeyhe ihnen, ſpricht
er: dann ſie wiſſen micht,
was ſie thun. Er wartet
nicht, biß nach ſeiner Urſtaͤn⸗
de, da ſein uͤberhaͤuffte Glory,
uͤbermaͤßige Freud, und Er⸗
goͤtzlichkeit ihm alles Leyd, al⸗
len Schmertzen gaͤntzlich wer⸗
den benommen haben, ſondern
thut es in ſeiner hoͤchſten Mar⸗
ter, in ſeinen groͤſt⸗ und ſchaͤr⸗
pfiſten Schmertzen, da er ſeine
Feind, die ihn wuͤrcklich belei⸗
digen, vor Augen; ſeine Ohren
von ihren Gotts⸗Laͤſterungen
beſchimpfft, ſeinen Mund mit
Gall und Bitterkeit angefuͤllet,
den gantzen Leib mit Wunden
uͤberzogen, und von der Fuß⸗
Sole an biß auf die Scheitel des
Haupts kein geſundes Glid an
Er empfehlet drey
Stuck an dem Creutz; ſeinen
Geiſt, ſeine Mutter, ſeine Feind:
Sein Mutter, bevor er ſeinen
Geiſt empfehlet, gleichſam waͤre
ſie ihm lieber, und werther:

Aber ſeine Feind empfehlet er,

ehe, und bevor er ein Wort noch
von ſeinem Geiſt, noch von ſei⸗
ner Mutter meldet, und iſt ihm
diſes Lieb⸗Stuck mehr angele⸗
gen. Da er fuͤr ſich bittet,

ſagt er: Mein GOtt! mein Matth. 27.
Gtt! da er aber fuͤr ſeine v. 46.
Feind bittet, ſagt er: Vatter! Luc. 23.
um ihm durch diſes liebreiche *. 34.
Wort zu ſchmeichlen, und ſein
Vaͤtterliches Hertz abzugewin⸗
nen. Da er in dem Garten
fuͤr ſich bittet, geſchihet es mit
Bedingnuß; ſi poſſibile eſt, Matth. 26.
wann es moͤglich iſt: Aber v. 39. 3
da bittet er frey hin, ohne Be⸗
dingnuß: Varter! ich be⸗
gehre, daß du ihnen ver⸗
zeyheſt. Ich bitte dich aus
gantzem meinem Hertzen da⸗
rum: Durch diſe mein Haupt
durchſtechende Doͤrner, durch
diſe aus meinen Augen herfuͤr
wallende Zaͤher, durch diſes aus
meinen Aderen heraus ſtromen⸗
de Blut, durch diſe meine Wun⸗
den, als ſo vil eroͤffnete Maͤuler,
und Zungen, welche dich um
Gnad, und Barmhertzigkeit an⸗
flehen.

Liebſte Zuhoͤrer, wann ihr
von dem Beyſpihl einer ſo rar,
und wunderſeltſamen Lieb nicht
beruͤhrt, und bewegt werdet,
ſo kan euch nichts auf der Welt
mehr bewegen; vergeblich rede
ich mit euch: Ich bitte GOtt,
daß er ſich euer erbarme, und
euch bekehre im Namen GOtt
des Vatters, und des Sohns,
und des H. Geiſtes. Amen.

4

Zwoͤlffte

ſr Manh. 27.

e v. 46.
Luc. 23.

d 34.
1

P =IJUMWN

it Dredig.

Von dem Reyd.

T H E MA

Non occides. Exod. 20. V.

13.

Du ſolt nicht toͤdten, weder in dem Werck, noch in

dem Willen I. c.

O Ann das fuͤnffte
Gebott GOttes
urns verbietet, nie⸗
mand aus unſeren
Neben⸗Menſchen,
wer der auch ſeye, zu haſſen,
ſo verbietet es um ſo mehr je⸗
mand zu beneydigen: Dieweil
gewiß, daß der Neyd ein un⸗
vergleichlich ungerechter, ab⸗
ſcheulich, und unnatuͤrlicheres

Laſter iſt, als der Haß: Dann

an ſtatt der eintzige Gegenw f
der Betruͤbnuß das Boͤſe⸗
ſoll, betruͤbt ſich der Neydige ſo
gar ab dem Guten. Um uns
von einem ſo verhaßten Laſter
abzuziehen, will ich euch kuͤrtz⸗
lich vor Augen ſtellen ſein Boß⸗
heit, ſeine Wuͤrckungen, und
die Huͤlffs⸗Mittel darwider.

1DEA SERMONXNIS.

I. PUNCTUM. Quid ſit In-
vidia: Et an liceat eſſe tri-
ſtem de bono Proximi? A.
II. PUNCTUM. Daniel in
ænigmate deſeribit genium

Invidi B. Malos effeétus in
proximos C. In ſe ipſum D.
In Chriſtum E.
III. PUNCTUM. Remedia F.

Cc 2 PUN-

A.
Quid ſit In-

Vidia: Et an

204

Zwoͤlffte Predig,

PUNCTUM I.

S ſeynd Perſonen, wel⸗
che Neyd tragen, und
nicht beneydet werden;

liceat triſtem und ſeynd andere, welche beney⸗

eſſe de bo-

no Proximi?

Bern. Epiſt.
103.

det werden, ſie ſelbſt aber nie⸗
mand beneyden: Und abermahl

einige, welche neyden, und auch

beneydet werden; und dann ei⸗
nige, welche niemand beneyden,
auch von niemand beneydet wer⸗
den. Die erſte ſeynd die ver⸗
worffene hoͤlliſche Geiſter, wel⸗
che denen Englen, und Men⸗
ſchen um die ewige Gluͤckſeelig⸗
keit neydig ſeynd; ihnen aber iſt
niemand neydig; dieweil der

Gegenſatz des Neods das frem⸗

de Gut iſt, diſe armſeelige aber
kein einiges Gut haben, auch
nicht haben koͤnnen. Die jeni⸗
gey welche beneydet werden, und
nicht neyden, ſeynd die ſeelige
Engel, welche von denen Teuflen
beneydet werden, gegen niemand
aber Neyd tragen: Quænam
verò invidiæ cauſa poteſt eſſe,
ubi ſortium magnitudini con-
ſortium multitudo nihil detra-
hit? Welche neyden, und be⸗
neydet werden, ſeynd die Men⸗
ſchen, ſo auf der Erden herum
kriechen. Der welcher weder
neydet, noch beneydet wird, iſt
der Allmaͤchtige drey⸗Einige
GOtt: Er iſt niemand neydig;
ſintemahl er der Abgrund alles
Guten iſt, es iſt nichts groͤſſers,

quœ ſub ſole, animadverti pa-

als er, ſein unendliche Geeli⸗
und Gluͤckſeeligkeit kan ihen
burch einigen Zuwachs nicht
vermehrt, noch groͤſſer werden;
in ihm, oder beſſer zu ſagen, er
ſelbſt iſt das weeſentliche hoͤchſte
Gut, ohne allen Neyd: Inſita

ſummi forma boni, livore ca-

rens. Er wird auch von nie⸗
mand beneydet; dieweil zwiſchen
dem Neyder, und dem Beneyde⸗
ten einige Proportion, und
Aehnlichkeit ſeyn muß: Zwi⸗
ſchen diſer unendlichen Majeſtaͤt
aber, und denen Geſchoͤpffen nur
gar kein Proportion, ſie unend⸗
lich von ihnen entfernet, und
uͤber alles erſchaffene unendlich
erhoͤhet iſt. Wann die Sonne
in ihrem Vertical- Punct, und
Gerad uͤber einem Land da ſte⸗
het, ſo machet ſie keinen Schat⸗
ten, dieweil ſie ihr Liecht zu allen
Seyten auswirfft; zu gleicher
Weiß wann ein Gluͤckſeeligkeit
auf ihrem hoͤchſten Stuffen iſt,
kan ſie von dem Neyd nicht be⸗
ruͤhrt werden, iſt allens Anſtoſ⸗
ſes frey; diſes Abentheur ſihet
ſich gar zu niderig, daß es ſich
unterwinden ſolte, dieſelbe an⸗

zugreiffen. Iſt alſo, eigentlich

zu reden, nur die Erden der
Wohnſitz des Neyds, ſowohl
deſſen, den man ausuͤbet, als
deſſen, den man leydet: Omnia,

tere

Eccli. 4.
V. 4.

— — —. — —

— —, —,. ——. —

Qudan.
ridi!

—— — — — — — — —

—— — – — —— — — — —-— N —

— — —

—— ——– -

Becli
1,4

Quid ſit In-
vidia?

Von dem Neyd.

tere invidiæ, ich habe aus der
Erfahrenheit wahrgenommen,

daß alles, was unter der Son⸗
ne iſt, dem Neyd zur Beut,
ſein Gegenwurff, und Lock⸗Aaß
ſeye. Er ſagt: Alles, was
unter der Sonne iſt: Die⸗
weil ein groſſer Unterſchied zwi⸗
ſchen denen himmliſch, und irꝛ⸗
diſchen Guͤtteren, zwiſchen de⸗
nen geiſtlich, und Goͤttlichen,
und denen zeitlich, und weltli⸗
chen Reichthumen iſt. Die
himmliſche Guͤtter ſeynd diſer
Arth, daß ſie von mehreren gantz,
und unzertheilt, und ſondern
Nachtheil deren anderen koͤnnen
beſeſſen werden; der Urſach,
wann einer dieſelbe beſitzet, hat
er es nicht ungern, daß man ſie
auch anderen mittheile; er em⸗
pfangt keinen Verluſt, keinen
Schaden daran; iſt eben, wie
mit dem Liecht: Ich genieſſe
nicht weniger Sonne, als wann
ich allein auf der Welt waͤre.
Gantz andere Beſchaffenheit hat
es mit denen irꝛediſchen Guͤteren:
Diſe kommen uns nur Theil⸗
weiß zu; um ſo vil mehr Leuth
dieſelbe beſitzen, um ſo weniger
ein jeder inſonderheit davon hat.
Obſchon, die Wahrheit zu ſa⸗
gen, eigentlich nicht die Lieb gegen
denen Reichthumen, ſondern
vilmehr die Lieb unſerer Glory,
und eignen Fuͤrtrefflichkeit die
gewoͤhnliche Urſach des Neyds
iſt: Inmaſſen der Heil. Tho-

muͤſſen wir wohl mercken, daß

205

mas lehret, daß der Neyd Tri-O. Th. 2. 2.
ſtitia de bono Proximi, prout q. 36 a. 1.
eſt diminutivum propriæ ex-
cellentiæ, eine Traurigkeit ab
des Naͤchſten Guts ſeye, als vil
wir foͤrchten, daß ſolches unferer
Ehr, und Glory verkleinerlich
ſeye, unſer Vortreflichkeit ſchwaͤ⸗
che, und mindere.
Um diſes recht zu verſtehen, Idem ibid.
2. 2.
wir wegen des Naͤchſten Gut bran cear
um zerſchidener Urſachen Wil⸗ge bono.
len, und manchesmahl ohne proximi?
Suͤnd, traurig ſeyn koͤnnen.
Erſtlich werdet ihr ab dem
Wohlſtand des Naͤchſten trau⸗
rie, dieweil ihr ihm uͤbel wollet;
er hat euch beleydiget, ihr habet
eine Feindſchafft wider ihn ge⸗
faſſet, diſe Traurigkeit iſt eigent⸗
lich kein Neyd, ſondern ein
Wuͤrckung des Haß, und Grol⸗
lens. Zweytens dieweil euch
ein Ubel aus des Naͤchſten Gluͤck,
und Wohlergehen zuſtehen wird.
Ein euch unguͤnſtig, und abge⸗
neigter Burger iſt befoͤrderet,
und zu einem offentlichen Amt
erhebet worden; ihr ſeyd deſſen
betruͤbt, dieweil ihr vorſehet,
daß vermittels diſes Amts er
die Waffen in der Hand habe,
euch zu ſchaden. Diſes iſt ein
Forcht, und kein Neyd. Oder
drittens werdet ihr ab ſeinem
Gut betruͤbt, dieweil er deſſen
unwuͤrdig iſt; es zur Verklei⸗
nerung der Wuͤrde, oder dem
Cc 3 ge⸗

PIa. V. g.

2066 Zwoͤlffte Predig,

gemeinen Weeſen zum Nach⸗
theil, und Schaden gereichen
wird. Diſes Trauren iſt ein
Wuͤrckung einer ſittlichen Tu⸗
gend, welche Ariſtoteles auf
Griechiſch Nemeſis, einen Zorn,
oder Eyfer nennet, welcher aus
dem Wohlſtand deren Unwuͤr⸗
digen, und Gottloſen geſchoͤpf⸗
fet wird: Zelavi ſuper iniquos,
pacem peccatorum videns.
Aber weil GODD alles regiert,
ſo theiler auch er durch eine aller⸗
weiß, und gerechtiſte Vorſich⸗
tigkeit die Wuͤrden, und Aem⸗
ter aus, er iſts, der denen Gott⸗
loſen Gluͤck, und Wohlergehen

zuſchicket, entweder auf daß ſie

Pf. 36. V. I.

ſich beſſern, oder auf daß ſie keine
Entſchuldigung vorzuwenden ha⸗
ben: Die Schrifft befihlt uns,
daß wir uns hierinn nach der
Goͤttlichen Verordnung richten,
und ab deren Gottloſen Gluͤck,

und Wohlſtand uns nicht be⸗

truͤben ſollen: Noli æmulari in
malignantibus, neque zelave-
ris ſuper facientes iniquita-
tem. PBrzorne dich nicht uͤber
die Boßhafftige, und eyfere
nicht uͤber die Ubelthaͤter.
Viertens ſeyd ihr bisweilen ent⸗
ruͤſtet, da ihr des Naͤchſten
Gluͤck ſehet: Nicht, weil ihm
wohlgehet; dann ihr ihm es
gern goͤnnet, und nicht woltet,
daß er deſſen beraubt wurde;
ſondern nur, weil ihr diſes Gut
nicht auch habet, und eben ſo

gluͤckſeelig ſeyd, als er. Und.
alsdann iſt es kein Neyd, ſon⸗
dern ein Wett⸗Eyfer; wie je⸗
ner, welchen Themiſtocles ge⸗
gen denen Siegs⸗Palmen, und
triumphirlichen Ehren⸗Ge⸗
praͤng des Mithridates hatte.
Diſer ſiegreiche Feld⸗Herꝛ wur⸗
de auf einem herꝛlichen Geruͤſt
daher getragen, Pfeiffen, und
Trommeln erſchalleten, die
Athenienſiſche Maͤgdlein gien⸗
gen ihm entgegen, beſtreueten
die Erden mit Roſen, und Blu⸗
men, und wurde von allen Sey⸗
ten nichts, als Jubel, Frolo⸗
cken, und freudiges Zuruffen ge⸗
hoͤret. Da nun Themiſtocles
diſes betrachtete, wallete ihm das
Blut in denen Aderen, er war
ein lauteres Feur, ein lautere
Flamm: O! warum ſtehe
ich nichr auch an der Spitze
einer Armee ! warum bin ich
nicht bey der Breſche einer
Stadt! ein guter Wett⸗Ey⸗
fer fuͤr einen Heyden; aber ein
Chriſt ſoll von einer Heil. Ey⸗
fer⸗Gucht angeſporret werden
in Erſehung fremder Dugend,
und ſich beeyferen, ſothanem
Exempel nachzufolgen, und
ſelbſt, wann es ihm moͤglich,
bevorzuthun, eæmulamini cha-
riſmata meliora.

lichen Frau, Læta mit Namen,
in einem Send⸗Schreiben,
welches er von der Zucht⸗ d
. ⸗

Der heilige 1. Cor. 12.
Hieronymus gabe einer Ade⸗ v. 31.

1. Cor, 9.
1 24.

Dmnel in
Anignate e⸗

ſeridit ge.
umn,
nium Uvid .

Gen z

enigmate de-

Von dem Neyd.

Unterrichtung ihrer Tochter an
ſie ergehen lieſſe, folgende
Lehr: Habeat ſocias, cum qui-
bus diſcat, quibus invideat,
quarum laudibus mordeatur:
Sie ſolle Geſpiehlen haben,
mit denen ſie lerne, die ſie
beneyde, von deren Lob ſie
gequalt, und zu einem
Wett⸗Eyfer angeſporret
werde.
In denen Olympiſchen Schau⸗
Spiehlen war wohl zugelaſſen
ſo geſchwind, als dein Mit⸗

Renner, zu lauffen, ſagt der

Roͤmiſche Redner; ja auch,
wann du kanſt, ihm vorzulauf⸗
fen: Aber ihn zu ſtellen, oder in
dem Lauffen hinderlich zu ſeyn,
iſt nicht erlaubt, iſt wider die
Laͤuffer⸗Geſaͤtz. Ebenmmaͤßig
iſt aus dem natuͤrlich⸗ und auch
aus dem Chriſtlichen Geſatz
wohl erlaubt auf dem Weeg der
Vollkommenheit alſo behend zu
lauffen, und vorzueylen, als
ihr immer koͤnnet, ja, wann es
moͤglich, die fuͤrnehmſte Cronen
zu erobern: Sic currite, ut com-
prehendatis. Aber andere auf⸗

207

halten, oder betruͤbt ſeyn, daß
ſie tapffer fortlauffen, diſes ver⸗
bietet das Geſatz der Lieb, die⸗
weil es ein Neyd iſt. Iſt alſo
der Neyd eigentlich eine Be⸗
truͤbnuß, und Traurigkeit, die
ihr ab des Naͤchſten, oder wahr⸗
hafft, oder eingebildeten Gut
faſſet, aus Urſach ihr ſolches
euch vorbildet, als euerer eignen
Glory verkleinerlich, und nach⸗
theilig. Und iſt diſes gewoͤhn⸗
lich eine Tod⸗Suͤnd, auſſer in
zwey Faͤllen: Da nemlich diſe
Betruͤbnuß nicht recht vorſaͤtz⸗
lich,/ und freywillig, ſondern aus
einer erſten Bewegung iſt, oder
da ihr nur wegen eines klein⸗
und geringſchaͤtigen Guts eue⸗
res Naͤchſten betruͤbet ſeyd;
wie die Kinder, daß ihr Bru⸗
der einen ſchoͤneren Rock, als
ſie, hat. Aber wann es ein

groſſes Gut, und diſe Betruͤb⸗

nuß vorſaͤtzlich, und vollkommen
freywillig iſt, ſo iſt eine Tod⸗
Suͤnd : Und wann es ein geiſt⸗
liches Gut iſt, eine Suͤnd wi⸗
der den H. Geiſt.

PUNCTUM II.

Ir koͤnnen die Boßheit
diſes ſchaͤdlichen La⸗
ſters nicht beſſer erken⸗
nen, als aus Heil. Schrifft.

nium Invid. Diſe erzehlt uns in dem Buͤch⸗
Gen. 37. lein Geneſis, daß, als die Soͤhn

Jacobs ſahen, daß ihr Bruder
Joſeph von ihrem Vatter mehr,
als ſie, geliebt, und mit ſonder⸗
heitlicher Gunſt angeſehen wur⸗
de, ihnen ſolches ein ſcharff⸗
ſtechender Dorn in ihren Augen,
und.

208 Zwoͤlffte

und Hertzen, und ein Urſach
groſſer Eyfferſucht, und Miß⸗
gunſt geweſen ſeyhe. Woraus
die Elteren im Vorbeygehen zu
erlernen haben, daß ſie ihr Nei⸗
gung, Lieb, und Gunſt unter
ihre Kinder, und Hauß⸗Genoſ⸗
ſen, ſo vil immer moͤglich, gleich
theilen ſollen: Dann die ſon⸗
derheitliche Liebs⸗Bezeugun⸗
gen Partheylichkeiten gebaͤhren.
Wann ihr einem aus eueren
Hauß⸗Genoſſen mehr Freund⸗
ſchafft, als denen anderen er⸗
weiſet, ſo erwecket ihr Neyd,
Zwytracht, Uneinigkeit, und
Feindſchafft in dem Hauß.
Nun der Neyd diſer Jacobs⸗
Soͤhnen gienge ſo weit, daß ſie
ihren unſchuldigen Bruder de⸗
nen Iſmaelitiſchen Handels⸗Leu⸗
then verkauffeten, welche ihn in
Egypten ſchickten. Nach diſer
That duncketen ſie, um ihren
Schalck, und Boßheit zu ver⸗
decken, den Rock Joſephs in
Bocks⸗Blut ein, und uͤberſen⸗
den ihn alſo blutig durch eine
dritte Perſohn ihrem armen
Vatter: Sehe! iſt diſes nicht
der Rock einſemdeiner Soͤhnen?
Ich hab ihn alſo, wie er da iſt,
mitten in der Wuͤſten gefunden.
Der gute Alte, welcher den Rock
ſeines Joſephs erkennt, und ſol⸗
chen gantz von Blut gefaͤrbt
ſihet, fangt auch an, den ſeinigen
zu zerreiſſen; hierdurch zu er⸗
weiſen, daß nicht weniger ſein

Predig,

vaͤtterliches Hertz von Schmertz,
und Leyd⸗Weeſen aller zerriſſen
waͤre. Er ſchlieffet in einen
haͤrinen Sack, weinet bitter⸗
lich, und ſchreyet unter einem
uͤber ſeine Wangen herab wal⸗
lenden gantzen Zaͤher⸗Strom,
mit von widerhollten Seufftzern
unterbrochenen Stimm wehe⸗

muͤthig auf: Fera peſſima de-Gen. 37.

voravit filium meum Joſeph,
ein boͤſes Thier hat meinen
Joſeph gefreſſen: Ach Jo⸗
ſeph! mein Sohn! mein gelieb⸗
ter Sohn! mein Joſeph, wo biſt
du hingekommen? Wie iſt es dir
ergangen? O wie thorrecht hab
ich gehandlet, daß ich dich allein
in das Feld durch die Wuͤſten
ſchickete! dich, der du mein Aug⸗
Apffel, der Troſt meines Alters
wareſt! ohne Zweiffel hat ein
wildes Thier meinen Sohn Jo⸗
ſeph aufgefreſſen. Du wirſt be⸗
trogen, lieber Alter, du wirſt be⸗
trogen: kein wildes Thier, der
Neyd deiner Soͤhnen hat dei⸗
nen armen Joſeph verſchlungen.
Nein, nein, du wirſt nicht be⸗
trogen; du biſt ein Prophet,
und koͤnnen die Propheten nicht
betrogen werden; ſie ſeynd von
GOtt erleuchtet, diſer gibt ihnen
alle Wahrheiten ein, ſie koͤnnen
nicht luͤgen: Du wirſt nicht be⸗
trogen, der H. Geiſt redet aus
deinem Mund, du ſagſt die pure
Wahrheit: Ein grauſames
wildes Thier hat deinen Sohn
er⸗

Cen. 37.
V. 20.

Von dem Neyd. 209

erwuͤrgt, und aufgeriben; nem⸗
lich der Neyd ſeiner Bruͤder.
Und iſt der Neyd ein grauſamiſt
wildes Thier, eben ſo grimmig
und raſend, als Loͤwen, und
Baͤren, wie der Abbt Ruper-
tus bemercket. Non eſt men.
titus, aut deceptus Patriarcha:

Invidia enim leoni, aut urſo

optime affimilari poteſt: Oer
Heil. Patriarch hat nicht
gelogen, iſt auch nicht be⸗
trogen worden: Dann der
Leerd denen Loͤwen, und
Baren, oder anderen wil⸗
den Thieren gar wohl ver⸗
glichen werden kan.
Und in der That ſcheinet der
Prophet Daniel diſe gantze Hi⸗
ſtori durch ein ſchoͤnes Raͤtzel,
welches er in einem Geſicht hat⸗
te, vorgeſtellet zu haben: Er
hat ſie in ſeinem ſibenden Capi⸗
tul in einen kurtzen Begriff zu⸗
ſammen gezogen. Er ſahe vier
wilde Thier aus dem Meer her⸗
ausſteigen. Das erſte war
eine Loͤwin, welche Adlers Fluͤ⸗
gel hatte; das zweyte ein Baͤr,
welcher drey Reihen Zaͤhn in ſei⸗
nem Maul hatte; das dritte ein
Leopard mit vier Fluͤglen auf
ſeinem Rucken; das vierte be⸗
namſet er nicht, ſondern ſagt:
Es ware ſchroͤcklich, und denen
anderen Thieren ungleich, hatte
groſſe eiſſerne Zaͤhn, fraß, und
zermahlete mit ſeinen Zaͤhnen,
was es koͤnnte, und zertratte,
P. le Jeune VIII. Theil.

was es nicht freſſen, und zer⸗
mahlen koͤnnte, mit Buͤſſen.
Es hatte auch zehen Hoͤrner in
dem Kopff, das letzte aus denen⸗
ſelben war kleiner, als die ande⸗
re, und hatte Augen, wie ein
Menſch. Solte nun jemand
euch fragen: Was geduncket
euch, welches aus diſen vier
Thieren ſtellet den Neyd vor?
Wurdet ihr villeicht ſagen, das
erſte? Und waͤre es nicht uͤhel
geantwortet. Der Nenyd iſt ein
Thier, welches eine Loͤwin, und
Adler beydes zuſammen iſt, der
Neyd will allenthalben den
Vorzug haben, und in himmliſch⸗
und irrdiſchen Guͤteren am be⸗
ſten bevortheilt zu ſeyn, geachtet
werden; eben wie der Adler,
der Koͤnig unter denen Voͤglen
im Lufft, und die Loͤwin, die
Koͤnigin unter denen Thieren
auf Erden iſt; eine Loͤwin, die⸗
weil er die Welt regiert; ein
Adler, dieweil er bißweilen in
die Cloͤſter, und geiſtliche Ge⸗
meinden ſich eindringet; eine Loͤ⸗
win, dieweil er unter denen
Menſchen gebietet; ein Adler,
dieweil er unter denen Englen
ſich eingefunden hat: Invidia
diaboli mors introivit in or-
bem.
Ein anderer wird ſagen, der
Neyd ſeye durch die zweyte Be⸗
ſtie, nemlich durch den Baͤren
vorgeſtellt worden: Und auch
diſes gar wohl. Wann ihr
Dd dem

210 Zuoͤlffte Predig,

dem Baͤren eine ſchoͤne glantzen⸗
de Schuͤſſel vorhalt t, kommet er,
wie er ein dumm, toͤlpiſch, und
ungeſchicktes Thier iſt, gantz
aus dem Geſchick, wird auf An⸗
ſehung diſ.s GElantzes verblen⸗
det, und verwirret. Alſo kan
der Neyd der Tugend⸗Glantz,
und Schoͤnheit nicht erdulden;
er wird raſend, wann er an
ſeinem Naͤchſten etwas vortreff⸗
liches, eine herkliche Helden⸗
that ſihet. Diſes Thier iſt
mit drey Reihen Zaͤhnen in dem
Mund verſehen; dieweil der
Neyd ſeinen Naͤchſten auf drey⸗
erley Art anzufallen, und zu
beiſſen pflegt: Durch Ver⸗
leumdung, und ehrenruͤhri⸗
ſche Beſchuldigung vor Ge⸗
richt; durch Stichel⸗ und
Schimpff⸗Wort in Gegen⸗
wart, und eigner Perſohn;
durch Ehr⸗Abſchneidung in ſei⸗
ner Abweeſenheit. .
Solte jemand den Neyd mit
dem dritten Thier, welches ein
Leopard iſt, vergleichen, will ich
ihm auchh nicht widerſprechen.
Durch die vilfaͤltige Flecken di⸗
ſes Thiers werden die zerſchiede⸗
ne Raͤnck, Practiquen, Betruͤg,
liſige Griff, und verſtelltes
Weeſen entworffen, deren der
Neydhalß, den Naͤchſten zu
hintergehen, ſich bedienet; er
tragt Hoͤnig im Mund, und
Gall in dem Hertz, gibt Guts
unter die Augen, und den Teuf⸗

fel auf den Rucken, macht ein
freundlichs Geſicht, und hat
die Falſchheit im Buſen. Iſt
gefluͤglet gleich diſem Leopard,
den der Prophet geſehen hat:
Dann obſchon es gewoͤhnlich
nur ein liederlich, heilloß, nichts⸗
wuͤrdiger Menſch, ein ſchlechter,
niderig, und ungeſchickter Kopff
iſt, will er doch fluͤgen, ſich hoch
hinauf ſchwingen, und etwas
ſcheinen: Summa petit livor.
Wann man mein Meynung
in diſer Materi verlangte, und
ich ein Oedipus in diſem Raͤtzel
ſeyn muͤßte, wolte ich ſagen,
daß durch das vierte Thier der
Neyder angedeutet werde, und
durch diſe Beſtie der Prophet
auf den Neyd deren Bruͤderen
Joſephs gezihlet, und die neydi⸗
ge Geſellen in diſem Gemaͤhlte
habe abſchilderen wollen. Die
zehen Hoͤrner diſes Thiers ma⸗
chen die zehen Soͤhn Jacobs
vorſtellig, welche wider ihren

Bruder Joſeph ſich aufgelehnet

haben, das eylffte Horn, wel⸗
ches kleiner war, als die andere,
und welches Augen, und einen
Mund hatte, wie ein Menſch,
war der junge Benjamin, wel⸗
cher an ihrer Boßheit nicht Theil
hatte, ſeinen Bruder Joſeph

mitleydig betrachtete, und ſein

Ungluͤck bedaurete. Diſes Thier
hat keinen Namen, iſt denen
anderen allen ungleich, und von
ihnen unterſchieden.

Die

— — —,,—— ——, — —

ee — — ——

hob. 5. ,2,

U. los eſſe⸗
us in po.
Limos.

Von dem Neyd.

Die andere Thier ſtuͤrtzen ſich
nicht, dann aus Hunger, und
Begierd des Raubs in die Ma⸗
ſchen, und Fall⸗Stricke: Die
Fiſch ſchnappen nicht nach dem
Angel, wann er nicht mit et⸗
welch einem Koͤder, oder Lock⸗
Speiſe uͤberzogen iſt. Der
Teufel fanget den Ehr⸗ſuͤchtig,
und Hoffaͤrtigen, den Geitzigen,
den Wolluͤſter durch das Koͤder,
und Lock⸗Aaß einiger Ehren,
zeitlichen Nutzens, oder Wol⸗
luſts: Der Neydhard aber iſt
ein ſolcher Thor, daß er ſich ohne
Geaͤß einigen Wolluſts, Ge⸗
winns, oder Ehr fangen laſſet.
Erx hat kein Freud, noch Wol⸗
luſt; dann der Neyd ein Be⸗
truͤbnuß, und Bitterkeit des
Hertzens iſt; keinen Nutzen,
noch Gewinn; dann das Gut
um welches er ſeinen Naͤchſten
beneydet, ihm nicht zukommt:
Kein Ehr; dann der Neyd ein
ſchaͤndlich, und ehrloſe Suͤnd
iſt, nur ſchlecht, und verauͤchtli⸗
chen Leuthen, ſchnoͤd, und ge⸗
ringen Seelen eigenthunmlich,
Job. 5. v. z. Parvulum oceidit invidia, den
kleinen bringt der Weyd

ums Leben, ſagt ob. In
dem Hebraͤiſchen iſt petir, wo⸗ Z

her unſer Frantzoͤſiſches Wort
petit, klein ſeinen Urſprung

C. Diſes Thier beißt, und zer⸗
Maslos effe- nagt alles, was es antrifft, den-

Stus in pro- tis .
zimon. tibus comminuens, ſagt Da-

die Juͤnger des

2 11
niel. Der Neydig benagt mit

einem bißig⸗vergifften Zahn den

guten Leymuth des Nebemnen⸗
ſchen. Iſt er ein Advocat, ſo
muͤſſen ihm alle andere durch;
er ſagt ſie ſeyen nur Stuͤmpler,
Plauderer, und Zungen⸗Dre⸗
ſcher, machen vil Geſchrey, und
wenig Wolle, bringen eytel leere
Wort, und nichts taugliches auf
die Bahn. Iſt es eine Fraͤulein,
ſagt ſie, ihr Geſpiehl ſeye ein
ſtoltzer Widhopff/ ein hoffaͤrti⸗
ge Docke, welche praͤchtiger
aufziehe, als ihr gebuͤhre; ſie
muͤſſe nothwendig ſtehlen, oder
noch aͤrgers thun, diſen Pracht
zu unterhalten. Iſt es ein an⸗
daͤchtige Jungfrau, ſagt ſie,
wann man ihrer Nachbarin
Tugend lobet: Ey! es iſt nicht
alles Gold, was glantzet, die
ſtille Waſſer gruͤnden tieff, und
iſt kein ſchlimmeres, als welches
ſich nicht ruͤhret, und immer
ſtill ſtehet.
Reliqua pedibús conculcans,
der Neydhard verwirfft, und
trittet alles mit Fuͤſſen, ſeinen
Neyd zu begnuͤgen. Er tragt
kein Abfehen auf Geſchwiſterte,
und naͤchſte Anverwandte: Ein
eug Cain. Noch auf Freund⸗
ſchafft, und Wohlgewogenheit:
Ein Zeug der Saul wider den
David. Noch auf die Goͤtt liche
Gaaben, und Gnaden: Zeugen
H. Joannis, wel⸗
che den Tauf Chriſti beneydeten.
D d 2 End⸗

2 12

SEndlich iſt diſes Thier, be⸗
zeugt Daniel, erſchroͤcküich:
Welches auch Jacob geſagt hat⸗
te, fera peſſima: ein ſehr boͤ⸗
ſes Thier. Man ſagt von
euch, daß ihr aͤrger, als ein
Engliſche Docke, aͤrger, als ein
Tyger, als ein Leopard ſeyet;
und alſo redet der Heil. Chry⸗
ſoſtomus. Thuet einem Tyger
guts, und ihr machet ihn zahm;:
werffet einer Engliſchen Docke
ein Stuck Brod, oder Fleiſch
vor, ihr beſaͤnfftiget ſie; de⸗

muͤthiget, und werffet euch vor

Aug. de Di-
ſciplina
Chriſtians.
c. 1.

einem Loͤwen auf die Erden ni⸗
der, ihr ſtillet ſeine Wuth. Und

wann man euch guts thut, fe

Verehrung, und Schanckun⸗
gen uͤber, und uͤber gibt, alle
erſinnliche Lieb, und Hoͤflichkeit
erweiſet, ja ſelbſt auf die Erden
vor euch niderfallete, wurde
man doch euer Hertz nicht ge⸗
winnen, man wurde euer Paſ-
ſion vermehren durch die Tu⸗
gend, die man uͤbte, euch noch
neydiſcher machen.
Fera paſſima, ein ſehr boͤſes
Thier. Man ſagt, daß ihr
wie ein Teufel ſeyet: Und diſes
iſt die Auſſag des Heil. Augu-
ſtini. Avertat Dominus hanc
peſtem à cordibus hominum,
nedum Chriſtianorum; vitium
diaboli eſt: Non enim diabo-
lo dicitur, ut damnetur, adul-
terium commiſiſti, furtum fe-
eiſti, ſed homini invidiſti. Ich

Zwoͤlſſte Predig,

bitte G TT, daß er diſe
Peſt, diſe Suͤnd aus dem
Hertz deren Chriſten, ja gar
aller Menſchen vertilgen wol⸗
le. KEs iſt ein Laſter des
Teuffels: Man ſagt zu dem
Teuffel, um ihn zu verdaim⸗
men, nicht, du haſt einen
Ehebruch, einen Diebſtahl
veruͤbt; ſondern du biſt dem
Menſchen mißguͤnſtig, und
neydig geweſen. Man ſagt:
Ihr ſeyet aͤrget, als ein Teuf⸗
fel: Diſes wirfft euch der Heil.
Chryſoſtomus vor. Der Teuf⸗
fel tragt Neyd gegen die Men⸗
ſchen, nicht gegen andere Teuf⸗
el: Ihr traͤget Neyd gegen
eueres gleichen, gegen euere
Mit⸗Menſchen, welche einer
Natur, eines Lebens, eines Ge⸗
ſchlechts, eines Gebluͤts mit
euch ſeynd. .
Endlich fera peſſima, iſt di⸗
ſes Thier ſehr boͤß; dieweil
es ſchnur gerad das Gute be⸗
neydet, der Koͤnigin deren Tu⸗
genden, der Lieb zu wider iſt,
und ſo boͤſe Wuͤrckungen her⸗
vorbringt. Es benmmt das
Leben: Abel hat es erfahren.
Es raubet die Freyheit: Joſeph
hat es empfunden. Es ſtoͤhret
den Friden, und die allgemeine
Ruhe, iſt ein Mutter der Zu⸗
ſammenrottirungen, und Par⸗
theylich keiten.
Ja es zehret den Neydhard

D.

wohl ſelbſt auf: Dann wie wir la le igſum

ge⸗

— — —

—

— — — —

— - -——

— — — — — — — ☛☚

Von dem Neyd. 213

geſehen haben, es vilmahl eine
Todt⸗Suͤnd iſt, welche uns der
ewigen Verdammnus unter⸗
wuͤrffig machet. Liebſter Zu⸗
Hoͤrer, wann ich dir predige,
muß ich ein doppelte Meynung
haben; erſtlich die Chr &Ottes,
und dann deiner Seelen Heyl,
um welches ich ſehr bekuͤmmeret
bin, zu befoͤrderen. Was die
Ehr GOttes betrifft, bin ich be⸗
girig, und wuͤnſche von gar
aller Sund dich frey zu machen:
Was aber deiner Seelen⸗Heyl
anlangt, foͤrchte ich fuͤrnemlich
zwey Laſter an dir, den Geitz,
und den Neyd, oder die Feind⸗
ſchafft. Wann du auf dem
Todt⸗Beth ligen wirſt, wirſt
du kein Gotts⸗Laͤſterer, kein

Truncken⸗Bold, kein Wolluͤ⸗

ſter, und geiler Unflath mehr
ſeyn, die Kranck⸗ und Schwach⸗
heit deines Leibs werden dir die
Gelegenheit benehmen: Aber
wann du aus Geitz deinem
Naͤchſten Gewalt, und Unrecht
gethan, das Seinige abgetrun⸗
gen haſt; oder einen Neyd, und
Grollen wider ihn trageſt, O ſo
iſt Gefahr, daß du nicht in diſem
Stand ſterbeſt, und in ſolch
uͤblen Beſchaffenheit in die an⸗
dere Welt abfahreſt; du wirſt
den Schaden nicht abthun, das
ungerechte Gut nicht zuruck
geben; der Teufel wird dir einen
neydig, oder raachgirigen Ge⸗
dancken erwecken, du biſt ge⸗

wohnt einzuwilligen, wirſt auch
deiner Gewohnheit nach dare in
einwilligen, daruͤber ſterben, und
da wirſt du nun ewig verlohren
ſeyn. B
Diſe Suͤnd des Neyds iſt ſo
verhaßt vor GOtt, daß er, ſie
zu ſtraffen, und zu verfolgen,
nicht biß in die andere Welt hat
zu warten wollen, er ſtraffet ſie
noch in diſem Leben. Er hat
ihr einen Hencker geſetzt, welcher
den Neydhard unablaͤßlich quaͤ⸗
let. Diſer Hencker iſt kein an⸗

derer, als der Neyd ſelbſt: Vi- Prov. 14.
ta carnium ſanitas cordis: Pu-v. 30.
tredo (oder nach Dollmetſchung Tirin in

deren 70. tinea) oſſium, invi-
dia. Die Geſundheitr des Her⸗

tzens iſt des Fleiſches Le⸗

ben; aber Weyd iſt wie

Eiter (wie ein Wurm, oder

Schabe) im Gebein. Der
Neyd iſt ein Wurm, welcher
das Holtz, ſo ihn gebohren hat,
zernagt, und verderbet; eine
Schabe, welche das Kleyd,
wovon ſie entſproſſen, durchloͤ⸗
cheret, und zu Grund richtet;
eine Nater, welche den Leib, der
ſie empfangen hat, zerreiſſet.

Die Alte mahlten den Neyd in

Geſtalt einer Megera, oder
Hoͤll⸗Furie, welche an ſtatt deren
Haaren ein mit ſauter in einan⸗

der gewundenen Schlangen um⸗

zingletes Haupt hatte, und ein
Hertz in der Hand, welches ſie
heißgirig benagte, und fraſſe:
Ddz Ane⸗

214 Zwoͤlffte Predig,

Anzudeuten, daß diſe Paſſion
eine teufliſche Raſerey, und
Wuth ſeye, welche nicht allein
anderen boͤſes thue, ſondern
auch dem, der damit behafftet iſt,

ſelbſt; ja ſie durchfrißt ihm das ſea

inneriſte des Hertzens, troͤcknet
das Marckt in denen Gebeinen
aus, macht ihn gewoͤhnlich blaß,
mager, ungeſtalt, und fallet er
aus einem gerechten Urtheik
GBttes nicht ſelten in eben den
Fallſtrick, den er einem anderen
gerichtet hatte.
Chronic. Deſſen haben wir ein Au⸗
Ordinis thentiſch, und bewaͤhrtes Be⸗
8. Pranc. I. 8. weißthum in der Franciſeaner
P. 2. c. 28˙, Chronick. Etwas uͤber 300.
Jahr lebte die Koͤnigin Eliſa⸗
beth, eine Tochter Petri III.
diſes Namens Koͤnigs in Ara-
gonien, in uͤberaus groſſer Hei⸗
ligkeit in Portugall. Unter
anderen herzlichen Tugends⸗
Ubungen, die ſie ihr hoͤchlich
angelegen ſeyn lieſſe, gabe ſie
denen Spitaͤleren, und des

Bettlens ſich ſchamenden Hauß⸗

Armen reichliche Allmoſen.
Diſe aber um ſo heimlicher zu⸗
geben, und von der Welt nicht
gelobt zu werden, bediente ſie

ſich eines ſehr getreu, und tu⸗

gendſamen Page, oder Edel⸗
Knabens, den ſie an ihrem Hof
hatte, Gonſalvus mit Namen.
Wann das ungeheure Wunder⸗
Thier des Neyds irrgend wo in
der Welt regiert, ſo iſt es fuͤr⸗

nemlich bey Hof, und in denen
Haͤuſeren deren Groſſen. Ein
anderer Edel⸗Knab, Ferdinan-
dus genannt, von Eyferſucht,
und Mißgunſt geſtochen, daß er
ſahe, daß ſein Mit⸗Page mehr,
als er gebraucht wurde, gienge
hin, ſein Gift dem Koͤnig in die
Ohren zu blaſen, und nach ver⸗
ſtellter mitleydiger Vorred, be⸗
deutet er ihm, daß die Koͤnigin,
und Gonſalvus eine gar zu groſ⸗
ſe Vertraͤulich keit unter ſich he⸗
gen; woher es kommen moͤge,
uͤberlaſſe er ſeiner hohen Ver⸗
nunfft zu entſcheiden, ihm wolle
die Sach gar verdaͤchtig vor⸗
kommen, und ſeyen zimlich wahr⸗
ſcheinliche Andeutungen des nicht
allzurichtigiſten Wandels, und
Umgangs. Der Koͤnig, wel⸗
cher diſer Verleumdung gar zr

leichtſinnig glaubte, und des

Edel⸗Knabens loß werden wol⸗
te, ſagte eines Tags zu den
Schmeltz⸗Meiſter des Berg⸗
Wercks: Hoͤre! Morgen bey⸗
laͤuffig um diſe und diſe Stund,
da ich dir einen aus meinen Pa-
gen ſchicken, und dich fragen
laſſen werde, ob du meinen Be⸗
fehl vollzogen habeſt, ſo ergrei fe
ihn alſobald, und werffe ihm
in den angezuͤndten Schmeltz⸗
Ofen; und ſoll niemand das
geringſte hievon wiſſen. Mer⸗
cket, daß der Vatter diſes from⸗
men Edel⸗Knabens ihm in ſeiner
erſten Jugend angelegentlichi t
em⸗

,-- ᷑ ᷑ꝝ C—-5—

Von dem Neyd.

empfohlen, und eingebunden
habe, die H. Meß, ſo offt ihm
nur immer moͤglich, anzuhoͤren,
und niemal daraus zu gehen,
biß ſie gaͤntzlich vollendet ſeye;
demjenigen, was heut zu Tag
nicht wenig thun, welche hier⸗
Durch deren Fruͤchten des Heil.
Meß⸗Opffers ſich berauben,
woͤhl gantz zuwider. Nun des
ſolgenden Tags ſagt der Koͤnig
zu diſem unſchud gen : Page 1
gehe hinaus in das Berg⸗Werck
zu dem Schmeltz⸗Meiſter, und
frage, ob er meinen ihm gegeb⸗

nen Befehl vollzogen habe? Der

arme Knab gehorchet, und
macht ſich augenblicklich auf den
Weeg. Als er nun Unterweegs
bey einer groſſen Kirch vorbey
zu gehen hatte, gehet er, etwas
zu betten, hinein; und weil er
wahrnamme, daß eben eine Meß
anfangete, wolte er ſolche an⸗
hoͤren: Und da diſe halb geleſen,
gienge ein anderer Prieſter uͤber
den Altar; mithin als die erſte
vollendet, war die zweyte erſt bey
der Helffte. Der gute Juͤng⸗
ling wolte von ſeiner loͤblichen
Gewohnheit, die H. Meß vom
Anfang biß zum End jederzeit
gantz anzuhoͤren, nicht ablaſſen,
hoͤrete alſo nach, und nach 3.
biß 4. bemeldter maſſen auf ein⸗
ander gefolgte H. Meſſen an,
und vergaſſe ſeiner ihm aufge⸗
gebnen Commiſſion. Entzwi⸗
ſchen hatte der Koͤnig, begirig

215

zu vernemmen, ob der dem
Schmeltz⸗Meiſter aufgetragene
Befehl an Gonſalvus waͤre voll⸗
zogen, und er in den Schmeltz⸗
Ofen waͤre geworffen worden,
Fernandus den andern Page,
Bericht einzuholen, in die
Schmeltz⸗Huͤtten abgeſchickt,
und diſes aus Verhangnuß,
und Zulaſſung GOttes. Der
neydiſcht, und verleumderiſche
Edel⸗Knab, welcher dem
Schmeltz⸗Meiſter Sporn⸗
Streich zurennete, iſt alſobald
ergriffen, und ohne weiteres in
den feurigen Schmeltz⸗Ofen
hineingeworffen worden. Gon⸗
ſalvus, als er ſeine Andacht ver⸗
richtet hatte, gehet auch ſeine
Bottſchafft zu vollbringen, und
kommet mit der Antwort an den
Koͤnig zuruck: Ja, es haͤtte der
Schmeltzer ſeinen allergnaͤdigi⸗
ſten Befehl auf das fleißigiſte
vollzogen. Der Koͤnig ab di⸗
ſem unverhofften Schick⸗Saal,
und wunderſeltſamen Wechſel
hoͤchſt erſtaunet, nachdem er
deſſen die Urſach, und den gan⸗
tzen Verlauff verſtanden, er⸗
kennete die Unſchuld Gonſalvi,
die Krafft der H. Meß, und die
Gerechtigkeit GOttes, welche
die Neydhard in eben diejenige
Grube ſtuͤrtzet, de ſie anderen
gegraben, und uͤber ſie eben das

UÜbel verhaͤnget, welches ſie

ihrem

Naͤchſten gemuͤntzet ha⸗
ben.

In Chriſtum.

Zwoͤlffte

Aber, was die Grauſamkeit
diſer raſenden Beſtie vollkommen
machet, iſt, daß der ewige Vat⸗
ter, wie der H. Patriarch Jacob
ſagt: Fera peſſima devoravit

filium meum, ein ſehr boͤſes

F.

3
Remedia.

Thier hat meinen Sohn
aufgefreſſen. Und wehe uns,
daß er nicht, wie Jacob,
irret, und betrogen wird! in⸗
maſſen der Neyd den Sohn
GSOttes weeſentlich, und in der
That ums Leben gebracht, den
Rock ſeiner GOttheit, nemlich
ſein Allerheiligiſte Menſchheit,
zerriſſen, und im Blut umge⸗
kehrt hat. Da die Juͤdiſche
Kinder zu Jeruſalem an dem

Predig,

Palm⸗Tag dem Seeligma chher
das bekannte Oſanna Filio Da-
vid, Oſanna dem Sohn Da⸗
vids zu Ehren anſtimmeten,
wurden die Phariſaͤer ab diſem
Geſang faſt raſend, und griß⸗

grammeten fuͤr Neyd, und Un⸗

muth; wie die Tyger, da ſie eine

ſchoͤne Muſic hoͤren: Sciens, Mastth. 27.

quod per invidiam tradidiſſent

eum. Wer iſt dann der Chriſt, Marc. 15.

der nicht allmoͤgliches daran
ſpannen, und aus allen ſeinen
Kraͤfften ſich beſtreben wolle,
diſen verteuffelten Tod⸗Schlaͤ⸗
ger, und vermaledeyten GOttes⸗
Möͤrder aus der Welt zu ver⸗
bannen?

PUNCTIM III.

Aſſianus, und andere Vaͤt⸗
ter lehren, man muͤſſe die
Verſuchungen auf zer⸗
ſchiedene Art uͤberwinden. Ei⸗
nige muͤſſen uͤberwunden wer⸗

den, nicht durch Streiten, ſon⸗

1. Cor. 6.
v. 18-

dern durch Fliehen:
Si fugias Veneris prælia, tutus eris.
Wann d'Venus kommet aufgezogen
Mit Lieb⸗geſchaͤrfften Pfeil, und
Bogen,
Steh nicht; im Streit laß dich nicht
ein:
Flieh eylends fort, wilſt ficher ſeyn.
Fugite fornicationem, flie⸗
het die Hurerey. Der H.
Thomas merckte weißlich an,
daß der Apoſtel nicht ſage,
ſtreittet, kaͤmpffet wider

die Gurerey; ſondern fliehet
die Hurerey: Dann wann
ihr derſelben unter das Geſicht
trettet, euch anmaſſet, mit ihr
zu ringen, ergehet es euch juſt,
als wann ihr mit einem Auſſaͤtzi⸗
gen ringet; obſchon ihr ihn zu
Boden werffet, und bemeiſteret,
bleibet ihr doch von ihm verun⸗
reiniget, und ſtinckend. Andere
Verſuchungen ſeynd, als jene
der Traͤgheit, des Haſſes, Neyds
ꝛc. die man uͤberwinden muß
nicht durch die Flucht, ſondern
darch tapfferen Streit, und
mannhafften Widerſtand, und
Thuung gerad gaͤntzlich des Ge⸗
gentheils, was ſie uns eingeben:
Ihr

V. 18.

V. 10.

lonk. 27.

larc. 15.

V. 19.

V. 10.

Von dem Neyd.

Ihr habet ein Betruͤbnuß, daß
man einen aus eueren Mit⸗Ge⸗
ſpanen lobt, er zu einer Obrig⸗
keit iſt erwaͤhlt worden ꝛc. es iſt
ein Verſuchung; wann ihr nicht
einwilliget, ſo iſts kein groſſe
Suͤͤnd. Um alſo zu weiſen,
daß ihr die Verſuchung nur fuͤh⸗
let, nicht aber in dieſelbe einwilli⸗
get, ſo lobet ihn zum oͤffteren
bey denen Geſellſchafften, laſſet
ihm das Ehren⸗Orth, gebet
ihm allzeit die Hand, und den
Vorſitz, fallet ihm auch mit
euerer Stimm zu, wann er deren
zu ſeiner Wahl vonnoͤthen hat.
Wann ihr von Neyd verſucht
werdet, um daß euer Nachbar
ein frommer Menſch iſt, oͤffters
beichtet, und communiciret, vil
Guts thut ꝛc. ſo ſtreittet wider
diſe Verſuchung, und bittet
GOtt, daß er ſeine Gnaden in
ihm vermehren wolle, commu⸗
niciret, oder hoͤret die H. Meß
zu ſeiner Meynung an, gebet
ihm Gelegenheiten, einige Lu⸗
gend zu uͤben. Ich bin kein
Cartaͤuſer, ſagt der H. Bern⸗
ardus, kein Praͤmonſtratenſer,
kein Cluniacenſer; ich bin nur ein
Eiſtercienſer, in welchen Orden
mich GOtt beruffen hat; doch
hoffe ich die Belohnung deren
Cartaͤuſeren, und anderer Heil.
Ordens⸗Staͤnden zu bekommen,
dieweil ich alle von Hertzen liebe,
uͤber die Maſſen hoch ſchaͤtze,
werth halte, und durch die Lieb
P. le Jjeune VIII. Theil.

217

umfahe, ab ihrer Tugend, und
guten Wercken mich erfreue:
Unum opere teneo, cæteros
charitate. Ich will noch mehr
ſagen: Es kan geſchehen, daß
ein Cartaͤuſer um den Verdienſt
ſeiner Strengheiten, ein Predi⸗
ger um den Verdienſt ſeiner
Predigen, niemahl aber, daß
ich um den Berdienſt meiner
Lieb komme. O guanta fiducia
charitatis! alius operatur non
amans, alius amat, nihil ope-
rans: Et ille quidem opus ſuum
perdit, hujus vero charitas
nunquam excidit. Und Richar-
dus à S. Victore: O charitas,
quam potens es! vocas ea,
quæ non ſunt, tanquam ea,
quæ ſunt: Quam dives es!
omnia rapis, & nullum ſpolias,
omnia facis tua, & nemini auf-
fers ſua: Quia dum in aliis bo-
na diligis, diligendo acquiris.
„O Lieb, wie maͤchtig biſt du!
„du ruffeſt denenſenigen, die
„»hicht ſeynd, als denen, die da
„ſeynd. Wie reich biſt du!
„du reiſſeſt alles zu dir, und be⸗
„kaubeſt doch niemand. Du
„macheſt alles dein, und entzie⸗
»heſt doch niemand das Geinige;
„dieweil, da du in anderen das
„Guke liebeſt, durch eben diſe
„Lieb du daſſelbe erlangeſt, und
„dein macheſt. Welchem nicht
weniger der H. Gregorius mit
folgenden Worten beyſtimmet:
Bona aliena ſi diligeretis, veſtra
Ee fa⸗

Bern Apo-
log. ad Gui-
lielm. Ab-
at.

Richard. à

S. Vict.

Gregor. in
Paſtorx.

218 Zwoͤlffte Predig, von dem Neyd.

faceretis bona; non diligendo
veſtra facitis mala, „Wann
„ihr des Naͤchſten Gut liebtet,
„ ſo wurdet ihr es zu euerem eig⸗
„nen Gut machen; weil ihr es
„aber nicht liebet, ſo machet ihr
„es euch zum Unheyl, und Scha⸗
„den. Was verwunderliche
Kraft, und Macht der Liebe,
abgeſagtiſte Todt⸗Feindin des
Haſſes! wang ihr prediget, fo⸗
ſtet, oder andere gute Werck
uͤbet ohne Lieb, ſo habet ihr
Muͤhe, und Beſchwernuß, und
keinen Verdienſt: Erfreue ich
mich aber aus Lieb euerer Lu⸗
gend, eueres Guts, ſo hab ich
den Verdienſt davon, und doch
nicht die Muͤhe.
So habe demnach, wertiſter
Zuhoͤrer! die Lieb, verweiſe, und
verbanne allen Neyd fern von
dir: Sage nicht nur, du liebeſt

GOTT; weiſe es in der That
durch die Lieb gegen allen deinen
Neben⸗Menſchen, welche ſeine

—

Glider ſeynd: Si diligis me,
paſce 6ves meas, liebſt du

mich: So weyde meine
Schaaf. Dem Menſchen iſt

nichts natuͤrlicheres, nichts ſuͤſ⸗
ſers, als die Lieb. Wann GOtt
uns befehlete, unſer Neben⸗
Menſchen zu haſſen, und zu be⸗
neyden, wurde es ein ſchweres
Gebott ſeyn, und man einigen An⸗
laß haben, ſich deſſen zu entſchul⸗
digen. Aber da haben wir nichts
vorzuwenden, da er uns ein ſo
leicht, ein ſo ſuͤß, unſerer Natur
ſo gemaͤſſe Sach gebietet, und
fuͤr welche er uns unbegreiflichh,
ewig, und unendliche Beloh⸗
nungen verheiſſet,
Amen.

Drey⸗

Joan. 21.
V. 17.

— — —

.α (0 .
gegaeeegeeeee S
NeNe. eN

9

oan. 21.

V. I7.

N. V EN, eN. e. e.. We AK. Ve,
2. Ne e. N. Yg. EN, V. Ne

SSSSSS S,

Von der Unkeuſchheit.

1UE

M. A.

Non mœchaberis. Non concupiſces uxorem proximi tui

Exod. 20 V. I4. & 17.

Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. Du ſollſt nicht
begehren deines Naͤchſten Haus⸗Frau. Ibid.

Ann die Suͤnd der
Unlauterkeit denen
Juden verbotten
war, welche vor
. deer Einfleiſchung
des Goͤttlichen Worts lebten, zu
mahl ein grob, ungeſchliffen, und
unvollkommenes Geſatz hatten;
um ſo mehr iſt ſolche denen Chri⸗
ſten verwehrt, denen man gantz
Goͤttliche Gebott gegeben, und
welche die Ehr haben, mit dem
unbefleckten Fleiſch, und Hoch⸗

1 D E A S E

EXORDIUM. Triplex eſt Lu-
xuria. Nempe ſpiritualis,
ſenſualis. & carnalis A.
I. PUNCTUM. Cauſæ luxuriæ

I. Laudes adulantium. 2.

heiligiſten Leib des Sohns GOt⸗
tes vereiniget zu ſeyn: Si tran-
ſieris per ignem, flamma non
noceébit tibi. Um von diſem
hoͤlliſchen Feur unverletzt zu ver⸗
bleiben, muß man davon nur im
Voruͤbergehen, und ſo kurtz, als
es immer moͤglich, reden. Und
diſem will ich nachkommen, da
ich euch die Urſachen, die Wuͤr⸗
ckungen, die Huͤlffs⸗Mittel diſes
Laſters anzeigen will.

R MONIS.

ambulationes. 3. Appetitus
lucri temporalis B.
II. PUNCTUM. Effectus: 1.
Mors animæ per multa pec-
cata, quæ ſignificantur no-
Ee 2 mi-

A.
Triplex eſt
Luxuria.

I.
Spiritualis.

220

mine Aſmodeæi C. 2. Dam-
na temporalia, quæ eodem
nomine ſignificantur D.
III. PUNCTUM. Remedia: I.
Elevatio mentis in DEUM,

EXOQHS ¶..ℳe;

2 Eh will gleich Anfangs di⸗
G ſer Predig einen Vor⸗
trag machen, welcher auf
den erſten Anblick ſeltſam, und
der gemeinen Meynung zu wi⸗
der zu ſetn ſcheinet, und doch
eine gantz gewiß, und gruͤndliche
Wahrheit iſt; und iſt folgende:
Daß nemlich kein Gebott ſeye,
welches oͤffter, an ſo vilen Or⸗
then, und von ſo vilerley Per⸗
ſohnen uͤbertretten werde, als
eben diſes Goͤttliche Gebokt:
Du ſollſt nicht Unkeuſchheit trei⸗
ben; weber in dem Werck, noch
in dem Willen. Um diſem
Vortrag ſondern einige Be⸗
ſchwerde beyzupflichten, werdet
ihr mercken, daß es dreyerley
Gattungen der Unkeuſchheit ge⸗
be, die geiſtliche, die ſinnliche,
und die fleiſchliche.
Wann kein geiſtliche Un⸗
keuſchheit waͤre, ſo wurde uns
der Heil. Paulus nicht evmah⸗
nen, daß wir, um uns der von
Chriſto beſchehenen Verheiſ⸗
ſung, daß er mitten in uns woh⸗
nen wolle, theilhafftig zu machen,
nicht allein von aller Mackel des
Leibs, ſondern auch des Geiſts

Dreyzehende Predig, P

in ejus verba, in exempla
Sanstorum E. 2. Humilia-
tio F. 3. Fuga oceaſionum,
tentationum &c. H.

D I U M.

uns reinigen ſollen: Habentes
igitur has promiſſiones, mun-
demus nos ab omni inquina-
mento carnis, & ſpiritůs. Und
gleichwie Chriſtus, da er uns
fuͤr der leiblichen Unkeuſchheit
bewahren will, uns beſihlt, die
Lenden des Leibs mit der Guͤrtel
der Keuſchheit zu umguͤrten:
Sint lumbi veſtri præcincti.
Woruͤber der Heil. Gregorius
ſchreibt: Lumbos præcingimus,
cum carnis luzuriam per con-1
tinentiam coarétamus, die Len⸗
den umguͤrten wir, wann wir
das geile luͤſtrende Fleiſch
durch die Beuſchheit ein⸗
zwingen. Alſo bindet uns der
Heil. Petrus, um vor der geiſtli⸗
chen Unzucht uns frey zu erhal⸗
ten, ebenmaͤßig angelegentlichiſt
ein, daß wir die Lenden unſeres
Geiſts mit der Guͤrtel der
Keuſchheit umguͤrten ſollen: Suc-
cincti lumbos mentis veſtræ:
Lumbos præcingimus, cum
mentis luxuriam per continen-
tiam coarctamus, die Lenden
unſeres Gemuͤrhs umguͤrten
wir, wann wir deſſen Unlau⸗
terkeit durch die Maͤßigkeit
einzwingen. Wel⸗

Luc. 12.
v. 3 5,
Greg. hom.
3. in Evan
gelia.

1. Pet. I.
V. 13.

S —— — - —— - ——

2. Cot. 7.

Von der Unkeuſchheit. 221

Welches ſeynd geiſtreichere,
Leib⸗loſer, und von der Matery
entfernetere Geſchoͤpff, als die
Engel, welche Intelligentiæ ſe-
paratæ ein pur verſtaͤndlich,
Geiſt⸗volles, von allem Mate-
rialiſchen abgeſoͤndert, allerrein⸗
ſtes Weeſen ſeynd? Und nichts⸗
deſtoweniger behaubten der ſub⸗

res daſelbſt eingelaſſen, und auf⸗
genommen wird: Gleichwie es
dem Koͤniglichen Thron zur Un⸗
gebuͤhr, und Unentehrung ge⸗
reichen wurde, wann einig an⸗
dere Perſohn, als ſeine Maje⸗
ſtaͤt, darauf zu ſetzen, ſich erkuͤh⸗
nen ſollte.

Der Heil. Abbt Moyſes ſag⸗ Caſſian.

7l. tile Scotus, und vil Lehrer ſeiner te, daß der Menſch glauben muͤſ⸗ collat 1.
Schul, daß die erſte Suͤnd des ſe, wann er ſein Gemuͤth von . 13.
Lucifers, und ſeines Anhangs diſem Goͤttlichen Gegen⸗Satz, gen ualis.

Luc. 12.

313. in Ean

— — — r

V. 3 5

Creg. homn.

geli.

„1. Pet .

— — — — —

7. 13.

Geiſter bektitlet.

eine Suͤnd der Unlauterkeit ge⸗
weſen ſeye; nicht leiblich, die⸗
weil ſie ohne Leib ſeynd, ſondern
geiſtlicher Unlauterkeit. Und
wird diſe Wahrheit von der
Schrifft bewaͤhret, indem ſie
die Teufel insgemein unreine
Und beſtehet
diſe Suͤnd in deme, daß diſe
verworffene Engel gleich An⸗
fangs ihrer Erſchaffung, an
ſtatt ſich zu GOTT zu wenden,
um ihn anzubetten, und ihm
zu dancken, ſie ſich gegen ihnen
ſelbſt gewendet, und ſich, ihre
eigne Vollkommenheiten zu be⸗
krachten, und zu bewunderen,
aufgehalten haben. Nun iſt
all unſer Nachdencken oder auf
ſich ſelbſt, oder auf einig andere
Creatur, wer ſie auch ſeye, ein
Gattung der Unlauterkeit, wann
ſolches nicht auf GOTT gerich⸗
tet wird, ſolche Betrachtung
nicht in GOTD ſich endiget:
Dann ein Mangel, und Unvoll⸗
kommenheit, wann etwas ande⸗

auch nur auf einen Augenblick,
abziehe, er ein geiſtliche Hurerey
begehe. Deswegen ligen uns
die geiſtliche Vaͤtter ſo offt in
denen Ohren, widerholen, und
praͤgen uns ein, daß wir Urſach
uͤber Urſach haben, uns unge⸗
mein vor GOTT zu demuͤthi⸗
gen, und zu ſchamen, als die wir
vor ihm aͤuſſeriſt unrein, und
mit Unrath uͤber, und uͤber be⸗
ſchmitzet ſeynd; indem aus 12.
Gedancken, welche wir in unſe⸗
rem Hertz fuͤhren, kuͤmmerlich 2.
ſeynd, die nicht von uns ſelbſt,
oder anderen Geſchoͤpffen ſeyen.
Laſſet uns ſetzen, ein Edelmann
habe diſe ſchlimme Gewohnheit
an ſich, daß er nicht 4. Augen⸗
blick ruhig ſeyn koͤnne, ohne den
Kopff hin, und her zu wenden;
wann nun diſer Wendel⸗Kopff
bey Hof vor dem Koͤnig ſich ein⸗
findete, wurde er ja wegen diſer
Unhoͤflichkeit ſich hoͤchſtens ſcha⸗
men muͤſſen, auch wann ſchon der
Koͤnig aus Koͤniglicher Milde
E e 3 di⸗

Greg. de
expoſit. ſu-
per Ezech.
hom. 3. 1. 1.

222

diſen Gebrechen entſchuldigte,
und ihn von Hof nicht verwei⸗
ſete. Quid per faciem, niſi
notitia? Fragt der Heil. Gre-
gorius: Was anders wird
durch das Angeſicht ange⸗
deutet, als die Erkanntnuß:
Der Seele Angeſicht iſt der Ge⸗
danck, und die Neygung des
Hertzens. Wir finden uns je⸗
derzeit vor GOTT ein: Und
an ſtatt auf ihn zu gedencken,
unſer Sinn, und Gemuͤth zu
ihm zu erheben, ihn zu lieben, und
uſer Neigung an ihn anzuheff⸗
ten, in ihm uns aufzuhalten/ wen⸗
den wir ſolche unablaͤßlich hin,
und her, vergaffen, verlieben,
und halten uns bey veraͤchtlich,
ſchnoͤd, und armſeeligen Crea⸗
turen auf. O wie haben wir
uns deswegen zu ſchamen, uns
zu demuͤthigen, ab der Groͤſſe,

der Milde, Guͤte, und Gedult

GOttes uns zu verwunderen!
Es iſt wahr, wann wir aus
Lieb, oder Pflicht halben biswei⸗
len unſere Gedancken auf etwelch
ein Geſchoͤpff legen, ohne eini⸗
ger Maſſen an daſſelbe anzukle⸗
ben, daß GO TT nucht allein diſe
Beſudlung, und Wuſt an uns
gedulde, ſondern noch zu gut
halte; dieweil ſolche nach ſeinem
Willen, und zu ſeinem Dienſt
geſchicht. Gleichwie ein Herꝛ
es nicht uͤbel aufnimmt, daß ſein
Knecht in Tungung ſeines Felds,
oder Ausmiſtung ſeines Mar⸗

Dreyzehende Predig,

ſtalls beſudlet werde. Ich ſag⸗
te, ohne einiger Maſſen an
daſſelbe anzukieben: Dann ſo
bald wir nur im geringſten an
einiges Geſchoͤpff, was fuͤr eines
es ſeye, ankleben, werden wir
ſchon befleckt, und ziehen eine
Unlauter keit an, die GODdD kei⸗
neswegs zu Hut halten kan.
Der Hochgelehrt, und Gott⸗
ſeelige Gerſon, welcher in dem
geiſtlichen Leben, und in Anlei⸗
tung deren Seelen ſonders wohl
erfahren war, gibt in diſer Ma⸗
tery ein ſehr heylſame War⸗
nung, und Lehr: Nihil eſt mi-
hi, ſagt er, magis ſuſpectum,
quàm amor etiam circa DEUM:
Eſt enim paſſionum omnium
vehementiſſima dilectio, ideo
ſemper eget frænòô diſcretionis:
Zu Teutſch. Mir iſt in ei⸗
ner Seel nichts verdaͤchti⸗
ger, als die Lieb, auch ge⸗
gen G & TT, waͤnn ſie
mit einer zartlich⸗ und leib⸗
lichen £mpfindlichkeit ver⸗
geſellſchafftet iſt: Angeſe⸗
hen aus allen Anmuthun⸗
gen die Lieb die allerheff⸗
tigiſte iſt; und der Ur⸗
ſach hat ſie jederzeit des
Zaums der Vernunfft,
und Beſcheidenheit vonnoͤ⸗
then. Welches er aus einer
zu ſeiner Zeit geſchehenen Be⸗
gebenheit, und Hiſtorie erwei⸗
ſet, die von allen Geiſtlichen An⸗
weiſeren, und Seelen⸗ Baͤtteren
bil⸗

Gerſon.

ldem p. 3.
Operum tr.
de ſimplik-
catione
Ci ds, n0⸗
tula 19.

B

—— ——

Cerſon.

Idem p. 3.
Operum tr.
de ſimplifi-
catione
cr. dis, no-
tula 19.

Von der Unkeuſchheit.

billich geleſen zu werden verdient.
Ich darff ſie gar nicht erzehlen,
dieweil deren nicht jederman faͤ⸗
hig iſt. Die Weibs⸗Bilder
fuͤrnemlich koͤnnen in diſen Be⸗
trug verfallen, als welche einer
weichhertzigeren, und zur Zaͤrt⸗
lichkeit geneigtern Natur ſeynd.
Ihr liebet bisweilen ein Manns⸗
Bild, oder eine aus eueren Ge⸗

ſpiehlen, als wann ihr allein

GODDT in diſer Per ſohn liebet;
ihr bildet euch ein, diſes ſeye ein
pur geiſtliche Lieb, dieweil ihr
ehender ſterben, als einige Suͤnd
begehen wolltet: Und iſt doch
villeicht ein nur ſinnnliche Lieb.
Die Heil. Thereſia in der letzten
ihrer Ermahnungen, welche
nach dem Weeg der Vollkom⸗
menheit zu finden ſeynd, berich⸗
tet, wann etwelch eine Empoͤ⸗
rung der Sinnlichkeit aus einig
ſuͤſſer Neigung der Liebe GOt⸗
tes, oder Zaͤrtlichkeit des Ge⸗
muͤths herfluͤſſen, ſo komme di⸗
ſes nicht von GOTT, ſondern
von dem Teufel: Und finden ſich
die Perſohnen von guter Art,
die weil ſie erkanntlich ſeynd, und
wiſſen, daß die Lieb allein durch
Lieb bezahlt werde, ſo bald man
nur eine Neigung gegen ſie be⸗
zeigt, alſo gleich verpflichtet, wi⸗
derum eine Gegen⸗Neigung zu
erzeigen, und die jenige, die ſie
lieben, mit gleicher Muͤntz zu
bezahlen.
Der Heil. Bonaventura, und

223

die andere geiſtliche Vaͤtter ge⸗
ben uns, uin zu erkennen, ob
die Lieb, die ihr gegen einem
Manns⸗Bild, oder eu rer
Geſpiehl traget, ſinnlich ſeye,
folgende Merck⸗Zeichen: Als
nemlich, wann ihr eyferet, daß
ein anderer, oder andere eben ſo

faſt geliebt, beſucht, und ſo ver⸗

traulich gehalten werde, als ihr:
Dann der Heil. Paulus geſagt
hat, daß die Lieb nicht eyfere,
charitas non mulatur.
wann ihr euere Haͤnd nicht in
engiſten Schrancken haltet,
gern anruͤhret, daͤtſchlet, lieb⸗
koſet, oder anderer groſſen Ver⸗
traulichkeiten euch gebrauchet.
Diſes alles iſt nichts werth,ᷣ iſt
eytel Unlauterkeit, und Wuſt
vor GOTT, ein Vorbereitung,
und Beſoͤrderung zur fleiſchlich,
und vichiſchen Lieb.
Welches die dritte Gattung
der Unkeuſchheit iſt, welche uns
der Heil. Geiſt mit gantz lebhaf⸗

ten Farben in folgenden Wor⸗

ten abſchilderet: Inveni mulie-
rem, morte amariorem, quæ
laqueus Venatorum eſt, & ſa⸗
gena cor illius; vincula ſunt
manus ejus. Qui placet DEO,
effugiet illam. Ich hab ge⸗
funden, daß ein Weib bit⸗
terer iſt, als der Tod:
Sie iſt ein Strick der Juaͤ⸗
ger; ihr Hertz iſt ein Netz,
und ihre Gand ſeynd Band.
Wer G TT gefallt, der
wird

Oder 1. Cor. 13.

V. 4

Carnalis.

Eccli. 7.
v. 27.

B.
Cauſæ Lu-
xuriæ.

I.
Laudes
adulantium.

224 Dreyzehende Predig,

wird ſie bemußigen. Er ent⸗
wirfft uns die Unzucht, und
fleiſchliche Suͤnd durch die Fi⸗
gur eines Weibs⸗Bilps: Die⸗
weil die Weiber gewoͤhnlich die
Urſach, oder die Gelegenheit,

oder das Koͤder derſelben ſeynd. d

Er ſagt, ſie habe Feſſel, Band,
Strick, Netz, und Maſchen.
Wordurch uns die Urſachen,
die Wuͤrckungen, und Heyl⸗
Mittel diſer Suͤnd auf das
nachdrucklichiſte vorgeſtellet wer⸗
en.

PIINCTIIM I.

An fallet in diſe Verſu⸗
chung, wie die Voͤgel
in die Maſchen, die
wilde Thier in die Fallſtrick, und

Garn. Man fanget die Voͤgel D

durch Pfeiffen, und locket ſie
durch nachgemachtes, dem ihri⸗
gen gleiches, Geſang herzu. Und
das Weibliche Geſchlecht wird
durch Schmeicheley, und eytles
Lob verfuͤhrt.

Delectant etiam Caſtas præconia
formæ
Auch einer keuſchen Seel gefallt,
Wann ſie ſich ruͤhmen hoͤret
Ab ihrer ſchoͤnen Leibs⸗Geſtalt;
Dis Lob ſie oft bethoͤret.

Diſer loſe Geſell kennet eueren
Humor wohl, er weißt, daß ihr
Ehr, und Ruhm liebet, euer
eignes Lob gern hoͤret: Er bietet
aller ſeiner Kunſt, und Wohl⸗
redenheit auf, lobt euch, ſo vil
er nur immer kan; er ſtreicht
euer Schoͤnheit, eueren ausbuͤn⸗
digen Verſtand, euer holdſeelige
Weiß und Manier zu handlen,
euere Werck, annehmliche Ge⸗
baͤrden, Zierlich⸗ und Geſchick⸗
lichkeit auf das herꝛlich⸗ und vor⸗

treflichiſte heraus. Ihr ſtellet
euch, als verachtet ihr das Lob;
doch im Grund kitzelt, und er⸗
freuet es euch uͤber die Maſſen.
as Chamæleon, welches von
dem Lufft lebt, nimmt leichtlich
die Farben deren Leiberen, die
ſich ihm naͤheren, an. Das
Weib, welches ſich von der Ey⸗
telkeit naͤhret, nimmt leicht die
Eindruckungen, den Humor, die
Neigungen deren Per ohnen an,
die oͤffters bey ihr ſeynd, und mit
ihr umgehen. Indem ihr nun
ein ſolches Wohlgefallen ab dem
Lob habet, iſt euch der jenige, der
euch ſolches gibt, beſonders
werth, und angenehm; es iſt
euch nicht wohl, wann er nicht
ſtaͤts bey euch iſt. Ihr wollet
einem ſolchen, der euch ſo ſehr
gefallt, nicht miß fallen; darffet
ihm, was er von euch begehrt,
nicht abſchlagen, willfahret, und
geſtattet ihm zu Lieb, was ihr,
um alle Freuden, und Ergoͤtzlich⸗
keiten der Welt, nicht haͤttet
verliehren wollen. Welches der
Franßtoͤſiſche Poët in folgenden
Verslein wohl ausdrucket: Ainä

2
Amdole.
tone.

Cam. 1.
V. 6,

2

Von der Unkeuſchheit.

Alinſi va ſon flageol maniant l' oy-
ſeilleur.
Qui veut ſaire tomber l oyſeau
dans ſon malheur.

Deme auch der Lateiniſche mit
jenen bekannten beyſtimmet:
Fiſtula dulce canit, voluerem dum
decipit auceps.

Und zu Teutſch alſo gegeben wer⸗
den kan.
Der Vogler nach dem Pfeiflein greift,
Wann er wil Voͤgel fangen;
Den gantzen Morgen munter pfeiſt,
Bis ſie Schair⸗Weiß anlangen:
Wann ſie nun ihme ſitzen auf,
Er ziehet, wuͤrget tapfer drauf:
Umſonſt das Gſchrey, umſonſt die Klag,
So wird bezahlt das Lock⸗Gelag⸗
Willſt vom Verderben ſicher ſeyn,
Das Pfeiffen flieh, liebs Voͤgelein.
Anndere gerathen in diſe Ver⸗

Ambula- ſuchung, wie die Fiſch in das

tione.
S

—

Cant. I.
V. 6.

Netz. Fraget die Fiſcher von
Dieppe, oder Saint Malo, wie
ſich die Haͤring, und Stock⸗

Fiſch fangen laſſen? Sie ſtrei⸗

chen luſtig daher, fahren ſpa⸗
tzierend durch das Meer, und
veraͤnderen Truppen⸗Weiß die
Gegenden. Man paſſet ihnen,
wo ſie durch muͤſſen, auf, ſpan⸗
net ihnen Netz, und Garn fuͤr,
und fanget ſie ohne Wider and
dem 1000. nach. Bey dem
Heil. Geiſt, und in der Sprach
Goͤttlicher Schrift iſt ein um⸗
ſchweiffend, und ein unkeuſches
Weibs⸗Bild eines. In dem
erſten Capitul des hohen Lieds,
allwo wir haben: Ne vagari
incipiam, damit in nicht an⸗
P. le Jeune VIII. Theil.

225

fahe hin, und herzulauffen,
iſt in dem Hebraͤiſchen Text:
Ne fiam ſicut meretrix, damit
ich nicht, wie ein Hur, werde.
Und berichtet uns die Heil.
Schrift, daß an der tapfferen
Judith nicht allein nichts tadel⸗
haftes zu finden, ſondern ſie von
allem Schein, und Verdacht

des Boͤſens entfernet geweſen
ſeye, daß auch die allerlaſterhaf⸗

tiſte Zungen ſich nicht erkuͤhnen
daͤrften, an ihr etwas zu anden,
noch durch das mindiſte Laſter⸗
Woͤrtlein den Glantz ihrer

Keuſchheit zu beſchmuͤtzen: Non Judith. 3.
erat, qui loqueretur de illa v. 8.

verbum malum. Der Heil.
Geiſt gibt deſſen die Urſach: Sie
verblibe zu Haus. Und dieweil
man bisweilen die junge Witt⸗
wen, welche in der Einſamkeit
leben wollen, beſuchet, ſperrete
ſie ſich ein, und hielte ſich ver⸗

ſchloſſen; clauſa morabatur. l. c. c. 5.

Und damit man bey ihr an der
Thir nicht anklopffe, hatte ſie
ein abſonderlich, und geheimes
Wohn⸗Zimmerlein zugerichtet,
ſecretum cubiculum. Und
weil ſie foͤrchtete, daß auch ihre
eigene Leuth im Haus durch ün⸗
zeitige Bottſchaften ihr verhin⸗
derlich ſeyn moͤchten, hat ſie di⸗
ſes Zimmerlein zu oberiſt in dem
Haus augerichtet; nicht nur et⸗
wann zu einer muͤßig, und ver⸗
lohrnen Stund des Tags dahin
zu gehen, ſondern zu ihrem ge⸗
Ff wohn⸗

Judith. 8.
v. 5.

Gen. 34.

226

wohnlich, und beſtaͤndigen Auf⸗
fenthalt: In ſuperioribus do-
mus ſuæ fecit ſibi ſecretum cu-
biculum, in quo cum puellis
ſuis clauſa morabatur: Sie
machte fuͤr ſich im Obertheil
ihres Hauſes ein geheimes
Buͤmmerlein, worinn ſie mit
ihren Maͤgden verſchloſſen
wohnete. Entgegen Dina eine
Dochter Jacobs iſt fuͤrwitzig,
will gern etwas neues ſehen,
und hoͤren, macht ſich aus ih⸗
res Vatters Haus, obſchon ſie
in einem fremden Land war,
allwo ſie ſich um ſo mehr foͤrch⸗
ten ſolte, auf; verlangt die
Weiber des Lands zu ſehen:

Sie ſihet, und wird geſehen,

aus unzimlicher Luſt⸗Seuche be⸗
gehrt, geraubt, und geſchaͤndet.
Wann euere Dochter durch
die Freyheit, welche ihr ihr ge⸗
ſtattet, ſo oft in die Nachbars
Haͤuſer zu gehen, verfuͤhrt, und
um den jenigen Schatz, den ſie
nur einmahl verliehren kan, ge⸗
bracht wird (ich ſag es noch
einmahl, und nicht ohne Urſach)
wann ſie durch die ihr zugelaſſe⸗
ne. Freyheit, in die Nachbars
Haͤuſer, und zu denen Geſell⸗
ſchaften, Daͤntzen, Comedrien,
auf die Land⸗Guͤter ſpatzieren
zu gehen, verdorben wird, wer⸗
det ihr alsdann wohl ſagen:
Ach! ich haͤtte es niemahl ge⸗
dacht, daß man der Ehr der
armen Maͤgdlein allenthalben

Dreyzehende Predig,

nachſtellete, und wer haͤtte von
einem ſolch, und ſolchen, die
mich ſo ehrlich, und fromm be⸗
duncken, etwas Boͤſes verarg⸗
wohnet? Wer haͤtte auf meine
Dochter, welche ſo eingezogen,
ſchamhaft, und tugendſam war,
einiges Mißtrauen geſetzt? Si Eccli. 25.
non ambulaverit ad latus tuum, v. 35.
confundet te: Wann ſie dir
nicht an der Seite gehet, ſo
wird ſie dich zu ſchanden ma⸗
chen. Es iſt ungemein ſchwer,
will nicht ſagen, gar unmoͤglich,
Lieb erwecken, ohne ſich zu ver⸗
lieben, Hold machen wollen, oh⸗
ne Hold zu werden: Und fin⸗
den ſich die Fiſch, welche ſo
froͤhlich herum ſchwaͤrmen, und
ſich ſo oft verluſtiren, uͤber kurtz,
oder lang in dem Netz etwelch
ein Fiſchers erhaſcht, und ge⸗
fangen.
Noch andere fallen in diſe 3.
Suͤnd, wie die wilde Thier in 4bperitus
die Maſchen, oder Fall⸗Strick, voralis.
aus Begierd eines kleinen Lock⸗
Aſſes, durch einen ſchnoͤden Ge⸗
winn, oder wenige Beyhuͤlff,
die ſie ſuchen, angeluederet:
Abſconderunt laqueum mihi, pfſal. 141.
ſie haben mir einen Strick v. 4.
verborgen. Man bietet euch
Geld an, verſpricht euch goldene
Berg, ſagt, man wolle euch in
eueren Haͤndlen, und Angele⸗
genheiten helffen, in eueren Vor⸗
haben beyſtehen, in Aufferzie⸗
hung euerer Kinder an die Hand
ge⸗

C.
Effeclus Iu.
Aurige.
l.
Mors amime
Dper multa

PDeccats, quæ

ſignifſcantur
nofnine

Aſmodzi,

Bech.7.
r. 27,

Peccli.25.
35.

— — — — —— O———— ðs

, 3.
ppetitis

poreli⸗
Plal, 141.

k nt
,,

8
.
d

4

lucti ten

Eccli. 7.

zahlung treiben, eueren Schuld⸗
Glaubigeren genug thun, ſich
euerer Proceſſen, und Rechts⸗
Haͤndlen annehmen, ſie verfech⸗
ten, und fuͤr euch zu einem er⸗
wuͤnſcht, und gluͤcklichen Urtel
ausfuͤhren ꝛc. Schoͤnes Koͤder,
aber es ſtecket ein Fall⸗Strick
darunter verborgen; wann ihr

C. Nveni mulierem morte
Effectus lu- amariorem: Ich hab ge⸗
Kurig. funden, daß das Weib
bitterer iſt, als der Tod.
M w.
ors anine Giſlich redet er alſo: Der Tod

per multa

peccata, quæ kfoͤdtet nur den Leib, diſe Suͤnd

iignificantur aber auch die arme Seel; der
nomine Dod toͤdtet nur einmahl, diſe
Aſmodæi.
lion mahl. Der Deufel, welcher
mit diſer Suͤnd verſuchet, wird
in der Schrift Aſmodæus be⸗
benamſet: Und hat diſes Wort
einen zweyfachen Ur prung.
Erſtlich wird es von dem Wort
Aſcam, welches Suͤnd; und
dann von dem Wort Dai, wel⸗
ches uͤberfluͤſſen heiſſet, herge⸗
leitet; will ſo vil andeuten, als
Uberfluß der Suͤnd: Die⸗
weil diſes Laſter das Urquell,
und Gewuͤmmel unendlicher
Suͤnden iſt, ein Uberfluß der
Suͤnd, ſo wohl was die un⸗
terſchiedliche Geſtalten, und
Gattungen der Suͤnd, was die

v. 27;

Von der Unkeuſchheit.
gehen, euere Schuldner zur Be⸗

Suͤnd hundert, tauſend, Mil⸗

227

euch bey dem Koͤder aufhaltet,
euch darein vernaͤrrlet, wird der
Fall⸗Strick euch in entſetzliche
Abgruͤnde, und aͤuſſeriſte Un⸗
gluͤck, in den Verlurſt des aller⸗
beſt, koſtbar, und vortreflichi⸗
ſten, welches ihr auf diſer, und
jener Welt habet, und haben
koͤnnet, faͤllen, und ſtuͤrtzen.

PUNCTUM II.

Individua, oder eintzele Suͤn⸗
den, was die Inſtrumenten,
und Werck⸗Zeug, und was die
Wuͤrckungen belanget.
Es iſt kein Laſter⸗Gattung,
welche ſo vil Umſtaͤnde hat, die
die Geſtalt der Suͤnd veraͤnde⸗
ren, als eben diſes Laſter. Die
andere haben insgemein nur
drey, oder vier aufs hoͤchſte;
diſes da ſiben, welche in der
Beicht erklaͤrt werden muͤſſen,
wann man oder in dem Willen,
oder in dem Werck ſelbſt darein
gefallen iſt. B
Die erſte Species, oder Gat⸗
tung diſer Suͤnd iſt Fornicatio,
die einfache Hurerey. Wann
ihr unverheyrathet ſeyd, und

mit einer ebenfalls ledigen, noch

mit dem Ehe⸗Band, noch mit ei⸗
nem Geluͤbd verſtrickten Perſon
euch verſuͤndiget. Und obwohl
diſe die kleiniſte unter denen
Suͤnden⸗Geſtalten diſes Laſters
iſt, iſt es nichtsdeſtoweniger ei⸗
f 2 ne

Act. 15.
v. 28 & 29.

I. Cor. 6.
v. 9. & 10.
Gal. 5. v. 19.
& 21.
Epheſ. S⸗
v. 3. & 5⸗

Blut⸗Schande;

2 28

ne Tod⸗Suͤnd, welche euch der
ewigen Verdammnuß unter⸗
wuͤrfig macht. Die Apoſtel ha⸗
ben denen Glaubigen in dem er⸗
ſten zu Jeruſalem gehaltenen
Concilio kund gethan: Der
Heil. Geiſt hat euch diſes
auferlegt, daß ihr euch von
der Gurerey enthalten ſollet:
Und erklaͤret uns der Heil. Pau-
lus wenigiſt dreymahl, daß
diſe Sund uns von dem
Reich GOttes verbanne.
Die zweyte iſt Stuprum, die
Schwuͤckung, oder Unzucht
mit einer Jungfrau. Ihr
ſtuͤrtzet ſie durch diſes Laſter
in einen doppleten hoͤchſt bedaur⸗
lichen Schaden, und Verlurſt:
An der Seel bringet ihr ſie um
die Gnad GOttes, ihr groͤſtes
Gut, ſo ſie auf diſer Welt ha⸗
ben kan; an dem Leib um einen
ſo koſtbaren Schatz, daß es
ſcheinet, deſſen Verlurſt noch
bedaurlicher zu ſeyn, dieweil
derſelbe durchaus unerſetzlich,
und unwiderbringlich iſt.
Die dritte iſt Inceſtus, die
wann ihr
euch mit euerer Bluts⸗ Freun⸗
den, oder Verſchwaͤgerten ei⸗
nem (bis auf den vierten Grad
eingeſchloſſen) fleiſchlich verſuͤn⸗
diget. Die Frantzoͤſiſche Mer-
curii, und Hiſtorien unſerer Zeit
ſeynd von zerſchiedener Edel⸗
Leuthen ſchmaͤchlichen Tods⸗
Bericht, welche wegen veruͤb⸗

Dreyzehende Predig,

ter diſer Suͤnd, und mit ihrer
naͤchſten Anverwandten began⸗
genen Schandchat das Haupt
unter des Henckers Hand ha⸗
ben laſſen muͤſſen, aller be⸗
ſchmuͤtzt, und verſchwaͤrtzt. Und
kommet der Anfang diſes Un⸗
gluͤcks oft aus der Nachlaͤßig⸗
keit deren Elteren her, welche
ihre kleine Kinder, Buben, und
Maͤgdlein, Vetterlein, und
Baͤßlein in ein Beth zuſamen
gelegt haben.
Die vierte iſt Adulterium,
der Ehebruch. Eine
welche durch die burgerliche Ge⸗
ſaͤtze bey allen Nationen, und
Voͤlckerſchaften geſtraft wird.
Der Kayſer Conſtantinus nen⸗
net dergleichen Miſſethaͤter Sa⸗

crilegos nuptiarum, Gotts⸗

Kauberiſche Hochzeit⸗Schaͤn⸗
der, dieweil ſie eine Verbuͤnd⸗
nuß ſchaͤnden, und entheiligen,

die von dem Heil. Paulus Sa-Epheſ 5.
cramentum magnum, ein groſ⸗ v. 32.

ſes Sacrament betitelt wird.
Und will diſer Heil. Kavſer,
daß man diſe frevelende Boͤß⸗
wicht, wie die Vatter⸗Moͤr⸗
der, in einem ledernen Sack in
das Meer werffe. Die Ehe⸗
brecheriſche Weiber wurden
bey denen Juden nach dem Ge⸗
ſatz GOttes lebendig verſteini⸗

get. Der Heil. Baſilius, da er Banl. Epiſt.
die heimliche Buß erzehlet, wel⸗ 2. ad Am-
che man einer Ehebrecherin auf⸗Pphilochium
erlegte (immaſſen es nicht dien⸗Can. 34.

lich

Gen. 34,
V. 25. 27.

1 f. 32.
1
5
6
6

drgadl Epid.

2. ad Al
ſPhiotkin

3 Can. 34.

6

Gen. 34.
v. 26. & 27.

Von der Unkeuſchheit.

lich war, ihr ein offentliche auf⸗
zulegen, damit ſie nicht von der
weltlichen Gerechtigkeit zum
Todt waͤre verurtheilet worden)
ſagt daß ſeine Vorfahrer ſie
er
ten, bis ſie die gantze, einem
ſolchen Laſter vorgeſchribene
Zeit (welches laut des „8. Ca-
nons, oder Kirchen⸗Verord⸗
nung eine 15. Jaͤhrige war)
heimlich Buß gewuͤrckt haͤtte.
Die fuͤnfte iſt Raptus, oder
die Raubung; wann ihr ein
Weibs⸗Bild raubet, und mit
Gewalt entfuͤhret. Wegen ei⸗
nem ſolchen Weiber⸗Raub, den
der Sichemitiſche Fuͤrſt begien⸗
ge, wurde er, und ſein Vatter
von denen Soͤhnen Jacobs
ums Leben gebracht, und ihre
gantze Stadt zur Rach diſer
Frevelthat rein ausgepluͤnderet,
und verwuͤſtet.
Die ſechſte iſt die Sacrilegiſch,
oder GGT T⸗ ſchaͤnderiſche
Unzucht: Wann ihr, durch
ein offentlich, und feuerliches;
oder nicht oͤffentliches, ſondern
nur einfaches Geluͤbd der
Keuſchheit; oder durch das Sub⸗
Diaconat, und hoͤhere Geiſtliche
Weyhungen GOTT geheiliget,
einige Unlauterkeit begehet.
Oder wann ihr einer ſolchen
GOTT⸗verlobten Perſohn ge⸗
ſtattet, einen ſinnlich, und fleiſch⸗
lichen Wolluſt an euch zu nem⸗
men. Diſes iſt einigerley Weiß

Heil. Communion bergaub⸗

229

ſie zuruck halten, an fremdem
Gut ſich vergreiffen, ihr, wann
es geſchehen koͤnte, ihre Weyhe,
und Heiligung zu nehmen trach⸗
ten; und iſt der hoͤchſte Stuffen,
der Gipfel der Boßheit in der
Matery der Unzucht, ſagt der

Heil. Chryſoſtomus: Verticem Chryſoſt.
fornicationis hæc improbitashom. 75. in
Marth.

tenet.
Die ſibende Geſtalt der Un⸗
keuſchheit iſt die Sund wider
die Natur, welche vor GOtt
um Rach ſchreyet; uud um
derenwillen die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit ehedeſſen alle Inn⸗
wohner der 4. herꝛlich, und be⸗
ruͤhmtiſten Staͤdten auf der
Welt, nemlich Sodoma, Go-
morrha, Adama, und Seboin
durch das Feur verzehrt, und
ihr gantzes Land, welches vor⸗

mahls einem Paradeyß gleichete,
ſicut Paradiſus Domini, zu Gen. 13.

Aſchen verbrennt, und gaͤntzlich v. 10.

verwuͤſtet hat.
Aſmodæus, ein Uberfluß
der Sund, was die Individua,
oder ſonderheitlich, und eintzele
Suͤnden anlangt. Es iſt kein
Laſter⸗Gattung, worinn man
ſich mehr, und vilfaͤltiger ver⸗
ſuͤndiget, als eben in dem Laſter
der Unzucht. Ein Vollſauffer
trincket nur einen Rauſch des
Tags; ein Dieb ſtihlt nicht alle
Tag; ein Moͤrder begehet ge⸗
woͤhnlich nur 2. oder 3. Tod⸗
Schlaͤg in ſeinem Leben; ein
F f 3 Gotts⸗

Cypr. I. de
bono pudi-
Citiæ.

230 Dreyzehende Predig,

Gotts⸗Laͤſterer laͤſteret GOTR
nicht im Schlaff: Aber ein dem
Laſter der Unzucht ergebene Ve-
nus. Bock, eine geile Boͤckin
begehen Suͤnden dem Dutzend
nach, dann ſie oft 10. 12. 20.

unkeuſche Gedancken den Tag D

hindurch haben; und iſt ein ein⸗

tziger ſolcher freywilliger Ge⸗

dancken, obſchon ihr zu dem
Werck ſelbſt zu ſchreiten nicht
gewillet ſeyd, und lieber ſterben,
als etwas Unkeuſches thun, oder
zulaſſen woltet, eine Suͤnd,
wann ihr euch, nachdem ihr ihn
mercket, fuͤrſaͤtzlich darin aufhal⸗
tet, und ein fleiſchliches Wohl⸗
gefallen ſchoͤpffet: Ihr handlet
diſem Gebott: Non concupi-
ſces, du ſollſt nicht begehren,
nicht luͤſternd ſeyn, zu wider.
Uberfluß der Suͤnd, was
die Inſtrument, und Werck⸗
zeug anlangt, die man darzu ge⸗
braucht; der Heil. Cyprianus,
von diſem Laſter redend, ſagt:
Totum hominem agit in trium-
phum libidinis, den gantzen
Menſchen treibet diſes ſchaͤnd⸗
liche Laſter zur Unzucht an,
triumphieret uͤber ihn, und
macht ihn zum Selaven: Kein
Kraft in euerer Seel, kein Theil
an euerem Leib, in welchen diſe
Suͤnd nicht Waffen ſchmidet,
ſich wider GOTF aufzulehnen,
und ihm zu mißfallen. Eueren
Verſtand gebrauchet ihr, aller⸗
hand Liſt zu erſinnen, die Maͤgd⸗

lein hinter das Liecht zu fuͤhren,
Weiber zu betruͤgen, und zu ge⸗
winnen; euer Gedaͤchtnuß de⸗
ren veruͤbten Schandthaten,
und alten Wolluͤſten des ver⸗
gangenen Lebens widerholter
ingen zu gedencken, und ſol⸗
che bey euch zu erwegen; eueres
Willens, ein ſchnoͤd, und ver⸗
aͤchtliche Creatur zu lieben. Ihr
beleydiget GOTD durch euere
Haar, indem ihr ſie kraͤuſet,
und einpuderet, leichtſinnigen

Schwindel⸗Koͤpffen zu Ma⸗

ſchen, und Fallſttricken zu die⸗
nen; durch euere Augen, indem
ihr euch ſelbſt unverſchamt an⸗
ſehet, unkeuſche Blick auf an⸗
dere, auf die Thier, auf ſchand⸗
lich nackende Bildnuſſen werf⸗

fet, Romantzen, und andere

Liebs⸗Buͤcher leſet. Kommet
nur nicht, ſo lang eines in eue⸗
rem Haus iſt, zu denen Miſſio-
narien zur Beicht: Dann ob
gleich ihr dieſelbe nicht leſet, koͤn⸗
nen ſie doch einige aus eueren
Leuthen leſen, und unter dem
Vorwand, wohl reden zu ler⸗
nen, erlernen ſie Ubel zu leben.
Euerer Ohren bedienet ihr euch,
allerhand loſes Geſchwaͤtz, ver⸗
liebte Diſeurs, und unflaͤtige Re⸗
den, leichtfertiger Buben aͤrger⸗
lich, und ſchaͤndliche Buhl⸗Lie⸗
der anzuhoͤren; euerer Lippen zu
unkeuſchen Kuͤſſen; der Zunge,
zu garſtigen Worten, wuͤſten
Zotten, und Poſſen; deren Bu⸗
en

D.
Damna
Uenporelis
de eddem
nomine
ſenificantn

Von der Unkeuſchheit.

ſten zu einem Gegenwurff der
Begierlichkeit; deren Fingeren,
eueren Liebhaberen Buhl⸗Brief
zu ſchreiben; deren Haͤnden, ich
darf nicht ſagen, zu was; de⸗
ren Fuͤſſen, zum Dantzen, und
ausgeſtudirten Gang; des gan⸗
tzen Leibs, zu angezwungenen,
und ausgeſtudirten Gebaͤrden.
Euerer Roͤck, Hauben, Haar⸗
Banden, Halß⸗Duͤcher, Schu⸗
hen bedienet ihr euch, als Schlin⸗
gen, und Fallſtricken, die See⸗
len zu verfuͤhren; als Pfeil, und
Schwerdteren, eueren GOTT
zu bekriegen. Wann ihr euch
ſehen ſoltet, wie die Engel euch
ſehen, wurdet ihr villeicht ſehen,
daß nichts in, noch an euch iſt,
welches nicht ein Werck⸗Zeug

der Suͤnd, entſetzlich, und ab⸗

ſcheulich vor GOTT, ein Ge⸗
genwurff ſeines Zorns, ein Zun⸗
der ewiger Flammen ſeye.
Es ſeynd Lehrer, welche diſen
Damna Namen Aſmodæus anderſtwo
ten poralia her leiten, und vorgeben, er
quæ eodem ſtamme von dem Wort Scha-
nomine maid ab, welches zu Grund rich⸗
ſignificantur. ten, verderben, verheeren, zer⸗
ſtreuen heiſſet; dieweil diſe Suͤnd
uns um alles bringt, der Frey⸗
heit, deren Guͤteren, und des
Lebens verluſtiget machet. Wel⸗
ches gar wohl durch den Zuſtand
deren Voͤglen, Fiſchen, und wil⸗
den Thieren, wann ſie gefangen
werden, vorſtellig gemacht wird.
Diſer Vogel fliegete frey in de⸗

D.

nen Luͤften herum, und ſchwin⸗
gete ſich bis an die Wolcken
hinauf; anjetzo iſt er gefangen,
und in einem Kefig eingeſperrt.
Was thut er den gantzen langen
Dag hindurch? Er hupffet auf
einem Staͤnglein herum, ſpringt
in ſeinem Kercker hin, und her,
zwitſcheret, und ſingt immer das
alte Liedlein, putzet, und richtet
ſeine Federen mit dem Schnabel
zu recht. Ihr hattet ehedeſſen
einen gans frey, munter, und
aufgeloͤßten Geiſt, ſchwingtet
euch durch herꝛliche Betrachtun⸗
gen bis in den Himmel hinauf,
vollbrachtet das innerliche Ge⸗
bett nach Belieben, und mit
groͤſter Luſt: Jetzt ſeyd ihr ge⸗
fangen, ein Selav einer nichti⸗
gen Creatur. Mit was bringet

ihr euer Zeit zu? Ein Knye⸗

Band recht anzulegen, den Kne⸗
bel⸗Bart zu pommadiren, und
uͤber ſich zu richten, eine Peru-
que zu puderen, einer hoffaͤrti⸗
gen Docke, und ſtoltzen Wid⸗
hopf den Hof zu machen, ein
ſtinckendes Stuck Fleiſch anzu⸗
betten, bey denen Maͤgden Ca.
priolen, und Luft⸗Springe zu
machen ꝛc. O wie tho recht, wie
naͤrriſch iſt diſes! mit was ver⸗
zehret ihr kuer Tags⸗Zeit?
Einen Kragen, oder Halß⸗Duch
in die Ordnung zu richten, die
Haar zu kraͤuſen, mit einem
loſen Buben zu ſchertzen, mit
ausgelaſſen muthwilliger Purſch
aller⸗

232 Dreyzehende Predig,

allerhand naͤrriſche Geſchwaͤtz,
und Poſſerey zu treiben. Was
Blindheit, was Armſeeligkeit,
die ſo edel, und koſtbare Zeit,
welche euch unendliche Reich⸗
thumen erwerben koͤnte, ſo un⸗
nutzlich verliehren, ohne baß ihr
ſolche immer mehr wider bekom⸗
men, und haben werdet?
Aſmodæus, Schamaid; diſe
Suͤnd machet euch ſchach matt,
ſchelet euch rein aus, bringet
euch um euer Gluͤck, Haab,
und Gut, wie einen Fiſch, den
man abgeſchuppet hat. Wann
ihr ein Selav diſer Paſſion ſeyd,
ſo werdet ihr, ſolche zu begnuͤ⸗
gen, nichts ſparen, alles auf⸗
und daran wenden; man muß
die Gunſt diſer Ungluͤckſeeligen
behaubten, ſich immer mehr, und
mehr bey ihr einſchmeichlen, ihr
Præſent, und Schanckungen
ſchicken, ihren Schmuck, und
Kleyder⸗Pracht unterhalten, ihr
Collationen, und kleine Maht⸗
zeiten machen ꝛc. ihr gewinnet
gar wenig, und vergeudet vil,
werdet denen Kauf⸗Leuthen vil
ſchuldig, und kommet tief in das
Buch, euer Hauß leydet, ge⸗
winnt den Krebs⸗Gang, und
gehet zu Grund. —
Und gleichwie ein in die
Schlauffen, und Fallſtrick ge⸗
rathenes Wild in deren Jaͤge⸗
xen Gewalt iſt, welche ihm den
Fang geben, und daſſelbe zum
kochen, und braten ausziehen,

oder denen Hunden zum Wild⸗
Recht vorwerffen. Alſo ge⸗
ſchicht es nicht ſelten, daß ihr
durch die Haͤnd eueres eignen
Manns, oder des jenigen, deſſen
Weib ihr ſchaͤndet, erwirgt wer⸗
det, und das Leben laſſen muͤſſet.
Ihr werdet auf der That zu
dem Richter⸗Stuhl GOttes
hingeriſſen, und zu dem hoͤlliſchen

Feuer, welches ihr verdienet ha⸗

bet, verdammt. Wann ihr
nun daſelbſt ſeyd, werdet ihr
eben, wie jonathas klagen. Der
Koͤnig Saul, ſein Vatter, hatte
der gantzen Armée gebotten bis
auf den Abend zu faſten, weil
er ſolches verlobt hatte. Nun
erblickete Jonathas, welcher

durch einen Wald gienge, wil⸗

des Hoͤnig, dunckete das aͤuſſe⸗
riſte ſeines Stabs darein, fahret
damit dem Maul zu, und ver⸗
koſtet es. Kurtz hernach wird
GODT uͤber den Ausgang des
Kriegs um Rath gefragt, er
aber gibt wider ſein Gewohnheit
nicht die geringſte Antwort.
Saul aus diſem Stillſchweigen
erkennet, daß jemand GOTT
muͤſſe beleydiget haben; laſſet
demnach das Looß werffen, wel⸗
ches auf den Jonathas fallet, und
zeigt, daß er diſes Unheyls Ur⸗
ſach ſeye. Sein Vatter ver⸗
dammt ihn zum Tod, er ruſt

mit klaͤglicher Stinim auf: Gu. 1. Reg. 14.

ſtans guſtavi in ſummitate vir-
gæ paululum mellis; & ecce
mo-

Lech. 18.
1.4. K 20.

Jocob. 1.
v, 15,

1

e
Remedig,
t.
Blerado
mentis in
Peum, in
eſds verb
In Exempl
SLandonm

Necl,
V. 27.

— —

1. Reg 14
,45.

Von der Unkeuſchheit.

morior! Ach ich hab nur ein
klein wenig Hoͤnig vom Ober⸗
theil meines Stabs verko⸗
ſtet, und ſehe, jetzt muß ich
deswegen des Todts ſterben?
Auf gleiche Weiß werdet ihr,
da ihr in der Hoͤll ſeyn werdet,
euer Thorheit erkennen, und be⸗
ſchmertzen; aber vergeblich, und
zu ſpath. Ach mich Ungluͤck⸗
ſeeligen! werdet ihr ſagen, we⸗
gen einer ſchnoͤd zergaͤnglichen
Freud, wegen eines Viertel⸗
ſtuͤndigen Wolluſts bin ich ge⸗
ſtorben, ſterbe immerhin, und
wird ſterben in alle Ewigkeit!
ja diſe Suͤnd toͤdtet euch des
geiſtlichen Tods. Der Pro⸗
Ezech. 18. phet ſagk: Die Seel, welche
v. 4. & 20. geſimdiget hat, wird ſterben.

acob. r. Der Heil. Jacobus, die Luſt
v. 15. gebaͤhret die Suͤnd, die
Suͤnd aber den Tod. Die
gottſeelige Suſanna ſagte zu de⸗
E. TNen- mulierem morte
Nemedig. amariorem: Qui placet
emned. 1 DEO, effugiet illam. Ich
Elevaio hab gefunden, daß ein Weib⸗
mentis in bitterer, als der Tod iſt. Wer

Deum, in

GOTT gefallt, der wird ſie be⸗
eemp'a muͤßigen. In dem Grichiſchen
Sanéctorum. iſt: νρασν τοα αραυιασιτιι So
õäl
Eccl. 7. bonus coram DE.O elevabitur
v. 27. ab illa. Diſe Wort lehren uns,
daß man diſe Verſuchung ver⸗
P. le Jeune VIII. Theil.

ejus verba,

233
nen zweyen Alten, welche ſie
des Ehebruchs verſucheten:
Wann ich das thue, ſo wird
ich des Tods ſeyn. Dieſes
Laſter toͤdtet euch des ewigen
Tods. Die heimliche Offen⸗
bahrung betheuret, daß der
Unkeuſchen Theil ein von
Feur, und Schwefel brinnen⸗
der Pfull ſern werde. Es
toͤdtet euch gewoͤhnlich auch des
burgerlichen Tods; bringet euch
um Anſehen, Ehr, und guten
Namen, machet euch zur

Schand, und Unehr euerer gan⸗

tzen Freundſchaft. Toͤdtet euch
auch manchmahl des zeitlichen
Tods, und raubet euch das leib⸗
liche Leben durch verſchreyte
ſchaͤndliche Kranckheiten, Ver⸗
raͤthereyen, heimliche Nachſtel⸗
lungen, und Meuchel⸗Mord,
deren es Urſach iſt.

meyden muͤſſe, wie die Voͤgel⸗
die Fiſch, und wilde Thier die
Garn, Netz, Maſchen, und
Fallſtrick vermeyden. Die Voͤ⸗

gel fliegen auf, die Fiſch ducken,

und laſſen ſich in das Waſſer
hinunter, die wilde Thier fliehen
davon. Erhebet euch zu GOtt:
Erkennet mit dem Salomon;-
daß niemand ſich enthalten, und
keuſch leben koͤnne, diſes werde
ihm dann von GOTT gegeben:
G g9 Be⸗

*½

Dan. 13.
V. 22.

v. 38⸗

Sap. I. V. 4.

Prov. 22.
V. I 1I

Eecli. 19.
V. 2.

Matth. 5.
v. 8.

1. Cor. 6.
V. 1 5.

X. Cor. 3.
V. 16. && 17

234
Begehret diſe Gaab innſtaͤndig

von ihm, und bittet ihn aus al⸗

len Kraͤften eueres Hertzens da⸗
rum: Bettet alle Tag den Heil.
Roſenkrantz, damit die Mutter
der Reinigkeit euch aus diſem
Unraths⸗Pfull herausziehe; er⸗
hebet, und ſch winget euch uͤber
ſich in Betrachtung deren heyl⸗
ſamen Lehren, welche uns der
Goͤttliche Text von diſem Laſter,
und der demſelben entgegenge⸗
ſetzten Tugend vortraget. Der⸗
gleichen da ſeynd.
Der Heil. Geiſt wird nicht
wohnen in einem Leib, der
denen Suͤnden unterworffen
iſt. Wer die Reinigkeit des
Hertzens lieb hat, der wird
den Boͤnig zum Freund ha⸗
ben. Der Wein, und die
Weiber machen auch die
Weiſe abfallen. Seelig ſeynd
die eines reinen Hertzens
ſeynd, dann ſie werden Gtt
anſchauen. Wiſſet ihr nicht,
daß euere Leiber Glider
Chriſti ſeynd ? Soll ich
dann Chriſto die Glider, wel⸗
che mit ihm vereiniget ſeynd,
und ſeinen Leib ausmachen,
nemmen daͤrfen, und Glider
einer Huren daraus machen?
Wiſſet ihr nicht, daß euere
Glider der Tempel des Geil.
Geiſts ſeynd, und GOT
den jenigen vertilgen werde,
der ſeinen Tempel entheili⸗
get? Wann ihr nach dem

Dreyzehende Predig,

Fleiſch lebet, werder ihr ſter⸗ Rom. 8.
ben: So ihr aber die Werck v. 13.

des Fleiſches durch den Geiſt
toͤdtet, ſo werdet ihr leben.

Wer in ſeinem Fleiſch aus⸗Cal. 6. v. 8.

ſaͤet, der wird von dem
Fleiſch eytel Verderben ein⸗
erndten. Dieweil wir nun
ſo groſſe Verheiſſungen von
GOTCT empfangen haben,
ſo laſſet von aller Befleckung
des Geiſts, und des Fleiſches
uns reinigen. Diſes ſollet
ihr wiſſen, und wohl verſte⸗
hen, daß kein Gurer, oder
Unreiner ein Erbtheil haben
wird an dem Reich Chriſti,
und GOttes.
Erhebet euch auch zur Be⸗
trachtung derer Heiligen, welche

durch Beſiegung diſes Hauß⸗

Feindes den Himmel eroberet
haben.

2. Cor. 7.
V. I.

Epheſ. S.
v. 5.

Seyd ihr ein junger Baron. ad

Menſch? So erinneret euch des ann. 925.

kleinen Heil. Pelagii, welcher ein
Vetter des Biſchofs Ermoigii
war. Diſer ſein Vetter hatte
ihn, als eine Geiſel, bey dem
Saraceniſchen Koͤnig Abdara-
menus hinterlaſſen, welcher ihn
nach Corduba in Spanien fuͤhr⸗
te. Da er das 13. Jahr er⸗
reicht hatte, wollte der Koͤnig,
dieweil er ein Knab, wie Milch,
und Blut, und gleichſam ein
eingefleiſchter Engel von aus⸗
buͤndiger Schoͤnheit war, zu
ihm zu nahen, ihm liebkoſen,
einen Kuß geben, und unehrhar
mi

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nit

Von der Unkeuſchheit. 235

mit ihm ſchertzen: Aber der

Heil. Knab windete ſich mit Ge⸗

walt aus ſeinen geilen Armen
loß, ſtoſſete ihn von ſich hinweg,
und ſagte in mannlichen Un⸗
muth: Weg von mir; packe
dich fort, du Epicureiſches
Schwein! du vermeyneſt ge⸗
wiß, du habeſt einen aus deinen
Weichlingen vor dir? Ich, der
ich ein Chriſt, und Catholiſch
bin? Der Koͤnig bedrohet ihn,
daß er ihn eines grauſamen
Tods hinrichten laſſen wolle.
Der Heil. Juͤngling ſpottet, und
verlachet ſeine Bedrohungen:
Weruͤber er dann in ſolchen
Zorn erbrennete, daß er, als
raſend, befohlen, man ſolle Pe-
lagium mit Zangen anfallen,
und alle ſeine unſchuldige kleine
Glider in Stuͤcklein zerreiſſen.
Und haben diſe wuͤtige Hund
an diſem keuſchiſten Knaben von
ſiben Uhr in der Fruh an bis
auf vier Uhr Abends gemetzget,
und alſo durch langſame Mar⸗
ter die ſchwache Unſchuld hin⸗
gerichtet.
Und iſt zu unſeren Zeiten, un⸗
gefaͤhr um das Jahr 1661. ein
Juͤngling mit Namen Jacquin
von Frejus aus Provence ge⸗
buͤrtig, welcher ein Selav in
Algier war, dieweil er ſeinen
Herren, wider welchen er in
einem gleichmaͤßigen Frevel⸗Be⸗
ginnen, und unkeuſchen Anfall
ſich beſchuͤtzete, und ihn zuruck

ſtoſſete, verwundet hatte, von
der Hoͤhe einer Maur auf einen
eyſernen Hacken nach Gewohn⸗
heit diſer Barberen hinunter ge⸗
ſtuͤrtzt worden: Das Eyſen hat
ihn durch den Schenckel geſpiſ⸗
ſet, an welchem er zwey gantzer
Tag, und zwey gantzer Naͤcht
alſo hangend verbliben iſt, und
faſt immerhin die Lauretaniſche
Litaney der Allerſeeligſten Jung⸗
frau geſungen hat. Diſes er⸗
zehlete uns ein Malteſer Ritter,

welcher daſelbſt anweeſend war.

Seyd ihr von Adel? So
erinneret euch des Heil. Caſimiri.

Diſer in der Freyheit eines hoͤch⸗
ſten Gluͤcks⸗Stands (ſintemahl

ex ein Sohn des Koͤnigs in Po⸗
len war) unter denen Reitzun⸗
gen, und Ergoͤtzlichkeiten des
Hofs, in der Bluͤhe ſeines Al⸗
ters, in einem hitzig, und Blut⸗
reichen Temperament bewahre⸗
te die Reinigkeit ſo unverletzt,
daß, als er gefaͤhrlich kranck
darwider lage, und die Leib⸗
Artzte ihm erklaͤrten, daß ſeines
Auf kommens kein andere Hof⸗
nung mehr uͤberig, es waͤre
dann, daß er zu Erhaltung ſei⸗
nes, dem gantzen Reich ſo er⸗
ſprießlichen, Lebens ſich bereden
lieſſe, die allzugroſſe Lieb zu der
Reinigkeit in etwas zu maͤßigen.
Aber der keuſchiſte Printz ver⸗
ſetzte, und ſagte rund heraus,
daß er lieber nicht nur ein, ſon⸗
dern hundert Leben aufopfferen
Gg 2 woll⸗

236
wollte, als das ſeinige auf ſolche
Weiß erhalten: Exr habe nun
genug gelebt, und werde dem
Himmel der Entſchluß nicht
mißfallen, ehender zu ſterben,
als die ſchoͤne Blum der Reinig⸗
keit im geringſten zu bemaͤhli⸗

gen.
gen. Seyd ihr ein Adeliches
Frauen⸗Zimmer, eine Fraͤulein?
So gedencket an eine Heil. Re-
gina, an eine Heil. Margaritha,
Agnes, Agatha, Urſula, Su-
fanna &c. Welche deren groͤſten
Potentaten, Roͤmiſcher Land⸗
Pflegeren, Koͤnigen, und Kay⸗
ſeren Braut⸗Bether ausgeſchla⸗
gen, und lieber ihre mit einer
unvergleichlichen Schoͤnheit be⸗
abte Leiber denen grauſamiſten
ormenten, ja dem Tod ſelbſt
übergeben wollen, als ihre Jung⸗
frauſchaft verliehren.
Seyd ihr eines gemein, und
geringeren Stands? So erin⸗
neret euch des Heil. Theogonus,
eines armen Baurs⸗Manns,
zu Furſac im Limoſiniſchen Ge⸗
biet. Einige leichtfertige Bu⸗
ben, des Teufels Hof⸗Traban⸗
ten, und getreue Spieß⸗Geſel⸗
len gaben einer unverſchamten
Metze Geld ihn in ſeinem Huͤtt⸗
lein, worin er ſich gantz allein
befande, zu verſuchen, und zur
Ungebuͤhr anzureitzen. Der
fromme Mann zerſtreuete die
gluͤende Kohlen auf ſeinem Hert
herum, und legte ſich darauf,

Dreyzehende Predig,

ſagte zu ihr: Komme her, ſehe,

das iſt mein Beth, lege dich her⸗

bey, wann du willſt.
Seyd ihr ein uͤppiges, und
etwelch einem Laſter ergebenes

Welt⸗Kind? So folget weni⸗

giſt dem Heil. Baſilides nach.
Er war ein Hencker, welcher die
Heil. Jungfrau Potamiæna zur
Marter fuͤhrete. Er verthei⸗
digte ſie unter Weegs wider die
muthwillige Heyden, welche ihre
unverſchamte Ausgelaſſenheiten
an ihr veruͤben wollten. Drey
Tag nach ihrem Tod erſcheinte
ſie ihm, ſetzte ihm einen Krantz

auf das Haupt, und machte ei⸗

nen ſo guten Chriſten aus ihm,
daß er kurtz hernach ſuͤr den

Glauben ebenmaͤßig die Marter

ausgeſtanden, und einen ritter⸗
lichen Kampf gekaͤmpfet hat.
Erſchwinget euch alſo zur
Betrachtung diſer ſelten, und
verwunderlichen Beyſpihl, und,
in Erſehung, daß ihr ſo gar weit
davon entfernet ſeyd, demuͤthi⸗
get euch hoͤchlich vor GOTT,

F.

TZ.
Humiliatio.

erkennet vor ihm euer Armſee⸗

ligkeit, euer aͤuſſeriſte Schwach⸗
heit, euer Nichts, die Noth⸗

wendigkeit ſeiner Gnad, und

daß ihr in einem Wuſt, und
Koth⸗Pfull ſtecket, wo ihr kei⸗

nen Grund findet: Infixus ſum Pfſal. 68. v. 3.
in limo profundi, & non eſt Matth. 3.

ſubſtantia. Domine ſalva nos,
perimus. Er allein kan euch
die Hand bieten, und aus dem

V. 25.

Schlamm

1. Reg. 2.

V. 8.

.
Rom. 7. (
V. 2.A15.

—

Tir.in h.

.

1, Pet 5.
V. 4.

ß— — — — —— c ⸗ — —

— = =

—

f.
d :
, Humilito,
6

1

nblal 68. 7.
t anh. 9.

1. Reg. 2.
v. 8.

Rom. 7.
v. 24. & 25.
Tir. in h. 1.

1. Pet. 5.
V. 6.

es ein Zeichen ſeye, daß GOTT

Von der Unkeuſchheit.

Schlamm herauszuzichen, de
ſtercore elevat pauperem. Ihr
ſeyd arm an Tugend, und Ver⸗
dienſt, an Staͤrcke an allem.
Quis me liberabit de corpore
mortis hujus? Gratia DEl per
IEſum Chriſtum, die eintzige

Gnad Chriſti kan euch von di⸗

ſen Armſeeligkeiten des Leibs,
und fleiſchlichen Anfaͤllen erledi⸗
en.
3 Humiliamini ſub potenti
manu DEl, demuͤthiget euch
unter der gewaltigen Hand
GGttes. Die geiſtliche Vaͤt⸗
ter, und Anweiſer zu einem
gottſeeligen Leben ſagen, daß,
wann wir von diſer Suͤnd gar
ungeſtuͤmm, und auf auſſeror⸗
dentliche Weiß verſuchet werden,

von uns etwas verlange, wel⸗
ches wir zu erfuͤllen, faul, und
traͤg ſeynd. Billich ſtehen die
Unterthannen eines Fuͤrſten wi⸗
der den jenigen auf, der ſich wi⸗
der ſeinen rechtmaͤßigen Herren
empoͤret. Das Fleiſch iſt dem

Geiſt nicht wohl unterthaͤnig,

wann der Geiſt GOTT nicht
recht unterthaͤnig iſt. Gtt will,
Daß ihr innbruͤnſtiger in dem Ey⸗

ferder Seelen Heyl, in dem Ge⸗

bett, in dem Faſten in dem Allmo⸗
ſen geben, in anderen Ubungen;
in der Lieb, Mortiſication, und
Abtoͤdtung euer ſelbſt ſeyn ſollet:
Dieweil ihr es aber nicht thuet,

uͤbergibt er euch euerer Schwach⸗

heit, laſſet euch in diſe Verfu⸗
chung hineinplatzen, da im Ge⸗
gentheil der fromm, und GOtt

gefaͤllige Menſch derſelben ent⸗

237

weicht, qui placet DEO, effu-Eccle. 7.

iet illam.
Diſes Wort effugiet, be⸗
merckt ein drittes Huͤlfs⸗Mit⸗

V. 27.

G.
3.

tel, die Ilucht; daß man nem⸗Fuga occa-

lich in denen Gelegenheiten, undſtonum; ten⸗
WVerſüuchungen diſer Suͤnd ſich

auf⸗ und fluͤchtigen Fuſſes ma⸗

tationum.

che, wie die wilde Thier. Deus Iabac. 13.

Dominus fortitudo mea, &
ponet pedes meos quaſi cer-
vorum, GOTT der &οRR
iſt meine Staͤrck: Er wird
meine Fuß ſo fluͤchtig, und
behend machen, wie Hirſchen⸗
Fuͤß. Die wahre Staͤrck wi⸗
der diſen Feind iſt, Hirſchen⸗
Fuͤß zu haben. Man ſchreibet
drey Bey⸗Woͤrter, als ware
Præſervativ, oder Bewahrungs⸗
Mittel wider die leibliche Peſt
vor, longè, citò, tardè: ſich
weit von dem Orth, wo diſe ley⸗
dige Seuche regiert, hinwegbe⸗
geben, diſes geſchwind, und
ſchnell thun, und nicht widerum,

als langſam an den verlaſſenen

Orth zuruck kehren. David
namme diſe heylſame Erinne⸗
rungen, um ſich von der geiſt⸗
lichen Peſt frey zu halten, fleißig
in Obacht, und ſollen wir es mit

ihm thun: Elongavi fugiens, Pfal. 54. v. 8.

& manſi in ſolitudine, ich bin
weit hinweg geflohen, und

G g 3 bab

V. 19.

Epheſ. 6.
V. 12.

238
bab mich in der Wuͤſt aufge⸗
halten. Elongavi, ich bin

weit; ſehet da das longé. Fu-
giens, hinweg geflogen; ſehet

das citd. Manſi in ſolitudine,

hab mich in der Wuͤſt auf⸗
gehalten; ſehet das tardè, oder
nunquam. Elongavi, vermey⸗
det, und machet euch nur gar

fern von denen Verſuchungen,

Veranſtaltungen, und Gelegen⸗
heiten zu diſer Suͤnd. Ja von
denen Verſuchungen. Es ſeynd
ſichere Verſuchungen, wider
welche man mit dem Degen in
der Fauſt zu Feld ziehen, ſie an⸗
greiffen, mit offenem Gewalt be⸗
ſtreiten, und uͤberwinden muß:
Als da ſeynd, die Verſuchungen
des Geitzes, des Neyds, der
Traͤgheit ꝛc. und abermahl an⸗

dere, welche nicht durch offen⸗

bahren Kampf, und Wider⸗
ſtand, ſondern durch die Flucht
muͤſſen uͤberwunden, und beſie⸗
get werden, als nemlich diſe da.
Diſe Verſuchung iſt kein Krieg,
wie die andere, von weiten; es
iſt ein Kampf von nahem,
colluctatio adversuůs carnem,
ein Bapf wider das Fleiſch.
Wann ihr mit einem Auſſaͤtzi⸗
gen, oder ſonſt gantz kothigem
Menſchen ringet, bleibet ihr, ob

ihr ihn ſchon erleget, und zu

Boden werffet, von ihm doch
aller verunreiniget, und ſtin⸗
ckend. Und wann ihr euch auf⸗
haltet, diſen unreinen Gedan⸗

Drepyzehende Predig,

cken Gehoͤr zu geben, werdet ihr,
ob ihr ihnen ſchon widerſtehet,
doch davon gantz angeſteckt, und

beſudlet fortgehen: Beatus, qui Pſal. 136.

tenebit, & allidet parvulos tuos
ad petram, ſeelig, der deine
kleine Hinder ergreiſſen, und
ſie an einem Felſen zerſchmet⸗
teren wird. So bald ihr nun
mercket, daß diſerley Gedancken
in euer Hertz ſich eingeſchlichen,
ſo erſtecket, und unterdrucket
ſie alſo gleich; empfehlet euch
GOtt, und der Allerſeeligiſten
Jungfrau, und fanget an et⸗
was anderes zu gedencken.
Meydet die Verſuchungen,

die Schmeichlereyen, unver⸗

ſchamte Wort jener loſen Ge⸗
ſellen, welche euch liebkoſen, und
allerhand Annehmliches vor⸗
pfeiffen. Sie wiſſen nur gar
wohl, mit wem ſie ſchertzen, und
zu thun haben. Wann ein
Maͤgdlein ihnen gleich Anfangs
einen guten Butzer gibt, ſie hertz⸗
haft, und mit Verachtung ab⸗
weiſet, getrauen ſie ſich nicht
mehr, ferner anzuſetzen, und ih⸗
re Narrendeyen fortzutreiben.
So bald nur diſer Juͤngling das
mindiſte Wort an euch vernem⸗
men laßt, welches auf euer Unehr
abzwecket, ſo zeiget es alſogleich
euerem Vatter, oder euerer
Mutter an. Aber da ſchweiget
ihr wohl maͤuſel ſtill darzu, laſ⸗
ſet euch wohl nichts mercken.
Und diſes iſt die eigentliche inr⸗
a

1

v. 9.

Greg. b.
Diaſozor,
. 33.

d
ipal. 136.
6 V.9.
ſ
d

— —

— 8S

— —
S =— ☛R

oO—— — —

—Rʒ —

Greg. lib.
Dialogor.
c. 33.

Von der Unkeuſchheit.

ſach eueres Verderbens, und
Untergangs. Wann der Wolff
ein Schaaf erhaſchet hat, iſt das
erſte, daß er ſich des Halß be⸗
maͤchtiget, und es bey der Kaͤhle

faſſet, damit es nicht ſchreye,

und von dem Hirten ihm abge⸗
jagt werde: Und da ein leicht⸗
fertiger Bub ein armes Maͤgd⸗
lein verfuͤhren will, iſt ſein er⸗
ſtes Kunſt⸗Griflein, und Bemuͤ⸗
hung, daß er es zum Stillſch wei⸗
gen, und zur Verſchwigenheit
anhalte. Aber glaubet, und
folget ihm nicht, ſaget es euerem
Vatter.
Fliehet die Gelegenheiten; die
verdaͤchtige Conſervationen, die
einſame Beſprachungen, die ver⸗
ſtohlene Zuſammenkunften, und
Gemeinſchaften, welche ſonder⸗
werths, und ohne Zeugen ge⸗
ſchehen. Der Heil. Gregorius
meldet, daß der Heil. Benedi-
Gus, ja der Heil. Benedictus,
jener groſſe Patriarch, welcher
der Welt, dem Teufel, und
Fleiſch ſo vil Sieg aberhalten,
mit ſeiner eigenen Schweſter,
einer Cloſter⸗Jungfrau, allein
nicht habe reden wollen. Und ein
wie Glaß gebrechliches Weibs⸗
Bild ſoll unverſchamt in eine
Kammer gehen, und daſelbſt
gantze halbe Stunden lang allein
bey einem Manns⸗Bild ſich auf⸗
halten, und verharren? Ihr
Herren, wann ihr weiß ſeyd,
werdet ihr es eueren Doͤchteren

239

nimmer zulaſſen. Ihr koͤnnet
nicht zu vil Aufſicht, Hirten,
und hundertaugige Argus haben,
ſie zu bewachen; nicht zu vil
Sorg, ſie auszuſpaͤhen, wie ſie
ſich, wann ihr nicht gegenwaͤr⸗
tig ſeyd, mit eueren Schreibe⸗
ren, Koſtgaͤngeren, Bedienten,
und Lehrmeiſteren euerer Kinde⸗
ren auffuͤhren, und verhalten;
nicht zu vil verhinderen, daß ſie
in dem Leſen, Schreiben, Sti⸗
cken von denen Manns⸗Bilde⸗
ren, auſſer in euerem Zimmer,
und vor eueren Augen nicht un⸗
terrichtet werden.
Wann wir wußten, was
GOTD, und was groſſes Ubel
es ſeye, ihn zu beleydigen, wur⸗
den wir nicht allein die Suͤnd,
ſondern auch alles, was ein Koͤ⸗
der, ein Gegenſatz, ein Gele⸗
genheit in uns, und anderen dar⸗
zu ſeyn kan, mehr, als den Tod,
foͤrchten. Ich ehre ſonders
hoch die Gottſeeligkeit, und lieb⸗
reiche Sorgfalt jenes andaͤchti⸗
gen Doctors unſerer Zeit, wel⸗

cher, da er ſeinen Enckel zu ei⸗

nem Handwerck thun, einen
Schuh⸗Flicker aus ihm machen
wollte, ſeine Freund, und An⸗
verwandte begehrten, daß er
ein Schuhmacher werden ſollte:
Der Dostor aber beharrete je⸗
derzeit auf ſeiner erſten Mey⸗
nung, und wollte ihn kurtzum
einen Schuh⸗Flicker, und kei⸗
nen Schuhmacher, haben.
ie

240 Dreyzehende Predig, von der Unkeuſchheit.

ſ nun ihn belaͤſtigten, und deſ⸗
n die Urſach wiſſen wollten:
Darum, verſetzte er, will ich
nur einen Schuh⸗Pletzer aus
ihm machen laſſen, dieweil, wann
er ein Schuhmacher iſt, er,
wann dem Frauen⸗Zimmer, und
Weiberen die Schuh anmeſſen,
oder anprobiren, und anziehen
will, leichtlich einen boͤſen Ge⸗
dancken faſſen, und ſich verſuͤn⸗
digen kan. Ihr lachet, und
ſpoͤttlet deſſen; aber die Engel
lachen, und ſpotten nicht, ſon⸗
dern ſchaͤtzen, und loben die
Forcht GOttes, welche in dem
Hertz diſes Heiligen, welcher
Miracul gewuͤrckt hat, wohne⸗
te. Diſes iſt nicht ſchoͤn, daß
eine junge Frau aus ihrer Kam⸗
mer hervorgehe, und aller ent⸗
bloͤßt, und nur halb bekleydet,
vor ihren Bedienten ſich ſehen
laſſe; daß ſie, wann ſie baden
will, ihren Baad⸗Zeug vor de⸗
nen Manns⸗Bilderen anlege;
ſich don ihrem Eſel⸗Treiber,
oder Stall⸗Knecht umfangen,
und in ihre Senfte ſetzen laſſe.

Wann ihr GOTT recht liebet,

ſo muͤſſet ihr euere Littiere, oder
Senfte alſo machen laſſen, daß
ihr auf einem Fuß⸗Schemmel,
oder niderigen Stuhl ſelbſt
hinein ſteigen koͤnnet.
Elongavi, ich bin weit hin⸗
weg geflohen. Fliehet, und
gehet das Hauß weit muͤßig⸗

worin Gelegenheiten zur Suͤnd
ſeynd: Es iſt das groſſe Ge⸗
heimnuß in diſer Matery. Ver⸗
laſſet die Gaſſe, die Stadt, das
Land, ja die Welt ſelbſt, wann
es Noth iſt, und ſperret euch in
ein Cloſter ein. Ihr habet
nichts edler, koſtbar, wichtig⸗
und augelegeneres, als euer Heyl:
Wuͤrcket es hurtig, und eylfer⸗
tig, longé, citö. Elongavi
fugiens, auch die geringſte Ver⸗

zoͤgerung iſt gefaͤhrlich. Wann

ihr in dem boͤſen Stand, in
welchem ihr ſeyd, ſterbet, wer⸗
det ihr alsdann in der Hoͤll wohl
ſagen: Ich wartete, mich aus
diſem Hauß weg zu begeben,
bis mein Zihl, und die Zeit
meines Dienſts verfloſſen war⸗
Machet euch jetzt fort, jetzt gleich,
ohne auf etwas zu erwarten;
uͤbergebet euch GOTT, und
werfet euch in die Armb ſei⸗
ner Goͤttlichen Vorſichtigkeit:
Wann ihr aus Liebe ſeiner eue⸗

ren zu hoffen habenden Lidlohn,

euer erwartendes Gluͤck in die
Schantz ſchlaget, wird er euch
auf andere Weiß, und Weeg,
an die ihr nicht gedeneket, Vor⸗
fehung thun; diſen Abſchied, und
Weggziehung zum zeitlichen Nu⸗
tzen eueres Leibs, und zum ewi⸗
geß Heyl euerer Seel wen⸗
den, und ausfuͤhren:

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Gierzehende Jredig.
on der Vnmäͤßigkeit.

Nolite inebriari vino, in quo eſt luxuria. Epheſ. S. v. 18.

Trincket euch nicht voll im Wein, durch welchen Un⸗
keuſchheit erzeigt wird. Ilbid.

I defecerint ligna, extin-
guetur ignis, wollet ihr
das Feur ausloͤſchen, ſo
raumet das Holtz, wel⸗
ches ihm zur Nahrung
dienet, aus dem Weeg, ſpricht
der Heil. Geiſt durch den
Mund des Weiſen Manns.
Woraus wir zu ſchlieſſen ha⸗
ben, daß, weil Speiß, und
Tranck das Koͤder, und der
Fonder diſer ſchaͤndlichen Suͤnd
eynd, das ſechſte Gebott GOt⸗

tes, welches uns die Unkeuſch⸗
heit verbietet, uns folgſam zur
Nuͤchtern⸗ und Maͤßigkeit ver⸗
binde. Von dem diſer Tugend
widerigen Laſter hab ich drey
Stuck anheut vorzutragen.
Erſtlich, was fuͤr Urſachen ſeyen,

welche uns zur Unmaͤßigkeit zu

verleiten pflegen. Zweytens die
Wuͤrckungen, welche die Un⸗
maͤßigkeit herfuͤr bringt. Drit⸗
tens die Mittel, die man dar⸗
wider gebrauchen ſoll.

1 D E 41 § E N M O NIS§S.

ExXORDIUM. Quid ſit, &

quam nociva Intemperantia
ſpiritualis, nempe Curioſi-
tas A.
I. PUNCTUM. Cauſæ Intem-
P. le jeune VIII. Theil.

perantiæ corporalis I. Error
mentis B. 2. Societas C. 3.
Mala conſuetudo D.
II. PUNCTUM. Ejus effectus
I. Multa peccata comiſſionis

H h con-

242 Vierzehende Predig,

contra omnia DEl præcepta
E. 2. Peccata Omiſſionis F.
III. PUNCTUM. Remedia.
Tollere cauſas: Nempe I.
Errorem, quo putamus tem-
perantiam abbreviare vitam,
& hoc non licere G. 2. Vi-

.E NO R

A. „Ber das dritte Capitul
Quid ſit, & 2 des Buͤchlein Geneſis,
quam noci- allwo erzehlet wird daß
va Intempe-Adam und Eva, dieweil ſie
rantia ſpi- von der Frucht des verbottenen
rrual Baums geeſſen, aus dein irr⸗
nolzs. diſchen Paradeiß ſeynd verjagt
worden, fragt man in der ſaͤtzli⸗
chen Theologia, Saruc. diſer
1,2. v. 9. Baum in der rifft der
Gen.2. . 9. Baumn der Wiſſenſchafft
des Guten, und des Boͤſen
enannt werde? Der groͤſſere
Via. Tirin.] Theil deren Lehreren antwortet,
in h.l. daß der Erſchaffer beſagtem
Baum ſelbſt vor der Suͤnd
beygelegt habe, unſere erſte El⸗
tern dardurch zu bedrohen, ihnen
vorzudeuten, und weißzuſagen,
was ihnen zuſtehen, und geſche⸗
hen wurde, wann ſie ſo thorrecht
waͤren, daß ſie ſein Gebott uͤber⸗
tretteten, und von diſem Baum
eſſeten. Iſt eben, als haͤtte er
ihnen geſagt: Wann ihr von
dieſer Frucht, welche ich euch da
verbiete, genuͤſſet, werdet ihr in
der That erkennen, was groſſes
Gut, um den Gehorſam,

tare malam ſocietatem H.
Abolere conſuetudinem ma-
lam I.

CONCLUSIO. Argumenta
conglobata contra Intem-
perantiam L.

D I U M.

und was groſſes Ubel um den
Ungehorſam es ſeye; ihr wer⸗
det aus der Erfahrenheit (aber
einer euch leydig, und hoͤchſt
ſchaͤdlichen Erfahrenheit) den
Unterſchied ſehen, welcher zwi⸗
ſchen denen Guͤteren iſt, die ihr
in dem Stand der Unſchuld, in
welchem ihr ſeyd, beſitzet, und
denen groſſen Ublen, in welche
euch die Suͤnd durch den Ver⸗
luſt diſes gluͤckſeeligen Stands
ſtuͤrtzen wird. Aber der boͤſe
Geiſt, welcher diſe Wort GOt⸗
tes argliſtiglich verdrehete, und
denenſelben einen gantz anderen
Verſtand zulegte, beredete diſe
Unglüuckſeelige, daß, wann ſie
von diſer Frucht eſſen wurden,
ſ wiedie Goͤtter, weiß werden,
und alles wiſſen werden: Eritis Gen. 3. v. 5.
ſicut dii, ſcientes bonum, &
malum. Woraus der Heil.
Thomas, und andere Lehrer D. Th. 2. 2.
ſchluͤſſen, daß der erſte Menſch, ¹. 163. a. 2.
und ſein Weib in dem irdiſchen
Paradeiß zwey Suͤnden der
Unmaͤßigkeit begangen haben;
ein geiſtliche Unmaͤßigkeit, welche
wir

— — — —, — — — — —

—— — — —, — —. —— ——, — —,— — — - —— —.

— — — — — —— — ☛, — ——— —— —

—

Von der Unmaͤßigkeit. 243

wir den Fuͤrwitz, und eine leib⸗
liche, welche wir den Fraß, und
Fuͤllerey nennen. Die geiſt⸗
liche Umnmaͤßigkeit iſt wenigiſt
eben ſo gemein, und eben ſo
ſchaͤdlich, als die leibliche: Nur
ſchnoͤd, veraͤchtlich, irꝛdiſch, und

vihiſche Seelen ſeynd Selaven

der leiblichen; aber groß, und
kleine, verſtaͤndig, und unver⸗
ſtaͤndige, tugendſam, und la⸗
ſterhafte der Geiſtlichen unter⸗
worfen.
Doch ſeye ihm nicht alſo, ha⸗
bet ihr gleichwohl euch zu erin⸗
neren, daß man haubtſaͤchlich

quf zweyerley Art durch Un⸗

maͤßigkeit ſich verſuͤndigen koͤn⸗
ne, in der Qualitaͤt, und Quan⸗
titaͤt. In der Qualitaͤt; da
man verbottene Speiſen, als
Fleiſch in der Faſten, genieſſet:
In der Quantitat; da man von
erlaubten, aber zu vil, und mit
Ubermaß zu ſich nimmt. Alſo
ſuͤndiget ihr aus Fuͤrwitz, erſt⸗
lich, da ihr ſchlimm, und uner⸗
laubte Ding ſehen, oder wiſſen

wollet: Als unehrbar, und un⸗

keuſche Ding, die Laſter des

Wiſſenſchaften, welche zwar
nicht verbotten, doch zu nichts
dienlich ſeynd, lernen, und wiſ⸗
ſen wollet: Die Buͤcher, welche
ihr leſet, ſeynd nicht boͤß: Aber
zu was Nutzen kan deren Le⸗
ſung euch erſprießlich ſeyn? Kan
ſie euch dienen zur Erkanntnuß,
und Liebe GOttes? Euch ver⸗
huͤlflich ſeyn, euerer Pflicht,
und Schuldigkeit in euerem
Stand wohl nachzuleben?
Wann ſie zu nichts anderem
dienet, als euch gelehrt zu ma⸗
chen, iſt es ein Fuͤrwitz, ein Un⸗
nutzlichkeit, und Mißbrauch des
Verſtands, ein Zeit Verlurſt:
Alioqui voluit ſcire, ut ſciat,
& hoc curioſitas eſt, ſpricht der
Heil. Bernardus. Nur lernen
wollen, daß man wiſſe, iſt thun,
wie die Schwelger, und Praſſer,
welche nur freſſen, damit ſie freſ⸗
ſen, nur ſauffen, damit ſie ſauf⸗
fen. Ein ehrlicher Menſch will
nur eſſen, damit er lebe; nur
leben, damit er GOTD diene.
Alſo will ein tugendſamer Chriſt
lernen, damit er wiſſe; nur wiſ⸗
ſen, damit er GOtt diene. Ihr

Naͤchſten, allerhand Zauber⸗ leſet des Dupleſſis * Hiſtorie* Duplefis,

4
Geng s Kuͤnſtlein, andere in euch verliebt von Franckreich, oder die Roͤ⸗ oder Scipio
1 zu machen, oder im Spiehl zu miſche von dem Herren Coffe. Dunleix in
““M gewinnen, Aberglaubiſche Huͤlfe⸗ teau beſchriben; diſes de⸗ nn dn⸗
“ Mittel, die Kranckheiten zu hey⸗ ſen iſt unſchuldig, ich gebe es zu; ſcheu Pro⸗
. len, neue Moden, ſich zu ſchmuͤn⸗ villeicht aber euch unnutzlich. vintz Guien-
4 cken, und heraus zu zieren. Wann ihr Prieſter ſeyd, wer⸗ne gebohren,
4 Zweytens, wann ihr neue Zei⸗ det ihr hierdurch abgebalten, ſchribe als
tungen, verborgene Ding, und dem enebrardum, oder Bellar-Hlitoriogre-
2 mi-⸗

244
phus die minum uͤber die Pſalmen zu le⸗
Hiſtorie von ſen, um euere Tag⸗Zeiten, die
Franckreich ihr in dem Chor ſinget, oder
in 6. Volu ſonderheitlich bettet, zu verſte⸗

icbe⸗ Har hen, und mit mehrerer Andacht
dene andere zu verrichten. Seyd ihr ein

Werck mehr Welt⸗Menſch, ſo verhinderet
verfertiget. es euch, die Buͤcher euerer Pro-
Er ſtarb zu feſſion, damit ihr in derſelben
ondon wohl abgerichtet, erfahren, und
nachdem er geſchickt werdet, zu leſen. Seyd
98. Jahr alt ihr endlich, wer ihr wollet, ſo
worden. benimmt es euch die Zeit, die
Heil. Schrift, die Kirchen⸗Ge⸗
** Ceoffe- ſchichten, den Granatenſem,
tean Sico⸗ den Saint-jure, wordurch die
a) Biſchof Lieb, und Forcht GOttes in
nien, war zu euer Hertz eingedruckt wurden,
Chareau du zu leſen. Hoͤret den Seneca
Loir oder wie Epiſt. 88. diſer muß uns zu
andere wol⸗ ſchanden machen: Plus ſcire
len, zu S. Ca- velle, quàm ſatis eſt, intem-
an der perantiæ genus eſt, mehr wiſ⸗
Provintz ſen wollen, als genug iſt, iſt
Maine ge⸗ eine Gattung der Unmaͤßig⸗
bohren. An- keit. Redet nicht eben auf di⸗
no 1558 be⸗ſen Schlag auch der Heil. Pau⸗
gabe er, ſih jus, non ſapere plus, quàm
maner Or⸗ oportet, ſed ſapere ad ſobrie-
den, darin er atem? Rom. 12. v. 3. Heiner
gar bald die ſolle Welſer zu ſeyn begeh⸗
hoͤchte Eh⸗ ren, als ihm gebuͤhrt, ſon⸗
ren⸗ Stellen dern maͤßiglich Weiß ſeyn:
Schribe nebſt Und der Heil. Petrus 2. Epiſt.
anderen Wer⸗C. 1. V. 6. In ſcientia abſtinen-
cken eine Ro⸗ tiam, uͤbet in der Wiſſenſchaft
miſche Hiſto⸗Maͤßigkeit. Ihr nennet eine
rie. edo. Unmaͤßigkeit, eueren Magen mit
Vicue Nile mehrerer Speiß anſchoppen, als

Vierzehende Predig,

nothwendig iſt; und ſollet es ernennete

kein Unmaͤßigkeit nennen, eueren ihn zum Bi⸗

Verſtand mit mehrerer Wiſſen, ſchof von
ſchaft anfuͤllen, als Noth iſt 9 Mare de⸗⸗
Ihr werdet mir ſagen: Gar zu Er ſtar den
gen, aber zu vil Wiſſenſchaft B. ſitz genom⸗
beſchwere den Verſtand nicht. men den 21.
Wer hats euch geſagt? Es April 1623.
braucht keinen anderen Zeugen im ier
wider euch, als euer liederliches ſeines Alters.
Gebett, welches, wie der Heil.
Auguſtinus bekraͤftiget, durch
tauſend ausſchweiffig, naͤrriſch,
und nichts⸗werthe Gedancken,
ſo die Unverdaͤulichkeiten eueres
allzuſehr beſchwert, und uͤber⸗
ladenen Verſtands ſeynd, ſo vil⸗
mahl unterbrochen, und befleckt Auguſtin.
wird: Cùm enim in hujusmodi
rebus conceptaculum ſit cor
noſtrum, & portat copioſæ va-
nitatis catervas, hinc & oratio-
nes noſtræ ſæpe interrumpun-
tur, atque turbantur.
Die Sehnſucht alſo, uner⸗
laubt, oder unnuͤtzliche Ding zu
wiſſen, iſt eine Art eines Haubt⸗
Laſters, ein Quell, und Urſprung
anderer Suͤnden; ſie iſt Urſach,
daß ihr euch wahrfſagen laſſet,
um in Erkanntnuß zu kommen
eueres kuͤnftigen Gluͤcks, oder
Ungluͤcks: Ihr treibet allerhand
Aberglauben, damit ihr den
Mann, den ihr einſtens bekom⸗
men ſollet, im Traum ſehen moͤ⸗
get. Ihr verleitet eueren Naͤch
ſten zum uͤbel Nachreden, um
au⸗

.
.
4
4
1
Aglſtine

3.
Caule In.
temperamiz
corporelis.
lI.
Ptror Men.
tls.

ben 3.r.

Berrentete

lihn unn Di⸗
,ſchof von
)Marleile.

.en den 21.
8April 1023.
inn 49. Jahr
gſeiets Aurs.

4
.

6
t Auguſtin

i

Von der Unmaͤßigkeit.

anderer Leuth Leben, und Laſter
von ihm innen zu werden. Ihr
verſuchet diſes Maͤgdlein, um
ſie zu pruͤffen, und zu erfahren,
was Gelifters ſie ſeye? Ihr
papperet, wann ihr bettet, nur
etwas obenhin, und von denen
aͤuſſeriſten Leftzen herab, und iſt
euer Hertz alles zerſtreut, mit
neuen Zeitungen, Eptelkeiten,
. und weltlichen Geſchaͤften voll
Auguſtin. angeſteckt: Ante conſpectum
DEI, dum ad aures ejus vo-
cem cordis intendimus, irruen-
tibus nugatoriis cogitationibs
res tanta præciditur. Da wir

245
andaͤchtig betten, und unſer
HGertz vor GO TC in ſeine
Ohren ausgieſſen ſollen, wird
durch allerhand umnuͤtz, und
naͤrriſche Gedancken ein ſo
herꝛliches Werck unterbro⸗
chen, und abgeſchnitten. Und
diſes ſeye für dißmahl von der
ſtraͤflichen Wiſſens⸗ Begierde,
oder geiſtlichen Unmaͤßigkeit ge⸗
nug. Laſſet uns nun zu der
leiblichen ſchreitten; und, um
ordentlich darinn fuͤrzufahren,
ihre Urſachen, Wuͤrckungen,
und Heyl⸗Mittel betrachten.

PUNCTUM I.

B. BAnn die Auſſag des Hi-
Cauſæ In- pocrates wahr iſt, daß
temperantiæ die erbliche Kranckhei⸗
corporalis. ten ſchwer zu heylen ſeyen, ſo iſt
Error ie kein Wunder, zu ſehen, daß die
Error Men- Unmaͤßigkeit im Eſſen, und
Trincken unſerer Natur ſo tief
eingewurtzelt; dieweil wir ſolche
von unſerer erſten Mutter ererbt
haben, als welche dem Maul,
und der Naͤſcherey dermaſſen
ergeben war, daß ſie aus Luſt
eines Apffel⸗Biſſes ihre gantze
Nachkommenſchaft ins Verder⸗
ben geſtuͤrtzet hat. Sie iſt zu
diſer Frech⸗und Verwegenheit
gelanget, dieweil diſen Worten
des boͤſen Feinds gar zu leicht⸗
Gen. 3. v. 4. ſinnig geglaubt hat: Nequa-
quam moriemini, nein ihr wer⸗

det durchaus nicht ſterben.
Sie bildete ſich ein, ſie wurde
von dem Tod befreyt, ihr Ver⸗
brechen ihr nicht zugerechnet,
und gar leicht vergeben werden;
und waͤre es eine Sach, an
welcher nicht vil gelegen, eine
Frucht, die ſo ſchoͤn, und ſo gut
zu ſeyn ſcheinete, zu eſſen, oder
ſich davon zu enthalten. Alſo
iſt die erſte Urſach, welche uns
in die Suͤnd faͤllet, daß wir ge⸗
woͤhnlich uns heuchlen, tauſend
Vorwand, und Schein⸗Urſa⸗
chen fuͤrſchutzen, uns zu bereden,
es ſere da nichts zu foͤrchten, es
ſeye kein Suͤnd, noch toͤdlich,
noch laͤßliche: Nequaquam mo-
riemini, ey! ihr werdet nicht
ſterben. Der Heil. Fulgentius,
H h 32 und

Hugo de
S. Vict.

und Hugo à S. Victore, welche
eine ſchoͤne Vergleichung zwi⸗
ſchen denen 7. Bitten des Heil.
Vatter unſers, und denen 7.
Tod⸗Suͤnden machen, ſagen,
daß die ſechste Bitt fuͤhre uns
nicht in Verſuchung der Suͤnd
der Freßigkeit, und Fuͤllerey
eben recht entgegen geſetzet ſeye:
Dieweil, eigentlich zu reden,
jemand verſuchen, ihr nicht pla⸗
ter dings, und ſchlecht hin, ſon⸗
dern verſchmitzt, argliſtiglich, un⸗
ter ſchoͤnen Vorwaͤnden, und
mit Betrug zum Boͤſen anrei⸗
tzen, und beſchwaͤtzen iſt. Und
alſo verfahret die Verſuchung
diſes Laſters. Et ne nos indu-
cas in tentationem. Heæc pe-
titio contra vitium gulæ op-
ponitur. Et hoc ideo tenta-
tio ſpecialiter appellatur, quia
cætera vitia longè ſunt à na-
tura humana: Et ob hoc quan-
tò minus rationis præferunt,
tantò minus tentationis addu-
cunt: Tentare enim eſt calli-
dè experiri. Die eigne Lieb iſt
argliſtig, ſcharfſinnig, uͤber alle
Maſſen verſchmitzt, und abge⸗
faͤumt, voller Erfindungen; ſie
gibt uns tauſend Urſachen, un⸗
ſere Sinnlichkeit zu begnuͤgen,
ein. Nequaquam moriemini,
ey! ihr werdet nicht ſterben.
Es iſt nichts boͤſes, Eſſen, und
Trincken, ſich ernaͤhren; kein
Gefahr darbey, daß man eines
geiſilichen Tods ſterbe. Im

246 Vierzehende Predig,

Gegentheil wann ich es nicht
thue, ſo kan ich leiblicher Weiß
ſterben, meiner Geſundheit
Schaden zuziehen; ich wird
hierdurch meine Kraͤften ſchwaͤ⸗
chen, meine Taͤg abkuͤrtzen, wir
ſeynd nicht Herꝛ, und Meiſter
uͤber unſer Leben. Welches den
Heil. Bernardus veranlaſſet, mit
folgenden Worten zu GO
aufzuſchreyen: De neceſſitati- Bern. I. d.
bus meis erue me: Crebrò conicient.
namque dum neceſſitati ſtudeo
reddere debita, voluptatis ſtu-
dio deſervio; ſub velamine
necefſſitatis cado in laqueum
voluptatis. „O GOTD er⸗
„rette mich von dem Joch mei⸗
„ner Nothwendigkeiten, und
„ von dem armſeeligen Stand,
„ der mich anhaltet denenſelben
„ zu ſteuren: Dann ich vilmahl
„erfahre, daß, da ich der Noth⸗
» wendigkeit der Natur genug
thun will, ich meine Sinnlich⸗
„ keit vergnuͤge, und unter dem
* Vorwand der Nothwendig⸗
»keit in die Maſchen, und
» Schlauffen des Wolluſts fal⸗
2, le. Und der Heil. Auguſtinus:
Hoc me docuiſti, ut quemad-Aug. I. 10.
modum medicamenta, ſic ali- conf. c. 31.
menta ſumpturus accedam.
Sed dum ad quietem ſatietatis
ex indigentiæ moleſtia tranſeo,
in ipſo tranſitu inſidiatur mihi
laqueus concupiſcentiæ: Ipſe
enim tranſitus voluptas eſt, &
non eſt aliàs, quà tranſeatur,
quàm

1.1. d.

ciem.

9: l. 10,
nt, c3l⸗

Von der Unmaͤßigkeit. 247

quam qudò tranſire cogit ne-
ceſſitas &c. Nam quod ſaluti
ſatis eſt, delectationi parum eſt.
Et ſœæpe incertum fit, utrum
adhuc neceſſaria corporis cura
ſubſidium petat, an voluptua-
ria cupiditatis fallacia miniſte-
rium ſuppetat. Ad hoc incer-

tum hilareſcit infelix anima, &

in eo præparat excuſationis
patrocinium, gaudens, non ap-

parere, quid ſatis ſit modera-

tioni valetudinis, ut obtentu
ſalutis obumbret negotium va-
letudinis. „Diſes haſt du mich
„gelehrt, daß ich Speiß, und
„Nahrung gebrauchen ſoll, wie
„die Artzney. Aber indem ich
„den beſchwerlichen Hunger ſtil⸗
„len, und durch Nemmung
„nothwendiger Nahrung zur
„Ruhe der Erquickung uͤberge⸗

„yhen will, ſetzet mir in eben diſem

„Ubergang die Begierlichkeit
„hach, und legt mir Fallſtrick:
„Dann eben diſer Ubergang von
„dem Wolluſt vergeſellſchafftet
„wird. Und iſt kein anderer
„Weeg, wordurch wir zu diſer
„Erquickung, welche zu ſuchen
„die Nothwendigkeit uns an⸗
„ſtrenget, gelangen moͤgen.

„Und obſchon die Erhaltung

„des Lebens das einige iſt, wel⸗
„ches uns, Speiß, und Tranck
„zu nemmen, anhaltet, kommet
„doch diſe gefaͤhrliche Wolluſt
„uͤberzwerchs mit, und iſt alſo
vgleich da, wie ein Bedienter,

„der ſeinem Herren auf dem
„Fuß nachfolget. Bißweilen
„aber wendet ſie alles moͤgliche
„an, gar vorzugehen; um mich
„zu verleiten, ihr zu gefallen zu
„thun, was ich all in um purer
„Noth willen zu thun Vorha⸗
„bens war. Und was uns hie⸗
„rin betruͤgen kan, iſt daß ſie
„hnicht in gleichen Schrancken
„ſich halten laſſet, und die Wol⸗
„luſt allzeit weiter gehet, als die
„Nothwendigkeit: Dann was
„der Nothwendigkeit genug iſt,
„erkleckt der Ergoͤtzlichkeit nie⸗
„mahl ꝛc. und iſt offt ungewiß,
„ob die nothwendige Verpfle⸗
„gung des Leibs noch etwas
„vonnoͤthen habe, oder die be⸗
„kruͤgliche Wolluſt unter dem
„Vorwand der Geſundheit ih⸗
„rer Begierlichkeit ohne Seru⸗
„pul den Zigel zu hengen, und
„genug zu thun ſuche.
Der er ke Menſch iſt ebenmaͤßig
in die Verſuchung gerathen,

C.

2.

aber durch einen anderen Fall⸗Societas,

Strick. Gewiß iſt, daß ſein
erſte Suͤnd kein Suͤnd der
Sinnlichkeit geweſen, noch ſeyn
koͤnte: Dann in dem Stand
der Unſchuld, und urſpruͤngli⸗
chen Gerechtigkeit kein Wider⸗
ſtrebung der Begierlichkeit wi⸗
der die Vernunfft, noch des
Fleiſches wider den Geiſt war.
Der untere Theil der Seel war
dem oberen, und GOtt gaͤntz⸗
lich unterworffen: Hat er 8*
en

248 Vierzehende Predig,

den Apffel aus Willfaͤhrigkeit,
menſchlichem Reſpect, und Ge⸗
faͤlligkeit, ſociali neceſſitudine,
ſagt der H. Auguſtinus, ſeinem
Weib, ſeiner Eva zu lieb, welche
ihm die Frucht dargereicht, und
ihn, davon zu eſſen gebetten hat,
mulier, quam dediſti mihi ſo-
ciam, angebiſſen, und ihr zu
willfahren genoſſen. Alſo laſ⸗
ſen ſich vil, welche von Natur
zur Schwelgerey, zum Fraß,
und Trunckenheit nicht geneigt
ſeynd, anderen zu gefallen zu
ſtehen, unvermerckt darzu ver⸗
leiten. Man erbittet ſie, auf
eine Stund zu etwelch einer ehr⸗
lichen Recreation, und Zeit⸗
Vertreib: Nach dem Spiehl
gehet man ins Wirths⸗Hauß,
oder zu einem andern Schmauß;
man darff da nicht widerſpre⸗
chen, noch der Geſellſchafft einen
Verdruß erwecken: Mit denen
Woͤlffen muß man gleichwohl
heulen. Man thut es aus
Willfaͤhrigkeit, und anderen zu
lieb, was man ſonſt fuͤr alle E⸗⸗
goͤtzlichkeiten der Welt nicht
thun wolte. Es ſeynd andere,
welche ſagen, wann ich denje⸗
nigen, der mich heimzuſuchen ge⸗
kommen iſt, nicht freundlich em⸗
pfange, ihm kein gutes Geſicht
weiſe; wann ich, um ihm Ge⸗
ſellſchafft zu leiſten, die Faſten
nicht breche, ihn zum Trincken
nicht anhalte, noch ihm zu lieb
ſelbſt tapffer trincke, ſo wird er

mich, als einen kargen Filtzen,
und Geitzhalß ausruffen, ſagen,
ich ſehe ihn nicht mit freundli⸗
chem Aug an. Nun wann ihr
die Faſten nicht brechet, ſo wird
euer guter Freund euch fuͤr einen
Klemmer, und Geißhalß; brechet
ihr ſie aber, euer GOtt euch fuͤr
ungehorſam halten. Wann ihr
nicht unmaͤßig, und uͤbeꝛ die Noth⸗
durfft trincket, ſo werdet ihr eue⸗
rem Vetter ein Mißfallen verur⸗
ſachen; krincket ihr aber mehr,
als ihr ſoltet, ſo werdet ihr
GOtt beleydigen: Urtheilet
vernuͤnfftig, welches iſt beſſer?
Ich wolte gern an Freytag,
und Samſtag faſten, aber ich
kan es nicht thun, daß man es
nicht gewahr werde: Man wird
wohl ſehen, daß ich nicht zu
Nacht eſſe: Man wird ſagen,
ich faſte, man wird eine gute
Meynung von mir empfangen,
und alſo der Verdienſt verloh⸗
ren, und hin ſeyn. Wer hats
euch geſagt? Diſem nach muͤßte
man keine aͤuſſerliche gute Werck
verrichten, keine Krancke beſu⸗
chen, nicht Meß hoͤren, die Sa⸗
cramenten nicht gebrauchen.
Wo wurde diſer Spruch hin⸗
kommen, ſic luceat lux veſtra Matth. 5.
coram hominibus, ut videant v. 16.
opera veſtra bona, & glorifi-
cent Patrem veſtrum, laſſet
euer Liecht alſo vor denen Men⸗
ſchen leuchten, gebet ihnen ein
ſo gutes Exempel, daß an
r⸗

Creg.
II.
Eying.

3.
Min cot
ſernco,
cout,

h. 5.

6,

Greg. hom.
11. in
Evang.

D.

Mala con-
ſuetudo.
Aug. 1 9.
conf. C. 8.

Von der Unmaͤßigkeit.

ſach habe, GOTT in eueren
Wercken zu preyſen.
Ita ſit opus in publico, qua-
tenus intentio maneat in occul-
to. Wann man, ein gutes
Werck offentlich zu thun, gehal⸗
ten iſt, muß die Meynung in
Geheim bleiben: Will ſagen,
man muß es nicht thun, ſich zu
ſpieglen, und denen Menſchen

zu gefallen, ſondern allein GOtt

zu gefallen, ſagt der Heil. Gre-
gorius, Si non habeas ſpeéta-
tores, non habebis imitatores:
Wann dich niemand ſihet, da
du ein gutes Werck vollbringeſt,
wird dir auch niemand nachfol⸗
gen. Wann du es nicht thueſt,
damit man dich ſehe, ſo verlieh⸗
reſt den Verdienſt nicht. Fol⸗
get dem Heil. Bernardus nach:
Diſer, als er eines Tags bey
einer anſehnlichen Verſamm⸗
lung predigte, wurde von dem
Geiſt der Ehtelkeit verſucht;
und, da er bey ſich ſelbſt zweiflete,
ob er, um der Gefahr der eytlen
Ehr zu entweichen, zu predigen
aufhoͤren ſollte, wurde er inner⸗
lich erleuchtet, und fiele ihm bey,
den ihn verſuchenden Teufel mit
folgender Antwort abzuweiſen:
Wegen dir habe ich zu predigen
nicht angefangen, wegen dir will
ich es auch nicht unterlaſſen.
Die dritte Urſach diſes Laſters
iſt die boͤſe Gewohnheit. Der
Heil. Auguſtinus bringt hievon
ein ſehr denckwuͤrdige Prob bey.
P. le Jeune VIII. Theil.

249
Er erzehlet, daß ſein Heil. Mut⸗
ter Monica, als noch ein junges
Toͤchterlein, zu Haus ſamt ih⸗
ren Schweſteren ſehr Chriſtlich,
und fromm auferzogen wor⸗
den ſeye; nichts deſtoweniger
fienge ſit an, eine boͤſe Gewohn⸗
heit anzuziehen. Man ſchickte
ſie alle Tag mit einer jungen
Magd in den Keller, Wein fuͤr
den Tiſch zu hollen. Sie ge⸗
wanne eines Tags Luſt, zu ver⸗
ſuchen, ob der Wein, wann er
pur, gut waͤre? Trincket dem⸗
nach aus dem Geſchirꝛ, aber
gantz wenig, dieweil er ſie nicht
gut gedunckte. Folgenden Tags
thuet ſie eben diſes widerum,
und dann auch den dritten, und
vierten, und alſo einen auf den
anderen, trinckete immer mehr,
und mehr: Und, weil ſie den
Wein nicht mehr ſo abge⸗
ſchmackt, und bitter befande, ge⸗
woͤhnete ſie ſich endlich dermaſ⸗
ſen daran, daß ſie anhebte, ſchon
gantze Glaͤßlein puren Wein
uͤber den Kopf auszutrincken:
Plenos merô caliculos inhian-
ter hauriret, und ſich unbedacht⸗
ſamer Weiß nach, und nach in
ein ſchlimmſte Gewohnheit der
Trunckenheit zu ſtuͤrtzen, wann
GORD, welcher jederzeit ein

wachtbares Aug auf die Vor⸗

verordnete haltet, nicht durch
einen wunderbarlichen Streich
ſeiner Vorſichtigkeit in das Mit⸗
tel gekommen waͤre, und diſem
Ji⸗ Ubel

250

Ubel vorgebogen haͤtte, durch
Verhaͤngnuß, daß dieſe junge
Dirn, und Dienſt⸗Magd, wel⸗
che allein diſer Unmaͤßigkeit
Zeug, und wiſſend war, eines
Tags mit Mönica entzweyet
wurde, in dem Zanck ihr diſes
ſaubere Stuͤcklein vorruckte,
und ſagte: Gehe in den Keller,
und ſauf, du Weinſchlauch!
Objecit hoc crimen amariſſima
inſultatione, vocans meribibu-

lam. GO TC bedienete ſich

Vierzehende Predig,

.

diſer Stichel⸗Wort, und har⸗
ten Ver weiſes, als einer ſpitzi⸗
gen Lancet, das Geſchwaͤr in
Seel anzuſetzen beginnete, auf⸗
zuritzen: Maſſen ſie davon alſo
getroffen, und beſchamt wurde,
daß ſie in ſich ſelbſt gienge, ihren
Fehler erkennete, verdammte,
und ſich augenblicklich beſſerte:
uéô illa ſtimulò perculſa re-
ſpexit fœditatem ſuam, confe-
ſtimque damnavit, & exuit.

PUINOCILUM II.

F. Er Heil. Thomas ſagt, die
Ejus eife. ☛☚, Unmaͤßigkeit ſeye zwar
Cius. nicht allzeit eine Tod⸗

r. Suͤnd, aber allzeit eine Haupt⸗
Multa bec. Sünd, das iſt, ein Quell, und
cata com. Prſprung viler anderer Suͤn⸗

H den. Ein unwiſſend unver⸗
nia D ElI ſtaͤndiger Menſch koͤnnte ſagen:
præcepta. Ich leſe wohl in denen Gebotten

D. Th. 2. 2. GOttes, du ſollſt nicht toͤd⸗
1. 140. àa. 2. ten, du ſollſt nicht Unkeuſch⸗
5. heit treiben ꝛc. leſe aber nicht:
Du ſollſt kein Trunckenbold,
nicht unmaßig in Speiß, und
Tranck ſeyn. Wie beleydiget
man dann GOtt, und verſuͤndi⸗
get ſich vurch diſes Laſter? Wi⸗
der welches Gebokt vergreiffet
man ſich? Wider alle. GOtt
hat kein ausdrucklich, und ſon⸗
derheitliches Gebott gemacht,
diſe Suͤnd zu verbieten, dieweil

er ſie durch alle Gebott verbie⸗
tet. Als Moyſes das von der Exod. 32.
Hand GOttes auf zwey ſteiner⸗ v. 19.
nen Taflen geſchribene Geſatz,
nach vollbrachtem viertzig⸗ taͤgi⸗
gen Faſten, auf dem Berg em⸗
pfangen, und in ſeiner Ruckkehr
gefunden, daß das Volck durch
Unmaͤßigkeit GODD beleydiget
hatte, hat er die Geſatz⸗Taflen
unten an den Berg hingeſchmuͤ⸗
tzet, und in Stuͤcke zerſchmette⸗
ret; hierdurch zu erweiſen, daß
durch diſes Laſter man alle Ge⸗
bott des Geſatzes breche, und
uͤbertrette.
GODD befihlt in dem erſten
Gebokt: Du ſollſt keinen an⸗Exod. a0.
deren GOTT haben, als v. 3.
mich. Und der Heil. Paulus phinp. 3.
ſagt von denen Vollſaufferen, v. 19.
und Schlemmeren, daß ſis ihren
Bauch

Tertul o
1nn Mych
c0s eire,

od. 32.
Y. 19,

Loll. 80.

V. 3.

Pulip. 5.
V. I)⸗

Tertul. con-
tra Piychi-
cos circ. fin.

Von der Unmaͤßigkeit.

Bauch zu ihrem Gott machen:
Quorum Deus venter eſt.
Iſts nicht ein Laſter, es zu ſagen?
Nicht ein Laſter, auch nur den
mindiſten Gedancken davon zu
haben? Einen anderen Gott
nemmen, als den wahren GOtt?
Und einen ſo garſtig, und ab⸗
ſcheulichen, wie euer Bauch iſt?
Eben als wann jemand mitten
in Pariß, und vor dem gantzen
Hof aufſchreyete: Es lebe der
Koͤnig, und ein ſolcher Krachſen⸗
trager! DEUs tibi venter eſt,
& pulmo templum, & aquali-
culus altare, & ſacerdos co-
quus, & ſanéctus Spiritus ni-
dor, & condimenta chariſma-
ta, & ructus prophetia. „„Dein
„DTempel die Lunge, der Wanſcht
35 ſein Altar, ſein Prieſter der
.„Koch, ſein Heil. Geiſt der
„Dunſt, und Dampf deren
„Speiſen; ſeine Gnaden die
„Soſen, und wohlgewuͤrtzte
„ Bruͤhen, ſein Prophezephung
„ das Ruͤlfen, und Koppen,
„Und ꝛc. was man mit Ehren
„Uicht ſagen darf: „ Wann
die Sackpfeiffe voll iſt, ſo fan⸗
get ſie an zu ſpielen. Wie vil
gottloſe Workt werden in denen
Wuͤrths⸗Haͤuſeren ausgeſtoſ⸗
ſen? Wie die Heil. Sachen,
das Wort 6 Ottes, die Beicht,
die Andacht fromm, und gott⸗
ſeeliger Perſonen durchgelaſſen,
verhoͤhnet, und verſpottet? Wie

251
vil Fluͤch, Schwuͤr, und Gotts⸗
laͤſterungen ausgegoſſen? Der
Heil. Job erkennete diſe Wahr⸗
heit nur gar wohl. Er foͤrchte⸗
te, daß ſeine Kinder, obſchon
ſehr verſtaͤndig, ehrbar, und
maͤßig, dieweil ſie einander ga⸗
ſtierten, und Mahltzeit hielten,
nicht etwann GOT darbey be⸗
leydiget haͤtten; und des Wil⸗
len opferte er GOTD Verſoͤhn⸗

Opfer fuͤr ſie: Ne fortè pec- Job. 1I. v. 5.

caverint filii mei.
Euerem Weib thuet es bitter
wehe, daß ihr in denen Wuͤrths⸗
Haͤuſeren herum fahret, ſauffet,
und banquetiret, entzwiſchen
euere arme Kinderlein zu Haus
an dem Hunger⸗Duch nagen
muͤſſen; an einem Tag durch
die Gurgel jaget, worab euer
gantzes Haus eine gantze Woche
leben ſollte; daß ihr ſie ſamt
drey Kindern ohne Brod, ohne
Holtz, ohne Geld, und einig an⸗
dere Huͤlf aller Lroſtloß ſitzen
laſſet. Sie kan ſich nicht ent⸗
halten, daß ſie die ihr hierdurch
zugehende Empfindlichkeit euch
nicht bezeuge, und unter die Na⸗
ſe reibe. Ihr wollet ihren Filtz⸗
und Beſtraffung nicht leyden,
wuͤnſchet ſie dem Teufel, fluchet,
ſchneeret, laͤſteret GOTT, wuͤt⸗
tet, und tobet, wie ein unſinni⸗
ge Beſtie.
Und diſes an einem Feſt⸗ an
einem Sonntag, welches euer
Suͤnd mercklich vergroͤſſeret.
Ji2 Der

8. Reg. 22.
v. 43. & 44.

252 Vierzehende Predig,

Der heilige Sonntag iſt bey de⸗
nen Chriſten nicht mehr der
Herren⸗Tag; er iſt des Ba-
chus-der Ceres-der Venus-
Tag ꝛc. Ihr Obriagkeiten, wel⸗
chen das Policey⸗Weeſen, und
gemeine Beſte obliget, ich foͤrch⸗
te, man werde vor dem Gericht
GOetes von euch ſagen, was
die Schrift von dem Koͤnig
Joſaphat ſagt: Fecit, quod re-
Gum erat in conſpectu Domini:
Verumtamen excelſa non ab-
ſtulit; adhuc enim populus ſa-
crificabat, & adolebat incen-
ſum in excelſis, er thate, was
Recht war vor dem Angeſicht
GOttes: Aber die Hoͤhen
ſchaffete er nicht ab; dann
das Volck opferte noch im⸗
merfort, und zuͤndete Kauch⸗
Werck auf denen Goͤhen an.
Ihr ſeyd ehrliche, fromm, und
ſonders klug verſtaͤndige Maͤn⸗
ner: Verumtamen, verumta-
men, aber, aber was thun diſe
roh, und liederliche Purſch, diſe
Schlemmer, und Schwelger an
Sonn⸗und Feurtaͤgen, unter der
Predig, dem Amt, und ande⸗
rem Gotts⸗Dienſt in denen
Schenck⸗ und Spihl⸗ Haͤuſeren?
Wo iſt die Beſtraffung deren
Wuͤrthen, die ihnen zu trincken

geben? Wo die Verbott, die

man ſo oft verkuͤndiget, und er⸗
neueret hat? Wo die Sorg, die
ihr haben ſollet, ſie aufzutreiben,
End zu ergreiffen, um ſie tapfer

abzuſtraffen? Wo der Eyfer fur
die Ehr GOttes, und das ge⸗
meine Beſte? Iſt es wohl moͤg⸗
lich, daß gar nicht ein eintziger

ſeye, welcher in ſeiner Sterb⸗
Stund ſagen koͤnne: Zelo ze- 3. Reg. 19.

latus ſum pro domo Iſraël;
Ich hab mit Epyfer fuͤr das
Haus Iſraël geeyfetet? verſi⸗
cheret! verſicheret! es brauche⸗
te nur einen, nur einen eintzigen

unter euch, recht ſtandhaft, kuͤhn,

unerſchrocken, und unintereſſir⸗
ten, diſe Unordnungen alle abzu⸗
ſtellen, und aus dem Weeg zu
raumen.
Was werdet ihr von einer
unerhoͤrt abſcheulichen Ungerech⸗
tigkeit ſagen, die ich euch da zu
erzehlen hab? Ein vornehmer
Hen, welcher vil Guͤter, und
Landereyen hatte, verpachtete
eines davon einem Bauren fuͤr
einen Zinnß auf ewig, gabe ihm
Vieh, das Feld anzubauen, des⸗
gleichen auch alle Jahr den Saa⸗
men zur Saat: Er war ſo guͤ⸗
tig, und ſo freythaͤtig, daß er
dem Bauren die erſte §. Jahr
die gantze Ernd, fuͤr ſich allein
zu ſchneiden, und einzuheimſen,
uͤberlieſſe, und ſich mit der Ernd
des ſechſten und ſibenden Jahrs
begnuͤgte. Der Baur war
ein ſo ungerechter Menſch, daß,
nachdem er beruͤhrte 5. Jahr
fuͤr ſich eingewendet hatte, er
im ſechſt, und ſibenden ſeine
Schwein in ſeines Herren Fel⸗
der

eg. 19.

der triebe, alles abweidete, und
verwuͤſtete: War es nicht eine
recht unnatuͤrliche Undanckbar⸗
keit? Ein ungeheur, und nie⸗

mahl erhoͤrte Ungerechtigkeit?

Eben diſes thuet ihr, und tra⸗
get keinen Schroͤcken, kein Ab⸗
ſchen darab. Der guͤtige GOtt
hat euch die Felder, das Vieh,
den Saamen, den Haus⸗Rath,
und alles, was ihr beſitzet, ge⸗
geben; er laſſet euch 5. oder 6.
Tag in der Woche, fuͤr euch,

und euer Haus zu arbeiten, zu,

gibt euch die Werck⸗Taͤge, be⸗

haltet ſich allein die Sonn⸗ und H

Feurtaͤg bevor, verlanget, daß
ihr ſolche zu ſeinem Dienſt an⸗
wenden ſollet: Und an ſtatt
ihm Folge zu leiſten, treibet ihr
die Schwein darein, wendet diſe
Taͤg zu Sau⸗Wereken an, ver⸗
ſchwendet ſie in Fraß, und Fuͤl⸗
lerey, in unehr lichen Zuſammen⸗
kunften, Buhlſchaften, und Un⸗
zuchten. Und wann euer Mut⸗
ter diſes mißbilliget, euer Vat⸗
ter es andet, und euch deswe⸗

gen beſtraffet, kuͤmmeret ihr euch

nichts, ſetzet den ihnen ſchuldi⸗
en Reſpect, Forcht, und Ge⸗
Porſamm bey ſeyt, ſtutzet, und
pochet, und muͤſſen ſie auf 10.
und 11. Uhr bis in die Nacht
hinein, entzwiſchen ihr kurtzwei⸗
let, und eueren Muthwallen trei⸗
bet, auf euch warten; ſeyd Ur⸗
ſach, daß ſie zu Nacht nicht ru⸗
hig ſchlaffen koͤnnen, aus Forcht,

Von der Unmaͤßigkeit. 253

daß ihr nicht etwann in dem
Wuͤrths⸗Haus Haͤndel anfan⸗
get, erſchlagen, und umgebracht
werdet, oder durch einen un⸗
gluͤckſelligen Gtreich, oder
Stich einen anderen auf die
Haut leget. Und iſt ihr Forcht
nicht eytel, ſondern gar wohl
egruͤndet: Dann dieweil der
gn eine Bewegung, und Ent⸗
zuͤndung des Gebluͤts um das
Hertz herum iſt, und das Blut
durch den Wein erhitzt wird, ſo
entſtehen bey denen Sauf⸗Zechen
gern Gezanck, Uneinigkeit, Rauf⸗
aͤndel, Duell, und Tod⸗Schlaͤg
wider das ſuͤnfte Gebott.
Wie auch unkeuſche Gedan⸗
cken, und Begierden, unver⸗
ſchamte leichtfertige Reden, aller⸗
hand unflaͤtige Zotten, und
Rauppenſchnitz, ſchaͤndliche
Werck, und Laſterthaten wider
das ſechſt, und neunte Gebott.
Die Venus wurde aus dem
Meer⸗Schaum gebohren; und
iſt der Schwelgerey Auslauf,
und Schwemm⸗Grube die Geil⸗

heit, und Unzucht: Venter ci- Hieron-

bis exæſtuans deſpumat in libi-

dinem. Luxurioſa res vinum, prov. 20.

ſpricht der Heil. Geiſt, der Wein v. 1.

iſt ein Zunder der Unkeuſch⸗
heit. Ihr Herren, gebet eue⸗
ren Kinderen keinen zu trincken,
wann ihr weiß ſeyd, auch wollet,
daß ſie es ſeyen.
Diſe Laſter alle unterhaltet
man nicht vergebens, und um⸗
Ji 3 ſonſt⸗

25⁵4 Vierzehende Predig,

ſonſt, man hat Geld vonnoͤthen,
die Koͤſten auszuhalten. Ihr
vergeudet vil, und gewinnet we⸗
nig, oder gar nichts; ihr wer⸗
det genoͤthiget euere Finger zu
gebrauchen, und euerer Elteren,
oder Nachbaren Beutel heim⸗
zuſuchen, oder wenigiſt durch
Anhaͤufung deren Schulden
auf Schulden, Credit auf Cre-
dit in einen ſolchen Stand ge⸗
ſetzt, daß ihr gar nicht zahlen
koͤnnet. Vermeynet ihr aber
bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit
eben ſo ſrey durchzugehen, wie
bey der menſchlichen, durch eine
ſchaͤndliche Abtrettung euerer
Guͤter, welche ihr eueren
Schuldglaubigeren hinlaſſet?
Nein, nein! qui non habet in
ære, luet in cute, wer mit Geld
nicht bezahlen kan, wird mit der
Haut bezahlen muͤſſen.
Ihr leihet einem guten Tropf⸗
ſen in ſeiner Noth 20. Thaler;
und er muß euch in einem
Wuͤrths⸗Haus eine gute Zech
zahlen, und einen halben Thaler
davon verthun. Ihr habet fuͤr
einen Bauren vor Gericht ge⸗
redt, oder ihm eine Schrift
aufgeſetzt: An ſtatt §. oder 6.
Batzen, welche er euch deswe⸗
gen bezahlen ſollte, muß er 15.
oder 20. in einem Schenck⸗
Haus mit euch verzehren.
Oder wann ihr dem Naͤchſten
ſeine Guͤter nicht ſtehlet, ſo rau⸗
bet ihr ihm ſein Ehr. Man

.

iſſet zu diſer ungluͤckſeeligen Zeit
bey denen Gaſtmahlen gewohn⸗
lich mehr roh, als gekocht, mehr
Menſchen⸗ als Thier⸗Fleiſch:
man fallet mit hungerigen Zaͤh⸗
nen maͤnniglich an, ſchonet nie⸗
mand; der gute Nam, und Ley⸗
muth, auch ehrlich, und unſchul⸗
digſter Seelen, wird angegrif⸗
fen, alles muß herhalten, geiſt⸗
lich, und weltlich, Richter, und
Obrigkeiten, Praͤlaten, und
Staats⸗Miniſter, alles, alles:
Appropiant ſuper me nocen-Pial. 26.v. 2.
tes, ut edant carnes meas,
die ſchabliche Leuth kom⸗
men uͤber mich, mein Lleiſch
zu freſſen. Dum venter refi-
citur, lingua deprædatur.
Entzwiſchen der Bauch ge⸗
ſpeiſet wird, raubet die
Zunge dem Vlaͤchſten ſein
KEeer.
Auch werden in denen Wuͤrthe⸗
Haͤuſeren unter Kanten, und
Glaͤſeren vilmahl betruͤgliche
Abhandlungen, und Vertraͤge,
ungerechte Verglich, falſche
Brief, und Zeugnuſſen geſchmi⸗
det. Ein verſchmitzter Geſell
fuͤhret euch in das Scchenck⸗
Haus: Ahr darffet dem jenigen
der euch den Gefallen thut, und
fuͤr euch bezahlt, nichts abſeyn;
er erſuchet euch, eine Charta-
Bianca, oder friſches, ungeſchri⸗
benes Papoir zu unterzeichnen;
worauf er hernach ſchreibet, was
er will, heimlich eine Citation,
oder

1.

2
Omniffon!

eche ,
149.

1,2607, 2.

.

2

Omiſſionis.

Ezech. 16.

v. 49.

Von der Unmaͤßigkeit.

oder Befehl zu geben, euch brau⸗
chen zu laſſen, und vor Gericht
zu zeigen, was ihr niemahl ge⸗
ſehen habet ꝛc. Ihr um eines
Schmauß, und freyen Zech
Willen, ſüiuͤͤrtzet euch in Laby⸗
rinth, machet euch viler Schuld⸗
Pflichten anheiſchig, zur Wider⸗
ſtattung verbuͤndlich, welche ihr
doch nimmer leiſten werdet.
Nun in diſem unordent⸗
lich, und rohen Leben beleydiget
ihr GO TT nicht allein durch
ſtraͤfliches Thun, da ihr thuet,
was ihr nicht thun; ſondern
auch durch Unterlaſſung, indem
ihr nicht thuet, was ihr thun
ſollet: Durch Unterlaſſung,
ſpriche ich, deſſen, was ihr ſo
wohl auſſer, als in euerem Haus
zu thun verpflichtet ſeyd.
Aufſer dem Haus, gegen de⸗
nen Lirmen, welche, da ihr
ſchlemmet, und banquetiret,
Hungers ſterben, und ver⸗
ſchmachten, die doch von deme,
was ihr uͤberfluͤßig vergeudet,
mercklich erquickt wurden. Di⸗
ſes verweiſet GOTD denen So⸗
domiten: Ecce beac fuit ini-
quitas Sodomæ, ſuperbia, ſa-
turitas panis, & abundantia,
& otium ipfius, & filiorum
ejus, & manum pauperi non
porrigebant, ſee diſes war
die Miſſetzat Sodoms:
Hoffart, voͤlle des Brods,
und berfluß; ihr, und ih⸗
rer Toͤchteren Muͤßiggang,

25⁵5

und ſie reichten dem Duͤrſti⸗
gen die Hand nicht. Diſes
war eigenklich des Reichen Praſ⸗
ſers Laſter, und Verbrechen.
Er berauſchete ſich nicht, lebte
nicht ab fremden Brod, ver⸗
zehrte nicht ungerecht deren
Kauf⸗Leuthen, und Schuld⸗
glaubigeren Gut (Chriſtus wur⸗
de es uns angezeigt haben) er
nahme ſich allein eines armen
Bettlers, der ihm vor der Haus⸗
Thuͤr lage, nicht an.
Und ihr ſeyd nicht nur gegen
denen Fremden, ſondern auch
gegen eueren armen Kinderen
grauſam: Entzwiſchen ihr lu⸗
ſtig ſeyd, und gut Leben machet,
laſſet ihr ſie auſſer Acht, traget
ihrer nicht Sorg; ſie lauffen
aus, ſchwaͤrmen hin, und her,
buͤſſen ihre Luſt, und thun, was
ſie wollen; ſchlagen ſich zu boͤſen
Geſellſchaften, und werden nach
euerem Exempel verderbt, und
Luder, wie ihr. Oder, wann
ſie je zu Haus verbleiben, gehen
ſie mit ihrer Mutter um, wie

mit einer Magd; beklagt ſie ſich

deſſen gegen euch, achtet ihr es
nicht, ſaget nicht das geringſte
darwider, dieweil ihr ſie wegen
ihrem Laſter, als der ihr ſelbſt la⸗
ſterhaft ſeyd, nicht ſtraffen daͤrf⸗
fet: Ihr ſorget wohl, daß euer
Verweiß, und Beſtraffung nicht
vil fruchten wurde. Wann ihr
einen Lͤwen⸗Wein gelrun⸗
cken, und mit einem ſtarcken
Dampf

256 Vierzehende Predig,

rum lauffen, wie die Saͤu auf

Dampf aus dem Wuͤrths⸗
Haus heimkommet, kehret ihr
alles unter uͤber ſich, wuͤttet, und
tobet, wie ein unſinnige Beſtie.
Iſt euch ein Affen⸗ Wein in
dem Kopf, bringet ihr tauſend
Narren⸗Poſſen, und Lappe⸗
deyen vor, redet allerhand unge⸗
reimt, und abgeſmackte Ding,
was euch in das Maul kommet.
Seyd ihr von einem Sau⸗
Wein angefuͤllet, ſo liget ihr
nider, ſchlaffet, und raßlet wie
ein ſolche Beſtie. Wegen ei⸗
nem ſo ſchaͤndlichen, und ſaͤui⸗
ſchen Auffuͤhren, einer ſo wilden
Lebens⸗Art verliehren euere Kin⸗
der den ſchuldigen Reſpect ge⸗
gen euch: Sie thun nicht wohl
daran; doch thun ſie es: Weil
ihr kein Gravität, noch Ernſt⸗
haftigkeit habet, habet ihr auch
kein Macht, und Authoritaͤt
uͤber ſie; euere Vorſtellungen
gehen alle in den Wind, ſeynd

vergeblich, und verfangen bey ih⸗

nen nicht das gerinſte. Wann
ihr ſie recht betrachten wolltet,
wurdet ihr ſagen, ſie ſeyen Ba⸗
ſtarden; ja es iſt die vure Wahr⸗
heit. Merckets, es iſt kein groſ⸗
ſer Unterſchied wiſchen Baſtar⸗
den, und eines ſolchen Naßkit⸗
tels Kinderen. Ihr ſehet ſie
aller ungebaͤrdig, ausgelaſſen,
unverſchamt, ohne Unterwei⸗
ſung, ohne Frommkeit, Zucht,
und Hoͤflichkeit. Warum? Man
hat ihrer kein Acht, laſſet ſie he⸗

der Brach, vernachlaͤßiget ſie,
und iſt mit ihnen eben, wie mit
einem oͤd, unangebaut, wuͤſtli⸗
genden Feld, welches nichts, als
Diſtel, und Dorn fuͤrbringt.
Mein, warum ſeyd ihr in den
Eheſtand getretten? Warum
habet ihr ſie zur Welt gebohren,
wann ihr ſie allo hindanſetzen,

und verachten wolltet? Arme

Kinder! es iſt ein Elend, ihr ſeyd
zu bedauren. Beſſer waͤre es
fuͤr euch, daß ihr eines Tygers,
oder Leopards Gezuͤcht waͤret;
Euer Seel wurde gleichwohl
mit dem Leib ſterben, und we⸗
nigiſt nicht verdammt werden.
Der Kayſer Auguſtus ſagte, daß
er lieber des Herodes Schwein,
als ſein Sohn haͤtte ſeyn wol⸗
len: Eben diſes kan man auch
von euch ſagen. Ich habe bis⸗
weilen, wann ihr euer Sau
ſtechen laſſet, und man ſie ſchreyen
hoͤret, diſen Gedancken: Das
gute Thier iſt wohl zu erbarmen!
doch gedencke ich widerum bey
mir ſelbſt: Es iſt um ein halbe
viertel Stund zu thun, ſo iſt al⸗
les vorbey, und hat die Marter
ein End: Anſtatt euer armes
Kind, welches ihr durch euer
Fahrlaͤßigkeit, eure boͤſe Exem⸗
pel, euer ausgelaſſen, und rohes
Leben in die Verdammnuß brin⸗
get, davon ſo geſchwind nicht
wird frey ſeyn, ſein Moreer, und
Leyden in denen rſchrocklickiſten
6

6.

Remecis.
Tollere
caulas:
Nempe
l.
Unorem,
IId putam
temperan.
tiam abbre
Viare vitan
& hoe nor
licere,
Rom 14.
V I.

— — —— ——

+ - — — —

—
—

Von der Unmaͤßigkeit.

Tormenten mit einem Tag, mit
einem Monat, mit einem Jahr,
mit 100. ja hundert tauſend
Millionen Jahren ſich nicht en⸗
digen, und vorbey ſeyn werden.
Arm ungluͤckſeeliges Kind! elend

257
bedaurens⸗wuͤrdiges Troͤpflein!
wie uͤbel haſt du es getroffen,
daß du einem ſo vihiſch, ſo un⸗
menſchlichen, ſo verbaſtert und
von der Natur abtrinnigen Vat⸗
ter bekommen haſt!

PNCTUM III.

G. Oli propter cibum per-
Remedia. dere fratrem, pro quo
l Chriſtus mortuus eſt,
Nempe ſagt euch der Apoſtel: Wollet

1. durch euer Unmaßigkeit eue⸗
Errorem, rem Chriſtlichen Bruder, fuͤr
quò putamus welchen Chriſtus geſtorben
temperan- ¹ .
enberr iſt, nicht Urſach ſeyn, daß
er verlohren werde, er ſagt:

viare vitam, . . —U
& hoc non Noli, wollet nicht: Dieweil

licere. ihr in diſe Suͤnd nicht fallen
Rom. 14. werdet, wann ihr nicht wollet;
v. 15. ihr koͤnnet euch leicht darfuͤr be⸗

wahren, wann ihr nur im ge⸗
ringſten, derſelben zu widerſte⸗
hen, und die Urſachen darzu
aaus dem Weeg zu raumen, euch
bemuͤhen wollet. Wir haben
deren drey angemerckt: Die er⸗
ſte iſt die betruͤgeriſche Sinn⸗
lichkeit, welche uns heuchlet, und
einpfeiffet, der Abbruch ſchade
der Geſundheit, und kuͤrtze das
Leben ab: Und ſeye, ſeinen Leib

abſchwaͤchen, GOTE beleydi⸗

gen, und ſich durch dergleichen
Strengheiten in Gefahr ſetzen,
kranck zu werden.
Ein verfuͤhreriſches Geziſche,
deſſen zwey Vortraͤge ein pur
P. le Jeune VIII. Theil.

lautere Unwahrheit, im Grund
falſch ſeynd. Die Erfahrnuß
gibt, daß vil Religioſen, und
Ordens⸗Leuth, welche kein
Fleiſch eſſen, gar wenig Wein
trincken, groſſen Theil das Jahr
hindurch faſten, zu hoöchſtem
Alter gelangen. Und hat der
gelehrte Fernel* I. I. de mor- * Fernelius
borum cauſis gar wohl, und ( Joannes)
vernuͤnftig geſagt, daß die Henrici II.
Maͤßigkeit uns bey der Geſund⸗ r Frac⸗
heit erhalte, und ein gluͤckſeeliges Megicus :
Leben verſchaffe: Una tempe-Ein auch ſehr
rantia totius eſt jucundæ, ſa- gelehrter
lubrisque vitæ ſecura modera-Mann in der
trix. Und etwas beſſer unter, Philoſophie,
nulla calamitate, vel Erumna Mathema⸗
premetur, qui vitæ fundamen- ſehr en an
tum pofuerit temperantiam. offentlichen
Und hernach, geſetzt daß der Ab⸗Druck heraus
bruch, und andere Abtoͤdtungen gegebenen
der Gefundheit ſchaden, und ein Schriften
wenig das Leben abkuͤrtzen, iſt es uͤ⸗
doch ein Fehler, und Irꝛwahn, n
meynen, daß ſolches zu thun
nicht erlaubt ſeye: Auf ſolche
Weiß muͤßte man gantze Millio⸗
nen Einſiedel der erſten Kirchen
verdannmen, welche oft 2. 3.
K k Tag

H.

2.
Vitare ma-⸗
lam ſocieta-
tem.

258 Vierzehende Predig,

Tag ohne Speiß, und Tranck
zubrachten. Man muͤßte den
Heil. Bernard, und alle ſeine
Religioſen verdammen, welche
Anfangs ihr s Ordens nichts,
als Haber⸗Brod, und gekoch⸗
te Kraͤuter, ohne Oel, und
Schmaltz, am Oſtertag aber
Erbs, und Bohnen, als ein gar
niedlich und koſtbar⸗ergoͤtzliches
Mahl genuͤſſeten, auch ihre
Cloͤſter mit Fleiß, und eigens
darum in niderigen Orthen,
und fe chten Thaͤleren baueten.
Mercket, mit Fleiß, und ei⸗
gens darum, damit ſie kranck
wurden. Diſes ſeynd die ei⸗
gen, und ausdruckliche Wort
des Seeligen Faſtredi, eines
Juͤngers des Heil. Bernardi,
Abbts von Cambron, und nach⸗

gehends dritten Abbts zu Clara-

vall in jener ſchoͤnen Epiſtel, wel⸗
che er an einen anderen ſeines
Rrdens Abbt hat abgehen laſ⸗
en.

Nein, die Maͤßigkeit im Eſ⸗
ſen, und Trincken ſchwaͤcket den
Leib nicht, kuͤrtzet das Leben nicht
ab: Und ſelbſt iſt ſie nicht ſchwer
zu uͤben, wie ihr euch einbildet:
Probieret es, und ihr werdet fin⸗
den, daß es wahr ſeye. Ver⸗
laſſet die Gelegenheit, fliehet die
Geſellſchaften, welche euch zum
Schwelgen, und unmaͤßigen Le⸗
ben zu verleiten pflegen; gehet,
um ſolche zu bemuͤßigen, und

ihnen aus zuweichen, am Sonn⸗
und F yrtaͤgen in die Predig,
in das Amt, in die Veſper;
brechet einmal hertzhaft mit
eueren Zich⸗ und Sauf⸗Bruͤ⸗
deren, laſſet ſie wiſſen, daß ihr
kein Mir⸗Zuͤnftler mehr, mit
ihnen ferner nicht halten wollet:
Suchet eine ehrliche Entſchuldi⸗
gung, von Freuden⸗Feſten,
Gaſtereyen, Hochzeit⸗Mahlen,
Collacen, und anderen derglei⸗
chen naß, und unmaͤßigen Zu⸗
ſamenkunften euch abzuſchrau⸗
fen, und erlaſſen zu werden; bit⸗
tet eueren Beicht⸗Vatter, euch
ſolches zur Buß aufzulegen:
Es iſt ein hoͤchſt heylſame, GOtt
angenehme Buß, welche nichts
koſtet, der Geſundheit nicht
ſchaͤdlich iſt, der eytlen Ehr euch
nicht ausſetzet, und ein nam⸗
haftes von denen Fegfeurs⸗Pey⸗
nen euch abzahlet, wann ihr
GO TT zu Lieb, und zur Gnug⸗
thuung fuͤr ſo vil von euch ver⸗
wuͤrckten Suͤndé ſaget; Ich will
ein, zwey, drey Jahr, ſo vil mir
moͤglich ſeyn wird, nicht mehr in
die Schenck⸗ und Wein⸗Haͤuſer,
zu denen Gaſtereyen, und ande⸗
ren weltlichen Luſtbarkeiten ge⸗
hen. Diſes wird euch zwar von
Anfang etwas hart ſcheinen:
wann ihr aber es drey, oder vier
Monat werdet gethan haben,
wird es euch kein Beſchwernuß
mehr machen, und gantz leicht

eyn.
kep Die

„ ien Se

1.

3.
Abolere
conſuetudi-
nem malam

1.

Atgumente
Longlobata
Contra ma-
lm conlue-
wdinem,

— — — — —

—

—

I.

Abolere
conſuetudi-

nem malam.

L.

Argumenta
eonglobata
contra ma-
lam conſue-
tudinem.

Von der Unmaͤßigkeit.

Die Unmaßigkeit wird durch
boͤſe Gewohnheit angenommen,
und durch Unterbrechung, und
eine widerige Gewohnheit wider
ausgezogen, und verlohren.
Machet es, wie der Heil. Caro-
jus: Er faſtete erſtlich eine Zeit
lang alle Freytag, hernach auch
am Mittwoch, und Samſtaͤ⸗
gen: Einige Jahr darauf faſte⸗
te er alle Tag; nachgehends die
40. taͤgige Faſten in Waſſer,
und Brod, endlich zaͤhmete, und

25⁵9

gewoͤhnete er ſich ſo wohl daran,
daß er das gantze Jahr in Waſ⸗
ſer, und Brod ſaſtete. Ich ſa⸗
ge nicht, daß ihr alſo ſtreng ſeyn
ſollet, doch gewoͤhnet euch nach,
und nach zur Maͤßig⸗und Nuͤch⸗
terkeit; von jetzt bis auf Pfing⸗
ſten trincket keinen Wein, der
nicht wenigiſt mit dem vierten
Theil Waſſer vermiſchet ſeye:
hernach gieſſet ein drittel darun⸗
ter und endlich waͤſſeret ihn gar
zur Helfte.

CONCLIISIO.

Eſſer iſts, ihr machet es
alſo, als daß ihr durch
euer Unmaͤßigkeit euch
in das Verderben, und in ewi⸗
gen Untergang ſtuͤrtzet: Noli
propter cibum perdere.
Ihr verliehret den Ver⸗
ſtand, und Gebrauch der Ver⸗
nunft, werdet viehiſch, in den
Stand deren unvernuͤnftigen
wilden Thieren, ja noch unter
ſie hinab geſetzt. Ein Vieh
trincket niemahl mehr, als es
noͤthig hat, und ſein Durſt er⸗
forderet. Ihr aber ſetzet euch
durh euer Unmaͤßig⸗ und Trun⸗
ckenheit in einen Stand, in wel⸗
chem wann ihr jaͤhling in Tods⸗
Gefahr gerathen ſolltet, euch
ledig unmoͤglich ſeyn wurde, euch
zu GOTT zu bekehren, als der
ihr des Sinns, und Verſtands
bexaubt ſeyd. .

Ihr verliehret eueren Leib,
richtet euer Geſundheit zu
Grund. Plures occidit gula,
quàm gladius, Fraß, und Fuͤl⸗
lerey toͤdtet mehrere, als das
ſchaͤrfiſte Schwerdt. Ferne-
lius bezeugt, daß die Unmaͤßig⸗
keit eine Erhalterin der Leib⸗
Artzten ſeye, welche ihnen mehr
zu thun gebe, als einig anderer
Zufall. ”
Ihr verliehret die Ehr.
Gleichwie Noë in der Truncken⸗
heit von ſeinen eigenen Kinderen
iſt ver potket worden; alſo ver⸗
ſpotten, und verachten euch eue⸗
re Haus⸗Genoſſen, und Nach⸗
baren. Man achtet diſer Epi-
curiſchen Schweinen, welche ei⸗
ne gantz ſchmeerig, und ſchmu⸗
tzige Seel haben, nicht, haltet ſie
zu nichts groſſem tuͤchtig, wie
Cæſar von dem Marco Antonio
ſagte. K k 2 Ihr

260 Vierzehende Predig,

Ihr verliehret euer Haab,
und Gut, euer Haus, euer
Gluͤck; alles Zeitliche gewinnet
den Krebs⸗Gang, und wird
eingebuͤßt. Wann ihr bey der⸗
gleichen Schmauſiren euch ein⸗
findet, von Haus abweeſend,
ſo verthuet ihr vil, und gewinnet
nichts; die Arbeit bleibet ligen,
euere Geſchaͤft zuruck: Die

Knecht, und Maͤgd werden

traͤg, und faul, die Kinder, frech,
und ausgelaſſen, euere Gewerb,
und Kundſchaft verſch windet.

Wann der Steur mann ſchlaf⸗ H

fet, oder von dem Schiff abwe⸗
ſend iſt, ſo wird es ein Balon,
und Schutz⸗Spihl deren Win⸗
den, und kan man nichts anders
erwarten, als einen ungezweif⸗
leten Schif⸗Bruch, und Un⸗
tergang.
Aber fuͤrnemlich verliehret,
und buͤſſet ihr euer Seel ein.
Ihr werdet des Reichen Praſ⸗
ſers Cameraden, und Geſpan⸗
nen ſeyn, ein Hand voll zergaͤng⸗
licher Wolluſt theuer genug be⸗
zahlen muͤſſen. Ihr werdet von
einem raſenden Hunds⸗Hunger,
von einem hitzigiſten Durſt ge⸗
plagt werden, nicht einen ein⸗
tzigen Tropffen Waſſers haben,
in dem Feur ſchreyen: Crucior
in hac flamma! Ach, ewig, ewig,
ewig, die gantze lange unend⸗
liche Ewigkeit leyde, und wird
ich in diſer Flamme gepeyniget.
Ihr glaubet nichts hievon;

doch wird es geſchehen, und baͤl⸗
der, als ihr euch einbildet; und
einem, oder dem anderen aus

uns noch vor Verflieſſung des
Jahrs. Der Heil. Paulus ſagt: Gal. 5. v. 2,.

Ich ſage euch vor, daß die Voll⸗
ſauffer, und dem unmaͤßigen
Eſſen, und Trincken Ergebene
das Reich GOttes nicht beſitzen
werden: Ebrietates, commelſ-
ſationes: Nicht allein die Trun⸗
ckenheit, ſondern auch Unmaͤßig⸗
keit im Eſſen, Schlemmen, und
Praſſerey ſchlieſſen von dem
immel aus.
Ob ihr ſchon den Gebrauch
des Verſtands nicht verliehret,
dieweil ihr einen ſtarcken Kopf
habet, und den Wein wohl fuͤh⸗
ren koͤnnet, fallet ihr doch, wann
ihr ein ſolcher Wein⸗Schlauch,
und Geſeng⸗Gott⸗Bruder
ſeyd, euch dick anfreſſet, und
vollſauffet, die Zeit verſchlentzet,
euer Haushaltung beyſeit ſetzet,
und an den Nagel henget, dem
Naͤchſten ein boͤſes Exempel
gebet, euer Gut, an ſtatt denen
Armen darmit beyzuſpringen,
und aus ihrer Noth zu helfen,
durch ſothanes Sauffen, und
Banquetiren durch die Gurgel
jaget, und vergeudet, in diſen

Fluch: Væ! qui potentes eſtis IMal. 5. v. 22.

ad bibendum, wehe! wehe
euch! die ihr maͤchtig ſeyd
zum Trincken, und vil
Wein ertragen koͤnnet. Der
reiche Praſſer war kein Trun⸗
cken,

Luc. 16.

1.22, 1

Nom. 14.
V. 15.

nl 5.F.21,

lläl. 5, 22.

Von der Unmaͤßigkeit.
ckenbold, ſauffete ſich nicht voll ch

an (der Sohn GOttes wurde
es wohl gemeldet haben) er lieſſe
allein ſich wohl ſeyn, und hielte
alle Tag herꝛliche Mahlzeit:
Luc. 16. Und er iſt in die Hoͤll begraben
v. 22. worden.
Rom Noli propter cibum perde-
4. re animam, pro qua Chriſtus
15. mortuus eſt: Stuͤrtzet durch
unmaͤßiges Eſſen, und Trin⸗
cken die Seel, fuͤr welche
Chriſtus geſtorben iſt, nicht
in das Verderben. Was
werdet ihr antworten, wann er
euch in ſeinem Gericht vorſtel⸗
len wird, daß er ſo oft zu eue⸗
rem Heyl gefaſtet habe? Er
aſſe gewoͤhnlich nur gar wenig:

Und ihr, der ihr ſein Juͤnger

ſeyd, habet euch ſo oft, wie ein
Vieh, ſtrotzend voll anfreſſen,
und anſauffen wollen? Ver⸗
nehmet einen kurtzen Begrif all
bisher von mir geſagten: Cui
prov. 23. v. V Cujus Patri væ ? Cui
29. & 30. rixæ? Cui foveæ? Cui ſine
cauſa vulnera? Nonne his,
qui commorantur in vino, &
ſtudent calicibas epotandis?
Uber wen iſt wehe? Uber
weſſen Vatter iſt wehe? Wer
verurſachet ihm Kummer, und
Hertzen⸗Leyd? Wer gerathet
in Zanck, und Rauf⸗HGaͤndel?
Wer in Gefahr, verwundet
zu werden? Wer in aller⸗
hand Ungluͤck zu fallen?
Seynds nicht die jenige, wel⸗

261

e ſtaͤts bey dem Wein ſitzen,
und ſich befleiſſen, Becher aus⸗
zuſauffen? Sagt der Heil.
Geiſt in dem Buch deren
Sprich⸗Woͤrteren.
Laſſet uns alſo nach dem wei⸗ Eccli. 23.
ſen Mann zu ihm ſorechen: v. 6.
Aufer à me concupiſcentias
ventris. Vemme die Wol⸗
luͤſten des Bauchs hinweg
von mir: Laſſet uns ihn mit

jenen alten Moͤnchen anflehen,

von welchen der Heil. Chryſo- Chryſ. hom-
ſtomus bezeuget, daß diſe Or⸗⁵: ad Pop-
dens⸗Leuth ſeiner Zeit, bevor
ſie ihr armes Mahl, welches in
Waſſer, und Brod, Kraͤutern,
und Hilſen⸗Fruͤchten beſtunde,
und zwar nur ein eintziges mahl
des Tags, nemlich nach der Ve⸗
ſper einzunemmen, ſich zu Tiſch
ſetzten, alſo gebettet haben:

Imple nos Spiritu Sancto, ut

inveniamur non erubeſcentes
in conſpectu tuo, cùm reddes
unicuique ſecundum opera ſua:
OO GOTT! erfuͤlle uns mit
deinem Heil. Geiſt, damit
wir diſe Speiß ſo maͤßiglich,
und beſcheidenlich zu uns
nemmen, daß wir uns vor
deinem Gericht, wann du
kommen wirſt, einem jeden
nach ſeinen Wercken zu ver⸗
gelten, deswegen nicht zu
ſchamen haben.
Um ſo mehr muͤſſen wir,
wann wir unſer in Fleiſch, und
andern wohlgeſchmackten Spei⸗
Kk3 ſen

2. Cor. 7.
V, 1.

262 Fuͤnfzehende Predig,

ſen beſtehendes Mahl nemmen
wollen, GO D um Gnad bit⸗
ten, daß wir nicht, wie das un⸗
vernuͤnftige Vieh darein fallen,
und uns ſatt voll anſchoppen,
wor urch wir vor ſeinem Ge⸗
richt ja hoͤchlich wurden be⸗
ſchamt, und zu ſchanden werden,
ſondern daß wir, unſer Sinn⸗

lichkeit im Zaum haltende, uns
wuͤrdig machen, des Bachs des
Wolluſts, und deren niedlichi⸗
ſten von ſeiner Hand ſelbſt zu⸗
bereiteten Speiſen an der Tafel
der himmliſchen Mahlzeit mit
Freud, und Appetit zu
genuͤſſen, Amen.

*SESSESSSSSS SE e

Huͤnßehende Predig,

Von der Hoffart, welche eine geiſtliche

Unkeuſchheit iſt.

7I LE M A.
Non meœchaberis. Exod. I0. v. 1I4.

Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben, weder leibliche,

noch geiſtliche. I. c.

A der Heil. Apoſtel in
dem Send⸗Schrei⸗
ben zu denen Corin-
. thieren uns einbin⸗
det, daß wir von al⸗
ler Befl ckung des Fleiſches, und
des Geiſts uns rein halten ſollen:
Mundemus nos ab omni inqui-
namento carnis, & ſpiritus:
verſtehet er durch die Befleckung
des Geiſts nicht allein die ſinn⸗
lich, und fleiſchliche Gedancken:
ſondern das Laſter der Hoffart,
welches unſeren Geiſt beflecket,

und uns denen unreinen Englen
gleich machet: Wie die leibliche
Unzucht unſeren Leib beſudlet,
und uns denen unreinen Thie⸗
ren gleich machet. Um diſe
Matery ordentlich, und mit
Nutz abzuhandlen, muß ich euch
die Weeſenheit, die Wuͤrckungen
diſes Laſters und die Mittel
darwider, zu betrachten vortra⸗
gen. Und diſes werden die
drey Theil gegenwaͤrtiger Pre⸗

dig ſeyn.

IDEA

A.

Ficetur,
qadc ſuper.
bia non ſit
maximum
Deccatorum
ſed D. Tho
mas doret,
elle mari.
mum.
D. Th. 2. 2

Arig. l. 3

Von der Hoffart.

263

J D E A & E N M O NIS.

EXORDIUM. Videtur, quòd

Superbia non ſit mazimum

peccatorum; ſed D. Thomas
docet, eſſe maximum A.
I. PUNCTUM. Eſſentia ſu-
perbiæz B.
II. PUNCTUM. Effectus. I.
Pervertit viros perfectiſſi-

E XO R

NEr Theologiſche Phœnix,

A.
Videtur, und Ausbund unter de⸗
quèd ſuper- nen Gottsgelehrten, der

bia non ſit Heil. Thomas, ſamt anderen
maximum Lehreren nach ihm, um einen
ki O. The Grauen, und Abſcheu wider das
mas docet, erſte aus denen 7. Haupt⸗Laſte⸗
ede maxi- ren in uns zu erwecken, fragen:
mum. Ob nemlich diſe Suͤnd die groͤ⸗
D. Th. 2. 2. ſte, die abſcheulich⸗und entſetz⸗
q. 162. a. 6. lichiſte aus allen Laſteren ſeye?
Was hierin die Beſchwernuß
machet, iſt, daß vil andere
Laſter ſeynd, welche unvergleich⸗
lich groͤſſer, abſcheulich⸗ und
unnatuͤrlicher ſcheinen, als die
Hoffart: Als zum Exempel,
die Gotes⸗Laͤſterung, die Gotts⸗
Verlaugnung, und Atheiſterey,
der Haß GOttes ꝛc.
Ariſt. 1. 8. Und hernach iſt nach Lehr des
Et hic. c. 10. Ariſtoteles ein Ubel um ſo
groͤſſer, und abſcheulicher, als
einem groͤſſeren Gut es zuwider;
ein Laſter um ſo groͤſſer, als
einer edel⸗und fuͤrtreflicheren

mos Q. 2. Devaſtat Socie-
tates præclariſſimas D. 3.

Profanat loca ſacratiſſima E.

blicit actiones ſanctiſſimas.
III. PUNCTUM. Remediz:
Nempe motiva ad fugtena
quatuor ſpecies ſuperbiæ G.

Tugend es entgegen geſetzet iſt.
Nun iſt die Tugend der De⸗
muth, welcher die Hoffart ent⸗
gegen ſtehet, nicht die hoͤchſt, fuͤr⸗
treflich⸗ und edelſte aus allen
Tugenden; es iſts die Lieb.
Setzet bey, daß ein Laſter um
ſo vil mehr zu entſchuldigen, und
Verzeyhungs⸗wuͤrdiger, als
ſchwerer es zu vermeyden iſt:
Kein Laſter aber vermeydet man
ſeltener, und ſchwerer, als eben
die Hoffart. Man findet oft
Leuth, welche von dem Geißß,
der Unkeuſchheit, Fraß, und Fuͤl⸗
lerey ſich erwehren; ſehr wenig
aber, oder gar keine, welche von
denen Fallſtricken der Hoffart
ſich verwahren. Der Engliſche
Lehrer, nach wohl unterſucht,
und reiflich uͤberlegten diſen
Vernunfts⸗Gruͤnden, gibt
den Schluß, und ſagt, das

ſchlecht hin, und formlich von

der Sach zu reden, wann man
die Hoffart in aller Voͤlle, und
gaͤntz⸗

B.
Eſſentia ſu-
perbiæ.

264 Fuͤnfzehende Predig,

gaͤntzlicher Erfuͤllung ihrer Boß⸗
heit betrachte, man bekennen,
und zuſtehen muͤſſe daß ſie das
ſchweriſt, und ſchaͤdlichiſte aus
allen Laſteren ſeye. Um diſer
Waͤhrheit durch offenbar, und

unverwuͤrfliche Beweiß⸗Gruͤn⸗
de uͤberzeugt zu werden, muͤſſet
ihr diſes Laſter in ſeiner Weeſen⸗
heit, in ſeinen Wuͤrckungen,
und in ſeinen Heyl⸗Mittelen be⸗
trachten.

PUNCTUM I.

. Je Schul deren Gotts⸗
Gelehrten unterſchey⸗

det, und erkennet in der
Weeſenheit einer jeglichen
Suͤnd, will ſagen, in der Boß⸗
heit, und Unflaͤterey einer That
zwey Stuck, nemlich die Ab⸗
und die Zuwendung: Die Ab⸗
wendung, durch welche ſich die

Seel von GO W, welcher ihr

hoͤchſtes Gut, ihr letztes Zihl,
und End, ihr eintzige Gluͤckſee⸗
ligkeit iſt, abwendet; die Zuwen⸗
dung, durch welche ſie ſich gegen
dem Geſchoͤpf, um durch ein
unordentliche Neigung an daſ⸗
ſelbe ſich anzuheften, und anzu⸗
kleben, wendet. Aus diſen bey⸗
den Unordnungen iſt die verhaß⸗
tiſte, unbillichiſte, unnatuͤrlichi⸗
ſte, und welche der Suͤnd eine
unendliche Boßheit beylegt, die
Abwendung. Die Zuwendung
iſt nicht ſo laſterhaft: Dann
leicht zu ſehen iſt, daß es kein ſo
roſſ s Ubel ſich unmaͤßig an ein
reatur anheften, wie von dem
Erſchaffer ſich ungluͤckſeeliger
Weiß trennen, und abſoͤnderen.
Nun leget die Zuwendung, und

Neigung zu dem Geſchoͤpf de⸗
nen Suͤnden ihren Unterſchied
bey, ſpecificirt, und ſetzet unter
ein ſonderheitliche gewiſſe Gat⸗
tung, gibt ihnen ihre eigene Miß⸗
geſtalt, und machet ſie einer ſolch,
und ſolchen Tugend zuwider.
Das Anhangen an die Reich⸗
thumen machet den Geitz, und
ſetzet ihn der Freygebigkeit ent⸗
gegen; die Anklebung an die
fleiſchliche Wolluͤſte machet die
Unkeuſchheit, und ſetzet ſie der
Keuſchheit entgegen. Was
nun diſe Zuwendung, und Nei⸗
gung zu dem Geſchoͤpf anbe⸗
langt, iſt die Hoffart nicht das
groͤſte aus allen Laſteren, ſagt
der Heil. Thomas, gleichwie die
ihr entgegen geſetzte Demuth
nicht die groͤſte aus allen Tugen⸗

den iſt. Ihr werdet mir beken⸗

nen, daß es keine, der Vernunft
ſo widerig, noch dem Menſchen
ſo unanſtaͤndige Sach ſeye, in
die Ehr, und Glory, wie der
Hoffaͤrtige thut, verliebt zu ſeyn,
als der Erden, und dem Fleiſch
ankleben, welches deren Geitzi⸗
gen, und Wollüſter Thug
er

— ff—— ---—-rr

Ven der

Aber die Abwendung, und Tren⸗
nung von GOtt betreffend, iſt
die Hoffart das groͤſte aus allen
Laſteren, wann ſie vollendet,
mit Bedacht, vollkommener
Uberlegung, vorſetzlich, und in

einer wichtigen Materi began⸗

gen wird: Dieweil andere La⸗
ſterhaffte ſich nur uͤberzwerchs,
nebenhin, und gleichſam wider
ihr Meynung von GOtt ab⸗
wenden; der Hoffaͤrtige aber
ſchnurſtracks, und in gerader
Linie ſich GOtt entgegen ſetzet.
Ja ſo gar floͤſſet diſe Suͤnd an⸗

deren Laſteren ein, was an ihn n
das allerboshafft, und abſcheu⸗

lich iſte iſt: Sintemal die
Atheiſten, die Ketzer, andere
Unglaubige wohl laſterhaffter
Pande da ſie diſe Suͤndem bege⸗
en aus Hoffart; indem ſie ſich
ſelbſt gar zu vil einbilden, auf
ihren eigenen Verſtand bauen,
und aus ſtoltzer Einbildung von
ſich ſelbſt, GOtt, und ſeiner
Kirch ſich zu unterwerffen, ver⸗
weigeren, als wann ſie ſolche
aus Unwiſſen⸗ und Blindheit
des Verſtands begiengen.
Ich ſagte: Wann die
Hoffart vollendet iſt, mit

Bedacht, und vorſaͤtzli⸗
cher Weiß veruͤbt wird.

Dieweil, wann ſie nur aus einer

P. le Jeune VIII. Theil.

Hoffart. 265

exrnen Bewegung, und mit einer
unvollkommenen Einwilligung,
zumal in einer geringen Mate⸗
ri, und von kleiner Wichtigkeit
geſchihet, iſt ſie auch weniger
laſterhafft, und leichter zu vermei⸗
den: Aber wann ſie mit reiffli⸗
cher Erwegung, gaͤntzlich, und
vollkommen freywillig begangen
wird, iſt es ein wohl ſehr ver⸗
haßt, und abſcheuliches Laſter,
und iſt, ihm abzuhelffen, unge⸗
mein ſchwer.
Und aus diſer zweyten Urſach
greiffen wir die Groͤſſe, und Ab⸗
ſcheulichkeit diſes Laſters mit
Haͤnden. Man muß ja billich
ſagen, daß es das groͤſte aus
allen Laſteren ſeye, dieweil GOtt,
uns davon abzuhelffen, und uns
zu heylen gar offt zulaſſet, daß
wir in andere Laſter fallen. Aber
diſen Punct wollen wir, geliebts
GOtt, diſer Tagen einen weit⸗
laͤuffig, und gruͤndlich abhand⸗
len. Laſſet uns vilmehr die
uͤble Wuͤrckungen, welche die
Hoffart in der Welt aushecket,
betrachten, deren fuͤrnemlich vier
ſeynd: Sie verkehret die aller⸗
vollkommniſte Perſohnen; ver⸗
heeret die herrlichiſte Gemein⸗
den; entheiliget die heiligiſte
Oerther; beſudlet die tugendſa⸗
miſte Werck.

266 Fuͤnffzehende Predig,

Effectus ſu-
perbiæ.
I.
Pervertit Vi-

ros perfe-
Riſſimos.

PLPUNCLUM II.

Je erſte aus diſen vier
Wuͤrckungen bezeichnet

uns der H. Hierony-

mus in folgenden Worten, ſu⸗

perbia, natione cæleſtis, ſubli-

mes appetit mentes, der
Hoffart Vatterland, und

Geburts⸗Stadt iſt der

HSimmel: Und der Urſach,

ſtellet ſie fuͤrnemlih hoch,
und himmliſchen Seelen
nach. Ein jeder Vatter laͤndlet,
und hat etwas von ſeinem Ge⸗
burts⸗Orth an ſich. Die Un⸗
keuſchheit wird allhie auf der Er⸗

den ausgehecket, in einem ver⸗

Job 41.
V. 25.

wuͤſtet, und durch die Suͤnd
verderbten Leib. Ihr Neſt
ſeynd nur nidrig, fleiſchlich,
viehiſch, ſchmotzig, und gantz
kothige Seelen. Die Hoffart
hat ihren Urſprung in dem Him⸗
mel genommen, iſt in dem Hertz
der erſt, und edelſten Creatur,
eines gantz Geiſt⸗ vollen Ge⸗
ſchoͤpffs gezeuget worden, will
ihren Aufenthalt nur bey himm⸗
liſch, und geiſtlichen Seelen ha⸗
ben.
Job, da er von detm diſem
Laſter vorgeſetzten Teufel redet,
welchen er den RKoͤnig aller
RKinder der Hoffart nennet:
Ipfe eſt Rex fuper univerſos
filios ſuperbiæ, ſagt, daß er
das edel⸗und ſeiniſte Gold zur
Streu gebrauche, ſoiches,

wie das Both, mit Fuſſen
trette: Sternet ſibi aufum, l. c. v. 21.
quaſi lutum. Iſt ſo vil geredt,
als daß die rein, und heiligiſte
Seelen, wie die Streu, veraͤcht⸗

lich, und wie Koth, unrein,
und garſtig werden, wann ſie

ſich zu Sclaven diſes Laſters
machen. Der Urſach der H.
Auguſtinus ſagt: Daß auch die
groͤſt, und vortrefflichiſte Heilig⸗
keit, die immer geweſen iſt, und
ſeyn kan, ohne eine tieffe Demuth
ein glat agf die Erden hinge⸗
ſetzt, und auf einem pur dem
Boden ebenen Fundament auf⸗
gefuͤhrter hoher Thurn ſeye.
Und der Heil. Simeon Stylites,
als er Anfangs ſeiner Bekeh⸗

rung in einer Kirch auf ſeine

Knye niderfallete, und GOtt in⸗
ſtaͤndigiſt bittete, er wolle ihm
den kuͤrtziſten Weeg zur Fromm⸗
keit zeigen, und zu ſolcher Voll⸗
kommenheit des Geiſts leiten,
daß ſeinem goͤttlichen Willen
ein Genuͤgen geſchehe, ſtoſſete
ihm ein Schlaff zu, und ſtellete
ſich ſolgender Traum vor. Es
bedunckte ihn, er grabe in die
Erden, und bearbeite ſich, den
Grund auszuwerffen zum Fun⸗
dament eines ſehr groß, und
hohen Gebaͤudes. Da höoͤrete
er eine Stimm, welche ihm zu⸗
ruffele: Grabe weiter, du biſt
noch nicht tieff genug hinab ge⸗
ð kom⸗

Ange ſerm.
10, de verb
Domini.

Vertulli.

ius Septnn
lorens)
bar ein A

anet gn

einer vorne
nen Eumil,
don Cane
eltſproſen

C. V. 21.

Von der

kommen. Alſo ſetzte er wide⸗
rum an, und grabte noch tief⸗
fer; lieſſe alsdann ab, in Mey⸗
nung, nun ſeye es genug: Die
Stimm aber ruffete zum dritten,
und vierten mahl: Grabe
tieffer, grabe lieffer; werffe noch
mehr Erden heraus, wann da
ein vollkomm nes Hauß bauen
wilſt. Welches auch der H.
Auguſtinus uns ſo liebreich ein⸗
gebunden hat: Cogitas ma-
gnam fabricam conſtruere celſi-
tudinis, prius cogita de funda-

Aug. ſerm.
10. de verb.
Domini.

mento humilitatis, biſt du
Vorhabens, ein groß, und

bohes Gebau der Vollkom⸗
mentzeit aufzuführen, ſo ge⸗
dencke zu erſt ein recht gu⸗
tes Sundament einer tieffen
Demuth zu legen; anderſt
dein Gebaͤu von dem Sturm,
und Ungewitter der Eytel⸗
keit unfehlbar wird untergra⸗
ben, und zu Boden geworffen
werden.
Was groͤſſere Heiligkeit, als
jene des Lertulliani, des Orige-
nis, des Adams, und Lucifers?
Und die Hoffart hat ſie geſtuͤr⸗
tzet. Tertullianus beſcheinete
nus (Quin- ſeine Lieb zur Reinigkeit in denen
rus Seprimus Bücheren, welche er de Mono-
Florens) er gamia, de Pudicitia, de velan-
war ein de dis enider „ Prene wi⸗
eicaner aus lichen Kleider⸗Pracht geſchri⸗
einer vorneb⸗ hen hat; die Strengheit ſeines
von Camago Lebens in denen Buͤcheren von
der. Buß, wider die Schau⸗

Tertullia-

entſproſſen

Hoffark. 267

Spihle, wider Pſychicos, und nachmals ein
de Corona militis: Seinen Priefier da⸗
Heldenmuth, und groſſe Hertz⸗ ſelbſt. Er war
Ee eh die Verach⸗ſin. ſehr ge⸗
hafftigkeit, wie auch die Verach⸗ehrter Mañ
tung weltlicher Guͤtteren, und verfertigte ei⸗
ſogar des eigenen Lebens, in ſei⸗ ne herrliche
ner Apologie, oder Schutz⸗
Schrifft; und in dem Buch, die Ehriſt
welches er an den Land⸗Pfleger aie ſe nnter.
eals ſie unter
Scapula herausgegeben: Sei⸗ dem Kayſer
nen Eyfer fuͤr den Chriſtlichen Severo grau⸗
Glauben in denen Buͤcheren ſam verfolgt
wider den Marcion „Praxeas, wurden.
Hermogenes, und andere Feind Fiel endlich
der Kirch. Und diſer ſo groſſe ihum deren
Mann, diſer Chriſtliche Hercu- Montaniſten,
les nach ſo vilen Schlachten, ſo wohin ihm
vilen Siegen, ſo vilen Trium⸗ ſein Hoch⸗
phen; nachdem er durch ſeinen muth geſtuͤrtzt
haiſt und ſcharffſinnigen hat⸗ en Jihr
Berſtand, durch ſeine maͤchtig, 220. ſehr alt
und bezwingende Wohlreden⸗ geſtorben.
heit die Abgoͤtter, die Juden, .
und Ketzer bemeiſteret, und un⸗
ter ſich gebracht hat, wird end⸗
lich von der Hoffart uͤberwun⸗
den, und ſelbſt ein Ketzer, ein
Anhaͤnger der allerunwahr⸗
ſcheinlichiſt, thorrecht, und ab⸗
geſchmacktiſten Ketzerey, nemlich
der Montaniſtiſchen.
Der Fall des Origenes war Vincent. Le=-
noch bedaurlicher. * Sehet was rirenſ. c.
Vincentius Lerinenſis hievon: en
meldet: Er war eines Marty⸗ mit Em Ju⸗
rers Sohn, iſt um des Glau⸗ nahmen
bens willen ſelbſt aller ſeiner Adamantius,
Guͤter beraubt worden, hatte entweder
wegen der

unter denen Kay⸗ exander xaffti
ner der n Kayſern Alex nderk aſftigen.

268

Gruͤnde, wo⸗Severus, und Decius Chriſto zu
mit er ſeine Lieb groſſe Peynen, und Mar⸗

Reden anfuͤl⸗
let, oder we⸗ker ausgeſtanden. Noch als ein

gen ſeiſer kleiner Knab brinnete er von ſo
Daurhaft⸗ hitziger Begierd, faͤr den Glau⸗

und Beſtaͤn⸗ ben zu ſterben, und einen Blut⸗
digkeit in der Zeugen Chriſti abzugeben, daß
Arbeit, oder ſein Mutter ihm, entzwiſchen er
ſichen hal. ſchlaffete, ſeine Kleider berſteck⸗
ben, alfo bey te, damit er in der Fruh nach
benamet. dem Schlaff in Eemanglung
Sein Ge⸗ derſelben in dem Beth zu ver⸗
burts⸗Stadt hleiben genoͤthiget wurde. Eine
mar ia Enau gluͤckſeelige Mutter, wann ſie
ten/ſein Bat⸗ihn vilmehr angekleidet, und
ter Leonides, den Palm⸗Zweig, welchen er
ein eifriger ungluͤckſeelig verlohren, zu bre⸗
Bekenner chen, und davon zu tragen an⸗
riltlichen gehalten haͤtte. Maͤnniglich
gen welcher weiß, was er zu Erhaltung der
er Anno 202., Keuſchheit gethag: In der Ar⸗
ins Geſaͤng⸗ beit war er ſo emſig, und un⸗
nuß geworfſ⸗ verdroſſen, daß von ſeinem Do.
fen, und cieren, Predigen, und geiſtlichen
un Eat⸗ Geſpraͤchen nichts zu reden, er
ſeinktezen ſo vil Buͤcher geſchriben hat,
eingebuͤßt daß, wie ermeldter Vincentjus
hat. Die Lerinenſis bezeugt, ein wohlbe⸗
Zahl deren leht, und hochbetagter Menſch
Schrifften ſie kuͤmmerlich alle wurde durch⸗
ſoll ſch auf leſen koͤnnen. Die Fruchtbar⸗
6000. Stuck keit ſeines Verſtands, die Zier⸗
erſtrecken. lichkeit ſeiner Diſcurſen, der
Nachdruck ſeiner Worten, die
Anzuͤglichkeit ſeinexr Wohlreden⸗
heit, die Krafft ſeiner Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnden, und die Tieff⸗
ſinnigkeit ſeiner Lehr war ſo
groß, daß ſie in die Stadt, wo

Fuͤnffzehende Pr dig,

er wohnete, aus denen fern ent⸗
legeniſten Welt⸗Theilen nicht
allein die Chriſten, ſondern auch
die Heyden, als den Porphyrius,
und andere, um nur das Gluͤck
zu haben, ihn zu ſehen, und anzu⸗
hoͤren, herziehete. Endlich war
er auch ſo begluͤckt an Juͤngeren,

daß ein unzahlbare Anzahl Leh⸗

rer, Prieſter, Beichtiger, Mar⸗
tyrer aus ſeiner Schooß, und
Schul entſproſſen iſt. Und
nichts deſtoweniger hat die Hof⸗
fart, und die allzuhohe Einbil⸗
dung von ſich ſelbſt in ihm alle
diſe Talenten verwuͤſtet, ihn all
diſer Palm⸗ und Lorber⸗Zweig
beraubt, und ſo herrlicher Ver⸗
dienſt, und Fruͤchten verlurſtiget
gemacht.
Bewunderet alſo hie, und
bettet die Vorſichtigkeit GOt⸗
tes uͤber ſeine Verordnete
ang Wann er auf eine auser⸗
waͤhlte, in Heiligkeit vortreffliche
Seel ein guͤnſtiges Aug wirfſt,
und ſie in ſeinem abſonderlichen
Schutz, und Schirm haltet,

Ita Greg. I.
54. Moral.
c. 15.

pflegt er ſie gemeiniglich in et⸗

welch einer Schwachheit, Ver⸗
ſuchung, Troͤckne, Angſthaff⸗
tigkeit, Gemuͤths⸗Quaal, oder in
leiblicher Kranckheit, Gepreſten,
und Ungemach zu laſſen, damit
er ſie ſolcher Geſtalt demuͤthige,
und durch diſes Gegengewicht
in der Nidertraͤchtigkeit halte.
Der H. Paulus bekennet es von
ſich ſelbſt: Ne magnitudo re-
Ve-

2, Cor. 12.
.
Tit. in he,.

1. , V 9.

n Creg. .
54 Morel.

15.

2. Cor. 12.

v. 7.
Tit. in h. I.

1. c. V. 9.

velationum extollat me, datus
eſt mihi ſtimulus carnis meæ,
Angelus Sathanæ, qui me co-
laphizet, damit ich mich
nicht wegen denen hohen
Offenbahrungen uͤber hebe,
iſt mir der Stachel meines
Fleiſches gegeben worden,

der Engel des Sathans,

daß er mich mit Faͤuſten
ſchlage. Iſt das nicht was

wunderſeltſames? Paulus hat⸗

te ſo vil Gnaden, und Offen⸗
bahrungen des H. Geiſts en⸗
pfangen, und er wird von
dem Stachel des Fleiſch geplagt?
Er beredet ſo vil zu Haltung der
Reinigkeit, und er wird von der
Unreinigkeit angefochten? Er
iſt unter denen Ertz⸗Englen ge⸗
weſen, und hat ſtaͤts einen Teu⸗
fel, der ihn mit ſchaͤndlich⸗ und
abſcheulichiſten Gedancken pla⸗
get? Er iſt bis in den dritten
Himmel verzuckt worden, und
iſt alle Augenblick naͤchſtens an
der Hoͤll? Zwiſchen ihm, und
der Hoͤll war, ſo zu ſagen, nur
die eintzige Einwilligung ſeines
Willens, eines ſchwach, ſuͤnd⸗
hafft, und wie Glaß gebrechlichen
Willens, wann ihm nicht die
Gnad GOttes behuͤlfflich gewe⸗
ſen, er von ſelbiger nicht beſchuͤtzt,
und geſtaͤrckt worden waͤre:
Sufficit tibi gratia mea.
Woraus wir zu erlernen ha⸗
ben, daß wir uns nicht verwun⸗
deren, noch vil weniger kleinmuͤ⸗

Von der Hoffart.

269

thig werden ſollen, wann uns
eben dieſes nemliche geſchihet,
GOtt uns in Schwachheiten,
Troͤckne, Sprerigkeit, innerliche
Finſternuſſen, Gemuͤths⸗Zer⸗
ruͤttung, Troſtloſigkeit, Serupel,
und Angſt, in Verſuchungen
des Unglaubens, der Verzweif⸗
lung, der Unlauterkeit ꝛc. laſſet.
So lang ſie uns nicht bis zum
Fall, und zur Einwilligung in
eine Tod⸗Suͤnd bringen, muͤſ⸗

ſen wir nicht unruhig werden,

uns deswegen nicht bekuͤmmeren,
ſondern die goͤttliche Barmher⸗
tzigkeit anbetten, GOtt darum
danckſagen, mit ſeinem allerhei⸗
ligſten Willen uns vereinigen;
religniret, und mit Freuden ſo⸗
thane Beſchwerlich⸗ und Ge⸗
brechlichkeiten an⸗ und ein Ge⸗
legenheit, uns zu demuͤthigen,
daraus nemmen: Dieweil ſie
GOtt zu diſem End uns zuſchi⸗
cket, und verhaͤnget. Deswe⸗
gen jener alte Einſidel ſagte:
Malo cum inquinatione carnis,
quam cum elatione mentis ha-
bere conflictum. Ich will lie⸗
ber wider die Anfechtungen des
Fleiſch, als wider die Hoffart des
Geiſts kaͤmpffen.
So lang ihr ſehet, daß ein
Suͤnder demuͤthig, daß er ſeinen
Fehler erkennet; daß er, wann
er darum beſtrafft wird, es zu
guten aufnimmt, ſich fuͤr arm⸗
ſeelig haltet, weinet, ſeufftzet,
und in ſeinem Hertz weheklaget,
Ll 3 die

Proverb. 2.

2.
Devaſtat So-
cietates præ-

diejenige, welche davon befreyet
ſeynd, oder GOtt bitten, davon
befreyet zu werden, fuͤr gluͤckſee⸗
lig achtet, muß man an ſeiner
Bekehrung, und an ſeinem Heyl

nicht verzweiſlen.
ein Suͤnder uͤbermuͤthig, ſtoltz,

und aufgeblaſen iſt, ſeiner Ver⸗

brechen, und Miſſethaten halben
nicht will geſtrafft werden, ſich
ſeiner Boßheiten, und rohen
Lebens proglet, lætatur, cum
male fecerit, & exultat in rebus
peſſimis, ſo iſt es bey nahe um
ihn gethan, er iſt nicht zwey Zoll
breit von der Hoͤll, und am
Pfort des Untergangs.

Nun ſchadet diſes Laſter nicht

allein Particular, und ſonder⸗
heitlichen Perſohnen; es verwuͤ⸗
ſtet auch gantze Landſchafften,
Staͤdte, Haͤufer, und Gemein⸗
den. Von nichts wird die

Kirch mehr angeſochten, gequa⸗

let, und verwirret, als von denen

Ketzereyen. Und ſeynd die
Toͤchter der Ehr⸗Sucht, oder
des Eigen⸗Duͤnckels, und allzu⸗⸗
groſſer Vermuthung von ſich
ſelbſt. Arius wurde ein Ketzer,
aus Verdruß, daß ihm das

Alexandriniſche Biſtum, nach

welchem er ſtrebete, nicht zu theil
geworden: Aöérius, dieweil er

in dem Sebaſteniſchen; Novatus,

dieweil er in dem Roͤmiſchen

uͤbergangen wurde; Tertullia-
nus, dieweil er zum Carthagi-

nenſiſchen, Theobulus zum

Fünffzehende Predig,

Aber wann

Jeroſolymitaniſchen, Valenti-
nus zu dem von Cypro nicht ge⸗
langen moͤchte: Und Luther,
dieweil er der Ehr, den Ablaß
der Creutz⸗Farth, wie er wuͤn⸗
ſchete, zu predigen, iſt beraubt
worden, hat er wider den Ablaß
zu predigen angefangen. Eu-
tiches, Jovinianus, Pelagius,
Severus, welche Moͤnch waren,
haben ſich wider die Kirch auf⸗
gelaſſen, und den Fahnen ihrer
Ketzereyen geſchwungen, aus
gar groſſer Einbildung von ſich
ſelbſt, Anklebung an ihren Ver⸗
ſtand, und aus Eigenſinnigkeit.
Was zuͤndet Krieg in dem
Staat an? Was machet Spal⸗
tungen, und offentliche Unru⸗
hen? Was kehret die Gemein⸗
den, und Republiquen unter
uͤber ſich? Iſts nicht der Stoltz,
und Hochmuth? Wir ſehen es
nur allzuvil; es hat gar keiner
Prob vonnoͤthen.
Welcher Schleiff⸗Stein
ſchaͤrffet, und ſpitzet denen Duel.
lanten den Degen? Iſts nicht
das Point d'honneur, die Re-
putation, und Ehr⸗Sorg?

Saget diſem Edelmann: Es iſt

eine Thorheit, daß ihr freywil⸗
lig, und fuͤrſaͤtzlich auf den
Kampff⸗Platz euch verfuͤget,
einen Menſchen, welcher euch
im geringſten nie beleidiget hat,
wider den ihr kein Klag habet,
der euer Anverwandte, oder
Camerad iſt, auf die Haut zu
be⸗

Von der
legen; euch in Gefahr ſetzen,
ſelbſt erſtochen zu werden; eue⸗
ren Elteren ein immerwaͤhrendes
Hertz⸗Leyd erwecken; eine Wilt⸗
we, und Wayſen in Armuth,
und tauſend Ungemach hinter⸗
laſſen, und euch ſelbſt ewig un⸗
gluͤckſeelig machen. Wahr iſts:
Aber es ligt mein Ehr, und
Reputation daran: Ein ſolcher
hat mich zum Secundanten er⸗
etten. Mein! iſt wohl ein
dergleichen Dummheit, Unbe⸗

ſonnenheit, ertz Narrheit, und

Unſinnigkeit in der Welt 2 Wa⸗
rum fallen wir des Tags nicht
hundertmal auf unſere Knye,
GOtt Danck zu ſagen, daß er ge⸗
meine, ſchlechte Leuth aus uns
gemacht? Sehr wenig von Adel
ſeynd in Franckreich, welche
nicht taͤglich, da ſie in der Fruh
aufſtehen, ſagen koͤnnen: Heut
Nacht wird ich villeicht in der
oͤll, in der Geſellſchafft deren
euflen ligen, allda die gantze
Ewigkeit hindurch zu brinnen,
und zu bratten.
Welche Megæra, und Hoͤll⸗
Furie wirfft den Zanck⸗Apffel
unter die Befreundte, und Nach⸗
baren aus? Welche richtet
wiſt, Feindſchafft, Neid, Haß,
Zanck, Hader, Streit, Proceſs,
und Uneinigkeiten an?
Quæ ſolet unanimes armare in prælia
fratres
Atque odis verſare domos 2
Was macht aus beſten Freund
Manchmal die groͤſte Feind?

mal mehr Koͤſten haben, und

271

Hoffart.
Iſts nicht die Hoffart, und

Ehrſucht? Inter ſuperbos ſem-Péov- 13.
unter denen 1

per jurgia ſunt,
Hoffaͤrtigen iſt allezeit Zanck.
Non efficiamur inanis
cupidi, invicem provocan-
tes, invicem invidentes, laſ⸗
ſet uns nicht eytler Ehr be⸗
gierig werden, einander
nicht ausforderen, einander
nicht mißguͤnſtig, und nei⸗
dig ſeyn. Diſe Folgerey iſt
gar gut, und ſchluͤſſet trefflich
wohl. Ihr ſeyd unſinnig in
die Ehr verliebt, wollet allent⸗
halben voran, Hahn in dem
Korb, und in euerer eingebilde⸗
ten Vortrefflichkeit der einige
Phœnix ſeyn: Iſt jemand euch
gleich, ſo iſt er euch ſchon ein
Dorn in denen Augen, ihr eyſ⸗
feret mit ihm, ſtupffet, und
ſtichlet, henget ihm allerhand
Schloͤtterlein, und Schmach⸗
Wort an: Er kan es nicht ge⸗
dulden; ihr zancket, und balget
alle Tag, liget beſtaͤndig einan⸗

der in denen Haaren: Occidi-Jac. 4. v. 2.

tis, & zelatis, litigatis, &
belligeratis.
Saget zu diſem eigenſinni⸗
gen, und hartnaͤckigen Kopff:
Es iſt wohl einfaͤltig, um eines
ſolchen Bagatels Willen diſen
Proceſs anfangen, oder forttrei⸗
ben: Wann du auch den Han⸗
del gewinneſt, wirſt du doch nichts
darbey erhaſchen; du wirſt vier⸗

ver⸗

gloriæ Gal 5. v. 26.

1. Cor. 6.
Ye 7*

272

verrechten, als die gantze Sach
werth iſt. Es ligt nichts da⸗
ran; es muß mir durch, ich will
recht haben, ſolte ich alles bis
auf den Laub⸗Sack daran wen⸗
den; ich kan mich von ihm nicht
trotzen laſſen, nicht zugeben, daß
er ſich progle, uͤber mich Meiſter
worden zu ſeyn, und mir den
Handel aberhalten zu haben.
Ey, wann diſes nicht ſtoltz, und
uͤbermuͤthig feyn iſt, was iſt es
dann? Wo iſt die Chriſtliche
Demuth? Geduncket es euch,
unſchuldig ſeyn, zwey, oder

drey gantzer Jahr in Sorgen,

Unruhe, Verdruß, Gemuͤths⸗
Leyden, Reiſen, Muͤhe, Arbeit,
und tauſend Verwirrungen zu⸗
bringen? Euer beſt, und ſchoͤnſte
Zeit verliehren, die HH. Sa⸗
eramenten hindan ſetzen, und ſie
zu empfangen unterlaſſen? Euch,
und eueren Gegenpart durch
Rechts⸗Unkoͤſten aufreiben?
Euer, und ſein Hauß zu grund
richten? In euer, und ſeiner
Kinder Hertz ein unſterbliche
Feindſchafft anſaͤen? Und diſes
eines Ehr⸗ Puͤnctlein, eines
Rangs, und Vorſitzes halben?
Um die Ehr zu haben, daß ihr
eueren Gegentheil uͤberwunden,
und beſieget habet? Sicher!
hierin wird jener Spruch des
Apoſtels eigentlich erwahret:

Jam quidem omnino delictum
eſt in vobis, quod judicia ha-
betis inter vos, es iſt durch⸗

Fuͤnffzehende Predig,

halſtarrigen Hochmuth,

aus nicht recht, und ein
Verbrechen unter euch, daß
ihr miteinander rechtet. Ob⸗
ſchon ihr nicht unrecht habet,
iſt es doch dem Geiſt der De⸗
muth, der Sanfftmuth, und
Lieb, welche das Chriſtenthum
von uns erforderet, zuwider,
daß ihr aus einem ſtoltz, und
um
nichts leyden zu wollen, die
Freud, und Ehr zu haben, alles,
was euch widerſtehet, unter die
Fuͤß zu bringen, gering, und
ſchlechter Dingen halben mit⸗
einander rechtet, und im Streit
liget: Anderſt der Heil. l'aulus
vergeblich geſagt haͤtte: Qua- l. c.
re non magis injuriam acci-
pitis? Quare non magis frau-
dem patiemini? Warum laß⸗
ſet ihr nicht lieber euch un⸗
recht thun? Warum nicht
lieber beſchaͤdigen, und ver⸗
vortheilen? Vergeblich eben
diſer Apoſtel: Servum DEI 2. Tim. 2.
non oportet litigare, ein Die⸗ V 24.
ner GOttes ſoll nicht zan⸗
cken; vergeblich Chriſtus: Si Matth, 5.
quis voluerit tecum judicio v. 40.
contendere, & tunicam tuam
tollere, dimitte ei & pallium,
ſo jemand mit dir zu Ge⸗
richt gehen will, und deinen
Rock hinwegnemmen, ſo
laſſe ihm auch den Mantel E.
folgen. 3.
Die dritte Wuͤrckung diſes Profanat lo-
Laſters iſt, daß auch die aerhet⸗ mncratiff,

l. e.

2. Um 1.
1, 24.

lact, 5.
„ 40,

3.
Profanit l.
eaſtetiil

Von bder Hoffart. ,31

giſte Oerter dardurch entuneh⸗
ret und entheiligett werden.
Es ſtellet Chriſto bis in ſein
Hauß nach, verfolget ihn auf
ſeiem eignen Thron, trotzet,
und pochet ihn ohne Scheu,

nleidige⸗ ihn offentlich, und

ins Angeſicht hinein, ſchreitet
zu denen verwaͤgniſten Greuel⸗
Thaten, richtet Altar wider Al⸗
tar auf: Und diſes in der Kirch

Chriſti, wie ein Alter ſagte:

Da iſt ein ſteinerner Altar, auf
welchem der Prieſter dem leben⸗
digen GOtt den Allerheiligiſten
Leib ſeines Sohns gufopfferet;
da ein fleiſcherner, ein uͤppig,
eytel aufgeputztes Weibs⸗Bild/

eine ſtoltz, und leichtfertige Dock,

mit entbloͤßten Bruͤſten, ge⸗
ſchmuͤnckten Angeſicht, auf wel⸗
chem die Manns⸗Bilder durch
unkeuſch, und Tod⸗ ſuͤndliche
Anblick ihre eigne Seelen dem
Teufel aufopfferen. Der Ge⸗
ſchmuck, und die Zieraden diſes

Gott⸗ſchaͤnderiſchen fteiſchernen
Altars ſtreiten mit denen Para-

menten, und Zieraden des
ſteinernen: Der Teufel will Gold
und Seiden haben.

Ihr ſeyd Urſach, daß der
Teufel den allmaͤchtigen GOtt
trotzet, ſich wider ihn proglet,
und ihm hoͤhniſch vorwirfſt:
Dir opfferet man auf diſem ſtei⸗

nernen Altar, was dein Sohn
am wenigſten geachtet hat;
mir a f diſem fleiſchernen, was
E. le jeune VIII. Theil.

er am meiſten geliebt hat: Er
hat ſeinen geiſtlichen Leib mehr
geliebt, als ſeinen natuͤrlichen;
die Kinder ſeiner Kirch werther
gehalten, als ſeine eigne Glider,
die Chriſtliche Seelen werther,
als ſein Blut, und Leben; er
hat ſeinen natuͤrlichen Leib fuͤr
ſeinen geiſtlichen zum Lod uͤber⸗
geben, ſein Blut fuͤr die Chriſt⸗
liche Seelen vergoſſen. Du
haſt auf diſem ſteinernen Altar
ſeinen natuͤrlichen Leib zu einem
Schlacht⸗Opffer; ich auf diſem
fleiſchernen ſeinen geiſtlichen, die
Kinder ſeiner Kirch: Man opf⸗
feret dir ſein Blut, und mir die
Ihr verfahret, wie Diocle-
tianus, und noch aͤrger. Er
hatte an allen Creutz-⸗Weegen
an allen offentlichen Straſſen,
und Marckt⸗Plaͤtzen der Stadt
Altaͤr, und Goͤtzen⸗Bilder auf⸗
richten laſſen, und war maͤnnig⸗
lich, ohne Ausnahm, etwas zu
kauffen, oder zu verkauffen ver⸗
bolten, man haͤtte dann zu erſt
den Goͤtzen angebettet. Die
Verſuchung war groß: Diler
aber koͤnten die Chriſten, ob⸗
ſchon mit etwas Beſchwernuß,
leicht ausweichen; ſie koͤnten
zu. Hauß vorbleiben, und her⸗
nach ven ihren Nachbaren, was
ihnen nothwendig war, etwas
theurer, als auf dem Marckt an
ſich bringen. Aber die heutige
Chriſten ſeynd vil ungluͤckſeeli⸗
*ι

nes ſanctiſſi-

274

ger; die fleiſcherne Goͤtzen⸗Bil⸗
der ſeynd überall zu vorderiſt,
finden ſich aller Orthen ein, auf
GBaſſen, und Straſſen, auf denen
Creutz⸗ Weegen, offentlichen
Plaͤtzen, und in Privat- Haͤuſe⸗
ren, ja ſo gar, was erſchroͤck⸗
lich iſt, in loco Sancto, in der
Kirch ſelbſt, von welcher die
Glaubige nicht ausbleiben, ſich
nicht entziehen koͤnnen: Allda
finden ſie das Gifft, wohin ſie
Bewahr⸗und Huͤlffs⸗Mittel dar⸗
wider zu ſuchen, ſonderbar, und
alles Fleiſſes anzekommen waren.
Deſſen beklagt ſich GOtt: bPo-
ſuerunt offendicula ſua iu do-
mo, in qua invocatum eſt no-
men meum, ut polluerent eam:
Sie haben Stein des Anſtoſſens
in das geſetzt, in welchem mein
Nam iſt angeruffen worden,
damit ſie es verunreinigten.
Endlich ſtecket diſe verfluchte
Peſt auch die allertugendſam⸗
und verdienſtliche Werck an.
Alia quæcunque iniquitas in
malis operibus exercetur; ut
fiant, ſuperbia vero etiam
bonis operibus inſidiatur, ut
pereant: Andere Laſter wer⸗
den veruͤbt durch Boͤſes
thun: die Hoffart aber
thuet nicht allein Boͤſes,
ſondern verderbt auch das
Gute, ſie ſtellet denen gu⸗
ten Wercken hinterliſtig
nach, damit ſie dieſelbe
verhichte. Sie wird gar

ſaurizare
Lerra, ſed theſaurizate vobis
theſauros in cælo,

corrumpit, nec fures

Fuͤnffzehende Predig,

zierlich von dem H. Bernardus
Erugo virtutum, origo vitio-
rum, der Boſt der Tugen⸗
den, der Urſprung der La⸗
ſter benamſer. Chriſtus ſagt in
dem Evangelio: Nolite the-
vobis theſauros in

ubi nec
rugo demolitur, nec tinea
effo⸗
diunt, ihr ſollet euch nicht
Schat ſammien auf Erden,

ſondern ſammier euch Schatz

in dem Himmel, da ſie we⸗
der Koſt, noch Motten ver⸗

derben, und da ſie die Dieb

ie ausgraben noch ſteh⸗
en.
Ach verzeyhe mir, O HErr!
ſoricht der H. Chryſoſtomus:
Die Suͤnd der Hoffart iſt ein
verſluchter Roſt, welcher die
himmliſche Reichthumen ver⸗
derbet: rugo virtutum: Ein
verfluchte Motte, welche die Tu⸗
genden angreifft, benagt, und
zernichtet; ein vermaledeyter
Dib, welcher ſie raubet, und
entfuͤhret, mich alles Verdienſts
meiner guter Werck verlurſtiget
machet. Welch koſtbar⸗ himm⸗

Matth. 6.
v. 19. & 20.

Chryſoft.
hom. 72. in
Matth.

liſcher, und goͤttlichere Reich⸗

thumen, als die Werck der Lieb,
die Ubung der Gedult, der oͤff⸗
tere Gebrauch, und Empfahung
deren HH. Gacramenten?
End doch, wann ihr Allmoſen
Lebt, um fuͤr guͤtig, und lieb⸗
reich

6.
Remedia:
Nemge mo
tiyt ad d⸗
Biengas gn⸗
tuor ſecie
ſuperbie.
1 35. V.12

Ade , 11

lttk 6.
19. & 10.

ryſot.
h. 721 in
ſatth.

Von der Hoffart.

reick geachtet; einen Sck impff
autſtißet, um fuͤr gedultig ge⸗

halten; die Heil. Sacramenten
oͤff rs en pfahet, um euerem

Beicht⸗Vatter zu gefllen,

oder fuͤr fromm, und and aͤchtig

angeſehen zu werden: Oder,
wann ihr diſe, oder andere der⸗
gleichen Tugenden mit einer gu⸗
ten Meynung, doch mit Hoch⸗
munh uͤbet: Als da ihr den Ver⸗

dienſt euch zueignet, in euch ſelbſt

ein Wohlgefallen habet, ſeynd

es geiſtliche Schaͤtze; aber von
dem Roſt der Eytelkeit verderbt,

und verwuͤſtet. Gleich jener
Pflantze, welche morſus Dia-
boli, Teufels⸗Biß genenne
wird: Man ſagt, daß diſe
Pflantze fuͤrnemlich in Engel⸗

land wachſe; aber ich hab deren
thedeſſen auch in Franckreich ge⸗

275
ſehen: Hat den Namen daher,
dieweil die Wurtzel anzuſehen,
als waͤre ſie von dem Teufel ab⸗
gebiſſen; ſo zernagen, und wie
halb abgehauet ſihet ſie aus:
Sie bringt noch Frucht, noch
Saamen, treibet allein etwelche
Blumen, welche in Zwyfalter,
oder Sommer⸗Voͤgel verwand⸗
let werden, und wegfliegen.
Waͤnn der Geiſt der Eytelkeit die
Wurtzel euerer guten Werck,
nemilich die lIntention, und Mey⸗
nung benaget, tragt ſie noch
einige Frucht der Wahrheit,
noch einigen Saamen Chriſt⸗
licher Tugenden, bringet nur

Zwyfalter etwelch eines eytlen

Welt⸗Lobs, ein wenig unnuͤtz,
und zergaͤnglie Welt⸗Ehr
herfuͤr; und da iſt alles.

PUNCTIM III.

G. Aſſet uns alſo mit David
Remedia: ſprechen: Non veniat
Nempe mo- mihi pes ſuperbiæ: O&
tiva ad fu- GOtt! gebe nicht zu, daß

Eiendas qua- die Hoffart in meiner Seel
Diſe ſcheuß⸗
Pi. 35. v. 12. liche Miß⸗Geburt der Natur

tuor ſpecies
ſuperbiæ.

einen Fuß ſetze.

wurde durch jenes bleiche Pferot
vorgeſtelt, auf welchem der
Tod ſitzete, und die Hoͤll, als
ein Beylauffer neben her gienge,

Apoc. 6.v. 8. und dem Heil. Joannes in der

heimlichen Offenbahrung iſt ge⸗

zeigt worden. Die 4. Juß diſes

Ungeheurs ſeynd der vergreiff⸗
liche, ſich ſelbſt zu vil einbidend,
und zumeſſende Hochmuth, die
Ehr⸗Sucht, der AKleider⸗
Pracht, die eytle Ehr. Wir
wollen nicht zugeben, daß diſes
ſchaͤdliche Abentheur auch nur
einen eintzigen diſer Füſſen in
Non venat mihi pes fuper-
biæ, laſſet uns den Eigenduͤn⸗
ckel, und Ubermuth, wordurch
Tertullianus, Origenes, Pela-
gius, und ſo vil andere ins

276 Fuͤnffzehende Predig,

Verderben geſtuͤrtzt worden,
ſorg⸗ befliſſeniſt meyden. Wann

ihr wegen einem wenig Ver⸗

ſtand, Wiſſenſchafft, Schoͤn⸗
heit, Kraͤfften, Reichthumen,

Macht, und Anſehen, welches

euch GOtt ertheilt hat, ſtoltzie⸗

ret, und hochtrabend ſeyd; mit

euerer Mutter, euerem Weib,

oder anderen uͤbermuͤthig, und
trotziglich redet, werdet ihr von
GOt, der ſich gefallen laſſet,
dDie Hoffaͤrtige zu erniderigen, ge⸗

Waun du es aber empfan⸗
gen bhaſt, was ruͤhmeſt,
was progleſt du dich deſ⸗
ſen? Du haſt die Gnad GOt⸗
tes: Accepiſti; ſie iſt ein Gab,
ein pur lauteres Geſchenck. Du
haſt in die Gnad eingewilliget;

diſe Einwilligung iſt ein groſſes

Gut: Accepiſti, du haſt es em⸗
pfangen. Du haſt diſe Gnad
wohl angewendet, biſt darinn
verharret: Accepiſti, du haſt es
empfangen. Quis te diſcernit?

ga. 6, F.

demuͤthiget werden; und wann Wer unterſcheidet dich? DEUS, Orat,? Dom.
er euch einmal demuͤthiget, ach qui conſpicis, omni nos vir-2. in Qua-)
wie nidergeſchlagen! wann er tute deſtitui. O Gtt! der Arag.

1. Cor. 4.
v. 7.

euch einmal ernideriget, wie
tieff unten werdet ihr ſeyn!
wann ihr in Anſehung euerer
Tugenden aufgeblaſen ſeyd, und
euch ſelbſt vil zumeſſet; an der
Glory eurer guten Werck eini⸗
gen Theil zu haben vermeynet;

andere, die euch nicht ſo tugend⸗
ſam ſcheinen, verachtet, ſo wird
Gett ſeine Gnaden euch ent⸗
ziehen, euch in etwelch eine offent⸗

liche Suͤgd, um die Kranckheit

euerer heimlichen Hoffarr, und
Hochmuths zu heilen, hinein
platzen laſſen. Ihr habet aus
euch ſelbſt nichts, als die Suͤnd,
die Unwiſſenheit, das Nichts:
Alles Gute, ſo in euch iſt, kommt
von GOtt, micht von euch:

Quid habes, quod non acce-

piſti? Si autem accepiſti, quid
gloriaris? Was haſt du, ſo
du nicht empfangen haſt?

du ſiheſt, das wir kein eintzi⸗
ge Tugend aus uns ſeidſt

haben: DEUS, cujus eſt to-Orat. Dom.
tum; quod eſt optimum, das 6. poſt Pent.
alles, was wir immer Gutes
an uns haben, von dir iſt.

Diſe Wort ſpricht auch der hei⸗

ligiſte Prieſter, der in der Kirch

iſt, alle Jahr wenigiſt einmal,
und er luͤgt nicht, da er ſie
ſpricht.
Non mihi veniat pes ſuper-
biæx. VBVermeydet den Ehr⸗
geitz, und Hochmuth. Weißt
GOtt nicht beſtens, was euch

nothwendig iſt? Warum ſol⸗

let ihr wuͤnſchen, mehr zu ſeyn,
als der euch gemacht hat? Um
einer Hand voll Ehr, einer
kleinen Erhoͤhung willen ſeinen
Zorns⸗Pfeilen, dem Neid, und
Mißgunſt tauſend Widerſache⸗
ren, lauſend Unfaͤll, und wideri⸗

gen

Ag. Ppiſ
109.

Unc, 1.
W.

bern ſerm.
ZeinCin

et,/Domm.
in Qua⸗

rat. Dom.

Von der Hoffart.

gen Schickſalen, tauſend Pey⸗
nen, Qual, Forcht, Mißtrauen,

Eyferſucht, Liſt, und Betrug,

die ihr, euer Abſehen zu erreichen,
ausſtehen muͤſſet, euch ausſetzen,
und bloß geben? O ambitio,
ambientium crux, quomodo
omnes torquens, omnibus pla-
Sap. 6. v. 6. Ces! ſagt der Heil. Bernardus.
Verlanget nimmer, jemand
vorzuſtehen, jemand zu gebie⸗
ten: Ein ſehr hartes Ur⸗
theil wird uͤͤber diejenige er⸗
gehen, welche anderen vor⸗
ſtehen, und gebieten. Muͤſ⸗
ſet ihr Amts⸗halben anderen
befehlen, ſo fallet, entzwiſchen
ihr aͤuſſerlich denenjenigen, de⸗
nen ihr befehlet, in euerem in⸗
nerlichen, in eurem Hertz zu
Fuͤſſen; ſitzet, entzwiſchen der
Leib das obere Orth inn hat,
dem Hertz, und Willen nach am
unterſten, iſt die ſchoͤne Lehr des
Aug. Epiſt. H. Auguſtini. Chriſtus ſagt
109. allen ohne Unterſchid, denen
Groſſen ſowohl, als denen Kleinen,
und Niderigen, recumbe in
noviſſimo, ſetze dich zu un⸗
teriſt an.

Woruͤber der H. Bernardus,
aus deſſen Feder, nichts, als
Hoͤnig, gefloſſen iſt, alſo ſchreibt:
Bern. ſerm. Noli homo comparari majori-
37. in Cant. bus, noli minoribus, noli ali-
gquibus, noli uni: Unde non
mediocrem, non penultimum,
non ipſum ſaltem inter noviſſi-
mos eligere locum no. Domi-

Luc. 14.
V. 10.

277
nus voluit, ſed ut ſolus omnium
noviſſimus ſedeas, teque nemi-
ni, non dico præponas, ſed ne
comparare præſumas. „Ver⸗
»gleiche dich niemand, nicht
„groͤſſeren, nicht kleineren, nicht
„»etlichen, nicht einem einigen:
„Chriſtus hat in dem Evange⸗
alio uns nicht erlaubt, das mitt⸗
»lere, noch das vorletzte, noch
zauch ein Orth, unter denenletz⸗
„ken auszuwaͤhlen; ſondern daß
„du allein zu unterſt, und der
„»letzte aus allen ſitzen, und dich
hiemand, wer er auch ſeyn
„mag, nicht allein nicht vorzie⸗
„»hen, ſondern auch ſo gar nicht
„vergleichen ſolleſt.
Non mihi veniat pes ſuper-
biæx. Vermeidet den uͤppig,
und eytlen Kleider⸗Pracht:
Es iſt eine aus des Teufels⸗Hof⸗
farten, welcher ihr in dem Tauff
widerſprochen, und abgeſagt
habet, erinnert euch der Heil.
Chryſoſtomus; eine Fahne der
Unzucht, ein Neſt der Geilheit,
ſagte Cæſar; der Ruin, und
Untergang deren Haͤuſer, ſo⸗
wohl im geiſtlich, als zeiklichen.
Ihr wollet prangen, euch ſehen
laſſen, ſtattlich gekleidet, ſeyn,
mit Tapetzereyen, koſtbaren
Moôbilien, und Hauß⸗ Geraͤth,
herrlich bedeckten Tiſchen euer
Hauß ausſtaffieret wiſſen. Eue⸗

re Kinder wollen es nachthun;

ſie wurden ſich ſchaͤmen von ih⸗

rem Stand etvas ſchmaͤleren,

M m 3 und

Lib. 1I. vit:
e. 12.

278

und ſincken zu laſſen, ihr Hauß⸗
Weeſen einzuziehen, ihr Gefolg
zu verminderen, und weniger
Bediente zu halten: Sie haben
ein jegliches, dieweil ihrer vier
ſeynd, nur den vierten Theil
von eurem Gut; wann ſie
nun leben, und ſich auffuͤhren
wollen, wie ihr, ſo muͤſſen ſie ſich
ruiniren oder ſtehlen.
Non mihi veniat pes ſuper-
biæ. Vermeidet die eytle Ehr
in eurem Wandel, und Thun,
Allmoſen geben, und andere
gute Werck uͤben, um von de⸗
nen Menſchen geſehen, und ge⸗
ſchaͤtzt zu werden, iſt einen groſ⸗⸗
ſen Schatz denen Dieben vor
Augen legen, und zum Raub
bloß geben, ſagt der %. Grego⸗
rius; iſt ſein Creutz tragen, und
Chriſto nicht nachfolgen; mehr,

als andere, thun, und nicht, wie

andere, belohnt, ſondern mehr,
als andere, geſtrafft werden; iſt
durch den Himmels⸗Weeg in
die Hoͤll gehen, ſagt der H. Ber⸗-
nardus.
Um euch alle diſe Thorhei⸗
ten, vanitates, & inſanias fal-
ſas, verhaßt, und verabſcheuet
zu machen, betrachtet, was hierinn
die H. Jungfrau gethan, der
Heiligiſte aus denen Heiligen
geſagt, und gethan habe. Die

H. Gertrud gedachte, daß deren
groͤſten Wunderen eines waͤre,
welche GOtt auf diſer Welt ge⸗
wuͤrckt hat, daß die Erden ſie

Fuͤnffzehende Predig,
tragete, ein ſo unwuͤrdiges Ge⸗

ſchoͤpff: Sie glaubte, daß maͤn⸗
niglich die Gnaden GOttes beſ⸗

ſer verdienete, als ſie; daß alle

Gnaden, die ſie empfangen hat⸗
te, nicht fuͤr ſie, ſondern ihren
Naͤchſten zu gut ang ſehen waͤ⸗
ren, und wendete ſie ſolche mit
einem Pflicht⸗erkanntlich, und

Gerechtigkeit befliſſenem Ge⸗

muͤth auf das getreu⸗ und ſorg⸗
faͤltigiſte an, als eine Sach, die
nicht ihr zugehoͤrete.
Der H. Paulus ſein Wenig⸗
und Geringſchaͤtzigkeit auszu⸗
drucken, thut der Griechiſchen
Sprach gleichſam einen Ge⸗
walt an, ſteigt uͤber den Super⸗
lativum, oder hoͤchſten Ver⸗
gleichungs⸗Grad hinauf, will
demſelben noch einen Zuſatz ge⸗
ben: Saol và&
Aτον T0α νυ [eben als
wann man im Lateiniſchen ſa⸗
gen wurde Minimiori, Wir,
dem uüͤberkleiniſten, dem al⸗
lermindiſten unter denen min⸗
deſten Chriſten.

Die Allerheiligiſte Jungfrau,

wie nach dem H. Lucas, der H.
Bernardus bemercket hat, ſitzete
jederzeit die allerletzte in der Ver⸗
ſammlung deren Glaubigen;
unter denen Juͤngeren, unter
denen Wittfrauen, ſie eine Jung⸗
frau; unter denen Suͤnderen, ſie
die allerrein⸗ und unſchuldigiſte;
Unter allen, ſie, eine Mutter
GOttes am unterſten Oud.
Un

Xοσα Epheſ. 3.

Luc. 24.
V. 27.
v. 8

Pphel 5.
V. d⸗

Luc. 22.
V. 27.1

Von der Hoffart.

Und hat ihr Sohn ſich alſo
tieff ernideriget, daß er ſich zu ſei⸗
ner Apoſtlen, welche doch nur
Bauren, und arme Fiſcher wa⸗
ven, und ſelbſt zu des Judas,
welcher die Verraͤtherey wider

ihn angezettlet, und ihn meuchel⸗

moͤrderiſcher Weiß ſeinen Fein⸗
den zu uͤberantworten vorhatte,
Fuͤſſen nidergeworffen
und, was alle Verwunderung
uͤberſteigt, aus wahrer Demuth,
Uund kraͤfftig beglaubter ſeiner
Niderigkeit; und will er, daß
wir glauben ſollen, daß er weni⸗
ger, als die Apoſtel ſeye. Ich
weiß nicht, wie es zu verſtehen:
Doch ſagt er es, und erweiſet
es durch einen beſt⸗ geſtelten
Beweiß⸗Grund: Quis major
eſt, qui recumbit, an qui
miniſtrat? Nonne, qui re-
cumbit? Wer iſt groͤſſer,
der zu Tiſch ſitzet, oder der
dienet? Iſts nicht der zu
Tiſch ſitzet? Der, dem man
dienet, iſt ja groͤſſer, als der,
ſo dienet? Nun bin ich mit⸗
ten unter euch, als ein Knecht
der euch dienet. Schluͤſſet,

hat;

279
Schluß iſt leicht zu ma⸗
en.
Ihr pfleget zu ſagen: Ich
wolte mich gern demuͤthigen;
aber ich bin ein Charaéteriſirte
Perſohn, eine Perſohn, welche
in einem offentlichen Amt ſte⸗
het; ich wurde meinem Amt
vergreifflich ſeyn, meiner Wuͤr⸗
de zu nahe tretten. Mein!
war nicht Chriſtus auch eine
offentliche Stands⸗Perſohn?
Hatte er wenigiſt nicht eben ſo
vortrefflich, und herrliche Aem⸗
ter, Wuͤrden, und Qualitæten,

als ihr? Er ſagt: Qui major Luc. 22.

eſt in vobis, fiat ſicut minor:

Wer am Adel, Reichthum,

Wiſſenſchafft, andern Gaben,
und Eigenſchafften der Groͤſte
unter euch iſt, der ſoll ſeyn:

wie der Geringſt. Er ſagt:

V. 26.

Quicunque inter vos voluerit Matth. 20.

eſſe major, wer unter euch
der Groͤſt ſeyn will: Dieweil
wahrlich, wahrlich je niderig,
und demuͤthiger wir auf Erden
ſeynd, je hoͤher, und glorreicher
wir auch in dem Himmel ſeyn
werden. Amen⸗

v. 26.⸗

280 Sechzehend e Predig,

l

N X X = N X

GE Ale e E 1 S NE

Von dem “

Non furaberis. Exod. 20. V. 15.

Du ſolſt nicht ſtehlen, noch wiſſentlich fremdes Gut

behalten. Ibid.

das ſiebende

Gebott gerad
Nzu, und in der
erſten Meynung

nur den Dieb⸗
ſtahl zu verbieten ſcheine: In
der Sache ſelbſt aber, und
durch wohl gezogene Folgerey
muͤſſen wir ſagen, daß es auch
den Geitz, als eine zu dem Dieb⸗
ſtahl uns fertig machende Be⸗

ſchaffenheit, und darzu verlei⸗

aß tende Gelegenheit, mißbillige,

und verdamme. Damit ich nun
diſes hochſchaͤdliche Laſter euch
verhaßt mache, und einen Ab⸗
ſcheu darab erwvecke, will ich an⸗
heut die vier Unbilden, welche
daſſelbe GOtt, euerem Raͤch⸗
ſten, eueren Kinderen, und euch
ſelbſt anthut, vortragen. Und
hierin werden die vier folgende⸗
Theil vorhabender meiner Pre⸗
dig beſtehen.

.˖1DEA 5 E RNM ONI S.

EXxORDIUM. Dœmon caput
Reproborum; innumera ma-
la per eos perpetrata, & præ-
cipuce per aurum A.
1I: PUNCTUM. Avarus offen-
dit DEUM, ut Creatorem

mundi B. Ut Gubernato-
rem C. Ut finem ultimum
D. 5
II. PUNCTUM. Offendit pro-
ximum: Quod probatur ra-

tionibus: Ex parte Chriſti;

&.

A.
Dem n
ciput Rer
Nohmum.

Von dem Geitz.

& ex parte Proximi; & ex

parte Avari. E.

III. PUNCTUM. Nocet filiis

ſuis. I. Scriptura F. 2. Ra-
tionibus G. 3. Exemplo
Achab. H.

IV. PUNCGTUM. Nocet ſibi.

Dœm n

Probatum.

EXOR

Veeiichwie die widerige
) Ding als ein Fackel

und gegeneinander gehalken, ei⸗

nes das andere beſſer ans Liecht

bringet, und erklaͤret, fragt der

H. Thomas, da er 3. p. q. 8.

in Auslegung jener Wort der

1. Epiſtel zu denen Corinthiern

c. 6. und 12. allwo der Apoſtel

ſagt: Vos eſtis corpus Chriſti,

& membra de membro, ihr
ſeyd der Leib Chriſti, und Glider

untereinander, in dem 7. Ar⸗
ticul: Ob man ſagen koͤnne, daß
der Sathan das Haupt der
BVerworfſſenen ſeye, wie Chri⸗
ſtus der vermenſchte GOtt, nach

Lehr der Schrifft, das Haupt

auserwaͤhlter Seelen iſt? Er
antwortet mit ja, und erweiſet
es aus dem 41. Cap. Jobs, all⸗

wo der Sathan der Koͤnig aller

Hoffaͤrtigen benamſet wird:
Und wiſſen wir, daß die Suͤn⸗

den, welche begangen werden,

jederzeit etwas von der Hoffart
P le Jeune VIII. Theil.

dienen koͤnnen, ihr Ge⸗
gentheil deſto beſſer zu erkennen,

ihre duſſerliche

r. Scriptura I. 22 Compa-
ratione .
CONCEUSIO. Per paraphra-
ſim illorum verborum: Me-
lius eſt modicum juſto Pl. 36.
V. 16. M. Et per argumen-
ta conglobata ex quatuore
Punctis N.

mit eingemiſchet haben. Diſe
ſeine Schluß⸗Red wohl zu be⸗
greiffen, ſetzet der Heil. Lehrer
zum Voraus, daß des Haupts
Eigenſchafft ſeye, uͤber ſeine
Glider zu herrſchen, dieſelbe zu
leiten, und ihnen ſeinen Einfluß
zu ertheilen: Sie zu leiten,
ſpreche ich, und ihen ſeinen
Einfluß zu ertheilen; oder
innerlich durch Ertheilung der
Bewegung, und Empfindlich⸗⸗
keit, oder aͤuſſerlich, ihre Werck,
und Verrichtungen leitend, und
dieſelbe zu etwelch einem Zihl
richtend. .
Alſo iſt Chriſtus das Haupt
auserkohrener Seelen: Er floͤſ⸗
ſet ihnen innerlich das geiſtliche
Leben, die Liechter, die Gnaden,
die Einſprechungen ein, welches
alles von ihm herflieſſet, von
ihm entſprieſſende Folgerungen,
und Zugaben ſeynd. Alſo iſt
der Koͤnig das Haupt ſeiner Un⸗
terthanen; dieweil er durch ſeine
Verordnungen, und Befehl!
Handlungen

N : fuͤhs⸗

282

fuͤhret, und ſie alle zu einem, und
eben demſelben Zihl, und End,
nemlich zum Beſten des Staats,
und zur gemeinen Wohlfart
menſchlicher Geſellſchafft richtet.
Iſt demnach auch der Sathan
das Haupt deren Verworffe⸗
nen; dieweil, obſchon er in das
innerſte der Seel nicht eindrin⸗
gen, die verborgeniſte Gedancken

des Verſtands, und die Heim⸗

lichkeiten des Willens unmittel⸗
bar nicht erreichen, noch wiſſen
kan, kan er doch die Einbildung
bewegen, die fleiſchliche Begier⸗
lichkeit aufrittlen, die Zornmuͤ⸗
thige anfeuren, und erhitzen, die
intevliche Sinne verwirren, und
in Unordnung bringen. Und
trachtet er allen Wandel, und
Umgang deren Verworffenen,
all ihr Thun, und Laſſen zu ei⸗
nem Zihl, und End, nemlich zur
Beleidigung GOttes, und ih⸗
rer ewigen Verdammnuß zu
befoͤrderen, und auszufuͤhren.
Nun gleichwie ſich Chriſtus ſei⸗
ner Glider, will ſagen deren
Vorverordneten, bedienet, in
ſeinem Namen, und an ſeiner
ſtatt alles Gute zu vollbringen,
was er auf diſer Welt, wann

aus dem
widerige Gemuͤther verſoͤhnen,

wurde veruͤben koͤnnen.

Sechzehende Predig,

er darauf, wie ehedeſſen, ſicht⸗
barlich ſich einfindete, thun, und

vollbringen wolte; GOtt loben,
und preyſen, die Streit, Unei⸗
nigkeiten, und Feindſchafften
Weeg ranmen, die

und miteinander vereinigen, die

Krancke beſuchen, die arme Un⸗

wiſſende unterweiſen, die Irr⸗
gehende wider auf den rechten
Weeg fuͤhren; Alſo, ſagt der

H. Auguſtinus, gebraucht ſich Aug. ſerm.
der Sathan ſeiner Glider, das ⁸5. de temp.
iſt deren Verworffenen, um
durch ſie tauſend Unheyl anzu⸗

richten, tauſend Boßheiten aus⸗
zuuͤben, die er von ſich ſelbſt nicht
iſt zu Ausfuͤhrung ſeiner Unter⸗
nemmungen kein tauglicheres
Inſtrument, niemand, der zu
Erfuͤllung ſeiner Vorhaben ihm
dienlicher ſeye, als der Geitzige.
Ihr werdet diſer Wahrheit
ohne Widerred beyfallen, wann
ihr mit mir betrachtet die Un⸗
bild, und das Unrecht, welches
er I. ſeinem GOtt. 2. Seinem
Naͤchſten. 3. Seinen Kindern.
4. Sich ſelbſt anthuet.

PIUINCTUM I.

4 u. . Er Heil. Paulus in der
tendt Deum. Epiſtel zu denen Roͤme⸗
ut Creatorem ren ſagt: Daß, um

GOtt unſere ſchuldige Pflicht

mundi.

zu leiſten, wir ihn ehren muͤſſen,
als den Erſchaffer, Beherrſcher,
und letztes Zihl, und End aller Rom. rr.
Dingen: Ex ipſo, & per ipfum. v. 36.

TIn in h. l.

Hi 5ng.

.

.
4

—,— — — — — —— ——— — — — — ð

Von dem Geitz. 283
ir. i & in ipſo iechiſch ντον, Iſt vil zu eng, zu klein;
. Tir. in h. I. & i ibſ ( Griechiſch e rd: It⸗ eue g9 in ir ers
in ipfum) ſimt om mia, ipſ d iedritt, die pert nicht kleckt⸗
ria lneſæcula. Aus ihm, und Roch weiter ſich erſrre
durch ihn, und in ihm (in Sein Sehn⸗Sucht, hat kein Zihl
1 ihn) ſeynd alle Ding; ihm Mehr Welten haben will.
ſeye Ehr in & wigkeit. Der Alſo taxieret ihr, und eueres
. Geitzige beleidiget GO TT in gleichen den Erſchaffer, daß er
V allen diſen dreyen Eigenſchaff⸗ diſe Welt fuͤr ſo vil Leuth gar zu
. Mai 5. v. 8. ten. Væ! qui conjungitis do- kurtz, zu eng, und zu klein gemacht⸗
. mum ad domum, & agrum habe.
agro capulatis: Nunquid ha- Qui dat eſſe, dat conſequen. C.
4 bitabitis vos ſoli in medio ter- tia ad eſfſe: Wer das Wee⸗ Ut Guberna-
Hang en re? Wehe euch, die ihr ſen gibt, gibt einfolglich auch torem.
65 1s tenh. Hauß an Hauß ziehet, und alles, was demſelben an⸗
einen Acker nach dem anderen haͤngig iſt. Diſe Welt iſt
an euch bringet! wollet ihr das Werck GOttes; er iſts,
dann allein mitten in dem der ſie erſchaffen hat, kommt.
Land wohnenn alſo ihm zu, dieſelbe zu erhalten,
Wann alle waͤren, wie ihr, zu regieren, und zu beherrſchen:
3 . und man eueres Hertzens Be⸗ Er thut es auf das allerweißiſt,
ſchaffenheit ſehete, wurde man und gluückſeeligiſte, wann man
ſagen, daß GOtt nach euerer ihn es thun laſſet. Sehet die
. Meynung nicht wohl gethan Blumen auf dem Feld; nichts
. habe, daß er ſo vil Perſohnen ſchoͤners, nichts zierlicheres, und
. auf die Welt erſchaffen; oder, praͤchtigeres iſt, und naͤhen, und
1 daß er einer jeden eine gantze ſoinnen nicht, ſagt Chriſtus:⸗
1 Welt, ja noch mehr, zu ihrem Sehet die kleine Voͤgelein, ſie⸗
Beſitz haͤtte einraumen ſollen: ſorgen, und kaͤmmeren ſich um
6 Dann euer Begierlichkeit uner⸗ nichts, ihnenmanglet, und gehet
n ſaͤttlich iſt, unendlich vil haben nichts ab; dieweil diſe Crearur⸗
4 will, ihren Begierden noch Maß, lein der Vorſichtigkeit GOttes
noch Schrancken ſetzet, und ausgeſetzt, und uͤberlaſſen ſeynd,
wann man es recht betrachtet, welche ſie leitet, und ihnen von
alle Guͤter, und Reichthum allem Vorſehung thut. Ihr
der Erden, und noch daruͤber habet vil Sorgen, und Kummer,
Z begehret: und doch wenig Nutzen, und
6 Unus Pellæo juveni non fufficit orbis. Vehgnuͤgen darbey: Dieweil
, Ein Welt, O Geitz! allein ihr euch ſelbſt leitet, und regieret.
t Ron, ll. Dem Groſſen Alexander Nicht GOtt, ſondern euer
&

Paſſion,; euere Begierd, und

Anmuthung beherrſchet euch,
welches ich euch durch folgenden

Diſcurs erweiſen will. Ihr
ſeyd verheyrathet, habet aber
eueren Vatter, oder Schwiger⸗
Vatter noch bey euch im Hauß.
Oc frage eueren Knecht: Wer
regiert, wer iſt Meiſter bey euch?
Wer fuͤhrt das Hauß⸗Weeſen?
Die Antwort iſt: Unſer alter
Herr. Wie? Euer alter Herr?
Gibt man ihm wohl von denen
Sachen Bericht? Tragt man
die Angelegenheiten, und Hauß⸗
Geſchaͤftt mit ihm aus? Hat
der Junge, bevor er ſein Amt
kauffete, diſes Gut in Beſtand
namme, dDiſes Geld auf Zuͤnß
ausleyhete, ihn um Rath ge⸗
fragt? Nein fuͤrwahr, man hat
ihm kein Wort davon geſagt:
Er miſchet ſich in nichts ein;
man fragt, bevor man ein Ge⸗
ſchaͤfft unternemmen, etwas ab⸗
handlen will, ihn nicht, ob er
deſſen zufriden ſeye, oder nicht;
man fahret fort, er ſage gleich
ja, oder nein darzu, er wolle es,
oder wolle es nicht. Und her⸗
nach, wurde ich ihme verſetzen,
ſolleſt du ſagen, daß er Meiſter
ſeye, das Hauß regiere? O wohl
ein ſchoͤne Herrſchafft! er regie⸗
ret eben ſo vil darinn, als ich!

Sehet, wie empfindlich euch

Falle, wann euer Lochter⸗Mann,
euer Sohn, und ſein Weib nicht
wollen, daß ihr euch in ihre Ge⸗

Sechzehende Predig,
ſchaͤfft, in ihr Hauß⸗ Weeſen

einmiſchen ſollet, wann ſie alles
thun, ohne euch ein Wort davon
zu ſagen, euch eben ſo vil eine
Nulla ohne Zahl⸗ oder Bey⸗Zif⸗

fer, ein unnutzliches Uberbein,
oder ausgebrauchten alten Kar⸗
ren⸗ Gaul gelten laſſen. Eben

diſes thuet ihr dem liebreichiſten
GOtt: Ihr fraget ihn in eueren
Vorhaben, bevor ihr ſie unter⸗
nemmet, nicht um Rath, ver⸗
heyrathet euere Kinder, ohne
ſein Gutachten, ohne ſein Liecht,

und Anleitung von ihm zu be⸗

gehren. Und, was noch aͤrger,

thuet ihr tauſend Stuck gar
wider ſeinen Rath, und Willen;
ihr verſaget denen armen Leuthen

die Gerechtigkeit, ſchiebet die
Proceſs auf die lange Banck
hinaus, rathet eueren Parteyen

allerley betruͤgliche Grifflein,

und Rechts⸗Verdrehungen ein,

richtet verbottene, und aufruͤhre⸗

riſche Zuſammenkunfften, ſchaͤd⸗
liche Monopolia, oder Alleinigs⸗
Gewerbtreibungen an, zahlet
euere Schulden nicht, wie er
euch befihlt. Mein! woltet
ihr, daß man in dem Hauß, in
der Gemeinde, in der Republi-⸗
que, uͤber welche ihr herrſchet,

alſo mit euch verfahrete? Alles

nach Belieben thaͤte, ohne euch
um Rath, um euer Meynung,
Gutachten, und Bewilligung
zu fragen, ja gar wider eueren
Willen, und Vefehl? Wurdet

ſod 22.
1 14.

Dom. II.
. 36

D
U inem
Wimum,

,

— ☛re rõ

Job 22.
V. 14.

Rom. 11.

YV. 36

D.

Ut ſfinem

Aultimum.

Von dem Geitz. 285

ihr, wann GOtt diſe Welt

auch gar nicht regierte, auf ener
Thun kein Aug, kein Vorſich⸗
tigkeit haͤtte, euerer Geſchaͤfften

ſich lediglich nichts annemmete;

ihr kein Chriſt waͤret, euch wohl

anderſt aufführen, als ihr euch
auffuͤhret, anderſt handlen, als
ihr handlet? In das Zeitliche

erpichter, Geld⸗ und Gut⸗gieri⸗
ger, und ſolche zu erwerben hitzi⸗

ger; ſie zu erhalten Sorg⸗ befliſ⸗

ſener; zu verliehren kummerhaff⸗

ter, und forchtſamer ſeyn, als
ihr ſeyd? Ihr klebet ihnen der⸗
maſſen an, ſtrebet ihnen mit ſol⸗
cher Begierd, Eyfer, und Sorg⸗

falt nach, als hangete euer, und
eueres Hauſes Erhaltung, und

Unterhalt allein von euch ab.
Wo iſt euer Unterthaͤnigkeit,

und Vertrauen auf GOtt, und
ſein Verwaltung? Gleich ſagtet
ihr mit jenem Gottloſen: Super
cardines cæli ambulat, & no-
ſtra conſiderat, er wandlet
auf denen Ecken des Him⸗

mels herum, und gibt auf

unſere Sachen nicht acht.
Iſt es denjenigen nicht beleidi⸗
gen, von welchem der H. Pau-
lus ſagte: Ex ipſo omnia,
per ipſum omnia, aus ihm,
und durch ihn ſeynd alle Ding?
Iſt es ihn nicht beleidigen, als
einen Regenten, und Beherr⸗
ſcher der Welt?
Ihr beleidiget ihn auch als
das letzte Zihl und End, in

ipſum omnia, auf, und in ihn
zihlen alle Ding. Diſer Um⸗
ſtand kan die Suͤnd des Geitzes,

nach Lehr des H. Thomæ merck⸗ D. Th. 2. 2.
lich vergroͤſſeren: Da ihr nem: g. 55. a. 6.

lich euer letztes Zihl, und End in

denen zeitlichen Guͤteren ſetzet.

Die Moraliſten, oder Sitten⸗
Lehrer machen einen dreyfachen
groſſen Unterſchied zwiſchen de⸗
nen Mittlen, und dem Zihl,
und End. Erſtlich, ſagen ſie,
ſeynd die Mittel wegen dem
End, nicht das End wegen de⸗
nen Mittlen. Zweytens ge⸗
nieſſet man des Ends, ruhet, er⸗
freuet, ergoͤtzet ſich darin, und
gedenckt man mit Freud, und
Vergnuͤgen daran: Deren
Nittlen aber genieſſet man nicht,
bedienet ſich nur derenſelben;
haltet ſich darin nicht auf, belu⸗
ſtiget ſich nicht, gedencket, auſſer
mit Verdruß, Unwillen, und
Schmertzen, nicht daran. Drit⸗
tens liebt man das End un⸗
endlich, wuͤnſchet, und begehrt
davon ſo vil, als immer moͤglich
iſt, ſo vil, als man immer haben
kan, und ohne Maß: Deren
Mittlen aber will man nicht,
dann bloß ſo vil, als, das End
zu erlangen, vonnoͤthen iſt. Zum
Exempel das Zihl, und der
End⸗ Zweck eines Krancken,
als vil er kranck iſt, iſt die Ge⸗
ſundheit; die Mittel ſeynd die
Medicinen und Artzney. Erſt⸗

lich nimmt man die Medicin,

286 Sechzehende Predig,

um geſund zu werden, und iſt
nicht geſund, verlanget auch
nicht darum geſund zu ſeyn,
auf daß man Mediein nemme.
Zweytens hat man ein ungemei⸗
nes Gefallen an der Geſundheit;
der Krancke trachtet, ſehnet dar⸗
nach, gedenckt oͤffters mit Freu⸗
den daran: Aber die Artzney
nimmt er mit Widerwillen, ge⸗
dencket nicht, dann mit Eckel,
und Entſetzung daran, wann er
anderſt keinen verderbten Guſt,
und Geſchmack hat. Drirtens
verlanget er Geſundheit, ſo vil
er immer haben kan; nimmt nur
ſo vil Medicin, als, um wider
geſund zu werden, Noth iſt,
und nicht mehr, er ſeye dann
nicht recht hirn⸗ richtig, und im
Verſtand verruckt. Eben alſo
redet auch von dem Studiren,
und von der Wiſſenſchafft; von
der Schlacht, und dem Sieg.
Das Zihl, und End des
Menſchen auf diſer Welt iſt,
GOtt erkennen, ihn lieben, ihm
dienen, und gehorchen: Gold,
Silber, Vieh, Hauß, Haab⸗
ſchafft, und andere zeitliche Guͤ⸗
ter ſeynd Mittel, welche uns,
nach diſem Zihl, und End zu
ſtreben, gegeben ſeynd. Und
alſo nennet ihr ſie auch: Wann
ihr einen reichen Menſchen ſagen
wollet, ſo ſaget ihr: Er iſt ein
mMann von groſſen Mitt⸗
len. Sehet alſo, daß ihr nur
gar wahrſcheinlich eine umge⸗

kehrte Welt ſpihlet, aus denen
Mittelen das Zihl, und End
machet. Erſtlich iſt es ein gu⸗
tes Zihl, und End, euer Leben
ordentlich, und wohl beſtellt,
wann ihr, um euer Stuck
Brod fuͤr euch, und euere Kin⸗
der zu gewinnen, euer Geſchlecht
in ſeinem ehrbar, und ehrlichen
Stand zu erhalten, GOtt, der
es alſo befohlen, zu gehorſamen,
gerecht, redlich, und getreu ar⸗
beitet. Aber die groſſe Reich⸗
thumen, welche ihr mit ſo vilem
Schnauffen, und Lauffen zu⸗
ſammenſcharret, die Guͤter, wel⸗
che ihr mit ſo groſſer Sorg ver⸗
mehret, und einrichtet, die Pro-
ceſs, welche ihr ſo unruhig, und
hitzig treibet, dienen ſie euch wohl,
oder eueren Kinderen, GOtt
beſſer zu erkennen, zu lieben, zu
ehren? Nicht einen Splitter.
Im Gegentheil ſeynd ſie euch
hoͤchſt verhinderlich, ſie zer⸗
ſtreuen, und halten euch von dem
Gottes⸗Dienſt, von denen
Predigen, oͤffterem Gebrauch

deren Heiligen Sacramenten,

Beſuchung deren Krancken,
und anderen Andachts⸗Ubun⸗
gen ab. Wann ihr GOtt die⸗
net, geſchihet es, damit er euch
Gluͤck, und Seegen gebe, das
euerige erhalte, euer Arbeit,
euere Felder ſeegne, und frucht⸗
bar mache: Und alſo werden
euere zeitliche Guͤter nicht auf
den Dienſt GOttes, ſonden
er

1

Avims 0f.
ſengit prozi
mum: Coe
Drobeturne.
Monibus ex
barte Chriſ

Awde
üini,
te Ayai,

Mah. 25.
l. 40.

Von dem Geitz.

der Dienſt GOttes auf euere
zeitliche Guͤter bezogen. Nun
iſt diſes nicht aus denen Mittlen
das Zihl, und End machen?
Volunt frui mundo, uti DEO,
ſie wollen die Welt genieſ⸗
ſen, und GOtt darzu ge⸗
brauchen, verweiſet eueres
Geliffters verkehrten Geſellen
der H. Auguſtinus. Sweytens
gedencket ihr nicht an die Liebe
GOttes, noch an ſeinen Dienſt,
ihr habet kein Freud, kein Ge⸗
ſchmack darin, es iſt euch alles
eytel Doͤrner, und Unluſt; euer
gantze Freud, Zufridenheit, Un⸗
terhalt, und Thun iſt, an die
irrdiſche Guͤter gedencken,

287

von dem Zeitlichen zu reden.
Drittens wollet ihr, was den
Gottes⸗Dienſt betrifft, alles
nur maͤßig haben, und ſo wenig,
als ihr koͤnnet; am Sonn⸗Tag
in der Fruh eine hurtige Poſt⸗
Meß, und ſo kurtz, als es moͤg⸗
lich; zu Weyhnacht, und Oſteren
eine Communion; ſo dann iſt es
genug: Aber, das zeitliche be⸗
treffend, ſeyd ihr unerſaͤttlich,
habet deſſen nie genug, wuͤnſchet,
trachtet, und ſirebet ohne End
darnach, raffet, und haͤuffet zu⸗
ſammen, ſo vil ihr koͤnnet, ſetzet
eueren Begirden, vnd Geitz noch
Schrancken, noch Maß.

PINCTUM II.

E. GSPBhr beleidiget nicht allein
Avarus of- F. den Sohn EOttes in
fendit proxi- ſeiner eignen Perſohn,
mum: Quod ſondern auch in ſeinen Glideren,
proberar a. in eueren Neben⸗Menſchen,
arte Chriſti, von welchen er geſagt hat:
dr parte Pro Was ihr einem aus mei⸗
zimi, & par nen Mindiſten werdet ge⸗
te Avari. than haben, das habet
Matth. 25. ihr mir gethan. Seyet ein
V. 40. Chrſt, wenigiſt ein eintziges ar⸗
mes mahl in euerem Leben.
Nein, ihr ſeyd kein Chriſt, ihr
ſeyd wie die Tuͤrcken, und ande⸗
re Unglaubige, werdet auch, wie
ſie, verdammt werden, wann ihr
nicht fuͤr Lantz ſicher, und unge⸗
zweiflet glaubet, daß, was ihr

euerem Naͤchſten (wer er auch
ſeye) thuet, ihr alles Chriſto
thuet. Und wurdet ihr wohl
Chriſto thun wollen, was ihr
diſer Wittwe thuet, die ihr quaͤ⸗
let, preſſet, und durch Proceſs
zu Grund richtet? Chriſto thun,
was ihr diſem Bauren thuet,
deſſen Gut ihr ungerechter
Weiß innbehaltet? Ihr foͤrchtet,
und ſcheuet euch nicht: Aber
GOtt wird euch das wider diſen
armen Tropffen veruͤbte Un⸗
recht vor ſeinem Gericht zu un⸗
ausſprechlichen euerem Schroͤ⸗
cken gantz nachdrucklich vor Au⸗
gen ſtellen, und zu erkennen ge⸗
ben. Wie bil ſaure Schritt,
und

„

288

und Tritt hat er gethan, wie vil
Naͤcht gewachet, wie offt Hun⸗
ger, und Durſt gelitten, was
Sorg, Kummer, Schweiß,
Muͤhe, und Arbeit, um ein
weniges Guͤtlein zu erringen,
auf ſich genommen? Und ihr
raubet ihm ſolches durch ein
paar Buchſtaben, durch ein ver⸗
faͤlſchte Schrifft, oder anderen
Betrug, durch ein ungerechtes
Urtheil, durch einen liſtig, und
verſchraufften Rechts⸗Streich,
durch Umtrib, und Fretterey,
durch eine tyranniſche Unter⸗
druckung hiwveg. Was Ver⸗
druß erreget ihr ihm durch ſo⸗
thane Verxirung? Was Be⸗
truͤbnuß, was Unluſt, boͤſe
Naͤcht, und Bitterkeiten. Wann
er euch, einen deren euerigen ſi⸗
het, wann er vor euerem Hauß
vorbey gehet, an euch gedencket,
des Unrechts, und Gewaltthaͤ⸗
tigkeit, ſo ihr ihm zufuͤget, ſich
erinneret, wann er einiges Ur⸗
gemach davon empfindet? Was
Zorn, was Unwillen, was Neid,
Haß, Hitz, Eyfer, Rachgierig⸗
keit, was Grimm, Wuth, und
Raſerey faſſet er wider euch?
Was Sluͤch, Vermaledeyun⸗
gen, und Unheyl wuͤnſchet er
euch auf den Hals? Was Suͤn⸗
den begehet er? Zu wie vilen
verleitet er ſeine Kinder, und
Hauß⸗Genoſſen, welchen er
diſe Rachgierde anhaͤnget, und
einſpinnet? Zu wie vilen euere

„

Sechzehende Predig,

Freund, und Nachbaren, wel⸗
che, da man die Monitoria, oder
Vermahnungs⸗Brieff in ihrer
Kirchen⸗Gemeinde, um von
eueren veruͤbten Raubereyen
Zeugnuß zu geben, und dieſelbe
zu entdecken, verkuͤndiget, in⸗
Harniſch gebracht werden, nicht
Folge leiſten, und ſich excommu⸗
niciren laſſen? Sie thun frey⸗
lich ja ſehr uͤbel, und unrecht:
Aber ihr ſeyd Urſach daran.
Wo iſt die Lieb GOttes, und
ſein Forcht? Wo der Geiſt der
Frommkeit, der Lieb, der Barm⸗
hertzigkeit, welche die Chriſten

haben ſollen? Induite vos, ſicut
Electi DElI, viſcera miſericor-
diæ,

Erbarmung,
den an. Wann ihr vorver⸗
ordnet, und zur ewigen See⸗
ligkeit auserkieſen ſeyd, muͤſſet
ihr gegen den armen Baurs⸗

Leuthen, welche ſchwer gedruckt

werden, die Zihl⸗Scheibe aller

Trangſalen, und Verfolgun⸗

gen ſeynd, ein Hertz⸗ innigliche
Barmhertzigkeit, und Mitley⸗
den tragen. Sie haben kein,

oder wenig geiſtliche Huͤlff, we⸗

nig Predigen, weiß auch nicht,

was fuͤr Beicht⸗Vaͤtter, ſchlech⸗

ten Beyſtand in dem Lod⸗
Beth; ſie werden von dem Adel
uͤber die Maſſen hart, und ty⸗
ranniſch traétirt, von denen
Zollner, und Rent⸗Meiſteren

Wit

*, ziehet, als Auser⸗
waͤhlte GOrttes, hertzliche
und Mitley⸗

Coloſ. 3.
V. 12.

1.
Zeinnn,

Volol. 3.
V, 187

mit Zoll, und Anlagen unge⸗
mein uͤberladen, von denen Sol⸗

Von dem Geitz.
noch mehr zu quaͤlen? Ihr ver⸗

daten gepreſſet, und geſchunden,
und von denen Stadt⸗Leuthen
uͤbervortheilt, und betrogen,
von Proceſſen, und Rechts⸗
Haͤndlen ausgeſaugt, und rui⸗
niert, von denen Gerichts⸗Die⸗
neren ausgeſcheelt, von denen
Zigeuneren beſtohlen, und aus⸗
geraubt. Legt man Steuren
an, ſo betrifft es den armen
Bauren; muß man Proviant,
und Fourage lifferen, Winter⸗
Quartier, Naͤcht ⸗Lager, Durch⸗
zuͤg, Commiſſionen aushalten,
den Zehenden geben, ſo wird der
arme Baur damit belegt.
Bewegen euch dann ſo vil Be⸗
trangnuſſen, Beſchwerden, Jam⸗
mer, und Armſeeligkeiten, ſo vil
Zaͤher, Seufftzer, und Klagen
diſer armen Baurs⸗ Leuth,
Wittwen, und Waiſen nicht,

ihnen das abgenommene nicht

F.
Avarus ne=
Get filiis ſuis.
I1.
Seriptura.

Eſ. 105.
W./37.

innzuhalten, und die Betrangte⸗

ſtopffet ihren Klag⸗Stimmen
euere Ohren, aber GOlt nicht.

Hoͤret was er euch ſagt: Adve- Exod. 22.

nam non contriſtabis, neque v. 21. & ſeq.-

affliges eum. Viduæ, & pu-.
pillo non nocebitis. Si læſe-
ritis eos, vociferabuntur ad
me, & ego audiam clamorem
eorum. Et indignabitur fu-
ror meus. Et erunt uxores
veſtræ viduæ, & filii veſtri pu-
pilli: Den Fremdling ſol⸗
let ihr nicht betruͤben, noch
denſelbigen plagen. Witt⸗
wen, und Waiſen ſollet ihr
nicht beleydigen, noch denen⸗
ſelben ſchaden. Im Fall ihr
aber ſie beleydiget, ſo wer⸗
den ſie zu mir ruffen, und
ich will ihr Geſchrey erhoͤ⸗
ren, und mein Zorn wird
ergrimmen, und euere Wei⸗
ber ſollen Wittwen werden,
und euere Hinder Waiſen.

1. Nd wann auch eueren
Kinderen auf andere
WArt nichts Ubels geſche⸗
hen ſolte, wird ihnen doch euer
Geitz nur gar zu vil uͤber den
Halß ziehen. Wegen eueres
Geitzes kan von euch, und eueres
Geluͤffters jene Klag des Pro⸗
pheten verſtanden werden: Immo-.
laverunt filios ſuos, & filias

P. le eune VIII. Theil.

ſuas domoniis, ſie haben ih⸗
re Soͤhn, und ihre Toͤch⸗
ter denen Teuſten aufgeopf⸗
feret.
Erſtlich um euer Geſchlecht
empor zu bringen, und ein groſ⸗

6.

12 2.
ſes Hauß zu machen, wendet ihr Ration bus.

faſt alles euerem aͤltiſt, und erſt⸗
gebohrnen Sohn zu; ihr gebet
ihm Guͤter, und Mittel, daß er
Oo im

290 Sechzehende Predig,

im Pracht, Muͤßiggang, Uber⸗
muth, Sauß, und Prauß,
Stoltz, und Hoffark leben koͤn⸗
ne, er wird ſich auf diſe groſſe
Güuͤter verlaſſen, in euerem

Schweiß, und Blut gute Taͤg

machen, ein gantz wolluͤſt ges
Leben fuͤhren, als der noch nie⸗
mal erfahren, was es koſte,
und wie ſaur es ankomme, der⸗
gleichen Guͤter zu er ingen, er
wird ſie thorrechter Weiß ver⸗
ſchwenden, und durchjagen, und
auf ewig ſich Lerdammen.
Zwehtens murren ſeine Bruͤ⸗
der wider euch: Sie werden ihn
benciden, ihm haͤßig, und feind⸗
ſeelg ſeyn, mit ihm Haͤndel, und
Streit anheben, ihn vor Ge⸗
richt herumziehen, aus Zu⸗
laſfung GOttes ein Theil den
andern um das Seinige brin⸗
gen, und aufreiben.
Drittens, weil euer Tochter

ſo ſchlecht angeſehen, und der⸗

ſelben ſo wenig zu Theil worden
iſt, ſuchet ihr, diſen Mangel zu
erſetzen fuͤr ſie einen wohl beguͤ⸗
tert, und reichen Heyrath; ach⸗
tet aber beyneben nicht, ob er
laſterhafft, ein Gotts⸗Laͤſterer,
ein Flucher, Schwoͤrer, Zan⸗
cker, Spihler, Sauffer, geiler
Hengſt, und gottloſer Unmenſch
ſeye, welcher ſein Weib in die
Hoͤll bringen, ſeine Kinder ver⸗
nachlaͤßigen, der Schandfleck,
und Spott euerer Freundſchafft
ſeyn werde: Diſes iſt euch alles

eins, wann er nur reich, und
wohlbemittelt iſt.
BViertens aus eben diſem
Geitz muß euer juͤngerer in das
Hauß GOttes hinein, oder
durch die Thuͤr, oder durch das
Fenſter. Ihr machet einen
Geiſtlichen aus ihm, erwerbet
ihm eine Pfrund, oder Pfarr,
er wolle, oder wolle nicht; er
habe gleich den darzu nothwen⸗
digen Beruff, die Gab der
Keuſchheit, den Geiſt, den Ver⸗
ſtand, das Urtheil, die Wiſſen⸗
ſchafft, und Tugend, oder nicht;
er werde in diſem Stand ſeelig,

oder nicht. Diſes bekuͤmmeret

euch alles nichts, gibt euch nichts
zu thun: Und muß ihn Chriſtus

an ſeinen Hof, zu ſeinem Cron⸗
Bedienten, zu ſeinem Staats⸗
Miniſter, zu ſeinem Gerichts⸗

Beamten, zu ſeinem Schatz⸗
Meiſter, zum Ausſpender ſeiner
Gnaden, zu ſeinem Hauß⸗Hal⸗
ter, und Sach⸗Verwalter,

zum Hof⸗Meiſter, und Fuͤhrer

ſeiner Kinder, zum Beſchuͤtzer
ſeiner Geſponß, zum Bottſchaff⸗
ter zu GOtt ſeinem Vatter,
zum Opffer⸗Prieſter ſeines
Leibs, zum Inſtrument, und
Werck⸗Zeug ſeines Heil. Geiſts
auf⸗ und annemmen, es ſeye ihm
gleich lieb, oder leyd; einen jun⸗
gen, Hirnloſen, unartig, un⸗
wiſſend, unverſtaͤndig, unmaͤßig,
und laſterhafften Telpel, dieweil
ihr euer Hauß diſes uberbeine
ent⸗

Pyenplo
Achib 3.
Res, 21.

Nocet ſcbi.
1

deripeure
3. Reg 21,
1. 25.

Exemplo
Achab 3.
Reg. 21.

I

Nocet ſibi.
1.

Seriptura
3. Keg. 2.
V. 25.

Von dem Geitz. 291

entlaſſen wollet, damit denen

uͤberigen deſtomehr verbleibe,

und zukomme. Was er tſetz⸗

liche Blindheit! was erſchroͤck⸗
liche Tyranney, und Unterdru⸗

ckung der H. Kirch!

Fuͤnfftens ziehen diſe Unbil⸗

den, Ungerechtigkeiten, und
Unterdruckungen, welche ihr der
Kirch, denen Wittwen, und
Waiſen, denen armen Leuthen,
um euere Kinder, zu bereick eren,
anthuet, den goͤttlichen Fluch
uͤber euer Hauß herunter.

Hoͤret die Schrifft; und ihr

werdet, wann anderſt noch ein

Glaubens in euch

uͤncklein
3 In dem

glimmet, zitteren,

dritten Buch der Koͤnigen waͤſ⸗

ſeren dem Achab die Zaͤhn nach
des Nabots Weinberg, weil
ſolcher ihm wohl gelegen, und
ſehr anſtaͤndig war, getrauete
ſich aber, obſchon ein Koͤnig,
nicht, denſelben mit Gewalt an
ſich zu reiſſen. Sein Weib
mehr ausgelaſſen, und verwege⸗

ner, als er, ſchreibt Brieff in

Jezrahel, allwo der gute Mann
wohnete, befihlt den Aeltiſten,

und Vornehmſten der Stadt,
ſie ſolten diſem Unſchuldigen
einen Streich beyhringen, ihm
Haͤndel erwecken, falſche Zeugen
beſtellen, und ihn durch Richter⸗
lichen Spruch ſeines Guts ver⸗
lurſtiget erklaͤren.

was thut man nicht einer Koͤni⸗

gin zu Lieb? Der Prophet Elias

verfuͤget ſich zum Koͤnig, ſagt
ihm an ſtatt GOttes: Miß⸗

braucheſt du den Scepter, den

ich dir in die Hand gegeben,
auf ſolche Art? Hab ich dich
dann darum zu einem Koͤnig
gemacht, daß du die Schwache
unterdrucken ſolleſt? Vermey⸗
neſt du, du ſeyeſt vollmaͤchtiger
Oberherr, und werdeſt von nie⸗
mand gerichtet werden? Du haſt
des frommen Manns Weinberg
mit Gewalt, wider ſeinen Wil⸗
len, an dich geriſſen, trauen!

er ſoll dir theur genug kommen:

Ich will dein Hauß gaͤntzlich zu
Grund richten, alles verheexen
umbringen, und ſo gax keinen

Hund davon uͤberig laſſen: In- 3.Reg. 21r.

terficiam de domo Achab min-
gentem ad parietem.

PUNCTUM IV.

. Nd ſetzet die Schrifft
) himu: Igitur non fuit
alter talis, ſicut Achab,
qui venumdatus eſt, ut faceret
malum: Alſo hat Achab an

Boßheit ſeines Gleichens

keinen gehabt, als welcher

verkaufft war Boͤſes zu
thun. Andere Koͤnig, ſeine
Vorfahrer hatten vil, und un⸗
Oo% 2 ter⸗

Wie befoh⸗
len, alſo auch vollzogen; und

rr-rr r

492 Sechzehende Predig,

ſchreibt zu Vollziehung diſes
goͤltlichen Befehls jehn, gleich⸗

terſchidliche ſehr groſſe Suͤnden
begangen; doch wird von ihm
allein nich diſer Ungerechtigkeit
geſagt: Igitur, alſo. Mercket,
gitur, alſo ſeye ſeines Gleichens
in der Boßheit mnicht geweſen,
und habe er durch diſe Suͤnd

ſich verkaufft, das iſt, dem Ge⸗

walt des Teufels, und der Rach
GDttes auf ewig uͤbergeben.
Alſo ſehr mißfallet GOtt die
Unterdruckung der Armen.
Und um zu beſcheinen, daß die
goͤttliche Bedrohungen nicht

leere Wort in die Lufft ſeyen,

und er, was er ſagt, allzeit voll⸗

ziehe, wurde diſer ungluͤckſeelige

Koͤnig kurtz darauf erſchlagen,

und getoͤdtet. Aber was ver⸗
wunderlich, und nicht genug⸗

ſam nach dem Tod des Achabs
erwogen wird, iſt, daß GOtt
den jJehu fuͤrſaͤtzlich, und eigens

Darum zum Koͤnig ſeines Volcks

ſalben laſſet, damit er das Ge⸗
ſchlecht Achabs diſes ungerech⸗

ten Koͤnigs vertilge, und aus⸗

reute: Unsi te regem ſuper po-

pulum Domini Iſraël, & percu-
ties domum Achab, Domini
tui, ſagte der Prophet zu ihm,

da er ihn zum Koͤnig ſalbete:
Diſes ſagt der

GGTT Iſrael: Ich hab
dich uber das Volck des
E RRVN BIſrael zum Bo⸗
nig geſalbet, und du ſollſt
das Hauß Achab deines
H & RRV ſchlagen.

RR

wie zuvor von Seiten Achabs zu
Unterdruckung des frommen

Naboths Brieff von Samaria

an Iſraél ſeynd geſchriben wor⸗
den, gegenſeitig Brieff von

Iſraël an Samaria, und befihlt 4. Rec. 10.

denen Innwohneren, ſo bald
ſie nur gegenwaͤrtiges Schreiben

empfangen, ſie ihm die abge⸗
ſchlagene Haͤupter deren 70.
Soͤhnen Achabs zuſchicken ſol⸗

len, welches auch alſo voͤllzogen
wurde. Und bemercket der H.
Text ausdrucklich, daß die
Haͤupter diſer armen Printzen
in cophinis, in Koͤrben,
worin man in dem Herbſt die

Trauben leget, dem Jehu ſeyen
zugebracht worden: Gleichſam
wolte man dem unnſeeligen

Achab hierdurch vorrucken, daß
der gantze von diſem ungerecht
an ſich geriſſenen Weinberg ge⸗
ſammlete Nutz ſamt allen Fruͤch⸗
ſe die Haͤupter ſeiner Kinder
eyen.

Et nunc Reges intelligite, pg a. „. 18.1

erudimini, qui judicatis ter-

ram. Meine Herren! laſſet

uns nicht dumm, auf ſo lebhafft,
ſcharff⸗ ſtechend, und hoͤchſt ein⸗
dringlichen Stachel, nicht un⸗
empfindlich ſeyn. Es lebet noch
der alte GOtt, er haſſet, und
verabſcheuet die Suͤnden noch
eben ſo ſehr, als jemahl; die Un⸗

gerechtigkeit iſt vor ihm allzeit

Un⸗

. Reg ar.
7.25.

Re C. K,.

27 7,16

8. Reg. 21.
V. 25.

Sohns ſeynd.

Von dem Geitz.
Ungerechtigkeit; die Arme ſeynd
ihm jetzt lieber, und werther, als

damahl, dieweil ſie Glider ſeines
Wann er die
ihnen beſchehene Unterdruckun⸗

gen nicht raͤchet, geſchihet es

nicht darum, daß er ſein Na⸗
tur veraͤnderet habe, ſondern

weil er zuwartet, daß er ſolche

um ſo ſtrenger, und ſchaͤrffer
in jener Welt ſtraffe: Non ira-
ſcitur Dominus in hoc ſæculo,
ut iraſcatur in futuro.
Venumdatus eſt, ut faceret
malum: Er iſt verkaufft
worden, Boͤſes zu thun.
Die Schrifft redet gar eigent⸗
lich. Der weiſe Mann hat
eben auf diſen Schrott geredt:
Nihil eſt iniquius, quam amare
pecuniam: Hic enim & ani-
mam ſuam venalem habet, es
iſt nichts gottloſers, als
das Geld lieben: Dann
wer diſes thut, der tragt
auch ſein Seel feil. Ihr
liebet das Geld, und diſem zu
Lieb verkauffet ihr mit falſchem
truͤget im Kauffen, und Ver⸗

293

euerige durch einen ſchier un⸗
umſtoßlichen Verkauff, faſt
unabloßlich, und ohne ſolche
wider an euch bringen zu koͤnnen.
Wie loͤſet man ſein Seel wider,
wann man ſo ungluͤckſeelig ge⸗
weſen, daß man ſie dem Teufel
verpfaͤndet hat? Durch die
Buß. Diſe iſt anderen Suͤn⸗
deren zimlich ſchwer, doch nicht
allerdings unmoͤglich, wann ſie
durch lang, und eyferiges Ge⸗
bett ein lebhaffte Reu, und Leyd
von GOtt erhalten koͤnnen:
wann ſie das Vertrauen, und
Hertz haben koͤnnen, ihre Suͤn⸗
den, ſo groß, abſcheulich, und vil
es auch ſeynd, zu beichten, kan
man ihnen die Abſolution er⸗
theilen: Aber ſo lang der Geitzi⸗
ge das fremde Gut ungerechter
Weiß zuruck behaltet, und er es
heimſtellen kan, iſt kein Prieſter,
kein Biſchoff, kein Pabſt, der
ihn guͤltig, und kraͤfftig abſolvi⸗
ren koͤnne; alle ſeine Beichten
ſeynd Sacrilegiſch, ſein Buß
falſch, ein vergleiſſertes Weeſen,
ein verkappt, verlarvte Buß,
ein Schatten⸗Bild, und

kauffen, vermiſchet gute Waa⸗
ren mit ſchlimmen; handlet nicht
getreulich auf euerer Handthie⸗

Schein⸗Buß: Si res, propter Aug. Epig
. 8. Epig.
quam peccatum eſt, reddi po- 54. ad Ma-
teſt, & non redditur, non agi- cedon.

rung, machet ſchlechte Arbeit,
ſeyd langſam, und traͤg, nur
ein Augen⸗Knecht, verkauffet

tur pœnitentia, ſed ſimulatur.
Der Ausſpruch Hypocratis
iſt: Oie Geſchwaͤr, mit

euer Seel dem Teufel. Die
andere Suͤnder verpfaͤnden ihr
Seel, ihr aber verkauffet die

welchen die Waſſerſuͤchti⸗
ge uͤberfallen werden, Compara-
ſeynd nicht leicht heylbar tione.
Ob 3 die⸗

dieweil, um ein Geſchwaͤr
zu heylen, man ſolches
auströͤcknen muß:
aber verhinderet die
ſerige Feuchtigkeit,
der Waſſerſuͤchtige uͤber,
und uͤber voll iſt, daß es
ausgetroͤcknet werde. Der
Geitz iſt eine geiſtliche Waſſer⸗
ſucht: Dann gleichwie in der
leiblichen je mehr man trincket,
je mehr man durſtet: Alſo auch
in dem Geitz, je mehr man Geld,
und Gut zuſamm geraffet hat,
je mehr man noch begehret:
Creſcit indulgens ſibi dirus

waͤſ⸗

Vun

wovon

Sechzehende Predig,

hydrops; quo plus ſunt potæ,
plus ſitiuntur aquæ?æ. Wann
der Geitzige einem Laſter unter⸗
worffen iſt, wird er ſchwerlich
davon loß, dieweil er zu dem
Ende ſeinen Beutel austroͤcknen
muß: Ihm iſt noth, die Barm⸗
hertzigkeit GOttes durch Werck
der Barmhertzigkeit zu gewinnen;
ſeine Suͤnden durch Allmoſen,
durch Bezahlung ſeiner Schul⸗
den, durch Widerſtattung, und
Heimſtellung fremden Gutes
loß zu kauffen: Sein Humor
aber laſſet es ihm nicht zu.

CONCLUSIO.

M. Er Urſach der Koͤnigliche
Per Para- Pfalmiſt recht geſagt
phraſin il- hat: Melius eſt modi-

lorum ver- cum juſto ſuper divitias pecca-
borum. torum multas, dem Gerch⸗
Melius et ten iſt beſſer ein wenig, als
Poaener e. vil Reichthumen der Suͤn⸗
doer. Melius, man haltet die
Reiche, und an zeitlichen Guͤte⸗

ren wohl bemittelte zwar fuͤr

gluͤckſelig, doch iſt der Stand
deren Armen, wann er an geiſt⸗
lichen Guͤteren reich iſt, weit
beſſer: An dives eſt, qui habet

aurum in arca, & dives non eſt;
qui habet DEUM in conſcien-
tia? Sagt der H. Auguſtinus,

wie? Soll derjenige, wei⸗
cher Biſten, und Baͤſten
voll Geld hat, reich ſeyn,

und der GOTT in ſeinem
Hertz hat, ſoll es nicht ſeyn?
Was iſt koͤſtlich⸗ und ſchaͤtzba⸗
rer, oder das Gold, und Silber,
oder derjenige, der das Gold,
und Silber gemacht hat?
Auf diſer Welt iſt nichts beſ⸗
ſers, als die Gnad GOttes, die
Freundſchafft deren Heiligen,
der Frid in euerem Hauß, die
Vertraͤglich⸗ und Einigkeit mit
euerem Naͤchſten, die Lieb gegen
denen Armen, die Ruhe euerer
Seel, die Zufridenheit eueres
Gewiſſens, die oͤfftere Empfa⸗
hung deren Heil. Sacramenten,
die emſige Einfindung, und

Gegenwart bey denen Predigen,
und Gottes⸗Dienſten, die
Ubungen der Andacht, und gu⸗
ter

Von dem Geitz.

ter Werck. Und diſes alles
verbietet, und entziehet euch euer
Geitz.
Modicum juſto. Ein wenig
gerecht⸗ und Chriſtlicher⸗Weiß
erworbenes Gut wird langer
dauren, euch mehr vergnuͤgen,
euch mehr Seegen von GOtt,
mehr Ehr von denen Menſchen,
mehr Reſpect, und Gehorſam,
von eueren Untergebenen, mehr
Lieb von eueren Lands⸗Leuthen,
mehr Freud, und Ergoͤtzlichkeit
in ſeinem Genuß verſchaffen, als

alle Schaͤtz der Welt, welche ihr

ungerecht beſitzet. .
Super divitias, uͤber die
Reichthum. Divitiæ à di-
videndo. Diſe allzu ſehr gelieb⸗
te Reichthumen trennen euch
von GOtt, entzweyen euch mit
euerem Naͤchſten, benagen, und
zerreiſſen euer Hertz mit tauſend
Kummer, und Sorgen.
Peccatorum, deren Süuͤn⸗
deren. Sie ſeynd Urſach, daß
ihr vil, und mancherley Suͤn⸗
den begehet: Oder da ihr ſie mit
Ungerechtigkeit zuſam ſcharret,
oder mit Hoffart beſitzet, oder
mit Unruhe bewahret, oder gar
zu innbruͤnſtig liebet, oder mit
Pracht, und Unmaͤßigkeit ver⸗
ſchwendet, oder mit Ungedult
verliehrtt, oder aus Mißtrauen
auf die Vorſichtigkeit GOttes
denen Armen mitzutheilen er⸗
manglet.
Wann man von euch ſagte,

295
was ihr von GOtt gedencket,

N.

warde man euch wohl groͤblich Ei per argu-

an den Kopff ſtoſſen.

Wann menta con-

man ſagte, daß ihr einen Knecht, globata ex
welcher euch 15. oder 20. Jahr duaruor

lang mit groſſer Treu, und Lieb e

gedient, ſich, und all ſein Ver⸗
moͤgen zu euerem Dienſt aufge⸗
wendet hat, in ſeinen alten Ta⸗
gen Huͤlff⸗loß in Mangel, und
Armuth gelaſſen haͤttet, ihn,
und die Geinige, wurdet ihr es
nicht gern hoͤren, hoͤchlich hier⸗
durch beleidiget werden: Die⸗
weil man Urſach geben wurde,
euch fuͤr einen undanckbaren,
barbariſch, und Felſen⸗harten
Unmenſchen zu halten. Wa⸗
rum ſeyd ihr gegen denen Ar⸗
men ſo karg, und eingehalten,
von dem euerigen ihnen freygebig
mitzutheilen? Dieweil ihr foͤrch⸗
tet, in euerem hohen Alter, da
ihr nicht mehr werdet arbeiten
koͤnnen, ſelbſt Mangel, und Noth
zu leyden: So gedencket ihr
alſo, daß GOtt ſeine Diener,
wann ſie in Duͤrfftigkeit gera⸗
then, kranck, und unbrauchbar
worden ſeynd, verlaſſe, und ſein

Hand von ihnen abziehe: Iſt
NJ

diſes nicht ſein unendliche Guͤte,
und Vorſichtigkeit beleidigen?
Ihbr wollet reich ſeyn, damit
ihr angeſehen, und geehrt wer⸗
det: Und geſchicht euch nichts
wenigers. Ihr werdet ver⸗
ſchreyt, und uͤberall ausgeſchryen:
Manſagt, es iſt ein Raub⸗ Ve⸗
gel/

nétis.

Ex. 1.

Ex. 2.

296
gel, ein grauſamer Geitz⸗Halß,

ein karger Filtz, der eine Lauß
um den Balg ſchinden wurde;
maͤnniglich verachtet, verſpottet,
verabſcheuet euch, als einen Rau⸗
ber, Blut⸗Egel, raſenden Wolff,
und Welt⸗Peſt, erfreuet ſich,

wann ihr in Ungluͤck kommet, ge⸗

ſtuͤrtzt, und gedemuͤth get, oder

don dem Tod hingeraffet wer⸗
et.
Entweder werden euere Kin⸗
der klug, und tugendſam ſeyn,

Ex. 3,

oder nicht? Seynd ſie es? So

werden ſie Guts genug zuſamm
bringen, ſich zu erhalten: Seynd
ſie es nicht? So wurden ſie nicht
ſo wenig haben koͤnnen, daß es
nicht zu vil ſeye. Auch das weni⸗
ge wird ihnen ein Gelegenheit,
und Werck⸗Zeug zu einem roh,
und ausgelaſſenem Leben, zum
Spihlen, Praſſen, Sauffen, und
zur Unzucht ſeyn. Wanns am
uͤbelſten gehet, wann ihr euere
Kinder ehender arm laſſet, als
GOtt beleidiget, werdet ihr ſei⸗
nen Seegen uͤber ſie herunter zie⸗
hen, ſie werden Chriſto aͤhnlicher
ſeyn, welcher ebenmaͤßig die Ar⸗
muth, als weit beſſer, und heylſa⸗
mer, dann die Reichthumen auſ⸗
ſerwaͤhlet hat: Der Vorſichtig⸗
keit GOttes, welche tauſendmal
weiſer, und erwuͤnſchlicher iſt, als
die euerige, anvertraut, und uͤber⸗
laſſen werden: Tibi derelictus
eſt pauper. In einem Stand
ſeyn, welcher ſeiner Barmhertzig⸗

E1. 10. v. P.

Sechzehende Predig,

keit faͤhiger, pareet pauperi, & Pl.7i. v. 1
inopi. Exiguo conceditur mi⸗=Sap. 6. v. 7.
ſericordia; bey ihm in groͤſſeren
Anſehen, und Ehr iſt, honorabi-Pſ. 71. v. 14
le nomen eorum coram illo;
in einem Stand, welchen vil ed⸗
liſt, vortrefflich⸗ maͤchtig⸗reich⸗
und vernuͤnfftigiſte Heilige als
den allerſicheriſten auserwaͤhlet
haben.
Iſits nicht beſſer, ihr thuet alſo
als daß ihr ihnen Gelegenheit
zur Verdammnußgebet, euer Heyl
vernachlaͤßiget, euer Leben, in im⸗
merwaͤhrender Unruhe, Verwir⸗
rung, Sorgen, Reiſen, Rechts⸗
Haͤndlen, Kummer, und Begird
verzehret, ſtaͤts hungerig, und
nimmer vergnuͤgt, der Gegenſatz
des Zorns GOttes, der Rach
des Himmels, des Murrens eue⸗
rer Haußgenoſſen, des Neids de⸗
ren Reichen, des Haß deren Ar⸗
men, des Gelaͤchters euerer Nach⸗
baren, der Verachtung der gan⸗
tzen Stadt, und der Freud deren
Teuflen ſeyet?
Laſſet uns demnach mit dem
Propheten ſprechen: Quid mihi Pſ. 72. v. 2
eſt in cælo, & à te quid volui & 26.
ſuper terram? DEUS cordis
mei, & pars mea, DEUS, in
æ&ternum, was iſt wohl in dem
Himmel, oder auf Erden, welches
verdiene, mit dir, O GOtt! ver⸗
glichen zu werden? Du, du biſt
all mein Reichthum, mein
Schatz, mein Antheil, mein
Exbſchafft, mein hoͤchſtes Gu.

, 7lV.1

1 7 f. l.

2 V
116,

Von dem Geitz. 2927

Ach ſeye der GOtt mein es Her⸗ meiner Freud/ meiner Vergnuͤ⸗

tzens, der eintzige Zweck meiner gungen, und Zufridenheit, jetzt,
Begierden, meiner MNeigungen, und zu allen eiwigen Zeiten.
meiner H meiner Dlammmen Aner H

on nden Geis, und dem Diebſtahl.

TL H E M A.
Non furtam facies. Exod. 20. V. IS.

Du ſolſt fremdes Gut nicht nemmen / noch wiſentlich

behalten.

Bachdem wir die
groſſe Beleidigung,

und Unbilden, wel⸗
che der Geitzige,

GOT, ſeinem
Naͤchſten, ſeinen
Kinderen, und ſich ſelbſt zu⸗
fuͤget, erwogen, ſollen wir

wohl uͤberzeugt ſeyn, daß wir

auf zweyerley Art geitzig ſeyn

koͤnnen; oder da wir allzuſehr

in unſre eigne Guͤter verliebt,

und erpicht ſeund, oder da wir

unſerem Naͤchſten das Seinige⸗
ſtehlen, und zuruckbehalten. Die
erſte Gattung des Geitzes iſt ein
unordentliche Begierd, die zwey⸗
te ein laſterhaffte Ungerechtig⸗
keit; alle beyde dem Evangelio
zuwider, alle beyde durch das
Geſatz GOttes verdammt, glle
bende unſerem Heyl hoͤchſt ſchaͤd⸗
lich, und nachtheilig, geſtalten
ich euch in folgenden zwey Thei⸗
an vorhabender Predig zeigen
will.

CONCIO agit I. Contra A-

varitiam. 2. Contra Furtum,

ſeu Injuſtitiam.

IL. PUNCTUM. I. Contra A.

P. le jeune VIII. Theil.

varitiam Pauperum: I. Sri=-
ptura A. 2. Patribus B. 3.
Ratione C. 2. Contra Ava-
ritiam divitum: I. Scriptura

Contra AvVa-⸗

298
D. 2. Patribus E. 3. Exem-
lis F. 4. Ratione G. 5§.
Comparatione H.
II. PIINCTUM. Contra Inju-
ſtitiam: Cujus malignitas

Sibenzehende Predig,

conſideratur in Juda, qui ob
eam fuit I. Fur I. 2. Tradi-
tor L. 3. Sacrilegus M. 4.
Filius perditionis. N.

PUNCTUM I.

Eelig ſeynd die Ar⸗
me im Geiſt
ihr iſt das Reich der
Himmlen: Matth. y. V. 3.
Wann man die Heil. Schrifft
liſet, iſt leicht in Obacht zu nem⸗
men, daß bey allen vier Evange⸗
liſten die Apoſtel nur zwey einige
mahl, und nicht mehr, von
Chriſto ſeine Hindlein, filio⸗
li mei, genennet werden; ein⸗
mahl bey dem H. Marcus, nach⸗
dem ein Reicher, an ſeine Guͤter
gantz angehefftete Menſch ihrer
Heil. Geſellſchafft den Rucken
gewendet, und aller betruͤbt da⸗
von gezogen iſt. Bey dem H.
Joannes, nachdem der geitzige
Judas, bey dein letzten Abend⸗
mahl das H. Apoſtoliſche Colle-
gium verlaſſen, und zu ſeines
liebreichiſten Meiſters abgeſag⸗
tiſten Tod⸗Feinden uͤbergan⸗
gen iſt. Euch zu einem Unter⸗
richt, daß nur die Arme die
Hertz⸗geliebte, die Schaͤtzlein,
die wehrtiſte Schooß⸗Kindlein
Chriſti ſeyen; nicht alle, nicht
die naͤchſte beſte Arme, ſondern
die Arme im Geiſt, die Evan⸗

geliſche Arme, diejenige, welche

von Hertz, und Willen arm
„dann ſeynd. .
Als Chriſtus an ſeine Apoſtel Matth. x.
ſich vernemmen laſſen, daß eben
ſo ſchwer, daß ein Keicher orc. 10.

in den Himmel eingehe,

als ein Camel durch ein

Nadel⸗Loch, verwunderten

ſie ſich, und ſagten: Wer kan Luc. 18.
dann ſeelig werden:
ſcheinet auf den erſten Anblick
diſe der Apoſtlen Antwort unge⸗
reimt zu ſeyn, und daß man Ur⸗

ſach haͤtte, ab ihrer Verwunde⸗
rung ſich zu verwunderen, und
Chriſtus verſetzen koͤnnte:
Seynd nicht ſo vil Arme auf der
Welt? Iſt ihr Anzahl nicht

groͤſſer, als der Reichen? Und

ihr fragt: Wer wird dann
ſeeug werden koͤnnen? Aber
diſes verſetzet er ihnen nicht;
er findet ihre Frag nicht un⸗
gereimt, ſondern gar wohl ge⸗
ſtellt, ſcharffſinnig, und klug.
Sie hatten den Sinn, und die
Meynung ihres Meiſters, daß
ein Reicher ſchwerlich ſeelig wer⸗
de, nur gar wohl begriffen: Es
verſtunde es nicht allein von de⸗
nen, welche wuͤrcklich, und in
er

Es v. 25.

Von dem Geitz, und Diebſtahl. 299

der Sach ſelbſt, ſondern auch
don denen, welche durch die Be⸗
gierd, Neigung, und Wuͤnſch
reich ſeynd; ſolcher Leuth iſt die

mehr aus denen Hertzlein, aus
denen Lieblingen, und Schooß⸗
Kindlein Chriſti; ſeyd nicht
mehr arm vor ihm, ſondern rei⸗

Welt voll. Und ſeynd die Ar⸗ cher, als die Reiche ſelbſt: Pau- Bern. ſerm.
me manchesmahl ſcheltbarer, per es neceſſitate miſerabili, 5. in feſto
und diſer Paſſion, und Begierd non laudabili voluntate, ſpricht OO. 88.

mehr unterworffen, als die
Reiche ſelbſt. Wann man in
der Prsdig die Armuh lobet,
und wider die Reiche loßbricht,

der H. Bernardus, allein arm
aus Voth, und nicht mit
Willen.
Ihr ſaget: Ihr habet des

Hlatih, 1. 1
1 feynd vil Aeme, welche frolocken, Naͤchſten Gut niemahl zaͤruck
hlun, 10, einen Plauß machen, ſtoltzieren, behalten. Ich glaubs gern, Patubus.
21. und die Reiche uͤbermuͤthig, verſetzt der Heil. Auguſtinus.
und mit Verachtung anſehen. Billeicht hat man euch niemahl
Chriſtus ſagt nicht ſchlecht hin: eines gelihen, noch zu verwahren
luc 18. Secelig ſeynd die Arme; gegeben; ſoder wann man euch
5,25. fondern ſeelig feynd die Ar⸗ etwas anvertraut hat, iſt es je⸗

me im Geiſt, welche nemlich

mit Leib, mit Willen, und von

Hertzen arm ſeynd, und die Ar⸗
muth lieben. Soltet ihr auch
ſo arm, als Lazarus, ſeyn, wann
ihr ein Begierd, und Neigung
gegen denen Reichthumen tra⸗
get, in euere alte Lumpen, und
Bettel⸗Geraͤth eben ſo verliebt,
und angebunden ſeyd, als die
Reiche an ihre Seiden, und
Samet, koſtbaren Schmuck,
und koͤſtlichen Hauß⸗Rath:
Wann ihr eines zwey Pfennings⸗
werthen Gewinns halben ſchwoͤ⸗
ret, da, und dort kleine Angriff
thuet, und etwas wenigs hin⸗
wegzwacket, weil ihr ein meh⸗
rers nicht zwacken daͤrffet, oder
nicht koͤnnet, iſt die erſte Seelig⸗
keit nicht fuͤr euch, ihr ſeyd nicht

derzeit gegen einer guten ſchrifft⸗
lichen Verſicherung, oder vor
Zeugen geſchehen. Ich will
euer Redlich⸗ und Aufrichtigkeit
loben, wann ihr, was ein Kauff⸗

mann aus Unachtſamkeit, und

Uberſehung euch zu vil gegeben,
was man euch allein, ohne Zeu⸗
gen, ohne von euch empfangenen
Schein, und Obligation gelihen
hatte, wider zuruck geſtellet;
wann ihr die Briefſchafften de⸗
nen Waiſen, und Kirchen, wel⸗
che euch darzu zu zwingen zu
ſchwach waren, wider eingehaͤn⸗
diget habet. Ihr gehet in eines
Reichen Hauß, ſehet daſelbſt
zerſchidene Sachen, die euch gar
anſtaͤndig waͤren, ruͤhret aber
nichts davon an: Da ſchmeich⸗
let ihr euch, pranget, und ruͤhmet
Pp 2 ruch

200

euch ſelbſt: Ich bin ein frommer

Menſch, thue niemand Unrecht,
niemand Gewalt an, ich hab in
diſem Hauß nichts entfremdet.
Ich glaubs gern, man hatte die
Augen immer auf euch, man
wurde es ſchon wahrgenommen
haben, man wußte wohl, daß
Miemand in diſes Zimmer hinein⸗
gekommen, als ihr; man wurde

Dieb, Dieb geſchryen,
Huͤlff geruffen, euch den

um
Weeg

gewieſen, und unſauber aus
dem Hauß weggeſchafft haben.

Nicht die Forcht GOttes, ſon⸗

dern deren Menſchen hat euch
abgehalten.

C.

3.
Ratione.

Gleichwie in Ubung der Tu⸗

gend GOtt mehr auf den guten
Willen, als auf das Werck ſihet,

alſo ſihet er in der Suͤnd mehr
auf den Willen, und die Beſtel⸗

lung des Hertz, als auf die

Werck der Hand: DEUsS pen-

Contra Ava-
ritam.
2.
Divitum.
1.
Scriptura.

ihrer

ſat corda;, non opera; plus re-
ſpicit affetum, quam cenſum.
Auch die Reiche, das iſt die⸗
jenige, welche wuͤrcklich Guͤter
beſitzen, betruͤgen ſich offt in di⸗

ſer Materi gar groͤblich. Wie

ſehr ſie auch in die Reichthumen
verliebt, und erpichet ſeynd, ver⸗
meynen ſie doch, es ſeye gar wohl
um ihr Heyl beſtellet, und ſie
Seeligkeit vergwiſſet,

unter dem Vorwand, daß ſie
keinen ungerechten Haller von
ihren Naͤchſten beſitzen, ja ſo⸗
gar nicht wuͤnſchen wolten, et⸗

Sibenzehende Predig,

Geld lieb haben.

Kinder

regnum DEI

was von dem Seinigen mit Unfug
an ſich zu bringen: Als wann
die Schrifft allein die Ungerech⸗
tigkeit, und nicht auch den Geitz
verdammete.
quam amare pecuniam, nichts
iſt ungerechters, als das
Sie ſagt,
das Geld lieb haben; und

avarus non habet partem in

regno Chriſti, & DEl. Ne-
mo vos ſedueat inanibus ver-
bis: Propter hæc enim venit
ira DEl in filios diffidentiæ,
diſes aber ſollet ihr wiſſen,

und wohl verſtehen, daß

kein Sirer, oder Geitziger
ein Lrbtheil haben wird an
dem Reich Chriſti,
GOttes. Laſſet euch von

und

niemand verfuͤhren mit eyt⸗

len Worten: Dann um di⸗

ſer Dingen willen kommet
der Zorn GOttes über die
des Mißtrauens.
Nolite errare, neque fures,
neque rapaces, neque avari
poſſidebunt:
Irret nicht, weder die
Oieb, noch die Kauber,
noch die Geitzige werden
das Reich GOrttes beſigen.
Sehet, daß nicht allein die Dieb,
diejenige, ſo ſtehlen, oder frem⸗
des Gut zuruck behalten, ſon⸗
dern auch die Geitzige, neinlic⸗
ie,

Nihil iniquius, Eccli. 10.

Ve 10

nicht furari, ſtehlen. Hoc Epheſ. §.
autem ſcitote, intelligentes,
quod omnis fornicator, aut

V. 5. & 6.

1. Cor. 6.
V. 9. & 10.“

Ambrofius
ſerm. gl.

Aug. ſerm,
196. de
tem).

Aug. ſern
19, de per
Apott.

lenhl

ccli. lo,

l. 10,

Phel. 5.

5⸗K .

1. Cor. 6,

Von dem Geitz, und Diebſtahl. 201

die, welche ihr eignes Gut mit
gar zu groſſer Lieb beſitzen, allzu
begierig daran kleben (avarus
Eris cupidus) keinen Theil an
dem Himmelreich haben.
E. Der H. Baſilius, und nach
Patribus Ba- ihm der H. Ambroſius: Quis,

Fl. hom. de quæſo, eſt avarus? Ille, qui eo,

divite avaro, quod ſatis eſſe debet, non eſt
Ambrofius contentus: Was geduncket
ſerm. 38. euch? Wer iſt der Schrifft
nach geitzig? Derjenige,
welcher mit dem, was zu
ſeinem Unterhalt genug iſt,
nicht vergnuͤgt iſt. Und der
Aug. ſerm. H. Auguſtinus: Non ſolum

196. de avarus eſt, qui rapit aliena,
temp. ſed qui cupide ſervat ſua,
nicht allein der fremdes Gut
ſtihlt, ſondern auch der das
Seinige mit Begierd, und
Fer⸗ zu groſſer Lieb behaltet,
gerig.
Aus. erm. Und an einem anderen Orth
Apoit. bemercket uns eben diſer Heilige,

daß alle Verdammte, und in

dem Evangelio verdammt erklaͤr⸗
te Reiche, nicht Dieb, oder un⸗
rechtmaͤßige Beſitzer fremden

Guts; ſondern allein zu ſehr in

ihr eignes verliebt, und angeheff⸗
tet waren.
F. Der Reiche Mann in dem
3. Evangelio war kein Blut⸗Egel,
Exemplis. kein Rauber, noch Ausſauger
der Wittwen, und Waiſen; er
unterdruckete niemand, hatte
weder das gemeine Weeſen, noch
einigen Privat-Menſchen jemahl

42—

beſtohlen: Wann er diſes Ge⸗
luͤffters geweſen waͤre, es Chri⸗
ſtus nicht wurde verſchwigen
haben. 8
vitis? Noli aliud quærere;
quam quod audis à Veritate:
BVDerlangſt du des Reichen
Manns Laſter zu wiſſen?
Suche kein anderes, als
welches du von der ewigen
Wahrheit ſelbſt hoͤreſt: Er Luc. ?16.
war ein gar zu karg, klemmend, v. 22.
in ſein Gut verliebter Filtz; er
iſt in der Hoͤll begraben worden.
Jener andere Reiche, von Luc. 12.
welchem Chriſtus bey dem H. 15.
Lucas Meldung thut, war nicht
geſinnet, die Wittwen zu ruini⸗
ren, um ſich zu graſen, und
durch Abſtehlung ſeiner Nach⸗

Si vis ſcire crimen di-

baren Guͤter die Seinige zu er⸗
weiteren; er gedachte allein ſeine
eigene Fruͤchten ab ſeinen Felde⸗
ren einzuſammlen. Es hat ein
Anſehen zu einer reichen Ernde,
ſprach er, meine Scheuren, und
Stadel ſeynd zu klein, ich hab
nicht Raum genug, ſo vil Frucht

aufzubehalten: Ich will ſie ab⸗

brechen, und andere groͤſſere auf⸗

bauen laſſen. Aber man erwi⸗
derte ihm: Du Narr! diſe! c. v. 20.

Nacht wirſt du ſterben.
Vermeynet ihr wohl, mei⸗

ne Bruͤder, ſagt der H. Au-

guſtinus, daß GOtt einen
Narren in den Himmel
aufnemmen werde? Und

wann er darinn nicht auf⸗

Pp⸗3 ge⸗

302 Sibenzehende Predig,

euch abermahl, es iſt leich⸗ Luc. 18. v.
ter, daß ein Camel durch4. & 25.

genommen wird, was an⸗
dere Wohnung bleibt ihm

AU us, überig, als die Hoͤll? Num-

quid ſtultis DEUS daturus eſt
regnum cælorum? Quibus au⸗
tem non eſt daturus regnum
cælorum; quid reſtat, niſi pœ-
na gehennarum??
Und jener andere Reich e, von
welchem wir Anfangs meldeten,
war ein Edelmann: Waren die
Reichthumen alſo ſeinem Stand
geinaͤß. Er hatte von Jugend
aͤuf alle Gebott GOttes fleißig
gehalten: Das Evangelium be⸗
zeugts; iſt wohl vil, ein groſſe
Vollkommenheik, daß ein reich
beguͤterter von Adel, in der
Bluͤße ſeiner Jahren, unter de⸗
nen Reitzungen, und Liebkoſun⸗
en der Welt, von denen Uppig⸗
eiten, und Wolluͤſten ſich nicht
einnemmen, und hinreiſſen lieſſe,
alle Gebott GOttes auf das ge⸗
nau⸗ und fleißigiſte haltete. Und
nichts deſtoweniger, weil er ſei⸗
nen Guͤteren allzu ſehr anklebte,
gar zu bruͤnſtig in dieſelbe ver⸗
liebt war/ hat er ſich von Chriſto
abgeſoͤnderet, mithin ſeines ewi⸗
gen Heyls Schiff⸗Bruch gelit⸗
ten. Und hierauf ſagte Chriſtus

Marc. 10. v. ſeufftzend zweyn ahl: Quam
23. & 24 difficile, qui pecunias habent,

in regnum DEl introibunt! O
wie ſchwerlich werden die,
ſo vil Gelos haben, ins
Reich GOttis eingehen!
hernach ſetzt er hinzu: Ich ſage

ein Nadel⸗ Ohr, als daß
ein Reicher in das Reich
GOrtes eingehe.
Ihr Herren! ihr Herren!
laſſet uns unſeren Glauben zu
Rath ziehen. Glauben wir
wohl, daß Chriſtus wahrer
GBtt ſeye? Daß er nichts un⸗
wahrhafftes, nichts unnutzliches
rede? Nichts vortrage, ſo nicht
hoͤchſt wichtig, und von gantz
beſonderen Nachdruck ſeye?
Wo iſt dann unſer Sinn, und
Verſtand, wo unſer Ver⸗

nunffts⸗Urtheil, wo der Eyfer

unſeres Heyls? Chriſtus redet
ſeufftzend von der Gefahr, in
welcher er uns ſihet, und wir

werden davon im geringſten

nicht beruͤhrt. Er ſagt nicht:
Ein Dieb, ein ungerechter
menſch, ein Cauſenmacher,
und Betruͤger; ſondern ein
Reicher, welcher in ſeine

Reichthumen verliebt iſt: Dann

er diſes vorſaͤtzlich, und alles
Fleiſſes von diſem adelichen
Juͤngling ſagt, welcher ſonſt
keine andere Laſter haͤtte. Und
ſagt er, daß ein ſolcher Menſch
ſchwerlicher in den Himmel ein⸗
gehe, als ein Camel durch ein
Nadel⸗Ohr. Die Urſachen
deſſen ſeynd einem jeden rein,
und von etwas widerigem nicht
eingenommenen Verſtand klar,
und offenbar. Es

b.

4.
Ratione.

Jerem.6,
13, & 9
V. 10.

Von dem Geitz, und Diebſtahl.

Es iſt kein Laſter, welches
weniger zu verbeſſeren, kein un⸗
heylſamerer Schad: Dieweil
man hoͤchſt kranck, und doch ſein
AUbel nicht erkennet; man iſt von
ſeiner Suͤnd verblendet, ſihet
den boͤſen Stand, worinn man
ſteckt, nicht, man formirt, macht

ſich ein irrendes Gewiſſen, unter

dem Vorwand der Klugheit,
Vorſichtigkeit, guten Haußhal⸗
tung, und daß man um der
gantzen Welt Guͤter niemand
nrecht thun wolte. Aus hun⸗
ert Geitzigen werdet ihr kuͤm⸗
merlich zwey finden, welche glau⸗
ben, oder auch ſich nur einfallen
laſſen, daß ſie es ſeyen. Jere-
mias ſagt zweymahl mit eben
denenſelben Worten: à minori
ad majorem omnes avaritiæ
ſtudent, von dem Groͤſten
biß auf den Geringſten er⸗
geben ſich allemiteinander
dem Geitz; und ſuchen ihr Ge⸗
wiſſen zu beunruhigen, welches
doch nicht geſtillet, noch beunru⸗
higet werden ſolle: Dicentes
pax, pax, & non eſt pax.
Ihr werdet Prieſter finden,
welche alle Tag an aͤchtig Meß
leſen; Wittfrauen, welche alle
Sonntag ihrer Meynung nach
auf das nutzlichiſte communiciren;
wohlbemittelte Maͤnner, welche
die Pflicht, und Schuldigkeiten

2⁰⁸
dem Betrachten, und innerli⸗
chen Gebett obligen, ſchon den
einten Fuß im Himmel zu haben

vermeynen; welche doch wegen

ihrer Geld⸗Sucht, und Geitz
vor GOtt ein Greuel, und im
Stand der Verdammnuß ſeynd.
Und was mit blutigen Zaͤheren
beweint zu werden verdient,
ſeynd ſie noch ſo entſetzlich ver⸗
blendet, daß alle Prediger der
Welt ſie nicht wurden bereden

koͤnnen, daß ſie mit diſem Laſter

beſch muͤtzet ſeyen.
Trauet nicht, wann ihr weis
ſeyd, itrauet euch ſelbſt, und eue⸗
rer Beſchaffenheit nicht. Euch
ſage ichs, die ihr euch einbildet,
es ſeye nur fuͤr einen ſolchen,
und nicht fuͤr euch vermeynt.
Eroͤffnet einem klug, und ver⸗
ſtaͤndigen Beicht⸗BVatter euer
gantzes Hertz, fuͤhret ihn durch
alle auch geheim⸗ und verborgni⸗
ſte Winckel, zeiget ihm all euer
Thun in diſer Materi von
Stuck zu Stuck an, erzehlet
ihm, wie euer Seel beſchaffen,
alles Haar klein daher; einem
Beicht⸗Vatter, der kein
Schmeichler, dem ihr niemahl
ein Præſent gemacht habet, dem
nichts daran lige, ob ihr ver⸗
gnuͤgt, oder mißverge uͤgt ſeyet,
der einen armen Hand⸗Wercker
eben ſo gern leite, als einen Præ-

ſidenten. I..
Laſſet den Sathan mit euch s.
nicht umgehen, wie der Adler Comwpara
mit ne⸗

deren Bruderſchafften, worinn
ſie ſeynd, auf das genauiſte ver⸗
richten, offt. von GOtt reden,

302 Sibenzehende Predig,

mit dem Hirſch umgehet: Er
fillet ſeine Fluͤgel mit Staub an,
ſchieſſet auf des Hirſchen Gewei⸗
he herunter, und ſchleuderet ihm

ſolchen in die Augen. Der ar⸗
me, alſo geblendete Hirſch, laufft
Stoͤck, und Stauden, Berg,
und Thal durch, fallet von einer

Tieffe in die andere, verfallet ſich,

und wird dem Adler zum Raub.

Zu gleicher Weiß, weil der

Sathan ſihet, daß er euch auf

andere Art, zum Exempel, durch

Unzucht, Unmaͤßigkeit, Gotts⸗

laͤſteren, als gar iu abſcheulich,
und offenbar verdammliche La⸗
ſter, nicht wurde ertappen koͤn⸗
nen, wirfft er euch Staub in die
Augen. Fraget den H. Geiſt,
was das Gold, das Silber, und
die koſtbare Kleynodien in Ver⸗
gleich der Tugend ſeyen? Ein
wenig Sand, oder Staub:

v. 9. Arena eſt exigua. Und wann

ihr ſolchergeſtalt verblendet ſeyd,
fallet ihr in tauſend Tieffen,
und Abgrunde, und nemmet es
nicht wahr.
Seyd ihr ein Geiſtliſher, ſo
beſudlet ihr aus ſchnoͤd, und
ſchaͤndlichen Abſichten die heili⸗
giſte Verrichtungen, das Hoch⸗
heiligiſte Meß⸗Opfſer, die Ver⸗
wandlung deren HH. Sacra⸗
menten, die Beſuchung deren
Krancken ꝛ4. Ihr leſet kein
Meß, gehet nicht in den Chor,
wohnet dem GOttes⸗Dienſt
nicht bey, wann nicht etwas zu

gewinnen iſt. Ich weiß wohl,
daß ihr euch ſchmeichlet, und
ſaget, der zeitliche Gewinn ſeye
nur die Nach⸗Urſach, und euer
minder hauptſaͤchliches Abſehen:
Aber wer kan hievon urtheilen?
Wer hat euch geſagt, daß ihr in
diſem Stuck nicht verblendet
ſeyet? Seyd ihr ein Pfarrer,
ſo nemmet ihr fuͤr eueren Vicari
nur einen ſchlechten Hacken⸗
Schuͤtzen, einen liederlich unge⸗
ſtudirten Menſchen, welcher
nicht predigen, nicht Kinderlehr
halten, noch denen armen See⸗

len in dem Beicht⸗Stuhl kraͤff⸗
tig verhuͤlfflich ſeyn kan: Die⸗

weil ihr hiebey den beſten Kauff

treſfet, und ihm nicht vil geben

daͤrffet. Geyd ihr ein Beicht⸗
Vatter, ſo hoͤret ihr die Arme
gar nicht, oder eylet kurtz mit
ihnen durch, damit der Mon⸗
ſieur, und die Madame Platz
finden, und geſchwind zukommen:
Ihr ſeyd ein guter Bruder,
heuchlet ihnen in all ihren Eytel⸗
keiten, Uppigkeiten, und anderen
Unvollkommenheiten, dieweil
ſie euch, oder euerer Gemeinde
Guts thun. Seyd ihr ein Welt⸗
Menſch, ſo koͤnnet ihr ſagen:
Animam meam, fraudo bonis,
ich beraube mein Seel vi⸗
len Guts. Ihr bettet Mor⸗
gens, und Abends nur unter
dem An⸗ und Abkleiden, rum⸗
plet uͤber euer Arbeit ſchnell hin,
ohne eine gute Meynung zu chen,
7

.
Contra
ſtitiam a
malionits
Lonſicgeretn
in uda
u eann ſii

1
ur.
al, 6.5.1

deſſe u
tenin ſiſenn
redig
DPund, II

t. 1.

Von dem Eeitz, und Diebſtahl.

chen, und euere Werck GOtt
aufzuopfferen; ſeyd in euerem
Hauß unruhig, und ungeſtuͤmm,

verwirret alle euere Haußgenoſ⸗

ſen durch euere Ungedult, und
Zorn; treibet, und ſtrenget eus⸗
re Kinder, und Dienſtbotten
nur zur leiblichen Arbeit an, und

ſeyd des Geiſtlichen nicht beſor⸗
get, daß ſie in denen Glaubens⸗
Geheimnuſſen unterwiſen wer⸗
den, beichten, eommuniciren,
an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen
in das Amt, und in die Veſper
gehen, die Leben deren Heiligen

I. N dem zweyten Theil di⸗
Contra ju. C. ſer Predig in der un⸗
rem ujus gluͤckſeeligen. Perſohn,
rönlilerutur welche wir durch ihren Geitz ge⸗

in juda, qui wiß wiſſen, verdammt zu ſeyn?
eb eam luiit. Diſes iſt der judas. Er war
1. ehemahls ein eben ſo frommer
Fpur. Menſch, als ihr; des Apoſtolats
Joan. 6. v. . wuͤrdig, ſintemahl ihn Chriſtus
zu diſem Amt erwaͤhlet hat:
S. Elegi vos duodecim; und hat
er niemahl unwuͤrdige Perſoh⸗
nen zu einem Amt erwaͤhlet,
oder eben durch die Wahl ſie
»Beſihe un⸗ Darzu wuͤrdig gemacht. Er
ten in diſem iſt ein gegenwaͤrtiger Zeug der
Theil die 22 Miracklen, und Wunder⸗Tha⸗

Predig ten Chriſti geweſen, hat ſeine
Indt. I. goͤttliche Predigen angehoͤrt,

die rar, und wunderſame Eyem⸗
pel ſeiner herrlichen Lugenden
P. le Jeune VIII. Theil,

305

leſen ꝛc. Ihr laſſet die Arme,
welche die Glider Chriſti ſeynd,
Hungers ſterben, fuͤr Kaͤlt, und
Froſt verſchmachten. Und da
ihr die Ubung guter Werck ſol⸗
chergeſtalt auſſer Acht, laſſet,
weichet GOtt von euch ab, ent⸗
ziehet euch ſeine Erleuchtungen;
ihr erkaltet in ſeiner Lieb, euer
Will wird geſchwaͤcht: Und di⸗
ſes alles bahnet euch den Weeg,
und bereitfertiget eueh zu groͤſten
Suͤnden, wann ſich die Gelegen⸗
heit darzu hervorthut. Wollet
ihr, daß wir es betrachten.

mit Augen angeſehen. Und
nichts deſtoweniger dieweil er
dem verfluchten Geitz den Ein⸗
tritt in ſein Hertz geſtattet hat,
iſt er in erſchroͤcklich, und entſetz⸗
liche Abgruͤnde, in greulichiſte
Sturtz⸗ Faͤll gerathen, ein Dieb,
Verraͤther,/ GOtt⸗ſchaͤnderiſcher
Boͤßwicht, und Sohn des Ver⸗
derbens worden.

Fur erat, er war ein Dieb, joan. 12.

ſoricht der Evangeliſt.
gibt der Prophet Jeremias uns
Anlaß zu ſagen, daß er vil ſeines
Geliffters, und Erb⸗Folger
ſ ines Laſt rs habe, das ſibende
Gebolt GOttes in allen Staͤn⸗
den der Ehriſtenheit erſchroͤcklich

uͤbertretten werde: à minore Jerem. 6. v.

quippe uſque ad majorem om- 13. & e. 8.

nes avaritiæ ſtudent, & à Pro-
Q4 pheta

V, 14⸗

366
pheta uſque ad Sacerdotes,
alle von dem Geringſten
bis auf den Groͤſten bege⸗
ben ſich auf den Geitz;
alle, alle von dem Prophe⸗

ten an bis auf den Prie⸗

ſter.
Diſes Gebott mißhandlen die
Obere, und Vorſteher geiſtli⸗
cher Ordens⸗Staͤnden, die
Prioren, und Aebbt, welche Geld,
oder Schanckungen nemmen,
um jemand zur Aufnahm in
ihre Cloͤſter, und Orden befoͤr⸗
derlich, und verhuͤlfflich zu ſeyn;
welche die Kirchen, oder die Ge⸗
baͤude ihrer Beneficien, und
geiſtlichen Pfrund⸗ Haͤuſeren
verfallen, und zu Grund gehen
laſſen/ ihren Pfarr⸗Vicarien die
gehoͤrige Penſion, oder ſchuldi⸗
gen Unterhalt nicht reichen, ihre
Bann⸗ und Zwing⸗Muͤhlen,
oder Bach⸗Oeffen gar zu hoch
verpachten, ſelbſt wiſſende, daß
ſothane Pachter, und Beſtaͤnder
darbey einbuͤſſen, und v rliehre!
werden, wann ſie nicht ſtehlen.
Die Edel⸗Leuth, welche durch
Zwiſchen⸗Perſohnen die Kir⸗
chen⸗Guͤter in Beſtand nemmen,
und Urſach ſeynd, daß man
nicht ein mehreres darauf bieten,
und im Preyß ſie uͤberſchlagen
darff; welche verhinderen, daß
die Steuer⸗Einnemmer ihren
Meyeren, oder ihren Guͤnſtlin⸗
gen nicht ſo vil Steur auflegen,
als ſie tragen, und bezahlen ſol⸗

Sibenzehende Predig,
ten; Zoll, Accis, Weeg⸗Gelder,

und Schanckungen heiſchen,

oder ihren Beſtaͤnderen zu hei⸗

ſchen geſtatten, die man ihnen

Nicht ſchuldig iſt.

Die Richter, welche die Par⸗

theyen, ſo ſie guͤtlich miteinan⸗
der vertragen, und verglichen
haben, die Sportel⸗Gelder, und
Gerichts⸗Koͤſten eines vergliche⸗
nen Proceſſes, an welchem ſie
gar nichts gearbeitet haben, zu
bezahlen noͤthigen; welche aus
Gunſt, oder Unwiſſenheit, oder

Unterlaſſung ſchuldiger Sorg⸗

Befliſſenheit, den Handel wohl

zu begreiſſen, unnoͤthige Verzoͤ⸗

gerungen, und Aufſchub, oder

gar ungerechte Sententz geben;

diejenige, welche zu denen Un⸗
koͤſten, oder Wider⸗Erſetzung

des Schadens ſollen verurtheilt
werden, darzu nicht verfaͤllen;
eine Sach, welche bey Verhoͤr
der Billichkeit gemaͤß kan ge⸗
ſchlichtet, und ausgemacht wer⸗
den, auf Bericht, und weitere

Kundſchafften ankommen laſſen;

welche die Proceſs verlaͤngeren,

oder in deren Partheyen troͤlen,

Uunnutzliches Umtreiben, Auf⸗
halten, und langſames Verfah⸗
ren einwilligen, um denſenigen,
welcher das gute Recht hat,
uͤberdruͤßig, und muͤde zu ma⸗
chen; welche nicht getreulich be⸗

richten; welche einige Schrifft

entziehen, oder verſtecken, oder
eine falſche unterſchieben, damit
kein

Von dem Geitz, und Diebſtahl.

ein Theil den Hondel, oder die
Unkoͤſten wider Recht, und Bil⸗
lichkeit gewinne; welche denen
Partheyen das Recht zuſpre⸗
chen, abſchlagen, oder verweilen,
mit namhafften ihrem Schaden;
welche von denen Zeugen mehr
heraus preſſen wollen, als ſie
wiſſen, oder ſie abſchroͤcken, die
Wahrheit zu ſagen, oder an⸗
derſt protocolliren, und ſchrei⸗
ber laſſen, als ſie ausgeſagt ha⸗
en⸗⸗
Die Advocaten, und Procu-
ratoren, welche ungerechte Haͤn⸗
del annemmen, oder, nachdem
ſie die Ungerechtigkeit erkennet
haben, dieſelbe zu verfechten fort⸗
fahren; aus Unwiſſenheit, oder
Nachlaͤßigkeit einen Proceſs laſ⸗
ſen verlohren gehen, oder die
Partheyen lang aufhalten; von
ihren Clienten mehr Spend,
und Beſoldung nemmen, als
ſie ihnen ſchuldig ſeynd, oder ſich
von denenſelsen in die Wir he⸗
Haͤuſer fuͤhren, und eine gute
Zech zahlen laſſen; unter dem
gorwand, daß ſie es von ſich
ſelbſt gutwillig, und ungezwun⸗
gen thun.
Die Notarien, und Gerichts⸗
Schreiber, welche aus Unwiſſen⸗
oder Boßheit einige Clauſul
beyrucken, oder auslaſſen, und
Urſach eines Proceffes ſeynd;
oder den Willen deren Erb⸗
Laſſeren, oder Contraéctanten
hinterſtellig machen, und verur⸗

307
ſachen, daß ihrer gehabten Mey⸗
nung nicht nachgekommen werde:
Welche denen Partheyen, zu
was ſie ſich ol ligiren, und ver⸗
bindlich machen, nicht recht zu
verſtehen geben: W lche fuͤr die
von ihnen aufgeſetzte Schrifften
medr forderen, als billich iſt.
Die Buͤttel, und Gerichts⸗
Diener, welche heimlich Befehl
geben, als waͤren ſie von der
Obrigkeit ergangen, allerhand
unerlaubte: Fracétiquen ſpihlen,
den Tag fruͤher, oder ſpaͤrher
anſetzen, oder vorgeben, ſie ha⸗
ben niemand zu Hauß angetrof⸗
fen, und ſich den Gang bezahlen
laſſen; oder Geld nemmen, die
ihnen aufgetragene Commiſſion
nicht auszurichten. Die Amt⸗
Maͤnner, Ausſchuͤſſe, und an⸗
dere, welche Geld, und Schmie⸗
ralien annemmen, eine Pfarr,
oder Hauß deren Anlagen, und
Steuren zu uͤberheben, die
Durchmarſch, und Nacht⸗Lager
davon abzuweiſen, und ſie frey
durchſchleichen zu laſſen: Dann
vrdienen ſie ſolches, ober verdie⸗
nen ſie (8 nicht? BVerdienen ſie
es, ſo thuet ihr ihnen Unrecht,
daß ihr Geld annemmet, das⸗
jenige zu thun, was ihr ſonſt
ſchuldig ſeyd: Verdienen ſie es
Richt, ſo thuet ihr anderen Un⸗
recht, die ihr uͤberladet.
Diſem Gebott handlen zuwi⸗
der die Burger, welche Geld auf
Wucher ausleihen, ober Korn,
Qq 2 und

308 Sibenzehende Predig,

und Fruͤchten theurer, als man
ſie auf dem Marckt kauffet, auf
die Borg hingeben, und hernach

von dem armen Mann den

kuͤnfftigen Herbſt, oder Wein,
in geringern Preyß, als er
werth iſt, fuͤr die Bezahlung an⸗
pemmen.
Die Kauff⸗ und Handels⸗
Leuth, welche ſchlimme Waaren
unter die Gute miſchen, alt ver⸗
legene, oder verfaͤlſchte fuͤr neue,
und rechtmaͤßige hergeben; fal⸗
ſches Gewicht, Ell, und Maaß
brauchen.; uͤber den hoͤchſten
Werth verkauffen, oder unter
dem niderigiſten kauffen. Alles
Gewerb, und Handelſchafft hat
gewoͤhnlich drey billiche Werth,
den hoͤchſten, den niderigiſten,

den mittleren: Zum Exempel ein ſch

Zeug, oder Tuch gilt in dem
Beanten Werth einen Thaler,,
oder zwey Gulden die Ell, in
dem niderigiſten einen Gulden
fuͤnffzehen Kreutzer, in dem mitt⸗
leren ſechs Ort: Nun iſt in
diſem dreyfachen Preyß zu kauf⸗
fen, und zu verkauffen erlaubt:
Aber um vier, oder fuͤnff halb
Gulden verkauffen, was in dem
hoͤchſten Preyß nur einen Tha⸗
ler werth iſt; ober es von einem
Armen kauffen, oder nur 4 .
oder 50. Kreutzer darfuͤr bezah⸗
len, iſt ein Diebſtah!. Daher
kommt, daß vil Kauff⸗Leuth be⸗
ſtaͤndig in dem Stand der Ver⸗

dammnuß ſeynd: Dieweil ſie

immerhin gewillet, und bereit
ſeynd, ihre Waaren denen, die
ſich nichts darauf verſtehen, auf
das theuriſte, als ſie immer koͤn⸗
nen, zu verkauffen, und um das,
was ſie um 15. Kreutzer geben,
1500. begehren.
Desgleichen auch die Hand⸗
wercks⸗ Leuth, welche, da ſie in

dem Tag⸗ Lohn arbeiten, wann
man die Augen nicht immer uͤber

ihnen hat, eine geraume Zeit
raſten, und ſchlentzen; ober,
wann man ihnen eine Arbeit in

das Hauß gibt, oder verdinget,
nicht getreulich arbeiten, Eiſen,

Faden, Seiden, Leinwad, Tuch,

Garn, oder anderen Zeug, den

man ihnen anvertrauet, hinter⸗
ſchlagen, und unter die Banck
ieben.
Die Bauren, welche um ſich

graſen, ihre Nachbaren uͤber⸗

ackeren, uͤberzaunen, ihnen ihre

Felder hin wegnemmen; ihr Vieh
in fremde Wiſen treiben,

Fruͤchten, Obſt, Fiſch, Gefluͤgel,
oder alles, was ſie koͤnnen, zwa⸗

cken, und ungeſtrafft zu ſeyn
vermeynen, dieweil ſie von denen

Menſchen nicht erwiſcht werden.
Die Knecht, und Maͤgd, wel⸗
che ſich ſelbſt mit ihren eignen

Haͤnden bezahlen, und ſo dann

ihnen ein Gewiſſen formiren,
wie es ihnen gefallt. Man gibt

mir gar zu wenig Lohn, ſagen
ſie; ich arbeite, und verdiene ſo
vil, als vier andere; ich kan diſes

mei⸗

loen n. V.
6. Ee. 13.

Joan. 12. V.
6. & c. 13.
V. 29 ‧ 4

Von dem Geitz, und Diebſtahl.
meinem Meiſter wohl nemmen ꝛc. einmahl ſtehlen daͤrffen, man
Sie ſeynd Richter, Parthey,

Zeugen, und Gerichts⸗Diener
alles miteinander in ihrer eignen

Sach. Ehp Liebe! gibt man

euch nicht genug Lohn, ſo muͤſſet
ihr euerem Meiſter ſagen: Herr,

ich kan euch in diſem Lohn nicht

dienen. Wann er euch den ge⸗

zimend, und mit euerer Arbeit
uͤberein kommenden Lidlohn nicht
reichet, aus Urſach er euch, da

ihr ſonſt nirgend anders wohin
wußtet, in ſeine Dienſt an⸗ und
aufgenommen hat, thuet er ſehr
uͤbel daran. Aber wann er euch
denſelben bezahlt, ihr aber uͤber⸗
hin lange Finger machet, und
von dem Seinigen ihm etwas ab⸗
zwacket, wird man von euch,
wie von dem Judas, ſagen: Fur
erat, er war ein Dieb.
Fur erat, er war kein groſſer
Dieb, entwendete keine groſſe
Summen; dann Chriſtus keine
hat; ſein gantzes Vermoͤgen be⸗
ſtunde in Allmoſen, welche
man ihm zu ſeiner, und ſeiner
Apoſtel Nahrung, und Unter⸗
halt mittheilete. Judas war
der Seckel⸗Meiſter, und
Schaffner daruͤber, und auf gut
Teutſch zu reden, truge er den
Brod⸗Korb, gienge zu Marckt,
und kauffete ein, was ihnen von⸗
noͤthen war: Ea, quæ mitteban-
tur, portabat, ut emeret ea,
quæ opus erant, aut ut egenis
daret. Er hatte nicht vil auf

309

haͤtte es wohl gewahret; er

handlete in das Kleine, geripplete
da, und dort etwas hinweg, bald
einen Groſchen, jetzt wider einen

anderen. Wann er etwas um
10. Kreutzer kauffete, ſagte er,
es haͤtte 18. gekoſtet: Befahle

man ihm, denen Armen F.

Stuͤber zu geben, gabe er ihnen
nur 4. und behielte den fuͤnfften

fuͤr ſich zuruck. Und mit diſem

unterlieſſe er nicht, ein Dieb zu
ſeyn; als ein ſolcher von dem
Evangeliſten betitelt: Fur erat.
Von eben dem Loth, und
Schrot ſeynd auch die Ha ß⸗
Dieb. Ihr laſſet euch an, ihe
habet ſo groſſen Abſcheu, und
Widerwillen ab denen Zollne⸗
ren: Und ihr ſeyd ihres Hand⸗
wercks, ſelbſt aus der Zunfft.,
aber ihr proglet euch dece Dicht.
Die Staͤdte ſeynd voll Zollner,
aber Privat-Zollner, heimlich,

und verborgene Geld⸗Erpreſſer,

die Koͤnigliche Hof⸗Katzen
bringen dem Koͤnig vor: Wann
Euer Majeſtaͤt auf eine ſolche,
und ſolche Waar einen Stuͤber
Auflag machten, wurde der ge⸗

meine Mann nicht ſonderlich

dardurch beſchwert, ein Menſch
nicht ruinirt werden, um daß
er Euer Maj ſtaͤt all jaͤhrlich 20.
oder 30. Stuͤber zahlet, diſes
aber dero Schatz⸗Kammer einen
mercklichen Beytrag ſchaffen;
vil kleine Baͤchlein machen einen
Qq 3 Bluß:

L..
2.
Traditor.
Matth. 26⸗
V. 15.

Fluß: die hoͤchſte Macht des

Koͤnigs, und die Reichs⸗Ange⸗
legenheiten, welche ihm zu beſtrei⸗ ſt
ten obligen, ſcheinen es zu billi⸗
chen. Aber ihr, der ihr nur
ein Particu'ar, ein ſchlechter Ge⸗
ſell ſeyy, wer hat euch den Ge⸗
walt, Fug, und Macht gegeben,

da, und dort einen Angriff zu
thun, diſem, und jenem etwas
wegzuzwacken, unter dem Vor⸗
wand, daß ihr einem jeden nur

wenig nemmet? Ihr verkauffet

mit falſchem Gewicht, Ell, und
Maß, miſchet Waſſer unter den
Wein, welchen ihr eben ſo theur
verkauffet, als wann er durch⸗
aus pur, und lauter waͤre, mit

der Entſchuldigung, daß der

Schad nicht groß, und ihr ei⸗
nem ſeden nur um 3. oder 4.
Pfenning Unrecht thuet: Fur
erat, ihr ſeyd ein Dieb, wie
Judas, und werdet verdammt,
wie er.

Zweytens war er zein Ver⸗

raͤther. Deren Geitzigen ge⸗
woͤhnliche Sprach ſeynd diſes
Treuleſen Wort: Quid mihi
vultis dare, & ego eum vobis
tradam? Was wollet ihr
mir geben, und ich will ihn
euch verrathen? Wann et⸗
was zu gewinnen iſt, werden ſie
ſo vil Untreu, Betrug, und
Schelmen⸗Stuck begehen, als

ihr nur verlanget. Diſer Rich⸗

ter, oder Procurator hatte euch
verſprochen, daß euer Vroceſs

310 Sibenzehende Predig,

inner 6. Monat gluͤcklich zu End
gehen wurde, ihr hattet das be⸗
te, und Sonnen⸗ klare Recht:
Man lieſſe euch aber ſechs gan⸗

tzer Jahr ſtecken, und ſerflen,

hat euch durch Unkoͤſten aufge⸗
riben, und nach allem dem von
Gericht, und dem Proceſs abge⸗

wiſen, die Unkoͤſten zu beyden
Seiten gegeneinander aufge⸗
hebt. Wie gewinnet und ziehet

euer Gegenpart eueren Procu-
rator, oder Richter auf ſein
Seite? Conſtituerunt ei ar-

genteos, durch Geld. Ihr ver⸗

meynet gute Artzneyen von di⸗
ſem Apothecker, gut Leder von
diſem Schuſter, gute Zeug von
diſem Kauffmann zu haben;
und findet, daß ſie alt, betrogen,
und verfaͤlſcht: Traditor dedit,
ihr habt ſie von einem treuloſen
betruͤgeriſchen Lumpen. Ihr
hattet einen Tiſch, oder Schreib⸗
Kaſten machen, ein Bild mah⸗
len, ein Hauß decken laſſen:
Ihr glaubtet, daß ſolche in die
30. oder 40. Jahr halten, und
ausdauren wurden, und in 10.
Jahren muß man wider Hand
anlegen, und daran flicken:
Traditor dedit, ihr habet ſie von
einem Betruͤger: Diſes lauter
Gerichts⸗Handels⸗ und Hand⸗
Wercks⸗Leuthen Betruͤg, Un⸗
treu, Taͤuſchereyen, und Falſch⸗
heiten. Warum? Omnes
avaritiæ ſtudent: Mäannig⸗
lich ergibt ſich auf Geitz.

Und

M.

3
Sacrile

gus.

Von dem Geitz, und Diebſtahl.

Und hernach fraget einen jeden

aus diſen Leuthen: Habet ihr

was geſtohlen, oder nicht? Fuͤr⸗
wahr, mein Pater, es wurde mir
wohl leyd ſeyn; ich bin ein from⸗
mer ehrlicher Mann. Er iſt
ein frommer ehrlicher Mann,
dieweil er kein Beutel⸗Schnei⸗
der, kein Wald⸗Fiſcher, und
Straſſen⸗Rauber iſt. Ich
wolte lieber, ſagt der Heil.
Chryſoſtomus, in einem Wald
angetaſcht, und beraubt werden;
ich wolte mich wehren, wann
ich koͤnte, oder ſporn⸗ſtreich aus
dem Staub machen, wann ich
wohl beritten waͤre; Aber diſen
Hauß⸗Dieben, diſen geitzigen
Gerichts⸗DTreleren, und Geld⸗

duͤrſtigen Raub⸗Voͤglen, diſen

betrogenen Handels⸗ und Hand⸗
Wercks⸗Leuthen, diſem liſtig be⸗
trogenen Lumpen⸗Geſind, und
Betruͤgeren koͤnnet ihr nicht ent⸗
kommen; ſie verrathen euch unter
dem Schein der Freundſchafft,
als euere groͤſte Wohl⸗Goͤnner
durch den Kuß, wie der treu⸗
loſe Judas.
Und beynebens communiciren
ſie an allen Heil. Taͤgen, und
hohen Feſten, und villeicht alle
Monat: Aber von ihrem Geitz
melden ſie kein Wort, ſeynd
maͤuſel ſtill, ja gedencken gar
das geringſte nicht davon. Wann
ein Gotts⸗Laͤſterer, ein Sauffer,
und Truncken⸗Bold, oder Un⸗
keuſcher beichtet, iſt nicht vil

311

Fragens, kein Folter vonnoͤthen,

daß ſie ihr Laſter bekennen, diſes
thun ſie von ſelbſt zu exſt: Ihr

aber beichtet eueren Geitz nie⸗
mahl; oder, wann ihr ihn beich⸗

tet, geſchihet es nur oben hin,
und alſo uͤberhaupt, daß es eben
ſo gut waͤre, ihr ſagtet gar nichts

davon. Ich bin gar zu ſehr
in das Zeitliche verliebt ge⸗

weſen; hab meinen Naͤch⸗

ſten nicht geliebt, die Werck
der Barmhertzigkeit nicht
geuͤbt, wie ich ſolte ꝛc. leere

Fauſen! eytles ebwag 4
eben alſo koͤnte auch der gsoͤſte
Heilige im Himmel reden. Man

muß ſich ſonderheitlich anklagen:

Ich hab auf meiner Hand⸗
thierung nicht getreulich ge⸗
arbeitet; von dem mir an⸗
vertrauten Zeug etwas zu⸗
ruckbehalten; den Wein mit
der Waſſer⸗Stang geſchla⸗
gen, und verfaͤlſcht, denſel⸗
ben eben ſo theur hingege⸗
ben, als ob er pur waͤre;
mit betrogener Ell, Maß,
und Gewicht verkaufft ꝛc.
Wann ihr nicht alſo beichtet;
iſt euer Beicht ungiltig, ihr
communiciret unwuͤrdig; an
ſtatt eines Sacraments veruͤbet
ihr Gottſchaͤndereyen, wie der
Verraͤther judas, welcher den
koſtbariſten Leib Chriſti in
Suͤnden⸗Stand empfangen:

Poſt buccellam introivit in Joan. 13.

eum ſatanas.

Lue. 6.v. 3z. euch thue,

132
Der Urſach er endlich das
Kind des Verderbens, das
iſt, verworffen iſt worden. Die⸗
Verwerffung, und ewige Ver⸗

dammmuß iſt deren Geitzigen ge⸗

woͤhnliches Erbtheil. Welches

gar leicht zu ern eiſen iſt. Die⸗

jenige, welche dem Evan⸗
gelio nicht Cehorſam lei⸗
ſten, werden ewige Straff
leyden: Nun aber handlen al⸗
le Geitzige diſen Evangeliſchen
Worten: Was ihr wollet,
daß die Menſchen euch thun
en „das thuet ihnen auch:
huet niemahl anderen, was
ihr nicht wollet, daß man
Nemo circum-
veniat in negotio fratrem
ſuum, niemand hintergehe
ſeinen Bruder in einem Han⸗

del: An neſcitis, quia miqui

regnum DElI non poſſide-
bunt? Wiſſet ihr nicht,
daß die Ungerechte das
Reich GOttes nicht beſitzen
werden, ſchnur⸗ ſtracks, und
ausdrucklich zuwider: Wer⸗
en ſie alſo ewige Straff ley⸗
Die andere Suͤnder kauffen
ſich offt von ihren Suͤnden durch
das Allmoſen loß, und erlangen
durch geiſt⸗oder leibliche Werck

der Barmßertzigkeit die Barm⸗
hertzigkeis GOties, Der Gei⸗

tzige gleich einem taubſuͤchtig

unſinnigen Krancken verwirfft
diſe Artzney, und fallet durch

Sibenzehende Predig,

ſein Grauſamkeit gegen denen
Armen in diſen F
Gericht ohn Barmhertzig⸗
keit uber denſenigen, der
nicht Barmhertzigkeit geuͤbt
hat. All ſein Allmoſen iſt
etwann ein zwey⸗ Pfenninger,
den er vor der Kirchen⸗Thuͤr
gibt; und iſt ſehr froh, daß
man ſie abgewuͤrdiget hat, und
er nicht mehr, als einen Pfen⸗
ning gilt.
Die andere Anmuthungen,
und Begierlichkeiten laſſen end⸗
lich allgemach nach, erkalten,
und ſincken in dem Alter in die
Aſche; aber diſe wach et mit dem
Alter, wird vermehrt, und im⸗
merzu groͤſſer, und unmaͤßiger.
Ariſtoteles bezeugt, und erweiſet
es die Erfahrnuß, daß, je mehr
die Geitzige an dem Alter zunem⸗
men, um ſo angewoͤhnt, und in
die irrdiſche Guͤter erhitzter ſie
ſeynd, welches eine Ertz⸗Narr⸗
heit iſt; gleich jener eines Rei⸗
ſenden, welcher um ſo weniger
Weeg er ferner zu machen haͤtte,
um ſo mehr Reiß⸗Geld, und
Zehrung er haben wolte.
Endlich erkennen die andere
Suͤnder ſich wenigſt im Tod,
und wann ſie von GOtt die
Gnad der Reu, und Leyd, und
die prieſterliche Abſolution er⸗
langen koͤnnen, ſeynd ſie auf
dem Weeg des Heyls: An ſart
kein Prieſter, kem Biſchoff, kein
Pabſſ den ungerechten Geitigin

luch: Ein ſac. 2. v. 13.

V. 131

Per argu-

menta con-
Zlobata,

Von dem Geitz,

guͤtiglich abſolviren kan? Non
dimittitur peccatum, niſi reſti-
tuatur ablatum, die Suͤnd
wird nicht nachgelaſſen, es
werde dann das ungerechte
Gut wider zuruck gegeben.
Und wer wird zuruck geben?
Und wem? Und wie? Man
muͤßte mehr, als die Helffte
ſeines Vermoͤgens abtretten,
um allen Schaden, und Ver⸗
lurſt diſes unbillich erweckt,
oder durch ſein Schuld ver⸗
lohren gegangenen, oder un⸗
recht geurtheilten Proceſſes;
das Intereſſe diſes Guts, die
Fruͤchten von diſem Veld, wel⸗
che man ſchon in die 10. 12. 15.
20. Jahr tyranniſcher Weiß
beſitzet, und genuͤſſet, wider abzu⸗
thun, zu verguͤten, und zuruck zu
geben. Und wo wird ein ſol⸗
cher alle Waiſen, welche er zu
Grund gerichtet; die Wittwen,
welche er beraubt; die Bauren,
welche er unterdruckt hat, auf⸗
ſuchen? Wie, ſich entſchluͤſſen,
ſeinen Stand aufzugeben, und
arm zu werden, um die, welche
er in Armuth geſtuͤrtzt hat, wider
zu vorigem Stand zu erheben?
Was wurde es mit ſeinen Gu⸗
ſchen, und Pferdten, mit ſeinem

und Diebſtahl. 313

Gefolge, und Bedienten, mit
ſeinen Capetzereyen, koſtbaren
Hauß⸗ Geraͤth, und herrlichen
Kleideren werden? Sein gantze
Widererſtattung iſt, daß er et⸗
wann eine ſilberne Ampel in die
Kirch verehret, oder einen Jahr⸗
Tag ſtuͤfftet; und will beynebens
noch, daß man alle Glocken zu⸗
ſammen laͤute, damit man ja
wiſſe, daß der Herr NN. einen
ſachen Jahr⸗ Tag geſtuͤfftet
abe.
Iſt nicht wahr, wann ihr ei⸗
nen Beicht⸗Vatter findet, der
euch zu der Widererſtattung
verpflichten will, ihr es juſt eben
machet, wie jener von Adel, von
welchem uns oben der H. Mar-
cus Meldung gethan hat, daß
er Chriſtum, diewen er ihm ein⸗
rathete, all das Seinige zu ver⸗

kauffen, aufgegeben, und verlaſ⸗

ſen habe? Ihr verlaſſet diſen
Beicht⸗Vatter, ſaget, er ſeye
gar zu ſtreng, ein Scrupulant,
wiſſe denen Schwachheiten ſei⸗
ner Beicht⸗Kinder nicht nachzu⸗
ſehen. Beſſer wurdet ihr ſagen,
wann ihr ſagtet, er wolle mit
denen Unbußfertigen nicht in die
Höoͤll hinab fahren.

CONCLUSIO.

ihil eſt iniquiusf, quam
amare pecuniam. Es
iſt einem Chriſten nichts
P. le jeune VIII. Theil.

unanſtaͤndigeres, euerer Seelen
Heyl nichts gefaͤhrlicheres, und
euerem beſten Gut nichts wideri⸗
Rr. geres

*

314 SSibenzehende Predig,
g res, als in die Reichthumen

HGerliebt ſeyn. Wann ihr die

Reichthumen lieb habet, ſagt

euch Ehriſtus, ihr liebet Doͤr⸗

ner; ſpinæ ſunt divitiæ: Doͤr⸗
ner, welche euer armes Hertz
mit tauſend Sorgen, Unruhe,
Kummer, Angſt, und Gemuͤths⸗
Qualen zerreiſſen: Ihr ſtehet,
wie ihr wollet, es geſchehe euch,
was wolle, ſeyd ihr jederzeit in

Doͤrneren: Dann wann ihr in

die Guͤter verliebet ſeyd, entwe⸗
der habet ihr einige, oder nicht,

habet ihr keine? So ſeyd ihr be⸗
kruͤbt, und Lydet, dieweil ihr

nicht habet, was ihr liebet; ha⸗
bet ihr einige? So ſtehet ihr

immerhin in Forcht, man beraube,
man betruͤge, man mache euch

Geld auf, ſo ſchmertzet es euch,
daß ihr keinen Nutzen daraus
ziehet; leihet ihr es auf Zuͤnß
aus, ſtehet ihr in Sorgen, euere
Schuldner moͤchten etwann
fallir werden, euch nicht mehr
zahlen koͤnnen, und ihr alſo daſ⸗
ſelbe einbuͤſſen muͤſſen. Iſt das
Jahr ſchlimm, und ein Fehl⸗Johr,
ſo ſeyd ihr betruͤbt, dieweil ihr
kein ſo ſchoͤne Ernd, keinen ſo
reichlichen Herbſt machen wer⸗
det als ihr wuͤnſchtet; iſt es gut,
ſeyd ihr traurig, dieweil ihr euer
Frucht, und Wein nicht ſo theur
verkauffet, als ihr gern woltet.
Habet ihr keine Kinder, ſo ſeyd
ihr unleydig, daß ihr niemand

habet, dem ihr euere Mittel hin⸗

terlaſſet; habet ihr Kinder, ſo

ſeyd ihr unwillig, daß ihr fuͤr ſie
anwendet, und ausgeben ſollet,
was ihr liebet.

Nihil eſt iniquius, quam

amare pecuniam, nichts iſt un⸗
gerechters, als das Geld lieben.

Warn ihr die Reichthumen

liebet, ſagt euch der Heil. Geiſt,

daß ihr Koth liebet: Dann alle

irrdiſche Guͤter nichts, als Koth
ſeynd: Tanquam lutum æſti- Sap. 7. v. 9.

mabitur argentum, Koth,
welches euer Hertz mit tauſend
Suͤnden beſudlet, welche ihr

begehet oder in Zuſammenraffung

diſer Guͤter, oder in Erhaltung,

oder durch gar zu groſſe Lieb der⸗
ſelben. Wann ihr die Reich⸗
banqueror. Behaltet ihr euer

thumen liebet, ſagt der Weiſe

Mann, liebet ihr ein wenig

Sand: Omne aurum arena
exigua æſtimabitur; ein ſchwe⸗

rer Sand, ein unfruchtbarer
Sand, ein beweglich unbeſtaͤn⸗

diger Sand. Diſe ierdiſche
Guͤter beſchweren, und kruͤmmen
euch gegen der Erden nider, be⸗
unruhigen, und verwirren euch,
laſſen euch auf der Himmels⸗
Straß, und in dem Weeg der
WVollkommenheit nicht fortwand⸗
en.
Quem fructum habuiſtis in
illis? Was Nutzen ziehet ihr
daraus? Sehr wenig, oder
wohl gar keinen. Ihr hoffet.
aus diſen Guͤteren einige Ruhe⸗
un

. Ce

lve,6 ⸗

P.7. 5,5.

Von dem Geitz/ und Diebſtahl. 3158

und Vergnuͤgenheit zuerlangen;
und diſes geſchicht nicht. Ihr

ſeyd mit dem, was ihr be ſitzet,

niemahl vergnuͤgt, immer zu

hungerig, und eines nach neuem

Raub aufgeſperrten Rachens;

ſehet nie, wo ihr her kommet,
allzeit nur, wo ihr hingehet;
achtet nicht, was ihr habet, ſon⸗
dern nur, was ihr gern haͤttet.
Oder ſuchet ihr einigen Troſt
von eueren Reichthumen zuem⸗
pfangen, oder nicht? Suchet ihr

keinen: Warum ſaͤet ihr in

einen ſo oͤden Grund aus? Wa⸗

rum erarbeitet ihr euch ſo ſehr,

ein ſo undanckbar, und unfrucht⸗

bares Feld anzubauen? Suchet
ihr aber einen, ſo ziehet ihr den

Fluch Chriſti, diſe Vermale⸗
Luc. 6. v. 24. deyung uͤber euch: Væ vobis di-

vitibus, qui habetis hic conſo⸗
lationem veſtram! Wehe,
wehe euch Keichen, die ihr

allhie eueren Troſt habet!

Empfanget aber davon, wa⸗

ſerley Troſt ihr wollet, wird doch

ſolcher von keiner Daur ſeyn;

es iſt ein beweglicher Sand.
Diſe Reichthumen ſeynd Gluͤcks⸗
Guͤter, eben ſo unbeſtaͤndig, ſo
hinfluͤßig, als diſes wanckelmuͤ⸗
th g, und fluͤchtige Gluͤck ſelbſt:

Pf 6I. v. II. Si affluant, nolite cor apponere,

wann ſie euch zufluͤſſen, hen⸗
get das Hertz nicht daran:
Quia effluunt, dieweil ſie

leicht wider ausfluͤſſen, zer⸗

rinnen, und verſchwinden.

Es iſt um einen eintzigen Feur⸗
Funcken zu thun, ſo wird euer
Meyer⸗Hof in der Aſche ligen;
um einen uͤbel angefangen, oder
fortgeſetzten Proces; um einen⸗
ungetreuen Knecht, der euch
uͤber euere Kuͤſten breche; um

ein anderes Ungluͤck, und wide⸗

riges Schick⸗Saal, ſo iſt das
gantze Gebaͤnde, walches ihr auf
diſen beweglichen Sand aufge⸗
fuͤhrt habet, in einem Augenblick⸗
unter uͤber ſich gekehrt, und ver⸗
fallen. Und wann auch diſes
alles nicht geſchehen ſolte, wer⸗
det ihr ſie doch uͤber kurtz, oder
uͤber lang in dem Todt verlaſſen
muͤſſen. Was Thorheit, daß ihr
GOtt zu Lieb, und mit Ver⸗
dienſt nicht freywillig, und von⸗
Hertzen verlaſſen wollet, was
ihr diſer Tagen einen in der

Sach ſelbſt aus Zwang, gewalt⸗

ſamer Weiß, mit Schmertzen,
und ſondern einige Verdienſt
werdet verlaſſen muͤſſen? Was
Thorheit, nicht betrachten, was
der H. Gregorius ſagt, daß die
ungerecht erworbene Reichthu⸗
men da auf der Welt zuruck
bleiben, die Suͤnden aber, wel⸗
che ihr, ſelbige zu erwerben, be⸗
gehet, mit euch fort wanderen
werden? Was groͤſſere Thor⸗

heit, als den Nutzen allhie laſſen,

und den Schaden mit euch fort⸗
tragen; anderen die Freud,
und Vergnuͤglich keit uͤberlaſſen,
fuͤr euch die Peyn, und Qual

Rr 2 . er⸗

316

erkiſen; euere Guͤter ſo hoch
achten, euch aber ſo gar nicht;
ſo groſſe Sorg fuͤr das zergaͤng⸗
liche hegen, und ſo wenig fuͤr
euer Seel, welche unſterblich iſt?
Glaubet mir, oder vilmehr
Chriſto. Seyet nicht ſo thor⸗
recht, daß ihr euer Gluͤckſeelig⸗
keit auf ſo wanckend, und beweg⸗
lichen Sand gruͤndet. Fuſſet,
und ſetzet dieſelbe auf den leben⸗
digen Felſen, auf Chriſtum,
eueren HErrn, und auf die
Wahrheit ſeiner Verheiſſungen.
Er hat durch den H. Paulum c. 13.
zu denen Hebraern verſpro⸗
chen: Vertrauet auf mich, ich
will euch nicht verlaſſen,

Achtzehende Predig/

von euch niemahl abwei⸗
chen, non te deſeram, neque Hebr. 13. v.
derelinquam; er wird ſein
Wort halten. Er hat durch
den David geſagt: Die auf
dich hoffen, werden in ih⸗
rer Hoffnung niemahl betro⸗
gen, nimmer zu ſchanden
werden: Qui ſuſtinent te, Pfſ. 24. v. 3.
non confundentur. Er wird
diſes Verſprechen erfuͤllen, euch
beſſer leyten, und regieren, als
ihr ſelbſt, euch alſo durch di⸗
ſes zeitliche fuͤhren, daß ihr das
ewige mit hoͤchſter Freud, Ver⸗
gnuͤgung, und vollkommener
Gluͤckſeeligkeit erlanget.

Gchtzehende Predig/
Von der Wider⸗Grſtattung.

. H E AM A.
Reddite, quæ fſunt Cæſaris, Cæſari, &, quæ ſunt DEl,

DEO. Matth. 22. V. 2I.

Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt,

was GOttes iſt. l. c.

Bſe abgeſcheinte Taͤg
– aben ui belkach.
tet, daß die Uber⸗
WD) rerter des ſibenden
Geboits, welche ih⸗

* —

res Naͤchſten Gut ſtehlen, oder
ungerechter Weiß zuruck hal⸗
ten, dem boͤſen Geiſt ihr Seel
nicht allein verſetzen, ſon⸗
dern ſchier unabloͤßlich, und
S ohne

A.
Obligatio
Reitutio.
nem naſcit
Nlexrea
depu, Vel
injulta aece
Dtone, ſe
damnoint
ſte En 1
eXCOnN

r.1z N

124. V. 3.

Von der Wider⸗Erſtattung.

ohne eintziges Ruck⸗Zugs⸗Recht
verkaͤufflich hingeben: Dieweil
es damit nicht ausgerichtet iſt,
daß man die Suͤnd beichte, ſon⸗
dern das ungerechte Gut auch
widerum heimgeſtelt, und zu⸗
ruck gegeben werden muß: Gar
wenig aber ſolches vollkommen,
geſchwind, und wie man es zu
thun ſchuldig iſt, verrichten.
Damit ich nun euch in diſer
Matery recht klar, und deutlich

317

unterrichte, will ich euch zeigen.
Erſtlich, wer zu der Widerer⸗
ſtattung verbunden ſeye. Zwey⸗
tens, die Ubel, welche aus Ver⸗
zoͤgerung derſelben entſiehen.
Drittens, wem man die Wider⸗
erſtattung thun muͤſſe. Vier⸗
tens die Beweg⸗Urſachen, wel⸗
che uns darzu antreiben ſollen.
Und in diſen vier Theilen wird
der gantze Innhalt gegenwaͤr⸗
tiger meiner Predig beſtehen.

ID EA SERMONIS.

I.APUNCTUM. Obligatio ad
Reſtitutionem naſcitur vel
ex re accepta, vel ex injuſta
acceptione, ſeu damno in-
juſtè dato, vel ex contractu.

A.
II. PUNCTUM. Multa mala

incurrimus, difterendo Re-

ſtitationem in mortem, vel
impoſterum B.

A. Er Engliſche Lehrer der
Obligatio ad H. Thomas, und die
Reſtitutio:- 2 geſamte Schul deren
wem naſt tur, Gotts⸗Gelehrten nach ihme,
deber, velen lehren uns, daß wir zur Wider⸗
injzuſta acce. Erſtattung aus einer diſer
ptione, ſeu dreyen Urſachen verbunden ſeyn
damno inju- foͤnnen; ex re accepta, vel ex
ſt dato vel injuſta acceptione, ſeu damno
ex contradu. per injuſtitiam dato, aut ex
contractu. Erſtlich, wann ihr

III. PUNCTUM. Reſtituen-
dum, quæ ſunt Cæſaris, Cæ-
ſari; & DEO, quæ ſunt
DEI. C. UM
IV. PUNCTUM. Motiva ad
reſtituendum ex D. Bernar-
do. Divitiæ malè partæ a-
matæ inquinant D. Poſſeſſæ
GneramtE. Amiſſæ cruciant

PUNCTUM I.

fremdes Gut bey euch habet: D. Th. 2. c.
ihr habet es gleich von einem un⸗ qu. 92 . 4.
gerechten Beſitzer empfangen, & E.
oder geerbt, oder gekauft, ſolches
gefunden, oder auf einig andere
Weiß, was fuͤr eine es ſeyn mag,
bekommen, und zu Handen ge⸗
bracht. Exempel⸗Weiß: Wann
ihr ein Erbe eines Wucherers,
eines Leuth⸗Schinders, eines

Unterdruckers deren Wittwen,

Rr z und

Aug. hom.
19. vel 21.
de verb.
Apoſtoli.

318

und Waiſen, oder eines anderen
dergleichen Raub⸗Vogels ſeyd:
wann ihr geſtohlene Leinwad,
Geſchiff, und Geſchirr, oder an⸗

deres Hauß⸗ Geraͤthe gekaufft

habet: Wann ihr wiſſet, wem
ſolch entfrembdtes Gut zuge⸗
hoͤrig, ſeyd ihr ſchuldig, es alſo
gleich widerum zuruck zugeben;
wann ihr einen Beutel mit
Gold, einen goldenen, oder ſilber⸗
nen Ring, einen Roſenkrantz,
ein Buch ꝛc. gefunden, muͤſſet
ihr es verkuͤndigen laſſen, daß
man ſich bey euch anmelde, und
ſolche widerum abhole. Ge⸗
ſtalten jener fromme Menſch ge⸗

than, von welchem der H. Au-

guſt nus meldet, daß, als er zu
Mayland war, ein armer Pro-
feſſor, oder Lehrmeiſter in der

Grammatic, ein ſehr frommer
Mann, eines Dags einen Beu⸗

tel mit 200. Silber⸗Stuck ge⸗
funden habe. Er hefftete als⸗
bald einen Zettel an: Wer an
einem ſolchen Orth einen Bentel
verlohren, der melde ſich bey ei⸗
nem ſolchen an; er ſoll den Beu⸗
tel wider bekommen. Der das
Geld verlohren, nachdem er di⸗
ſen Zettel geleſen, gehet an das
beſtimmte Orth hin, weißt dem
Lehrmeiſter alles ordentlich zu

bezeichnen, und herzuſagen, wie

der Beutel ausſehe, zu was Zeit,
und an was Orth er denſelben
verlohren; der Beutel ſihet alſo
aus, iſt von diſer, und diſer Farb,

5

Achtzehende Predig,

von diſem Zeug, an einem ſol⸗
chen Orth, und Tag, es war ein
ſolche Summ darinn, ein ſolche
Gattung Gelds ꝛc. Mag ſtelt
ihm alſogleich den Beutel wider
zuruck, ohne einigen Haller da⸗
von angeruͤhrt zu haben. Diſer
arme Mann erfreuet ſich hier⸗
uͤber dergeſtalt, daß er den Lehr⸗
Meiſter bittet, den zehenden
Theil, nemlich 20. Stuck von
dem gefundenen Geld zum Re-
compens anzunehmen. Was?
Zwantzig Stuck annehmen?
Und warum; indem ich doch
nichts gethan hab, ſie zuverdie⸗
nen? So nehme aufs wenigiſt
10. aber auch diſe ſchlagt der
ehrliche fromme Mann aus:
Da, ſo nehme doch 5. Stuck,
ich gebe ſie dir willig, und gern,
dein Gewiſſen ſoll dardurch nicht
beſchwert ſeyn: Ih bedauncke
mich deren, erwideret der Gram-
maticus, es iſt nicht billich, daß

aus deinem Ungluͤck ich einen

Nutzen haben ſolle. Auf diſes
ertſtunde in dem anderen ein
H. Zorn, und Wett⸗Eyfer;
er wirft dem Grammatiſten ſei⸗
nen Beutel hin: Da, ruft er
auf, da haſt du deinen Beutel/ und
Geld: Weil du von mir nichts
annehmen willſt, hab ich auch
nichts verlohren: Stomacha-
bundus homo projecit ſaccu-
lum: Si nolles aliquid à me ac-
cipere, nec ego quidquam per-
didi. Woruͤber der H. Vakter
Ver⸗

Von der Wider⸗Erſtattung.

Verwunderungs⸗voll fortfah⸗
ret: Quale certamen, Fratres
mei, qualis pugna, qualis con-
flictus! Theatrum mundus,
ſpectator DEUS. Victus tan-
dem ille, quod offerebatur, ac-
cepit, & continuo totum pau-
peribus erogavit: Was anmu⸗
thig, was liebreicher Streit,
was holdſeeliger Kampff zwi⸗
ſchen der Erkanntlich⸗ und Red⸗
lichkeit! der Lehrmeiſter nimmt
endlich durch ungeſtuͤmmes An⸗
ſetzen des guten Manns uͤber⸗
wunden das anerbottene an, und
theilet es alſogleich unter die
Arme aus.
Zweytens, ex injuſta acce-
ptione, vel damno injuſte dato.
Wann ihr jemand das Seinige
ungerechter Weiß entfremdet,
oder einen Schaden zugefuͤgt ha⸗
bet: Als, da ihr auf der Jagd
denen Bauren ihre Felder, und
Fruͤchten verderbt; ſie zu nicht
ſchuldigen Schaar⸗Werck,
Frohn⸗Dienſten, Verehrungen,
Botten⸗Lauffen angehalten ha⸗
bet. Und iſt ſich ſelbſt ſchmeich⸗
len, wann ihr ſaget: Sie thuen
es gern. Ja, dieweil ihr es
widerigen Falls uͤbel aufnemmen,
und in vorfallenden Gelegenhei⸗
ten an ihnen euch raͤchen wurdet.
Wann ihr aus Rach, oder
anderer Paſſion, Tribut, und
Steuren aufgelegt; durch falſche
Vertraͤg, falſche Zeugnuſſen,
falſche Schrifften ungerechter

319

Weiß jemand um das Seinige
gebracht, oder eines Rechts⸗
Handels verlurſtiget gemacht
habet: Wann ihr ein Advocat,;
ein unwahrhafftes Factum vor⸗
getragen, Appellationes, oder
Abforderungen von einem Rich⸗
ter zu dem anderen, oder andere
wider⸗ rechtliche ſchlimme Griff⸗
lein, wordurch denen Partheyen
Unkoͤſten verurſachet werden,
eingerathen; ihr, ein Richter,
aus Unwiſſenheit, Nachlaͤßig⸗
keit, Gunſt gegen jemand unge⸗
rechter Weiß einen Proceſs habet

verlohren gehen laſſen. Ihr

entſchuldiget euch, und wendet

vor: Ich bin ein Subaltern

und hab noch einen Richter ober

mir, man kan von meinem Sen-
tenz, appelliren ꝛc. Ja, aber die
Partheyen leyden groſſe Koͤſten
darbey.
Drittens aus einem Con-
tract, oder Vertrag.
Verba ligant homines, tantorum
cornua funes:
Den Mann nimmt man bey ſeinem
Wort,
Den Ochſen an dem Stricke fort.
Dann wann ihr aus einer Hey⸗
raths⸗Beredung, aus einem
Verſprechen, aus einem gemein⸗
ſam, und geſellſchafftlichen Con-
tract, aus einigem Vertrag,
oder Ubereinkommnuß eine Ob⸗
ligation auf euch habet, ſo ſeyd
ihr aus diſen Urſachen, eueren
Schuld⸗Glaubigeren, Kau.
eu⸗

mortem vel

320

Leuthen, Hand⸗Werckeren, und
Bedienten, was ihr ihnen ver⸗

Achtzehende Predig,

ſprochen habet, zu bezahlen v r⸗
pflichtet.

PUNCTUM II.

Un daß ledig, und unum⸗
G gaͤnglich unter Straff

ewiger Verdammnuß
nothwendig ſeye, das fremde
Gut wider heimzugeben, wurde

ein Zeit⸗ Verlurſt ſeyn, wann

ich, meiner Gewohnheit gemaͤß,
aus H. Schrifft, denen Vaͤtte⸗
ren, Concilien, Theologiſchen,
Vernunffts⸗Gruͤnden beweiſen,
und beſtaͤtigen wolte; indem
ſolches niemahl von einigem
Lehrer, von einigem Caſiſten,
Canoniſten, und Theologo,
noch von einigem guten Catho⸗
liſchen Chriſten in Zweiffel
gezogen iſt; der Diebſtahl ſelbſt
prediget diſe Wahrheit hell laut,
und ſchreyet unablaͤßig in dem
Hertz des Diebs: Gebe mich
wider, gebe mich wider! ſein
Gewiſſen beunruhiget ihn im⸗
merhin durch unvermeydliches
Nagen, und Beiſſen. Aber
ſehet des Sathans Liſt: Er
darff ſich nicht anmaſſen, euch zu
bereden, daß ihr das ungerechte
Gut nicht wider heimftellen ſol⸗
let; er ſihet wohl, daß er Zeit,
und Muͤhe hiebey verliehren
wurde, dieweil ihr die Hoͤll foͤrch⸗
tet, und wohl wiſſet, daß man
uͤber kurtz, oder lang das frem⸗
de Gut zuruck geben muͤſſe.

Aber er beſchwaͤtzet euch, daß ihr
diſes Geſchaͤfft biß in euer Tod⸗
Beth verſchieben, und die Wi⸗
dererſtattung durch euer Teſta⸗
ment, durch den eueren Erben
deswegen gegebenen Befehl voll⸗
ziehen ſollet. Sehet, was er
durch diſen Argliſt ſuchet!
Erſtlich ſihet er vor, daß ihr
villeicht von einem jaͤhen Tod
uͤberfallen werdet, und, indem
ihr nicht Zeit, noch Weil habet
zu diſer Widererſtattung, ihr
ſolche niemahls leiſten werdet;
oder, wann ihr je in dem Beth
kranck liget, werden euere Erben,
welche in euer Verlaſſenſchafft,
und euere Rechte ohne Teſta⸗
ment, oder letzten Willen tretten
ſollen, vor euerem Tod euch
verhinderen, ein Teſtament zu
machen; aus Beyſorg, daß ihr

nicht pia legata, und gottſeelige

Erb⸗Gemaͤchte darin verordnet:
Sie werden euch durch ein fal⸗
ſche Hoffnung der Wider⸗Ge⸗
neſung ſpeiſen, und aufhalten;
oder wann ihr je ein Teſtament
machet, wird der Notarius ein
quid pro quo, ein G'miſch,
G'maſch, etwas weniges hinein⸗
ſetzen, euerem Willen, und Mey⸗
nung entgegen handlen; oder
euere Erben wegen Abgang et⸗
welch

— - —— — „

— — —

— — — 222

Von der Wiver⸗Erſtattung. 321

welch einer kleinen Formalitaͤt
ſolches caſſren, und umſtoſſen
laſſen, oder es zu vollziehen ſaum⸗

ſeelig, und hinlaͤßig ſeyn.

Zum anderten will er euch in
die zwey, drey, vier, zehen, zwoͤlff,
zwantzig gantzer Jahr lang in
einem boͤſen Stand, in dem
Suͤnden⸗Stand, auf dem Weeg
der Verdammnuß beybehalten:
Woraus dann entſtehet, daß
ihr immerzu an dem Hoͤllen⸗
Pfort, naͤchſt bey der Verdamm⸗
nuß ſeyd; dann wann euch ein jaͤ⸗
her Dod zuſtehet, ſo iſt es mit euch
geſchehen, euer Proceſs gemacht,

und ihr ohne einiges Huͤlffs⸗
Mittel auf ewig verlohren.

Zum dritten verliehret ihr

waͤhrend diſer gantzen Zeit den

Verdienſt aller euerer Allmo⸗
ſen, alles eueren Gebetts, und

anderer euerer guten Wercken:

Sintemahl euch wiſſend iſt, daß
kein einiges in einem boͤſen
Stand vollbrachtes gutes Werck

etwas verdiene, noch einigen

Lohn in dem Himmel zu gewar⸗
ten habe; ſie koͤnnen uns wohl
den Weeg bahnen, daß wir uns
bekehren, einigen Lohn aber in

dem Himmel werden ſie nicht

empfangen.
Viertens nutzen euch die
Beichten, die Communionen,

und andere Sacramenten, die
ihr empfanget, fein ſauber

nichts: Was ſage ich, nutzen
auch nichts? Sie ſchaden euch
F. le jeune VIII. Theil.

ſehr, ſeynd lauter Sacrilegien,
und erſchroͤckliche Gott⸗ Schaͤn⸗
dereyen: Zu einer Zeit, da der
Prieſter ſagt: Ich abſolvire
dich, ſagt Chriſtus: Ich ver⸗
fluche, und verdamme dich:
Zu einer Zeit da das H. Altars⸗
Sacrament in eueren Leib ein⸗
gehet, fahret auch der boͤſe Geiſt
in euer Hertz hinein, dieweil ihr
unwuͤrdig communiciret; ihr
communiciret, wie judas, die⸗
weil ihr in dem Stand der
Suͤnd communiciret.
Zum fuͤnfften begehet ihr
durch Verſchub das fremde
Gut wider zuruck zu geben,
wann ihr es koͤnnet, ein ſchier
unzahlbare Anzahl Suͤnden;
dieweil das Gebott der Wider⸗
Erſtattung ein verneinendes
Gebott iſt. Sehet da, was die
beruͤhmtiſte Lehrer zerſchidener
Heil. Ordens⸗Staͤnden davon
lehren. Aus dem Orden des
H. Auguſtini der H. Auguſti⸗
nus ſelbſt in dem Send⸗Schrei⸗

ben an den Macedonius: Si res Aug. Epilk;
aliena, propter quam peccatum 54. ad Ma.
eſt, reddi poteſt, & non reddi- ced. circa
tur, pœnitentia non agitur, med.

ſed ſimulatur: Wann du
das fremde Gut, welches
dich zur Suͤnd verleiter hat,
wider zuruck geben kanſt, du
es aber nicht alſogleich zu⸗
ruck gibſt, ſo iſt es niche
Buß thun, ſondern nur ſich
buͤſſend ſtellen.
SB . In

222

In dem Orden des Heil.
Dominici, ſagt der Meiſter de⸗
ren Gotts⸗Gelehrten, der Heil.
Thomas: Hoc præceptum,
quamvis ſecundum forman ſit
affirmativum, implicat tamen
negativum: Sicut accipere rem
alienam eſt peccatum contra
juſtitiam, ita etiam detinere
eam invito Domino; quia ſic
eum impedit ab uſu rei ſuæ:
Manifeſtum eſt autem, quòd
nec per modicum tempus licet
in peccato morari. Geteutſcht:
„Obſchon das Gebott der Wi⸗
„dererſtattung in bejahenden
„Worten gegeben iſt, ſchlieſſet
„es doch ein Verneinendes in
ſich ein. Und gleichwie frem⸗
„des Gut hinwegnemmen ein
Suͤnd wider die Gerechtigkeit
»iſt, auf gleiche Weiß iſt es
„Suͤnd, daſſelbe wider den Wil⸗
„tlen deſſen, dem es zuſtaͤndig iſt,
„aufhalten; dieweil es ihn des
„»Gebrauchs ſeines Guts be⸗
„rauben iſt: Und darff man
„auch keinen Augenblick eine
„Suͤnd fortſetzen, und darinn
„verharren. .
Der gottſeelige Ludovicus
Granatenſis, den die gantze Kirch
fuͤr ein Oraculum unverwuͤrff⸗
licher Wahrheit erkennt, und
verehrt, ſagt in dem zweyten
Tractat ſeines Memorials, oder
*Es wurde Gedenck⸗Buͤchleins c. 1. ein
nutzlich ſeyn wenig uͤber der Helffte: Wer

ſc ie eine Sach wider den W. l⸗

Achtzehende Predig,

haltet „
allogleich wider zuruck
geben: Ich ſage, alſogleich:

len des Eigen⸗Herrens be⸗ nemmen, und
iſt ſchuldig, ſie auf der Can⸗
zu tzel offentlich
vorzu leſ⸗ en ,
Dieweil, wann er ihn be⸗ Zacöreru⸗
zahlen, oder das abgenom⸗ einzurathen,
mene zuruck geben kan, er daß ſie ſolches
ſolches zur Stund thun muß: kaufften, und
Es iſt nicht genug, daß oflers leſe⸗

er den Willen habe ins kimſſ⸗

tig, oder in ſeinem Teſta⸗
ment ihn zu bezaßien, wann
er ihm ſogleich, obſchon
auch mit groſſer ſeiner Un⸗
bequemlichkett genug thun
kan; fuͤrnemlich wann der,

dem die Sach zuſtaͤndig iſt,

der ſelben benoͤthiget iſt. Di⸗
ſes nemliche widerhollet er noch
einmahl in dem folgenden Ca-
pitul, da er von dem ſibenden
Gebott handlelt.
Aus der Geſellſchafft Eſu,
Gregorius von Valentia: Re
ſtitutio eſt neceſſaria ex præ-
cepto negativo, & omiſſio il-
lius æquivalet injuſtæ acceptio-
ni, die Widererſtattung iſt

Greg. à Va-
lent. in 2. 2.
diſp. 5S q. 6.
punct. a.

aus einem verneinenden Ge⸗

bolt nothwendig, und wann
ſolche nicht geſchthet, iſt
es eben ſo vil, als wann
man das fremde Gut unge⸗
rechter Weiß hinwegnem⸗
mete.

Um, was diſe, und andere
Lehrer hievon melden, wohl zu
begreiffen, wollet ihr euch erinne⸗
ren,

ennnen,urd
iſder Con⸗

Aofentlich

Von der Wider⸗Erſtattung. 32 ¾

ren, daß bejahend, und ver⸗

neinende Gebott ſeyen: Be⸗
jahende, welche etwas zuthun
ebieten; als an Sonn⸗ und

nenden Worten vorgetragen:
Frembdes Gut ſolſt du nicht
nehmen, noch wiſſentlich be⸗
halten: Non remanebit mer-

onleſen
grna Feur⸗ Taͤgen Meß zu hoͤren: ces uſque mane, nemini quid-
hinet Verneinende, welche etwas quam debeatis. Diſes Ge⸗
nnctele zuthun verbiethen; als falſch zu bott alſo verbindet allzeit, und
dſeſile ſchwoͤren, einen unſchuldigen zu fuͤr allzeit, beſtaͤndig, unauf⸗

„ Id

Creg. 1e.
lent, in 2,2,

ihn 5 16,

puncl 5

toͤdten. Und iſt zwiſchen diſen
zweyen Gattungen der Gebotten

diſer Unterſchid, daß die Beja⸗

hende nicht immerfort, ſondern
nur zu gewiſſen Zeiten verbin⸗
den: Man iſt an einem Sonn⸗

oder Feur⸗Tag nicht ſtets fort,

und unausgeſetzt ſchuldig, Meß
zu hoͤren, ſondern nur zu gewiſ⸗

ſer Stund. Die verneinende

Gebott verpflichten beſtaͤndig,
fort, und fort, zu aller Stund,
und Zeiten, ſemper, & pro

ſemper, allzeit, und fuͤr all⸗

zeit; ihr darffet noch um Mit⸗
ter⸗Nacht, noch um 1. noch
um 2. noch um 3. Uhr, noch
zu Mittag, noch zu einig anderer
Zeit ſchwoͤren, toͤdten, GOtt
laͤſteren ꝛ,c. Nun iſt das Ge⸗
bott von der Widererſtattung
ein bejahend, und verneinendes
Gebott, beydes miteinander:
Ein bejahendes Gebott, dieweil

es euch gebietet, das frembde

Gut dem jenigen, dem ihr es
ungerechter Weiß entzogen, wi⸗
derum heimzugeben; ein ver⸗

hoͤrlich, und zu allen Zeiten.
Und gleichwie es niemahl erlaubt
iſt, zu toͤdten, GOtt zu laͤſteren,
alſo iſt es auch niemahl erlaubt,
des Naͤchſten Gut wider ſeinen
Willen zubehalten. Wann ihr
in der Beicht zu mir ſagtet:
Pater, ich will heut meinem
Naͤchſten 10. Thaler ſtehlen;
ih verſpreche euch aber, uͤber
14. Tag ihm ſolche wieder heim⸗
zuſtellen, wurde ich in Wahrheit
ein elen der Beicht⸗Vatter ſeyn,
wann ich euch die Abſolution
gebete, da ich auch gantz gewiß
verſicheret waͤre, daß ihr euer
Wort halten, und das entſrem⸗
dete Geld heilig wider erſtatten

wurdet: Dieweil Stehlen eine

Suͤnd iſt. Wurde ich alſo ſehr
uͤbel daran thun, wann ich euch
abſolvirte, da ihr frembdes Gut
innbehaltet, obſchon ich vergwißt
waͤre, daß ihr es uͤber 14. Lag
wider zuruck geben wurdet:
Dann frembdes Gut ſtehlen,
oder daſſelbe zuruck halten einer⸗
ley Suͤnd iſt, ſagt das allgemei⸗

neinendes, dieweil es euch ver⸗ ne unter Innocentio III. gehal⸗cap ſæpe
bietet, daſſelbe zu behalten, und tene Lateranenſiſche Concilium ſcorringit.
H als ein ſolches wird es in vernei⸗ Non multum intereſt quOad, tar.
8 2 pe-
.

324 Achtzehende Predig,
periculum animæ injuſtè deti. beguͤten ſchuldig ſehet. Wer Exod. 22.
nere, & invadere alienum. ehedeſſen ſeinem Naͤchſten ein v. 1.

Der H. Thomas fuͤhret einen
anderen Beweiß⸗Grund an,
welcher denen Beicht⸗Vaͤtteren
als ein Regul dienen ſoll. Wir
wollen ſetzen, ihr beichtet mir,
und ſaget: Ich bin einem Hand⸗
wercks⸗Mann wegen einer mir
gemachten Arbeit einen Thaler
ſchuldig, und er forderet denſel⸗
ben an mich; ich verſpreche euch,
daß ich ihn Morgen bezahlen
will. Wann ich nun euch er⸗
widerte: Ja, diſes iſt genug, es
hat ſein Richtigkeit, wann ihr
ihn Morgen bezahlet, wurde ich
ſchnur gerad wider das Gebot

Schaaf geſtohlen, oder verwirgt
hatte, wurde durch das Geſatz
GOttes gehalten, fuͤr ſolches
4. andere widerzugeben; dieweil
der Herr von dem Schaaf einen
vierfachen Nutzen empfienge,
die Milch, die Wolle, die Laͤm⸗
mer, und das Fleiſch, ſagt der

H. Thomas. Um ſo vilmehr D. Th. 1.2.

ſeyd ihr ſchuldig, euerem Naͤch⸗
ſten genug zu thun fuͤr allen,
durch Entfremdung, oder Zu⸗
ruckbehaltung ſeines eigenthum⸗
lichen Guts, ihm von euch ver⸗
urſachten Schaden, und Ver⸗
lurſt. Und wie diſer Schad

GOttes handlen: Dann es nach Maß ihr das fremde Gut

— —— - „ —,,

Levit. 19,. ſagt, der Lohn des Tag⸗ wider heimzugeben verzoͤgeret,
v. 13. Werckers ſoll in deinem immermehr, und mehr anwach⸗
Deut. 24. Hauß nicht biß auf Morgen ſet, und die Beſchaͤdigung von
vV. 14. verbleiben. Nun hat es Tag zu Tag groͤſſer wird, alſo

mit anderen Schulden eben
die Bewandtnuß, wie mit des
Tag⸗oder Hand⸗Werckers ver⸗
dienten Lidlohn, ſagt der Heil.
Thomas in erwaͤhntem Articul.
Zum ſechſten betrachtet, daß
ihr alle Fruͤchten, allen Nutzen,
und Einkuͤnften, die ihr aus
fremden Gut gezogen habet,
wider zuruck zuſtellen; auch allen
Schaden, der dem Naͤchſten
aus Verzoͤgerung der Bezah⸗
lung, oder Zuruckbehaltung des
Seinigen, welches ihr ihm haͤttet
wider heimſtellen koͤnnen, zuge⸗
wachſen iſt, abzuchun, und zu

vermehret ihr auch die Schuld,
und die Beſchwernuß, ſolche
abzufuͤhren, wie nicht weniger
die Suͤnden, welche ihr von Tag
zu Tag begehet, da ihr, diſer
euerer Pflicht ein Genuͤgen zu⸗
thun, unterlaſſet.
Und ſibendes wie der Satan
in ſeinem Vorhaben nichts an⸗
deres ſuchet, als vil Suͤnden,
und viler Seelen Untergang zu⸗
verurſachen, dieweil er wider
GOtt, welcher die Suͤnd ver⸗
abſcheuet, und der Seelen Heyl
begehrt, vor Zorn raſet, dienet
ihr dem Willen diſes boßhaften
Geiſts

22.

Th. 1.2.
05. 1 40

2–

ſo vil es immer ſeyn kan: Dann
derjenige, deſſen Gut ihr unge⸗
rechter Weiß zuruck haltet, oder
den ihr durch Proceſs ins Ver⸗
derben geſtuͤrtzt habet, ſich ver⸗
dammet, und unendlich vil Suͤn⸗
den begehet, durch Haß, Zorn,
Grollen, Feindſchaft, und Rach⸗
gier, die er wider euch gewinnet.
Wann er euch begegnet, euch,
oder deren Euerigen einen ſihet,
wann er vor euerem Hauß vor⸗
uͤbergehet, an das von euch ihm
zugefuͤgte Unrecht gedencket,
einiges Ungemach daraus em⸗
pfindet, grißgrammet, und raſet
er wider euch, ſchencket euch dem
Teuffel, flucht euch tauſend Ubel
auf den Halß, und erwecket diſe
Rachgier auch in ſeinen Kinde⸗
ren, welche ſich gleichmaͤßig, wie
er, verdammen, und tauſend
Suͤnden begehen werden, oder
durch ungerechte Beybehaltung
des uͤbel erworbenen Guts,
welches ihr ihnen hinterlaſſet,
oder durch Haß, und Feind⸗
ſchaft wider diejenige, von
welchen ſie um euert Willen
werden gehaſſet werden. Alſo
von dem Vatter auf den Sohn.
Salus huic domui facta eſt,

hat unſer Seeligmacher geſagt,

als der kleine Lachæus, welcher
ein Zollner war, das bey diſer
Profeſſion durch argliſt, und
allerhand Rencke erpracticirte,
oder ſonſt ungerechter Weiß zu⸗

Von der Wider⸗Erſtatkung. 325
Geiſts nur hauptfſaͤchlich, und

ſammen gerafte fremde Gut vier⸗
fach wider erſtattet, und zuruck
gegeben hatte: Heut hat diſes
Hauß durch die Gnad GOttes
ſeyn Heyl geſchaft. Wann er
alſo das ungerechte Gut nicht
widerum zuruck gegeben haͤtte,
wurde demſelben nicht Heyl
widerfahren, und es folglich
verlohren worden ſeyn.

Der ſeelige Cardinal Peteus Raron, ad
Damianus, und aus ihme Baro- Annum
nius erzehlet, daß ein Heil. Or⸗ 1055.

dens⸗Mann einen Grafen, wel⸗
cher ein der Kirch zu Mitz ge⸗
hoͤriges Land⸗Gut gewaltthaͤ⸗
tig an ſich geriſſen hatte, in der
Hoͤll geſehen habe, und ſamt
ihme zehen ſeiner Erb⸗Folgeren,
deren einer dem anderen vom

Vatter auf den Sohn in unge⸗

rechtem Beſitz, und Beybehal⸗
tung diſes Buts nachgetretten
waren: Aus welchen der zehen⸗
de noch nicht gar laͤngſt verſtor⸗
ben, und vor der Welt in dem
Anſehen, und Ruff eines ehrli⸗
chen frommen Manns gelebt

hatte.

Endlich wi! der boͤſe Geiſt,
als ein abgeſ worner Feind un⸗
ſeres geiſtlich, und zeitlichen
Wohlergehen?, da er euch von
der Widerer attung des unge⸗
rechten Guts abhaltet, die Ur⸗

ſach nicht allein v ler tauſend

Suͤnden, und er Verdammnuß
ſo viler Seel n ſeyn, ſondern
wuͤnſchet, und trachtet noch
SSs 3 uͤber⸗

326

uͤberhin, auch euer Hauß, euer
Gluͤck, und euer zeitliches Wee⸗
ſen alles in Untergang zu brin⸗
gen, und zu verderben: Dann
er vorſihet, daß diſes ungerechte
Gut den Fluch GOttes uͤber
euch, uͤber euer Hauß, und uͤber
euer gantze Nachkommenſchaft
herziehen werde: Væ, qui con-
gregat avaritiam malam domui
ſuæ, ut ſit in excelſo nidus ejus,
& liberari ſe putat de manu
mali! wehe dem, der aus
Geitz ungerecht Gut fuͤr ſein
Hauß verſammlet, damit er
ſein Veſt hoch aufbaue, und
ſich in die Soͤhe aufſchwin⸗
ge! er betruͤgt ſich groͤb⸗
lich, wann er vermeynt,
ungeſtraft durchzukommen,
und gluͤckſeelig zu ſeyn;
diſe Begierlichkeit wird ſeinem

Habac. 2.
v. 9.

Hauß Ungluͤck, und Scha⸗

den bringen, deſſen Unter⸗
gang nach ſich ziehen. Und
ſagt uns GOtt durch den Pro⸗
pheten Abdias, wann du

dich auch ſo hoch binauf

Abdiæ V. 4¾

Achtzehende Predig,

ſchwingen ſolteſt, wie der
Adler, und dein Nleſt gar
zwiſchen denen Sternen ma⸗
chen, ſo will ich dich doch
von dannen herunter ziehen.
Ihr wiſſet die Natur, und
Eigenſchaft deren Adlers⸗Fe⸗
deren; wann ihr diſe unter
Huͤner, Dauben, oder an⸗
dere Vogel⸗Federen menget,
freſſen, und zehren ſie ſolche
nach und nach auf. Ihr ſeyd,
wie ein Gerichts⸗Adler, ein
Geyer, und Raub⸗Vogel:
Diſe durch Wucher, Cauſenma⸗
chereyen, liſtige Grifflein, Ei⸗
genkauft, und Geld⸗Schinderey
von euch zuſamm geſcharrte Guͤ⸗
ter ſeynd die Fluͤgel, welche euch

uͤber ſich ſchwingen, euch er⸗

heben, hochmuͤthig, und ſtoltz
machen: Diſe mit anderen auch
ehrlich erworben, oder von eue⸗
ren Vorvorderen ererbten Guͤ⸗
teren vermiſcht, werden de⸗
nenſelben den Fluch GOt⸗
tes zuziehen, und ſie vertil⸗
gen.

PIINCTUMIII.

Cnui reſli- Eddite ergo, quæ ſunt
tiendum: Cæſaris, Cæſari, gebet
Nem pe Cæ- alſo dem Bayſer, was
Jari, quæ

ſunt Cæſa- des VBayſers iſt. Er ſagt
ris; & DEO nicht: Gebet GOtt, was

quæ ſunt des Bapſers iſt; ſondern,
DE'. gebet dem Bayſer, was
Mati. 22. des Bayſers iſt. Um vie⸗

ler Irrwohn zu verbeſſeren,
welche der Meynung ſeynd, es
ſeye alles richtig, und ſie von
aller Schuld entladen, wann ſie
denen Armen, oder der Kirch
geben, was ſie ihrem Naͤchſten
zu erſtatten ſchuldig ſeynd.
Wann ihr nach einer fleißigen
Nach⸗

Von der Wider⸗Erſtattung.

Nachforſchung nicht wiſſet,
noch wiſſen koͤnnet, wem das,
was nicht euer iſt, zugehoͤre;
oder der Eigenthums⸗Herr
davon ohne Erben geſtorben iſt,
in diſem Fall iſt loͤblich, ſothanes
Gut denen Armen zu geben,
oder zu anderen gottſeeligen
Wercken zu verwenden: Aber
wann ihr es dem Eigenthums⸗
Herren wider zuruckſtellen, oder
zuruckſtellen laſſen koͤnnet, iſts
ein Mißbrauch, und nicht wohl
gethan, wann ihr es Allmoſen
ſeber⸗ oder Meſſen dafuͤr leſen
Et, quæ ſunt DEI, DEO,
und GOTT, was GOttes
iſt. Wann ihr einen Ochſen,
oder Pferdt geſtohlen haͤttet,
und ſolche hingefallen, oder ſonſt
daraufgegangen waͤren, wurdet
ihr den Schaden erſetzen, und
ein anderes Stuck darfuͤr herge⸗
ben muͤſſen. Ihr habet ein
armes Maͤgdlein verfuͤhrt, ſie iſt
in dem Suͤnden⸗Stand geſtor⸗
ben, iſt auf ewig hin, und Chriſto
verlohren: Seyd ihr alſo ſchul⸗
dig, alle euere Kraͤfften anzu⸗
wenden, und durch euer Sorg,
Fleiß, Muͤhe, und Arbeit, Mittel,
und Vermoͤgen dahin anzu⸗
tragen, daß ihr ihm andere ge⸗
winnet. MM
Quæ ſunt DEI, DEO:
GGOTCT, was GGttes iſt.
Ihr ſeyd nur ein ſchnoͤd, gering⸗
ſchaͤtzige Creatur; und wann

327

man euch im mindiſten an eue⸗
ren Guͤteren, an euerer Ehr,
an eu rer Reputation angegrif⸗
fen, und beleidiget hat, euere
Kinder, euere Knecht, euer Per⸗
ſohn nur im geringſten ontaſtet,
tringet ihr ſo erxnſtlich, ſo genau,
und hartnaͤckig auf die Widerer⸗
ſtattung, und wollet den Fehler
erſetzt wiſſen. Ihr habet den
Sohn GOttes ſo offt, und
groͤblich an ſeiner Perſohn be⸗
leidiget, da ihr wider ihn ge⸗
murret, ſeinen H. Namen ge⸗
laͤſteret, ihn verlaugnet habet:
An ſeiner Ehr, da ihr ſeine Ge⸗
bott mit Fuͤſſen getretten; in
ſeiner Gegenwart, in ſeinent
Angeſicht, naͤchſt bey ihm die
ſchaͤndlich, und abſcheulichiſte
Miſſethaten veruͤbt habet: An
ſeiner Reputation, und Anſe⸗
hen, da ihr durch euer falſch
Schwoͤren ihn einen unwahr⸗
hafften Zeugen genennet, denen
Unglaubigen Urſach, und Anlaß
gegeben habet, ſchmaͤchlich von
Chriſto, und ſeiner Religion zu
reden, in Erſehung, daß dieje⸗
nige, welche zu diſer Religion
ſich bekennen, ſo betrogen, ſo
falſch, ſo unkeuſch, ſo geitzig, ſo
laſterhafft ſeynd: Euch vergrif⸗

fen an ſeinen Kinderen, und

Dieneren; da ihr fromme Leuth
ausgelacht, und verſpottet, und
ſie Heuchler, Gleißner, Bett⸗
Schveſteren, und Schein⸗Hei⸗

lige genennet, ihr Aih in

chimpff,

328 Achtzehende Predig,

Schimpff, und Schertz verkehrt
habet: An ſeinen Guͤteren; da
ihr deren von ihm euch ertheilten
Guͤteren euch bedient habet,
die Suͤnd, welche ihm unendlich
mißfallt, zu begehen. Iſt es
alſo nicht hoͤchſt billich, und ver⸗
nuͤnfftig, daß ihr ihm in allen
diſen Stucken Satisfaétion ge⸗
bet, und genug thuet? In ſeiner
Perſohn, daß ihr ihm den Hof
machet, und aufwartet, ihn mit
groſſem Reſpect, und Ehrer⸗

bietigkeit begleitet, wann er in

der Proceſſion, oder zu denen
Krancken getragen wird, euch
auf das allertieffiſte vor ihm de⸗
muͤthiget, in ſeiner Gegenn art
auf euere Knye niderfallet, mit
hoͤchſter Gelaſſenheit, und ſo
innerlich, als aͤuſſerlichen Ver⸗

ehrung in denen Kirchen euch

einfindet; in allem, wo ihr immer
koͤnnet, ſein Ehr befoͤrderet;
euere Kinder, euere Knecht, und
Maͤgd, euere Zuͤnß⸗Leuth un⸗
terrichtet, und zum Guten anwei⸗
ſet; eueren Nachbaren, und der
gantzen Pfarr ein gutes Exempel
gebet? Luceat lux veſtra coram
hominibus, ut glorificent l'a-
trem veſtrum. Nicht hoͤchſt
gerecht, und billich, daß ihr ein
ſonderheitliche Sorg habet, die
Diener GOttes, die Religio-

Nν W e

ſen, und andere geiſtliche Per⸗

ſohnen, die fromme, und GOtt⸗

ergebene Leuth zu ehren, ſie bey
denen Geſellſchafften, wann man
uͤbel von ihnen redet, und ſie
durch die Hechel ziehet, zu ver⸗
theidigen; von dem Euerigen
etwas beyzuſteuren, um die

ungluͤckſeelig verfuͤhrte Maͤgd⸗

lein aus dem Suͤnden⸗Stand,

und der Gefahr des Verderbens

herauszuziehen? Nicht hoͤchſt
billich, daß ihr allen Phdahſ
und uͤberfluͤßige Ausgaaben,

auch ſo gar was ihr zu unſchul⸗

diger Kurtzweil, und Gemuͤths⸗
Ergoͤtzung anwenden koͤntet,
beſchneidet, und einziehet, auf

daß ihr mehr Mittel habet,

Allmoſen zu geben, und den
Verlurſt der in Schwelgerey,

Sauß, und Prauß, laſterhaff⸗

ten Luder⸗Leben, und ſtraͤfflichen
Ausgelaſſenheiten verſchwende⸗
ten Guͤteren wider hereinzu⸗

bringen, und zu verbeſſeren?

Dann was die Angriffe, Dieb⸗
ſtaͤhl, oder euerem Naͤchſten zu⸗
gefuͤgte Schaͤden anlangt, muͤſ⸗

ſet ihr fuͤr ſolche genug thun,

nicht allein durch Beſchneidung
deſſen, was euch zu euerem Un⸗
ter halt uͤberfluͤßig, ſondern auch
deſſen, was euch darzu nutzlich,
und bequem iſt. .

PUN.

D.
Hotvi ad
Reſtianio-
nen ex G.
Bemmardo:
Driie, i
Ehurtka ,
nne innti.
r.

Ule. 14.
.

loſſeſſe
Mmerant,

Von der Wider⸗ Erſtattung.

3 29

PUNCTUM IVv.

Er H. Bernardus, da er

Motiva ad , von denen Reichthumen
Reſiitutio- redet, ſagt ſehr ver⸗

nem ex 8. Nuͤnfftig, und billich: Amatæ
Bernardo: inquinant, poſſeſſæ onerant,
Derie⸗ ma- nſ eicuenn die ien de⸗
*, ren RKeichthumen beſchmü⸗
ue 2 tzet, die Beſitzung beſchwe⸗
ret, der Verlurſt quaͤlet.
Und diſes muß von denen unge⸗
rechten, und uͤbel erworbnen
Reichthumen noch billicher, und
mit beſſerem Fug, als von einig

anderen, geſagt werden: Amatæ

inquinant: Sie beflecken die
Seel, wann man ſie liebet.
Iſt ſie nicht lieben, und recht
unordentlich darein erpicht ſeyn,
wann man ſie wider alle Gebott,
das goͤttliche, natuͤrliche, ge⸗
ſetzte, verneinende, und bejahen⸗
de behalten will? Wo iſt der
Glaub, den ihr diſen Worten
Chriſti ſchuldig ſeyd: Wer un⸗
ter euch nicht allem abſagt,
was er hat, der kan mein
Junger nicht ſeyn? Kan man
wohl ſeelig werden, ohne ein
Juͤnger Chriſti zu ſeyn? Iſt
es denen Reichthumen mit
Hertz, und Willen abſagen, die⸗
ſelbe wider den Willen deſſen,
dem ſie zugehoͤren, wider das
Voͤlcker⸗Recht, wider euer ei⸗
E. gen nagendes Gewiſſen, wider
poſſeſlæ den Willen GOttes beſitzen?
onerant. Poſſeſſæ onerant: Die Reich⸗
P. le jeune VIII. Theil.

Luc. r14.
v. 33

thumen beladen euch mit Sor⸗
gen, Unruhe, Gemuͤthsgqualen,
Kummer, und Gewiſſens⸗Angſt.
Ihr machet es juſt, wie der Ygel:
Diſer ſtihlt da, und dort Aepffel,
welche er mit ſeinen Stachlen
anſpiſſet, hier einen, dort einen
anderen. Wann er ſich nun
alſo beladen, und mit ſo vilem
Raub geſpickt hat, wird er ſo
ſchwer, daß, wann er von ſeinen
Widerſacheren, denen Hunden,
oder Fuͤchſen verfolgt wird, er
nicht hurtig genug ſich davon
machen, und ſeinem Neſt zueylen
kan, mithin ſo beſtellter Dingen
ihnen zum Raub wird. Ihr
ſeyd geſtachlet, und mit Spitzen
verſehen, gleich diſem Thierlein;
mit Verſtands⸗ und Gedancken⸗
mit Zungen⸗Unbilds⸗ und Ver⸗
leumdungs⸗Spitzen; ihr ſeyd
liſtig, verſchraufft, ſpitzfindig,
frech in dem Mund, und kuͤhn,
anderen die Ungerechtigkeiten,
die ihr begehet, aufzubuͤrden;
ihr zwacket hie, und dort, rau⸗
bet hin, und wider etwas hin⸗
weg, diſen Kinderen erſter Ehe,
eueren Mit⸗Erben, diſem Bau⸗
ren, und diſen Waiſen. Wann

ihr nun gleich einen guten Ge⸗

dancken bekommnet, einen inner⸗
lichen Antrib, und Begierd, euch
zu bekehren, zu beichten, in die
Frey⸗Statt eines Cloſters euch
zu fluͤchten haben ſoltet, werdet
Tt ihr

332 Achtzehende Predig,

Schamhafftigkeit, oder Foörcht
den Mund zu, daß er diſe Suͤnd

ihr euch doch mit ſo vilen Schul⸗
den beladen, zu ſo vilen Widerer⸗
ſtattungen verbunden befinden,
daß euch, ſolche zu leiſten, un⸗
moͤglich ſeyn wird; ihr werdet
denen Klatten, und Zaͤhnen de⸗
ren hoͤlliſchen Fuͤchſen, und Jagd⸗
Hunden nicht entrinnen moͤgen.
Da der Heil. Bernardus in
dem Hertzogthum Mayland ſich
aufhielte, ſtellete man ihm einen
Beſeſſenen, um ſolchen zu be⸗
ſchwoͤren, vor. Der Heilige
fragte die Teufel: Wie vil ſeynd
euer? Die Antwort war: Unſer
ſeynd nicht ſo vil, als bey jenem
Menſchen in der Geraſener
Land, welche eine gantze Legion
waren: Unſer ſeynd nur drey;
aber ſtaͤrcker, und maͤchtiger, als
12. Legionen, wir ſeynd Urſach
der Verdammnuß der mehriſten
Menſchen. Wie heiſſet ihr

dann? Unſere Namen ſeynd, der

Hertz⸗Beſchlieſſer, der Mund⸗
Beſchlieſſer, der Beutel⸗Be⸗
ſchlieſſer. Der erſte verhin⸗
deret, daß die Menſchen GOtt
ihr Hertz nicht aufthun, ſei⸗
nen Einſprechungen nicht bey⸗
pflichten, denen Predigeren nicht
glauben, den Vorſatz ihrer
Bekehrung nicht abfaſſen, die
Gefahr, worinn ſie ſchweben,
nicht erkennen, und von Reu,
und Leyd nicht beruͤhrt werden.
Der zweyte ſchluͤſſet dem Beich⸗
tenden, wann er in dem Beicht⸗
Stuhl iſt, durch ein wenig

nicht beichte: Sie iſt, ſagt erzu
ihm, gar zu groß, und zu ſchaͤnd⸗

lich; zeigeſt du ſie diſem Prieſter
an, ſo wird er ein uͤble Meynung
von dir hegen, dich jederzeit da⸗

rum anſchauen ꝛc. Glaubet
diſem Lugen⸗VBatter nicht;
euer Beichtiger wird euch vil⸗
mehr lieben, da er ſihet, daß ihr
bekehrt, in dem Stand der Gnad
ſeyd; er wird ſich mit denen Eng⸗
len daruͤber erfreuen, euch hoͤchſt
vergnuͤgt, und begierig die Ab⸗
ſolution geben, wann ihr ein
gantz neues Leben anfanget.
Aber wann ihr euer Suͤnd ver⸗
hehlet, wird ſie an dem Gerichts⸗
Tag vor der gantzen Welt, vor
eueren Elteren, Anverwandten,
Freunden, Feinden, und allen
Menſchen entdecket, und kund⸗
bar ſeyn: Dann Chriſtus be⸗

theuret hat, daß nichts ſo Matth. 10.
verborgen, welches nicht wer⸗ v. 26.

de eroͤffnet, und nichts ſo
heimlich, das man nicht wiſ⸗
ſen werde.
Er hat auch geſagt: Gebet
dem Bayſer, was des Hay⸗
ſers iſt. Der Urſach brin⸗
get der dritte Teufel, der Beu⸗

tel⸗Beſchlieſſer vilmahl zu⸗

weg, was die zwey andere nicht
auswuͤrcken koͤnnen, machet, daß
die Beicht unguͤltig, die Suͤnd
nicht nachgelaſſen werde, dieweil

man das fremde Gut nicht

wi⸗

Aniſe
Kuckeng

— ————,, ——

— ———

— — — ——

— —

Amiſſæ
Sruclant,

Von der Wider⸗Erſtattung.

wider heimſtellen will: Non di-

mittitur peccatum, niſi reſti-

tuatur ablatum. Sehet ihr
alſo, daß diſe uͤbel erworbene
Reichthumen mit tauſend Suͤn⸗

den, mit tauſend Schuld⸗Ver⸗

bindungen euch beladen, welche
euch auf dem Himmels⸗Weeg
aufhalten, und von dem Ein⸗
gang deſſelben ausſchluͤſſen wer⸗
den, wann ihr euch deren nicht
durch ein heldenmuͤthige Wi⸗
dererſtattung entladet, und be⸗
freyet. Verlaſſet ihr ſolche jetzt
nicht willig, und mit Verdienſt,
werdet ihr es einiſt wider Willen,
und ohne Verdienſt thun.
Amiſiœ cruciant. Ihr muͤſ⸗
ſet ſie uͤber kurtz, oder lang ver⸗
laſſen, wenigiſt im Todt. Aber

uͤber alle Maſſen ſchmertzlich,

bitter, und hart, hoͤchſt bedaur⸗
lich, verdruͤßlich, und wehemuͤ⸗
thig wird euch fallen, da ihr ſe⸗
hen werdet, daß ihr eueren GOtt
tauſend, und tauſendmahl beley⸗
diget, den Himmel verlohren,
die Heil. Sacramenten gotts⸗
rauberiſcher Weiß empfangen,
euer Seel dem Leuffel verpfaͤn⸗
det habet, wegen ſchnoͤd, und
nichtigen Guͤteren, die ihr, weiß
nicht wem, hinterlaſſet; uner⸗
kanntlichen Erben, Kinds⸗Kin⸗

deren, die ſchon vorher genug

hatten, davon tapffer ſchmau ſi⸗
ren, und was ihr mit groſſer
Muͤhe zuſammen geſpahret, uͤber⸗
fluͤßig verthun, einer den andern

331

vor Gericht herum ziehen, in
Unkoͤſten bringen, und was ihr
ihnen hinterlaſſen habet, vergro⸗
ceßiren, und denen Gerichts⸗
Happichten zur Beut oͤberlaſſen
werden; undanckbaren, leicht⸗
fertig, und verbaſterten Kinde⸗
ren, welche auf ihres Vatters
Grab ſpihlen, euerer Seel zu
Troſt keine 5. Stuͤber wurden
ausgeben wollen. Ihr haͤttet
vonnoͤthen, daß man euch thaͤte,
was man nicht laͤngſt einem euch
gleichen hartnaͤckig, und erhar⸗
teten Hertz gethan hat; mam
ſagt, es ſeye zu Bourdeaux ge⸗
ſchehen. Es lage daſelbſt ein
alter Wucherer, und Leuth⸗
Schinder auf dem Schragen,
und Todten⸗Beth: Der Prie⸗
ſter, welcher ihn Beicht zuhoͤren⸗,
beruffen war, thate ſein Ambt,
und Pflicht: Herr! ich kan euch
nicht Beicht hoͤren, wann ihr
die Widererſtattung nicht vor⸗
nehmet, und vor allem das
fremde Gut zuruck gebet; ich,
und ihr wurden beyd mit einan⸗
der verdammt werden. Was?

Wider zuruck geben, mein Pater?

So muͤßte ich alſe den mehriſten
Theil meines Vermoͤgens ab⸗
tretten, meine Kinder in den
Spitahl verweiſen 10. Nein!
dahin kan ich mich nicht relolvi⸗
ren. Nach vilen fruchtloſen
Ermahnungen, und Zuſprechen
laſſet er ihn ligen, und gehet da⸗
von. Nach einiger Zeit beſuchel
Tt 2 er⸗

332 Achtzehende Predig

er ſeinen Krancken abermahl:
Herr! ſagt er zu ihm, wann euch

GOtt die Geſundheit widerum,

und noch daruͤber eine fuͤnffze⸗
hen⸗ oder zwantzig⸗ jaͤhrige Le⸗
bens⸗Friſt verleyhete, woltet ihr
ſodann euerer Schuldigkeit nicht
nachkommen, und das fremde
Gun uchs wider Aruckſtelte:
Ja freylich, von Hertzen gern:
Ich wolte meine Sachen alſo
anordnen, daß ich, ohne mir ſo
wehe zu thun, und ſo ſehr zu ſcha⸗
den, das fremde Gut wider er⸗
ſtatten wolte. Nun wohlan,
der Medicus gibt vor, daß euer
gantze Kranckheit aus Mangel
des Humidi radicalis, oder der
natuͤrlichen Feuchtigkeit herruͤh⸗
re, und um deſſen Abgang zu⸗
erſetzen, ſolches von einem, der

es von euch empfangen, wider

entlehnet, und hergenommen
werden muͤſſe; diemeil es mehr
Sympathie, und natuͤrliche Uber⸗
einſtimmung mit dem euerigen
habe: Zu dem Ende iſt vonnoͤ⸗
then, daß man euch 2. oder 3.
Tropffen zerlaſſener Fette von
einem euerer lebendigen Kindern
eingebe. Man laſſet den aͤlteren

Sohn kommen: Mein Sohn!

wolteſt du nicht deinem allbereit
dahinſterbenden Vatter wider
aufhelffen? Ja von Hertzen
gern; wolte GOtt, daß es nur
um mein Blut zuthun waͤre,
ich wolte es willig hergeben.
Man zindet eine Kertze an: Se⸗

he, um deinen Vatter von dem
Todt zu retten, ſeynd nur zwey
Kroͤpfflein deines durch diſe
Flamm aus deinem Finger her⸗
ausgezogenen abflieſſenden Fetts
vonnoͤthen. Er haltet den Fin⸗
ger uͤber das Licht, ſchreyet aber
alſobald auf: O ich kan es nicht
erleyden! du wirſt aber deinem
Vatter hierdurch aufhelffen,

und die vorige Geſundheit wi⸗
derum herſtellen: Ach! ich kans
nicht, es iſt mir unmoͤglich, ich
weiß es nicht auszuſtehen. Man
ruffet den zweyten: Mein liebes
Kind! wilſt wohl deinem Vat⸗

ter zu denen vorigen Kraͤften,

und Geſundheit verhuͤlfflich
ſeyn? O Himmel, daß es doch
in meinem Gewalt ſtunde! man
begehrt eben das von ihm, was

von dem erſten: Aber ſo bald er
das Feur empfindet, klagt, und
ſchreyet er, gleich dem erſten: Ach
diſe Marter kan ich nicht aus⸗

ſtehen. Juſt eben alſo redeten

auch alle andere. Worauf der
Beicht⸗Vatter, ſich zu dem
Krancken wendend, ihn fragte:
Ey lieber! was ſaget ihr hierzu?
Seyd ihr nicht alles Sinns,
und Verſtands beraubt? Ein

Thor uͤber alle Thoren? Euere

Kinder wollen euch zu Lieb nicht
einmahl ein halb viertel⸗ſtuͤndi⸗
ges Feurlein zu aͤuſſeriſt des

Fingers erdulten, und ihr ma⸗

chet euch anheiſchig, ihnen zu
Lieb in einem erſchroͤcklich graſen

— — —

— —

— — — –— R—

Von der Wider⸗Erſtattung. 333

Feur, mit Haupt, Armen,

Bauch, Inngeweid, Schenckel,

Fuͤſſen, mit Leib, und Seel eine

gantze langwierige Ewigkeit hin⸗

durch zu ſitzen, zu brinnen, und
zu braten. S=Dð
Eben diſes ſage ich euch, mei⸗
ne Herren! gedencket nur nicht,
daß euere Bruderſchaften, Ab⸗
latz, Jubileæa, Beichten, und
Communionen euch einen Split⸗
ter nutzen werden, ſo lang ihr
das fremde Gut ungerechter
Weiß zuruck behaltet. Es
wird euch in euerem Todt⸗Beth
eben das widerfahren, was dem
ungluͤckſeeligen Curnus. Æneas
hielte ihn zu Boden geworffen,
und zu ſeinen Fuͤſſen da ligenden
mit an die Kehle geſetztem Dol⸗
chen: Der arme Turnus ruffete
um Barmhertzigkeit, bittete
um Gnad, und das Leben.
Eneas von Mitleyden beruͤhrt,
wolte ihm ſolches wuͤrcklich
ſchencken: Da er aber diſen Un⸗
ſeeligen mit dem Wehrgehaͤng,
welches er ehedeſſen dem Pallas,
einem groſſen Freund Eneæ,
abgeriſſen hatte, umguͤrtet ſahe,
veraͤnderte er ſein Mitleyden in
Zorn, und ſagte zu ihm: Aha!
ich ſehe dich in meines Freunds
Ruͤſtung, mit der ihm abgezoge⸗
nen Beuth angethan; ich muß

ſeinen Todt raͤchen; diſer toͤdt⸗

liche Stich wird dir weiſen, daß
ich die meinen geliebten Freunden
beſchehene Unbilden empfinde.

Ille oculis poſtiquam ſævi monumenta Virgil.
doloris i neid. I. 12.

Exuviasque hauſfit, furiis accenſus. & iuo nin.

ira
Terribilis: Tu ne hine ſpolis indute
meorum
Eripiare mihi? Pallas te hoc vulnere
Pallas
Immolat, & pœnas ſcelerato ſanguine
fundit.
Turnus wehemuͤthig flehet:
Ach Gnad, ach Gnad, und Leben?
PEneas ſchon b'reit ſtehet,
Ihm Gnad, Pardon zugeben⸗
Als aber ungeſaͤhr—
Sein's Freundes Guͤrtel er
Am Rutuler erblicket,

All Gnad in Rach verkehrt Aurnus
Blut! Blut! er ſchreyt, begehrt net
In d'ander Welt ihn ſchicket. chen Eneas

Ihr werdet auch einiſt, da ihr des Lebene
in euerer letzten Kranckheit, und beraubte.
auf dem Lodt⸗Beth ligen wer⸗
det, um Gnad ruffen, Chriſtum
bitten, daß er ſich euer erbarme;

es werden es auch die Prieſter

fuͤr euch thun, ihn anflehen: à
mala morte, à pœnis inferni li-
bera eum Domine, von dem
boͤſen Todt, von denen Pey⸗
nen der HGoͤll erloͤſe ihn, O
HErr! aber wann er euch
mit fremdem Gut, mit dem
Raub etwelch eines Armen be⸗
laden, in euerem Vermoͤgen et⸗

was, welches euerem Naͤchſten

zugehoͤrt, was es auch iſt erbli⸗
cket, wird er, an ſtatt uuch Barm⸗
hertzigkeit zuerweiſen, ſein Rach⸗
nehm ende Gerechtigk it an euch
ausuͤben, mit dem Echnerdt
ewiger Verdammnuß euch durch⸗
Cizjz ſte⸗

334 Neunzehende Predig,

ſtechen. Ja, mit dem Schwerdt

ewiger Verdammnuß: Dann

nachdem ich alle meine Buͤcher
durchgangen, die Caſuiſten, Ca⸗
noniſten, und Theologen hin⸗
und her geleſen, um einiges
Mittel anzutreffen, daß man das
fremde Gut nimmer wider zu⸗
ruckſtellen muͤſſe, finde ich ein
eintziges, und iſt diſes, daß ihr

nichts entfremdet, nichts⸗ſtehlet,
niemand einige Unbild, und
Schaden zufuͤget, niemahl einem

anderen thuet, was ihr nicht
woltet, daß man euch ſelbſt thaͤ⸗
te. Wann ihr alſo verfahret,
werdet ihr euch von tauſend Ge⸗
muͤths⸗ Unruhen, Sorgen,
und Angſthaftigkeiten befreyen,
in einer groſſen Gewiſſen⸗Ru⸗

he, und Zufriedenheit leben,

eines ſanft, und ſuͤſſen Todts
ſterben, und hierdurch uͤber euch,

und euer Hauß den ewigen

Seegen GOttes zuziehen,
Amen.

XNW α°WW 8α*ρνNMGα ⅞HαrX.

Keumehende Bredig,

Von denen Proceſſen, oder Rechts⸗
“ Haͤndiltien.

T H E M A.
Non furtum facies. Exod. 20. V. 15.

Du ſolſt nicht ſtehlen, noch fremdes Gut wiſſentlich

vehalten. Ibid.

Ann wahriſt, was
wir geſteren ſag⸗
ten, daß wir nem⸗
Nlich unter Straf
ewiger Verdamm⸗

nuß verpflichtet ſeyen, unſerem
Naͤchſten fuͤr alle von uns un⸗
gerechter Weiß ihm zugeluͤgte
Schaͤden genug zuthun, ſo iſt
unſerem Heyl nichts wideri⸗

gers „ nichts nachtheitigeres .
als die ungerechte Proceſs,
oder Rechts⸗Streit, wel⸗
che ſo viler Unkoͤſten, ſo viler
Zeit⸗ und Guͤter⸗Verlurſts,
ſo viler Verdruͤßlichkeiten, Un⸗
ruhe, und Gemuͤths⸗Wuaa⸗

len auf Seiten deren, wider

welche wir rechten, und fuͤr

welche man nie, oder ſehr ſelten
eini⸗

,—— RNt

A.
Düm RI
perfeclio eſt
Unins,

— — 2— – =— — rTr S

—

—

— 8 —

Von denen Rechts⸗Haͤndlen.

Einigen Erſatz, oder Widerer⸗
ſtattung leiſtet, Urſach ſeynd.
Wahr iſts, daß die gerechte Pro-
ceſs, an ſich ſelbſt betrachtet, zu⸗
gelaſſen, und erlaubt ſeynd; die⸗
weil ſie uns aber gewoͤhnlich den

Weeg zu vilen Ungerechtigkeiten

A

Prima DElI

perfectio eſt
Unitas.

EXxORDIUM. Prima DEI per-
fectio eſt Unitas A. Maxi-
mum Reipublicæ bonum eſt
Pax B. Nobüliſſima virtus
eſt Charitas C. Lites divi-
dunt Unitatem, turbant Pa-
cem, extingunt Charitatem-
I. PUNCTUM. Imo Cauſæ,
quæ generant lites. I. Per-
miſſo DEl D. 2. Notario-
rum Ignorantia, aut malitia
E. 3. Negligentia litigan-
tium F. 4. Avaritia G. 2d

EXO& R

Ann wahr iſt, was man
in der Philoſophiæ,
— oder Schul der Welt⸗
Weißheit lehret, daß nemlich
ein Ubel um ſo foͤrchterlicher
ſeye, als einem groͤſſeren Gut es
entgegen geſetzt iſt, wurde man
keines anderen Vernunffts⸗ und
Beweiß⸗Grunds vonnoͤthen
haben, einen Eckel, und Abſcheu
wider die Proceſs in uns zu erwe⸗
cken, als zu wiſſen, daß ſolche der

erſt, und allervortrefflichiſten

335

bahnen, und uns unvermerckter
Ding dahin verleiten, geduncket
es mich, gantz ſchicklich zu ſeyn,
daß ich mich anheut bemuͤhe,
euch ſolche nach allen meinen
Kraͤfften abzurathen.

Cauſæ, quæ nutriunt lites;
I. Pertinacia H. 2. Procur i-
torum Avaritia I. 3. Vindi-
ta litigantium L.
II. PUNCTUM. Effectus li-
tium. 1 Damna temporalia
M. 2. Spiritualia N. 3. .-
terna O.
III. PUNCTUM. Remedia:
Conſulere fidem, experien-
tiam, prudentiam P.
CONCLUSIO ber argumenta
conglobata Q.

D IU M.

Vollkommenheit in der Haupt⸗
oder Muſter⸗Welt, dem groͤſten
Gut in der leiblichen Welt, und
der edliſt, und herrlichiſten Tu⸗
gend in der geiſtlichen Welt zu⸗
wider ſeyen.
In der Haupt⸗ oder Mu⸗
ſter⸗Welt, welche kein andere,
als die Weeſenheit Gties iſt,
iſt die erſte Eigenſchafft, und
Vollkommenheit, welche uns der
Glaußb zu eꝛkennen gibt, und GOtt
ſelbſt in ſeiner Schrifft derkünde⸗
get⸗

Deut. 6. v. 4.

536
get, die hochheilig, und Anbet⸗

tens⸗wuͤrdigiſte Einigkeit: Cre-

do in unum DEUM, ich glau⸗
be an einen GCC: Audi
Irael DEUS tuus unus eſt,

böre Iſrael, der H£ RR

dein GOTT iſt ein einiger
GOLT. In dem erſchaffenen
Weeſen wird jederzeit einige Un⸗
terſcheidung, und folgſam Ab⸗
theilung, womit weeſentlich, und

formliche, wenigiſt diſer in der

Krafft aͤhnliche, durch das Ge⸗
muͤth begreifflich, und in dem
Verſtand hafftende, diſtinctio
vVirtualis, & mentalis, gefunden.
Ein jedes Geſchoͤpff iſt ein Ver⸗

ſammlung, und Zuſammenhaͤuf⸗

fung ergaͤntzender Theilen, oder
der Materi, und der Form; oder
der Sabſtanz, und deren Acci-
dentien; oder des Genus, und
der Differenz; oder der Natur,

und der Selbſtbeſtaͤndigkeit;

oder der Weeſenheit, und des
wuͤrcklich daſeyenden Weeſens:
Und koͤnnen diſe Stuck vonein⸗
ander abgeloͤſet werden, oder
natuͤrlicher Weiß, oder von dem
Urheber der Natur; ein ergaͤn⸗
tzender Theil von dem anderen,
die Materi von der Form, das
Accidens von der Subſtanz, und
die Natur von der Subſiſtenz,
oder Selbſtbeſtaͤndigkeit.
Was wir in dem unerſchaffe⸗
nen guͤttlichen Weeſen anbet⸗
ten, muͤſſen wir glauben, daß
alles darinn, nicht allein unum⸗

Neunzehende Predig,

ſchraͤnckt, unabhangend ſondern
auch in einer vollkommniſt, und
wunderbarlichiſten Einigkeit ſeye,

ſagt der Heil. Dionyſius. In Pion. c. I.

der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOt⸗ de Divin.
tes ſeynd die Weeſenheit, und Nominib.
das wuͤrckliche Daſeyn, die Na⸗
tur, und die Selbſtbeſtaͤndigkeit,
die Macht, die Weißheit, die
Guͤte, ſamt allen andern Voll⸗
kommenheiten, auch denen, wel⸗
che euch widerig, und einander
entgegen zu ſeyn ſcheinen, als die
Barmhertzig⸗ und die Gerech⸗
tigkeit, ein einige hoͤchſt einfach,
rein, unzertheilig, unzuſammen⸗
geſetzte Sach. Und obſchon die
drey Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Per⸗
ſohnen in der alerheiligiſten
Dreyfaltigkeit weeſentlich, und
unendlich unterſchieden ſeynd,
ſeynd ſie doch durch die Einig⸗
keit der Weeſenheit, und durch
die Eigenſchafft ihrer Ausfluͤſſen
alſo eng miteinander verbunde,
daß ſie nur eines ſeynd: Der

Urſach Chriſtus ſagt: Ego, & ſoan. 10.

Pater unum ſumus, ich, und v. 30.
der Vatter ſeynd eins. Und
will er, daß ſeine Juͤnger diſe
goͤttliche Einigkeit durch ein
vollkommene Vereinigung des
Gemuͤths, des Hertzens, der
Freundſchafft, der Neigung,
und Lieb nachahmen: Ut fint Joan. 17.
unum, ſicut & nos unum ſumus, v. 11.
daß ſie eins ſeyen, wie auch
wir eins ſeynd. B

In

Von denen Rechts⸗Haͤndlen.

In diſer ſichtbar, und leibli⸗
chen Welt iſt das groͤſte, das

Reipublicæ nutzlichiſte, das erwuͤnſchlich,

und allgemeiniſte aus allen Guͤt⸗
teren der Frid. Die Elementen
koͤnnten die vermiſchte Coͤrper
nicht zuſammen ſtucken, noch diſes
groſſe Alles, diſes gantze erſchaf⸗

ſene Weeſen, deſſen Theil taͤg⸗

lich, ſtuͤndlich, und minutlich
verfallen, und zu grund gehen,
bey ſothanem Verfall erhalten,
wann die Vorſichtigkeit GOttes
nicht in das Mittel kommete, und

ſolche ihrer mißhelligen Eigen⸗

ſchaften, und natuͤrlicher Wi⸗

derwaͤrtigkeit ungeachtet in gu⸗
ter Verſtaͤndnuß, und Einigkeit

zuſammen haltete.
Tu numeris elementa ligas, ut frigora
flammis,
Arida conveniant liquidis.
Boëtius.
Der Elementen Widerigkeit

Bringſt du, O GOtt, zur Einigkeit;

Durch dich das Trocken, und das
Feucht,

Auch Hitz, und Kaͤlte ſich vergleicht:

Feur, Waſſer, Luft, und Erden
Zu beſten Freunden werden.

Und wann wir es betrachten

wollen, werden wir ſehen, daß

alle Staͤnd, und Profeſſionen

in dem gemeinen Weeſen allein

nach dem Friden zihlen, nur den
Friden ſuchen, um den Friden,

ſiaͤndnuß unterſch den, oder wi⸗

deriger Dingen arbeiten. De⸗

ren Beicht⸗Baͤtteren, Predige⸗
P. le Jeune VIII. Theil.

Singt

337
ren, und anderer geiſtlichen
Pflicht iſt, durch ihr Gebett, Un⸗
terweiſungen, und Buß den
Friden zwiſchen GOtt, und de⸗
nen Menſchen zu unterhalten.
Die Obrigkeiten, Gerichts⸗An⸗
verwandte, Regenten, und
Staats⸗Leuth ſollen auf nichts
anders abzwecken, als deren
Burgeren Hertz zu vereinigen,
und der Stadt das herrliche
Vorrecht zuerwerben, daß ſie
ihres Namens Urſprung nach
wahrhaft ſeye Civitas, Civium
unitas, ein lautere Vereinigung,
und Einigkeit deren Burge⸗
ren; und man von ihr ſagen

könne: Juſtitia, & pax oſcula. Pal. 84.
tæ ſunt, Gerechtigkeit, und V. II⸗

Frid haben einander darin
gekuſſet, und auf das engiſte
ſich zuſammen vereiniget. Ein
Medicus trachtet nur die 4. Hu-
mores des menſchlichen Leibs in
Eintraͤchtigkeit, und guter Zu⸗
ſammenſtimmung zu halten. Ein
Capel⸗Meiſter, oder Chor⸗Re⸗
gent theilet vil zerſchidene Stim⸗
men wohl in einander ein, und
machet eine liebliche Mulic dar⸗
aus; ein Mahler unterſchidliche
Farben, und wird endlich aus
diſer wohl aufgetragenen Far⸗
ben⸗Vermiſchung ein ſchoͤnes
Gemaͤhlde, und herrliches Kunſt⸗
Stuck: Auch ein Soldat muß
nicht kriegen, dann von dem
Feind den Friden zu erpreſſen:
Ex bello pa .
Uu Nulla

338
Nulla ſalus bello, pacem te poſcimus
omnes.

Wo Krieg, iſt weder Gluͤck, noch

Stern,
Frid, Frid, dich wuͤnſcht, hat alles gern.
C. In der geiſtlichen Welt, und

in der Ordnung der Gnad, ſeynd
die edelſt, und fuͤrtrefflichiſte Ha-
bitus, oder wuͤrckens⸗faͤhige
Eigenſchafften die Theologiſche
Kugenden, der Glaub, die Hoff⸗
nung, und die Lieb, deren Ge⸗
genſatz, und eintziges Centrum,
oder Mittel⸗Punct aller ihrer
Verrichtungen GOtt allein iſt:
Und hat die Lieb unter diſen drey
Tugenden das Vor⸗Orth, iſt
die groͤſte, die Koͤnigin, die Seel,
das Leben, die Form, und Voll⸗

Nobiliſſima
virtus eſt
Charitas.

Neunzehende Predig,

kommenheit aller anderen: Major 1. Cor. 13.
autem horum eſt charitas v. 13.

. Lites divi=
Nun zertrennen die Proceſs, gunt unſta⸗

und Rechts⸗Streit die Einig⸗ tem, turbant
keit, ſtoͤhren den Friden, vertil⸗ pacem,
gen die Lieb, welche unter denen extinguunt
Chriſten bluͤhen ſolle, wie es die charitatem.
Erfahrenheit nur gar zu ſehr er⸗
weiſet, und wir in gegenwaͤrti⸗
ger Predig noch ferner ſehen
werden. Um alſo ordentlich
hier in fuͤrzufahren, muͤſſen wir
erſtlich die Urſachen, durch welche
die Proceſs erzeugt, und ernaͤhrt
werden: Zweytens die Wuͤr⸗
ckungen, die ſie herfuͤrbringen,
und dann drittens die Mittel
darwider betrachten.

PUNCTUM I.

D. eeeerſte Urſach iſt die
Pars. Rach GOttes, welcher

E.dte- quæ euere vorhergangene Feh⸗
generant ſer, oder einige Suͤnd euerer
lites. Vorfahrer durch diſe Geiſel zuͤch⸗
permiiſo kigen will. Man pflegt gewoͤhn⸗
Dei. lich zu ſagen, daß drey Geiſeln
GOttes ſeyen: Ich aber zehle
vier; den Krieg, die Peſt, den
Hunger, und die Proceſs, und
glaube ich, daß diſe vierte weit
ſtrenger, und erſch roͤcklicher ſeye,
als die andere drey; eine Geiſel,
Iſai. 28. welche der Prophet lſaias flagel-
V. 15. & 18. jum inundans, ein uüber⸗
ſchwemmende Geiſel nennet:
dieweil, wie wir gleich ſehen wer⸗
den, ſie uns um alle Guͤter,

die zeitliche, geiſtlich, und ewige

bringet. Nun gleichwie GOtt

zu Beſtraffung deren Suͤnden
den Krieg, die Peſt, und den
Hunger ſchicket, alſo verhaͤnget,
und ſchicket er bisweilen broceſs,
und Rechts⸗ Streit zu Beſtraf⸗
fung einer eintzigen Suͤnd, wie
es offentlich am Tag iſt.
Er verhaͤnget gar vilmahl,
daß etwelch ein ungluͤckſeelig,
und verderblicher Proceſs, ei⸗
nem Hauß, welches aus dem
Schweiß, und Blut deren Ar⸗
men, oder aus dem Erhtheil
Chriſti zuſammen gekuͤttet iſt, an⸗
gezettlet werde; lapis de pariete Habac. 2.
clamavit: In euerem Pauß. iſt v. 11.
ir⸗

lenf.14.

—.¶

— —— — — —

Cort3.
.19.
es dirr
nt unite-
h, tuürbam
cem,
tinguunt
atitatem.

—

abat⸗ 1.
4 . Il

7

Von denen Rechts⸗Haͤ dlen. 33

Kirchen⸗Gut unter dem welt⸗
lichen; euer Vatter, oder An⸗
herr, von welchem ihr diſe Guͤ⸗
ter erblich beſitzet, hatte einen
Theil davon durch krum, und
uͤberzwerche Weeg an ſich ge⸗
bracht, ihr reibet einander durch
Proceſs auf, ihr, und euer Bru⸗
der, oder Vetter. Die Anver⸗
wandte, andere euere gute
Freund, die Advocaten, die
Pfarrherren, Beicht⸗Vaͤtter,
und Prediger bemuͤhen, und zer⸗

brechen ſich den Kopf umſonſt,

euch zu vergleichen, und mitein⸗
ander zu vereinigen, ſie werden
nichts ausrichten, nimmer zum
Zweck gelangen. Der Fluch
EOttes iſt uͤber, und uͤber in
euerem Hauß.

Lue. 2. Vv. 1. Gloria in Excelſis DLO, &

in terra pax hominibus bonæ
voluntatis, Ehr ſeye GOtt

in der Hoͤhe, und Frid de⸗
nen Menſchen auf Erden,

die eines guten Willens
ſeynd. Die Engel haben diſe
Abtheilung gemacht: Wann ihr
ſie euer ſeits brechet, wird ſie
auch GOtt ſeiner ſeits brechen;
wann ihr in euerem Vorhaben,
in euerem Thun, und Verrich⸗
tungen, in eueren Unternehmun⸗
gen, in euerem Handel, und Ge⸗
werb nicht die Ehr GOttes,
ſondern die euerige, und euerer
Kinderen ſuchet, nur arbeitet,
euch zu bereicheren, herrlich, und
groß zu machen, werdet ihr kein

Kind des guten Willens ſeyn,

und GOtt auch keinen guten
Willen gegen euch hegen; der
Frid, und die gute Verſtaͤndnuß
werden in euer m Hauß nicht
regieren: ihr ſeyet gleich lo ver⸗
ſchmitzt, klug, und verſtaͤndig,
als ihr wollet, ſpinnet euch aus,
leget alle euere F. Sinn darauf,
daß ihr euer Teſtament recht, und
wohl machet, allen Saamen ei⸗
nes kuͤnftig ſich etwan ereignen⸗
den Zwiſts, und Proceſſes vor⸗
ſehen, und demſelben vorbie⸗
gen moͤget, wird doch ein eintzi⸗
ges zweiffelhaftiges Wort, wel⸗
ches der Notarius darein ein⸗
ſchleichen laſſen wird, den Zanck⸗
Apffel unter euere Erben werf⸗
fen, wann ſie den Seegen GOt⸗
tes nicht haben.
Ich hab geſagt: Ein zwei⸗
felhaftiges Wort des Nota-

rii. Dann die Unwiſſenheit, Botariorum

E.

2.

oder Nachlaͤßigkeit, oder Boß⸗ isnorantia,
heit deren Notarien deren ge⸗ urtmnalitia.

meiniſten Urſachen eine iſt, wor⸗
durch die Proceſs nicht allein er⸗
wecket, ſondern auch hoͤchſt un⸗
gerecht zu ihrer, deren Notarien,
eigner Verdammnuß, und dem
Verderben deren armen Un⸗
ſchuldigen verlohren werden.
Ein Alter hat billich, und ſehr
wohl geſagt, daß die Notarien
die frey, und ungebundenſte, die
hoͤchſt, und unumſchraͤnckte
Richter waͤren, dann, ſetzte er⸗
die Urſach bey, ihr Schrift ein
Uu 2. uns⸗

unwider ſprechlicher Sententz,
und End⸗Urtheil iſt, welches
Riemand zu anderen, oder zu
verbeſſeren ſich unrerſtehet, und
ſeynd ſelbſt die hoͤchſte Richter
gehalten, der Form, und dem
Innhalt ihrer Worten nachzu⸗
Fkommen.
Seyd ihr alſo laſterhaft vor
GOtt, und zu der Widererſtat⸗
tung verbunden, wann ihr in
einem Teſtament, in einer Heu⸗
raths⸗Abhandlung, oder andern
Schrift einige Clauſul aus Un⸗
wiſſenheit, oder Boßheit aus⸗
laſſet, oder ein zweydeutig, und
zweifelhaftiges Wort, woraus
ein Proceſs, und Streitt⸗Han⸗
del berurſachet werde, hinein
ſetzet; oder wann ihr die Con-
tract, und Vertraͤg von darzu
untuͤchtig, und auſſer Stand
geſetzten Perſohnen annehmet:
Als zum Exempel, von einem
halb raͤuſchigen Menſchen, der
nicht betrachtet, was er thuet;
von einem Sterbenden, der da
ſagen muß, was man will; oder
von einem Weib, welche pur
aus Zwang, oder Forcht ihres
Manns ſich obligiert. Wann
ihr die Teſtament, und Erbs⸗
Verſchreibungen, oder andere

zu dem guten Recht einer aus

eueren Partheyen nothwendige
Schriften, deren Vorweiſung
den Proceſs ſchlichten, und bey⸗
legen wurde, verberget, und un⸗
terdrucket: Oder wann ihr denen

.

340 Neunzehende Predig,

Partheyen, bevor ſie ſich unter⸗
ſchreiben ſollen, nicht wohl zu

verſtehen gebet, zu was ſie ſich
verpflichten; ein gemeiner Hand⸗
Wercks⸗Mann, ein armer
Baur, ein einfaͤl iges Weiblein
verſtehen nichts in eueren Weid⸗
Spruͤchen, und Juriſterey; ſie
wiſſen nicht, was in Solidum,
retroceſſio, renuntiatio, S na-
tus Conſulti Velleiani &c. ſa⸗
gen iſt: Ihr muͤſſet es ihnen
wohl erklaͤren, ihnen deutlich zu
verſtehen geben, wie weit, und zu
was ſie ſich verpflichten, und an⸗
heiſchig machen: Wederigen⸗
falls uͤberlaſſet, uͤbergebet, und

verpfaͤndet ihr, nach Maaß ihr
diſe Ubergab, diſen Zettel, diſe

Gegen⸗ oder Zurucklaſſung zu
Papir ſetzet, oder Unterzeichnet,
euer Seel dem Teuffel; und noch
mehr, wann ihr ein Falſum, eine
Falſchheit, einen Betrug, um
was Urſach es auch ſeye, begehet.
Die Faͤlſchler, und Betruͤger
werden in der Schrift Teuffels⸗

Kinder, teufiſche Menſchen ge⸗
nennet⸗; ſie treiben des Teuffels
Handwerck, erfuͤllen ſeine Be⸗
gierden, vollziehen ſeinen Willen,

dienen ihm als Werckzeug, die
Einigkeit zu trennen, den Friden

zu ſtoͤhren, die Aeb, welche unter

denen Kinderen der Kirch wer,

zu zerreiſſen; ſie wiſerſetzen ſich

Chriſto, und verhinderen, daß

er die Wuͤrckung des von ihm
an dem Vorabend ſeines bittern

Ley⸗

Wesieenig ,

F.

3.
Negligentia
litigantinm.

Ven denen Rechts⸗Haͤndlen.

Lezdens „und Todts beſchehenen
Gebetts (daß nemlich alle Chri⸗

ſten durch die Eintraͤchtigkeit,

und Lieb nur eines ſeyen, ur
omnes unum ſint) nicht erhal⸗
te, ſagt Cyprianus.
Auch durch die Einfalt deren
Partheyen, und die Nachlaͤßig⸗
keit in ihrem eignen Thun, und
Weeſen werden nicht ſelten Pro-
ceſs, und Streitt⸗Haͤndel erre⸗
get. Wann ihr von Anfang

euere Sachen recht behutſam,

und vorſichtig angreiffet, und
vollbraͤchtet, wurdet ihr nach der
Hand ohne Sorg, und unbe⸗
kraͤnckt ſeyn. Das Mißtrauen

iſt eine Mutter der Sicherheit:

Man muß zwar von niemand

uͤbel urtheilen, doch aber iſt er⸗

laubt, und ein Stuck der Klug⸗
heit, daß ihr jederzeit fuͤrſichtig,
und ſorgfaͤltig ſeyet, und dem
Leben, der Gedaͤchtnuß, und der

Beharrlichkeit euerer Naͤchſten

niemahl zu vil zutrauet; diſe
Kinder, deren Vormuͤnder ihr
ſeyd, koͤnnen ſterben, oder ver⸗
geſſen, was ihr ihnen gebet,
ſchreibet ihr ſelbſt, oder laſſet
ihnen aufſchreiben, alles, was
ihr fuͤr ſie thuet. Diſer Kauf⸗
Herr iſt jetzt ein ehrlicher Mann,
und euer guter Freund: Aber er
kan veraͤnderet werden: Nehmet
eine Quittung fuͤr das, was ihr
ihm bezahlet. Ihr loͤſet euer
Capital ab, zahlet eueren Glau⸗

biger: Forderet demnach euer

341
Obligation, und Schuld⸗Brief
wider zuruck. Er hat jetzt nicht
Zeit, verſpricht euch ſolchen
Morgen zuruckzuſtellen: Mor⸗

gen wird er nicht zu Hauß ſeyn;

er kan in acht Tagen ſterben,
und wurdet ihr ſodann nicht be⸗
weiſen koͤnnen, daß ihr euer
Schuld ihm wider abgefuͤhret
habet: Zahlet niemahl etwas,

daß ihr euch nicht eine Quittung,

oder Schein fuͤr das Bezahlte
geben laſſet. Und wann ihr ei⸗

nen betruͤglichen ungewiſſenhaf⸗

ten Menſchen kennet, ſo habet
mit ihm nichts zuthun, handlet,
und ſchlichtet nichts mit ihme. Es
iſt faſt allzeit in ner jeden Pfarr
ein dergleichen durchtriben, li⸗
ſtig, und geitziger Laur, welcher
ein wahrer Wehr⸗Wolf der
gantzen Nachbarſchaft iſt: Die
gemeine Woͤlf freſſen nur Geiſ⸗
ſen, und Schaaf hinweg, aber
die Wehr⸗Woͤlf packen auch
die Menſchen an; diſe Stadt⸗
Woͤlff verderben, und reiben
gantze Familien auf. Man nen⸗
net ſie Wehr⸗Woͤlf: gleichſam
ſagte man: Wehr! Wehr!
gehe beyleib nicht zu ihnen, habe
mit ihnen nichts zu thun, mache
kein Gemeinſchaft, noch Ge⸗
werb mit ihnen; ſie verderben,
und freſſen alle, die mit ihnen zu⸗

thun haben, auf: Non conten- Eccli S8. ve2.

das cum viro locuplete, ne for-
tè contra te conſtituat litem
tibi, zancke nicht mit einem
U u 3 rei⸗

4.
Avaritia.
Luc. 12. V.
13. & 14.

34²

reichen Mann, damit er nicht
villeicht einen Streitt wider
dich anrichte. V
Als der Sohn GOttes bey
dem H. Lucas c. 12. dem Volck
predigte, wurde er von ſeiner
Zuhoͤreren einem zerſtoͤhrt, wel⸗

cher ihm in die Red fuͤhle, und

ſagte: Meiſter, ſchaffe mei⸗
nem Bruder, daß er die
BErbſchaft, welche uns bey⸗
den gemein iſt
theie. Woruͤber der Seelig⸗
macher verſetzte: Wer hat
mich zum Richter, oder
Erbſchichter uͤber euch ge⸗
ſetzt? Doch weil er den Geiſt
der Uneinigkeit unter ihnen nicht
unterhalten wolte, verlaſſet er
hernach die Materi, von welcher
er zu handlen angefangen hatte,
und ſagt zu ihnen: Cavete ab
omni avaritia, huͤtet euch vor
allem Geitz; dann eines
jeglichen Leben nicht in dem
Uberſluß der groſſen Guͤ⸗
ter beſtehet, welche er be⸗
ſitzet: Quia non in abun-
dantia cujusquam vita ejus eſt
ex his, quæ poſſidet. Er be⸗
deutet durch diſe Wort, daß,
wann ihr um einer anderen Ur⸗
ſach Willen, als pur um die
genaue Nothdurft eueres Le⸗
bens, rechtet, Gefahr ſeye, daß
es nicht aus Geitz geſchehe. Und
ſagt er nicht allein: Huͤtet
euch von dem Geitz; ſonde⸗
ren huͤtet euch von allem

„ mit mir

Neunzehende Predig,

Geitz: gleichſam ſagend, es
iſt zweyerley Geitz; einer, durch
welchen ihr des Naͤchſten Gut
ſtehlet, oder begehret, der andere,
durch welchen ihr an euer eige⸗
nes Gut allzuſehr angeheftet,
und verliebt ſeyd; an ein euch
nicht nothwendig, euch uͤberfluͤſ⸗
ſiges Gut, ein Gut, welches
nicht, dann zum Pracht, Hoch⸗
muth, und einen groſſen Herrn
zu ſpihlen, taugt. Und aus diſer
unordentlichen Guͤter⸗Gierde
gerathet ihr ein ander um ein
Bagatel in die Haar, zertrennet

die Lieb, werdet unwuͤrſch, und

unleydig. .
Nach diſen 4. Muͤtteren, von

welchen die Proceſs erzeuget, und II. bars.
zur Welt gebracht werden, ſeynd Cauſie, quæ

H.

drey Saͤug⸗Ammen, welche ſol⸗ nutriunt
che ernaͤhren, und aufziehen. Die lites.

erſte iſt die Halsſtarrigkeit
welche um ſo vil unuͤberwim
lich⸗ und unbeweglicher, als beſ⸗
ſeres Recht zu haben, und ver⸗
nuͤnftiger gegruͤndet zu ſeyn,
ſie ſcheinet; ſie bedeckt ſich mit
dem Deck⸗Mantel des Eyfers
der Gerechtigkeit: Ich bin
nicht der Anfaͤnger, ich
defendire nur mein Recht;
er beſitzt das Meinige un⸗
gerechter Weiß, thut mir
die groͤſte Unbilligkeit von
der Welt; einem jeglichen
das Beinige, iſt nicht zu vil;

es iſt eben ſo groſſe Suͤnd,

brin⸗

ſich um das Seinige
en

. I1.
² Pertinacim

— — — —— — —ʒ—ʒ—W

— — —

— — —,— — — —-,ͦ — ——

— —

.

I.
II. bars.
Cauſe, qus
nunriunt

lites.
Perintcis
1.

—

o — — .0—

— — —

— —

Von denen Rechts⸗Haͤndlen. 343

gen laſſen, als fremdes
ſtelen: GOtt weißt mein
Unſchuld wohl, er wird
mich ſchuen, und bey mei⸗
nem Recht erhalten. Wer
hats euch geſagt? Hat er es euch,
hat er es denen Chriſten wohl je⸗
mahl verſprochen? Hat er dem
Symmachus, dem Boéëtius, de⸗
nen HH. Martyreren, ſeinem
eigenen Sohn ihre Recht be⸗

wahret? Denen Juden verheiſ⸗

ſete er, ſolche zu ſchuͤtzen, nicht
denen Chriſten, anverſt der
Fuͤrck das gute Recht auf ſeiner
Seite haben wurde. In allen

wider ihn gefuͤhrten Kriegen,

und Belagerungen, in allen Ve⸗
ſtungen hat er faſt allzeit den
Vortheil, den Sieg, und die
Oberhand gehabt.
Es ſeye Suͤnd, ſaget ihr, das
Seinige verlohren zu geben: Ja,
wann man es in denen Wirths⸗
Spihl⸗ Huren⸗ und anderen
laſterhafften Haͤaſeren, in naͤr⸗
riſch unternommenen Proceſſen
verlohren gibt, aus Traͤgheit,
Faulentzerey, und Muͤßiggang
darum kommt. Aper ſagen,
es ſeye Suͤnd, euer Gut ehender
fahren, und euch darum brin⸗
gen zu laſſen, als mit euerem
Naͤchſten durch Proceſs, und zu
Widererlangung deſſen, was er
euch ungerechter Weiß abge⸗
nommen, und vorbehaltet, wider
ihn gefuͤhrte Zanck, und Klaͤgd⸗
ten den Friden brechen, und in

Uneinigkeit verfallen, iſt die aller⸗

unwahrhafft⸗und falſchiſte Mey⸗

nung, die aus dem Mund eines

Chriſten herkommen kan: Das
Evangelium ſagt ſchnurſtracks
in ausdrucklich, und formlichen
Worten juſt gaͤntzlich das Ge⸗

gentheil: Qui aufert „ quæ tua Luc. G. V. 36.

ſunt, ne repetas, wann dir
jemand das Deinige nimmt,
ſo fordere es nicht wider

zuruck, ſeynd die Wort unſe⸗

res Seeligmachers. Welchem
ebenmaͤßig ſein Apoſtel zu denen
Corinthiern in folgendemn bey⸗

ſtimmet: Jam quidem omnino t. Cor. 6.

delictum eſt in vobis, quod ju-
dicia habetis inter vos. Quare
non magis injuriam accipitis?

Quare non magis fraudem pa-
timini? „Schmeichlet euch

hicht, ſchmeichlet euch nicht:
„Wann ihr miteinander rechtet,
„uUnd Proceſs fuͤhret, beſcheinet
„ihr wohl, daß ihr von der
„Chriſtlichen Vollkommenheit
„wohl gar fern ſeyet; und hierin
„handlet ihr in Wahrheit un⸗
„recht, und verſuͤndiget euch al⸗
„lerdings. Warum laſſet ihr
„nicht lieber euch unrecht thun?
„Warum ni ht lieber euch ſelbſt
„vervortheilen, betruͤgen, und
„was man euch ſchuldig iſt, ab⸗

V. 7.

„laugnen? Und in eben diſer . Cor.
Epiſtel, da er von der Lieb redet, ..

ohne welche wir nichts ſeynd,

ſagt er, daß die mit der Lieb ver⸗
ſehene Seel, gedultig, guͤtig,
mild,

„

mild, ſanfftmuͤthig ſeye, und das

Ihrige nicht ſuche. Und der H.

Geiſt durch den Mund des Wei⸗
Eccl.. v. 17. ſen Manns: Noli eſſe multum
juſtus;, neque plus ſapias, quam
necefle eſt, ſeye nicht zu vil
gerecht, aguch nicht weiſer,
als vonnoͤthen iſt. Erinne⸗
ret euch des Spruchs unſeres
Matth. 7. Deylands, daß man uns
V. 2. nemlich mit eben derjengen
Marc. 4. Maagß meſſen werde, mit
v. 24. welcher wir anderen werden
Luc. 6. v. 18. gemeſſen haben. Wir ha⸗
ben nur aͤuſſeriſt nothwendig,
daß GOtt nicht allein gerecht,
ſondern auch daß er guͤtig, und
barmhertzig ſeye, und ſein Barm⸗
hertzigkeit die Oberhand habe,
und ſein Gerechtigkeit uͤbertreffe.
Wo wurden wir ſchon vor
mehr, als 20. Jahren ſeyn, wann
er unſeres Orths allein gerecht
geweſen waͤre? Wann ihr auf
den mindiſten Haller dringet,
das Euerige genau, und auf ein
Naͤgelein hinaus forderet, euer
Recht bis auf ein Puͤnctlein er⸗
halten wollet, ſo ſeyd ihr gerecht,
aber nicht barmhertzig: GOtt
wird euch mit gleicher Maaß
meſſen, gegen euch auch ſein Ge⸗
rechtigkeit, und nicht ſein Barm⸗
hertzigkeit uͤben; er wird eben⸗
maͤßig alle ſeine Recht forderen,
NMratth. 5. Und ihr ih m alles, wie er ſagt,
v. 26. bis auf den letzten Haller
E c. 12. v. 59 hinaus bezahlen muͤſſen:

l c: 2 V. 13. Ein Gericht ohne Barm⸗

344 Neunzehende Predig,

hertzigkeit wird uͤber denje⸗
nigen ergehen, der nicht
Barihertzigkeit geuͤbt hat,
ſagt der H. Jacobus. Und ge⸗
ſetzt, es ſeye nur ein Rath, daß
man widereinander nicht rech⸗
ten, und proceffiren ſolle, und
ihr nicht ſchuldig, euer Recht
ſahren, und euch das Euerige ab⸗
drucken zu laſſen: Wann es
aber nur ein Kleines antrifft, um
ein ſchlechte Bagatell. Sach zu
thun iſt, heiſſet es nicht der Klug⸗
heit, und dem Geiſt der Armuth,
welchen alle Chriſten haben ſol⸗
len, zuwider handlen, wann ihr
ehender tanſend Ungemach,
Verdruͤßlich⸗ und Widerwaͤr⸗
tigkeiten, welche die Proceſs, und
Rechts⸗Haͤndel mit ſich fuͤhren,
euch uͤber den Halß laden, als
ein wenig eueres Guts fahren
laſſen, und in die Schantz ſchla⸗
gen wollet? Und wann es etwas
namhafftes, eine Sach von
Wichtigkeit betrifft, iſt nicht beſ⸗
ſer, ihr nemmet willkurliche
Schieds⸗Leuth, welche den Han⸗
del kuͤrtzlich, und guͤtlich beyle⸗
gen, als daß ihr ſolchen denen
Gerichts⸗Verwandten, Advo-
caten, Procuratoren, und Rich⸗
teren anvertrauet, welche ihn
lang herumziehen, und euch
durch Rechts⸗Koͤſten verzehren,
und aufreiben werden? Und iſt I.
Die zweyte Urſach, wordurch 2.
die Proceſs ernahrt, und unter⸗Procurato-
halten werden eben der Geitz, um avsriria.

und

2.
Frocurito-
ruð Agariti⸗

Von denen Rechts ,„Haͤndlen. 345

und die Geldgierde deren Pro-

curatoren, Advocaten, und an— Bet

derer Gerichts⸗Perſohnen, wel⸗
che, um in iem Truͤben zu fi⸗
ſchen, und einen guten Fang zu
thun, allerhand erſinden, die
Rechts,⸗ Haͤndel in die Laͤnge
fortzuziehen; uͤberfluͦßige Auf⸗
ſchuͤbe begehren, oder bewilligen;
zu appelliren, oder den Handel
zu einem hoͤheren Richter abzu⸗

forderen, ungerechter Weiß ein⸗

rathen, damit der Gegenpart
weidlich geplagt, und in groͤſſere
Unkoͤſten geſprengt werde. Man
muß, ſagen ſie, nacher Paris ap-
pelliren; es iſt eine Wittwe,
welche ohne groſſe Koͤſten dahin
ſich nicht wird verfuͤgen koͤnnen,
ſie hat drey, oder vier Kinder.
Es iſt ein Handwercks⸗Mann,
der ſein Werckſtatt nicht wird
verlaſſen wollen ꝛc. und alſo wer⸗
den ſie uns nach unſerer Pfeiffe
dan tzen muͤſſen.
Was ſaget ihr von diſen
Wund⸗Artzten, welche zwar in
der Wahrheit den Schaden
nicht vergroͤſſeren, noch ſchlimmer
machen, doch da ſie eine Wunde

in kurtzer Zeit heylen koͤnten,

ſelbige gantze Monat, und Jahr
lang erhalten, und aufzoͤgeren?
Suͤndigen ſie nicht wider das
allgemeine Geſatz, wider die
Rechte menſchlicher Gef ſellſchafft?
Sie beſchaͤdigen nur den armen
Patienten: Ihr aber die beyde
Partheyen, da ihr durch Nach⸗
P. le jeune VIII. Theil.

laßigkeit, oder Boßheit, durch
ruͤgereyen, und liſtige Juri⸗
ſten⸗ Grifflein, durch allerhand

krumpe Spruͤng, faule Aus⸗
fſuͤchte, gemachte Schwuͤrigkeit

uͤber Schwuͤrigkeiten, uad vor⸗
geſchutzte Formalitaͤten die Pro-
ceſs verlaͤngeret, und vermehret,
an ſtalt dieſelbe zu ſchlichten,
und zu endigen; ihr begehret,
oder GLebet uͤberfluͤßige Aufſchuͤb,

14. Tag auf 14. Tag. Ver⸗

mey net ihr nicht, daß ihr ſchul⸗
dig ſeyet, eueren Clienten den
Schaden abzuthun, und die Un⸗
koͤſten zuerſetzen, wann ihr, an
ſtatt ſie zu expediren, und ihre
Sachen zur Endſchafft zu brin⸗
gen, euch aufhaltet, die Zeit mit
Kurtzweilen, und Luſtbarkeiten
zuzubringen/ faul, und traͤg ſeyd,
in der Fruhe aufzuſtehen, und
zu arbeiten? Ihr ſeyd Urſach,
daß die arme Partheyen, welche
von Fern her ſeynd, Felder, und
Guͤter anzubauen, Weib, und
Kinder von ihrer Arbeit zu er⸗

naͤhren haben, 38. oder 14. Dag

auſf zogen werden, und. groſſe
Unkoͤſten in tinen Wirths⸗
Hauß machen muͤſſen.
Eben ſo erwecken der Haß,
und die Rachgierde manches⸗

L.

„
.

mahl das Procefſs-Feur, und Vinditta ha-
unterhalten es auf ein ungenmein tigaminmn.

lange Ziit! hinaus: Man bei inet
gern, wann nur anderen auch

heiß darbey wrd. Ich hab
recht, ſagt man: es ſoll ihn. ges

αx wiß

346 Neunzehend

wiß gereuen, er wird ſich in den
Finger beiſſen, ſicher den Narren
theur genug bezahlen: Nein, ich
laſſe nich von ihm nicht trotzen,
ſolte es mich gleich alles koſten,
will ich es bis auf das Hembd,
bis auf den Laub⸗Sack daranſe⸗
ten. Von diſem Hartnaͤckig⸗
eits⸗ Hoffarts⸗ und Feind⸗
ſchaffts⸗Geiſt werden die Zanck⸗
Eiſen, und Haderer vor Gericht
insgemein getriben, und mer⸗
cken ſie ihn nicht, dieweil er ſich
unter dem Deck⸗Mantel des
Gerechtigkeits⸗Eyfer verhehlet.

Aber alles, was ihr in euerem
Proceſs aus diſem Geiſt thuet,

iſt vor GOtt nicht einen Split⸗

ter werth: Wann ihr euere

Schrifften eingebet, ſuͤndiget ihr;
wann ihr eueren Advocaten un⸗

terrichtet, ſuͤndiget ihr; wann

ihr eueren Richteren nachgehet,

und aufwartet, ſuͤndiget ihr:
Dieweil diſe Ding alle aus einem
uͤblen Urſprung herflieſſen, und
euch nicht nur in geiſtlichen, ſon⸗
dern auch im zeitlichen Schaden
bringen.

PUNCTUM II.

Ann gar offt geſchicht,
daß ihr mehr in Rechts⸗

Koͤſten verthuet, als
das, um was ihr zancket, werth
iſt; da, wann ihr GOtt zu lieb,
und um den Friden mit euerem
Naͤchſten zu erhalten, alles
ſchwinden lieſſet, der GOtt des
Fridens durch die geheime Weeg
ſeiner Anbettens⸗ wuͤrdigiſten
Vorſichtigkeit euch eueren Ver⸗
lurſt reichlich erſetzen, und mit
einem weit herrlicheren Gewinn
vergelten wurde. Ein Zeug
der Heil. Patriarch Abraham:
Als diſes groſſen Heiligen, und
ſeines Enckels des Lots Schaaf⸗
Heerden durch geſeegnete Ver⸗
mehrung ſehr zahlreich ange⸗
wachſen, mithin der Weyd hal⸗
ben unter ihren Hirten ein

Streit, welcher Theil aus ihnen
die beſſere haben ſolte, ſagte der
Abraham, welcher ein gut, und
Frid⸗liebender Mann war, an
ſtatt das Vorrecht vorzuſchu⸗
tzen, deſſen er ſich, als des Lots
Enckel, und der Aeltere billich
haͤtte anmaſſen koͤnnen, gantz
freundlich, und liebreich zu ihm:

Ne, quæſo, ſit jurgium inter Gen. 13. v.

me, & te: Fratres enim ſumus:
Ey Lieber! wir wollen di⸗
ſes Zeitlichen halben uns
nicht entzweyen, die wir ſo
nahe Anverwandte ſeynd:
Sehe, da hafſt das gantze
Land vor deinen Augen;
ich laſſe dir die Wahl, zu
nemmen, was du wilſt,

und auf die Seyte dich zu—

begeben, die dir beliebig
ſeyn

— —— — iI e.L.DÄDXp.np ſ⁶. ſ—

— — — ——— —- -44—

☛ℳ — — — —-— ———

N E. V. EOe:

Von denen Rechts⸗ Haͤndlen.

ſeyn wird; geheſt du auf
die lincke, ſo will ich die
rechte halten, wirſt du aber
di Gegend zur rechten er⸗
waählen, ſo will ich zur lin⸗
cken hinaus ziehen. Lot
erwaͤhlete ihm die Gegend am
Jordan. Man haͤtte in Wahr⸗
heit geſagt, er haͤtte den beſten
Theil bekommen: Dann diſes
Land ſo fett, und fruchtbar war,
daß es ein wahres irrdiſches Pa⸗
radeyß ſcheinete, ſicut paradiſus
Domini. Aber die Erfahren⸗
heit beſcheinet, daß diejenige,
welche von ihrem Recht, und
Anſpruch, den ſie an etwas ha⸗
ben, um mit ihrem Naͤchſten in
Frid, und Einigkeit zu leben,
weichen, und ſich der Vorſich⸗
tigkeit GOttes uͤbergeben, mehr
Gluͤck, und Seegen haben.
Dann neben dem daß das von
dem Lot auſſerkiſene Land gleich
hernach von dem Himmels⸗Feur
verheeret, und veroͤdet wurde,
ſagte GOtt zu dem Abraham
zur Belohnung ſeiner Guͤte,
und Fridfertigkeit: Erhebe
deine Augen, und ſehe, ſo

GOtt lieber etwas von euerem
Gut ſchwinden laſſen, als mit
euerem Naͤchſten rechten, und
troͤhlen wollet, wird euch GBtt
ſeegnen, und diſen Verlurſt auf
gantz andere, euch unbewußte,
Weiß, und Weeg wider erſetzen,
und vergelten: Dieweil, da ihr
diſe Proceſs bemuͤßiget, ihr tau⸗
ſend Suͤnden vermeydet habet,
die euch wegen einer Hand voll
zeitlichen Guts, welches ihr vil⸗
leicht nicht wurdet erhalten ha⸗
ben, um die Gnad GOttes ge⸗
bracht haͤtten: Angeſehen die
taͤgliche Erfahrnuß weiſet, daß
der Ausgang deren Proceſſen
nur gar ungewiß, nichts unſiche⸗
rers ſeye, als was von deren
Menſchen Meynung, und Wil⸗
len abhanget. Die Gerechtig⸗
keit wird einer Guͤrtel vergli⸗

chen: Juſtitia cingulum lumbo: Hai. rI. v. 5.

rum ejus: Aber bey denen welt⸗
lichen Gerichten iſt es mit deren
Menſchen Urtheil bißweilen be⸗
ſchaffen, wie mit der Weiber⸗
Guͤrtel, welche iederzeit zur
Seyte des Beutels, und folglich
zur lincken abhanget.

Die zeitliche Guͤter, welche N.

weit du kanſt; alles diſes .
ihr durch dergleichen Troͤhle⸗ 2.

Land rings herum will ich
dir geben; du, und dein

Rbid., V. 15.

Saamen ſollen es beſitzen,
als ein Eigenthum in Ewig⸗
Zeit: Omnem terram, quam
conſpicis, tibi dabo, & ſemi-
ni tuo- uſque in fempiter-
aum. Alſo wann ihr wegen

reyen, und Gerichts⸗Zanck ſu⸗Spiritnalis.

chen koͤnnet, ſeynd ſehr ungew ß;
die geiſtliche Ubel aber, ſo dar⸗
aus entſtehen, ſchier unfehlbar;
dann diſes allgemeine Sprich⸗
wort nur gar zu wahr iſt,
daß in einem Pfund Proceſs
X x 2. nicht

348
nicht eine Unge Freundſchaft

ſeye.

der rechten, nichts als Haß,
Groll, Neyd, Zanck, raſen⸗
der Zorn, Grimm, und Feind⸗
ſchaft: Wann ihr nur eueren
Widerpart, oder einen von de⸗
nen Seinigen ſehet, wuͤnſchet
ihr ihn allemahl ſchon hundert
Klafter tief unter die Erden,
ſchencket ihn dem Teuffel, ſinnet,
und trachtet, euch an ihme zu
raͤchen: Er ſoll mir den Scha⸗
den, und die Unkoͤſten, meine
Reiſen, und Verſaumnuß wohl
bezahlen, nicht einen Haͤller da⸗
von laſſe ich ihm nach; ich will
ein Monitorium aus wuͤrcken,
und ihn excommuniciren laſſen.
Ihr verkleineret, verleumdet,
und verſchwaͤrtzet ihn, wie einen
Teuffel: Er iſt ein Dieb, ein
Rauber, nimmt mir, und mei⸗
nen Kinderen das Brod mit Ge⸗
walt hinweg; er wird ſeinen
Lohn bekommen, wie der Judas.
Hoͤret dergleichen Zancker, und
Troͤhler nur reden, ihr werdet
ſagen, daß ſie die allerunſchuldi⸗
giſte von der Welt, ihr Gegen⸗
Part aber, und der Richter, von
dem ſie verfaͤllt worden, die
allerungerecht, und boßhaftiſte
Menſchen ſeyen; und ſeynd ſie
es ſelbſt, die tauſeno Ungerech⸗
tigkeiten oder in dem Werck,
oder in dem Willen begehen; ſie
ligen, betruͤgen, ſpihlen aller⸗

Neunzehende Predig,

intze Freundſchaft hand Vortheil, und Liſt, ver⸗
Es iſt insgemein unter
denenjenigen, welche miteinan⸗

faͤlſchen die Schrifften, ſchwoͤren
mit lugenhaft, oder zweydeuti⸗
gen Worten: Weigern ſich zu⸗
bezahlen, was ſie ſchuldig ſeynd,
ſuchen neue Haͤndel zuerwecken,
und ſtreuen unnutzliche Appel-
lationen ein, ſtellen falſche Zeugen
auf, hintergehen die Advocaten,
und bezauberen, oder beſtechen
die Richter, wanns moͤglich iſt.
Diſe, und andere dergleichen
Laſter fuͤhren euch gleichſam un⸗
vermeydlich, unentgaͤnglich, und

ſondern einiges Rettungs Mittel

der Verdammnuß zu; euch, und
euere Kinder, oder Erben: Sin⸗
teinahl ihr allen aus diſem Ubel
unternommen, uͤbel fortgefuͤhrt,
uͤbel geurtheilten Proceſs ent⸗
ſtandenen Schaden, Nachtheil,
und Verlurſt abzuthun, und
wider zu verguͤten ſchuldig ſeyd,
ja ſo gar bißweilen den Scha⸗
dens Schaden, wann nemlich dem
ungerecht angefochtenen, und in
Unkoͤßten geſprengten Gegentheil

3.
Eterna.

das, was ihr ihm widerrechtlich

abgedrungen habet, gefruchtet,
und er einen Nutzen damit ge⸗
ſchaffet haͤtte: Und wann ihr
diſe Wider⸗Erſtattung nicht
leiſtet, ſeynd ſolche euere Erben,
wann ſit es wiſſen, zu leiſten ſchul⸗
dig: Und wann ſie es nicht thun,
werdet weder ihr, noch ſie guͤltig⸗
lich ablolvirt, weder ein, noch

anderer Theil der Verſicher ing
ihres Heyls ſich zugetroͤſten ha⸗
PCUN-

ben.

-.

Renedt
conſlere,
1
Jidem.

Minh 5.
V. 40,

Bernit,.

1Cor 6,
V.

.ẽãẽ⁴

— —

—

Eterne.

— .é

SD

D.

Remedia

conſulere.

1.
Fidem.

Matth. 5.
v. 40.

Bernard.
homil. ſuper
Miſſus.

Von denen Rechts⸗Haͤndlen.

349

EBun um diſen Sturtz⸗
Faͤllen, und Abgruͤnden
zuentgehen, berathſchla⸗
et, bevor ihr einen Proceſs an⸗
hebet, was euch der Glaub, die
Erfahrnuß, und die Klugheit
uͤber ein ſo gefaͤhrliches Unter⸗
nehmen lehre. Si quis volue-
rit tecum judicio contendere,
& tollere tunicam tuam, da ei
& pallium , wann jemand
mit dir zu Gericht gehen,
und deinen Rock hinweg
nehmen will, ſo laſſe ihm
ehender auch den Mantel
folgen, als daß du mit ihm
rechteſt, ſagt unſer Seelig⸗
macher. Audi Apoſtolum cum
imperio Regis tibicinantem,
hoͤre, ſagt der H. Bernardus,
den Apoſtel, den Herold
Chriſti, welcher unter
Trompeten Schall ſeines
Meiſters Befehl ausruf⸗
fet. Es iſt allerdings un⸗
recht, ruft er aus, daß ihr
mit einander rechtet: Bea⸗
tus, qui, legens ſcripturam,
Vertit verba in opera, ſeelig der
jenige, welcher die Schrifft hat,
und ſie nicht allein leſet, ſondern
auch ins Werck zu ſetzen, und
was ſie ihm vorhaltet, zuthun
ſich befleiſſet. Diſes beobachte⸗
ten die Corinthier weißlich: Sie
ſchaften ſo groſſen Nutzen aus
diſer des H. Pauli Erinnerung,

daß er ſie in der weyten an ſie

geſchribnen Epiſtel folgender

tes: Suſtinetis enim; ſi quis
vos in ſervitutem redigit, ſi
quis devorat, ſi quis accipit, ſi
quis extollitur, ſi quis in faciem

vos cædit: Dieweil ihr unge⸗
mein weiß, und klug ſeyd, uͤber⸗

traget ihr diejenige, die es nicht
ſeynd, mit Gedult. Und in

Wahrheit iſt das Joch, welches

ich euch auflegen will, nicht ſo

ſchwer, als jenes, welches ihr
ſelbſt freywillig aufgenommen ha⸗

bet: Dann daß euch jemand zu
Knechten mache, und in ein grau⸗
ſame Selayerey reiſſe, durch ſei⸗
nen unerſaͤttlichen Geitz euere
Guͤter auffreſſe, euch uͤberall
anpacke, und einen Angriff uͤber
den anderen thue, euch troͤtzig,
und uͤbermuͤthig tractire, verach⸗
te, beſchuͤmpffe, und ſchmaͤhe,
uͤbertraget ihr mit hoͤchſter Ge⸗

dult, und unterlaſſet nicht, ihn

zu ehren. Ihnen muͤſſen wir
nachfolgen, um unſer Heyl in
Sicherheit zu ſetzen. ,
Soehet, was die H H⸗Vaͤtter

& quod judicio contendit, &
quod apud infideles: Si enim
X 3 per

Maſſen lobt: Libenter ſuffertisz. Cor. 1I.
inſipientes, cum ſitis ipſi ſapien-v. 1

9.

hievon reden. Der H. Chry- Chryſ. hom.
ſoſtomus: Frater cum fratre 16. in 2. ad
judicio contendit, & hoc apud Cor. paulo
infideles. Duplex eſt crimen, inte med.

35⁰

per ie eſt peccatum, cum fratre
judicio contendere, eſt etiam

apud exteres contendere. Non
dico, inquit, aliquis injuriam

facit, aut aliquis injuriam pati-

tur: Jam eo ipſo, quod judicio

contenditur, uterque male au-
dit; & in hoc non eſt alius alio
Ne dicas ergo: Quis

major.
fecit injuriam? Hinc enim te
condemno ex eo, quod judicio
contendas: Si eſt autem cri-
men, quod ferre non poſſis
ezum, qui facit injuriam, etiam
injuriam facere, quanta dignum
eſt accuſatione? „Der H. Pau-
„lus beklag ſich, und ſagt: Ein
Chriſt rechtet wider einen

anderen Chriſten,„ und ſo⸗

gar bey unglaubigen Richte⸗
ren: Welchem der H. Chry-
ſoſtomus beyſetzet: „Und diſes
Hiſt ein doppeltes Laſter: erſtlich
„daß er rechtet, und zweytens,
„daß er es vor heydniſchen Rich⸗
vteren thut: Dann wann ein
„Suͤnd iſt, wider deinen Chriſt⸗
„lichen Bruder rechten, iſt weit
„ſuͤndhafter, vor fremden wi⸗
„der ihn rechten. Ich halte
vmich da an diſes nicht, ob der
„einte recht, oder der andere un⸗
„recht habe, ſondern daß einer
„wider den andern Streitt fuͤh⸗
„ket, und vor Gericht balget;
„und hierin thun beyde unrecht,
„und iſt einer nicht um ein
„Haar beſſer, als der andere.
„Saget mir alſo nicht: Ich hab

Neunzehende Prebig

„hicht unrecht: Dann ich ver⸗
„damme euch eben darum, weil
„ihr rechtet. Und wann es ein
„Süund iſt, denjenigen, welcher
„euch unrecht thut, nicht uͤber⸗
„tragen koͤnnen, wie laͤſterlich,
„und verdammlich iſt dann der
„jenige, welcher ſeinem Naͤchſten
„unrecht thut?
Die Erſahrnuß weiſet, daß .
diſer Rath Chriſti nicht allein rperien.
u der Seelen Heyl, und Voll⸗ am.
mmenheit, ſondern auch zu
denen zeitlichen Guͤteren, und
unſeres Gluͤcks Aufnamm, und
Befoͤrderung gedeylich ſeye;
nichts iſt einem Hauß ſchaͤdli⸗
cher, als ein Proceſs; auch die
klugiſte Advocaten, und andere
Gerichts⸗Anverwandte, welche
ſich auf das Handwerck verſte⸗
hen, fuͤhren wohl niemahls einige
fuͤr ſich ſelbſt, auſſer zur Be⸗
ſchuͤtz⸗ und Vertheydigung ihres
eignen Leibs, und aus einer un⸗
vermeydlichen Noth darzu ge⸗
drungen. Der Rechts⸗Ge⸗
lehrte hat wohl billich geſagt,
daß, wer die Proceſs haſſe, und
verabſcheue, nicht zu ſchelten,
ſondern (ſoll man noch hinzu⸗ Dem F⸗
ſetzen) hoͤchlich zu ſchaͤtzen, und res, §. fin.
zu loben ſeye: Lites execrans ff de alie-
non eſt vituperandus. Die nat. judie.
Langwuͤrigkeit deren Streitt⸗ l. a. Cod.
Haͤndlen ſoll dem gemeinen de none co⸗
Weeſen zum beſten abgeſchnit⸗go.

ten werden: Litium prolixit:-Eccl. 28.

tem amputare convenit. Ab-v. ie.
. ſtine

Bern. ad
zen,

t.
zperien⸗
am!

. iteſt f⸗
es⸗ N .
te Me⸗
t. judie.
2. Cod.
le non
ice ſien

lo⸗

1. 1e

0 (.

enthalte

Von denen Rechts⸗Haͤndlen.

ſtine à lite, & minues peccata,
dich vom Proceſſi-
ren, und Zancken, ſo wirſt
du die Suͤnden minderen.
Wir koͤnnen ſagen: Minues

8.
Prudentiam. Curas, minues damna, minues

Bern. ad
Bugen,

peccata.

Du wirſt Sorgen,
Schaͤden, und Suͤnden minde⸗
ren. Wann ihr Procels fuͤhret,
ſo ſeyd ihr uͤber und uͤber mit
Sorgen, und Kummer geplagt,
euer armes Hertz von Unruhe,
Muͤhe, und Verwirrung nider
gedruckt; es iſt ein Wecker,

wwelcher euer Ruhe ſtoͤhret, und

den Schlaff unterbricht; eine
Gall, welche alle euere Speiſen
verbitteret; ein Dorn, welcher
euer Gebett verletzet, und durch

tauſend Zerſtreuungen zerreiſſet;

ein ſchwierig, und Unruhe volles
Weeſen, welches euch Tag, und
Nacht im Sinn ligt, und be⸗

laͤſtiget: Dies diei eructat li-

tem, & nox nocti indicat ma-
litiam, ein Tag redet dem
anderen von Streit, und
Zanck, und ein Nacht zeigt
der anderen die Boßheit
an. Wann die Tuͤrcken einem
Ubels wuͤnſchen, fluchen ſie:
Daß du eben ſo wenig Ru⸗
he babeſt, als eines Fran⸗
tzoſen Hut: Sie ſolten ſa⸗
gen; als eines Frantzoſen
Hertz, welcher rechtet. Der
Hut hat wenigiſt zu Nacht
etwas Ruhe; aber diſes arme
Hertz niemahl einige, weder bey

35⁵4

Lag, noch bey Nacht weder bey
dem Mittag⸗ noch bey dem
Nacht⸗Eſſen. Ihr gedencket
immer an diſen verdruͤßlichen
Lumpen⸗Handel, ſinnet, und
ſoinnet euch aus, allerhand be⸗
truͤgliche Gruͤffe, und Raͤnck,
liſtige Rechts⸗Verdrehungen,
um zu hintergehen, oder nicht
hintergangen zu werden, auszu⸗
finden: Ihr ruiniret euer Ge⸗
ſundheit, verzehret euer Zeit,
hencket euer Hauß an den Na⸗
gel, laſſet euere Geſchaͤfft dahin⸗
ten, vergeſſet den Dienſt GOt⸗
tes, ſetzet Amt, Veſper, Pre⸗
digen alles beyſeits, diſen ver⸗
fluchten Streit⸗Handel zu
treiben; ihr bildet euch ein, den⸗
ſelben in einem halben Jahr zur
Endſchafft zu bringen, und be⸗
redet man euch auch deſſen, da⸗
mit ihr euch einlaſſet, und ihr
werdet ihn in ſechs Jahren nicht
geſchlichtet ſehen. Es hat mit
einem Proceſs eben die Be⸗
wandtnuß, wie mit dem Gericht,
oder offentlichen Ruff:

Mobilitare viget, viresque acquirit
eundo.
Beyde ſeynd von gleicher Art,
Jedes immer weiter fahrt,
Durch den Lauff wachſt wird vermehrt,
Kommt zu weit, nicht mehr aufhoͤrt.
Wie mit denen Schnee⸗ Ku⸗
gelen, welche, nach Maaß ſie
herunter rollen, immer groͤſſer,
und groͤſſer werden. Die Bey⸗
falligkeiten, und entzwiſchen
kom⸗

kommende Haͤndel halten uns
mehr auf, als die Haupt⸗Sach,
die Unkoͤſten ſeynd groͤſſer, als
dasjenige, warum man rech⸗
tet, in diſem Narren⸗Spihl
verliehrt der Gewinnende ins⸗
gemein, der Verliehrende aber
gewinnt nichts. Und wann ihr
auch die Haupt⸗ Sach ſamt
allen dabey aufgewendeten Un⸗
koͤſten gewinnen ſoltet, welches
doch niemahl, oder gar ſelten ge⸗
ſchihet: Was iſt diſer Gewinn,
daß er mit dem mindiſten Lu⸗
gends⸗ und Gnaden⸗ Stupffen
ſolte verglichen werden, die ihr
durch die Heil. Sacramenten,
Gebett, und andere gute Werck,
von welchen diſer Proceſs euch
abgehalten, wurdet erlanget ha⸗
ben? Quid prodeſt homini, ſi
mundum univerſum lucretur,
animæ vero ſuæ detrimentum

Matth. 16.
V. 24.

patiatur? Was nutzt es dem

Menſchen, wann er die gan⸗
tze Welt gewinnen, ſeiner
Seel aber Schaden leyden
ſolte? 2
Zur Zeit des Heil. Auguſtini
war ein Spruͤchwoͤrt in Africa:
Bommt die Peſt vor dein
Thuͤr, und begehrt ein All⸗
moſen von dir, ſo gebe ihr
an ſtatt eines Stuͤbers,
den ſie begehrt, vier,
laſſe ſie fortziehen: Verhal⸗
tet euch eben alſo gegen einem
Aug hom.

10. ex 50. ſagt der H. Auguſtinus. Er iſt

Neunzehende Predig,

und

Troͤhler, und Cauſen⸗Macher,

ein Peſt, welche alles veroͤdet,
und zu Grund richtet: Wann er
20. Pfund an euch begehrt, ge⸗
bet ihm 30. damit er euch mit
Ruhe laſſe, ihr gewinnet mehr
dabey. Er iſt wie eine Peſt⸗
Beule, oder Apoſtem; ihr wuͤn⸗
ſchet, daß es nur fein geſchwind
reiff werde, und aufbreche, ob⸗
ſchon euch ſelbiges etwas weni⸗
ges von der Haut mitnimmt;
ihr werdet von dem Schmertzen,
den es euch machte, erlediget
ſeyn, und die Haut euch nach,
und nach widerum wachſen:
ſagt angezogener HO. Vatter.
Abſtine à lite, & minues
peccata. Enthalte dich vomterita.
Zancken, ſo wirſt du die

Suünden minderen; fliehet die ccli. 28

Proceſs, und ihr werdet viler S

Suͤnden entlediget ſeyn. Gleich⸗Pecli. 3.

wie das Waſſer das Feur v. 33.
auslöſcher, alſo befreyet das
Allmoſen von der Suüͤnd,
ſpricht der Heil. Geiſt. Ehen⸗
der das Euerige fahren laſſen,
als einen Proceſs anheben, iſt
ein Allmoſen, welches ihr eue⸗
rem Naͤchſten, und euch ſelbſt
machet, ein geiſtliches Werck
der Barmhertzigkeit, ein um
ſo heylſam, fuͤrtrefflich, ver⸗

dienſtlich, und GOtt wohlge⸗

faͤlligeres Allmoſen, dann das

leibliche, als mehr die Seel, dann

der Leib, mehr der Himmel, dann
die Erden, und mehr die ewige

Ding, dann die zergaͤngliche

ſeynd.

Peccata præ-

Mank. g.

Mx .
1. 29,.

Von denen Rechts⸗Haͤndlen.

ſeynd. Der H. Chryſoſtomus
ſagt euch, und iſt ſein Ausſag auf
die Schrifft gegruͤndet, daß,
wann ihr euerem Bruder, oder
Naͤchſten diſe Einkuͤnfften, diſes
Gut, oder Geld, welches er euch
ungerechter Weiß, vorbehaltet,

ehender laſſet, als mit ihm rech⸗
tet, und zwey, oder drey Jahr

in Unruhe, Verwirrung, und
Feindſchafften verzehret, ihr ein
weit verdienſtlich, und GOtt an⸗
genehmeres Werck uͤbet, als
wann ihr diſes Geld denen Ar⸗
men, diſes Gut, diſe Einkuͤnff⸗

. 353
es auch gewiß halten. Ihr ſa⸗
get, es ſeye eben ſo Suͤnd ſich
um ſein Gut bringen laſſen,
als fremdes ſtehlen; diſes iſt
durchaus falſch: Wann es aber
auch wahr ſeyn ſolte, iſt es
wohl um das Euerige gebracht
werden, das Euerige verliehren,

wann ihr ſolches euerem Naͤch⸗

ſten um des Fridens halben
hinlaſſet? So wenig iſt es
Suͤnd, wann ihr ihm das Eueri⸗
ge ſchencket, daß im Gegentheil
ihr ſchuldig ſeyn wurdet in einer
Noth ihm auch ſo gar euer Leben

ten einem Spital ſchencktet,
cein te⸗ obſchon euer Bruder, euer
in Naͤchſter reicher waͤre, als ihr.
ci 18 Der Seeligmacher wird bey
ie dem Gericht von euch nicht ſa⸗
gen: Was ihr denen Ar⸗
men, ſondern, was ihr ei⸗
nem eintzigen von denen
Mieinigen gethan habet, das

zu ſchencken. Der H. Joannee t. Jpam. 31.
ſagt es: Et nos debemus pro. v. 16.
fratribus animas ponere.
In dem Rechten, und Procefs præſentia
fuͤhren vilmehr iſt Gefahr zu ſuͤn⸗ Conſn.
digen. Wahr iſtse, daß big⸗Agath. , 31..
weilen erlaubt iſt, einen Proceſs Augutt. 10
zu fuͤhren, da es eine ſonders aarentiunn

wichtige Sach betrifft, und ihr c. „g.

Mattki. 2Z5.
l. 4. F. 40.

. e

V. 29 ⸗*=

habet ihr mir gerhan. Und
bey dem Heil. Marco ſagt er:

Daß wer etwas um ſeinet⸗

und des LEvangelti willen
verlaſſe, er noch einmahl ſo
vil auf diſer, und das ewi⸗
ge Leben in jener Welt
darfuͤr empfangen werde.
Wann ihr alſo Chriſto zu lieb,
und dem Rath, welchen er euch
in dem Evangelio gibt zu gehor⸗

chen, euerem Naͤchſten etwas

von dem Euerigen hinterlaſſet,
iſt er ſchuldig, ſein Verſprechen
ebenmaͤßig zu halten, und wird
P. le Jeune VIII. Theil.

mit einem unvernunfftig, hal⸗
ſtarrigen Kopff, welcher keinen
billichmaͤßigen Vergleich einge⸗
hen will, zu thun habet; aber
hartnaͤckig, feindſeelig, haͤßig,
und mit Zorn vergallten Hertz
eines geringen zeitlichen Baga⸗
tells, oder empfangenen kleinen
Unbild willen proceſſiren, iſt
wider die Demuth, Milde, und
Chriſtliche Lieb, wider das Ver⸗
trauen, welches wir auf die
Vorſichtigkeit GOttes hegen
ſollen. Der H. Auguſtinus er⸗
mahnet uns deſſen durch folgen⸗

Aug ſerm.
277. de

354
die ſchoͤne Wort: Vis litigare
cum inimico tuo? Litiga prius

temp. ante cum corde tuo; dic animæ tuæ:

fin.

Quomodo orabo, quomodo
dicam, dimitte nobis debita noſtra?
Poſſum quidem hoc dicere;

ſed hoc, quod ſequitur, quo-
modo dicam, NRicut & nos dimit-
timus? Ubi eſt Fides? Fac, quod
dicis. Non vult dimittere ani-

ma tua, & contriſtatur, quia
dicis ei, noli odiſſe: Reſponde

illi, quare ariſtis es anima men, &&
guare comurbas me? Noli odiſſe,
ne perdas me. Quare conturbas

me? Spera in DEO. Zu teutſch:

Per Argu-
menta con-
globata.
Gen. 13.
V. 8.

„Wilſt du mit deinem Feind ei⸗

„nen Rechts⸗Streit fuͤhren?
„Rechte vor erſt mit deinem
„Hertz; ſage zu deiner Seel,
»»wie wird ich

tt bitten, wie
»„in meinem Gebett fagen, ver⸗
„gebe uns unſere Schul⸗
„den? Ich wird diſes wohl ſa⸗
„gen koͤnnen: Aber wie das, was
„hachfolgt: Gleichwie wir
„vergeben unſeren Schuldi⸗
„geren? Haſt du den Glau⸗
„ben, ſo thue, was du ſagſt.
„Dein Seel will nicht verzey⸗

Neunzehende Predig,
»hen, und wird betruͤbt, dieweil
o ihr ſagſt, ſie ſolle nicht haſ⸗

Antworte ihr: Wa⸗
„tum biſt du traurig, mei⸗

»ne Seel? Warum betru⸗
»beſt du mich? Haſſe nicht,
„damit ich nicht verdammt
»werde.
„beſt du mich? Hoffe auf

Warum betruͤ⸗

„GOT

Und ſagt erwaͤhnter Heil. Au- Futurs.

guſtinus an einem andern Orth: Ausuſt. Bp.

75. ad auxi-

Aufer litem, renova pacem liumEpiſtop

ne tibi pereat homo amicus, i fin.

& de vobis gaudeat diabolus

inimicus. ‚Gebe diſen Rechts⸗
„Streit auf, verlaſſe diſen Pro⸗
„ceſs, erneuere den Friden, da⸗
„»mit du die Freundſchafft deines
„Naͤchſten nicht verliehreſt, und
„der Teufel euer Feind nicht

„euch beyde durch Feindſchafft,
93 zanck, Uneinigkeit, Fluͤch,
„Rach⸗Sucht, Betruͤgereyen,

„Falſchheiten, und Verleum ⸗

welche aus denen
„Rechts⸗ Haͤndlen zu entſtehen
pflegen, zu ſich reiſſe, und euer
„ſich er freue.

CONCLuUSIO.

E ſit jurgium inter vos.
VLiebe! laſſet keinen Zanck
unter euch ſeyn. Ver⸗
meydet die Proceſs, dieweil
ſie ſo uͤble Wuͤrckungen
verurſachen, und ſo ſchaͤdlich,

und verderbliche Fruͤchten her⸗

vorbringen. Sie ruͤhren von
dem Geitz, von erhitz em Zorn,
und halſtarrigen Eigenſinnigkeit
her. Sie gebaͤhren Haß, Laͤſte⸗
rungen, und Ungerechtigk ien
3 brin⸗

7. 49:

1 Sz.

ug, in e,

opere M⸗
mchonn,

Futurt,
lugulk. o⸗
5. 9d su l⸗
umpilco⸗
ib fin.

Von denen Rechts⸗Haͤndlen.

bringen um die zeitlich, geiſtlich

Marc. 91.

vV. 4 90:

und ewige Guͤter.
Ne fit jurgium inter vos:
Fratres enim eſtis: Liebe!
laſſet keinen Janck unter euch
ſeyn: Dann ihr Bruͤder ſeyd;
will ſagen, Kinder eines Vat⸗
ters, welcher euch die Lieb,
und Eintraͤchtigkeit ſo inniglich
eingebunden, euch ſo innſtaͤn⸗
dig zugeſprochen hat: Habet
den Friden unter euch. Wel⸗
cher, um den Friden euch zu

kauffen, ſein Blut vergoſſen,

oan. 6..

„ 53°

Aug. im c. E.

Ang. I. d.
opere Mo-
nachorum-

und denſelben zubefeſtigen, euch
ſein Fleiſch gegeben hat. Ma⸗
chet es nicht, wie die Juden:
Litigabant ergo Judæi, die Ju⸗
den zancketen. Warum?
Ideo litigabant; ſagt der Heil.
Auguſtinus, quia panem con-
cord'æ non intelligebant, da⸗
rum zancketen ſie, dieweil
ſie das Geheimnuß des Heiligen
Abend⸗Mahls, das Brod
der Lintruchtigkeit, wel⸗
ches uns ehender Haab, und
Gut, Leib und Blut, als die
Lieb, aufzugeben verpflichtet,
nicht verſtunden.
& Fratres enim eſtis; ihr ſeyd
Bruͤder, Kinder einer Mut⸗
ter, der Kirch, welche betruͤbt
wird, wann ſie ihre Kinder zer⸗
trennt, und in Uneinigkeit ſihet:

Nemmet ſie zur Schied⸗Richte⸗ ſt

rin euerer Spaͤhn, und Zwiſtig⸗
keiten, gleich die erſte Chriſten,
nach Zeugnuß des H. Auguſtini,

355

zu thun pflegten. Sie verfieg⸗
ten ſich zu dem Biſchoff, und
lieſſen es ſodann bey dem, was⸗
er verabſcheydete, bewenden:
Gehet zu euerem Pfarrherrn;
bittet ihn, noch zwey, oder drey
verſtaͤndig, und fromme Maͤnner
zu ſich zu nehmen, damit ſie euere
Schied⸗Richter ſeyen, und alle
euere Streitt⸗ Haͤndel beylegen.
Fratres enim eſtis: Frater,
fere alter. Euer Chriſtlich r
Bruder iſt ein anderer als ihr.
Seye es, daß er euch ein Stuck
Geld ſchuldig iſt, ihr ſeyd eben⸗
maͤßig ſein Schuldner, und zwar
in einer noch groͤſſeren Sach:
Dann ihr ſeyd ihm die Lieb ſchul⸗

dig, nemini quidquam debea-Rom. 3, V. 8r.

tis, niſi ut invicem diligatis:
Schlaget ihm alſo die groͤſſere
Schuld nicht ab, ob er euch ſchon
die kleinere nicht bezahlen will.
Wann ihr diſes thuet, den Fri⸗
den kauftet, euch als Bruͤder
untereinander liebet, werdet ihr
wahre Kinder GOttes ſeyn:
Dann Chriſtus mit diſen aus⸗
drucklichen Worten euch deſſen

verſicheret hat: Beati pacifici, Matth. 5.

quoniam filii DEl vocabuntur, v. 9.
ſeelig ſeynd die Fridſame,
dann ſie Binder GOttes
werden genennt werden.
Und hat ſothanen Ruhm⸗ reichi⸗
en Worten ſein Apoſtel diſen
troͤſtlichen Folg⸗Schluß ange⸗

henckt: Quod ſi filii, & hære Rom. 8,
Wann ihr Binder 11*

des :

Y y 2 ſeyd,

3565 Zwantzigſte Predig,

ſeyd, werdet ihr auch Er⸗ dem Himmel⸗Reich, in der

ben ſeyn; Erben GOttes, ewigen Freud, und Seeligkeit

Mmir⸗ Erben Chriſti, in Amen.

W*LSW⅞.ν*oXνvœ,7νX W

Bwantigſte Predig/
Von der Derleumdung, und Bhr⸗
Abſchneidung.

Non furtum facies. Exod. 20.

Prov. 22.
V. T.

GVBevweil der gute
Nahm uns lieber,
D und werther, als
alle Reichthumen
der Welt, ſeyn
. ſolle, wie der Heil.
BGeiſt durch den Mund des
Weiſen Manns uns erinneret:
Melius eſt nomen bonum,
quam diviti? multæ, haben

wir durch gute Folgerung zu

ſchluͤſſen, daß diſes ſibende Ge⸗

bott, welches uns verbietet un⸗

ſeres Naͤchſten Guͤter durch ge⸗

waltthaͤtige Beraubung, oder

heimlich Diebſtahl an uns zu

reiſſen, uns auch verbiete, ihm

ſein Ehr durch laͤſterliche Be⸗
ſchuldigung, oder Verleum⸗

dung anzutaſten, und abzuſteh⸗
len. Was der Heil. Puſte⸗

uns hievon ſchon ein anderes
mahl gemeldet, und die Gewiſ⸗

ſens⸗Zufaͤll, die er diſe Materi

betreffend, in dem erſten Curs

der Miſſion eroͤrteret, und en⸗

ſchiden hat, zum Grund geſetzt,

will ich euch anheut allein zeigen:

Erſtlich die Boßheit diſes La⸗
ſters; und ſo dann mich be⸗
ſtreben, diejenige, welche durch
Schmach⸗Wort, oder Ver⸗
leumdungen laſterhafter Zun⸗

gen verſchwaͤrtzt worden ſeynd,
zu troͤſten.

Und diſes wer⸗
den die 2. Theil gegen⸗
taͤrtiger Predig
ſeyn.

IDEA

Per gle
peccat,

e dunien
Mdpa

Per quæ quis &

Von der Ehr⸗Abſchneidung.
7D EA SEKRMONIS.

EXORDIUM. Per quæ quis
peccat, per hœc punitur A.
I. PUNCTUM. In Detracto-
rem I. Ejus genium explica-
mus B. 2. Cauſas C. 3. Effe-
tus D.

357

II. PUNCTUM. Pro his, de
quibus ſuſſurro detrahit. Tr.
Scriptura E. 2. Exemplis F.
3. Rationibus G.

ENXORDIUM.

Ber das 217. Capitul des
Buͤchlein Numeri, all⸗

peccat⸗ ber .0 wo gemeldet wird, daß,

hæc punituc.

als das Iſraelitiſche Volck in
der Wuͤſten wider den Heiligen
Propheten Moyſes gemurret,
GOtt feurige Schlangen unter
ſie geſchickt habe, von welchen
ſie angefallen, und toͤdtlich ge⸗

biſſen wurden, lieſſe ſich fragen:

Warum GBOtt ſich ehender de⸗
ren Schlangen, als deren Baͤ⸗
ren, Tyger, Loͤwen, und Leopar⸗
den habe bedienen wollen, als
welche diſem rebelliſchen Volck,
deme er, um ſolches durch die
Forcht deren Straffen in ihrer
Gebuͤhr, und Pflicht zu halten,
diſe Plag zuſchickete, einen vil

groͤſſeren Schroͤcken wurden ein⸗

gejagt haben?
Die Schrift⸗Ausleger ant⸗
worten: Die Urſach ſeye, daß,

Can: Non weil die Suͤnd, und die Straff

afferamus,
24. J. I.
L. quædam

ſf. de pœnis. Und weltlichen Auſſag zwiſchen

ſich auf einander beziehen, nach
beyder Rechten, des geiſtlichen,

ihnen auch eine Gleichheit, und

3

Ubereinkommung ſeyn muͤſſe.
Ein Gleichheit, ſpreche ich, iu
der Quantitdt, oder Groͤſſe, ge⸗
maͤß jener Worten des Deute- Deus. ag.
ronomii, ſecundum menſuram r. =.
delicti erit & plagarum modus,
nach Maaß der Suͤnd ſol⸗
len auch die Streich ange⸗
meſſen werden. Und jener
in der heimlichen Offenbahrung:

Quantum in deliciis fuit, tan-Apoc. ra.

tum date illi tormentum, ſor. y.
vil ſie Wolluͤſten genoſſen
hat, ſo vil Quaal, und
Leyd ſoll ſie auch darfuͤr
einnehmen. Eine Gleichfoͤr⸗
migkeit in der Qualitaͤt, oder
Gattung, und Beſchaffenheit,

laut jenes Spruchs Exodi: Exodi ay,

Oculum pro oculo, dentem v. 24.
pro dente: Aug, um Augz
Zahn, um Zahn.
Alſo wurden die Innwohner
zu Sodoma, und Gomorrha
durch einen wider⸗natuͤr ichen
Regen verzehrt: Dann die Na—⸗
tur des Feurs iſt, uͤber ſih zu
ſteigen, und diſer Feur⸗Regen
Yyꝛ⸗ ſtige

8 Zwantzigſte Predig,
ſtige herab unter ſich. Er war
mit brinnendem Schwefel ver⸗
miſcht, welcher uͤber die Maſſen

haͤßlich ſtinckt, dieweil ſie der
verfluchten Suͤnd wider die Na⸗
tur, welche ein ſtinckend, und
ſchimpffliche Brunſt iſt, ergeben
waren.

Vulnus alit venis, & cæco carpisir

igni.

Heyle Luſts⸗Sucht, Feur, und Gifft:
Wehe! ach wehe dem, den ſie trifft!!

Tringt durch L ib, Hertz, Marck, und
Bein

a gar in die Seel hinein.
Loͤdtlichs Gifft, Schand⸗volles Feur,
Schaͤdliches Welt⸗Ungeheur.

Sodoma erzehlen kan,

Was fuͤr Unheyl richteſt an⸗
Als wurde der grauſame

Pharao, welcher die Ifraélitiſche

kleine Knaͤblein in dem Nil. Fluß
verſaͤuffen lieſſe, auch ſelbſt ſamt
denen Mithelfferen ſeiner Grau⸗

ſamkeit in denen Rach⸗ Waͤſſſe⸗

Munſterus
L 3. Cof⸗
mograph.

ren des rothen Meers verſaͤuf⸗

fet. Alſo wurde Hatto, ein

ſehr reicher Filtz zu Mayntz, wel⸗
cher zur Zeit einer groſſen Hun⸗

gers⸗Noth die Arme, an ſtatt

ihnen mit Getreyd, deſſen er
eine gantze Scheur voll hatte,
beyzuſpringen, unbarmhertzig

abgewiſen, ſchimpfflich betitlet,
und veraͤchtlich zu ihnen geſagt
hatte, daß ſie, wie die Ratzen,

und Maͤuß, auf diſer Welt zu⸗
nichts anders Nutz waͤren, als
das Korn, und Getreyd auf⸗
eſreſſen Zur Straff diſer

ſeiner Unbarmhertzigkeit von ei⸗

ner Menge Maͤuſen, und Ra⸗
tzen dergeſtalt verfolget, daß ihn
auch ſein in dem Rhein erbautes
Schloß, oder Warte, wohin er
ſein Zuflucht genommen, dar⸗

wider nicht ſchuͤtzen koͤnnen, in⸗

dem ſie ihn auch durch den Fluß

verfolget, und endlich todt ge⸗

freſſen, oder aus gerechtem Ur⸗

theil GOttes vilmehr zernagt,

und zerbiſſen haben. Seynd
alſo diſe Ilraéliten durch Schlan⸗

gen⸗Biß geſtraft worden, die⸗

weil ſie ein Suͤnd des Murrens,
und Verleumdens begangen
hatten. Und iſt die Schlang

jeperzeit fuͤr ein Sinnbild des

Ubel⸗Nachredens gehalten wor⸗

den: Si merdeat ferpens in fi. Eech 10.
lentio, nihil minus eo habet, V. II.

qui oeculte detrahit, wer
heimlich verleumdet, der
iſt gleich einer Schlangen,
die in der ſtill beiſſee, ſagt

der Weiſe Mann; und der

Pfalmiſt: Sie haben ihre
Zungen geſchaͤrffet, wie
Schlangen: Acuerunt

ſerpentes.

Pf. 139.
linguas ſuas, ficut v. 4.

D,
In Dend
Ten,, qli
ſpenti
comparatn
1.
Ejus genin
explicamue

Pin b. 2
6 40.
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ſeit pere

LZak o
V. II.

1 139⸗
. 4,

rem, qui
ſerpenti
comparatur. Verleumdung, und abſcheu⸗
1. ichiſte Läſterung, die erdenckt
Ejus genium terden kan, ausuͤben, die Bva

Von der Ehr⸗ Abſchneidung.

359

Bfſang des Büchleins
In Detraco- Be Geneſis, daß der Sa⸗
than, als er die erſchroͤckliche

explicamus. pereden will, daß ihr GOtt die
Frucht aus Mi⸗ ,
Neid verbotten haͤtte, die Ge⸗
ſtalt der Schlangen angezogen
habe: Und wie ihm diſer
Streich, und Laſter⸗Balg wohl
gelungen, hat er jederzeit Luſt
gewonnen, unter diſes Thiers
Geſtalt von denen Menſchen
angebettet zu werden, oder mit
ihnen umzugehen. Daniel hat
einen Drachen getoͤdtet, wel⸗
chem die Babylonier goͤttliche

Ehr erweiſeten, wie er in dem

14. Captenl ſeinen ſchrorh⸗
zeyung erzehlet. Wir leien bey
Plin. ib.29. dem blinius, daß die Roͤmer ei⸗
. ECalapius nen Drachen, als waͤre er ein
der Erfinder Eſculapius * geweſen, anbet⸗
der Artzney⸗ teten, und ihn eigens darum
Kunſt, von aus der Stadt Epidaurus nach

denen Grie⸗Rom geſchickt haben, um ver⸗

Ben ewelche mittels ſeiner von der Peſt, wor⸗
praͤchtigen mit gantz lialien geplagt wurde,
Tempel in erlediget zu werden. Meta-
der Stadt phraſtes gibt vor, daß der Heil.
Sylveſter ihn umgebracht habe.

Epidaurus
aufgefuhrt Der H. Proſper berichtet uns

als ein Gott

der Geſund⸗ de Prædeſtinat. Part. 3. daß ſie

heit verehret. an ſtatt diſes lebendigen einen

hoͤltzennen gemacht haben, dem
ſie alle Jahr das Leben eines un⸗
ſchuldigen armen Maͤgdleins
aufopferten. Dion ſchreibt,
daß der Kayſer Adrianus, nach⸗
dem er dem Jupiter Olympius
einen praͤchtigen Tempel aufge⸗
bauet, einen groſſen Drachen,
welchen er aus Indien hatte
bringen laſſen, dareingeſetzt ha⸗
be, um als ein Gott allda an⸗
gebettet zu werden. Der boͤſe
Geiſt nimmt die Geſtalt einer
Schlangen, welche das Sinn⸗

bild der Verleumdung iſt, gern
an; dieweil das haͤßlichiſt, und

groͤſte Laſter an ihm, das Laſter
der Ehr⸗Abſchneidung iſt. Er &

begienge gleich Anfangs der

Welt in dem irrdiſchen Para⸗

deyß vil, und zerſchidene Suͤn⸗
den: Eine Lug: erikis ſicut Dii, Gen. g. v. 6.

ihr werdet ſeyn wie die Goͤt⸗

ter; den Neid, invidia dia. Sap. 2. v. 24.

boli, mors introivit in or-
bem, durch des Teufels
Lleid iſt der Tod in die
Welt eingegangen; den Tod⸗
ſchlag, als wordurch der er⸗
ſte Menſch, um das geiſtlich,
und zeitliche Leben iſt gehrucht
worden: IIle erat homicida ab foan. g.
initio, er war ein Todſchlaͤ⸗ v. 44.
ger von Anfang; ein Suͤnd
der Verleumdung, indem er
ſagte, GOTT waͤre ein Nei⸗
der. Aber keine diſer San⸗
en

360

den hat ihm ſeinen Namen ge⸗
geben, als die Suͤnd der Ver⸗

leumdung; er wird Diabolus,

das iſt, ein Ibel⸗Nachredner,
oder Verleumder benamet.
Der Heil. Paulus, da er einem
Prediger die Laſter, welche er
ſeinen Zuhoͤreren abrathen ſoll,
andeutet, ſagt er, von denen
Weiberen redend: Binde ihnen
ein, daß ſie keuſch ſeyen:
Dann die Ehr des weiblichen

Geſchlechts die Keuſch⸗ und

Schamhafftigkeit iſt. Daß
ſie dem Weintrincken nicht
ergeben ſeyen: Diſes iſt gar
ſchaͤndlich, ein in den Wein ver⸗
liebtes Weibs⸗Bild ſehen; der
Venus Naͤhr⸗Batrer iſt der
Bacchus. 4
daß ſie nicht laͤſteren, kei⸗
ne Verleumderinen, und
Ubel⸗Nachrednerinen ſeyen.
Wo der Lateiniſche Text ſagt:
Non criminatrices, non detra-
hentes, ſtehet im dem Griechi⸗
ſchen: ne deci2oXors Zircet: An
ſtatt wir leſen; empfehle ih⸗
nen, nicht ubelnachrede⸗
riſch, keine Laͤſter⸗ Man⸗
ler zu ſeyn, gibt das Geiechi⸗
ſche, welches die Sprach des H.
Pauli iſt: Empfehle itnen,
daß ſie keine Teufel ſyen.
Ein Verleumder ſeyn, und ein
Teufel, iſt in der Schrifft eines;
Zwiſchen einem Ehr⸗Abſchnei⸗
der, und einer Hoͤllen Schlan⸗
gen iſt kein Unterſchid. Um⸗

Zwantzigſte Predig,

die Gleichheit, und groſſe Uber⸗
einſtimmung, welche zwiſchen der
Schlangen, und der Suͤnd der
Verleumdung iſt, zu erkennen,
muͤſſen wir die Urſachen, und die
Wuͤrckungen diſes Laſters be⸗
trachten.
Der H. Baſilius, da er von
der Erſchaffung der Welt hand⸗

let, glaubt, in dem Stand der

Unſchuld, und urſprünglichen
Gerechtigkeit, die Roſen ohne
Doͤrner geweſen zu ſeyn. Der
H. Auguſtinus iſt der Meynung,
daß die Pflantzen, welche anjetzt
vergifftet ſeynd, es in derſelben
guldenen Zeit nicht geweſen
ſeyen. Alſo halten vil Gotts⸗
Gelehrte fuͤr gantz gewiß, daß
vor der Suͤnd des erſten Men⸗
ſchen die Schlangen kein Gifft

gehabt haben: Wenigiſt iſt auſſer

Zweiffel, baß ſie unſerer Natur

nicht feindlich, nicht gehaͤßig.

war: Erſt nach dem Fall der
Eva, und ihres Mangs fagte der

Erſchaffer zu der Schlangen :
Iimicitias ponam inter te, & Gen. 3. v. I5,

mulierem, & ſemen tuum, &
ſemen illus. Ich will Feind⸗
ſchaffr zwiſchen dir, und

den Weib, und zwilchen

deinem, und ihrem Saa⸗
men ſetzen. Diſe wider uns
hegende Abneigung und Feind⸗
ſchafft iſt eine Straff der GSuͤnd.

Alſo iſt die Verleumdung nie⸗

mahl die erſte Suͤnd; ſie iſt eine
Wuͤrckung, und eine Volg des

*

2.
Cauſe.⸗

1. Uetn 4.

1, Co, 19.
14.

——

— — —

— —

— —— — —

— 2=—

— 2——

—

— — —, — —

1.
Cauſe,

S

₰

tr. 4..

1J. Cor. 13.
V. 4 .*

uznderringeren.

Von der Ehr⸗Abſchneidung.

Haſſes, oder des Neyds, oder
der Hoffart, oder einer anderen
dergleichen Unordnung.
Ipr bildet euch ein, daß euch
jemand beleydiget habe; ihr ha⸗
bet einen Haß, oder Widerwil⸗
len wider ihn gefaſſet, euer Hertz
iſt vergallt, die Gall gieſſet ſich
auf die Zungen aus. Charitas
operit multitudinem peccato-
rum; die Lieb bedeckt, ſo
vil ſie kan, des Llaͤchſten
Mängel, und Gebrechen;
ſie iſt gedultig, und guͤtig.
Iſt alſo euer Hertz, da ihr eueres
CThriſtlichen Bruders Fehler
offenbahret, ſie vergroͤſſeret, hoͤh⸗
niſch, und ſpoͤttlich durchlaſſet,
von der Lieb leer. Ihr nehmet
ab, und dorret von Neyd wider
eueren Naͤchſten aus; die Lu⸗
gend, Wiſſenſchaft, Reich⸗
thum, und andere Gaaben, in
welchen er euch uͤbertrifft, ſeynd
euch Dorn in denen Augen, und
thun euch wehe fuͤr Eyfer, und
Mißgunſt: Summa petit livor,

perflant altiſſima venti.

Was der Nepyd nicht nider⸗
werffen, noch verheeren kan,
greiffet die vergifft⸗peſtilentziſche
Verleumdungs⸗Lufft an: Ihr
koͤnnet eueres Naͤchſten Tugend
nicht verneinen; dieweil ſie gar
zu offenbar iſt; ihr machet aber
deraͤchtlich, und wuͤrdiget ſie ab,
ſo vil ihr koͤnnet, beſtrebet euch,
ihren Glantz zu vertilgen, oder
Ihr koͤnnet ihn
p. le Jeune VIII. Theil.

R

361

nicht um ſein Wiſſenſchaft,
und Gelehrtheit bringen, der⸗
nichtet ſie aber, ſo vil euch moͤg⸗
lich iſt. Ihr koͤnnet ihn nicht
uͤbern Hauffen werffen, ihm
ſeinen ſchoͤnen Rock nicht jerreiſ⸗
ſen, und ihr zerreiſſet ſeinen gu⸗
ten Namen, und Leymuth. Ihr
uͤbernehmet euch in euch ſelbſt,
euer Hertz wird hoffaͤrtig, ſtoltz,
und aufgeblaſſen, bildet euch,
weiß nicht was, von euch ein⸗
es kuͤtzelt, und freuet euch, daß
euch geduncket, die andere ſeyen
unter euch, ihr mit denen Laſte⸗
ren, und Unvollkommenheiten,
durch welche ſie veraͤchtlich wer⸗

den, nicht behafftet: Non ſum, Luc. r8.
ſicut cæteri: Ihr habet es gern, v. 11.

und ein Freud daran, daß man
es wiſſe, die Maͤngel, und Ge⸗
brechen anderer innen werde,
wordurch eueren angemaßt, und
vermeynten Vollkommenheiten
ein Glantz zuwachſe, wie denen
lebhafften Farben eines Gemaͤhl⸗
des durch den Schatten.
ra juſtitia compaſſionem habet,
falſa dedignationem, die wah⸗
re Gerechtigkeit hat Er⸗
baͤrmnuß, und Mitleyden,
die betruͤglich, und falſche
aber Verachtung, und Wi⸗
derwillen. Die Erfahrnuß
zeigt, daß die groͤſte Heilige
die allerzaͤrtlich⸗ und weichhertzi⸗
giſte ſeynd, ab ihres Naͤchſten
Fehleren, und Verbrechen ein
Mitleyden zu tragen; die min⸗
35 der

Ve⸗ Greg. hom.
t. ²3. in Evang,
poſtinie

D.

3⸗
Effectus.

3

362 Zwantzigſte Predig, .

der⸗ſcharffſichtige, dieſelbe wahr⸗

zunehmen; die geneigt, und be⸗
reit⸗ willigiſte, ſie zu entſchuldi⸗
gen, dieweil ſie mehr Liecht ha⸗
ben, die Schwachheiten menſch⸗
licher Natur zu erkennen, mehr

Forcht, derſelben ſelbſt zu unter⸗

ligen: Sie werden von ihren

eigenen Unvollkommenheiten ſo
empfindlich, und lebhafft geruͤhrt,
daß ihnen die fremde gar klein,
und gering ſcheinen.

Und daher entſprieſſen die un⸗

gluͤckſeelige Wuͤrckungen diſes
verfluchten Laſters, welche ſehr
wohl durch die Eigenſchafften
der Schlangen⸗Zungen vorge⸗
ſtellet werden. Lingua ſerpen-

tis triſulca, ſagt Plinius, der
Schlangen Zungen iſt drey⸗
ſpitzicht, ſie macht auf einen
Stich drey Wunden, welche
aber ſo klein, und ſo nahe bey⸗
einander, daß ſie nur eine zu ſeyn
ſcheinen. Die Zungen des Ver⸗
leunders machet noch mehr, und
weit toͤdtlichere Wunden; und
verwundet ſie den armen Ab⸗
weeſenden, ſie verwundet die
Gegenwaͤrtige, und Zuhoͤrende,
und ſelbſt ein groſſe Anzahl noch
anderer Perſohnen. Villeicht

iſt derjenige, dem ihr Ubel nach⸗
redet, unſchuldig, und hat das
Laſter, deſſen ihr ihn beſcheltet,
nicht begangen? Oder wann
er es begangen, hat er es villeicht
bereuet; oder wann er es jetzt
nicht bereuet, wird er es villeicht

dermahl einiſt bereuen. Iſt er
unſchuldig, ſo thuet ihr ihm gar
groſſes Unrecht, euer Laſter iſt
nicht nur ein einfache uble Nach⸗
red, oder guten Lymuths Ver⸗
ringerung, ſondern eine falſche

Zulag, ſchmaͤchliche Beſchuldi⸗

gung, und Ehr⸗Verletzung,

welche David, ein auch ſo groſ⸗

ſer Heiliger, und Prophet aͤuſſe⸗

riſt foͤrchtete: Redime me à ca- pe 118.
lumniis hominum, erloͤſe mich v. 134.
von denen lugenhafften Nach⸗
reden deren Menſchen. Non ſbid. v. 122.

calumnientur me ſuperbi, laß
die Hoffaͤrtige mich nicht
faͤlſchlich angeben, und laͤſte⸗
ren. Non trades me ca-
lumniantibus me, uübergebe
mich meinen Laͤſteren nicht.
Ihr ſeyd ſchuldig, euere Laͤ⸗
ſter⸗Wort zu widerruffen,
und zu denen, bey welchen ihr
von euerem Naͤchſten ſothane
Ehren⸗ ruͤhreriſche Schmach⸗
Reden ausgegoſſen, euch zu
verfuͤgen, ihnen zu ſagen, ihr

habet euch betrogen, ſeyet gantz

anderſt berichtet, und wiſſet ge⸗
wiß, daß alles das Gegentheil
ſeye. Iſt er ein bereuender
Buͤſſer, ſo ſtehlet ihr ihm durch
euer Verſchreyung, und Ver⸗
leumdung einen Theil von dem
Frucht ſeiner Buß, ihr machet
den guͤtigen GOtt zum Lugner,
verhinderet, daß ſein Verſpre⸗
chen an diſem armen Menſchen
nicht erfuͤllet werde. Er hat
durch

Ibid. v. 121.

— =

— nnd„⸗ —— — — —

Pl. 119.
. 134.

lbid. . 122.

lbidelel⸗

—— — ——— --— — — — E=

— ———

—

WD=

Ezech: 13.
V. 30. & C..
33‧¾ V. 12..

Von der Ehr⸗Abſchneidung.

durch den Propheten Ezechiel

verſprochen, daß, wann der

Suͤnder ſich bekehre, und Buß
thue, ihm ſein Ungerechtigkeit
nicht nachtheilig ſeyn, keinen
Schaden bringen werde: Im-
pietas impii non nocebit ei, in
quacunque die converſus fue-
rit ab impietate ſua- Und ihr
ziehet ihm uͤberaus groſſen zu,
da er durch euer verfluchte Zung
um ſein Ehr, und guten Nah⸗

men gebracht wird Und ſelbſt

kan es geſchehen, daß er Haab,
und Gut, Leib, und Leben dar⸗
durch einbuͤſſen wird. Ihr ſa⸗
get, diſes Maͤgdlein ſeye ni ht
jederzeit ſo tugendſam, und an⸗
daͤchtig geweſen, als es jetzt iſt,
es habe vormahl Materi genug,
von ſich zu reden, gegeben: Diſe

ein tzige Red wird einem ehrlich,
und reichen Mann, welcher ſie
gefreyet haͤtte, den Magen ver⸗
ſaͤuren, und ihn von ihr abwen⸗
Ihr ſaget, diſes Weib
ſeye der Hexerey halben im Ver⸗
dacht geweſen: Einer der euch
nachredt, wird diſes Wort, im
Verdacht geweſen, auslaſſen,

den.

und frey herausſagen, ſie ſeye
eine Hex; diſes wird ausgebrei⸗
tet, und in der gantzen Nachbar⸗
ſchaft kunbbar werden; und
wann ſie der Gerechtigkeit in die
Haͤnden fallet, der Richter we⸗
gen diſem Ublen mit einig ande⸗
ren Anzeigen begleiteten Gericht
ſie zur Folter, oder wohl gar

363

zum Lodt verdammen, welches
doch ſonſt mit Nichten geſche⸗
hen, und ſie in Unterbleibung
diſer Ehr⸗Verleumdung bey
Leben erhalten worden wäre, zu
Folg jener Juriſtiſchen Grund⸗

Regul: Bona fama ſalvat vitam L. no
omnes 5.
de re milita-
ri L. 1. ff. de.

ſuſpecti de crimine.
Wer aus einem Hauß, in

ff.

welchem eine Brunſt entſtan⸗ ncendio.
den, etwas ſtihlt, wird vil ſchaͤrf⸗ ininn „Ee

fer geſtrafft, als um eines an⸗naufrag⸗

deren einfachen Diebſtahls hal⸗
ben: Wie vil mehr dann der
jenige, welcher das Holtz, oder
Oel in das Feuer werffete, damit
er deſtom hr Gelegenheit zum
Stehlen haͤtte? Diſes thut der
Schmeichler, der Verleumder,
der Ohren⸗Blaſer, und Zun⸗
gen Dreſcher, ein rechter Feur⸗

Teuffel, und Unruhe⸗Stiffter

in Haͤuſeren, und Republiquen;
er zuͤndet die Uneinigkeiten an,
redet, ſich einzuſchmeichlen, und
ſeinen Nutzen zu ſchaffen, uͤbel

von dem Tochter⸗Mann bey

dem Schwaͤher, uͤbel von dem
Schwaͤher bey ſeinem Tochter⸗

Mann. Was Haß, was Zanck,

Feindſchafften, Proceſs, Aufruͤh⸗

ren, Meytereyen, und faſt un⸗

heylbare Ubel entſtehen aus diſem
teufliſchen Gemuͤrmel, und Oh⸗
ren⸗Blaſereyen! ein ſolcher
Schwaͤtzer iſt wie die Schlangen⸗
Zungen; ſie ſticht nur an einem
Orth, ihr Gifft aber flieſſet, und
gieſſet ſich in vil andere Theil aus.
3 ½ 2 Der

lac 3 v. 6.

Bern. ſerm.
24. in cant.

36 6 Zwantzigſte Predig,

Der H. Jacobus bringet ein
andere Gleichnuß auf die Bahn.
Es iſt bißweilen nur um ein
fuͤncklein Feuer zuthun, daß eine
groſſe Brunſt daraus entſtehe,
und einen gantzen Wald verzeh⸗
re, und zu Aſchen verwandle;
dieweil das Feur um ſich frißt,
von Aſt zu Aſt, von Baum zu
Baum ſich ausbreitet. Et lin-

gua ignis eſt, auch die Zun⸗

gen iſt ein Feur: Ein ver⸗

leumderiſches Wort, ein uͤble

Nachred laufft von Mund zu
Mund, von Hauß zu Hauß,
von Gaſſe, zu Gaſſe, wird immer

groͤſſer, und der arme Menſch
eüidlich in der ganten Stadt,

oder Landſchaft verſchreyt. Und,

was bedaurlicher, verliehren vil

das Leben der Gnad dardurch:
Dann diejenige, welche denen
Ehr⸗Abſchneideren gern zuhoͤ⸗

ren, zu ihrer Laͤſterung, und Ehr⸗

Abſchneidung mitwuͤrcken, und
alſo ihres Laſters theilhaftig
ſeynd. Hoͤret den H. Bernar-
dus: Unus eſt, qui loquitur,
& unum tantum verbum pro-
fert; & tamen illud unum ver-

bum uno in momento multi⸗

tudinis audientium, dum aures
inficit, anim as interficit. Zu
Teutſch: „Es redet bißweilen
„in einer Geſellſchaft nur einer,
„und zwar nur ein eintziges
„Wort; und doch ſtecket diſes
„eintzige Wort in einem Augen⸗
zblick viler Anweeſenden, die

„es hoͤren, Ohren an, und toͤdtet
„ihre Seelen.
Was ſaget ihr von einem
Hauß in diſer Stadt, allwo das

Frauen⸗Zimmer Luſts halben
gewoͤhnlich zuſammen kommt,

und ſich ergoͤtzet? Nun bey diſer
zahlreichen Verſammlung er⸗
greifft eine diſer Frauen ein friſch
abgeblaſen, und allerrauchendes
Liecht, welches ſie der gantzen
Geſellſchaft unter die Naſen
haltet; und gewinnet nicht allein
keine den mindiſten Unluſ hier⸗
ab, ſondern riechen im Gegen⸗
theil alle diſen Geſtanck mit groſ⸗
ſem Behagen, und Luſt? Und
weil vll aus diſen Frauen geſeeg⸗
neten Leibs, und ſchwanger

ſeynd, erſtecket diſer uͤble Geruch
chnen ihr Frucht, und bringet

der Mutter den Todt. Diſes
Hauß iſt das euerige. Der
Sohn GOttes ſagt zu denen
Ehriſtlichen Seelen, und fuͤr⸗

nemlich zu denen Geiſtlichen:
Ihr ſeyd das Liecht der Matth. 5.
Wann nun einer aus v. 14.

menſchlicher Gebrechlichkeit eine
Lodt⸗Suͤnd begehet, iſt er ein
ausgeloͤſchtes uͤbel⸗ riechendes
Liecht in der Kirch. Was thut

man bey euch, wann Geſell⸗

ſchaften daſelbſt ſeynd? Man
haltet diſes ausgeloͤſchte Liecht
denen Anweeſenden unter die
Naſen. Hat etwann ein fromm,
andaͤchtiges Maͤgdlein ſich ver⸗
fehlet, und mißbrauchen laſſen .
ei

Pl. c. 19

t
9
1
4

Matth. 5:
14.

.
.

Von der Ehr⸗Abſchneidung. 365

ein Prieſter, oder Religios eine
Aergernuß begangen, iſt diſes
euer Unterhalt, und fuͤrnehmſte

Dilcurs, ihr nehmet ein groſſes

Wohlgefallen darab, riechet di⸗
ſen Geſtanck mit beſonderer
Freud, und Vergnuͤglichkeit.
Und werden einige aus der Ge⸗
ſellſchaft, welche von guten
BVorſaͤtzen, und .. Bekehrungs⸗
Entſchluͤſſen ſchwanger giengen,
hievon abgewendet, und verlieh⸗
ren ſolche, in Erſehung, daß ſie
nicht allein ſuͤndige Seelen auf⸗
der Welt.
Der Verleumder wird
Sunder genennt, ſchlechthin,
ohne Zuſatz, und mit einem all⸗
. gemeinen Namen fuͤr ſeinen eig⸗
Pt. 108. v. 2. nen, und ſonderheitlichen: Os
peccatoris fuper me apertum
eſt, des Suͤnders Mund
hat ſich uber mich aufge⸗
than; dieweil ſein uͤbles Nach⸗
reden ein Urſach iſt unzaͤhlicher
Laſteren, die begangen werden.
Der H. Text erzehlet uns hievon
ein merckwuͤrdig, aber ſehr ley⸗
1. Reg. 21. diges Exempel. In dem erſten
& 22. Buch der Koͤnigen hatte der be⸗
trangte David, welcher von dem,
ihn biß zum Todt verfolgenden,
Koͤnig Saul ſich fluͤchtig machte,
und in aͤuſſeriſter Hungers⸗
Noth ſteckete, ſein Zuflucht zu
Achimelech in der Prieſterli⸗

chen Stadt Nobe genommen.

Diiſer gute Prieſter, welchem
ſein Unſchuld bewußt, und daß

er ein Mann nach dem Hertz
GOttes waͤre, hat ihn gantz

liebreich empfangen, und mit

rod erquicket. Ein verfluch⸗

ter Fuchs⸗Schwaͤntzer, Doeg

mit Namen, diſes geſehen, macht
ſich auf, und hinterbringt es,

als ein groſſes Laſter dem Koͤnig.

Herr! Achimelech hat den Da-
vid gar freundlich, und liebreich
einpfangen, ihn mit Speiß, und
Gewehr verſehen, auch GOtt
fuͤr ihn wider euer Majeſtaͤt um

Rath gefragt. Saul entbrinnet

hieruͤber, laſſet alſobald Achi⸗
melech aufſuchen, und fuͤr ihn
bringen, ſagt ihm: Warum
haft du meinen Feind aufge⸗
nommen, und unterhalten? Es
iſt kein getreuerer unter allen
ihren Dieneren, als er; ſie wiſ⸗
ſen ja, daß er oͤffters ſein Leben
fuͤr ſie aufgeſetzt hat: Ich ver⸗

ſichere euer Majeſtaͤt in Wahr⸗

heit, daß ich um diſen Handel
nichts gewußt, noch daß er bey
ihnen in Ungnad verfallen ſeye.
Der Koͤnig, ohne eine Abſicht
auf ſein rechtmaͤßige Entſchuldi⸗
gung zu haben, befihlt diſem ver⸗
fluchten Trabanten, ihn anzu⸗
greiffen, und zu erwuͤrgen:
Welches er mit ſolcher Grau⸗
ſamkeit vollziehet, daß er auf
einmahl 84. Prieſter mit Achi⸗
melech erwirget, a ich alle Jan⸗
wohner der Stadt Nobe, groß,
und kleine, Maͤnne?, und W i⸗

ber, Arm, und Reich, ohne einer

3 ½ 3 eine

266

derhauet. Was grauſames

Zwantzigſte Predig,
eintzigen Seel zuverſchonen, ni⸗

Metzlen! was erſchroͤckli
V ad vae ſchroͤckli hes

E. &£☚A die rakéliten in der

Wuͤſte von denen beiſ⸗
ſenden feurigen Schlan⸗

Conſolatio
pro his, de
quibus ſuſ-
Hurro deta- hergenommen worden, ſagt die
1. Schrift nicht, daß ſie ſolche zu
Scriptura, fodten ſich beſchaͤfiget, ſondern
zu dem Moyſes verfuͤgt, und ihn
erſucht haben, daß er GOtt fuͤr
ſie bitten wolte, damit ſie von
diſer Plag befreuet wurden.
Machet es, wie ſie, und ihr wer⸗
det euch wohl dabey befinden.
Wann die verleumderiſch, oder
uͤbel⸗nachredende Natter⸗Zun⸗
gen ihr Gifft wider euch aus⸗
ſpeyen, nehmet euer Zuflucht,
an ſtatt euch an ihnen zu raͤchen,
zu Chriſto, bittet ihn, daß er euch
rechtfertige, eueres Handels ſich
annehme, der Advocat, Be⸗
ſchuͤtzer, und Vertheidiger eue⸗
Pſ. 109⸗ rer Unſchuld ſeye. DEus lau-
V: 2, &4 dem meam ne tacueris, quia

os peccatoris, & doloſi fuper

me apertum eſt; pro eo, ut
me diligerent, detrahebant
mihi: Ego autem orabam-
GOT T verſchweige mein
Lob nicht; dann der Mund
des Suͤnders, und des
argliſtigen Menſchen hat ſich
uͤber mich aufgethan: An
ſtatt, daß ſie mich lieben

gen beaͤngſtiget, und uͤbel ſeynd

ſolten, verleumdeten ſie
mich: Ich aber bettete. Bit⸗
tet ihn, daß, wann er diſen teuf⸗
liſchen Zungen den Gewalt gibt,
eueren guten Namen zu Be⸗
ſtraffung euerer Suͤnden zu
ſchwaͤchen, er ihnen den Gewalt
nicht gebe, euer Seel zubeſchmuͤ⸗
tzen, und zu verderben: Domine Pſal. 119:.
libera animam meam à labiis " 2.
iniquis, & à lingua doloſa,
HBErr, erloͤſe mein Seel

von ungerechten Lefftzen,

und von der liſtigen Zun⸗

gen.

Erinneret euch jenes Spruch
des H. Gregori: Ne immode-Ereg. l. 22.
ratis laudibus erigamur, ple- Job. c. 5.
rumque miro Rectoris noſtri
moderamme cetiam detractio-
nibus lacerari permittimur:
Ut cum nos vozx laudantis ele-
vat, lingua detrahentis humi-
liet: Quia & arbor ſæpe, quæ
unius venti impulſu ita impel-
litur, ut pene jam erui poſſe
videatur, alterius é& diverſo
venientis flatu erigitur, & quæ
hac ex parte inflexionem per-
tulit, ab alia ad ſtatum redit.
„Damit wir durch menſchliches
„Lob nicht ſtoltz, und aufgebla⸗
„ſen werden, begibt es ſich aus
„wunderbarlichen Schickung

2, C0t, 5,

.

.

4
h IIS.
V. 21

.
.

1ger 1.22.
in obe c.

i

— — — —

2. Cor. 6.
v. 8.

Von der Ehr⸗Abſchneidung.

„GOttes vilmahl, daß etwelch
„eine boͤſe Zung uns auch anta⸗
„ſte, Und laͤſtere: Aber GOtt
„laſſet es alſo zu, auf daß, da eine
„ſchmeichlende Stimm uns er⸗
„hebt, des Ehr⸗Abſchneiders
„Zungen uns demuͤthige. Gleich⸗
„wie ein Baum, welcher auf
„eine Seyte haltet, und durch
„einen ungeſtuͤmmen Sturm⸗
„Wind, eben jetzt ſoll nidergeriſ⸗

»ſen werden, bisweilen durch ei⸗

„nen anderen ſtarcken Gegen⸗
„Lufft wider aufgerichtet, und
„veſt erhalten wird. Welches
der H. Paulus von ſich, und ſei⸗
nen Mit⸗Apoſtlen ſagte: Per
gloriam, & ignobilitatem, per
infamiam, & bonam famam,
GOtt laſſet zu, daß uns einige
ehren, und Guts von uns reden,
damit man das Evangelium,
welches wir verkuͤndigen, deſto
lieber annemme; und laſſet auch
zu, daß andere uns verachten,
und uͤbel von uns ſprechen, da⸗
mit der gute Fortgang, und
Frucht unſerer Predigen uns
nicht aufblaſe, und hoffaͤrtig
mache. .
Die in der Wuͤſte von denen
gifftigen Schlangen gebiſſene
muͤßten, um von ihren toͤdtli⸗
chen Biſſen geheylet zu werden,
die aufgerichtete aͤhrine Schlang,
welche die Figur, und Vorſtel⸗
lung des gecreutzigten JEſu

Joan. 32. v. 14. war, wie er bey dem H. Joannes

ſelbſt bezeugt, anſehen. Seynd

367

wir von etwelch einer boßhafften
Laͤſter⸗Zungen angegriffen wor⸗
den, und haben einen Biß be⸗
kommen, iſt das ſanfft, und kraͤff⸗
tigiſte Mittel, welches wir dar⸗

wider brauchen, und auf die

Wunden legen koͤnnen, daß wir
betrachten, daß unſer Seelig⸗
macher ebenmaͤßig, ſowohl in
ſeinen Glideren, als in ſeiner
eignen Perſohn, diſen Schlan⸗
gen⸗Biſſen oͤffters ausgeſetzt ge⸗
weſen ſeye. Was Schmach,
was Laͤſterungen, was Ver⸗
leumdungen, und Unbilden hat
man nicht wider die groͤſte Hei⸗
lige, und vortrefflichiſte Kirchen⸗
Prælaten, die jemahls geweſen,
ausgeſchuͤttet? Der H. Jeroſo-

lymitaniſche Biſchoff Narciſſus 29. Odov.

iſt von drey falſchen Zeugen der
Unzucht beklagt worden, welche
ihr Ausſag mit groſſen Schwuͤ⸗
ren, und uͤblen Anwuͤnſchungen
bekraͤfftigten. Weil nug der
H. Biſchoff ſich nicht rechtfer⸗
tigen, und diſes falſche ihm auf⸗
gedrungene Laſter von ſich nicht
ableinen koͤnte, hat er ſich in
die Wuͤſteney begeben. Nach⸗
dem aber das Ubel, welches diſe
gottloſe verleumderiſche Be⸗
truͤger, im Fall ſie die Wahrheit
nicht redeten, ſich auf den Halß
gewunſchen, uͤber ſie erg angen;
indem der erſte mit ſeiner gantzen
Familie in ſeinem Hauß ver⸗
brunnen, der andere ein haͤßlich
verzehrendes Geſchwaͤr, an
ur

Baron. An.
340,

308 Zwantzigſte Predig,
klaͤgere der Falſchheit, und aͤr⸗

durch ihm ſein Fleiſch Stuck⸗

Weiß abgefaulet iſt, bekommen,

und der dritte ſein Geſicht ver⸗
lohren hat, iſt der Heilige wide⸗
rum, von ſeines Biſtums An⸗

gehoͤrigen dahin innſtaͤndigiſt

erbetten, zu ſeiner Kirch zuruck
gekehret. .
Auf gleiche Weiß ergienge es
auch dem Heil. Euſtachius Pa⸗
triarchen von Antiochia. Di⸗
ſer wurde von einem leichtferti⸗
gen Huren⸗Balg eines Ehe⸗
bruchs beklagt, auch als ſchul⸗
dig von denen Richteren verur⸗
theilt, iſt aber von eben diſer un⸗
keuſchen Broͤckin wider gerecht⸗
ſertiget worden, indem ſie auf
dem Tod⸗Beth die dem Heili⸗
gen zugefuͤgte Unbild, und grau⸗
ſame Ehr⸗Verletzung bekennt,
und ausgeſagt hat, daß es boß⸗
haffter Weiß, und aus Anſtift⸗
tung deren Euſebianiſchen Ketze⸗
ren, welche ſie durch Geld hierzu

verleitet haͤtten, geſchehen waͤre.

Baron. A. E. Nicht weniger iſt auch Sixtus

433*

der dritte dis Namens Roͤmi⸗
ſcher Pabſt von Anicio Baſſo;,

und Marciano ſehr vortreff⸗

lich, und hoͤchſt anſehnlichen
Welt ⸗Maͤnneren beſchuldiget
worden, eine GOtt⸗ geheiligte
Jungfrau, Chryſogonita mit
Namen, geſchaͤndet zu haben:
Aber er wurde in einem Anno
433. zu Rom von 56. Biſchoͤf⸗
fen gehaltenen Concilio deſſen
unſchuldig befunden, ſeine An⸗

gerlichen Verleumdung uͤber⸗
zeugt, und zu groſſen Straffen
verdammt. Diſer H. Pabſt
war ein ſo guter Chriſt, daß,
als ſeiner Verleumderen einer
durch himmliſche Rach geſtor⸗
ben, er ſolchen mit ſeinen eignen
Haͤnden einbalſamirt begraben,
und auf das Ehr⸗wuͤrdigiſte in
die Ruhe⸗Statt ſeiner Vorvor⸗
deren gelegt hat.
Wie diſe, alſo iſt auch der
Ralſt Symmachus von zweyen
Raths⸗Herren, Feſtus, und
Probinus vor dem Koͤnig Theo-
dorico eines Ehebruchs be⸗
ſchuldiget worden: Aber er rei⸗
nigete ſich diſes Laſters, und
wurde in einem Anno 502. zu
Rom von 550. Biſchoͤffen ge⸗
haltenen Concilio unſchuldig
erklaͤret.
Theodoretus erzehlet, daß
ein von denen Ketzeren beſtoche⸗
nes unverſchamtes Weib⸗Stuck
in einer unrechtmaͤßigen Bi⸗
ſchoͤffiſchen Affter⸗Verſammlung
groſſe Klagen wider den Heil⸗
Athanaſium gefuͤhrt habe, mit
Beſchuldigung, er haͤtte ſie
nothgezwuͤngen, und geſchaͤndet:
Wie ſie aber den Heiligen nicht
kenneke, fragte ſie einer aus ſei⸗
nen Prieſteren, Timocheus ge⸗
nannt in voller Verſammlung:
Wie Weib, bin ichs? Hab ich
dich genothzuͤchtiget? Ja, ja
eben du biſts; du haſt mir Ge⸗
di walt

1
4
.
D
Jevw en Al⸗
Pit. 2. D
hilt. ſact. 4
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N r f — – —

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—

Von der Ehr⸗Abſchneidung.

walt angethan, du mich um
mein Ehr gebracht, und der Ur⸗

ſach begehre ich das Recht, mei⸗

ne Heren. Wordurch der Be⸗
trug entdecket, und die Feind
des Heiligen zu Schanden wur⸗
en. 7
Der Biſchoff Ichacius wider
die, welche dem Leſen, und Faſten
ergeben waren, gar zu ereyfferet,
beſchuldigte den H. Martinum
unbillich, daß er ein Priſcilliani-
ſcher Ketzer waͤre. Aber das
Leben diſes Heiligen machte diſe
verleumderiſche Auflag zu Schan⸗

den. .
Baron. A. C. Der H. Alexandriniſch Pa⸗
2*ÿ3, & ſeq⸗ friarch Dionyſhus, wurde faͤlſch⸗

lich angegeben, wider den Glau⸗

ben geſchriben zu haben; er be⸗

freyete ſich von diſer falſchen
Innzuͤcht durch ein ſchoͤne Ver⸗
antwortungs⸗Schrifft bey ei⸗

nem zu Rom verſammleten
Kirchen⸗Rath: Und lobt ihn

der H. Athanaſius, als einen in
der Lehr rein, und gar gut Ca⸗
tholiſchen Mann. Die Fuͤrſtin
Theoctiſta aus Kayſerlichem
Stammen entſproſſen, ſamt
etwelch anderen Catholiſchen
wurden zu Conſtantinopel zer⸗
ſchidener Ketzereyen verdaͤchtig
gehalten: Als aber der H. Gre-
gorius der Groſſe daſelbſt ange⸗
langt, und ſie des Glaubens
halben examinirt hat, ſeynd ſie
gar gut Catholiſch, und Lehr⸗
richtig von ihm befunden worden.
P. le Jeune VIII. Theil.

Ich will euch demnach, und
zwar noch billicher, ſagen, was
Phocion zu einem armen Tropt⸗
fen, den man mit ihm zur Richt⸗
Statt hinaus fuͤhrete, und wel⸗
cher ſich beklagte, daß er unge⸗
rechter Weiß getoͤdtet werde
Du liederlicher Lumpen⸗Geſell!
ſagt er ihm, ſtehet dir nicht mehr⸗
Ehr zu, als dir immer gebuͤhrt,
daß du mit Phocion ſtirbſt.
Wir beklagen uns, man habe
uns Unrecht gethan; es ſeye
nicht wahr, die groͤſte Lug, und
abſcheulichiſte Ver! u ndung,
die man wider uns erſinnet, und
ausgeſtreuet habe. Seye es:
Iſts uns aber nicht mehr Ehr,
daß wir verdienen, tractirt zu
werden, wie die Præliten, und
Kirchen⸗Haͤupter, der vier Pa-
triarchal- Sitzen, des Roͤmiſch,
Antiocheniſch, Alexandriniſch,
und jJeroſolymitaniſchen? Wie
die Kirchen⸗Lehrer, Ordens⸗
Haͤupter, Fuͤrſten, und Fuͤrſti⸗
nen, die Paͤbſt, und andere Hei⸗
lige? Endlich wie der Heiligiſte
aus allen Heiligen, Chriſtus

IEſus ſelbſt? Si compatimur Rom

& conregnabimus, wann wir
mit ihnen leyden, ihrer Verfol⸗
gungen theilhafftig ſeynd, wer⸗
den wir auch mit ihnen regieren,
ihrer Glory, und Herrlichkeit.
zugeſellet wer den.
Ich will euch mit dem Heil.

Chryſoſtomo ſagen: Eintweder Rationihuss.

iſt das Laſter, deſſen man euch
Aag⸗ He⸗

2. Cor. 1.
V. 12.

und erdichtet? Iſt es wahr, ſo
gebrauchet euch diſer Beſchel⸗
tung, und Tadlung, als eines
purgirenden Artzney⸗ Mittels,
eueren Fehler auszufuͤhren, und
euch zu beſſeren. Welches nach

Zeugnuß des H. Auguſtini die

3 Monica, ſein Mutter, thate:
Diſe, da ſie noch ein junges
Maͤgdlein war, hat ſich der
Schmach⸗Red einer Dienſt⸗
Magd, als eines Lantzeten⸗
Stichs gebraucht, das Geſchwaͤr
eines ſicheren Laſters, in welchem
ſie ſchon allgemach eine Ge⸗
wohnheit anzuziehen beginnete,
aufzuritzen, und von dem Unrath
ſich zu reinigen. Iſt es falſch,

Iob 16. V. 20. Und erdichtet, ſo ſaget, wie Job:

In cælo teſtis meus, im im⸗
mel iſt mein Zeug; wie der
H. Paulus: Gloria noſtra hæc
eſt, teſtimonium conſcientiæ
noſtræ, unſer Ruhm iſt das
Zeugnuß unſeres Gewiſ⸗
ſens. S .
Wann ihr das Laſter, welches
man euch vorwirfft, begangen
habet, ſo wiſſet, daß, wann ihr
den Schertz, das Gelaͤchter, und
Geſpoͤtt, welche man hievon
machet, gedultiglich leydet, de⸗
nen, die es offenbahret haben,
oder euch uͤbel deßwegen nach⸗
reden, willig, und von Hertzen
verzeyhet, diſe Gedult, Bede⸗

350 Zwantzigſte Predig, Von der Ehr⸗Ab. ꝛc.
beſchuldiget, wahr, oder falſch,

muͤthigung, und Verzeyhung
ein ſehr gut, und kraͤfftigſte Buß
ſeye, welche euer Suͤnd vertilge,
der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr
euer Beleidigung genug thue:
Welches uns der H. Chryſoſto-
mus lehret, und hieher das

Exempel des Publicanen, wel⸗

cher durch den Phariſaͤer iſt ge⸗
rechtfertiget worden, anziehet:

Deſcendit hic, juſtificatus ab Luc. 18.

illo, diſer gienge gerechtfer⸗ v. 14.

tiget hinab von ihm: Nicht
præ illo, vor ihm, ſondern

ab illo, von ihm. Aus Urſachen,
dieweil er die Verachtung des
Phariſaͤers gantz gedultig uͤber⸗
tragen, diſe Gedult, und Demuͤ⸗

thigung ihm, als eine Abſolu-

tion, und Loßſprechung, vor

GOit gedienet hat zu ſeiner Ge⸗
rechtfertigung. Iſt das euch
auferlegte Laſter erdichtet, und
falſch, ſo bewaffnet euch mit di⸗

ſen Worten Chriſti: Seelig Matth. 5.

ſeyd ihr, wann die Men⸗
ſchen euch ſchmuͤhen, und
verfolgen, alles Boͤſes falſch⸗
lich, und unbillich wider euch
reden; wann ihr es um
meinetwillen leydet, erfreuee
euch, und frolocket: Dann
euer Belohnung ſehr gros,
vortrefflich, koſtbar, und uͤber⸗
fluͤßig iſt in dem Himmel, in
der ewigen Glory. Amen.

2–

Ein

V. II.⸗

——

* —— —

- — — —

.

Luc. 18.

.
.

4 Hoteh, 5.
. Il⸗

— — — — — —

4

WAE* 371

A N ee e G N N N

XY NH H W e N

Dondenen freventlichen Vrtheilen,
Lugen, und Betruͤgereyen.

Non loqueris falſum teſtimonium. Exod. 20. v. 16.

Du ſolſt kein falſche Zeugnuß reden; noch auf ei⸗

nige Weiß luͤgen. I. c.

Ann wir die
NO Beobachtung des
fuͤnfften Gebotts
*GOttes uns ſon⸗
derheitlich ſollen
laſſen empfohlen ſeyn, dieweil
es uns varbietet, nach unſe⸗
res Naͤchſten Leben zuſtreben;
und das ſechſte, welches uns
verbietet ſein Weib zu entuneh⸗
ren, und zu mißbrauchen;
wie auch das ſibende, welches
verbietet, ſeine Guͤter anzu⸗
taſten, oder zu beſchaͤdigen, iſt
um ſo mehr diſes achte Ge⸗
bott von hoͤchſter Wichtigkeit,

3 D E A § E.

EXORDIUM. Veritas eſt Deo
ſimillima; & eſt triplex:

dieweil es uns die falſche
Zeugnuſſen verbietet, welche
den Naͤchſten vilmahl um
Leib, und Leben, um die Ehr,
um die zeitliche, und bißweilen
auch ſo gar um die geiſtliche
Guͤter briegen. Um diſe Ma⸗
tery gruͤndlich abzuhandlen, und
deſto allgemeiner zu machen,
wollen wir drey Suͤnden be⸗
trachten, welche diſem Gebott
zu wider lauffen: Die vermeſ⸗

ſen, und freventliche Urtheil; die

Lugen; und die Betruͤgereyen.
Und diſes werden die drey Theil
gegenwaͤrtiger Predig ſeyn.

RMONIS.

Nempe Cordis, Oris, Ee⸗
Operis A. Sermo agit con-
Aaga 2 tftra

372
tra falſitates cordis, quæ ſunt

Judicia temeraria: Oris,
nempe Mendacia: Operis;
fraudes, & diſſimulationes.

I. PUNCTUM. Contra Judi.-
cia temeraria . Conſidera-
tur eorum natura B. 2. Cau-
ſæ: Nempe levitas mentis C.
Detkectus Charitatis D. Per-
verſitas voluntatis E. 3. Ef-
fectus, in Chriſtum F. In
Proximum C. In nos. H. 4.
Remedia I.
(Ann wahr End was
Veritas eſt. gemeine Sprichwor
DEO ſimil. .W fſagt: Daß nemlich ein
lima, & eſt jeder ſeines gleichen liebe, hat der
rriplex, cor. Koͤnigliche Prophet wohl groſſe
is. gris⸗ Urſach gehabt aufzuruffen, und
berd. mſagen, daß GOtt die Wahr⸗
heit liebe: Ecce enim veritatem
dilexiſti; dieweil mit dem Goͤtt⸗
lichen Weeſen nichts mehrer
uͤbereinkonnnet, nichts mehrere
Verwandſchaft, Gleichfoͤrmig⸗
und Aehnlichkeit hat, als die
Wahrheit. Wir erkennen,
und betten in GOtt drey wun⸗
derbarliche Eigenſchaften an,
welche ihn von denen Unvoll⸗
kommenheiten, denen die Ge⸗
ſchoͤpff unterworffen ſeynd,
gaͤntzlich befreyen. Die erſte iſt,
daß er der Zeit nicht unterworf⸗
fen: Geſtalten er ewig iſt, à ſe⸗

Ein und zwantzigſte Predig,

II. PUNCTUNM. Contra Men-
dacia 1. Officioſa, quæ im-
probantur Scriptura, Patri-
bus, reſponſione ad obje-
cCtiones L. 2. Pernicioſa,
quæ damnantur Rationibus;
Patribus, Paganis M.
III. PUNCTIUM. Contra frau-
des, & diſſimulationes, qua-
rum multitudinem, & mali⸗
tiam Scripturxa docet N.
CONCLUSIO. Agens contra
prædiéta vitia, ſeripturis, hi-
ſtoriis, rationibus.

culo; & uſque in ſæculum tu es. Pſ. 82. v. 2.
Die zweyte, daß er an kein Orth
angebunden: Maſſen er uner⸗
meſſen iſt, eælum, & terram ego Jerem. 23.
impleo. Die dritte, daß er v. 24.
keiner Veraͤnderung ergeben;
ſintemahl er unveraͤnderlich iſt?

Ego DEus, & non mutor. Und Malach. 3.

koͤnnen wir einen Ausfluß, An⸗ .
theil, und Gemeinſchaft eben
diſer dreyen Vollkommenheiten
auch an der Waͤhrheit erkennen.
Was ewig, iſt allzeit geweſen,
wird mit der Zeit nicht anderſt,
und fallet niemahl in das Ab⸗
nehmen. Obſchon die Himmel
nach denen Englen, und Men⸗
ſchen die edtiſte Geſchopff ſeynd,
werden ſie doch, dieweil ſie nicht
ewig ſeynd, dermahlen einiſt zu
grund gehen, von Alter, wie ein
lang getragenes Kleyd, abgenutzt
wer⸗

Pſal. 101. .
V. 21. z5 n

8

4

—. —

4
Hac & &
Aaguſt 4.
immonl. —
aninzt l. P
Pr! II. d.
Tritit c, 14.
l. 6. Rdi
C 12.
1. ¹ Ortineb
c. I. ſ
1. 2. 4. Dod
Chrig. c.
32. 6 33
Rl. 11. 4.
Civit. 25,.
clibi.

B

El.o ,.
Jerem. 29.
11. 24.

lähch. 1.
V. .

HNaæc & S. Philoſophen,

Von denen freventlichen Urtheilen.

Pfal. 10r. werden: Opera manuum tua-
v. 27. & 28. rum ſunt cæli; ipſi peribunt, &
ſicut veſtimentum veteraſcent.
Die Wahrheit iſt nicht von diſer
Art, iſt der Zeit nicht unterworf⸗
fen, ſondern ewig. Zeugen die
ae & loſo welche ſichere
r. .. WVortraͤg erkennen, die ſie pro-
animæ c. I. Poſitiones æternæ Veritatis,
4. & 5. Vortrag ewiger Wahrheit
Er! II. d. nennen: Dann das 3. und 4.
Trinit. c. 14. ſiben ; das gantze groͤſſer,
1.6 muſie als ſein Theil ſeye, diſes iſt
1. 4 Ordine bon aller Ewigkeit her wahr,
c. 14. wird auch in alle Ewigkeit
1. 2. d. Doét. wahr bleiben. Und um zu zei⸗
Chrift. c. gen, daß die Daur der Wahr⸗
32 & 38, heit nicht in einer Nachtrettung
Siwit. c. 25. beſtehe, noch ein ihrer Theilen
& alibi. auf den anderen folge, ſondern
alle zugleich auf einmahl eintreſ⸗
fen, welches der Ewigkeit eigent⸗
lich iſt, ſagt man memahl: 3.
und 4. ſeyen 7. geweſen;
ſondern, 3. und 4. ſeynd 7.
Gleichwie man, eigentlich zu re⸗
den, nicht ſagt: GOtt iſt ge⸗
weſen; GOTC wird ſeyn,
ſondern, GOtt iſt: Ego ſum,
qui ſum, ich bin, der ich bin.
Qui eſt, miſit me ad vos, der
da iſt, hat mich zu ench ge⸗

ſandt.
die Wahrheit

Exod. 3
V.⸗ 14. .

Zweytens iſt
in keinen gewiſſen Orth einge⸗
ſchraͤnckt; ſie iſt unermeſſen, und
an allen Orthen: Sie iſt gantz
in der gantzen Welt, und gantz
in einem jeden Theil der Welt;

373
gantz in allen Menſchen, und
gantz in einem jeden inſonder⸗
heit: Dann daß das gantze groͤſ⸗
ſer ſeye, als der Theil, diſes iſt
wahr in der Tuͤrckey, in Ara-
bien, in Indien, in China, Eu-
ropa, Aſien, und an allen Or⸗
then: Und wann GOtt 100000.
Welten erſchaffete, wurde diſe
Wahrheit in allen alſo gleich
angenommen, und erkennt wer⸗

den, ſo bald ſie nur erſchaffen ſeyn

wurden.
Drittens iſt die Wahrheit
keiner Veraͤnderung unterworf⸗
ſen; ſie iſt unveraͤnderlich, un⸗
vergaͤnglich, unzerſtoͤhrlich, und
allzeit eben dieſelbe, ſie wird nicht
abgenutzt, nicht vermindert, nicht
vermehrt, nicht verderbt, nicht
verwandlet, noch durch die Zeit,
noch durch die Orth, noch durch

einige Zufaͤll, und Schickſaal;

dann das 3. und 4. ſiben ſeyen,
diſes iſt eben ſo wahr jetzt, als es
vor 6000. Jahren war, und
wird uͤber 100000. Jahr nicht

wahrer ſeyn, als es jetzt iſt. Es
iſt auch eben ſo wahr in dem

Verſtand eines kleinen Kna⸗
bens, als in dem Verſtand eines
Riſens. Und wann auch die
gantze Welt zugrund gehen, alle
Menſchen, und Engel ſolten
zernichtet werden, wurde doch
jederzeit wahr ſeyn, das 3. und
4. ſiben, das gantze groͤſſer, als
ſein Theil ſeye. Sehet alſo da
die Unwahr⸗ und Falſchheit der
Aag 3 Wahr⸗

Pſ. 14. V. 3

Zach. 8.
V. 16.

B.

Contra Ju⸗-
ia teme-
taria.

1.
Conſidera-
tur eorum
natura.
Joan. 7.
V. 24.

Wahrheit zu wider: Gleichwie
in uns dreyerley Wahrheiten
befindlich, alſo koͤnnen auch ſeyn,
und ſeynd in uns oͤfters dreyer⸗
ley Falſchheiten. Es iſt eine
Wahrheit der Gedancken: Qui
loquitur veritatem in corde

ſuo. Eine Wahrheit der Wor⸗

ten, loquimini veritatem. Eine
Wahrheit des Wereks: Opera

Ein und zwantzigſte Predig,

ejus veritas, & judicium. Alſobſ. 10. v. 7.

iſt auch eine Unwahr⸗ oder
Falſchheit der Gedancken: Und
diſe ſeynd die freventliche Urtheil.

Eine Falſchheit der Worten:

Und diſe ſeynd die Lugen. Eine

Falſchheit der Wercken: Und
diſe ſeynd die Betruͤg, und Teu⸗

ſchereyen.

er Sohn GOttes ver⸗

deren Gedancken, da⸗
er bey dem Heil. Joannes fagt:
Wollet nicht nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen richten.
Ein Alter ſagte ſehr wohl, daß

kein Kunſt, noch Handthierung
ſeye, welche ſo vil verſtehen, und
treiben wollen, als die Mediein,

oder Artzney⸗Kunſt: Sobald
ihr nur eines Jahn⸗Schmer⸗
tzens, Grimmens, oder Grieß
euch klaget, ſeynd gleich 50. Ga⸗
leni da, welche euch Mittel auf⸗
dringen, ihrem Geduncken nach
alle v rhuͤ flich, und heylſam,
in der Sach ſelbſt alle, oder der
mehriſte Theil derſelben unver⸗
faͤnglich, und nichts nutz. Noch
beſſer haͤtte es diſer Alte getrof⸗
fen, wann er diſen Ausſpruch
von dem Richter⸗Amt gege⸗

ben haͤ te, daß nemlich diſes

maͤnniglich uͤben, und treiben
wolle. Es iſt niemand, noch

klein, noch groß, noch Mann,

noch Weib, noch fromm, noch
laſterhaft, der nicht oͤfters an⸗

gefochten werde, von ſeines
Naͤchſten Handel, und Wandel,

ſeinen Meynungen, Vorhaben,

und Abſichten zu urtheilen. Und
verbietet es uns der Sohn GOt⸗

tes, da er ſagt: Wollet nicht

nach dem aͤuſſerlichen Anſe⸗

hen richten.

Wordurch der ” Bonaven-
tura veranlaſſet worden, diſes

Laſter eine heimliche, aber

hoͤchſt ſchaͤdliche Peſt zu nen⸗

nen, welche den liebreichi⸗

ſten COTT von uns weg⸗
treibe, und verjage: Occul-Bonav. in
ta peitis, ſed graviſſima, quæſtimulo amo-
Wie auch derriz c. 10.
Heil. Auguſtinus es ein Gifft as. l. d.

atnicit. C. 24.

DEura fugat.

der Liebe zu betitlen pflegte. Und
ſchluͤ ſit der H. Thomas, daß
vermeſſen, und freventlicher
Weiß in einer wichtigen Sach
von dem Naͤchſten urtheilen,
eine

6
di
de
C
un cN,24.
t

ł,

— — -—ʒ—ʒ— —ð

—— — — — —

letIoeN.,
.
)
.

— — — -——

Von denen freventlichen Urtheilen.

eine Tod⸗Suͤnd ſeye, wann
diſes Urtheil von drey Umſtaͤn⸗
den begleitet wird, welche unſer

Seeligmacher in diſen dreyen
loan: 7. v.24. Worten ausgedruckt hat: No-
lite judicare ſecundum faciem:

Wollet nicht nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen richten.

Erſtlich muß das Urtheil frey⸗
willig, und vorſetzlich ſeyn:

Dann wann es nur ein erſter
uns jaͤhling zu Sinn kommender

Gedanck, ein unerwarteter Ein⸗
fall iſt, den wir, ſo bald wir ſeiner
gewahr werden, flugs widerum

an ſchlagen „und verwerffen, iſt
es keine Tod⸗Suͤnd. Chriſtus
ſagt nicht: Ne judicetis, rich⸗
tet nicht, ſondern, nolite ju-
dicare, wollet nicht richten:

Es ſtehet nicht in unſerer Macht,

daß uns ein ſolcher Einfall nicht
komme, aus einer erſten Bewe⸗
gung ein ſolch freventliches Ur⸗
theil in uns nicht entſtehe; wohl

aber, daß wir in ſelbiges nicht

einwilligen, und es aus unſerem
Hertz, und Gemuͤth verwerffen.
Zweytens iſt es keine Tod⸗
Suͤnd, wann man nicht voll⸗

kommen, und kraͤfftiglich urtheilet,
ſondern an der Sach nur zweif⸗

let: Man machet kein ſicheres,
veſt, und gegruͤndetes Urtheil,
ſondern nur einen Argwohn;

judicare ſecundum faciem.
Nichts deſtoweniger, wer frey⸗
williger Dingen von einem Præ-
laten, oder anderen dergleichen
Perſohnen ein groß, und nam⸗
hafftes Ubel argwohnete, weiß
ich nicht, ob er von einer Tod⸗
Suͤnd koͤnte entſchuldiget wer⸗
den. Drittens iſt es keine Tod⸗
Suͤnd, ja ſo gar oͤffters kein
laͤßliche, wann man nur von

dem, was heiter, und offenbar

an dem Tag iſt, auch keines⸗
wegs geduldet, noch durch ei⸗
nige vernuͤnfftige Urſach ent⸗
ſchuldiget werden kan, urtheilet.
Wann ihr einen Menſchen ſe⸗
het, ſeinen Naͤchſten umbringen,
mit einem Weib ſuͤndigen, oder
GOtt laͤſteren ꝛc. es iſt kein fre⸗

ventliches Urtheil, gedencken,

daß er ein Todſchlaͤger, ein
Ehebrecher, ein Gottslaͤſterer
ſeye; aber von einer Sach
urtheilen, ehe man ſie unterſucht,
aus ſchlecht, und ſchwachen
Gruͤnden, iſt wider diſe Wort
Chriſti: Wollet nicht nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen rich⸗
ten; iſt eine boͤſe Wuͤrckung,
welche aus zerſchidenen, gantz,
und gar ſchlimm, und laſterhaff⸗
ten Urſachen entſpringet.
Bisweilen aus Leichtſinnig⸗
keit, und einem ausſchweiffenden

C.

2

ſagt bey ſich ſelbſt nicht, ja fuͤr⸗—. Gemuͤth; wann einer, welcher Cauſe.
wahr, diſes iſt; ſondern nur, di⸗ ſich innerlich mit nichts Guts, Nempe le-
4 ſes koͤnte ſeyn, ich foͤrchte, es und Loͤblichen unterhaltet, kein Litas mentis,
ſeye alſo. Chriſtus ſagt: Nolite nutzliche Verrichtung, oder re
. ei

376

beit in ſeinem Hauß hat, unru⸗
hig wird, ſeine lange Weil, und
die Zeit auſſer ſich zu vertreiben
ſuchet. Seneca ſagt: Primum
argumentum compoſitæ men-
tis eſt, poſſe confiſtere, & ſe-
cum morari, das Merck⸗
mahl eines wohl beſtelten
Gemuͤths, das Bennzeichen
einer weis, und rechtgeſchaf⸗
ſenen Seel iſt, wann ſie ru⸗

hig bey ſich ſelbſt verblei⸗

ben, und mit ſich ſelbſt ſich
unterhaten kan. Diejenige,
welche bey ſich ſelbſt nicht zu
Hauß ſeynd, bey ſich ſelbſt
nichts zu thun, in ihrem in⸗
nerlichen keinen Unterhalt ha⸗
ben, ſuchen einen ſolchen auſ⸗
ſer ſich, ſchwaͤrmen allenthal⸗

ben herum, ſtreichen von einer

Geſellſchafft zur anderen, und
koͤnnen darbey ihr Maul nicht
halten, wollen neue Zeitungen
wiſſen, ſelbſt einige auf den
Marckt bringen, und erzehlen;
und wann ſie nicht genug wiſſen,
ſo dichten, und erſinnen ſie mehr.
Ein Alter bey dem Plauto ver⸗
gleichete ſie denen Weſpen:
Diſe Mucken zeugen kein Hoͤnig,
brummen, und ſauſen ohne Un⸗
terlaß, fliegen, und fluderen aller
Orthen, da, und dort hin, auf
die Altaͤr, auf Infulen, und
Cronen, und laſſen nichts, als
Unrath hinter ſich. Diſe Muͤſ⸗
ſiggaͤnger, welche nichts zu thun⸗
haben, nicht wiſſen, wormit ſie

Ein und zwantzigſte Predig,

ſich beſchaͤfftigen koͤnten, brin⸗

gen ihr Zeit hin, Praͤlaten,

Koͤnigen, Richter, Prieſter, und

Religioſen zu beurtheilen, zu tad⸗

len, durchzuhechlen, und zu laͤſte⸗
ren: Wie ſie aber gantz leicht⸗

ſinnig ſeynd, ſo glauben ſie alles,

was ihnen auch nur mit gering⸗
ſtem Anſchein zu Sinn kommet,
es ſeye gut, oder boͤß, gleich jenen
Innwohneren zu Maltha.
Der H. Paulus, und Barna=
bas, als ſie nach ausgeſtandenem
groſſen Sturm, und dardurch
erlittenen Schiffbruch mit ge⸗
nauer Noth in der Inſul Maltha
angelangt waren, machten ſie
an dem Ufer des Meers, um
ſa zu troͤcknen, ein wenig Feux
auf.

che in das Feur geworffen wur⸗
den, verſteckt gelegene Natter,
als ſie die auſſerordentliche Hitz
empfindete, dem Apoſtel an die
Hand ſprange, welche die Hetz⸗
den alſo an ſeiner Hand da han⸗

gen ſehend, ſie alſo gleich ver⸗

meſſentlich urtheilten, und unter⸗
einander ſagten: Difes ſeynd
laſterhaffte gottloſe Leuth, welche
die himmliſche Rach nicht le⸗
ben laſſet, ſondern zu Waſſer,
und Land verfolgt. Abor wie
ſie ſahen, daß dem H. Paulus der
Armb nicht aufſchwellete, und
ihm nichts Ubels widerfuhre,
verfallen ſie augenblicklich in ein
andere gantz widerig, und der
erſten

zuf. Nun begabe es ſich, daß
eine in dem Hauffen Reiſer, wel⸗

Lcel F. 4.

Deleclis

Charitanss,

1. 5

9
1
d
4
4
4
.

arveie
oinmti

4

— 0 — —

☛ s„

1. COr. B.

Ad. 11.
n

4

Pefectus
charitatis.

V. Fr.

E.
Perverſitas
voOluntatis.

T. CoOr. 15.

Von denen freventlichen Urtheilen.

erſten aͤuſſeriſt entgegen geſetzte
Meynung; warffen ſich vor de⸗
nen Apoſtlen nider, und wolten

Eccl. 1.v. 4. ſie, als Goͤtter, anbetten. Qui

cito credit, levis eſt corde;
wer bald glaubet, der iſt
eines leichtſinnigen Her⸗
gen.
Der H. Paulus bringet eine
andere Urſach diſer freventlicher
Urtheil auf die Bahn, den Ab⸗
gang der Liebe: Dieweil nemlich

einige verborgene Eyferſucht,
oder alter Groll, oder Abnei⸗

gung wider den Naͤchſten in un⸗

ſerem Hertz ſtecket: Charitas
non cogitat malum, ſpricht der

Apoſtel, die Lub gedenckt
nichts Arges. Es bedarff
kein andere Prob, als die Er⸗
fahrenheit: Wann ein Perſohn,

die ihr ſehr liebet, thaͤte, was

ihr an euerem Feind, oder Mit⸗
Werber ſcheltet, wurdet ihr es,

ſicher, nicht uͤbel nemmen, noch

mißbilligen, ſondern zum beſten
auslegen. Gleichwie wer durch

ein roihes Glaß ſchauet, ihm

alles, was er ſihet, roth vorkommt:
Alſo urtheilet ihr von eueres
Naͤchſten Wandel, und Um⸗
gang, nachdem ihr ihm geneigt,
oder abhold ſeyd, nach der Paſ-

Kon der Lieb, oder des Haſſes,

die ihr gegen ihm heget.

Wir glauben leicht, was wir
wuͤnſchen, und ſehen es gern,

ſagt der H. Thomas: Es kom⸗
met euch nicht hart an, fallet
P. le Jeune VIII. Theil.

377

euch nicht ſchwer, eueres Naͤch⸗
ſten Laſter zu glauben, ſondern
ſeyd gar willig, hurtig, und ge⸗
neigt hierzu; dieweil ihr ihm
uͤbel wollet, oder eben denen
Laſteren, und Unvollkommenhei⸗
ten, die ihr euch von ihm einbil⸗

det, unterworffen ſeyd: Stultus Eccl. 10.v. 3:

in via ambulans, cum ipſe inſi-
piens ſit, omnes ſtultos, æſti⸗
mat, ein auf dem Weeg da⸗
hergehender NMarr, weil er
ſeibſt nicht weiß iſt, achtet
alle andere auch fur War⸗

ren, ſagt der H. Geiſt durch

den Mund des Weiſen Predi⸗

gers, und abermahl: Cor ſa-l. c. v. 2.
pientis in dextera ejus, Se cor Yirin. hie.

ſtulti in ſiniſtra illius, des Wei⸗
ſen Gertz iſt auf der rech⸗
ten Seiten, und des Nar⸗
ven Hertz auf der lincken.
Es iſt gewiß, daß, die Natur
belangend, alle Menſchen das
Hertz an einem Orth haben:
Aber er will ſagen, daß der
Fromme von Maͤnniglichens
Thun, und Laſſen zum beſten
urtheile, der Boßhaffte einen
jeglichen nach ſeiner eignen Ehle

abmeſſe, von denen mehriſten

widerig, und vergreiffliche Ur⸗
theil faͤlle. Das Bienlein ſau⸗
get aus denen bitteriſten Blu⸗
men Hoͤnig, die Spinne aus
denen allerſuͤßiſten Gifft heraus.
Ein, und eben derſelbe Regen
fallet auf einen Weinberg, und
wird in den beſten Wein; er
Bbb fallet

378

fallet auf ein mit Schierling
oder Eiſenhuͤtlein beſaͤtes Erk⸗
reich, und wird in toͤdthches Gifft
verwandlet. Ein geſund, und
wohlbeſtelter Magen kochet aus
groͤbſten Speiſen gutes Blut;
ein ſchwach, und uͤbel daurender
aber auch aus der beſten Nah⸗
rung ſchlimme Feuchtigkeiten,
und boͤſes Gebluͤt.

F. Und daher kommen die uͤble
3. Wuͤrckungen, welche diſe fre⸗
Effectus ventliche Urtheil wider GOtt,
mali. wider den Naͤchſten, und wider

In Chriſium. uns ſelbſt herfuͤrbringen. Es
iſt dem Sohn GOttes unrecht
thun, ſeiner Gerichts⸗Herrlich⸗
keit ſich anmaſſen, und ihm ge⸗
waltthaͤtig in ſein Richter⸗Amt
eingreiffen. Ihr habet die, um
recht, und wohl zu richten, weder
nothwendige Macht, noch Wiſ⸗
ſenſchafft, noch Frommigkeit:
Diſe kommen Chriſto allein,
mit Ausſchluͤſſung aller anderer
Menſchen, zu. Nur deren Koͤ⸗
nigen, und deren, welche Koͤnig⸗
liche Macht, und Aucthoritaͤt ha⸗
ben, iſt es, das Richter⸗Amt zu
vertretten: Richten, und regie⸗
ren ſeynd in der Schrifft gleich⸗
Pſ. 95. v. 13. deutende Wort: Venit judica-
re terram. Chriſtus, als

GOtt, iſt der Koͤnig der Koͤni⸗
gen, der hoͤchſte HErr deren
Menſchen, und Englen. Als
Menſch iſt er von
Vatter zum Richter
Lebendigen,

ſeinem
der
und Todten

ben,
ſchen Sohn iſt: Omne judi- Joan. 5§.
cium dedit Filio, quia filius v. 22. & 27.

Ein und zwantzigſte Predig,

geſetzt: Conſtitutus eſt à Deo Ad. 0. v. 42.

Judex vivorum, & mortuorum: .
Der Vatter hat alles Ge⸗
richt dem Sohn uͤberge⸗
dieweil er des Men⸗

hominis eſt. Mercket, omne,
alles. Er allein hat die Weiß⸗
heit, und Wiſſenſchafft, die
Sachen zu erkennen, wie ſie ſeynd,
ſich nicht zu betruͤgen, noch betro⸗

gen zu werden. Sein Schrifft,

und ſeine Kirch ſagen von ihm,
daß er die Nieren durchſuche,
das Innerſte unſeres Hertzens

entdecke, die geheim⸗ und ver⸗

borgniſte Gedancken, Anſchlaͤg,
Vorhaben, und Neigungen de⸗
ren Menſchen, und allen ihren
Willen gantz klar, und auf das

vollkommniſte erkenne: Probat Pſ. 7. v. Ie.

corda, & renes Deus: Imper-
fectum meum viderunt oculi

tui. Deus, cui omne cor pa. Pl. 138.

v. 16.

tet tis vol .
„& omnis voluntas loqui-A cdelin.

tur, & quem nullum latet ſe-
cretum. Er urtheilet unpar⸗
theyiſch, ohne Paſſion, ohne ein⸗
genommen zu ſeyn, ohne An⸗

ſehung der Perſohn, mit einer

Lieb⸗wuͤrdigiſten Guͤte, Anbet⸗
tens⸗ wuͤrdigiſten Billichkeit,
und wunderſamiſten Ruhe; non Rom. 2. v. It.
eſt perſonarum acceptio apud
Deum, bey GOTT iſt kein
Annemmung der Perſoh⸗
nen; dilexiſti Juſtitiam, & Pſ. 44. v. 8.
odiſti iniquitatem, du haſt die
Y . e⸗

V. 19.

0 Acl 10, 42.
.
.

oan. §.
1V. 22. & 2,.

6

.
7
.
1
Pl. N. V., Ie⸗

Pl. 13.
5 16.
Lecleſia.

Sap. 12..
v. 18.

Von denen freventlichen Urtheilen.

Gerechtigkeit lieb, und haſ⸗
ſeſt die Ungerechtigkeitt; tu
autem cum tranquillitate ju-
dicas, du aber urtheileſt mit
Sanfftmuth. .
Erfrechet euch nicht, nach ei⸗
nem Amt zuſtreben, welches er
mit ſo groſſer Macht, Wiſſen⸗
ſchaft, und Gerechtigkeit ver⸗
waltet; ihr, die ihr nichts, als
Schwachheit, Finſternuß, und
Armſeeligkeit ſeyd. Iſts nicht

was ſeltſames! um euch eine

G.
In Proxi-
mum.

Catholiſche Wahrheit, woran⸗
euer ewiges Heyl gelegen, be⸗
glaubt zu machen, muß man
euch die Schrift, die HH. Vaͤt⸗
ter, die Concilien, die Lehrer,
und die Vernunſts⸗Gruͤnden
goͤttlicher Wiſſenſchaft anfuͤh⸗

ren; und nach ſo vilen Beweiß⸗

thumen kan man euch kuͤmmerlich
derſelben bereden, und eueren
Beyfall erpreſſen: Und wann
ein Schmeichler, ein Fuchs⸗
Schwaͤntzer, Schmarotzer, und
Deller⸗Schlecker, ein, weiß
nicht, was fuͤr, liederlicher
Purſch einen abweeſenden aus
Haß, oder Mißgunſt bey euch
durch die Hechel ziehet, uͤbel von
ihm redet, ſo glaubet ihr es
fluchs, ohne Prob, ohne Zeu⸗
gen, und ohne andere Form
Rechtens, ihr urtheilet den Ab⸗
weeſenden, ihr verachtet, ihr
verdammet ihn.
Es iſt, ſich hoͤchlich an ihm
dergreiffen, ihm groſſes Unrecht

379

anthun: Dann villeicht iſt er
unſchuldig, und hat die Suͤnd,
deren man ihn urtheilet, nicht

begangen. Der Prieſter Heli, Quia forte

als er die gottſeelige Mutter des non fuit

Samuels mit ungewoͤhnlichen

Gebaͤrden, und Bewegungen v. 12.

betten ſahe, hielte ſie fuͤr getrun⸗
cken, und raͤuſchig: Und ware
doch nichts wenigers; ihre: Ge⸗
baͤrden, und Bewegung deren
Lippen kamen von dem Eyfer
ihrer Andacht her. Der Prior
der Cartauß Montidier, als er
der Heil. Bernardus auf einem
mit koſtbaren Sattel, und Zeug

ausſtaffirten Pferd daher reiten

ſahe, Urtheilte, es ſtecke eine klei⸗
ne Eytelkeit in diſem Heiligen;
und er betruͤgete ſich: Dann
der Heilige von dem aͤuſſerlichen
alſo entzucket, und in GOtt ver⸗
ſencket war, daß er die praͤchtige
Ruͤſtung des Pferds, welches
ein Edelmann ihm gelihen, gar
nicht in Obacht genommen hatte.
Die Juden, als ſie die Apoſtel
an dem Heil. Pfingſt⸗Tag in
unterſchidlichen Zungen, und
Sprachen reden hoͤreten, ſag⸗
ten, der Wein loͤſete ihnen die

Zungen, und machete ſie alſo

beredt: Und war es der H. Geiſt,
der ſolches bey ihnen wuͤrckete.
Ein Einſidel, als er nach Rom
gekommen, und den H. Grego-
rium bey gehaltenem Hof, mit
ſeinem Paͤbſtlichen Ornat be⸗
kleydet geſehen hat, faſſete die
Bbb 2

e⸗

Act.

peccator.
I. Reg. I. à

TI..

Gedancken: Gregorius bey ſo
groſſem Pracht, und Herrlich⸗
Keit waͤre wohl nicht ſo heilig,
als man von ihm ausgebete.
Aber es wurde ihm geoffenbah⸗
ret, daß der Heilige bey all diſer
Majeſtaͤt, und Pomp wohl aͤr⸗
mer waͤre, als er in ſeiner Ar⸗
muth.
Vel non eſt Zweytens, wann der Naͤchſte
amplius. gquch bißdahin ein Suͤnder, und
zwar groͤſte Suͤnder geweſen
waͤre, iſt er es doch villeicht nicht
mehr, ſondern bekehrt, und ein
BEcci. 11. groſſer Heilige: Facile eſt in
V. 23. oculis Domini; ſubito hone-
ſtare pauperem: GOTT iſt
leicht, einen Armen im Au⸗
genblick reich zu machen. Er
kan durch einen eintzigen barm⸗
hertzigen Anblick einen Suͤn⸗
der aus ſeinem Suͤnden⸗
Schlamm erheben, und auf⸗
I. Reg. 2. richten, ſuſcitat de pulvere

v. 8. egenum, & de ſtercore ele-

Pl. 112. V. 7. Vat pauperem; und wo die
Suͤnd uͤbermaͤßig geweſen,
iſt die Gnad bißweilen noch
Rom.5. ubermaͤßiger geweſen: Ubi
V. 20. abundavit peccatum, ſupera-
bundavit & gratia. Der Pha⸗

Luc. gy. riſaͤer ſagte von der H. Maria

v. 36. Magdalena: Peccatrix eſt, ſie
iſt eine Suͤnderin; diſes war
in Grund falſch. Der Evan⸗
geliſt hat geſagt: Frat in ci-
vitate peccatrix, nicht eſt:
Sie ware es geweſen; und
nicht, ſie iſt es; ſie war da⸗

380 Ein und zwantzigſte Predig,
zumahl gantz heilig, und ein

wahrhafte Seraphinin. Der
Phariſaͤer ſagte von Chriſto:

Wann er ein Prophet wa⸗l. c. v. 39.

re, ſo wußte er ja, was
diſes fur ein Weib ſeye; er
wurde ſie nicht zu ſich hinzulaſ⸗
ſen. Und es war juſt gerad das
Widerſpihl: Eben darum,
dieweil er ein Prophet war, hat
er das Lieb⸗volle Hertz diſer Hei⸗

ligin erkennt, und ſie zu ſich hin⸗

zugelaſſen. Der H. Bonifacius,
nachdem er aus menſchlicher Ge⸗
brechlichkeit in die Suͤnd der
Unlauterkeit verfallen, und eine
Zeit lang mit Aglaë einem Roͤ⸗
miſchen Weibs⸗Bild gelebt,
verrichtete, zu Abbuͤſſung ſeiner

begangenen Fehleren eine groſſe

Reiß von Rom biß nach Tharſis,
die Leiber deren H. Martyreren
aufzukauffen, und zuverehren.
Als nun ſeine Mit⸗Geſpanen
ihn in der Stadtherumſucheten,
ſagte ihnen einer, man haͤtte ei⸗
nen ihm gleichenden Menſchen
wegen dem Chriſtlichen Glau⸗
ben getoͤdtet. Ja wohl, ant⸗
worteten ſie, Bonifacius ſich

marteren laſſen! er iſt ſo fern

hievon, daß wir ihn ehender in
denen Armen einer Hur, als un⸗

ter denen Haͤnden deren Peyni⸗

geren finden wurden. Sie ur⸗
theilten ihn ſehr vermeſſentlich:
Dann er bekehrt, und fuͤr den
Glauben gemarteret war. Und

nachdem ſie ihn todt gefunden,

it⸗

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che
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Vel von erit
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D
lieg. el
V. 10. de

—d — — — — — £

Von denen freventlichen Urtheilen. 381

bitteten ſie ihn ihres frevetli⸗ Diſer Phariſaͤr n uede durch H.
chen Urtheils, und Verleum⸗ ſein von anderen gefuͤhr es Ur⸗ In nos.

Vel non erit

dung halben, und Verzeyhung:
Worauf er die Augen eroͤffnete,
und mit einem laͤchlenden Ange⸗
ſicht ſie anſahe, zum Zeichen, daß
er ihnen verzeyhete.
Drittens: Geſetzt der Naͤch⸗
ſte ſ⸗ eye noch wuͤrcklich zur Stund
ein Suͤnder, ſoll man ihn doch
nicht verdammen, und ſagen,
daß er ein Verworffener ſeye:
Dann er in einer viertel Stund
bekehrt werden kan. Gleichwie
der Evangeliſche Publican, wel⸗
chen ein anderer Phariſaͤer ver⸗
ſchmaͤhete, als ein groſſer Suͤn⸗
der in den Tempel hineingegan⸗
gen, darinn aber durch ein an⸗
daͤchtiges Gebett, und erweckte
lebhafte Buß⸗Reu iſt gerecht⸗
fertiget worden. Und mercket,
daß der Phariſaͤer den Publi⸗
canen nur bey ſich ſelbſt urtheilte,
und tadelte, und doch ſtraft ihn
der Sohn BOttes deſſen; dann
wann ihr den Naͤchſten um

theil aufgeblaſen, u d uͤbermuͤ⸗
thig, vergleichete, und ziehete ſich
ihnen vor. Und benehmen uns
die freventliche Urtheil die Er⸗
kanntnuß, und Empfindlichkeit
Unſerer eignen Suͤnden; da wir
nemlich glauben, daß wir nicht
allein Suͤnder, daß noch andere
gefunden werden, die es eben ſo
wohl, und noch mehr, als wir,
ſeyen. Und geſchihet nicht ſel⸗
ten, daß wir in eines anderen
Aug einen Splitter ſehen, und
en Balcken in unſeren eignen
t wahrnehmen, wie unſer
Sceeligmacher ſagt.
chen freventliche Urtheil fuͤllen
uns mit Hoffart, Eytelkeit, mit
Verdacht, und Mißtrauen, mit
Eyfer⸗Sucht, mit Schroͤcken,
Forcht, und Unruhe wegen der
Verachtung, welche dem Naͤch⸗
ſten geſchihet, voll an.
Der H. Bernardus gibt uns
in gegenwaͤrtiger Materi einen

Derglei⸗ Match. 7. V.

ſehr heylſamen Rath, und Un⸗ Remediz.
terweiſung: Excuſa intentio- Bern. ſer.
nem, ſi opus non potes; puta 41. in Cant.

Ehr, und guten Namen, ob⸗
ſchon auch nur bey einem eintzi⸗
gen Menſchen, bringet, ſeyd ihr

ein Verleumder, und ungerech⸗

ter Menſch: Nun wann ihr auf

ſchwache Muthmaſſungen von
euerem Naͤchſten uͤbel urtheilet,
bringet ihr ihn bey euch ſelbſt
um Ehr, und guten Namen,
thuet einem anderen, was ihr
ch woltet, daß man euch
ue.

ignorantiam, puta ſubreptio-
nem, puta caſum. Quèd ſi
omnem omnino diſſimulatie-
nem rei certitudo excuſat, dic
apud temetipſum: Vehemens
fuit tentatio; quid de me ifla
feciſſet, ſi accepiſſet in me ſi=
militer poteſtatem „Wann
„ihr eueren Naͤchſten ſehet Boͤſes
Bbb z thun,

5

382 Ein und zwantzigſte Predig,

„thun, ſo gedencket, er thue es
„villeicht aus keiner boͤſen Mey⸗
„huna, zu einem guten Zihl, und
„Eid:; oder, es geſchehe aus

„MUnwiſſenheit, oder Uberha⸗

»„ſchung, oder aus groſſer
„Schwachheit, aber ohne Boß⸗
»heit. Iſt die That alſo boß⸗

„haft, und abſcheulich, daß ſie

»einige Entſchuldigung nicht zu⸗
»laſſet, ſo gedencket, ein gar
„ſtarck, und gewaltige Verſu⸗
„chung habe ihn zum Fall ge⸗
»„bracht: Und ſaget bey euch
„ſelbſt: Wann GOtt verhengt
„»haͤtte, daß ich von ein deraleß⸗
„chen Verſuchung waͤſe ange⸗
„rennet worden, wurde ich vil⸗
„leicht eben ſowohl, als er, un⸗
„kerlegen ſeyn. VBilleicht hat er
vil groͤſſe Lugenden, welche dem

von ihm begangenem Fehler das

Gegengewicht halten? Villeicht

machet ihn diſer Fall ſonders de⸗

muͤthig/ und iſt er GOtt durch ſein
Demuth weit angenehmer, als ihr

durch en r hoffaͤrtige Unſchuld.

PUNCTUM II.

L.

Contra Men
dacia.

1.
O fficioſa
quæ impro-
bantur.
1.
Scriptura.

Je zweyte Gattung deren
. Falſchheiten, welche das
achte Gebott uns ver⸗
bietet, iſt die Lug, ſo wohl die
Dienſt⸗ oder Hauß⸗ Lug,
als die ſchädliche Lug. Es
ſeynd vil Chriſten, auch von de⸗
nen, die Profeſſion von der Tu⸗
gend machen, welche die ſalſche

Und wann auch diſes alles
nicht waͤre, was wiſſet ihr, wie
es euch noch ergehen, oder was
aus ihm werden werde? Es iſt
Unbeſtaͤndig⸗ und Gebrechlich⸗
keit genug in euerem Hertz, daß
man euch noch einſtens einen der
groͤſten Suͤnderen der Welt ſe⸗
hen kan; Macht, und Barm⸗
hertzigkeit genug in dem Hertz
GOttes, aus diſem Suͤnder
einſtens einen ſehr groſſen Heili⸗
gen in dem Himmel zu machen. Gen. 28..
Auf der Leiter jacobs waren* 12.
Engel zu ſehen, welche auf⸗ und
widerum andere, welche abſtei⸗
geten: anzudeuten, daß auf
dem Himmels⸗Weeg kein ſo
tugendſam, ſo heilig, noch ſo
Engliſcher Menſch gefunden
werde, welcher nicht zuruck
zaufen, und abſteigen, kein

ſo laſterhaft, noch ſo verzwei⸗

flete, der nicht aufſteigen,
und zu einem Engel werden
koͤnne.

Zeugnuſſen, und ſchaͤdliche Lu⸗
gen zwar haſſen, und verfluchen,
aber wegen deren Dienſt⸗oder
Hauß⸗Lugen ihnen kein Ge⸗
wiſſen machen. Sie nehmen
nicht zu Hert, daß David GOtt
bittete, daß er ihn darfuͤr be⸗
wahren wolle: Ne aufferas de pf 128. v. 43.
ore meo verbum veritatis uf- Tir. in L. I.
que-

Prov. 5.

v. 10. 17. 8

U
2.
Peatnbus,

D. Th. 2.2
. 1I10,2 ,

Crs.l i
Mral. ,4,

en 291.

119,749.

nin lel

Von denen freventlichen Urtheilen.

quequaque, Mein GOTT,
ſagte er, laſſe nicht zu, daß
die Wahrheit von mei⸗
nem Mund auf einigerley
Weiß ſich jemahl entferne.
Daß die Kirch uns alle Sonn⸗
tag in der Predig nicht allein
ſage: Du ſolſt kein falſche
Feugnusß geben, ſondern uͤber⸗
hin beyſetze, noch auf einige
Weis luͤgen. Und unterſchei⸗
det der H. Geiſt die Lug von
dem falſchen Zeugnuß, und
ſagt: Beyde ſeyen GOtt miß⸗
prov. 65.
v. 15. 17. & quæ odit Dominus, linguam
18. . mendacem teſtem laln
2. Der Heil. Thomas ſchluͤſſet,
Pamibus. daß man, auch einen Menſchen
beym Leben zu erhalten, nicht
D. Th. 2. 2. luͤgen ſolle, non mentiendum
q. 110. a. 3. pro tuenda vita proximi. Glei⸗
ches Urtheil hatte vor ihm gefaͤl⸗
Gres. l. 19. ſet der H. Gregorius, da er von
moral. c. 4. denen Dienſt⸗Lugen redete:
Hoc quoque genus mendacii
ſummopere viri pęrfecti fugiunt,
ne ſuæ animæ noceant, dum
præſtare vitam carni nituntur
alienæ, zu teutſch: auch diſe
„Art Lugen fliehen vollkommene
„Maͤnner auf das aͤuſſerſte, da⸗
„mit ſie ihrer Seel nicht ſcha⸗
„den, da ſie des Naͤchſten zeit⸗
„liches Leben zu retten ſich be⸗
„ſtreben.
Der H. Auguſtinus, welcher
gantze Buͤcher von diſer Mate⸗
ri geſchriben, gehet noch weiter,

faͤllig, und verhaßt. Duo ſunt,

383
und ſagt, daß man nicht Luͤgen
daͤrffe, auch um des Naͤchſten
Heyl, und ewige Seeligkeit zu
verſchaffen: Ad ſempiternam
vitam nullus ducendus eſt opi-
tulante mendacio.

Und auf den Einwurff, wel⸗ 3.
j⸗Reſponſio-

chen einige von denen Eeypti⸗ Reſbonſse
ſchen Hebammen aus der Schrifft Niones. ¹
anfuͤhren, daß GOit dieſelbe, Exod 1.

weil ſie die kleine Iſraelitiſche v. 15.

Kinder, wie Pharao befohlen

hatte, nicht erwuͤrgen wolten,
und durch Lugen ſich hievon ent⸗
ſchuldigten, deßwegen belohnt
habe, antwortet der H. Grego-
rius, daß ſie von GOtt ſeyen
belohnt worden, nicht wegen
ihrer Lug, ſondern wegen ihrer
Lieb, und Barmhertzigkeit. Und
daß uns eben diſes Exempel den
Schaden, welchen eine Lug, und
ſelbſt eine Dienſt⸗Lug uns er⸗
wecken koͤnne, heiter vor Augen
lege: Inmaſſen, fahret diſer
H. Lehrer fort, die Belohnung
fuͤr ihr Milde, und Barmher⸗
tzigkeit, welche ihnen in dem ewi⸗
gen Leben hatte gegeben werden
koͤnnen, wegen ihrer Lug in eine
zeitliche Belohnung iſt berwand⸗
let worden. In qua magis com-
penſatione cognoſcitur, quid
mendacii culpa mereatur:
Nam benignitatis earum mer-
ces, quæ eis in æterna potuit
Vita retribui, pro admiſſa culpa
mendacii in terrenam eſt com-
penſationem declinats.
H Was

Aug. lib.
contr, men-
dac. c. 10.
to. 4. poſt
init.

M.
2.
Pernicioſa,
quæ dam-
nantur.
Rationibus.

384

und andere Heilige anbelangt,
welche in der Schrifft unwahr⸗
haffte Wort geredt zu haben
ſcheinen, antworten die HH.
Vaͤtter, daß es Geheimnuſſen,

und keine Lugen geweſen ſeyen:

Die weil ſie nicht in ihrer eignen
Perſohn, ſondern in der Pex⸗

ſohn derenjenigen redeten, deren

Figuren ſie waren. .B
Die Dienſt⸗Lugen verbinden

uns zu denen Peynen des Feg⸗

feurs, aber die ſchaͤdliche zu de⸗

nen Peynen der Hoͤllen. Es iſt
kein in ſeiner Religion ſo ſeicht

Unterwiſene Chriſt, welcher hie⸗

ran jemahls gezweiflet habe, und

nicht glaube, daß es nur gar
recht, und billich ſeye: Dann
wann ihr falſche Zeugnuß gebet,
beleidiget ihr groͤblich die hoͤchſte
Majeſtaͤt GOttes. Ihr belei⸗
diget denjenigen, wider welchen

ihr falſch zeuget; ihr beleidiget

den, welchem zu lieb ihr falſch
zeuget. Bevor ihr euer Zeug⸗
nuß ableget, ſchwoͤret ihr einen
Eyd, das iſt, ihr nemmet GOtt
zum Zeugen deſſen, was ihr vor⸗
bringen werdet: Wann ihr nun
eine Lug vortraget, iſt es den
guͤtigiſten GOD zum Mit⸗
Verhafften, und Laſter⸗ Ge⸗

noſſen ‚will ſagen, zu einem

ebenmaͤßig falſchen Zeugen ma⸗
chen wollen:
ſeiner Schrifft ſchnur⸗ſtrachs

zuwider, welche betheuret,

diſes aber iſt

Ein und zwantzigſte Predig,
Was den Patriarch Jacob.,

daß er die Wahrheit 2 ſelbſt
ſeye. 2

Ihr beleidiget denjenigen, wi⸗
der welchen ihr zeuget.

Ehr, oder Haab, und Guts,

l Ihr
machet ihn des Lebens, oder der

und nicht ſelten ſeiner, und der

Seinigen Seelen⸗Heyl verlurſti⸗

dancken, und Feindſchafft wider
euch, floͤſſet diſe Rachgier ſeiner
Haußgenoſſenen Hertzen ein, und
ſterben ſie mit ſolcher, ohne euch

aufrichtig, und von Hertzen zu

verzeyhen.
Ihr beleidiget denjenigen,
fuͤr welchen ihr Zeugnuß able⸗
get. Euer falſche Zeugnuß
gewinnt ihm wider Recht, und

Wann er euer Boßheit
ſihet, faſſet er rachgierige Ge⸗

Billich keit ſeinen Proceſs; er iſt

zur Widerſtattung der Haupt⸗
Sach, wegen welcher man im

Recht lage, und deren Unkoͤſten,

und allen Schadens verpflichtet;

und in Ermanglung ſeiner ſeine

Erben, und Erbens⸗Erben,
wann ſie es wiſſen: Sie werden
ſolche niemahls leiſten, und ihr
dr Urſach ihrer Verdammnuß
Und gedencket nicht, euch weiß

zu brennen, wann ihr nach gege⸗

benem falſchen Zeugnuß vor⸗
wenden werdet, es ſeye geſche⸗
hen, einem Gefangenen das Le⸗
ben zu retten. Nein, man
daͤrffte es nicht thun zu Erhal⸗

tung auch aller Menſchen Lebens

uf

Patribus.

9
Aug. Eod.
22.
Anrilis
Regrlus
Ainiſchr
Burgenme⸗
ſer⸗

— —

— — — —

De Car
thaginenſet 1

ſllen ihn in

tin mit ſpitz⸗
gen. Niglen
durchſchlage⸗
es eß gl⸗
Feckt, und ſa
lang herun
gerolet ha⸗
ben, dis er
endich den
Gaſt auſge⸗
geben.

kagtnis.

Datnbus,

Aug. Epiſt.
22.
* Attilius
Regulus
Roͤmiſcher
Burgermei⸗

ſter.

* Die Car⸗
thaginenſer

follen ihn in

ein mit ſpitzi⸗
gen. Naͤglen
durchſchlage⸗
nes Faß ge⸗
ſteckt, und ſo
lang herum

gerollet ha⸗

ben, bis er
endlich den
Geiſt aufge⸗
geben.

Paganis.

Von denen freventlichen Urtheilen.

auf der gantzen Welt. Der
H. Auguſtinus uͤberweiſet euch
durch das Exempel des Abgötti⸗
ſchen Reguli* welcher, als er
denen Carthaginenſeren, ſeinen
Feinden, mit einem Eyd⸗Schwur
angelobt hatte, von Rom naher
Carthago widerum zuruck zu
kommen, ſich um nicht mey⸗
neydig zu ſeyn, zu Folge ſeines
gegebenen Worts daſelbſt ge⸗
treulich wider einſtellete, ob er
ſchon gewiß wußte, daß ſie ihn
eines grauſamen Tods* hin⸗
richten wurden,
Und thuet eben diſer Heilige
ferner hinzu, daß auch die
Schwuͤr, welche mit zweiffel⸗
hafftig, und zweydeutigen Wor⸗
ten geſchehen, laſterhafft, und
verfluchens⸗werth ſeyen: Und
erweiſet er es aus dem Verfah⸗
ren deren Heyden ſelbſt. Dann

die Roͤmiſche Raths⸗ Herren

der ihrigen einen aus ihrem

Mittel verworffen haben, aus

Urſach er ſeine Zuſag, durch
welche er ſich denen Carthagi⸗
nenſeren mit einem Eyd verpflich⸗
tet, im Fall der Roͤmiſche Rath
die Gefangene nicht auswechs⸗
len wolte, wider nach Carthago
zuruckzukehren, nicht gehalten,
und ſeines Verſprechens erlaſ⸗
ſen zu ſeyn vermeynt hat, um
daß er ja wider zuruck gekommen,
und ſich bey ihnen eingeſtellet
haͤtte, unter dem Vorwand,
et welch zu ſeiner Reiß nothwen⸗
P. le eune VIII. Theil.

diges Geraͤth abzuholen. Aber
diſe weiſe Raths⸗Hernen ſahen
nicht an, was er durch ſeinen
Schwur gedenckete, wohl aber,
was die, denen er ſchwoͤrete, ge⸗
meynt waren, und von ihm er⸗

warteten. Und doch hatten ſie

jene Wort des Propheten:

Quis requieſcet in monte ſan- Pf 14, v. 1.
to tuo? Qui jurat proximo

ſuo, & non decipit: Wer wird
auf deinem G. Berg ruhen?
Der ſeinem Vͤchſten einen
Kyd thur, und ihn mniche

betruget, welche wir ſo offt.

ſingen, nicht geleſen. Senatus
Romanus noluit habere, non
in numero Sanctorum, ſed in
numero Senatorum; nec in
cælefti gloria, ſed in terreſtri
curia illum, qui reatu perjurii
ſe putaverat abſofutum; quia
poſt jurationem ficta, neſcio
qua, neceſſitate redierat: Ita
non attenderunt, qui eum Se-
natu pepulerunt, quid ipſe ju-
rande cogitaſſet, ſed quid ab
illo, quibus juraverat, exſpecta-
rent: Nec legerant, quod nos
usquequaque cantamus: Qus
jurat proximo ſuo, & non deripit.
Illud fane rectiſſime dici nonm
ambigo, non ſecundum ver-
bum jurantis, ſed ſecundum
exſpectationem illius, cui jura-
tur, quam novit ille, qui jurat,,
fidem jurationis impleri. Mir

iſt kein Zweiffel, daß man ſeim

Verſprechen halten, und erfuͤl⸗
Cac Aen

& 4*

386 Ein und zwantzigſte Predig/
len muͤſſe, nicht nach dem Wort verſtehet, und haben will:
des Schwoͤrenden, ſondern, Sagt der Heilige Auguſti⸗
wie es der, dem man ſchwoͤret, nus. 4

PüUNCTIM III.

N. Ndlich die dritte Gat⸗

Contra frau. EN
des, & diſſi-.— Falſchheiten ſeynd die
mulationes, Betruͤgereyen, Verſtellungen,
quarum mul und Gleßnereyhen. Die Zeit
riracin em & laſſet mir nicht zu, hievon weit⸗
Scriprura Aduffig zu reden; ſie ſeynd in der
docet. Welt ſo gemein, daß, wann der
Prophert Jeremias, zu diſer Zeit
lebte, er eben das, was er von
der ſeinigen ſagte, widerholen
wurde: Daß nemlich aller Or⸗
then nichts, als Liſt, und Be⸗
Jerem. S. trug ſeye: Domus eorum plenæ
vV. 17. dolo. A Propheta usque ad
lerem 6. Sacerdotem cuncti faciunt do-
13.. Jum. Bey Hof, und in groſſer
Herren Haͤuſer iſt ein beſtaͤndi⸗
ge Faßnacht, man iſt immerzu
vermaſcaret; das gewoͤhnliche
Spihl, welches man daſelbſt
ſpihlet, iſt, wer ſeinen Mit⸗Hoͤf⸗
ling beſſer hintergehen, durch
Liſt, und Treuloßigkeit aus dem
Sattel heben werde; man hat
allda zur Grund⸗Regul, daß
um die Wahrheit zu wiſſen, ihr
jederzeit das Gegentheil deſſen,
was man euch ſagt, glauben
muͤſſet, und vonnoͤthen habet,
Pl. 42. V. 1. diſes Gebett zu ſprechen: Ab
homine iniquo, & doloſo
erue me, von dem ungerecht,

(tung deren verbottenen

und liſtigen Menſchen errer⸗
te mich. Bey Gericht ſeynd
wenig, die ſich nicht beklagen,
oder von ihren Richteren, oder

von ihrem Referendarius, von

dem Protocolliſt, oder Gerichts⸗

Schreiber, oder von ihrem

Advocaten, ihrem Procura-
tor, oder von ihrem Gegen⸗
part tuͤckiſch hintergangen, und
betrogen worden zu ſeyn. Wie
vil verſchmitzt, und eingedrun⸗
gene Sententz werden allda ge⸗

geben ? Wie vil uͤberfluͤßige

Aufſchuͤb ertheilet? Wie vil un⸗
gerecht, und verderbliche Ap-.
pellationen geſtattet?
In denen Kauffmanns⸗ und
Handwercks⸗Laͤden was Be⸗

truͤgereyen, was falſches Ge⸗

wicht, Ehle, und Maaßs? Was
falſche Muͤntzen? Was ge⸗
miſcht, halb verlegene Waaren,
was verfaͤlſchte Specereyen?
In denen Burgers⸗Haͤuſeren,
was werden nicht fuͤr Betrug,
und Teuſchereyen veruͤbt? Ihr
gebet euerem Sohn ein ſtattli⸗
ches Heyrath⸗Gut, damit er
einen guten Anſtand, einen rei⸗
chen Heyrath finde, und wollet,
daß er euch nach der Hochzeit
um das Drittel, oder die Helffte
gquli⸗

Aets com

hraiſia vi
derinuis,

iſiori,
ionie

Vou denen freventlichen Urtheilen.

quitire. Ihr machet von Tag.
zu Tag mehr, und mehr Schul⸗
den, den Pracht, und das gut
Leben zu unterhalten, indem ihr

doch wiſſet, daß euere Schuld⸗
Glaubige betrogen, und nicht
werden bezahlt werden, dieweil

ihr durch eueren Heyraths⸗
Contract die helffte eueres Guts
euerem aͤlteren Gohn zum Vor⸗
aus gegeben habet. Ihr ma⸗
chet euerem Weib das Maul,
verſprechet ihr, weiß nicht was:
und wann ſie keine Kinder hat,
ſo vermachet ihr euer gantzes
Gut eueren anderen Freunden,

und laſſet ihr das Hertz⸗ bekuͤm⸗

merliche Nachſehen. Euer

MNachbar gehet in euer Hauß,

dem Schein nach, euch aufzu⸗
warthen, in der Sach aber euer
Weib zu verfuͤhren. Euer
Knecht ſtellet ſich vor euch als
den fleißig⸗und frommiſten Kerl/
hinterrucks aber ſticht er euch
den Gecken, und begehet tauſend
Schelmen⸗Stuck. In der
Kirch wie vil heuchleriſche An⸗
dachten, wie vil v rſtellte Beich⸗
ten, und gefirnießte Commu⸗
nionen?

OC. (Aſſet uns diſe Predig
Agens contrs De endigen mit drey Stellen
saina via ) der Schrift, dreyen
beees, Exemplen der Heiligen, und

Hiſtorlis, WREr .
Rationibus- dreyen kraͤftigen Vernunfts⸗

387

Diſes Laſter iſt ſo abſcheulich,
daß der Goͤttliche Text daſſelbe,
und den Todtſchlag zuſammen ſe⸗
tzet: GOtt wird den Todt⸗
Schlaͤger, und den Betruͤ⸗
ger verabſcheuen, ſpricht der
Koͤnigliche Prophet: Virum ?l 5.
ſanguinum, & doloſum abo-
minabitur Dominus. GOtt
haſſet, und verabſcheuet diſe
wey Laſter dermaſſen, daß er
ſolche zu ſtraffen nicht warthet
biß in die andere Wekt; er ſtraf⸗
fet ſie noch in diſem Leben, als
Laſter, welche vor ihm um
Rach ſchreyen: Oie Todt⸗
Schläger, und die Betru⸗
ger werden ihre Lebens⸗
Jahr nicht zu der Helffte
bringen: Viri ſanguinum, & Pl 54. V 24.
dolofi non dimidiabunt dies
ſuos, bezeugt erwaͤhnte Pfalmiſt.
Und glaube ich nicht, daß der
Sohn GOttes ein ſo derb, und
hartes Wort in dem Evangelio
wider einigen Abweeſenden aus⸗
geſtoſſen habe, als wider den
Herodes, welchen, dieweil er. e ,
ein liſtiger Schalck, und betro⸗n ga.
ener Mann war, er einen
Fuchſen nennete.

V. 7.

CONCLISIO.

Gruͤnden, welche uns von denen
dreyen Laſteren, wovon ich biß⸗
hero geredt hab, abhalten ſollen.
Wider das erſte: Nolite ju- Matth. Z.
dicare, ut non judicemini: In V. A. &z.
Ecec2 quo

quo enim judicio judicaveritis,
judicabimini: Et in qua men-
ſura menſi fueritis, remetietur
vobis. Richtet nicht, auf
daß ihr nicht gerichtet wer⸗
det: Dann mit was Ur⸗
rheil ihr richtet, damit ſol⸗
ler ihr auch gerichtet wer⸗
den; und mit was Maaß
ihr ausmeſſet, damit wird
euch widerum eingemeſſen
werden.
In der Franciſcaner Cronic
wird erzehlt, daß einer aus denen
Geſellen diſes H. Patriarchen
rin ſehr ſchoͤne Erſcheinung ge⸗
habt habe. Er ſahe eine groſſe
inzahl Geiſtliche aus diſem H.
Hrden mit einer unvergleich⸗
lichen hellglantzenden Schoͤnheit
begabt, und in Proceſſion da⸗
hergehend: Unter diſen ſahe er
einen mit weit groͤſſerem Glantz,
als die andere, deſſen Augen wie
zwey Sonnen funckerten: Er
fragte, wer er waͤre? Die Ant⸗
wort folgte, es waͤre der Bru⸗
der Bernardus von Quintaval
der erſte Geſell des H. Franciſci;
und glantzeten ſeine Augen da⸗
rxum alſo, dieweil er alles zum
guten auslegte, und maͤnniglich
beſſer zu ſeyn glaubte, als ſich
ſelbſt. Wann er die Arme in
ihrer zerlumpten Kleydung, und
alten Betzen ſahe, ſagte er bey
ſich ſelbſt:. Diſe halten die Ar⸗
muth beſſer, als ich; und achtete
ſie ſo hoch, als haͤtten ſie diſe Ar⸗

Ein und zwantzigſte Predig,

muth freywillig auserwaͤhlt/
und gehalten. Sahe er die
Reiche, praͤchtig, und koſtbar
gekleydet, ſagte er, von Reu,
und Leyd beruͤhrt: BVileicht tra⸗
gen diſe Leuth ein haͤrines Kleyd,
oder das Cilicium unter diſer
ſchoͤnen Kleydung, wuͤrcken
Buß, und caſteyen ihren Leib,
kleyden ſich nur darum alſo
praͤchtig heraus, damit ſie die
eitle Ehr vermeyden. Was
wurdet ihr zu befahren haben,
wann ihr thaͤtet, wie er? Ihr
wurdet zur Stund des Lodts
nicht in Angſt ſeyn; dann nichts
erſchroͤcklicheres, als das Goͤtt⸗
liche Gericht iſt: Und haben auch
die groͤſte Heilige Urſach, ſol⸗
ches zu foͤrchten. Tauſendmahl
gluͤckſeelig, tauſend, und tau⸗
ſendmahl gluͤckſeelig, der deſſen
Schaͤrffe, und Strengheit nicht
erfahren wird! diſer werdet ihr
ſeyn, wann ihr wollet. Der
Richter ſelbſt verſicheret euch
deſſen: Richtet nicht, und
ihr werdet nicht gerichtet
werden: Wann ihr eueren
Naͤchſten guͤtiglich, und barm⸗
hertzig richtet, wird GOtt euch
auch guͤtig, und barmhertzig
richten.

Wider das zweyte Laſter ſagt Epheſ. 4.
uns der H. Paulus: Deponen-v. 25.

tes mendacium, loquimini ve-
ritatem unusquisque cum pro-
ximo: Quoniam fumus invi-
cem membra: Weck, weck
init

h

el. 4

25*

Vorn denen freventlichen Urtheilen. 289

mit aller Lug von euch;

es rede ein jeder die Wahr⸗
beit mit ſeinem Waͤchſten:
Dieweil wir alle Glieder ei⸗

nes Leibs ſeynd, deſſen Haupt

Chriſtus JEſus die Wahrheit
ſelbſt iſt. Die Glieder eines
Leibs ſchaden einander niemahl,
ſondern lieben ſich unter ei⸗
nander. Der fromme Heil.
Clarus behielte diſen Spruch

des H. Pauli wohl. Ein leicht⸗

fertiges Weibs⸗Stuck reitzete
ihn zum She⸗Bruch an, er aber
weiſete ſie, wie ſie es verdiente,
ritterlich ab. Sie fuͤr Ver⸗
druß, und Unwill wegen diſer
Berweigerung aller raſend, und
taub, ſchickte zwey Meuchel⸗
Moͤrder, ihn heimlich umzu⸗
bringen. Diſe traffen ihn bey
ſeinem Huͤttlein an, ohne ihn
zuerkennen, und fragten, ob er

nicht wußte, wo einer, mit Na⸗

men Clarus, waͤre? Er ant⸗
wortete hurtig, und ohne rech⸗
ten Bedacht: Nein, er wiſſe es
nicht. Wie ſie aber ihren Weeg
fortſetzten, gereuete es ihn, ruffe⸗
te ſie wider zuruck, und ſagt, er
heiſſe CLlarus. Diſe GOtt⸗ und
Gewiſſen⸗loſſe Boͤßwicht ſchlu⸗
ge ihm das Haupt ab, welches
er in ſeine Haͤnd nahm, in ſein
Cellelein truge, und zu denen
Fuͤſſen ſeines geliebten Juͤngers
Cariſti niderlegte. O ihr fol⸗
get diſem H. Mann wohl gar

nicht nach: An ſtatt die Hauß⸗

und Dienſt⸗Lugen zu förchten,
fluͤhet ihr auch die ſchaͤdliche

nicht, plauderet oͤffters wider
Wiſſen, und Gewiſſen heraus,
was hoͤchſt ſchaͤ-dlich, und nach⸗

theilig iſt; ohne zubetrachten,

was der Heil. Geiſt durch den
Mund des Weiſen Manns ſagt;

Os, quod mentitur, occidit Sag. r. v. rr.

animam „ daß nemlich der
Mund, welcher luͤgt, die
Seel toͤdte. Nichts toͤdtet
euer Seel gewiſſer, und auſſer
aller Hofnung, wider zum Le⸗

ben der Gnad zu kommen, nichts
bringet euch unwiderrufflicher
zur ewigen Verdammnuß, als
das falſche Zeugnuß.

Wann
der, welcher dardurch wider
Recht, und Billichkeit den Pro⸗
ceſs gewonnen, nicht genug
thuet, ſo ſeyd ihr zur Widerer⸗
ſtattung verbunden, ſo wohl der
durch euer falſches Zeugnuß,
und Auſſag euerem Naͤchſten
ungerechter Weiß abgedrunge⸗
nen, und ſeinem Gegner zugeur⸗
theilten Haupt⸗Sach, als auch
aller erweckten Unkoͤſten, und
Schadens: Und diſe werdet
ihr niemahl leiſten. Aus hun⸗
dert falſchen Zeugen, deren man
ſich beklagt, hat man wohl auch
nur einen halben geſehen, wel⸗
cher gaͤntzlich, und vollkommen
genug gethan habe?

Wider das dritte Laſter, die⸗Matth. 18.
weil uns der Sohn GOlttes v. 3.

geſagt hat, daß wir in das Him⸗
Ccc 3 mel⸗

*
2 EHNH
◻

Jeb. T. Ve g

meinen Diener
ſeines gleichen nicht iſt auf

390 Ein und zwantzigſte Predig, Von denen ꝛc.

mel⸗Reich nicht eingehen wer⸗
den, wann wir uns nicht beſtre⸗
ben, denen kleinen Kinderen
gleich zu werden, lehret uns der
H. Petrus, worinn wir ihnen
gleich ſeyn muüͤſſen: Sicut modo
geniti infantes, ſine dolo,
wie die jetzt gebohrne Bin⸗

der, ohne Falſchhelt, ohne

Liſt, und Betrug.
Der H. Gedult⸗Mann Job,
welcher nur in dem Geſatz der
Natur lebte, ſetzte diſe Lehr voll⸗
kommen wohl ins Werck. Das
erſte Lob, welches GOtt in all⸗

gemeiner Verſammlung ſeiner

Staͤnde, das iſt, ſeiner Englen

ihm beylegte, war die Einfalt,

Redlich⸗ und Aufrichtigkeit:
Habet ihr geſehen, ſprach er,
Job 5 Wie

Erden? ELin einfaͤltig, ge⸗
recht „ und aufrichtiger

Mann, der GGTT foͤrch⸗

tet, und ſich enthaltet von
der Suͤnd. Gluͤckſeelig, der
ihm nachzuſolgen weiß, er

wandlet hoͤchſt ſicher, ſagt der

Weiſe Mann: Qui ambulat Prov. z0.
ſimpliciter, ambulat confiden-* 9:
ter. Er foͤrchtet nicht, auf Lu⸗
gen erwiſcht zu werden, wie die
Betruͤger gar oft erwiſcht wer⸗
den; ſeine Kinder, welche er hin⸗
terlaſſen wird, werden gluͤckſee⸗
lig ſeyn: Juſtus, qui ambulat Prov. 20.
in ſimplicitate ſua, beatos poſt v. 7:
ſe filios derelinquet. Es wird
von GOtt mit Huld, Gunſt,
und Lieb angeſehen, und hat die
Ehr ſeiner Anſprach, und ver⸗
traulichen Umgangs zu genuͤſ⸗
ſen: Cum ſimplicibus ſermoci- Prov. 3..
natio ejus. Und was das gluͤck⸗ 32.
ſeeligiſte iſt, hat er GOlt faͤr
ſein Erbtheil: Dann der Heil.
Geiſt verſicheret, daß, wann
man GOtt finden wolle, man
ihn in Einfalt des Hertzen ſu⸗
chen muͤſſe: In ſimplicitate cor-Sap: I. v. I.
dis quærite illum. Es iſt der
koſtbariſte Schatz, den der
Menſch beſitzen kan; ein Schatz,
der ihn herrlich, reich, vergnuͤgt,
und gluͤckſeelig machen
wird in allen ewigen
Zeiten, Amen.

* ☚

Zwey

Drov. 40.
V. 7.

NY (o) . Hr
. SSe A . eda

XNY Y H. We WeY WeY N.

wey und zwantzigſte Bredig,
Wider den Widerfall.

Es iſt ſein Heyl in Gefahr ſetzen, wann man in
ein eintzige Tod⸗ Suͤnd fallet.

Omnibus diebus vitæ in mente habeto Deum: Et
cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6.

Alle Taͤg deines Lebens habe GOtt in deinem

Hertz: Und huͤte dich, daß du niemahl in die Suͤnd

verwilligeſt. 1. c.

vernuͤnfftig ſagt
R der alte Todis
Snicht: Peccatis
W☛ die Sunden,
ſondern peccato,
in die Suͤnd: Dann ein groſ⸗
ſer Unterſchid zwiſchen denen
Tugenden, und denen Laſteren
iſt. Um tugendſam gehalten

zu werden, und den Himmels⸗

Weeg anzutretten, muß man

alle Tugenden haben: Connexæ
ſibi ſunt, & concatenatæ vir-

tutes : Die Tugenden ſeynd

zuſammen gekettlet, und
hangen alle aneinander, ſagt
die Chriſtliche Sitten⸗Lehr.
Ich ſage nicht, daß man alle
uͤben, ſondern, daß man alle
haben muͤſſe: Man muß ſie ha⸗
ben anklebender, angewoͤhnter
Weiß, in wuͤrckens⸗ faͤhiger
Eigenſchafft; man muß ſie lie⸗
ben, und ihnen hertzlich geneigt
ſeyn. An ſtatt um laſterhafft,
und in dem Stand der Ver⸗
dammnuß zu ſeyn, nicht vonnoͤ⸗
then iſt, daß man alle Laſter ha⸗
be; man darff nux ein eintzige
. Suͤnd

Variæ ex-
Plicationes
illorum
verborum::
AQs peccat

392. Zwey und zwantzigſte Predig/

Suͤnd begehen. Diſes aber.
betrachten diejenige nicht, wel⸗
che ſich dann, und wann vernem⸗

men laſſen: Ein ſolcher iſt ein

ſehr frommer Menſch, der beſte

Menſch von der Welt; er iſt
liebreich, freygebig,
freudlich, und guͤtig, doch laͤ⸗

ſteret er GOtt von Zeit zu Zeit,

iſt dem Wein, ſeinen Ergoͤtzlich⸗
keiten ergeben. Und der Urſach
will ich euch zeigen, daß derje⸗
nige, welcher auch nur ein eintzi⸗

hoͤflich,

ge Todt⸗Suͤnd begehet, ſeiner

Seelen⸗ Heyl, und ſein Ewig⸗
keit in augenſcheinliche groͤſte
Gefahr ſetze. Ich erweiſe es,
ſpreche ich, in Erwegung erſtlich
der Sterblichkeit deſſen, der ſuͤn⸗
diget. Zweytens der Boßheit

des Teufels, der uns zur Suͤnd

bringt. Drittens der ſchaͤdlich,
und gifftigen Art der Suͤnd,
welche begangen. Viertens der

Majeſtaͤt desjenigen, wider den⸗

ſie begangen wird.

1 D E A ERMONIN

EXORDIUM. Variæ Explica-

tiones illorum verborum:
Qui peccat in uno, Jabtus eſt
omnium reus; Jac. 2. V. 10. A.

L PUNCTUM. Unico peccato
mortali perielitamur de ſa-
lute, ob periculum mortis
ſubitaneæ, quæ poteſt acci-

dere, vel cælitus B. Vel hu-

manitus C.
I. PUNCTUM. Ob malitiam-
deœæmonis, retinentis nos in
pegcato: Quod probatur
Scriptura, Patribus, Ratione,

EXNXOR

Ui peccat in uno, factus

eſt omnium reus, wer

machet ſit e
ſchuldig. Diſer Spruch des

ein Laſter begehet,
ſich aller anderer

comparatione, figura, exem-
plo D:
III. PUNCTUM. Ob tyranni-
dem peccati, quod in aliud
crimen nos inducit: Et hoc
probatur Scriptura; Ratione,
Exemplis E.
IV. PUNCTUM. Ob incerti-
tudinem, an Deus daturus
ſit pœnitentiam. 1. Scriptu-
ra F. 2. Patribus G. 3. Ka⸗
tione H.
CONCLIISIDO. Argumenta
conglobata per recapitula-
tionem I.

H. Apoſtels Jacobi in ſeiner in und, factus
Canoniſchen Epiſtel iſt ſo ſchwer N ommium
zu verſtehen, daß der groſſe Heil. ert
Auguſtinus, der erleuchtiſte, zu⸗J. 2. V. 10.

mahl aber demuͤthigiſte aus allen

ug. Epili.

Wider den Widerfall. 393

Lehreren, um ſelbigen zu ver⸗ werden. Dann wie der Heil. 1. Cor. 12.
ſtehen, ſich ſelbſt, und ſeinem Pauſus geſagt hat: Wann ein v. 26 5

hoch⸗ erleucht vortreflichiſtem
Verſtand nicht hat trauen, ſon⸗
dern den Heil. Hieronymus,
durch einen an ihn eigens abge⸗
laſſenen Brieff, welcher der 29.
in dem zweyten Tomo ſeiner
Buͤcheren iſt, Raths pflegen,
und von ihm Bericht einhohlen
wollen. Wir wiſſen nicht, was
ihm der H. Hieronymus geant⸗
wortet, und ob er die Ausle⸗
gung, welche diſer H. Lehrer
ihm Zweifels⸗Weiß, und ſein
Meynung daruͤber zu vernem⸗
men vortragt, bewaͤhrt, und gut
geheiſſen habe, in folgendem be⸗
ſtehend: Factus eſt omnium
reus, daß nemlich, wer ein La⸗
ſter begehe, aller anderer ſchul⸗
dig ſeye; dieweil er durch ein
eintziges die Gnad GOttes, und
das geiſtliche Leben eben ſo un⸗
fehlbarlich verliehret, als wann
er alle Suͤnden der Welt be⸗
gienge. Gleichwie derjenige,
welcher erſaafft, obſchon das
Waſſer nur Ehle hoch ihm uͤber
den Kopff ausgehet, eben ſo⸗
wohl das Leben einbuͤßt, als
wann es 50. Ehlen hoch uͤber
ihn ausgienge. Diſe Gleichnuß

Theil unſeres Leibs verwundet
wird, fuͤhlen den Schmertzen,
und leyden alle andere Glider
mit; dieweil ſie alle Glider eines
Leibs ſeynd. Alſo wann ein
eintzige Vollkommenheit GOttes
beleidiget wird, werden alle zu⸗
mahl beleidiget: Dieweil ſie
alle nur eines unter ſich, und ei⸗
nes mit der goͤttlichen Weeſen⸗
heit ſeynd. Alſo leget diſe Wort
der Ehrwuͤrdige Beda aus.
Omnium reus, machet ſich
aller ſchutdig. Will ſagen,
verliehrt, und buͤſſet alle Tugen⸗
den ein: Dann wann er die Lieb
verliehrt, welche die Koͤnigin,
die Seel, das Leben, und die
Form deren Tugenden iſt, bleibt
ihm von denen anderen nichts
mehr uͤberig, als ein kebloſes
Weeſen, ein entſeelter Coͤrper,
das Gerippe, die Schaale, der
aͤuſſerliche Schein. Alſo er⸗

klaͤret diſe Wort der H. Tho- D. Thom-
mas, Und ziehet diſer ſeiner Aus⸗ inh.l

ſag zu Steur jenen Spruch des
H. Hieronymi an: Ubi eſt
charitas, quid eſt, quod poſ-
ſit obeſſe? Ubi abeſt ceharitas,
quid eſt, quod poſſit prodeſſe?

Aug. Epiſt. Hringet der H. Auguſtinus. Was kan ſchaden, wo die
nn, fann 29. Omnium reus, machet ſich Lieb iſt? Und was kan
omtin aller ſchutdig. Das iſt, ver⸗ nunzlich ſeyn, wo die Lieb
greiffet ſich an allen goͤttlichen abgehet?

Volkommenheiten, welche durch
ein eintzige Sund beleidiget
P. le eune VIII. Theil.

Omnium reus, ma het ſich Kichare
aller ſcheldig: Dieweil er de ku
Dd d den

394 Zwey und zwantzigſte Predig,

den Verdienſt aller ſeiner guter
Werck verliehret, iſt die Ausle⸗
Gung Richardi a S. Victore.
Wann einem Lehrling, nach
ſeinen Lehr⸗Meiſteren zu reden,
und ſeine geringe Meynung
auch vorzutragen, erlaubt waͤre,
wolte ich ſagen, daß diſer Spruch
des H. Jacobi noch hierin erwah⸗
ret werde: Daß nemlich wer
eine Tod⸗Suͤnd begehet, ſein
Heyl wage, und ſich in den
Stand der Verdammnuß ſetze:
Und wann er in diſem Stand
ſtirbt, wird er dem Gemuͤth, und
Willen nach alle Suͤnden bege⸗
hen, die koͤnnen begangen werden:
Dann die Ertz⸗Hoͤll, die Hoͤll
der Hoͤllen, und das groͤſte Ubel
unter diſen Ungluͤckſeeligen iſt,
daß ſie wie die Teufel ſeynd, wi⸗
der GOtt vor Zorn, und Grimm
raſen, und aus diſer unſinnigen
Zorn⸗Wuth alle immer moͤgli⸗
che Beleidigungen, Schmach,
und Unbilden wider ihn aus⸗
uͤben und begehen wolten. Ich
hab geſagt: Wer ein Suͤnd be⸗

geht, wage ſein Heyl daran: Die⸗
weil nichts vonnoͤthen, als daß
er in dem Stand der Verdamm⸗

nuß, in welchen er ſich ſetzet, da⸗

hin ſterbe. Der gewoͤhnlichiſte
Liſt, und Betrug, deſſen der boͤ⸗
ſe Geiſt, oder ein gottloſer Menſch
ſich zu bedienen pflegt, eine forcht⸗
ſame Seel zu verfuͤhren, und zur
Einwilligung in die Verſuchung
zu verleiten, iſt, daß er ihr ein⸗
ſchwaͤtze: Du wirſt nicht auf
lang in diſe Suͤnd fallen! es
wird nur ein, oder zwey mahl

geſchehen, damit du die Suͤßig⸗

keit des Wolluſts pfruͤffeſt, und
deine Luſt bieſſeſt; damit du dich
von dem ungeſtuͤmmen Anſinnen,

und Uberlaſt diſes Jünglings
loß macheſt; einen Groſſen, deſſen

Huͤlff, Macht, und Authoritaͤt
du zu deinen Sachen vonnoͤthen

haſt, begnuͤgeſt, deinen Proceſs

gewinneſt, diſes Amt, oder Be
neficium erhalteſt: Hernach
wirſt du zu ſuͤndigen ablaſſen,

den Fehler bereuen, Beichten,

und Buß daruͤber wuͤrcken.

. PUINCTUM I.

Unico ecca (Ernach wirſt du Boß
enetamer Je daruͤber wuͤrcken? Wer
de ſa ute, ob hats euch geſagt, daß,
periculum wann ihr eueren GOtt beleidiget
mort's ſubi- habet, ein hernach, ein Stund
taneæx, quæein Augenblick fuͤr euch uͤberig
en cP. ſeyn werde? Koͤnnet ihr nicht in

itus. demſelben Augenblick in demſel⸗

ben Zeit⸗ Puͤncklein, da ihr diſe
Suͤnd begehet, von einem jaͤhen
Tod uͤberhaſchet werden? Nur
gar leicht, nur gar leicht: Ihr
wurdet nicht der erſte, nicht der
hundertiſte, nicht der hundert⸗
tauſendiſte ſeyn, deme es alſo er⸗
gangen: Und wann es in 10000.
Jahren

V. 31.
Gen. 19.
Ve i.

ᷓR—T—— — – — — —-— ᷑ᷓ—— — — —

— — —

oanete
V. 191.

Lue. 17.
v. 31

V. 17.

Joan. 4.
Y. 19* .

Gen. 19.

Sahren nur einmahl geſchehete,

iſt die Ewigkeit ſo lang, und das

Heyl von ſo groſſer Wichtigkeit,

daß man es foͤrchten ſolte.

Erinneret euch der Hauß⸗
Frau des Lots,

ermahnet, und angeſtrengt fluͤhe
eilends fort, halte auf den Weeg
nicht ſtill, ſehe nicht hin, und her,
das Weib ſchauete nur ein we⸗
nig gegen der Brunſt Sodomæ
um, oder aus Mitleyden wegen

der Veheerung ihres Vatter⸗
lands, oder ihres eignen Nu⸗
tzens, und ſonderheitlichen An⸗

gelegenheit halben, oder, welches
das Glaub⸗wuͤrdigiſte iſt, aus

ihrem Geſchlecht angebohrnen

gewoͤhnlichen Fuͤrwitz. Sie
glaubte (und ey! wer haͤtte es
nicht geglaubt?) Sie wurde
Zeit, und Weil genug haben, ihr
Haupt ab⸗ und wider fuͤr ſich zu⸗
wenden, um ihren Weeg fort⸗
zuſetzen: Nichts deſtoweniger hat
ihr in einem Augenblick wider

Verhoffen die Zeit gemanglet, iſt

in eine Saltz⸗Saul veraͤnderet

worden, nicht in eine Holtz⸗oder
Stein⸗ſonder in eine Saltz⸗
Saul, mercket der H. Auguſti-
nus an; damit ihr Ungluͤck uns

zum Saltz der Klugheit diene,

und wir dardurch gewitziget
werden. Ihr wendet euch gegen
der Feursbrunſt der Welt: To⸗

tus mundus in maligno (malo

Wider den Widerfall.

ſagt unſer
Seeligmacher zu ſeinen Juͤnge⸗
ren. Die Engel hatten den Lot

395

igne) poſitus eſt, einem weit⸗
ſchaͤdlich, und ergeren Feur, als
das Sodomitiſche war, gegen
dem Feur der Begierli hkeit, dem
Feur des Zorns, des Neyds,
und der Rachgierde; ihr wendet
euch gegen diſen Feur, nicht nur
es anzuſehen, ſonder euch auch⸗
darbey zu erwermen. Ihr bildet
euch ein, daß ihr Zeit genug ha⸗
ben werdet, in euch ſelbſt zuges⸗
hen, euch zu erkennen, und zu be⸗
kehren; und wird aus Verheng⸗
nuß GOttes zur Straf euerer
Verwoͤgenheit euch der Lebens⸗
Faden augenblickuch auf der
ſtell abgeſchnitten werden, wie es
dem Onam, dem Her ſeinem
Bruder, dem Pharao, dem Oza,
dem Ananias, der Saphira, und
ſo vilen anderen widerfahren:
Sintemahl ein Irrwohn iſt,
daß uns GOtt jederzeit in dem
guten Stand aus diſer Welt
wegnehme: Ja, wohl die Vor⸗
verordnete, aber nicht die Ver⸗
worffene. Die Menſchen wer⸗
den denen Baͤumen verglichen:

Succidite arborem . Wann Daniel. 4.
man einen Baum faͤllen will, v. I1. & 20.0.

um eine ſchoͤn, und zierliche
Schreiner⸗Arbeit fuͤr den Koͤ⸗⸗
niglichen Pallaſt, oder ein an⸗
deres anſehnliches Orth daraus
zu verfertigen, ſo ſihet, und gibt
man auf die Zeit, auf die Witte⸗
rung, auf den Mond, und Lauff
des Geſtirns acht, will man ihn
aber nur zu Brenn⸗Holtz, und
Ddode⸗s fuͤr⸗

396 Zwey und zwantzigſte Predig/

fuͤr das Feur abhauen, ſo ſihet
man auf nichts, und hauet ihn
nider, zu was Zeit es iſt. Wann
GOtt eine auserwaͤhlte Seel,
um ein rares Stuck fuͤr ſeinen
himmliſchen Wohn⸗Saal dar⸗
aus zu machen, aus diſer Welt
entziehen will, warthet er zu,
biß ſie die Voͤlle der Gnaden,
und den Schatz deren Verdien⸗
ſten ei worben hat, welche ſie zu
dem Stuffen der Glory, zu dein
ſie beſtimmet iſt, bereitfertigen,
und geſchickt machen muͤſſen:
Aber denen Verworffenen, wel⸗
che aus diſer Welt nur abſchei⸗
den, Brand⸗Hoͤltzer des hoͤlli⸗
ſchen Feurs abzugeben, nimmt
er das Leben ohne Unterſchid,
und z allen Zeiten: Er ſagt
manchesmahl in ſeinem Zorn,
und den Augenblick, da er be⸗
leydiget wird: Succidite arbo-
rem, hauet den Baum ab.
Und wann gleich unmittelbar
von Seyten GOttes der jaͤhe
Todt euch nicht zuſtoſſete, kan er
euch nicht zuſtoſſen durch ſo vil
unvermuthete Zufaͤll, welche
uns alltaͤglich begegnen? Mein!

jac. 4. v. 15. ſagt der H. Jacobus nicht, un⸗

ſer Leben ſeye nur ein
ſchlechter Oampff, der in
einem Augenblick durch den
mindiſten Blaſer verſchwin⸗
de? Hat man nicht vilmahl
Raͤuſchige geſehen, mitten in
einem Wirths⸗Hauß von dem
Schlag getroffen? Gottes? Laͤ⸗

ſterer in wuͤrcklicher Gotts⸗
Laͤſterung, in der Hitz eines
Rauff⸗Handels erſtochen ?

Ehe⸗Brecher, auf der That

von denen Maͤnneren, deren
Weiber ſie ſchändeten, ermor⸗
det: und tauſend andere mit
dergleichen Laſtexen beſchmitzte
vor den Richter⸗Stuhl GOt⸗
tes gefuͤhrt, mit dem Raub, wie
man ſagt, noch in der Hand?
Ihr werdet mir vorwenden:
Ey! ich bin wohl auf, friſch, und
geſund, jung, und ſtarck, es iſt
kein Anzeigen, weder zum Todt,
noch zu einiger Kranckheit in
meinem Leib. Und ich ſage, daß
ihr eben darum euch zu befoͤrch⸗
ten habet. Der Sohn GOt⸗
tes iſt die Wahrheit ſelbſt, und
ſein Apoſtel kan nicht luͤgen.
Qua hora non putatis, Filius Luc. 12.
hominis veniet, ich wird 31 v. 40.
euch kommen zur Stund,
da ihr am wenigſten da⸗
ran gedencken werdet, ſpricht
unſer Seeligmacher. Da ſie
ſich am allerſicheriſten, und
in einem tieffen Friden zu
ſeyn vermuthen werden, als⸗
dann wird ſie der Toot
jahling, und unverſehens
uüͤberfallen: Cum dixerint 1. Thefl. 5.
pax, & ſecuritas, tunc re-v. 3.
pentinus ejus ſuperveniet in-
teritus. Wann vermeynet ihr
am ſicheriſten zu ſeyn? Wann
gedencket ihr am wenigſten an
den Todt? Iſts nicht, da ihr
ſuͤn⸗

— — —

D.

Ob mlüml
demonis re-
tinentis no⸗
in pecccto.
Cocd poobe⸗
tur.

2.
Patibus.

Me. I.
1723.
Mk,

Luc. 12.
l. 40.

l⸗ Theſ. 5
1 3.

D.

Ob malitiam
dœmonis re-
tinentis nos
in peccato.
Quod proba-

cur.

1.
Scriptura.

Eccd. 12.

V. 10.

2.
Patribus-

Marc. I.
v. 23.

Wider den Widerfall.

ſuͤndiget? Wann ihr jetzt wuͤrck⸗
lich in einer Todts⸗ Gefahr
waͤret, wurdet ihr, trauen, nicht
ſo verwaͤgen ſeyn, daß ihr GOtt

3 97
beleydigtet. Und betheuret euch
ſein Schrifft, daß ihr eben, da
ihr ihn beleydiget, am meiſten in
Todts⸗Gefahr ſeyet.

PUNCTUM II.

Stadt Philippis in Macedo⸗ Ac. 16. v. 16.

—Er Heil. Geiſt gibt uns
B eine weiſe Ermahnung
durch den Weiſen Pre⸗
diger: Ne credas inimico tuo
in ternum, traue deinem
Jeind nimmermehr; er ſtelle
ſich gleich ſo freundlich, und
liebreich, als er wolle. Und fuͤr⸗
nemlich einem ſo abgeſagt, und
wider dich raſenden Todt⸗Feind,
wie der boͤſe Geiſt iſt.
Und benachrichtiget uns der
Heil. Athanaſius in dem Leben
des H. Antonü, daß diſer Heil.
Patriarch in Unterweiſung ſei⸗
ner Lehr⸗Juͤnger ihnen ein ſehr
ſchoͤn, und heylſame Lehr uͤber
eine Stell des Evangelii vorge⸗
tragen habe, welcher ſie fleißig
nachdencken, und ſelbige tieff in
ihr Hertz einpraͤgen ſolten.
Marci c. 1. und Lucæ c. 4. Lob⸗
te der Teuffel aus einem Beſeſſe⸗

Luc. 4. V. 33. nen den Sohn GOttes, und

ſagte zu ihm: Ich weiß, wer
du biſt; du biſt der Heilige
GOttes! der Seeligmacher

aber wolte ihn nicht anhoͤren,

ſondern ſcheltete ihn, und gebie⸗
tete ihm, zuſchweigen. Und
ſeinem Exempel zu folge hieſſe

der Heil. Paulus, als er in der

nien war, und einen Teuffel hoͤ⸗
rete, welcher aus dem Mund
eines Beſeſſenen die Apoſtel
lobte, und ſie Diener des wah⸗
ren GOttes nennete, denſelben
ebenmaͤßig ſtillſchweigen, und
tribe ihn aus: Uns hierdurch
kraͤftig zu unterweiſen (war die
Ermahnung des H. Antonii)
daß wir unſerem Feind niemahl

Gehoͤr geben, noch etwas auf

ſein Zureden thun ſollen, wann
er uns auch heylſam, und nutz⸗
liche Ding rathete; dieweil er
jederzeit Betrug, und Falſch⸗
heiten darunter einmiſchet, und
fuͤr ein vorgebrachte Wahrheit
50. Lugen mit verkauft: Ut
nos ejus exemplo, etiamſi pro-
futura ſuaderet, in nullo iis
accomodemus aſſenſum.
Er ſchwaͤtzet euch in der Ver⸗
ſuchung vor, ihr werdet nur
diſes erſtemahl in die Suͤnd
einwilligen. Armſeelig, elen⸗
der Menſch! biſt du wohl ſo
einfaͤltig, daß du es glaubſt?
Siheſt du nicht, daß es Affun⸗
gen, und Teuſchereyen, dich an⸗
zufuͤhren, und zu hintergeh n?
Bedencke, was der H. Chryſo-
Ddd 3 ſto-⸗

Ratione,

398 Zwey und zwantzigſte Predig,

ſomus von ihm ſagt: Hoſtem
habemus perpetuum, ac foœde-

ris neſcium, er ſeye ein unver⸗

ſehnlicher Feind, der niemand
ſchone, und maͤnniglich auf das
aͤuſſ riſte verfolge; ein verba⸗
ſterter hartnaͤckiger Geiſt, der
ſich an das, was er einmahl un⸗

ternommen, halsſtarrig, und veſt

anhalte; ein brillender Loͤw,

welcher den Raub nimmer fahren
laſſe; ja, wann er die Beut ein⸗

mahl in ſeinen Klatten hat, reiſ⸗
ſet man ihm ſolche nicht, dann

mit groſſem Fleiß, und ſonder⸗
bahren Fuͤrſichtigkeit wider her⸗

aus.

Wann der Groß Sultan zu

4. —
Comparatio- unſerem Koͤnig ſagte, laſſe mich

ne, in den See⸗Haven de Grace

* Plovre de einziehen, eine h

ne portus

Gratiæ, vul- ſchaffen; ich verſpreche dir, daß

go See⸗Ha⸗ich nicht lang darin verbleiben
ven, oder werde: Dann inner 4. oder F.

Port der Monat will ich diſen Platz wi⸗
GSnni Gel. der raumen, diſe Veſtung ver⸗

licum arce laſſen. Und wann ich nicht aus⸗
& portu in ziehen wolte, biſt du mir gewach⸗
Nosmannia. ſen genug, haſt mehr, als genug⸗

ſame Kraͤfften, mich zubelage⸗
ren, und wider hinauszujagen.

Da ſeye GOtt vor! diſes wird
ich wohl unterlaſſen, wurde man

ihm ſagen; beſſer iſts behalten,
als wider hinaustreiben, tar⸗

dius ejicitur, quam non admit-
titur hoſpes. Der boͤſe Geiſt

Grae, jati. einlegen, den Commendanten,
e und deine Soldaten hinaus⸗

ſagt: Laſſe mich in dein Hertz,
welches ein wahrer Haven 1. .
Grace, der Gnad iſt, ein⸗
ziehen, durch die Suͤnd mich
zum Meiſter, und Beſitzer des⸗
ſelben werden; jage aus deiner
Seel den H. Geiſt, welcher da⸗
rinn commandiret, ſeine ſiben
Gaaben, welche allda in Beſa⸗
ung ligen, und die eingegoſſene
ugenden, welche dieſelbe de-
fendiren, hinaus; ich will nur
auf eine kurtze Zeit darinn vers⸗
bleiben: Wann du dein Vor⸗
haben wirſt erreichet, deinen
Proceſs gewonnen, diſes Bene-
fieium erlangt, diſes Maͤgdlein⸗
mißbraucht haben, wirſt du zur⸗
Buß ſchreiten, Reu daruͤber
haben, und ich wider ausziehen.
Falſch, betruͤgliche Wort! ja⸗
wohl ausziehen! wann du auch
nur ein Staͤublein Witz haſt,
wirſt du ihm nicht glauben, aller
diſer ſchoͤnen Wort ſpotten, und
naer Burg deines Hertz veſt
alten.
Die Soͤhn Jacobs giengen s.
aus ihrem Vatterland, welches Tigura⸗.
mit groſſer Hungers⸗Noth ge⸗
plagt war, und zieheten in Egy⸗
pten hinab, allwo man Korn,
und Getreyd im Uberfluß hatte.
Sie waren nicht gewillet, ihr
Geburts⸗Stadt zu verlaſſen,
noch in diſem fremden Land
laͤnger, als auf 5. Jahr ſich auf⸗
zuhalten: Aber ſie haben ſich
dermaſſen verſtricket, gendͦ higet⸗

— — — —— – – — –e – — – – ==

l

K
Tir..

Wider den Widerfall. 399

und zuruck gehalten befunden,
daß ſie 400. gantzer Jahr da⸗
rin verbliben ſeynd, ſie, ihre
Kinder, und Kinds⸗Kinder;
waͤren auch daraus nimmer ent⸗
kommen, ſondern zu einer ewigen
Dienſtbarkeit verdammt worden,
wan ſie nicht GOtt mit ſtarcker
Hand, und durch, euch bewuß⸗
te ungemeine Wunder⸗Werck
wider heraus gefuͤhrt haͤtte.
Egypken iſt das Sinn⸗ Bild
des Suͤnden⸗Stands, wird
auf Hebraͤiſch Mihraim, angu-
QNtiæ, tribulationes, ein Stand
der Angſt, der Traurigkeit, der

Dienſtbarkeit, und geiſtlichen

Abgoͤtterey genennet. Du ver⸗
laſſeſt das gelobte Land, den
gluͤckſeelig, und erwuͤnſchlichen
Stand der Gnad GOttes,
um in ein barbariſches wildes
Land, in den verflucht, und un⸗
gluͤckſeeligen Suͤnden⸗Stand
hinab zu ziehen. Dein Mey⸗
nung iſt nur, einigen Wolluſt
zu genuͤſſen, diſen laſterhafften
Geſellen, welcher dir in der
Noth unter die Armb greifft,
und dich ernaͤhret, in ſeinen un⸗
keuſchen Luͤſten zu begnuͤgen, ei⸗
nen dir zugefuͤgten Schimpff,
der dir gar zu empfindlich fallet,
zu raͤchen ꝛc. Du bildeſt dir ein,
daß nach diſem du aus Egypren
wider fortziehen, von der Pharao-
niſchen Gefangenſchafft durch
das Sacrament der Beicht dich
loß wuͤrcken wolleſt, und im

Gegentheil wirſt du unvermerck⸗
ter Weiß dich an ſein Tyrannep,
an die Tyranney etwelch einer
boͤſen Gewohnheit, einer ankle⸗
bend ſuͤndhafften Neigung, oder
hart⸗ thunlichen Widererſtat⸗
tung angebunden, und genoͤthi⸗
get finden: Es wird dir un⸗
moͤglich ſeyn, daraus zu ent⸗
gehen, wann GOtt nicht ein
Mirackel an dir thut, welches
er aber gar ſelten thut. .
In der Kirch des H. Urſini

6.
zu Bourges werden die Be⸗Exemple.
ſeſſene oͤffters exorcizirt, und vor* Bom ges,
ihren leydigen Gaͤſten, denen hoͤl⸗latine Birn.
liſchen Geiſteren durch Fuͤrbit ns ſet
des Heiligen bisweilen erlediget im Hertzog⸗
Juͤngſt abgeſcheinte Jahr hatthum Betri

ein Keligios, welcher diſer Be⸗in
ſeſſenen einen exorcizirt, demrei⸗
Teufel gebotten, daß er dem an⸗
weeſenden Volck ein kleines Mu⸗
ſter von dem, was in der Hoͤll
fuͤrgehet, weiſen ſolte. Alſobald
wird der gantze Lufft in der Ca⸗
pelle von einem blau⸗ ſchwartz
funckerd, und ſchwefelichten Feur
er fuͤllet geſehen, ſamt einem Ge⸗
ziſch, wie der Schlangen. Die
Umſtehende wurden hierab in ei⸗
ne ſolche Forcht und Schroͤcken
geſetzt, daß ſie vermeynten, es
waͤre um ſie gethan, und um
Barmhertzigkeit ruffeten: Der
Teufel⸗Austreiber ſelbſt wurde
von ſolcher Angſt befangen, daß
er in diſem jaͤhlingen Schroͤ⸗
cken den Teufel bittete, widerum,
na

400

nachzulaſſen, und diſes ſchroͤck⸗
volle Geſicht ihren Augen zu ent⸗
ziehen, welches er auch thate:
Aber von der Zeit an wolte er
ihm nicht mehr gehorchen, ſpot⸗
tete, und lachte ſeine Beſchwoͤ⸗
rungen nur aus, ſagte hoͤhniſch:
Gelt! Du biſt mir unterlegen
geweſen, du haſt keinen Gewalt
mehr uͤber mich. Noch mehr,
wann du in die Suͤnd einwilli⸗
geſt, wird er dir uͤberlegen, und
du ſein Sclav werden! wann er

Zwey und zwantzigſte Predig

dich durch ſein Verſuchung
uͤberwunden hat, wirſt du ſein
Kriegs⸗Gefangener ſeyn, er wird
berechtiget ſeyn, mit dir umzuge⸗
hen, wie er will, dich ſeines Gefal⸗
lens zu meiſteren, und denen ver⸗
fluchten Geſatzen ſeines Reichs
ungluͤckſeelig zu unterwerffen:
à quo quis vinciur, hujus & 2. Pet. 2.
ſervus efficitur, von dem jemand v. 19.
uͤberwunden wird, deſſen Knecht
wird er auch.

E. B(N. Nd wann ihr keine Ge⸗
Ob tyranni- ſangene des Teufels waͤ⸗
dem peccati, ret, werdet ihr doch
in novum Sclaven der Suͤnd: Dieweil
crimen nos Chriſtus diſe ausdruckliche
iducenns. Wort, welche man aber nicht
bant genugſam erweget, hat vernem⸗
1. men laſſen: Amen amen dico
Scriptura. vobis, quia omnis, qui facit
Joan. 8. v. 13. peccatum, ſervus eſt peccati:

Wahrlich, wahrlich ſage

ich euch; wer Suͤnd thut,

der iſt ein Bnecht der
Süund. Deſſen der H. Pau-
lus fuͤr die Glaubige beſorget
war: Non regnet peccatum in
veſtro mortali corpore, laſſet
die Suͤnd nicht herrſchen in
euerem ſterblichen Leib.
Die Suͤnd iſt ein wunderſeltſa⸗
mer Meiſter, ihr Herrſchafft

Rom. 6.
Ve 12

ein erſchroͤckliche Tyranney; ſie
tractirt ihre Unterthaneu, wie

Galee⸗Scelaven, das erſte, ſo ſie
mit ihnen anhebt, iſt, ſie an die
Ketten ſchlagen: Sie wirfft
euch einen Haggen an die Fuͤß,
der euch veſt haltet, daß ihr nicht
entwiſchen koͤnnet, eine Verhin⸗
dernuß, die euch nicht fortlaſſet;
ein weiß nicht was fuͤr unmaͤßi⸗
ge Begierd, und jucken zu diſem
Weibs⸗Bild, wann ihr durch
den Wolluſt einmahl gelocket,
und angekoͤderet worden, wider
zuruck zu kehren; die Forcht, die
ſem loſen Geſellen zu mißfallen,
welcher euch bedrohet, daß, wann
ihr nicht fortfahret, ſeine vichiſche
Geluͤſten zu begnuͤgen, er euch
verſchreyen wolle; die Schul⸗
digkeit, die verletzte Ehr, oder
das abgenommene Gut wider
zuruck zu ſtellen. .
Und nicht allein verleitet euch 2.
die Suͤnd zu neuen, der ercen Rationes.
glei⸗

Exemplis

ii 14,729 †

Pet. 4.
r. 19.

2
Raliones⸗

gleichen, Suͤnden, ſonder auch
zu vil zerſchidenen anderen Laſte⸗
Hai 14. v. 29: ren: De radice colubri egredie-
tur regulus, von der Wur⸗
tzel der Schlang wird ein
Baſiliſe heraus kommen;

die Schlange gebaͤhret den Ba⸗

ſiliſe, ſagt Iſaias: diſer iſt weit
gefaͤhrlicher, als jene. Die
Schlang vergifftet euch allein
durch den Biß, der Baſiliſc aber
toͤdtet euch durch das eintzige An⸗
ſehen. Iſt ſo vil geredt: Ein
kleinere Suͤnd hecke ein groͤſſere

aus; und ein eintzige bringe offt

viel andere herfuͤr.
Exemplis.

und der Unkeuſchheit beweiſen,
und darthun. Saul war anfaͤng⸗
lich ein ſehr frommer Mann, ſo
demuͤthig, ſo einfaͤltig und un⸗
ſchuldig, daß die Schrifft gleich⸗
ſam mit einem Ubermaß von ihm
ſpricht: Sie ſagt, er waͤre gleich

1. Reg. 13. einem Kind, wie ein Bind von

v. 1. einem Jahr. Er lieſſe ſich an
Ibid .9. den Samuel vernemmen: Wer
V. 21.
vingſten ſolle angeſehen werden?
Bin ich micht ein Sohn jJe⸗
mini, von geringſten Stamm
in Iſrael? Und iſt mein

Geſchlecht nicht das wenigiſte

unter allen Geſchlechten des

14 10. —„ —9% Ce erhergot
lbid. C. 10: Volcks.? Er verberget ſich gar,

chen wot

Wir koͤnnen es durch Anfuͤh⸗
rung der erſten drey Haupt⸗La⸗
ſteren, der Hoffart, des Geitzes,

bin ich, daß ich auch nur im ge⸗

Widerfall. 401

den Thron erdebt worden, und
der⸗Ehr⸗Geitz ihm in den Kopff
geſtigen, iſt er gantz verſtellt, ein
arger Fuchs, luͤſtig, haͤßig/ miß⸗
guͤnſtig, grauſam, und gottlos
worden. Er ſtellete ſich, als höo⸗
rete er die Klaͤgten des Volcks
nicht, Diſſimulabat ſe audire. C: V. 21.
Er beneidete den David um die
Sieg,welche er auf ſein Begehren
und Anſuchen erfochten hatte.
Er verfolgte ihn aller Orthen
auf den Todt, in der Stadt, auf
dem Feld, und in der⸗ Wuͤſten.
Er lieſſe 85. unſchuldigiſte Prie⸗ 1. Reg. 22.
ſter, ſamt allen Innwohneren v. 18 ½
der Stadt Nobe, Maͤnner,
Weiber, und kleinen Kinderen
auf daß grauſamiſte erwuͤrgen,
und niderhauen. Er gienge zu 1⸗ Beg. 28:.
einer Wahr⸗Sagerin oder *.?.
Schwartz⸗Kuͤnſtlerin, und erhol⸗
lete ſich Raths bey ihr. Endlich 2. Reg. 1.
lieſſe er ſich gar von einem Ama⸗ v. 9 & 1ς..
leciten erſtechen, und ums Leben
bringen.
Judas war tugendſam, und
des Apoſtolats wuͤrdig: Danng
der Seeligmacher niemahl einen
Unwuͤrdigen zu einen Amt er⸗⸗
waͤhlet, oder da er ihn erwaͤhlet,
darzu tuͤchtig machet, und durch
Ertheilung der Wuͤrde ihm ſein
Unwöͤrdigkeit hebet: Und hat
er den Judas zu ſeinem Apoſtel
erwahlet: Elegi vos ducde- joan. 6. v.7n.

cim. er nachdem diſer Apo⸗
itz ſich ergeben /1 iſt?

402

Dieb, ein Gott' aͤnder, ein
Verraͤther, Todſchlaͤger, und
* Beſihe eben Verzweifleter worden.
in diſemn David ware anfaͤnglich be⸗
Theil. Conc. ſinnet, ſeine Luſt nur emmahl

n.1, unct. s, mit der Betſabea zu buͤſſen;

Zwey und zwantzigſter Predig,

fiele aber von einem Abgrund in
den andern, und wurde ein be⸗
truͤglich, falſch, Treu⸗l ſee
Mann, ein Todſchlaͤger, und
grauſamer Unmenſch.

,B
Ann ihr aber auch in
Ob incerti: keine neue Suͤnden
tudinem, an —– fallen ſoltet, und nur
DEUS datu. die einige begehet, von welcher
rus ſt Pœ- ihr verſucht werdet, wer hat euch
nitennam. gſagt, daß ihr daraus wider
Scriptura. aufſtehen werdet 2 Nein, ihr wer⸗
det es ohne ſonderheitliche Gnad

GOttes nicht thun. Und wo iſt
derjenige, der euch diſe Gnad
verſprochen hat? Was Urſach

habet ihr zu glauben, daß er euch
eine ſolche ertheilen werde? Ja,
was Urſach habet ihr nicht, zu
foͤrchten, daß er es nicht thun,
und euch ſolche abſchlagen wer⸗
de, als der oider euch billichker⸗
zoͤrnet, und durch euer Laſter ſo
ſehr aufgehetzt, und in Harniſch
gebracht wird? Habet ihr nicht
zu ſoͤrchten, daß er jene Drohun⸗
gen ſeiner Schrifft: Wann
der Gerechte von ſeiner Ge⸗
rechtigkeit ſich abwendet, und
Boͤſes thut, ſo wird er in ſei⸗
pc 36. v. 28. her Boß heit ſterben! die Un⸗
gerechte werden geſtrafft wer⸗
den. GOtt wird alle Sün⸗
der vertilgen ꝛc. an euch voll⸗
ziehe, und erfuͤlle?

Ezech. 3.
V. 20.

Pſ. 144.
V. 20.

4

Si incluſerit, nemo eſt, qui
apperiat, wann GOTT uns
eingeſchloſſen haltet, wer
wird uns aufthun, daß
wir entkommen moͤgen. Di⸗

ſen Spruch Jobs recht zu er⸗

klaͤren, und euer Aufmerckſam⸗
keit zu erwecken, muß ich euch
eine traurig, aber wahrhaffte
Geſchicht erzehlen, die ſich“ n⸗
ſeren Zeiten zugetragen. Waͤh⸗
rend letzteren Kriegs⸗Léuffen
lieſſe ein Edelmann aus Cham-
panien ſeine Gemahl ſamt
Kinderen in einem Luſt⸗Hauß,
welches er auf dem Land hatte,
zuruck, und begabe ſich in Koͤ⸗
nigliche Dienſt zu der Armee in
Niderland. Als er nun eines
Tags bey ſeinen Cameraden ſich
einfande, redet er ettpas zu vil,
wie es die Soldaten oͤffters zu
thun pflegen: Er beſchreibete
ſein Haug, ſein Weib, Kinder,
und Geſinde, feine Gaͤrten, Guͤ⸗

ter, und andere Haabſchafft;

ja proglete ſich gar, daß er ſehr
vil Gold, und Silber zu Hauß
hinterlaſſen habe. Einige Zeit
hernach ſoͤndern ſich zwey dan⸗

b L : V. 14

——— —— —, — — - — — — —

bI ,V. 14.

Wider den Widerfall. 403%

dere adeliche Ritter von der Ar⸗
mee ab, begehren, weiß nicht
unter was Vorwand, ihr n Ab⸗
ſchied, und nehmen bey ihrem
Oberiſten Urlaub: Verfuͤgen
ſich darauf in diſes Edelmanns
Hauß, begehren mit ſeiner Frau

zu reden, legen ſeine Empfehlung

an ſie ab, erzehlen allerhand
Wunder⸗GSachen von ihm, und
geben ihr ſehr ſonderheitliche
Zeichen einer mit ihm gepflogen
gantz vertraulichen Gemeinſchaft.

Sie begierig von der Geſund⸗
heit, und Zuſtand ihres Herrn

zu hoͤren, und mehr ruͤhmliches
von ihm zu vernehmen, laſſet ſie

hinein, empfanget ſie freundlich,

bewuͤrthet, und tractiret ſie
wohl, fuͤhret ſie nach der Hand

in ein Zimmer ſchlaffen. Um

Mitternacht ſtehen ſie auf, ſchla⸗
gen die Diener, welche ihr boͤſes
Borhaben haͤtten hindern koͤn⸗
nen, todt, verfuͤgen ſich hieruͤber

zu diſer armen Frau in ihr

Schlaff Gemach: Frau, Frau!
das Geld her, oder ihr muͤſſet
ſterben. Ach, meine Herren!

verſchonet nur meiner Ehr, und

dem Leben, und ihr ſollet alles
haben, was ihr verlanget. Sie

ſtehet eilfertig auf, kleydet ſich

halb an, ergreifft die Schluͤſſel,

fuͤhr t ſie in das Zimmer, allwo

der Schatz war. Entzwiſchen

ſie in der Kiſte herum wuͤhleten,

und die Duplonen munter zu⸗
ſammen poackt.n, war ſie nicht

thorrecht, ſo beſtuͤrtzt, Und ver⸗
wirt ſie war: Sie laufft er⸗
ſtens aus dem Zimmer heraus,
ſtoßt die Thuͤr, welche mit einem
guten Schloß, ſo nun von auſſen
her auſgemacht werden kunme,
hinter ſich zu. Aha! da ſitzen
nun meine Voͤgel recht erſtaunt
in dem Kefigt. Ach Frau, er⸗
barmet euch unſer, wir bitten
um Gnad! ſeyet barmhertzig,
und ſchencket uns das Leben!
was? Gnad, und Barmhertzig⸗
keit? Ja, ihr habet ſolche ver⸗
dient. Sie machet Laͤrmen,
und ruffet Leuth zuſammen; man
bemaͤchtiger ſi h ihrer, feßlet, und
knebelt ſie wohl, und lifferet ſie
der Gerechtigkeit in die Haͤnd,
von welcher ſie dann auch den

gebuͤhrenden Lohn empfangen,

und zu Trojes in Champanien
Rad⸗ gebrochen worden ſeynd.
Ihr thuet, wie ſie, und ihr glau⸗

bet es nicht: Ihr erfrechet euch

den Sohn GOttes durch euere⸗

Gotts⸗Laͤſterungen, und Gott⸗

ſchaͤndereyen ums Leben zu⸗
bringen, toͤdtet die arme Wai⸗
ſen, und Wittwen Hungers,
verderbet, und raubet ihnen ihr
Gutt hinweg, und mithin ma⸗
chet ihr euch ſelbſt gefangen, ſe⸗
tzet euch in einen Stand, wor⸗
aus ihr von euch ſelbſt nicht
werdet entgehen koͤnnen; ihr
ſperret euch in ein tieffes finſteres
Gefaͤngnuß ein, welches nicht,
dann von auſſen, aufgeſperret
ECe e 2 wird.

404

diſen Kercker eroͤffnen, er allein

aus diſem Labyrinth euch heraus

G.
2.
Patribus.

Greg. 1. 11⸗
moral. C. 5.

ziehen; er aber iſt hierzu nicht

verbunden, iſt diſe Gnad nie⸗
mand ſchuldig, hat ſie auch nie⸗
mand verſprochen, ſondern ver⸗
weigeret, und ſchlaget ſie gar
vilen ab.
Vernehmet den H. Grego⸗
„ſes thut, machet aus ſeinem
„eignen Gewiſſen einen Kercker,
„und wird durch ſein eignes La⸗

»„ſter dem Blut⸗ Richter anhei⸗
„ſchig, ohne daß ihn jemand an⸗

»klage, und wann er aus einem

„gerechten Urtheil GOttes in

„denen Finſternuſſen ſeiner Boß⸗
„heit gelaſſen wird, ligt er gleich⸗
„ſam in ſich ſelbſt gefangen, und

„verſchloſſen, und findet kein

„Miltel aus diſer Gefaͤngnuß
„zuentgehen, dieweil er es nicht
„verdient. Dann offt einige
„aus ihrem uͤblen Stand, in
„welchem ſie ſeynd, enktgehen
„wollen, aber weil ſie von dem
„ſchweren Laſt ihrer Miſſethaten
„gedruckt werden, und in der
„Gefangnuß ihrer boͤſen Ge⸗
z, wohnheit verſchlaſſen ligen,
„koͤnnen ſie aus ihnen ſelbſt neeb?
„heraus gehen. Omnis homo

per id, quod male agit, quid

Zwey und zwantzigſte Predig,

wird; GBtt allein hat den
ESchhluͤſſel darzu, er allein kan

ſibi aliud, quàm conſfcientiæ
ſuæ carcerem facit? Ut hunc
animi reatus premat, etiamſi
nemo exterius accuſet: Qui;
cum judicante DEO in malitiæ
ſuæ cœcitate relinquitur, quaſi
intra ſemetipſum clauditur, ne
evadendi locum inveniat, quem
invenire minime meretur:
Nam fſœpe nonnulli à pravis

actibus exire cupiunt, ſed quia

eorumdem actuum pondere
premuntur, in malæ conſuetu-
dinis carcere incluſi, a ſemet-
ipfis exire non poſſunt.

Diſer Urſach halben, ſagt der
H. Cyprianus, haben die Heil.
Martyrer lieber allerhand Peyn,
und Lormenten ausſtehen, als
in ein eintzige Todt⸗Suͤnd ein⸗
willigen wollen. Sie wußten
wohl, daß ſie ſolche beichten, und
davon haͤtten abſolviret werden
koͤnnen: Sie wußten aber auch,
daß die Beicht, und Abſolution
ohne eine wahre Reu unmutzlich
ſeyen, und daß diſe Buß⸗Reu
von dem Goͤttlichen Wohlge⸗
fallen abhange, welcher ſie denen,
die bey ihm darum anhalten,

oder freyg big bewilligen, oder

gerechter Weiß abſchlagen kan.
Non omne, quod petitur in
præjudicio petentis, ſed in
dantis arbitrio poſi-
tum eſt.

CON-

l.

Agumentt
onglobets
1.
Erx zurte
DEl.
Tb. 4. 0,

H.

3.
Ratione.

Tob. 4. V. 6.

Wider den Widerfall.

405

CONCLUSIO.

O folget demnach dem
heylſam⸗ und wichtig⸗
. ſten Rath, den euch
Tobias gleich anfangs gegeben
hat: Cave, ne aliquando pec-
cato conſentias, huͤtet euch,
euch, daß ihr nimmer in
die Suͤnd einwilliget; auch
nicht ein eintziges mahl. Wur⸗
det ihr einen Fuͤrſten, von
welchem euer Gluͤck, und Wohl⸗
ergehen gantz und gar abhan⸗
gete, auch nur ein eintziges mahl
beleydigen wollen? Und diſen
groſſen GOtt, von welchem all
euer Gluͤck, Wohlergehen, und

Seeligkeit fuͤr die Zeit, und

Ewigkeit abhanget, ſollet ihr

beleydigen? Wurdet ihr euer

Weib, wDelche ihr Lebtag ein
eintziges mahl euch Treubruchig
geworden waͤre, und euer Ehe⸗
Beth beflecket haͤtte, mit einem
guͤnſtigen Aug mehr anſehen?
Koͤnnte ſie ſich fernerhin ein
ehrlich, und getreues Weib
nennen? Iſt ſie euch wohl mehr
verpflichtet, als ihr euerem
GOtt? Mein! Seyd ihr dem

Braͤutigam euerer Seel, und

der von euch in dem Tauf ihm
geleiſten theuren Zuſage, und
Verſprechen nicht mehr Treu
ſchuldig, als ein Weib ihrem
Ehe⸗Mann, und der von ihr
in der Ehe ihm gethanen Ver⸗
heiſſung? Diſes eintzige mahl

wird euch zu einem, verletzter
goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldigen,
Boͤßwicht, zu einem laſterhaf⸗
ten Todtſchlaͤger, und GOttes⸗
Moͤrder machen. Wann der
Erloͤſer nicht ſchon geſtorben
waͤre, muͤßte er, diſe Suͤnd
auszuloͤſchen, noch ſterben, und
ſein Blut vergieſſen: Und wur⸗
de er, wann es zu Verhinde⸗
rung derſelben nothwendig waͤ⸗
re, gantz gern, und willig iſt
wider neuer Dingen ſterben.
Durch diſe eintzige Suͤnd ent⸗
unehret, beſchimpffet, beleydiget
ihr den guͤtigiſten GOtt mehr,
als ihr ihm Ehr, Freud, und
Dienſt durch alle gute Werck
eueres gantzen Lebens wurdet
leiſten, und erweiſen koͤnnen:
Dann endlich alle gute Werck,
die ihr wurdet uͤben koͤnnen, ihm
nur eine endliche Ehr bringen,
die Unehr aber, welche ihm die
Suͤnd anthut, ein unendliche
Unehr iſt.
Diſes eintzige mahl wird Ur⸗

ſach ſeyn, daß diſer laſterhafte Ex par
Geſell euch im Garn haben, euch ſtri.

auslachen, verhoͤhnen, und das
Geſpoͤtt bey ſeinen Cameraden
uͤber euch treiben wirb, ihr wer⸗
det euch ſchamen, ſo offt ihr ihm
unter die Augen kommen werdet,
einen Verdruß ab euerer Leicht⸗
ſinnigkeit, und ſch aͤndlichen Miſſe⸗
that haben; er wird euch drohen,
Eee 3 ſolche

ſolche maͤnniglich kunt zu machen,

wann ihr nicht fortfahret, ihn in
ſeinen ungezaͤumten Luͤſten ferner

zu vergnuͤgen. Diſes eintzige
mahl wird euch um alle euere
Verdienſt bringen, und kan euch
niemand recht ſagen, wann, noch
wie ihr dieſelbe wider erlangen
werdet: Die Gelehrte reden zer⸗

ſchiedentlich hievon. Diſes eintzi⸗

gemahl wird euch in Ungnad

GOttes ſetzen, euch zu ſeinem ab⸗

geſagtiſten Todt⸗Feind machen:

Und iſt das groͤſte Ubel, welches
einer Creatur widerfahren kan,

daß ſie mit ihrem GOtt in Feind⸗
ſchaft ſtehe, auch nur einen ein⸗

tzigen Augenblick ihres Lebens.

Dann diſe Suͤnd euch mit Be⸗

truͤbnuß, und Verdruß, Seru⸗ F

pulen, Angſthaftigkeit, und Ge⸗
muͤths⸗Quaalen, mit boͤſen Ge⸗
dancken, unordentlichen Einbil⸗
dungen euere uͤbrige Daͤg hin⸗

durch anfuͤllen, in Gefahr des

oͤffteren Widerfalls, und Stuͤr⸗

tzung von einem Abgrund in den
Es iſt mit
der Unſchuld, wie mit denen

anderen ſetzen wird.

Baum⸗Fruͤchten, beſtellet: So

lang ſie gantz, und unangebro⸗
chen, erhaltet man ſie leicht, mit

einem wenig Fleiß; nachdem ſie

aber einmahl angebrochen, und⸗
verſehrt ſeynd, verfaulen ſie in

Angeſicht der Augen, und von

Tag zu Tag immer mehr, und

mehr. Dieſe Suͤnd wird euch

gar groſſer. Straffen anheiſchig

Zwey und zwantzigſte Predig,

machen, welche ihr in der Hoͤll,
oder in dem Fegfeur deßwegen
werdet ausſtehen muͤſſen; tau⸗
ſend Gluͤck und Seegen, welche
GOtt uͤber euch, euer Hauß,
und Nachkommenſchaft herab
gethauet haͤtte, abwenden, und
an ſtatt deſſen ſeinen Fluch her⸗
unter ziehen. Geſtalten wir
ſehen, daß ein eintzige Suͤnd deß
erſten Menſchen ſeine gantze
Nachkommenſchaft in tauſend
Ungluͤck, Jammer, Ungemach,
und Armſeeligkeiten, die wir,
leyder! alltaͤglich empfinden,
geſetzt hat. Unius delicto multi Rom. S.
mortui ſunt. Nach diſer ein⸗v. 15.
tzigen Lodtſuͤnd koͤnnet ihr jaͤh⸗
ling dahin ſterben: Und in dieſem
Fall werdet ihr eben ſo lang,
eben ſo ewig verdammt ſeyn, als
wann ihr alle Suͤnden der Welt
begangen haͤttet.
Dieſes eintzige mahl wird Ur⸗ 3.
ſach ſeyn, daß der Teuffel in alle Ex parte dia.
Ewigkeit ſich proglen wird, euch boli.
uberwunden zu haben; er wird
veraͤchtlich, und uͤbermuͤthig ſa⸗
gen: Prævalui adverſus eum,
ja ja, ich bin ſeiner maͤchtig
worden, hab ihn bemeiſte⸗
ret. Er wird eudh in ſein
Maſchen laͤnger verſtrickt har⸗
ten, als ihr euch einbildet: Und
wann ihr ihm auch daraus ent⸗
wiſchen ſoltet, wird er ſich doch
ruͤhmen, daß er bey euch den
Miiſter geſpilet, in euerem Hertz.
gewohnet, und euch zum Gela⸗
ven!

3. Mach. 6.
V. 23.

om K

„
dane din⸗
oli.

Wider den Widerfall.

ven gehabt habe. Nach diſem

eintzigen mahl werdet ihr euer
gantzes Leben hindurch niemahl
wiſſen koͤnnen, ob ihr eine wahr⸗
hafft, uͤbernatuͤrlich, und recht⸗
maͤßige Reu und Leyd, eine
ſolche, welche GOtt von euch
erforderet, daruͤber getragen
habet. Ihr werdet nicht wiſſen
koͤnnen, ob der wider euch ge⸗

rechter Weiß erzoͤrnte GOtt

Tob. 4. V. 6.

2. Mach. 6.
v. 23.

euch die Gnad, davon w der ab⸗
ſolvirt zu werden, nicht abſeyn,
und verſagen werde.

Huͤtet euch demnach, daß

ihr nimmer in eine Sund
einwilliget, cave, ne ali⸗
quando peccato conſentias.
Zu dem Ende; In mente ha-
beto DEUM, gedencket allzeit
an GOit, habet ihn ſtaͤts in
euerem HGertz, wie der Heil.
Eleezarus in dem Buch deren
Machabaͤeren, dicens, ſe velle
præmitti in infernum, welcher
ſagte: Ich will lieber vorher in
die Hoͤll hinunter geworffen
werden, als durch Heuchelerey,
und falſchen Schein unzulaͤßig,

und von dem Geſatz verbottenes

Fleiſch⸗Eſſen meinen GOtt be⸗
leidigen.
Habet GGTT in euerem
Hertz, gedencket an ihn: Wie
es die Machabæiſche HH. Mar⸗
tyrer gethan, welche ſagten:
Wann wir in unſerer Pflicht
veſt halten, und GOtt zu lieb in
die Verſuchung niemahl ein⸗

407
willigen, wird er hierdurch groſſe
Ehr, und Glory empfangen, es

ihm ſehr ruͤhmlich, und troͤſtlich

ſeyn, ſo getreue Diener zu ha⸗
ben: In ſervis ſuis conſolabi-
tur Deus. H
In mente habeto Deum, ha⸗
bet GGitt in euerein Hertz,
gedencket an ihn; wie der Heil.
Polycarpus, ein Ehr⸗wuͤrdiger
86. jaͤhriger alter Greiß, wel⸗
chen, als er zum Scheiter⸗Hauf⸗
fen, um don dem Feur lebendig
verzehrt zu werden, verdammt
wurde, man fragt: Warum
er Chriſtum nicht laͤſtere, und
verſchwoͤre? Antwortete er:
„Ich diene meinem HErrn JE⸗
„ſu Chriſto nunmehro ſchon in
„das ſechs, und achtzigſte Jahr,
„habe nie, auch nicht ein eintzi⸗
„ges mahl, das geringſte Leyd,
„wohl aber im Gegentheil alles
„Gutes tauſendfaͤltig mein gan⸗
„tzes Leben hindurch von ihm
„empfangen: Wie ſolte ich
„dann gegen meinem allergroͤſten
„Gutthaͤter dermaſſen undanck⸗
„bar ſeyn koͤnnen, daß ich ihn
„beleidigte, und wann es auch
„nur ein eintziges mahl geſche⸗
„hen ſolte? Nein, wann ichs
„auch koͤnte, ſo wurde ich es
„nicht thun.
Gedencket an GOtt, wie Da-
vid, welcher ſagte: Providebam
Dominum in conſpectu meo
ſemper: Quoniam à dexteris eſt

mihi, ich hatte den Errn

all⸗

2. Mach. 7.
V. 60

Pſ. 15. v. S.

40 8 Drey und zwantzigſte Predig,

werdet: Dann er in diſem
Streit euer Secundant, der
Zuſchauer euerer Beſtaͤndigkeit,

allzeit fuͤr meinen Augen:
Dam, er iſt mir zur rech⸗
ten. GOtt iſt immerhin bey
euch, er haltet ſeine Augen auf
euch, ſihet euch ſteiff an, betrach⸗
tet, ob er ihm lang getreu, und

allzeit großmuͤthig, und endlich,

ob ihr in euerer Pflicht ſtand⸗
hafft verbleiben, und ausharren

EEEEEEEEEES SEEEE

rey und zwantzigſte Predig/

W☛

der Obermann eueres Kampffs,

der Belohner eueres Siegs, und
die Glory eines Triumphs in

der himmliſchen Gluͤckſee⸗
ligkeit ſeyn will.
Amen.

Von denen Urſachen, und Hülffs⸗
Mittlen der Süund. B

Cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6.

Huͤte dich, daß du nimmer in die Suͤnd einwil⸗

ligeſt. 1. c.

geweil ein ſo grof⸗
Wſes Ubel iſt, in die

D
STod⸗Suͤnd fal⸗

groͤſſeres, wann
mDan daraus erle⸗
diget iſt worden, wider darein

fallen, iſt unſerem Heyl ſehr vil

daran gelegen, daß wir wiſſen
burch was Mittel, und Weeg
wir diſem ſo ſchaͤdlichen Wider⸗

fall entweichen koͤnnen. Der

kraͤfftigiſten eines, meines Be⸗

dunckens, iſt, daß wir erſtlich
betrachten, welches die gewoͤhn⸗

lichere Urſachen deren Suͤnden

ſeyen, die begangen worden.
Und dann zweytens, durch was
Mittel wir denenſelben bevor⸗
kommen, und uns darfuͤr ver⸗
wahren muͤſſen: Worin der
gantze Innhalt, und die zwey

Theil gegenwaͤrtiger Predig be⸗

ſtehen werden.

A.
V alignis
Morbes ſa⸗
ſeiur, debe
cognolli pet
luas (allat,

— — — —

—☛

—

Ut aliquis

morbus ſa-
netur, debet heylet ſie nicht,

Von denen Huͤlffs⸗Mittlen der Suͤnd.
1DEA SERM ONIS.

EXORDIUM. Ut aliquis mor-

bus ſanetur, debet cognoſci

per ſuas cauſas A.

I. PUNCTUM. Cauſæ peccati

ſunt tres. 1. Natura, cujus
conſideramus genus, ſpe-
ciem; individua B. 2. Cauſa,
mala conſuetudo. I. Scri⸗-
ptura C. 2. Patribus D. 3.

EXxXOR

non ſanat, was die Artz⸗
ney⸗Bunſt micht weiß,
ſagt das

Q ignorat Medicina,

cognoſcei Per Prientiſd e Concilium . Und

uas cauiat.

das alte Spruͤch⸗Wort laute⸗
te: Ein recht erkennte Kranck⸗
heit iſt halb geheylet. Hippo-
crates das Haupt deren Leib⸗
Artzten, da er Anfangs ſeiner
Aphroiſmen, oder kurtzen Re⸗
gulen menſchlicher Geſundheit
von ſeiner Kunſt redet, ſagt
nicht, daß denen menſchlichen

Franckheiten ſchwer zu helffen,

wohl aber, daß ſie ſchwer zu beur⸗
theilen, und zu erkennen ſeyen:
Vita brevis, ars longa, judi.-
eium difficile. Die goͤktliche
Vorſichtigkeit hat den gantzen
Erden⸗Kreiß mit Simplicibus,
Kraͤuteren, Specereyen, Mine-
ralien, und anderen Geſchoͤpffen
uͤbergnugſam verſehen zur Huͤlff
widet unſere Kranckheiten:
P. le Jeune VIII. Theil.

409

Comparatione E. 4. Hiſto-
ria F. 3. Ratione G. 3tia
Cauſa, occaſio; quod pro-
batur exemplo Alipii H.
II. PUNCTUM. Remedia:
Tollere cauſas. I. Oratione
I. 2. Labore L. 3. Fuga M.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
fupradicta N.

D I I M.

Aber das wichtigiſte iſt, daß
man ſie wohl, und recht zu ap⸗
pliciren wiſſe; und koͤnnen ſie
nicht wohl applicirt werden,
wann man die Urſach des Ubels
nicht erkennet. Die taͤgliche
Erfahrnuß weiſet uns, daß ein
Mittel zerſchidenen Perſohnen
wider ein Kranckheit, oder einer
Perſohn zu zerſchidenen Zeiten
applieirt, und gebraucht, nicht
allemahl die alte Wuͤrckung n
habe, ſondern gantz widerige er⸗
zeuge; dieweil zwey gantz gleiche
Kranckheiten nicht allzeit von
eben einer Urſach entſtehen. Juſt
auf gleiche Art kan auch von der
Seelen Kranckheiten, nemlich
denen Laſteren, geredt werden.
Um denenſelben, bevor ſie ent⸗

ſtehen, vorzukommen; und ſie,

wann ſie entſtanden ſeynd, zur
heylen, iſt ſehr vil daran gelegen,
daß man die Urſachen derſelben
erkenne, um ſolche autzumuſte⸗
FIſf rvene

B.

Tres cauſæ
peccati.
1.
Natura.
Cujus con-
ſideramus
Genus, Spe-
ciem . indi-
Vidua.

410 Drey und zwantzigſte Predig,

ren, und zu vertilgen: Dann
einmahl vil leichter ausgetroͤcknet.

wann das Urquell
verſtopffet, werden die davon

herriſelende Waſſer⸗Baͤchlein

PUNCTIUM I.

(Bnde ich alſo drey ge⸗
woͤhnlichere, und Haupt⸗
W Urſachen deren Suͤn⸗
den, welche auf der Welt be⸗
gangen werden: Die Matur,
die Gewohnheit, die Gele⸗
genheit. Die erſie iſt die Na⸗
tur. Wann wir ihr Genus,
Speciem, und Individua, das iſt,
ihr Art, und Weeſen uͤberhaupt;
ihr Geſtalt, wie ſie ſonderheitlich
in allen Menſchen; und dann
in einem jeglichen Eintzelen, aus
ihnen iſt, zu Gemuͤth ziehen,

werden wir von unſerer Seel
eben ſo wohl, als von dem Leib,

ſagen, was Hippocrates von
demſelben geſagt hat: Totus
homo morbus eſt, der gangze
Menſch iſt eine lautere Branck⸗
heit. Das Eigenthum der

Creatur iſt, fehlbar, ſchwach,

und gebrechlich zu ſeyn. Ei⸗
nem Kind hanget jederzeit et⸗
was von ſeinem Stamm; einem

Baͤchlein von ſeinem Urquell,

und einem Aſt von ſeiner Wur⸗
tzel an. Dieweil das Geſchoͤpff
aus dem Nichts herfuͤr gezogen,
ſo wendet es ſich immerzu wider
dahin, und fallet leichtlich in die
Suͤnd, welche ein wahres
Nichts iſt. Wir haben es an

dem allererſten Geſchoͤpff, dem
Lucifer, geſehen.
einem vortreflichiſten, uͤber alle
Maſſen erleucht, und hoͤchſten
Verſtand, mit einem richtig,
gut, und beſt⸗beſtelten Willen

verſehen, hatte von GOtt ſo vil

Liecht, Weißheit, Talenten, und
Schaͤtz der Gnad empfa en,
daß er kein Fleiſch, kein Begier⸗
lichkeit, noch einige Verſuchung
von auſſen hatte: Und aat der
Prophet, daß er gefallen ſeye;
und verwunderet ſich, wie do h

ſolches zugegangen: Quomode lſai. 14. v. 12.

cecidiſti de cælo Lucifer? Wie
biſt du von dem Himmel
herunter gefallen, O Lu⸗
cifer?
Qui cecidit, ſtabili non erat ille pede.
Weil du nicht veſt geſtanden,
Biſt g'fallen, worden z'ſchanden:
Wer veſt, ſteiff, tapffer ſteht,
Nicht fallt, zu Grund nicht geht.
Der Menſch, nachdem er dem
Lucifer nachgefolgt, und ſeines
Laſters ſich theilhafftig gemacht,
hat ſein gantze Geſtalt, das ge⸗
ſamte menſchliche Geſchlecht
verderbt, er hat es dermaſſen
verwuͤſtet, und verderbt, daß kei⸗

ne Macht in der Seel, keine

Krafft in den Gemuͤth, welche
nicht

Er war mit

.

9
Cnſ, Unl
Lonſuendd,
I1.
eriptun,

lii. 14,V.12.

nicht von einigem Mangel, und
Gebrechen befallen. Dann der
Verſtand iſt verduncklet, die Ge⸗
daͤchtnuß verkehrt, der Will un⸗
ordentlich, die Einbildung aller
leichtſinnig, und unbeſtaͤnoig;
in der Zorn⸗ regenden Anmu⸗
thung nichts, afs Feur, und
Jaͤhſitzigkeit, in der Begier⸗
lichen die Sinnlichkeit, und
Luſtsſucht, welche fomes pec-
cati, ein Zunder, ein Brand⸗
wiſch, ein Koͤder, und Beſchaf⸗
fenheit zu allerhand Suͤnden iſt,
welche ſich in allen Menſchen be⸗
findet, und ſie zu allen Zeiten, an
allen Orthen, und in allen Be⸗
gebenheiten in Falls⸗Gefahr
Gen. S. v. 21. ſetzet: Senſus, & Cogitatio hu-
mani cord's in malum prona
ſunt ab adoleſcentia ſua. Und
uͤber das hat ſo gar ein jeder
ſonderheitliche aus uns eine na⸗

lichkeit zu etwelch einem ſonder⸗
bahren Laſter: Der Gallreiche
zum Zorn, der Blutreiche zur
Unkeuſchheit, und andere zu an⸗
deren zerſchidenen Laſteren, nach

und der in ihnen bevorſtehenden
Eigenſchaft: Motus animarum
ſequuntur temperamentum cor-
Oris.

C.

conſuetudo. Der Heil. Geiſt beſchreibt ihr

Scaiptara. Thranney ſehr eigentlich, da er

tuͤrliche Neigung, und Abhaͤng⸗

ihrer Naturs⸗Beſchaffenheit,

Diſe erſte Natur wird maͤch⸗
2. tig unterſtützet von der zweyten,
Cauſa, Mala wpelche die boͤſe Gewohnheit iſt.

Von denen Hilfs⸗Mittlen der Suͤnd. 411.
ſagt: Funibus peccatorum ſuo- Prov. 5.
rum conttringetur peccator, V. 22.

der Suͤnder wird durch die
Strick ſeiner boͤſen Ge wohn⸗
heit ſtarck, und feſt zuſam⸗
men gebunden.
Wollet ihr ſehen, welches die
zerſchiedene Geleich diſer Ketten,
und die Schluntzelen ſeyen, wor⸗
aus diſe Strick gemacht wer⸗
den? Hoͤret den Heil. Augaſti⸗

D.

2.
Ppatribus.

num: Suſpirabam ligatus, non Aug. 1. 8.
ferro alieno, ſed mea ferrea conf. c. 5⸗

voluntate. Quippe ex volun-
tate perverſa facta eſt libido,
& dum ſervitur libidini, facta
eſt conſuetudo, & dum con-
ſuetudini non reſiſtitur, facta
eſt neceſſitas: Quibus, quaſi
anſulis quibusdam, ſibimet in-

nexis, tenebat me obſtrictum
. Zu teutſch?
„Ich ſeuffzete annoch angebun⸗

dura ſervitus:

„den, nicht durch fremde Feſſel,
„und Band, ſondern durch mei⸗
»nen eigenen Eiſen⸗ harten
„Willen. Der LTeuffel hielte
„ſolchen in ſeinem Gewalt, hatte

»‚eine Ketten daraus gemacht,

„Und mich dardurch gebunden:
„Sintemahl wann man in dem
„Willen verkehrt wird, man
„ſich der boͤſen Luſt, und ſuͤnd⸗
»„haften Begierd ergibt; und
„wann man ſich der Begierd er⸗
„gibt, man in die Gewohnheit
„gerathet; und da man der Ge⸗
„wohnheit nicht widerſtebet,
„»endlich eine Nothwendigkeit
FIf 2 »wird/

. § .

E.
32.
Compara-
cione.

Jerem. 13.

LV. 23.

412

»„Wwird, in dem Laſter anzahal⸗
„ten, und zu verharren. Alſo
⸗„Wwurde aus diſem Verkehr⸗
»und Verderbungs⸗ Gefolge,

Hals gleichſam aus ſo vilen in

einander geſchmid ten Gelei⸗
»chen diſe Ketten gemacht, mit

»welcher mein Feind mich in

„zeiner grauſamen Dienſtbar⸗
„kein hielte. Facta eſt neceſſi-
tas. Wohl ein ſeltſames, aber
hoͤchſt wahrhaftes Wort! welche
nothwendigere, maͤchtigere, und
gewaltſamere Neigung, als die
Neigung der Nat'r? Und iſt
euch das Philoſophiſche Sprich⸗
Wort bewußt: Conſuetudo eſt
altera natura, die Gewohn⸗

heit iſt ein andere Matur,

aufs wenigiſt eben ſo ſtarck, eben
ſo hefftig, und unuͤberwindlich,
als die erſte.
Nicht nur die Schul der
Weltweiſen tragt diſe Wahr⸗
heit vor, ſondern der Heil. Geiſt
ſelbſt, welcher das beharrliche
Anhalten in der Suͤnd denen
natuͤrlichen, und natuͤrlicher
Weiß unveraͤnderlichen Eigen⸗
ſchaften vergleichet: Si mutare
poteſt EÆthiops pellem ſuam,
aut Pardus varietates ſuas: Et
VoOs poteritis benefacere, cum
didiceritis malum: Wann
ein Mohr ſein Haut ver⸗
undern kan, oder ein Par⸗
der ſeine Fleck, ſo koͤnnet
ihr auch Guts thun, da
ihr Boͤſes gelernet habet.

Drey und zwanzigſte Predig,

Ihr wurdet, einen Mohren zu⸗
waſchen, wohl alles Meer⸗
Waſſer, und alle Seiffen in
Franckreich anwenden, ehe ihr
ihm auch nur das mindiſte von
ſeiner Schwaͤrtze ausloͤſchen
wurdet. Und wann ein Menſch
zur Suͤnd gewoͤhnt iſt, nutzen,
wann GOtt nicht ein Mirackel
thut, ihm diſe Schandſchwaͤrtze
zu benehmen, alle Trohungen
ſeines Vatters, alle Vorſtellun⸗
gen ſeiner Mutter, alle Ermah⸗
nungen ſeiner guten Freunden,
auch alle Wohlredenheit der
Pred ger eben ſo vil, als ein
ropffen Waſſers, es iſt einen
Mohren waſchen, ihm davon
reden.
Aber woher kommet es, daß
der H. Geiſt, um eben ein Sach
zu erklaͤren, zweyer Gleichnuſſen
ſich bedienet? Woher, daß,
nachdem er geſagt hat, es ſeye
eben ſo ſchwer, euch zu verbeſſern,
als einen Mohren weiß zu ma⸗
chen, er hinzuſetzt, als einem
Parder ſeine Fleck zu ver⸗
aͤndern, welches ja geſchehen
kan durch Abſchneidung der
Haaren? Ja, es wird aber
nicht lang ſtand halten: Nach
Verlauff 7. oder 8. Tagen fangt
das Haar wider an zu wachſen,
und laſſen ſich die Fleck aber⸗
mahl ſehen. Alſo geſchihet es
bißweilen, daß euere Suͤnden
durch das Scheer⸗Meſſer der
Buß vollkom men abgeſchoren
5

Von denen Hilfs⸗Mittlen der Suͤnd. 413

zu ſeyn ſcheinen; ihr enthaltet
euch einige Zeit nach euerer
Beicht davon: Aber die Wurtz⸗
len diſer Flecken verbleiben im⸗
merhin in euerem Hertz, weil die
boͤſe Gewohnheiten nicht aus⸗
geriſſen werden, bringen ſie als⸗
bald wider neue, eben ſo laſter⸗
haft, und verhaßte Handlun⸗
gen, als die vorige.

Naturam expellas furca, tamen uſque
reiſurget.
Die Natur bleibt, wer ſie iſt,
Laßt ſich nicht bezwingen,
Weder durch Gewalt noch Liſt
Zum Gehorſam bringen;
Niemahl gaͤntzlich wird erleget,
Immerfort ſich wider reget.
Die Gewohnheit iſt, betracht es nur,
Von gleicher Art, die zweyt Natur.

Conſuetudo eſt altera natura.

Wir koͤnnen ſagen, und er⸗
weiſet es die Erfahrenheit nur
gar zu ſehr, daß noch die Tyran⸗
ney einer boͤſen Natur, noch die
Verſuchung deß Teufels ſo
ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich ſeye,
als ein boͤſe Gewohnheit. Und
gehet eine natuͤrliche Neigung,
bey welcher die Gewohnheit ſich
noch nicht einfindet, niemahl
uͤber die Nothwendigkeit: Die
boͤſe Gewohnheit aber verleitet
uns, mehr zu wollen, als noth⸗
wendig iſt, und die Natur be⸗
gehrt. Der Wolff iſt einer
gefraͤßigen Art, doch ſo gefraͤßig
er iſt, friſt er doch nie mahl mehr,
als ihm nothwendig iſt. Der
Menſch, welcher zum Freſſen,

naſche.

und Sauffen gewoͤhnt iſt, ißt,
und trinckt ohne Hunger, und
Durſt. Wer von Natur zum
Stehlen geneigt iſt, nimmt nur,
was ihm nutzlich, und nothwen⸗
dig iſt: Wer aber im Stehlen
ein Gewohnheit hat, zwackt
auch, was ihm nichts nutzet.
Zeugnuß jener Ungluͤckſeelige,
von welchem der H. Dorotheus
meldet.
Accipite rem lacrymabilem,
vernehmet ein bedaucliche
Sach, ſagt diſer Heilige. Der
Abbt des Cloſters, in welchem
ich war, hatte denen Religioſen

befohlen, ihre Verſuchungen an⸗

daͤchtig zu entdecken, um wider
dieſelbe Rath zu ſchaffen. Ein
junger Religios kommt zu mir,
klagt ſich an, und begehrt eine
Buß, dieweil er auſſer der ge⸗
wohnlichen Eſſens⸗Zeit verſtoh⸗
lener Weiß da, und dort etwas
Ich fragte ihn: Wa⸗
rum er ſolches thue? Darum,
ſagt er, weil ich ſonſt hungers
ſterbe, und mir dasjenige, was
man mir bey dem Liſch aufſetzt,
nicht erkieckt. Ich befahle dem
Speiß⸗Meiſter, daß er diſem
guten Bruder alles, was er an
ihn begehren wurde, und auch
zu was Zeit es waͤre, gutwillig

reichen ſolte, um ihm den An⸗

laß zum Stehlen zu benehmen.
Er enthaltet ſich eine Zeit lang
davon, kommet aber nach der
Hand das zweytemahl, ſich an⸗
Fff3 kla⸗

F.

4 *
Hiſtoria.
Doroth.,

4 14 Drey und zwantzigſte Predig,

klagend, daß er wider gefal⸗
len, und heimlich etwas wegge⸗
zwackt habe. Ich ſagte ihm:
Schlagt dir dann der Speiß⸗
Meiſter etwas ab, laßt er dir
nicht folgen, was du an ihn be⸗
gehreſt? Nein, nein, mein Vat⸗
ter! aber ich ſchame mich, von
ihm zu begehren, was ich noͤthig
habe. Ich verſetzte ihm :
ſchamteſt du dich dann nicht
auch alſo vor mir? Und wurdeſt
du das Vertrauen haben, alle
deine Nothwendigkeiten von mir
zu begehren, wie du das Ver⸗
trauen nimmſt, deine Gebrech⸗
lich keiten mir zu eroͤffnen? Ja,
von Hertzen gern. Er thuet es
einige Taͤg; endlich aber kommt
er mehrmahl, ſeine Schuld mir
zu bekennen, weynet, und klagt
ſich an, daß er ſchon wider et⸗
was geſtohlen haͤtte. Lebſter
Bruder! warum thueſt du es?
Indem du dich vor mir nicht
ſchameſt, und ich dir nichts ver⸗
ſage? Ich muß die Wahrheit
bekennen, es tringet mich noch
die Noth, noch der Hunger hier⸗
zu, ſondern allein eine boͤſe Ge⸗

wohnheit, welche ich ſchon von

langer Zeit her angerogen hab:
Dann ich nicht die Helfte von
dem Geſtohlenen beimlich ver⸗
zehre. Und in der That hat man
gefunden, daß er Bohnen, Dat⸗
telen, Feigen, Zwiebeln, und
was er erwiſchen koͤnnte, unter
ſeinen Stroh⸗Sack verſteckte,

vernachlaͤßigten

und wann ſie halb verfault wa⸗
ren, dem Cloſter⸗Eſel vorwarffe.
So unvermeydlich, und graa⸗
ſam iſt die Tyranney einer boͤſen
Gewohnheit.
Es ſeynd ſuͤndhafte Gegen⸗
wuͤrf, welche der Natur, ſo
verkehrt, und verderbt ſie auch
iſt, einen Grauen, und Abſchen
erwecken: und die boͤſe Ge⸗
wohnheit beluſtiget, und ver⸗
gnuͤgt ſich darin. Dann ihr
ein altes, haͤßliches, ſchaͤbicht,
ſtinckend, und trieffendes Weib
ſehen nerden, ſo, daß ein junger
von Natur zur Unzucht geneig⸗
ter Menſch einen Grauen darab
haben, ſie ihm ein Hilfs⸗Mittel
wider die geile Liebs⸗Luſt ſeyn
wurde; und ein alter Narr, der
ihrer gewohnt iſt, hat ein unge⸗
meines Gefallen ab ihr, iſt un⸗
ſinnig in ſie verliebt. ,

Die Natur empfi det, was Rern. 1. d.
wider de Vernu ft ſt; die Ge⸗nud.

wohnheit aber machet dumm,
ſie gel aͤhret eine Haͤrtung, wor⸗
durch wir unempfindlich wer⸗
den, und benimmt uns die Be⸗
gierd, deren Hilfs⸗Mittlen uns
zu gebrauchen: Vulneri vetuſto,
& neglecëto callus obducitur, &
eo fit inſanabilior, quo inſenſi=
bilior: Uber einen alt, und
Schaden
wachſet eine dicke harte
Haut, und wird die Wun⸗
den um ſo unheylſamer,
als unempfindlicher ſie iſt,
ſpricht

Von denen Huͤlffs⸗Mfktlen der Suͤnd.

ſpricht der H. Bernardus. So
leichtſinnig, und ausgelaſſen die
junge Leuth ſonſt ſeynd, werden
ſie doch von Scham, und Ge⸗

415

ſich insgemein nicht hervor, trei⸗ Occaſw.
ben nicht zum Boͤſen, wann ſie Qusé proba-⸗
von der Gelegenheit nichttur exempls
aufgeweckt, und angefriſcht lipii.

6.

Matione

Bern. ld,
20nuid.

H.

wiſſens⸗Angſt geruͤhrt, wann
ſie etwas unehrbar, und ſchand⸗
liches begangen haben. Ihr
ſehet alte Ehebrecher dermaſ⸗

ſen zur Unzucht geneigt, daß ſie

ſich heiß⸗gierig an jedes Aaß
machen, unverſchamt, frech,
ſtirn⸗loß, ohne Forcht, und
Scheu, ohne einige Gewiſſens⸗
Quaal.
Der Leufſel verſuchet uns

nicht immerfort; er weicht bis⸗

weilen von uns ab, auch andere
zu verſuchen, aut fugi, aut fu⸗
gari poteſt, er kan geflohen,
oder in die Flucht getriben wer⸗
den. Man kan ihn mit dem
Weyh⸗Waſſer, mit dem Heil.
Creutz⸗Zeichen vertreiben; oder
man kan ihm entgehen, und in
die Kirch zu dem Allerheiligiſten
Altars⸗Sacrament fliehen.
Aber die Feindſeeligen einer
boͤſen Gewohnheit halten un⸗
aufhoͤrlich an, und ſeynd uͤber⸗
laͤſtig; ſothane Gewohnheit fol⸗
get, und verfolget uns zu allen
Zeiten, an allen Orthen, in allen
Verrichtungen; wir tragen ſie
immerzu mit uns, auf dem Land,
in der Stadt, in dem Hnuß, in
der Kirch, zu Feld, und in der
Einoͤde.
Aber die verkehrte Natur,

3. Cang, und die boͤſe Gewohnheit thun

werden: Ja ſelbſt verleitet uns
die Gelegenheit offt in Suͤnden,
zu welchen wir kein Gewohn⸗
heit, noch natuͤrlichen Trib ha⸗

ben; occaſione accepta pecca-Rom. v. v. 8.

tum operatum eſt, da die
Sund Gelegenheit bekam,
wuͤrckte ſie.
Der Heil. Auguſtinus fuͤhret
deſſen ein ſehr merckwuͤrdige zu
ſeiner Zeit geſchehene Erfahrnuß
an. Die offentliche Schau⸗
Spihl giengen dazumahl unter
denen Heyden noch im Schwang:
Diſe waren weder Comœdien,
noch Tragœdien, weder Feeud⸗
noch Traur⸗ Vorſtellungen,
ſondern blutige Cataſtrophen,
in welchen die Fechter in Anſe⸗
hung des Volcks, welches auf
dem Amphitheatro, oder
Schau⸗Platz anweſend war,
ſich ſchlugen, und um die Wette
einer den anderen erwuͤrgeten.
Alipius, ein groſſer Freund des
H. Auguſtini, verabſcheuete diſe
Schau⸗Spihl, der Meynung,
daß es ein, nicht allein einem
Chriſten, ſondern auch Men⸗
ſchen, unanſtaͤndiger Zeit⸗Ver⸗
treib waͤre, ſehen Menſchen ein⸗
ander tod ſtechen, und um⸗
bringen. Eines Tags hielten
ſeine Cameraden, welche ſich
darzu verfuͤgten, bey ihm ag
L 4

416 Drey und zwantzigſte Predig,

daß er ihnen wenigiſt Geſell⸗
ſchafft leiſten, auch mitgehen
ſol e. Er, ihrem ungeſtuͤmmen
Anſinnen zu widerſtehen, nicht
maͤchtig, ſagte: Ihr koͤnnet
zwar wohl meinen Leib mit euch
dahin ſchleppen, aber mein Hertz,
und meine Augen werdet ihr
nicht zwingen koͤnnen, ab einem
ſo unmenſchlichen Gegenwurff
ſich zu erluſtigen: Abſens adero,
& ſic & vos in illa ſuperabo.
Er gehet darzu, und nachdem er
ſich nidergefetzt, ſchluͤſſet er ſeine
Augen zu, mit dem Entſchluß,
diſer barbariſchen Freud ſich
gaͤntzlich zu entaͤuſſeren. Und

wolte GOtt, er haͤtte auch ſeine
bren verſtopfft! aber wann

wan in der Gelegenheit iſt, koͤn⸗
nen nicht alle Porten alſo wohl
verſchloſſen werden, daß nicht
einige deren offen bleibe. Als
nun einer von denen Fechteren
verwundet, und zur Erden ge⸗
worffen wurde, ſchryen die An⸗
weeſende mit groſſem Geſchrey:
Steche lod! ſteche tod! Ali-
ps, aus Vorwitz zu ſehen, was
es waͤre, thut die Augen auf,
ernſtlich geſinnet, ſie alſogleich
miderum zuzuſchluͤſſen, und al⸗
les, was es auch ſeyn moͤchte,
zu verachten. Aher er hatte mehr
Muth, als Staͤrcke, dieweil er
GOtt vertrauete, ſagt der Hil.
Auguſtinus. Er wurde ſchwer⸗
lich er an der Seel, als der arme
Fechter an dem Leib, verwundet:

Dann da er das Blut ſahe, wel⸗
ches aus deſſen Wunden heraus
waͤllete, hielte er ſeine Augen,
an ſtatt ſolche abzuwenden, erſt
recht ſtarr darauf, ergoͤtzte ſich ab
diſem Schau⸗Spihl, hatte eine

ungemeine Freud daran, und

wußte ab diſer unmenſchlichen
Luſt ſich nicht genugſam zu er⸗
ſaͤttigen. Und wurde er derge⸗
ſtalt ange koͤderet, darein verliebt,
und verleckert, daß er nach der
Hand lieber wider darzu gienge,
als ſeine Cameraden ſelbſt; ja
er wurde gar zum Anfuͤhrer,
und ziehete andere, ſo viler nur
koͤnte, mit ſich dahin. Iſt
nicht wahr, daß eben alſo auch

euch ergangen? Anfangs gien⸗

get ihr zu dem Spihlen, denen
Daͤntzen, und Geſellſchafften,
mit Verdruß, Widerwillen,
und einem groſſen Serupel; ein
wenig hernach ſchon etwas lie⸗
bers, und ohne groſſe Gewiſſens
Plag; nun anjetzo lauffet ihr
mit groſſer Begierd darzu, ja⸗
noͤthiget, und ſchleppet auch an⸗
dere mit euch. Und weißt GOtt
alle Gedancken, alle Bewegun⸗
gen, alle Anmuthungen, alle Nei⸗
gungen, die ihr habet, wann ihr
dabey ſeyd, nur gar wohl. Oc-
caſio præceps, die Gelegenheit
iſt guͤh, und ſchluͤpfferig, ſagt
Hippocrates. Man muß hin⸗
zuſetzen: Sie ſtuͤrtze uns offt
hoͤchſt bedaurlich: Dann die
Gelegenheit machet Dieb.

PUN-

1
Remedis
Tollere cal⸗
ſas.

11
Oaione.
l, uY.I.

Mitki ,
V. 41.
Uue. 14.

1 358.

Ang. en
4 d eE Verd.
olt.

I.
Remedia
Tollere cau⸗
ſas.
T.
Oratione.
PI, I18. V. I1.

Von denen Hülffs⸗Mittlen der Suͤnd.

417

PUNCTUM II.

cher, um vor der Suͤnd
ich zubewahren, die H. Schrifft
nach dem Exempel Davids be⸗
trachtete: In corde meo ab
ſcondi eloquia mea, ut non
peccem tibi, machte folgende
Entſchluͤß, und bewerckſtelligte
ſie auch: Oro; laboro, fugio,
ne peccem tibi, ich berte, ar⸗
beite, und fliehe, damtt ich
dir nicht ſuͤndige. Sehet die
beſte Huͤlffs⸗Mittel, und Ge⸗
gen⸗Artzney, deren wir uns

Bn gelehrt, und gottſee⸗
liger Contemplant, wel⸗
ſt

wider die drey Urſachen der

Suͤnd gebrauchen koͤnnen. Dann

wider die verkehrte Natur

genheit,

Matth. 26.
V. 41
Marc. 14⸗
y„. 38⸗

Aug. ſerm.
4. de verb.
Apoſt.

muß man betten, oro; wider
die boͤſe Gewohnheit, arbei⸗
ten, laboro; wider die Gele⸗
diſe fliehen, und
vermeyden, fugio.
Ehriſtus, als er in dem Gar⸗
ten ſeine Juͤnger, in Gefahr zu
fallen, und ſich ſchwaͤchlich, und
aus menſchlicher Gebrechlichkeit
zu ergeben, ſahe, ſagte ihnen:

Spiritus quidem promptus eſt,

caro autem infirma; orate.
Das Fleiſch iſt ſchwach, die
Natur gebrechlich, ihr haber
Huͤlff, und Starcke vonnoͤ⸗
then; bittet darum.
Attendite ſimilitudinem: E-
quus non ſe domat, Elephas
non ſe domat, Leo non ſe do-

P. le Jeune VIII. Theil.

mat; ſic & homo non ſe do-
mat. U domethr equus, bosy-
leo, elephas-, quæritur homo?:
Ergo quæratur Deus, ut do⸗
metur homo. Domuiſti E--
quum, quem non feciſti, & nom
domat te, qui fecit te. Unde-
beſtias tam immanes- domare-
potuiſti? Numquid- eis &quaris
viribas corporis? Unde te in⸗-
telligis fortiorem? Non cor=
poris virtute, fed mentis ratio=
ne., Imago DEl domat feram;
& non domat Deus imaginem-
ſuam. In illo ſpes eſt, & nos
ſubdamur, & milericordiam
precemur, ſpricht der H. Au⸗
guſtinus. „Vernemmet eine
„Gleichnuß. Das Pferdt, der:
„Ehlephant, der Loͤw machet ſich
»nicht zahm; alſo machet ſich
zzauch der Menſch nicht zahm.
„Diſe Thier zu zaͤhmen, iſt ein
„Menſch vonnoͤthen, welcher:
einer hoͤheren Natur iſt, als ſie:
„„Alſo, auch den Menſchen zu⸗
„aͤhmen, muß man GOtt zu:
„Huͤlff nemmen, welcher eben⸗
„„maͤßig uͤber ihn iſt. Ihr ma⸗
„»chet ein Pferdt zahm, welches
zihr nicht gemacht habet; um
ſo mehr, alſo kan euch GOtt⸗
„bezaͤhmen, der euch erſchaffen,
„Und gemacht hat. Wie be⸗
„zaͤhmet, und baͤndiget ihr die:
„Thier? Nicht durch die Staͤr⸗
cke, und Kraͤfften des Leibs,
G 9 ſons⸗

418

„ſondern durch den Verſtand,
»und die Vernunfft. Das
„Ebenbild GOttes machet die
Wwilde Thier zahm, und GOtt
»ſoll ſein Ebenbild nicht zahm
„machen koͤnnen? Wir muͤſſen
„auf ihn hoffen, der Macht ſei⸗
„hNer Gnad uns unterwerffen,
„»Und ihn um Barmhertzigkeit
yanflehen.
Wann ein Bild verderbt,
Oder ein Kleid zerriſſen, oder ein
Tiſch verbrochen iſt, tragt man
ſie, wider auszubeſſeren, und zu
ſticken, nicht zu einem Advoca-
en, Procurater, Præſidenten,
ſondern zu einem Mahler,
Schneider, Tiſchler: Und wann
diſe Ding Verſtand haͤtten,
wurden ſie nicht in das Richt⸗
Hauß, gen Hof, in das Colle-
gium gehen, ſondern in die
Werck⸗Statt eines Handwer⸗
ckers; und wurden ſagen: Da
bin ich gemacht worden, da muß
ich auch widerum geflickt, und
ausgebeſſeret werden. Der
guͤtige GOtt hat die menſchliche
Natur gemacht, und bat ſie ſehr

wohl gemacht; aber ſie iſt durch

die Suͤnd gantz verwuͤſtet, ver⸗
derbt, beſudlet, und verkehrt:
Muß ſie alſo ſich zu GOtt wen⸗
den, ihn auflehen, und bitten, da⸗
mit ſie wider verbeſſeret, und zu⸗
recht gemacht werde: Manus tuæ
Pr IIS. v.73. fecerunt me: Da mihi intelle-
ctum, deine Gaͤnd haben mich
gemacht, gib mir Verſtand.

Drey und zwantzigſte Predig

Alſo muͤſſen wir GOtt bit⸗ 2.
ten; aber unſer Seits muͤſſen wir Labore.

auch arbeiten, fuͤrnemlich wann

neben einer verkehrten Natur
auch die boͤſe Gewohnheit iſt.
Wir muͤſſen uns anlaſſen, wie
David: Infixus ſum in limo Pſ. 68. v. 32.
profundi, & non eſt ſubſtantia. & 4.
Laboravi clamans: Ich bin

in den Schlanm der Tiefſe

geſuncken, und iſt kein Grund
da. Ich hab gearbeitet,
und mich muͤd geruffen. Ihr
ſtecket ſehr tieff in euerem Un⸗
rath, und Suͤnden⸗Schlamm,
in dem Abgrund einer gar boͤß,
und laſterhafften Gewohnheit
zu ſchwoͤren, zu fluchen, GOtt
zu laͤſteren, zu ſtehlen, oder
euch vollzuſauffen ꝛc. und iſt
noch Grund, noch End; ihr
fanget immer hin wider auf
ein neues an. Ruffet GOtt
an, bittet ihn hertzlich, und in⸗
bruͤnſtig, daß er euch die Hand
biethe, euch, aufzuſtehen, ver⸗
huͤlfflich ſeye. Aber helffet euch
euer Seits auch.
Non res levis conſuetudo: Aug. ſerm.
Domabis, ſi vigilabis; vigila- 28. de ver!
bis, ſi timebis; timebis, ſi te Apoſtoli.
Chriſtianum eſſe cogitaveris.
„Nichts geringes, kein kleines
„iſt, in einer ſuͤndhafften Ge⸗
„wohnheit ſtecken. Du wirſt
»„ſie bezwingen, wann du ein
„wachtſames Aug auf dich traa⸗
„gen wirſt; ein wachtſames
„Aug wirſt du auf dich tragen,
„wann

Ang. 1,0*

Aug. ſerm.
28. de vei
Apoßal.

Ang. I. C. 9.

„△

Von denen Hilfs⸗Mittlen der Sund. 419

„twann du dir foͤrchten wirſt;
„foͤrchten wirſt du dir, wann.
„du gedencken wirſt, daß du ein
„Chriſt ſeyeſt, ſagt der H. Au-
„guſtinus. Und abermahl:
Veternociſſima conſuetudo ti-
more frœnatur, frœnata re-
ſtringitur, reſtricta langueſcit,
langueſcens emoritur, & malæ
conſuetudini bona ſuccedit.
„Die boͤſe Gewohnheit wird
„durch die Forcht bezaͤhmet;
„und wann ſie bezaͤhmet iſt, kan
„ſie ſich nicht mehr hervorthun,
»noch wuͤrcken; und wann ſie

„nicht mehr wuͤrcket, wird ſie
„nach, und nach ſchwaͤcher, und

„verſitzet allgemach; und wann
»ſie alſo verſitzet, erſtirbt ſie, und
„wird endlich gar vertilgt: Und
„ſo dann folge der boͤſen Ge⸗
„wohnheit eine gute nach.
Timore frœnatur, ſie wird

durch die Forcht bezaͤhmet.

Foͤrchtet die Urtheil GOttes:

Foͤrchtet, daß ihr von ihm,

wann ihr die Suͤnd, welche er
alſo ſehr verabſcheuhet, ſo offt
begehet, nicht verlaſſen werdet.
Foͤrchtet, daß nicht etwan die
erſte Suͤnd, die ihr begehen
wollet, euer Suͤnden⸗Maaß
erfuͤlle, und euch den letzten Stoß
zur Verdammnuß gebe. Foͤrchtet,
daß ihr nicht, da ihr eben die⸗
ſelbe ſuͤndhafte Thaten ſo vil⸗
faͤltig widerholet, euch alſo tieff
in die boͤſe Gewohnheit verſen⸗

cket, und darinn einwurtzlet,

daß man ſie nicht mehr ausreu⸗
then koͤnne, daß ihr nicht darinn
erhartet, euch eine Wunde, ein
unheylſames Geſchwaͤr zuziehet,
ein verſtockt, und Pharaoniſches
Hertz bekommet. Foͤrchtet die
hoͤlliſche Peynen, betrachtet ſie
oft, ſehet, daß die boͤſe Gewohn⸗
heit der naͤchſte Weeg, und die
gemeinſte Landſtraß darzu ſeye.
Haltet bißweilen euern Finger
uͤber das Feur, biß ihe nicht
mehr koͤnnet; und wann ihr
ſehet, daß diſes eine unertraͤgliche
Peyn, ſo erweget, daß ihr gern
alles wurdet thun wollen, um
euch von der Gefahr, einen Tag,
oder eine Stund lang alſo ge⸗
brennet zu werden, zu erledigen:
Und, um euch von einem ewi⸗
gen Feur frey zu halten, wollet
ihr euch nicht eines kleinen
Wolluſts berauben, nicht Fleiß
ankehren, eine boͤſe Gewohnheit
auszureuthen? Foͤrchtet ihr alſo
die Hoͤll nicht, ſeyd ihr alſo kein
Chriſt: I mebis, ſi te Chriſtia⸗
num eſſe cogitaveris.
Wann ihr auch ein kleinſtes
Staͤublein Glaubens haͤttet,
wurdet ihr den Gedancken ma⸗
chen, den ein ſicherer Edelmann
unſerer Zeit gemacht hat. Diſer
Adeliche Herr, ein Bruder ei⸗
nes Biſchoffs, welchen ich be⸗
namſen koͤnte, ware dem
Schwoͤren uͤber die maſſen er⸗
geben. Nun gienge er eines
Tags in der Charwochen in
Gg9 2 St.

4420 Drey und zwantzigſte Predig/
St. Euſtachii Kirch zu Paris, ter mir alſo zugeredet haͤtten,

ℳ₰

Willens allda zu beichten. Als wie ihr, wurde ich mich in diſem

er in die Kirch hinein gekommen,
fande er die Beichtſtuhl mit einer
groſſen Menge Volcks um⸗
geben, erblickte zumahl in einem
Winckel guten alten Beicht⸗
Batter, bey welchem nicht mehr,
als 2. der 3. Perſohnen ſtun⸗
den: Er ſtellet ſich auch hinzu,
der Meynung, allhie ſeinen Con-
tento zu finden, und einen guten
Mareckt zu machen. Nachdem er
ſein Confiteor gebettet, hebte er
sn: Mein Pater, ich gebe mich
ſchuldig, ich hab geſchworen. Iſt
es wohl offt geſchehen? Ja, ᷣoͤff⸗
ters, als alle Tag: Dann ich
bab des Tags mehrmahl ge⸗
ſchwohren. Guter Freund, ihr
ſeyd verdummt! aber, mein Pa-
ter, ich beichte es ja. O Ihr
beichtet es! wohl ſchoͤne Beich⸗
ten, da man ſich nicht beſſeret,
und immerhin wider auf ein
genes anſangt! mein Freund,
ihr ſeyd verdammt! mein baters=
es iſt ja fuͤr einen jeden Suͤnder
Barmhertzigkeit? O Barmher⸗
tigkeit, Barmhertzigkeit! GOtt
hat euch ſchon lange Zeit zugeſe⸗
hen, und Barmhertzigkeit erwi⸗
ſen:; ihr aber mißbrauchet ſie
tiets hin: Nein, Freund, ihr ſeyd
verdammt, ihr werdet euch nim⸗
mer beſſeren! ja doch, mein Pa-
ter, ich will es, vermittels der
GSnad GOttes, gewiß thun.
Wann die vorige Beicht⸗ Vaͤt⸗

Laſter ſchon gebeſſeret haben.
Nach viel, und langem Marck⸗
ten ſagt der Beicht⸗Vatter end⸗
lich zu ihm: Wollet ihr die Buß,
die ich euch auflegen will, verrich⸗

ten? Ja, mein Pater, ich verſpre⸗

che es euch, wann ſie mir anderſt
nicht unmoͤglich iſt. Er legt ihm
Gebett, Faſten, und Allmoſen
auf! fraget hernach: Was lie⸗
bet ihr auf diſer Welt? Iſt wohl
etwas, gegen deme ihr ein ſonder⸗

bare Neigung traget? Ja ge⸗
gen meiner Peruque. Nun dann,

ſo offt ihr ſchwoͤret, werdet ihr
ein Haar aus euerer Peruque
ausreiſſen, und keine andere auf⸗
ſetzen. O wann es nur um di⸗
ſes zuthun, will ich es gantz gern
vollziehen. Er gehorchet, reißt,
ſo oft er ſchwoͤret, ein Haar aus
der Peruque. Anfaͤnglich ge⸗
dunckete es ihn nichts! aber mit
der Zeit gewahrete er, daß ſein
Peruque nach, und nach kaal
wurde, und weil er die Schand
foͤrchtete, in einer zerzaußt, ausge⸗
rauft, kaalen Peruque daher zu

ziehen, iſt er von dem Schwoͤren
gaͤntzlich abgeſtanden. Machte

darauf diſen Gedancken bey ſich:
Bin ich nicht ein rechter arm⸗
ſeelig, und elender Menſch? die
Forcht, eine zerzaußte Peruque
zu tragen, hatte mehr uͤber mich,
und meine boͤſe Gewohnheit ver⸗
moͤgen, als die Forcht, GOtt
zu⸗

Ang dert.
10, de Sal⸗
is.

kunn Droy.
18. V. 1,

Von denen Hilfs⸗Mittlen der Suͤnd. 421

zu beleydigen. Diſer Gedanck
bekehrte ihn, und verbeſſerte
nicht allein diſe, ſondern auch
alle andere boͤſe Gewohnheiten
in ihme. Er iſt letztlich in einer

heiligen Congregation, oder

A ug. Serm.

10. de San-

Sis.

Prieſter⸗Gemeinde gottſeelig
verſchieden.
Eben alſo verfahrete auch der
H. Auguſtinus: Timendo DE-
um abſtulimus jurationem de
ore noſtro. Nunquid non

chen wolle, Gelegenheit dar⸗
zu ſuche. Wir muͤſſen den

Spruch umkehren, und durch

einen gegenſeitigen Grund ſa⸗

gen: Wer mit Chriſto nicht bre⸗

chen, ſich bey ihm in Gnad,
und in ſeiner Freundſchaft er⸗
halten wolle, die Gelegenheiten,

ihn zu beleydigen, vermeyden
muͤſſe. Die Gelegenheit iſt un⸗

ſerem Heyl ſo gefaͤhrlich, daß

Chriſtus ſagt: Si oculus tuus Matth. 5.
ſcandalizat te,, erue eum; ſi v. 30. &
at ubi legi, & timui, luctatus manus tua, vel pes tuus ſcan-c. 18. v. 8.
ſum contra conſuetudinem dalizat te, abſeinde eum, & & 9. Marc.
meam: In ipſa luctatione in- proſice abs te: Wann dein? V. 42.
vocavi Dominum Adjutorem:

conſueveram, quotidie jurare?

Præſtitit mihi Dominus adju-
torium; nihil mihi facilius eſt,

quam non jurare. Geteuſcht:

Aug dich aͤrgeret, ſo reiſſe
es anus; wann dein Hand,
Oder dein Fuß dich aͤrgeret,
ſo haue ihn ab, und werf⸗

SIch hatte eine Gewohnheit alle
„Tag zu ſchwoͤren: Aber, als
»ich aus Leſung des Evangelii

fe ihn von dir. Iſt ſo vil ge⸗ Hieron. l. 3.
redt: Wann uns ein aufgetra⸗ comment.

M.

„die Jorcht GOttes ergriffen,

„ſtreitete ich wider diſe boͤſe Ge⸗

„wohnheit, und in diſem Streit
„ruffete ich den guͤtigen GOtt
„Uum Hilf an, der mir ſolche
„»ertheilt hat. Und anjetzo iſt
„mir nichts leichters, als nicht
„ſchwoͤren.
Aber nach allem iſt das groſſe
Geheimnuß, die Suͤnd zu ver⸗

535.
Fuga orov. meyden, daß man die Gelegen⸗

18. V. I.

heit derſelben fliehe, und be⸗
muͤßige. Der H. Geiſt ſagt in
denen Sprichwoͤrteren, daß,
wer mit ſeinem Freund bre⸗
chen, und von ihm abwei⸗

genes Geſchaͤft, ein Amt, ein in c. 18.

Dienſt, ein Verwaltung, ein Match.

Pfrund, ein Perſohn Gelegen⸗

heit zur Suͤnd iſt, es ſeyen uns
gleich ſolche auch ſo lieb, und
werth, als unſer Aug; ſo nutz⸗
lich, als unſer Hand; ſo nothe
wendig, als unſer Fuß, muͤſſen
wir ſie doch abſchneiden, und
deren uns gaͤntzlich berauben.
Wann ihr es nicht thut, ha⸗
bet ihr von dem Propheten Jere.
mias diſen Verweiß zu erwar⸗
then: Milvus cognovit tempus
ſuum: turtur, & hirundo, &
ciconia: populus autem meus
me non cognovit. Quomode
Ggg 3 di⸗

Jerem. g.
V. 7.

422 Drey und zwantzigſte Predig,

dicitis: Sapientes nos ſumus?
Der Leuffel wird euch ausla⸗
chen, euch verhoͤnen, euch vor⸗

werffen, daß ihr mehr weich,

als die Weichen, und thieriſcher,
als die unvernuͤnftige Thier ſelbſt
geweſen ſeyet. Die weichen,
Schwalben, und andere der⸗
gleichen erſt heuerige junge Voͤgel

verlaſſen aus Antrib der Natur,

durch die eintzige Anfuͤhrung de⸗

ren Alten ihre Neſter, und Ge⸗

burts⸗Stadt, worinn ſie aus⸗
geheckt worden, ihren Unter⸗
halt, Nahrung, und geringe
Verſorgung hatten, ermuͤden
ſich uͤber groß, und weite Meer
zu fliegen, reiſen in ein fern ent⸗
legenes, fremdes, und unbe⸗
kanntes Land, um die Unge⸗
mach, Kaͤlte, und Beſchwer⸗
lichkeiten des Winters, welche
ſie doch niemahl erfahren haben,
zu vermeyden. Und ihr, die
ihr mit Verſtand begabt ſeyd,
durch die Vernunft, und Gnad,
durch die Vorſtellungen euerer
Geiſtlichen Vaͤtteren, die Er⸗
mahnungen euerer Mutter, der
Kirch regiert, und geleithet wer⸗
det, wollet diſes verdachtige
Hauß, diſe boͤſe Geſellſchaft,
diſe gefaͤhrlich Profeſſion eines
Gerichts⸗Bedienten, eines
Wuͤrths, eines offentlichen
Spiehl⸗Meiſters, und diſen
hartnaͤckigen Proceſs, auch aus
Forcht der Verdammnuß, und
ewigen Feurs nicht verlaſſen.

Glaubet mir; folget dem J0. Gen. 39.
ſeph. Da jene Egyptiſche Me-v. 12.
geæra des Putiphars Hauß⸗Frau

diſen unſchuldigen Juͤngling zur
Ungebuͤhr, und das Ehe⸗Beth
ſeines Herrn zu beflecken anrei⸗
tzete, rettete er ſein Keuſchheit
durch die Flucht der Gelegen⸗
heit, und lieſſe ſeinen Mantel in

diſes geilen Weibs⸗Haͤnden zu⸗

ruck, damit ſeine Einwilligung
nicht darin behangete, oder er
auch nur in der geringſten Ge⸗
fahr, einzuwilligen, verbleibete:

Ne per manus adulteræ libidi-Ambroſ.

nis incentivæ tranſiſſent. Was
hatte er nicht von einem unge⸗
zaͤumt, ſtirnloſen heydniſchen

Weib, ſeiner Frau, und Meiſte⸗

rin, welche, denen Lands⸗Gefaͤ⸗
tzen gemaͤß, Lebens⸗ und Tod.s⸗
Gewalt uͤber ihn hatte, nach ſol⸗
cher Verweigerung, und einem,
von ihm empfongenem, ſo em⸗
pfindlichen Schimpff zu erwar⸗
ten? Von einem Weib, welche
in Sorgen ſtehen koͤnte, daß er
ſie nicht aufmaͤhr, und beruͤchti⸗
get mache, oder wenigiſt ihrer
ſpotte? Das mindiſte, welches
er von ihr zu gewarthen hatte,
war, daß er um ſein Gluͤck, um
die Ober⸗Verwaltung, welche
er in dem Hauß ſeines Herrns
hatte, wurde gebracht werden.
Aber er ſchluͤſſet allen diſen Be⸗
dencken die Augen zu, will lieber
Gefahr lauffen, ſein Gluͤck, ſei⸗
nen Nutzen, ſein Ehr, und ſen
b⸗

— — – — – — — — — —— — — — —

—

— — — — – — - —

— — — - —⸗ẽ—

Cen 39.
. 12.

Ambrol.

Von denen Hilffs⸗ Mittlen der Suͤnd. 42 3

Leben zu verliehren, als in Ge⸗
legenheit der Suͤnd ſich aufhal⸗
ten. Alſo hat ihm GOtt das
hundertfaͤltige gegeben; diſes iſt
der Anfang ſeiner Groͤſſe, und
Herrlichkeit geweſen; er iſt zum
Vice-Koͤnig in Egypten, zum
Ober⸗Verwalter, und Regen⸗
ten, nicht des Hauſes, noch eines
Putiphars, welcher nur ein Va⸗
ſall, ſondern des Pharao, welcher
ein groſſer Koͤnig war, und ſei⸗
nes gantzen Reichs worden.
Folget ihm auf gleiche Art nach.
Wann diſer loſe Geſell bey euch
anſetzet, und euch wider zur
Suͤnd verleyten will, haltet euch
nicht auf, ihm zu predigen, und
vil Wort zu machen; es iſt nicht
eueres Thuns: Und wann es
eueres Thuns waͤre, wurdet ihr
doch, dieweil ihr gleichen Ver⸗
brechens ſchuldig, und eben ſo
ſchwartz, als er, ſeyd, durch euer
ugechen bey ihm nichts ver⸗
angen, ihm nichts aberhalten.
Laſſet euch nicht ein, ihn bereden
zu wollen, daß er ſein unkeuſch,
roh, und liederliches Leben ver⸗
„und beichte. Ihr wollet
es, wie ihr euch traumen laſſet,
aus Eyfer, und Lieb ſeines Heyls
thun; und villeicht in der Sach
ſelbſt geſchicht es aus pur laute⸗
rer Eyferſucht, und Forcht, daß
er ſich nicht an ein andere haͤnge.
An ſtatt ſich zu bekehren, wird er
euch verkehren. Uberlaſſet ihn
der Vorſorg GOttes, welcher

ihn villeicht gnaͤdiglich anſehen,
und ſeegnen wird, wann ihk, wie

Joſeph, die Gelegenheit fliehet.

Ja, aber wie kommt es, daß diſer
H. Patriarch ſeinen Mantel in

denen Haͤnden ſeiner Meiſterin—

hinterlaſſen hat? Er war ſtarck,
und in der Bluͤhe ſeines Alters,
ſie ein ſchwach, und zartes
Frauen⸗Zimmer: Er haͤtte ihr
denſelben mit Gewalt entreiſſen,
und eben ſo geſchwind, als er
ſonſt gethan, darmit entwiſchen
koͤnnen: Dann er wohl haͤtte
vorſehen ſollen, daß diſes ver⸗
ſchmitzte Weib ſeines Kleids
ſich bedienen wurde, ſein unehr⸗
liches Zumuthen, und ange⸗
maßtes Frevel⸗ Beginnen dar⸗
durch zu beweiſen? Die Urſach
iſt, weil er nit allein die Gelegen⸗
heit, ſonder ſelbſt den Schatten,
und die Gedaͤchtnuß der Gele⸗
genheit vermeyden wolte. Er
wußte ſo gar, daß, wann wir
an ein ſchoͤne Gelegenheit, wel⸗
che wir, in einem annehmlichen
Wolluſt uns herum zu weltzen,
ehedeſſen gehabt haben, auch
nur gedencken, diſer Gedanck
unſer Einbildung alſo gleich kitz⸗
le, und die Sinnlichkeit wider
errege. Er hat diſetz Kleid
gantz gern zuruck gelaſſen; die⸗
weil, wann er ſolches behalten
haͤtte, er, ſo offt er es nur an⸗
geſehen haͤtte, diſer ſo beque⸗
men Gelegenheit, in welcher er
war, ſich wurde erinnerethaben.

CON-

424 Drehy und zwantzigſte Predig

David: Oculi mei ſem-

N. E demnach, wie

Greuc. per ad Dominum,
Ga. meine Augen ſeynd allzeit

Pſ. 24. v. 15. um ϑErrn gerichtet. La-
Pſ. 6. v. 7 boravi in gemitu meo. Ich
hab mich in meinem Geuff⸗
Pf. 54. v. 8. Zen bearbeitet: Ecce elonga-
vi fugiens, Siehe, ich bin
weith hinweggeflohen. De⸗

muͤthiget euch ſonderbar vor

GOtt in Anſehung euerer ver⸗
kehrten Natur, erkennet euer
Schwach⸗ und Unvermoͤgen⸗
heit, dieſelbe zu uͤberwinden,
die aͤufferiſte Nothwendigkeit
der Huͤlff GOltes, und die
kraͤfftige Macht ſeiner Gnad,
bittet ihn alle Morgen, nachdem

ihr ihn angebettet, und ihm

Danck geſagt habet, innbruͤnſti⸗
giſt um die Gnad, nicht mehr
in die Suͤnd zu fallen, zu wel⸗
cher ihr alſo geneigt ſeyd. Unter
Tags erhebet euer Gemuͤth von
Zeit zu Zeit zu ihm, und erneue⸗
ret diſ⸗ Bitt, rnfet zuͤfters iu
PL. 189. v. 2. ihm: Eripe me Domine ab ho-
r. 1th va ihn malo, &rrette mich
Err von dem boͤſen Mem
Pſ. 55. v. 2. ſchen: Miſerere mei Deus; quia

conculcavit me homo, erbarme

dich meiner, O Gtt, die⸗
weil ein Menſch mich un⸗

ter die Suß getretten hat:
Pl 42. V. J. Ab homine iniquo, & doloſo

erue me, von dem unge⸗

recht, und liſtigen Menſchen
errette mich. Flehet offters
die Allerfeeligiſte Jungfrau,
die Heilige, eueren heiligen
Schutz⸗Engel um Huͤlff an;
und empfehlet euch in das Ge⸗
bett fromm, und gottſeeliger

Seelen.

Arbeitet und bemuͤhet euch
auch euer Seits, die boͤſe Ge⸗
wohnheiten auszureuten; ma⸗

chet alle Abend ein Particular-
Examen uͤber diejenige, welche
in euch bevor herrſchen, und

den Meiſter ſpiehlen: Beichtet

fleißig, aber allzeit einem, und
beſtaͤndigen Beicht⸗Batter, da⸗
mit die Schamhafftigkeit im⸗
merhin die alte Suͤnd zu beich⸗
ten, die Beyſorg, deßwegen
geandet, und geſtrafft zu wer⸗
den; und die Forcht der Buß,
die man euch auflegen werde,
euch fuͤr einen Zaum diene, und
davon zuruck halte. Gebet eue⸗
ren Leuthen die Freyheit, euch
zu ſtraffen; bittet ſie, diſe Lieb⸗
ſo offt ihr jaͤhling diſe Suͤnd
gehen werdet, euch zu erweiſen:
Verrichtet etwelch eine, oder
groſſe, oder kleine Buß deßwe⸗
gen, als da ſeynd, euch ein Haar
aus dem Haupt reiſſen, in die
Zunge beiſſen, an die Bruſt
klopffen, die Erde kuſſen, ein
Vatter Unſer, und Ave Maria
betten, einen Pfenning, oder
Zweher

— — — —ð

— =—

—

———— —- — ——

„

— –— —,—

—

—

-?

Von denen Hilffs⸗Mittlen der Sund. 425

Zweyer Allmoſen geben: Vio⸗
lentiæ pœnitendi cedat conſue-
tudo peccandi: auf ſolche Weiß
wird der Gewaltthaͤtigkeit der
Buß die Gewohnheit zu ſuͤndi⸗

gen weichen, und werdet ihr

GOtt beſcheinen, daß, wann
ihr gefallen, es aus Schwach⸗
und nicht aus Boßheit geſche⸗
hen ſeye.
Fugite Babylonem. Fliehet
die Gelegenheiten, vermeydet
die weltliche Geſellſchafften, die
Zuſammenkunfften bepyderley
Geſchlechts⸗Perſohnen, deren
Juͤnglingen, und Maͤgdlein,
die Gemeinſchafft, und An⸗

ſprach liederlich, und boßhaff⸗
ter Purſch, die Taͤntz, und an⸗
dere finnliche Kurtzweil, die
gefaͤhrliche Aembter, und Dienſt,
die zaͤnckiſch, und unmaͤßige uͤp⸗
pige Leuth. Solchergeſtalt
werden die boͤſe Gewohnheiten
nach, und nach abnehmen,
durch das Abnehmen letſtlich
gar ausloͤſchen, denen Boͤſen
Gute nachfolgen, die Gute lau⸗
ter gute Werck, und Hand⸗
lungen erzeigen, und diſe euch
die Gnad GOttes vermehren,
die Gnad aber endlich zu ſeiner
Glory bereitfertigen, und fuͤh⸗
ren. Amen.

Gier und zwantzigſte Predig/
Von Rothwendigkeit des Gebetts,
daß man nicht wider in die Suͤnd falle.

Oculi mei ſemper ad Dominum, quoniam ipſe evellet de
laqueo pedes meos. Pf. 24. V. 15.

Ich will meine Augen jederzeit zum HErrn aufrichten,

damit er meine Fuͤß von denen Stricken, die mir ge⸗

legt ſeynd, errette. l. c.

Iſe abgeſcheinte
Taͤg hat uns un⸗
ſer Seeligmacher
gelehrt, daß, um
nicht in Verſu⸗
chung zu gerathen,
P. le Jeune VIII. Theil.

das iſt, derſelben nicht zu un⸗
terligen, und vor der Suͤnd
uns zu bewahren, wir unſer Zu⸗
flucht zu GOtt nemmen, und
durch haͤuffig, und eyfferiges
Gebett den Beyſtand ſeiner
Hhh Gnad

Gnad erlangen muͤſſen: Vigi⸗
late, & orate, ne intretis in
tentationem, wachet, und
bettet, auf daß ihr nicht in
Verſuchung fallet. Die Zeit
geſtattet mir nicht, diſe Ma⸗
teri nach der Länge, und wie
ſie es erforderet, abzuhand⸗
len, will es alſo anheut thun,
und euch drey Catholiſche, von
allen Lehreren angenom en,
und beſtaͤttigte, Waheheiten

Vier und zwantzigſte Predig,

vortragen. Erſtlich, daß die
endliche Beharrlichkeit zu unſe⸗
rem Heyl; zweytens die Gnad
GOttes zu der Beharrlichkeit
nothwendig ſeye; und dann
drittens, daß, um die Gnad
GOttes zu erlangen, das Ge⸗
bett hoͤchſt kraͤfftig, und wuͤrck⸗

ſam ſeye. Und hierin werden

die drey Theil vorhabender mei⸗
ner Predig beſtehen.

I D E A & E& XK M O NIJ.

1. PUNCTUM. Perſeverantia
eſt neceſſaria ad ſalutem.
1. Scriptura A. 2. Patri-
bus B. 3. Rigura C. 4.
Exemplo D.

II. PUNCTUM. Gratia Dei

eſt neceflaria ad Periſeveran-
tiam. I. Scriptura E. 2.

Patribus F. 3. Inductione
G. 4. Ratione H.
III. PUNCTUM. Oratio eſt
utiliſſima ad Gratiam obti-
nendam. I. Scriptura I.
2. Senſu Eccleſiæ L. 3. Pa-
tribus M. 4. Rationibus
N. 5§. Experientia O.

PIINCTUM I.

A. E Er Glaub lehret uns,
Perſeveran- daß ein Himmel ſeye;
tia eſt ne- die Hoffnung machet

ceſſaria ad uns darnach ſehnen, und ſtre⸗
Salutem. bpen; die Lieb gibt uns das Hafft⸗
Sctiptara. Geld, und die gute Werck be⸗
foͤrderen uns darzu: Aber nach
allem fuͤhret die Beharrlichkeit
uns in denſelben ein, und ver⸗
ſchaffet uns in den vollkommenen,
ruhig, und verſicherten Beſitz,
dabon. Der Gohn GOttes

hat nit geſagt: Wer wohl an⸗

*

gefangen, einen Monat, ein
Jahr, 15. 20. oder 30. Jahr
verharret haben; ſonder wer n r0
verharret haben wird bis „. 22.
an das End, wird ſeelig
werden. Und ſagt er zu dem
Biſchoff von Smyrna: Sey Apoc. 2.
gerreu bis in Tod, und ich v. 10.
will dir die Cron des Le⸗
bens geben. Die Granat⸗
Apffel, welche die Cron tra⸗
gen, hangeten nicht an dem
Halß⸗ Kragen des Pohen⸗ Pri⸗

fh .. — — —— — — — —

B.

2
Patribis. 1
Demkdin.
129

— - J——-- ʒ

—— - -ʒ———

Matth. 10,
.2

poc⸗ 2
. 10,

get ſeynd, gegeben werde.

B.
2.
patribus.
Bern Epiſt.
129.

Von Nothwendigkeit des Gebetts.

ſters Rock, ſonder an dem
Saum, und aͤuſſerſten Theil
des Kleyds. Uns zur Lehr,
daß die Cron der Glory erſt zu
End des Lebens denenjenigen,
welche in dem Stand der Gnad,
und Liebe GOttes dahin gelan⸗
1 ie
Beharrlichkeit iſt das Sigill vor⸗
trefflicher Thaten, das Kenn⸗
Zeichen der Auserwaͤhlten, das
Merck⸗Mahl der Erben GOt⸗
tes, der Vortrab der Seelig⸗
keit, die letzte Beſtellung, und
Bereithfertigung zur himmli⸗
ſchen Glory, und der Eingang
ewiger Bluͤckſeeligkeit.
Sola eſt, cui æternitas red-
ditur, vel potius, quæ æterni-
tati hominem reddit, ſagt der
H. Bernardus in einem Send⸗
Brief an die Gengeſer: Die
Beharrlichkeit allein iſt jene
Tugend, welcher die glück⸗
ſeelige Ewigkeit gegeben wird;
oder beſſer, welche den
Menſchen der gluͤckſeeligen
Ewigkeit gibt. Und da er
einen Religioſen, Adam mit

427

tur, ſi ante vitæ terminum
deferatur, ſpricht der Heil.
Gregorius, vergeblich ergreift
man die Tugend „ wann
man mit ihr bricht, und ſie
vor dem End des Lebens
wider verlaſſet.
Nichts hat denen Kinderen

Iſraels genutzet, mit einer ſtar⸗

cken Hand aus Egypten ausge⸗
zogen, durch das rothe Meer
durchgegangen zu ſeyn, das
Himmel⸗Brod in der Wuͤſten
geeſſen, die Chanaæer, Jebu-
ſæer, und andere Heydniſche
Koͤnige geſchlagen, und uͤber⸗
wunden zu haben; ſie ſeynd
nichts deſtoweniger der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit zu Schlacht⸗
Opfferen, des Beſitzes, und
Genuſſes des gelobten Lands be⸗
raubt worden; dieweil nach ſo
vil gluͤcklichen Verrichtungen,
und Erfolg ſie ſich der Abgoͤtte⸗
rey, und anderen Suͤnden de⸗
ren Unglaubigen Voͤlckeren er⸗
geben haben. Eben alſo wird
es euch nichts nutzen, von der
Tyranney des Teuffels durch

Nahmen, welcher von der eden Tauf erloͤſet, mit dem hoch⸗

Vollkommenheit abgewichen,
deßwegen beſtraft, ſagt er zu
ihm: Der boͤſe Geiſt
dich um die Beharrlichkeit
beneydet, weil er wußte,
daß ſie allein die Cron der
Glory, und die ewige
Gluͤckſeeligkeit darvon trage.

Incaſſum quippe bonum agi-

hat

heiligiſten Leib Chriſti geſpeiſet,
und anderer heiligen Sacra⸗
menten theilhaftig worden zu
ſeyn, wann ihr fuͤr ſo vil, und
groſſe Gutthaten undanckbar
werdet, und eine Todt⸗Suͤnd
begehet, auch noch in dem letz⸗

ten Athem⸗Zug, und bevor ihr
gar ſterbet.
Phh 2 Wer

(
2

.

Figura.

Exemple.

428 Vier und zwantzigſte Predig,

Wer ſoll nicht den bedaurli⸗
chen Fall jenes ungluͤckſeeligen
Soldaten bewunderen, von
welchem die Kirchen⸗Geſchicht
Meldung thut? Zur Zeit des
Kayſer Licinii wurden zu Seba-
ſte in Armenien 40. Soldaten
um des Chriſtlichen Glaubens

willen in die Band geriſſen,

und in das Gefaͤngnuß geworf⸗
fen: Nachdem man ihnen mit
Eteinen die Zaͤhn ausgeſchla⸗
gen, und andere Peynen ange⸗
than, mußten ſie zu kalter Win⸗
ters⸗Zeit Kleyder⸗ loß in einen
gef ohrnen Teich hineingehen,
worin ſie verſenckt die gantze
Nacht uͤber verharren, und vor
Kaͤlt ſterben ſolten. Als ſie
nun in diſem Teich waren, bet⸗
teten ſie zu GOtt, und ſagten:
FErr, es haben unſer 40. den
Kampf angetretten , verleyhe
uns die Gnad, daß wir auch all
40, den Sieg⸗Palm gewinnen,
und ein jeder ſein Cron erobere,
ohne daß ein eintzige darvon ab⸗
gehe: Diſes iſt die in deiner
Schrift geheiligte, und Ge⸗

Wuͤtterich naͤchſt daran ein Zim⸗

mer waͤrmen, und darin ein
laulichtes Baad zurichten, da⸗
mit, im Fall einer unter ihnen

durch die Strenge der Todt⸗

grimmigen Kaͤlt uͤberwunden,
Chriſtum verlaugnen wolte, er
ſo gleich ein Hilfs⸗Mittel, und
die angenehmſte Waͤrm an der
Hand haͤtte, ſich von dem uner⸗
traͤglichen Froſt zu erquicken,
und dem Todt zu entgehen. Die
Soldaten, welche die Martyrer
auszuſpaͤhen, und den Ausgang
zu erwarten, zur Wacht umge⸗
ſtelt worden, waren alle einge⸗
ſchlaffen, auſſer dem Portner,
oder Thuͤr⸗Huͤter, welcher die
HH. Martyrer mit einem groſ⸗
ſen Liecht umgeben, und eine
Schaar der Englen ſahe, 39.
Cronen in ihren Haͤnden tra⸗
gend. Wie, ſagte er bey ſich
ſelbſt, ſeynd ihrer nicht 40. in
den gefrohrnen Teich hineinge⸗
tretten? Wo iſt dann des vier⸗
tzigiſten ſeine Cron? Wie er
nun in diſem Gedancken begrif⸗
fen, iſt einem aus denen Mar⸗

heimnuß⸗reiche Zahl; du haſt Styrer der Muth entfallen, er

40. Daͤg in der Wuͤſten gefaſtet:
Moyſes iſt auf dem Berg 40.
Taͤg in dem Gebett, um dein
goͤttliches Geſatz zu empfangen
verharret: Der Prophet Elias
hat durch ſein 40. taͤgiges Fa⸗
ſten das Gluͤck verdient, dich zu

ſehen ꝛc. Aber um ſie deſto

haͤftiger zu verſuchen, lieſſe der

von dem Glauben abgewichen,
aus dem Eiß hervorgekrochen,
und der Waͤrin zugeloſſen.
Welches der Thuͤr⸗Huͤter ſe⸗
hend, ſeine Mit⸗Geſellen aufwe⸗

ckete, ihnen zuſchreyete: Auch er

waͤre ein Chriſt, reiſſet hierauf
die Kleyder vom Leib, ſpringet,
um des Abgefallenen Stell zu⸗
er⸗

Apoc. 3.
V. II.

Cratin Dr
elt neceſar
d Perſere

untiam,

„R
Seniprurs.

net. 1.

V. Ks.

Apoc. 2.

E.
Gratia DEl

eſt neceſſaria

Von Nothwendigkeit des Gebetts.

erſetzen, mit Freuden zu denen

329. Martyrer in den Teich hin⸗

ein: Der ungluͤckſeelige Mame⸗
luck aber blaſet einige Stund
nach ſeinem Fall die verfluchte
Seel aus. Er hatte jene Er⸗
mahnung Chriſti in der hei nli⸗
chen Offenbarung: Tene, quod
habes, ut neino accipiat coro-
nam tuam, behalte, was du
hHaſt, damit nicht ein anderer
dein Cron hinweg nehme,
nicht wohl bewahret. Und her⸗

nach ſollen wir nicht zitteren,

kein Mißtrauen ab unſeren Keaͤf⸗
ten haben, die Unbeſtaͤndig⸗ und
Gebrechlichkeit des menſchlichen
Hertzens nicht erkennen?

429

Es ſeynd unſer 400. 500.
1500. auhie beyſammen, alle,
wie ich glaube, kraͤftig gewillet,
und entſchloſſen, ſeelig zu wer⸗
den; alle zu der himmliſchen
Cron beruffen. Laſſet uns GOtt
bitten, daß wir es alle werden,
nicht ein eintziger aus uns an
der Zahl abgehe. Aber ja, es

wird einer abgehen, einer daran

manglen: Und wer wird wohl
diſer Ungluͤckſeelige ſeyn? Du,
du, du, oder ich wird es ſeyn,
wann wir nicht ſtets in der
Forcht leben, uns nicht ſehr
vor GOtt demuͤthigen, und un⸗
ablaͤßlich ſeine Barmhertzigkeit
anruffen.

PUNCTUM II.

e H. Schrift, und die
HH. Vaͤtter alle lehren,
daß diſe ſo wichtige Tu⸗

ad Perſeve-gend kein Wuͤrckung des menſch⸗

rantiam.

Scriptura.

Epheſ. I.
V. §. & 6.

lichen Willens allein, ſondern
ein Wuͤrckung der Gnad GOt⸗
tes ſeye, und er ſolche denen aus⸗
erwaͤhlten Seelen ertheile, nach
dem Willen, welchen er von aller
Ewigkeit her gehabt hat, ſie
durch die Verdienſt ſeines
Sohns, und ihr Mitwuͤrckung
vermittels ſeiner Gnaden zu der
Himmliſchen Glory zu fuͤhren:
Secundum propoſitum volun-
tatis ſuæ in laudem gloriæ gra-
tiæ ſuæ, nach dem Vorſatz

ſeines Willens zum Preyg
der

Herrlichkeit ſeiner
Gnad.

In der H. Schrift bitten di

Heilige GOtt nicht allein, daß

er ſie bekehren, und heiligen,
ſondern auch, daß er ſie ſchutzen,
und in ihrer Heiligkeit erhalten
wolle. Ein Gebett, welches un⸗
nutzlich ſeyn wurde, wie der H.
Auguſtinus anmercket, wain
ſie mit ihrer Heiligkeit ſich ſelbſt
erhalten, und vor denen Ver⸗
ſuchungen biß an ihr Lebens⸗

End ſich verwahren koͤnten. Augus 83.
Quid ſtultius „ quam orare, Nat. & Gra-
ut facias, quod in poteſtate tia c. 18.1

Hhh 23 ha-

430

habeas? Was iſt thorrech⸗
ter, als bitten, daß du
thun moͤgeſt, was du ſchon
zuvor in deiner Macht
haſt? Precibus fruſtra impe-
tratur, quod jure communi
conceditur, umſonſt bittet,
und haltet man um dasje⸗
nige an, was ſchon ehevor
durch das allgemeine Recht
erlaubt, und zugeſtanden
iſt. Spricht der Rechts⸗Ge⸗
lehrte.
Als der weiſe Salomon fuͤr
das Volck, welches mit groſſem
Eyfer, und Andacht zum Ge⸗
baͤu des Tempels opfferte, zu
GOtt bittete, ſagte er: Krr
erhalte diſen guten Wulen

I,. I. C. d.
theſauris.

des Hertzens in diſem Volck,

und laſſe ſie immerdar in
deiner Verehrung, und ſchul⸗
digen Dienſt⸗Leiſtung ver⸗
1. Parnl. 29, harren: Cuſtodi Domine
V. 1. hanc voluntatem in eis, &
ſemper in veneratione tui
mens iſta permaneat.
Was David in ſeinen Pfal⸗

men am oͤfftiſten bettete, war

Pf. 15. v. 1. diſes: Conſerva me Domine,
quoniam ſperavi in te, bewah⸗
re mich, O Err! dann
ich hab auf dich geh ffet.
Bi. 16. v. 8. Cuſtodi nos Domine; ut pu-
pillam oculi, bewahre uns,
O Ere!
Apfſel, beſchürme uns un⸗
1. Deir. 1. Leér

V. 5. Fluglen. Der Heil, Petrus

wie einen Aug⸗

dem Schatten deiner

Vier und zwantzigſte Predig,

ſagte zu denen Glaubigen: Ihr
werdet von dem Fall be⸗
wahret durch die Brafft
GOttes. Und der Heil. Paulus Philip. I.
zu denen Philippenſeren: Oer v. 6.
in euch das gute Werck an⸗
gefangen hat, wird daſſel⸗
be auch vollenden biß auf
den Tag der Ankunfft Chri⸗
ſti Eſu.
Wie die Schrifft, eben alſo F.
reden auch die HH. Vaͤtter; 2.
dieweil ſie von eben demſelben Patribus.
H. Geiſt beſeelet werden: Dann
der H. Cyprianus ſagt: Hanc Cyprian. d.

continuis precibus orationem Orat. Domi-

facimus, hoc diebus, ac no- nica.
ctibus poſtulamus, ut ſanctifi-
catio, quæ de DEl gratia ſu-
mitur, ipfſius protectione ſer-
vetur, diſes iſt unſer beſtaͤn⸗
dige Biet in unſerem Ge⸗
bert, um diſes flehen wir
GGOtt Tag, und Wacht an,
daß die Geiligkeis, weiche
er uns durch ſeine Guad
mitgetheilt hat, durch ſei⸗
nen Schutz in uns erhal⸗
ten werde. Der Heil. Baſilius
in der Liturgie: Mein GOrt,
erhalte die Gute in ihrer
Frommkeit, dann du alles
kanſt. Der H. Hieronymus: Hieronym.
Agamus ſemper gratias largi- Epiſt. ad
tori, ſeiamusque, nos nihil Tefiphon
eſſe, niſi, quod donavit, ipſe tem.
ſervaverit: Laſſet uns unſe⸗
rem gutthaͤtigiſten GCT
immerhin danckſagen, und
kraͤff⸗

Fulgent.
vel QAnthor
libri de ve⸗
uit regelk, d
c. 17.

— — —, — — — ——

— —- — — —- —

C.

Indudüone,

Dhlio.n
.6.

F.
2˖
Datribus.

Pyprian.

Drat. Donmi⸗

nien.

keronynm
eliphon
ellh⸗

Fulgent.
vel Author
libri de ve-
rit. prædeſt.
c. 17.

G.

Inductione.

Von Nothwendigkeit des Gebetts. 431

kratſtig beglaubt ſeyn, daß
wir nichts ſeynd, wann er die
Gaaben, welche er uns er⸗
theilt hat, in uns nicht bewahret.
Und der H. Fulgentius: Sicut

omnia bona, inter quæ etiam

voluntatem habemus, non niſi
DEO largiente accipimus, ſic
ea, quæ accipimus, non,
niſi DEO cuſtodiente ſerva-
mus. Gleichwie wir kein
eintziges Gut, ſelbſt den gu⸗
ten Willen nicht, dann aus
Nilde, und Freygeblgkeit
GOrttes empfangen haben,
alſo bewahren wir die von
ibhm uns zugewendete Guͤ⸗
ter nicht lang, wann er ſie
nicht ſelbſt in uns erhaltet.
Den H. Auguſtinum betref⸗
fend, hat er gantze Buͤcher

zu Bekraͤfftigung diſer Wahr⸗

heit geſchriben: Als die Buͤ⸗
cher de dono perſeverantiæ,
oder von der Gaab der Be⸗
harrlichkeit; de Prædeſtina-
tione Sanéſtorum, von der
Gnaden⸗Wahl der Helligen,
und andere.
Nun ſeynd dreyerley Gna⸗
den: Die aͤuſſerliche Gnad,
die heilig⸗machende Gnad,
die wuͤrcklich, und HGuͤlff⸗ lei⸗
ſtende Gnad. Die auſſer⸗
liche Gnaden ſeynd, zum
Exempel, vil nutzlich, und frucht⸗
bare Predigen anhoͤren, einen
weiß, und verſtaͤndigen Anfuͤh⸗

rer, einen vortreflich, und eyfri⸗

gen geiſtlichen Vatter, oder
Seel⸗Sorger haben, unter ei⸗
ner guten auferbaͤulichen Geſell⸗
ſchafft leben, und immerhin from⸗
mer Perſohnen anzuͤgige Lu⸗
gends⸗Exempel vor Augen ha⸗
ben; von GOtt Gluͤck, Seegen,
und zeitliche Guͤter empfangen,
daß wir uns zu ihm begeben.
Die heilig⸗machende Gnad
iſt ein edliſt, und vortrefflichi⸗
ſte Eigenſchafft; ein uͤbernatuͤr⸗
lich, und goͤttliche Eigen ſchafft,

welche GOtt in dem Werck

der Gerechtfertigung in unſer
Seel ausgieſſet; wordurch wir
geheiliget, gerecht, zu Kin⸗
deren GOttes, und Erben
des Himmels gemacht wer⸗
en.

leiſtende Gnad iſt eine Aus⸗
gieſſung der Liebe GOttes, ein
Bewegung des H. Geiſts, ein
uͤbernatuͤrliche, und ſonderheit⸗
liche Huͤlff, durch welche uns
GHit bey der Hand haltet,
wann wir zu fallen in Gefahr
ſeynd; uns aufhebt, und wider
aufrichtet, wann wir gefallen
ſeynd; uns aufmunteret, und in
Ubung guter, des ewigen Lebens
verdienſtlicher Werck hilfft:
Der Urfſach ſie ein Huͤlff⸗ leiſten⸗
de, vorkommende, aufweckende
Gnad benamſet wird; non du-
ce, ſed comite; non prævia,
ſed pediſſequa voluntate.
Die Beharrlig, keit in ſie nun
ein

Die wuͤrcklich, und Hoͤlfſ⸗

Auguſt.

43² Vier und zwantzigſte Predig,

ein Wuͤrckung der erſten, oder
der zweyten Gnaden⸗Gattung?
Nein, die aͤuſſerliche Gnaden
allein bringen ſie nicht unfehlbar
fuͤr. Vil haben ſehr groſſe,
und Zahl⸗ reiche gehabt, und
ihr Leben doch ungluͤcklich, in
dem Stand der Verdammnuß,
geaͤndiget: Andere haben ſehr
wenig empfangen, und ſeynd in
gutem Stand, im Stand der
Gnad, und Liebe GOttes bis
in den Tod, und daruͤber, ver⸗
harret.
Welch vortreflicher, beredt⸗
ſamer, beweglich, eindringlich,
und kraͤfftigere Predigen, als
die Predigen Chriſti? Judas hat
ſie angehoͤrt. Er hoͤrte die
Predigen, die Ermahnungen,
die Conferenz, und veſtlce
Geſpraͤch, das geiſtlich Leſen,
welches Chriſtus offentlich, und
in geheim, auf dem Land, in der
Stadt, in dem Tempel, in denen
Eynagogen, in denen Haͤuſe⸗
ren, mitten auf denen Gaſſen,
und Plaͤtzen vorgenommen, und

Jdan. 7.v. 46. gehalten hat, nunquam, ſic lo-

cutus eſt homo. Er ſahe die
augenſcheinlich, handgreiflich,
und unverwuͤrffliche Mrackel,
und Wunder, welche Chriſtus
gewüuͤrckt hatte, ſelbſt gegenwaͤr⸗
tig mit an. Welch weiſer, ge⸗

lehrt, erleuchtet, erfahren, unin⸗
tereſſirt, und mit GOtt verei⸗
nigterer geiſtliche Vatter, als
Chriſtus? Judas hat ihn zum

Anweiſer, und Fuͤhrer gehabt.
Welch unſchuldig, nutzlich, an⸗
daͤchtig, heilig, und heiligma⸗
chendere Anſprach, als die An⸗
ſprach, und Umgang mit der
Allerſeeligſten Jungſrau, und
denen Apoſtlen? Judas hat in
ihrer Geſellſchafft gelebt. Welch
rarer, vortrefflich, herrlich, he⸗
roiſch, und wunderſamere Tu⸗
gend⸗Exempel, als die Tugen⸗
den Chriſti, ſeiner Heiligiſten
Mutter, und ſeiner Juͤngeren?
Judas hat ſie vor ſeinen Augen
gehabt. Welch innmuͤthiger
Lieb⸗reitzend, anzuͤgig, Hertz⸗be⸗
weglich, verbuͤndlichere Gna⸗
den, und Gunſts⸗Bezeugungen,
als diejenige, welche Chriſtus
dem Judas erwiſen: Daunn er
ihn zu ſeinem Juͤnger, zu ſeinem
Apoſtel, zu ſeinem Hofmeiſter,
zu ſeinem Hauß⸗Halter, und
Ober⸗Verwalter gemacht hat?

Homo unanimis, dux meus, & Pſ, 54. v. 14.

notus meus. Kume er wohl
diſes Amt tragen, daß er von

der Seeligiſten Jungfrau, und

denen Apoſtlen, welche in ihren
kleinen Nothwendigkeiten, um
Huͤlff zu ihm kamen, nicht hoͤch⸗
lich geehrt wurde? Chriſtus hat
ſich vor ſeine Fuͤß nidergeworf⸗
fen, dieſelbe gewaſchen, getroͤck⸗
net, und gekuſſet; er hat ihm
gezaͤrtlet, geliebkoſet, ihn auf das
koſtbariſt tractirt, und mit recht
ungemein, und auſſerordentlich
zarter Liebs⸗ Bezeugung ſeinen
Freund

li
ſe
ſe
V
hil
ſer
ho
gon
ſe
der
16. Odtobris, ber
Din
gei
ſe
ſen
ab
der
den
U
0Cckobri,
hot
len
den
in
Her
N
S
P
die
rias
bar
die
ſeh
hhe

. N 14.

o. Octebris.

Von Nothwendigkeit des Gebetts.
Heyden, und Unglaubigen leb⸗

Freund genennet. Und ſamt
all diſen ſo groſſen Gnaden,
und Gunſt iſt er nicht beharr⸗
lich verbliben, ſonder hat ſich
halsſtarrig, und unſeeliger Wei⸗
ſe in den Untergang, und das
Verderben geſtuͤrtzt: An ſtatt
vil andere, welchen ſo vil aͤuf⸗

ferliche Gnaden nicht zu Theil

worden, ſonder Ungunſt, und
gantz widerige Schickſaal zuge⸗
ſtanden ſeynd, GOtt bis auf
den letſten Athem⸗Zug getreu

16. OGobris, verbliben ſeynd. Die H. Ma-

xima hoͤrte noch predigen, noch
geiſtliche Geſpraͤch; oder wann
ſie einige Geſpraͤch, und Di⸗
ſcurs hoͤrete, waren es gokttlos,
abſcheuliche, und verfluchte Re⸗
den: Dann ſie ware Magd bey
denen ketzeriſchen Wandelen,
und Arianeren.
Die H. Irene hat einen ſehr
boßhafft, und ungeiſtlichen See⸗
len⸗Vatter gehabt, welcher von
dem geilen Liebs⸗Feur entbrannt,

in ein grobes Anſinnen gegen ſie

herausgeplatzet iſt, auf die un⸗
geſchliffeniſte Weiß, was er im
Schild fuͤhre, ihr zu verſtehen
gegeben, und mit groſſer Unge⸗
ſtuͤmme an ſie angeſetzet hat:
Aber vergeblich: Der H. Job,
die drey Knaben Ananias, Aza-
rias, und Miſael, die H. Bar-
bara, die H. Chriſtina, und
die H. Agathoclia waren unter
ſehr boßhafft, und gottloſen Leu⸗
then, dieweil ſie unter denen
P. le Jeune VIII. Theil,.

43 %

ten. Der gerechte Loth hafte
alle Tag die laſterhaffte Exem⸗
pel deren Sodomiten vor Au⸗
gen. Die H. Lidwina wußte
nichts von zeitlichem Gluͤck, und
Wohlſtand, ſonder von eytel
Ungluͤck, Trangſalen, Kranck⸗
heiten, Schmertzen, und inner⸗
lichen Qualen, welche in die
38. gantze Jahr hindurch immer
fort, und fort bey ihr anhalte⸗
ten. Diſe Heilige alle, und an⸗
dere mehr dergleichen, haben
ſtandhafft, veſt, und getreu in
der Liebe GOttes, und Beob⸗
achtung ſeiner Gebotten ausge⸗
harret.
So erzeiget dann die heilig⸗
machende Gnad in uns die
Beharrlichkeit? Nein. Vil
haben ſolche reichlich, und in
hoͤchſten Grad gehabt, und—
ſeynd an ihr untreu worden,
ſie eingebuͤſſet, und jaͤmmerlich
zu Grund gegangen. Der H. D. Th. p.
Thomas lehret uns, daß der q. 62. a. 62:.
Erſchaffrr denen Engliſchen in O..
Geiſteren die anklebend und hei⸗
ligmachende Gnad nach der
Wuͤrde, und Vortreſlich keit
ihrer Natur zugewendet, das iſt,
denen ober, und hoͤheren Eng⸗
len mehr Gnad, als denen ni⸗
drig, und unteren ertheilt ha⸗
be; gleichwie ein Bau⸗Meiſter
die obere Stein des Gebaus
beſſer auszuhauen, auszugra⸗
ben, zu polixren, und auszuar⸗

ii bei⸗

V.

Ezech. 28.
12-

und unermeſſenes

Es ware

ten ꝛc. und, nach Lehr eben di⸗
ſes D. Thomæ, alle in der Ge⸗
ſtalt, unterſchieden, und einer

hoͤher, als der andere. Erach⸗

tet nun, wie edel, und vortreflich

die aus der hoͤchſten Hierarchie;

wie edel, und vortreflich der

uei r, der erſte, hoͤchſte, und

ſchoöͤnſte aus allen, welcher mit
Khrtreflichkeit aller anderer
Bollkommenheiten begreiffete:

Plenus, ſapientia, & perfectus
decore, omnis lapis pretioſus

operimentum tuum, in der
Natur ſeyn muͤßte? Und die⸗
weil die heiligmachende Gnad
nach Maaß der Vortreflichkeit
ſeiner Natur ihm gegeben wor⸗
den, was uͤberhaͤuffte Menge,
was unbegreiflichen Vorrath,
Meer der
Gnaden er in einer ſo vortref⸗
lichen Natur muͤſſe empfangen
haßen? Nichts deſtoweniger hat
er einen ſo vortreflichen Schatz,
und ſich ſelbſt verlohren, iſt un⸗
geachtet ſo viler Gnaden, ge⸗
ſtuͤrtzt, und zu Grund gegan⸗
en. .
5 Wann euch diſes Exempel
von euerem Verſtand gar zu
ſehr entfernet ſcheinet, dieweil es
in dem Himmel, und mit einer
Creatur ſich begeben, welche
nicht unter die Sinne fallet,

WVier und zwantzigſte Predig,
beiten beliebet, als die untere
in dem Fundament.
ein faſt unzahlbahre Zahl deren En
Euagel, Ertz⸗Englen, Kraͤff⸗ pfanget die
Gnad oͤffter, als die Prieſter,
welche ſchier alle Tag commu⸗
nieiren? Wem iſt mehr daran
gelegen, dieſelbe zu erhalten, als

ſo betrachtet die erſchroͤckliche

Sturtz⸗Faͤlle, die man auf der
Erde geſehen hat. Wer em⸗
heiligmachende

denen Biſchoͤffen, welchen, wann
ſonſt nichts waͤre, als ein gu⸗
gutes Exempel zu geben, obligt,
heilig zu leben? Wer hat mehr
Mittel die Verſuchungen zu ver⸗
meiden, und von dem ewigen

Untergang ſich zu befreyen, als

die Religioſen, und Ordens⸗
Leut, welche von der Welt ab⸗

geſonderet, und in denen Cloͤ⸗
ſteren verſchloſſen ſeynd? Und

nichts deſtoweniger haben Arius,
welcher ein frommer Prieſter;
Neſtorius, welcher ein groſſer
Biſchoff; Pelagius, welcher ein

andaͤchtiger Ordens⸗Mann ge⸗
weſen war, und vil andere ſol⸗
che, diſe Gnad verlohren, und

ſeynd zu Ertz⸗Ketzeren worden.
Verharren wir alſo eigentlich
durch die würckliche Gnad,
und haben derſelben diſe vor⸗
treflichite Tugend zu dauncken.
Die Urſach deſſen iſt ſowohl aus
denen Theologiſchen Grund⸗
Saͤtzen, als der alltaͤglichen
Erfahrnus klar.
daß nemlich die heiligmachende
Gnad unſerer Seel iſt, was
unſer Seel dem Leib. Ob ſchon
die Seet den Leib belebet, re⸗
giert,

H.

4.
Ratione.

Und iſt diſe,

Ointio eſt
utiliſimaad.
Cratiam ob⸗ d
kinencam,
I.
Riptune,

.

4
Ratione,

Von Nothwendigkeit des Gebetts.
giert, beherrſchet, benimmt ſie

ihm doch ſein natuͤrliche Schwe⸗

re nicht: Eben alſo obſchon die

heiligmachende Gnad unſer
Seel beſeelet, belebet, und re⸗
gieret, benimmt ſie ihr doch diſe
Neigung, welche ſie aus ihrer
verderbten Natur zur
hat, mit nichten: Muß alſo
die wuͤrckliche Gnad ſie beſtaͤndig
hin unterſtuͤtzen, zuruck halten,
und von dem Fallen verhindern.
Bildet euch ein, daß diſe
Hirch biß oben auf, oder biß

an die Mitte diſer Cantzel mit

Waſſer angefuͤllet ſey, und ich
da diſer Kindern eines mit der
Hand halte; ſobald ich es nur
auslaſſete, wurde es anheben
zu fallen, und erſauffen. Vil⸗
leicht wurdet ihr ſagen: Wohl
ein Wunderding! diſer Leib iſt
er nicht lebendig? Woher kom⸗

met es dann, daß er, gleich ob

Suͤnd

435

er todt waͤre, verſincket? Iſt
die Seel nicht ein geiſ reiches
Weeſen, und gantz leicht? Iſt
ſie nicht Meiſter uͤber den Leib?
Kan ſie ihn nicht zuruck, und
ober dem Waſſer halten? Nein:
Dann der H. Geiſt geſagt hat:

Corpus, quod corrumpitur, Sapz 9. V. I5.

aggravat animam, der Leib,
der verweeßlich iſt, beſchwaͤ⸗
ret die Seel.
Eben alſo iſt es mit der See⸗
len in Anſehung GOttes; ob
ſchon ſie lebendig, ob ſchon ſie
in dem Stand der heiligma⸗
chenden Gnad iſt, fallet ſie
doch, wann ſie GOtt nicht hal⸗
tet, durch den Einfluß der wuͤrck⸗
lichen Gnad ſie nicht immerhin

unterſtuͤtzet, unfehlbar in et⸗

welch eine, oder laͤßlich, oder
toͤdtliche Suͤnd, verſincket end⸗
lich, und gehet gaͤntzlich zu⸗
Grund.

PIINCTUM III.

JI. Nd gleichwie, wann di⸗
ſes Kind nur ein Fuͤnck⸗

Oratio eſt 1
utiliſſima ad lein Verſtands,

tinendam.

I1. niglich zu ſchreyen wurde: Ach

Scriptura, Pater! haltet mich ſteiff, laſſet
mich nicht fallen! eben alſo muͤſ⸗
ſet ihr, wann ihr klug ſeyd, und
in einem guten Stand verhar⸗

xen wollst, GOtt den Lag hin⸗

und
Gratiam ab⸗des allgemeinen Sinns haͤtte,
es mir alle Augenblick Hertz⸗in⸗

durch hundert, und hundert⸗
mahl anruffen, diſe Seufftzer,
und Bitten deren Heiligen, mit
Mund und Hertz, oͤffters an
ihn abſchicken: O GGTCTver⸗ Pſ. 26 v. 9..
laſſe mich nicht, verachte
mich⸗ nicht mein Krloͤſer!
mein GTTD, mein Gey⸗
land, und Seeligmacher,
helffe mir!, du biſt mein
Helffer „ und mein Be⸗
Dii 2. ſchure⸗

ð

436 Bier und zwantzigſte Predig,

PI S. v. 9. ;irmer, O mein GOTC!
. P ti, 108. werziehe nicht, mir beyz ſprin⸗
v. 2S5 gen, Hüilf zu leiſten. Erbar⸗
PL 39 v 28. m. dich meiner, O GOTC!
. e ecrharme dich meiner: Dann
mein Seel hat tihr Vertrauen
auf dich! =èD
. Mercket, daß die Heilige alſo
zu GOtt betten: Ergehtel dein⸗
Senſu Eccle hach, was wir thun ſollen.
r. Bocle Wann ich alle Tag 92. oder 10.
mahl zu unſerem Artzt gienge,
und ſagte: Gerr heiffet mir,
ach eilet, mir zu helffen!
wurdet ihr Urſach zu ſagen ha⸗
ben: Der Pater iſt in dem obe⸗
ren Zimmer nicht recht beſtellet;
oder er hat einen ſchweren Zu⸗
ſtand, und findet ſich in Todts⸗
Gefahr. Es ſeynd ungemein
vil fromme Prieſter, ein groſſe
Anzahl heiliger Praͤlaten, und
Biſchoͤffe in der Kirch: Gebet
mir den beſten, den heiligiſten,
den vollkommniſten aus allen,
und einen ſolchen Heiligen aus
ihnen, welcher die in dem Lauff
empfangene Gnad noch wuͤrck⸗

lich beſitzet, dieſelbe vermehret,

und biß zu einem hoͤchſt vortreff⸗
lich, und fuͤr ausſehenden Stuf⸗
fen der Vollkommenheit erhebt
PL. 69. v. 2. hat; diſer bettet alle Tag 11.
oder 12. mahl in ſeinem Officio,
oder Tag⸗Zeiten: DEus in ad-
jutorium meum intende: Do-
mine ad adjuvandum me feſti-
na: O GOCT merck auf
mein Hüf: RR eple mir

zu helffen: Iſt er alſo in groſ⸗
ſer Gefahr, wenigiſt 11. oder

12. mahl des Tags, dieweil er
alſo flehentlich ruft, und ſchreyet,
daß man ihm zu Hilf eyle.
Wann derjenige, welcher nie⸗

mahl gefallen, den Fall zu

foͤrchten, Urſach hat, um wie
mehr derjenige, welcher ſo oft
gefallen iſt? Wann ein ſtarck,
und wohl bekraͤfteter Riß um
Hilf ruffet, was ſoll ein ſchwa⸗
ches Kind, und kleines Zwerg⸗
lein thun? Wann derjenige,
welcher auf einem guten Weeg
iſt, Noth hat, daß man ihm die
Hand biethe, und ihn halte,
um wie vil mehr der, welcher
auf dem Glatteyß, oder einem
jaͤh⸗ ſtoͤrtzigen Weeg ſich befin⸗
det? Nebſt obberuͤhrten Wor⸗
ten, welche die Kirch uns alle
Tag in den Mund leget, heiſſet
ſie uns, vor GOtt die aͤuſſeriſte
Nothwendigkeit ſeiner Hilf oͤf⸗
ters zu bekennen; als, da wir
ſprechen: Familiam tuam Do-

di, ut, quæ in ſola ſpe gratiæ
cæleſtis innititur, tua femper
protectione muniatur: Be⸗
wahre, O GOTCT! deine

Birch durch ein immer⸗

waͤhrende Guͤte, damit,

weil ſie ſich auf die eintzi⸗

ge Hoffnung deiner Gnad
ſteuret, ſie durch deine
Beſchuͤrmung allzeit ver⸗
xheidiget, und beveſtiget
ver⸗

Orat. Becleſ.
mine continua Pietate cuſto- D

.

Olat. Fecl’

Dom. 3. 1
Pen.

Orat. Don,1
4. Qadrag.
Orat inkeſ,
8. Marin.

M.
3.
Puttibus.

Von Nothwendigkeit des Gebetts.

verbleibe. Mercket conti⸗
nua, dirch ein immerwaͤhe
rende; mercket ſola ſpe gra⸗
tiæ, auf die eintzige Goff⸗
nung deiner Gnad. Und

Orat. in Feſt. DELus, qui conſpicis, quia

S. Martin.

ſtimus.

M.

ex nulla noſtra virtute ſubſi-
O GOTCT! der
du erkenneſt, daß wir al⸗
ler Braͤften entſetzet ſeynd,

aus uns ſelbſt gang, und

gar nichts vermoͤgen,
noch einiger maſſen beſte⸗
hen.
Gleicher Meynung mit der

437

durch die Ubung guter Werck
ſein Hilf, und Beyſtand von
ihm erlange: Ile vero certus
eſt bonæ voluntatis, ſi ea,
quæ accipit à DEO, ita vigi⸗
lanter, ſoliciteque cuſtodiat,

daß wir ſchon den einten Fuß

zum fallen ausgeſetzt haben, und

in aͤuſſeriſter Gefahr des Ver⸗
derbens ſchweben, ſolches Ge⸗
ſchehe, damit wir die Nothwen⸗
digkeit ſeiner Gnad empfinden,
und erkennen, und wir genoͤthi⸗
get werden: Unſer Zuflucht zu
ihm zu nehmen, um Hilf an⸗
zuflehen, eyfferig, und embſig

Fulgent. ubi
ſupra c. 17.

Orat. Ecel. abermahl: Protector in te ſpe-
Dom. 3. rantium DEus, ſine quo nihil ut cuſtodiæ Divinæ adjutorium
Pent. eſt validum, nihil fſanctum, & frequzütia Orationis, &
O GoCC! ein Beſchützer ſtudio bonæ operationis ex-
derjenigen, die auf dich poſcat. D
pboffen; ohne welchen nichts Die andere Vaͤtter lehren
maͤchtig, nichts heilig uns, daß, wann GOtt uns .
Grat. Dom., iſt. DEus, qui conſpicis bißweilen in unſeren Schwach⸗Rationibus 1:
a. Quadrag., ommi nos virtute deſtitui. heiten laſſe; wann er zugebe,

in dem Gebett zu ſeyn: Ad Do PC rr9. v. r.
miaum cum tribularer, clama-Pſ. 106. v. 6.
vi: Ich hab zu dem .Errn 13. 19. &c.

Kirch ſeynd auch die H.H. Vaͤt⸗
ter: Dann der H. Fulgentius,
nachdem er uns berichtet hat,

Patribus.
Nt, Beclel.

hon 5 bol
Epiptan.

daß wir die Gaaben GOttes,
und ſo gar den guten Willen
ſelbſt, nicht bewahren, noch
beybehalten koͤnnen, wann
GOtt ſie in uns nicht erhalte,

fuͤget er bey: Daß der guͤte

Will, um ſich ſeiner Ankunft
zu verſicheren, ſo Sorg⸗befliſſen,
und wachtſam ſeyn muͤſſe, die
Gaaben GOttes in ſich zu erhal⸗

ten, daß er durch viles, und

offt widerholtes Gebett, und

geruffen, da ich in Truͤb⸗
ſa ꝛl war: Clamaverunt ad

Dominum, cum tribularentur,

Sie rufften zum HErrn,
da ſie in Truͤbſaal waren.
Gleichwie im Gegentheil der
Sathan ſein moͤglichiſtes thut,

alle ſeine Kraͤften anſpannet,

alle Kunſt, und Fleiß vorkehret,
und ſeine geſammte Macht an⸗
wendet, uns von dem Gebett
oder gar abzuhalten, oder ſolches
Jii 3 weni⸗

* .

438

wenigiſt boͤß, verderbt, und un⸗
nutzlich zumachen. Er verhin⸗
deret uns, wann er kan, daß
wir uns nicht darzu begeben,
ſtreuet hin, und dort etwas ent⸗
zwiſchen ein, ſchicket um uns
davon abzuhalten, Cameraden,
welche uns zu dem Spihlen, zu
denen Geſellſchaften, oder ſpa⸗

tziren fuͤhren; erwecket uns aller⸗

hand Poſſereyen, und Hinder⸗
nuſſen, mit Proceſſen, mit dem
Gewerb, mit dem Studiren,

oder andere zeitliche Haͤndel,

und Geſchaͤft, daß wir zum Ge⸗
bett noch Luſt, noch Geiſt, noch

Weil haben. Wann wir bet⸗

ten, uͤberhaͤuffet er uns mit Ver⸗
druß, Eckel, Spretigkeit, und
Troͤckne, damit wir auf boͤren,
und davon ablaſſen. Wird er
da nicht meiſter, verſpuͤret er, daß
wir gantz lau, ſchlaͤfferig, kalt⸗
ſinnig, und nachlaͤßig unſer Ge⸗
hett verrichten; er fullet uns mit
Zerſtreuungen an, ſendet ſchoͤn⸗
aufgebutzte Perſohnen in die
Kirch, damit ihr euch an denen⸗
ſelben vergaffet; ligt diſem Weib
im Hertz, ihren kleinen Fratzen,
diſem Mann, ſeinen Hund mit
ſich zu nehmen, nur damit er
euch irr mache, und euer An⸗
dacht ſtoͤhre. Haben wir einen
Brief zu dictixen, eine Predig,
eine Lection;, oder Lob⸗Red zu
componiren, gibt er in dem Ge⸗
bett uns herrlich⸗ und ſinnreichi⸗
ſte Gedancken ein; ligen wir in

Vier und zwantzigſte Predig,

einem Streitt, oder Proceſs?
bringet er in dem Gebett uns
klaͤrere, ſcheinbar, und anſehn⸗
lichere Gruͤnde unſeres guten
Rechts fuͤr; haben wir etwas
vor in dem Kopff, gibt er uns
eben alsdann die beſt, und be⸗
quemſte Mittel zu unſerem Vor⸗
haben zu gelangen in Sinn.
Ein Einſidel pflegte, ſo offt
man denen Religioſen das Zei⸗
chen in den Chor gabe, anbey⸗
auch gleichſam einen Trompe⸗
ten⸗Schall zu hoͤren. Und wur⸗
de ihm offenbaret, daß diſes das

Loß⸗Zeichen der Teufflen waͤre,

welche ſich ebenmaͤßig verſam mle⸗
ten, und in den Chor kotnmmeten,
die Religioſen zu verwirren, und
zu verhinderen, daß ſie ihr Ge⸗
bett nicht wohl, und andaͤchtig
vollbringen moͤgten. Eben,
wie der Heil, Bernardus gefagt
hat: Tibi invidit perſeveran-
tiam, quam ſolum noverat co-
ronari, der Sathan beneydet
uns fuͤrnemlich um die Beharr⸗
lichkeit, welche allein die Him⸗
mels⸗Cron davon tragt; und
weißt er, daß die Beharrlichkeit
zu erlangen, nichts nutzlichers,
als ein eyfriges, und embſiges
Gebett ſeye.
Ihr hoͤret wohl bißweilen ſa⸗
gen, daß ein ſolcher, welcher ein

Religios, ein vortreffticher Pre⸗Experenti

diger, ein Ruhm⸗ geehrter
Beicht⸗Batter war, ein Aer⸗
gernuß gegeben, die Kutte an
en

— DiWD. —.

—- — — — — ——

—— — — —–—. — — — — — — — — — —

Eihertent.

Von Nothwendigkeit des Gebetts. 439

den Nagel gehengt habe, ausge⸗

tretten, und nach Genff uͤber⸗
gangen ſeye. Aber man ſetzt

hinzu: Er habe ſich immerhin

unter der Pforten, oder in einem

Winckel der Kirch, mit denen

Weibs⸗Bilderen zu reden, ein⸗
gefunden; oder ſeye, unter dem
Vorwand, die Krancke zu be⸗
ſuchen, oder anderer Chriſtlicher

Liebs⸗Werck in der Stadt

herumgeſchlamppt. Niemahl
aber hoͤret ihr ſagen, daß ein
ſolcher, welcher die mehriſte
Zeit in ſeiner Cellen zugebracht,
vor einem Crucifix, oder dem
Hochwuͤrdigiſten Gut ſich ein⸗

gefunden, an der Religion mei⸗

neydig worden, und ausgewi⸗
chen ſeye. Und diſes daher, die⸗
weil die aͤuſſerliche Verrichtun⸗
gen, welche einen Glantz, und
Anſehen haben, uns gar offt auf⸗
blaͤhen, und uͤbermuͤthig ma⸗
chen, das Gebett aber uns de⸗
muͤthiget. Jene fuͤllen uns von
uns ſelbſt an, das Gebett aber
von GOtt. Jene gieſſen uns
in das Aeuſſerliche aus, und wen⸗
den uns auf das Geſchoͤpff:
Das Gebett aber verſammlet,
und vereiniget uns mit dem Er⸗
ſchaffrr. Jene verdienen die
heilig⸗machende Gnad: Das
Gebett aber begehrt, und erhal⸗
tet gemeiniglich die Huͤlff⸗ lei⸗
ſtende Gnad, welche allein uns
die Beharrlichkeit gibt.
Wann ihr alſo in einem gu⸗

ten Stand zu verharren, einfolg⸗
lich euer Heyl zu verſicheren Luſt

habet, ſo bittet GOtt auf das
laͤngſt, und andaͤchtigiſte, als
euch immer moͤglich ſeyn wird:
Wendet alle nach denen Ge⸗
ſchaͤfften, und Verrichtungen,
worzu ihr vermoͤg euerer Pflicht,
und Chriſtlicher Lieb verbunden
ſeyd, euch uͤberige Zeit zu dem
Gebett an; ſtehet fruͤher auf,
kleidet euch geſchwind an, mey⸗
det die Geſellſchafften, und un⸗
nutzliche Geſpraͤch, das Spih⸗
len, den Zeit⸗Verlurſt, das Leſen
unnoͤthiger Buͤcher, die Proceſs,
andere uͤberfluͤßige Geſchaͤfft,
damit ihr mehr Zeit zum Ge⸗
bett habet. Verrichtet auf das
demuͤthigiſt; dieweil die Gnad,
um welche ihr bittet, euch unent⸗
behrlich, und durchaus noth⸗
wendig iſt: Erkennet euer hoͤch⸗
ſte, und aͤuſſeriſte Benoͤthigung
derſelben. Begebet euch nicht
zu dem Gebett, als wann ihr
GOtt einen groſſen Dienſt lei⸗
ſten woltet, und als waͤre er euch
ſonders verbunden, daß ihr bet⸗
tet; ſondern wie ein armer Bett⸗
lender, welcher in aͤuſſeriſter
Noth ihn um ein Allmoſen
anflehet. Bettet eyferig, die⸗
weil die Gnad, um welche ihr
bittet, ein hoͤchſt vortreflich,
koſtbariſte Gaab, und wuͤrdig
iſt, aus gantzer euerer Seel, aus
allem Vermoͤgen eueres Her⸗
tzens, aus allen Kraͤfften eueres
Wil⸗

7

440 Vier und zwantzigſte Predig, Von Noth. ꝛ.

Willens verlanget zu werden.

Bettet emſig, und ſtaͤts; die⸗

weil euch die Gnad, um welche
ihr anhaltet, alle Augenblick,

und zu all euerem Thun, und

Jac. F. V. 16.⸗

Wercken, damit ſie nicht Man⸗
gel⸗ und Laſter⸗hafft ſeyen, noth⸗
wendig iſt. Erhebet euer Ge⸗
muͤth offt zu GOtt, opfferet ihm
euer Hertz auf, ruffet ihn alle
Stund, alle halb Stund, alle
viertel Stund um ſein Barm⸗
hertzigkeit an. Multum valet
deprecatio juſti afſidua, ſehr
vil vermag das ſtaͤtige Ge⸗
bett des Gerechten, ſagt der
H. Jacobus. Es iſt die zu
End meiner Predigen gewoͤhn⸗
lich widerhollte Schluß⸗ Red.
Ja, es iſt wahr: Aber ich ge⸗

be euch die Antwort, welche

Hieron. in
Comment.
in Epiſt. ad
Galat.,

der H. Joannes in einer gleich⸗
maͤßigen Materi gegeben hat.
Wie ſeine Juͤnger zu ihm ſag⸗
ten, daß er ihnen immerhin nur
das alte widerhollete, verſetzte er:
Quia præceptum Domini eſt,

& ſi bene fiat, ſufficit: Es iſt

des HErrn Befehl; und wann
es recht geſchicht, ſo iſts
genug. Eben alſo eimpfehle
euch das oͤfftere Gebett, die⸗
weil uns ſolches Chriſtus auf
das inſtaͤndig⸗ und angelegent⸗
lichiſte eingebunden hat: Opor- Luc. 18. v. 1.
tet ſemper orare, & nunquam
deficere, man! muß allzeit

Betten, und niemahl auf⸗

hoͤren. Und wann diſer Be⸗
fehl ins Werck geſetzt, und voll⸗
zogen wird, wird das Ueberige
alles ſehr wohl gehen. Um di⸗
ſes erſuche ich euch, daß ihr
GOtt fuͤr mich bitten wollet,
auf daß, wann wir alle aus dem
Wort GOttes unſeren Nutzen
ſchaffen, wir alle miteinander
einiſt das Gluͤck haben, diſer
theuren Zuſag, und Verſpre⸗
chens Chriſti, qui perſeverave-Matth. 18.
rit uſque in finem, hic ſal- V. 22,
vus erit, wer bis zum End
verharren wird, der wird
ſeelig werden, theilhaff⸗
tig zu werden,
Amen.

— — — — ——

Luc, 18, V. k,

Nuch I9⸗

Y ( . 441
Gαe Ne - Ne eNe NNX Jene

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8

Ginf u mangie DPredit

Von der Gnad GOttes, welche uͤber
alles nothwendig iſt.

1IH E M A.

Sine mne nihil poteſtis facere. Joan. I5. V. 5. †
hne mich koͤnnet ihr nichts thun. l. c.

ſetzen wir jederzeit,
als eine ausgemach⸗
te Sach, zum Vor⸗
aus, und lieſſen uns
oͤffters in ausdrucklichen Wor⸗

ten vernehmen, daß die Gnad

GOttes, die goͤrtliche Gebott
zu halten, die darin verbot⸗
tene Suͤnden zu meyden, und

die im Gegentheil anbefohle⸗

ne Tugenden zu uͤben ledig,

und unumgaͤnglich nothwendig

ſeye. Sehr vil iſt daran ge⸗
“ haltenen Predigen

legen, daß wir diſer Wahrheit
wohl uͤberzeugt ſeyen, und die
ſittliche Lehr⸗Puncten, welche
wir daraus ziehen koͤnnen, fleißig
uͤben. Um welches ich in ge⸗
genwaͤrtiger Predig, vermittels
des Beyſtands eben diſer Gnad,
und euerer geneigten Aufmerck⸗

ſamkeit, mich zu bearbeiten Wil⸗

lens bin: Bittet GOtt um die

erſte, und verleyhet mir die

1 D E A §E RM O NI S.

1. PUNCTUM. Doœæmon per
peccatum inflixit homini

duas plagas : Nempe igno-
P. le Jeune VIII. Theil.

rantiam boni, concupiſcen-
tiam mali A. Deus non ſa-
navit primam in ſtatu legis
Kkk Na-

RrN

4A42 Fuͤnff und zwantzigſte Predig/

Naturæ B. Nec ſecundam in
ſtatu legis Moſaicæ, ut ho-
mo experiretur neceſſitatem
Gratiæ Chrifti. C. Docu-
mentum morale, quod inde
ſequitcur D.
H. PUNCTUM. Quid facien-
dum ante Adventum gratiæ,
in Adventu, & poſt Adven-
tum ejus. Ante Adventum
cognoſcenda eſt ejus necef-

ſitas, & tollenda impedimen-
ta E. In Adventu diſcernen-
di motus illius à motibus
Naturæ F. Poſt adventum
ejus cavenda Ingratitudo G.
CONCLOSIO. Exhortatio ad
Humilitatem, & Timorem
ex Scriptura, & Patribus, per
Paraphraſim illorum verbo-
rum: Noli altum ſapere, Jed
time. Rom. I1. v. 20. H.

PIINCTUM I.

A⸗ N Ott der hoͤchſte Erſchaf⸗
Doœmon per o) fer, demnach er ven al⸗
Rec arum in. ler Ewigkeit her in ſich
ua plogas: ſelbſt geruhet, und ſein Verg nuͤ⸗
Nemiue iguo-gen in der Voͤlle ſeines goͤttlichen
antiam bo- Wee ens, in dem Genuß ſeiner
mi, concu- unendlichen Vollkommenheiten,
piſcentiam in der Fruchtbarkeit ſeiner hoch⸗
mali. heiligen Ausflieſſungen, in der
Geſellſchafft ſeiner goͤttlichen
Perſohnen gehabt hatte, und
ſich durch einen Liebs⸗Aus⸗
ſprung, und maͤchtige Neigung
ſeiner natuͤrlichen Guͤte, welche
ihn, ſich mitzutheilen, verleitet,
auſſer ſich ausgieſſen wolte, hat
Gen. 1. v. 26. gleich Anfangs der Zeiten den
Menſchen zu ſeinem Ebenbild,
und Gleichnuß erſchaffen, damit
er aus Gnad, und ſonderheitli⸗
chen Freyheit eben derſelben
Gluͤckſeeligkeit theilhafftig waͤre,
welche der Erſchaffer in ſich ſelbſt
aus Vorrecht, und Vortref⸗
lichkeit der Natur beſitzet. Er

erſchaffete ihn, ſpreche ich, zu
ſeinem Ebenbild, und Gleich⸗
nuß; zu ſeinem Ebenbild in dem
Verſtand; zu ſeiner Gleichnuß
in dem Willen: Zu ſeinem
Ebenbild in der Vernunfft, zu
ſeiner Gleichnuß in der Lieb: Zu
ſeinem Ebenbild in der Erkannt⸗
nuß der Wahrheit, zu ſeiner
Gleichnuß in der Lieb der Tu⸗

gend, ſignatum eſt ſuper nos pe. 4. v. 7.

lumen vultus tui Domine, das
Liecht deines Angeſichts iſt
auf uns gezechnet, O Err!
ſehet das Liecht des Verſtands.

Dediſti lætitiam in corde meo,

du haft Freud in meinem
Hertz gegeben; ſehet die Lieb,
und die Ergoͤtzlichkeit des Wil⸗

lens.

Nachdem er ihn nun alſo er⸗

ſchaffen, ſetzte er ihn zum hoͤch⸗

ſten Herren, und Ober⸗Haupt
uͤber alle Geſchoͤpff, und gleich⸗
ſam als einen kleinen Gott

gauf

Von der Gnad GOttes. 443

auf diſer Welt. Er ſetzte ihn
in einen Wolluſts⸗Garten, als

in ein gantz ſonderheitlich, abge⸗
ſoͤndert, und wuͤrdigiſte Wohn⸗
Stadt; beehrete ihn mit einem

eintzigen, und zu halten ſehr
leichten Gebott, damit er, durch

ſeine eigene Ubungen die ihm zu⸗
bereitete Seeligkeit verdienend,
mehr Ehr, und Vergnuͤgenheit

haͤtte, dieſelbe nicht, als ein frey⸗

willig, und umſonſt ihm er⸗
theiltes Geſchenck, ſondern als

ein gluͤckſeelig, und ruͤhmlich
eroberte Cron zu beſitzen. Der

boͤſe Geiſt, diſes wahrnehmend,
und von Eyferſucht geſtochen,
ſuchete, diſes Vorhaben zu ſtoͤh⸗
ren, damit der Menſch, welchen
er weit geringer, als ſich, achtete,
durch ſeinen Gehorſam die
himmliſche Glory, deren er durch
ſein Rebellion, und Hochmuth
ſich ſelbſt verlurſtiget gemacht
hatte, nicht verdienen ſolte.

Und dieweil er wohl ſahe, daß

er ihn mit offenbarer Macht
nicht uͤberwinden koͤnte, ſchrei⸗
tete er zur Taͤuſcherey, und ſei⸗
nen betruͤglichen Kunſt⸗Griff⸗

lein; und, nachdem er ihn durch

Liſt, und Betrug das Gebott

das Liecht ſeines Verſtands;
und die Begierlichkeit des
Böſen, wider die Richtigkeit
ſeines Willens. Aus diſen zwey
verfluchten Ur⸗Quellen ſeynd
alle leydige Ubel, welche unſer
Natur verderben, hergefloſſen:
Und fuͤrnemlich die zwey merck⸗
lichiſte, die Uberſehung, und
das Laſter, delictum, & cri=⸗
men; die Uberſehung kommt
von der Unwiſſenheit, das La⸗
ſter von der Begierlichkeit her;
die Uberſehung geſchicht durch
Unterlaſſung des Gutens, wel⸗
ches uns gebotten; das Laſter
durch Begehung des Ubels, wel⸗

ches uns verbotten iſt. Zweyen

ſo vergifften Wunden waren
zwey Heyl⸗Mittel noͤthig. Der

Menſch hatte des Raths, und

der Hilf vonnoͤthen, conſilio,
& auxilio indigebat: Des
Raths, ſeiner Unwiſſenheit zu
ſteuren; der Hilf, ſein Begier⸗
lichkeit zu verbeſſeren. Des
Raths, ſeinen Verſtand zu er⸗
leuchten; der Hilf, ſeinen Wil⸗
len zu ſtaͤrkken. Des Raths,
ihm die Wahrheit zu erkennen zu
geben; der Hilf, ihn in die Tu⸗
gend zu verlieben.

GOttes zu uͤbertretten bewegt Und diſe hat das Eingefleiſchte loan. r. v. 14.
hat, verſetzte er ihm n euchhel⸗ Goͤttl. Wort um der Menſchen Hactenus
moͤrderiſcher Weiß zwey toͤdt⸗ Heyl Willen mit ſich auf die lugo Se.
liche denen beyden Vorrechten, Welt herunter gebracht; ple-„. qun eis
welche der Menſch in ſeiner Er⸗ num gratiæ, & veritatis, voll der de Pœnit.
ſchaffung empfangen hatte, wi⸗ Gnad, und Wahrheit: Gratiæ,
derige Wunden; die Unwiſ⸗ ſehet die Hilf: Veritatis, ſehet
lenheit des Gutens, wider den Rath.
Kkk2 PUN-

444 Fuͤnff und zwan tzigſte Predig
PUNCTYUM II.

Ber iſts nicht ein unge⸗

DEüs non meines, auch die hoͤch⸗
ſanavit pri- ſte Seraphims in Ent⸗

mam it ſia-. zuckung, und Erſtaunung zu ſe⸗
tu Legis Na. gen tuͤchtiges Wunder, zu ſehen,
turc. daß der Sohn GOttes verzoͤ⸗
geret, und ein ſo nothwendiges
Heyl⸗Mittel ſo lang aufgeſcho⸗
ben habe? Ich muͤß euch beken⸗
nen, daß in der gantzen Ord⸗
nusg, und Einrichtung deren
Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Rath⸗
Schluͤſſen, und unbegreifflichen
Urtheilen GOites ich mich ab
wenigen ſo ſehr bewundere, und
erſtaune, als eben ab diſen. Der
Sohn GOttes hat von aller
Ewigkeit her heſchloſſen, Menſch
zu werden fuͤr der Menſchen
Heyl; hat es gleich von Anbegin
der Welt: Und nichts deſtoweni⸗
ger verſchiebet er ein ihm ſo an⸗
ſtaͤndiges, ſeiner Guͤte ſo gleich⸗
foͤrmig, ſeiner Ehr ſo gedeylich,
denen Menſchen ſo heylſam, allen
ſeinen Ereaturen ſo ruͤhmliches
Borhaben, und Werck zu voll⸗
ziehen uͤber 5000. gantzer Jahr.
Von Erſchaffung der Welt biß
Geburt Abrahams verfluͤſſen
mehr, als 3000. Jahr. In was
fuͤr einem Stand iſt die Welt ein
ſo lange Zeit hindurch? in der
bedaurlichiſten Blindheit, in
denen erſchroͤcklichiſten Finſter⸗
nuͤſſen, in der ubermaͤßig, und
abſcheulichiſten Suͤnd, die er⸗

denckt werden kan, in der Uner⸗
kanntlichkeit GOttes, in der
Unwiſſenheit der Himmels⸗
Straſſen, in der Suͤnd der Ab⸗
goͤtterey. Die gantze Welt lage
in diſem Abgrund verſencket;
ſchier keiner aus allen Menſchen
auf Erden wußte etwas von dem
wahren GOtt, von dem Weeg
ihres Heyls, betteten fuͤr alle
Gokttheit die Teuffel an: Die
GOtt hoͤchſt nachtheilig, und
ſchmaͤchlichiſe, dem Menſchen
unanſtaͤndig, und unwuͤrdigſte
Suͤnd, die immer begangen Part. 2.
werden kan, wie ich ſchon ein Shone⸗ 2.
anderes mahl gezeigt hadb. unct. I.
Nach der Geburt Abrahams Nec ſecun-
verflieſſen andere 2000. Jahr. dam in ſta⸗
In was fuͤr einem Stand iſt die iu Leesis
Welt diſe gantze Zeit über? ut homo ex-
GOtt laſſet noch den gantzen periretur ne⸗
Uberreſt deren Menſchen in eben ceſſtatem
diſen Finſternuſſen, und dem Gratiæ Chri-
Laſter der Abgoͤtterey; macht ki.
einen Auszug, und verſammlet
ein kleines Volck, das Juͤdiſche,
welches gegen anderen Voͤlcke⸗
ren nur ein kleine Hand voll
Leuth iſt. Er verkuͤnd get di⸗
ſem Volck ein Geſatz; gibt ihm
Patriarchen, ſchicket ihin Pro⸗
pheten, uͤberantwortet ihm ſein
Schrifft, ſetzet ihm Richter, und
Koͤnige, ſtellet Sacramenten
ein, verordnet Opffer, ſchrei⸗
bet ihm Ceremonien, und An⸗

Patt. 2
Conc. 2˖

Punct, l.

Nec ſecun⸗

Gamn in ſtt.

tu Legis
olaicæ:
t homno ex⸗
vetitetut ne⸗
eſſtenn
Ctatie Chri-
K.

Von der Gnad GOttes. 445

dachts⸗Ubungen vor. Aber zu

was alles diſes? M
Diſes Geſatz zeiget die Suͤnd,
machet ſie aber nicht meyden;
diſe Patriarchen bilden das
Heyl vor, bringen es aber nicht;
die Propheten verſprechen das
Heyl⸗ Mittel, geben es aber

nicht; die Schrifft gibt uns

GDtt zu erkennen, aber die Gnad
hicht, ihn zu lieben; die Richter,
und Könige erledigen ſie von der
Philiſtaͤer Dienſtbarkeit, aber

nicht von der Tyranney des
DTeuffels; die Sacramenten
werden dem Leib ertheilt, heili⸗
gen aber die Seelen nicht; die

Osffer beſudlen die Altaͤr, wa⸗
ſchen, und reinigen aber die Ge⸗
wiſſen nicht; die Ceremonien
beſchaͤftigen die Andacht deren
Menſchen, beſaͤnfftigen aber
den Zorn GOttes nicht. Kuͤrtz⸗
lich der Stand des Geſatzes un⸗
terrichtete die Unwiſſenheit deren
Menſchen, aͤnderte, und ver⸗

beſſerte aber die Begierlichkeit

nicht; er heylete die Blindheit,

ſtaͤrckte aber die Schwachhett

nicht; er verſchafte Rath, aber
kein Hilf; er gab die Suͤn)
zu erkennen, machte ſie aber nicht
vermeyden; er verbindete durch

Gebott, ertheilte aber die Gnad

nicht, ſolche zu halten. Die

Welt war durch die Suͤnd deß

erſten Menſchen, wie ein Kran⸗
cker, der ſein Ubel nicht erken⸗

net; wie ein in einem tienen fin⸗

ſteren Gefaͤngnuß, und an Ket⸗

ten ligende Gefangene; wie ein

in einem groſſen dieken Wald
ſich befindende blind, und lahm
wordene Wanders⸗Mann.

Das Moſaiſche Geſatz hat diſen

armen Menſchen berichtet, mit
was fuͤr einer Kranckheit er be⸗
haftet ſeye, ihm aber das Mit⸗
tel nicht gegeben, eine Medicin
zu bekommen. Es hat diſem
Gefangenen ſein Gefaͤngnuß,
und Betten gezeiget, aber ſeine
Feſſel, und Band nicht zerbro⸗
chen. Die Augen diſes Blin⸗
den aufgeloßt, und ihm den
Weeg, von welchem er abge⸗
wichen, gewiſen, ihm aber die
Bein nicht wider zu recht ge⸗

bracht, und beveſtiget ſich auf

diſen Weeg widerum zu begeben,
und fort zu wandlen.
Iſt alſo der Menſch in dem
Geſatz der Natur 3000. gantzer
Jahr lang in der Unwiſſenheit
des wahren GOttes, und in der
Suͤnd der Abgoͤtterey gelaſſen
worden, damit er uͤberwiſen,

und zu bekennen genoͤthiget wur⸗

de, daß er ohne das himmliſche

Liecht nichts, als eitel Finſter⸗

nuſſen ſeye. In dem Molaiſchen
Geſatz 2000. Jahr ungefaͤhr in
ſeiner Schwachheit, und in der
Ubertrettung deren goͤttlichen
Gebotten verbliben, damit er
uͤberzeugt, und zu bekennen ge⸗
noͤthiget wurde, daß ohne die
Gnad GOttes er nichts, als ein
Kkk 3 lau⸗

Aug. to: 3.
in Enchirid.

C. 27.]

4446 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

lautere Schwachheit ſey: Jace-

d. bat in malis, vel etiam volve-

batur; & de malis in mala præ-
cipitabatur totius humani ge-
neris maſſa damnata, & ad-
juncta parti eorum, qui pecca-
verant, Angelorum, luebat

impiæ deſertionis digniſſimas

pœnas, ſagt der H. Auguſti⸗
nus. O was Dienſt denen
Teuflen geleiſtet! wie vil Todt⸗
Suͤnden begangen! wie vil

Seelen auf dem gantzen Erden⸗

Kreyß, ein ſo lange Zeit hin⸗
durch, in ſo vilen Jahr hundert,
innerhalb 5000. gantzer Jahren
in die Verdammnuß gefallen!
und muß man nit gedencken,
daß dazumahl, zu ſelber Zeit,
ein kleine Anzahl, und gar we⸗
nig Menſchen auf Erden gewe⸗
ſen ſeyen, dieweil die Welt eben
ſo Volckreich, und angefuͤllt
war, als ſie jetzt iſt; ja noch mehr,
wie ich ſchon ein anderes mahl

erwiſen hab.

Iai a4. V. 13.

Ich weiß wohl, daß zu allen
Zeiten fromme Leuth, Heilige,

und Freund GOttes auf der

Welt geweſen: Aber ſie waren
ſo rar, und dinn geſaͤet, daß ein
kleines Kind ſie gleichſam an
denen Fingeren zehlen koͤnte:
Enoch, Job, Noëé, Abrabam.
Sie waren in ſo kleiner Zahl,
daß ſie GOtt mit denen wenigen
Traͤublein vergleichet, welche
nach der Wein⸗Leſe von unge⸗
ſaͤhr, und aus Uberſehung in

einem Wemberg zuruck bleiben.
Und waren deren uͤbrigen Men⸗
ſchen ſo vil, daß auch nur ein
eintziger Stamm, oder Geſchlecht
aus ihnen denen Sternen des
Himmels, und dem Sand des
Meers verglichen wird. O
GOtt! wie wunderbarlich biſt
du? Wie unbegreifflich, und
unergruͤndlich der Abgrund dei⸗

ner Geheimnuſſen: Conſiteor Er38. v. 14.

tibi, quia terribilirer magnifi-
catus es. Du biſt um dein
Ehr ſo ſehr beeyferet, wie geſtat⸗
teſt du dann, daß der boͤſe Geiſt,
dein abgeſagtiſter Lodts⸗Feind⸗,
deine Werck alſo verunreinige,
mit deinen Geſchoͤpffen alſo ty⸗
ranniſch, und grauſam verfahre,
deiner Herrſchafft, ſich bemaͤch⸗
tige, an ſtatt deiner 5ooo. gantzer
Jahr angebettet werde? Du
tragſt einen ſo toͤdtlich, und un⸗
verſehnlichen Haß wider die
Suͤnd: Wie laſſeſt du dann zu,
daß die Abgoͤtterey, die allerab⸗
ſcheulich⸗ und unnatürlichiſte
aus allen ſo lang in der gantzen
Welt regiere? Du haſt ſo groſ⸗
ſen Eyfer fuͤr der Seelen Herl:
Wie gibſt du dann zu, daß ſo
vil Seelen deren Maͤnner, Wei⸗
ber, kleiner Kinder, deren Ju⸗
den, und Heyden in das Ver⸗
derben ſincken ? Terribiliter
magnificatus es, du biſt er⸗
ſchroͤcklich groß. Confite-
bor tibi. Du willſt groß ma⸗
chen, du willſt offenbahren die
Noth⸗

— — — — —— — =– 2 f 6—14KN

— — — — —. —— — — — — — ⸗ —

—

Alo d.
Gratil Ohri.
, & eiegt1
arig. c. 2 4

NII38. n 14.

Aug. l. 2. d.

Von der Gnad GHttes.

Nothwendig⸗ und Vortreflich⸗
keit der Gnad Chriſti, deines
Sohns; du wilſt an den Tag
geben, daß ohne dieſelbe die
Menſchen nichts wiſſen, nichts
koͤnnen, nichts ſeynd; daß ſie
aus ſich ſelbſt nichts haben, als
die Un wiſſenheit, die Schwach⸗
heit, die Suͤnd, das Nichts, und

ſie alle in dem Klumpen des

Verderbens ſeyen, wann diſe
goͤttliche Gnad ſie nicht heraus⸗
ziehe. Du wilſt erweiſen, wie
vorireflich, und koſtbar ſie ſeye:
Dieweil ſie durch ſo vil Gebett
deren Patriarchen, durch ſo vil
Seufftzer deren Propheten,
durch ſo vil Zaͤher, und Hertzens⸗
Sehnungen frommer Seelen
hat muͤſſen gehoffet, erwartet,
gewunſchen, und begehrt wer⸗
den. Wie nothwendig ſie ſeye,
dieweil noch das Liecht der Na⸗
tur, noch die vortrefliche Lehr⸗
Saͤtz der Philoſophen, noch die
ausbuͤndig ſchoͤne Diſcurs deren
Redneren, noch die ſcharffe Be⸗
ſtraffungen deren Propheten,
noch die erſchroͤckliche Bedro⸗
hungen deiner Schrifft, noh
die Exemplariſche Zuͤchtigungen
deren Suͤnderen die Manſchen
von der Suͤnd, weil ſie diſe kraͤff⸗
tige Gnad nicht hatten, loß ma⸗
chen, und herausziehen kunten.
Wie freywillig, und unverdient

447
niſi eſſet gratuita omni modo,
als welche nicht auf die Ver⸗
dienſt folget, ſonder die Ver⸗
dienſt machet, und herfuͤrbringt:
ſintemahl ſie einigermaſſen eine
Gnad nicht waͤre, wann ſie nicht
allermaſſen unverdient, und uns
gantz umſonſt ertheilt wurde.
Sie iſt unverdient; dieweil du
ſie zu einer Zeit gegeben haſt,
in welcher die Menſchen dieſelbe
ihnen durch einige Verdienſt
nicht allein nicht zuzieheten, ſon⸗
der durch vil Laſter, und Miß⸗
verdienſt ſich ihrer gar unver⸗
dient machten: Zu einer Zeit,
in welcher die Welt ſo abſcheu⸗
lich, groß, ungemein, und uͤber⸗
maͤßigen Suͤnden ergeben war,
daß ſie an ſtatt dein Barmher⸗
tzigkeit anzulocken, eine Rach
herausforderten. Der H. Pau-
lus in der Epiſtel zu denen Roͤ⸗
mern, und Galatern, und nach
ihm der H. Auguſtinus an ei⸗
nem jeglichen Blat ſeiner Buͤ⸗
cheren binden, und ſchaͤrpffen
uns diſe Wahrheit ein, daß
GOtt die Heyden ſo lang in de⸗
nen Finſternuſſen ihrer Unwiſ⸗
ſenheit, und die Juden in denen
Schwachheiten ihrer Begier⸗
lichkeit gelaſſen habe, damit wir
die Nothwendigkeit ſeiner Gnad
erkennen, und bekennen, prey⸗
ſen, und herrlich machen muͤſ⸗

ſen: Confitebor tibi, quia ter- Aug. I. Z. 4.
ribiliter magnificatus es. Gratia Chri⸗)
Ad hoc valet Legis agnitio, ſti c. 8.
ut

CGratia Chri- ſie ſeye: Non merita ſequens,
ſti, & peccat. ſed ipſa merita faciens: Non
orig. c. 24. enim eſſet gratia ullo modo,

D.

Documen-

448 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

ut fiat mandati prævaricatio.
Und ein wenig hernach: Et hæc
ſola oſtenditur Legis utilitas,
quoniam quos facit prævarica-
tionis reos, cogit confugere
ad Gratiam liberandos, &, ut
concupiſcentias malas fupe-
rent, adjuvandos: Jubet enim
magis, quam juvat; docet
morbum, non ſanat imo ab eo
potius, quod non ſanatur, au-
getur, ut attentius, & ſolici-
tius Gratiæz medicina quæra-
tur, ſpricht der H. Auguſtinus.
Geteutſcht „Zu deme nutzet die
„Erkanntnuß des Geſatzes, di⸗
„,ſes allein iſt des Geſatzes Nutz⸗

„barkeit, daß es diejenige, wel⸗

„che ſolches uͤbertretten, noͤthi⸗

„,get, ihr Zuflucht zu der Gnad

„zu nehmen, damit ſie erlediget,
„Uund ihnen, die boͤſe Begier⸗
»lichkeiten zu uͤberwinden, ge⸗
„holffen werde: Geſtalten das
„Geſatz vilmehr verbiethet, als
„hilſft. Es zeigt die Kranckheit

„an, heylet ſie aber nicht; ja

„wird eben darum, dieweil ſie
„hicht geheylet wird, um ſo vil
„ſtaͤrcker, und vermehrter, auf
„daß die Artzney der Gnad de⸗
„ſto aufmerckſam⸗ und Sorg⸗
z,befliſſener geſucht werde.
In Betrachtung deſſen, ver⸗
wundere ich mich, wie wir nicht

tum morale, immerhin „ wenigiſt in dem in⸗

qüod inde
ſequitur.

neriſten unſeres Hertzens, ſchrey⸗
en: Gnad! Gnad! Ohne
dieſelbe weiß ich nichts, vermag

ich nichts, bin ich nichts. Ich
verwundere mich, wie wir ab
einigem guten Werck, was fuͤr
eines es auch ſeyn mag, uns
aufblaͤhen, und ſtoltzieren koͤn⸗
nen? wie wir uns nicht bis auf
den Mittel⸗Punct unſeres
Nichts hinein ſencken, um mit

Danck⸗ erkanntlichiſter Bewe⸗

gung unſeres Hertzens aufzu⸗

ſchreyen: Gratia DEl fum id, I. Cor. 15
gquod ſum, durch die Gnad v. 10.

Gttes bin ich, was ich bin;
durch die Gnad GOrtes bin
ich, was ich bin? Meine Her⸗
ren, ich bitte euch, erweget di⸗
bemuͤhet ſich nicht, eine Wahr⸗
heit zu beweiſen, welche leicht⸗
lich von allen, oder dem meh⸗
reren Theil der Menſchen be⸗
waͤhrt wird: Die Doctores,
oder Lehrer auf der Univerſitaͤt
daͤrffen ſich des wegen die Koͤpff
nicht zerbrechen. Und ſehet,
GOtt laſſet eigens darum die
Menſchen auf der gantzen Welt
in Irrthum; er bemuͤhet ſich,
und wendet groſſe Unkoͤſten auf,
laſſet unendlich vil Seelen zu
Grund gehen, damit wir ja diſe
Wahrheit klar ſehen, und aus
der Erfahrnuß fuͤhlen ſolten,
daß der Menſch ohne die Gnad
nichts koͤnne, ſie uns ledig, und
unumgaͤnglich nothwendig ſeye.
Es iſt alſo ein Zeichen, daß diſe
Wahrheit insgemein von denen
mehreren nicht ngegommmen
. un

.

.

id farien.

dum eame

Aüpenrum

Gratie; in

AAvemm, 8

polt 4dyen⸗
tn.
Ante Ad.
Ventun
d eſt ei
pecefſins,
& tollend
impeämen-
e
SS

1. Cor. 15.
1.10.

Quid facien-
dum ante
Adventum
Gratiæ; in
Advemu, &
poſt Adven-
tum.
Ante Ad-
ventum
cognoſcen-
da eſt ejus

neseeſſitas,

& tollenda
impedimen-
ta.
Sap. S. V. 22.

Von der Guad GOttes.

und erkennt werde: Wir glau⸗
ben ſie wohl ſohin, bekennen ſie
auch bisweilen mit dem Mund,
und ſagen: Daß wir ohne die
Gnad GOttes nichts koͤnnen;
aber diſes nur obenhin, kaltſin⸗
nig, und unvollkommen, nicht
ernſtlich, kraͤfftig, noch daß wir
es lebhafft alſo begreiffen, und
deſſen ungezweifflet beredet ſeyen.
Und iſt nichts deſtoweniger
hieran alles gaͤntzlich gele⸗

44 9
gen: Dann wann wir die Huͤlff
diſer Gnad genuͤſſen wollen, oh⸗
ne welche wir bey GOrt in Un⸗
gnaden ſtehen, verworffen, und
ewig ungluͤckſeelig ſeynd, muͤſ⸗

ſen wir unſerer Schuldigkeit zu

dreyen Zeiten ein Genuͤgen lei⸗
ſten; erſtlich bevor diſe Gnad
ankommet: Zweytens, wann
ſie wuͤrcklich ankommet: Und
drittens, nachdem ſie angekom⸗

men iſt.

FINCTUM III.

und bekennen, daß ſie
uns hoͤchſt nothwendig ſeye: wir
muͤſſen, was der weiſe Mann
von einer eintzelen, ſonderheitli⸗
chen ſagte, von allen Gnaden

ſagen: Ut cognovi, quoniam
aliter non poſſem eſſe conti-
nens, niſi Deus det; & hoc
ſeire,

ipſum erat fapientiæ,
cujus eſſet hoc donum, adii
Dominum, & deprecatus ſum
illum ex totis præcordiis

meis. Pachdem ich wußte,

daß ich die Gnad der Beuſch⸗
heit nicht haben
ſie wurde mir dann von
GOTT gegeben, ſo hab ich

mich zum £ RRVver⸗
fliget, und ihn aus gan⸗
tem meinem Hertzen da⸗
Und eben

rum geberten.
diſes iſt ein groſſe Weiß heit,
P. le leune VIII. Theil.

Dr Ankunfft der Gnad
muͤſſen wir erkennen,

daß ich erkenne, daß ſie ei⸗
ne Gurthat GOttes, und
ein Gaab ſeines H. Geiſts
ſeye. Wie er, muͤſſen auch
wir thun. Wir wiſſen, oder
ſollen doch wiſſen, daß wir
die Lieb, die D muth, die
Gedult, die Maͤßigk it, und an⸗
dere Tugenden, was fuͤr es auch
ſeyen, ohne die Gnad GOttes
nicht uͤben koͤnnen: Muͤſſen
wir alfo aus unſerim Inner ſen/
innbruͤnſtig, eyfferig, von gan⸗
tzem Hertzen, aus gantzer un⸗
ſerer Seel, aus allen Kraͤfften
unſeres Willens, mit Thraͤnen,
Seufftzeren, tieff ſter Demuth,
vund Bedemuͤthigung unſeres
Geiſts vor ſeiner goͤttlichen
Majeſtaͤt ihn darum bitten, und
anflehen; und zwar nicht nur
ein, oderzwey mahl, ſonder oͤff⸗
ters, und ſchier unablaͤßlich,
wann es moͤglich waͤre: Dann
Ll . weil

4 5

Nardus:

weil dieſelbe zu Ubung der Lu⸗
gend, und ſelbſt zu einem jeden
guten Werck inſonderheit (ad
ſingulos actus, wie die Conci-
lien reden) gantz und gar noth⸗
wendig iſt, was werden wir
werden, und was werden wir
endlich thun, wann uns die⸗
ſelbe nicht immer, und unauf⸗
hoͤrlich bevorkommt?
Wir koͤnnen der erſten Gnad
nicht bevorkommen, noch ſolche
verdienen, noch uns darzu tuͤch⸗
tig, und bereitfertig machen aus
uns ſelbſt: Gratia DEl inveni-

ri poteſt, præveniri omnino

non poteſt, ſpricht der H. Ber-
Wohl aber koͤnnen

nicht erbarmen.

nen,
nicht erbarmen. So muß man
dann die gluͤckſeelige Ankunfft

Fuͤnff urd zwantzigſte Predig,

nen, und will ich mich ihrer
Und etwas

weiter oben: Vivo ego, dicit Ezech. 5.

Dominus Deus: Niſi pro eo,
quod Sanctum meum violaſti

in omnibus abominationibus
tuis, non parcet oculus meus,

& non miſerebor. Dieweil

du mit deinen Greulen die
heilige

Ding verunreiniget
haſt, ſo will ich, ſo wahr
deiner nicht ſcho⸗

und mich uber dich

ſeiner Gnad nicht verhinderen,
noch aufhalten. ⸗

Und wann ſie wuͤrcklich an⸗In Adventu:

V. II.

Thom.
Kenp. 6,
Imit. . g.
54.

kommet, ihr Natur, Arth, und diſcernen.
ihre Bewegungen Sorg⸗ befliſ⸗ motus illi 6
ſeniſt in Obacht nemmen; da⸗à motibus .
mit man nicht eines fuͤr das an⸗ aturæ.

wir uns derſelben mißverdient
machen, ihr uns widerſetzen,
und allerhand Hinternuſſen in

Ezech. 9.
V. 9. & 10.

den Weeg legen, welches durch
groſſe, oder in groſſer Anzahl be⸗
gangene Suͤnden geſchihet:
Iniquitas domus Ifrael magna
eſt nimis valde, & repleta
eſt terra ſanguinibus: Dixerunt
enim dereliquit Dominus ter-
ram, & Dominus non videt:
Igitur & meus non parcet

oculus, & non miſerebor:

Die Miſſethat meines Volcks
iſt uͤberſchwencklich groß,
und haben die Menſchen
vil Laſter begangen, und
geſagt: Ich habe das
Land verlaſſen, und ſehe
ſie nicht: Darum ſoll mein
Aug ihnen nicht verſcho⸗

dere ergreiffe, und denen Nei⸗
gungen, und Eingebungen der

Natur folge, an ſtatt denen Ab⸗

ſichten, und der Anleitung der
Gnad zu folgen. Ich finde in
diſer Materi nichts erleuchter⸗
und geiſtreicheres, als was jenes
ſchoͤne kleine Buͤchlein des gott⸗
ſeeligen Chomæ Kempenſis, von
der Nachfolgung Chriſti mel⸗

det. Euch iſt bewußt, daß nach

heiliger Schrifft kein Buch ſo
offt in den Druck ausgegangen,
in ſo zerſchidene Sprachen uͤber⸗
ſetzet, von aller Stands⸗ und
Gattung Perſohnen oͤffters ge⸗

leſen, und wider geleſen, beliebt,
und

2.Iin.
N2.

Prech. 5.
V II.

In Adyent:

diſcernene.

motus illic

à motibus
nature,

Thom.
Kenp. d.
Immt. 1. Z..
C. 54.

2. Tim. 3-
v. 2.

wahrnehmen,

Von der Gnad GOttes.

und beſtaͤttiget worden ſeye, als

eben diſes goldene Buͤchlein, ſo

daß ſelbſt die Tuͤrcken ſolches in
ihr Sprach uͤberſetzt haben.
Sehet da, wie es hievon re⸗
det. Fili, diligenter adverte
motus naturæ, & gratiæ: Quia
valde contrarie, & fubtiliter
moventur, & vix, niſi à ſpiri-
tuali, & intime illuminato ho-
mine diſcernuntur. Sohn,
du muſt der atur, und
der Gnad Bewegung fleißig
und unter⸗
ſcheiden: Dann ſie ſoynd
ſehr widrig, und darneben
ſo ſubtil, daß ſie kaum je⸗

mand untekſcheiden kan, ais

ein gar Geiſtlich, und von
GSOTT innerkich erleichter
NRrenſch. Alle auch nur ein
wenig vernuͤnftige ſchaͤtzen d s
Gut, und ſchuͤtzen auch etwas

Guts in ihren Werten, und

Wercken vor: Aber die Eigen⸗
Lieb iſt über die maſſen ver⸗
ſchmuͤtzt, und betruͤglich; ſie be⸗
truͤget uns oft, daß wir die Ein⸗
gebungen, Bewegungen, und
Mißgeburten der Natur fuͤr
eitel Neigungen, und Bewe⸗
gungen der Gnad halten. Es

iſt ſehr vil daran gelegen, daß

wir da nicht hintergangen wer⸗
den, dieweil die Natur, und die
eigne Lieb ein Gezuͤchte des al⸗

ten Menſchen, der Antheil de⸗

ren Verworffenen, und Anhaͤn⸗
geren des Antichriſts iſt: Erunt

451

homines amantes fe ipfos; die
Gnad aber das Eigenthum de⸗
ren Kinderen GOttes, das Si⸗
gill, und Merck⸗Zeichen deren
Vorverordneten, und Auser⸗
waͤhlten. Die Natur verab⸗
ſcheuet alle Gefangenſchafft,

will nicht unterworſſen, nicht

gedruckt, nicht gezaͤhmet, nicht

uͤberwunden werden, noch un⸗

terthaͤnig ſeyn; ſie will nur re⸗
gieren, und herrſchen. Die
Gnad aber lieht die Dienſtbar⸗
keit, begehrt uͤberwunden, ge⸗
demuͤthiget zu werden, und

maͤnniglich GOtt zu Lieb unter⸗
worffen zu ſeyn; will ihr r eig⸗
nen Freyheit ſich nicht gebrau⸗
chen, begehret uͤber Niemand
zu herrſchen, Niemand zu gebie⸗
then, ſie ſeye dann Plchts⸗o r

Ambts⸗ halben darzu angehal⸗
ten. Die Natur hat gern, as
herrlich, und ſcheinbar iſt, will
ſich eigen, und von vilen er⸗
kennt werden; ſuchet ſich auszu⸗
gieſſen: Um das Zeitliche ſich
anzunehmen, und in allerhand
Haͤndel, un Geſchaͤft ſich en⸗
zulaſſen. Die Gnad aber le⸗
bet die Einſamkeit, begehrt ver⸗
borgen, und der Welt unbekannt
zu ſeyn, von allem aͤuſſerlichen
abgeſoͤndert, und in dem inner⸗
lichen ihres Hertzens verſamm⸗
let, in Frid, und verkraulicher
Gemeinſchaft mit GLatt zu le⸗
ben. Die Natur fliehet alles,
was oder dem Geiſt, oder dem

B

452 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

Leib muͤheſam, und peynlich, ſire⸗
bet nach ſonderheitlich, und ei⸗
genen Dingen, neiget ſich zu
denen Creaturen, zu ihrem eig⸗
nen Fleiſch, zur Uppigkeit, und
Umlauffen, liebet ihre Behaͤg⸗
lich: und Gemaͤchlichkeiten, rich⸗
tet und beziehet alles auf ſich,
und ihren eignen Nutzen. Die
Gnad, begehrt, was muͤheſam,
und hart, dem Fleiſch beſchwer⸗
lich in, und daſſelbe abtoͤdtet;
ſie ſuchet maͤnniglich zu dienen,
und nutz ich zu ſeyn, und in al⸗
lem die Ehr GOttes zu beſoͤrde⸗
xren.
Alſo wann ihr gern einen
Dienſt, oder Amt haͤttet, zu
einem ſicheren Geſchaͤfft, oder
Unterneimmung Luſt traget, nach
einer Speiß, oder einem Kleid
trachtet, in einem Stand, oder
Lebens⸗Gattung ſeyn wollet,
wordurch ihr der Unterwerf⸗
fung, und Unterthaͤnigkeit ent⸗
zogen werdet, frey, und nach
euerem Belieben leben koͤnnet,
uͤber jemand zu herrſchen, und
zu gebieten habet, in Wuͤrden,
und Anſehen kommet; in einem
Stand, welcher euch offt auſſer
euch ſelbſt beſchaͤfftiget, allerhand
Muͤhe, Sorgen, Verwirrung,
und Hindernuſſen verurſachet,
endh unterſcheidet, und unter
anderen beruͤhmt machet, ge⸗
maͤchlich, und ergoͤtzlich iſt, ſo
haltet ſothane Neigungen, ob⸗
ſchon ſie unter denen ſchoͤnſten

Vorwaͤnden, unter dem Schein,
oder Hoffnung dem gemeinen
Beſten zu dienen, die Seelen
zu bekehren, euerem Stamm,
und Herkommen keinen Nachtheil
zuzuziehen, Stands⸗gemaͤß zu
leben, und gekleidet zu ſeyn,
euere Talenten nicht zu vergra⸗

ben ꝛc. daher geſchlichen kommen,

fuͤr verdaͤchtig, trauet ihnen kei⸗
neswegs; es iſt Gefahr, daß
es nicht Neigungen der Natur,
ein Brut, und Gezuͤchte der
eignen Lieb ſeyen. Wann euch
aber eine Luſt an kommet, ihr einen
Gedancken habet, eine Lebens⸗
und Kleidungs⸗Gattung anzu⸗

nemmen, einem Beruff zu folgen,

Sachen zu thun, welche euch
unterwerffen, erniderigen, de⸗

muͤthigen, euch hart, und be⸗

ſchwerlich fallen; welche euch
bey der Welt in Vergeß, und
Verachtung ſetzen, zur Ver⸗
ſammlung, und Einſamkeit des
Geiſts anhalten, die Ubung des
Gebetts, und Gemeinſchafft
mit GOtt ihnen anhaͤngig ha⸗
ben ꝛc. ſo laſſet euch ſolche Ge⸗
dancken nicht fuͤr verdaͤchtig vor⸗
kommen, es ſeynd gemeiniglich
Antrib, und Bewegungen der
Gnad.
Wann ihr ſie empfangen ha⸗
bet, ſo ſeyet nicht undanckbar
darfuͤr: Peremptoria res eſt

ingratitudo, hoſtis gratiæ, ini- venda in-
mica ſalutis, dico ego vobis: gratitudo.

Quoniam pro meo ſapere, ni-
hil

„
. ſerm.

Bern, ſerm.
3.d Septemn. I
Pärtidd. 0

Cont

Ingratithci. 1¹1
nis, G
(.
e
5
.
4
91
.

„ —

Bern. ſerm.

partib.

Bern. ſerm.
contra peſſi-
mum vitium

3. d. Septem.

Von der Gnad GOttes.

hil ita diſplicet DEO, quemad-
modum ingratitudo; vias enim
obſtruit gratiæ, & ubi fuerit
illa, gratia acceſſum non inve-
nit, locum non habet. „Die
„Undanckbarkeit iſt eine Moͤr⸗
„derin, und Todtſchlaͤgerin, eine
„Feindin der Gnad, dem Heyl
„hoͤchſt ſchaͤdlich, und nachthei⸗
zzlig. Ich will euch meine Mey⸗
„nung erklaͤren: Meines Be⸗
„dunckens mißfallet GOTD
»hichts mehr, als die Undanck⸗
„barkeit: Sie verſchlieſſet der
„Gnad Thuͤr, und Thor, welche
„hNicht hin kan, wo diſes Laſter
„nicht hin kan, wo diſes Laſter
„ſich befindet. Sola nos à pro-
fectu converſationis impedit

453

„von GOtt, als dem Urquell⸗
„und der Voͤlle aller Gnadenem
„pfangt, danckbar iſt: Dann/
„wann wir fuͤr die empfangene
„Gnaden erkanntlich, und ge⸗

„gen ihm danckbar ſeynd, wir

„deren mehr, und groͤſſere zu em⸗
„pfangen verdienen.

Saget nicht, wann die Gnad
in, oder durch euch etwas guts

herfuͤrgebracht hat: Manus no- Deut. 32.
ſtra excelſa, & non Dominus, v. 27.

fecit hec omnia, unſer hohe
Hand, und nicht der GErxr,
hat diſes alles gethan;
eignet euch den Ruhm, und
die Ehr deſſen nicht zu; ſaget
allzeit mit dem Heil. Paulus:

Gratia DEl ſum id, quod ſum, 1I. Cer. 15.
durch die Gnad GOttes binv. 10.
ich, was ich bin, mit dem
Jeremias: Miſericordia Domi- Thren. 3.
ni, quia non ſumus conſum-v. 22.

ingratitudo, dum quodammo-
do amiſſum reputans dolet, quod
ingratus accepit; cavet ſibi de
cætero, tanto plura ingrato
cohferre. Felix autem, qui

ingratitudi-
nis.

ad ſingula dona gratiæ redit ad

eum, in quo eſt plenitudo om-

nium gratiarum: Cui dum nos
pro acceptis non ingratos exhi-
bemus, locum in nobis facimus
gratiæ, ut majora adhuc acci-
pere mereamur. Zu Leutſch.
„Die Undanckbarkeit allein hem⸗
»met, und verhinderet unſeren
„Fortgang: Geſtalten der Gut⸗

pti, es iſt GLTES Guͤt⸗
te, und Barmhertzigkeit,
daß wir nicht vertilgt wor⸗
den ſeynd; mit denen Pro⸗
pheten Baruch, und Daniel:

Domino DEO noſtro juſtitia, Baruch. 1
dem v. 15.
Errn unſerem Gtt ge⸗Daniel 9.
uns 1

nobis autem cenfuſio,

buͤhrer Gerechtigkeit,
aber Beſchaͤmung. Bin ich

6G0. »thater, weil er die einem Un⸗ der Verſuchung nicht unter⸗
Dok AMen „danckbaren zugewendete Gna⸗ legen, erkenne ich es der Barm⸗
umn eu „den verlohren zu haben erach⸗ hertzigkeit GOttes zu Danck;
gendt i. »tet, ihm keine mehr erweiſet. habe ich einige Gnad von ihm
gruitlo⸗ „Gluͤckſeelig derjenige, welcher empfangen, iſt es aus ſeiner

„fuͤr ein jegliche Gnad, die er

Barmhertzigkeit geſchehen; hab
L IIis ich

. Cox. 4.
V. 7.

454 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

ich in diſe Gnad eingewilliget,
war ſein Barmhertzigkeit Urſach
daran; hab ich ſie erhalten, und
wohl angewendet; bin ich von
vilen Suͤnden, welche in der
Welt begangen werden, frey,
und loß verbliben, hab ich diſes
alles ſeiner Barmhertzigkeit zu
dancken.
Quis te diſcernit? Quid au-

tem habes, quod non accepi-

ſti? Si autem accepiſti, quid
gloriaris, quaſi non acceperis?
Wer unterſcheydet dich von
anderen? Haſt du wohl et⸗

was, welches du nicht em⸗

pfangen habeſt? So du es
aber empfangen haſt, was
beruͤhmeſt du dich, als
wann du es nicht empfangen
baͤtteſt?
Es gibt Leuth, welche alles
wiſſen wollen; ſo fuͤrwitzig, daß

ſie ſo gar wiſſen wollen, von

was fuͤr einem Holtz ſich ein
ſolch, und ſolcher erwaͤrme.
Wollet ihr wiſſen, von was fuͤr
einem Holtz wir uns erwaͤrmen,
oder vilmehr, aus was fuͤr einem
Holtz wir geſchnitzelt ſeyen, ihr,
und ich? Wir ſeynd von jenem
Holtz, aus welchem die groͤſte
Galgen⸗Schwengel von der
Welt geſchnitzlet werden, aus
dem Nichts, und dem Klump
pen des Verderbens heraus ge⸗
zogen. Was fuͤr ein Unterſchid
iſt wohl wiſchen mir, und dem
allerverfluchtiſten Boͤßwicht, der

jemahl auf offentlichem Richt⸗
Platz Rad⸗gebrochen worden
iſt? Die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes. Was Unterſchid zwiſchen
der meinigen, und der allerla⸗
ſterhaftiſten Seel zu unteriſt in
der Hoͤll? Die Barmhertzigkeit
GOttes. Diſer groſſe Suͤn⸗
der, diſer Miſſethaͤter, und un⸗
guͤckſeelige Menſch iſt aus dem
Nichts herausgezogen worden,
und ich auch; von Natur zum
Verderben geneigt, und ich auch;
er hatte ein dem Geiſt rebelliſches
Fleiſch, ein der Vernunft wi⸗
derſtrebende Sinnlichkeit, und
ich auch. Wann ich nicht ſo
haͤftig angefochten wure, als
er; nicht in die naͤchſte Gefahren
verfiehle, wie er; veſter, und
unbeweglicher war, als er, iſt
ſolches alles aus Gnad, und
Barmhertzigkeit GOttes ge⸗
ſchehen. Ich bin diſer Gnad
fuͤr alle Suͤnden der Welt ver⸗
bunden, als wann ich ſie alle ver⸗
wuͤrckt haͤtte, als wann ſie mir
alle waͤren vergeben, und na ⸗
gelaſſen worden; dieweil ich ſie
alle haͤtte begehen koͤnnen, wann
die Barmhertzigkeit GOttes die
Gelegenheit nicht abgewendet,
mich nicht gehalten, nicht unter⸗
ſtuͤtzet, beſchuͤtzet, und meine
Schwachheit geſtaͤrcket haͤtte.
Diſe Wahrheit praͤget der H.
Auguſtinus unſerer Gedächtnuß
oͤffters ein: Sic ſemper, Domine, Aug. ſolii.
gratia tua, & miſericordia tua c. 15.
prœæ-

ell
do
C
fee
W
gug. do 10, ki,
in. 2 er er

30. &

prævenit me, liberans me ab
omnibus malis, ſalvans à præ-
teritis, fuſcitans à præſentibus,
muniens à futuris, præcidens
etiam ante me laqueos pecca-

cauſas: Quia, niſi tu hoc mihi
feciſſes, ego omnia peccata
mundi feciſſem &c. Und an

Ausg. to. 10. einem andern Orth: Agnoſce

hom. 23. ex ergo gratiam DEl, cui debes,
30 & quod non admiſiſti: Nullum
enim peccatum facit homo,
quod non poſſit facere alter
homo, ſi deſit rector, à quo
factus eſt homo. „Erkenne,
„O Menſch! die Gnad GOt⸗
„tes, welcher du zu dancken haſt,
„daß du von denen Suͤnden,
„welche du nicht begangen haſt,
„frey verbliben biſt: Dann kein

Ean e. .A in Wahrheit, der Heil.
thCrtatio Paulus, hat groſſe Ur⸗
ad humili- ſach
tatem, & ti. 4 .
morem, X Tu autem fide ſtas: Noli altum
Scriptura, & ſapere, ſed time. Du aber

Paraphraſim
illorum ver-
boru m.

Erhebe dich nicht in dei⸗
nem Sinn, ſondern foͤrch⸗
Noli alizds te dir. Ob ihr ſchon den Glau⸗
ſapere, ſed ben, die Keuſchheit, die Maͤßig⸗
eime. Rom. keit, und andere Tugenden ha⸗
1I. v. 20. bekt, ſolle es euch darum kein

vermuthen, und aufgeblaſen zu
werden. Wann ihr hochmuͤ⸗

Von der Gnad GOttes.

torum, tollens occaſiones, &

„lagen.

uns zuzuruffen:

Patribus, per ſteheſt durch den Glauben.

Urſach ſeyn, von euch etwas zu

45 5

„Suͤnd von einigem Menſchen
„begangen wird, welche ein an⸗
„derer Menſch nicht auch bege⸗
»„hen kan, wann er von dem,
„welcher den Menſchen gemacht
„hat, verlaſſen iſt. Und aber⸗
mahl: Sola gratia Redemptoris
electos diſcernit à perditis;
quos in unam maſſam corru-
ptionis redegerat culpa com-
munis. „Die Gnad des Er⸗
„loͤſers allein unterſcheidet die
„Auſſerwaͤhlte von denen Ver⸗
„worffenen, indem alle in einem
„Klumpen der Erb⸗Suͤnd, und
des erdeſtens untereinander
ind hernach ſollen
wir uns aufblaͤhen, und ſtol⸗
tziren, uns einbilden, etwas aus
uns ſelbſt zu ſeyn, die andere
verachten?

CONCLUSIO.

thig, und aufgeblaſen werdet,
wird G Ott ab eueren Tugenden
ſchon kein ſo groſſes Wohlgefal⸗
len mehr tragen; er ſihet die
hoch, und erhobene Ding von
weitem, will ſagen, mit ſcheel,
und widerigen Augen an: Alta Pfſ. 137. v. 6.
à longe cognoſcit.
Noli altum: Schlaget alles
aus, was hoch, anſehnlich, und

groß in der Welt iſt; den Vor⸗

zug, den Vorſitz, die Vorrecht,
die Wuͤrden, und Sonderlich⸗
keiten: Was bey denen
Menſchen hoch iſt, das iſt
vor

Luc. 16.
V. 15.

456 Fuͤnff und zwantzigſte Predig/

vor GGTT ein Greuel:
Quod altum eſt hominibus,
abominatio eſt ante Deum.
Noli altum. Strebet nicht

nach Aemter, und Verwaltun⸗

gen, welche euch erhoͤhen koͤnnen:
ein Anſehen, und Glantz haben;
haltet die Gedancken, und Nei⸗
gungen darzu fſuͤr verdaͤchtig,
obſchon mit der Begierd dem
Naͤchſten zu dienen, und der
Kirch nutzlich zu ſeyn, vermum⸗
met: Es ſeynd wahrſcheinlicher
liſtige Eingebungen, und betruͤg⸗

liche Fuͤndlein der Natur, als An⸗

trib der Gnad.
Hat uch die Geburk, oder das
Glück zu einem hoͤheren Stuffen
erhoben,
ſe ſwegen nicht hochmuͤthig/
. tz: Fuͤhret euch in euerem
Tiſch, in euerer Kleidung, in eue⸗
reyn Hauß, in euerer Geraͤth⸗
ſchafft, in eneren Worten, Ge⸗
baͤrden, Wandel, und Umgang
nicht nach der Welt Pracht, und
Pomp auf; arthet denen guten
Pflantzen nach; je mehr die Sonn
dieſelbe an ſich ziehet, und erhoͤhet,
je mehr ſie ſich neigen, erniderigen,
und tieffere Wurtzlen faſſen.

Findet ihr einige Tugend an

euch, ſo traget kein eytles Wohl⸗

gefallen darab, ſchmeichlet, und
heuchlet euch nicht darmit, be⸗

trachtet, bewunderet, und lieblet
fie nicht, nach thorrechter Affen⸗

Arth, aus unordentlicher Nei⸗
gung, und Ruhmſichtigkeit.

noli altum ſapere»,

Noli altum ſapere, ſed time. Bern. ſerm.
In veritate didici, nihil æqque 54. in Cant.
efficax eſſe ad gratiam prome- paulo ante
rendam, retinendam, recupe- Iu⸗
randam, quam ſi omni tempo-
re coram DEO inveniaris non
altum ſapere, ſed timere: Bea-

tus es, ſi cor tuum triplici ti-

more repleveris; ut timeas
quidem pro accepta gratia, &
amplius pro amiſſa, & longe
plus pro recuperata. Time er-
go, cum arriſerit gratia; time,
cum abierit; time, cum denuo
revertetur. Cum adeſt, time,
ne non digne opereris ex ea.
Si receſlerit, multo magis time:
Quia ubi tunc deficit Gratia,
deficis tu. Time ergo ſubtra-
cta gratia, tanquam mox caſu⸗
rus. Time, quia reliquit te
cuſtodia tua. Nec dubites, in
cauſa eſſe ſuperbiam, etiamſi
non appareat, etiamſi nihil ti-
bi conſcius ſit: Quod enim tu
neſcis, ſcit Deus. Nunquid»
qui humilibus dat gratiam, hu-
mili aufert datam? Ergo argu-

mentum ſuperbiæ, privatio

eſt Gratiæ. Jam ſi Gratia re-
propitiata redierit, multo am-
plius tunc timendum, ne forte
contingat recidivam pati: Pro-
inde omni tempore time
Deum es omni corde tuo. Zu
teutſch alſo: „Erhebe dich
„nicht in deinem Sinn,
„ſonder ſoͤrchte dir. Fuͤr⸗

„wahr ich hab erkennet, daß, die
„Guad

——————

„d

„ Bern. ſerm!
e S4 in Cant.
. paulo ante
fin.

.
0
⸗
.
6
⸗
0
9

— — — W⏑— —

— — — —- ————Eo

Von der Gnad GOttes. 4 57vC

„Gnad zu verdienen, zu erhalten,
„wider zu erlangen, nichts kraͤff⸗
»„kigers ſeye, als wann man
„nicht aufgeblaſen, und ſtoltz iſt;
„ſonder jederzeit vor GOtt in
„der Forcht lebt. Gluͤckſeelig
„biſt du, wann dein Hertz mit
»einer dreyfachen Forcht ange⸗
„fuͤllet iſt: Wann du dir foͤrch⸗
zteſt, da du die Gnad empfan⸗
„gen; und noch mehr, da du die⸗
„ſelbe verlohren, und aber
„mehr, da du ſie wider erlanget
»haſt. Foͤrchte dir alſo, wann
„ſich die Gnad bey dir einfindet:
„Foͤrchte dir, wann ſie ab⸗
„weicht: Foͤrchte dir, wann ſie
„widerum z ruckkehret. Wanmn
„fſie gegenwaͤrthig iſt, ſo foͤrchte/
„daß ſie etwann nicht recht zu
„Rath halteſt, und wohl anle⸗
„geſt. Und wann ſie abgewi⸗
»chen, haſt du noch mehr Urſach
„zu foͤrchten: Dann wann du
„ſie nicht haſt, ſo biſt du zu
„hNaͤchſt bey dem Untergang, und
„BVerderben, als der du von

„deiner Hut, und Beſchuͤtzerin

„verlaſſen biſt. Und zweifle
„hnur gar nicht, daß die Hof⸗
„fart daran Urſach ſeye, ob⸗
„ſchon du es nicht erkenneſt:
„Dann GOtt, was dir verbor⸗
„gen iſt, ſihet; GOtt, welcher
„denen Demuͤthigen ſein Gnad
„gibt, wird ſelbige dem Demuͤ⸗
„thigen ja nicht nemmen? Iſt
„»alſo, da man der Gnad be⸗
„kaubt iſt, ein Zeichen, daß
P. le Jeune VIII. Theil.

„man hoffaͤrtig ſeye. Und wann
„ſie aus ſeiner Barmhertzigkeit
„wider zuruck kehret, hat man
„ſich alsdann noch mehrzu foͤrch⸗
„ken, aus Beyſorg eines ſchaͤd⸗
„licheren Widerſalls. Und der
„Urſach foͤrchte GOTD aus
„gantzem deinem Hertzen, und
„zu aller Zeit. Traue deinen
Gedancken, deinen Neigungen,
deinen Beſchaffenheiten nie⸗
mahl, ſo gut, und heilig ſie dir
auch vorkommen, wann ſie dich
aufgeblaſen, und hoffartig ma⸗
chen.
Foͤrchte, daß nicht, was
du fuͤr eine Lugend, und Einge⸗
bung des H. Geiſts anſiheſt,
eine Verſchlagenheit, und Liſt
deines Geiſts, und ein Geburt
der Eigen⸗Lieb ſeye, time. GOtt
hat vor ſeiner Ankunfft, und
Menſchwerdung ſo vil Seelen
zu Grund gehen laſſen, dir die
Nothwendigkeit ſeiner Gnad
zu erkennen zu geben, und dich
demuͤthig zu machen: Wird er
dich nicht verderben laſſen, wann

du nicht recht demuͤthig biſt? Ti-

me, foöͤrchte, daß, wann du

vil, oder groſſe Suͤnden bege⸗

heſt, GOtt ſich nicht entſchlieſ⸗
ſe, dir ſein kraͤfftige Gnad nim⸗
mer zu ertheilen, und dich wi⸗
der aufzurichten, und aus de⸗
nenſelben herauszuziehen. Ti-
me, foͤrchte, daß, wann du
ſein Gnad verliehreſt, du ſie nicht
werdeſt wider erlangen koͤnnen:
Mmm wann

4 5½ 8 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

wann du ſie dir ſelbſt zueigneſt,
ſie dir von GOtt nicht wider
B. LBeo ſerm. entzogen werde: Cum timore,
BZ. de piph. & tremore ſalutem veſtram
H 12²: Operamini: DEIIS eſt enim,
& I3, qui operatur in vobis, & velle,
& perficere pro bona voluntate.
Et hæc Sanctis cauſa eſt timen-
di, atque metuendi, ne ipfis
Operibus pietatis elati deſeran-
tur ope gratiæ, & remaneant
in infirmitate naturæ: „Wuür⸗
»cket euer Geyl mit Forcht, und
„Zitteren: Dann GOrt iſts,
»yder in euch wuͤrcket, und bep⸗

de den guten Wuülen, und das

„Werck her vorbringet. Und
»der Urſach leben die Heilige je⸗
»„derzeit in Forcht, und Zitteren,
„damit ſie nicht, wann ſie we⸗
»gen ihren guten Wercken, ſich
„erheben, und auflaſſen, der
„Beyhuͤlff der Gnad beraubt,
„und der Gebrechlichkeit ihrer
anr tertaſten werden,
»ſpricht der H. Leo-
Sadt ihr noch die Unſchuld des
Tauffs? Time, verliehret ſie
nicht; es iſt ein hoͤchſt⸗ koſtbar,
und unſchaͤtzbarer Schatz, bey⸗
nebens aber auch ſehr zaͤrtlich,
und delicat; wann ſie einmahl
anbruͤchig, und angeſteckt iſt,
verfaulet ſie nach, und nach:
Vermeidet die Gefahren, in
welchen ſie ſcheuteret, und ver⸗
lohren geht, die Taͤntz, die Zu⸗
ſammenkunfften junger Kna⸗
ben, und Maͤgdlein.

Seyd ihr in boͤſem Stand?
Time? Ihr ſeyd in dem Gewalt

des Teufels, der Gegenſatz des

Zorns GOttes, an dem Port

der Hoöllen; es iſt um einen ein⸗
tzigen Ungluͤcks⸗Fall, um ein

eintziges wideriges Schick aal,
um einen unvermutheten Tod

zu thun, ſo iſt euer Sen⸗

tentz gefaͤllt, vollzogen, und

ihr in alle Ewigkeit verloh⸗
xen.

Seyd ihr von der Suͤnd wi⸗

der auferſtanden? Time, foͤrch⸗
tet den Widerfall. Euer Fall
wurde weit gefaͤhrlicher, euer
Undanckbarkeit groͤſſer, und das
Huͤlffs⸗Mittel vil ſchwerer ſeyn.
Fliehet die Gelegenheiten: Sa⸗
get nicht, es ſeynd ſchon 4. Mo⸗
nat, daß ich mit diſem Weibs⸗

Bild nicht mehr geſundiget
hab. Es geſchicht in einem
Tag, was in hundert Jahren

hNicht geſchicht; es iſt um ein ein⸗

tzize Verſuchung zu thun 2.

oder 3. Taͤg vor euerem Tod,
der euch in einer dergleichen

Schwachheit betretten wird.

In was fuͤr einem Stand ihr
aber ſeyet: Agnoſce gratiam

DEI, erkennet die Gnad GOt⸗
tes, und wie hoch nothwendig
euch dieſelbe eye. Nemmet we⸗

nigiſt diſe Muͤhe, habet euch di⸗
ſen an, daß ihr oͤfftiſt, und aus

–

gantzem euerem Hertz darum

bittet. Aber ihr werdet es nicht
thun,

— — — —

☛

— — —

SS π

— –

—

6
e
1
un

ht
n,

Von der Gnad GOttes. 45 %

chun, ich zweiffle daran; und
alſo werdet ihr zugrund gehen,
und verdammt werden. Wann
ihr die Nothwendigkeit der
Gnad erkennet, um dieſelbe
bittet, ſie empfanget, bewah⸗
ret, biß an das Ende wohl,
und fleißig zu Rath haltet,

und anwendet, werdet ihr ge⸗
wiß ſeelig werden. Die gött⸗
liche Gnad iſt der eintzige Sag⸗
men, der Werth, der Ver⸗
dienſt, das Sproß, die letzte
Beſchaffenheit der ewigen
Glory, und Gluͤckſeeligkeit,
Amen.

o⸗

XNνν &ραραRαραανα

Gechs und zwantzigſte

Kbbildung einer wahren Buß uͤber das
Cvangelium von der H. Maria Magdalena.

Von der dem Geſchlecht Magdalena gewoͤhnlichen
Suͤnd, nemlich der Lieb zu eitlem Kleyder⸗Pracht,

und

Zierath.

Ecce mulier, quæ erat in civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37.
Sehe, es war ein Weib, die ein Suͤnderin in der Stadt

war. 1. C.

e dLebens Regu⸗

Alen, gegeben mit
) Worten, ſeynd
muͤhſam „ und we⸗
niger kraͤftig; kuͤr⸗
. tzer, und eindring⸗
licher, die durch das Exempel,

und Beyſpihl gegeben werden:

Longum iter per præcepta,
breve, & efficaz per exempla;,
ſagt der ſittliche Philoſophus.

Bißher haben wir alles, was

zur Buß⸗Lugend, einer nothe⸗
wendigen Beſchaffenheit, und
weeſentlichem Theil des Sacra⸗
ments der Beicht erforderet
Mmm 2 wird

A.

Jezabel, ſti⸗
bio pingens

460 Sechs und zwa
wird, gruͤndlich, und weitlaͤ f⸗

fig abgehandlet. Nun gedunckt
es mich ſchicklich, euch ein ver⸗
juͤngtes Muſter⸗Bild davon
vorzutragen, welches der H. Lu⸗
eas c. 7. in ſeiner G. Geſchig is⸗
Beſchreibung entworffen hat, all⸗
wo er uns in wenig Worten Ma-

riam Magdalenam eine Suͤnde⸗

1D E A

EXORDIUM. Jezabel, ſtibio

perungens oculos fuos,
fuit imago Mulierum mun-
danarum, quæ peccant in
DEum, in proximum, in ſe
ipſas A.

I. PUNCTUM. In DEum ſunt

Abominatio B. Deſolationis
C. ſtans D. in loco ſancto E.

EXO& R

Je Schrift⸗ Ausleger,
welche alles, was das
Evangelium von Ma⸗

oculos ſuos, ria Magdalena meldet, wohl,

fuit imago
mulierum
mundana-
rum; quæ
peccant in
DEum, in
proximum,
in ſe ipſas.

reifflich, und gottsſoͤrchtig er⸗
wogen, halten fuͤr gewiß, daß
ſie keine von jenen unſeeligen
Weiberen geweſen, welche ſich
gemein, und offentlicher Unzucht
preiß geben: Ihr hochadeliches
Geſchlecht, die Weißheit ihres
Bruders Lazari, die Heiligkeit
ihrer Schweſter Marthaͤ, die
Erlaubnus, welche der Seelig⸗

ntzigſte Predig,

rin abgezeichnet; und nachgehends
der Laͤnge nach von ihrer wunder⸗
ſamen Bekehrung, und vollkom⸗
menen Buß handlet. Wir wol⸗
len demnach anheut die Beſchaf⸗
fenheit ihrer Suͤnd, und felgen⸗
de Taͤg die Urſachen, die Umſtaͤn⸗
de, und die Wuͤrckungen derſel⸗

ben betrachten.
E R MO NIS.
II. PUNCTUM. Peccant in

proximum, cujus animam
occidunt. F. refutantur
earum vanæ exculatio-
nes. G.
III. PUNCTUM. Peccant in
ſe ipſas per Indevotionem
H. Præſumptionem 1. Im-
pœnitentiam. L.

D I U M.

macher, ihm nachzufolgen, ſei⸗
ner Anſprach, Wandels, und
Umgangs zu genieſſen, ihr er⸗
theilte, laſſen uns nicht zu, ihr
ſo nachtheilige Gedancken zu
fuͤhren. Sie war jener leicht⸗
ſinnigen Weibs⸗Bilderen eine,
welche ihre Luſt haben, denen
Manns⸗Bilderen zu gefallen,
zu lieben, und verliebt zu ma⸗
chen, ihre Haar zu krauſen, das
Geſicht zu ſchmuͤncken, eitlen
Zierath anzutragen, durch al⸗

Aerhand angenommene ausge⸗

ſinnte

Ibid. v. 9.
& 10.

„Zorn zu vermeyden:

ſinnte Liebeleyen, Wort, und

Gebaͤrden ſich einzuſchmeichlen.
Diſes Laſter iſt ſo gemein in der

Welt, und ein Urſach ſo viler
Suͤnden, daß ich mich ſchuldig
erkenne, ſolches mit aller Macht
anzugreiffen, und auf das aͤuſ⸗
ſeriſte zu verfolgen, zumahl de⸗
nen Sclavinin davon das Un⸗
recht vor Augen zu ſtellen, wel⸗
ches ſie wider GOtt, ihren
Naͤchſten, und ſich ſelbſt ver⸗
uͤben.
Der Heil. Apoſtel Paulus,
welcher in dem an ſeinen Juͤn⸗
ger
Eend⸗ Brief, die Lehren vor⸗
tragt, welche ein Prediger aller⸗
hand Stand⸗Perſohnen zu ge⸗
ben habe, damit ein jeder in ſei⸗
nem Beruf denen Chriſtlichen
Grund⸗Reglen gemaͤß lebe;
nachdem er geſagt hat, daß er
die Manns⸗Bilder ermahnen
ſolle, in dem Gebett fleißig, und
embſig zu ſeyn, die Reinigkeit zu
lieben, Streit, Zanck, und
Volo
Viros orare in omni loco, le-
vantes puras manus, ſine ira,
& diſceptatione, ſuͤget er, von
denen Weiberen redend, hinzu:
Similiter Mulieres in habitu
ornato (aρνς honeſto, de-
centi; Vatablus, modeſto, Sy-
rus, caſto) cum verecundia,
& ſobrietate ornantes ſe: &
non in tortis crinibus, aut au-
ro, aut margaritis, vel veſte

Von der Abbildung einer wahren Bußꝛc.

Timotheus abgelaſſenen

461

pretioſa: ſed quod decet mu-
lieres, promittentes pietatem

Der bona opera: Desglei⸗
chen ſollet du auch denen

Wereren einbinden, daß
ſie ſich ehrbar, zuͤchtig,
keuſch, mit Schamhaff⸗

tig⸗ und Maͤßigkeit kley⸗
den: Oie Gaar nicht krau⸗
ſen, noch in Gold, Per⸗
lein, oder koͤſtlichen Klep⸗
dung hereintretten. Es
ſcheinet, dieweil er ſagt: deß⸗
gieichen, er haͤtte ſagen ſol⸗
len: Auch ermahne die Wei⸗
ber, daß ſie andaͤchtig,
keuſch, ſanfftmuͤthig, und
friedſam ſeyen. Aber an ſtatt
deſſen allens ſagte er: Binde
ihnen ein, ehrbar, zuͤchtig,
und demuͤthig in ihrer Kley⸗
dung zu ſeyn. Er weißt
wohl, was er redet; er iſt
von GOtt erleuchtet. Er will
ſagen: Wann die Weiber in
der Kirch unandaͤchtig, und
frech; in denen Geſellſchaften
leichtfertig, ausgelaſſen, und
unkeuſch; zu Hauß zornmuͤ⸗
thig, und zaͤnckiſch ſeyen, diſes
alles von der Lieb zu eitlem Auf⸗
butz, und Kleyder⸗Pracht het⸗
ruͤhre: Geſtalten, wie Tertu-
lianus bezeuget, alles was in di⸗
ſem Geſchlecht weich, unvoll⸗
kommen, laſterhaft, weibiſch,
und zaͤrtlich iſt, zu diſer Eitel⸗
keit dienen, und helffen muß,
ſich in ihren Aufbutz, und Kley⸗
M mm 3 der⸗

Tertul,

B.

Mulieres
mundanæ
peccant in
DEum; in
quem ſunt
abominario.

462 Sechs und zwantzigſte Predig,

der⸗Stoltz ausgieſſet: Totam
circumferunt in iſtis mulierita-
tem, hierin tragen ſie ihre
gantze Weibheit herum. Ich
will anheut von der Gewohn⸗
heit, die ich hab, meine gan⸗
tze Predig auf eine Schrift⸗
Stell zu fuſſen, und zu ſteuren,
nicht abweichen; und hab ich
um ein eintziges Exempel heraus⸗
zuziehen, die gantze Schrift
durchgehen, und bedaͤchtlich
nachdencken muͤſſen. Wohl ein
ſeltſam, und verwunderungs⸗
wuͤrdige Sach! die goͤttliche
Schrift thut von vilen Ehrſich⸗
tigen, Geitzigen, Neydigen,
und Wolluͤſt ren Meldung:
Aber ſich ſchmuͤnck, aufmutzend,
und herauszierender Weibs⸗
Bilderen wird nur ein eintzige
in gantzer Schrift gefunden
(alſo ungerecht, und verhaßt

war diſes Laſter bey dem Volck
GOttes) und diſe iſt die ver⸗

fluchte Jezabel, von welcher ge⸗

ſagt wird: Daß, als ſie den Ein⸗
zug des Koͤnigs Jehu in die
Stadt vernommen, ſie ihr An⸗
geſicht gefaͤrbet, ihr Haupt ge⸗
ſchmuckt, und ſich an das Fen⸗
ſter gelegt habe, damit ſie ſehen,
und geſehen werden moͤchte:
Depinxit oculos fuos ſtibio, & 4 Reg. 9.
ornavit caput ſuum, & reſpe- v. 30.
zit per feneſtram. An diſer
ſtoltz, und hoffaͤrtigen Jjund koͤn⸗
nen wir ſehen, wie all derglei⸗
chen eitle Docken, und Putz⸗
Jungferen geartet, wornach ſie
ſtreben, und wie ſie geſtraft wer⸗
den. Jezabel war laſterhaft
gegen GOtt, grauſam gegen
dem Naͤchſten, ein Feindin ih⸗
rer ſelbſt.

PUNCTUM I.

Je Schrift, da ſie die
Groͤſſe deren Laſteren
W des Koͤnigs Achabs
vortragt, erzehlet von ihme,
daß ih n nicht genug geweſen, in
die La ter⸗volle Fuß⸗Stapffen
Jeroboams, welcher das Volck
GHOttes zu der Abgoͤtterey ber⸗
keitet hatte, zu tretten; ſonder
daß er diſe Gottloſigkeit noch
hoͤher zu treiben, ſich uͤberhin
mit der Koͤnigen ) zabel, wel⸗
che ihn noch gottloſer, und vez⸗

6

laͤſterter machte, vermaͤhlet ha⸗
be: Non fuffecit ei, ut ambu- 3. Reg. 16.

laret in peccatis Jeroboam, v. 31.

inſuper duxit uxorem Jezabel.-
Die Jezabelen heutiger Zeit
ſeynd noch vil ruchloſer, GOtt
nachtheilig⸗ und ſchmaͤchlicher.
Achab, und Jeroboam lieſſen
Goͤtzen⸗Bilder aufrichten; aber
nur auf dem Gebuͤrg, in denen
Waͤlderen, und abgelegenen
Orthen. Die Weiber aber
machen es, wie der Kayſer 4
ria⸗

Matih. 4,
7, 1,

1. Tim. 2,

1,Pet,g

Matth. 24.

Von der Abbildung einer wahren Bußꝛe.

drianus, und Pilatus, welche
Goͤtzen⸗Bilder mitten in dem
Tempel, und ſo gar in das Hei⸗
ligthum ſelbſt geſetzt haben. Und
kan man ſagen, daß ſie jenen
Greul anrichten, von welchem
Chriſtus in dem Evangelio mel⸗
det: Cum videritis abomina-
tionem deſolationis, ſtantem
in Loco Sancto, wann ihr

463

von Gold, oder Kleinodien
ſchimmerende Haupt⸗ Zierden,
noch durch herrlich, und koſt⸗
baren Kleider⸗Pracht.
Sehet die Apoſtel verbieten
die gekrauſte, geringelt, und
aufgewundene Haar, den gul⸗
denen Schmuck, die Kleyno⸗
dien, die gar zu koſtbare Roͤck,
und uͤberfluͤßige Kleider, wel⸗

che nur zu anderer Roͤcke Zier⸗
den dienen, indumenti veſti Chryfoſt.
mentorum cultus: Sintemahl hom. 50. in
die Roͤck zu Bedeckung des Narrn us
Leibs, und nicht zu Bedeckung hic.
anderer Roͤcken gemacht wer⸗

Reg 9. den Greul der Verwuͤſtung
. Po. ſeyen werdet, der da ſtehet
an dem heiligen Orth.
Abominationem. Ein jegli⸗
che Suͤnd wird in der Schrifft
ein Greul benamſet, und iſt 9
en.

. Reg⸗ 15,.
, 31,

I. Tim. 2.
v. 9.

1. Pet. 3. v. 3. laſſen.

veſtimentorum cultus.

der Kleider⸗Pracht ein Suͤnd;
diewell ihn GOD durch die
zwey vortrefflich, und beruͤhm⸗
tiſte Herolden ſeines Geſatzes
verbietet: Mulieres non in
tortis crinibus, aut auro;
aut margaritis, vel veſte pre-
tioſa,; die Weiber ſollen ehr⸗
bar, und zuͤchtiglich gekleidet
hereingehen, die Materi ihrer
Kleidung nicht zu koſtbar, noch
die Arth derſelben gar zu
alamodiſch ſeyn, nicht mit ge⸗
kraußt, geringelt, und von Pe
lein, und Edelgeſteinen ſchim⸗
merenden Haaren ſich ſehen
Quarum non ſit ex.
trinfſecus capillatura; aut cir-
cumdatio auri, aut indumenti
Die
Weiber koͤnnen wohl ihren
Maͤnneren gefallen wollen; aber
weder durch krauſe Haar, noch

Um wie mehr dann

ſeynd ihnen die allerhand faͤr⸗

big, und foͤrmig, geſteppt, ge⸗
ſtickt koſtbaͤre Schuch zuwider?
Sie reden nicht zu Cloſter⸗
Frauen, oder von der Welt ab⸗
geſoͤnderten Toͤchteren; ſonder
zu verheyratheten Weiberen,
laut diſes klaren Beyſatzes, und
Neben⸗ Befelchs: Sie ſollen
ihren Maͤnneren unterthaͤ⸗
nig ſeyn. Sie ſagen es auch
nicht allein armen, oder ge⸗

meinen Weiberen aus dem Poͤ⸗

bel; in maſſen es vergeblich,
und verlohrne Wort ſeyn wur⸗
den: Ein jeder weißt wohl, daß

ſie noch Gold, noch Edelg ſtein

tragen. Sie reden ohne Un⸗
terſchied zu allen Weiberen, und
Chriſtlichen Jungfrauen, und
wann ihr wahre Chriſtinen
ſeyd, ſoſte euch von diſem uͤppi⸗
gen

Tertul.de

464 Sechs und zwantzigſte Predig,

gen Kleider⸗ Pracht, wann
auch nichts ungeziemliches da⸗
raus erfolgte, abzuhalten allein
genug ſeyn: GOTT verbie⸗
tet ihn darch ſeine Apoſtel.
Audaciam exiſtimo, de bono

Pœnit. c. 4. Divini Præcepti diſputare: nec

C.

enim, quia bonum eſt, idcir-
co auſcultare debemus, ſed
quia DEUS præcepit. Prior
eſt authoritas imperantis, quam
utilitas ſervientis, r det wohl
zur Sach der uralte Tertulia-
nas. „Wann in diſem goͤttli⸗
„chen Verbott auch weder Ur⸗
„ſach, noch Nutzen waͤre, iſt
„genug, daß er es ufſetze, und
„beuch zu Haltung deſſeiben ver⸗
„pflichten wolle. Wann ihr
nicht gehorchet, ſeyd ihr ſtraͤff⸗
lich, es iſt ein Suͤud, ein Greul,
abominationem.
Deſolationis, der Greul der

Deſolationis. Verwuͤſtung iſt eigentlich ein

Goͤtzen⸗Bild; dieweil die From⸗
me nichts mehr ver wuͤſtet, be⸗
truͤbet, und quaͤlet, als wann
ſie ſehen, daß einem Goͤtzen⸗
Bild die Ehr, welche nur dem
wahren GOTT allein gebuͤhrt,
erwiſen werde. Wahr iſts,
daß dermahlen (GOTT ſeye
Danck ) keine hoͤltzern, oder ſtei⸗
nene Goͤtzen⸗Bilder mehr in der
Kirch gefunden werden; doch
gibt es fleiſcherne darin. Nicht
ich, ſondern der H Geißt nennet
die uͤppige Welt⸗LToͤchter alſo:
PFiliæ eorum compoſitæ, cir-

cumornatæ, ut ſimilitudo tem-
pli: Ihre Toͤchter ſeynd
herrlich aufgeſchmucket, und
rings um geziehret, wie ein
ſchoͤner Tempel. Man ſingt
in der Kirch ohne Unterlaß:
Gloria Patri, & Filio &c.
Ehr ſey dem Vatter, und
dem Sohn ꝛc. diſe da aber ſa⸗
gen mit Hertz, und in dem Werck:
Ehre ſey mir. Worin beſte⸗
het die Ehr, welche GOtt von
uns in der Kirch erforderet?
Darin, daß man an ihn ge⸗
dencke, mit ihm umgehe, ſei⸗
ne goͤttliche Vollkommenheiten
betrachte, dieſelbe bewundere, ſie
lobe, preyſe, benedeye, und kund
mache, er allein der Gegenwurff
deren Augen, des Geiſts, des—
Gemuͤths, des Hertzens, der
Lieb, der Verwunderung ſeiner
Unterthanen, wie der Koͤnig an
ſeinem Hof, ſeye: Majeſtas Do- 2. Paral.
mini implevit domum: nec po-V. I. & 2.
terant Sacerdotes ingredi tem-
plum Domini, eo quod im-
pleſſet Majeſtas Domini tem-
Plum Domini.
Nebula implevit domum 3u. Reg. 8.
Domini, & non poterant Sa- vV. 10. & II.
cerdotes ſtare, & miniſtrare
propter nebulam: Impleverat
enim gloria Domini domum
Domini. Die Glory, die Ma⸗
jeſtaͤt, die Herrlichkeit GOttes
hatte ſeinen Tempel erfuͤllet. Di⸗
ſe goͤttliche Herrlichkeit, Glory,
und Majeſtaͤt war ein Nevei
oder

Pſ. 143. V. 12.

dans,

. 143,Felt.

1

16
N
4,
er

Stans.

Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛe.

oder Gewoͤlck, welches den gan⸗

tzen Tempel anfuͤllete, und alle

daſelbſt befindliche Schoͤnheiten
uͤberziehete, und unſichtbahr

machte; Dieweil GOtt es ſich
fuͤr ein Ehr achtet, daß man nie⸗

mand in ſeinem Hauß, und un⸗
ter dem Gebett, als ihn, betrach⸗
te. Der Urſach lieſſe der Kay⸗

ſer Theodoſius, wann er in die
Kirch hineingienge, ſeinen Kay⸗
ſerlichen Geſchmuck vor der
Thuͤr heraus, und ſagte: Daß
in dem Hauß GOttes nichts,

als die goͤttliche Majeſtaͤt allein

glantzen, und ſchimmeren ſolle;
eben wie bey Hof in dem Koͤnig⸗
lichen Pallaſt nichts, als der Koͤ⸗

nig ſel ſt. Und ein leichtferti⸗
ger Schleppſack, ein liederlich,
verbuhltes Weibsſtuck machet
dem Koͤnig der Koͤnigen diſe
Ehr ſtrittig, will der Gegenſatz

deren Manns⸗Bilderen ſeyn,

von ihnen angeſchauet, gelobt,
und bewunderet werden. Was

Greuel vor GOtt, was Ver⸗
wuͤſtung fuͤr die Fromme! abo⸗

minationem deſolationis.
Stantem,
Dieb, die Ehebrecher, die
Todſchlaͤger, und andere der⸗

gleichen ſuͤndigen gewoͤhnlich
nur in Geheim, verſtohlener
Weiß, mit Forcht; diſe aber da
beleydigen G OO T T offentlich,
frech, ungeſcheuet, und unver⸗

ſchamt, erecto collo, mit auf⸗
geregtem Hals.
P. le Jeune VIII. Theil.

ſtehend. Die

46.

Kein Suͤnd wird bedaͤchtlich⸗
und fuͤrſaͤtzlicher begangen, als
eben diſe: Ein euch jaͤhling uͤber⸗
eylender Zorn, ein euch unver⸗
ſehens uͤberhaſchende unreine

Gedanck, ein euch entwiſchtes
verleumderiſches Wort ſcheinet

gleichwohl einigen Vorwand
der Entſchuldigung zu haben,
Aber da ſuͤndiget ihr bedaͤchtlich,

vorſaͤtzlich, und gusg. onnen
Fleiſſes; ihr gedencket ſchon den

Abend zuvor darauf, wendet

den gantzen Morgen darzu an,

erfreuet, beluſtiget, und ergoͤtzet
euch tauſendmahl den Tag da⸗
rinn.
In loco Santo, in dem Heil.

Orth.

gen lieſſet, nur an un zehenigt,
und gemeinen Oertheren, Goͤ⸗
tzen⸗Bilder aufzurichten, nur
bey Baͤlen, Daͤntzen, Comoͤ⸗
dien, bey Hof anzebettet zu
werden, wurden die fromme, und
ehrliche Leuth diſe Oerther ver⸗

meyden, thun, wie Tobias: Tob. I. v. 5§.

Cum irent omnes ad vitulos
aureos, quos jeroboam fece-
rat, hic pergebat in Jeruſalem
ad templum Domini, da al⸗
le andere die guldene Baͤl⸗
ber, welche Jeroboam in
denen Waͤldern hatte auf⸗
richten laſſen, anzubetten
hingitengen, begabe ſich To⸗
bias nach Jeruſalem in den
Tempel des &Errn.
Run⸗ Aber

Wann ihr euch, wie In Loco S.
Achab., und Jeroboam genuͤ⸗

Aber ihr ſetzet die Goͤtzen⸗

Bilder mitten in den Tempel

Hinein, allwo die Glaubige er⸗

Jerem. 7.
F. 30.

1. Rege5.
V. 4.

Peccant in
proximum
chjus ani-
mam occi-
dant.

mMmeam.

ſcheinen muͤſſen; gebet ihnen
Gelegenheit, GOtt zu beleydi⸗
gen, wo ſie ankommen waren,
ihn zu beſaͤnfftigen; ſein Hauß
zu entheiligen, ſein Heiligthum
zu beſudlen, ſeinen Zorn zu rei⸗
tzen, ſeinen Unwillen herzuziehen:
Fecerunt malum in oculis meis,
poſuerunt offendicula ſua in
domo, in qua invocatum eſt
mnomen meum;, ut polluerent
Sie haben in mei⸗
ner Gegenwart mich beley⸗
Diget, und in Angeſicht mei⸗
ner Augen Boͤſes gethan;
ſie haben Fallſtrick, und
Aergernuſſen in dem Hauß
gelegt, in welchem mein
Mahm angeruſſen wird, ſie
Haben es verunreiniget, und
entheiliget. Stantem in loco

Ihr ſeyd GOtt wideriger, in
diſem Widerſtand veſter, und
unverrucklicher, als der Goͤtz
Dagon. Diſes Goͤtzen⸗Bild
kunte vor der Arch nicht beſte⸗
hen, es wurde zu Boden ge⸗

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

ſtuͤrtzt, das Haupt, und Ange⸗
ſicht von dem Altar hinweg,
auf das Thuͤr⸗Geſchwell hin⸗
aus. Ihr aber ſtehet unge⸗
ſcheuet da, aller unverſchamt,
zu vorderiſt in der Kirch, gantz
nahe bey dem Altar, unter waͤh⸗
rendem Opffer, allwo der wahre
GOD angebettet wird. Ihr
wollet angebettet werden, ſeyd
Urſach, daß man in dem Opffer
der Wahrheit die Unwahrheit
redet; ihr widerſprechet dem
Prieſter, welcher die Stell Chri⸗
ſti verwaltet, und allen Anwee⸗
ſenden zuruffet: Surſum corda,

erhebet euere Hertzen zu
GOT. Nein, widerredet

ihr, erhebet ſie nicht zu GOtt,
laſſet ſie auf eine ſchnoͤde Creatur
herab, gebrauchet euere Hertzen,
mich anzuſchauen, und zu lieben.
Man antwortet im Namen al⸗
les Volcks: Habemus ad Do-
minum, wir erheben unſer
Hertz zu GOtt; und ihr ſeyd
Urſach, daß man luͤgt: Dann
vil ihr Hertz bey eueren Haͤnden,
bey eueren Zieraden, und Ge⸗
ſchmuck haben, an ſtatt ſolches
zu ihrem Erſchaffer, und See⸗
ligmacher zu erheben.

PUNCTUM II.

Wyyr ſeyd nicht allein laſter⸗
G hafft gegen GOtt; ihr
ſeyd auch unmenſchlich
gegen dem Naͤchſten. Ihr toͤd⸗

tet den armen Naboth, und
ſtraͤfflicher als jezabel. Sie
toͤdtete nur den Leib, ihr gar die
Seelen. Ich begehr deſſen kein
an⸗

Von der Abbilbung einer wahren Bußꝛe. 467

anderes Beweißthum, als euer
eigene Bekanntnuß; ſelbſt euer
Mund wird euch vor dem Ge⸗
richt GOttes verdammen. Wol⸗

let ihr Herren wiſſen, wie diſe

Putz⸗Damen das Rabein, das
durchſcheinende
oder von weiten Spitzen zuſam⸗

men geſtuckte Goller benamſen,

womit ſie auf ihrem Buſen da⸗
herprangen? Sie nennen es
Afſaſſin, zu Teutſch den Meu⸗
chel⸗Moͤrder; dieweil es die
Seelen der Juͤnglingen, die ſie

anſchauen, und in unzuͤhmliche

Begierden gegen ſie entbrinnen,
Meuchel⸗moͤrdiſcher Weiß toͤd⸗
tet; und hierdurch werden ſie gar
lang verhaſſet, und ein Greuel
vor GOtt: Sintemahl die
Schul der Gotts⸗Gelehrten
von denen ſittlich, und uͤberna⸗
tuͤrlichen Handlungen urtheilet,
wie die Schul deren Welt⸗Wei⸗
ſen von denen Nakuͤrlichen.
Diſe erkennet, und unterſcheidet
zweyerley Handlungen: Einige
nennet ſie actiones tranſeuntes,
vergunglich, und vorhber⸗
gehende Gandlungen, welche
nichts nach ſich laſſen, und
wann ſie vorbey ſeynd, eini⸗
ge Wuͤrckung davon nicht uͤber⸗
bleibet: Als da ſeynd, auf der
Laute ſpihlen, ſingen, dantzen
ꝛc. und dann andere, welche ſie
actiones permanentes, ver⸗
bleibend, und beharrende
Handlungen betitlet: Die⸗

Halß⸗Tuch,

weil ſie etwelch ein verharrend,
und fuͤrdaurendes Werck nach
ſich laſſen: Als da iſt, ein Bild⸗
mahlen, ein Hauß bauen, einen
Baum pflantzen ec. und diſe letz⸗
tere ſeynd vil edler, und vortreff⸗
licher, als die andere. Die
gottſeelige Unternehmungen,
welche ein lange Schleuſſe Heil.
Ubungen nach ſich ziehen, und
Urſach viler guter Werck ſeynd,
ſevnd loͤblicher, und ruͤhmlicher;
herentgegen bey denen laſter⸗
haft, und ſtraͤfflichen iſt juſt
alles das Widerſpihl. Die
Sünden, welche nur demjeni⸗
keine uͤsle Wuͤrckungen in un⸗
ſeren Neben⸗Menſchen herfuͤr⸗
bringen, ſeynd leichter zu verzey⸗
hen: Aber, wann wir Aerger⸗
nuß geben, wil ſagen, Urſech
ſeynd, daß auch andere nach ung
ſuͤndigen, ſeynd wir weit ſtraff⸗
maͤßiger, und der Barmhertzig⸗
keit unwuͤrdiger. Alſo verwei⸗
ſet, und rucket GOtt dem laſter⸗
haften Koͤnig Jeroboam ofk
vor, daß er das Volck, und die
andere Koͤnig, feine Nac koͤmm⸗
ling zur Suͤnd der Abgoͤt erey

verleitet habe: Ambujlavit in 3. Reg. 15.
viis eroboam;, qui peccare fe-v. 26.

cit Iſraél. Ihr meynet, es ſeye
nichts, mit bloſſen Bruͤſten, und
Armen hereingehen, euer Kind
vor Manns⸗Bilderen ſaugen:
Es kan geſchehen, daß ein junger
Menſch, welcher biß dahin keuſch
Nunz und

4

Befutantur:

468

und rein gelebt hatte, in Erſe⸗
hing diſer Bloͤſſe einen boͤſen
Ge ancken gewinne, ſich darin
aufhalte, und nachdem er eigige
Zeit Widerſtand gethan, end⸗
lich einwillige, und ein Wohl⸗
gefallen darab ſchoͤpffe, nach
dem Gedancken zu dem Werck
ſch eite, ſich einige Unlauterkeit

angewoͤhne, dieſelbe auch ſeine

Cameraden lehre, und diſer
widerum einen anderen: Und
wird man alſo villeicht uͤb.r 30.
uͤber 50. Jahr Suͤnden bege⸗
hen, deren aller Anfang, und
Urſprang diſe euere naͤxriſche
Eitelkeit geweſen iſt. Wann
wegen euer auch nur ein eintzige
Seel verdammt werden ſolte,
wird die Wunde, die ihr diſer
Seel verſetzet, über 100000.
Jahr bluten; der Schad, den
ihr dem Sohn GOttes durch
den Verlurſt derſelben zuſuͤget,
die gantze lange Ewigkeit durch
ihm vor Augen ſchweben, und
ſchmertzlich ſeyn. .
Wir ſeynd nicht gewillet, ſa⸗
get ihr, jemand zu ſchaden, je⸗

Beni mand ins Verderben zu ſtuͤr⸗

Excuſatio-
nes.

tzen; ſonder allein denen Manns⸗
Bilderen zugefallen: Ihr thut
es gantz unſchuldig, habet kei⸗
nen boͤſen Gedaacken darbey.
Tertulianus gibt euch Antwort
hierauf, daß diſes nicht unſe chul⸗
dig geſchehen koͤnne; daß nicht
allein ihr nicht begehren ſollet,
begehrt zu werden, ſonder es

fallen.

Sechs und zwantzigſte Predig,

hoͤch ſt haſſen, und verabſcheuen
muͤſſet; daß, weil die aufge⸗
pflaͤntzelt, und aufgemutzte
Schoͤnheit ein na uͤrlicher Zun⸗
der zur Geitheit iſt, ihr vor
GOtt ſtraͤfflich ſeyet, daß ihr ſie
ohne Noth, und Nutzen, aus
pur lauterer Eitelkeit auf die

Schau fuͤhret, und vor Augen

leget, gleich, als wann jemand

ohnye Noth Feur in eine mit

Heu, und Stroh angefuͤllte
Scheure, oder in ein mit Pul⸗

ver angefuͤlltes Zeughauß tra⸗
gen wurde. .

Euer Vorhaben iſt allein,
denen Manns⸗Bilderen zu Ge⸗

GDTD zu beleydigen: Dum

hominibus placere gefſtiunt,
DEum offendunt. David ſagt,
daß GODD diejenige, welche
denen Menſchen gefallen, ver⸗
achte, ſchwaͤche, demuͤthige:

DEus diſſipavit oſſa eorum, Pfal. 52. v.

qui hominibus placent; con-
fuſi ſunt, quoniam DEus ſpre-

vit eess. Der H. Paulus: Wann Gal. 1. v.

er denen eitlen Welt⸗Menſchen
gefalle, ſo ſeye er kein Diener
GOttes.
ſagt: Wer ein Breund diſer
Welt ſeyn wolle, werde ein

Der Heil. Jacobus jac. 4. v.

Feind GOttes.
Aber, ſaget ihr, ich thue es
nur, meinem Mann zu gefallen.
Und warum butzet, und ſchmu⸗
e

Aber der Heil. Cyprig⸗ Cyp. de ha.
nus ſagt euch: Ihr koͤnnet ih⸗ bitu Virgi⸗
nen nicht gefallen wollen, ohne num.

——— — – — — — — — — —-- ——

M. 29,. V. 8.

2—– — —

1Cy⸗ dehr.
,bitu. Virgi.
num.

1
.
.

Pel 2.

Cal-1.7.

ee. 4. V

cket ihr euch nicht auch zu Hauf?
Warum nur, da ihr ausgehet,
und euch offentlich ſehen laſſen

muͤſſet? Und auf diſe Werß,

Pſ. 29. v. 8.

ſagt der Heil. Chryſoſtomus,
wird euer Mann euch nur we⸗
gen einer angekletterten Schoͤn⸗
heit lieben Walſo ſein Lieb, wann
die Schoͤnheit durch das Alter,
oder eine Kranckheit,
welch anderen Zufall hin, und
ſchabab ſeyn wird, erkalten: Und
folgſam, weil er nur den Leib,
und diſen eitlen Schmuck zu lie⸗

ben gewohnt iſt, wann er ſchoͤ⸗

nere, und beſſer aufgebutzte fin⸗
det, als ihr ſeyd, ſie mehr, als
euch liebeꝛn. Domine in volun-
tate tua præſtitiſti decori meo
virtutem: RR, in dei⸗
nem Wohlgefallen haſt du
meiner Zierd Hrafft gegeben.
Die koſtbare Roͤck, und Kley⸗
der ſeynd nur das Koth deren
Seyden⸗Wuͤrmen, die Per⸗
lein nur der Unrath deren Fi⸗
ſchen. Nicht diſer Leb⸗ loß,
und todten Geſchoͤpffen, ſonder
des lebendigen GOttes iſt es,
euerer Schoͤnheit eine unſchul⸗
dige Anziehungs⸗Krafft, und

Lieb⸗ reitzende Annehmlichkeit

beyzulegen, damit ihr das Hertz
desſenigen, der euer Mann iſt,

oder den ihr fuͤr einen ſolchen

wuͤnſchet, gewinnen moͤget.
Ihr habet keine andere Ab⸗
ſicht, als einen reichen Heuroth,
um euch auf eine heilig, und

Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc.

oder et⸗

469

rechtmaͤßige Weiß mit ihm zu⸗
verehelichen, hierdurch anzulo⸗
cken. Aber damit ihr einen ein⸗
tzigen Menſchen erwerbet, ſtuͤr⸗
tzet ihr unzahlbare andere in die
Hoͤlle: Heißt diß icht aͤuſſeriſt
laſterhafff ſeyn? Wer einen
Fluß verg fftet, wird durch die
Geſaͤtze zu einer Straff ver faͤllt:
Dieweil er um etliche wenige
Fiſch zu fangen, vll andere toͤd⸗
tet. Und hernach, damit ein
Mann euch anſtaͤndig, und vor⸗
traͤglich, damit ihr gluͤckſeelig,
und in Geſellſchafft ſeiner ver⸗
gnuͤgt lebet, iſt nicht genug,
daß er reich ſeye, ein groſſes
Einkommen habe, in Anſehen,
Ehren, und vortrefflichen Aem⸗
teren ſtehe: Er muß auch eue⸗
res Humors, liebreich, und
ſanfftmuͤthig, weiß, und ver⸗

ſtaͤndig, keuſch, und tugendſam

ſeyn. GOtt allein kan ihn ken⸗

nen, GOtt allein ihn geben,

nach euerem Humor geſtalten,
und einrichten, ihm eine natuͤr⸗
liche Ubereinſtimmung, und
Gleichheit mit euch ertheilen:
Er muß euer Kuppler, und Ehe⸗
Stiffter ſeyn, nicht Aſmodæus,
der Teuffel der Unzucht, nicht
die ſinnlich, und unreine
L b. Und was fuͤr ein betaubt,
und dummer Kopff muß es ſeyn,
wann er euch nur euerer praͤch⸗
tigen Kleydern, und Aufzugs
halben zur Ehe nehmen will?
Wurde er nicht eben ein ſolcher
Nunz3 Geck

470
Geck ſeyn, als der ein Pferdt
nur wegen ſeiner ſchoͤnen Ruͤ⸗
ſtung, wegen dem koſtbaren
Sattel, und Zeug kauffete?
Wann das Fleiſch euch einen

Mann gibt, wird es euch einen

fleiſchinen geben: und wann er
ein ſolcher iſt, wird er nur das
Fleiſch lieben, nur das Fleiſch
ſchaͤtzen, ſtets hinnach, ſeinem
Humor gleichfoͤrmigen Schacht⸗
len luͤſteren, und auf die Jagd
ausziehen. Da wird er doder

Sechs und zwantzigſte Predig,

andere holdſeeligere, annehmliche⸗
re, ſaͤuber, und beſſer ausgezierte
finden, als ihr ſeyd? Und alſo
wird er euch verachten: Oder
werden ihm keine ſolche aufſtoſ⸗
ſen? Und alſo wird er von
Eyffer⸗Sucht, Mißtrauen, Ver⸗
dacht, und tauſend Sorgen we⸗
gen euer gequaͤlet werden. Ihr
werdet zuſammen leben, wie
Achab, und Jezabel, eines dem
anderen zu ſeinem Verderben,
und Untergang helffen.

PUNETIM III.

H. Iſes hochtrabend, und
Peccant in ſe ? Ehr⸗ ſich tige Weib er⸗

ipfas, per —5 ſtqunete hoͤchlich, da,
indevotio. als ſie ſich, umgeſehen, und

bewunderet zu werden, an das
Fenſter gelegt, der Koͤnig jehu
befohlen hat, daß man ſie von
oben herab ſtuͤrtzen ſolte: All⸗
wo ſie von denen Pferdten zer⸗
tretten, und von denen Hunden

4. Reg. 9. gaufgefreſſen wurde; præcipita-
V. 33. te illam. Alſo verſchaffet Luci⸗

fer der Koͤnig deren Hoffaͤrti⸗
gen, daß euch diſe thorrechte
Eytelkeit in die Abgruͤnde viler
groß, und erſchroͤcklichen Laſte⸗
ren ſtuͤrtze, præcipitate illam.
Ihr verfallet in Unandacht, und
Erhaͤrtung des Hertzens. In
der Kirch, an ſtatt an GOtt zu
gedencken, gedencket ihr an euch,
und euere Zieraten; ihr ſeyd,

wie der Pfau; er iſt vilfaͤrbig,
von einem ſchoͤn, und bunten
Feder⸗Geſchmuck, hat aber ei⸗
nen gar kleinen, leichten Kopff,
und wenig Hirn darin. Ihr
wendet das Haupt, um zu ſe⸗
hen, oder geſehen zu werden,
oͤffter, als ein Wetter⸗Hahn
hin, und her, bepperet, und
bapperet nur etwas wemgs un⸗
beſonnen von oben herab.
Prœcipitate illam. Ihr fſal⸗

let in die Suͤnd des Ubermuths, per Præſum-
ſtoltzer Einbdung, und unor⸗ ptionein.

dentlicher Lieb euer ſelbſt. Ihr
ſeyd, wie der Baſiliſck, welcher
durch ſeinen Anblick nicht allein
andere, ſonder auch ſich ſelbſt
toͤdtet, da er ſich in einem Spie⸗

gel ſihet. Ihr ſtellet euch wohl
50. mahl des Tags vor den

Spiegel, beſchauet, bewu ide⸗
ret,

de
M 0N.l, t
1
3z0
1

Neg in h
l

6

— —

,, — —

—

I.
Per Preſiim.
5 ptionem.

1

— — — — —

Pſ. 50. v. 19.

3. Reg. 2 141
V. 28.

„

ret, lieblet, und bettet euch ſelb⸗
ſten an, vergaffet, vernaͤrrlet,
und ergoͤtzet euch thorrechter

Weiß in dem eytlen Wohlge⸗

fallen einer angemaſten Schoͤn⸗
heit; verachtet euer Mutter,
oder eine andere euere Baaß,
ſchaͤmet euch mit ihnen zu gehen,
dieweil ſie nicht ſo praͤchtig, und
let um euch herfür zu ſpieglen,
und euer Herrlichkeit zu zeigen,
in die Unbußfertigkeit, und Miß⸗
brauchung deren HH. Sacra⸗
menten. Das Sacrament der
Buß, welches ihr ſo offt, aber
unfruchtbar empfanget, beſte⸗
het aus drey Theilen, der Reu,
und Leyd, der Beicht, der Gnug⸗
thuung; ihr ſtimmlet ſie alle drey.
Wann ihr euch einbildet, daß
die wahre Reu, und Leyd neben
diſer Eytelkeit beſtehen koͤnne,
betruͤget ihr euch wohl groͤblich:
Die Schrifft iſt gantz nicht eue⸗
rer Meynung, ſie ſetzet jederzeit
den Reu⸗Geiſt, und das gede⸗
muͤthigte Hertz zuſammen: Cor
contritum, & hamilitatum
Deus non deſpicies. Ein
zerknirſchr, und gedemu⸗
thigtes Hertz wirſt du, O
GO TT, nicht verſchmaͤ⸗
ben: In ſpiritu humiliato, &
in animo contrito, in dem

8

Geiſt der ODemuth, und in

einem zerknirſchten Ge⸗

muͤth. Sie berichtet, daß
der Koͤnig Achab durch ſein

.

Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc. 471

Buß GOtt beſaͤnfftiget habe,
dieweil er ſeinen Purpur abge⸗
legt, und ſich mit einem Sack,
und haͤrinen Kleid bedecket hat.

Ins zur Lehr ſagt Tertulianus, Tertul. de

daß die wahre Buß den gantzen penit.

Menſchen innerlich, und aͤuſ⸗
ſerlich veraͤndere, daß er ſich al⸗
ler demuͤthig, und nur ſchlecht
hin kleide.
Wann jene Ungluͤckſeelige,

von welch r in Speculo Exem-Per impœ-
plorum, oder dem groſſen Exem⸗nitentiam.

pel⸗Spiegel Meldung geſchie⸗

het, diſem heylſamen Rath
gefolget haͤtte, wurde ſie unter
denen Englen im Himmel regie⸗
ren, da ſie anjetzo mit denen

Teuflen in der Hoͤll brinnet. Di⸗

ſe erſcheinte ihrem Sohn, einem
Ordens⸗Geiſtlichen, welcher
fuͤr ihr abgeleibte Seel GOtt
bittete, und ſagte ihm: Die eit⸗

le Weiber⸗Zierden, und uͤppi⸗

ge Kleidungen ſeynd nichts an⸗
ders, als ein Sack des goͤttli⸗
chen Zorns; obſchon ich vor

meinem Hintritt die Saecra⸗

menten empfangen, ich bin
nichts deſtoweniger ewig ver⸗
dammt: Dieweil, wann ich mich

in der Beicht diſer Eitelkeit hal⸗
ben anklagte, es jederzeit ohne

den Willen, dieſelbe ab⸗ und
niderzulegen, geſchehen iſt. Sie
beichtete ihren ſchnoͤden Klei⸗

der⸗Pracht, bereuete ihn aber

nicht. Und ihr thut noch eins,
noch das ander. Oder wann
ihr

—

472 Sechs und zwantzigſte Predig,

ihr je deſſen euch in der Beicht
anklaget, geſchihet s einem laß,
zaghafft, intereſſirt, tagloͤhne⸗
riſchen Beicht⸗Vatter, welcher
euch darum nicht beſtraffen
darff. Oder, wann ihr zu ei⸗
nem gut, und rechtgeſchaffenen
gehet, beichtet ihr euer Uppigkeit
nur halb, und weiß ſelbſt nicht,
wie. Ihr erzehlet die Folge⸗
rungen, die Umſtaͤnd, und was
von euerer Suͤnd abhanget,
nicht, ſaget kein Wort, daß ihr
ein durchſcheinendes Halß⸗Tuch
umleget, damit, was dardurch

geſehen werden kan, man deſto

genauer, eyfrig, und aufmerck⸗

ſamer betrachte; nicht, daß ihr
den Buſen nur halb entdecket,

damit ihr die Anſchauer luͤſtrend

machet, und ihnen den Appe⸗

tit, das gantze Stuck zu ſehen,
erreget; wie es jene Broͤckin
des Alterthums gemacht hat:
Ne ſatiaret aſpectum. Nicht,
daß ihr die herabhangende Fluͤ⸗
gel eueres Halß⸗Tuchs nicht
anhefftet, damit der Wind die⸗
ſelbe uͤber ſich wehe, und euch
entbloͤſſe; nicht, daß ihr, diſen
Pracht, und Stoltz zu unterhal⸗
ten, ſo groſſe Unkoſten aufwen⸗
det, daß ihr nicht mehr die Mit⸗

tel habet, fuͤr euere Suͤnden ge⸗

nug zu thun, und ſie durch All⸗
moſen loß zu kaufſen. Ihr
traget fuͤr 20. oder 30. Thaler
Leinwad, oder Spitz an euerem
Halß⸗Tuch, und laſſet Chri⸗

ſtum aus Mangel eines alten
Hembds verfaulen. Ihr ſeyd
mit goldenen Ketten uͤber, und
uͤber behaͤngt, und laſſet ihn aus
Mangel eines kleinen Loͤß⸗Gelds
in der Gefangenſchafft an Feſſel,
und Banden ligen. Ihr ſpah⸗
ret fuͤr euere ſeidene Kleider,
und Roͤck, nichts, und laſſet ihn
aus Mangel eines groben Stuck
Tuchs, oder Zwilchs fuͤr Kaͤlt
erſtarren. Was Fluch, was
Vermaledeyungen, was Rach,
was Blitz, und Donner⸗ Keyl
verdient eine ſolche Undanckbar⸗
keit nicht? Sagt der H. Chry- Chryſoſt.
ſoſtomus: Quibus non iſtæ hom. so. in
digna ſunt fulminibus? Matth.
Es iſt noch nicht genug. Ihr

erwecket nicht allein unreine Ge⸗

dancken in dem Hertz fleiſchlich,
und Wolluſt⸗ſuͤchtiger Manne⸗
Bilderen, welche euch anſehen,
ſondern verurſachet auch bey 6
denen Unglaubigen eine boͤſe
Meynung von euerer Religion,
bey vilen Glaubigen eine boͤſe
Meynung von dem Wort GOt⸗
tes. Es ſeynd Tuͤrcken, Hey⸗
den, Juden, und andere Unglau⸗
bige, welche eigens darum die
Welt durchreiſen, daß ſie die Le⸗
bens⸗Art, und Weiß zu handlen
einer jeden Nation, und ſonder⸗ =
heitlich deren Chriſten, und Ca⸗
tholiſchen auskundſchafften, und
bemercken: Wie ich deren einige
in einem Schiff geſehen, welche
alles, was ſie merckwoͤrdigeteſe⸗
V en

,
V. Cnrpſoſt.
le hom 50. in
Marh.

Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc. 473

hen, und hoͤreten, in Obacht
namen, und auf Schreib⸗Ta⸗

felen aufzeichneten.

Ich moͤchte gern, meine Da⸗
men, von euch wiſſen, was ich
eben diſer Reiſenden, welchem
alles, was wir predigen, und
alles, was die H. H. Baͤtter
lehren, bewußt, von ihm aber

mir folgender Einwurff gemacht

wurde, zur Antwort geben koͤn⸗
te? Mein Herr, es ſeynd in di⸗
ſer Stadt ſo vil Collegiat-Kir⸗
chen, ſo vil Cloͤſter, ſo vil Ge⸗
ſellſchafften der Buͤſſenden,
Congregationen, Bruderſchaff⸗
ten, und Heil. Verſammlungen,

ſo vil Predigen, ſo vil Exhorta-

tionen, geiſtliche Geſ/praͤch, Er⸗
mahnungen, und Chriſten⸗Leh⸗
ren:; man beichtet, und commu⸗
nicieret ſo offt, ſtellet ſo vil An⸗
dachten an ꝛc. Wie kommt es
dann, daß man denen Weiberen,
in ſo bloß, und unverſchamten

Aufzug, wie es der Augenſchein

mit ſich bringt, hereinzugehen
geſtattet? Wo iſt der Reſpeèt,
den ſie euerem GOtt, vor wel⸗
chem ſie ſo offt erſcheinen; ſei⸗
nem Wort, welches diſen Miß⸗
brauch verbietet; ſeiner Mut⸗
ter, welche ein Abſcheu darab
traget; ſeiner Kirch, welche den⸗
ſelben verdammet; ſeinen Die⸗
neren, welchen er mißfallt; ſei⸗
nen Predigeren, welche ihn ſo
offt beſtraffen, ſchuldig ſeynd?
Haben dann die Obrigkeiten
P. le jeune VIII. Theil.

keine Macht, und Gewalt uͤber
ihre Untergebene, die Maͤnner
uͤber ihre Weiber, die Vaͤtter
uͤber ihre Toͤchter, die Herr⸗
ſchafften, und Meiſter uͤber ihre
Maͤgd, die Beicht⸗Vaͤtter uber
ihre Beicht⸗Kinder, diſen
ſchaͤndlichen Mißbrauch zu ver⸗
hindern? wann ſie es koͤnnen,
wo iſt der Eyfer, den ſie euerer
Religion ſchuldig ſeynd, dieweil
ſie es nicht thun? Koͤnnen ſie es
aber nicht, wo iſt die Unterthaͤ⸗
nigkeit, und der Gehorſam, die
man ihnen ſchuldig iſt? Haben
dann ſo vil Chor⸗Herren, ſo
vil Prieſter, ſo vil Religioſen,
ſo vil Kloſter⸗Frauen, ſo vil
Buͤſſende, ſo vil Glider zerſchi⸗
dener Bruderſchafften keine Lieb
GOttes, noch Gewalt uͤber ihre
Anverwandte, und Baaſen, ſo⸗
thane aͤrgerliche Unordnung ih⸗
nen abzurathen? Euer GOtt
kuͤndiget in ſeinem Evangelio
allen denenjenigen, welche je⸗
mand ein Anlaß, und Gelegen⸗
heit zur Suͤnd geben, ſeinen

Fluch an; er bezeugt, daß ein Matth. 18.
Weib anſehen, um ihrer in Matth. 5§⸗

Unehren zu begehren, einen Ehe⸗
bruch in dem Hertz begehen
ſeye: Koͤnnen ſich wohl euere
Weiber alſo unverſchamt mit
entbloͤßten Aermen, und Bruͤ⸗
ſten offentlich ſehen laſſen, ohne
allerhand boͤſe Anmuthungen in
denen Anſehenden zu erwecken,
ohne von ſemand in Unehren
Ooo be⸗

W. Ber. 3.

I. Tim 2.

diſes thun ſie.

begehrt zu werden? Eueres
GDittes Statthalter, den ihr
St. Peter nennet, verbietet ih⸗

nen die koſtbare Kleider, und

Rock, und ſie tragen ſolche eine

mit der anderen um die Wette.

Euer H. Paulus verbietet ihnen,
ihre Haar zu krauſen, und eben
Euer H. Chry-
ſoſtomus, Ambroſius, Cypria-

nus, euere andere Lehrer, die ihr
euere Kirchen⸗Liechter nennet,

ſagen: Sich ſchmucken, ziehren,

und eytel herausputzen, ſeye die

Seelen vergifften, ſie koͤdlich
verwunden, ſchwachen Gemuͤ⸗
theren Fall⸗Strick legen: Es

iſt kein eytler, uͤppiger, anzuͤgig, ſch
und unkeuſcher Zierad, und

Aufputz, als die Bloͤſe des Flei⸗
ſches. Nun ſihet man in eueren
Haͤuſeren, auf eueren Gaſſen,
in eueren Kirchen nichts als

dergleichen entbloͤßte Weiber:
Man ſihet ſie bey dem Altar,
vor dem Sacrament, welches

Sechs und zwantzigſte Predig,

7

euch, ihr ſeyd Spoͤttler; ihr

glaubet ihm eben ſo wenig, als
denen Fablen des ſopus. Ihr
ſaget, ihr habet die wahre Reli-
gion: Und was fuͤr eine Reli-

gion iſts, in welcher die Ehr eue⸗
res GOttes, ſein Hauß, ſeine
Gebott alſo entunehret werden,
ohne daß jemand fuͤr ſein Ehr

eyfere, und ſeine Beleidigungen

zu verhinderen ſich bekuͤmmere?

Unglaubiger

Ich bekenne es, wann mir ein
diſen Einwurff
machete, wußte ich ihm nichts

darauf zu antworten: Ich koͤn⸗

te nichts anders thun, als ab

wunſerer eigenen Schand mich

wir unſerer heiligſt, und goͤttli⸗
ſchen Rel gion anthun, ſeuff⸗

6

amen, uͤber die Unbild, die

tzen; bekennen, daß GOtt groſ⸗

ſe Urſach habe, euch, meine auf⸗
gemuffte Docken, und Putz⸗

Jungferen, diſen Verweiß zu

geben: Propter vos blasphe-

ihr eueren Gott heiſſet, unter

den n Manns⸗Bilderen da ſi⸗
tzen, entſchleyrt, mit offenen

Halß, bloſſen Schulteren, mit
ſonderbarer ihrer Luſt, und Be⸗

haͤglichkeit angeſehen, begehrt,

careſſirt, und geliebkoſet zu
werden; und niemand thut ein

Einſehen hierin, niemand ver⸗
wehrt, niemand ſtellet es ab.
Und hernach ſaget ihr: Euer
GOtt ſeye da, ihr glaubet eue⸗
rem Evangelio: Fort, fort mit

matur nomen meum in genti.-
bus, wegen euer wird mein
Nahm bey denen Heyden
gelaͤſteret; ihr ſeyd die Schand
meiner Kirch!
Und auch die Schand, und
die Unehr meines goͤttlichen
Worts. Man beſtraffet euch
alle Jahr, da, und anders wo,
und erhaltet euch weniger ab,
als wann man unempfindlich,
und lebloſen Felſen predigte.
Was koͤnnen wohl klein, und
ſchwache Seelen hievon geder
en?

Rom. 2.
V. 24.

KRom. 2.
1 24.

Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc.] ℳt785

cken? Nehmen ſie nicht Urſach,
das Wort GOttes zu verach⸗
ten? Die Handwercks⸗Leuth,
Lehr⸗Jungen, Laden⸗Buben,
Knecht, Maͤgd, und andere aus
dem gemeinen Poͤbel gewoͤhnen
ſich endlich, alles, was man
vorbringt, kaltſinnig, und mit
unempfindlichem Gemuͤth anzu⸗
hoͤren, als eine Sach von ge⸗
ringer Wichtigkeit, und wo⸗
ran nicht vil gelegen: Sie hoͤ⸗
ren alle Jahr wider diſe Eitel⸗
keit ſchreyen, ſehen aber kein
Beſſerung: Sie ſagen bey ſich
ſelbſt: Wann an deme, was
die Prediger ſagen, etwas gele⸗
gen, es eine Sach von Wich⸗
tigkeit waͤre, wurde es eine ſol⸗
che, welche andaͤchtig iſt, Geiſt,
und Verſtand hat, offt eommu⸗

nicieret, ja glauben, und ihren

Worten Folge leiſten? Ihr ſeyd
Urſach, daß bey ſolchen Leuthen,

wann man ſie wegen ihren

Gotts⸗Laͤſterungen, Truncken⸗
heiten, und unordentlichem Le⸗

ben ſtraffet, unſere Verweiß,

und Straff⸗Wort bey ihnen

nichts verfangen, ſie ſolche, als

etwas gleichguͤltiges, und gering⸗
ſchaͤtziges, ohne Eindruck anhoͤ⸗

ren, zu einem Ohr ein, und zum

anderen wider ausgehen laſſen.

Indem ihr nun ſo viler Suͤn⸗

den, welche begangen werden,
ſchuldig ſeyd, und kein ware
Buß daruͤber wuͤrcket, ſehet
ihr nicht, daß ihr euch in unwi⸗

derbringlichen Schaden, und
ewiges Verderben ſturtzet?
Welches der Sohn GOttes M.

in diſen Worten gantz deutlich?

ſagte: Wer einen eintzigen
von denen Meinigen arge⸗

ret, das iſt, ihm Gelegenheit

zur Suͤnd gibt, dem waͤre
beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗
Stein an ſeinen Halß ge⸗
hencket, und er in die Tief⸗
fe des Meers geſencket wur⸗
de. Ein Schiffer, welcher
ſchlecht hin ins Meer fallet,
kan, wann er nahe bey dem
Ufer iſt, durch ſchwimmen ſich
retten, oder, wann es mit⸗
ten) inn iſt, kan man ihm ein
Seil, oder Ruder, oder ein an⸗
deres Stuck Brert zuwerffen,
und ihm, vermittelſt beren, wi⸗
der in das Schiff hinein helffen:
Aber, wann er in der Tieffe des
Wagſſers mit einem Muͤhl⸗Stein
aun dem Halß verſenckt ligete,
was Anſehen, ihn wider von
dem Grunod herauf, und heraus
zuziehen? Wer nur in Geheim,
und gantz allein ſuͤnd get, kan ſei⸗
nen Suͤnden gemaͤß, und gleich⸗
foͤrmige Buß wuͤrcken: Aber
wer andere aͤrgeret, und zum

Boͤſen verleitet, was fuͤr Buß

wird er fuͤr Suͤnden, welche
von Tag zu Tag anwachſen,
und dem hundert nach ſich ver⸗

mehren, wuͤrcken koͤnnen? Er⸗

achtet ihr, daß euer Bloͤſſe ein
Koͤder, und Gelegenheit viler
HOoob 2 Sun⸗

ath. 196
G.

76

Suünden ſeye? Ihr müſſet es
glauben; es iſt nichts warhaf⸗
ters. Es haben mir Manns⸗
Bilder geſagt: Pater! ihr pre⸗
diget nicht genugſam wider diſe
leichfertige Bloßheiten: Man
ſolte nicht nur alle Tag, ſonder
gar alle Stund darwider predi⸗
gen; dann ſie unzaͤhlich viler
Suͤnden, die wir begehen, Ur⸗
ſach ſeynd. Und folgſam koͤn⸗
net ihr, meine Frauen⸗Bilder,
da ihr in der Fruhe euere kurtz
geermeldte Roͤck anziehet, oder
euer durchſichtiges Halß⸗Kuch
umbenehmet, mit aller Warheit
ſagen: Es waͤre beſſer fuͤr mich,
daß man mir anjetzt einen Muͤhl⸗
Stein an den Halß henckete,
und mich in die Tieffe des Meers
verſenckete. Und wann diſes
von derjenigen wahr iſt, welche
einen eintzigen aͤrgeret, einem
eintzigen, wie der Sohn GOt⸗
tes ſagt, ein Gelegenheit zur
Suͤnd iſt, ſo waͤre es, wann ihr
12. Per ſohnen aͤrgeret, zwoͤlffen
ein Gelegenheit zur Suͤnd ſeyd,
beſſer fuͤr euch, daß ihr 12.
Muͤhl⸗Stein an dem Halß haͤt⸗
tet, und in das Meer geworf⸗
fen wurdet. Ihr glaubet es
nicht, lachet, und ſpoͤttlet hier⸗

Sechs und zwantzigſte Predig,

uͤber: Aber ihr werdet nicht ſpoͤt⸗
len, wann ihr den gantzen Er⸗⸗
den⸗Laſt auf euch fuͤhlen, und
euch verſencket befinden werdet,
nicht in der Tieffe eines kuhlen
Meer⸗Waſſers, ſonder in ei⸗
nem von Schweffel brinnenden
Feur⸗Teuch, wie die heimliche
Offenbahrung ſagt.

Glaubet mir: Folget der H.
Maria Magdalena; verlaſſet ein
fuͤr alle mahl diſe verfluchte Ei⸗
telkeiten; brechet heldenmuͤthig
mit der Welt, zeiget ihr, daß
ihr nichts mehr mit ihr zu thun
habet, ihr nicht mehr anhangen
wollet, damit ihr euch nicht die
Feindſchafft GOttes auf den

Halß ladet; daß ihr ihr Verach⸗

tung verachten, ihr Geſpoͤtt ver⸗
ſpotten wollet. Diſe alſo ver⸗
achtete Verachtung wird ein⸗
ſtens mit einer unbegreifflichen
Glory belohnet werden; diſe
GOtt zu Lieb ausgeſtandene
Verſpottungen euch in dem
Himmel ewiges Lob, Ruhm,
und Preyß aus dem Mund des
Sohns GOttes erwerben: wel⸗
chem ſeye Ehr, Glory, Lieb, und
Benedeyung in Ewigkeit
A MEN

*

Siben

—

— — — — — — —

NAlee —– —

—

E ) 477

X . & X N N. X

N N X

& SW XN— N G A A

Biben und zwantzigſte

Predi

dig,

Don denen Arſachen des Günden⸗
Falls Magdalenaͤ.

T H E M A.
Ecce Mulier, quæ erat in Civitate peccatrix. Luc. 7. V. 37.

Sehe, es war ein Weib, die ein Suͤnderin in der Stadt
war. 1. C.

(y ger Hyppocra-
tis, will ſagen,
X die Leib⸗Artzte
von einer leib⸗
lichen Kranck⸗
heit handlen, unterſuchen, und
bemercken ſie am allererſten die
Urſachen, aus welchen ſie her⸗
ruͤhre. Der Heil. Evangeliſt
Lucas, welcher ein Medicus,
oder Leib⸗Artzt von Profeſſion
war, haltet diſe Gewohnheit

noch: Sintemahl in Beſchrei⸗
bung der geiſtlichen Krauckheit
der ſuͤndigen Magdalena er die
Urſachen derſelben anfuͤhret, und
fuͤrnehmlich vier namhafft ma⸗
chet. Erſtlich war ſie ein Weib.
Zweytens muͤßig. Drittens
umſchweiffend. Viertens
hoffaͤrtig. Welches unſer heu⸗
tige Unterhalt ſeyn wird, nach⸗
dem wir zuvor andere deßwegen
beygebrachte grundloſe Urſachen
werden widerlegt haben.

1D E 1 SERMONIS.

I. PUNCTUM. Refutantur,
qui male afferunt cauſas pec-

cati Magdalenæ Nempe r.
Aſtrologus, qui ait eſſe con-
Ooo 3 ſtel⸗

ſtellationes A. 2. Calvini-
ſta, dicens, eſie peccandi
neceſſitudinem B. 3. Ma-
lus Catholicus, dicens, eſſe
reprobationem C.
II. PUNCTUM. Evangeliſta-
Veras cauſas affert;: Nempe

Siben und zwantzigſte Predig,

I. erat Mulier D.
ſa E.
ba G.

2. Otio-
3. Vaga F. 4. Super-

CONCLUSIO. Hiſtoria Thar-
ſillæ?, Emilianæ, Gordia-
næ H.

PINCTUM I.

Ren (e kommt es, daß, in⸗
Trunt cat. ſo adeliches, mit ſo

ſasj peccati vortrefflichen Perſohn'n verſip⸗
Magdalenæ: les Frauen⸗Zimmer, und Schwe⸗
nempe ſter eines weiß⸗ und t ruͤhmte⸗
¹. ſten Edelmanns, Lazarus ge⸗

Arolos nannt, und einer uͤber die maſ⸗

conſtellatio- ſen tugendhafft, ſütſam, und

nes. ehrbaren Jungfrau, Martha
mit Nahmen, ware, ſie ſo un⸗
gluͤckſeelig geweſen, daß ſie in
den Abgrund der Suͤnd, und
zwar viler, ſo groß, und ab⸗
ſcheulicher Suͤnden verfallen iſt,
daß der H. Geiſt den gemeinen
Nahmen Suͤnderin ihr ſon⸗
derheitlich zueignet Mulier pec-
Luc. 7. v. 47⸗catrix; und der Sohn GOttes:
Remiſſa ſunt ei peccata multa,
ihr ſeynd vil Sin⸗den ver⸗
geben? Das bekannte Sprich⸗
wort: Die Branckheiten kom⸗
men zu Pferdt auf der
Poſt an, kehren aber zu
Fuß, und alſo langſam wider
zuruck, iſt bey denen beſſeren
Medicis, und Artznen⸗Kuͤ diſen
eben nicht alſo bewaͤhrt, wie es

bey dem Volck gemein iſt: Dann
obſchon die letzte Beſtellung,
die Einfuͤhrung, und die Fuͤh⸗
lung der Kranckheit unvermu⸗
thet, in einem Augenblick, als
gleichſam auf der Poſt anlan⸗
get; wird doch der Leib durch
Verſammlung, und Anhaͤuffung
boͤſer Feuchtigkeit, uuͤbermaͤßige
Arbeit, oder ein unordentliches
Leben, welches bey guter Ge⸗
ſundheit gefuͤhrt wird, nach und
nach darzu difſponirt. Gleiche
Beſchaffenheit hat es mit denen
Kranckheiten der Seel. Die
groſſe Suͤnden werden ploͤtzlich
begangen, und brechin auf
einmahl aus: Aber die Seel
bahnet ſich lange Zeit zuvor
durch kleinere Fehler, durch Un⸗
andacht, und andere laͤßliche,
oder auch geringere Todt⸗Suͤn⸗
den den Weeg darzu.
Wann wir alſo denen Urſa⸗
chen des Suͤnden⸗Falls Mag-
dalenæ nachforſchen, und vie⸗
rerley Perſohnen daruͤber zu
Rath ziehen, werden wir ge⸗
wiß 4. unterſchioliche Anewor⸗
en

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 479

ten zu vernemmen haben. Ein
Aſtrologus, oder Stern⸗ Deu⸗
ter, ein Ketzer, ein boͤſer Catho⸗
liſcher Chriſt, und ein H. Evan⸗
geliſt werden uns, ein jeglicher
nach ſeiner Profefion, antwor⸗
ten.
Die Aſtrologi erkennen an
dem Himmel vier Haupt⸗ Puncta
oder Theil, welche gleichſam die
vier Angel, und die vier Poli
ſeynd, auf welchen ihr gantze
Wiſſenſchafft beruhet, einen 1
Aufgang νατοXαοα, den anderen
zu Nidergang Noα, den dritten
an dem Zenith, oder Vertical-
Puget, welcher Gerad, und
Loth⸗Recht uͤber unſerem Schei⸗
tel, oder Haupt ſtehet Mæosoa.-

na, oder &ατ° ρ benamſet; den

vierten diſem dritten entgegen
geſetzt, welcher auch diſer Urſach
m ορsοo genennt wird. Und
ſagen ſie, daß nach dem Stand
der Sternen, und nach Maaß
dieſelbe bey diſen vier Himmels⸗

Puncten nahe zu ſtehen kommen,

oder weit davon entfernet ſeynd,
wir in unſerer Geburts⸗Stund
gut, oder boͤſes Gluͤck, ſowohl
fuͤr das Leben, als fuͤr den Tod,
zu unſerem Antheil bekommen;
und alſo ein Menſch, welcher
diſer Wiſſenſchafft kundig iſt,
wann er den Stand, und die
Zuſammenfuͤgung der Sternen
zu euerer Geburts⸗Zeit weißt,
ſondern euch jemahl geſehen zu

haben, euch vorſagen koͤnne,

was fuLͤr Mittel, was fuͤr ein

Weib, was fuͤr Kinder, was
fuͤr Gluͤck, und was fuͤr ein End
ihr haben werdet. Welches bey
diſen Himmels⸗Guckeren ſo veſt,
gewiß, verſicheret, und unfehl⸗
bar, daß, wann einſen Geſtirns⸗
Skand, da er gebohren wird,
ihn beſtimmet, gehenckt zu wer⸗
den, er nicht erfauffen koͤnne, da
er ihn auch mit einem Muͤhl⸗
Stein an dem Hiß in die Tieffe
des Meers verſencktet; und
wann ſein Planet mit ſich brin⸗
get, daß er ertrincken ſolle, es
ohnfehlbar geſche en werde,
und ihr ihn nicht 'rtroßlen koͤn⸗
net, ſoltet ihr ihn a ch mit allen
Stricken der gantzen Welt auf⸗
hencken. .
Man wendet ihnen aber hier⸗
wider ein: Wann deme alſo,
wie kommt es dann, daß Jacob,
und Eſau ein ſo zerſchidenes Le⸗
ben, ein ſo zerſchidenes Gluͤck,
ein ſo zerſchidenen Tod hatten?
Einer ein Herr ſeines Bruders,
von ſeiner Mutter⸗ Hertz innig⸗
lich geliebt, das Recht der Erſt⸗
Geburt erlanget; der ander ein
Knecht ſeines Bruders, von

ſeiner Mutter verachtet, diſes

Recht verliehrt, indem ſie doch
ein gleiche Geſtirns⸗Stellung
in ihrer Geburt haͤtten haben

ſollen; angeſehen ſie Zwilling

waren, ſo nahe beyeinander ge⸗
bohren, daß, da der einte aus
Mutter⸗Leib hervor kame, der
an⸗

480 Siben und zwantzigſte Predig

ander ihn bey dem Fuß hielte.
Ein alter Calender⸗Macher,
Publius Nigidius mit Namen,
diſen ſtarcken Einwurff zu beant⸗
worten, lieſſe ſich ein Hafners⸗

Rad herbeybringen, befihlt je⸗

dermann, ſolches in Gegenwart
ſeiner Schuler umzutreiben.
Diſes Rad wird umzgetriben;
und entzwiſchen es umgetriben
wird, macht er geſchwind zwey
Merck⸗Zeichen von Dinten mit
einer Feber darauf, walche, da
man das Rad ſtill gehalten, ſehr
weit voneinander entfernet be⸗
funden wurden. Sehet, ſagt
er, was eine Weite, und Ziwi⸗
ſchen⸗Raum! ich hab diſe zwey
Tupffen gleich hintereinander
gemacht, auf das fertig⸗ und
fluͤchtigiſte, als mir immer moͤg⸗
lich war; und nichts deſtoweni⸗
ger ſeynd wegen Geſchwindig⸗
keit diſer Bewegung diſe zwey
in zwey ununterbrochenen gleich
auf einander folgenden Augen⸗
blicken gemachte Tupffen einer
von dem anderen ſo weit entfer⸗
net. Eben ſolche Beſchaffenheit
hat es mit dem Himmels⸗Lauff.
Obſchon zwey Zwilling gleich
nacheinander, und, alſo zu re⸗
den, in zwey Augenblicken ge⸗
bohren werden, bewegen ſich
doch die Himmel in diſen zweyen
Augenblicken, waͤhrend welcher
diſer zweyer Geburten geſchehen,
ſo fluͤchtig, und ſchnell, daß ſie
den Stand deren Sternen, und

einfolglich das Gluͤck beyder
Bruͤder mercklich veraͤnderen.
Und hieruͤber, als haͤtte er den
Zweck vollkommen getroffen,
triumphieret, proglet, und ruͤh⸗
met er ſich ab einer ſo ſinnrei⸗
chen Antwort. Aber er hat
nur den leeren geſchoſſen, und
ſein Thorheit hierdurch an Tag
gelegt, und iſt ſein Antwort eben
ſo gebrechlich, als das erdene
Hafner⸗Geſchier, welches mit
diſem Rad gemacht wird.
Dann, wie der H. Augaſtinus
ſehr wohl folgeret, wann 2. oder
3. zerſchidene Augenblick der
Gebuſt ſo groſſen Unterſchid
dem Horoſcopo, oder Geſtirns⸗
Stand bringen, ſo iſts euch auf
alle Weiß, und durchaus un⸗

moͤglich, jemand, wer es auch

ſeye, ſein Gluͤck vorzudeuten:
Dieweil kein lebendige Seel un⸗
ter dem Himmel iſt, welche euch
den Augenblick der Geburt ei⸗
nes auch eintzigen Menſchens,
ſolte es der groͤſte Koͤnig der
Erden ſeyn, richtig, genau, und
unfehlbar ſagen koͤnne. Wann
ihr einein groſſen Fuͤrſten, den

ihr niemahl geſehen habet, ſei⸗

nen Planeten ſtellen, und aus
ſeiner Geburt ſein zukuͤnfftiges
Gluͤck, oder Ungluͤck ihm weiß⸗
ſagen wollet, fraget ihr: In
welchem Monat, in welcher
Woche, zu welcher Stund;
aber nicht, an welchem Augen⸗
blick, er gebohren worden ſegen

Won denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 48 –

Und wann ihr diſes zu wiſſen
verlanget, wurde man euer
lachen; es kan euch niemand ſa⸗
gen, wie werdet ihr dann wiſſen,
in was Stand das Geſtirn in
dem Augenblick ſeiner Geburt
ſich befunden, und wie deſſen
Zuſammenfuͤgung geweſen ſeye;

indem euer Rad euch lehret,
daß 2. oder 3. kleine Augenblick

den Stand des Geſtirns gantz,
und gar veraͤnderen, und zer⸗
ſchiden machen? Scehet, wie
euch da mit euerem Rad das
Raͤdlein abg loffen.
Und hernach thuet Cieero
von zweyen Bruͤ-dern Meldung,
welche ordentlich zu einer Zeit
erkranckten, gleichen An ſtoß von
dem Fieber, gliche Schmertzen
hatten, und auch zu gleicher Zeit
wider wohl, und geſand wur⸗
den: Die Urſach gabe weißlich
Hypocrates, daß ſie Zwilling
waͤren; und dieweil ſie von ei⸗
nem Gebluͤt empfangen, einerley

Temperament haͤtten, von eben

derſelben Milch, in eben demſel⸗
ben Lufft waͤren ernaͤhrt wor⸗
den, ſeye es kein Wunder, daß
ſie alle beyde zu eben derſelben
Kranckheit diſponirt, und be⸗
ſchaffen waͤren. Poſſidonius
ein tieff⸗ ſinniger Aſtrologus
ſagte, diſes komme daher, daß,
dieweil ſie in einem Augenblick
empfangen worden, ſie auch ein,
und eben denſelben Horoſco-
pum oder Planeten⸗Stand ge⸗
P. le eune VIII. Theil.

habt haben. Muͤßten alſo di⸗
fem nach Eſau, und Jacob, Pha-
res, und LZaran, und alle Zwilo⸗
ling, die auf der Welt ſeynd,
jederzeit eben dieſelbe Kranckhei⸗
ten mi einander haben: Dies⸗
weil nach Zeugnuß Ariſtotelis;
und Plinii, zweyer gelehrtiſten
Naturaliſten, zwey Zwilling alle⸗
mahl zu ein, und zu gleicher Zeitt
empfangen werden. Und muͤßte
man alſo abermahl, um ins
kuͤnfftige einſen Planeten zuſtel⸗
len, nicht auf ſein Geburts⸗Zeit⸗
ſondern auf den Augenblick ſei⸗
ner. Emésfaͤngnuß Acht haben?
dieweil eu rer Sag nach die
zwey Zwillings⸗Bruͤder ein,
und eben dieſelbe Kranckheit hat⸗⸗
ten, um daß ſie zu einer Zeit,
unter einer gleichen Lonſtella-
tion, und Zuſammenfuͤgung des
Geſtirns ſeyen empfangen wor⸗
den. Und wer iſt der Menſch
auf der Welt, der bemercken⸗
koͤnne, in welchem Augenblick,
in welchem Zeit⸗ Puͤnctlein die
Empfaͤngnuß eines Kinds ge⸗
ſchehen ſeye? Sðð
Rucket ferner bey, daß die
diſem Aberglauben Zugethane,
wann ſie ſich verheyrathen wol⸗
len, einen Dag aus denenjeni⸗
gen erwaͤhlen, die ſie fuͤr gluͤck⸗
lich halten, damit ſie in ihrem
Ehe⸗Stand Gluͤck haben:
Handlen ſie alſo deme, was ſie.
ſagen, ſtracks zuwider; dann ſie⸗
geben vor, daß das Gluͤck, wel⸗

chen uns vermittels des Geſtirns
an dem Tag unſerer Geburt
zugerheilt wird, nicht koͤnne ver⸗
aͤnderet werden, ein unvermeyd⸗
liches Geſchick, und Schickſaal
ſeye. Und ſie wollen es nichts
deſtoweniger veraͤnderen, indem
ſie zu ihrer Hochzeit einen Gluͤcks⸗
Tag auserkiſen.
Endlich frage ich: Hat das
Geſtirn nicht eben ſowohl einen
Einfluß, und Macht uͤber die
Pflantzen, und Thier, als uber
die Menſchen? Wer zweiflet da⸗
ran? Dieweil wir ſehen, daß die
Auſteren, Krebſe, und andere
Thier fett, oder mager ſeynd,
nachdem der Mond wachſet,
oder im Abnemmen iſt: Und
daß die Gaͤrtner, und Baurs⸗
Leuth den Lauff des Geſtirns
zum Beltzen, Saͤen, Pflantzen,
und anderen Feld⸗Arbeiten ſo
ſorgfaͤltiglich in Obacht nemmen.
Woher kommt es, dann, daß
100. Korn⸗Aeher, welche eine
Conſtellation haben, unter ei⸗
nem Himmel, in ein Erde, in
eben demſelben Augenblick ge⸗
ſaͤet ſeynd, auch zu gleicher Zeit
kommen, und herfuͤrſproſſen,
ſo zerſchidene Zufaͤll haben? Ei⸗
nige von denen Voͤglen abge⸗
bickt, die andere von denen Vor⸗
uͤbergehenden abgebrocket, von
denen Reiſenden mit Fuͤſſen zer⸗
tretten, andere abgeſchnitten,
und in die Scheuren eingefuͤhrt
werden? Und ſchlagt bisweilen

Siben und zwantzigſte Predig,
ein Stuck⸗Kugel 10. oder 12.

Soldaten auf einen Augenblick
darnider, welche doch in ihrer
Geburt gantz zerſchidene Con⸗
ſtellationes, oder Geſtirns⸗
Stellungen gehabt haben. Euer

gantze Wiſſenſchafft, und Witz

iſt eitel Aberwitz. Und da iſt

ales.

Zweytens haben die heutige

—

des Suͤnden⸗Falls Magdalenæ
ſeye, peccandi dura neceſſitas,
der harte Nothzwang zu
ſuͤndigen. Sie ſeye aus ih⸗
rer verderbten Natur darzu ge⸗
drungen worden. Wir haben
durch die Suͤnd Adams unſer

Freyheit eingebuͤßt; unſer freyer

Will ſeve durch die Erb⸗Suͤnd
nicht allein geſchwacht, und ver⸗
derbt worden, ſondern gantz,
und gar zu Grund gegangen.
Und habe der Heil. Auguſtinus
geſagt: Dum peccavit homo
per liberum arbitrium, ſe per-
didit, & ipſum, da der Menſch
durch den freyen Willen
ſuͤndigte, hat er ſich ſelbſt,
und diſen freyen Willen,
beydes zumahl verlohren.
Diſe alberne Ketzerey will ich
widerlegen, nachdem ich folgen⸗
de Schrifft⸗Stellen wird ange⸗
fuͤhrt haben.

B.

Ketzer, die Lehr⸗Juͤnger Calvini Calviniſta
einen anderen, nicht weniger un⸗ dicens, eſſe
gereimt, und thorrechten, Irr⸗ beccandi ne-
thum. Sie ſagen: Die Urſach eſſitatem.

Si vis ad vitam Matth. 19.

ingredi; ſi vis perfectus eſſe: v. 27. & 28.

Wann

Mah. 23:.
V. 3.

1. Cot. 7.
„.30: Eg7⸗

Dccli Ix.
. 1.

—R— —2——

—— — — —

ſ
4 8.

1l Calviniſta,
zdicens, eſſe
,Deccindi ne⸗
heeſiunn⸗

1
4
.
.

4
.

Mattk 19.
5.97. 29.

Math. 23.
V. 370-

1. Cor. 7.
vV. 36. & 372.

Ecchi. 15..
vV. 17.

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls.

Wann du zum Leben ein⸗
gehen willſt; wann du voll⸗
kommen ſeyn willſt: Kan
man alſo wollen, oder nicht
wollen. Quoties volui con-
gregare filios tuos, & noluiſti?
Wie offt hab ich deine Bin⸗
der verſammlen wollen, und
du haſt nicht gewolt? Quod
vult, faciat, non neceſſitatem
habens, poteſtatem autem ha-
bens voluntatis ſuæ, ſie thue,
was ſie will, ſie wird nicht
gedrungen, ſondern hat ih⸗
ren Willen in ihrer Macht,
und Gewalt. Appoſuit tib!
ignem, & aquam, ad quod
volueris, extende manum
tuam, er hat deir Feur⸗ und

Waſſer vorgelegt; ſtrecke
deine Hand aus, zu welchem

du wilſt.

Antworte ich alſo auf den
Beweiß⸗Grand, den ſie auf
die Authoritäut des Heil. Au-
guſtini bauen, und ſagen: Oer

Menſch habe ſich, und ſei⸗
nen freyen Wallen verloh⸗
ren, ſe perdidit, & ipſum. So
hat dann der Menſch ſeinen
freyen Willen verlohren, au
eben die Weiß, wie er ſich ſelbſt
verlohren hat: Nun hat er ſein
Natur nicht verlohren, ſondern
ſie allein verderbt. Und eben
auf diſe Arth hat er auch ſein
Freyheit verlohren, das iſt, ſie
geſchwaͤchet, v rderbt, ver kehrt.
Gleichwie man ſagt: Ein

483

Maͤgdlein ſey v rlohren, wann
ſie neben aus trittet, und ein ver⸗⸗

dorbenes, verhurtes Weibs⸗
Stuck iſt. Ich weiß keinen beſ⸗

ſeren Beweiß⸗Grund, als jenen
des Subtilen Scoti (argumen⸗-

tum ad hominem, oder beſſer
zu ſagen, ad beſtiam) man muß
denen Narren mit Kolben deu⸗

ten, den Calviniſten, diſen Ketzer

als ein unvernuͤnftiges Vich
tractiren, dieweil er ſich unter

das Vich ſetzet, da er den freyen

Willen, welcher die Eigenſchafft
des Minſchen iſt, verlaugnet.
Wann wir keine Chriſten waͤ⸗
ren, ſolten wir einen guten
knopffeten Prigel nehmen, und
weidlich auf ihn zu draͤſchen,

und wanneer ſich beklagte, ihm

zur Antwort folgen laſſen: Ich

thue es unſchuldig, kan nicht
anderſt, bin hierin nicht frey,

ich hab meinen freyen Willen

verlohren. Und auf diſe Weiß
wurde die Rach⸗uͤbende Ge⸗
rechtigkeit unbillich verfahren,
und ungerecht ſeyn, da ſie die

Laſter, vor welchen man nicht
ſeyn kan, und ſie nothwendig

ſtraffet: Gleichwie der ein drey⸗

jaͤhriges Kind wegen einem

von ihm verſetzten Meſſer⸗Stich
abſtraffete.
Einige Catholiſche reden auf
eben den Schrot, wie die Cal⸗
viniſten: Aber mit anderen
Worten. Entweder bin ich
Ppyp 2 von

f begehen muß, zuͤchtiget, und ab⸗

C.

3.
Malus Ca-

tholicus, di-

cens, eſſe
reprobatio-
nem.

84 Siben und zwantzigſte Predig,
wollen, und zu dienen: Ich

von GOtt zur Seelt, k it aus⸗
erwaͤhlet, oder verworſſen?
Die goͤttliche Vorverordnung,
und Verwerffung kan nicht feh⸗
len, ſie muß ihr Wuͤrckung ha⸗
ben. Bin ich verworffen, ſo
thue ich, was ich wolle; wann
ich alle Tag in Waſſer, und
Brod faſten wurde, auf einer
Saul, wie der H. Simeon Sty-
lites, ſtehen, muß ich doch ver⸗

dammt werden; ich wurde diſes

Uber mich abgefaßte Geſchick
nicht vermeyden koͤnnen. Bin
ich zu dem ewigen Leben verord⸗
net, was hab ich mich dann alſo
ſehr zu quaͤlen? Ich will gute
LTaͤg machen, und mir laſſen
wohl ſeyn: Wann ich gleich
Poßhafter, als der judas, Cai-
niſcher, als der Cain ſelbſt, ein
groͤſſerer Feind Chriſti, als der
Anti-Chriſt waͤre, wird ich
Doch unfehlbar ſeelig werden.
Ein frommer Religios folgerte
nicht auf diſe Art, ſondern weit
underſt, und gottsfoͤrchtiger.
Entweder bin ich auserwaͤhlt,
oder verworffen? ſagte er.
Bin ich auserwaͤhlt? So hat
mich GOtt von aller Ewigkeit
her geliebet: Iſt es demnach
nicht billich, daß ich ihn die we⸗
nige Zeit meines kurtzen Lebens
liebe? Er iſt niemahl GOtt ge⸗
weſen, ohne mir guts zu wollen:
Muß ich alſo auch niemahl ei⸗
nen eintzigen Augenblick meines
Lebens ſeyn, ohne ihm guts zu

muß ihn beſitzen, mit ihm mich
erfreuen, und gluͤckſ elig ſeyn
eine gantze Ewigkeit hindurch:
ſoll ich dann nicht ſchon jetzt
wuͤrcklich in diſem Lebin einen

ſo hoͤchſt ſ eligen Gluͤcks⸗Stand

anfangen? Bin ich verworffen?
So iſt GOtt deßwegen nicht
minder gut; er fahret fort,
unendlich gut, ja die unendliche

Guͤte zu ſeyn: Was iſt mir in
GOtt zu lieben, als ſein unend⸗

liche Guͤte? Wann ich ver⸗
worffen bin, ſo wird ich eine

gantze Ewigkeit hindurch des

Gluͤcks, denjenigen, welcher
die eintzige Seelig⸗ und Gluͤck⸗
ſeeligkeit des Menſchen iſt, zu
lieben, und ihm zu dienen, be⸗
raubt ſeyn: So muß ich dann
wenigſt auf diſer Welt, die kurtze
Zeit, die mir noch uͤbrig iſt, diſer
Gluͤckſeeligkeit genuͤſſen. Und
ob er mich ſchon in die Hoͤll
ſtuͤrtzet, will ich nicht thun, wie
andere Verdammte, ſondern
ihn einen Weeg, als den ande⸗
ren ewiglich lieben, und preyſen.
Sehet da, wie man reden ſolte,

wann in der Materi der Re-

probation, oder ewigen Ver⸗
werffung zu vernuͤnfftlen, und
zu folgeren erlaubt waͤre.
Aber dieweil ſuͤndige Seelen

einer ſo zart, und hohen An⸗

dacht nicht faͤhig ſeynd, muß

man ſie durch klaͤrer, und Hand⸗

greifflichen Beweiß uͤberzeugen
JJ

——— — —,—,d ☛ –☚ = — — =

* Ani,
lutine An.
ünum,

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 485

Iſt nicht wahr, daß die Vor⸗ dannoch verlihren. Ich wolteeine Stadt in
wiſſenheit, und Vorſichtigkeit zu unſeren Schuleren ſagen: der Picardie
GOttes eben ſo unfehlbar ſeye, Plaget euch nicht ſo ſehr mit ſtu⸗ in Franck⸗
als die Vor⸗Berordnung? dieren, ſitz t nicht immer hin uͤber reich⸗

Nicht wahr, daß, was GOtt

vorgeſehen, eben ſo unmoͤglich

iſt, daß es nicht geſchehe, als
Unmoͤglich iſt, daß derjenige,
den er zur Seeligkeit vor⸗ver⸗
ordnet hat, nicht ſeelig werde?

Nun wann in eueren ſchwachen

Vernuͤnfften, und Urtheilen in
der Materh von der Gnaden⸗
Wahl auch nur ein Fuͤncklein
Witz, und Vernunfts waͤre,
wolte ich zu unſeren Soldaten
ſagen: Ey bemuͤhet euch nicht
ſo ſehr um die Ruͤſtung, was
brauchts? Ziehet alle nur in
dem Hembd fuͤr den Feind; oh⸗

ne Degen, ohne Muſqueten,

ohne Hellenbarden: Eintwe⸗
der hat GOtt vorgeſehen, daß

ihr uͤberwinden werdet, oder

nicht? Hat er vorgeſehen, daß
ihr uͤberwinden werdet, ſo wird
es unfehlbahr geſchehen, und

eueren Buͤcheren, leſet, und
ſperulieret nicht ſo vil: Wann
GBtt vorgeſehen, daß ihr ein
hochgelehrter Mann, ein vor⸗
trefflicher Doctor werden wer⸗
det, wird es ſeinen Erfolg errei⸗
chen, wann ihr auch niemahl in
die Schul gienget, kein Buch
anſehet: Iſt aber das Gegen⸗
theil, ſo werdet ihr ein Eſel
ſeyn, ſollet ihr auch ſo vil Oel
zu euerem Studieren, als Wein
zum Trincken brauchen. Ich
wolte zu diſem Baurs⸗ oder
Reeb⸗Mann ſagen: Wann
GBtt vorgeſehen, daß du ein
reichliche Ernde, Wimmet ha⸗
ben werdeſt ꝛe. Wer ſihet die
Ungereimigkeit diſer Folgerun⸗
gen nicht? Und daß man auf
diſe Weiß gar nichts thun, ſon⸗
der die Haͤnd immer Creutz⸗weiß
uͤbereinander geſchlagen, oder

ſein Vorſehung erfuͤllet werden; in dem Sack halten, gut
ihr werdet, wann ihr auch kei⸗ Voͤgelein walten, und ſich

nen eintzigen Schuß thaͤtet, den
Sieg erhalten: Hat er aber
vorgeſehen, daß ihr den kuͤr⸗
teren ziehen, und unterligen
werdet, ſo moͤget ihr thun,
was ihr wollet, wann ihr auch
Stuck⸗Kugel freye Waffen,
ſo dick, als die Waͤll von Ami-

wohl ſeyn laſſen, den unge⸗
zweifleten Erfolg, und unfehl⸗
bare Bewerckſtelligung der Vor⸗
ſehung GO?tes erwarten ſol⸗
te. Und wer iſt eines ſo dumm,
und ſchwachen Kopffs, der mir
nicht geſchwind antworte:
Wann GOtt vorgeſehen, daß

* Amiesz, ens * haͤttet, werdet ihr die ich den Sieg davon tragen,
keine n. Schlacht, und das Feld je⸗ gelehrt werden, eine reiche Ern⸗

Ppp 3 de,

A.

Evangeliſta
veras cauſas
affert: nem-

Pe
1.
Erat Muliet.

Euc. 7. V. 37.

486 Siben und zwantzigſte Predig,

de, und guten Herbſt haben
wurde, iſt es, dieweil er vor⸗
geſehen, daß ich tapffer, und
mannhaft ſtreiten, fleißig ſtu⸗
dieren, embſig, und eyfferig
arbeiten wurde. Alſo, wann

euch GOT zur Seeligkeit
verordnet hat, ſahe er vor,
daß ihr ſeine Gebott halten,
gute Werck uͤben, und in dem
Stand der Gnad ſterben wur⸗

PUNCTUM II.

Aſſet uns alſo diſe unge⸗
s reimte Plauderer fah⸗
ren, und unſeren Evan⸗
geliſten anhoͤren, welcher die
wahre, und eigentliche Urſa⸗

chen des Suͤnden⸗Falls Mag-

dalenæ beybringet. Und zwar
4. hauptſaͤchliche, welche die

gewoͤhnlichiſte Urquell aller Suͤn⸗
den, die auf der Welt geſche⸗
hen, ſeynd. Sie war ein
Weib, muͤßig, umſchweif⸗
ſend, hoffartig: Weiches
alles in diſen Worten, Mu-
lier, quæ erat in Civitate
Peccatri?, ein Weib, wel⸗

che ein Sünderin in der

Stadt war, ausgedruckt

wann ſie ſich du

wird.
Erſtlich war ſie ein Weib,
mulier. Es iſt eine Wunder⸗
Sach, welche unglaublich ſeyn
wurde, wann man ſie nicht
aus der Erfahrnuß ſehete, was
GOtt mit denen Weibheren
ausfuͤhre, und wie nutzlich ſie
ihm ſeyen zu roſſeh Vorhatn
aus, und
vollkommen an ißn ergeben:
Im Gegemheil wie ungezaͤhmt

und ausgelaſſen ſie ſeyen, auch
wie vil Ubel ſie einem gemeinen
Weeſen zuziehen, wann ſie ſich
auf die Seite des Loſters ſchla⸗
gen. Unſere Martyrologia;
oder Marter⸗Buͤcher ſennd
voll herrlich, und tapfferer Hel⸗
den⸗Thaten deren Weibs⸗Bil⸗
deren, welche den Todt, und die
graufamiſte Tormenten fuͤr den
Glauben Chriſti großmuͤthig
uͤberwunden haben, und iſt in
der Kirchen⸗Geſchicht zu leſen,
daß unzahlbar vil Weiber ihre
Maͤnner zu dem Glauben, oder
zu der Fronunkeit bekehrt ha⸗
ben: Als die H. Cæcilia Vale-
rianum, die H. Domitilla Fla-

vium Clementem, die Heil. Mo⸗

nica Patr tium, die Heil. Perpe-
tua Africanum, die Heil. Theo-

dora Siginium &e. Aber auch,

wann ſie ſich dem Laſter erge⸗

ben, verfuͤhren ſie ihr gantzes

Hauß, richten alles zugrund,
und ſeynd Urſach an unzaͤhli⸗

cher Seelen Untergang: An. Greg. 1. 3.
tiquæ artis inſidias inimicus moral. c. 6.

repetit: & quia novit, quo
modeo Adam decipi ſoleat, ad
4 Evam

—

—

—

—R —— —— —— — — —, — —, — —g — ☛, e= —

Greg. 1 3.
motral ⸗

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 487

Evam recurrit, ſagt der Heil.
Gregorius. Der hoͤll ſche
Feind ſucht noch immerzu
ſeine alte verführeriſche
Kunſt⸗ Grifflein zu unſerem
Verderben herfur: Und die⸗
weil er weißt, wie der

Adam hintergangen, und

betrogen zu werden pflege,
macht er den Angriff bey
der Eva. Der H. lgnatius
bey Caſſiano beglaubet, daß
der Satan, um einer Gemein⸗
de, oder einer Seel ſich Mei⸗
ſter zu machen, verfahre, wie
ein General, oder Feld⸗Obri⸗
ſte, welcher ein veſtes Schloß
einnemmen will: Explorata
prius munitione loci debilio-
rem partem aggreditar, ſpricht
er: Er ſtreicht ringsherum,
betrachtet die Veſtungs⸗Wer⸗
cker, kundſchafftet, und ſpaͤhet

aus, wo der Orth am ſchwaͤ⸗

chiſten, die Mauren am nidrig⸗
ſten ſeyen, wo man am weni⸗
giſten Wacht halte ꝛc. Und
dahin wirfft er die Laitteren
an, laſſet Sturm lauffen, oder
die Stuck abfeuren. Diſer
verſchmitzte Feind, ſda er die
Innwohner des irrdiſchen Pa⸗
radeyß bemeiſteren wolte, mach⸗
te er ſich nicht an den Mann,
getrauete ſich kein Wort zu
ihm zu ſagen, nicht zu ihm
hinzu zu gehen, ja ſo gar
nicht vor ihm ſich ſehen zu laſ⸗
ſen; er wendet ſich zu dem

Weib, und dieweil er die Ge⸗
brechlichkeit ihres Geſchlechts
erkennete, redet, und handlet

er mit ihr: Cur præcebit ?Gen- 3. v. r.

Warum hat GO TT euch ge⸗

botten? Eritis ſicut Dii: Ihr

werdet wie die Goͤtter ſeyn.
Und wie ihm diſes dazumahl
gelungen, bedienet er ſich noch
alle Tag eben diſes Liſts, an⸗
tiquæ arts inſidias. Villeicht
wurde diſer Ehe⸗ Mann nicht
den wintzigiſten Biſſen von der
verbottenen Frucht in ſeinen
Mund nemmen, die Schan⸗
ckung, welche man ihm aner⸗

bietet, gar nicht anruͤhren wol⸗

len; er weißt, daß es ein ver⸗
bottner Baum fuͤr ihn ſeye:
Der Feind haltet ſich an das
Weib: CQur præcepit? Ey,
warum diſes Præſent, diſe
Schanckung nicht annemmen?
Man hat ſich da nichts zu ſor⸗
gen, keinen groſſen Gewiſſens⸗
Scrupel zu machen: ein jede
Arbeit iſt ja ihres Lohns werth,
euer Mann hat es wohl ver⸗
dient. Ne quaquam moriemi-
ni, es iſt kein Tod⸗Suͤnd.
Eritis ſicut Dii: Wann ihr zu
groſſen Mittlen gelanget, und
reich ſeyd, werdet ihr prangen
koͤnnen, ſtattlich gekleidet da⸗
her gehen, Seiden, und Sam⸗
met tragen, in groſſem Anſe⸗
hen ſtehen, geehrt, geforchten,
wie kleine Goͤkter angebettet
werden. Der Mann nimmt
diſes

488 Siben und zwantzigſte Predig,

diſes Præſent nicht an, eben ſo

wenig, als Adam die verbottne
Frucht, laſſet es aber ſein Weib
nemmen. Gute Nacht Buß⸗

Stand, Frommkeit und gutes

Gewiſſen.
Mualier,; mulier. Jener an⸗

dere junge Menſch hat die beſte

Natur von der Welt: Er iſt
ſanff muͤthig, freundlich, lieb⸗

reich, fridlich, und laſſet gar

wohl mit ſich umgehen; und
nichts deſtoweniger ſeither er
ein Weib hat, iſt er gantz um⸗

gegoſſen, erkennet ſich nicht

mehr, iſt gantz ein anderer, als
zuvor, lebt ſtaͤts in Feindſeelig⸗

keit, und Unfrid mit feinen

Nachbaren, ja zancket, und
kaͤmpffet ſo gar wider Vatter,
und Mutter; er war ihnen
gehorſam, und truge allen Re⸗
ſpect gegen ſie, ytzt muß er ſie,
um den Friden zu haben, aus
ſeinem Hauß wegſchaffen, oder
von ihnen ausziehen. Wer il
Urſach daran? Mulier, ſein
Weib iſt ein hoffaͤrtige Protz,
eine geitzige Harpie, eine zan⸗
ckiſche Xantippe, und Hader⸗
Katz, weil ſie nichts gedulden,
durchgehends zu vorderiſt, und
oben an ſeyn; wann ihr nur
eine Mucke vor denen Augen
voruͤber ſtieget, ſoll der Mann
ſchon den Degen in der Hand
haben: Sie erkaͤltet durch
ihre Klaͤgten, und Schmeich⸗
lereyen die Lieb, welche er

ſeinen Elteren ſchuldig iſt,
ſchwetzet, und plauderet ihm

allerhand Sachen, und Er⸗

zehlungen fuͤr, er laßt ſich an der

Schnautze herumfuhren, und

ſetzet einem Weib zu lieb, ſein

gantze Freundſchafft, oder Nach⸗
barſchafft, in Zwiſt, und Unei⸗
nigkeit, Mulier, mulier.

Ein anderer, der nicht ver⸗

heyrathet, und ſtaͤrcker, als ei⸗

ne Beſtung iſt, wied nichts de⸗

ſtoweniger durch die Weiber
uͤberwunden werden, wann er
nicht auf guter Hut ſtehet. Der
H. Hieronymus warner diß⸗
falls ſeiner guten Freunden ei⸗
nen: Ne præteritæ caſtitati
eonfidas: Nec Samſone for-

tior, nec Davide ſanctior, nec
Salomone poteris eſſò ſapien-

tior. Memento ſemper, qued
Paradyſi Colonum mulier eje-
cit de poſſefſione ſuæa. „Traue
„hNicht deinen Kraͤfften, nicht dei⸗

ſt „»nen vormahls erfochtenen Si⸗

„gen, nicht der underletzten
„Keuſchheit, die du bis dahin
„bewahret haſt: Wann du
„dir nicht foͤrchteſt, die Gelegen⸗

„heit nicht flieheſt, die Anſprach,

„Und Gemeinſchafft deren Wei⸗
»beren nicht vermeideſt, wird
„der Teuffel dich durch diſe
„Sturm⸗Leiter eroberen, dir
3 den Worg⸗Aoffel durch eine
„Eva uͤberreichen. Du biſt nicht
„ſtaͤrcker, als Samſon, nicht
»aheiliger, als David, nicht wei⸗
ſer

—

☛

„

— — — —— — —

–

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 489

ſer, als Salomon: Gedencke
allzeit, daß die Weiber ſie ge⸗
faͤllet, und geſtuͤrtzt haben.
„Wann alle die andere ſich
ſoͤrchten, und wegen der Wei⸗
ber Gebrechlichkeit die Gelegen⸗
heit fliehen ſollen, ſollen es um
ſo mehr die Weiber ſelbſt: Dann
ſeyen ſie gleich ſo keuſch, andaͤch⸗
tig, geiſtlich, heilig, ſtandhafft,
behertzt, und ſtarckmuͤthig, als
ihr wollet, ſeynd ſie doch gebrech⸗
lich, ſchwach, beweglich, und
denen Fehleren unterworffene
Weiber: Mulier, quaſi mollis
aér. Die Gebdrechlichkeit iſt di⸗
ſem Geſchlecht ſo natuͤrlich, und
angebohren, daß die Kirch un⸗
ter die Wunder⸗We ck der All⸗
macht GOttes ſetz t, wann er
die Marter⸗Cron durch ein
Weib zu roberen beliebet:
Deus, qui inter cætera poten-
tiæ tuæ miracula etiam in ſextu
fragili victoriam Martyri con-
tuliſti. Welches diſes Ge⸗
ſchlecht, tapffer zu ſtreiten, auf⸗
munteren ſoll, damit ſie die
Cron der Keuſchheit erfechten.
Die Keuſchheit iſt eine Marter,
und zwar eine beſchwerliche
Marter: IIIo nimirum, quo
membra cæduntur, horrore
quidem mitius, ſed diuturni-
tate moleſtius. Die blutige

Marter, da man mit gluͤenden

Zangen gezwickt, und Stuck⸗
Weiß zerriſſen wird, iſt freylich
ja erſchroͤcklich, entſetzlich, und
P. le jeune VIII. Theil.

grauſam; aber die unblutige
karter, welche man leydet in
leblaͤnglicher Erdaltung u ver⸗
letzter Keuſchheit, ohngeachtet
deren Verſuchungen der Welt,
deren Anreitzungen des Flei⸗
ſches, deren Eingebungen des
Teufels, iſt vil laͤnger, verbruͤß⸗
licher, beſchwerlicher; es iſt bey
einem kleinen Feur langſam ge⸗
brennt werden. Hie inn ſagt
der H. Auguſtinus, eſtehet der
haͤrtiſte Kampff deren Chriſten;
da ſeynd die Anfaͤll hefftiger,
und die Sieg ſeltener, die Faͤll
gefaͤhrlicher, der Verlurſt uner⸗
letzich. Soll es dann diſer
goͤttlichen Majeſtaͤt nicht ein
groſſe Glori ſeyn, wann ihr di⸗
ſes Siegs⸗Zeichen durch ein
ſchwaches Weibs⸗Bild aufge⸗
richtet wird? Welch genugſam
glorreiches Palm⸗ Zweig wird
nach Wuͤrdigkeit die Haͤnd eh⸗

ren, wel h gnugſam ſchimmeren⸗

de Cron das Haupt ziehren koͤn⸗
nen, derjenigen, die in einem ſo
gebrechlichen Geſchlecht ſieghafft
geweſen, und mit der Ehr an
der Stirn bis in das Grab ge⸗

kommen ſeyn wird? O! quam Sap. 4. v. 1.

pulchra eſt caſta generatio cum
charitate! O wie ſchoͤn iſt
ein keuſches Geſchlecht, wel⸗
ches mit Tugenden leuch⸗
tet! die Beſchwerde des Un⸗
ternemmens muß euch den
Muth anfriſchen durch die Hoff⸗
nung einer reichen Beut, wann
Qq qᷣ ihr

2.
Otioſa.

Prov. 31.
v. 19.

„

490

ihr den Sieg davon traget:
Aber die Gebrechlichkeit eueres
Geſchlechts euch eine Forcht,
und Flacht einjagen ab aller
Gelegenheit, euch von aller
Manns⸗Bilder, wer ſie auch
ſeyn moͤgen, Gemeinſchafft, und
Vertraulichkeit abhalten. Aber
er iſt mein Vetter, er iſt ein an⸗
daͤchtig, geiſtlich, und heiliger
Mann, ein eingefleiſchter En⸗
gel. Ja ihr redet recht, er iſt

eingefleiſcht, er iſt Fleiſch, und

ihr jederzeit ein Weib: Und kan
man von euch ſagen, ecce mu-
lier, ecce mulier! ſehe ein Weib,
ſehe ein Weib?
Quæ erat. Die zweyte Ur⸗
ſach ihres Verderbens: Sie
war dem Muͤßiggang ergeben.
Das ſuͤrnehmſte Lob, welches
Salomon in ſeiner Lob⸗ Red
dem ſtarcken Weib gibt, iſt, daß
ſie niemahl faul, und traͤg, immer⸗
zu mit etwas oder groß, oder
kleinem beſchaͤfftiget war: Ma-
num ſuam miſit ad fortia; di-
giti ejus apprehenderunt fu-
ſum, ſie hat ihre Haͤnd zu
ſtarcken Dingen ausgeſtreckt,
und ihre Finger haben die
Spindel ergriffen. Im Ge⸗
gentheil iſt unſer Suͤnderin
verdorben, dieweil ſie ein
Muͤßiggaͤngerin, ein faul, und
traͤges Weibs⸗ Bild war.
Was t hate ſie, diſes Weib?
Erat, ſie war, und da iſt alles;
gleich jenen nichts⸗ werthen

Siben und zwantzigſte Predig,

Menſchen, welche zu nichts auf
der Welt nutz ſeynd, als darauf
zu ſeyn, und ſagen: Nos nume-
rus ſumus: Wir machen auch
die Zahl aus. Was Wun⸗
der, daß ſie, als ein Muͤſſig⸗
gaͤngerin, laſterhafft geweſen?
Was Wunder, daß, weil ſie
nichts thate, ſie Boͤſes zu thun ge⸗
lernet hat. Als Crates der The-

baner, ſagt Seneca, einen Muͤſ⸗ Senec. Epiſt.

ſiggaͤnger, und faulen Schlin⸗
gel ſahe, fragte er ihn: Was
thueſt du da, guter Freund?
Und der andere, mecum lo-
guor, ich rede mit mir ſelbſt,
zur Antwort gabe, erwiderte
Crates: Cave, ne cum ho-
mine malo loquaris, ſchaue
zu, daß du nicht mit ei⸗
nem boßhafften Schalck re⸗
deſt. Hierdurch zu verſtehen
gebend, daß zwiſchen einem muͤſ⸗
ſig, und boßhafften Menſchen
kein groſſer Unterſchid ſeye.

Otia ſi tollas, periere Cupidinis arcus.
Wann Muͤßig⸗Mann iſt aus dem

auß,
Bleibt d'Venus, auch all Boßheit

d'raus.

Unter denen erdichteten Goͤtti⸗
nen des Alterthums waren nur
zwey, welche fuͤr Jungfrauen
gehalten wurden; Pallas, und
Diana. Und fuͤhret der Griechi⸗
ſche Poët Lucianus die Goͤttin
Venus, ſich gegen ihrem Sohn
Cupido fiagend, ein, daß, da
erx

IOD

—.— — —

„ — —— ——

—

—

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 49

er alle die andere beſieget, er
von diſen zweyen waͤren uͤber⸗
wunden worden, welche ſeiner
Pfeil, und ſeines Feurs nur
ſpotteten. Woruͤber der kleine
Liebs⸗ Goͤtz zu ſeiner Entſchuldi⸗
gung einwendete: Daß er von
darumen ihnen nicht bey kommen,
noch etwas anhaben moͤge, die⸗
weil ſie immerhin ſo hitzig be⸗
ſchaͤfftiget waͤren in Ubung de⸗
ren Kuͤnſten, und der Jagd.
Unſer Suͤnderin herentgegen
dienete denen Pfeilen diſes muth⸗
willigen Bubens zum Schertz,
und eroͤffnete durch ihren Muͤſ⸗
ſiggang, und Schleneker y de⸗
nen Verſuchungen des Un⸗
zuchts⸗Teuffels allen Zutritt.
Wann man von einer Stadt
redet, pflegt man zu fragen:
Was fuͤr ein Gewerb wird da⸗

rinn getriben? Was fuͤr eine

Handthierung gehet am meiſten
im Schwang? Wann der Heil.
Chryſoſt omus da waͤre, wurde
er antworten, daß die gemeiniſte
Handthierung in diſer Stadt
ſeye, Haupt⸗Kuͤſſen machen;
gar vil ehrliche Leuth laſſen ſich

ein, und treiben diſes Gewerb.

Haupt⸗Küuͤſſen? Und fuͤr wen?
Fuͤr den Teuffel, fuͤr den Un⸗
zuchts Teuffel Aſmodæus. Der
Unreine Geiſt liebet die Ruhe;
er haltet ſich in dem Hertz eines
arbeitſamen, ſehr beſchaͤfftigten
Menſchens, welcher nicht Zeit

hat/ ſeinen Verſuchungen Ge⸗

hoͤr zu geben, keines Weegs auf,
ſondern nur bey dem, der in
Ruhe, und muͤßig iſt. Der
Muͤßiggang iſt nach Zeugnuß
eS D. Chryſoſtomi, ſein Pol⸗
„und Haupt⸗Kuͤß: Otioſi⸗
etas diaboli pulvinar. Wann
ihr eueren Sohn zu einem ho⸗
hen Stand, in Adel, Ehren,
Anſehen, Mittel, und Reich⸗
thum bringet, in einen Stand,
wo er alles genug hat, ſo muß
er, auf gut Frantzoͤfiſch zu reden,
muͤßig gehen; ihr machet dem
Teuffelein Haupt⸗Ku—ͤß. Wann
ihr ihn aber ein gute Handthie⸗
rung lernen lieſſet, und ihm
mitkelmaͤßige Guͤter hinterlieſ⸗
ſet, ſo wurde er arbeiten muͤſſen,
er wurde die Eingebungen des
Unzuchts⸗Teuffels durch ſein
Arbeit vertreiben: Der Adel,
die Reichthumen, Gemaͤchlich⸗
und Behaͤglichkeiten verpflich⸗
ten ihn nichts zu thun, damit er
ſich Stand⸗gemaͤß halte, ſeinem⸗
Ehren⸗Anſehen, und Wuͤrde
keinen Schand⸗Fleck anhaͤnge.
Sein Muͤßiggang iſt das La⸗
ger, und der Polſter des unrei⸗

nen Geiſts: Spiritus immundus Lue. Ire-
requiem quærit, der unreine V 24.

Geiſt ſucher Ruhe.
diaboli pulvinar.
Aber was thate ſie noch? Zu
was wendete ſie ihr Zeit an?
Zum herumſchweiffen, zum hin,
und her lauffen, und Viſiten
zu geben. Wann man ſie ha⸗
Qqaq 2 benm

Otioſitas

Ecel. 25.
v. 34. &
3 5.

192 Siben und zwantzigſte Predig,

ben wolte, wußte man nicht,
wo man ſie ſuchen muͤßte: Sie
war nie zu Hauß, immerzu in
der Stadt, und gleichſam in der
gantzen Stadt, erat in iieege.
Der H. Geiſt gibt euch hieruͤt
einen gar heylſamen Rath:«
Non des aquæ tuæ exitum nec

modicum; nec mulieri veniam
prodeundi: Si non ambulave-
rit ad manum tuam, confundet
te: Gib deinem Waſſer kei⸗
nen Ausgang, wie gering
er auch ſeyn moͤge: Und ge⸗

ſtatte auch einem Weibs⸗

Bild nicht, mit Freyheit
guszugehen: Waͤnn ſie dir

nicht immerhin an der Sei⸗
te gehet, wird ſie dich zu
ſchanden machen. Wollet
ihr, daß euer Weib, euer Loch⸗
ter, euer Enckelin kruſch leben,
euch zu keiner Schand gereichen,
ſo gebet ihnen nicht ſo vil Frey⸗
heit, zu denen Daͤntzen, in die
Gaͤrten, und zu denen Geſell⸗
ſchaften zu gehen; laſſet ihnen

nicht ſo vil Zuſammenkunften,

Unterredungen, Gemeinſchaft,
und Vertraulichkeiten zu: Am-
bulent ad manum tuam, haltet
ſie bey euch an der Seite. Er⸗
inneret euch, daß die Egyptier
denen Weiberen weder Schuh,
noch Struͤmpff geſtatteten, da⸗
mit ſie zu Hauß verbleiben, und
bey dem Ofen ſich aufhalten

muͤßten; daß die Alte der Pallas,

der Jungfrauſchafts⸗ Goͤttin,

die Turtel⸗ Taube geheiliget
hatten, dardurch anzudeuten,
daß eine Jungfrau der Turtel⸗
Taube gleichen muͤſſe, welche
jederzeit zu Hauß, und in ihrem
Kobel iſt; daß Diana, die an⸗
dere Goͤttin der Jungfrauſchaft
war eine Tochter der Latona Vid. Lil. G.
ααρ7 ν Xαναοwz, von dem Wort rald. in
Lateo, welches einſam, und 4Poll.
verborgen ſeyn heiſſet, alſo
benamſet; daß in der Hebraͤi⸗
ſchen Sprach, welche die Sprach
des H. Geiſts iſt, ein Jung⸗
frau, und eine Verborgene
einerley ſeye, und beyde durch

das Wort Alma angezeigt wer⸗

den; wie auch im Gegentheil in
eben diſer Sprach eine Gaſſen⸗
Tretterin, Umſchweifferin,
und eine Hur eines iſt: Dann
wo wir haben, ne vagari in- Cant. 1I.
cipiam, damit ich nicht an⸗. 6.
fange hin, und her zu lauf⸗
fen, ſagt ein andere Dollmet⸗
ſchung, ne fiam ſicut meretrix,
damit ich nicht wie ein Gur
werde. Wann ihr euerer Toch⸗
ter den freyen Paß verwilli⸗
get, ſie aller Orthen, wo ſie
will, herumlauffen, ſo lang ſie
will, ausbleiben, und mit
wem ſie will, Gemeinſchafft ma⸗
chen laſſet, wird ſie euerem Hauß
gewiß ein Unehr, und Spott
anthun, ſi non ambulaverit ad
manum tuam, confundet te.
Er erklaͤret ſich durch eine ſchoͤne
Gleichnuß: Non des aquæ tuæ
exi⸗

—

— ———————, —— — —— — — — —. —,.,., —.⸗ —

4
4
7

AWid Lil, &.
t1al. in

6
8

Cant. Ia

7
6
3
1
.
.

1
4
t

e

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 493

exitum, gib deinem Waſſer
keinen Ausfluß. Sehet ein

Baͤchlein, welches durch eine

Stadt lauft, ſein Waſſer iſt
gant wuͤſt, unrein, leimicht, und

kothig; gehet etwas weiter hin⸗
auf, und ſehet es bey ſeinem Ur⸗

ſprung; ihr werdet es ſchoͤn,
rein, lauter, und Cryſtall⸗hell
ſehen: Warum iſt es dort oben,
wo es en ſpringt, ſo rein, da
unten ſo unrein, und kothig?
Dieweil es oben in ſeinem Mut⸗
ter⸗Orth, gleichſam in ſeinem
Hauß, und Geburts⸗Stadt
iſt, da aber durch die Gaſſen
lauffet, und rollet. Solang
diſe Tochter, oder diſe Cloſter⸗
Seel einſam in ihrem Zimmer
verſchloſſen, in ihrer Arbeit

beſchaͤftiget iſt, oder in ihrem

Bett⸗Kaͤmmerlein vor einem
Crucifix ſich einfindet, hat ſie
ein rein, ſtill, ſittſam ruhiges
Gewiſſen, ohne Paßion, ohne

Scrupel, ohne unordentliche
Regung, ohne Unvollkommen⸗

heit: GOTT ſihet ſich, wie
in einem ſtill, rein, Cryſtall⸗
hellen Bronnen⸗Waſſer darin.
Wann ſie aber, weiß nicht un⸗
ter was fuͤr Vorwand der Liebe,

oder der Hoͤflichkeit, immer lauf⸗

fen, und herum ſchweiffen, be⸗
ſten Theil des Tags in Viſiten,
Complimenten verzehren will,
wann man, ſo offt man ſie zu
Hauß begehrt, zur Antwort be⸗
kommt, ſie ſeye nicht anweſend,

ſonder in der Stadt, in Li-
vitate, wird es ein groſſes

Gluͤck fuͤr ſie ſeyn, wann ſie,

da ſie auch eine Thecla waͤre/
nicht uͤber kurtz, oder lang ein

ſuͤndige Magdalena wird: Dann

wie iſt es wohl moͤglich, ſo vil
unter Geſellſchaften herumrollen,
ſo vil unterſchidliche Perſohnen,
und Sachen ſehen, ſo vil neue
Zeitungen hoͤren, ſo vil Wort

reden, ohne einigen Eindruck

davon zu faſſen, ohne davon
geruͤhrt, ohne befleckt, und be⸗
ſudlet zu werden, ohne mit
Zerſtreuungen, Eitelkeiten,
Eyfferſucht, Gewiſſungs⸗Na⸗
gung, und anderen Anmuthun⸗
gen aller angefuͤllet wider nach

Hauß zu kehren? In filia non Eceli. 26.
avertente ſe firma cuſtodiam, v. r3.

ne inventa occaſione utatur,
ſe, halte eine Tochter, die
ſich nicht abwendet, in gut,

und ſtarcker Gut, damit ſie

ſich ſelbſt nicht mißbrauche,
wann ſie Gelegenheit findet,
ſpricht der Heil. Geiſt; ver⸗
dopplet die Walten, und ge⸗
bet genau acht auf den Wan⸗
del, und Umgang eines Maͤgd⸗
leins, welches nicht abweicht,
die Manns⸗Bilder nicht flie⸗
het; und noch mehr, wann
ſie ihnen ſelbſt nachlauffet, ſie
ſehen, und geſehen werden
will: Es iſt zu foͤrchten, daß

ſie in der Gelegenheit nicht, wie

Magdalena falle.

Q qq 3 End⸗

△
494½ Silben und zwantzigſte Predig,

Endlich war unſer Suͤnde⸗
rin der Hoffart ergeben: Erat
in Civitate. Wann ſie nach
ihrer Elteren Todt in dem klei⸗
nen Flecken Bethania bey ihrem
Bruder, und Schweſter ver⸗
bliben waͤre, haͤtte ſie ſo vil Ge⸗
. legenheiten nicht gehabt, dieſelbe
haͤtten ihr ſo vil Freyheiten nicht
gelaſſen, und ſie um nicht zu
ſtrauchlen, tapffer in dem Zaum
gehalten. Aber ſie war hof⸗
faͤrtig, und Ruhm⸗ ſuͤchtig,
wolte in einer groſſen Stadt
wohnen, ſich ſehen, und be⸗
wunderen laſſen, koſtbare Sal⸗
ben, Schmuͤncke, und Ge⸗
ſchmuck haben, in praͤchtiger
Kleydung daher tretten, ſtol⸗
tzieren, und ihr Schoͤnheit
ſpieglen: Iſt alſo kein Wun⸗
der, wann ſie verdorben, und
ein Suͤnderin worden iſt. Al⸗
ſo wollet ihr euer Lochter in ei⸗
ne vo nehme Stadt, oder in ein
groſſes Hauß ſchicken, unter
dem Vorwand, daß ſie allda⸗
Ehr, und Hoͤflichkeit lerne, oh⸗
ne euch zu erkundigen, ob es fuͤr
ihr Heyl nutzlich ſeyn werde, ob
man auch allda für deren
Maͤgdlein Reinigkeit Sorg tra⸗
ge, ob ſie kein Gelegenheit, Boͤ⸗
ſes zu thun haben werde ꝛc Euch
iſt genug, daß ſie einen groſ⸗
ſen Lohn habe,

de, und unter ihren Geſpih⸗

1

Lohn habe, ein wacker,
und anſehnliches Menſch wer⸗

len hervor leuchte. Es iſt euer

„2

Schuld, und gereichet zu eue⸗
rem Schaden, wann ſie ein lie⸗
derſich, und verdorbner Schlep⸗
ſack wird.
Gedencket nicht, meine Her⸗
ren, daß nur das weibliche Ge⸗
ſchlecht allein durch die Hoffart
verderbt werde: Sie iſt ein

Ameiſen⸗Hauffe, und Gewim⸗

mel aller Laſteren, initium omnis Eccli. Io=.

peccati ſuperbia.
fart iſt Urſach, daß diſer Rach⸗
gierige lieber ein Feind GOttes

ſterben, und das Hertz durch

einen raſenden Haß ſich abna⸗

gen laſſen will, als ſich der Ver⸗

ſehnung unterziehen. Es wird⸗
ihm eben zu Theil werden, was
jenem erharteten Hertz, von
welchem die Geſchicht⸗Schrei⸗
ber melden: Diſer verſtockte
Menſch wolte ſich niemahl er⸗
weichen laſſen, noch ſeinem Feind⸗
verzeyhen: Endlich ſturbe er da⸗
hin, wie auch ihr uͤber kurtz,
oder lang ſterben werdet. Nach⸗
ſeinem Tod, da man bey ſeinem

mitten in der Kirch in dem tod⸗

ten⸗ Sarg ligenden Leichnam
die Lag⸗Zeiten fuͤr die Abge⸗
ſtorbene abſingete, und zu je⸗
nen Worten der erſten Lection
in der Metten kame: Parce mi-
hi Domine, Verſchone mir,

OO ο R! ſahe man das

Cruc fix in der Kirch ſeine Oh⸗
ren verſtopffen, und hoͤrte eine
Stimm: Neque ille pepercit,
neque ego parcam, er hat

nicht

Die Hof⸗ v, 1

5⸗

— — —

— — —— ——— — —— o

— — — —

—

Eecli. 10,
7 1 5

Von denen Urſechen des Suͤnden⸗Falls. 495

nicht verzeyhen wollen, ich

will ihm auch nicht verzey⸗

hen: Er hat die Ohren vor
dem Wort meiner Predigern
verſtopffet, welche ihn in mei⸗

nem Nahmen, mit ſeinem Feind

ſich zu verſoͤhnen, bitteten, ich

verſtopffe nun auch meine Oh⸗
ren vor der Stimm der Kirch,

welche mich fuͤr ſein Seel bittet.

Die Hoffart iſt Urſach, daß
diſer Juͤngling, damit man ihn
fuͤr einen leutſeelig, und aufge⸗
raumten Kopff achte, welcher
eine gute Geſellſchafft wohl zu

unterhalten wiſſe, unehrbar,

und unverſchamte Wort redet,
maͤnniglich verlacht, und durch

die Hechel ziehet. Ut quid di-
ligitis vanitatem, & quæritis
mendacium ? Was ſuchet ihr,

wann ihr die Eitelkeit liebet?

Ihr liebet Wind, Rauch, Lu⸗

gen. Ihr bildet euch ein, wann

ihr dem Naͤchſten uͤbel nachre⸗

det, der Geſellſchafft ein Ge⸗
laͤchter zu machen; allerhand
Fatzpoſſen, und Schertz von
ihm vorbringet, daß man euch
ſonders hoch achten werde:
Nichts wenigers; alles haſſet,
und verabſcheuet euch, wie einen
Wehr⸗Woff: Ein jeder ſagt
bey ſich ſelbſt, wann ich nicht

zugegen waͤre, wurde er mir

mit gleicher Muͤntz lohnen, eben
alſo auch von mir ſprechen.
Wann ihr in der Kirch, oder
auf der Gaſſe in euerer praͤchti⸗

gen Kleidung, und Aufbutz da⸗
her pranget, geduncket es euch,

jed rmann bewundere, lobe,
und ſchaͤtze euch. Nun ſeynd
die anweeſende, oder fromme
Perſohnen, und Diener GOt⸗

tes? Und diſe wuͤrdigen ſich
gar nicht, euch anzuſchauen; ſie

gehorchen jenem Spruch: Aver-Eccli. 9. v. 8.

te oculos tuos à muliere compta,
welde dein Angeſicht von
einem geſchmuckten Weib

ab. Oder ſeynd ſie eitel, und

laſterhaffte Leuth? Und an ſtatt
euch zu bewunderen, verachten,
und haſſen ſie euch, ſpotten euer,
und ſagen bey ihnen ſelbſt: Ihr
ſeyet ein verbuhltes, uͤbermuͤ⸗
thig, und Ehr⸗ſuͤchtiges Weibs⸗
Bild. Mich freuet, daß ich
von deme, was ich euch ſagen
will, weniger, als ein Blinder
von der Farb, urtheilen kan:
Aber es gibt ſehr ſcharff⸗ ſichti⸗
ge, und mit dem Leibs⸗ und
Verſtands⸗ Aug gar wohl ver⸗
ſehene Leuthe, die es ſagen.
Man kan beobachten, daß ins⸗
gemein nur die ungeſtalt, und
wuͤſteſte Fratzen⸗Geſichter ihre
Bruͤſt, und Armb entbloͤſſen,
deren Anſtrihen, Schmuͤcke,
und ſpanniſcher Mucken ſich be⸗
dienen: Und ſt die Urſach deſſen
heuter, und klar; dieweil ſie
nemlich kein natuͤrliche anzuͤgi⸗

ge Schoͤnhet haben, nemmen

ſie ihr Zuflu ht zur Kunſt, wol⸗
en etwelch einen einfaͤlligen, ei⸗
neg

496 Siben und zwantzigſte Predig,

nen vichiſch, und ſinnlichen Tel⸗
pel durch das Koͤder eines Stuck
Fleiſches an ſich luderen. Die,
welche mit natuͤrlicher Schoͤn⸗
heit begabet ſeynd, ſuchen nichts
verſteltes, keine ſol e gefir⸗
neiſte Zierde; ſie wiſſen, daß
das Natuͤrliche weit anzuͤgig,
und annehmlicher ſeye, als was
angekuͤnſtlet iſt. Nur die ſchlimm,

und verdorbene Waaren pflegt

man zu veorfaͤlſchen; die grobe
Speiſen, oder die anheben zu
fincken, durch wohlgeſchmack⸗

te Bruͤhen zu vergleiſteren, und
den uͤblen Geruch durch Ge⸗
wuͤrtz zu verquanten. Und hat
der Poët von denen, welche mit
Biſam, und Balſam ſich
ſchmieren, und andere wohl⸗
riechende Sachen gebrauchen,
trefflich wohl geſungen:
Non bene ſemper olet, qui bene ſem-
per olet.
Nicht allzeit riechet wohl,
Wer guten G'ruchs iſt voll;
Offt eitel G'ſtanck, und Miſt
D'runter verborgen iſt.

CONCLUSIO.

II. Schh will diſe Predig be⸗
Hiſtoria „. ſchlieſſen mit Vortra⸗
Zharnilæ, gung eines Muſters
Gordianæ. iweyer unvergleichlicher Jung⸗
Greg. I. 4. frauen, welche wohl fern von de⸗
Dialog. c. nen Laſteren waren, die ich eben
16. & hom. jetzt beſtrafft habe. Der H. Gre-

38. in Evang. gorius erzehlet, daß ſolches zu

ſub finem. ſeiner Zeit, und in ſeinem eig⸗
nen Geſchlecht ſich zugetragen
habe. Er ſagt, daß er drey
unverheyrathete Baaſen, ſeines
Vatters Schweſteren, gehabt
habe, Tharfillam, milia-
nam, und Gordianam. Di⸗
ſe Jungfrauen waren gleichen
Geſchlechts mit Magdalena,
aber nicht eben derſelben Laſte⸗
ren, ſondern gantz widiriger Tu⸗
genden: An ſtatt ſie eine Aus⸗
laͤufferin, und herumſchweif⸗
fendes Weibs⸗Bild waren,

hatten ſie mit niemand einige
Bekanntſchafft, waren in ih⸗
ren eignen Haͤuſeren verſperret,
woſelbſt ſie in Einſamkeit, wie
in einem Cloſter lebten. An
ſtatt Magdalena ein muͤßiges
Leben fuͤhrte, lieſſen diſe nicht
einen eintzigen Augenblick der
Zeit unnutzlich hinfüeſſen, wen⸗

deten einen Theil derſelben an,

Kirchen⸗Geraͤth, Ornat, und
Altar⸗Zierden zu machen, das
uͤbrige zum Gebett, welchem ſie
alſo emſig, und ſtaͤts oblagen,
daß wegen dem ſtarck, und be⸗
ſtaͤndigen Knien, und auf der
Erden ligen ſie eine hart, und
ſchwillen⸗ dicke Haut an de⸗
nen Knien, und Elenbogen be⸗
kamen. An ſtatt Magdalena
eine ſtoltz,“ und hoffarthige
Welt⸗Tochter geweſen, wakte
iſe

1 —

— –

—— —–— ——————— —ee—–☛

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 407

diſe hoͤchſt demuͤthig: Dann ob⸗

ſchon ſie von einein guten⸗ Hauß
abſtammeten, Enckelin des H.

Pabſt Felix, und Baaſen des

H. Pabſt Gregorii waren,
giengen ſie doch gar einfaͤltig,
ſchlecht, und arm gekleidet da⸗
her. Nichts deſtoweniger bega⸗

be es ſich, daß entzwiſchen die

zed aͤltere in der Vollkommen⸗

heit zunammen, und in Ubung
der Tugenden einen groſſen
Fortgang machten, die juͤngſte

Gordiana mit Nahmen allge⸗

mach nach⸗ und ihr die Freyheit
ſchmecken lieſſe, die Liebe GOt⸗
tes erkaltete, und die Welt⸗Lůieb
erhitzete in ihrem Hertz, ſie wur⸗
de üppig, und eitel, hatte ihr

Freud in Geſpihlſchafft, und

Anſprach mit weltlichen Maͤgd⸗
lein, lieſſe das Gebett, und an⸗

dere geiſtliche Ubungen fahren.

Einige Zeit hernach wolte GOtt
die Arbeit, und Werck diſer
zweyen Schweſteren belohnen:
Tharlilla erkranckete, und fiele
an einem ſchweren Fieber kranck
darnider; jedoch vermoͤgte noch
die Grauſamkeit der Kranck⸗
heit, noch die Marter ihrer

Strengheiten, welche ſie unge⸗

achtet des Fiebers fortſetzte, die
Schoͤnheit, und Heiterkeit ih⸗
res Jungfraͤulichen Angeſichts
jemahls ausloͤſchen, noch im
geringſten verduncklen. Die,
welche ſie zu troͤſten angekom⸗
men waren, weinten bitterlich;
P. le Jeune VIII. Theil.

Tharfilla entgegen mit einem
unbetruͤbt, laͤchlend, engliſchen
Mund, und Anblick, ſprache
maͤnniglich einen Troſt ein: O!
ſagte ſie, wie maͤchtig linderet
die Lieb des Hertzens den Tod
des Leibs! O wie empfindet der⸗
jenige, welcher die Liebs⸗Flam⸗
men lebhafft empfindet, das ſte⸗
chend, und beiſſende Cilicium,
und die Schaͤrffe der Kranckheit
ſo gar nicht! O was groſſe
Ergoͤtzlichkeit bringet mir anje⸗
tzo die wenige Strengheit/ die ich
meinem Braͤutigam zu lieb er⸗
duldet hab! ſie ware ſo luſtig,
und Freuden⸗voll, daß ihr ge⸗
ſagt haͤttet, ihr Geiſt ware
ſchon bereits in dem Himmel,
oder der Himmel mitten in ihr
Hertz herab geſtigen. Ja der
himmliſche Kaͤnig lieſſe ſie durch
einen ſeiner Hof⸗ Herren beſu⸗
chen: Der H. Pabſt Felix, ein
Enckel diſer Jungfrau, erſchie⸗
ne ihr ſichtbarlich, redete ſie an:
komme meine geliebte Baaß,
die Wohnung iſt vir in dem
Himmel zubereitet; du haſt dich
Tag, und Nacht bemuͤhet,
Chriſtum zu loben, und ihm zu
dienen, Er wird dich mit der
Cron der Glori becroͤnen; du
haſt dich von weltlichen Zuſam⸗
menkunfften, und Geſellſchaff⸗
ten abgezogen, nun wird er dir
deinen Zeit⸗Vertreib in der Ge⸗
ſpihlſchafft deren Jungfrauen,
ſeiner Geſponſen verſchaffen.
Rrr. Ja

49 Siben und zwantzigſte Predig,

Ja in der That, entzwiſchen ſie
Alſo miteinander redeten, iſt ei⸗
ne Schaar der himmliſchen Jung⸗
frauen da, welche in die Kam⸗
mer hineingiengen alle in ſchoͤnſt
Aveiſſer, mit Edelgeſteinen, wel⸗
che wie kleine Sonnen funcker⸗
ken, uͤberſetzten Kleidung, und
Himmels⸗wuͤrdigen Aufbutz,
in ihren Haͤnden Blumen⸗
Craͤntz tragend. Unter ihnen
leuchtete eine auf das herrlichiſte,
und mit gantz beſonderen Glantz
hervor, welche ihr Kayſerin zu
ſeyn ſcheinete: Man ſahe ſie in
einer mehr, dann Koͤniglichen
Majeſtaͤt, mit einer koſtbaren
Cron auf dem Haupt, und ei⸗
nem ihrer Hochheit anſtaͤndigen
Geſchmuck geziehret: Es war
die Allerſeeligiſte Jungfraͤuliche
Mutter &Ottes, welche in
einem Majeſtaͤtiſch, zumahl
freundlich⸗ laͤchlenden Angeſicht
gerad zu der Krancken Beth
hinzugehet, ſie liebreich halſet,
und umfanget, ihr den Fri⸗
dens⸗Kuß gibt: Gleiches thaten
auch alle andere aus der Geſell⸗
ſchafft, und legten ihr einen
Rock an von eben demjenigen
Zeug, deſſen die ihrige waren.
Tharſilla wurde ab ſo groſſen
Gunſt⸗ und Gnad⸗Erweiſungen
dermaſſen mit Freuden erfuͤllet,
daß ich glaube, ſie aus Wolluſt,
und Suͤßigkeit derſelben geſtor⸗
ben ſeye: Dann unter diſen
Liebs⸗Bezeugungen, Zaͤrtlich⸗

keiten, und Umhalſungen ſie
ihre edle Seel in die Haͤnd diſer
Jungfrauen ausgeblaſen hat.

Einige Zeit darauf erſcheinet

ſie ihrer Schweſter Emiliana;
und ſagte: Komme, mein Schwe⸗
ſter, komme mit mir; laſſet uns
das Feſt der Erſcheinung des

PErrn feyrlich miteinander be⸗

gehen: Wir ſeynd Geſpihlen

geweſen in denen Muͤheſeelig⸗

keiten, wir wollen es auch ſeyn
in der Glori, und Belohnung.
Ja, aber, verſetzt 5miliana:
Wann ich die Welt beurlaube,
was wird es mit unſerer
Schweſter Gordiana werden?
Du weiſt, daß ſie nachlaͤßig,
frey, und leichtſinnig wird:
Wann ich ſterbe, wird niemand
mehr ſeyn, der ein wachtſames
Aug auf ſie trage; ſie wird ſich

der Freyheit ergeben, ein leicht⸗

fertig, und ausgelaſſenes Leben
fuͤhren, und gaͤntzlich verderben.
Tharſilla mit einem melancho⸗
liſch, und traurigen Angeſicht:

Komme du nur, und laſſe ſie

ſeyn; ſie iſt aus der Zahl der
uͤppigen Welt⸗Toͤchteren, ſie
wird in unſer Geſellſchafft nicht
aufgenommen werden. Æmi⸗-

liana geſeegnete diſes Zeitliche,

und verſchide an dem Vor⸗
abend deren HH. drey Koͤnigen,
eben auf die Weiß, wie ihr
Schweſter Tharfilla.
Gordiana des guten Exem⸗

ſie

pels ihrer Schweſteſteren, deſſen

Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls.

ſie ſich unwuͤrdig gemacht hatte,
beraubt, ſetzete ihr Andacht bey
ſeit, verheyrathete ſich an ihrer
Pachtern, oder Beſtaͤndneren
einen, verſenckte ſich ſehr tieff in
die Welt. Der H. Gregorius
darf nicht ſagen, wie es ihr er⸗
gangen. Wann ſie, aus der
Zahl thorrechter Seelen zu ſeyn,
biß in den Todt verharret iſt,
hat ſie groſſe Urſach zu weynen,
zu jameren, ihre Schweſteren
um Hilf anzuflehen, ihren En⸗
ekel, den Heil. Gregorius, an⸗
zuruffen, den Seeligmacher zu
bitten: Aber umſonſt, ohne eini⸗
ge Wuͤrckung. Mein Schwe⸗
ſter, ruffet ſie, ach mein liebſte
Schweſter miliana, erbarme
dich meiner, hole mich zu deiner
Glory, wie dein Schweſter
Tharſilla dich abgeholet, und
ihrer GSeeligkeit beygeſellt hat!
ich wolte es gern thun, wann
du auch meinen Tugenden nach⸗
geahmet haͤtteſt, wie ich denen
ihrigen. Mein Schweſter
Tharſilla erbarme dich meiner!
du haſt mich ſo ſehr auf Erden
geliebt, ach verliehre deine Lieb
in dem Himmel nicht! ſtelle die
Verdienſt deiner guten Werck
deinem Braͤutigam fuͤr mich
dar! meine Schweſter, erinnere
dich, daß in unſerem geiſtlich
Leſen wir aus dem Evangelio
vernahmen, daß die weiſe Jung⸗
frauen denen Thorrechten nicht
beyſtehen, noch das Oel ihrer

Verdienſten ihnen leihen koͤnten.
Ach liebſter Vetter, H. Grego-
ri,» trage ein Mitleyden gegen
deiner armen Baaß! du biſt
dem Heil. Petrus in dem Ant
nachgetretten, haſt die Schluͤſſel
des Himmels, den Gewalt zu
binden, und aufzuloͤſen; mache
mich von meinen Ketten, die
mich da angebunden halten, loß:
Chriſtus hat uns allein Gewalt
gegeben, die Seelen auf Erden
ledig zu machen, nicht die in der
Hoͤlle. IEſu! mein Heyland
erbarme dich meiner! eroͤffne
mir die Thuͤr, thue dein mitley⸗
dendes Hertz gegen mir auf:

Domine Domine aperi nobis. Matth. 25.
Der Sohn GOttes antwortet: v. 10. & 12.

Die Thür iſt verſchloſſen,
ich kenne dich nicht, clauſa
eſt janua; neſcio vos.
Ey Liebe, ſaget mir, auf was
Weiß woltet ihr lieber ſterben,
oder wie Gordiana, oder wie
Tharſilla, und Emiliana? Aber
waͤret ihr wohl ſo unverſchamt,
daß ihr wie Emjliana ſterben
woltet, da ihr wie Gordiana
gelebt habet? Nein, nein, ge⸗
dencket nur nicht, daß ihr in die
ewige Ruhe wurdet koͤnnen auf⸗
genommen werden, wann ihr
euer gantzes Leben hindurch dem
Muͤßiggang ergeben geweſen
ſeyd.
laboribus ſuis:
ſollen ſie von irer Arbeit
ruhen. Die Heilige ruheten,
Rrr 2 aber

Amodo requiefcant à Apoc. rq.
Pen nun an: 13.

500

aber nachdem ſie gearbeitet ha⸗

ben.

Und ihr wollet nichts
thun, die Muͤhe nicht nehmen,

eine boͤſe Gewohnheit, zum Er⸗
empel des Schwoͤrens ꝛc. euch
abzugewoͤhnen. Gedencket nicht,
daß ihr in die Geſellſafft deren
Ertz⸗Englen koͤnnet aufgenom⸗
men werden, nachdem ihr ſo offt
auf denen Dantz⸗Boͤden, in de⸗
nen Spihl⸗Haͤuſſeren, bey aller⸗
hand Muthwillen, und Leſcht⸗
fertigkeiten euch eingefunden;

nachdem ihr euer 2 ben in un⸗

nuͤtzen Viſiten, in eitel, und welt⸗

Acht und zwantzigſte Predig
lichen Geſpraͤchen verwendet

habet. Gedencket nicht, daß

ihr auf den Thron der Glory

koͤnnet erhebt werden, ohne euch
unter der Anleitung, und Ge⸗
horſam derenjenigen, dneen ihr
untergeben ſeyd, gedemuͤthiget
zu haben. Gedencket daran:

Dann der Spruch Chriſti, qui Mach. 23.
ſe humiliaverit, exaltabitur, v. 12.

wer ſich ſelbſt ernideriget,
wird erhoͤhet werden, gantz
ggewiß ſeinen Erfolg
erreichen wird,
Amen.

N“X.NE&αSNH,E— .

Bon denen KBuͤrckungen der Buͤnd
Magdalenaͤ. M
Ecce Mulier, quæ erat in Civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37.

Sehe ein Weib, welche eine Suͤnderin in der Stadt

morib. Gen-

tium.

war. 1. c.

S war ein Alte bey
denen Babyloniern,
wie Herodotus er-⸗
zehlet, und nach
Zeugnuß Joannis
Zoémi bey denen

Portugeſen uͤbliche Gewohnheit,
daß ſie bißweilen ihre Kran⸗
cke offentlich ausſetzeten, und
an die Schau legten; nicht
allein, damit ſie ein jeder
aus denen Voruͤbergehenden
ein

I.

bear
Offeniit
DENI

1
deriptun

— — rfCf rrmrrr

Mad. 13.
. 1.

H.

Peccator
Offendit
DEUM.

1.
Scriptura.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

ein Hilfs⸗Mittel lehrete, wel⸗
ches er an ſich ſelbſt bewaͤhrt er⸗
fahren haͤtte: Sondern noch,
damit die junge Leuth, in An⸗
ſehung deren Zufaͤllen, und ublen
Wuͤrckungen deren Kranckhei⸗
ten, Urſach haͤtten, das Uber⸗

maß, und unordentliche Leben,

worburch ſolche Kranckheiten
zugezogen werden, zu vermey⸗
den. Es ſcheinet, daß der H.
Evangeliſt auf eben diſe Art ver⸗
fahre, er ſtellet eine Suͤnderin
vor, legt der Welt die Fehler
Magdalenæ fuͤr Augen, damit
wir in Erſehung deren ſchaͤdli⸗
chen Wuͤrckungen, welche die
Suͤnden fuͤrgebracht haben,

17 D E A § E

I. PUNCTUM. Peccator of-
fendit DEum. 1. Scriptura A.
2. Comparatione B. 3. Ex-
perientia C. 4. Katione D.
II. PUNCTUM. Peccator of-
fendit Societatem, in qua eſt.
1I. Scriptura E. 2. Compa-
ratione F. 3. Experientia

.

diſes uns ein Zaum waͤre, der

uns von dem Suͤnden⸗ Fall ob⸗

und zuruck halte. Ich beohach⸗
te alſo, daß der Heil. Lucas
in diſen 4. Woͤrtlein: Mulier
erat in civitate peccatrix,

nicht allein die Arſachen, und

Umſtaänd dez Suͤnden⸗Falls

Magdalenæ an den Tag lege,

ſondern auch die Wuͤrckungen
ihrer Suͤnd ausdrucke: Dann
der Suͤnder beleydiget GOkt,

verurſachet der Gemeinde, in

welcher er iſt, vil Unheyl, und

ſich ſelbſt groſſen Schaden.
Welches dann auch die 3. Theil
legen waͤrtiger Predig ſeyn wer⸗

R M ONIS.

III. PUNCTUM. Peccator no-
cet ſibi ipſi, perdens ſua
merita: I. Scriptura H. 2.
Comparationibus, Ima I.
ada L. stia M.
CONCLUSIO. Paraphraſis il⸗
lorum verborum: Agar an-
cilla Saræ, unde venis,; & 420
vadis? Gen. 16. V. 8. N.

PUINCTUM I.

Je erſt, und erſchroͤck⸗
lichiſte Wuͤrckung der
Todt⸗Suͤnd iſt, daß
ſie GOtt beleydige. GOtt be⸗
leydigen? Wir muͤſſen uns ent⸗

ſetzen, diſes Wort auszuſore⸗

che, auch kleinſte Todt⸗Suͤnd

chen; einen Grauen haben, und
erdatteren, auch nur daran zu
gedencken. Omnis Chriſtiano-
rum culpa Divin tatis injuria
eſt, ſagt Salvianus, ein jegli⸗

7
Rrrz3 iſt

Sap. 14. V. 9.

5ez

iſt ein Laſter, ein Laſter der ver⸗
letzten goͤttlichen Majeſtaͤt; ein
Laſter, welches GOtt alſo ſehr
zuwider, daß er Vermoͤg ſeines
Weeſens, aus ſeiner Natur,
Uund der Lieb, die er ſich ſelbſt
ſchuldig iſt, ſolches haſſen muß.
Diſe wichtige Wahrheit, welche
in der Welt ſo wenig geforchten
wird, und doch ſo Forcht⸗ wuͤr⸗
dig iſt, wird heiter aus fo gendem

Beweiß⸗Grund erwiſen. GOtt

iſt die hoͤchſte Guͤte, eine wee⸗
ſentlich, und unendliche Guͤte;
die Suͤnd eine unendliche, wee⸗
ſentliche, hoͤchſte Boßheit: Die
unendliche Guͤte, und die un⸗
endliche Boßheit ſeynd ein an⸗
der unendlich, und ſchnur gerad
entgegen geſetzt. Nun iſt die
Guͤte GOttes, wie alle andere
Vollkommenheiten eines mit
ſeiner einfaͤltig, allerreiniſt, hoͤchſt

einfach, und unzuſammen gefuͤg⸗

ten Weeſenheit: Muß er alſo
aus ſeiner Weeſenheit, ohne an⸗
derſt zu koͤnnen, die Suͤnd haſ⸗

ſen, und ein Feind des Suͤnders

Odio ſunt DEO impius,

ſeyn.
Und wann

& impietas ejus.

ich, da ich ſuͤndige, an σOtt be⸗

gehre, daß er mein Freund ſeyn,
ſich wider mich nicht auflehnen,
nicht widerſtreben ſolle, ſo be⸗
gehre ich eine Sach an ihn, wel⸗
che lediglich, und durchaus un⸗
moͤglich iſt; ich begehre erwas,
welches er mit aller ſeiner Macht
vicht thun kan: Ich begehre,

Acht und zwantzigſte Predig,

daß er nicht gut, daß er nicht
GOtt ſeye, ſein Weeſen zerſtoͤh⸗
re, ein Feind ſeiner ſelbſt ſeyn
ſelle⸗ um nicht mein Feind zu
Gebe e eipe ſaber a⸗ B.
maſſen keuſchen Prieſter, oder 2.
Ordens⸗Mann; ſetzet, man ha⸗ Somparatio-
be ihm in ſein Zimmer ein voll⸗ e⸗
kommen ſchoͤnes Gemaͤhlde, das
Portrait einiger ſeiner guten
Freunden, oder die Bildnuß
einiger, von ihm ſonders hoch⸗
geehrter, Heiligen hineinge⸗
hengt. Es habe aber der Mah⸗
ler diſer Perſohnen eine in un⸗
keuſcher Geſtalt, und Poſtur
vorgeſtelt. Kaum wurde diſer
Prieſter, oder Religios in ſein
Zimmer hineintretten, und ſolches
Gemaͤhlde ſehen, daß ihm alſo
gleich Augen, und Hertz von
Unwillen wurden gefangen wer⸗
den; er wurde es herunter reiſ⸗
ſen, und in Stuck zerſchlagen,
oder ins Feur werffen: Und
wann er anderſt thaͤte, wurde
man ihn nicht fuͤr keuſch halten.
GOtt iſt unvergleich mehr qut,
als alle Ordens⸗Leuth der Welt,
und alle Heilige im Himmel je⸗
mahl keuſch geweſen feynd. Die
Suͤnd iſt der unendlichen Guͤte
GOttes wideriger, als die Un⸗
keuſchheit der Keuſchheit: Muß
er alſo nothwendig oder nicht
GOtt ſeyn, oder die Suͤnd haſ⸗
ſen, fin e ſie ſich auch ein, wo
ſie woll: Mundi ſunt oculi rui aba, 1.
Do-⸗

5
2.
Comparatio⸗
ne.

Habal, l⸗
V. 1,

2

3.
Experientia.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. §Sozs

Domine, ne videant malum,
& ad iniquitatem aſpicere non

poteris, deine Augen ſeynd

rein, O S £ RR! ſie koͤnnen

das Boͤß nicht ſehen, und

du kanſt die Ungerechtigkeit
nicht anſchauen. Er ſagt
nicht: Non vis, du wilſt nicht,
ſondern non poteris, du kanſt
ſie nicht anſchauen; mit ei⸗
nem liebreich freundlichen Blick,
daß du ſie gutheiſſeſt, ein
Freud, ein Wohlgefallen darab
ſchoͤpffeſt.
Warum vermeynet ihr, daß
der Evangeliſt, des Heil. Geiſts
Werck⸗Zeug unſer Suͤnderin
nicht mit Namen habe nennen
waur, ſondern allein geſagt
habe: Ein Weib, welche in
der Stadt war? Der Heil.
Chryſoſtomus gibt Antwort:
Propter immunditiam proprio
caret nomine, ſicut ea, quæ
fuit Uriæ, wegen ihrer Un⸗
lauterkeit habe ſie keinen ei⸗
genen Namen, wie jene,
die des Urias geweſen. Es
ſeye nemlich geſchehen, den Haß,
welchen GOTT wider ſie tru⸗
ge, zu zeigen. Wann ihr ei⸗
nen ungemein haſſet, ein von
ihm gar abgeneigtes Gemuͤth
habet, wollet ihr von ihm
nicht hoͤren reden, wuͤrdiget
euch nicht einmahl, ihn zu nen⸗
nen; ihr ſaget, diſer Boͤßwicht,
diſer Ungluͤckſeelige ꝛc. ihr thuet
es aus einer laſterhafften Paſ-

ſon, aus einem vergallten Hertz,
SOtt aber aus einer anbett ns⸗
wuͤrdigiſten Gerechtigkeit, den
Haß, den er wider den Suͤnder
hegen muß, an den Tag zu geben;
und daß ſein Nahm aus dem
Buch der Lebendigen ausgeloͤ⸗
ſchet ſeye, loͤſchet er ihn auch aus

dem Evangelio aus: Nec me- Pl. 15. vV. 4.

mor ero nominum eorum per
labia mea; ich will ihrer Ka⸗
men durch meine Lefſtzen
gar nicht mehr gedencken.
In der Geſchicht von dem gott⸗
loſen Reichen nennet er den
armen Bettler mit Ehren, die⸗
weil er ein ſehr frommer
Mann war: Er ſagt, daß er
Lazarus hieſſe: Aber den reichen
Geitzigen nennet er nicht; er
ſtreicht ſeinen Namen aus deren
Menſchen Gedaͤchtnuß aus,
ſagt, es ware ein Quidam, ein

etwelch einer, homo quidam Luc. 16.])
Da die H. Mag- v. 19.

erat dives.
dalena iſt bekehrt worden, hat
der Evangeliſt ihren Namen
wohl gefunden, der H. Geiſt
hat ſie gar offt in dem Evange⸗

lio genennet: Novi te ex nomi- Exod. 33.
ne: Aber in dem gantzen Capi⸗ v. 12.

tul, welches von ihrer Suͤnd
handlet, findet ſich ihr Nahm
nicht ein eintziges mahl: Nicht
allein uns zu einem Unterricht,
daß wir die Perſohnen, wann
wir von einem begangenen La⸗
ſter reden, nicht nahmhafft ma⸗
chen ſollen; ſondern auch, un
uns

804

uns den Haß, und Widerwillen
zu zeigen, welche GOtt, und ſeine
Heilige jederzeit wider die Suͤnd
etragen haben. David, diſer
irg „Und geſchickte Advocat vor
dem Richter⸗Stuhl der Gerech⸗
tigkeit GOttes erkennete diſe
Wahrheit wohl, und wußle ſich

deren in der Gelegenheit meiſter⸗

nennete er ſich hoch, und hell laut:

Pfſ. 131.
V. I. & 11.

lich zu bedienen. Da er in dem
Gnaden⸗Stand, und ein Mann
nach dem Hertzen GOttes, um
den verſprochenen Meſſias bittete,
welcher aus ſeinem Stamm, und
Geſchlecht gebohren werden ſolte,

Memento Domine David. Ju-
ravit Dominus David verita-

Pf. 88. v. 36, tem. Semel juravi in Sancto

meo, ſi David mentiar: Geden⸗

cke an diſen David, deſſen Nahm

dir ſo lieb, und angenehm iſt.
Aber nachdem er in die Suͤnd ge⸗

fallen, die Gnad &Ottes verloh⸗

ren hat, getrauete er, da er um
Verzeyhung und Barmhertzig⸗

Pſ. 50. V. 3.

tuam,

keit bittet, ſich nicht, ſeinen Na⸗

men einzumiſchen, ſagt nicht:

Miſerere Deus David ſecun-
dum magnam miſericordiam
erbarme dich des
Davids, OG GOTT, nach
deiner groſſen Barmher⸗
nigkeit. Ihr werdet nicht

finden in diſem gantzen Pfalm,

noch in einig anderem aus de⸗

nen ſiben Buß⸗ Pfalmen, daß
er ſich auch nur ein eintziges
mahl mit ſeinem Namen nenne.

Acht und zwantzigſte Predig,

Und wie ſolte die Suͤnd nicht
vor GOtt verhaßt, und ein

Greuel ſeyn, indem ſie nicht al⸗ gatite,
lein die unendliche Guͤte, ſon⸗ atione.

dern alle ſeine goͤttliche Voll⸗
kommenheiten beleidiget? Pec-
cavi ſuper numerum arenæ
maris, meine Suͤnden uͤberſtei⸗
gen die Zahl deren Sand⸗
Koͤrnlein im Meer. Die Kirch
gibt uns diſe Wort in dem
goͤltlichen Lob⸗Amt, oder de⸗
ren Tag⸗Zeiten oͤffters in den
Mund. Ich ſtunde ehedeſſen
an, hatte Muͤhe, ſie zu verſtehen,
und wußte nicht, wie ſie wahr
ſeyn koͤnnen? Dann wann ein
Menſch 100. oder 120. Jahr
lang leben, und alle Augenblick
ſeines Lebens eine Tod⸗Suͤnd
begehen ſolte, wurde doch diſe
groſſe Suͤnden⸗Zahl die Zahl
deren Sand⸗Koͤrnlein in dem
Meer nicht erreichen: Und nichts
deſtoweniger ſagen wir nicht al⸗
lein, meine Suͤnden ſeynd gewich⸗
tiger, und ſchwer r/ als der Sand
des Meers, ſondern ihrer ſeyen
mehr, und ein groͤſſere Zahl. Die
Urſach iſt, daß nemlich ein jegliche
Tod⸗Suͤnd nicht allein unendlich
in der ſchwere iſt, ſondern auch
einigerlen Weiß ein unendliche A

zahl Boß heit in ſich begreiffet: D. e⸗

weil ſie alle goͤttliche Eigenſchaff⸗
ten, welche nicht nur in der Vor⸗
trefflichkeit, ſondern auch in der

Anzahl unen dlich ſeynd, antaſtet,

und beleidiget.
PUN-

0*

1.
Peccato ef

ſenit dole⸗
utem, in ſo ge

un . denen
werd
hen
ſt,
unſe
In d
war
Sir
We⸗

I1.
Seripnn.

ot
in b.

ab Natione-

n⸗
l⸗
ee⸗
e
ti⸗
nd⸗
ch
em
de⸗
en
ſen

en

E.

eccato of
endit Socie
satem, in
qua eſt.
I1.
Scriptura.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

505

PUNCTUM II.

Ann der Suͤnder an
dem Erſchaffer ſich al⸗
ſo groͤblich vergreifft,
ſo gedeneket nur nicht, daß er
denen Geſchoͤpffen verſchonen
werde. Er ſchadet einem jegli⸗
chen in der Gemeinde, wo er
iſt, ſehr. An ſtatt diſer Wort
unſers Evangelii: Mulier erat
in civitate peccatrix, ein Weib
war in der Stadt eine
Suüͤnderin, uͤberſetzen einige
Lehrer: Erat in civitatem
peccatrix?: Ein Weib war
wider die Stadt eine
Suͤnderin. Woraus wir zu
erlernen haben, daß, zu Be⸗
ſtraffung deren Laſteren einer
einigen Seel, GOtt oͤffters
einer gantzen Gemeinde, vil
Gluͤck, Seegen, und Heyl
entziehe, und vil zeitliches Un⸗
heyl, und Ungluͤck uͤber ſie ver⸗
haͤnge. Die Prediger, und
Beicht⸗Vaͤtter ſprechen euch
offt zu, daß ihr die boͤſe Geſell⸗
ſchafften meyden ſollet, dieweil
ihr allerhand aͤrgerliches darbey
ſehet, nach, und nach verfuͤhrt,
Und laſterhafft werdet, und euch
ſchamet, nicht auch zu thun, wie
die andere. Ihr bringet euch
darbey um euer Ehr, und gu⸗
ten Nahmen, und gebet Urſach
zu gedencken, daß ihr eben des
Geluͤffters ſeyet, deſſen diejeni⸗
P. le jeune VIII. Tyeil.

ge, mit welchen ihr umgehet,
und Gemeinſchafft pfleget.
Wann aber auch diſes alles
nicht waͤre, ſetzet ihr euch doch
in Gefahr, die Zihl⸗Scheibe
des goͤttlichen Zorns, und de⸗
ren Blitz⸗Keilen ſeiner Ge⸗
rechtigkeit zu ſeyn. Hoͤret den

H. Propheten Moyſes: Recedi- Num. 16.

te à tabernaculis hominum
impiorum, & nolite tangere,
quæ ad eos pertinent, ne in-
volvamini in peccatis eorum:
Weichet von der Geſell⸗
ſchafft deren Gottloſen, ruͤh⸗
ret auch ſogar, was ihnen
zugehoͤret, nicht an: Damit
ihr nit mit ihnen in die
Straff ihrer Laſter einge⸗
wicklet werdet.
Wir wollen bey obangeregter
Gleichnuß verharren. Laſſet

uns ſetzen, daß in einem Ge⸗ Comparatio-
maͤhlde, von welchem wir ge⸗ ne⸗

redt haben, unter denen in un⸗
keuſcher Poſtur vorgeſtelter
Perſohnen auch andere ſehr ehr⸗
bar, und andaͤchtig em worffene
ſeyen, wurde derjenige, wel⸗
cher auch nur ein wenig keuſch
waͤre, kein Abſicht darauf ha⸗
ben, ſonder ſolche Tafel in Stuͤ⸗
cke zerreiſſen, oder verbrennen.
Alſo geſchihet es bisweilen, daß
GOit in dem Grimm ſeines
Zorns die Unſchuldige, welche
SBs in

V. 26.

F.

L.

Zach. §. à

V. I. vid. Ti-

rin. in h. 1.

5§506

in der Geſellſchafft deren Schul⸗

digen ſeynd, mit zeitlichen Pla⸗
gen, und Trangſalen zuͤchtige:
Geſtalten er dem gantzen Ge⸗
ſchlecht Datans, und Abirons
in dem Büchlein Numeri; und
des Achans in dem Buͤchlein
Joſue gethan hat.

Behy dem Propheten Zacha-

rias wird erzehlet, daß er der
Prophet eine Sichel geſehen ha⸗
be: Dann an ſtatt der Lateini⸗
ſche Text lautet: Erat volumen
volans, es war ein fliegen⸗
des Buch, uͤberſetzen die ſi⸗
bentzig Dollmerſch: und der H.
Chryſoſiomus, 75 ιι 2 ͤ-
7aνο Treτ+ααε ecce falx vo-
lans, ſehe eine fliegende Si⸗
chel! diſe Sichel ware 20.
Elen lang, und 10. Elen breit:
Und ſagte man zu Zachria:
Prophet, weißt du, was diſe
Sichel ſeye? Es iſt die Rach
GOttes, welche auf das Hauß
desjenigen fallen wird, der
falſch ſchwoͤret, und wird ſie
ſolches von Grund aus verzeh⸗
ren ſamt Holtz, und Steinen:
rat falx volans; longitudo
ejus cubitorum viginti, latitu-
do ejus cubitorum decem: &
veniet ad domum jurantis
mendaciter, & commorabi-
tur in medio domus ejus, &
conſumet eam, & ligna ejus,
& lapides ejus. Die goͤttliche
Rach, ſpricht der H. Chryſo⸗
ſtomus, wird einer Sichel,

Acht und zwantzigſte Predig,

mit einem Degen, verglichen:
Dieweil der Degen nur einen

auf einmahl toͤdtet, die Sichel
aber alles, was ſie antrifft, er⸗
greiffet, mitnimmt, abſchneidet,
verheeret, und zu Boden legt.

Eben alſo reibet die goͤttliche

Gerechtigkeit nit allein den
Schuldigen auf, ſondern ver⸗
heeret, verwuͤſtet, und leget auch
alles darnider, was ihr unter
die Schneide kommt. Sie iſt
vil Elen lang, und breit, die
groſſe Zahl deren Plagen, und
Trangſalen, welche ſie mit
ſich fuͤhret, anzudeuten. Sie
kommet von oben herab, uns
zu verſtaͤndigen, daß der Him⸗
mel die Laſter der Erde ſtraffe.
Sie flieget, kund zu machen,
daß ſie ſchnell komme, und da man
es am wenigſten vermuthet.
Sie fallt uͤber das Hauß des⸗
jenigen, der falſch ſchwoͤret,
GBtt laͤſteret, oder einig ande⸗
re Suͤnd begehet, nicht nur den

Suͤnder zu ſtraffen, ſonder ſein

Hauß zu verwuͤſten, zu verhee⸗
ren, und in Grund zu vertil⸗
gen. So ſehr haſſet, verflu⸗
chet, und verabſcheuet GOTD
die Suͤnd.
Bildet euch ein, daß der
Groß⸗Tuͤrck, auf die Macht,

und Staͤrcke ſeiner Waffen ver⸗ Experientis.

trauend, in die Chriſtenheit ein⸗
falle, und nachdem er auf ſei⸗
nem Weeg vil Staͤdt einge⸗
nommen, er vor Madrit nehe;

G.

— = ☛☚☚ ⸗=◻☚

——

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4 6.

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⸗
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4. Reg. 24.
& 25.
Jerem. 38.
& 39.
Ezeck. 17.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

und diſe Stadt belaͤgere, ſie auch

mit Sturm, oder Accord einz

nemme, der Perſohn des Koͤ⸗
nigs ſich bemaͤchtige, ihn n⸗
Conſtantinopel gefaͤnglich hi
weg fuͤhre, an ſeiner ſtatt den
Don Joann von Oeſterreich, oder
einen anderen Fuͤrſten zum Gou-
verneur, und Commendanten
ſetze, von diſem ſich huldigen,
und den Eyd der Treu auf denen
HH. Evangelien ſchwoͤren laſ⸗
ſen, daß er die Stadt, und gantz
Spanien unter dem Gehorſam
der Conſtantinopolitaniſchen
Cron erhalten wolle. Wann
nun nach des Sultans Abzug,
welcher ſich auf die ihm verſpro⸗
chen, und beſchworene Treu
verlaſſete, Don Joann von
Oeſterreich ſein Verſprechen bre⸗
chen, und die Stadt Madrit
wider diſen Barbarer aufwi⸗
gelte, was, mevnet ihr, wur⸗
de diſes ein groſſes Laſter ſeyn?
Ich weiß nicht, was die Sta⸗
niſten, und Politici diſer Welt
davon ſprechen wurden; wohl
aber, was man in der himmli⸗
ſchen Theologie davon ſagt.
In dem 4. Buch der Koͤnigen:
Bey denen Propheten Jere-
mias, und Ezechiel wird ein gantz
leiche Begebenheit beyg bracht.
Der König Nabuchodonoſor,
welcher wie der Groß⸗Luͤrck
ſelbiger Zeit war, kame nacher
Jeruſalem, diſe Stadt zu ero⸗
beren, gleich er vilen anderen

507
Staͤdten, und Landſchafften
gethan hatte. Er wurde der⸗
maſſen geforchten, daß man
ſich ihme, ohne einigen Anſatz

eines Maur⸗Brechers, oder

Sturm, oder andere Kriegs⸗
Operation zu erwarthen frey⸗
willig unterwarffe. Er ziehete
glorreich in die Stadt ein, nah⸗
me den Koͤnig Joachim, und
allen vornehmſten Adel gefan⸗
gen, fuͤhrete ſie nacher Baby⸗
lon, raubte alles Gold, und
Silber, alle Schaͤtz des Koͤ⸗
niglichen Hauſes, und pluͤn⸗
derte, was koſtbares in der
Stadt war, alles rein aus:
Und dieweil ſich ihm niemand
entgegen geſetzt, und Wider⸗
ſtand gethan, wolte er auch
die Stadt nicht ſchleiffen, ſon⸗
der lieſſe die geringere Edel⸗Leut,
und den gemeinen Poͤbel darin,
und gabe ihnen zum Gouver⸗
neur an ſeiner Stell Sedeciam
des Koͤnig Joachims Enckel,
oder Vatters Bruder, welcher
diſem Tyrannen den Eyd der
Treu leiſtete, und ihm verſpra⸗
che, die Stadt, und Landſchafft
unter ſeinem Gehorſam, und
Bottmaͤßigkeit zu halten. Als
nun Nabuchodonoſor zu Ba-
bylon widerum angelangt war,
gedachte Sedecias, daß er ſich
keinen groſſen Serupel zu ma⸗
chen haͤtte, den diſem barbariſch,
abgoͤttiſch, gottloß, unge⸗
recht, gewaltthaͤtigen Koͤnig,
SB8 2 und

Ezech. 17.
V. 15. & 19.

508 Acht und zwantzigſte Predig,

und Feind des Volcks GOttes
geſchwornen Eyd zu brechen:
empoͤrte ſich wider ihn, ſchlieſ⸗
ſete eine Buͤndnuß mit dem Koͤ⸗

nig in Egypten, von ihm Huͤlff

zu erlangen, warff das Baby⸗
loniſche Joch ab. Meynet ihr,
daß ſich GOtt nicht erzuͤrne,
wann man ſeinen H. Nahmen,
die Menſchen zu hintergehen,
mißbraucht? Sehet, was er
durch den Propheten Ezechiel
hievon ſagt: Nunquid proſpe-
rabitur, vel conſequetur ſa-
lutem, qui fecit hæc? Et qui
diſſolvit pactum, nunquid ef-
fugiet? Vivo ego, dicit Do-
minus: Jjuramentum, quod
ſprevit, & fœdus, quod præ-
varicatus eſt, erit in caput ejus.
„Wie? Bildet ſich dann Sede-
„Cias ein, Ungeſtrafft durchzu⸗
„kommen? Betruͤget man alſo
„die Menſchen mit falſch ſchwoͤ⸗
„ren, wie man die Kinder mit
„Haſel⸗Nuß affet? Vermei⸗
„net er denen Haͤnden Nabu-
„chodonoſors, oder meiner
„Rach⸗ nemmenden Gerech⸗
„tigkeit zu entwiſchen? Er, der
„Ehd⸗bruͤchig geworden, und
„einem durch Anruffung meines
»heiligen Nahmen geſchloſſen,
„und beveſtigten Bund zuwi⸗
„der gehandlet hat? Ich ſchwoͤ⸗
„ke ihm bey meinem Leben, und
„will keinen Meineyd, wie er,
„begehen; ich ſchwoͤre ihm bey
„meinem Leben, der Eyd, den

„ex verachtet, und der Bund,
»den er gebrochen hat, ſollen
„ihm auf ſein laſterhaff es
„Haupt widerum zuruck fal⸗
„len. Und hernach hebt GOtt
an, die erſchroͤckliche Plagen
zu erzehlen, welche er zu Be⸗
ſtraffung diſes Meineyds uͤber de
gantze Stadt ergehen laſſen
wurde, welche auch in der That
ſell ſt allo erfolgeten, wie ſie in

dem vierten Buch der Koͤnigen 4. Reg. 25.

erzehlt werden: Nemlich, daß
Sedecias in dem Krieg ſeye ge⸗
fangen, ſeine Kinder vor ſeinem
Angeſicht getoͤdtet, ihm ſelbſt
die Augen ausgeſtochen, und
er in dem Triumph nacher Ba⸗
bylon gefuͤhrt, allda, wie ein
armer Hund, an die Ketten ge⸗
worffen worden, und den Reſt
ſeines armſeeligen Lebens in ei⸗
ner harten Scelaverey beſchloſ⸗
ſen habe. Und um zu bdeſcheinen,
wie ſehr GOtt den Meineyd, und
alle andere Suͤnden verabſcheue,
hat er zugelaſſen, daß Nabu-
chodonoſor den Nabuzardan
ſeinen Feld⸗Oberſten nach Je-
ruſalem ſchickte, welcher diſe
Stadt jetzt nicht mehr; wie zu⸗
vor, mit Accord einnamme, ſon⸗
der die Mauren rings um die
Stadt herum ſchleiffen, und
der Erden eben machen lieſſe,

die Haͤuſer einreiſſete, den Tem⸗

pel verbrennte, die zu dem
Gotts⸗Dienſt geheiligte Gefaͤß
hinweg fuͤhrte, die Prieſter, –
den

der
ge
get
ſch
un
ttb
e
nie
ob⸗
hrpſoſt. un
en adm

pop.

H.

Peccuor no-
cer ſbi ipi,
quis perdit
ſiametita.

Kuüptun

.

Lueyg. 6

nd
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18
l
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en
⸗
de
n
at
1
en4. Rez.25.
n
in
N
⸗

5

den in der Stadt hinterlaſſenen
geringeren Adel toͤdtete, das
gemeine Volck gefaͤnglich mit
ſich hinweg ſchleppete, und diſe
ungluͤckſeelige Stadt zu einem
erbaͤrmlichen Aſchen⸗Hauffen
machte. Wann ihr mir es
nicht glauben wollet, ſo leſet
obangezogene Schrifft⸗ Stellen,
hryſoſt. und die von dem H. Chryſoſto⸗
omil. 19. ad mus darüber geſchribene ſchoͤne
op. Auslegung; und ihr werdet fin⸗

H. n Weib, welche ei⸗
Peccator no- ne Suͤnderin war.
cet ſibi iĩpſi, Hatte ſie dann keinen
duis verdit anderen Titul, oder Namen,
namerita. keine andere Wuͤrden, oder
Qualitaͤten? Wahr iſts, daß
die Evangeliſten nicht gern pfle⸗
gen, die Perſohnen, von denen
ſie reden, durch die weltliche
Hochheiten, Wuͤrden, und
Ehren⸗Titul zu benamen; doch
pflegen ſie, wenigiſt im vorbey⸗
gehen, die geiſtliche Vollkommen⸗
heiten, und loͤbliche Tugends⸗
Zierden, welche eine Perſohn
beruͤhmt machen, zu beruͤhren:
Als von dem Heil. Zacharias,
und von der H. Eliſabeth wird
bey dem H. Lucas geſagt, daß
ſie beyde gerecht waren, und
in allen Gebotten, und
Satzungen GOTT S
unſtraͤfflich wandleten; von
dem Ehr⸗ wuͤrdigen alten

Scriptura.

Luc. I. V. 6.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

509

den, daß ich die Wahrheit rede.
Muß man demnach nicht ſchlieſ⸗
ſen, daß die himmliſche Rach
eine ſcharff⸗ geſchliffene Sichel
ſeye, welche alles, was ſie an⸗
trifft, mitnemme, und wegſchnei⸗
de? Die Suͤnd einer gartzen Ge⸗
meinde Schaden bringe, und man
mit Waͤhrheit von einer ſuͤndi⸗
gen Seel ſage: Erat in civitatem
peccatrix, ſie war ein Suͤn⸗
derin wider die Stadt?

PUNCTUM III.

Simeon: Daß er gerecht Luc. 2. V. 255.
war, und Gtt foͤrchtete ꝛc.
Hatte dann unſere Magda-
lena nicht auch gute Werck?
Hatte ſie ihr Leben hindurch
kein Tugend geuͤbt, nicht auch
bisweilen gebettet, Allmoſen
gegeben? Freylich ja, ſondern
Zweiffel. Sie war ein Recht⸗
Glaubige, lebte unter dem
Volck GOttes, hatte die gute
Exempel ihres Bruders Lazari,
und ihrer Schweſter Marthæ
vor Augen. Doch meldet der
H. Geſchicht⸗ Schreiber kein
Wort hievon; noch auch von
denen Gnaden, die ſie in denen
Sacramenten, un Oofferen
empfangen hatte. Er ſagt von
ihr nichts, auſſer, daß ſie ein
Suͤnderin war: Dieweil ſie
ihre gute Werck, ibre Verdienſt
durch die Suͤnd alle eingebuͤßt, Ezech. 18.
und verlohren hatte. Si aver- v. 2–
SB6 3 terit

I.

Compara-
tionibus.
ima.

Ezech. 27.
v. 26.

510 Acht und zwantzigſte Predig

terit ſe juſtus à juſtitia ſua, &
fecerit iniquitatem, numquid

vivet? Omnes juſtitiæ ejus,

quas fecerat, non recordabun-
tur. Wann der Gerechte
von ſeiner Gerechtigkeir ſich
abwendet (ein fromm, und
tugendſamer Menſch, welcher
bis dahin heilig gelebt hat, ſo
thorrecht iſt, daß er von der
Tugend abweicht, und eine
Tod⸗ Suͤnd begehet) ſoll al⸗
ler ſeiner Gerechtigkeit, aller
ſeiner guter Wercken, die er
je gethan hat, nimmermehr
gedacht werden. Sagt der
Prophet Ezechiel. 6
Und erklaͤret er das Ungluͤck
durch ein ſehr eigentliche Gleich⸗
nuß. Er r det in ſenſu littera-
li, oder dem Buchſtaben nach
zu der Stadt Tyrus, in Tro-
pologiſch, oder figurlichem Ver⸗
ſtand aber, nach Lehr des Heil.
Hieronymi, zu einer nach lang
geuͤbter Tugend in die Suͤnd
gefallenen Seel. Er vergleichet
ſie einem wohl ausgeruͤſteten,
mit koſtbaren Waaren, und
Schaͤtzen reich beladenem Schiff,
welches gluͤcklich daher geſeglet
iſt: Aber durch einen hefftigen
Sturm⸗Wind, welcher ſich
mitten auf dem Meer erhebt,
wird es verſencket, oder an einen
Felſen geſchmiſſen, und zertruͤm⸗
mert; da dann alle darauf be⸗
findliche jaͤmmerlich ertrincken,
ſeine aufhabende reiche Kauff⸗

Manns⸗Guͤter verlohren ge⸗
hen, die genommene Muͤhe, ſel⸗
biges auszuruͤſten, unnutzlich,
und hin iſt. Schon 10. oder
12. Jahr gehet diſes Weib oͤff⸗
ters zu denen HH. Sacramen⸗
ten, communicieret alle Sonntaͤg,
bettet alle Tag ihren Roſen⸗
krantz, macht ihr Betrachtung,
gibt vilfaͤltig Allmoſen, wohnet
denen Predigen bey ꝛc. Was
fuͤr einen Hauffen Tugenden,
was fuͤr einen Schatz der Gna⸗
den, was fuͤr einen Vorrath
geiſtlicher Reichthumen hat ſie
nicht geſammlet, und zuſaimmmen
gebracht? Ihr reitzet ſie zu einer
Tod⸗Suͤnd, ſie williget ein,
und augenblicklich ſeynd alle diſe
Guͤter hin, und verſchlungen.
Iſt wohl auch jemahl eine Un⸗
geſtuͤmme, ein Sturm auf dem
Meer geweſen, der ſo groſſen
Schaden, ſo groſſen Verlurſt
angerichtet habe? Oder, wann
ihr wollet, ſo will ich mit dem H.
Chryſoſtomus ſagen, daß diſe Chryſoft. ad
Seel deren Thraͤnen, und Be⸗Theodorum
weinung Chriſti weit wuͤrdiger t
ſeye, als die Stadt Jeruſalem,
und man Urſach von ihr zu ſagen
habe, was der Seeligmacher
zu diſer ungluͤckſeeligen Stadt

ſagte: O ſi cognoviſſes & tu! Luc. 19.

O Chriſtliche Seel! wann du . 42.
die Verwuͤſtung, welche die
Tod⸗Suͤnd in dir angerichtet
hat, erkennteſt, du wurdeſt blu⸗
tige Zaͤher weinen; ſie hat ver⸗
heexet

en⸗

en,
no⸗
th
ſi
en
her
n,
ſe
en.
i⸗
en
n
N

n

Cufſoſt, ad
i⸗ Theodorumm
gt lypt
,
en

dt
lu. 19.

dud
die
htet
blus
gen⸗
epet

L..
2da.
Baodin. 1. 9.
Hiſtor. mi-
litar.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

heeret, und zernichtet die Ver⸗
dienſt aller deiner guter Werck,
die heiligmachende Gnad, die
eingegoſſene Tugenden, die uͤber⸗
naturliche Habitus, und wuͤr⸗
ckens⸗ faͤhige Eigenſchafften, die
Gaaben des H. Geiſts, alles,
was in dir Gutes, und vortreff⸗
liches war, den Glauben, und
die Hoffnung allein ausgenom⸗
men, welche zwar darin, doch
tod, und ohne Verdienſt, ver⸗
bliben ſeynd.

In der Geſchicht⸗Beſchrei⸗

bung deren Maltheſer⸗Ritter

wird erzehlet, daß, als Solimann
der II. Tuͤrckiſche Kayſer diß
Namens die Inſul Rhodus mit
Accord eingenommen, er den
Groß⸗Meiſter Philipp von Vil-
liers Ile Adam, * wegen ſeiner
ſonderbaren Tapfferkeit, Klug⸗
heit, und herrlichen Thaten
durch die gantze Welt hoͤchſt be⸗

51T

ruͤhmt, vor ſich habe fuͤhren
laſſen. Diſer Ehr⸗ wuͤtdige
Alte, welcher auſſer dem Alter,
nichts laß, krafftloß, und ſchwa⸗
ches an ſich hatte, ſtellete ſich vor
ihm in einem Traur⸗Kleid ein.
Der Groß⸗Sultan, ihn erſehend,
wurde hierdurch beruͤhrt, und
zum Mitleiden bewegt, fienge
an zu weinen, und ſagte ſeuff⸗
tzend: Heu durum hominis
fatum! miſereor caſum tanti
Viri: Heri erat ſummus, hodie
eſt imus. Ach unbeſtaͤndig,
dem Menſchen manchmahl
herb, und unbarmhertziges
Gluͤck! ich bedaure eines
ſo groſſen Manns Fall:
Geſteren ſtunde er auf dem
hoͤchſten Stuſfen, heut ligt
er der niderigiſte zu Boden.

Villeicht kan man eben diſes auch
von euch ſagen.

euc Geſteren wa⸗
ret ihr in dem Stand der G ad,
welche ihr in euerer letzten Com⸗
mu⸗

* War der 4te Groß⸗Meiſter des joanniter⸗Ordens von Jeru alem. Er

ſuccedirte Fabricio von Caretto anno 1521. und regierte 2. Jahr zu Rhodis.
3. Jahr ohne einen gewiſſen Sitz, und vierthalb Jahr zu Mlta. &Er kam im
September anno 1521. zu Rhodis an, und ſuchte ſich daſelbſt wider die Tuͤrcken
in gute Poſtur zu ſtellen. Mittlerweil ließ ſich die Tuͤrckiſche Flotte in dem Jjunio
anno 15 22. vor Rhodis ſehen, welche zuſammen 400 Segel hatte, und 200000⸗
Mann ſtarck war, worvon 60000. an den Minen arbeiten ſolten In wehrender
Belagerung kame noch ein neuer Succurs von 100000 Mann an. Alles diſes
aber ware nicht vermoͤgend den Groß⸗Meiſter verzagt zu machen, welcher ſich
tapffer gegen denen Tuͤrcken wehrte, daß die Tuͤrckiſche Generals dem Groß⸗Sul-
tan ſagen lieſſen: Er muͤßte ſelbſt in Perſohn kommen, wofern erden Ort erobern
wolte. Welches geſchehen, der Groß⸗Meißter genoͤtbiget, die Stadt und In⸗
ſul den 24. Dec. An 1522. mit Accord uͤbergabe. Rachd m Sol mann unſaͤg⸗
liche Summen Gelds zu deren Eroberung aufgewendet, und uͤber o0οοο0ο. Mann
davor hat ſitzen laſſen. Nachdem nun Villſers in ſeiner Regierung ſonderbahre
Proben ſeiner Tapfferkeit, Klugheit, und Gottsſorcht abgelegt hatte ſarb er end⸗
lich Anno 1534.

M.
Ztia.
Tit. Livius
Deead. I.

512
munion empfangen hattet: Et⸗
welch ein verfluchter Boͤßwicht,
und Verſucher hat euch in die
Suͤnd gefaͤllet: Ach, was iſt
das fuͤr ein Fall, fuͤr ein Stuͤr⸗
tzung, fuͤr ein Erniderigung!
was groffe Urſach habet ihr,
die Traur anzulegen, und un⸗
troͤſtlich zu weinen! geſtern wa⸗
ret ihr der Hoͤchſte, heut ſeyd
ihr der Allerniderigiſte; geſtern
bey Chriſto in Gnaden, heut
von ihme gehaſſet; geſtern ein
Kind GOttes, heut ein Sclav
des Teufels; geſtern vor der
Thuͤr des Himmels, heut vor
der Porten der Hoͤllen.
Titus Livius erzehlet von
Manlio Capitolino * (welcher
der Stadt Rom, und dem ge⸗

Acht und zwantzigſte Predig,

meinen Weeſen ſo gute Dienſt
geleiſtet hatte, daß er ſich ver⸗
dient gemacht ein Vatter des
Vatterlands genennet zu wer⸗
den) daß, als er nach der
Hand eines Haupt⸗Laſters, nem
lich den Schatz der Gallier ver⸗⸗
borgen, und nach der Cron ge⸗
ſtrebet zu haben, beſchuldiget
wurde, er die durch ſeine tapffere
Thaten, und heldenmuͤthige
Verrichtungen eroberte Cronen
mitten in den Rath hineingetra⸗
gen habe: Die Schiffs⸗Cro⸗
ue, † welche er in dem See⸗
Treffen; die Mau⸗Crone,
welche er, dieweil er der erſte
in dem Sturm die Mauren er⸗
ſtigen; die Lager⸗Crone, wel⸗
che er, dieweil er der erſte in des
Fein⸗

** Manlius Capitolinus zugenannt, dieweil er das Capitolium, von de⸗

nen Gaͤnſen auſgewecket, wider die Frantzoſen erfochten, und erhalten hatte, daß
ſie es nach eroberter Stadt Rom nicht einnemmen kunten, fienge im 16. Jahr ſei⸗
nes Alters an, ſich im Krieg zu uͤben, und bekam nach und nach 37. Wunden an ſei⸗
ner Bruſt, verdiente aber zugleich 37. mahl wegen ſeiner Tapfferkeit belohnet zu
werden.
1† Die alte Roͤmer pflegten die Tapfferkeit ihrer Soldaten mit Cronen zu be⸗
lohnen, die nach der Gelegenheit unterſchidlich, in ſich ſelbſt von geringem Werth,
aber bey dem Volck hochgeachtet waren. Die Belagerungs⸗Crone, Obfidiona-
lis, war ein Krantz von Graß, und wurde demjenigen ertheilet, der eine belagerte
Stadt, oder eingeſchloſſenen Kriegs⸗Hauffen entſetzete. Die Burger⸗Crone,
Civica, war evenſalls ein Crantz von Caſtanien ⸗Laub; und wurde demjenigen
ertheilt, der ſeinen Spieß⸗Geſellen, oder ſonſt einen Roͤmer in aͤuſſeriſten Lebens⸗
Geſahr errettete, und beym Leben erhielte. Die Maur⸗Crone, Muralis, war
ein Cron von Gold mit Zincken, in Geſtalt der Zinnen einer Maur, und wurde
dem gegeben, der in einem Sturm der erſte die Maur erſtigen. Die Lager⸗Crone,

Valiaris, war gleichfalls von Gold mit Zincken, in Geſtalt der Paliſſaden; und
wurde dem gegeben, ſo in des Feindes verſchantztes Lager am erſten eingebrochen.
Die Schiffs⸗Crone, Nsvalis, oder Roſtrata, war auch von Gold, und ein Lohn
deſſen, der in einem See⸗Treßfen ein feindliches Schiff der erſte erſtigen, und zu
deſſen Eroberung den Anſang gemacht hatte. Beſihe Mart., Quichard. in ſeinen
Nocétibus Granzovianis.

N.
banihhnſs

orum:
Alnr, an.
tilla Sne,
Uule ueui,,
go va⸗
dit? Gen,
10,r. 8.

iUonmyen

„Ve

tin
Wt
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ſo
4

P
Fr⸗
S
Re
8
O
G

⸗

N.

Paraphraſis
ill orum ver-
borum:
Agar, an-
cilla Saræ,
unde venis,
E quo va ;
dis? Gen.
16. v. 8.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

Feindes verſchantztes Lager ein⸗
gebrochen; Burger⸗Crone,
welche er, dieweil er das Leben
Roͤmiſchen Burgeren gerettet,
erfochten, und gewonnen hatte:
Eroͤffnet hierauf ſein von Wun⸗
den⸗Farben, als ſo vilen Pro⸗
ben, und Zeugnuſſen ſeiner
Lapfferkeit, angefuͤllte Bruſt,
weiſet es alles, und ſagt: Uno
errato tot decora aboleri?
Sollen dann ſo vil heroiſche
Thaten, ſo vil Dienſt, ſo vil
großmuͤthige Verrichtungen
durch einen eintzigen Fehler aus⸗
geloͤſchet werden? Wann ihr,
wie ein H. Lydwina, 38. gan⸗
tzer Jahr lang kranck gelegen,
und die Schmertzen der Kranck⸗
heit mit groͤſter Gedult gelit⸗

13

ten: Wie der H. Clemens von
Ancyra ein 28. jaͤhrige Marter
ausgeſtanden; gleich einem H.
Simeoni Stylitæ auf einer allem
Ungemach der Witterung aus⸗
geſetzten Saul Buß gethan;
mehr, als 50. Jahr, wie ein H.
Philippus Nerius, andaͤchtigiſt
Meß geleſen, und 4. gantzer
Stund euch bey dem Altar auf⸗
gehalten haben ſoltet, werden
doch alle diſe Werck, alle diſe
Verdienſt, wann ihr ein eintzige
Tod⸗Suͤnd begehet, ausge⸗
loͤſcht, ſo vil Tugends⸗Zierden
durch einen eintzigen ſolchen
Fehler alle ſamt auf einmahl
vertilgt, und zernichtet: Uno
errato tot decora abolentur.

CONCLUSIO.

Ann ich diſes alles er⸗
wege, und eine Seel
ſehe, welche, da ſie zu
einer Suͤnd angereitzt wird, be⸗
reits auf dem Sprung iſt, einzu⸗
willigen, und ſolche zu begehen,
ſo kommet mich eine Luſt an, ihr
zuzureden, wie ein Engel der
Agar, einer Magd Saræ, des
Patriarchs Abrahams Hauß⸗
Frau zuredete: Agar, ancilla
Saræ, unde venis, &ũ quo vadis?
Revertere ad Dominam tuam,
& humiliare ſub manu ejus.
O Seel! die du bereits, in die
Suͤnd einzuwilligen, geſinnet
P. le Jeune VIII. Theil.

biſt, unde venis? Wo kommeſt
du her? Sehe, aus was fuͤr
einem Stand du austretteſt:
Du verlaſſeſt einen Stand, in
welchem du uͤber alle Maſſen
ſchoͤn, GOtt, und ſeinen Englen
hoͤchſt wohlgefaͤllig wareſt, uͤber
alle Edelgeſtein, Sternen,
Mond, und Sonnen glantzteſt,
und ſchimmerteſt, in unvergleich⸗
licher Zierde, und Geſchmuck.
Quo vadis? Wo geheſt du
hin? In was fuͤr einen Stand
ſetzeſt du dich? In einen Stand,
worin du aller ſcheußlich, miß⸗
geſtaltet, ſchwartz, haͤßlich ver⸗
Ttt ſtellt

5 14
ſtellt, ſtinckend, ein Greuel, und
Abſcheu GOlt, und ſeinen Eng⸗
Unde venis? Won warnen
kommeſt du? Du veklaſſeſt
einen Stand, in welchem du
ein Kind GOttes, ein Bru⸗

der Chriſti, ein Schooß⸗Kind

MARIE., ein Guͤnſtling deren
Heiligen, in dem Schutz deren
Englen, unter der Obſicht, und
Verſorgung der Huld⸗reichi⸗
ſten goͤttlichen Vorſichtigkeit
wareſt.
Quo vadis? Wo geheſt du
hin? Du geheſt in einen
Stand, in welchem du eine
Feindin GOttes biſt, von ſeinem
Sehn verabſcheuet, von der
Allerheiligiſten Jungfrau ver⸗
achtet, von denen Englen ver⸗
laſſen, von denen Heiligen auf⸗
gegeben, eine Sclavin des Teu⸗
fels, und der Tyranney deiner
ungezaͤumten Anmuthungenuͤber⸗
geben wirſt.
Unde venis? Von wannen
kommeſt du? Du verlaſſeſt ei⸗
nen Stand, in welchem du
gantz ſanfft, und gemaͤchlich
lebteſt, in ſtaͤter Ruhe, und
Sicherheit, voll des Troſts,
ohne Forcht einigens widerigen
Zufalls, in hoͤchſter Freud, Ver⸗
gnuͤgen, Ergoͤtzlichkeit, und
geiſtlichen Suͤßigkeiten.
Quo vadis? Wo geheſt du
hin? Du begibſt dich in einen
Stand, in welchem dein armes

Acht und zwantzigſte Predig,

Hertz von denen Doͤrneren des
nagenden Gewiſſens aller zer⸗
riſſen, durch die grauſam, und
wuͤttende Schroͤck⸗volle Ge⸗
dancken⸗Peyn des bevorſtehen⸗

den Tods, goͤttlichen Gerichts,

und der ungluͤckſeeligen Ewig⸗
keit jaͤmerlichiſt gequaͤlet wird:
in einen Stand, in welchem du
in Forcht biſt, erwiſcht, offen⸗
bar, verſchreyet, und Spott und
Schand zu werden; in einen
Stand, in welchem du ohne
Troſt in deinen Widerdwaͤrtig⸗
keiten, ohne vollkommene Freud
in deinem Wohlſtand lebeſt.
Unde venis? Von wan⸗
nen kommeſt du? Aus einem
Stand, in welchem, wann du
geſtorben waͤreſt, O wie gluͤck⸗
ſeelig wurdeſt du ſeyn! die HH.
Engel waͤren dir entgegen ge⸗
kommen, haͤtten dich, wie die
Seel des armen Lazari aufge⸗
nommen, in den Ruhe⸗Orth
getragen, der Sohn GOttes
dich freundlichiſt empfangen,
und in ſein Schooß geſetzet.
Quo vadis? Wo geheſt du
hin? In einen Stand, in wel⸗
chem, wann du aus der Welt
abſcheideſt, du ohne ferneren
Proceſs ewig verdammt wirſt.
Revertere ad Dominum
tuum: Behre zu deinem

HE RRVwiderum zuruck,
obſchon du ſeinem

welcher,
Dienſt entwichen biſt, nichts
deſtoweniger dein Meiſter, hanh
och⸗

Luc. 16.

hoͤe
Ne⸗
ehe
wid
Ve
Ege
tes
die
Rer
dein
war
wirt
tteu
dem

N
hist

143 V5 deun
ſpen
M0.79. ſiin

lur
lis 1
rn vz ſine
te!
erip
ſhr
Erker
kom

h⸗

1. 43. V. 3.

Pſ. 20. v. 9.

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

hoͤchſter HErr verbleibt, das
Recht der Herrſchafft uͤber dich
behaltet. Revertere 5 kehre
widerum zuruck zu deinem
Vatter. Du haſt zwar die
Eigenſchafft eines Kinds GOt⸗
tes verlohren: Aber er nicht
die Eigenſchafft eines Vatters.
Revertere, kehre zuruck zu
deinem Braͤutigam. Du
wareſt ihm treu⸗loß: Er aber
wird doch nicht ablaſſen, dir
treu zu ſeyn.
Humiliare ſub manu ejus,
demuͤthige dich unter ſeiner
Sand. Es wird durch die
and GOttes in der Schrifft

bisweilen ſein Macht ange⸗

deutet: Manus tua gentes di-

ſperdidit; ein anderes mahl

ſeine Gerechtigkeit: Invenia-
tur manus tua omnibus inimi-
cis tuis. Und zuweilen auch

lue fl. pr. 143. v. 7. ſeine Barmhertzigkeit: Emit-

te manum tuam de alto, &
eripe me. Demuͤthige dich
ſehr unter ſeiner Macht, und
erkenne, daß ſelbiger allein zu⸗
komme, dich aus dem boͤſen

§15

Stand, worin du biſt, heraus⸗
zuziehen; du aus dir ſelbſt nichts
vermoͤgeſt; du, wann ſie dich
nicht haltete, in noch groͤſſere
Suͤnden fallen wurdeſt. De⸗
muͤthige dich unter ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, und bekenne, daß
alle Straffen, und Trangſaa⸗
len, die ſie dir zuſchicket, und zu⸗
ſchicken wird, nichts gegen deme
ſeyen, was du verdieneſt. De⸗
muͤthige dich unter ſeiner
Barmhertzigkeit, und ſtelle
ihm den tieffen Abgrund der
Armſeeligkeit, in welcher du biſt,

wehemuͤthig vor: Abyſſus Aby-- p 41. v. 8.

ſum invocat, der Abgrund
der Armſeeligkeit ruffe den
Abgrund der Barmher⸗
tigkeit an. Wann du, O
mein Seel! dich alſo demuͤthi⸗
geſt, wird ſein Macht dir die
Hand bieten, dir zu helffen; ſein
Gerechtigkeit beſaͤnfftiget wer⸗
den, ſein Barmhertzigkeit ſich
deiner erbarmen, dir in diſer
Welt ſein Gnad, und in jener
ſein Glori, und ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit mittheilen, Amen.

. , N

Ttt 2

Neun

516 Neun und zwantzigſte Predig,

σ ααα οασ ο *α

X .

AE S. W, G* N, Y G* . N. eS&

EGeun und zwantzigſte
Predig,

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd
Mariaͤͦ Magdalenͤa.
1 MH E M, A.
Erat in Civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37.

Sie war eine Suͤnderin in der Stadt. l. c.

) Lichwie der Mah⸗
ler, welcher ein
ſchoͤnes Bild ent⸗

ſelbe zu erſt mit
der Kohle, oder
einem Reiß⸗ Zeug abzuzeichnen,
durch die erſtere groͤbere Zuͤge 7
und Strich auf der gegruͤnde⸗
ten Leinwad vorzuſtellen pflegt,
nachgehends erſt die lebhaffte
Farben auftragt, und ſeinem
Werck die Vollkommenheit
gibt: Alſo verfahret auch der
beruͤhmte Mahler, und Evan⸗
geliſt der H. Lucas, welcher,
bevor er denen wunderbarlichen
Tugenden der H. Magdalenæ
die Farben, und den Glantz
gibt, ſein Gemaͤhlde zu erſt mit

werffen will, daſ⸗

der Kohlen, und ſchwartzen Zuͤ⸗
gen abzeichnet, da er ihr unor⸗
dentlich, und uͤppiges Leben ent⸗
wirfft. Er ſtellet die Schwaͤr⸗
tze diler Suͤnderin durch Ver⸗
gr oͤſſerung deren Umſtaͤnden
ihrer Suͤnd vor, damit die
groͤbere Zuͤge, und Zeichnung
ihrer Laſter den Glantz ihrer Tu⸗
enden deſto beſſer erhoͤhen, und
uͤberſich treiben, der Schatte
ihrer Armſeeligkeiten der goͤtt⸗

lichen Barmhertzigkeit um ſo
mehr Liecht, Zierde, und Schoͤn⸗

heit gebe: Exaggerat Evange-

liſta facinus Mulieris, ut accu-

mulet indulgentiam Largito-
ris, ſagt der H. Petrus Chry-
ſologus. Wird alſo heutige
Materi ſeyn, daß ihr unor⸗
deut⸗

dent
del
Aere
batk
durch
lte

A.

Scigtura de⸗

Cra nucis
Vverbisul.
exprima. Wo

ſch
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Pn,. Ed
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l en.
Per
ſür
ſer
ur
wie

— —

π n . F5

☛

dentlicher uͤppiger Lebens⸗Wan⸗
del geweſen ſeyen Suͤnden der
Aergernuß, der Undanck⸗
barkeit, der Gewohnheit,
durch diſe Wort: Erat in civi-
tate peccatrix, es war in der

IDEA SE

EXORDIUM. Scriptura Sa-
cra paucis verbis multa ex-
primit. A.
I. PUNCTUM. Prima cir-
cumſtantia peccati Magda-
lenæ: Nempe ſcandali. 1I.
Refutantur, qui errant cir-
ca definitionem ſcandali
B. 2. Explicatur, quid ſit
ſcandalum C. 3. Quam per-
nicioſum D.

A

Cra paucis
verbis mul-
ta exprimit.

H. Joannes Chryſoſto-
mus hat weißlich bemercket,
daß der H. Geiſt durch ein
ſchoͤn, und wohlgeſtellte Gleich⸗
nuß das Wort GOttes dem
Gold, Silber, und koſtbahren
PG II. v. 7. Edel⸗Geſteinen vergleiche: Elo-
quia Domini argentum igne
Plſ. 18. v. II. examinatum. Deſiderabilia ſu-
per aurum, & lapidem pretio-
ſum multum, euch, ſagt di⸗
ſer groſſe Lehrer, zum Bericht,
und Unterweiſung, daß, gleich⸗
wie ein kleines Haͤufflein Gold,

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd.

EXO R

e Er goldene Mund Ori⸗
Scriptura Sa- ventaliſcher Kirch, der

§ I7
Stadt ein Suͤnderin, ent⸗
worffen. In welchen drey Stu⸗
cken auch der gantze Innhalt,
und Austheilung der Predig be⸗
ſtehen wird.

RMONIS.

II. PUNCTUM. Secunda cir-
cumſtantia: Nempe Irgra-
titudinis. I. Scriptura E.
2. Patribus F. 3. Rationi-
bus: Ima, quia offendit
beneficia DEI G. 2da. &
ejus Bonitatem. H.
III. PUNCTUM Tertia cir-
cumſtantia: Nempe Con-
ſuetudinis, quam ſæpe dam-
nant Sacræ Scripturæ. I.

D IU M.

oder Silber unvergleichlich
mehr werth iſt, als ein groſſer
Klumppe Eyſen, oder Bley,
ein eintziger Edel⸗Stein mehr,
als ein groſſe Anzahl gemeiner
Stein, alſo ein eintziges Wort
aus Heil. Schrifft mehr deu⸗
tend, nachdrucklicher, kraͤffti⸗
ger, Geheimnuß⸗reicher, und
an herrlichen Gedancken frucht⸗
bahrer ſeye, als vil, und groſſe
Buͤcher weltlicher Scribenten.
Es iſt deſſen kein anderes Be⸗
weißthum vonnoͤthen, als das
Evangelium, welches uns das
uͤbrige diſer Miſſion unterhal⸗
Ttt 3 tet.

518 Neun und zwantzigſte Predig,

tet. Der H. Evangeliſt hat es
in einer ſo kurtz, aber zugleich ſo
kuͤrnig, und nachdrucklichen
Schreib⸗Art verfaſſet, daß er
in drey kleinen Worten alles,
was man von denen Urſachen,
denen Wuͤrckungen, und Um⸗
ſtaͤnden der
ktenæ ſagen kan, vollkommen
ausdrucket. Vorgeſtern be⸗
trachteten wir die Urſachen;

Sund Magda-

geſtern die Wuͤrckungen ihrer
Suͤnd, heut haben wir die
fuͤrnehmſte Umſtaͤnde, welche
dieſelbe vergroͤſſerten, zu erwe⸗
gen; deren hatte er drey in di⸗
ſen Worten: Erat in civitate
peccatrix, es war in der
Stadt eine Suͤnderin, aus⸗
gedruckt: Nemlich ein Suͤnd
der Aergernuß, der Undanckbar⸗
keit, der Gewohnheit.

PUINCTUM I.

B. Rat in civitate, ſie war in
Prima cir- der Stadt. Wann ſie
cumſtantia nur zu Hauß eine Suͤn⸗
Bercati Mag- derin geweſen waͤre, haͤtte ſie
nempe ſtan-Eur ihren Haußgenoſſen ein boͤ⸗
dali. ſes Exempel gegeben; wann al⸗
Imo. lein in dem Flecken Bethania,
Refutantur, oder in einem kleinen Dorff,
qui errant haͤtte ſie nur wenig, nur eine
circa defini
whem ſcan Aher ſie iſt ein Suͤnderin in
. einer Stadt, in einer groſſen
Stadt, in einer Haupt⸗Stadt,
in civitate; Sie muß noth⸗
wendig vilen zur Aergernuß,
und zu einem Stein des An⸗
ſtoſſens dienen. S
Um die Groͤſſe diſes Um⸗
ſtands zu erkennen, und vor di⸗
ſem gefaͤh rlichen Sturtz⸗Fall
uns zu bewahren, muͤſſen wir
den Innhalt der vier Articul des
H. Thomas in eine kurtze Sum⸗
me zuſammen ziehen. Wir
muͤſſen erwegen, was erſtlich

Hand voll Leuth geaͤrgeret.

die Aergernuß ſeye. Die Aer⸗
gernuß ſagt der Heil. Thomas
iſt ein nicht allerdings rech⸗D. Th. 2. s.
tes Wort, oder That, wel⸗ q. 43.
ches unſerem Naͤchſten Ge⸗
legenheit zur Suͤnd gibt:
Dictum, vel factum minus re-
ctum, præbens alicui occaſio-
nem ruinæ.
Diſe Wort muͤſſen alle wohl
erwogen werden, ohne welches
man offt betrogen wird, und
in Unwiſſenheit verbleibt. Erſt⸗
lich ſagt er: Præbens occaſio-
nem ruinæ, die Aergernuß ſeye
ein Wort, oder eine That,
wordurch Gelegenheit gegeben
wird, nicht zur Unehr, Ver⸗
ſchreyung, Schand, oder Be⸗
ſchaͤnung, ſonder zur Suͤnd:
Worin vil irren, und ſehr un⸗
eigentlich reden. Sehet zum
Exempel ein Maͤgdlein, wel⸗
che von einem Juͤngling, oder
anderem zur Ungebuhr ngeren⸗
e

— — —

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7D. Th,&*
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n⸗
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n
1
der
tei⸗

Von denen Umſtaͤnden der Eund. 5§19

tzet wird, und in Gefahr iſt,

uüberwunden, und verfuͤhrt zu

werden. Ihr ſaget zu ihr: Es
iſt ein gutes Mittel, diſem Fall⸗
Strick zu entgehen; ſage es nur
deinem Vatter, oder deiner
Nutter, damit man den loſen
Geſellen aus dem Hauß ſchaffe,
oder ihm den Eingang ſo leicht
nicht mehr geſtatte; zeige es ſei⸗
nem Oberen an, er wird ihm
ein gutes Capitul geben, und
ihn in ein anderes Cloſter ver⸗
ſchicken. Ja, wann ich es mei⸗
nem Vatter ſage, wird er ihn
fortſchaffen; man wird geden⸗
cken, er habe ſich uͤbel gehal⸗
ten, ich wird ihn aͤrgeren. O
wohl ein ſchoͤne Entſchuldi⸗
gung! das iſt wohl recht eigent⸗
lich reden! du wirſt ihn aͤrge⸗
ren. Nein; du weißt nicht,
was Aergernus iſt: Er, er aͤr⸗
gert dich, dieweil er dich zur
Suͤnd verleiten will. Wann
du recht keuſch, und kraͤfftig
entſchloſſen waͤreſt, nicht ein⸗
zuwilligen, wurdeſt du vor

allen diſen Bedencken die Au⸗

en zuſchlieſſen, und es deinem
atter, oder denenjenigen,
welche da ins Mittel kommen,
und Rath ſchaffen koͤnnen, an⸗
deuten.
Die Forcht GOttes iſt wie
jener Stein, Aurifilats, oder
Schatz⸗Verwahrer genannt,
von welchem man vorgibt, daß
wann ihr ihn unter das Thuͤr⸗

Geſchwoͤll eines Hauſes leget,
in welchem ein Schatz iſt, er,

ſo bad jemand in daſſelbige

hineingehet, einen Klang gleich
eines Gloͤckleins, von ſich gebe,
als gleichſam die Einwohner zu
warnen, daß man Acht habe.
Die Forcht GOttes thut eben
das: So bald jemand euch et⸗
was redet, welches nur im ge⸗
ringſten nach einer Unlauterkeit
riechet, oder auf einige Suͤnd
abzwecket, werdet ihr, wann

die Forcht GOttes in euch iſt,

ſchreyen, und es euerem Obe⸗
ren ſagen. Alſo hat Suſanna
geſchryen, da ſie von jenen
zweyen alten Venus-Boͤcken
hinterſchlichen, und allein be⸗

tretten wurde. Alſo hat der O.

Bernardus, als er ein Weibs⸗
Bild werckte, welche ſich zu

Nacht, um ihn zur Unzucht

zu verleiten, in ſeine Kam⸗
mer heimlich eingeſchlichen hat⸗
te, Dieb! Dieb! aufge⸗
ruffen: Si fures introiiſſent ad
te, ſi latrones par noctem,
quomodo conticuiſſes? Wann
ein Dieb in euer Hauß einge⸗
gangen waͤre, und anhebte, eue⸗
re Kiſten, und Kaͤſten aufzu⸗
ſperren, wurdet ihr, da ihr es
vermercktet, nicht ſchreyen:
Dieb! Dieb? Wurdet ihr
foͤrchten, ihn zu aͤrgeren? Diſer
Menſch will euch die Gnad
GOttes, welche tauſendmahl
koſtbahrer, als alle Schis der
elt

Ab. V. 9.

520 Neun und zwantzigſte Predig,

Welt iſt, hinweg ſtehlen: Und
ihr ſollet nichts ſagen, maͤuſel⸗
ſtillſchweigen? Er tragt kein
Scheu, euch um euer Keuſch⸗
heit, um euer Ehr, Leib, Heyl,
und E wigkeit zu bringen: Und
ihr ſollet foͤrchten, ihn um die
gute Meynung, um den guten

Wahn zu bringen, welche euere

Elteren, oder ſeine Obere von
ihm haben? Ihr werdet ihm
hierin einen guten Dienſt erwei⸗
ſen, Urſach ſeyn, daß man ihn
weiter ſchicken, und der Suͤnd
entziehen wird: die Chriſtliche
Lieb verpflichtet euch hiezu. Es
iſt ihn nicht aͤrgeren, ſondern
ihm dienen, und nutzlich ſeyn.
Ja, aber wann ich ihn offenbare,
oder in ſeine Buhlerey nicht ein⸗
willige, ſo wird ich verurſachen,
daß er ſchwoͤret, fluchet, und
EOtt laͤſteret. Thue er, was
er wolle; wann ihr thuet, was
ihr ſchuldig ſeyet, habet ihr kein

Schuld, ſeyd nicht Urſach da⸗

ran, es iſt kein Aerg rnuß.
Die Aergernuß iſt ein That,
oder Wort, welches nicht al⸗
lerdings recht, und richtig,
minus rectum. Wann ihr
ein von GOTXD., oder der
Kirch gebottenes Werck uͤbet,
ein jemand nutzlich, und heylſa⸗
mes Wort redet, und ein boß⸗
haffter Menſch Gelegenheit zu
ſuͤndigen darab nimmt, iſt es zu
ſeinem Schaden, ihr habet deß⸗
wegen nichts zu verantworten,

es wird euch nicht zugerechnet.
Die Gaͤrten muͤſſen nicht uuter⸗
laſſen, Blumen zu bringen, ob⸗
ſchon die Spinnen ſolche in
Gifft verwandlen. Ihr wollet
in die Kirch gehen, an einem
Sonn⸗ oder Feyr⸗Tag die
Meß, oder Predig anhoͤren,
um, was zu euerer Seelen
Heyl iſt, zu erlernen, ihr ver⸗
ſpuͤhret, es werde ſich jemand in
euch verlieben, in unziehmlichen
Begierden gegen euch entbrin⸗
nen, und ſich mit euch bekannt
zu machen ſuchen. Ihr ſeyd
darum nicht ſchuldig auszublei⸗
ben, oder davonzugehen. Und
noch vil weniger eine Tod⸗ oder
laͤßliche Suͤnd zu begehen, da⸗
mit ein anderer nicht zu vil begeh:
Nicht gehalten, zu euerer Ent⸗
ſchuldigung falſch zu ſchwoͤren,
damit euer Mann nicht GOtt
laͤſterte. Doch muß uns die
Lieb offt antreiben, viles zu thun,
zu welchem wir ſonſt nicht ver⸗

bunden waͤren: Viles zu thun,

ſpreche ich, da wir vorſehen, daß
der Naͤchſte ſich aͤrgeren werde,
wann wir es nicht thun.
Und noch mehr ſeynd wir

ſchuldig, eine laͤßliche Suͤnd,

oder auch ein gleichguͤltiges
Werck, welches an ſich ſelbſt

weder gut, noch boͤß, zu vermey⸗

den, welches wir wiſſen, daß es
zur Aergernuß, und Gelegenheit
der Suͤnd dienen koͤnne. Ihr
treffet in der Welt Leuth an⸗
el⸗

Malth. ſ v.

welea
ſtel
wol
M
thon
knt⸗
l ſi
ole
cen⸗
auf
cram
Geb
Ool
Det

in de

kane

Lod
techt
Gon⸗
ihyte
gen,
it ſe
non
m

ven
lle
odet
We
von
ſagt
uns
ſonde
Sch
ten

nal

iſt
hur

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd.

welche nicht ſchwoͤren, doch ſich
ſtellen, und dergleichen thun
wollen, damit ſie als ehrliche
Menſchen ſcheinen: Gleich ob
man kein ehrlicher Menſch ſeyn
kunte, ohne ein Feind GOttes
zu ſeyn, oder zu ſcheinen. Sie

wollen nicht ſchwoͤren, nicht flu⸗

chen, nicht ſagen: Bey GOtt,
auf mein Seel, GOtts⸗Sa-
crament, ſondern ſie ſagen:
Gebott, Schwein⸗Seei,
Gotts⸗Acker am End ꝛc.
Dergleichen Red⸗Arthen ſeynd
in der Sach, und an ſich ſelbſt
keine Schwuͤr, Fluͤch, und
Gotts⸗Laͤſterungen, noch eine
Todt⸗Suͤnd; doch wer GOtt

recht foͤrchtet, enthaltet ſich

gantz, und gar davon. Euch
koͤnte man erſtlich hieruͤber ſa⸗
gen, was Chriſtus geſagt hat:
Sit ſermo veſter: Eſt, eſt, non,
non: Quod autem amplius eſt,
à malo eſt, é 78 7TοnHααε:
Wann ihr etwas ver ſſiche⸗
ren wollet, ſoll euer KRed
allein ſeyn: Es iſt alſo,
oder iſt nicht; was ihr
daruͤber hinzuthuet, kammt
von dem Teufel. Zweytens
ſagt der Heil. Paulus, daß wir
uns nicht allein von dem Boͤſen,
ſondern auch von allem
Schein des Boͤſen enthal⸗
ten ſellen, ab omni ſpecie
mala abſtinete vos. Die Suͤnd
iſt ein ſo groſſes Ubel, daß auch
nur der eintzige Schatte davon
P. le Jeune VIII. Theil.

721
verhaßt, und zu foͤrchten iſt.

Laſſet uns ſetzen, dem Koͤnig ſeye

der Nahm eines verfluchten Koͤ⸗
nig⸗Moͤrders ſehr zu wider, und
verabſcheuet, gleich dem Namen
jenes ewigen Fluchs⸗wuͤrdigen
verbaſterten Boͤßwichts, welcher
den Groͤſten unſerer Koͤnig er⸗
mordet, und uns entzogen hat:
Wann ihr nun vor dem Koͤnig
oͤffters, zwar nicht den gantzen
Namen, doch einen Theil da⸗
von, oder ein demſelben glei⸗
chend, und nahe beykommendes
Wort ſagtet, oͤffeter ſprechtet:
Nanlac5. wurver ihr de Ravail,
avail * wurdet ihr den Koͤnig » Seynd
beleydigen. GOtt verabſcheuet we⸗ ge⸗
die Gotts⸗Laͤſterungen, laſter⸗ ſtimelt, oder
haffte Schwuͤr im hoͤchſten halbe Wort
Grad: Ihr ſaget ſie nicht gantz Bon dem Ri⸗
heraus, aber halb, mit verzwickt, en jenes in
oder verſtimmelten Worten : Franckreich
Es iſt kein Zweifel, daß ihr ewig ver⸗
GOtt mißfallet. fluchten Koͤ⸗
Aber ich will euch lieber, was nig⸗ Moͤr⸗
zu meinem Vorhaben dienlich hens inde⸗
iſt, zu Gemuͤth fuͤhren. Ihr 1610. ken.
ſchwoͤret nicht, da ihr ſaget: ricum IV.
Gebott, Schwein⸗ Seel, Koͤnig von
Gotts⸗ Acker am End : Franckreich
Aber euer Sohn oder Tochter, in ſeiner va.
euer Hauß⸗Genoß, oder Pfarr⸗ riß auf der
Kind, da es euch nicht recht Gaſſe della
verſtehet, vermeynt, ihr ſch woͤ⸗ Feronniere
ret, und lernet ſchwoͤren: mit einem
Oder wann ſie auch nur lernen Reſſer erſto⸗
Gebott, Schwein⸗Seel, Hen. Dieſer
D ⸗ Acker am C Ravaillac war
a⸗

5 22
ungeſehr 32. ſagen, werden ſie, wann ſie er⸗
Jahr alt, zoͤrnet ſeynd, aus diſer Gewohn⸗
und irt⸗ de⸗ heit vollkommen herausſagen,
inahl uh le⸗und ſchwoͤren, bey GOtt, mein
catens an Sekel, GOttes Sacrament &c.
Angonleme Uund ihr daran Urſach ſeyn.
Sohn, glei⸗ Sit ſermo veſter: Eſt, eſt,
cher aeternon, non. D
veruͤbtem Koͤ⸗ Und. eutt Aufzug ſeye nur
nigs⸗Mord ein laͤßliche Suͤnd (ich ſage es
(weil er ohne⸗nicht; doch geſetzt, es ſeye)
dem ſich nicht viſſet ihr wohl, oder ſollet wiſ⸗
zu derbergen ſen, daß diſes niemahl geſchehe,
ſte⸗ ge⸗ ohne ein Gegenwurff viler boͤſen
eynlich be⸗ Gedancken, und unkeuſcher Be⸗
fragt: Allein gierden zu ſeyn. Wann ihr
er bekennete alſo ein eintziges Fuͤncklein wah⸗
auf niemand, rer Lieb, der Liebe GOttes haͤt⸗
vdrrzun ne⸗ let, wurdet ihr euch nicht davon
ne enthalten? Ja, euer Fleiſch aͤr⸗
Ausſag wider geret den Naͤchſten, und diſer
einigen Men⸗offene Buſen wird eigentlich
ſchen nichts Aergernuß genennet. Ein ge⸗
an Tag. Sein jehrter Schrifft⸗Ausleger, wel⸗
Netbeil wor⸗ cher herrliche Commontariae
nen Bruͤſten, uͤber die Epiſtlen des H. Pauli
an denen geſchriben, berichtet, daß diſes
Armben, und Wort Scandalum, Aergernuß,
Schencklen von dem Griechiſchen Wort
mit aluͤenden „α abſtamme, welches den
Zangend Sprenckel, oder jenes Holtlein
nachgehends andeute, woran man den Speck,
mit 4. Pferd⸗ oder ein anderes Geaͤß in einer
ten zerriſſen Mauß⸗Falle ſtecket, durch deſſen
werden ſolte. Anbeiſſung das Schuß⸗Gaͤtter⸗
Welches an ſein gefaͤllet, und die Mauß ge⸗

n n , fangen wird. Diſem nach iſt

ten Jahrs

ein uͤppig, und ſtoltz aufgemutztes

Neun und zwantzigſte Predig,

Weibs⸗Bild das Koͤder, und 1. auch
Lock⸗Aaß, welches der Satan alſo vollzo⸗
der unbehutſamen Jugend vor⸗ gen wurde.

legt, dieſelbe aus Luſt eines
Stucks Fieiſch in das Verder⸗
ben, und ewige Verdammnuß
zu ſtürtzen.
Ihr werdet ſagen: Diſes ſeye
nicht euer Meynung; ihr ſu⸗

telkeit, geſchehe allein, einen rei⸗

chen Heyrath dardurch zu be⸗

kommen. Aber entzwiſchen ge⸗
hen die Seelen durch euer Ey⸗
telkeit, und vorgeſchutztes gutes
Geſuch zu Grund. Was ſaget
ihr von denen, welche mit dem
Tuͤrcken handlen, ihm Geſchuͤtz,
oder andere Waffen zufuͤhren,
und zu kauffen geben? Sie ha⸗
ben keine boͤſe Meynung dabey,
wollen nicht, daß der Luͤrck ſich
ſolcher wider die Chriſten ge⸗
brauche, ſuchen allein, ihre
Waaren zu verkauffen, und Geld
daraus zu loͤſen: Thun ſie da⸗
rum nicht Ugrecht? beleydigen
ſie GOtt nicht? Verfallen ſie
nicht in den dem Pabſt vorbe⸗
haltenen Bann, und Excommu-
nication? Ihr gebet nicht dem

Tuͤrcken Waffen, die Leiber de⸗

ren Chriſten, ſondern des Tuͤr⸗
cken Meiſter, dem Sathan, die
Seelen zu toͤdten. Vermeynet
ihr nicht, daß diſe Buhl⸗Lieder,
diſe unkeuſche Wort, diſes ge⸗
ſchmuͤnckte Angeſicht, diſer int,
6

D.

chet, und gedencket nichts Boͤſes Quam per-⸗
dabey; es ſeye nur ein kleine Ey. ntioſum.

Mittt 19.
Y. 7.

5 161o. auch
halſo voltzo⸗
ben wurde.
6
/

6

b.

„
Cbam per⸗
ntolid
.
49
6
.
4

— — — – S

— —

— — — —

4

Matth. 13.
V. 7.

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd.
ſagte er: Es ſeye eben der Un⸗

bloͤßte Halß, diſe ausgeſonnene
affectirte Leibs⸗Stellung, und
ſchmeichlende Gebaͤrden, ſo vil
ſcharffe Waffen, und Geſchoß
ſeyen, deren der Sathan ſich be⸗
dienet, die Seelen zu verwun⸗
den? Ihr begehret diſes nicht:
Aber es geſchicht, und ihr ſeyd
die Gelegenheit darzu; anhei⸗
ſchig, deßwegen Rechenſchafft
zu geben, in die aus dem Mund

Chriſti des hoͤchſten Prieſters

ausgebrochene Excommunica-
tion, und erſchroͤcklichen Fluch
verfallen: Væ homini illi per

quem ſcandalum venit! væ

mundo à ſcandalis! wehe
dem Menſchen, durch wel⸗
chen Aergernuß kommt! we⸗
he der Welt der Aergernuß
haiben!
Ein neuer Lehrer hat beobach⸗
tet, daß Chriſtus gantz unter⸗
ſchidlich rede von der Aergernuß,
und denen anderen Suͤnden.
Wann er von denen anderen
Suͤnden redet, gibt er ſeinen
Fluch nur denen ſonderheitlichen
Perſohnen, die damit behafftet
ſeynd: Væ vobis, qui ridetis!
væ vobis divitibus! wehe
euch, die ihr lachet! wehe
euch Reichen! Aber, da er
von der Aergernuß handlet,
wirfft er den Fluchs⸗Keyl nicht
nur auf die Aergernuß gebende
Perſohnen, ſondern auf alle
andere, auf die gantze Wlt:
Væ mundo à icandalis! gleich

523

terſchid zwiſchen der Aergernuß,
und denen anderen Suͤnden,
welcher zwiſchen der Peſt, und
denen anderen Kranckheiten.

Die andere Kranckheiten ſcha⸗

den insgemein nur denenjeni⸗
gen Perſohnen, die damit be⸗
hafftet ſeynd: Wann ihr ein
Waſſer⸗Sucht, ein Podagra,
ein Grimmen habet, werden
euere Nachbaren deßwegen da⸗
mit nicht beſchwert. Aber die
Peſt iſt ein offentliches, ein allge⸗
meines Ubel, ein anſteckend,
erbliche Seuche, die ſich durch
die gantze Nachbarſchafft aus⸗
breitet; wann jemand davon er⸗
griffen iſt, floͤſſet, und henget er
ſolche auch vilen anderen an.
Der Geitz, die Hoffart, die
Traͤgheit ſeynd ſonderheitlich,
und perſoͤhnliche Laſter, welche
nur diejenige, die damit behaff⸗
tet ſeynd, beſchmuͤtzen: Die
Aergernuß iſt ein geiſtliche Peſt,
welche die gantze Gemeinde ver⸗
wuͤſtet, und anſtecket, und durch
den Wandel, und Umgang,
durch die Gemeinſchafft, durch
die Wort, ja ſelbſt bißweilen
durch das Geſicht, und die Au⸗
gen ſich mittheilet: Eine vil
ſchaͤdlichere Peſt, als die leibliche.

Diſe da erzeugt insgemein nur

ein andere Peſt, ein Suͤnd der
Aergernuß aber manches mahl
zerſchidene andere Suͤnden Gat⸗
tungen, und Geſtalten.

Uuu 2 Ihr

Num. 26.
v. 10. & 11.

524

Ihr reitzet diſes Maͤgdlein,
welches bis dahin keuſch, und
tugendſam gelebt, zur Unge⸗
buͤhr an; ihr ſuchet allein, euere
Luſt zu buͤſſen, bildet euch ein,
ihr werdet nur diſer Suͤnd in⸗
ſonderheit, die ſie da mit euch
begehet, Urſach ſeyn. Ihr be⸗
trachtet nicht, daß, nachdeme
ihr ihr die Schamhafftigkeit
entzogen, die Neigung zum La⸗
ſter angeklettet, das Koͤder des
Wolluſts zu verkoſten, gegeben
habet, ſie auch anderen zu hal⸗
ten, und mit ihnen ſich verſuͤndi⸗
gen, es zu beichten ſich nicht ge⸗
trauen ,
Beichten ablegen, unwuͤrdig
communicieren; wann man
nicht gar das Beſte muthmaſſet,
und ſie ihrer Jungfrauſchafft

halben fuͤr verdaͤchtig haltet, ſie,

um daß nichts an der Sach,
und ſie rein ſeye, dem Teuffel ein
Ripp abſchwoͤren; wann ſie
ſchwanger, ihr Frucht, um
das begangene Laſter zu verheelen,
verderben werde. Wobey ihr
dann der Urſprung, und die
Haupt⸗ Urſachen diſer Unkeuſch⸗
heiten, Gottſchaͤndereyen, un⸗
wuͤrdigen Communionen, fal⸗
ſchen Schwuͤren, und Kinder⸗
Mords ſeyn werdet.
So gar nach euerem Tod
wird man noch fuͤr euch ſuͤn⸗
digen, Laſter begehen, deren
ihr Rechenſchafft werdet geben
muͤſſen: Factum eſt grande

Gottſchaͤnderiſche

Neun und zwanttzigſte Predig,

miraculum, ut Core pereunte,
filii illius non perirent: &s
geſchahe ein groſſes Wun⸗
der⸗ Zeichen, daß Core un⸗
tergieng, und ſeine Soͤhne
nicht auch zugleich mit un⸗
tergiengen. Wann ein Vat⸗
ter ein guter Sauff⸗Bruder,
und Naß⸗Kittel iſt, ſo iſt es
ein beſonderes Gerathwohl,
wann ſein Sohn kein Trun⸗
ckenbold iſt. Seyd ihr ein
Gotts⸗Laͤſterer, ſo wird es
gleichſam ein Mirackel ſeyn,
wann euer Kind nicht ebenmaͤſ⸗
ſig ſchwoͤren lernet; gleichwie
es Frantzoͤſiſch lernet, dieweil
es euch Frantzoͤſiſch reden hoͤret.
Und ſeine Kinder werden es wi⸗
der von ihm lernen, gleichwie
er es von euch gelernet hat; und
alſo einfolglich ſeine Kinds⸗Kin⸗
der, Enckel⸗ und Ur⸗Enckel
bis auf das 4te, Fte, und 6te
Geſchlecht immer fort, und fort.
Und wann ihr in der Hoͤll, oder
in dem Fegfeur ſeyd, wird euer
Straff immerhin wachſen, und
ſo offt man aus euerem gegebe⸗
nen boͤſen Exempel ſchwoͤren
wird, ihr ein neue Peyn leyden
muͤſſen: Dann die Schul de⸗
ren Gotts⸗Gelehrten, in der
Schrifft gegruͤndet, ſagt: Daß,
wann wir deren Nachkoͤmmlin⸗
gen ein Exempel eines guten
Wercks, oder einer Suͤnd
ſeynd, wir die gute, oder boͤſe
Wuͤrckungen davon auch noch
em

Lne, 16.
7. 27

dett
1
WIni
eine
fͤli
liche
gute
llrſa
gee
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es
ſtine
lin,
oder
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die
ge
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Erde
ſeynd

Wünſ

—— — — -—

— — rSC ——

—

S fd—

— — — —

. 16.

v. 27.

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd.

dem Tod zu empfinden haben.
Der H. Franciſeus, und Do-
minicus empfangen allemahl

eine ſonderliche Freud, und zu⸗

faͤllige Glory, ſo offt ihre geiſt⸗

liche Soͤhne, und Toͤchteren ein

gutes Werck uͤben, deſſen ſie
Urſach geweſen ſeynd. Herent⸗
gegen wann euer Kind von euch
ſchwoͤren lernet, wird, ſo offt
es, oder ſeine Nachkoͤmmlinge
ſeinem Exempel Zufolge ſchwoͤ⸗
ren, euer Peyn in der Hoͤll,
oder in dem Fegfeur ſich vermeh⸗
ren. Der reiche Mann in der
Hoͤll bittete GOtt, daß man
jemand zu ſeinen fuͤnff Bruͤde⸗
ren, um ſie zu bekehren, auf
die Welt ſchicke. Mein! tra⸗
gen dann die Verdammte eine
Lieb gegen denen Lebendigen auf
Erden? Nein; im Gegentheil
ſeynd ſie, wie die Teuffel, ſie

wuͤnſchen vilmehr, daß die gan⸗

tze Welt verdammt wurde. Aber
diſes thate er aus eigner Lieb,
ſeines eignen Nutzens halber:
Er hatte ſeinen Bruͤdern durch
ſeinen Geitz, durch ſein Praſ⸗
ſen, und unordentliches Leben
ein boͤſes Exempel gegeben; er
wuſte, daß ihr Verdammnuß
ihm ſeyn Pein vermehren wur⸗

de.
Die andere Geſchoͤpffe wer⸗
den die Unbilden des Erſchaf⸗
fers raͤchen: Die von uns ver⸗
fuͤhrte Seelen aber noch uͤber⸗
hin auch ihre eigene. Euch iſt

525
die mindiſte Verachtung einer

von euch geliebten Perſohn un⸗

ertraͤglich, wann ſie euch nur
nicht freundlich angeſchauet hat,
ſchmertzet es euch ſchon einen
gantzen Tag. O wie wird ſie
euch verachten, verabſcheuen,
verfluchen! Was Rat, Feind⸗
ſeeligkeit, Grimm, Wuth,
und Raſerey wider euch ausuͤ⸗
ben! du Verfluchter, wird ſie
ſagen, du Verfluchter biſt. Ur⸗
ſach, daß ich da bin! ohne dich
wurde ich mit denen Seeligen
in dem Himmel regieren, und
da brinne, und brate ich un⸗
ter denen Verdammten! wann
ich dich niemahl geſehen haͤtte,
wurde ich ewig GOD ſehen.
O! O daß, da ich dich das erſte
mahl angetroffen hab, ich, ſtatt
deiner einen reiſſenden Wolff,
der mich in Suͤcke zerriſſen,
angetroffen haͤtte! ſein Gegen⸗
Kunfft wurde mir nicht ſo ſchaͤd⸗
lich, und unſeelig geweſen ſeyn.
Du ſagteſt, es waͤre nichts ſon⸗
ders Boͤſes, kein groſſes Ubel:
Und es war das all rgroͤſte aus
allen; ein unendliches Ubel,
welches mich in diſe Peynen,
die ich da leyden muß, gebracht
hat, und zwar eine gantze E⸗
wigkeit hindurch, ohne eintzige
Hoffnung, ohne eintziges Mit⸗
tel, jemahls daraus erlediget
zu werden, ohne den mindiſten
Troſt einiger Nachlaſſung, oder
geringſten Labung!
Uunu Ss Laſ⸗

ihr hoffet, geſchehe (es geſchi⸗

het ſelten, doch wollen wir es ſe⸗

tzen) geſetzt, daß ihr euch be⸗
kehren, Buß wuͤrcken, in ein
Cloſter gehen; in der Gnad
verharren, ſeelig werden wer⸗
det: Wiſſet ihr, ob diſe Seel,

die ihr zur Suͤnd anreitzet, und

verfuͤhret, ſich jemahl wider
bekehren, und Buß thun werde,
und wann ſie aus euer Schuld
verdammt wird, mit was Au⸗
gen wurdet ihr in dem Himmel,
wann ihr nicht in einem Stand
vollkommener Gluͤckſeeligkeit
waͤret, ſie anſchauen? Mit was
Augen Chriſtum, der ſie ſo
theur erkaufft hat? Wurdet
ihr, Chriſtum anſchauend,
nicht aufruffen: Quis ei refun-
det innocentem ſanguinem?
Quis ei reſtituet pretium, quo
nos emit? Ach! wer wird den
ſo unſchaͤtzbaren Werth, den
diſe Seel dich koſtet, dir
wider erſetzen? Wer das
theur, und koſtbare Blut,
ſo du fuͤr ſie vergoſſen,
widerum erſtatten koͤn⸗
nen? Wurdet in Anſehung
diſer Seel nicht klagen ?
Ach elend, Ungluͤckſeelige! in
was Unheyl hab ich dich ge⸗
ſtuͤrtztt! was groſſen Schaden
dir zugefuͤgt! eines vichiſchen

Wolluſts halben hab ich dich

um die engliſche Freuden, und
Ergoͤtzlichkeit gebracht, einer

Neun und zwantzigſte Predig,
Laſſet uns ſetzen, daß, was

viertel⸗ſtuͤndigen ſinnlichen Suͤſ⸗

ſigkeit wegen ewigen Quaalen,

und Peynen unterwuͤrffig ge⸗

macht! und was das bedaur⸗

lichiſte iſt, biſt du durch mich
ungluͤckſeelig worden, ich aber
kan dich nicht troͤſten! ich hab

das Ungluͤck gehabt, dich in das

Verderben zu ſtuͤrtzen, und kan
dir nicht helffen, dich nicht
daraus erledigen! ich hab dich
in diſen Abgrund geſencket, und
kan dich nicht heraus ziehen!

eeipturz,

H.

Lecunda
teumſtan⸗
u: Nempe
gratitu⸗
Gris.
1.

Quem vis contemnere, pre-Ang. de —

tium ejus attende,

appende. Sehet was diſe
Seel, die ihr verfuͤhren, und
ins Verderben bringen wollet,
werth ſeye, was ſie den Sohn
GOltes koſte, ob alle Schaͤtz

der Welt mit denen Verdien⸗

ſten des Tods Chriſti koͤnnen
verglichen werden, und eben ſo
vil werth ſeyn? Wann ein ſo

groſſes Ubel iſt, ein eintzige Seel

verfuͤhren, einen eintzigen aus
denen mindiſten, unum ex his pu-
ſillis, aͤrgeren: Was wird dann
ſeyn, ein ſo groſſe Zahl, wie man
ſo leicht thut, verkehren, und
zum Untergang befoͤrderen? Ver⸗
groͤſſeret demnach der Evangeliſt
die Suͤnd Magdalenæ nicht bil⸗
lich, um daß ſie mit Aergernus
in einer groſſen Stadt geſche⸗
hen war? Erat in civitate pec-
catrix. Es war ein Suͤnde⸗
rin wider die Stadt. .
*

morte Chriſti totum mundum inini.

Siß⸗
galen,
in e⸗
daur⸗
uich
aber
t hos
in das
nd kan
) nicht
b dich
t, und
ziehen
. Pre-Ang de
cum Verbis Do⸗
UNdumunni⸗
diſe
1, und
woltt,
Eohn
Schita
erdien⸗
Pnnen
Gen ſ
ein ſ
eGel
n aus
thispu⸗
rddann
Retnan
Oeiſt
ldi⸗
getnus
geſche⸗
e per⸗
Zunde⸗

D

E.
Secunda
tircumſtan-
ia: Nempe
ngratitu-
Hinis.
1.
Scriptura.

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd.

PUINCTUM II.

Iſes Wort Stadt be⸗

zeichnet noch einen an⸗
deren Umſtand, wel⸗
cher die Schwaͤre ihrer Suͤnd
vermehrete: Nemlich die Suͤnd
der Undanckbarkeit. Wann
Aelens ein einfaͤltiges Gay⸗
tenſch, ein ſchlechte Bauren⸗
Dirn aus einem abgelegenen
Dorff, oder Weiler geweſen
waͤre, koͤnte man ſie gleich wohl in
etwas entſchuldigen: Derglei⸗
chen Leuth ſeynd grob, unge⸗
ſchickt, unwiſſend, uͤbel un⸗
terrichtet; Leuh, welche die
Groͤſſe, und Wichtigkeit der
Suͤnd nicht erkennen: Wann
es zu Rom geweſen waͤre,
woſelbſt man den wahren
GODD nicht erkennete, eine
Venus, einen Cupido, einen
Jupiter, andere Ehebrecheriſche
Goͤtter anbettete, haͤtte ſie

gleichwohl einen Vorwand ih⸗
re Fehler zu bemaͤntlen, durch
das Exempel deren Goͤtter, die

ſie angebettet haͤtte.

Quod decuit Divos, cur mihi turpe
putem?

Wie? ſoll, was an Goͤttern fein,

Verbotten, mir verarget ſeyn?
Wann es eine arme Dienſt⸗

Magd, oder eines ſchlechten
Schuch⸗Bletzers Lochter ge⸗
weſen waͤre, waͤre die Euͤnd
kleiner. Sie wurde zu ihrer

Entſchuldigung vorwenden: Die
Armuth gebaͤhre Ungluͤck, die

Noth ſeye eben eine herbe Mei⸗
ſterin, gebiethe offt etwas, wo⸗
ran man vorhin ſein gantzes Le⸗
ben hindurch niemahl gedacht
haͤtte.

wahrglaubigen Stadt, allwo
der wahre Gotts⸗Dienſt, die
Ubung der wahren Religion im
Schwang gienge; man die Buͤ⸗

cher Moyſis, das Geſatz, und

die Propheten hatte. Es war
ein adelich, reich, und hoch⸗
verfipptes Fraͤulein, welche das
gute Exempel ihres Bruders,
und ihrer Schweſter vor Au⸗

gen hatte; alles diſes verpflichte⸗

te ſie tugendſam zu ſeyn. So
vil goͤttliche Gutthaten vergroͤſ⸗
ſerten ihre Laſter, und machten

ihr Suͤnd zu einer Suͤnd der

Undanckbarkeit: Und diſen
Umſtand nimmt GO zu
Hirtzen, und ziehet ihn ſon⸗

527

Nein: es war in einer
Stadt, in einer groſſen Stadt
des gelobten Lands, in einer

ders hoch an: Tlæccine red. Deut. 32.

dis Domino DEO tuo, po-
pule ſtulte, & inſipiens? Non-
ne ipſe eſt Pater tuus,
poſſedit te, & fecit te, & crea-
vit te? Vergelteſt du diſes
deinem &£Erirn, und E Ott,
du betaubt, und thorrechtes
Volck? Iſt nicht er dein
Vatter, der dich irſchen
en

qui

Ve 6.

Iſai. 1. V. 2.

Oſe. 13. v.

„

F.
2.
Patripds.
Greg. hom
9. in Evang

„*

528

fen hat? Soll nicht er dich
beſitzen, den Gebrauch,
und Genuß deines Lebens
haben? Und bey dem laias:
Ich bab Kinder erzogen,
und erhoͤhet; ſie aber ha⸗
ben mich, verachtet. Und
durch den Propheten Oſeas:
Juxta paſcua ſua adimpleti
ſunt, & ſaturati: Et leva
verunt cor ſuum, & obli⸗
ti ſunt mei: Nachdem ich
ſie erſaͤttiget, und erfuͤllet
habe, ſeynd ſie ſtoltz, und
ub rmuͤthig worden, haben
ſich erhoben, und meiner ver⸗
geſſen: Et ego ero eis quaſi
leæna, & ſicut pardus, &
conſumam eos: So will
ich ihnen auch ſeyn wie ein
Loͤwin, und wie ein Par⸗
derthier, und will ſie auf⸗
freſſen, und vertilgen.

Redet uns alſo der H. Gre-
gorius weißlich zu: JSolicité
conſiderare nos admonet, ne
nos qui plus cæteris in hoc
mundo accepiſſe cernimur ab
Authore mundi graviùs inde
judicemur: Cuùm enim augen-
tur dona, rationes etiam cre-
ſcunt donorum: „Liebſte Bruͤ⸗
„der! der Evangeliſt ermahnet

„zuns, daß wir alles wohl be⸗

„dencken, und uns ſorgfaͤltig in
„Obacht nemmen ſollen, damit
„wir nicht, die wir mehr, und
„groͤſſere Gnaden, als andere,

Neun und zwantzigſte Predig,

„von GOtt empfangen haben,
„mit groͤſſerer Schaͤrffe, und
„Strengheit gerichtet werden:
„Dann um ſo mehr ſeine Gna⸗
»den, und Gutthaten gegen uns
»anwachſen, um ſo genau⸗und
»ſtrengere Rechenſchafft wir
zihen auch werden zu geben ha⸗
5ben. .

Die Urſach, warum diſes.⸗ G.

Laſter der Undanckbarkeit GOtt
ſo ſehr mißfallet, iſt, dieweil es
in uns die Wuͤrckungen ſeiner
Guͤte zu Grund richtet, und ver⸗
tilgt; es macht ſeinen Goͤttlichen
Seegen, ſeine Gaaben, und
Gnaden unkraͤfftig, unfrucht⸗
bar, und unnutzlich. Wann
ein ungebaut, unangeſaͤetes
Feld oͤd verbleibt, mit Dorn,
und Diſtel uͤberwachſet, ver⸗
wunderet man ſich nicht, man

Rationibũs
Imâ
Quia offen-
dit benefi=
cia ODEI.

wird nicht betrogen, erzoͤrnet

ſich auch nicht; gewinnet man
nichts darauf, ſo verliehrt man
doch auch nichts; man hat nichts
darauf gethan, ziehet man alſo

auch nichts davon. Aber wann

ein Weinberg, welcher mit vilen
Unkoͤſten angelegt, und gepflan⸗

tzet, mit groſſem Fleiß gebauet,

gedunget, umgraben, gefalget,
beſchnitten, gebrochen, und ab⸗
elaubet iſt worden, wann,
preche ich, ein ſolcher Weinberg
undanckbar iſt, keine Frucht
traget, O diſes thut dem Hauß⸗
Vatter uͤber die Maſſen wehe,
tringt ihm ſehr zu Hertz, und

fal⸗

6,

3. 4
Rationibus
III
(lie offen
Eit benefi⸗
cia Dbl.

S =e – ☛!e –☛ — — — ——2—

—

— —
— —

ED

——

— +– —— r”M
— = —

Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd.

fallet ihm hoͤchſt ſchmertzlich:
Sein Hoffnung iſt hin, die an⸗
gewendte Koͤſten verlohren, ſein
Arbeit vergeblich, ſein Schweiß
unfruchtbar, und unnutzlich.
Wann ein Unglaubiger, ein
Heid nicht bettet, nicht guts
thuet, unkeuſch, und laſterhafft
Rom. 10. v. iſt, was Wunder? Quomodo
14. invocabunt, in quem non cre-
diderunt? quomodo credent
ſine prædicante? Wie wer⸗
den ſie anruffen, an den ſie
nicht glauben? Wie glau⸗
ben ohne Prediger? Aber
ihr, die ihr ein von der Hand
GOttes in dem Erdreich der
Kirch gepflantzte, mit ſeinem
Schweiß, und Blut befeuchtet,
durch ſo vil Gnaden angebaute
Wein⸗Berg ſeyd; daß ihr, an
ſtatt gute Frucht zu bringen, lau⸗
ter ſchlimm, und ſaure traget,
O diſes kommet ihm hoͤchſt ſelt⸗
ſam, und uͤber alle Maſſen
frembd vor. Er beklagt ſich
Jerem. 2. v. billich hieruͤber: Ego te plan-
21. tavi vineam electam, omne
ſemen verum: Quomodo ergo
converſa es in pravum? Ich
hab dich zum auserwaͤhlten
Weinberg gepflanget, al⸗
les war rechter Saamen:
. Wie biſt du dann zum boͤ⸗
Mai. 5. v. 4, ſen verkehret worden? Quid
debui facere vineæ meæx, &
non feci? Expectavi, ut fa-
ceret uvas, & fecit labruſcas,
was hab ich me nem Weinberg
P. le jeune VIII. Theil.

529
mehr thun ſollen, daß ich
nicht gethan hab? Wie
hat er dann anſtatt guter
Trauben nur wide, und
ſaure Trollen herfuͤrge⸗
bracht? Was kunte man
von einem Chriſten, von einem
Catholiſchen, von einem Geiſt⸗
lichen, welcher ſo vil Gelegen⸗
heiten zum Guten, ſo vil andaͤch⸗
tige Buͤcher, ſo vil Geiſtliche
Vaͤtter, ſo vil gute Exempel, ſo
vil Bruderſchafften, ſo vil An⸗
dachten, und Gottes⸗Dienſt
hat, erwarten, als zeitig, und
wohlgeſchmachte Fruͤchten voll⸗
kommen, und heroiſcher Tu⸗
genden? Et fecit labruſcas, und
der gantze Herbſt, das gantze
Wimmet, der gantze Nutz, und
Ertrag beſtehet in eytel unzeiti⸗
gen Trauben, ſauren Winter⸗
Trollen; er hat nichts anders
fuͤrgebracht, als unvollkommene
Werck, leere Entſchluͤſſe, un⸗
kraͤfftige Vorhaben oͤhne That,
gute Vorſaͤtz, die niemahl er⸗
fuͤlt werden: In dem Hebraͤi⸗
ſchen ſtehet, Benſein, uvas fœ-
tentes, ſtinckende Trauben,
Ehr⸗loß, und ſchaͤndliche Werck.

Die Sibenzig uͤbreſetzen: Fecit

autem ſpinas, Ooͤrner; Rau⸗
bereyen, Schindereyen, und
Ausſaugungen, ungerechte Un⸗
terdruckungen deren Armen.
Noch mehr. Die andere
Suͤnden beſtreiten, und greiffen

die Guͤte GOttes nicht ſchnur

Xx gerad,

H.

2da.

530 Neun und zwantzigſte Predig,

Et ejus bo. gerad, ſonder nur neben hin an;
nitatem. ſein Oberherrlichkeit, ſein
hoͤchſt, und unumſchraͤnckte
Gewalt wird unmittelbar, und
Schnur⸗ſtracks von ihnen be⸗
leydiget, da ſie ſeinem heiligſt,
anbettens⸗ wuͤrdigen Befehl,
und Gebott zu widerhandlen;
ſein Guͤte wird nur zufaͤllig⸗
und unvorſetzlicher Weiſe verle⸗
ßet, aber das Laſter der Un⸗
danckbarkeit befechtet, und fal⸗
let die Goͤttliche Guͤte Schnur⸗
ſtracks in gerader Liny an, bin⸗
det GOtt die Haͤnde, verſtopf⸗
fet das Quell ſeiner vaͤtterli⸗
chen Lieb, verſchlieſſet die
. Schatz⸗Kaͤſten ſeiner unend⸗
lichen Freygebigkeit, bewaffnet
die Barmhertzigkeit GOttes
wider die Barmhertzigkeit ſelbſt,
machet, daß aus Barmhertzig⸗
keit GOtt ſeine barmhertzige
Hand gegen euch einziehet, und
die Wuͤrckungen ſeiner Barm⸗
bertzigkeit euch abſchlagt. Der
H. Bernardus bemercket diſe
Wahrheit in einer wider das
Laſter der Undanckbarkeit ge⸗
haltenen Predig, welches er
auch deßwegen das boshaffti⸗
ſte Laſter betitlet, als der
Guͤte GOttes Schnur⸗gerad
entgegen geſetzt: Hoc etiam
Dern. contr. clementia eſle videtur, ingra-
peſſim. vi tis negare, quod poſtulant; ne
rium ingra- contingat nobis, ut tantò gra-
titud. viuùs de ingratitudine judice-
mur; quantò magis accumu-

latis beneficiis ingrati proba-

bimur cxtitiſſe: Ergo miſeri-
cordiæ res eſt, in hac par-
te ſubtrahere miſericordiam,
quemadmodum iræ, indignis
miſericordiam exhibere; eam

ſanè, de qua Iſaias dicit: Mi- Iſai

ſeréamur impio, & non diſcet
juſtitiam. Zu Teutſch „auch
„diſes ſcheint eine Guͤtigkieit
„GOttes zu ſeyn, daß er denen
„Undanckbaren verſage, was
„»ſie an ihn begehren, damit
„»uns nicht geſchehe, daß wir
„um ſo harter wegen der Un⸗

„»danckbarkeit gerichtet werden,

„als undanckbarer wir fuͤr die

„Hauffen⸗Weiß uns ertheilte

„Gutthaten geweſen zu ſeyn
„werden uͤberwiſen werden:
„iſt alſo diß falls eine Barm⸗
„hertzigkeit, die Barmhertzig⸗
„keit entziehen; gleichwie es
„eine Wuͤrckung des Zorns iſt,
„denen Unwuͤrdigen Barm⸗
„herzigkeit erweiſen: Jene
„nemlich, von welcher Iaias
„ſagt: Laſſet uns dem gott⸗
„loſen Gnad erzeigen, er
„wird dannoch die Gerech⸗
„»tigkeit nicht lernen.
Die natuͤrliche Neigung der
Guͤte, und Barmhertzigkeit
EOttes iſt, Guts zu thun, wie

der Sonne zu erleuchten, und

des Feuers, zu erwaͤrmen: Wann
ihr diſes ihr Ambt verhinderet,
ſo thut ihr derſelben Gewalt an,
und beleydiget ſie. Aber vas
n⸗

. 26. Ve⸗
19.

I.

Tertia dr.

cumſtantia:

nemnpe con⸗ 4
ſuetudinis,

quam ſe.

Pe damnant
ſacre Seti.

Dture.

ſii. 26., .
19.

IJ.
Tertia cir-
cumſtantia:
nempe con-
fuetudinis,
quam ſæ-
pe damnant
ſacræ Scri-
pturæ.

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd.

Anſehen, daß ſie einem Un⸗
danckbaren Guts thun werde?
Er wird es nicht erkennen, wird
es mißbrauchen, verſchwenden,
und deßwegen deſto ſtraffwuͤr⸗
diger ſeyn: Iſt alſo ein Barm⸗
hertzigkeit, daß man ihm nicht
Barmhertzigkeit erweiſe. Alſo
ziehet die Guͤke GOttes ſeiner
Guͤte ſelbſt einen Damm vor,

531

verhinderet den Zufluß ſeiner
Gnaden, thut ſeiner nakuͤrli⸗
chen Neigung Gewalt an. Iſts
nicht eln groſſer Unfall, ein groſ⸗
ſes Ubel? Andet man nicht bil⸗
lich die Undanckbarkeit Magda-
lenæ, und ſagt: Erat in civi-
tate peccatrix, es war ein
Suͤnderin in der Stadt?

PUNCTUM III.

us diſem Wort Pecca-
trix, Suüͤnderin, koͤn⸗
nen wir muthmaͤßlich
abnemmen, daß ſie einige Zeit
in ihrem unordentlichen Leben
angehalten, und fortgefahren
ſeye: Dieweil ſie von dem H.
Evangeliſten eine Sünderin
genennt wird. Und iſt der
dritte Umſtand, welcher ihr
Verbrechen vergroͤſſert, daß es
ein Suͤnd der Gewohnheit, und
des Widerfalls war.
Wann ihr euch wegen eueres
Fluchens, und Schwoͤrens ent⸗
ſchuldigen wollet, ſaget ihr: Ja,
es iſt wahr, ich hab geſchworen,
den Nahmen GOttes gelaͤſte⸗
ret; aber nicht aus Boßheit, es
geſchicht aus Gewohnheit: Ich
pflege eben alſo zu reden.
iſt euch mit Dinten waſchen,
euer Verhrechen nicht entſchul⸗
digen, ſonder vergroͤſſeren:
Eben diſes nimmt GOtt ſehr

uͤbel auf, und machet euch hoͤchſt

Es

laſterhafft vor ihne, daß ihr

ein Gewohnheit habet, ihn zu
beleidigen. So fern iſts, daß
diſe Gewohnheit euer Suͤnd
verringere, und zu einer laͤßli⸗
chen mache, daß im Gegentheil
nach der Meynung deren meh⸗
riſten Gotts⸗Gelehrten, wann
ihr gewohnt ſeyd, fuͤrſaͤtzlich,
und ohne zu betrachten, ob das,
was ihr ſaget, wahr ſeye, oder
nicht, etwas durch GOtt zu
gezeugen, oder einen anderen
Schwur zu thun, ihr ein Tod⸗
Suͤnd begehet, ſo offt ihr alſo
unbedachtſam ſchwoͤret; die⸗
weil ihr euch in Gefahr ſetzet,

falſch zu ſchwoͤren: Potior eſt Eccli. 26.

fur, quam afſſiduitas Viri
mendacis, ertraͤglicher iſt ein
Dieb, als ein Mann der
ſtets mit Lugen umgehet;
beyde gelten nichts, aber der
gewohnt iſt zu luͤgen, gilt

noch weniger, der ein Ge⸗
wohnheit hat, falſch zu
X x x 2 ſchwoͤ⸗

v. 27.

5§32
ſchwoͤren. Wann einer aus
eueren Nachbarn nur ein ein⸗
tziges armes mahl auf einem
Diebſtahl erwiſcht wird, muß
er euch herhalten, durch die Hi⸗
chel lauffen, und euer Geſpoͤtt
ſeyn: Ach ihr ſeyd weit laſter⸗
haffter vor GOtt. Wann er
10. Thaler geſtohlen, hat er
nur ein Tod⸗Suͤnd begangen:
Ihr aber vermehret, und haͤuf⸗
fet ſie durch euer falſch ſchwoͤ⸗
ren, um euere Waaren theu⸗
rer zu verkauffen, nach, und
nach an, begehet 500. Diſes
reitztet GOtt zum Zorn, brin⸗
get ihn in den Harniſch, und
zeigt, daß ihr, wann ihr ſo offt
wiber fallet, ihn nicht foͤrchtet,

Pf. 54. v. 20, keine Forcht GOttes habet: Non

& 21.

eſt illis commutatio, & non
timuerunt DEUM: Extendit

manum ſuam in retribuendo.

Gantze Monat, gantze Jahr,
gantze zwey Jahr lang in der
Suͤnd verharren, und er⸗
harten iſt eine groſſe Verach⸗
tung GOttes. Er beſtrafft es
ſo offt, und mit ſo harten Wor⸗
ten durch ſeine Propheten, daß
man ſich an die Suͤnd haͤnge,
daran anklebe, hartnaͤckig da⸗
rin verharre, und erharte; er
beklagt ſich, daß ihr euer Hertz

Iai. 46. v. verhaͤrtet: Audite me, duro
2 de. 47 corde, ultionem accipiam,

& non reſiſtet mihi homo,
boͤret mich, ihr harte HGer⸗
tzen: Ich will wegen euer

Neun und zwantzigſte Predig,

Verſtockung KRach nemmen,
und wird mir Niemand wi⸗
derſtehen. Er beklagt ſich,
daß ihr euer Angeſicht verhaͤr⸗
tet, induraverunt facies ſuas; Jerem., 5.
eueren Macken Induraverunt Jerr m 2.
cervicem ſuam. Iſts nicht 7.
wahr? Sihet man es nicht , 25. B. E
aus der Erfahrenheit? Ihr c. 19. v. 15.
ſeyd hartnaͤckig, wie ein Bha-
rao, habet ein eiſerne Bruſt,
ein Hertz von Stachel, und
Dieamant, welches noch durch
Einſprechungen, noch durch
Predigen, noch durch gelinde,
noch durch Straff⸗Wort,
noch durch gute Exempel, noch
durch Verheiſſungen, noch
durch Betrohungen, noch
durch Gutthaten kan durch⸗
deungen „ und erweichet wer⸗
en.
Ihr habt eine Hurn⸗Stirn,
ſchamet euch euerer Ehr⸗ lo⸗
ſen Schandthaten nicht mehr,
ruͤhmet euch deren bey de⸗
nen Geſellſchafften; ja prog⸗
let euch ſo gar deren Suͤnden,
die ihr nicht begangen habet:

Ihr ſchamet euch nicht, unver⸗

ſchamt zu ſeyn. Ihr habet eue⸗
ren Nacken, und euere Schul⸗
teren gegen die Streich, mit
welchen die Gerechtigkeit GOt⸗
tes euch trufft, verhaͤrtet, ſeyd
gegen die Straffen, welche ſie
euch zuſchicket, unempfindlich:
Percuſſiſti eos, & non renue- Jer. 5. v.
runt aceipere diſciplinam.

EOtt

3.

h!
ges
in
ber

tem. 5,

tem. 7.
26. K c.
. 23. &
I9. V. I5.

Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. §33

Gott hat euch Krieg, Peſt,
Hunger, Kranckheiten, Pro-
ceſs, Ungluͤck, allerhand Wi⸗
derwaͤrtigkeiten zugeſchickt, und

ihr laſſet nicht im geringſten,
in keinem eintzigen Punct von

eueren Ausgelaſſenheiten ab.
Nun wohlan, weil wir je
alſo verhartet ſeynd, laſſet uns

wenigiſt, laſſet uns wenigiſt

Chriſtum bitten, daß er durch
die Fuͤrbitt der O. Magdalenæ,
an unſerem Herten eben dasjeni⸗
ge Wunder wuͤrcke, welches er
in der Malſſilienliſchen Hoͤhle
eben diſer Heiligin zu Gunſt ge⸗
wuͤrcket hat. Er hat den Fel⸗

ſen der Krufft erweichet, eine
Oeffnung darin gemacht, von
ſolcher Weite, und Raum,
daß ſelbige den Leib diſer O il.
Buͤſſerin faſſen, und beherber⸗
gen koͤnte. Laſſet uns Chri⸗
ſtum bitten, daß er durch eine
verborgene Beruͤhrung ſeiner
all⸗vermoͤgenden Gnad unſer
Hertz erweiche, ihm ſolches zu⸗
richte, bequeme, und ordne,
ein anſtaͤndige Wohnung da⸗
raus mache, worin er auf eine
angenehme Weiß wohnen moͤ⸗
ge durch ſein Gnad in diſer,
und durch ſein Glori in jener
Welt. Amen.

E EEHSCESE,

Breyßigſte Predig,

Die Buß iſt nicht zu verſchieben auf die
zukuͤnfftige Zeit.

T H E M A.

Ut cognovit, attulit alabaſtrum unguenti. Lue. 7. v. 37.
Sobald als ſie erkennete, brachte ſie ein Alabaſter⸗

Böchs mit Salben. l. c.

Isdahin haben wir

Mariam Magda-

lenam, als eine
Suͤnderin, be⸗
trachtet; wir ha⸗
ben die Urſachen,

die Umſtaͤnd, die Wuͤrckungen
ihr r Suͤnd erwogen: Nun iſt
es Zeit, daß n ir ſie infuͤhro als
eine Buͤſſerin ehren, und ihr
nachfolgen. Das erſte, was
der X. Geſchicht⸗Schreiber an
Xxx 3 ihrer

534 Dreyßigſte

ihrer Buß zu beobachten, uns
vorſtellet, iſt, daß ſie eylfertig,
und hurtig geweſen; ſie brauch⸗
te keinen Verſchub, verzoͤgerte
nicht damit; ſo bald ſie nur die
Erkanntnuß hatte, machte ſie
ſich alſo gleich auf, und gienge
zu Chriſto. Welches der meh⸗
riſte Theil deren Chriſten nicht
thut, welche ihr Bekehrung auf
das kuͤnfftige, oder wohl auch

1 D E A § E

EXORDIUM. Vita brevis, ars
longa Ex Hypocrate A.
I. PUNCTUM. Converſio di-
lata, eſt incerta. I. Scriptura
B. 2. Patribus C. 3. Com-
paratione D. 4. Ratione E.
II. PUNCTUM. Erit difficilior.
I. Scriptura F. 2. Patribus

As der gelehrte Hyppo-
crates almmangs ſeiner
W= kurtzen Lehr⸗Saͤtzen
menſchlicher Geſundheit, ſagte,
da er von der leiblichen Artzney
redet, koͤnnen wir von der Lu⸗
gend der Buß, welche eine geiſt⸗
liche Artzney iſt, ſagen: Vita
brevis, ars longa, occaſio præ-
ceps, experimentum periculo-
ſum, das Leben iſt kurtz,
die BHunſt lang, die Gele⸗
Konze. ſchnell, die Prob ge⸗

Predig,
gar bis in das hoͤchſt, und letzte
Alter hinaus verſchieben. Di⸗
ſes iſt ein der Seelen Heyl ſo
ſchaͤblicher Mißbrauch, daß ich
mich verpflichtet finde, alle meine
Kraͤfften anzu venden, damit ich
ſelbigen mit der Gnad GOttes
aus eueren Hertzen ausreute.
Welches dann die Materi, und
der Innhalt gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig ſeyn wird.

R M O NV.

G. 3. Ratione H. 4. Com-
paratione I.
III, PUNCTUM. Erit infru-
ctuoſa. 1. Scriptura IL. 2.
Ratione M. 3. Reſponſione
ad objectionem N.

CONCLUSIO. Per argumen-

ta conglobata O.

D I U M.

Vita brevis, unſer Leben pᷣ 89. v. 10.

iſt ſehr kurt. Der Pfſalmiſt
ſagt, daß es aus 70. oder hoͤch⸗
ſtens 80. und ſo vil Jaͤhrlein be⸗
ſtehe. Die Kindheit, und das
Knaben⸗Alter nemmen uns
einen groſſen Theil davon hin⸗
weg; ein anderer Theil wird
uns durch das hoͤchſt, und letzte

Alter unnutzlich gemacht: Das

Schlaffen, und die uͤbrige Leibs⸗
Nothwendigkeiten ſchneiden
auch wenigiſt ein drittel davon⸗
hinweg. Wann alles diſes ab⸗
ge⸗

B
den⸗
lich
A
Aten
Wedi
J
Sie
Ei⸗
S
dien
von

ter!
tem

MN110

Die Buß iſt nicht z

gezogen, und der Uberreſt recht
zuſam gerechnet wird, wird ſich
finden, daß es uͤber die Maſſen

kurtz ſeye: Vita brevis.

Ars longa, es iſt eine Kunſt,
woran man lang zu lernen hat,
ein hoch, und ſchweres Werck,

Buß wuͤrcken, den erzoͤrnten

GBOtt beſaͤnfftigen, einer unend⸗
lichen Gerechtigkelt fuͤr ſo vil,
ſo ſchwer, ſo grob, ſo abſcheulich,
und in ſo groſſer Anzahl von uns
begangene Suͤnden genug thun:
Ars longa.
Occaſio præceps: Die Ge⸗
legenheit zerrinnt, und fliegt eyl⸗
fertig hinweg, ſie hat Fluͤgel an
denen Ferſen, ſie zerfluͤßt unver⸗
merckt, iſt von hinten her kahl,
wann ſie einmahl entwiſcht iſt,
kan ſie nicht wider ergriffen wer⸗
den. Wann die Gelegenheit,
Buß zu thun, aus denen Haͤn⸗
den gelaſſen worden, wird ſie

nicht wider gefunden.
Accipe, ſe quoties offert, occaſio:
calva eſt.
A tergo, & volucri labitur illa pede.
Bediene dich der Gelegenheit,
Wann ſie in deinen Haͤnden:
Sie laufft ſchnell hin, fluͤßt mit der

eit/
Sich beyd nicht mehr 'ruck wenden.
Experimentum periculoſum,
die Prob iſt gefaͤhrlich, und
von hoͤchſter Wichtigkeit: Prop-
ter humani corporis dignita-
tem, wegen des menſchli⸗
chen Leibs Schaͤtzbar⸗ und

u verſchieben ꝛc. 535

Wuͤrdigkeit, ſagt Hyppo-
cratis Ausleger; und ich will
zu meinem Vorhaben ſagen:
Propter animæ rationalis di
gnitatem, wegen der ver⸗
nuͤnfftigen Seel Vortrefflich⸗
und Achtbarkeit. Es iſt
ein ſehr mißlich, und gefaͤhrliche
Prob, zu erfahren, ob man
ein wahre Buß gewuͤrcket habe,
es ligt da unſer Seel, und ewi⸗
ges Heyl daran. Wann man
in unſerer Sterb⸗Stund, und
vor dem Gericht GOttes wahr
nimmt, daß unſer Buß falſch ge⸗
weſen, ſo iſt es ein unerſetzlicher
Fehler; man begehet ihn zwar
nur einmahl, aber fuͤr ein gan⸗
tze Ewigkeit.
Woher kommt es dann, daß
ir die uns von GOtt anerbot⸗
tene ſchoͤne Gelegenheiten, an
einem ſo hoͤchſt wichtigen Werck
zu arbeiten, ſo thorrecht vernach⸗
laͤßigen, und unſer Bekehrung
auf das letzte Alter, oder die zu⸗
kuͤnfftige Zeit, welche villeicht
fuͤr uns niemahl ſeyn wird, ver⸗
ſchieben? Ich will einen ſo ſchaͤd⸗
lichen Mißbrauch durch drey
kraͤfftige Vernunffts⸗Gruͤnde
zu ſchanden machen, und euch
zeugen, daß diſe Bekehrung,
welche ihr ins kuͤnfftige zu ma⸗
chen, vorgebet, erſtlich unge⸗
wiß, zweytens ſchwerer,
nd drittens unfruchtbahr
ehe.

PUN-

ce Reig 10
eſt

dilata,
incerta.
I.
Scripturâ.

536

2*An kan in der Summa
des Heil. Thomæ be⸗
obachten, daß alle ſei⸗

ne Theologiſche Concl luſiones,
uund Schluͤß von ihm, oder
mittelbar, oder unmittelbar, auf
ein eintziges Principium, und
Haupt⸗Grund: Nemlich, daß
GHtt ein ens à ſe, ein von ſich
ſelbſt ſeyendes Weeſen ſeye, ſein
Weeſen von ſich ſelbſt habe, ge⸗
zogen werden. Eben alſo muß
man ſich nicht befremden, wann
ein groſſer Theil deren ſittlichen
Warheiten, die ich predige,
aus diſem Haupt⸗Grund gezo⸗
gen werden, daß GOtt ein

PErr ſeiner Guͤter, in ſeinen

Gaaben unabhaͤnglich ſeye, die⸗
ſelbe ertheile, und zukommen
laſſe, wem es ihn fuͤr gut an ſihet.
Ihr gebet vor, daß ihr euch uͤber
eine Zeit bekehren wollet; es
treibe euch jetzt noch nichts, ihr
habet noch gute Weil, und
Raum. Wiſſet aber, daß ihr

is ohne ſonderheitliche Gnad

GOttes niemahl thun werdet:
Wiſſet, daß er ſie niemahl ſchul⸗
dig iſt; er hat ſie keinem eintzigen
Suͤnder verſprochen, ſchlagt
ſie vilen ab, und wann ihr von
euerem laſterhafften Leben abzu⸗
ſtehen verzoͤgeret, immerhin fort⸗
fahret, und Suͤnden mit Suͤn⸗
den anhaͤuffet, gebet ihr ihm Ur⸗

ſach, ſie auch euch abzuſchlagen.

Dreyßigſte Predig,
PUNCTIUM I.

jenigen,
verworſfen hat, niemand

ſagt der H. Geiſt durch den

Betrachtet die Werck GOt⸗Eccl.“ iy. v
tes, und ſehet, daß den 114.
den er einmahl
mehr verbeſſeren koͤnne,
Mund des Weiſen Manns.
Von diſem Schrott waren die
Damaſcener, Tyrier, Moabi-
ten, und andere, von welchen der
Erſchaffer bey dem Prophet
Amos ſagte: Non convertam: Amos 1. 8
Ich will ſie nicht bekehren. 2.
Aus diſer Zahl waren jene Ju⸗
den, zu welchen der Sohn GOt⸗
tes ſich vernemmen lieſſe: Ich Joan. 8. Vv.
gehe hin, und ihr werdet mich 21.
ſuchen, und werdet in euerer
Suͤnd ſterben. Und jene,
von welchen der H. Evangeliſt joan. 12. v.
meldete, daß ſie nicht glau⸗ 39. & 40.
ben kunten, dieweil GOtt,
ihre Augen verblendet, und
ihr HGertz verhaͤrtet hatte,
damit ſie nicht bekehrt wur⸗
den; wie er ihnen bey dem

Pfophet Iſaias angedrohet lia. 6. v. 9
In eben diſem Stand war C.

auch der Cain, wie uns der HOH. 2.
Gregorius durch diſe merck⸗ patribus.
wuͤrdige, zumahl aber erſchroͤck⸗ Greg. I. 11.
liche Wort berichtet: Cain Di-moral. c. 5.
vina voce admoneri potuit, &
mutari non potuit: Quoniam
exigente culpa malitiæ jam in-
tus DEus cor reliquerat, cui „*
0-

Aug. l. c,
Mallra, &.
Gratie, . 2.
Et, 9.
lden n Piſti
ad it 4
Ueenl,

in Mlin,
Kh.

„r6r4rr rNC–—4—————————

2 „ - —

— — — —

—.

Pecl ſg.
114.

ſomn. 6. V.
2l.
.

tſon 14. V.

Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. 537

foris ad teſtimonium verba ſa-
ciebat. „Cain Bat d rch die
„Stimm. GOites zwar wohl
„koͤnnen ermahnet werden, hat
„aber nicht koͤnnen veraͤnderet
„»Wwerden: Dieweil GOtt, in⸗
„dem es die Schuld der Boß⸗
»heit erheiſchete, innerlich das
„Hertz ſchon verlaſſen hatte,
„dem er aͤuſſerlich zum Ziugnuß
„zuredete. Die HH. Proſper,
Fulgentius, Iſidorus lehren eben
diſes, und widerholet es der
Lehrer der Gnad der groſſe H.
Auguſtinus gar offt in ſeinen
Buͤcheren, die er von der Gnad
geſchriben, in ſeinen Epiſtlen,

oder Send⸗Schreiben, und

anders vo. Sehet, was er wi⸗
der Julianum’ ſagt: Qui jam:
utuntur libero voluntatis arbi-
trio, niſi eo volente, ac ſubve-

„Warum laſſet er ſo vil kleine

„Kinder, welche ohne den Tauff Vid. Vaſe
„ſtevben, nicht zu diſem Sacra⸗ tom. 1
1. part. diſg.

Iſt alſo ein ungemeine Thor⸗„ 3.

„Ment gelangen?

heit, iſt auf beweglichen Sand
bauen, iſt die Fundamenten ei⸗
nes Haufſes, eines namhafft,
und ſehr koſtbaren Gebaͤuds in
die Lufft bauen, ein hoͤchſt wich⸗
tiges Vorhaben auf einen unge⸗
wiſſen Ausgang ſetzen, da ihr

euer B kehrung auf das letzte

Alter, oder auf die zukuͤnfftige
Zeit hinaus verſchiebet. Ihr⸗
laſſet die Zeit, die Gelegenhei⸗
ten, die Einſprechungen, die
euch GOtt zur Buß verleihet,
unnutzlich hinflieſſen: Wer hat
euch geſagt, daß er euch ins
kuͤnffng andere geben werde?
Wir wollen ſetzen, ihr muͤſ⸗
ſet, um einer augenſcheinlichen

390. 64. ldem E. ſt. niente, à quo præparatur vo- ſer ſſchein z.
luntas, velle non poſſunt: Ubi Tods⸗Gefahr, wormit ihr be⸗Compare

ad Vital.
d ldeml. 4. ſi dixeris mihi, cur ergo non, trohet werdet, zu entgehen, tione.
, convertit omnium nolentium, nothwendig aus diſem Land
D voluntates? Reſpondebo, cur euch hinweg machen, und uͤber⸗
4 non omnes morituros adoptat Meer ſchiffen; habet aber zu dem
tli 6, 1. 9. lavacro generationis? „Die, Ende nur noch 40. oder 50.
Enaj „»welche den Gebrauch ihres Tag Zeituͤbrig, nach deren Ver⸗
e (. „freyen Willens haben, koͤnnen lauff, wann ihr noch in dem.
2 „das Gute nicht wollen, wann Land ſeyd, es um euch geſche⸗

N. ,
Ppatribus.

,Gret. 11.
4 mortl 6 5

lI⸗
n
n.

i
9“

„es GOtt, der den Willen be⸗
„reitet, nicht will, und ihnen
„nicht beyſtehet. Und wann du
„mir ſagſt: Warum bekehret
„dann GOtt nicht alle, die den
„Gebrauch der Vernunfft ha⸗
„ben? So antworte ich dir:
F. le jeune VIII. Theil.

hen, und man euch unfehlbar
hinrichten wird. Wann man

euch nun am vierten, ſechſten,

zehenden, zwan tzigſten Tag ſag⸗
te: Der Wind iſt guͤnſtig, das
Weer ſtill, das Wetter ſchoͤn,
und zum ſchiffen ſehr bequem,
Yyy ihhe

538 Dreyßigſte Predig

ihr aber indeſſen die Zeit in ei⸗
nem Wirths⸗Hauß mit Sauf⸗
fen, und Pangquetieren, oder
in einem Spihl⸗Hauß mit Spih⸗
en hinbraͤchtet „und bis auf die
leate 8. Taͤg, an welchen es
ungewiß, ob das Wetter guͤn⸗
ſtig, und der Wind zu dem
fortſchiffen tauglich ſeyn wur⸗
de, verweilet, wurde man
nicht nur ſagen, ihr ſeyet ein
unvorſichtiger Menſch, wenig
fuͤr euch, und euer Leben be⸗
ſorget, ſondern vilmehr alles
Sinns, und Verſtands be⸗
raubt? Diſes thut ihr, und

haltet man euch fuͤr alſo weiß;

und ihr ſelbſt wollet fuͤr ſo klug,
und verſtaͤndig gehalten wer⸗
den, der ihr doch ſo unverſtaͤndig
und thorrecht ſeyd. Ihr wiſſet,
daß ihr euer boßhafftes Leben, in
welchem ihr ſeyd, nothwendig
verlaſſen muͤſſet, aus euerem
Suͤnden⸗ Stand euch aufma⸗
chen, uͤber das bittere Meer der
Buß ſchiffen, daß auſſer deme
es um euch geſchehen, euer
Heyl hin ſeye; daß ihr hierzu

nur diſe Lebens⸗Zeit 20. 30.

40. eintzige Jaͤhrlein habet, daß
ihr ohne einige ſonderheitliche
Gnad GOttes, ohne guͤnſtigen

Wind des H. Geiſts, ohne ſein

uͤbernatuͤrliche Bewegung, und
Huͤlff nichts vermoͤget, diſe ab er
nicht jede Stund, und jeden
Augenblick gegeben werde:

Schon 1. 2. 3. 4. Jahr biethet

man euch die Ge⸗ legenheiten, di⸗

ſes ins Werck zu ſetzen, an, daß
ihr bey gutem Wind, und vol⸗
lem Seegel zu Schiff gehen,
auf dem verſicherten Buß⸗Meer
gluͤcklich fortſchiffen koͤnnet; und
ihr verw ilet, vernachlaͤßiget es,
haltet euch, mit weiß nicht wem,
auf 1 wartet bis auf die letzte Zeit
zu, da der Wind villeicht diche

mehr guͤnſtig ſeyyn, GODT

euch eine ſonderheitliche Hüff, 1
dieweil ihr deren durch euere

groß und vilfaͤltige Suͤnden

euch mißverdient gemachet ha⸗
bet, nicht mehr wird ertheilen
woͤllen. Wo iſt euer Verſtand,

wo euer Vernunfft, wo euer

allgemeine Sinn? Ihr ordnet,
und ſchaffet mit euch, als wann
ihr allein der vollmaͤchtige O⸗
ber⸗Herr waͤret, und keinen
anderen uͤber euch erkenntet;
theilet euer Leben aus, als wann
es gaͤntzlich, und pur allein
in euerem Gewalt ſtunde, ihr
ledig Herr, und Meiſter davon
waͤret, redet von euerer Be⸗
kehrung, als wann ſie eintzig,

und allein von euch abhangete:
Ihr ſaget, ich will mir anjetzo

laſſen wohl ſeyn, das M. uͤthlein

kuͤhlen, meine Begierd, und

Luſt begnuͤgen, an diſem Feind
mich raͤchen, diſes Gut an mich
ziehen; nach der Hand will ich
mich ſcyon bekehren, und ernſt⸗

lich

S== =-

Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. 539

lich um meiner Seelen⸗Heyl
mich annemmen ꝛc. Armer
Tropff! du bildeſt dir ein, daß

ſich GOtt nach dir richten, nach

deinem Kopff, und Vernunfft⸗
loſen Anſchlaͤzen, nach deinem
liederlichen Vorhaben ſich be⸗
quemmen, wie du, verfahren,
und ſeine Weiß zu Handlen,
mit der deinigen, ſeine Anſchlaͤg,
und Vorhaben, ſeine Gedan⸗
cken mit deinen verwegen⸗ und

vermeſſenen Gedancken vereini⸗

gen werde: Du hetruͤgeſt dich.
Ja freylich habet ihr Zeit,
und Weil genug, euch zu be⸗
kehren! und wann euch GOtt

unvermuthet, aus diſer Welt
wegraffet, ſo werdet ihr euch

alsdann in dem Aller bekehren?
Und wann ihr in der Bluͤhe eue⸗
rer Jugend dahin ſterbet, wer⸗
det ihr die folgende RNahr Buß
thun? Und wann ihr diſes Jahr
ſterbet, wie werdet ihr ſie thun?
Antiquæ artis inſidias inimicus
repetit: Diſes iſt des Teuffels
eintraͤglichiſter Kunſt⸗Sprung,
das verſchmitzte Grifflein, und
liſtige Fund, deſſen er ſich im⸗
merdar zum Untergang der
Seelen wider gebraucht; er ge⸗
het mit denen unverſaͤndigen
Menſchen, wie der Apothecker
mit ſeinem Krancken, um;
wann der Apothecker wahr⸗
nimmt, daß ſein Patient ein
Pill lein, dieweil es gar zu groß,
nicht gantz, und auf einmahl

verſchluͤnden kan, zerſchneidet,

und zertheilet er es in mehr klei⸗
nere, daß er ſie Stuck⸗Weiß,
und eines nach dem anderen
hinunter ſchluͤnden muß. Der

Sathan, um unſere erſte El⸗

teren zu verfuͤhren, und ſie
Uunerſchrocken in die Suͤnd zu

faͤllen, ſagte zu ihnen: Nequa- Geneſ. 3.

quam moriemini, Ey! ihr
werdet micht ſterben. Heut
zu Tag, da er ſihet, daß ihm
diſer Streich nicht angehe, und
er euch nicht bereden koͤnne, daß
ihr nicht ſterben werdet, indem
ihr das Widerſpihl alle Tag
klar vor Augen ſehet, was thut
er? Er greifft die Sach auf ein
andere Art an, veraͤnderet die
Sprach, ohne darum ſein
Schalckheit zu veraͤnderen; er
vertheilet das Pillulein, damit
ihr es hinunter ſchluͤndet, ſagt
zu euch: Nequaquam morie-
mini tam citò, ihr werdet
nicht ſo geſchwind, nicht ſo
bald ſterben: Er beredet,
macht euch weiß, daß ihr diß
Jahr nicht ſterben werdet, we⸗

hnigiſt noch ein Jahr zu leben ha⸗

bet: Nach diſem wird er euch
abermahl einſchwaͤtzen, daß es
auch das folgende nicht geſche⸗
hen werde, noch das andere,
welches diſem nachgehet; und
alſo uͤbei vortheilet, und redet
er euch nach, und nach inſon⸗
derheit ein, was ihr uͤberhaupt
nicht glauben woltet, daß ihr
Yyy 2 nem⸗

v. 4.

E.

4.
Ratione.

540

nemlich nicht ſterbet, bis euch,
wie unſeren erſten Elteren, die
Erfahrenheit das Gegentheil
weiſet, da ihr auf einmahl,
wann ihr am wemgſten daran
gedencket, von dem Tod w.r⸗
det uͤberfallen, und aus der

Welt hinweg geraffet wer⸗

den.

Pallida mors æquo pulſat pede pau-
perum tabernas,
Regumque turres. ⸗
Dei Tod iſt all's gleich,
Sieht nicht auf v' Perſon,
Sey's jung, alt, arm, reich,
Stroh⸗Huͤtel, und Cron;
Acht beydes gleich wenig,
Unb'ſcheiden anklopfft

Bey Bettler, und Koͤnig,

Da man es nicht hofft.
Diſer Gegen⸗Satz iſt ſehr ei⸗
gentlich. Der Tod macht es
nicht, wie wir; er iſt taub,
blind, unhoͤflich, hat kein Abſe⸗
hen auf die Perſohn. Wann
wir in eines Groſſen Hauß ge⸗

hen, um mit ihm von etwelch

einer Sach zu reden, klopffen
wir vor der Dhuͤr gantz ſachte,
und ſubtil mit dem aͤuſſeriſten
Paet an, ſo leiſe, daß es
ſcheinet, wir foͤrchten, daß man
uns hoͤre: Wir fragen, ob der
Herr aufgeſtanden, ob er bey
der Tafel, ob er nicht verhinde⸗

ret ſeye? Wir wollen ihm kein

Ungelegenheit verurſachen, ihn
nicht beunrußigen, wir wallen
ein anderes mahl wieder kom⸗
men ꝛc. Wann wir aber in ei⸗

werden.

Dreyßigſte Predig,

nes Armen Hauß gehen, klopf⸗
fen wir ſtarck mit dem Fuß an,
und gehen im Anklopffen hin⸗
ein, ſeye es, zu was Zeit es
wolle; wir forſchen nicht vil

nach, ob er bey dem Tiſch, und
ob wir ihm ein Unruhe machen
Nicht alſo handlet

der Tod: .Æquo pulſat pede
pauperum tabernas, Regum-
que turres; er klopffet grob
mit dem Fuß an, gehet unver⸗
ſehens in deren Præſidenten,
Fuͤrſten, Kayſeren Hauß, und
Pallaͤſt binein; es koͤnnen ihn
weder Schweitzer, noch Tra⸗
banten, und Leib⸗Garde ver⸗
hinderen, daß er nicht bis in
das Koͤnigliche Cabinet ein⸗
bringe: Und fraget er nicht, ob
man bey Hof aufgeſtanden?
Forſchet nicht nach, ob man
verhinderet ſeye? Sagt nicht,
daß er ein andermahl wieder
kommen wolle.

Omnia ſunt hominum tenui penden-
tia filo .
All's, was der Menſch von GOtt em⸗

pfangt,
Gluͤck, Gnad, Leib, Seel, und
Leben,
An einem ſchwachen Faden hangt,
Von tauſend G'fahr umgeben.
Bricht diſer Fad, iſt alles hin:

Gedenck daran, hab's ſtaͤts im Sinn.

Man verwunderet ſich ab der
Verwegen⸗ und Kuͤhnheit deren
Seil⸗Dantzeren: Die euerige
iſt weit verwunderlicher. Ihr
dantzet, ſpihlet, panquetiret,
rei⸗

Eitähe,.

lior.

deiiun,

— — —

— —— — — —

e
en
gt
hr
4,

F.
EBrit difficĩ
lior.
1.
Seriptura.

Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc.

treibet allerhand Muthwillen,
und Leichtfertigkeiten, nicht auf
dem Seil, ſondern auf einem
Faden. Wann ein Menſch
ſehr hoch in der Lufft nur an ei⸗
Faden, und einen unge⸗
heuren tieffen Abgrund unter ſei⸗
nen Fuͤſſ n habend, da hangete,
in was Schroͤcken, Angſt,
Schweiß, und Hertzens⸗Bangig⸗
keit wurde er ſeyn? Und wanner,
da man ihm ſagte, wilſt du, daß
man diſe Dieffe mit einem Feder⸗
Beth ausfuͤlle, damit, wann du
falleſt, du fein ſanfft, und lind
fallet? Er antwortete, es iſt
noch Zeit genug, wartet bis
Morgen, bis uͤber 8. Tag. O
was Thorheit, was Dummheit
wurde wohl diſes ſeyn? Alle
euere Vorhaben, und Anſchlaͤg
hangen an euerem eintzigen Le⸗
bens⸗Faden, welcher doch tau⸗
ſendmahl duͤnner, und ſchwaͤcher
iſt, als ein Zwirn⸗Faden: Sin⸗
temahl man 185. Glaͤſer mit
Waſſer auf einen Zwirns⸗ Fa⸗
den wurde ſchuͤtten koͤnnen, ohne
daß er ſchnelle, oder zerbreche:
und iſt nur ein Glaß kalt Waſ⸗

5 41
ſer, oder ein kleiner Steck⸗Fluß,
der euch vom Hirn herabfalle,
vonnoͤthen, daß euer Lebens⸗
Faden zerreiſſen werde, und ihr
in den Abgrund der Verdamm⸗
nuß, welcher unter euch iſt, hin⸗
unter platzet; und diſes ohne
alle Huͤlff, ohne eintzige Ret⸗
tungs⸗Mittel, und auf ewig.
Man ſagt euch, bekehret euch,
thuet Buß, uͤbet die Tugend:
Wann ihr Folg leiſtet, wird
GOtt, da euer Lebens⸗Faden
zerriſſen, und ihr durch den Tod
fallen werdet, euch die Hand ſei⸗
ner Gnad, wie ein Feder⸗lindes
Haupt⸗Kuͤß unterlegen, damit
ihr keinen ungluͤckſeeligen Fall
thuet, euch nicht verletzet, und
Schaden leydet: Cum cecide-
rit, non collidetur, quia Do-
minus ſupponit manum ſuam.
Und ihr antwortet: Aufs fol⸗
gende Jahr will ich mich bekeh⸗
ren, aus der augenſcheinlichen
Gefahr, in welcher ich bin, mich
heraus machen ꝛc. Iſt wohl
auch ein Vermeſſen⸗ und Thor⸗
heit diſer da gleich?

PUNCTUM II.

Ber wann euch auch ein
jaͤher Tod nicht uͤber⸗
haſchen, euer Leben 100.

Jahr lang anbalten ſolte, iſts
doch eine Thorheit, glauben,
daß ihr euch zu letzt, und auf der

Naige eueres Alters, oder in der
kuͤnfftigen Zeit leichter bekehren
werdet: Das Wort GOttes
widerſpricht euch ausdrucklich,

adoleſcens juxta viam ſuam, prov. 22.
etiam cum ſenuerit, non recte v. 6E.

Yyy 3 et

Jeiem. 13.
V. 23.

det ab ea.

weiche.

der ſeine

5§42. Dreyßigſte Predig,

Es geſchicht
Wunder⸗ ſelten, daß ein
Mienſch in ſeinem Alter von
dem Weeg, den er in ſei⸗
ner Jugend angetrerten,
und gewandlet, mehr ab⸗
Und durch den Pro⸗
phet Jeremias: Wann ein
Mohr ſein natuͤrliche Schwaͤr⸗
te ablegen, oder ein Par⸗
Fleck veraͤnderen
kan, werdet ihr tugendſam
werden, und Guts thun koͤn⸗
nen, da ihr Boͤſes geler⸗

net, und euch an das Laſter

gewoͤhnet habet.
Der H. Geiſt, von der See⸗
len Kranckheiten redend, ſagt in
zwey kleinen Spruͤchlein, was
Hyppocrates in 2. Aphoriſmis,

oder Lehrſaͤtzen von denen Leibs⸗

Sect. 3. A-
phoriſ. 28.

Sect. a. A-
pPhoriſ. 39.

Kranckheiten geſagt hat.

Hyp-
pocrates ſagt erſtlich: Quicun-
que morbi parvulis perdura-
verint, neque circa puberta-

tem deſierint, iis conſeneſce-

re conſueverunt, die Kranck⸗
heiten, weiche denen Kin⸗
deren in ihrem erſten Alter
zuſtoſſen, und bey erreichter
Müuͤndigkeit (ungefehr um
das 14. oder 15te Jahr)
nicht nachlaſſen, halten ge⸗
meiniglich bis in das hohe
Alter bey ihnen an. Und
hernach: Quicunque mor-
bi ſenibus accidunt diuturni,
magna ex parte iis commoriun-
tur, die denen Alten zuſtehende

etwas laͤngere Kranckhei⸗
ten, fuͤhren, und begleiten
ſie gewoͤhnlich bis in das
Grab.

leger beybringen, iſt, daß die
natuͤrliche Hitz die ſchlimme
Feuchtigkeiten, wordurch die
Kranckheiten verurſachet wer⸗
den, anzugreiffen, und zu vertil⸗

gen pflege, diſe aber in denen

Alten gar ſehr abgeſchwaͤcht,
Krafft⸗loß, und bey nahe erlo⸗
ſchen ſere. Nemmet diſe zwey
Aphoriſmos, oder Medicinali-
ſche Lehr, Saͤtz zuſaunmen, und
ziehet ſie auf einen geiſtlichen

Verſtand, ihr werdet eine zu

meinem Vorhaben fehr dienliche
Demonſtration machen. Wann
die Kranckheiten, welche in un⸗
ſeren Juͤnglings⸗Jahren von
uns nicht abweichen, und bis
in das Alter anhangen; die
Kranckheiten deren Alten aber
ihnen den Weeg zum Tod bah⸗
nen, und ſie in das Grab liferen:
Iſt der unfehlbare Folg⸗Schluß,
daß die Kranckheiten, welche
uns in der Jugend nicht ver⸗
laſſen, bis in das Grab ver⸗
harren. Diſes iſt noch gewiſſer

von denen geiſtlichen Krauck⸗

heiten: Und ſagt der H. Geiſt
faſt mit eben denen Worten,

Die Urſach deſſen,
welche des Hypocrates Aus⸗

mit welchen Hypocrates: Ofſa job. 20.

ejus replebuntur vitiis ado- v. I1.

leſcentiæ ſuæ, ſeine Gebein

werden mit denen Laſte⸗
ren

und
Ge

gen
nig
lbe
lg
ine
ten
ſen

mie
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hei
ſte

F

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4
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i⸗

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aſob⸗ 20.
0- V 11.
in
46
en

Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. 54¾

ren ſeiner Ingend erfuͤllet
werden. Sehet da den erſten
Aphoriſmum: Et cum eo in
pulvere dormient, und wer⸗
den mit ihm im Staub
ſchlaffen; ſehet den zweyten.
Die geiſtliche Seelen⸗Kranck⸗
heiten, die boͤſe Neigungen, die
laſterhaffte Gewohnheiten, wel⸗
che man nicht gleich fruh⸗zeitig,

da man zu denen verſtaͤndigen
Jahren kommt, und ein voll⸗

kommenes Vernunffts⸗Urtheil
zu haben anhebt, beylaͤuffig um
15. 20. 25. Jahr herum, ver⸗
laſſet, behaltet man gern bis in
das hoͤchſte, und⸗letzte Alter bey.
Und weil diſes Alter ſchwach, ge⸗
brechlich, unvermoͤgend, ſchwer,
und traͤg iſt, welches ihm keinen
Gewalt anthun, ſich nicht ab⸗

toͤdten, und in die Eiſen zwin⸗

gen kan; nur gedenckt, das we⸗
nige Leben, welches ihm noch
uͤberig iſt, zu erhalten, laſſet, und
leget es ſelten ſein ſchon ſo tieff
eingewurtzelte boͤſe Gewohnhei⸗
ten mehr ab. Ich nemme deſ⸗
ſen zu Zeugen die Alte ſelbſt, die
mich da anhoͤren, und welche
wohl wiſſen, daß ich die Wahr⸗
heit rede, und diſe Wahrheit zu
groſſem ihrem Bedauren, und
Schmertzen erfahren. Iſt nicht
wahr, daß ſie mit eben denenſje⸗
nigen Gewohnheiten, die ſie in

der Jugend hatten, noch wuͤrck⸗

lich behafftet? Zum Schwoͤren,
Fluchen, Zorn, Geitz ꝛc. eben ſo

geneigt ſeynd, als ſie mit 30.
Jahren waren? Sie verwun⸗
deren, und erſtaunen bisweilen
ab ihnen ſelbſt. Die Natur
hat in ihrem Alter einen Wider⸗
willen, und Abſcheu ab der Un⸗
lauterk it; und doch fuͤhlen ſie
ſich dann, und wann derſelben
ſo grauſam unterworffen, da ſie
ſich davon nicht zu erledigen wiſ⸗
ſen: Sie ſeufftzen bey Eyß⸗
grauen, und von Reiffen, und
Schnee faſt gar erſtarreten Al⸗
ter noch unter diſer Tyranney;
werden von der Hitz des irrdi⸗
ſchen, oder beſſer zu ſagen, hoͤlli⸗
ſchen Hunds⸗ Sterns bedraͤngt.
Wahr iſt, daß die erſte Natur
in ihrem Alter die Unzucht ver⸗
abſcheuet: Aber die zweyte Na⸗
tur, nemlich die Gewohnheit, iſt
in das Recht der erſten einge⸗
tretten: Und wann der erſte
Aphoriſmus, oder Spruch des
Heil. Geiſts an ihnen erwahret
wird, daß die Kranckheiten ihrer
Jugend, ſie bis in ihr Alter ge⸗

fuͤhrt haben, oſſa eorum reple-

ta ſunt vitiis adoleſcentiæ ſuæ,

wer zweifflet, wann GOtt nicht

ein abſonderliches Mirackel
wuͤrcket, und ſie ihnen nicht einen
ungemein groſſen Gewalt an⸗
thun, daß auch der zweyte ſich
wahr beſinden, diſe Laſter bis in
das Tod⸗Beth, bis in den letz⸗
ten Athems⸗Zug ihnen anhan⸗
gen, und verbleiben werden: Et-.
cum iis in pulvere dormient.

Der

—8 — 8
„.

2.
Patzibus.

Marc. 5Se.
„ Y. 41..

Joan. 146.
V. 43*

Cor- 1542

544 Drepyßigſte Predig,

Der H. Auguſtinus hat ſehr
weißlich angemercket, daß der
Sohn GOttes den verſtorbe⸗
nen Lazarum widerum zam
Leben zu erwecken, ſich gantz an⸗
derſt verhalten habe, als bey Er⸗
weckung der Lochter Jairi, des
Fuͤrſten der Synagog. Diſes
junge Maͤgdlein
Leben zu erwecken, nahme er
ſie allein ſaͤnfftiglich bey der
Hand, und ſagte: Maͤgdlein
ſtehe auf: Als wann er ſie

von, einem leiß, und ſuͤſſen

Schlaff aufgewecket haͤtte. Aber
den todten Lazarus wider aufzu⸗
wecken, ergrimmete er zweymahl

in dem Geiſt, betruͤbte ſich ſelbſt,
weinete, ſchrye mit lauter Stimm:

Lazare veni foras: Lazarus
komm heraus.
er mehr Muͤhe gehabt, den ein⸗

ten, als die andere zum Leben

wider aufiuwecken, dieweil er zu
End der Welt alle Menſchen in
einem Nu, in einem Augenblick,

wie der Apoſtel redet, wider auf⸗

erwecken wird: Sondern um
zu beſcheinen, daß Suͤnder

ſeyen, deren einige vil ſchwerer

bekehrt werden, als die andere.
Derjenige, welcher, nachdem
er aus menſchlicher Schwach⸗

heit gefallen, gleich eylfertig zu

Chriſto laufft, und es ihm klagt,
wird leichter Dings wider auf⸗
erweckt: Aber der, wie Lazarus,
ſchon halb verfaulet, von denen

Grab⸗ Tuͤcheren ſeiner boͤſen

derum zum

Gewohnheiten umwunden,

und eingebunden im Grab ligt

mit dem Stein ſeiner Erhar⸗

tung bedeckt, kel rei nicht ſo leicht

zu dem Leben der Gnad wider

zuruck; es braucht Schroͤckens,

Entſetzens, Schreyens, Wei⸗
nens, Seufftzens, groſſer Be⸗
mühung, Zwangs, und Ge⸗

waltthaͤtigkeit uͤber ſich ſelbſt.

Und wie die Gewohnheit die

Empfindung eines Ub ls guten
Theil benimmt, oder vermin⸗
deret, ſenſumque mali duntaxat
uſus tollit, minutive, wird
wann von Eyfier nicht angetri⸗
ben, ſich den Krieg anzukuͤnden,
und ſich ſelbſt zu uͤberwinden.
Das Sacrament der Buß
iſt nicht kraͤfftiger, als der Tauff;
der Tauff loͤſchet die Suͤnd der
Schuld, und der Straff nach
aus, benimmt aber die boͤſe Nei⸗
gungen nicht, und noch vil we⸗
niger die laſterhaffte Gewohn⸗
heiten, die ihr durch euer boß⸗
hafftes Leben angezogen habet.
Und wann ſie der Tauff nicht
hinwegnimmt, kan man wohl
hoffen, daß es die Buß thue;
indem der Tauff ein Geburt iſt,
welche ein gantz neues Weeſen
ertheilt, die Buß aber nur ein
Wider⸗Geneſung, welche den
Eckel, die Schwachheiten, und
andere Uberbleibſel der Kranck⸗
heit nicht hebt? GOtt ziehet die
Menſchen, wie der Magnet das
Eiſen an. Ein Wunder⸗Ding 41
exr

Die Buß iſt nicht

aber wahrhafft, und welches
man leicht durch die Erfahren⸗
heit unterſuchen kan. Nemmet
einen Spihl⸗Wuͤrtel, oder Dril⸗
ler, deſſen Nagel, welcher in der
Milte durchgehet, von Eiſen ſeye,

laſſet ihn auf einen Tiſch um⸗
trillen: Naͤheret, und haltet,

entzwiſchen er umlauffet, einen

Magnet uͤber ihm her; diſer
Stein wird den Triller alsbald

an ſich ziehen, mit ſich vereini⸗
gen, ihn gleichſam in der Lufft

aufgehenckt halten: Doch wird

er unter dem Magnet eben ſo
lang, und auf eben die Weiß
umlauffen, als er auf dem Tiſch

umgeloffen waͤre: Dieweil der
Magnet, da er das Eiſen an

ſich ziehet, ihm darum ſein Na⸗
tur nicht benimmt, noch auch den
Trib, und die Bewegung, die
es anders woher empfangen
hat. Wann ihr hoffet, daß der
guͤtige GOtt, diſer hoͤchſt lieb⸗

reich, und Goͤttliche Magnet

dermahleiniſt euer Eiſen;hartes

Hertz an ſich ziehen, ihr euch be⸗

kehren, und in einen Geiſtlichen
Ordens⸗Stand tretten werdet

(GOtt gebe es) geſetzt diſes ge⸗

ſchehe, vermeynet ihr, daß ihr
mit der Kleidung auch alſobald
den Sinn, die Natur, die Lieb,
die Neigung, die Gewohnheit
veraͤnderen werdet? Ihr betruͤ⸗
get euch: Die Gnad ziehet lieb⸗
reich, macht aber diſe anſehn⸗
lich, und merckliche Veraͤnde⸗
P. le Jeune VIII. Theil.

zu verſchieben ꝛcc. 545

ruͤngen insgemein nicht; ſie
wird euch in der Neigung zur
Suͤnd, in der laſterhafften Be⸗
gird⸗Bewegung, und Sehn⸗
ſucht, in welcher ſie euch finden
wird, laſſen. Woher, meynet
ihr, daß die Unbeſtaͤndigkeit je⸗
ner jungen Leuthen komme, wel⸗
che in einen Orden gehen, und
nachgehends, ohne Profeſſion
zu thun, wider ſchaͤndlich zuruck
weichen, oder nach ſchon abge⸗
legten Geluͤbden wohl gar apo-⸗
ſtatiren, und zu meineydig⸗
Gottſchaͤnderiſchen Mamelucken
werden? Daher, dieweil ſie ſich,
da ſie in der Welt waren, aller⸗
hand Ausgelaſſenheiten, einem
leichtfertigen, rohen Lebens⸗
Waͤndel ergeben haben, unter
dem Vorwand, daß ſie in ein
Cloſter gehen, und Buß thun
wolten. Anfangs ihres Novi⸗
tiats haben ihre Anmuthungen,
und boͤſe Gewohnheiten wegen
der Neuigkeit des Stands ſich
in etwas eingehalten, ihnen ein
wenig Stillſtand gegeben, da
aber diſer erſte Eyfer allgemaͤch⸗
lich nachgelaſſen, ſeynd ihre La⸗
ſter wider ermachet, reg worden,
und haben den Krieg auf ein
neues angefangen. —
Laſſet uns ſetzen, es ſeye ein
Nagel da, der mir Ungelegen⸗

I.

heit mache, und ich ſchlage mit Compara⸗
einem Hammer gewaltig, und tione.

hefftig auf ihn zu: Wann ihr
mich fraget: Was wollet ihr

3 ⅜ thun?

L..
Converſio
dilata in ſe-
neſtutem
erit infru-⸗
Kuoſa.
1.
Scriptura.

2. Tim. 3.
V. F.

546

thun? Ich will diſen Nagel her⸗
ausreiſſen: Wurdet ihr geden⸗
cken, der Pater iſt nicht Hirn⸗
richtig, nicht wohl bey Sinnen;
ſihet er nicht, daß bey jedem
Streich, den er thut, er den Na⸗
gel immer weiter, und weiter
hineinſchlage, und die Beſchwer⸗
nuß, die er haben wird, ihm
auszuziehen, nur ſtaͤts vermeh⸗
re? Ihr habet in euerer Seel ei⸗

Dreyßigſte Predig,

nen Nagel, welcher euer Gewiſ⸗
ſen verletzt, und quaͤlet, die boͤſe
Gewohnheit zu ſchwoͤren, zu
laͤſteren, Unkeuſchheit zu treiben:
Ihr ſaget, ihr wollet ſie uͤber
ein Jahr ausreuten. Elender
Tropff! ſehet ihr nicht, daß ſo
offt ihr ſchwoͤret, ſo offt ihr die
Suͤnd begehet, ihr die Gewohn⸗
heit immer nur ſtaͤrcker, und ſtaͤr⸗
cker eintreibet, tieffer einwurtzlet?

PIINCIUM III.

LE. Nd hernach wollen wir
ſetzen, daß ihr diſen Na⸗
gel ausreiſſet, alle euere
boͤſe Gewohnheiten etwann ein⸗
mahl beſſeret, iſt es, um ſeelig
zu werden genug, daß man nicht
ſuͤndige? Kein Laſter an ſich ha⸗
be? Muß man nicht auch Guts
thun, und tugendſam ſeyn?
Wiſſet ihr nicht, daß die Himm⸗
liſche Glori uns als eine Cron
vorgeſetzt wird? Und wer hat
jemahl geſehen, daß ein Soldat
ſeye gecroͤnet worden, ohne et⸗
was anders in dem Krieg ge⸗
than, und ausgewuͤrckt zu haben,
als daß er nicht tod gebliben?
Was wurde aus diſem Spruch
des Heil. Pauli werden: Nie⸗
mand wird gecroͤnet, er

habe dann redlich gekaͤmpf⸗
fet? Wiſſet ihr nicht, daß uns
die Seeligkeit, als ein Lohn, ver⸗
ſprochen wird? Und wer hat je⸗
mahl gehoͤrt, daß man einem

Arbeiter, oder Knecht den Lohn
gegeben habe, der nichts anders
gedienet, als daß er nichts ver⸗
derbt, nichts zu Grund gerichtek
hat? Was wurden jene Wort
des Weiſen Manns ſagen:
GOTT wird die Arbeit Zap. 10.)
ſeiner Heiligen belohnen? v. 17⸗
Wiſſet ihr nicht, daß, um die
Seeligkeit zu erlangen, man das
Werck vollenden, und die von
GOtt an uns begehrte Voll⸗
kommenheit erreichen muͤſſe?
Ihr muͤſſet bey euerem Lebens⸗
Ende, wie Chriſtus Abends vor
ſeinem Tod ſagen koͤnnen:
Ich hab das Werck, wel⸗ Joan. 17.
ches du mir zu thun gege⸗ v. 4.
ben haſt, vollbracht: Und
wie ſein Apoſtel, curſum con. 2. Tim. 4.
ſumavi, ich hab meinen Lauff v. 7.
vollendet. .
Sehet ihr nicht, daß euet G⸗
bett, euer Allmoſen, euere gute
Werck, die ihr uͤbet, euch un⸗
ſchaͤtz⸗

N.

RPreparatio⸗

ne dd ebje⸗
Kionen,

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ſhr
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*
tt
1:
it a 10l
9 1. I;

N

N.

3.
Præparatio-

ne ad ebje-

Kionem.

Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc.

ſchaͤtzbare Luſt, Freuden, Be⸗
lohnung, und Gluͤckſeeligkeiten
die gantze Ewigkeit hindurch ge⸗
ben koͤnten? Deren Verdienſt
aber, durch Verſchiebung euerer
Bekehrung, ihr mit unwider⸗
bringlich, und unerſetzlichen

Schaden auf ewig verliehret,

dieweil ihr ſie in einem uͤblen
Stand vollbringet.
Ich ſehe wohl, was ihr euch
gefallen laſſet, und womit euch
der Feind verfuͤhrt. Der H.
Paulus, ſaget ihr, war ein groſ⸗
ſer Verfolger der Chriſten, und
iſt in gar kurtzer Zeit zu einem
auſſerm aͤhlten Gefaß, und Lehrer
der Heyden worden. Der H.
Matthæus war ein Zoller? und
wurde in einem Augenblick zu
einem groſſen Apoſtel, und E⸗
vangeliſten. Die H. Maria

Magdalena nach ſo vilen Laſte⸗

ren, und einem ſo ſuͤndhafften
Leben, urploͤtzlich zu einer lieb⸗
ſten Braut Chriſti, und Sera⸗
phinin. Armſeeliger Menſch!
ſiheſt du nicht, daß diſes ein li⸗
ſtiges Meiſter⸗Grifflein des
Teuffels, und purer Betrug iſt?
Iſt eben, als wann du ſagteſt:
Im Anfang der Welt hat die
Erden in einem Augenblick
Baͤum herfuͤr gebracht, und
ſeynd diſe Baͤum alſo gleich vol⸗
ler Obſt geweſen: Muͤſſen alſo
alle Guͤter, und alle Baͤum der
Welt eben diſes auch jetzt thun.
Der erſte Mann, und das erſte

—

547

Weib batten gleich Anfangs ihr

rechte Laͤnge, und Groͤſſe, die wir

mit 30. Jahren haben: Muͤſſen

alſo auch alle andere Maͤnner,
und Weiher ebenm ßig in ei⸗
nem Augenblick, oder in einem
Tag aufwachſen. Und wer
weißt nicht, daß GOit bey Auf⸗
richtung der Welt Meiſter⸗
Stuck in der Ordnung der Na⸗
tur, und bey Aufrichtung der
Kirch Meiſter⸗Stuck, und
Wunder⸗Werck in der Ord⸗
nung der Gnad habe machen
wollen, dieweil er es nothwen⸗
dig, und nutzlich erachtet hat?
Solches aber nun nicht mehr
thue, noch in der Ordnung der
Nator, noch in der Ordnung
der Gnad, dieweil er es nicht fuͤr
ſchicklich haltet? Wer ſihet nicht
aus der Erfahrenheit, daß die
Baͤum nach, und nach ſich her⸗
vorthun, und aufſproſſen, die
Kinder nach, und nach wachſen,
und zur rechten Groͤſſe gedeyen,
die Gewohnheiten durch zerſchi⸗
dene Ubungen erlangt werden,
die Fromme von Stuffen zu
Stuffen zur Vollkommenheit

wandlen, und aufſteigen: Ibunt

de virtute in virtutem, und
bdaß GOtt gewollt habe, daß
der Weeg, der Verdienſt, der
Sieg deren Englen in einem
Angenblick erfuͤllet, der Weeg,
der Verdienſt, und der Sieg
deren Menſchen aber nach, und
nach mit der Zeit vollendet wur⸗
3332 de?

ſalm. 83.

V. 8.

de? Wie werdet ihr dann in di⸗
ſer kurtzen Zeit, die euch in dem

Alter noch uͤberig iſt, vollbringen

CONCLuISIO.

O.

Per argu-
menta con-
globata.
Eccleſ. 12.
V. 1. & 5⸗

O hoͤret demnach, und
Hfolget dem Rath, den
euch der Weiſe Mann
in diſen Worten gibt: Memen-
to Creatoris tui in diebus ju-
ventutis tuæ, antequam veniat
tempus afflictionis, & appro-

pinquent anni, de quibus dicas:

Non mihi placent: Quoniam
ibit homo in domum æternita-
tis ſuę. Gedencke an deinen
Schoͤpffer in denen Tagen
deiner Jugend, ehe dann
die Zeit des Leydens heran⸗
kommet, und die Jahr her⸗
zunahen, von welchen du
ſageſt: Sie gefallen mir
nicht: Dann der Menſch
wird in das Hauß ſeiner
Ewigkeit gehen.
Memento Creatoris tui, ge⸗
dencke an deinen Schoͤpffer.
Der euch durch meinen Mund,
daß ihr euch bekehren ſollet,
einladet, iſt GOTT, welcher
euch erſchaffen hat: Gehoͤret
euer Leben nicht eigenthumlich
ihm zu? Wem gehoͤret ein
Baum, als dem, der ihn in ſein
Gut gepflantzet hat? Wann
euer Leben ihm zugehoͤrt, iſt es
nicht ein Diebſtahl, und Gat⸗
tung eines GOttes⸗Raubs,

koͤnnen, was andere in vilen
Jahren kuͤmmerlich zu thun ver⸗
moͤgen?

einen Theil davon ihm zu entzie⸗
hen? Wann Salomon in dem
Geſatz der Gnad, wie wir, ge⸗

lebt haͤtte, wurde er geſagt ha⸗

ben: Memento Redemptoris
tui, gedencke an deinen Er⸗
loͤſer. Der Sohn GOttes
hat, euch zu erloͤſen, ſein eig⸗
nes Leben, ſein Goͤttlich, und
koſtbariſtes Leben dargegeben,
fuͤr euer Heyl alle Jahr, alle
Monat, Taͤg, Stund, und
Augenblick ſeines Lebens von
dem erſten Zeit⸗Puͤnctlein bis
auf den letzten Athem⸗Zug auf⸗
gewendet: Und ihr wollet ihm
nur das letzte, das ſchlechtiſt,
und ſchlimmſte, die Heffe von
dem Euerigen ſchencken? Diſe
Zeit, welche ihr ſo naͤrriſch, und
eueres Erachtens ſo ungeſtrafft
verſchwendet, iſt von dem See⸗
ligmacher euch erkaufft worden,—
Buß zu thun; ihr genuͤſſet nicht
einen eintzigen Augenblick der⸗
ſelben, der ihn nicht ungemem
vil koſte, den er nicht durch ſein
Blut erworben habe; ihr wer⸗
det einſtens ſehen, daß ihr ihm
darum werdet Rechnung ge⸗
ben muͤſſen; und werdet ihr ſa⸗
gen: Vocavit adverſum me Thren. 1.
tempus. . v. 15.

I
in
gend
ke,
heite
Pior. 3. V. 9, Honm⸗
ſtant
den
Und
N
das
tigſe
i
ine
Aben
4

Hi
des
S
vur
welc
mnit
genne
den
Abe
Str
den
4
n
ma)
ſieit
En
daß
tige
ſene
Len
ſeld
und
J

Matth. 6,
134.

— — — — — —

— — — — —.⸗

— — —

—

lerhren, 1.
7. 15.

1

Matth. 6.

v. 34

Die Buß iſt nicht zu verſchleben ꝛc.

In diebus juventutis tuæ,
in denen Tagen deiner Ju⸗
gend; da ihr die Zeit, die Staͤr⸗
cke, die Krafft habet, die Skreng⸗
heiten der Buß zu ertragen:

Prov., 3. V. 9. Honora Dominum de tua ſub-

ſtantia, & de primitiis, ehre
den Errn von deinem Gut,
und von denen Erſtlingen:
Iſt nicht billich, daß GOTDT
das ſchoͤnſte, beſte, das ſaff⸗
tigſte, und koſtbariſte von allem,
die Bluͤhe, das Fette, die Erſt⸗

linge, die erſte Fruͤchte eueres

Lebens habe?
Antequam veniat tempus af-
Nictionis, ehe dann die Zeit
des Leydens heran kommet.
Schencket euch GOTD, und
wuͤrckert Buß vor dem Alter,
welches aus ſich ſelbſt nur gar
mit zu vilen Beſchwerden, Un⸗
gemach und Schmertzen bela⸗

den iſt, ohne daß es noch mit

Arbeit, Abtoͤdtungen, und
Strengheiten der Buß uͤberla⸗
den werde.
Afflictionis, des Leydens;
in dem Griechiſchen iſt νιαα
maliti?, der Boßheit; Suf-
ficit diei malitia ſua, ſagt der
Sohn GOttes, es iſt genug,
daß ein jeglicher Tag ſein
eigenes Libel habe: Sufficit
ſenectuti malitia ſua, es iſt

genug, daß das Alter ſeine
ſelbſt eigene Ungemach,
und Beſchwerden habe;

Ihr werdet in dem letzt, und

549

fuͤnfften Alter genug verhinde⸗
ret ſeyn, der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit, ſelbſt fuͤr die Suͤnden
des Alters, genug zu thun; wie
werdet ihr es dann thun koͤnnen
fuͤr ſo vil Ubertrettungen, fuͤr ſo
vil Buben⸗Stuck, ſo vil Un⸗
maͤßig⸗ und Ruchloßigkeiten,
ſo vil Greul, und abſcheuliche
Suͤnden eueres zweyten, drit⸗
ten, und vierten Alters?
Afflictionis. Wann ihr euch
zu dem Sohn GOttes kehret
erſt in euerem hoch, und letzten
Alter, ihn erſt alsdann in eue⸗
ren Gebrechlichkeiten, und Ge⸗
preſten liebet, und ihm dienet,
wird er Urſach haben, euch zu
verſchmaͤhen, und abzuweiſen,
und euch, wie Themiſtocles de⸗
nen Athenienſeren, zu ſagen:
Ihr meldet euch erſt zu letzt bey
mir an, machet mir nur den Hof,
da ihr meiner Huͤlff nicht entheh⸗
ren koͤnnet: Gleichwie die Rei⸗
ſende ſich nur zur Zeit des Un⸗
gewitters zu einem Baum fluͤch⸗
ten, damit ſie Schutz finden,
und fuͤr dem Regen bedeckt
ſeyen.
Antequam veniant dies, de
quibus dicas: Non mihi pla-
cent. Ehe dann die Taͤg
herzu nahen, von welchen
du ſageſt: Sie gefallen mir
nicht. Gedencket ihr wohl,
daß GOtt diſe Zeit eueres Al⸗
ters ſich werde laſſen gefallen
wollen, die euch ſelbſt unange⸗
33 3 nehm,

55 Dreyßigſte Predig, die Buß iſt nicht zu ꝛc.

nehm, und mißfaͤllig ſeyn wird?

Ihr wollet ihm nur diſes Alter

ſchencken, ab dem ihr ein Miß⸗
Lieben haben werdet: Solle er

wohl ab einer ihm ſo unanſtaͤn⸗

digen Schanckung ein Beha⸗
gen und Wohlgefallen haben
köoͤͤnnen? Non mihi placent.
In der Hebraͤiſchen ſtehet: Re-
phets non eſt mihi iegotium

in eis: Ihr behaltet GOtt nur

die Zeit vor, in welcher ihr nichts
mehr thun koͤnnet.
Ibit homo in domum æter-
nitatis ſuæ, der Menſch wird
in das Hauß der Ewigkeit
gehen. Der Heil. Chryfo-
ſtomus, und Auguſtinus ſagen
ſehr wohl: Eine ewige Ruhe,
und Freud zu verdienen, waͤre
einer ewigen Arbeit, und Be⸗
muͤhung werth: EOtt verlan⸗
get nicht ſo vil von euch, ſon⸗
der laſſet ſich aus einer unendli⸗
chen Guͤte mit der ſo kurtzen Zeit
eueres Lebens begnuͤgen. Wa⸗

rum ſchneidet ihr einen Theil

davon hinweg?
ternitatis ſuæ, ſeiner E⸗

wigkeit; oder nach dem He⸗
braͤiſchen, Sæculi ſui, ſeiner
Zeit. Die Zeit diſes gegen⸗
waͤrtigen Lebens iſt die Zeit GOt⸗
tes, er beſtimmet ſie zu ſeinem
Dienſt. Die zukuͤnfftige Zeit,
iſt euer Zeit, ſie iſt zu euerer See⸗
ligkeit beſtimmet; alles hat ſein
Zeit, verkehret die von GOtt
aufgerichte Ordnung nicht:
Wann ihr die zu dem Dienſt
GOttes beſtimmte Zeit zu de⸗
nen Ergoͤtzlichkeiten, und Wol⸗

luͤſten eueres Fleiſches, zur Ver⸗

gnuͤgung euerer eignen Lieb an⸗
wendet, ſo wird die zu euerer
Gluͤckſeeligkeit beſtimmte Zeit
zu euerer Beſtraffung ange⸗
wendet werden; wann ihr aber
die zu dem Dienſt GOttes be⸗
ſtimmte Zeit in diſem Leben wohl
zu Rath haltet, wird ECOtt,
da ihr zu euerer Zeit werdet ge⸗
langet ſeyn, euch belohnen,
euch inniglich, und auf das zaͤr⸗
tiſte lieben; ich will noch mehr
ſagen, und nach ihm reden,
euch ewiglich dienen: Tranſiens
miniſtrabit illis, Amen.

Ein

— Iece,

G

Ein

NN 551

„ oeeS

Ein und dreyßigſte
Predig,
Die Buß ſoll nicht bis in die Sterb⸗
Stund verſchoben werden.

T H E M A.
Ut cognovit, attulit alabaſtrum unguenti. Luc. 7. v. 37.
So bald als ſie erkennete, brachte ſie ein Alabaſter⸗

Buͤchs mit Salben. I. c.

Ann unſer Be⸗
kehrung bis
oder in die zu⸗
kuͤnfftige Zeit
verſchieben, ei⸗
ne dem ewigen Heyl ſo ſchaͤd⸗
lich, und nachtheilige Sach iſt,
wie wir geſehen: So iſt es um
ſo mehr gefaͤhrlich, dieſelbe bis
in das Tod⸗Beth, oder in die
letzte Kranckheit hinaus ſetzen.
Und nichts deſtoweniger nem⸗
men wir wahr, daß der groͤſte
Theil deren Suͤndern in diſem
JItrthum ſtecket, daß, wann
ſie nur nicht von dem jaͤhen
Tod uͤberfallen werden, und
die HH. Sacramenten, mit
welchen die Kirch denen Glau⸗

bigen beyzuſpringen pfleget, zu
empfangen, Zeit haben, es am
Beſten um ſie gethan, und ſie
auf dem Weeg des Heyls ſeyen.
Ich will diſen Irrthum vermit⸗
telſt der Gnad GOttes aus eue⸗
rem Hertz entreiſſen, und euch
darthun, daß, wann ihr von
der letzten Kranckheit, bevor
ihr euch bekehret, angegriffen
werdet, euch nur gar wahr⸗
ſcheinlich das Sacrament der
Buß, und einfolglich auch die
andere zwey, nichts nutzen,
und unfruchtbar ſeyn werden.
Und diſes wird die Materi vor⸗
habender Predig ſeyn: Bittet
GOtt, daß er euch aufmerck⸗
ſam, und gelehrſam mache.

IDEA

tritio pro ba-

552 Ein und dreyßigſte Predig,
DEA SERMON§S.

I. PUNCIUM. In articulo

mortis Contritio probabi-

liter non eſt ſupernaturalis
A. Nec cordialis B.

II. PUNCTUM. Tunc Con-
feſſio non eſt integra, ob
defectum confidenti? C.

Vel temporis D. Vel me-
moriæ. E.
III. PUNCTUM. Tunc ſatis.
factio non poteſt fieri DEO
F. Nec proximo G.
CONCLUSIO. Paraphraſis il-
lorum verborum: Diſpone
domui tucæ: Iſai. 3 8. Vv. I.

PINCTUM I.

Je Concilien, und Kir⸗
chen⸗Raͤth haben er⸗
klaͤret, daß das Sa⸗
crament der Buß aus drey
Theilen, welche ſo offt wider⸗
holt, und ſo uͤbel gehandelt wer⸗
den, beſtehe: Nemlich der
Zerknirſchung des HGertzens,
der Bekanntnuß des Munds,
und der Genugthuung des
Wercks: Der Zerknirſchung,
welche uͤbernatuͤrlich, und hertz⸗
lich; der Bekanntnuß, oder
Beicht, welche fleißig, und
gantz ſeyn; der Genugthu⸗
ung, welche GOTL, und
denen Menſchen geſchehen
muß. Und bin ich Willens
euch zu zeigen, daß, wann
ihr eueꝛ boßhafftes Leben zu verlaſ⸗
ſen, bis in die letzte Kranck⸗
heit zuwartet, euch diſe Ding
alle gantz wahrſcheinlich abge⸗
hen, und ermanglen werden.

Die Schul der Gotts⸗Ge⸗

lehrten bekennt, und gibt ſon⸗
der einige Widerred zu, als
welche es vor dem Koͤniglichen
Propheten erlernet hat, daß
die Werck GOttes alle ſehr
groß, und hoͤchſt⸗wunderbar⸗

lich ſeyen: Magna opera Do- Pg 110. v. 2.

mini; mirabilia opera tua. Pf. 133.
Aber um einem jeden den Preyß, v. 14.
die Hochachtung, und Erkaͤnnt⸗
lichkeit, die es verdient, beyzu⸗
legen, diſputirt man unter de⸗
nen Gelehrten: Ob nemlich die
Bekehrung eines Suͤnders das
groͤſte, das ſchweriſte, das ver⸗
wunderlichiſte aller Wercken
GOttes ſeye? Utrum juſtifi- D. Th. r. 2.
catio impii ſit maximum opus q. 113. c. 9⸗
DEI? Der H. Thomas tragt
diſe Frag in eben diſen aus⸗
drucklichen Worten vor, und
antwortet mit Ja. Etwelche
Lehrer beſtaͤtigen diſen Schul⸗
Schluß mit dem Grund: Daß
in dem Werck der Erſchaffung,
der Erhaltung, und der Wider⸗
Aufs

Auf
der
wvide
weh
tat
alos f
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weil
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wiig
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..D. Thla⸗
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Ne
6
6
,

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 553

Aufferſtehung von dem Tod
der goͤttlichen Macht nichts

widerſtehe; das Vlichts, aus

welchem wir in der Erſchaffung
herausgezogen, der Staub,
aus welchem wir in der Wider⸗
Aufferſtehung erhebt werden,
weil ſie keinen Gewalt haben, ſie
ſich auch nicht widerſetzen, nicht

weigeren, keinen Widerſtand

leiſten koͤnnen; Aber in der Ge⸗
rechtfertisung widerſtehe der
menſchliche Will, welcher frey,
und Herr ſeiner Handlungen
iſt, der Wuͤrckung GOttes
durch die ungluͤckſeelige Macht
ſeiner Freyheit. Ich will mh
da bey diſem Grund nicht auf⸗
halten, dieweil er oͤffters in de⸗
nen Schulen, und auf der Can⸗
tzel iſt widerlegt worden; auch
von dem Engliſchen Lehrer in
diſem Artieul, wo er von diſer
Frag gruͤndlich handlet, nicht
beruͤhrt wird. Der H. Ber-

nardus bringt deſſen ein ande⸗

re Urſach bey, welche nicht alſo
gemein iſt, und nichts deſtowe⸗
niger, meines Bedunckens,

verdient, eben ſo ſehr, ja noch

mehr, geachtet zu werden: Nem⸗
lich daß GOtt, einen Suͤnder
zu bekehren, nicht allein das Ge⸗
ſchoͤpff, ſonder auch einigerley
Weiß ſich ſelbſt beſtreiten, und
uͤberwinden muͤſſe. Und wiſſet
ihr, daß auch bey denen Men⸗
ſchen derjenige, welcher den
Gewalt, ſich ſelbſt zu uͤberwin⸗
P. le jeune VIII. Theil.

den hat, diſer ſeiner Staͤrck
mehr Bewunderung, und Lob
zuziehet, als wann er die ſtar⸗
ckiſte Bollwerck, und veſtiſte
Schloͤſſer bemeiſterte.

Fortior eſt, qui ſe, quam qui fortiſſi-
ma vincit Mœnia. .

Den Preiß des Staͤrckſten billich fin⸗

det,
Der ſich ſelbſten uͤberwindet.
Wann ein Chriſtliche Seel
in dem Suͤnden⸗Stand iſt,
ſtreiten die Barmhertzigkeit
GOttes, und ſein Anbettens⸗
wuͤrdigiſte Gerechtigkeit gleich⸗
ſam miteinander, und ſeynd,
nach unſerem ſchlechten Ver⸗
ſtand, in GOtt einander zuwi⸗

der. Wann der Suͤnder be⸗

kehrt wird, gewinnet die Barm⸗
hertzigkeit den Proceſs, uͤberſtei⸗
get, uͤberwindet, und bringt
die Gerechtigkeit unter ſich, wann
es, alſo zu reden erlaubt iſt:

Miſericordia ſuperexaltat ju-Jac. 2. v. 13.

dicium vαarαναννιοντ.
Und wiſſen wir nicht, daß
die Gerechtigkeit GOttes, und
ſeine andere Vollkommenheiten
eines mit ſeiner Weeſenheit
ſeynd? Muß ſich alſo GOtt
uͤberwinden, ſich Gewalt an⸗
thun, uͤber ſich ſelbſt ſiegen, um
einen Suͤnder zu bekehren: Deß⸗
wegen der H. Bernardus ſagt:
Amor triumphat de D EO,
die Lieb beſiget GHTCT.
Und die Kirch zu Chriſto: Quæ
te vicit clementia, ipia te co-
Aaaa gat

554

gat pietas, ut mala noſtra ſu⸗
peres parcendo, die Guͤte,
die dich uͤberwunden, und
gezwungen hat, unſere La⸗
ſter auf dich zu nemmen,
eben diſe bezwinge dich auch,
uns dieſelbe zu verzeyhen.

Hieraus erhellet Soynen⸗
klar, daß in euerem unordent⸗
lich, ausgelaſſen, und rohem
Leben bis in euer Tod⸗Beth
verharren, die groͤſte Thor⸗
heit, und entſetzlichiſte Verwe⸗
genheit ſeye, die erdenckt wer⸗
den kan: Dann die Kirch in dem
Goͤttlichen Lob⸗Amt ſagt, daß,
um ſo angenehmer ein Seel ſich
GOtt mache, er ihr auch um ſo
mehr, und koſtbarere Gaaben
zuwende: Quanto Majeſtati
tuæ fit gratior, tanto donis
potioribus augeatur. Ihr
werdet euch niemahl bekehren,
wann euch GOtt die Reu, und
Leyd, welche die vortrefflich,
und herrlichiſte Gaab iſt, die
er einem Suͤnder geben kan,

nicht verleihet, nicht ein Mei⸗

ſter⸗Stuck ſeiner Allmacht, ma⸗
Ximus opus DEl, an euch uͤbet,
ſich nicht ſelbſt bezwingt, und ei⸗
nen Gewalt anthut, ſeiner Ge⸗
rechtigkeit die Waffen aus de⸗
nen Haͤnden zu reiſſen, und
ſein Barmhertzigkeit zur Obſi⸗
gerin zu machen. Und dieweil
er es jetzt nicht thut, was Anſe⸗
hen, daß er es uͤber 20. oder 30.

Ein und dreyßigſte Predig,

Jahr in euerer Sterb⸗Sftund
thun werde, da ihr euch ihm noch
unangenehmer gemacht, ihn
mehr aufgehetzt, und zu groͤſſe⸗

rem Zorn gebracht habt, ſei⸗

ner Barmhertzigkeit durch die
groſſe Zahl der Suͤnden, die
ihr von jetzt bis dorthin werdet
begehen, noch unwuͤrdiger wor⸗
den ſeyn werdet? Er nimmt
euch jetzt nicht nuter ſeine Die⸗
ner an, da ihr, als geſund, und
ſtarck, ihm gute Dienſt leiſten
koͤnnet; was Anſehen, daß er
euch in euerer letzten Kranckheit
unter dieſelbe aufnemmen wer⸗
det, da ihr aller Krafft⸗loß,
matt, und ſchwach, unbrauch⸗
bar, und halb tod ſeyn wer⸗

det? Habet ihr jemahl gele⸗

ſen, jemahl predigen gehoͤrt,
daß er diſe Gunſt denen verſpro⸗
chen hab, die ihm nur die Heffe,
das ſchlecht, und vermuͤrflichi⸗
ſte ihrer Jahren vorbehalten?
Sonder hat man euch nicht eher
vilmahl jene Drohungen gepre⸗
diget, welche euch GOtt in ſei⸗
ner Schrifft machet: Ich will Prov. r. v.
in euerer Sterb⸗Stund euer 4 &26.
ſpotten, dieweil ihr mich, da ich
euch geruffen hab, nicht habet
anhoͤren wollen? Und durch den
Prophet Jeremias: Sie haben Jerem. 2.

mir den Rucken gekehret, ſie v. 27. &a.
werden in der Zeit ihrer Truͤb⸗

ſal zu mir ſprechen: Stehe
auf, und helffe uns: Ich aber
will ihnen, antworten: Wo
ſeynd

ſoge
ter
Ste
W
ſoh
ſes
daß
1000
haft
um
was
hat
inti
iche
Gna
er
Unde
hrt
ite
Per
en
ſode

1 ſeynd Die B
e
nuifze ten ee nicht
ſ J n, u 2 lan ie i ve
Eidinſe acſt ihe an⸗ iſchobe
2 ahenhi nrdaſi 2u ai pure n werde
t ich er er iſt zu mach n einsiger bida ei r Gutwi n.
4 mich ein un en diſe geſch iaarae g⸗u 55
er damit Geungertin pfiegte ſol ehe Rn, un ſeder d Frey⸗
r umgi erſt oͤhnli en ete euch ihr ei erd bine⸗ gnuß
. rgiee ockte ich in wann cher lene 1 werden der Jo
ſaheß der Der Sunder dem lind ge
. Dieted Schaͤ . me leis i icu:
r S er ein be⸗ ai n trahi Ura.
ohlen den „vo och i gu⸗ er famüie xXem non Cap
ſes gu hat. Dinn dein le der nicht unſt illig aß/ N lum den
dal der⸗ So⸗ Er egeen gaunen en inande was de⸗ idek.f.
000 er rempel di⸗ en di w xem en pu
haſſ⸗ iſt n di⸗ nd dieſebe dri⸗ pel aid⸗
1 unn di oͤßwi ieb mehr ach/ uff di ch ein rſoch, vder e ge⸗
4 as ſür Him icht und lea als hinzu ienete? ſtaͤrcker ode gleich
Pneen a fint. hrlich Be
lben ſeigener Di miſe, GO d nad, „ gan iſt ein diſes oſſa
rran H terb⸗⸗ S woͤ dit weche ndehe au⸗
ich Gnad . eben ieSGenadgeth an warig des in in ehellliche
bet an, cckenn und / in n, ne u Leyd rts Anſe iche
n en er ſich ſich ia unſe ens d hun
den r . al eli res es g
der l
176a ehrte r, d verh ahi au pel r m H ber in 5
ab⸗ r er ar in ich v nich . er und
rat n ihrein Re weiben⸗ ſnden, ent ein Sariſt gan⸗
ihe riſt , „w ech rden? ge⸗ „d ig a⸗ inig ſt w
. ript . em⸗
entir degul nicht gikannte ſo Prmtor derum. Gnad H
rd nd m itu Jus 1 Ju- nies hunc n 40 pfa
erhei „ da r. à ſin B s ſic nc nullu HD
itliche 6 d comle- erna aune at Canone
G nemli onſe nu rdu atu ron aliu
nad lich d. ſovib 6, der um inve⸗
. man hriſtus H il. Ar er H
habe ue ſche dr Bat gnſti⸗
As wie ei hieri kZͤtt Und
aaa H Wr ner,nag
ledicus halten
3 od
Lib⸗
eib⸗

556 Ein und dreyßigſte Predig,

Leib⸗Artzt thun wurde. Laſſet
uns einbilden, es ſeye ein vor⸗
trefflich, und erfahrner Medi-
cus, ein anderer Hyppocrates;
Galenus, ober Æſculapius von

Paris allhie ankommnen: Aber

ein gantz unbekanter Menſch;
man weißt nicht, und will nicht
glauben, was hinter ihm ſtecke,
was rar, wunderſam, kraͤfftig,
und edle Artzney⸗Mittel er bey
ſich habe; er hat Ballam, Oel,
Augen⸗Salben, und Medici-
nen fuͤr allerhand Kranckhei⸗
ten, und Gepreſten. Nun

um ſich in Credit zu ſetzen, und

ſeiner Kunſt einen Ruhm zu er⸗
werben, waͤhlet er gleich den ver⸗
zweifliſten Krancken in der gan⸗
tzen Stadt heraus; einen ar⸗
men mit dem Krebs, mit Fiſte⸗
len, mit der Waſſer⸗Sucht be⸗
haffteten Krippel, an welchem
ſchon alle andere Artzt verlegen
waren. Wann diſer Patient
ſich ihm unter die Hände geben
will, gebraucht er ihm diſe koſt⸗

bare Artzneyen, haltet ihn 5.

oder 6. Wochen in der Cur,
beſucht ihn alle Tag, machet
ihn endlich ſo geſund, als einen
Fiſch, begehrt auch keinen Hal⸗
ler von ihm. Wann nun nach
diſer gluͤcklichen Cur, und ge⸗
thaner Prob, da man die Vor⸗
trefflichkeit ſeiner Huͤlffs⸗Mit⸗
tel erkennete, ihr zu ihm gienget,
und ihn erſuchet, daß er euch
aguch umſonſt curiren ſolte,

ſten Bluts applicirt,

wurde man euer lachen, und
ſpotten, und er es auch nicht
thun. Die erſte Lieb, und
Gunſt war allein angeſehen,
ſich einen Credit, und Nahmen
zu machen, ſeiner Kunſt, und
Erfahrenheit halben in Ruff zu
kommen, ein Prob⸗Stuck von
der Güuͤte ſei er Artzneyen zu ge⸗

ben, nicht aber es zu einer Fol⸗

ge zu ziehen, und auch andere
umſonſt zu heylen.
Der Sohn GOttes iſt von
dem Himmel heruͤnter geſtgen,
iſt angekommen, nicht von Pa⸗
ris, ſonder aus dem goͤttlichen
Paradeiß, hat, euere Suͤnden
zu curiren, einen ſo koſtbaren
Balſam mitgebracht, daß die
Ingredientien davon ſeine Ver⸗
dienſten, und ſein ſelbſt eigenes
koſtbariſtes Blut ſeynd. We⸗
nig glaubten an ihn, man hiel⸗
te ihn fuͤr einen Verfuͤhrer, und
Leuth⸗ Betruͤger. Er hat gleich⸗
ſam einen verzweifleten Kran⸗
cken zu heylen unternommen an
diſem Schaͤcher, welcher allbe⸗
reit am letzten war, und in die
Zuͤgen zu greiffen beginnete, hat
ihm das H. Oel ſeines koſtbari⸗
ihn ge⸗
rechtfertiget, heilig gemacht, in
vollkommene geiſtliche Geſund⸗
heit wider hergeſtellt, ihn in den
Himmel gebracht, und von ihm
weder Beicht, noch Geaugthu⸗
ung, noch Faſten, noch Allmo⸗
ſen, noch Strengheit, noch et⸗
was

1. Reg. 11,
V.2.

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden.

was anderes begehrt, auſſer ein
zerknirſcht, und demuͤthiges
BHextz, ſamt einem
Bertrauen; er hat ſich in die
Haͤnd ſeiner Barmhertzigkeit
uͤbergeben. Will nun diſes ſa⸗
gen, daß er eben das jederzeit,
und gegen allen alſo thun muͤſſe?
Und damit ich euch erweiſe, daß
ich nicht ohne Grund, und nur
auf guten Glauben hin rede,
bitte ich euch, ſeyet in einer ſo
hoͤchſt⸗wichtigen Sach, derglei⸗
chen das Geſchaͤfft eueres Heyls
iſt, nicht einaͤugig. Laſſet euch

von dem boͤſen Geiſt nicht thun,

was Naas diſer grauſame Am-
moniter denen Innwohneren
der Stadt jabes thun wolte: In
hoc feriam vobiscum fœdus,
ut eruam omnium veſtrum
oculos dextros, hierin will
ich einen Bund mit euch

machen, daß ich euch al⸗

len das rechte Aug aus⸗
reiſſe.

Wann ihr bey einem Cruci⸗

fir ſeyd, ſehet ihr nur mit ei⸗
nem Aug. Es hangen beyde
Schaͤcher zur Seiten Chriſti;
der eine zur rechten, der andere
zur lincken. Den gut, und from⸗
men Schaͤcher zu ſehen, eroͤff⸗
net man das lincke Aug, den
Boͤſen zu ſehen, das rechte. Aber
das uͤbelſte iſt, daß ihr das rech⸗
te Aug zu, und nur das lincke
aufthut, nur den guten Schaͤ⸗
cher anſehet; thut beyde, thut

groſſen

557

beyde Augen auf, betrachtet
auch den Boͤſen. Wann GOtt

vil aus denen, die bis in ihr

Sterb⸗Stund in der Suͤnd
verharren, ſeelig zu machen, ſich
entſchloſſen, warum machet
er dann den boͤſen Schaͤcher
nicht auch ſeelig? Ihr werdet
mir antworten: Dieweil er
nicht recht ernſtlich, und auf⸗
richtig unn Gnad bittet, wie
der gute Schaͤcher gethan hat;
wann er ihm gefolgt haͤtte,
wurde er ebenmaͤßig Gnad, und
Verzeyhung, wie jener, erlangt
haben. Ihr ſaget wahr; aber
eben diſes iſt die FJrag: Warum
er ihm die kraͤfftige Gnad, in
ſich ſelbſt zu gehen, und ihn um
BVerzeyhung zu bitten nicht er⸗
theilt habe? Haltet veſt, nem⸗
met keinen Abſprung. Es iſt
da nicht die Frage: Ob euch
GOtt verzeyhen werde, im Fall
ihr euch bekehret? Sonder, ob
ihr euch bekehren werdet? Man
fraget da nicht: Ob euch GOtt
in euerer Sterb⸗Stund verzey⸗
hen werde, wann ihr recht ernſt⸗
lich, und von Hertzen in euch
ſelbſt gehet? Es iſt auſſer Zweif⸗
fel, daß er es thun werde: Nui-
la pœnitentia ſera, modo ſit
vera: Angemerckt kein Buß
zu ſpath iſt, wann ſie nur
recht beſtellet, und eine
wahrhaffte iſt. Aber die
Frage iſt: Ob er euch nemlich
die Gnad, in euch ſelbſt zu ge⸗
Aaag 3 hen,

558 Ein und dreyßigſte Predig,

gehen, euch zu erkennen, und
euer Unrecht zu bereuen, erthei⸗
len werde? Und die Heilige ant⸗
worten, daß er es gar wahr⸗
ſcheinlich nicht thun werde, eben
ſo wenig, als er es dem boͤſen
Schaͤcher gethan hat. Dann
die Heilige, welche geſagt ha⸗
ben: Nulla pœnitentia ſera,
modo ſit vera: Bein Buß
ſeye zu ſpath, wann ſie nur
wahrhafft, und gut ſeye,
haben auch geſagt: Pœnitentia
ſera, raro vera, ein ſpathe
Buß ſeye ſelten gut. An⸗
gezogener Heil. Auguſtinus, da
ihr von diſem guten Schaͤcher
redet, ſagt, ſeinem Brauch
nach, ſcharffſinnig, und zier⸗
lich: Unus eſt, ne deſperes;
ſolus eſt, ne præſumas: Chri⸗
ſtus hat einen bekehrt, auf
daß keiner, ſo groſſer Suͤn⸗
der er auch ſeymn mag, ver⸗
zweifle; er hat aber auch
nur diſen eintzigen bekehrt,
damit du nicht vermeſſent⸗
lich auf ſeine Barmhertzig⸗
keit hin ſuͤndigeſt, und ver⸗
mutheſt, er werde dir mehr
Freyheit, und Gnad zuſtehen,
als diſem ungluͤckſeeligen Schaͤ⸗
cher, der ihm an ſeiner Sei⸗
the hangete.
Ein wohl ſeltſam, und Er⸗
ſtaunungs⸗wuͤrdige Sach, daß
der in ſeiner Leydens⸗Zeit ſo
guͤtige JEſus, in diſer Zeit, in
welcher ſein liebreichiſtes Hertz

die lebhafftiſte Flammen ſeiner
Lieb auswarffe, in diſer Leydens⸗
Zeit, da die Menſchen aus eia⸗
nem Ubel das Frembde am al⸗
lerbeſten erkennen, und zur Barm⸗
hertzigkeit geneigtiſt ſeynd: Non
ignara mali, miſeris ſuccur-
rere diſeo; in diſer Zeit, in
welcher er lauter Sanfftmuth,
und Milde ſpuͤhren lieſſe; in di⸗
ſer Zeit, in welcher er wuͤrcklich
fuͤr ſeine Feind bittete, daß, ſpre⸗
che ich, er in diſer Zeit zugelaſ⸗
ſen, daß diſer arme Schaͤcher
ihm ſo nahe an der Seithe, ſein
Mit⸗Geſpann in ſeinen Pey⸗
nen, armſeelig zu Grund gegan⸗
gen iſt. Haͤtte er ihm nicht ver⸗
zeyhen, ſeine Suͤnden ihm nicht
nachlaſſen, ihm nicht gnaͤdig,
und barmhertzig ſeyn koͤnnen?
Ja, wann er ſich bekehrt haͤtte.

Haͤtte er ihm die Gnad, ſich zu

bekehren, nicht verleyhen koͤn⸗
nen? Ja, und eben ſo leicht,
als er ſie dem guten Schaͤcher
verlihen hat. Warum hat er
ſie ihm dann nicht erwieſen?
Dieweil er diſe kraͤfftige Gnad,
ſich in der Sterb⸗Stund zu be⸗
kehren, denenjenigen gar ſelten
ertheilet, welche bis dahin zuge⸗
warthet, und mit ihrer Be⸗
kehrung verzoͤgeret haben. Unus
eſt, ne deſperes; ſolus eſt,
ne præſumas.
Wo iſt dann euer Hoffnung
gegruͤndet? Wo iſt euer Frey⸗
Stadt, und Zuflucht? Was
1

1. ſon,
V. 2.

Uug

ece
ſtris
Mun

— — — —— — — 0 — — — — —

—

— — S

8
6
4
15

9
ſt
d

— — —

z. Joan. 2.
V. 2.

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 559

die Urſach diſer ſo ſteiff, oder,
beſſer zu ſagen, ſo thorrecht, ſo
unempfindlichen Sicherheit, in
welcher ihr lebet? Was begehret
ihr in euerem Tod zu haben?
welches diſer Armſeelige nicht
ebenfalls gehabt, und ſich doch
nicht bekehrt hat? Ihr hoffet
auf das koſtbare Blut JEſu
Chriſti: Recht, es iſt ein gar
guͤtes Vertrauen: Aber diſer
Schaͤcher iſt gantz davon begoſ⸗
ſen, und bekehret ſich doch nicht.
Ihr hoffet einen guten Geiſtli⸗
chen, einen erfahren, und eyfri⸗
gen Beicht⸗Vatter zu haben,
der euch beweglich zuſpreche, an
GOtt ermahne, und euch, wohl
zu ſterben, verhuͤlfflich ſeye.
Diſer Schaͤcher hat zu ſeiner
Seite den vortrefflichiſten Hohen⸗
prieſter, den goͤttlichiſten geiſt⸗
lichen Vatter, der jemahl gewe⸗
ſen, und ſeyn kan: Und bekehret
ſich doch nicht. Ihr hoffet in
alle Cloͤſter zu ſchicken, euch de⸗
nen Geiſtlichen zu empfehlen,
und daß ſie euch mit ihrem Ge⸗
bett beyſpringen werden: Aber
werden ſie mehr vor GOtt an⸗
geſehen ſeyn, ihr Gebett groͤſſere

Krafft haben, als das Leyden
ſeines eintzig geliebtiſten Sohns,
welch s er fuͤr die Suͤnden diſes

Ungluͤck eeligen wuͤrcklich er⸗
dultete ? Propitiationem pro
peccatis noſtris, non pro no-
ſtris tantum, ſed & pro totius

mundi. Ihr hoffet, daß man

fuͤr euch Meſſen leſen, Opffer
verrichten werde: Aber welch
ein herrlicheres, heiligeres, goͤtt⸗
licheres, GOtt angenehmeres
Opffer, als das blutige Opffer
des Creutzes? Diſer Moͤrder

wohnet diſem Opffer bey, und

wird doch nicht bekehrt.
Was mehr, was hoffet ihr
weiter? Daß GOtt Mirackel

wuͤrcke? Wo habet ihr geſe⸗

hen, daß er fuͤr die verſtockte
Seelen jemahl eines gewüͤrckt,
oder zu wuͤrcken verſprochen ha⸗
be? Laſſet uns aber ſetzen, daß
er Mirackel wuͤrcke, und zwar
klaͤrere, als der helle Tag; wer⸗
det ihr euch darum bekehren?
Was augenſcheinlicher, hand⸗
greifflicher, unverwuͤrfflicheres
Wunder⸗Werck, als ſehen, die
Sonne ſich ſo auſſerordentlich
verduncklen, den Lufft in einen
finſteren Traur⸗Sack ſich ver⸗

huͤhlen, die Erde zitteren, die

Stein zertruͤmmeren, den Calva⸗

ri⸗Berg von einander ſpalten?

Diſer Unſeelige ſahe diſes alles
vor ſeinen Augen: Dann der Nam hæe sc-
Evangeliſt ausdrucklich anmer⸗ ciderunt an-
cket, daß diſe Wunder alle ge⸗ tequam Chri-
ſchehen ſeyen, bevor diſer Schaͤ⸗ ſius morere-
cher den Geiſt ausgeblaſen habe; pue⸗
und er bekehrte ſich doch nicht. Ar Chainn
Wer hat euch geſagt, daß ihr mortuns eſt
ohne eintziges Mirackel thun priusquam
werdet, was er mit ſo vilen Mis latrones.
racklen nicht gethan hat? Wer oan. 19.
hat euch geſagt, daß, da ihrwi⸗ V. 33.
der

5609 Eiſn und dreyßigſte Predig,
Durch das Hertz verſtehet er

der boͤſe Schaͤcher lebet, euer
Tod dem TDod des guten

Schaͤchers gleich ſeyn werde?
Weiſet mir, daß EOtt einem

andern nach diſem guten Schaͤ⸗
cher eben diſe Gnad in der
Sterb⸗ Stund ertheilt habe?
Ihr werdet mir in der Schrifft

nicht einen eintzigen weiſen koͤn⸗

nen: Ich aber will euch eine
groſſe Anzahl zeigen koͤnnen,
denen er diſe Gnad nicht gethan
hat; als dem Eſau, Saul, Antio-
chus, Chryſaorius, und unend⸗
lich anderen. Weil nun alſo
euerer Buß⸗Reu die Gnad
GOttes abgehet, wird ihr auch
die erſte Bedingnuß ermanglen,
Pyn ſie nicht übernatuͤrlich
eyn.
Desgleichen auch die zweyte,
und ſie alſo nicht recht hertz⸗
lich, und gutwillig ſeyn. Con-
vertimini ad me in toto cor-
de veſtro, bekehret euch von
euerem gantzen Gertzen zu
mir. So offt GOtt von eue⸗
rer Bekehrung redet, begehret
er jederzeit das Hertz: Fili,
præbe mihi cor tuum, Sohn,
gebe mir dein Hertz; cor
contritum, & humiliatum, ein
zerknirſcht, und gedemh⸗
thigtes Hertz. Was will
diſes ſagen? Iſt wohl das Hertz
jenes Stuͤcklein Fleiſch, welches
lincks⸗werts in euerer Bruſt
ligt? Ihr waͤret wohl unge⸗
ſchickt, wann ihr diſes glaubtet.

den Willen, welcher der Grund,

und Urſprung deren Neigun⸗

gen euerer Seel iſt, wie das

Hertz deren Bewegungen des

Leibs. Er hat Himmel, und Er⸗

den erſchaffen, und ſie unſerem

Leib zu ſeinem Unterhalt, auch
Luſt, und Ergoͤtzung gegeben,
den Leib aber hat er der Seer
geſchenckt, welche ſein Regentin,

und Frau iſt, und die Seel dem
Willen, welcher dieſelbe unter

ſeiner Anfuͤhrung, und Macht

hat: Aber den Willen will er,

und zwar gantz haben: In toto
corde veſtro. Wann ihr auf
dem Tod⸗Beth liget, und euch
nur aus natuͤrlicher Forcht der
Hoͤlle zu GOtt bekehret, iſt diſer
Will nicht gantz, nur ein halber
Will; es iſt kein unbeſchraͤnckt,
kein frey, und lediger, ſondern
nur ein bedingter Will, auf die
Gefahr, in der ihr ſeyd, gegruͤn⸗
det. Es iſt kein kind⸗oder knecht⸗
licher Will, ſondern ein abge⸗
noͤthigt, gedrungener Will, der
Will eines Galeen⸗Seclavens;
er ruͤhret nicht von der Lieb
GOttes, und ſeiner kindlichen
Forcht, ſondern von der Eigen⸗
Lieb, und von der Forcht deren
Straffen her. Der Urſach
verwirfft GOtt, welcher nur

das Hertz, und die Lieb begehrt,

diſen Willen als unvollkommen,
und ungiltig. Zu deſſen Vor⸗
bildung er in dem alten Leſa⸗
men

Lerin in. Wt
ih
nt

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. §61

ment ausdrucklich verbietete,
ihm den Schwanen, und Egy⸗

ptiſchen Reiger, oder ſchwartzen

Storck zu opfferen: Er ver⸗
warffe ſie von dem Opffer, und
hielte ſie fuͤr unrein; dieweil der
Schwan gleichſam ſein gantzes
Leben ſtumm iſt, und erſt, wann
er dem Tod nahe iſt, lieblich zu
ſingen anhebt. Der ſchwartze
Storck, ſagt Plutarchus, hat
ſein gantzes Leben hindurch einen
garſtig, und ſehr ſtinckenden
Athem, wann er aber dem Tod
zunahet, einen ſehr lieblich, und
wohlriechenden. Jene Seelen,
welche ihr gantzes Leben ſtumm
ſeynd, ihre Tod⸗Suͤnden in
der Beicht verſchweigen, und
dutzend⸗Weiß Gotts⸗Raube⸗
reyen begehen, weder in der
Fruhe, noch zu Abend an GOtt
gedencken, nicht gern einen Ro⸗
ſen⸗Krantz betteten: Und her⸗

nach, wann der Tod ihnen das

Maul zuſchlieſſen will, anfangen
zu ſingen, andaͤchtig zu ſeyn, und
zu betten. Jene Leuth, welche
ihr gantzes Leben ſtinckende
Wort ausgieſſen, einen Mund
haben, der nichts, als Gotts⸗
laͤſterungen, Fluͤch, Vermale⸗
deyungen, Verleumdungen,
und Schelt⸗Wort, unver⸗
ſchamte Zotten, und Brocken,
ſchaͤndliche Buhl⸗ Lieder hoͤren
laſſen; und wann ſie auf dem
Sterb⸗Beth ligen, alsdann ei⸗
nen anderen Athem von ſich ge⸗

ben, wohlriechend, ſuͤß, annehm⸗
lich, andaͤchtig, und anmuͤthige
Wort vernemmen laſſen, ver⸗
wirfft GOtt, als falſch, und
verſtelte Leuth, welche ſchoͤne

Lugen daher ſagen: In multitu Pfalm. 6 6.

dine virtutis tuæ mentientur
inimici tui. Und da iſt alles.
Setzet, eine Stadt empoͤre

ſich wider ihren Koͤnig, wie die

Burger von Rochelle ehemahl
gethan haben. Der Koͤnig
verordnet einen Geſandten an
dieſelbe, um ſie zu ermahnen,
daß ſie ſich ihrer Pflicht, und
Gehorſam unterziehen, wideri⸗
gen Falls ſie in ſein Ungnad,
und gerechten Zorn verfallen
werden. Aber umſonſt: Sie
achtens nicht, kehren ſich nichts
daran, verſchantzen, verſtaͤrcken
ſich, und verharren in ihrer Re⸗
bellion. Der Koͤnig ziehet ſelbſt
in eigner Perſohn fuͤr die Stadt,
bloquiret ſie zu allen Seiten,
aͤngſtiget, und treibet die Rebel⸗
len bermaſſen in die Enge, daß
ſie nichts mehr vermoͤgen⸗
Wann es nun alſo mit ihnen
auf das Aeuſſ riſte gekommen, ſie
fuͤr Hunger halb tod ſeynd,
nicht einigen Schuß mehr thun
koͤnnen, weder Kriegs⸗ noch
Munds⸗ Proviſfion mehr haben,
ergeben ſie ſich endlich. Wann
ſie nun, da der Koͤnig in ihr
Stadt einziehet, zu ihm ſagten:
Großmaͤchtigſter Herr! aller⸗
gnaͤbigſter Koͤnig! wir ſeynd
Bbbb euen

Luc. 14.
V- 32

2. Cor. 5*
V. 20.

Luc. 19.
V. 43

Tunc Con-
feſſio non

562 Ein und dreyßigſte Predig,

euer Majeſtaͤt aller unterthaͤnig⸗

und getreu⸗ ergebniſte Vaſallen;

wir empfangen dieſelbe auf das
willig⸗ und bereitfertigiſte ꝛc.
wurde man ihrer nicht ſpotten,
wurde man nicht ſagen, ſo vil
Wort, ſo vil Lugen bringen ſie

vor? Wurde man ihnen nicht

jenen Spruch Chriſti vorwerf⸗

ſen: Adhuc illo longe agente
rogat ea, quæ pacis ſunt: Es

iſt jetzt nunmehro zu ſpath, man
muß es nicht auf das Aeuſſeriſte
ankommen laſſen; wann der
Maͤchtige noch fern iſt, fein
zeitlich um Friden bitten?
Diſes thuet ihr; ihr rebelli⸗
ret, und empoͤret euch euer gan⸗

tzes Leben hindurch wider GOtt:
Er ordnet die Prediger, als

ſeine Herolden an euch ab, euch
zu ermahnen, daß ihr in euch
ſelbſt gehet, euch zur Buß, und
Beſſerung einzuladen, und euch

den Friden in ſeinem Nahmen

anzutragen: Pro Chriſto lega-
tione fungimur, wir ſeynd
Geſandte an Cg R JSTJ
ſtatt: Si cognoviſſes & tu⸗,
quæ ad pacem tibi, O wann

du es erkennteſt, was dir
zum Friden gedeplich! ihr
aber verharret in euerer Rebel⸗
lion, und Widerſpenſtigkeit.
Endlich kommt die Stund des
Tods, ihr werdet von Kranck⸗
heit gequaͤlet, von Schmertzen,
und Aengſten auf allen Seiten
befallen; ihr koͤnnet GOtt nicht
mehr beleidigen, weder Armb,
noch Fuͤß mehr ruͤhren, kommet
auf das Aeuſſeriſte, und ſprechet:

Ach GOtt ſeye mir gnaͤdig! er⸗

barme dich meiner! ich uͤberge⸗
be, und ſchencke mich dir gantz,
und gar, von Hertzen und auf⸗
richtig ꝛc. Lugen, Lugen! men⸗
tientur tibi inimici tu. Es
iſt ein pur lautere Gleißnerey,
ein eytel verſteltes Weeſen, ein
ſo liſtig, und verſchmitzter Be⸗
trug, daß er euch ſelbſt betruͤget.
Aber GOtt koͤnnet ihr nicht be⸗
truͤgen, diſe Buß⸗Reu wird in
euch nicht gewuͤrcket, und herfuͤr
gebracht aus Staͤrcke der Liebe

GOttes, fondern aus Unver⸗
moͤgenheit der Suͤnd: Und alſo

iſt ſie nicht wahrhafft, kein recht⸗
maͤßig, gefaͤllig, und angenehme.

PUNCTUM II.

uch euer Beicht wird
nicht vollkommen ſeyn.
Es ſeynd gewoͤhnlich

eſt integra. nur drey Maͤngel, die euch ver⸗
Ob actectum hinderen, wann ihr beichtet,
confident.

vollkommen zu beichten: Oer

Mangel des Vertrauens,
der Mangel der Zeit, der
Mangel der Gedaͤchtnus.

Aus Mangel des Ver⸗
trauens: Ihr ſchamet euch,

unehrbar, und ſchaͤndliche San⸗
en

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 563

den zu beichten; ihr foͤrchtet die erſetzen werdet: Aber in der
6 Schand, es geduncket euch, euer Stund des Tods wird man
. Beicht⸗Vatter werde euch da⸗ dergleichen nichts mehr von
. rum anſehen, eine boͤſe Mey⸗ euch hoffen, noch erwarten koͤn⸗
, nung von euch haben. Aus nen.
mMangel der Zeit. Ihr nem⸗ Ein Soldat, welcher erſt zu
4 met nicht Zeit genug, euer Abend, am End der Schlacht,
Rechnung zu machen, euch uͤber aller ausgezogen, und verwun⸗
euere Suͤnden genugſam zu be⸗ det zu ſeinem Feld⸗Obriſten wi⸗
dencken; euere Hauß⸗ Geſchaͤfft der zuruck kehret, hat nicht ſo dil
1 entziehen euch ſo vil Zeit, daß ihr Kuͤbnheit, noch Hertz, als wann
4 in den Beicht⸗Stuhl hinein⸗ es in der Fruhe waͤre, und gleich
, gehet, ohne euer Gewiſſen recht nach angefangenem Streit:
4 erforſchet zu haben. Aus Dieweil man alsdann verhof⸗
Mangel der Geduͤchtnuß. fen wurde, daß er zu Mittag
Ob ihr ſchon einen guten Wil⸗ wider wurde eroberen, was er
8 len habet, ſaget ihr, und die in der Fruhe verlohren hatte.
8 Schand nicht ſoͤrchtet, und euer Und hernach, wann ihr euch
Gewiſſen alles wohl, und genau jetzt ſo ſehr ſchaͤmet, einem Prie⸗
6 durchſucht habet, ſeyet ihr einer ſter, der euch kennet zu beichten
1 ſo kurtz, und ſchwachen Gedaͤcht⸗ koͤnnet ihr einen anderen ſuchen
4. nuß, daß, da ihr vor dem Prie⸗ der euch micht kennet, euch nie
1 ſter daknyet, ihr den halben Theil mahl geſehen hat, auch nimmer
vergeſſet. Nun werden diſe mehr ſehen wird; ihr koͤnnet zu
8 Verhinderungen in der Sterb⸗ dem Ende von hier weggehen
4 ſtund unvergl ichlich groͤſſer den Vorwand nemmen, ein
t⸗ ſeyn. Ihr werdet erſtlich niht Wallfahrt zu unſer lieber
ſo ſo vil Vertrauen haben. Was IFrauen nacher N. zu verrichter
t⸗ anjetzo die Schand euerer Suͤn⸗ euere Suͤnden daſelbſt beichten
4 den, und die Abneigung, welche An ſtatt in euerem Tod⸗Bet
euer Beicht⸗Vatter deswegen ihr alle diſe Bequemlichkeite
ſchoͤpfſen k—oͤnte, verminderet, nicht haben, ihr genoͤthiget ſey
iſt die Verheſſſung euerer Beſ⸗ werdet, den Beicht⸗Vatter, de
/ ſerung, die ihr ihm thuet; die man euch zuſchicken wird, anzt
er Hoffnung, welche er hat, daß nemmen, zu welchem ihr kei.
1s. ihr ins kuͤnfftig die verlohrne Vertrauen haben werdet.
e Zeit widerum hereinbrigen, Und wann ihr euch auch nicht
t, und durch gute Werck die Feh⸗ foͤrchten, nicht ſcheuen ſoltet,
in⸗ ler eueres vergangenen Lebens und alles redlich beichten woltet, Vel ter
den Bbbb 2 wer⸗, ris.

564
werdet ihr doch nicht Zeit haben,
euch darauf zu bedencken. Vil⸗
leicht werdet ihr nur 5. oder 6.
Laͤg kranck ſeyn? Ein Theil di⸗
ſer Zeit wird angewendet wer⸗

den, euer Teſtament zu machen,

euere Sachen zu veranſtalten,
und in Richtigkeit zu ſetzen, eue⸗
rer Nachkommenſchafft Vor⸗
ſorg zu thun, euch Ader zu laſſen,
Artzneyen zu nemmen, eueren
Freunden, und Anverwandten,
die euch beſuchen, Antwort zu
geben ꝛc. Wie werdet ihr in ſo
kurtzer Zeit, unter ſo vilen Ver⸗
hinderungen, und verwirrten
Geſchaͤfften ernſtlich, und reiff⸗
lich an euer Gewiſſen gedencken,
und, was ihr nie gethan habet,
ein gute General-Beicht ſo⸗
dann zuſammen bringen, und ab⸗
legen koͤnnen? Wann ein Hauß⸗
Meiſter waͤre, welcher lange
Zeit diſes Amt an eines Fuͤr⸗
ſten Hof verwaltet, oͤffters groſ⸗
ſe Summen Gelds von ihm em⸗
pfangen, ſehr vil davon uͤbel
angelegt, nichts in ſeine Rech⸗
nung⸗Buͤcher eingetragen, noch
Einnahm, noch Ausgaab auf⸗
geſchriben haͤtte, inwas Kummer,
und Angſt wurde er ſeyn, wann
er einem genau, und ſtrengen
Ober⸗Aufſeher daruͤber Rech⸗
nung geben muͤßte? Wie wurde
er mit Ehr beſtehen koͤnnen,
wann er nur 2. oder 3. Taͤg

haͤtte, ſich darzu verfaßt zu ma⸗
chen, ſeine Schrifften zu durch⸗

Ein und dreyßigſte Predig,

gehen, und ſeine Rechnungen ſzu.

uͤberſehen? Der Sohn GOt⸗Matth. 25,.
19.

tes vergleichet ſich einem Koͤnig,
welcher mit ſeinen Knechten

V.

Rechnung halten will; ein ſo

genaue Rechnung, daß er biß auf
einen Neſtel⸗Stefftzen, fuͤr ein
eintziges muͤßiges Wort von ih⸗
nen Rechenſchafft forderet.
Ihr habet ſo vil Gutthaten von
GOtt empfangen; Gutthaten

der Natur, Gutthaten der

Gnad, allgemeine, ſonderheit⸗
liche, Gutthaten an der Seel,
und an dem Leib. Ihr habet
ſie ſo uͤbel angewendet, ſo ſchlecht
gebraucht: Ihr habet ſo vil ge⸗
handlet, ſo vil zu thun, ſo vil
Leuth in euerem Hauß, in der
Pfarr, in der Stadt unter eue⸗
rer Obſicht, und Sorg gehabt,
dabey ſo vil Suͤnden begangen;
toͤdtliche, laͤßliche, in Gedancken,
Worten, Wercken, daruͤber
aber niemahl eine rechtgeſchaffe⸗
ne, und genaue Beicht abgelegt,
ich laſſe euch demnach gedencken,
in was Angſt, und Kummer ihr
ſeyn werdet, da ihr einem ſtreng⸗
ſten Richter, welcher nichts un⸗
geſtrafft hingehen laſſet, werdet
Rechnung geben muͤſſen, und
ob ihr mit Ehren beſtehen wer⸗
det, der ihr nur 2. oder 3. einige
Taͤg habet, euch darauf zu be⸗
reiten?
Aber wann euch auch die Zeit

E.

nicht ermanglen wurde, wird 23

riæ,

es euch doch an der Gedaͤchinuß e eno. .
e⸗

.
Tune ſitis.
fadkio non
Potetfieri
DE0.

= = =

——.,— — —, — S

lii. 17. V3.

— 2£

— — —

— ☛ – —— — —☛ä =

— — — — — — — —

Iſai. 37. v. 3. ſeyn kan.

— —

— –S —

— —

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 565

gebrechen. Es iſt mit unſerer
Seel, wie mit einer Uhr: Ihr
ſehet, daß die Raͤdlein an einer

Uhr die Stund uͤber gantz ſitt⸗

ſam, ſtill, ordentlich, und gleich⸗
ſam ſondern einiges Geraͤuſch zu
machen, fortgehen: Aber zu End
der Stund lauffen ſie ſo ge⸗
ſchwind, und mit einem ſolchen
Geraͤuſch, und Raßlen herum,
daß ihr ſagen wurdet, die gantze
Uhr falle auseinander, und ge⸗
he zu Truͤmmeren. Jetzt, da
ihr wohl, und bey guter Ge⸗
ſundheit ſeyd, gehet das Treib⸗
Werck euerer Gedaͤchtnuß gantz
ſittſam, und ordentlich, die Raͤ⸗

der eueres Gemuͤths, das Ver⸗
nunffts⸗Gewicht iſt alles gar
wohl eingerichtet, wann ihr aber
zum End der Stund, und eue⸗
res Lebens gelangen werdet,
werden alſo diſe Kraͤfften in ſol⸗
cher Unordnung, die Lebens⸗
Geiſter ſo erſchoͤpffet, die Or⸗
gana; und wuͤrckens⸗faͤhige
Huͤlffs⸗Glider ſo geſchwaͤcht, und
zu aller Verrichtung untauglich
ſeyn, daß ihr auf nichts ernſtli⸗
ches mit Aufmerckſamkeit, und
Nachdruck werdet gedencken
koͤnnen; ihr werdet anheben ab⸗
zureden, und der Vernunfft be⸗
raubt zu werden.

PUNCTUM III.

Er dritte Theil der Buß
iſt die Genugthuung,
welche euch eben ſowohl
als die zwey erſte Theil, abgehen
wird. Welches der H. Geiſt
durch ein ſo gemeine Gleichnuß
erklaͤret, daß nichts gemeiners
Dies tribulationis,
& anguſtiæ dies hæc: Vene-
runt filii uſque ad partum, &
non eſt virtus pariendi, diſer
Tag iſt ein Tag der Truͤb⸗
ſal, und der Angſt: Die
Kinder ſeynd bis an die
Geburt kommen, und iſt
kein Krafft da, zu gebaͤh⸗
ren. Das groͤſte Unheyl, wel⸗
ches einer ſchwangeren Frau zu⸗
ſioſſen kan, iſt, daß ſie Zeit ihrer

—

Schwangerſchafft in ein Fieber,
oder andere ſchwere Kranckheit
falle, wann ſie bald gebaͤhren
ſolle. Hypocrates ſagt: Mu-Hypocr.
lieri gravidæ lethale eſt ab ali-ſect. 5. Apho-
quo morbo corripi, dieweil ſie iſm. 29.
Staͤrcke, und Kraͤfften haben
muß, die Creatur, die ſie unter
ihrem Hertzen tragt, auf die
Welt zu bringen; die Kranck⸗
heit aber den Leib abſchwaͤchet, die
natuͤrliche Empfindungs⸗Gei⸗
ſter austroͤcknet, die Krafft, und
Staͤrcke abſtumpffet, und ſie
dermaſſen verzehret, daß, weil
das arme Weib die Staͤrcke
nicht hat, von ihrer Frucht ſich
zu erledigen, und das Kind in
ihrem Leib bleibet, nothwendig
ein,

Nec pro-
Tinmo.

566

ein, und das andere ſterben
muß, wann GOtt nicht durch
Rarbitt eines Heiligen Wunder
thut.
Ich weiß wohl, daß ihr nicht
Willens ſeyd, in euerer Suͤnd
zu verharren: Dann ihr endlich
ein Chriſt, und ein Freund euer
ſelbſt ſeyd, und die Hoͤll foͤrch⸗
tet. Ihr habet tauſend gute
Vorſaͤtz empfangen, das frem⸗
de Gut widerum heimzuſtellen,
euere Geluͤbd zu erfuͤllen, Buß
zu thun, in einen heiligen Or⸗
dens⸗Stand zu gehen ꝛc. Ihr
ſeyd von diſen gottſeeligen End⸗
ſchluͤſſen ſchwanger. OO Seel!
alles diſes iſt gut, wann es ins
Werck geſetzt wird. Aber wann
ihr in Kranckheit fallet, bevor

ihr diſe gute Vorhaben bewerck⸗

ſtelliget, werdet ihr ſie nicht mehr
erfuͤllen koͤnnen; Venerunt filii
uſque ad partum.
Ihr werdet dem Kayſer nicht
geben koͤnnen, was des Kay⸗
ſers iſt, noch GOtt, was GOt⸗
tes iſt; ihr werdet denen Men⸗
ſchen nicht genug thun koͤnnen:
Wo vwerdet ihr die Bauren,

welche ihr verderbt, und um

das Ihrige gebracht habet, auf⸗
ſuchen, um ihnen die Wider⸗
Erſtattung zu leiſten? Wo alle
fromme Leuth, die ihr durch eue⸗
re Verleumdungen, und Ehr⸗
Abſchneidungen verſchwaͤrtzt?
Und wo alle diejenige, vor wel⸗
chen ihr anderen die Ehr ge⸗

Ein und dreyßigſte Predig,

raubt, und verleumderiſch von
ihnen geredt habet, um euere
Wort zu widerruffen, und die
ihnen abgenommene Ehr zu er⸗
gaͤntzen? Wo alle Weibs⸗Bil⸗
der, die ihr verfuͤhrt habet, um
den ihnen hieraus erwachſenen
Schaden abzuthun, und zu
verguͤtenꝰ
Ihr werdet auch GOtt nicht
genug thun koͤnnen. Es ſeynd
drey genugthunliche Werck,
das Gebett, das Faſten, und
das Allmoſen geben. Was
fuͤr ein Gebett werdet ihr ver⸗
richten koͤnnen, da ihr kummer⸗
lich den allerhet igiſten Nahmen
JESS recht werdet ausſore⸗
chen koͤnnen? Was fuͤr ein
Faſten, da man euch alle Au⸗
genblick einen Loͤffel⸗ voll Krafft⸗
Waͤſſer zur Hertz⸗Staͤrckung
in den Mund geben wird? Was
fuͤr ein Allmoſen, da ihr nichts
mehr zu euerem Willen, und

Verordnung, nichts mehr zu

befehlen haben werdet? Und
wiſſet ihr nicht, daß die Suͤnd
nicht nachgelaſſen werde, man
gebe dann das abgenommene
wider zuruck? Non remittitur

peccatum, niſi reſtituatur ab-
latum. Daß der H. Joannes

Auguſt.

der Tauffer geſagt habe: Man Marth. 34.

muͤſſe der zukuͤnfftigen, und
letzten Rach zu entfliehen wuͤr⸗
dige Fruͤchten der Buß wuͤr⸗
cken? Daß Chriſtus betheuret:
Niſi peœnitentiam
om-

v. 8.

egeritis, Luc. 13. v. 3.

Daraphraſis ſe
illorum
Verborum:
Diſzme dr.
wli tue. Il. 9

ein

re
i
1 .
ſ⸗

Auguit.

5
1 Marth. 5,
)vS

6
Lue 15,1

Paraphraſis
illorum
verborum:

Diſpone do.

miui tuc. Iſ.
38. V. 1.

109. Pfal.
100. V. 2.

Die Buß ſoll nicht verſchoben werden.

omnes peribitis, wann ihr
nicht Buß thut, ihr alle zu

Grund gehen werdet?

Und was fuͤr ein Buß wird
die euerige ſeyn, welche der Gnad

GOttes beraubt, kein uͤberna⸗
tuͤrliche, nur halb freywillige

ſeyn; kein wahre Reu, und
Leyd, kein gantz, und vollkom⸗
mene Beicht, gar kein Genug⸗
thuung haben wird? Warum
ertheilet ihr ihnen dann, wer⸗
det ihr mir einwenden, die Ab-
ſolution? Der H. Auguſti⸗

567
nus gibt Antwort: Abſolutio-
nem damus, ſecuritatem non
damus. Wir ſecken nicht in
ellerem Hertz, wir legen alles
zum beſſeren aus, wir urthei⸗
len ex allegatis, & probatis:
Ihr gebet uns vor, es ſeye euch
ernſtlich, und von Hertzen leyd,
ihr bereuet alle euere Suͤnden
aufrichtig: wir ertheilen euch
die Abſolution auf gut Gluͤck
hin, verſicheren euch aber da⸗
rum eueres Heyls nicht.

CQONCLUSIO.

O folget demnach des
R E Propheten lſaiæ Rath:
SN=) Dipone domui tuæ,
quia morieris tu, & non vives.
Gewiß, ihr werdet ſterben, und
ſo lang nicht keben, als ihr euch
einbildet; machet eine Richtig⸗

keit, thut Vorſehung fuͤr euer

Hauß, welches in euch; fuͤr
euer Hauß, welches auſſer euch;
und fuͤr euer Hauß, welches
ober euch iſt. .
Fuͤr das Hauß, welches in
euch iſt; fuͤr euer Gewiſſen,
fuͤr euer Seel, diſes iſt jenes

Aug. in Pſal. Hauß, ſagt der H. Auguſti⸗

nus, von welchem David redet:
Perambulam in innocen-
tia cordis mei, in medio do-
mus meæ, ich wandlete in
Unſchuld meines Hertzens,
in Mitten meines Gau⸗

ſes. Machet Anſtalt, ſelbi⸗
ges zu reinigen, und wohl ein⸗
zurichten; GOtt will darin woh⸗

nen: Er ſagt euch: In domo Luc. 19. W. 5

tua oportet me manere, in
deinem Gauß muß ich biei⸗
ben. Wann ich euch ſagte,
der Koͤnig habe eine Andacht,
eine Wallfahrt an ein heiliges
Ort zu verrichten, er muͤſſe ſei⸗
nen Weeg hierdurch nemmen,
wolle bey euch einkehren, und
werde ihr nichts darbey ver⸗
liehren. Mein! wurdet ihr
euch hiezu zubereiten, bis auf
den Vorabend ſeiner Ankunfft,
bis auf den vorletzten Tag, bis
auf die letzte Woche zuwarten,
und verzoͤgeren? Ihr verhoffet,
ſeelig zu werden, wann ihr ſter⸗
bet. Wiſſet ihr wohl, was
ſeelig werden iſt? Es will ſo 1

468

ſagen, als GOtt werde in eue⸗
rer Seel wohnen; nicht nur
durch ſein Gnad, wie in der
Gerechtfertigung, fonder durch
ſich ſelbſt, und ſein goͤttliche
Weeſenheit; nicht nur dem

Schleyer einiger Saeramenta⸗

liſchen Geſtalt, wie in dem
Hoch⸗heiligiſten Altars⸗Sa⸗
erament, ſonder unverdeckt,
unmittelbar, ohne Zwiſchen⸗
Satz einiger verſtaͤndlichen Ge⸗
ſtalt. Er wird ſich mit uns ver⸗
einigen, in unſer Seel einge⸗
ſchloſſen, mit ihr vermengt, und

vereiniget ſeyn, Hertz mit Hertz,

Geiſt mit Geiſt, Weeſenheit mit
Weeſenheit; nicht nur im Fuͤr⸗
uͤbergehen, und auf eine Zeit,
ſonder immer und ewig. Und
ihr verziehet euch hierzu zu berei⸗
ten, bis auf den Vor⸗Abend
ſeiner Ankunfft, gedencket nicht
euer Seel zu reinigen, und aus⸗
zuſchmucken. Betrachtet euer
Gewiſſen: Es iſt keine Cloac,
kein Vieh⸗Stall, kein Schwem⸗
Grube, und Grund⸗Suppe,
wo aller Unflat in denen Galeen
hineinfließt, ſo unrein, und
wuͤſt; es ſammlet ſchon uͤber 10.
20. 30. Jahr Unrath, und Koth
von allen Seithen zuſammen,
laſſet allen Wuſt Hauffen⸗weiß
in ſich hineinrinnen, und ihr
vermeynet es in 2. oder 3. Taͤ⸗
gen zu ſaͤuberen? Und wann es
auch geſchehen? und ihr es ſaͤu⸗
beren ſoltet, mein! iſt wohl

Ein und dreyßigſte Predig/

diſes genug, diſen groſſen GOtt
darin aufzunehmen? Muß man
es nicht auch ziehren ? Und wie
werdet ihr es ausziehren, als
durch tugendſame Eigenſchaff⸗
ten, und durch lange Ubung

angezogener guten Gewohn⸗
heiten? Und wie diſe tugend⸗

ſame Gewohnheiten bekommen,
ohne die Lugenden lange Zeit zu
uͤben? Und wie ſie lange Zeit
uͤben, die ihr nur noch 7. oder
8. Laͤg zu leben uͤbrig habet?
Was ſuͤr Demuth, Gehorſam,
Gedult, und andere recht Hel⸗
den⸗maͤßige Tugenden habet
ihr, die GOtt ſich gefallen laſ⸗
ſen, und eine Freud darab nem⸗

men koͤnne? Diſpone domui

tuæ. Machet eine Richtigkeit,
und ſorget fuͤr euer Hauß.
Wann euer Leben auch 500.
Jahr lang waͤhrete, waͤre es
gar zu kurtz, ein Hauß, worin
ein ſo groſſer Koͤnig ſo lange Zeit
wohnen ſoll, recht zuzurichten,
auszuſtaffiren, und bequem zu
machen. .
Thut Vorſorg fuͤr das
Hauß, welches auſſer euch iſt;
fuͤr euere Hauß⸗Genoſſen. Un⸗
terweiſet, zuͤchtiget, ſtraffet eue⸗
und andere, die in euer Hauß
gehoͤren, fuͤr welche ihr Rech⸗
nungſchafft geben muͤſſet. Ma⸗
chet euer Teſtament fein zeitlich;
widrigen Falls ihr in euerem
Tod mit Luthen umgeben
eyn

Dnlog,

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Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 569

ſeyn werdet, von der Art deren
Kinderen Zebedei: Da Chri⸗
ſtus von ſeinem Leyden redete,
ſprachen ſie von ſeiner Erb⸗
ſchafft. Euere Erben werden
euch bereden, ihr werdet ſchon
wider wohl auf, und geſund

werden, es ſeye kein Tods⸗

Gefahr fuͤrhanden ꝛc. Damit,
wann ihr ein Teſtament machet,
ihr nicht zerſchidene Pia legata,

und gottſeelige Vermaͤchtnuſſen

verordnen moͤchtet. Wann
ihr aber eins machet, wird der
Notarius ein Verſehen begehen,
ein quid pro quo, ein zweifel⸗
hafftes Wort hineinſetzen, einen
Proceſs hierdurch unter denen
Euerigen erwecken, oder euer
Gut wohl gar Schnur⸗gerad
euerer Meynung und Sinn zu⸗
wider verſchreiben. Diſem al⸗
len koͤnnet ihr Vorſehung thun,
wann ihr es fein fruhzeitig ma⸗
chet, und die Pia legata, oder
was ihr zu euerer Seelen⸗Heyl,
und gottſeeligen Abſichten ver⸗
machen wollet, durch euch ſelbſt
austheilet.
Thut Vorſorg fuͤr das

Hauß, welches ober euch tſt:

Nemlich fuͤr den Himmel. Laſ⸗
ſet euch ein Zimmer darin auf⸗
bauen, um nach euerem Tod
allda zu wohnen. Der Heil.

Greg. lib. 4. Gregorius erzehlet, daß zu Rom
Dialog. c. 36. ein Schuhflicker, Deusdedit

mit Nahmen, geweſen ſeye, arm
an zeitlichen Guͤteren, aber ſehr
P. le jeune VIII. Theil.

reich an Chriſtlichen Tugenden.
Fuͤr diſen, ſahe jemand in der
Verzuckung, daß man ein Hauß
in dem Himmel aufbauete, und
fuͤrnemlich an denen Sambſtaͤ⸗
gen daran arbeitete. Sehe, ſagt
er, was will diſes, daß man an
denen Sambſtaͤgen emſiger ar⸗
beitet? Will man hierdurch denen
Juden widerſprechen, ihnen ent⸗
gegen handlen? Nein; ſonder
dieweil er an diſem Tag, was
er die gantze Wochen gewonnen
hatte, nach ſeinem geringen Un⸗
terhalt unter die Arme austhei⸗

lete: Quoniam dixiſti: In æ-pf. gg. v. 3.

ternum miſericordia ædifica-
bitur in cælis. Du haſt ge⸗
ſagt: Die Barmhertzigkeit
ſoll im Himmel ewiglich ge⸗
bauet werden.
Wann ihr fuͤr acht Tag auf
ein Land⸗ Gut, oder Meyer⸗
Hof euch begeben wollet, geden⸗
cket ihr auf eueren Unterhalt,
ſchicket Lebens⸗Mittel, und al⸗
les noͤthige dahin voraus. Wann
ihr in ein fremdes Land ziehen,
euch darin aufhalten, und leben
muͤſſet, ſeyd ihr froh, gute
Freund daſelbſt zu machen, Be⸗
kanntſchafft zu erwecken. Ihr
muͤſſet hinziehen, auf ewig in dem
Himmel zu wohnen: Und ihr
richtet euch nicht darzu, machet
keine Anſtalt, und Vorſorg:
diſpone domui tuæ; ſorget fuͤr
diſes obere Hauß, ſendet Vor⸗
rath, und Lebens⸗Mittel durch
Ccec gu⸗

570o Zywey und dreyßigſte Predig,

ſchafft: Auf daß ihr allda mit
Ehren empfangen werdet, froͤ⸗
lich, und nach Wunſch leben,

gute Werck dahin voraus; ma⸗
chet euch durch Allmoſen gute
Sreund daſelbſt; bringet euch
durch Verchrung, und r nruf⸗
ſa ing deren Deligen in Bekannt⸗

und ewiglich regieren koͤnnet,
n⸗ Amen.

Sivey und drepfigfe
Warum GOtt die Suͤnder bey Leben,
und in Wohlſtand erhalte.

I U E M, A.
Ut cognovit, quod JEſus accubiſſet in domo Phariſæi.

Luc. 7. V. 37.

Als ſie vernahm daß JEſus in des Phariſaͤers Hauß

zu Tiſch ſaſſe.

D Ann diſes Pha⸗
riſaͤers Ver⸗
ſfſtand durch
ſein Hoffart
nicht verblen⸗
det waͤre, wur⸗
de er ſich nicht verwunderen, zu
ſehen, daß der Sohn GOttes
Mariam Magdalenam zu ſich
hinzugelaſſen: Dieweil ſie kein
Suͤnderin mehr iſt, wie er ſagt,
ſondern ein bekehrte Reu⸗ muͤ⸗
thige Buͤſſerin. Er wurde ſich
vilmehr verwunderen, zu ſehen,
daß der Seeligmacher in das
Hauß eines Aufgeblaſenen, der

uͤbertragen habe.
aus diſer Langmuͤthigkeit, und
Gedult GOttes, welche die
Suͤnder zur Buß erwarthet,
unſeren Nutzen zu ziehen, muͤſſen

Hoffart, denen freventlichen Ur⸗
theilen, der Verachtung des
Naͤchſten, und ſo vil anderen

Suͤnden unterworffenen Pha⸗

riſaͤrrs hineinzugehen beliebt;

ſich verwunderen, daß der See⸗
ligmacher diſes Weib, als eine

Suͤnderin, und da ſie in ihrem
Suͤnden⸗Stand war, ſo lang
Nun, um

wir die Urſachen deſſen betrach⸗
ten; und geſchihet es erſtlich
um

tene
Du

4.
DEUS
DrompiusH
Auxiliandum,
tardus ⸗ adpo⸗ 3

niendu um, ſi

ükkert pec⸗ U
catoremn ob we
ſung. e
riem,

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4

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n,
let,

El,

—
S

,

4

um ſeiner Ehr willen. Zwey⸗
tens zu unſerer Unterweiſung.
Drittens um der Seelen Be⸗

DEUS esſpectat Peccatorem.-
1. Ob ſuam gloriam. 2. Ob
noſtram Inſtructionem. 3.
Ob ejus converſionem.

ptus, ad auzxiliandum; tar-
dus, ad puniendum. Suffert
pPeccatorem ob ſuam glo⸗-
riam. I. Scriptura A. 2.
Senſu Eccleſiæ B. 3. Rationi-
bus: Quia ſic probat ſuam
Nobilitatem C. Potentiam
D. Sapientiam E. Bonita-
tem F. Juſtitiam G. Miſeri-
Ccordiam H. Providentiam I.
4. Comparationibus L.

A. eeweil die Natur GOt⸗
DEFUGS E tes ein pur lautere Guͤ⸗
promptusad — te, und Lieb iſt, erweiſet
auxiliaudum, er ſolche, wann es die Frag iſt,
tardus ad pu-ſeinen Creaturen beyzuſpringen,
niendum, und Guts zu thun; als eine Sach,

ſuffert pece- .
ee been welche ihm hoͤchſt angenehm,

ſuam glo-
riam,

gleichfoͤrmigſt iſt, gantz ge⸗
ſchwind, eylfertig, und ſchnell.
Aber wann er die Ruthe in die
Hand nemmen, und einem Suͤn⸗
der den Proceſs machen muß,
thuer er es gleichſam ungern,

Warum GOtt die Suͤnder erhalte.

I. PUNCTUM. DEUS prom-

ergoͤtzlich, und ſeiner Neigung

57 I
kehrung. Welches dann auch
die drey Theil gegenwaͤrtiger
Predig ſeyn werden.

ID E A SEXNM O NIS.

II. PUNCTUM. Exſpeétat Pec-
catorem ob noſtram inſtru-
Rtionem, ut ſimus prompti
ad ſubveniendum provimo,
tardi ad puniendum; quod
probatur Rationibus. I. Ex
parte Proximi M. 2. Ex par-
te Noſtri N.

III. PUNCTUM. Ezxſpectat
Peceatorem ob eſjus con-
verſionem, quod illuſtratur
1. Exemplo Davidis in Sau-
lem O. 2. Paraphraſi illorum
verborum: Eoce ſto ad oſtium,
& pulſo. Apoc. 3. V. 20. P.

PUINCTUM I.

wider Willen, und ſo langſam,
als ihm immer moͤglich. Der
H. Geiſt lehret uns diſes in H.
Schrifft durch ſo holdſeelige
Gleichnuſſen, und ſinnreiche Er⸗
findungen, daß es eine groſſe
Freud iſt, ſie zu leſen, und noch
mehr, ſie zu betrachten.
der heimlichen Offenbahrung
wird von einem Engel, welcher
den zu dem Gericht ankommenden
Sohn GOttes vorſtellete, ge⸗
ſagt, daß er unter anderen Ge⸗
heimnuſſen ſeiner Ausruͤſtung,
Cccc 2 und

In Apoc. 10.

72

und Aufzugs zwey Fuͤß gehabt
habe, wie zwey Pfeiler, oder
Saulen. Und fuͤget die Braut
bey, daß ſie wie zwey Marmor⸗

Cant. 5. v. 15. ſteinerne Saulen geweſen: Pe-

des ejus, quaſi columnæ mar-
moreæ. Warum diſe Fuͤß
wie zwey Saulen, und zwar wie
Marmorſteinenne Saulen?
Um hierdurch anzudeuten, daß,
wann der Sohn GOttes zu
dem Gericht aukomme, wann
er, Gerechtigkeit zu uͤben, herun⸗
ter ſteige, er ſchwer, langſam,
und gantz gemach daher komme;
dieweil er nicht, dann gleichſam
wider Willen, gezwungener
Weiß, und um die Rechte,
und billiche Anforderungen ſei⸗
ner Anbettens⸗wuͤrdigiſten Ge⸗
rechtigkeit nicht zu verletzen,
ſich darzu begibt: Vim DEO
facimus iniquitatibus noſtris,
cogimus nolentem eum, ad
ulciſcendas ſcelerum noſtro-
rum immanitates, wir thun
GO TT durch unſere Miſ⸗
ſethaten Gewalt an, zwin⸗
gen ihn auch, wider Wil⸗
len unſere ungeheure Laſter
zu ſtraffen.
Ey ſehet nur, ich bitte euch de⸗
muͤthig, wie er mit dem erſten
Ubelthaͤter ſeines Lands verfah⸗
ret, da er ihm ſeinen Proceſs

Gen. 3. v. 8. machen will. Deambulabat ad

auram poſt meridiem, er ſpa⸗
tzierete, da der Tag kuͤhl worden
war, daher, Nachmittag. Er

Zwey und dreyßigſte Predig,

kommt nicht am fruͤhen Morgen,
und anbrechendem Tag, wie da
er uns zu helffen ankommet:
Adjuvabit eam mane diluculo.
Er kommt Nachmittag bey der
groͤſten Hitz des Tags, da man
mit Beſchwernuß, und gantz
gemach gehet. Er kommt nicht
fliegend, nicht lauffend, ſondern
ſpatzieren gehend, und zwar wie
ein Menſch, der kuͤhlen Lufft
ſchoͤpffet, der ſich zu erhitzen
foͤrchtet, der die Hitz ſeines Zorns

abkuͤhlen will: Deambulabat ad Ges.

auram. Und in diſem Spatzier⸗
gang iſt er ſehr laut, ruffet,
und ſchreyet: Adam, ubi es?
Adam, wo biſt du? Er will
donneren, und erſchuͤtteren, will
aber nicht einſchlagen, wann der
Suͤnder in ſich ſelbſt gehet, und

zur Buß greifft: Dediſti me- Pfſ. 59. V. 6.

tuentibus te ſignificationem,
ut fugiant à facie arcus, du
haſt denen, die dich foͤrchten,
ein Zeichen gegeben, auf daß
ſie vor dem Angeſicht des
Bogens fliehen.
Er verhaltet ſich gantz an⸗
derſt, wann es zu thun iſt, daß
er uns beyſpringe, und helffe.
David Pſ. 17. erzehlet ein gar
groß, und hoͤchſte Noth, worin
ex ſich mehr, dann einmahl, in
ſeinem Leben befunden hat. Er
war von ſeinen Feinden umge⸗
ben, die Boßheiten belagerten
ihn von allen Seiten, er hatte
den Lod bereits unter den
Zaͤh⸗

vie
ſt
1s
2 Cen 5 5.
„%
t/
82
dil
il
er

8
e.N s.

Circumdederunt

TeS

EKEr

Warum GOtt die Suͤnder erhalte.

Zaͤhnen, und war, ſagt er, in
auſſeriſter Gefahr, und ſchon
wuͤrcklich an deme, daß er zu ſtuͤr⸗
tzen, und zu Grund gehen ſolte:
me dolores
mortis, & torrentes iniquita-
tis conturbaverunt me; dolo-
inferni circumdederunt
me. Hierauf nimmt er ſein
Zuflucht zum gewoͤhnlichen
Schutz⸗Orth betrangter See⸗
len, begibt ſich in das Gebett,
und rufftt GOtt aus gantzem
Hertzen um Barmhertzigkeit
an. Er hat nicht ſo bald ſemen
Mund zum Gebett aufgethan,
daß GOtt den Himmel, ihm zu
Hüuͤlff zu kommen eroͤffnet: Zu

dem End nimmt er keine Mar⸗

morſteinerne Fuͤß, oder Stein⸗
Saulen, ſondern ſetzet ſich auf
die Fluͤgel der Winden, um
geſchwinder, und ſchneller fort⸗
zufliegen, und ihm zu Huͤlff zu
eylen: In tribulatione mea in-
vocavi Dominum, & exaudi-
vit de templo Sancto ſuo vo-
cem meam. Volavit ſuper
pennas ventorum, in meiner
Truͤbſal hab ich den GErrn
angeruffen, und er hat
meine Stimm von ſeinem
heiligen Tempel erhoͤret.
iſt auf den Flüglen
des Winds dahergeflogen.
Und dieweil die Wind ein Coͤr⸗
perliches Weeſen, Coͤrperliche
Geſchoͤpff ſeynd, denen unter
Weeg etwas aufſtoſſen, und

573

ihrer Behendigkeit einige Ver⸗
hindernuß verurſachen koͤnte,
nimmt er zu ſeiner Uberfuhr ein
pur geiſtliches Geſchoͤpff, welches
allen Widerſtand durchbrechen
koͤnne; er ſteigt, und ſetzet ſich
auf einen Cherubim, und flieget
vermittelſt diſes ſeines Knechts
ſchnell fort: Aſcendit ſuper
Cherubim, & volavit. Nicht,
daß jemand ſich einbilden muͤſ⸗
ſe, daß GOtt Fuͤß, und leibliche
Glider habe; daß er deren Win⸗
den, oder Cherubinen ſich be⸗
diene; daß er Laſt⸗Thier, oder
Gutſcher gebrauche: Sondern
die Schrifft redet alſo, um mit
uns zu lallen, nach unſerer
ſchwachen Red⸗Art ſich zu be⸗
quemen, und uns zu verſtehen
zu geben, daß GOtt, uns zu
ſtraffen langſam ankomme, hur⸗
tig, und ſchnell aber, uns bey⸗
zuſpringen, und zu helffen.
Die HH. Engel erkennen diſe
Neigung ihres HErrn wohl,
und befleiſſen ſich auch auf eben
ſolche Art zu verfahren. In

dem Buͤchlein Geneſis wird ge⸗Gen. 12.
meldet, daß GOtt drey Engel & 19.

nacher Sodoma, und Gomorr-
ha abordnet, diſe Staͤdt wegen
denen greulichen Laſteren, ſo all⸗
da begangen wurden, und vor
ihm um Rach ſchryen, von
Grund aus zu verheeren. Er
befahle ihnen durch die Stadt
Mambre zu gehen, um ſeinem
Diener Abraham hievon Be⸗
Cecc 3 richt

5974

richt zu geben. Abraham war
in ſeinem Huͤttlein, wartete auf
der Land⸗Straß deren daſelbſt
durchgehenden
und Wandersleuthen, um ſie
in ſein Hauß einzuladen, und
auſzunemmen. So bald er nur
diſe drey Engel erblicket, lauffet
er, in Meynung es waͤren drey
Juüngling, ihnen entgegen, redet
ſie an, und ſagt: Meine Herryn,
beliebet es euch nicht, ein wenig
auszuraſten, und ein armes
Mahl in diſem ſchlechten Haͤuß⸗
lein zu nemmen, welches gaͤntz⸗
lich zu eueren Dienſten ſtehet?
Sie laſſen ſich die Hoͤfflichkeit,
und das gute Anerbieten gefal⸗
len, und geben ſich die Gedult
zu warten, bis Abraham Brod
bachen, ein feiſtes Kalb abſte⸗
chen, und braten laſſen, und
ihnen ein gutes Mahl zubereitet
haͤtte: Verbliben auch ſo lang
bey ihm, daß ſie ſpath, und erſt
Abends zu Sodoma angelangt
ſeynd; venerunt Angeli So-
domam veſpere, obſchon Sodo-
ma ſo nahe bey Mambre gelegen
war, daß man es von Mambre
aus leichtlich ſahe. Und bleibt
ſo gar einer von ihnen unter
Weeg: Venerunt duo Angeli,
es kamen nur zwey Engel.
Als ſie nun zu Sodoma ange⸗
kommen, haben ſie den gerechten
Lot, welcher des Abrahams
naͤchſter Vetter, und Bluts⸗
Freund war, angetroffen: Er

Fremdlingen,

Zwey und dreyßigſte Predig,

fuͤhret ſie in ſein Wohnung,
richtet ihnen ein Nacht⸗ Eſſen
zu: ſie leben wohl, und guten
Muths, wie ſie in der Fruhe in
des Abrahams Hauß gethan
hatten. Guͤtiger GOtt! was
fuͤr Botten ſeynd diſes? Wie
traͤg, und faul ſcheinen ſie fuͤr
Engel? Sie gehen langſam
fort, halten ſich in allen Herber⸗
gen, die man ihnen anerbietet,
auf; eylen, und beſchleinigen
ſich nicht, den Befehl, wegen
welchem ſie geſchiekt ſeynd, zu
vollziehen? Seynd ſie dann
nicht aus der Zahl jener Engel,
von welchen der Koͤnigliche Pro⸗
phet ſagt, daß ſie den Befehl
ihres HErrn, ſo bald er nur
den Mund aufthut, ohne An⸗
ſtand alſogleich vollziehen, fa⸗
cientes verbum illius ad au-
diendam vocem ſermonum
ejus, will ſagen, ad auditionem
vocis ſermonis ejus, ſo bald
ſie nur die Stimm ſeiner
Red hoͤren.
Wohl hurtiger war der En⸗

gel des Propheten Daniels. Dan. 14.
Diſer groſſe Prophet war aus v. 27.

Befehl des Koͤnigs Cyri in die
Loͤwen⸗Gruben geworffen, ver⸗
urtheilt, denen Loͤwen zur Speiß
zu werden, ihren Hunger zu er⸗
ſaͤttigen, oder ſelbſt fuͤr Hunger
darin zu ſterben. GOtt ſtuͤrtzet,
und zernichtet beyde diſe Urtheil;
ſtopffet den Rachen deren Loͤ⸗
wen, verbietet ihnen, ſeen
ie⸗

lbiav8.

g,
ſen
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i
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en⸗
t,
en
en

4

16
.Den. 14
6 V. N.

.

,
.
1

Abid. v. 3 5.

Warum GOtt die Suͤnder erhalte.

Diener zu beruͤhren. Zu eben
derſelben Zeit war der Prophet
Habacuc in Juden⸗ Land, und
brachte denen Schnitteren, die
er auf dem Geld hatte, das Mit⸗
tag⸗ Eſſen. Mercket, das Ju⸗
den⸗Land von Babylon, allwo

Daniel unter denen bruͤllenden

Loͤwen eingekerckeret lage, we⸗

nigiſt 200. Meil entfernet war.

Der Engel ſagt zu dem Haba-
cuc: Prophet, bringe diſes
Mahl dem Daniel, welcher zu
Babylon in der Loͤwen⸗Gru⸗
ben ligt. Herr, verſetzte der
Prophet, ich hab Babylon nie
geſehen, und weiß nicht, wo die
Grub iſt. Augenblicklich ſagt
die Schrifft, ergreifft der En⸗
gel den Propheten; er nimmt
ihn oben beym Schopff, und
tragt ihn beym Haar ſeines
Haupts eylfertig bis gen Baby⸗
lon, in impetu ſpiritus ſui,
durch hefftige ſchnelliſte Be⸗
wegung, durch den Gewalt,
und die Macht ſeiner
Krafft. Sehet einen En⸗
gel; nicht jene drey andere,
wurde da jemand ſagen, der
das Geheimnuß nicht wußte.
Diſer Engel des Daniels gehet
gantz allein, die andere in dem
Buͤchlein Geneſis miteinander.
Wann man in Geſellſchafft,
und miteinander gehet, pflegt
man geſchwinder zu gehen, die⸗
weil man luſtiger gehet. Der
Engel Daniels tragt einen Mann,

gehen gantz leer daher.

575

und zugleich das Mittag⸗Eſ⸗
ſen viler Tagloͤhner: Die an⸗
dere drey ſetznd nicht beladen,
Jener
hat mehr, dann 200. Meil⸗
Weegs zu machen: Diſe da 1.
oder 2. Meil. Jeuer verrichtet
ſein Commiſſion in einem Au⸗
genblick: Diſe nicht in einem
Tag. Verlanget ihr diſes Ge⸗
heimnuß zu wiſſen? Die Urſach
iſt, dieweil ſie allzeit das Ange⸗
ſicht des Vatters anſehen, der
im Hümmel iſt, ſemper vident
faciem Patris, qui in cælis eſt.
Sie ſehen das Angeſicht GOt⸗
tes, ſie erkennen ſein Natur, ſein

Neigung, ſeinen Willen: Sie

wiſſen, in wem er ſein Ehr ſetze,
und erſcheinen laſſe. Und die⸗
weil ſie erkennen, daß die Na⸗
tur, und Neigung &Ottes ſeye,

denen Menſchen Guts zu thun,

und ihnen eylfertig beyzuſprin⸗
gen, ſie aber auf das langſamiſte,

als ihm moͤglich, zu ſtraffen,

und zu zuͤchtigen; dieweil ſie wiſ⸗
ſen, daß die Glory GOttes in
keiner anderen Sach ſo ſchein⸗

bar hervorleuchte, und glantze,

als in der Gedult, Langmuͤthig⸗
und Barmhertzigkeit, die er ge⸗
gen denen Suͤnderen uͤbet, der
Urſach eylet der Engel, welcher
dem Daniel zu Huͤlff kommen,

und ein Mittag⸗Mahl bringen
will, alſo ſchnell fort, und iſt

gleichſam in einem Augenblick
bey ihm: Die andere aber, ae

2.
Senſu Ec-
Lleſiæ,

576 Zwey und dreyßigſte Predig,

che die Gerechtigkeiten auszu⸗
uͤben, und die ſuͤndige Staͤdt
zu verheeren abgeordnet ſeynd,
gantz langſam daher ſchleichen,
und wider Willen gehen.
Auch erklaͤret die Catholiſche
Kirch, nachdem ſie die Engel
durch ihr Lob⸗Geſang: Gloria
in excelſis DEO, die Glory
GOttes verkuͤndigen gehoͤrt
hat, den Buchſtaben diſes Ge⸗
ſangs, und ſetzet hinzu: Lau-
damus te, glorificamus te.
Gratias agimus tibi propter
magnam gloriam tuam: Wir
loben dich, wir preyſen dich;
wir ſagen dir Danck wegen
deiner groſſen Glorvy. SGe⸗
het ein wohl ſeltſame Weiß zu
reden! wann ſie ſagte: Lau-
damus te propter magnam
gloriam tuam, wir loben dich,
wir preyſen dich wegen dei⸗
ner groſſen Glory, haͤtte
man ſich nicht zu verwunde⸗
ren; diſe Wort wurden ſich

wohl zuſammen ſchicken. Aber

ſie ſagt: Gratias agimus tibi
propter magnam gloriam tuam,
wir ſagen dir Danck wegen
deiner groſſen Glorp.
Wann ein Bauer zu ſeinem

Fürſten ſagte: Herr, ich

ſage ench Danck, daß ihr
ein ſo groſſer Roönig; ich
dancke euch, daß ihr ſo
reich, ſo muͤchtig, ſo
herrlich, und edel ſeyd,
wurde man ſeiner nicht lachen?

Es ſcheinet, die Kirch thue eben
das: O GOTT ſagt ſie, ich
dancke dir wegen deiner
groſſen Glory. Aber ſie
weißt wohl, was ſie ſagt; ſie
iſt von einem guten Lehr⸗Mei⸗
ſter unterrichtet: Sie dancket
GOtt wegen der Sanfftmuth,
Guͤtigkeit, und Gedult, die er
gegen uns uͤbet, da er uns, wann
wir in dem Suͤnden⸗Stand
ſeynd, zur Buß erwartet; der
Gedult, welche nach Ausſag
ſeines Apoſtels, die Ehr, und
Glory GOttes iſt: ut oſten-Rom. 9.
deret divitias gloriæ ſuæ, ſu-v. 22. & 23.
ſtinuit in multa patientia va-
ſa iræ, apta ad interitum,
auf daß er die Reichthum
ſeiner Glory, und Herrlich⸗
keit erzeigte, hat er die
Gefaß des Zorns, welche
zur Verdammnuß bereit wa⸗
ren, mit groſſer Gedult
uͤbertragen. Ja GODV zei⸗
get die Groͤſſe, und die Reich⸗
thumen ſeiner Glory. Erſchei⸗
net die Glory GOttes nicht in
Erweiſung, und Darthuung
ſeiner Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten? Nuan erweiſet GOtt alle
ſeine Vollkommenheiten in diſer
Sanfftmuth, die er gegen de⸗
nen Suͤnderen ausuͤbet. Ihr
murret wider GOtt, daß er di⸗
ſen boßhafften Menſchen, wel⸗
cher zu nichts taugt, als zum
eſſen, trincken, und ſuͤndigen,
ſo lange Zeit auf der Welt ge⸗
ul⸗

dul
wol
ſchu
dult
hold
ur
wan
tigge
ſen
ete
it
ihr⸗
erſc
cen
undl
zun
W
et
( d
Nationins. Di

bia ſic nen

DEns Po⸗
bat fuas Der. ten

elliones; gir

neme No. inn
bilitnen. nich
ihr
und
F
ih
nen
ſi
ten
D
ihn
ſe
we
ND

Ne
5

I-Rom. 9,.

l.. 22, 623,

C.

Rationibus.

hia ſic
Eus pro-

bat ſuas per-
ffectiones;

nempe No-
bilitatem.

Warum G Ott die Suͤnder erhalte.

dulde, und uͤbertrage: Ihr
woltet, daß GOtt eben ſo jaͤh⸗
ſchuͤtzig, ſo ſchnell, und unge⸗
dultig waͤre, wie ihr, und, ſo
bald man ihn nur beleidiget hat,
zur Rach ſchreitete. Ach!
wann GOtt alle Suͤnder ver⸗
tilgete, wo waͤret ihr ſchon laͤng⸗
ſten, ihr, die ihr wider ihn mur⸗
ret? Wollet ihr alſo nicht, daß
er ſein Glory weiſete? Seyd
ihr alſo betruͤbt: Daß er die un⸗

erſchoͤpffliche, in ſeiner goͤttli⸗

chen Weeſenheit enthaltene, un⸗
endliche Vollkommenheiten nicht
zu unſerem Schaden, ſonder zu
unſerem groſſen Nutzen uns zei⸗
get, und ſehen laſſet?
Er zeiget erſtlich ſein Groͤſſe.
Diſes gehoͤret fuͤr einen gemei⸗
nen Burger, fuͤr einen ſchlech⸗
ten Handwercks⸗Mann, fuͤr
geringe Leuth, daß ſie niemand
in ihrem Hauß haben, der ihnen
nicht die Koſt bezahle, oder zu
ihrem Dienſt arbeite, die groß,
und maͤchtige Herrn, die hohe
Fuͤrſten und Koͤnige halten an
ihrem Hof vil unnutzliche Die⸗
ner, welche nur die Zahl zu er⸗

fuͤllen da ſeynd: Ja ſo gar hal⸗

ten ſie vilmahl offen, und freye
Taffel, tractiren manche, die
ihnen keinen Danck darum wiſ⸗
ſen. GHOtt will eben das thun,
wer kan ihn deßwegen tadlen,
oder ſtraffen? Iſt er nicht HErr
uͤber ſeine Guͤter? Was Unrecht
geſchihet euch, daß er ſie Un⸗
P. le Jeune VIII. Theil,

„

577
wuͤrdigen gibt, und ſchencket?

An occulus tuus nequam eſt, Matth. 20.
quia ipſe bonus? Iſt darum v. 15.

euer Aug ein Schalck, dieweil
er gut iſt?
Er zeiget zweytens
Macht.
ſchwacher Hertzen, feig, und
kleinmuͤthiger Seelen iſt es,
kein Unbild uͤbertragen koͤnnen:
Die Kinder, die Alte, und die
Weiber ſeynd die Ungedultigſte,
koͤnnen am allermindiſten eine
Unbild, oder was Widriges ih⸗
nen zuſtoſſendes uͤbertragen,
dieweil ſie ſchwaͤcher, und bloͤ⸗
dere Leuth ſeyn: Nam vindi-
cta nemo magis gaudet, quam
fœmina. Einem tapffer, und
großmuͤthigen Hertz iſt genug,
daß man wiſſe, daß es das
koͤnnen ohne das wollen wi⸗
der diejenige habe, die wider
ſelbiges das wollen, und
nicht das koͤnnen haben: Ma-
gnus animus eſt, qui more
magnæ feræ latratus minuto-
rum canum ſecurus obau-
dit, ſagt Seneca, ein groſ⸗
ſes Gemuͤth iſt, welches
nach Arth der groſſen Thie⸗
ren das Gebell der kleinen
Spur⸗ Huͤndlein ruhig, und
unbewegt anhoöret. DEUS,
qui omnipotentiam tuam par-
cendo mazxime, & miſeren-
do manifeſtas. O GOTT!
der du deine Allmacht
durch Verzeyhen, und Er⸗
Dddd bar⸗

ſein

Nur ſchnoͤd, und Potentiam.

578
barmen am

ſcheinbahriſten
ſehen laſſeſt.
E. Es zeiget drittens die Weiß⸗
Sapientiam. heir. Lobet man nicht einen
Feld⸗Obriſten: Zum Exempel
* Q. Fa- den, Fabius Maximus? um
bios Maxt. daß er die Carthaginenſer durch
in P wurde ſein Gedult mude gemacht, und
Cunetator, uberwunden, und durch ſein
oder der Langmüthigkeit mehr, als Sci⸗
Saumige zu⸗ pio durch ſein Hitz, und Eyfer
genannt, weil verrichtet hat? Unus omo cun-
er bloß des ctando nobis reſtituit rem. Lo⸗
Hannibals het man nicht einen Advocaten,
nrn Bagen der ſeinem Widerpart alles,
in Acht ahm, was derſelbe vorgetragen hat,
niemahls zuſtehet, ihn aber durch ſeine
aber wegen eigene gemachte Schluͤſſe, und
ber Schwuche durch einen Hand⸗ greifflichen
ſeien wenn Beweiß⸗Grund, dem er nicht
Treffen wa⸗ widerſprechen kan, überzeuget 2
gen wolte, Lobet man nicht einen Artzt, wel⸗
dardurch er cher ſeinem Krancken alles, was
aber ſeinem er begehrl, zuſtehet, und ihn
Eind groſſen durch ſuͤß, und leckerichte Artz⸗
geſfuͤget. Die ney⸗Mittel curirt, indem er ei⸗
Roömer, wel⸗ nigen Tropffen Eſſenz in die
che ihm ſein Speiſen, nach weichen der
bißheriges Krancke geluſtet, hineingieſſet?
Verfahren So lobet dann auch gleicher⸗
ſir ene gag⸗ maſſen die Weißheit GOttes,
ausgedeutet, welche die Gedult nimmt, das
wurden nun rebelliſche Hertz diſes Suͤnders
gantz anderen ſo lang zu belaͤgeren, ihm Guts
Sinns,lob⸗ thut, Gluͤck, und Seegen zu⸗
ten, und croͤ⸗ ſchuͤttet,
etiin keit in Uberfluß erwerſet, alle
ſo unver⸗ ſeine Wuͤnſch, und Begier⸗
meidliche Be⸗den erfuͤllet, daß er auch Mit⸗

Zwey und dreyß aſte Predig/
ten in ſeinem rohen Laſter⸗ Le⸗lagerung von

Lieb, und Freundlich⸗

ben bekennen muß, er habe Rom abge⸗
unrecht, verfehle ſich groͤblich, wend hatte.
und gezwungen wird, ſich zu
ergeben.
Er erweiſet ſein Gute. Was F.
iſt die Wuͤrckung der Guͤte? Bonitatem.
Iſts nicht das Boͤſe gut zu ma⸗
chen? Gleichwie die Eigenſchafft
des Zuckers, das Bittere zu
verſuͤſſen. Diſe Gedult, und
Laugmuͤthigkeit GOttes beruh⸗
ret endlich das Hertz des Suͤn⸗
ders, bewegt ihn, in ſich ſelbſt
zu gehen, und ſein Undanckbar⸗
keit zu betrachten, zu verabſcheuen,
und zu bereuen, daß er einen
ſo guͤtigen GOC, welcher
ihn durch ſo vil Gnaden ver⸗
pflichtet, ihm ſo vil Guts erwei⸗
ſet, ſo lange Zeit beleidige.
Hieun fluit cera à facie ignis, Pfſ. 67. v. 3.
ic pereant peccatores à facie
DEI: Wie das Wachs
von der Hitz des Feurs
vergehet, und zerflieſſet,
alſo verderben, und gehen
die Suͤnder (als Suͤnder)
zu Grund; ſie werden von
der Lieb, und Guͤte GOd⸗
ES nur haͤrter und ver⸗

ſtockter.
Er erweiſet ſein Gerechtig⸗ G.
keit. Der H. Thomas nen⸗ Iuſtitiam.

net die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes ſehr eigentlich Juſtitiæ ple-
nitudinem, die Voͤlle der
Gerechtigkeit. Wann GOtt
diſen Suͤnder verdammete, ri⸗
. ihr

MUtth. 18,

1. 20,

Nuletetrng o

be Ronn abge⸗

h,/werdhitte.

u
as F.

e? Bonittem.
na⸗
hft
u
n
h⸗
Un
Nr⸗
A,
Hen
her
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vei⸗
i.
, .67. 1
cie
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ts
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von
t⸗

ig 6.
Pnyſuſtiien⸗
t,
le⸗
der
Dt
it
i⸗

Matth. 18.

v. 26.

14

Warum G Ott die Suͤnder erhalte.

ihr ſaget, daß er es thun ſolte,
wurde diſer Suͤnder ihm nie⸗
mahl vollkommen, genau, und
nach aller Schaͤrffe der Gerech⸗
tigkeit genug thun: Man wird
niemahl mit Wahrheit ſagen
koͤnnen, daß
Seel ihre
habe, ſie wird immer noch et⸗

was ſchuldig bleiben; dieweil

ihre Peynen endlich, ihre Ver⸗
brechen, und Schulden aber
unendlich ſeynd, punitur ci-
tra condignum: An ſtatt der
Suͤnder, wann ihm GOTT
verſchonet, und Gnad erweiſet,
GOtt vollkommen genugthut,
alle ſeine Schulden ausloͤſchet,
durch ſeine, mit denen unend⸗
lichen Verdienſten ESUChri⸗
ſti (welcher nichts ſchuldig iſt)

vereinigte Werck, ſo vil bezah⸗

let, als er ſchuldig iſt. Patien-
tiam habe in me, & omnia
reddam tibi, hab Gedulr mit
mir, laſſe mir ein wenig
Verzug, und ich will dir
alles bezahlen, ſagte der
Knecht, welcher 10000. Ta⸗
lent ſchuldig war, ſein Herꝛ
antwortete ihm nicht: Du wirſt
es nicht thun. Wann ihr ei⸗
nen armen Tropfſfen, der euch
vil ſchuldig iſt, umd, im Fall er
euch nicht bezahle, ſich ſelbſt zur
Gefaͤngnuß ve pflichtet hat, da⸗
rein werffet, ſetzet ihr ihn auſſer
Stand, und in Unvermoͤgen⸗
heit, euch jemahl zu bezahlen;

eine verdammte
Schuͤlden bezahlet

579

wann ihr ihn aber frey lieſſet,
wurde er arbeiten, und etwas,
ſeine Schulden abzufuͤhren, und
euch genug zu thun, gewinnen
koͤnnen. Alſo verfahret GOtt
gegen dem Suͤnder, er gibt ihm
Friſt, und uͤbertragt ihn einige
Zeit auf diſer Welt, um durch
Allmoſen, und andere gute
Werck von ſeinen Laſteren ſich
wider loß zu kauffen.
Worin er auch ſein Barm⸗
hertzigkeit zeiget.

inbet? Woruͤber kan er ſie beſſer
uͤben, als uͤber die Armſeelig⸗
keit? Welch iſt ein groͤſſere Arm⸗
ſeeligkeit, ais der Suͤnden⸗
Stand? Welcher Suͤnden⸗
Stand gefaͤhrlicher, als desje⸗
nigen, der immerfort ſuͤndiget,
und nie Buß thutꝰ?
Er erweiſet ſein Vorſich⸗

tigkeir; indem er zu ſeinen provid
. ””ůl oviden-
Vorhaben und Abſichten, und iam. en

vilen guten Wuͤrckungen ſich

des Lebens, und der Geſundheit

deren Suͤnderen bedienet.
Wann ihr Koͤnig ſeyd, kan

man euch Vorſtellung thun, daß
ihr befehlet, bisweilen Miſſe⸗ Compara-
thaͤter, welche den Tod verdie⸗tionibus.

net ha en, auf euere Galeen zu
verdammen, um euch darauf
zu dienen. Und GOtt erhaltet
diſen boßhafften Menſchen
beym Leben: Dieweil, da er ei⸗

ne fromm, und andaͤchtige Seel

verfolget, er ſolche durch die Ge⸗

. . Wie kan Miſericor-
er ſie beſſer zeigen, als da er ſie diam.

L. Impera-
tor Adria-
nus ff. de
ſtatu homin.

580 Zwey und dreyßigſte Predig,

dult, und andere Tugenden, die
ſie durch Chriſtliche Verzey⸗
hung uͤbet, auf dem Himmels⸗
Weeg forttreibet, und wie ein
Schiff zu einem guten Port,
und erwuͤnſchten See⸗Hafen
befoͤrderet.
Wann ihr Richter ſeyd, be⸗
fehlen euch euere Geſaͤtze, die
Vollziehung des Urtheils an ei⸗
nem ſchwangeren Weib bis
nach der Geburt zu verſchieben.
Villeicht gehet diſes laſterhaffte
Weib, welches ihr woltet, daß
GOtt ſterben laſſen ſolte, mit
etwelch einem guten Vorhaben
ſchwanger, welches uͤber einige
Zeit ausbrechen; oder mit einem
Kind, welches einſtens ein grofſ⸗
ſer Diener GOttes ſeyn wird.
Wann ihr ein Leib⸗Artzt,
wird man euch ſagen, daß nur
die Bauren⸗Doctor, und Do ff⸗
Kratzer an ſich haben, allzeit
gleich Feur, und Eiſen zu ge⸗
brauchen: Die wohlerfahrne
Stadt⸗Artzte curiren lieber mit
gelind, und ſanfften Mittlen.
Ihnen iſt bewuſt, daß die Cor-
roſiv- und Scheid⸗Mittel nicht
ſo vil Schmertzen machen, und
offt eben ſo vil wuͤrcken, als die
Brenn⸗und Stech⸗Eiſen.
Wann ihr ein Hauß⸗Vatter,
warum laſſet ihr im Arguſt,
und im September die Pfaͤhle
mitten in euerem Weingarten,
die Doͤrner rings um euere
Getraid⸗ Felder herum? Die

Pfaͤhle bringen keine Trauben,
die Doͤrner kein Getraid fuͤr?
Ihr werdet ſagen: Darum,
dieweil der Pfahl den Wein⸗
Stock unterſtuͤtzet, und die
Doͤrner zur Einzaͤunung, und

Verwahrung des Felds dienen:

Nach dem Schnitt, und der
Wein⸗Leſe, will ich die dirre ab⸗
geſtandene Pfaͤhle, und das un⸗
fruchtbare Dorn⸗Geſtraͤuch
ſchon ins Feur werffen, und ver⸗
brennen. Eben alſo handlet
auch GOtt: Er erhaltet diſen
laſterhafften Menſchen bey Le⸗
ben, dieweil er etwelch ein an⸗
daͤchtige Seel, oder Cloſter
durch ſein Anſehen, und Autho-
ritaͤt unterſtuͤtzet, beſchuͤtzet, ih⸗
nen verhuͤlff ich, und befoͤrder⸗
lich iſt: Er wird ihn ſchon in
das Feur zu werffen wiſſen, wann
es Zeit, und thunlich ſeyn wird.
Wann ihr ein Mahler, wird
man euch ſagen koͤnnen: Was
thut das Schwartze in diſer
Tafel? Warum traget ihr den
Schatten in eu rem Gemaͤhlde
auf? Damit, werdet ihr verſe⸗
tzen, die lebhaffte Farben deſto
hoͤher getriben werden, und leb⸗
haffter hervor ſcheinen: Dann
die widerige Ding nebeneinan⸗
der beſſer erkennt werden, und
eines das andere mehr heraus⸗
drucket. Alſo laſſet GOtt die
Boͤſe unter denen Frommen,
damit durch der einten Laſter
der anderen Tugend mehreren
Glantz

,

ſ⸗
d

t

N⸗

4
1

47

— — — —

Aug. tr. in
Pſ. 54. V. I.

Warum GBtt bie Suͤnder erhalte.

Glantz empfange, und deſto herr⸗
licher hervorleuchte.
Wann ihr ein Muſicant, wa⸗
rum ſetzet ihr ſchwartze Noten,
einfach, und doppelte Fuſellen
uater die weiſſe? Um, werdet
ihr ſagen, ein wohllautende
liebliche Muſic zu machen. Auch
alſo laſſet GOtt zum Wohllaut,
und ſchoͤner Zuſammenſtimmung
der Welt die ſchwartz, und be⸗
ſudelte laſterhaffte Seelen unter
denen weiß, und unſchuldigen.
Wann ihr ein Frauen⸗Zim⸗
mer, zu was Ende leget ihr diſe
Kehr⸗Beſen unter euere Klei⸗
der, und Geſchmuck? Sie zieh⸗
ren weder euer Haupt, noch den
Halß, noch die Armb, noch die
Haͤnd. Es iſt wahr, werdet
ihr antworten: Aber ſie dienen
mir, meinen Haupt⸗Schmuck,
und Kleider zu putzen, und den
Staub, welcher dieſelbe verder⸗
ben wurde, auszubuͤrſten. Alſo
erhaltet GOtt diſen boßhafften
Menſchen, damit er durch den
Proceſs, welchen er euch erwe⸗
cket, durch die Verleumdung,
welche er wider euch ausſtoſſet,
durch die Verfolgung, mit wel⸗
cher er euch plaget, euch ein Ur⸗
ſach, und Antrib ſeye, Buß zu
thun, euch von eueren Unvoll⸗
kommenheiten zu reinigen, und
euch Gelegenheit gebe, die Ge⸗
dult zu uͤben. Omnis malus
aut ideo vivit, ut corrigatur;
aut ideo vivit, ut per eum bo-

581

nus exerceatur, der Sur⸗
der wird darum bey dem
Leben erhalten, auf daß
er ſich beſſere, oder der
Fromme durch ihn gelbt
wird.
Wann ihr ein Philoſophus,
oder der Welt⸗Weißheit Ver⸗
ſtandige, wird man euch ſagen
koͤnnen, daß diſer aller Tugend
beraubte Menſch villeicht in der
Welt ſeye, was die Privatio, die
Ermanglung, und das Nicht⸗
ſeyn einer Form in der Phyſic iſt:
Er iſt villeicht ein Principium,
oder Grund eines guten Com-
poſiti; ein ſolcher, woraus noch
etwas Guts werden wird.
Wann ihr ein Edelmann, ſo
verfahret GOtt mit diſem ruch⸗
loß, und verbaſterten Geſellen
eben, wie ihr mit euerem Falcken:
Wann diſer von euch ab⸗ und
in die freye Lufft weggeflogen,
zeiget ihr ihm ein Stuck Fleiſch,
um ihn dardurch zuruck zu lo⸗
cken, und wider zur Hand zu
bringen. Alſo gibt GOtt di⸗
ſem Menſchen, welcher von ihm
abgewichen iſt, zeitliche Guͤter,
um ihn dardurch anzukoͤderen,
und wider zu ſich, und in ſein
Gnad zuruck zu ziehen.
Wann ihr ein Theologus,
oder Gotts⸗Gelehrter, wird
man euch ſagen koͤnnen, daß
GOtt dem Rath gemaͤß handle,
welchen er uns durch den Mund
des Weiſen Manns gibt: Si
Dddd 3 eſu⸗

Prov. 25.
V. 2 1. & 22.
Rom. 12.
V. 20.

M.
Ob noſtram
Inſtructio-
nem: Ut ſi-

mus prompti ſpringt, um uns

2 iubve.
niendum
Proximo,
tardi ad pu
niendum,
qu d pro-
batur Ra-
tiombus.

5§82

eſurierit inimicus tuus, ciba
illum: Hoc enim faciens car-
bones ignis congeres ſuper ca-
put ejus, wann dein Feind
Hunger hat, ſo ſpeiſſe ihn:
Dann wann du das thuſt,
ſo wirſt du feurige Boh⸗
len auf ſein Haupt ſamm⸗
len. Die Gutthaten, welche
GOtt ſeinen Feinden er weiſet,
ſeynd ſo vil feurige Kohlen, die
er auf ihr Haupt ſammlet, um
ſie, wann es moͤglich, zur Lieb

ſeiner Guͤte anufeuren „ und

zu erhitzen.
Laſſet uns demnach, O fromme
Seel! mit der Kirch aufruffen:

Laudamus te, benedicimus te,
adoramus te, glorificamus te.
Gratias agimus tibi propter
magnam glioriam tuam, GOtt
ſeye gebenedeyet, geloht/ gepry⸗
ſen, ihm wegen diſer groſſen
Barmhertzigkeit, die er gegen
uns geuͤbet hat, da er uns in un⸗

wir nicht armſeelig, nicht ewig

Zwey und dreyßigſte Predig,

ſerem Suͤnden⸗ Stand ſo lang,
ſo gedultig, ſo guͤtig, und mild⸗
reich zugewarthet, ewiger Danck
geſagt! ach! wann er uns gleich
ſtehenden Fuſſes ergriffen haͤtte,
wo waͤren wir jetzt? Wuͤrden

verlohren ſeyn? Wir flieheten
ihn, und er ſetzte uns nach; wir
verachteten ihn, und er ſuchte

uns; wir beleidigten ihn, und

er erhielte uns: O er ſeye deß⸗
wegen ewig gepryſen, und ge⸗
benedeyt! O daß unſer Hertz
in ſeiner Lieb zerſchmeltzte! un⸗
ſer Mund ſein Lob erſchalle! alle
Augenblick unſeres noch uͤberi⸗
gen Lebens gaͤntzlich gewidmet,
und eigen ſeyen! und auf daß
wir gegen diſer ſeiner Barm⸗
hertzigkeit eine Schuld⸗ erkannt⸗
liche demuͤthige Pflicht abſtat⸗
ten, laſſet uns dieſelbe durch er⸗
gebniſte Nachfolg verehren.

PIINCTILUM II.

Ann diſes die zweyte Ur⸗
ſach iſt, warum er dem
r Suͤnder gedultig zu⸗
warthet, und uns eylfe rtig bey⸗
die urch diſe 8
Exempel. zu lehren, daß wir,
dem Naͤ Oſten zu helffen, eben⸗
falls hurtig, und ſchnell, ihn
aber zu ſtraffen, langſam, und
ſpach ſeyn ſollen. Wann der
Arme vor euerer Thuͤr bettlet/

folget dem Exempel unſeres 1.
Seeligmachers, helffet, und ge⸗ X. parte
bet ihm fein geſchwind „laſſet ihn toximi,
nicht lang ſtehen, und fuͤr Kaͤlte
halb erſtarren, machet nicht ſo
vil Fragens; ihr erweiſet ihm
mehr Boͤſes durch die Beſchaͤ⸗
mung, die ihr ihm machet, als
Gutes durch das Allmoſen,
welches ihr ihm gebet: Alle diſe
Fragen waͤren gut, wann ihr
ihm

l⸗
ck
ich
te,
den
big
ten
vir

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4 Proxrimi,
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S

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Gi⸗
als
n
die
iGt
ſhen

k. Cor. 9.
Vv. 7.

Warum GOtt die Suͤnder erhalte.

ihm das Allmoſen aus pur na⸗
tuͤrlichem Mitleyden, oder aus
einer weltlichen Politique, und
Klugheit geben woltet; aber
wann ihr ſolches wie ein Chriſt

geben wollet, muͤſſet ihr es aus

Liebe GOttes geben, es muß
liebreich, freudig, hurtig, und
ohne ſo vil Woͤrtlens, und Ver⸗
zug gereichet werden: Qui cito
dat, bis dat, wer geſchwind
ibt, gibt zweymaht; hila.
Tem datorem diligit DEUS,
einen fröͤhlichen Geber hat
GOtt lieb. Und im Gegen⸗

theil, wann ihr jemand ſtraffen

miſſet, ſo habet ein wenig Ge⸗
duit, ſeyet nicht ſo ſchnell. Diſe
Jaͤhſchuͤtzig⸗ und Schnelligkeit
zu ſtraffen, oder die Fehler euerer
Hauß⸗Genoſſen zu beſchelten,
ſchadet vil, und nutzet niemand.
Sie ſchadet euch: Dann ſie Ur⸗
ſach viler Schwuͤren, Fluͤchen,
Gotts⸗Laͤſterungen iſt, die ihr
ausſtoſſet. Sie nutzet nicht:
Dann wann derjenige, den ihr
ſtraffet, noch in der Hitz ſeiner
Suͤnd, von ſeiner Paſſion einge⸗

nommen iſt, werdet ihr an ihm

nichts auswuͤrcken, er iſt guter
Eindruͤckungen nicht faͤhig, nicht
in dem Stand, was ihr ihm
ſagen werdet, ihm zu Nutzen zu

machen, er iſt nicht tuͤchtig, euere

heylſame Ermahnungen recht
zu begreiffen, noch weniger eine
ſcharffe Zuͤchtigung, und Be⸗
ſtraffung anzunemmen: Es iſt

583
beſſer, ihr wartet, und verziehet
ein wenig. Ein kluger Vatter
ſtraffet ſeinen Sohn nicht, da er
wuͤrcklich in der Trunckenheit,
und berauſchet iſt; er laſſet ihn
zuvor ausnuͤchteren, und den
Dampff aus dem Kopff, her⸗
nach ſucht er Gelegenheit. Ein
weiß⸗ und wohlerſahrner Lab⸗
Artzt verordnet kein Traͤncklein,
da die Kranckheit in wuͤrcklichem
Anfall iſt, er laſſet diſen Anſtoß
vorbey, hernach ſchicket er erſt
in die Apotheck. Wann euerer
Hauß⸗Genoſſen einer, oder ein
anderer euerer Nebenmenſchen
euch beleidiget, iſt er von ſeiner
Paſſion, von ſeiner Gemuͤths⸗
Bewegung berauſcht: Laſſet diſe
Hitz anderſt erkalten, und ihn
vertoben, hernach haltet ihm ſei⸗
nen Fehler vor. Diſ s Schwel⸗
gen, und Luderen, wovon euer
Knecht eben jetzt friſch herkom⸗
met, diſe Laͤſterung, und Ehren⸗
ruͤhr riſche Red, welche euer
Nachbar in dem Zorn wider
euch ausguͤſſet, iſt eine Laub⸗
Sucht, ein hitziges Gemuͤths⸗
Fieber, welches in dem Anfall,
in dem erſten Jaſt iſt, haltet ein
wenig in, ſchiebet eueren Beftehl
auf, verzoͤgeret, euch zu recht⸗
fertigen, bezaͤhmet eueren unbe⸗
ſcheidenen Eyfer in etwas.
Differ: Flabent parve commoda
magna moræ.
Wart zu, nicht eyl,
Brauch Zeit, und Weil, E⸗

584
Es wird dich nicht gereuen:
Gemach ſeyn, thut
Gar vilmahl gut,
Bringt Nutz, und groß Gedeyen.

Er wird villeicht ſich ſelbſt er⸗
kennen ohne euer Zured, und
Beſtraffung. Die Freuden,
und Wolluͤſten diſer Welt ha⸗
ben zwar wohl etwas Suͤßig⸗
keit von Anfang, und in dem
erſten Anſchein, tragen aber je⸗
derzeit die Bitterkeit, und Reu
nach ſich her. Villeicht wird
diſer ausgelaſſene Juͤngling,

diſes frey, und loſe Straß⸗

Sap. F. V. 7.

Guͤtel, nachdem er die Gall des
Schmertzens nach dem Hoͤnig
der Suͤßigkeit verkoſtet, der
Suͤnd uͤberdruͤßig werden, und
einen Eckel darab gewinnen.
Die Weeg des Laſters ſeynd all⸗
zeit hart, rauch, und ſchwer,
ambulavimus vias difficiles:
Er wird endlich darauf ermuͤ⸗
den, und genoͤthiget werden, ſich
wider auf die Tugends⸗Straß
hir um zu begeben. Und hernach
ob ſchon er wohl bey ſich ſelbſt,

und einen Filtz, und Verweiß an⸗

zunemmen faͤhig iſt, wird er doch
denjenigen, den ihr ihm jetzt da
gebet, nicht wohl aufnemmen,
dieweil er ſihet, daß ihr im Zorn
feyd; er wird alle ihm gethane
gute Vorſtellungen euerer Hitz,
und jaͤhſchitzigem Eyfer zuſchrei⸗

ben, und gedencken, es komme

alles, was ihr ihm ſaget, nur

aus dem Zorn her.

Zwey und dreyßigſte Predig,

Man weißt, daß, wann ihr
in der Hitz, und erzoͤrnet, ihr

N.

nichts Gutes, nichts vortraͤglich, Ex parte
und ruͤhmliches thun koͤnnet. Noſtri.

Wann euer Uhr irret, und nicht
recht gehet, daß das Eingericht
zerrittet, der Einfall verderbt,
die Gewichter haltloß, die Raͤd⸗
lein uͤbel beſtellet ſeyen: Ihr ge⸗
bet auf ihr Schlagen nicht acht,
dieweil ihr wohl wiſſet, daß das
Aeuſſerliche in keiner guten Ord⸗
nung ſeyn koͤnne, wann das In⸗
nerliche nicht recht beſtellet, und
in Unordnung iſt, und daß es
eben ſo bald 14. als 12. ſchlagen
werde. Wann derjenige, den
ihr ſtraffet, euch vom Zorn uͤber⸗
nommen ſihet, weißt er wohl,

daß euer Vernunffts⸗Raͤdlein

verruckt, die Kraͤfften euerer
Seel alle in Unordnung, und
zerrittet, euer Verſtand auſſer
ſeinem geſund, und rechtmaͤßigen
Stand gekommen ſeye: Furor,
iraque mentem præcipitant.
Turbatus eſt in ira oculus meus.
Deßwegen richtet man ſich
nach euerem Gethoͤn, nach eue⸗
rem Schlagen nichts, hat auf
euere Wort kein acht, nimmt
von euerem Verſtand, dem ſelbſt
nicht recht gerathen iſt, kein Er⸗
mahnung, keinen Rath an;
man vermeynt, ihr ſchlaget 14.
an ſtatt 12. machet den Fehler
groͤſſer, als er iſt: Und an ſtatt
der verhofften Beſſerung gewin⸗
net ihr anders nichts, als Kur⸗
ren,

rin,
V
luch,
Stie⸗
H
mon
wohl
wie
Sun
G
ſe
dord
wint
in de
dieb

Erhedtt
Peceatorem

ob cuen. der
Verſionem, Es⸗
gniir S
ſtrarus, .
1.
Hnenlo keit
Devicdis in hal
Kaulem. ie
1, Reg 20,

=
.

/Ex parte

— —. —
—

2W f— — — — . —

O.

xſpectat
Peccatorem
b ejus con-
erſionem,
uod illu-
tratus.
1.
xemplo
avidis in
aulem.
I. Reg. 26.

Warum GOtt die Suͤnder erhalte.

ren, und Murren, Schmaͤhen,
und uͤbles Nachreden wider
euch, da, wann ihr mit dem
Straffen inhielte, bis diſe erſte
Hitz ein wenig verſeſſen waͤre,
man alles, was ihr vorſteltet,
wohl aufnemmen wurde. Sehet,
wie GOtt ſich gegen denen
Suͤnderen verhalte; mit was
Gedult, und Langmuͤthigkeit er
ſie uͤbertrage, und wie er ſie
durch ſein Milde, und Guͤte ge⸗
winne. Wie vil Heilige ſeynd
in dem Himmel, welche GOtt
die beſte Dienſt geleiſtet, und der

PUNCTUM

„Nd iſt auch die dritte Ur⸗
ſach, warum GOTT

dem Suͤnder zuwartet,
der Nutz, und das Beſte des
Suͤnders ſelbſt, um nemlich
ſein verſtocktes, erhartetes Hertz
durch ſothane Lieb, und Guͤtig⸗
keit zu erweichen. GOtt ver⸗
haltet ſich gegen dem Suͤnder,
wie der Prophet David ſich ge⸗
gen dem Saul verhalten hatte.
David war noch ein Unterthan,
und Vaſall des Koͤnigs Sauls;
nichts deſtoweniger, weil er
ſtarck, kriegeriſch, und ein wohl⸗
geuͤbter Soldat war, als wel⸗
cher den ungeheuren Feiſch⸗
Thurn Goliath in einem Zwvey⸗

kampff erlegt, und vil Philiſthæer

in einem Treffen erſchlagen hat⸗
te, hat Saul angefangen, ihn
P. le jeune VIII. Theil.

585
Kirch fehr vil genutzt haben, die
ſolches alles nicht gethan haben
wurden, wann er ſie gleich ur⸗
ploͤtzlich, in der erſten Hitz ge⸗
ſtrafft haͤtte? Er wartete ihnen
gedultig zu, uͤbertragete ſie
barmhertziglich, verpflichtete ſie

durch tauſend Gutthaten: End⸗

lich haben ſie ſich ergeben, ſich
bekehret, ihm vil großmuͤthig⸗
und eyferiger, als die andere, ge⸗
dienet, dancken im nun in dem
Himmel, und werden ihm ewig
dar fuͤr ſagen. HD

zu foͤrchten. Die Koͤnigliche
Hochheit iſt ein ſo niedliches Le⸗
cker⸗Bißlein, wie ein Alter ſag⸗
te, daß es ein Wunder Werck,
wann der Vatter ab ſeinem eig⸗
nen Sohn nicht mißtrauend iſt,
und ihn ein bloſſes Schwerdt
neben einer Majeſtaͤt halten laſ⸗
ſet. Weil dann daul foͤrchtete,
daß David nicht auf ſeinen Thron
nach und nach, ſich einſchlei⸗
chen, und die Cron ihm von
dem Haupt reiſſen moͤchte, hat
er angefangen, ihn zu verfol⸗
gen, und zwar mit ſolchem
Eyfer, und Hitz, daß er diſen
Unſchuldigen ums Leben zu brin⸗
gen eine groſſe Armee verſammlet,.,
ihm in der Wuͤſten nachſetzet,
durch Berg und Thal auftuchet.
Nun begabe es ſich eines Tags⸗
Seee daß

5§86 Zwey und dreyßigſte Predig,

daß, als Saul aller muͤd, und
von dem Weeg abgemattet, in
ret hatte, er, und ſein gantzes
9 er, auch ſelbſt Abner,
ſein Obriſter Feld⸗ Herr tieff

eingeſchlaſſen waren. David,
welcher nicht weit davon entfer⸗
net, ais er ein ſo tieffes Still⸗
ſchweigen in des Feinds Lager
wahrnume, gehet mit ſeiner beſt,
und vertrautiten Freunden ei⸗
nem, Abiſai mit Namen, hin,
um zu ſehen, was allda fuͤrgehe.
Da ſie nun ſahen, daß der Koͤ⸗
nig, und ſein gantzes Gefolge in
einem ſo tieffen Schlaff vergra⸗
ben lagen, ſagte Abiſai zu dem
David; Nun wohlan! jetzt hat
GOtt dir deinen Feind in deine
Haͤnd beſchloſſen, es ligt nur an

dir, daß du heut Koͤnig werdeſt:

Wilſt du, daß ich den Saul, dei⸗
nen Verfolger mit dem Spieß,
der da in der Erden zu ſeinem
Haupt ſtecket, durchſteche?
Wann wir diſe ſchoͤne Gelegen⸗
heit aus Handen laſſen, werden
wir ſolche ſo leichter Ding nicht
wider finden. Ey! diſes nicht,
ſprach David: Ich wolte lieber
mein eignes Leben laſſen, als zu⸗
geben, daß dem Koͤnig, welcher
der Geſalbte des BErrn iſt,
das geringſte Leyd zugefuͤgt wer⸗
de. Wir wollen es der Ver⸗
ordnung GOttes uͤbergeben,
wann es ihm gefaͤllig, wird er
ihm das an mir veruͤbte Unrecht,

daß er mich ohne Urſach verfol⸗
get, ſchon zuer kennen geben. So,
daß ſie noch dem Saul, noch eiti⸗
gem aus denen Seimgen etwas
Ubels gethan haben: Eintzig,

und allein hat er ihm, um zu

zeigen, daß er ſein Lehen in ſei⸗
nem Gewalt gehabt hatte, einen
Spieß, und Waſſer⸗Becher,
welche er neben ſich bey ſeinem
Haupt hatte, leiſe hinweg ge⸗
nommen, und hernach auf den
naͤchſten Berg mit Abiſai ſich
wider zuruck gezogen. Da ſie
nun auf dem Berg angelangt,
und ſich in Sicherheit ſahen,
ſchrye David hell⸗laut auf: Ey
wohl Abner! biſt du nicht ein
gewaltiger Mann: In fuͤr⸗

wahr, du biſt ein trefflicher

Feld⸗Obriſter! O wohl ſchoͤne
Wacht, die du halten laſſeſt! du

behuͤteſt den Koͤnig deinen Her⸗
ren wohl fein! ſehe, wo iſt der

Spieß des Koͤnigs, und der
Waſſer⸗Becher, die zu ſeinem
Haupt waren? Sie ſeynd fort:
Und ſiheſt du, daß man Gewalt
gehabt habe, ihn gar leicht zu
toͤbten. Da Saul diſe Stimm
gehoͤrt, und die Gefahr, in wel⸗
cher er geweſen war, als auch die
Barmhertzigkeit, die David ge⸗
gen ihm geuͤbt, geſehen hatte,
iſt er durch diſe Guͤtig⸗ und
Freundlichkeit dermaſſen erwei⸗
chet, und uͤberwunden worden,
daß er weinend aufgeſchryen
hat: Hoͤre ich nicht dich? Dt
S

— — ———. . –☛ä– ==ͤ ,S = = 22

ſob

12

6
4

1
1

6

Warum GOtt die Suͤnder erhalte. 587

das nicht deine Stimm mein
Eohn, mein Freund David?
Ich hab geſuͤndiget, ich hab
thorrecht, und unweißlich ge⸗
handlet, daß ich dich verfolgt
hab: Komme wider mein Sohn,

ich will dir fuͤrderhin kein Leyd

mehr thun. In Wahrheie, du
haſt gezeigt, daß du weiſer biſt,
als ich; daß du keinen Anſchlag
wider mein Cron hegeſt, daß
mein Lben dir werther iſt, als
ich vermeynte. Ich hab uͤbel
gethan, hab unwe ßlich gehand⸗
let, es reuet mich, daß ich dich
alſo verfolgt vabe.
Diſe groſſe Barmhertzigkeit
welche David gegen dem Saul
geuͤbt hat, war nichts gegen der
Barmhertzigkeit GOttes gegen
euch. Wann ihr ſein Gedult,
und unuͤberwindliche Langmuͤ⸗
thigkeit betrachtet, muß man ſa⸗
gen, daß ihr haͤrter, und ver⸗
ſtockter ſeyet, als Saul, wann
ihr nicht weinet, und Buß
thurt. Saul war ſchon von
GOtt verworffen, und nichts
deſtoweniger wird er durch eine
Freundlich⸗ und Mildhertzigkeit

dermaſſen beruͤert, daß, da er

ſeiner Unterthanen einen ſahe,
welcher ihn, da er es thun koͤn⸗
te, nicht umgebracht hatte, er
ſeinen Fehler mit weinenden
Augen bekennet, ſein Unrecht be⸗
reuet, in ſeinem Hertzen erweichet
wird, ihn nicht mehr zu verfolgen
verſpricht. Weinet, weinet

alſo ebenmaͤßig, daß ihr diſen
guͤtigen GOit ſo offt, und ſo
groͤblich beleidiget habet. Er
iſt nicht euer Unterthan, und
BVafſall, wie David des Sauls
war: Im Gegentheil iſt er euer
Koͤnig und hoͤchſter OHErr. Ihr
foͤrchtet nicht, daß er euch nach
dem Leben ſtrebe, wie Sau! es
von dem David foͤrchtete: Und
entzwiſchen doch verfolget ihr
ihn, beleidiget ihn, laͤſteret ihn.
Was hat er euch Leyds gethan?
Worin wider euch gehandlet,

worin verdient, daß ihr ihn alſo

verfolget? Er hat euer Leben
allzeit in ſeinen Haͤnden, all eit
den Gewalt, euch in die Hoͤll zu
ſtuͤrtzen, er kan euch alle Augen⸗
blick zu Grund richten, und zer⸗
nichten; und wann er ſeiner Ge⸗
rechtigkeit glauben wolte, welche
ihm, wie Abiſai, rathet, haͤtte
er es ſchon laͤngſt gethan. Nein,
ſondern er liebt euch ſo ſehr, ſchaͤ⸗
tzet euer Heyl ſo hoch, daß er,

an ſtatt euch zu toͤdten, ſelbſt fuͤr

euch zu ſterben bereit iſt. Er
nimmt euch bisweilen eueren
Spieß, diſe Geſundheit, diſe
zeitliche Guͤter, diſe leibliche
Kraͤfften, und Staͤrcke, diſes
Kind, welches Urſach iſt, daß
ihr ihn beleidiget (ſie ſeynd der
Spieß, und die Pfeil, womit ihr
ihn verfolget) er mimmt ſie bis⸗
weilen hinweg, damit er each
zeige, daß ihr in ſeinem Gewalt
ſeyet, und daß alle Geſchoͤpff
Eeee2 zu

.

1. Reg. 26.

588

zu euerer Beſchirmung ſchlaffen,
wann er euch den Reſt geben,
oder ſchaden wolte. Weinet,
ſo dann, weinet, und ſprechet
mit Saul: Peccavi: Apparet,
quod ſtulte fecerim, ich hab
geſundiger: Es iſt am Tag,
daß ich unweißlich gehand⸗
let hab: Ich hab mich groͤb⸗
lich verſehlet, ich bin ein Thor,
ein blinder, ein betaugt, ein
unſinniger Menſch, daß ich en⸗
nen ſo guͤtigen GOTV b.lei⸗
diget hab: In Wahrheit, du
biſt gerecht, O mein GOTT!
ich armſeelig, und undanckbar:
Tu enim tribuilti mihi bona,

V 21.

& ego reddidi tibi mala: Dann

du haſt mir Guts gerhan, und
ich hab dir Boͤſes vergolten.

p. Wollet ihr die unbegreiffliche

ilorum ver- hertzigkeit ſehen, die er gegen
borum: Ecce euch ausuͤber, ſo laſſet uns ihn
ſto ad ſtium, reden hoͤren, und mit ſeinen

5 sHoà. Worten der heimlichen Offen⸗
7 a0. 3‧ hahrung endigen. Ecce ſto

ad oſtium, & pulſo: Si quis
mihi aperuerit, intrabo ad
illum, & cænabo cum illo,
& ipſe mecum: Sehe, ich
ſtehe vor der Thur, und
klopfſe an, ſo jemand mir
aufthun wird, ſo will ich zu
ihm hineingehen, und mit
ihm zu Vacht eſſen, und er
mit uir. So vil Wort, ſo
vil lebhafft durchdringende Sta⸗
chel, wann unſere Hertzen an⸗

Zwey und dreyßigſte Predig,

derſt nicht Eiſen⸗hart, oder wohl
gar von Diemant ſeynd.
Ecce, ſehe. Iſt ein Wort,

welches in der Schrifft etwas

au ſſerordentlich „ und Erſtau⸗
nungs⸗ wuͤrdiges andeut t: Als

ecce Virgo concipiet, ſehe, Icai. 7.

eine Jungfrau wird em⸗

v. 14.

pfangen; eece facio verbum, 1 Reg. 3.
quod quicunque audierit &c. v. 11.

ſeye, ich thue ein Wort,
welches wer es horen wird.

Es iſt ein groſſe? Wunder, daß

ein ſo maͤchtiger HERR., wie
GOTT, der keines Dings be⸗
darff, vor unſerer Thuͤr zu war⸗
ten, ſich wuͤrdiget. Bildet euch
jemand ein, den ihr liebet, und
reſpectiret, wann er einige Hoͤff⸗
lichkeit an euch begehrt haͤtte,
wurdet ihr euch widerſpe nig
zeigen? Ihn, wanner ſie 5. oder
6. mahl begehrt haͤtte, ſo lang

waͤrten laſſen? Und wurdet ihr,

wann ihr ihm ſeolche oͤffters ver⸗
ſprochen haͤttet, euch nicht ſcha⸗
men, daß ihr euer Verſprechen
micht haltet, ſelbiges noch mehr
verzoͤgeret, und ihn noch laͤnger
warten laſſet? Sehet, wie ihr
mit GOtt handlet. Er begehrt

euer Bekehrung ſchon ſo lang;

ihr habet ihm ſolche in eueren

Beichlen ſo offt verſprochen,

und haltet euer Verſprechen,

euer Wort nicht. Ecce ſto. In
dem Griechiſchen iſt οα, ſte-⸗
ti, ſeye, ich bin geſtanden.

Er ſtehet nicht nur jetzt vor eue⸗
rer

let

6

,
16,
l
6

,lai T.1 14.
n2

1,1, Rek. .
L. V. Il.

17

6
4
1

9

—

— ⏑ —

— — — — —

rer Thuͤr, ſonder iſt ſchon
über die 10. 20. 30. Jahr da⸗
vor geſtanden. Wann ein ar⸗
mer Bekller, um ein kleines
Allmoſen eine gantze Woche
vor euerer Thuͤr gewartet haͤtte,
wurdet ihr, wann er aus der

chiſte auf Erden waͤre, ihr ein
Hertz von Stein, und Ertz
haͤttet, euch ſeiner erbarmen: Ex-
pectat Dominus, ut milſerea-
tur. Und GOtt hat nicht nur
eine Woche, ſonder ſchon Mo⸗
nat, und Jahr, ſchon 10. gan⸗
tzer Jahr lang gewartet; und
ihr verzoͤgeret noch.
Sehet, wann ihr in etwelch
einer Trangſal, und Noth
ſeyd, und ihr GOtt um Huͤlff
ruffet, wie geſchwind ihr wol⸗
let, daß er euch erhoͤre, und zu
PE IOI. v. 3. Huͤlff eyle: In quacunque die
invocavero te, velociter exau-
di me. Und ihr laſſet ihn ſo
lange Zeit warten.
ge Beit oſtium, ich ſtehe
vor der Thuͤr; nicht ad oſtia,
vor denen Thuͤren. Es iſt

die er euch thut, und unzahlbar
anderen nicht gethan hat. Ge⸗
dencket ein wenig nach, und
fuͤhret euere Cameraden, welche
ihr an zerſchidenen Orten, in
zerſchidenen Alter, in zerſchi⸗
denen Staͤnden gehabt habet,
wider zur Gedaͤchtnus; ihr wer⸗

Warum G Ott die Suͤnder erhalte.

alier chlechtiſt, und verwuͤrffli⸗

ein gantz ſonderheitliche⸗Gunſt,

der finden, daß ein groſſer Theil

589
davon mitten in ihrem Luder⸗
Leben in der Hitz ihrer Jugend
unverſehens ſeynd ergriffen, auf
der Stelle aus der Welt ſeynd
hinweggerafft worden, jetzt
würcklich in der Hoͤlle brinnen,
und leyden: Ihr habet GO
beleidiget, wie ſie, mit ihnen,

und „ villeicht „7 mehr „ als ſie und

euch hat er da gelaſſen, daß ihr
Buß thut. O wie wuͤnſchen ſie
ein viertel Stund Zeit, welche
ihr ſo uͤbel anwendet, ſo lieder⸗
lich verſchwendet, wie nutzlich
wurden ſie ſolche brauchen, wie
wohl anlegen! O des groſſen
Nutzen, den ſie darmit ſchaffen
wurden.
Sto ad oſtium, & pulſo,
ich ſtehe vor der Thuͤr, und
klopffe an. Diſe kleine euch
von ihm zugeſchickte Trangſa⸗
ln ſeynd Ankiopffungen an
euer Thuͤr: Pulſat Dominus; Greg hom.
cum per ægritudinis moleſtias ¹3. in Evang.
mortem vicinam eſſe deſignat.
Der SErr klopffet an eue⸗
rer Thuͤr an, da er durch
der Branckheit Beſchwer⸗
nuß, und Ungemach den
Tod nahe zu ſeyn andeu⸗
tet. Jor verm ynet, ihr ha⸗
bet noch Zeit genug; ihr betruͤ⸗
get euch: Diſer Fluß, welcher
ench auf die Bruſt herab fallet,
diſes harte Schnauffen, und Be⸗
ſchwarlichkeit zu athmen, diſes
anderxe Ungemach, welches euch
von kurtzer Zeit her zugeſtoſſen
Eeee3 iſt,

N

Job. 38.
V. II.

Matth. 23.
V. 32.

Dan. 5. v. 26. iſt exfüllet.
ſuram Patrum veſtrorum. Er⸗

590
iſt, ermahnet euch eueres En⸗
des, und daß ihr bald werdet
Rechnungſchafft geben muͤſſen.
Sto, ich ſtehe. Iſt die Po⸗
ſtur eines Menſchen, welcher
weiter gehen will: Er ſitzet nicht,
iſt gantz aufrecht. Gedet acht,
daß er nicht davon gehe, und
euch verlaſſe: Wann ihr ſeine
Einladungen verachtet, ihn
nicht wollet, da er es begehrt,
wird er es auch nicht begehren,
wann ihr ihn werdet wollen.
Wiſſet, daß GOtt allen Din⸗

gen Schrancken geſetzt habe,

ſelbſt dem Meer, zu welchem
er geſprochen: Hucuſque ve-
nies, ſo weit ſolſt du kom⸗
men. Er hat auch gewiſſe
Maaß ſeiner Gnaden, und un⸗
ſerer Suͤnden geſetzt; einem
ein groͤſſeres, dem anderen ein
kleineres. Wann man nun zu
einer gewiſſen beſtimmten Zahl
der Suͤnden gelanget, wann
man ſeine Gnaden in gewiſſer
Maaß, und Zihl mißbraucht
hat, ſo ruffet er uns, um
Rechnungſchafft zu geben, zu
ſich: Ecce completa eſt ma-
litia Amorrhæorum, ſehe,
die Boßheit der Amor haͤer
Implete men-

fuͤllet die Maaß euerer Vaͤt⸗
ter. Numeravit DEUS re-
gnum tuum, & complevit il.
lud: GOTT hat dein Reich
gezehlet, und es vollendet.

Zwey und dreyßigſte Predig,

Vulleicht iſt die letzte von euch
begangene Suͤnd, die letzte,
die er euch verzeyhen will, vil⸗
leicht, wann ihr wider fallet, wird
die erſte Suͤnd, die ihr begehen
werdet, die Maaß erfuͤllen, und

euch in die Verdammnuß ſtuͤr⸗
tzen; villeicht iſt die Ein prechung,

die er euch jetzt gubt, da er euch
durch meinen Mund bittet, euch
zu bekehren, die letzte Gnad,
welche er euch thun will.

So machet ihm dann auf,

wann ihr kiug ſeyd: Si quis ape-
ruerit. Eroͤffnet ihm die Thuͤr
eueres Hertzen durch enn gaͤn tz i⸗

che Einwilligung in ſeinen Raff,
durch einen wahren Willen euch
ihm gantz, und gar zu ſchencken,

mit Ernſt ſeinem Dienſt zu erge⸗

ben, allem ſeinem Wülen, und

Vorhaben zu uͤberlaſſen. Es
iſt in euerem Hertz villeicht nur

ein eintziger Boͤßheits⸗Rigel:

nur ein kieine Schnalle, die ihm
den Eingang verſp rret, die
hartnaͤck ge verpichte Neigung,
die ihr gegen einem weiß nicht
was fuͤr lederlichen loſen Bu⸗
ben, der euch mißbraucht, ge⸗
gen einem verbuhlten Maͤgdlein,
welches euch reitzet, und bezau⸗
beret, gegen einer Rach, einer
anderen Paſſion heget. Wollet
ihr, daß ein ſo wenges, ein ſo
ſchlechtes euch von einem ſo
groſſen Gluͤck verhindere?
Brechet, brechet mit allem di⸗
ſem, zerreiſſet großmuͤthig diſe
Ver⸗

errr—e

144
Zaͤher

Warum GOtt die Suͤnder erhalte.

Verhinderungs⸗Rigel, raumet
alies aus dem Weeg, und thut
Chriſto euer Hertz auf. Er ſagt,
daß er bey euch ſpeiſen, bey euch

trastirt werden wolle: ceænabo

cum illo & ille mecum. Sein
Getraͤnck iſt das reumuͤchige
„Waſſer, welches er
will, daß ihr fuͤr euere Suͤn⸗

Den vergieſſen ſollet; er begehrt,

daß ihr ihn mit dem P. ophe⸗
ten das zu einladet, und ſprechet:

Inebriabo te lacrymis meis, ich

will dich mit meinen Thraͤ⸗
nen truncken machen. Sein
Speiß iſt, daß ihr den Willen
ſeines Vatters thut, einen ſteiff

und kraͤfftigen Entſchluß faſſer,
ſeine Gebott zu halken; Cibus
ejus eſt, ut facias voluntatem
Patris ejus. Wann ihr ihm
aufmachet, ihn hinein laſſet,
bewürthet, und gaſtiret, wrd
er euch gleiches darg n,
euch zu ſeiner himmliſchen
zeit ebenmaͤßig aufnemmen, euch
ewig gaſtieren, und auf das
herrlichiſte tractieren. Cæna-
bo cum illo, ich will mit
ihm zu Tlacht ſpeiſen, ſagt
er: Et ille mecum, & ille me-
cum, und er hinwiderum
mit mir, er mit mir in alle
Ewigkeit Amen. —

rey und dreyßigſte

Von der gottſeeligen Unverſchamtheit
und der loͤblichen Schamhafftigkeit der
heiligen Maria Magdalena.
Stans retro ſecus pedes Domini. Luc. 7. v. 38,
Sie ſtunde hinten bey denen Fuͤſſen. l. c.

Rſer heilige Buͤſſe⸗
rrin, als ſie ihren
uͤblen Stand,
worin ſie war, er⸗
kennete, und die
tyranniſche Un⸗

terdruckung des boͤſen Geiſts
empfindete, erinneret ſie ſich,
was der Prophet, von dem
Meſſias redend, geſagt hat:

Joan. 4.

v. 34.

Apoc. 3.
V. 20.

Egredietur Diabolus ante pe-Habac. g.

des ejus, der Teuffel wird
Ruse⸗

v. 5F.

A.
„ Qund ſit
pudor.

592 Drepy und dreyßigſte Predig,

ausgehen vor ſeinen Fuͤſ⸗
ſen. Sie machet ſich auf, und
gehet, um den Verſucher zu
verjagen, ſich zu denen allerhei⸗
ligſten Fuͤſſen Chriſti )Es U ni⸗
der zu werffen. Nun bevor ich

von denen heiligen Ubungen,

die ſie bey biſen goͤttlichen Fuͤſ⸗
ſen vollbrachte „da ſie dieſelbe
mit ihren Thraͤnen benetzete, mit

ihren Haaren troͤcknete, an⸗

daͤchtig kuſſete, und mit koſtba⸗
ren Specereyen ſalbete, mit euch
handle, gedunckt mich fuͤglich,

daß wir anerſt die gottſeelige

Unverſchamtheit, und die loͤb⸗

liche Schamhafftigkeit, deren

ſie allen buͤſſenden Seelen ein
rares Exempel gibt, betrach⸗
ten.

I D E A SE X MO NIS.

EXORDIUM., Quid ſit pu-
dor A.
I. PUNCTUM. Contra ma-
lum pudorem. I. Scriptu-
ra B. 2. Patribus C. 3.
Rationibus. I. ma. Quia-im-
pedit bona Opera D. 2da.
Eſt cauſa malorum Operum
E. 4. Argumentis conglo-
batis F.

EXOR
Intweder iſt unſer Heil.

Buͤſſerin ſchamhafft,
oder ſie iſt es nicht? Iſt

ſie ſchamhafft: Wie gehet ſie

dann auf offentlicher Gaſſe mit
aufgeloͤßt fliegenden Haaren
daher? Warum bey hellem
Mittag? Warum thuet ſie
diſ s auf eine ſo auſſerordentliche
Wiß, mitten un ter einem Gaſt⸗
Mahl, da man bey der Tafel
ſitzet? Warum ſuchet ſie mit
ſo groſſer Unverſchamtheit ihrer

II. PUNCTUM. De bono

pudore. I. Scriptura G.
2. Patribus. H. 3. Hiſto-
ria. I.
CONCLUSIO. Paraphraſis il.
lorum Verberum: Leciſtis
univerſum malum hoc: verumta-
men nolite recedere à tergo Do⸗-
mini. 1. Reg. 12. V. 20. L.

Seelen Artzney? Quari pia
impudentia ſanitatem, ſpricht
der H. Gregorius. Schamet
ſie ſich aber nicht: Warum re⸗
det ſie nicht gantz laut? Wie
kommet es, daß ſie hinterwaͤrts,
ruͤcklings des Seeligmachers
ſich hinſtellet? Warum fallet
ſie auf die Erden nider? Wa⸗
rum verſchliefft ſie ſich unter
den Schatten ſeiner geheiligten
Fuͤſſen? Retro ſecus pedes
Domini.
Die

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des

Die

Von der goktſeeligen Schamhafftigkeit ꝛꝛc. F93

Die Schamhafſtigkeit,

ſagt die ſittliche Philoſophia, iſt

ein gewiſſe Forcht, welche unſer
Angeſicht mit Roͤthe uͤberziehet,
eine durch Beſorgung deſſen,
was uns einige Unehr, und
Schand beybringen kan, verur⸗
ſachte Forcht: Dann obſchon
eine jegliche Schamhafftigkeit
eine Gattung der Forcht iſt, iſt
nichts deſtoweniger ein groſſer
Unterſchid zwiſchen der Forcht,
und der Schamhafftigkeit. In
der⸗Forcht begreiffen wir, was
unſerem Individuo, oder un⸗
ſerer eintzelen Perſon ſchaden
kan; wir foͤrchten die Gefahren,
welche zu unſerem eignen ſon⸗
derheitlichen Verderben, und
Untergang zihlen: Der Urſach
verſammlet, und ziehet die Na⸗
tur die Lebens⸗Geiſter, das
Blut, und die natuͤrliche Hitz
zu dem Hertz, als dem Urſprung

des Lebens, der Veſtung, und

Haupt⸗Platz zuſammen: Gleich⸗
wie da in einer Stadt ein jaͤh⸗
linger Laͤrmen, oder Aufruhr
entſtehet, der beſſere Theil de⸗

ren Soldaten dem Schloß,

oder Koͤniglichen Reſidentz, den

Koͤnig zu⸗ beſchuͤtzen, zu ylen.
Und daher entſtehet, daß in der

Forcht man ein gantz blaß ſ⸗
und bleiche Farb hat, die Gkie
der erkalten, der gantze Leib it⸗
teret, und ſchauret; dieweil das
Blut, und die Hitz, um das
Hers zu umgeben, und zu be⸗
P. le Jeune VIII. Theil,

ſchuͤtz n, von denen aͤuſſerlichen
Theilen abgewichen ſeynd. Ari⸗
ſtoteles ſagt, daß die forchtſa⸗
mere Thier, als nemlich der
Hirſch, Hagß, und derglei⸗
chen, ein groͤſſeres, und weite⸗
res Hertz haben. Welches der
Erſchaffer weißlich alſo ange⸗
ordnet, damit ſo'ches faͤhiger
ſeye, das Blut, welches in groſ⸗
ſer Menge zula zuffet, zu faſ⸗
ſen. In der Schamhafftigkeit
Schnur⸗ gerad entgegen foͤrch⸗
ten wir nicht, was unſerer Per⸗
ſohn ſchaden; ſonder was unſer
Ehr verletzen, unſerem Ruhm
vergreifftich, unſerem Anſehen,
und guten Leimuth nachtheilig
ſeyn kan. Alsdann treibet die
vorſichtige Natur die Hitz, und
das Gebluͤt, als einen Schar⸗
lach⸗rothen Schleyer, in das
Angeſicht herfuͤr, um durch
diſe Roͤthe die Schand, welche
man leydet, zu bedecken: Ge⸗
ſtalten wir gemeiniglich ſehen,
daß die */ wel lche ſich ſche am nen,
mit der Hand uͤher die Stirn,
und Augen fahren, dieſelbe zu

bedecken, und d zu verbergen

Hieraus haben wir mit dem
weiſen M kann zu ſchli en,1 daß
a gen der
eine
undernu IIg, laf aſterhafft,
re gut, loͤblie “ und tu⸗
Die boͤſe iſt, da ihr
ſchamet, ein gutes Wr
oder euch von einen 1

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594
Boͤſen enthalten. Sie iſt
boͤß: Dann ſie fſoͤrchtet, wo

man nicht foͤrchten ſoll; ſie foͤrch⸗
tet, die Unehr, wo keine iſt.
Es iſt kein Unehr in Ubung der
Tugend, keine in der Flucht des
Pf. 13. v. 5. Laſters: IIlic trepidaverunt ti-
more, ubi non erat timor.

Die loͤblich, und tugendſame

Schamhafftigkeit iſt, wann ihr
euch ſchamet, ein Selav etwelch
B eines Laſters, oder einer Tugend
Eccli. 4.V.2 5 perqubt zu ſeyn: Eſt enim con-
fuſio adducens peccatum, &
eſt confuſio adducens gloriam,
es iſt ein Scham, die Suͤnd
mit ſich bringt: Auch iſt eine
Scham, die LEhr mit ſich
bringt.
Die H. Maria Magdalena
hatte nichts von der boͤß, und
laſterhafften Scham, war
aber voll der gut, und tugend⸗

ſamen, welches in diſen zweyen

Worten, ſtans retro: Sie
ſtunde hinten an, ausge⸗
druckt wird. Srans heiſſet nicht
allzeit ſtehen, ſonder bißwei⸗

PINCIUM I.

Er Sohn GOttes miß⸗

B 1
7 ma. rathet uns die boͤſe
ne dr Schamhafftigkeit, da
rem. er bey dem H. Matthæus ſagt:
1. Qui me confeſſus fuerit coram
Scriptura. hominibus, confitebor & ego
Menl 10. eum coram Patre meo, wer

mich vor denen Menſchen

Drey und dreyßigſte Predig,

len auch kuͤhn, und hertz⸗
hafſt ſeyn. In dem Buͤch⸗
lein Deutronomii fiele Moyſes, Deut. 9.
als er fuͤr das Volck bittete, vor v. 18.
GBtt auf die Erde nider: Pro.
cidi ante Dominum; und nichts
deſtoweniger ſagt der Pfalmiſt:
Si non Moyſes electus ejus ſte-Pſ. 1o5,33
tiſſet. Magdalena hat nichts
von der boͤſen Scham: Der
Urſach verrichtet ſie hertzhafft
diſe heroiſche Demuths⸗Ubung
bey einer ſo edlen Geſellſchafft:
Sie war mit der guten Scham
angefuͤllet, mit der Scham ih⸗
rer begangenen Suͤnden; deß⸗
wegen getrauet ſie ſich nicht
Chriſto unter das Angeſicht zu
tretten, und vor ihm ſich ſehen
zu laſſen, ſonder verbirgt ſich,
und ſtellet ſich ruckwaͤrts ſeiner,
hinten zu ſemen Fuͤſſen, ſtans
retro. Wir muͤſſen ihr in di⸗
ſen beyden Stucken nachahmen,
wie ich in denen zwey Theilen
norbabender Predig euch zeigen
will.

bekennen wird, den will
ich auch bekennen vor mei⸗
nem Vatter im Himmel.
Und bey dem H. Lucas: Qui Luc. 9. v. 16.
me erubuerit, & meos ſermo-
nes, hunc filius hominis eru-
beſcet, cum venerit in maje-
ſtate ſua, & Patris, & Sancto-
rum

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2.
Patribus.

Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 595

rum Angelorum, wer ſich

ſchamen wird, deſſen wird
ſich des Menſchen Sohn
auch ſchamen, wann er
kommen wird in ſeiner
Herrlichkeit, und ſeines

Vatters, und ſeiner heitigen

Engien.
Ein Alter ſagte: Daß die
Wohlredenheit die freye
Staͤdt beherrſche, eloquen-
tia liberis Civitatibus domi-
natur, heut zu Tag muß man
ſagen: loquentia, die Schwaͤtz⸗
hafftigkeit. Die Cyhriſtliche
Religion, welche von der Ver⸗
folgung deren Heyden loß,
und gefreyet iſt, wird nun

von dem Geſchwaͤtz, und Ge⸗

ſpoͤtt eitler Welt⸗Seelen ty⸗
ranniſret. H
Und kan eigentlich zu diſer
Zeit, ſagt der H. Bernardus,
die Kirch mit Warheit ſprechen:

Iſai. 38. v. 17. II pace amaritudo mea ama-

riſſima, mein allerbitteriſte
Bitterkeit iſt im Frteden,
Dann diſe Verfolgung weit
grauſamer iſt, als jene der
Tyrannen. In der Verfol⸗
gung deren Tyrannen darffte
niemand offentlich betten, noch
einig andere Andachts⸗Ubung
vollbringen: man ſuchte Kruff⸗
ten, Hoͤlen, verborgene Oer⸗
ter, und ſonderheitliche Haͤufer
hierzu: Doch bettete man we⸗
nigiſt an diſen Orten frey, und

treu ſeynd,

ungehinderet, empfienge die

meiner, und meiner Lehr HH. Sacramenten ohne Wi⸗

derſtand. Die Verfolgung
ſpoͤttiſcher Welt⸗Kinder iſt Ur⸗
ſach, daß vil Morgens, und

Abends in Privat- Haͤuſeren

nicht betten daͤrffen, damit ſie
nicht ausgelacht, verhoͤhnt,

fuͤr Heuchler, und Schein⸗Hei⸗

lige ausgeſcheyen werden; die
HH. Sacramenten nicht em⸗
pfangen, bey dem Gotts⸗Dienſt
nicht embſig, und fleißig ſich
einfinden darffen, dieweil man
ſie Gleißner, und Heiligen⸗
Beiſſer betitlet; nicht Gewiſſen⸗
hafft, in Worten, Sitten, und
Gebaͤrden nicht eingezogen, in
ihrem Thun nicht beſcheiden,
und zuͤchtig ſeyn daͤrffen, damit
man ſie nicht als Serupulanten
ſchelte. Verflucht, und gantz, und
gar unnaltuͤrliche Suͤnd, das
Chriſtenthum verfolgen in dem
Chriſtenthum ſelbſt! die Treu
Chriſto IEſu in dem Saera⸗
ment des Tauffs angelebt ha⸗
ben, und die, welche ihm ge⸗
verſpotten, und
verlachen! nicht begnuͤgt ſeyn,
daß man ſelbſt GBit nicht die⸗
ne, ſonder dieſenige, die ihm
dienen, noch uͤberhin aushoͤnen,
vexieren, tadlen, und beſchimpf⸗
fen! ein Suͤnd nicht der Ge⸗

brechlichkeit, noch der Unwiſſen⸗

heit, ſonder einer recht teuffli⸗
ſchen Boßheit, und formlicher
Verachtung. Diſe Verfol⸗
fff⸗ gung

596

N

gung iſt denen Chriſtlichen See
len ſo gefaͤhrlich, daß Chriſtu
von freyen Stucken, und un

X ☛

diſer Urſach willen ein Sacra⸗

ment in ſeiner Kirch eingeſetzt
hat, damit er uns wider ihre
Anfaͤlle bewaffne. Wir haben
zwey ungemein gehaͤßige aͤufſer⸗
liche Feinde, welche uns mit
groſſer Wuth, und Raſerey
anfallen, den Teuffel, und die
Weilt: Wider ihre Verfolgun⸗
gen uns zu verſ hen, und in Si⸗
cherheit zu ſetzen hat Chriſtus
zwey Sacramenten eingeſetzt;
Die letzte Oelung wider den

Teuffel, welcher in unſerer Sterb⸗

Stund ſein Wuth verdopplet,
das Aeuſſeriſte daranſetzet, allen
ſeinen Kraͤfften aufbietet, und
die groͤſte Feindſeeligkeiten aus⸗
uͤbet, uns zu ſtaͤrcken; und dann
die Firmung wider die Welt.

BEin ſo vortrefflichts Sacrament

daß es nur der Biſchoff allein
extheilen kan: Es drucket das
Kenn⸗Zeichen ein, durch wel⸗
ches wir zu Soldaten Chriſti,
und unter ſein Faͤhnlein einge⸗
zeichnet werden, und gibt diſes
Sacrament die Voͤlle des H.
Geiſts, welches die letzte Oelung
nicht thut. Ich weiß wohl,
daß die Firmung eingeſetzt iſt,
um uns behertzt zu machen,
die Marter, und Peynen fuͤr
den Glauben ritterlich auszu⸗
ſtehen; der Urſach dann dem—
Geſiemten ein Backen⸗Streich

Drey und dreyßigſte Predig,

gegeben wird: Doch iſt es auch

eingeſetzt uns aufzumunteren, und
anzufriſchen, allen Schimpff,

und Spott zu Verfechtung

Chriſtlicher Frommkeit und
Andacht tapffer, und großmuͤ⸗
thig zu verachten; deswegen
machet man dem Gefirmten das
H. Creutz Zeichen an die Stirn,
welche die Wohn⸗Stadt der
Schamhaffligkeit iſt. Es iſt
eingeſetzt, uns wider die Ver⸗
folgungen der Lyrannen zu be⸗
waffnen; iſt aber auch einge⸗
ſetzt, uns wider die Verfolgun⸗
gen deren ſchlimmen Chriſten,
welche offt gefaͤhrlicher und
ſchaͤdlicher, als jene der Heyden
ſeynd, uns zu ſtaͤrcken.
Die laſterhaffte Scham iſt
ein groſſe Verhinderung viler
Tugends⸗Ubungen, und ein ge⸗ R
faͤhrlicher Fall⸗Strick, und Ge⸗

D.

3
ationibus.
Ima.

legenheit zu vilen Euͤnden: Qui Quia impe-
obſervat ventos, numquam ſe- dit bona
minat, ſpricht der Heil. Geiſt, opera.
wer auf die Wind acht Eccle. I1.

gibt, ſaͤet niemahl; wer das
Faͤhnlein auf dem Dach offt an⸗
ſchauen gehet, und wann es be⸗
wegt wird, ſtill ſtehet, nimmt
ſchwerlich eine Reiß fuͤr, ſchicket
keine Tag⸗Wercker in ſeinen
Weinberg. Wann ihr ſo vil
ehtlen Reſpeét traget, ſo vil auf
die Menſchen ſehet, einem jeg⸗
lichen zu mißfallen foͤrchtet, ſo
ſehr beſorget ſeyd, was man von
euch ſagen, oder gedencken wer⸗
b/

Ve 4°

1.

Eſt cauſ

malorum
berum,

2da. 3

de,
ker⸗
thei
Wo
ihr
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. D.
4. 3.
Rationibl,
4 III.
iQuis inpe⸗
dit bonia
,Oeri⸗
Pccle. II.

1.

1
5

1

.

E.
2da.
Eſt cauſa
malorum
operum.

Von der goktſeeligen Schamhafftigkeit ꝛe. 597

de, auf den unbeſtaͤndigen Wet⸗
ker⸗Hanen des menſchlichen Ur⸗
theils, auf den Wind ihrer
Wort acht gebet, ſo werdet
ihr das Werck euerer Bekeh⸗
rung, die Reiß der Vollkommen⸗
heit, die Saat guter Wercken,
welche zum ewigen Leben ge⸗
deyen, und fruchten ſollen, nie⸗
mahl fuͤrnemmen. Was wird
man ſagen, was wird man ge⸗
dencken, wann ich aus diſem
Hauß hinweg gehe, diſe Geſell⸗
ſchafft verlaſſe, mit diſer Per⸗
ſohn, mit welcher ich ſo groſſe
Freundſchafft gepflogen, breche,
mich nicht mehr ſo praͤchtig, wie
zudvor, herauskleide, alle Sonn⸗
taͤg beichte, und communicire,
das H. Sacrament begleite?
Diſe boͤſe Schamhafftigkeit
iſt nicht allein ein Stieff⸗Mutter
der Tugenden, ſie iſt noch uͤber⸗
hin die Mutter, oder Saug⸗
Amme viler Laſter: Eſt confuſio
adducens peccatum. Ihr be⸗
gehet Gottsraubereyen, indem
ihr, aus Scham euer Suͤnd zu
entdecken, unwuͤrdig beichtet,
und communiciret; gebet falſche
Zeugnuß, indem ihr denjenigen,
der euch darum bittet, nicht ab⸗

weiſen daͤrffet; redet allerhand

Zotten, und Poſſen, helffet zum
ubel Nachreden, und Ehr⸗Ab⸗
ſchneiden, laſſet unkeuſche Ver⸗
traulichkeiten, und Loͤfflereyen

zu, haltet demjenigen, der ſteh⸗

len gehet, Geſellſchafft, pur al⸗

lein, weil ihr euch ſchamet, ihnen

zu wider prechen, ein abſchlaͤgige
Antwort zu geben, und ſie abzu⸗

weiſen. Unverſtaͤndig, alberer

Tropff! diſer leichtfertig gott⸗
loſe Menſch hat kein Scham,
dich uin eine Schand⸗That
anzulangen, und du ſchameſt
dich, ihm ſolche zu verweigeren?
Er, und nicht du, ſolte ſich
ſchamen. H
Was ſaget ihr von jenen Al⸗
ten, welche bey Plutarcho ſo ſehr,
und zwar billich, geſcholten, und
beſtrafft werden, dem Dion,
Antipater, und Hercules, des

Alexandri Sohn, welche, als

ſie zu Gaſtereyen geladen waren,
wo ſie gantz gewiß wußten, daß
man ihnen heimlich nach dem
Lehen ſtellete, und ſie Meuchel⸗
moͤrderiſcher Weiß entleiben
wurde, dahin zu gehen nicht aus⸗
ſchlagen daͤrfften, auz Scham,
ihren Freunden, die ſie geladen
hatten, einen Verdruß zu er⸗
wecken, und mißfaͤllig zu ſeyn?
Waren ſie nicht betaubt, unſin⸗
nig, und alles Verſtands be⸗
raubte Koͤpff? Rechte Ertz⸗
Narren? Und ihr noch mehr.
Ihr wiſſet, daß euer Seel durch
ein Tod⸗Suͤnd ſterben werde,
in diſer Geſellſchafft durch Ver⸗
leumdung, und Ehr⸗ Abſchnei⸗
dung; bey diſem Gaſt⸗Mah
durch Trunckenheit, bey diſem
Spihl durch Fluchen, und
Schwoͤren, bey diſen Tantzen
Ffff 3 durch

2

598 Drey und dreyßigſte Predig

durch unreine Gedancken; ihr
woltet gern ausbleiben, und
dahin zu gehen uͤberhoben ſeyn:
Aber ihr darffet diejenige, die
euch darzu erbitten, nicht an den

Kopff ſtoſſen; ihr gehet ungern,

aber ihr wiſſet es nicht anderſt
zu machen. Ein alter Richter
verſetzte einem jungen Menſchen,

welcher ſich mit der Geſellſchafft
entſchuldigen, und die Schuld
ſeines Verbrechens ſeinen ver⸗

fuͤhreriſchen Cameraden zulegen

wolte, mit Vermelden: Er
haͤtte diſes Laſter wider ſeinen

Willen begangen: Wohlan
dann, ſo ſolſt du auch wider dei⸗
nen Willen gehenckt werden.
Und ihr werdet auch wider eue⸗
ren Willen verdammt werden.
Was wird man ſagen? Was
wird man gedencken? Wer iſt

dann derjenige, den ihr ſo ſehr

ſoͤrchtet? Ein Gotts⸗Laͤſterer,
ein roh, und ruchloſer Menſch,
ein Atheiſt, und Ungoͤtter: An
ſtatt die fromme, tugendſame,
weiß, und vernuͤnfftige Leuth
euch ſchaͤtzen, und ehren werden.
Mein! wann ein Hinckender
euer ſpottete, daß ihr ſchoͤn ge⸗
rad, und aufrecht daher gehet,
waͤre es nicht artig, wann ihr
euch deſſen ſchamet, und ihm
nachhincken woltet? Wann ei⸗
ner, welcher nacher Paris reitet,
in allen Doͤrff ren, wo er durch⸗
reiſet, von dem Pferd abſteigete,
ſeinen Degen ausziehete, und

mit allen Hunden, die ihn an⸗
bellen, eines herum ſcharmuͤ⸗
tzierete, wurde ja maͤnniglich ſei⸗
ner lachen, und er nimmer an
dem Orth, wohin er Willens
iſt, ankommen. Er ziehet ſeinen

Weeg fort, und laſſet die Hund

bellen, es iſt ihr Brauch, die
Vorbeygehende anzube ll en,
wann ſie genug gebollen, wer⸗
den ſie ſchon ſtillſchweigen. Ihr
ſeyd Willens, in den Himmel

zu gehen, ihr ſeyd deß halben auf

dem Weeg der Vollkommenheit;
wann ihr bey allem Geſchwaͤtz
liederlicher Welt⸗ Purſch euch
aufhalten, alle ihre Reden in
Obacht nemmen wollet, werdet
ihr niemahl weiter kommen, und
euch belachlich machen: Laſſet ſie
plauderen; euer iſt Guͤtes thun,
und ihrer, Boͤſes reden: ihr koͤn⸗
net ihnen das uͤbel Bachreden
eben ſo wemg verbieten, als de⸗
nen Hunden das Bellen. Wann
ihr derer bißigen Affter⸗Zungen
halben von der Tugend abſte⸗
het, werdet ihr von dem Fieber
in die hitzige Kranckheit, von
dem kleinen Ubel in das groͤſſere
fallen. Die Welt iſt Welt,
und wird allzeit Welt verblei⸗
en.
Thuet, was ihr wollet, ihr
werdet boͤſen Zungen herhalten
muͤſſen, euere Meynungen, und
Abſichten werden geurtheilet,
euer Thun, und Laſſen durchge⸗
zogen werden. Gehet ihr ſchleht⸗
un

Und
ſolte
r;
Ston
ud
ſparſa
tepge
der;
ſür
Det
Fttie
und
trint
bold
ſidſ
Am
Und
lurt
Ca
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t
ihr
dige
ihr
die
ii
nic
Muth. II. 1
TA& 1.

Matth. 11.

Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 599

und einfaͤltig gekleidet daher,
haltet man euch fuͤr einen Gleiß⸗
ner; ſeyd ihr aber nach euerem
Stand wohl gekleidet, fuͤr ſtoltz,
und hoffaͤrtig: Seyd ihr ge⸗

ſparſam, fuͤr geitzig; ſeyd ihr

P
ſrer ebig „fuͤr einen Verſchwen⸗
der; verzeyhet ihr die Unbilden,
fuͤr feig, und zaghafft; verthei⸗
diget ihr euer Recht, fuͤr Nach⸗

gierig; faſtet ihr, fuͤr verſtelt,

und ſchein⸗heilig; eſſet, und
trincket ihr, fuͤr einen Truncken⸗
bold, und Vilfraß: Seyd ihr

fridſam, fuͤr nachlaͤßig, und

ſorgloß; ſeyd ihr in euerem
Amt wachbar, fuͤr unruhig,
und boͤß: Seyd ihr in der Meß,
kurtz, fuͤr einen guten Jaͤger⸗
Caplan; ſeyd ihr lang, fuͤr einen
Serupulanten: Prediget ihr
ſachte, und langſam, ſagt man,
ihr ſchlaͤfferet die Leuth ein; pre⸗
diget ihr ſtarck, und lebhafft,
ihr ereyfferet euch: Straffet ihr
die Laſter, ihr ſeyet gar zu heff⸗
tig, und ſcharff; ſtraffet ihr ſie
nicht, ein Schmeichler, und
Fuchs⸗Schwaͤntzer. Der H.

Joannes hat weder geeſſen, noch

getruncken, und man ſagte: Er
waͤre beſeſſen, und haͤtte den
Teuffel. Chriſtus hatte geeſſen,
und getruncken, und man ſagte:
Er waͤre ein Freſſer, und Wein⸗
Sauffer. Alles diſes loſe Go⸗
ſchen⸗Geſchwaͤtz wird allein
durch ein großmuͤthige Ver⸗

achtung geſtillet: Ihr habet

ben nach.

zwey Ohren, und ſie nur ein
Zung; ihr koͤnnet mehr hoͤren,
als ſie reden: Wann ſie genug

geredt haben, werden ſie ermu⸗

den, und euch ehren: Dann die

Tugend endlich uͤber kurtz, oder

lang ſchaͤtzbar, und geachtet
wird; wir bewunderen jederzeit,
was wir nicht erreichen koͤnnen.
Wann ihr tugendſam ſeyd,

verlachen euch die Welt⸗ Kinder
dem Schein nach, in der That

aber ehren ſie euch; ſie ver⸗
ſchimpffen euch in dem Aeuſſer⸗
lichen, aber in ihrer Seel achten
ſie euch hoch. Ich verlange
deſſen keine andere Zeugen, als
euch ſelbſt, ſo boͤß, und laſter⸗
hafft ihr auch ſeyd: Ihr bewun⸗
deret, und reſpeétiret diejenige
ſehr in euerem Hertz, welche ihr

wiſſet, daß ſie wohl mit GOtt
ſtehen, die ihr recht vortrefflich,

und heroiſche Tugenden üben

ſehet; die Ehr iſt der Lugend

Schatte, ſie folget ihr allenthal⸗
Ein Spiegel⸗Glaß
wird durch einen kleinen Rauch
ein wenig befleckt, doch aber
nicht zerbrochen. Die Sonne
kan wohl durch etwelch eine
Wolcke uͤberzogen, aber nicht
verloͤſcht werden. Wer eine
brinnende Kertze mit denen Fin⸗
geren butzet, ſcheinet ſie alſo gleich
auszuloͤſchen, im Gegentheil
aber machet er ſie nur leuchten⸗
der, und ſeine Finger ſchwartz.

Vos eſtis lux mundi, ihr ſeyd Maich. 5.

das

und Verworffenen.

Pf. 51. V. 4.

1. Reg. 2.
v. 30.

600

das Liecht der Welt; ;„Nwer
euch verſpottet, und euer Thun
laͤſteret, ſcheinet euer Ehr zu ver⸗
finſteren, und zu erſtecken, gibt
ihr aber Schein, und Glantz,
und verſchwaͤrtzet ſeinen eignen
guten Namen, und Ehr, man
haltet ihn fuͤr einen Atheiſten,
Deß we⸗
gen, ſagt der H. Auguſtinus,
wird die Zunge des Verleum⸗
ders einem Scheer⸗Meſſer ver⸗
glichen:
feciſti dolum. Das Scheer⸗
Meſſer, da es die Haar abſchnei⸗
der, verurſachet, daß ſie nur di⸗
cker herfuͤrwachſen, als ſie zuvor
waren:
duncket, daß diſe Verhoͤhnun⸗
gen, und Verſpottungen eueren
guten Namen bey der Welt
verkleineren, wird doch der⸗
ſelbe dardurch nur vermehrt,
und herrlicher werden. Und
hernach wird GOTT fuͤr euer
Ehr ſorgen, wann ihr ſelbige
ihm zu Lieb verachtet, und
hindanſetzet. Wann ihr ſein
Ehr vor Augen habet, wird er
ihm auch die euerige anbeſohlen
ſeyn laſſen. Er lagte zu ſei⸗
nem Propheten: Quicunque

glorificaverit me, glorificabo
eum: Qui autem contemnunt
me, erunt ignobil es, wer mich
ehret, den will ich auch eh⸗
ren: Die mich aber verachten,
ſollen auch veruͤchtlich ſeyn.
Ohne weiter zu gehen, haben wir

Sicut novacula acuta

Ob es euch ſchon ge⸗

Drey und dreyßigſte Predig „
hievon eine ſchoͤne Prob in un⸗

ſerem Evangelio. Die Heil.
Maria Magdalena„ um einer

Einſprechung zu ge⸗

goͤtelechen
horchen, und einen heroiſchen

Act der Demuth und der Reli-
gion zu uͤben, verſchlieſſet von
allem menſchlichem Reſpeét die
Augen, gehet mit fliegend, und
aller verworrenen Haaren durch
die Stadt, weinet, wie ein Kind,
ziehet gantz ſchlecht, ohne Ge⸗
ſchmuck, und praͤchtige Klei⸗
dung daher; ſie, welche ſo edel
war, ein ſo groſſes Gefolg, ſo
vil Aufwarter, und Liebhaber,
die ihr den Hof machten, ge⸗
habt hatte, haͤtte dem menſchli⸗
chen Anſehen nach ihr Ehr, und
Reputation verliehren, mit Fin⸗
geren gezeigt, fuͤr unſinnig ge⸗
halten, als eine Naͤrrin, oder
wenigiſt als ein wahnſinnig al⸗
bernes Menſch hindan geſetzt
werden ſollen: Und nichts bdeſto⸗
weniger wird ſie nach diſem eben
ſo hoch reſpeétirt, und geehrt,
als vorher. Die Fuͤrnehmſte
aus denen Juden kommen ei⸗
gens von Jeruſalem nacher Be-
thania, ſie zu beſuchen, und uͤber
den Tod ihres Bruders Lazari
zu troͤſten.

Mich geduncket der Rath inhrihone

des Heil. Franciſci Saleſii ſehr
heylſam. Er ra thet allen Chri⸗
ſten und fuͤrnemlich denen Fuͤr⸗
ſten, und groſſen Herren, daß
ſie nicht thun ſollen, wie ein ge,
wel⸗

atth. 5.
v. 56.

Vl0,

Ron. 10,

el

, ſkruclione,
F
4
6
,

Matth. 5.

V. 10.

Rom. 10.

Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit :ꝛc. 601

welche GOtt in ihrem Hertz
wohl lieben, und ehren wollen,
doch nicht wollen, daß man es
wiſſe; ſie ſchamen ſich, fuͤr an⸗
daͤchtig gehalten zu werden, wol⸗
len die Saeramenten empfan⸗
gen, aber nicht mit anderen
Chriſtglaubigen, ſondern in ge⸗
heim, in Privat-Capellen. Sie

betrachten nicht, daß Chriſtos

geſagt habe: Euer Liecht
ſoll vor denen Menſchen
leuchten, auf daß ſie eue⸗
ren Himm liſchen Vaͤtter
preyſen. Nicht, daß der H.
Paulus geſprochen, daß wir
durch den innerlichen Glauben
die Gerechtigkeit erlangen, durch
die aͤuſſerliche Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß aber das Heyl verdie⸗
nen, welches GOtt denen, die
ſich nicht ſchamen werden, ſol⸗
chen vor denen Menſchen zu be⸗
kennen, verheiſſen hat: Corde
creditur ad Juſtitiam, ore au-
tem fit confeſſio ad ſalutem.
Es iſt gut, ſagt diſer H. Kirchen⸗
Praͤlat, daß ihr der gantzen
Welt kund thuet, daß ihr GOtt
foͤrchtet, ihr ihn auch um alle
Guͤter der Welt nicht beleydi⸗
gen woltet, und daß ihr euch
erzoͤrnet, wann man ihn beley⸗
diget. Wann ihr denenjeni⸗
gen, die euch zer Suͤnd anmu⸗
then wollen, zwey, oder drey⸗
mahl ritterlich Widerſtand ge⸗

than, und ihnen bezeugt habet,

daß es euch zuwider, und ihr
P. le Jeune VIII. Cheik.

dardurch beleydiget werdet, wird
man ſich bey euch nicht mehr
anmelden; an ſtatt wann ihr
zaghafft ſeyd, und euch ſchamer,
tapffer Koͤrb auszutheilen, und
den Sturm abzuſchlagen, ihr
tauſend frechen Lotters⸗Buben
die Kühnheit gebet unverſchamt
an euch zu begehren, was ihr ver⸗

nüuͤnfftig nicht thun koͤnnet. Wer

kein Diener GOites iſt, wird
ein Selav der Menſchen; wer
in ſeinem Vorſatz, in allem, und
durch alles dem Schoͤpffer zu
gefallen nicht feſt, und ſtand⸗
hafft iſt, macht ſich in tauſend
verbottnen Stucken denen Ge⸗
ſchoͤpffen willfaͤhrig, und dienſt⸗
hafft. Gleichwie die niderige
Orth die Schwemgruben, und
der Sammelplatz alles dahin zu⸗
ſammen rinnenden Unraths
ſeynd, alſo ſeynd jene niderig,
und forchtſame Seelen der
Schwemteich, und Einlauff tau⸗
ſenderley Ungebuͤhr, und Unan⸗
ſtaͤndigkeiten, die ſie von Leichtfer⸗
tig, Verwegenen einnemmen,
tauſenderley Ungemachs, welches
ſie ausſtehen, tauſenderley Suͤn⸗
den, die ſie, um ſich gefaͤllig zu
machen, begehen. Sie getrauen
ſich, GOtt zu lieb nicht zu thun,
noch zu reden, noch zu geben,
was ſie gern wolten, ſondern
was ſie, anderen angenehm,
und gefaͤllig zu ſeyn, erachten:
Gleich jenen Geſchirren mit
zwey Handheben; man traget
Gg98 2ð

602 Drey und dreyßigſte Predig,

ſie an denen Oehren, wohin man
will, wie Dion der Philoſophus
ſagte. Ein kleines Schmeichel⸗

Wort wird ſie bis an der Welt⸗

End treiben, und fortjagen, der
Eyfer fuͤr die Ehr GOttes aber
nicht zwey Schritt weit.
Ja, aber Chriſtus ſagte:

Matth. 6.v.3. Wann du Allmoſen gibſt,

ſo ſoll deine lincke Hand
nicht wiſſen, was die Rech⸗
te thut ꝛc. Der H. Grego-
rius antwortet hierauf, daß ſol⸗
ches von der Meynung, nicht
von dem Werck zu verſtehen ſeye:

Greg. hom. Ita ſit opus in publico, ut in-

11. in Ev.

G.
De bono
pudore.

tentio maneat in occulto, das
Werck ſoll alſo offentlich ge⸗
ſchehen, daß die Meynung
in Geheim bleibe. Wann,
da ihr ein gutes Werck of⸗
fentlich, und vor der Menſchen
Augen vollbringet, ihr alſo be⸗
ſchaffen ſeyd, daß ihr es eben ſo
gern in geheim, als offentlich
thun wurder, ſolches aber nur
darum offentlich thuet, dieweil
ihr es nicht anderſt koͤnnet: Als
da iſt, der Pfarr⸗Meß beywoh⸗
nen, das Hochwuͤrdige Gut be⸗
gleiten, die Spitaͤler beſuchen c.
oder dieweil ihr ein gutes E⸗
xempel geben wollet, ſo iſt das
Werck offentlich, und vor denen

Leuthen, die Meynung aber
heimlich, und im verborgnen;
euere lincke Hand weißt nicht,
was die rechte thut, euer Mey⸗
nung iſt nicht linck, ihr verlieh⸗
ret den Verdienſt nicht, ſondern
vermehret ihn.
Die, ſo die an die Kirch an⸗
ſtoſſende Haͤuſer niderreiſſen,
laſſen die Mauren, welche die
Kirch beruͤhren, auf ihrem
Grund ſtehen, damit, da ſie nur
ein weltliches Hauß einreiſſen
wollen, ſie nicht auch zugleich
ein heiliges Gebaͤude zu Boden
werffen. Alſo, ſagt ein weiſer
Philoſophus, muͤſſen wir acht
geben, daß, da wir die boͤſe
Schamhafftigkeit ausreutheu
wollen, wir nicht auch die gute,
und heylſame vertilgen: Dann
eſt confuſio adducens pecca-Eccl. 4. v. 5.
tum, es iſt ein Scham, wel⸗
che Suͤnd bringet, iſt aber
auch confuſio adducens glo-
riam, ein Scham, die Ehr
mit ſich bringet. Die
Schamhafftigkeit, welche man
hat, Boͤſes zu thun, iſt hoͤchſt
billich, vernuͤnfftig, loͤblich; ſie
foͤrchtet, wo man ſich foͤrchten
ſoll, ſcheuet die Schand der
Suͤnd, welche allein der Schand
wuͤrdig iſt.

PINCTUM II.

Sett rucket denen Ver⸗
) worffenen offt vor, daß
ſie diſe Tugend nicht

haben, welche ein heylſamer 1.“
Zaum, ſie von denen Suͤnden Scriptura.
abzuhalten ſeyn ſolte: Frons
me-

letem. 6.
V. I
K RVel,

laai. g6,
lir
li. Z . ge
5

—— —-—B — —— TTC- ———¶N ‚ ‚ ꝝ ſſĩ· —— —— — — —

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4
4
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K 1.
nScriptur,
5
6

erem. 3.

Jerem. 6.

v. 15.

ES c. 8. V 1 2.

Von der gottſeeligen Schamhafftig keit ꝛc. 603

meretricis facta eſt tibi; nolui-

ſti erubeſcere, du haſt eine

Huren⸗ Stirn bekommen,

und wilſt dich nichr mehr

ſchamen. Confuſione non
ſunt confuſi, & erubeſcere ne-
ſeierunt: Quamobrem cadent
inter corruentes „ in ihrer
Schand ſeynd ſie nitcht

ſcham⸗ roth worden, und

ſai. 56,.
V. II.
ſai. 3. V. 8.
92.

reddita ſunt eis mala,»„

haben ſich nicht wollen
ſchamen, darum werden ſie

unter denen Erſchlagenen
fallen. Und an einem an⸗

dern Orth verweiſet er ihnen,

daß ſie unverſchamt, wie
die Hund ſeyen, Lingua eo-
rum contra Dominum, ut.
provocarent oculos Majeſta-
tis ejus. Peccatum ſuum;,
quaſi Sodoma, prædicaverunt:
Væ animæ eorum! quoniam
Zung iſt wider den GErrn,
die Augen ſeiner Majeſtaͤt
zu reißen. Sie haben ihr
Suͤnd wie Sodoma ge⸗
ruühmet: Wehe ihrer Seel!
dann es iſt ihnen das Ubel
widergolten.
Im Gegentheil lobet er die
außerwaͤhlte Seel, ſein Ge⸗
ſponß, daß ſie mit einer heiligen
Schamhafftigkeit geziehret, mit
der Roͤthe gefaͤrbet, und roͤßlicht
ſeye, welches, nach Ausſag Dio⸗
enis, die Farb der Lugend, die
biberey frommer Seelen iſt, Da
die Braut in dem Hohen⸗Lied in

einen kleinen Fehler der Ehr⸗
Sucht, und Eigenduͤnckels ver⸗

fallen war, ſtraffet ſie der Braͤu⸗

tigam, welcher an denen See⸗

len, die er liebet, nichts ungean⸗
det hingehen laſſet, mit etwas

hart, und empfindlichen Wor⸗
ten, ſagt ihr, daß ſie ſich nicht

erkenne: Si ignoras te, egrede-Cant. T. v. -

re, & abi, kenneſt du dich

ſelbſt nicht, ſo mache dich

hinaus, und gehe fort. Da
ſie dann alſo gleich erroͤthete/ und
wegen des von ihr begangenen
Fehlers die Scham ihr durch
das gantze Angeſicht hergus⸗

ſcheinete: Welches der Braͤuti⸗

gam erſehend, ihre Wangen zu

loben anfangt: Pulchræ ſunt I c. v. 9.
genæ tuæ, ſicut fragmen mali & c. 4. v. 3.

punieĩ, deine Wangen ſeynd
ſchoͤn, wie zwey Stüuͤcklein
vom Granat⸗Apffel. Diſe
natuͤrliche Scham⸗Roͤthe, wo⸗
von dieſelbe gepurpert werden,
iſt mir uͤber alile Maſſen ange⸗
nehm. Und an einem anderen

Orth: Mulier ſanéta, & pudo-Eccl. 26:
rata» ein heilig, und ſcham⸗ v. 15.

hafftes Weib; heilig, und
ſchamhafftig ſeyn, ſeynd zwey
miteinander vereinigte Zierden,
zwey Vol kommenheiten, welche
zuſammen flieſſen, ein andaͤchtig/

und GOtt ergebene Seel aus⸗

zuſchmucken.

in ihr alle andere Jungfrauen
Gagg 2 an⸗

Der H. Hieronymus, da er z.
die Jungfrau Euſtochium „ und Patribus.

2

1. Cor. 6.
V. 49.

anredet, ſpricht: Als der Fuͤr⸗

hang des Tempels zerriſſen
wurde, gienge auch die Juͤdiſche
Religion zu Truͤmmeren, und
in Verfall. Euer Leib, und
Hertz iſt ein lebendig, und beſeel⸗
ter Tempel des Heil. Geiſts:
Corpora veſtra templum ſunt
Spiritus Sanéti. Die Scham⸗
hafftigkeit iſt der ſcharlachene
Fuͤrhang diſes Tempels, gleich⸗

wie jener Alte des Jeroſolymi⸗

taniſchen. Sobald diſer Fuͤr⸗
hang zerriſſen, die Schamhaff⸗
tigkeit verlohren wird, iſt es
auch um alle Religion aus:
Gut Nacht Gottesforcht, An⸗
dacht, Keuſchheit; Pudor, und
Pudieitia, Schamhafftigkeit,
und RKeuſchheit haben einer⸗
ley Urſprung, und gar groſſe
Verwandſchafft miteinander.
Ein Jungfrau, oder anderes
ehrliches Weib zur Ungebuͤhr
anreitzen, iſt ein groͤſſere Suͤnd,

als wann es ein gemeiner La⸗

ſter⸗Balg, oder Metze waͤre.
Und ſage ich dem Plutarchus
Danck, daß er denen Elteren
rathet, ihre Kinder nicht au
der Gaſſe, oder offentlich zu
ſtraffen, ſondern alſo, daß die
Nachbaren, ſo vil immer ſeyn
kan, nichts davon wiſſen. Erſtlich
wird durch ſothane offentliche
Straff des Kinds Ehr, und An⸗
ſehen, wann es erwachſen, und
groß worden iſt, einiger Maſſen
verletzet: Man ſagt, ich erinnere

Drey und dreyßigſte Predig/

mich, daß er, noch ein kleines
Kind, einem ſolchen Laſter ſchon
ergeben war; ſein Mutter ſtraff⸗
te ihn oͤffters darum ab, er hat

es ſchon von langer Zeit her ge⸗

wohnt. Zweytens, wann ihr

euer Kind zuͤchtiget mit Wiſſen

euerer Nachbaren, verurſachet
ihr, daß es nach und nach un⸗

empfindlich wird, die Scham

nicht achtet, ausziehet, und ver⸗
liehrt; ihr nemmet ihm die
Schamhafftigkeit, welche ein
gewaltiger Zaum iſt, den GOtt
denen Menſchen, um ſie von
unehrbar, und ſchaͤndlichen La⸗
ſter⸗Thaten ab⸗ und zuruck zu
halten, gegeben hat, hinweg.
Wann diſe Scham uns nicht
fuͤr einen Zaum dienet, vor dem
Suͤnden⸗Fall uns einzuhalten,

wird ſie uns als ein Peyniger

dienen, wann wir darein gefallen
ſeynd. Der empfindlichſten Pey⸗
nen eine, die wir in der Hoͤll, und
bey dem Richter⸗Stuhl GOt⸗
tes leyden werden, und villeicht
die groͤſte, iſt die Scham; die
Scham, die wir haben wer⸗

f den, vor dem Angeſicht GOt⸗

tes, und deren Englen mit einer
Suͤnd zu erſcheinen: Alſo Ehr⸗
los, ſchandlich, und abſcheu⸗

lich iſt vor ihnen die Suͤnd. Si- Pfſ. rog.
cut diploide confuſione ſua: v. 29.
Sie werden alſo beſchaͤmt, und Vid. Titin.
ſo voller Schand da ſtehen, daß ic.

ſie, wie mit einem gedoppelt ro⸗

then Kleid angethan, ſcheinnen

wer⸗

ver
ſac
jnne
ſerlt
. A
lni b5. Eec⸗
N .
con
ſche
froͤl
det
Uund
Baeth, 7. en,
I ven
flue
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Bre
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15.
1116 & ge;
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n

Iſai. 65.

Ezech. 7.

v. 12.

Apoc. 6. v.
15. 16, &
17.

Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 605

werden: Sie werden ein zwey⸗
fache Beſchamung leyden; ein
innerliche der GOtt, ein aͤuſ⸗
ſerliche vor denen Menſchen:
auf diſer, und in jener Welt.

Ecce Servi mei lætabuntur;
& vos confundemini, & præ

contritione cordis ululabitis,
ſeye meine Hnecht werden
froͤhlich ſeyn; und ihr wer⸗
det in Schagden ſtehen,
und fuͤr Hertzenlerd heu⸗
len. Omnes manus diſſol-
ventur, & omnia genua
fluent aquis; & operiet eos
formido, & in omni facie
confuſio, alle Haͤnd werden
Brafft⸗ loß ſeyn, und über
alle Fnye wird das Waſ⸗

bedecken, und alle Ange⸗
ſichter werden Schamroth
ſeyn. Expergiſcentur ad op-
probria, & contemptum ſem-
piternum, ſie werden auf⸗
wachen zur Schmach, und
ewigen Verachtung. Et Re-
ges terræ, & Principes, &
tribuni, & divites, & for-
tes, & omnis ſervus, & li-
ber abſconderunt ſe in ſpe-
luncis, & in petris mon-
tium: Et dicunt montibus, &
petris: Cadite ſuper nos, &
abſcondite nos à facie ſeden-
tis ſuper thronum. Et quis po-
terit ſtare? Und die Koͤnige
auf Erden, und die Fuͤrſten,
und die Hauptleuth, und

die Reiche, und die Star⸗
cke, und alle Knecht, und
alle Freye verbargen ſich in
die Kluͤſſte, und in die
Felſen der Bergen: Und
ſie ſprachen zu denen Fel⸗
ſen, und Bergen: Fallet
auf uns, und verberget uns

vor dem Angeſicht deſſen,

der auf dem Thron ſitzet,
und wer wird vor ihm ſte⸗
hen koͤnnen.

In dem dLeben deren Alt⸗
Vaͤtteren wird gemeldet, und

erzehlet es Dionyfius der Car⸗ Hictoria.

thaͤuſer: Daß, als ein gewi⸗
ſer Juͤngling einen Geiſtlichen

V Ordens⸗Stand antretten, und
ſer lauffen; Forcht wird ſie

ein Moͤnch werden wolte, ſein
Mutter alles ihr immer moͤgli⸗
ches angewendet habe, diſes ſein
Vorhaben zu hintertreiben, und
ihn davon abzuhalten. Sie hat⸗
te ſich zu dein Ende aller berjeni⸗
gen Kunſt⸗Grifflein bedienet,
welche ihr Muͤtterliche Lieb, und
natuͤrliche Beredſamkeit ihr
nur eingeben koͤnten: Er aber
wolte ſich nicht abwenden laſ⸗
ſen, im geringſten nichts nach⸗
geben, war da, und verſetzte
auf jeden Streich, den man
ihm beybrachte, allzeit: Servare
cupio animam meam, ich will
mein Seel retten. Sie, weil
ſie ſahe, daß all ihr Bitten, alle
Vorſtellungen, alles Anhalten,
und Abmahnen vergeblich, laſſet
Gg g9 3 ihn

606

ihn gleichwohl ſein Vorhaben
bewerckſtelligen, und gehet da⸗
von. Der Juͤngling ziehet ins
Cloſter, wird aber darin gantz
lau, fuͤhret ein liederlich, nach⸗

laͤßig, und Geiſt⸗loſes Leben. ſoe
Einige Zeit hernach ſtirbt ſein

Multter, auch er fallet in eine
groſſe Kranckheit, wird in Ver⸗
zuckung eben dazumahl, als ſei⸗
ne Mutter, fuͤr das Gericht
GOttes gebracht. Diſen nun
als die Mutter unter der Zahl
deren, welche das Urthel der
Verdammnuß erwarteten, ſa⸗
he, ſagte ſie aller erſtaunet zu
ihm: Ey! mein Sohn, was
iſt das? In was fuͤr einen
Stand biſt du gerathen? Seynd
diſes die Wort, die du mir ſo
friſch, ſo kuͤhn, und großmuͤ⸗
thig verſetzteſt, daß du deine
Seel retten, und ſeelig ma⸗
chen wolleſt? Haſt du nicht deß⸗
wegen mich aufgegeben, und
verlaſſen? Biſt du nicht um
diſer Urſach in die Religion ge⸗
tretten? Haſt du nicht deßhal⸗
ben Gnad empfangen? Auf di⸗
ſes wurde er alſo verwirrt, und

Drey und dreyßigſte Predig,

beſchamet, daß er nichts zu ant⸗
worten wußte. Er verlangte
aus Barmhertzigkeit GOttes
wider zu voriger Geſundheit,
und ergabe ſich folgends einem
rauch, und ſtrengen Buß⸗
Leben, daß er ſein Geſundheit
mercklich dardurch beſchaͤdigte.
Denen, die ihn bitteten, daß er
ſeine. Strengheiten ein wenig
maͤßigen ſolte, untwortete er⸗
Wann ich einen kleinen Ver⸗
weiß meiner eignen Mutter
nicht hab ertragen koͤnnen, wie
wird ich, wohl den Sententz
Chriſti, die Verweiß, und
ſcharffe Beſtraffung deren Hei⸗
ligen. GOttes ertragen.
Eben diſes muß man auch
uns ſagen. Ihr laugnet, und
ſchwoͤret falſch, damit ihr von
euerer Mutter, oder euerem
Meiſter nicht beſtrafft, nicht
ausgefiltzt werdet: Wann ihr
hieruͤber ſterbet, ſeyd ihr ewig
verlohren. Wie werdet ihr als⸗
dann den Zorn, und Straff⸗
Wort Chriſti erdulten, und
ausſtehen?

L. O laſſet mich dann zu
Daraphraſis euch ſagen, was Sa-
verborum: SWO muelt zu dem Ifſraeliti⸗
Keiſtit un ſchen Volck ſagte: Ecce feci-

erſum malusn 4 .
Ben Tumen, ſtis univerſum malum hoc:

noliter recedere Nerumtamen nolite recedere à

tergo Domini, ſed ſervite illià terge D--
in toto corde veſtro, ſehe, mins.
ihr habet alles diſes Ubel 1. Reg. 18,.
gethan: Aber weichet nicht “ 20.
hinter dem &ο RRV ab,
ſonder dienet ihm von
gane⸗

Ule
,min.
V. 40,
b⸗
e

l.hes⸗ 1,

Bſ. 14. V. 4.

lob. 30. v. 15. ſeinen Augen.

Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 507

gantzem euerem Her⸗
tzen.
Er ſagt: Malum hoc, diſes
Ubel, in der eintzelen Zahl,
diſes ſonderheitliche Ubel; und
nennet es doch univerſum, ein
alles, ein allgemeines, ein
alle andere in ſich einſchlieſſen⸗
des Ubel. GOTL iſt ein all⸗
gemeines Gut, die Suͤnd, wel⸗
che ihm zuwider, ein allgemeines
Ubel; ein Ehr⸗los, und Schand⸗

volles Ubel. Ihr ſeyd, wann

man euch im geringſten zu nahe
trittet, euch nicht genug reſpe⸗
(tirt, den euch gebuͤhrenden Ti⸗
tul, oder Rang im mindiſten

verunglimpffet, ſo empfindlich,

nemmet es ſo uͤbel: Fuͤr wen
haltet er mich? Fuͤr wen
ſihet er mich an? Ver⸗
meynet er gewiß, ich ſeye
ſeines Gleichen? Wann ihr
in der Tod⸗Suͤnd ſeyd, ſeyd
ihr geringer, und ſchlechter vor
GOtt, weniger, als euer Knecht,
der in der Gnad iſt, weniger,
als euer Hund, weniger, als
eine Mucke: Ad nihilum de-
ductus eſt in conſpectu ejuùs
malignus, GOTT haltet den
Boßpafftigen fuͤr nichts in
Ad nihilum
redactus ſum, ich bin zu nichts
worden.
Malum hoc, diſes Ubel.
Es iſt ein quaͤlend, und aͤngſti⸗
gendes Ubel; ihr habet kein
gute Stund, keinen ruhigen

ſucht die

Schlaff, ſeyd immerhin in
Angſt, und Forcht, unverſe⸗
hens ergriffen zu werden, jaͤh⸗
ling dahin zu ſterben, was ihr
liebet, zu verliehren ꝛc.
Malum hoc, diſes Ubel.
Es iſt ein hoͤchſt⸗ ſchaͤdliches
Ubel: Der Seel; ihr verlihret
euer ewiges Heyl: Dem Leib;
diſe Paſſion, diſe unordentliche
Anmuthung richtet ihn zu
Grund: Euerem zeitlichen Haab,
und Gut; euer unordentlich,

unmaͤßig, laſterhafftes Leben

bringt euch darum: Euerem
Hauß; GOtt ziehet ſeinen See⸗
gen davon ab: Euerer Nach⸗
kommenſchafft; GOtt wird ſie
wegen eueren Suͤnden ſtraffen,

viſitans iniquitatem Patrum in Exod. 20.
filios, uſque ad tertiam, & v. 5.

quartam generationem, er
Miſſerthat der
Vaͤtteren an denen Binderen
heim, und ruͤchet ſie bis in
das dritt, und vierte Ge⸗
ſchlecht. J
Verumtamen nolite recede-
re à tergo Domini, doch
weichet nicht von dem &GErrn
ab. Wann ihr GOD be⸗
leidiget habet, thut nicht wie
Jonas, entfernet, und ma⸗
chet euch nicht fluͤchtig von
ihm, haͤuffet nicht Suͤnden auf
Suͤnden. Gchet von ihm zu
ihm; von ihm erzoͤrnten zu ihm
beſaͤnfftigten. Werffet euch mit
Magdalena zu denen Fuͤſſen JE⸗

608

SU. Die Fuͤß ſeiner Gottheit,
ſagt der Heil. Bernardus ſeynd
ſein Barmhertzigkeit, und ſein
Gerechtigkeit: Begebet euch zu
ſeiner Barmhertzigkeit; diſes
geſchicht mit einer lebhafften
Reu, und Leyd, mit einem zer⸗
Pf. 33. v. 19, knirſcht bußfertigen Hertz: Jux-
ta eſt Dominus iis, qui tribu-
lato ſunt corde, dann der
HERR naͤhe bey denen iſt,
welche eines wahrhafft buß⸗
fertigen, und von Reu⸗
Schmertzen bekraͤnckten HGer⸗
Bens ſeynd.

Gehet zu ſeiner Gerechtigkeit:
Verabſcheuet, und fliehet ſie
nicht, entfernet euch nicht von
ihr, unterwerffet euch deme,
was ſie verordnen wird: Accu-
ſat DEus peccata tua, & tu ac-
cuſas, conjungeris D EO, ſpricht
der H. Auguſtinus: GOtt klagt
deine Suͤnden an, wann du ſie
auch anklageſt, und ohne dich
zu entſchuldigen dieſelbe beich⸗
teſt, ſo biſt du verglichen, und
mit GOtt widerum eins, ge⸗
winneſt ſein Hertz, und Lieb:
Gleichwie da ihr euer Kind, wel⸗
ches einen Fehler begangen hat,
ſtraffet, wann es den Fehler be⸗
kennet, ſich der Straff unter⸗
wirfft, demuͤthiget, und ſagt,
es habe die Straff verdient, und
koͤnnet ihr es nicht ſo ſcharff
ſtraffen, daß es nicht noch mehr
verdiene, ſolches euch beſaͤnffti⸗

Aug. tr. 12.
in Joan.

Drey und breyßigſte Predig, .

get, das Hertz abgewinnet den

Mund ſchlieſſet, die Ruthe aus

der Hand reiſſet, und die Zaͤ⸗
her aus denen Augen treibet.
Begebet euch zu denen Fuͤſſen Aug. hom.
ſeiner Menſchheit, in Nachfol⸗ 23. EX Ss.
gung ſeiner Fußſtapffen: QLu?z?
diu male ambulabat, veſtigia
recta quærebat: Alſo thate
Magdalena, welche, nachdem
ſie lang uͤbel gewandlet, endlich
die rechte Fußſtapffen, das rech⸗
te Pfad geſucht hat. Golget
dem vermenſchten GOtt nach,
Fuß fuͤr Fuß, an allen Orten,
wo er geweſen; ehret ihn in al⸗
len Staͤnden, und Geheimnuſ⸗
ſen ſeines Lebens.
Gehet zu denen Fuͤſſen ſeines
geiſtlichen Leibs. Es ſeynd die
Arme, ſagt ermelte groſſe H.
Auguſtinus, welche da auf der
Erde herum wimmelen, ſtau⸗
big, kothig, und unſauber, wie
die Fuͤſſe ſeynd: Ehret ſie, thut
ihnen von eueren Mittlen Lie⸗
bes, und Guts; demuͤthiget euch
nach dem Exempel Magdalenæ
unter alle Chriſten hinab, voll⸗
ziehet den Rath Chriſti bey der
Mahlzeit des Phariſaͤers, re-Luc. 14.
cumbit in noviſſimo loco, ſitzet v. 10.
zu unteriſt, an dem allerletzten
Ort; thut, wie das Cananæi-

ſche Weiblein: Etiam Domine, Matth. 15.

nam & catelli, ich bin nur ein * *2.
arme, unflaͤtige, unreine, aller
Berachtung wuͤrdige Huͤndin,
ich werffe mich zu deinen Faſen
P

Aug. hom.
123:en 9.

S=ãnr,nR ———

—— —

— —— — —

= ☛ —

Pſ. 125. V. 4.
Vid. Trin.
in h. I.

ters alſo anfle hen:

Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 609.
unter den Tiſch, die Broſamen,

welche herab fallen, auf uleſen.

Demuͤthiget euch auf ſolche

Weiß, leydet die Verachtun⸗
gen, Verleumdungen, und

Schmachen mit Gedult; ach⸗

tet, daß man nicht ſo viel von
euch ſagen koͤnne, daß nicht noch

mehr zu ſagen waͤre. Wann
ihr nach dem Exempel Magda-
lenæ euch alſo ernidriget, wird
man euch nach euerem
Ehren⸗ und Gluͤckſeeligkeit⸗volle
Amice aſcende ſuperius, Iraund
rucke herauf, zuruffen 2 Amen.

eeEAA H,

Dier und dreyßigſte

Predig,

Von denen Thraͤnen der Heil.
Mariaͤ Magdalenaͤr⸗.
H E M A.
Lacrymis cæpit rigare pedes ejus. Luc. 7. v. 30.
Sie fieng an ſeine Fuͤß mit Thraͤnen zu netzen. l. c.

e fſuͤndige Seel,
Hwelche

Teuffels, in welche
ſi ſich durch Ein⸗
willigung in die
Suͤnd begeben hat, verlangt
erlediget zu werden, muß mit
dem buͤſſnden Koͤnig GOtt oͤff⸗
Converte
Domine captivitatem noſtram,
ſicut torrens in Auſtro &Err
wende unſer Gefängnuß,
wie ein Bach im Mietag.
Wann die Augen Magdalenæ
F. le Jeune VIII. Theil,

von der
) Scelaverey des

einen Zaͤs er⸗Bach vergieſſen,
wordurch ſie von der Gefangen⸗
ſchafft der Suͤnd/ und der
Dienſtbarkeit des Teuff ls erle⸗
diget wird, geſchicht ſolches,
weil das Eiß ihres Hertzens
durch den Mittag⸗Wind, durch
ein Anwehung des H. Geiſts,

durch jenen Wind, den die Ge⸗

Surqe Cant 4

ſponß ehedeſſen begehrte:
Aquilo, & veni Auſter, ma⸗
che dich fort du Mord⸗ Wind,
und komme du Sud⸗Wind,
iſt aufgeloͤßt, und zerſchmoltzen
worden⸗ Ich hab euch an hene
Hhhh

Tod das

V. 16.

610 Vier und dreyßigſte Predig,

die wunderbarliche Wuͤrckun⸗ um was die Tochter Calebs A
gen, welche die Buß⸗Zaͤher im ihren Vatter bittete, irriguum jJoſue 15. g
Himmel, und auf Erden fuͤr⸗ ſuperius, irriguum inferius, v. 19. di
bringen, wie auch das Urquell, um etwas Waͤſſer⸗ reiches g
woraus ſie herflieſſen, vorſtellis von oben, um etwas Waſ⸗ he
zu machen. Mercket auf, und ſer⸗reiches von unten.
laſſet uns GOtt bitten um das,
ID E A SE RMO NIS.
I. PUNCTUM. Peccatumom- B. 240da. IIllud induxerit ſte- l
nium malorum maximum, rilitatem terræ, iſtud fœcun-
non deletur niſi diluvio la- ditatem Animæ C. 3tia. II-
crymarum A. lud rigaverit terram, iſtud hel
II. PUNCTUM. Tres differen- riget, & lætificet cælum D. . Un
tiæ inter diluvium univerſa- III. PUNCTUM. Tres convez-.
le, & diluvium lacrymarum. nientiæ inter hæc duo dilu- katnbug, fie
Ima. Quod illud fuerit tan- via;: Nempe quod eorum Dunt e e
tum quadraginta dierum, aquæ originem habeant in . unn ſt
iſtud totius vitæ Pœnitentis Cælo, in Mari, in Abyſſo E. ir
PINCLIM I..„ 2
A. Ann man ſagt, daß die fende Sach, und pur Oratori. A
peccaum J y Tod⸗Suͤnd das groͤ⸗ ſche Aufmutzung. Und nichts ſer
omnium ſte Ubel ſeye, welches deſtoweniger ſagt es die Schrifft, n
malorum einer Creatur zuſtehen koͤnne; es lehrens die Kirchen⸗Vaͤtter, ihr
marianor, ein groͤſſeres Ubel, als die Peſt, und zeiget es die klar, und handꝛ den
non deletur ein groͤſſeres Ubel, als der Hun⸗ greiffliche Vernunfft. In dem ſ
lacrymarum. ger, der Tod, ja die Hoͤll, und Buͤchlein Deuteronomii ſagt
1. ewige Verdammnuß ſelbſt, glaubt GOtt: Mea eſt ultio, ut laba-Deut. 32. de⸗
Scriptura, es die irrdiſch, und in die Welt tur pes eorum, mein iſt die v. 35. ſint
verſenckte Seel nicht, dieweil ſie, Rach, daß ihr Fuß falle. ein
als gantz ſinnlich, und nur das⸗ Es iſt ein goͤttliche Straff, wi
jenige, was unter die Sinne wann ſie in die Suͤnd fallen. 1es
fallet, begreiffend, ſich einbildet, Seynd dann die Kranckheiten, iine
man rede zu vil, es ſeye ein uͤber⸗ Verlurſt Haab, und Guts, an⸗ ſa
maͤßige Vergroͤſſerung, ein dem dere zeitliche Trangſaalen nicht dig
gemeinen Wahn zuwider lauf⸗ auch Straffen GOttes? Ar dif
Aber

lolie 1.

1 V. 19.

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— S *

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⸗ Dent. 32
ie 1 36.
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ſ.
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⸗
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4
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2

Patribus.
Dionyſ. c. & Dionyſius, geſtrafft
iſt nichts boͤſes, wohl aber

de Divin.
nominib.

Von den Thraͤnen der H. Magdalenaͤ 611

Aber diſe wird inſonderheit ein
benamſet; dieweil
die Schrifft jene Ding, welche

goͤttliche
groͤſſer, auſſerordentlicher, ſchein⸗

barer, und merckwuͤrdiger ſeynd,

goͤttlich zu nennen pfleget:

Als Cedros DEl, montes DElI,
Ceder GOttes, Berg GOt⸗

tes. Und iſt die groͤſte aus
allen Straffen, wann uns
GOtt unſern unordentlichen An⸗
muthungen, und der Schwach⸗

heit unſerer Natur frey gibt,

und uͤberlaſſet.
puniri non eſt malum, ſed
fieri dignum pœna, ſagt der H.
werden

ſtraffwuͤrdig werden. Wel⸗

ches ſo wahr, daß eigentlich zu
reden, ſelbſt die hoͤlliſche Peyn
kein Ubel iſt. Wann Judas,

Antiochus, der reiche Praſ⸗
ſer, und andere Verworffe⸗

ne diſes Liecht haͤtten, und in

ihrem Vernunffts⸗Urtheil nicht

verkehrt waͤren, wurden ſie es
ſich gefallen laſſen, daß ſie in der

Hoͤll brinnen, und urtheilen,
daß es ein Gut, ein Wohl ſeye;
ſintemahl in der Hoͤll brinnen,
eine Wuͤrckung der anbettens⸗
wuͤrdigiſten Gerechtigkeit GOt⸗

tes iſt: Und kan die Wuͤrckung

einer ſo guten Urſach nicht, als
hoͤchſt gut ſeyn. Straffwuͤr⸗
dig ſeyn, iſt eine Wuͤrckung des

boͤſen Willen des Menſchen,

und kan die Wuͤrckung einer ſo

—

boͤſen Urſach, nicht, dann hoͤchſt
boß ſeyn. Die Theologiſche
Vernunffts⸗Gruͤnde ſeynd hei⸗
ter, und klar.
Erſtlich iſt des Willens Vor⸗ 3.
wurff, und Gegenſatz das Gute; Rationibus.
und fuͤrnemlich eines gerechten,
richtigen, wohlbeſtelten, unpal-
ſionirten Willens, eines gut,
und unendlich guten Willens⸗
GOtt will die Suͤnd nicht, er
kan ſie nicht wollen, er haſſet⸗
verbietet, verfluchet dieſelbe:
Non volens DEus iniquitatem, pf. 5. v. 5.
du biſt nicht ein GOTT,
der Ungerechtigkeit will.
Ad iniquitatem aſpicere non Habac. I.
poteris, du kanſt die Unge⸗ v. 13.
rechtigkeit nicht anſchauen.

Dilexiſti juſtitiam, & odiſti ini-Pf. 44. v. I.

quitatem, du haſt die Ge⸗
rechtigkeit lieb, und haſſeſt
die Laſter. Er will die Be⸗
ſtroffaung Rindtice Pena⸗ und
andere empfindliche Peynen, er
hat ein Wohlgefallen darab, ſie
ſeynd ihm angenehm, er verord⸗
net, er beſtimmet ſie zu etwas
Guts, er machet ſie: Sicut Do-Job. I. v. 31.
mino placuit, ita factum eſt;
wie es dem Errn gefal⸗
len hat, aiſo iſt es geſche⸗
hen. Obmutui, & non aperui pf. 38. v. 10.
os meum, quoniam tu feciſti, .
ich bin erſtummer, und hab
meinen Mund nicht aufge⸗
than, dann du haſts ge⸗
than. Sagittæ tuæ infizæ funt pf. . v. 12.
mihi, deine Pfeil ſtecken in
Ohhh 2 mir.

Sap. 12.
V. 18.

Plfſi. 10. V. I4.

20a.

612

dex Juſtus; exr iſt nicht verwirrt,
und ereyfferet: Tu antem cum
tranquillitate judicas; er gehet
gantz vernuͤnfftig, und wohlbe⸗

daͤchtlich darein, tu laborem, &

dolorem conſideras. Iſt alſo
die Suͤnd, nicht die Straff der
Süͤnd ein groſſes Ubel: Die⸗
weil die Straff, nicht die Suͤnd
des goͤttlichen Willens Gegen⸗
wurff iſt. ,
Zweytens iſt er nicht allein
der Urheber der H „ſondern
er kan ſie auch in ſich einnemmen:
Ein unendliches Gut aber kan
kein Ubel einnemmen; dieweil
diſe zwey widerige, einander
ſchnur gerad entgegen geſetzte
Ding ſeynd: Eben wie das Eiß
als ein Eiß in dem Feur nicht
beſtehen kan. Das poͤchſt, wee⸗
ſentliche Gut iſt keines Ubels
faͤhig, es ſeynd zwey widerige,
zuſammen unertraͤgliche Ding,
wie das Liecht, und die Finſter⸗
nuß, die Wiſſenſchafft, und die
Unwiſſenſchafft. GOtt, wel⸗
cher das unendliche Gut iſt, hat
eine Natur angenommen, der
Armuth, aber nicht der Boß⸗
heit unterworffen, des Schmer⸗
gtzens faͤhig, aber nicht der Suͤnd,
zu ſterben tuͤchtig, aber nicht zu
fehlen: Iſt alſo die Armuth,
der Schmertz, der Tod kein

UÜbel, dieweil ſie ſich in Chriſto

Vier und dreyßigſte Predig,
mir. Wann GOTE unſere
Trangſalen will, iſt ſein Will
billich, und gerecht: DEUS Ju-

befinden; die Suͤnd aber, auch
die laͤßliche, iſt ein Ubel, dieweil
ſie in ihm nicht Platz haben, in
ihm nicht beſtehen koͤnnen; in
ihm, ſage ich, welcher ein hoͤch⸗
ſtes, und unendliches Gut iſt.
Noch mehr: GOtt machet
nicht allein die Peyn, und hat ſie
nicht allein in ſich eingelaſſen,
und uͤbernommen; ſondern er
hat ſie auch in uns gemacht, und
in ſich aufgenommen, das Ubel
der Suͤnd zu heylen: Iſt alſo
die Suͤnd ein groͤſſeres Ubel,
als die Peſt, der Krieg, der Hun⸗
ger, ja als der Tod eines GOt⸗
tes ſelbſt; anderſt, wie der H.
Auguſtinus ſagt, GOtt gleich
einem Quacks⸗Salber, und
ſchlimmen Artzt ſeyn wurde; er
wurde ein kleines Ubel durch ein
anderes groͤſſeres heylen.
ſes waͤre ein Hencker, kein Me-
dicus, ein Charlatan, kein

Wund⸗Artzt ſeyn, einem das

Haupt abſchlagen, um ihn von
den Kopff⸗Schmertzen zu erle⸗
digen, den Armb abſtoſſen, einen
kleinen Riß, oder Wunden an
der Hand zu curiren. Wann
die Suͤnd ein kleineres Ubel iſt,
als die Peſt, der Hunger, der
Tod eines GOttes, ſo iſt GOtt
eben auf ſelche Art verfahren,
er hat ein groſſes Ubel gethan,
ein kleines dardurch zu heylen,
dieweil er zu Heylung der Suͤnd
die Peſt, den Hunger, den Tod
Chriſti verordnet hat. .
Vier⸗

Di⸗

Ltis.

d

2
6
88
dn
l⸗
en
an
n
ſß
Ne
tt
n⸗
/

ud
dod

4 ½.

Von den Thraͤnen der H. Magdalenaͤ.

Viertens iſt ein Ubel um
ſo groͤſſer, als einem groͤſſeren
Gutes entgegen iſt; ſintemahl
Die Privationes, oder Abgaͤng⸗
lichkeiten durch die Formen,
oder Geſtalten, denen ſie entge⸗
gen geſetzt ſeynd, abgemeſſen,
und erkennet werden. Nun
ſeynd, die Armuth, Kranck⸗
heit, der Tod, die uͤbrige
Trangſalen, und Peynen,
ſelbſt die ewige Verdammnuß
nur dem Gut des Geſchoͤpffs ent⸗
gegen geſetzt, die Tod⸗ Suͤnd
aber dem Gut des Erſchaffers:
Dann ſie der Lieb wider ſtrebet,
ſelbe zerſtoͤret, und gaͤntzlich
gernichtet. Und iſt diſe Lieb ein
Lieb des Wohlwollens, nicht
der Begierlichkeit: Durch die
Lieb lieben wir GOtt, nicht,
dieweil er uns gut iſt, ſonder
Dieweil er gut iſt in ſich ſelbſt;
nicht, daß er uns Guts thue,
ſonder dieweil er ein hoͤchſtes,

unendliches, unendlicher Lieb

wuͤrdiges Gut iſt.
Aus diſem gantzen Diſeurs
entſtehet durch gute Folgerung

der Schluß, daß keine beſſer an⸗

gelegte Zaͤher, kein billich⸗ und
vernuͤnfftigere Betruͤbnuß ſeye,
als die Zaͤher, die man vergieſ⸗
ſet, und der Schmertz, den
man faſſet, daß man geſuͤndi⸗
get habe: Dann wann das
UÜbel der Betruͤbnuß Gegenſatz
iſt, und eigentlich zu reden, nur
die Suͤnd allein ein wahres

Traurigkeit allein.

613

Ubel, und zwar ein unendliches
Ubel iſt, was loͤblichere Betruͤb⸗
nuß, als die man eben ab der
Suͤnd empfanget, und betrau⸗
ret, daß man geſuͤndiget habe?
und hernach iſt die Lraurigkeit

bey allen anderen Ublen ungutz⸗

lich, unver faͤnglich, hilfft ih⸗
nen nicht ab: Entruͤſtet, und
betruͤbet euch, wann euer Mann
geſtorben, ihr in ein Kranckheit
gefallen, eueren Proceſs ver⸗
lohren habet, ſo vil, und ſehr,
als ihr immer koͤnnet, euer Trau⸗
rigkeit erwecket darum den Lod⸗

ten nicht widerum zum Leben,
macht euch nicht geſund, erſe⸗

tzet euch den Schaden, und
Verlurſt nicht: Nur das Ubel
der Schuld allein wird durch
die Traurigkeit abgethan, und
vertilget; und zwar durch die
Alle ande⸗
re Mittel ſeynd wider diſes Ubel
unkraͤfftig, der Schmertz allein
heylet diſes Geſchwaͤr. Zeug⸗

nuß die allgemeine Suͤnd⸗Fluth:

Diſe hatte die Suͤnder vertilgt,
aber nicht die Suͤnd; die Laſter⸗

haffte verſaͤufft, aber ihre Laſter

nicht ausgeloͤſcht. In dem Ge⸗
ſatz der Gnad hat die Barm⸗
hertzigkeit GOttes (vil ſinn⸗
reicher, wie es ſcheinet, als ſein
Gerechtigkeit) ein heylſame
Suͤnd⸗Fluth ausgefunden, wel⸗
che die Suͤnder nicht erſaͤuffet,
und doch die Suͤnden wunder⸗
bahrlich reiniget, und abwaſchet,
Hhhh?s2 und;

614

und diſe iſt die Zaͤher⸗Fluth, wel⸗
che Magdalena, und ihrem
Exempel zu Folge alle buͤſſende
Seelen bey denen Fuͤſſen Chri⸗
ſti vergieſſen, und flieſſen laſſen:

Vier und dreyßigſte Predig,

Lacrymæ Poœnitentium peccati

diluvium, iter ad DEUM,
ſpricht der H. Nazianzeniſche
Gregorius.

PUNCTUM II.

B. Uch iſt ein dreyfacher
Tres diffe- g groſſer Unterſchid zwi⸗

rentiæ in-

ter diluvium weſche Gyad, und Barmher⸗
num tzigkeit erhaltet, und der allge⸗
lacrymarum. Meinen Suͤnd⸗ Fluth „welche ei⸗
Ima. ne Fluth der Schaͤrffe, und Ge⸗
Quod illud rechtigkeit war. Diſer dreyfa⸗
zuerit tanrumche Unterſchid wird ausgedruckt
ad oring in diſen Worten meines Vor⸗
viiæ pœni- ſpruchs: Cæpit rigare pedes
tentis. ejus, ſie fienge an, ſeine Fuͤß
1. zu netzen.
Scriptura. Der erſte Unterſchid iſt, daß
die allgemeine Suͤnd⸗Fluth,
nur 40. Taͤg, und 40. Naͤcht,
die Zaͤher⸗Fluth Magdalenæ aber
ihr gantzes uͤbriges Leben durch
gewaͤhret hat. Das Evangelium
ſagt: Cepit, ſie fienge an; die⸗
weil diſe Waſſer⸗Quell, die ſie
uͤber die Fuͤß Chriſti abgieſſet,
nur ein Muſter, und Anfang
der Zaͤher iſt, die ſie die uͤbrige
Taͤg ihres Lebens ausſtroͤmete.
Und muß die buͤſſende Seel ihr
hierin nachfolgen; iſt der Rath,
den ihr der H. Geiſt gibt: Lu-
QGus mortui ſeptem dies, fatui
autem, & impii omnes dies
vitæ illorum, das Trauren

Eccli. 2 ,
Vv. 13.

ſchen der Zaͤher⸗Fluth,

uͤber einen Todten ſoll ſiben
Tag lang, eines Narren,
und Gortloſen aber alle die

Tag ihres Lebens waͤhren.

Wann ihr den Tod eines eue⸗
rer Anverwandten, oder gu⸗
ten Freunden ſiben Tag be⸗
weinet habet, ſo gebet ihr euch
zur Ruhe, und ſeyd darmit ver⸗
gnuͤgt; der geiſtliche Tod ei⸗
nes Suͤnders aber ſoll ſein
gantzes Leben hindurch beweinet
werden.
Die wahrhaffte bekehrte Seel

iſt wohl weit von der Weiß zu

handlen jener thorrechten Wag⸗
Haͤlſen entfernet, welche etwann
drey, oder vier Zaͤherlein aus
ihren Augen fallen laſſen, und
hernach ihres ewigen Heyls ſich
eben ſo verſicheret halten, als
wann ſie GOtt niemahl beleydi⸗

get haͤtten: Sie artet vilmehr

dem Propheten nach, welcher

ſagte: Exitus aquarum deduxe-Pſ. 118.
runt oculi mei: Quia non v. 136.

cuſtodierunt Legem tuam, mei⸗
ne Augen haben gantze Zaͤher⸗
Baͤch herausflieſſen laſſen, da⸗

rum daß ich dein Geſatz nicht

lten hab.
gehalten h Der

Anbrot in

Nuinn ein
ex
0c
bel
ie
zud
Hu
we
lebe
Ang. Conk. T

27. in .

1I8. in fn. or

gu⸗
exi
bre
P

Ml. so.
101
tur
1
ſon
und
wa
len
aAle
ale

4
1
6
⸗
4

1

3
Patribus

4

Aug. Conc.

27. in Pſ.

118. in fin.

Ambroſ. in
Pfſ. 50.

Von den Thraͤnen der H. Magdalenͤ. 615

Der H. Auguſtinns ſagt,
ein andere Dolmetſchung laute,
exitus aquarum tranſierunt
oculi mei, meine Augen ha⸗
ben gantze Waſſer⸗Baͤch
uͤberſchritten; hierdurch aus⸗
zudrucken, daß ſeine Zaͤher
haͤuffiger geweſen, und weniger
haͤtten koͤnnen ausgetroͤcknet
werden, als die Waſſer eines
lebendigen Bronnen⸗Quells:
Tanquam diceret, tranſiiſſe ſe
flendo fontes aquarum. Ut
hoc intelligamus, plus fleviſſe,
quam manent aquæ de ſuis
exitibus. Und der Heil. Am-
broſius laſſet ſich ſchier gleicher
Worten uͤber eben diſen Pſalm,
und anderſtwo vernemmen:

n Grandis ſquallor, & macula
non exiguo, ſed multo aufer-
tur lavacro,
Wuſt, und Unflat wird

ein groſſer

nicht mit wenig Waſſer,
ſonder durch ein haͤuffig,
und groſſes Bad ausge⸗
waſchen. Und ſagt er uͤber

diſen Davidiſchen Spruch, daß

ein wahrhafft buͤſſender aus al⸗
lem, was man ihm thut, aus

allem, was man ihm ſagt, aus
allem was er ſihet, aus allem,

was er hoͤret, ein Urſach, und

Materi der Demuͤthigung, des

Schmertzens, und der Reu
herausziehe. Wann man ihm
Boͤſes thut, ſagt er bey ſich ſelbſt:
Diſes iſt nichts in Vergleich der
Hoͤll, welche ich verdient hab:

Merito hæc patimur; digna Gen. 42.
faéctis recipimus, ich leyde es v. 21.
billich; ich nemme ein, was Luc. 23.
meine Miſſerhaten verdient “ 41.

haben. Thut man ihm Guts,

verwunderet er ſich, und achtet
ſich unwuͤrdig, etwas Guts

von denen Geſchoͤpffen zu em⸗
pfangen, darum, daß er den
Schoͤpffer beleydiget habe. Si⸗
het er jemand, der GO TK
fleißig, und wohl dienet, tragt
er einen H. Wett⸗Eyfer ge⸗

gen ihm, und betruͤbet ſich,

daß er nicht auch desgleichen
gethan. Sihet er jemand, der
GOTT beleydiget, fuͤhret ihm

diſes ſein begangenes Laſter
wider zu Sinn, und reuet ihn

hoͤchlich.
Er erwecket ſein uͤbriges Le⸗

ben hindurch oͤffters Reu⸗ und Rationibus.
Buß⸗ Ubungen. Und ſehet da

die Urſachen, die ihn hierzu

vermoͤgen: Er ſorget wegen ſei⸗
nen abgelegten Beichten, daß

er nicht vil derſelben ſein Leben

hindurch etwann unguͤltig, oh⸗

ne uͤbernatuͤrliche wahre Reu

gethan habe; er gedenckt, daß

die Reu, und Leyd, welche er in
ſeiner General⸗Beicht gehabt,

villeicht nur ein natuͤrliche, ein
Wuͤrckung des menſchlichen

Willens, nicht ein Wuͤrckung
der Gnad GOttes geweſen
ſeye; daß ſie villeicht nur aus ei⸗
ner menſchlich, und irrdiſchen
Beweg⸗Urſach, nicht aus einer
Himm⸗

Eccli. F.V. 5.

616

Himmliſch⸗ und Goͤttlichen her⸗
ruͤhrete; oder daß er ein gar zu
gemaͤßigt, und eingeſchranckte
Reu, und Leyd gehabt, nicht
alle Suͤnden⸗Gattungen, auch
nicht eingeſchloſſener Dingen,
bereuet, und verfluchet habe,
ſonder nur eimge allein, wegen
einer ſonderheitlichen Haͤßlich⸗
keit, und Mißgeſtalt, die er da⸗
ran erſahe. Er betrachtet diſen
Spruch des Heil. Geiſts: De
propitiato peccato noli eſſe ſi-
ne metn, wegen der verge⸗
benen Suͤnden lebe nicht oh⸗
ne Forcht.
Ferner ſoll die Lehr des H.
Thomæ bey uns in groſſem An⸗
ſehen ſeyn, und zur Leitung un⸗
ſeres Lebens ſehr vil vermoͤgen:
Dann in dem Trientiniſchen Kir⸗
chen⸗ Rath ſeine Theologiſche
Summa in Mitte der Verſamm⸗
lung auf einem Tiſch unter der

Bibel da lage, als das Oracul,

und Frag⸗Buch, aus welchem

D. Th. 3. D.
q. 87. a. 5.
in c.

das Concilium die Erklaͤrung
der Heil. Schrifft, und was es
die Chriſt⸗Glaubige zu lehren
haͤtte, vernemmen wolte. Nun
ſehet, wie diſer Heilige Lehrer
von der Reu und Leyd, von der
Buß redet. Die Buß⸗ Tu⸗

gend begreifft vil, und unter⸗

ſchidliche Ubungen in ſich: Die
erſte iſt ein Bewegung, und
Wuͤrckung des H. Geiſts, wel⸗
cher unſer Hertz veraͤnderet. Die
andere iſt ein Ubung des Glau⸗

Vier und dreyßigſte Predig,

bens. Die dritte ein Ubung
knechtlicher Forcht, wordurch
man ſich von der Suͤnd abzie⸗
het, um der Straff zu entge⸗
hen. Die vierte ein Bewe⸗
gung der Hoffnung, durch wel⸗
che man ſich zu beſſeren vornimmt,
um Gnad, und Verzeyhung
zu erlangen. Die fuͤnffte ein
Ubung der Lieb, aus welcher
wir die Suͤnd haſſen, nicht

hauptſaͤchlich aus Forcht der

Straff, ſonder aus Lieb der Tu⸗
gend. Die ſechſte ein Bewe⸗
gung kindlicher Forcht, aus wel⸗
cher wir uns GOtt anerbieten,
ſeiner Gerechtigkeit genug zu
thun, in Anſehung der Ehr,
die wir ſchuldig ſeynd. Ich laſſe
euch urtheilen, ob ihr all diſe
Ubungen in einer kurtzen Zeit
habet verrichten koͤnnen, welche
ihr angewendet habet, euer Ge⸗

wiſſen zu erforſchen, und euch

zu der Beicht zu bereiten, da ihr
eben jetzt von etwelch einer heff⸗
tigen Paßion, oder einem gantz
ausgelaſſenen, frey, und ro⸗
hen Luder⸗Leben daher gekom⸗
men ſeyd?
Wann ihr eine Schlang toͤd⸗

ten wollet, verſetzet ihr ſolcher Compara-

nicht nur einen Streich, ihr ge⸗ tionibus.

bet ihr wohl zwey, drey, vier,
bis ihr vergwiſſet ſeyd, daß ſie
tod ſeye; und ſo lang ihr ſehet,
daß ſie ſich noch rege, laſſet ihr
vom Schlagen nicht ab. Mein!
ſeyd ihr vergwiſſet, daß die Lod⸗
Suͤnd

len⸗

Von den Thraͤnen der H. Masdalenaͤ. 617

Suͤnd in euch getoͤdtet ſeye, daß

die in euer Beicht erweckte Buß⸗
Reu ſolche in euerem Hertz er⸗
ſteckt hab? Reget ſich nichts mehr,
iſt keine boͤſe Wuͤrckung davon
in euch mehr uͤbrig?
Weiter koͤnnet ihr, wann
auch ein eintziger guter Tropf⸗
ter Bluts in eueren Aderen, ein
uͤncklein der Liebe GOttes in
euerem Hertz iſt, daran geden⸗
eken, daß ihr GOtt ſo offt be⸗
leydiget habet, ohne es zu be⸗
reuen? urtheilet, und nemmet

nur das Maß von euch ſelbſt:

Wann man euch nur ein eintzi⸗
ges mahl groͤblich beleydiger,
iſt euch diſe Beleydigung em⸗

pfindlich: Wann man es aber

20. 30. 40. mahl thaͤte, was
wurdet ihr ſagen? Wann ein
Menſch hundert, zwey, drey

hundert mahl euer Kind ge⸗

ſchlagen, oder euer Ehr ver⸗
letzet, oder euere Guͤter verwuͤ⸗
ſtet haͤtte, wurdet ihr zufriden
ſeyn, daß er ein eintziges mahl
in euer Hauß kommete, euch
ſagte: Herr, ich hab euch be⸗

leydiget, ich bitte um Verzey⸗

hung, vergebet mir es; und er
hernach euch oͤffters begegnete,
ohne daß er einiges Zeichen der
Reu mehr ſpuͤhren lieſſe, ohne
daß er euch einige andere Ge⸗
nugthuung ferner weit leiſtete?
Mein! was wurdet ihr wohl
zeevon ſagen? Was geden⸗

en?
P. le Jeune VIII. Theil.

Aber das zweyte Capitul des Gen. 2. v. 2.

Buͤchlein Geneſis, allwo geſagt
wird, daß der Erſchaffer von
Anbegin der Welt ein Para⸗
deyß, oder Wolluſts⸗Garten
zur Wohnung des erſten Men⸗

ſchen gepflantzet habe, fragen

die Lehrer, was diſer irrdiſche
Paradeyß ſeye? Wo es nun
wuͤrcklich, oder wo es hinge⸗
kommen ſeye? Origenes hat be⸗
glaubt, es ſeye der dritte Him⸗
mel, in welchen der H. Paulus
in ſeiner Verzuckung ſeye hinge⸗
riſſen worden, TFoſtatus, Ale-
Xxander de Ales, und andere
waren der Meynung, daß es
ein uͤber die mittere Landſchafft
des Luffts erhobener Ort ſeye,
damit es von denen Neblen, und
anderem Ungewilter befreyet
verbleibete. Aber all diſes kan

nicht ſeyn; dieweil die Schrifft l. c. v. 10:
ausdrucklich ſagt, daß der Fluß & rI⸗

Tigris, der Euphrat, und an⸗
dere Fluͤſſe ihren Ur prung in
dem irrdiſchen Paradeyß haben;
und weißt man wohl, wo der
Urſorung diſer Fluͤſſe iſt.

Die beſſere, und dem Wort vid. Tirin.
GOttes aͤhnlichere Neigung in Gen. c. a:
deren Lehreren iſt, daß in der v. 8.

Sach das irrdiſche Paradeyß
ein fruchtbar, und annehmli⸗
cher Garten waͤre, in Betrach⸗
tung Paleſtinæ, oder des Juͤ⸗
diſchen Lands in denen Mor⸗
gen⸗ Laͤndiſchen Theilen, wie die
70. Dollmerſch beglauben, ge⸗
Jiii gen

618
gen Armenien, und Meſopo⸗
tanien zu gelegen, und daß
der Boden diſes Garten noch
in ſeinem Weeſen, die Frucht
barkeit, und Schoͤnheit d ſſel
ben aber durch die Suͤnd⸗Fluth
verheeret, und verwuͤſtet wor⸗
den ſeye. Dann angezogenes

2
5

Gen. 3. v 24. Buͤchlein Geneſis uns berichtet,

daß nach der Suͤnd des Men⸗
ſchen, und ſeiner Verſtoſſung
aus diſem Wolluſts⸗Orth GOtt
einen Cherubim mit einem feu⸗
rig, zweyſchneidigen Schwerdt
fuͤr deſſen Thuͤr um den Ein⸗
gang dahin zu verlegen geſtellet
habe: Weilen aber das Ge⸗
waͤſſer der Suͤnd⸗Fluth bey na⸗
he ein gantz 8 Jahr auf Erden
angehalten, iſt ſolche dardurch
dermaſſen verwuͤſtet worden,
daß auch diſes ſchoͤne Paradeyß
mit hat herhalten muͤſſen, die
Baͤum ausgeriſſen, die Pflan⸗
tzen, und der gantze Grund,
oder Boden veroͤdet, und un⸗
fruchtbar gemacht worden ſeynd.

G

Gen. 6. v. 13. In dem 6. Cap. Geneſis, all⸗

wo wir haben: Diſperdam eos
cum terra, ich will ſie ver⸗
tilgen mit der Erden, iſt in
dem Griechiſchen ασαd⁵½α
ιοοσ α ανα, diſperdo eos in
terram, ich vertilge ſie in die
Erde. Und in Wahrheit,
wann ihr die Schrifft wohl
betrachtet, und etwas genauers
nachgriblet, werdet ihr finden,
daß der Erſchaffer vor der

Vier und dreyßigſte Predig,

Suͤnd⸗Fluth nichts von dem
Gebrauch und Genuß des Elei⸗
ſches, und deren Fiſchen rede,
ſonder allein von denen Fruͤch⸗
ten, und Pflantzen, welche da⸗
zumahl ſehr naͤhrenh, und ſaff⸗
tig waren: Aber nachdem die

Suͤnd⸗Fluth den Erden⸗Kreyß

verwuͤſtet, hat er dem Noe, und
ſeinen Nachkoͤmmlingen den
Gebrauch des Fleiſches, und
deren Fiſchen erlaubt.

Und iſt es der zweyte Unter⸗
ſchid zwiſchen der Suͤnd⸗Fluth

der Gerechtigkeit, und der Waſ⸗Ilud induxit

ſer⸗Fluth der Barmhertzigkeit:
Daß nemlich die erſte das/ Erd⸗

reich verwuͤſtet, und den Wol⸗

luſts⸗Garten veroͤdet habe; an

2.

ſterilitatem
terræ, iſtud
fœcundita-
tem animæ.

ſtatt die Zaͤher⸗Fluth unſer Seel

nicht verheeret, ſonder befeuch⸗
tet, und fruchtbar machet, cœ-
pit rigare. Der H. Paulus in
der Epiſtel zu denen Corinthie⸗
ren beſchreibt Wunder⸗ ſchoͤn
die edel, und herrliche Pflantzen,
welche diſes Buß⸗Gewaͤſſer in
unſeren Hertzen hervor kreibet:
Gaudeo, quia contriſtati eſtis
ad Pœnitentiam: Nam ſecun
dum DEum contriſtari opera-
tur in vobis ſolicitudinem, ti-
morem, indignationem, vin-
dictam, æmulationem, ich
erfreue mich, daß ihr zur
Buß ſeyd betruͤbt worden:
Dann nach GOtt betruͤbt
ſeyn wuͤrcket in euch Sorge⸗
faolg

2. Cor. 7.
v. 9. & I1.

wo

tuͤr
gen
inbe
tuc
ſta
wele
neh
ſee
chet

n

licht
iben
as

.
2.
lllad induxit
ſeriitatem
terre; iſtu
fecundine.
tem anime,

rr tnn n te
Von den Syrandn rn

faͤltigkeit, Forcht Unwillen,
Rae ch, Eyfer.
Wollet ihr wiſſen, oh euer
Buß ein wahre, und ſchrot⸗
maͤßige ſeye? Ob ihr ein rechte
Reu, und Leyn in euerer Beicht
gehabt habet? Muͤſſet ihr diſes
von euerem Beicht⸗BVatter nicht
fragen, er kan euch nichts ſiche⸗
res hievon ſagen; fraget den H.
Geiſt, welcher die Hertzen durch⸗
gruͤndet, ſ het, ob ſie diſe Wuͤr⸗
ckungen, welche er uns durch
ſeinen Apoſte l bemercket hat, in

euch fuͤrgebracht habe.

Solicitudinem, ταà/, ſtu-

dium, diligentiam, eine groſſe

Sorg⸗ Befliſſenheit, einen
hitzig, und inbruͤnſtigen Eyfer
von der Suͤnd loß zu wer⸗
den ? Wann ihr alles thut,
was ihr koͤnnet, um davon er⸗
lediget zu werden, ſo bittet ihr,
weil ihr wiſſet, daß die uͤberna⸗
tuͤrliche Reu, und Leyd unum⸗
gaͤnglich nothwendig iſt, GOtt
inbruͤnſtig darum, ihr gebet,
ſolche zu erlangen, Allmoſen,
ruffet die Allerſeeligſte Jung⸗
frau eyferig an, leiſtet ihr et⸗
welch einen angenehm, und
wohlgefaͤlligen Dienſt, damit
ſie euch ſolche erwerbe; ihr ſu⸗
chet den beſten Beicht⸗Vatter,
den ihr haben koͤnntt, eroͤffnet
ihm euer Hertz redli h, und auf⸗
richtig, wuͤnſchet, daß er euch
eben ſo klar, und heiter erkenne,

als ihr euch ſelbſt.

„ Maadale =
. end. 679

Wirth Pauſr, die Zuſa unt⸗
menkt kunffte en ungle ichen Ge⸗
ſchlech e⸗ Perſohnen, die ge⸗
faͤhrlich Ge zwelb Handelſchaff⸗
ten, und Handlungen, ver⸗
laſſet die Staͤ de, die Aemter,
die Bedienſt aungen, und Benefi-
cien, die euch er Suͤnd verlei⸗
teten: Dann die Laſter des ver⸗
gangenen Lebens in einer buͤſ⸗
ſenden Seel, wie die“ 1
der in i berg, oder a
dem Sea gar men⸗ Feld des Hauß⸗
Batt rs ſeynd; ſie ſchaden, ſo

de

144

lang ſie darin ſitepe Wann

man ſie aber ausgeriſſen hat,
kan man ſich ihrer bedienen, ei⸗
nen Haag daraus zu machen,
welcher die Dieb, und wilde
Thier abhalte, daß ſie nicht
hinein gehen. Und bedienet ſich
die vahrhafft buͤſſende Seel ih⸗
rer vergangenen Suͤnden zu ei⸗
ner groͤſſe ren Forcht, damit ſie
deſto ſchroͤckhafft, und behutſa⸗
mer werde eiwas in ihr Hertz,
oder Hauß einzulaſſen, welches
ſie zu dem Widerfall br ingen,
und in alte Suͤnden ſtuͤrtzen
koͤnte. Gleich jenem Juͤngling,

von welchem der H. Ambroſius Ambr. I. 2
Er hatte ſich a. Boenit.

Meldung thut:
mit einem geil, und ehrloſen??
Weibs⸗ Stuck gar uͤbel aufge⸗
Jiii 2 fuͤhrt,

620 Wier und dreyßigſte Predig/

und in Unkeuſchheit gelebt. Nun
um diſer ſuͤndhafften Gelegen⸗
Heit ſich gaͤntzlich zu entaͤuſſeren,
mwachte er ſich auf, und zoge
in ein fern entlegenes Land,
zernichtete zugleich jenes alte
Spruͤchwort, cælum, non
animum, mutant, qui trans
mare currunt; ein Ganß
uͤbers Meer, ein Ganß wi⸗
der her: Mit Veranderung
Des Vatterlands veranderte er
auch ſeine Sitten, und Weiß
zu handlen. Als er nun nach
Verlauff einiger Jahren wide⸗
rum in ſein Vatterland zu⸗
ruck gekommen war, iſt ihm ſei⸗
ne alte Buhlſchafft, und leicht⸗
fertiger Schleppſack, auf der
Gaſſe begegnet, er aber gienge
bey ihr vorbey, und ſeines
Weegs fort, ohne eintziges
Wort mit ihr zu reden, noch ei⸗
niges Zeichen zu thun. Sie gal⸗
ler erſtaunet, in Meynung er haͤt⸗
te ſie nicht gekennet, kehret wi⸗
derum um, ſuchet ihn auf,
und ſagt: kenneſt mich nicht?
Ich bins. Er antwortet kalt⸗
ſinnig: Ich aber bins nicht mehr.
Indignationem, Unwillen.
Die heilige Buß⸗ Zaͤher gehaͤh⸗
ren drittens einen heiligen Haß
ab uns ſelbſt, einen gerech⸗
ten Zorn, und Unwillen wi⸗
der uns, welcher verur ſachet,
daß wir aller Ehr, aller Gnad,
aller Gunſt uns unwuͤrdig ſchaͤ⸗
tzen, dieweil wir die hoͤchſte

Majeſtaͤt GOttes beleydiget
haben; wir urtheilen, daß wir
aller Verachtung wuͤrdig ſeyen,

dieweil wir ſie verachtet haben;
daß wir verbiemen, von allen
Geſchopffen mit Juͤſſen getret⸗
ten zu werden, dieweil wir den
All rheiligiſten Willen des Er⸗
ſchaffers mit Fuͤſſen getretten
haben. M
Vindictam, die Bach.
Wir hegen eine Rachgierde,
einen loͤblichen Zorn, und Haß
wider unſer Fleiſch, welches

uns zur Suͤnd gebracht hat,
ein groſſe Begierd, die Beley⸗

digung GOttes an ihme zu raͤ⸗
chen. Alexander der Groſſe,
als er von Wein, und Zorn be⸗
rauſchet ſeiner Guͤnſtlingen ei⸗
nen mit Nahmen Clitus, er⸗
ſtochen, gewanne er folgenden
Tags, als ihm der Dampff
aus dem Kopff, und ſein Zorn
ſich gelegt hatte, ab diſer ſeiner
That ſolche Reu, und ergrim⸗
mete dermaſſen hefftig wider
ſich ſelbſt, daß er aus Ubermaß
des Schmertzens ein Meſſer er⸗
griffen, und ſich ſelbſt darmit
entleibt haͤtte, wann er von ſei⸗
nen Leuthen daran nicht waͤre
verhinderet, und abgehalten
worden: Diſes war ein Zeichen,
daß er ſeinen Fehler hertzlich be⸗
reuete. Alſo weiſet die Erfahr⸗
nuß, daß wahrhafft Buͤſſende
mit denen ihnen aufgelegten
Strengheiten, und Buß⸗Wer⸗

cken

— ——

☛ ☛ ☛ — —

—.

,
it

1
e

be. 102. v.

amorem cultus Divini.

Von den Thraͤnen der H. MagdalenA. 621

cken niemahl v. rgnuͤgt ſeynd; ſie
wolten alle Tag faſten, Cilicien,

und haͤrine Kleider antragen,

ſich ſelbſt zerreiſſen, und umbrin⸗
gen, wann es ihnen erlaubt

ware.

mulationem, den Expfer.
Im Griechiſchen iſt ον,
wahr⸗Buͤſſende hat einen groſſen
Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, wel⸗

cher ihm verzyhen hat; ein uner⸗

ſaͤttliche Begird, ſein Glory zu

befoͤrderen, ihn allen Men⸗

ſchen zu erkennen zu geben, und
ihnen ſein Lieb einzufloͤſſen; ein
lebhaffte Erkanntnuß, und
Danckbarkeit fuͤr die Gnad, die
ihm GOtt erwiſen hat; er ſpricht,
und ſingt mit dem Pſalmiſt:

1Lobe mein Seel den HErrn,

alles, was in mir iſt, prey⸗
ſe ſeinen Heil. WMamen.
Mein Seel, vergeſſe aller
ſeiner Wohithaten, die er
dir erwiſen, nicht; er iſt al⸗
len deinen Miſſethaten gnaͤ⸗
dig geweſen, hat deine
Schwachheiten geheylet,
dich von dem Tod exret⸗
tet, aus ſeiner Barmher⸗
tzigkeit mit ſeiner Gnad dich
gecroͤnet. David war ein
Ehe⸗Mann mit einem groſſen
Hauß⸗Weeſen, und Regie⸗
rung eines gantzen Reichs bela⸗
den: Und nichts deſtoweniger,
nachdem er ſeiner Suͤnden Ver⸗

zeyhung erhalten, verheiſſete er

GOtt, ſein Volck in ſeiner Lehr

zu unterrichten, docebo iniquos pf. 50u. v. 16.

vias tuas. Alſo unterrichtet,
und fuͤhret ein wahrhaffter Buͤſ⸗
ſer ſeine Kinder zur Tugend an,
unterweiſet ſeine Haußgenoſſen,
tragt ſeinen Knechten, und
Maͤgden die Chriſtliche Lehr vor,

munteret ſeine Nachbaren, und—

alle, die mit ihm handlen, und
umgehen, zur Liebe GOttes
an. Diſes ſeynd⸗die heylſame
Pflantzen, welche der ſuͤſſe Zaͤ⸗
her⸗Regen, wanner unſer Hertz
befeuchtet, in uns herfuͤr bringt.
Cœpit rigare, ſie fienge an zu
netzen.
Pedes ejus, ſeine Fuͤſſe: Iſt
der dritte Unterſchid. Die all⸗
gemeine Suͤnd⸗Fluth befeuchtete
nur die Erde, kame nur bis uͤber
die hoͤchſte Berg: Die Zaͤher

welche hoͤher, reiner, himmliſcher
ſeynd, als der Himmel. Et
mutatur ordo rerum. Pluviam
terræ cælum dat ſemper: Ecce
nunc rigat terræ cælum, O₰
quanta vis in lacrymis Pecca-
torum! rigant cælum, terram
diluunt, extingunt gehennam;
delent in omne facinus latam
Divina promulgatione ſenten-
tiam, ſpricht der Heil. Petrus
Chryſologus. „Sehet da ei⸗
„ne wunderbarliche Veraͤnde⸗
„rung. Der Himmel pflegt
„den Regen auf die Erden her⸗
Jiii 2 „un⸗

2

Prius dilu-
vium rigavit
terram, dilu⸗
eeg luvium vero
aber ſteigen bis in den Hunmel lacrymaram
hinauf, benetzen die Fuͤß Chriſti, rigat, & læ-
ti ficat cælum.
Petr. Chry-
ſol. ſerm. 93.

Eccl. 35. v.

18. & 19.

622 Vier und dreyßigſte Predig,

„Unter zu ſchicken, aber in Be⸗
„kehrung der H. Maria Mag⸗
,dalena befeuchtet die Erden den
„»„Himmel. O verwunderliche
„Macht deren Buß⸗Zaͤher!
»ſie begieſſen den Himmel, be⸗

»„feuchten die Erden, loͤſchen

„das hoͤlliſche Feur aus, zernich⸗

»ten das goͤttliche wider alle,

„und jede Suͤnden gefaͤllte Ur⸗
„heil, und Spruch der ewigen

pe deſcendunt ad maxillas, &
à maxilla aſcendunt uſque ad
cælum, die Thraͤnen flieſſen
uüber die Wangen herunter,

und ſteigen von denen Wan⸗

gen bis in den HGimmel
hinauf. Wann eine Chriſt⸗
liche Seel, da ſie durch Ein⸗
willigung in eine Suͤnd ihres
goͤttlichen Braͤutigams iſt ver⸗
lurſtiget, und in armſeeligen
Wittwen⸗Stand geſetzt wor⸗
den, aus einem vollkommenen
Reu⸗Schmertzen bitterlich wei⸗
net, fallen ihre Thraͤnen zwar
auf die Wangen, ſteigen aber
von dannen bis in den Him⸗
mel hinauf, ſagt der H. Geiſt.
Und gleichwie die Erden, wann
ſie von einem leiblichen Regen

befenchtet wird, gantz froͤhlich
erſ heinet, ihre ſchoͤne Blumen

aufbuͦßet, ein lac end, und hold⸗
ſeeliges Angeſicht weiſet, wohl⸗
geſchmackte Fruͤchten treibet,
und herfuͤrbringet; prata ri-
dent: Alſo gehet der Himmel,

„V rdammnuß. Lacrymæ quip-

wann er von unſeren Zaͤheren

befeuchtet wird, vor Freuden
qauf: Majus gaudium erit in Luc. 15.v.

cælo ſuper uno peccatore pœ-
nitentiam agente. Wann ihr
euch bekehret, werdet ihr den
gantzen Himmel mit Freuden
anfuͤllen. Ihr werdet erfreuen
den ewigen Vatter.
croͤnte Prophet ſagt, daß er
ſich in ſeinen Wercken er⸗

freue, lætabitur Dominus in po r03.
operibus ſuis: Und iſt die Hei⸗ v. 32.

ligung des Suͤnders dermaſſen
eigentlich ſein Werck, daß er deſ⸗
ſen ſich ruͤhmet, als ob nur ihm
allein zukomme, ſolches zu Stand
zu bringen, und auszufuͤhren:

Ego ſum, ego ſum ipſe, qui Iſai. 43.
deleo iniquitates tuas propter V. 25.

me, ich bins, ich bins ſelbſt,
ſagt er, der ich deine Uber⸗
trettungen vertilge, um mei⸗
net willen. Ihr werdet er⸗
freuen den Sohn. Er ver⸗
gleichet ſich einem Hirten, wel⸗
cher, nachdem er ſein irrgegan⸗
genes Schaaf wider gefunden,
daſſelbe auf ſeine Achslen nimmt,
und mit Freuden dem Schaaf⸗

Stall zutraget: Imponit eam in Luc. 15. v. 5.

humeros ſuos gaudens. Ihr
werdet erfreuen den H. Geiſt.

Sein natuͤrliche Neigung iſt,

ſich mitzutheilen, und Guts zu
thun: Er wird hoͤchſt begierig,
und aller ereyfferet ſeyn, in euer
Seel einzuziehen, ſie zu beleben,
ſie heilig zu machen, zu beſchen⸗

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ILuc IS. v, ,

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npl 1o.
V. 31.

N =—

1

ili. K⸗
1 n25.

Abyſſo.

aller Gattung Guͤteren anzu⸗
fuͤllen. Ihr werdet erfreuen die
Allerſeeligiſte Jungfrau. Sie
wird einem Weib varglichen
werden, welche vor Freuden
aufſpringet, daß ſie ihren ver⸗
lohrnen Groſchen widerum ge⸗
funden. Ihr werdet erfreuen
die Heilige. Es ſeynd die Freund
diſes guten Hirtens, welche er
einladet, ſich mit ihm zu erfreuen:
Ihr werdet erfreuen die Heiligi⸗
ne: Es ſeynd die Nachbarinen,

bid. v. 9.

S iſt Nrac daß deha⸗
her⸗ Fluth in drey Stu⸗
res onde le) cken alſo unterſchiden iſt
næc duo di- von der allgemeinen Suͤnd⸗
uvia: nempe Fluth; doch gleichet ſie ihr in
guod eorum drey anderen: Daß nemlich die
kduæ oriei. Waͤſſer jener allgemeinen Welt⸗
n cælo, in Fluth aus drey Urquell herge⸗
Mari, in ſtromet ſeynd; die Schuß⸗Gat⸗
ter des Himmels ſeynd eroͤffnet
worden, cataractæ cæli apertæ
ſunt, das Meer hat ſich ausge⸗
goſſen, die Bronnen des Ab⸗
grunds, das iſt, die Waͤſſer,
welche inner der Erden einge⸗
ſchloſſen ligen, ſeynd herfuͤrge⸗
brochen, haben ſich mit dem
Meer⸗Gewaͤſſer vereinbahret,
und den Erden⸗Kreyß uͤber⸗
ſchwemmet, rupti ſunt omnes
fontes abyſſi. Eben alſo muß
die buͤſſende Seel, welche ihre

E.

Gen. 17.
V. II⸗

Von den Thraͤnen der H. Magdalena. 62
cken, mit ſfeinen Gnaden, und

welche Maria einladet, ihr

gen ihrem Gluͤck, daß ſie ih
gefunden habe, Glück zu wün⸗
ſchen. Ihr werdet er reuen die

Engel: Das niedlich⸗ und an⸗

nehmlichiſte Tranck, welches
man ihnen einſchencken kan,

ſeynd die reumuͤthige Buß⸗Zaͤ⸗

her der wahrhafft Buͤſſenden,
lacrymæ pœnitentium vinum
ſunt Angelorum, ſpricht der H.
Bernardus.

PUNCTIIM III.

Miſſethaten verſencken will,
ihren Thraͤnen⸗Strom von ei⸗
nem dreyfachen Urquell herzie⸗

hen, von dem Himmel, von dem

Meer, von dem Abgrund: Von
dem Himmel, den ſie beleydiget;
von dem Meer, und Bitterkeit
der Laſteren, die ſie begangen;
von dem Abgrund der Hoͤllen,
die ſie verdient hat.
Ihr muͤſſet Urſach nemmen
zu weinen in Betrachtung des

Himmels, und himmliſchen Hofs,

die ihr beleidiget habet: Pater, Luc. 15.

peccavi in cælum, & coram te.
Vatter, ich hab geſündi⸗
get in den Himmel, und vor
dir. Ihr habet euerem GOtt,
welcher das hoͤchſte Gut iſt, den
Rucken gekehret, um euch gegen
einem Unflath zu wenden. Ihr

habet die Perſohn des Vatters,

und

V. 2I.

624 Wier und dreyßigſte Predig,

und ſein Gutthat der Erſchaf⸗
fung beleydiget, euch alles deſ⸗
ſen, was er euch mildreichiſt ge⸗
ſchenckt hat, bedienet, um euch
wider ihn aufzulehnen, zu rebel⸗
liren, und ihn zu bekriegen: Es
iſt kein Krafft in euerer Seel, kein
Glied an euerem Leib, die ihr
nicht verunreiniget habet; kein
Geſchoͤpff auf der Welt, wel⸗
ches ihr nicht wider den Erſchaf⸗
fer aufgewiglet habet.
Ihr habet unſeren Seelig⸗
macher an das Creutz gehaͤfftet,
ſeyd des Tods eines GOttes
ſchuldig; ihr habet den in dem
Tauff ihm geſchwornen Eyd der
Treu gebrochen, die Sacramen⸗
ten entheiliget, ſeinen Allerheili⸗
giſten Leib unwuͤrdig empfan⸗
gen, ſein, koſtbariſtes Blut mit
Fuͤſſen getretten.
Ihr habet den H. Geiſt ent⸗
ruͤſtet, ſeine Gaaben thorrecht
verſchwendet, ſeine Gnaden miß⸗
braucht, ſeinen Einſprechungen
widerſtrebet; die Engel des Fri⸗
dens betruͤbt, und zum Weinen
gebracht; das Ebenbild GOttes
in euch ausgeloͤſcht, um die Bild⸗
nuß, und Geſtalt ſchlecht, und
verwuͤrfflicher Creaturen anzu⸗
nemmen: Seyd irrdiſcher, als die
Erden; weicher, als das Waſſer,
veraͤnderlicher, als der Lufft, und
in eueren Paſſionen, und Begier⸗
den hitziger, als das Feur; haͤrter
als die Felſen; grauſamer, als
die wilde Beſtien worden.

Sehet, wie vil Bitterkeit ihr
eueren Naͤchſten verurſachet ha⸗
bet, wie vil Verdruß, und Un⸗
muth, wie vil ſchlimme Naͤcht
denen Elteren diſes Maͤgdleins,
welches ihr geſchaͤndet, wie vil
Betruͤbnuß, und Unwillen diſer
Wittwe, die ihr um das Ihrige,
und in das Verderben gebracht;
wie vil Sorgen, und Unruhe,
Kummer, und Angſt diſem Bau⸗
ren, welchen ihr ungerechter
Weiß vor Gericht herumgezo⸗
gen habet. .
Ihr habet hundert, und hun⸗
dert mahl die Hoͤll verdient; es
ſeynd 1000. und 1000. Perſoh⸗
nen darin, welche GOtt nicht ſo
groͤblich beleydiget haben, als

ihr; es ſeynd einige darin, euere

Mit⸗Verhaffte, und Theilge⸗
noſſen euerer Suͤnd, oder die
durch euer boͤſes Eingeben, Rath,
und That, und aͤrgerliche Erem⸗
pel dahin gerathen ſeynd. GOtt
hat ſie in ihrem boͤſen Stand

uͤberfallen, und unvermuthet

aus der Welt hinweggeraffet,
euch aber mit einer verwunder⸗
lichen Gedult zugewartet, euch
mit Lieb, Freundlichkeit, und
Zuſprechungen eingeladen, wel⸗
che einen Tyger erweichet haͤtten?
euch mit einer unausſprechlichen
Barmhertzigkeit zur Buß auf⸗
genommen. S.
Weinet alſo, weinet bitter⸗
lich, daß ihr einen ſo guͤtig, und
liebrtichen GOtt belaydiget ha⸗
et;

bet
glei
Gened. . 11. die
in
3
H.

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und
e⸗
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uſ⸗

ten⸗
und
e⸗
le;

bet; und ſeyet verſicheret, daß
gleichwie nach der Suͤnd⸗Fluth
Gen. 8. v. 22. die ſchoͤne Taube ein Oel⸗Zweig
in die Arch gebracht hat, alſo,
wann ihr einen reumuͤthigen
Zaͤher⸗ Strom vergieſſet, der
H. Geiſt, durch die Taube vor⸗

Von der Demuth

ihres Haupts, l. c.

Leichwie uns der
Heil. Geiſt durch
den Mund des
Weiſen⸗ Manns
geſagt hat, daß
die Hoffart der
Anfang aller Suͤnd ſeye:
Alſo koͤnnen wir mit Wahr⸗
heit ſagen, daß die Demuth
der Anfang aller Tugend ſeye.

Eccli. 10.
V- 15.

der H. Auguſtinus, ſo machet
zu Bewerckſtelligung diſes
Vorhabens den Anfang durch
Verkleinerung euerer ſelbſt: Ma⸗
P. le jeune VIII. Theil,

wahren Buß nothwendig.
7 H E M A.
Capilis capitis ſui tergebat.

Sie troͤcknete die Fuß Chriſti mit denen Haaren

Wollet ihr groß ſeyn, ſagt

Von den Thraͤnen der H. Magdalenaͤ 62 ½

gebildet, euch Pfand⸗ Gaben Matth. 3.
des Fridens, und der Verzey⸗ Ie .
hung ertheilen, und der Sohn Puc.7⸗ N 5
GOttes eben, wie der Heil.
Magdalena, ſagen werde: Vade
in pace, gehe hin im Ftiden.
Amen.

Funff und dreyßigſte
Hredig,

Magdalenaͤ zu der

Luc. 7. V. 38.

gnus eſſe vis à minimo incipe, Aug. ſerm.
ſterbet ihr nach einer ſehr hohen 10. de verb.
Vollkommenheit, ſo leget ein Domini.
gute Grund⸗Veſte einer tieffen .R
Demuth. Unſer H. Buͤſſerin Luc. 5. V. 8.
hat diſe Lehr ſehr wohl ergriffen,
und geuͤbet. Sie fallet nicht al⸗
lein auf die Knye vor IESu,
wie der H. Petrus; nicht allein Luc. g. v. 42,
JESu zu Fuͤſſen, wie Jairus,
ſonder wirfft ſich gar ihm unter
die Fuͤß, macht ihm aus ihrem
Haupt einen Fuß⸗Schemmel,
caput pro ſuppedaneo ponit,
ſagt der goldene Redner, der
Kkkk H.

636

H. Petrus Chryſologus: Gleich
Lfſ. 113.

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

bendig nach deinem Wort.
Ich bitte um Gnad; du haſt

ſie denen, die ſich demuͤthigen—

wurden, verſprochen: GSeye
gebetten, halte dein Verſpre⸗
en.

1ID E A SERMO NIS.

humilitas. I. Spiritus, qua
cognoſcimus, quod ex nul-
la noſtra virtute ſubſiſtimus
E. 2. Cordis, qua honores,
& laudes fugimus. F. Con-
temptum amamus. I. Scri⸗
ptura. G. 2. Exemplo Chri-
ſti. H. 3. Exemplo Sancto-
rum. I.

PIINCTUM I.

ſ. 1. als ſagte ſie: Humilita ſum
V. 10, uſquequaque Domine, vivifi⸗
ca me ſecundum verbum tuum,
ich bin ſehr gedemuͤthiget,
O SErr, mache mich le⸗
I. PUNCTUM. Chriſtus ſuo
exemplo nos docuit humili-
tatem in omnibus Myſte-
II. PUNCTUM. Humilitatis
neceſſitas I. Scriptura. B.
2. patribus. C. 3. Ratio-
III. PUNCTUM. Duplex eſt
A Er H. Evangeliſt Mat-
Chriſtus nos thæus ſtellet uns unſe⸗
ccuit hu⸗ ren Seeligmacher vor,
memplo uo ſitzend auf der Cantzel der Wahr⸗
in omnmibus heit, alle Voͤlcker zu ſich, und
myſteriis in ſein Schul einladend, daß ſie
(uis. darin eine wunderſame Lehr, wel⸗

che er ihnen vorzutragen bereit,
erlernen ſollen. Eine gantz neue
Lehr, welche weder Soerates,
noch Plato, noch Ariſtoteles,
noch einig andere aus denen al⸗
ten Welt⸗Weiſen gewuſt hahen;
eine Wiſſenſchafft, die nicht auf⸗
blaſet, ſondern auferbauet; ei⸗
ne Wiſſenſchafft, welche eine
groſſe Zufridenheit, und vil Ru⸗
he in der Seel verſchaffet.

Sehet da, wie er redet:
Bommet zu mir alle, die
ihr mit Muͤhe, und Ar⸗
beit beladen ſeyd; lernet
von mir, ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig, und demuͤthig von
Hertzen. Er ſagt nicht: Ler⸗
nert von mir demuͤthig zu
ſeyn, ſonder ich bin demuͤ⸗
thig, Dieweil er nicht thut,
wie vil aus uns. Wie andere
Prediger lehrnen unſere Zuhoͤrer
demuͤthig zu ſeyn, wir aber
ſey d es ſelbſt nicht: Chriſtus
ſagt: Lernet von mir:
dann ich bin demuͤthig.
Sintemahl er nichts vortra⸗
gen, nichts hat lehrnen wolleni

Matth. 1 1I.

V. 28. & 29

Ang. Ib. de 4
§. Viginit
. mi

fiid,
le j.

Matth. 11.

4

=

— —

22 —

r

welches er nicht an ſich ſelbſt er⸗
fahren, nichts hat befehlen wol⸗
len, welches er nicht ſelbſt ge⸗
than haͤtte, bezeugt der Africa⸗
niſche Kirchen⸗Lehrer, der H.
Aug. lib. de Auguſtinus. O doctrinam fa-
§. Virginit. jutarem! O Magiſtrum, Do-
d 35. minumque mortalium! qui-
bus mors poculo ſuperbiæ
propinata, atque transfuſa eſt,
noluit docere, quod ipſe non
eſſet, noluit jubere, quod ipſe
non faceret. Er hat geſehen,
daß die Hoffart uns den Tod,
und alles Unheyl, ſo in der Welt
iſt, zugebracht habe; geſehen,
daß das Laſter in alle Menſchen,
in alles Alter, Geſchlecht, und
Staͤnde der Menſchen ſich aus⸗
gegoſſen habe: Der Urſach hat
er die dem Laſter widrige Tu⸗
gend in allen ſeinen Staͤnden,
Geheimnuſſen, und Lebens⸗Ab⸗
wechslungen; in ſeiner Menſch⸗
werdung, in ſeiner Geburt, in
ſeinem ſterblichen Leben, in ſei⸗
nem Leyden, in ſeinem glorrei⸗
chen Leben haͤuffig ausgeſtreuet,
und ſcheinbar gemacht. Von
ſeiner Menſchwerdung ſagt der
Apoſtel: Exinanivit ſemet-
ipſum, formam ſfervi aeci-
piens. Er hat ſich ſelbſt er⸗
nidriget, und die Geſtalt
eines Knechts angenommen.
Wann der Koͤnig von Spa⸗
nien in Franckreich komme⸗
te, und ſich des Koͤnigs Leib⸗
eignen, und Sclaven mache⸗

Ve 7.

Von der Demuth Maͤgdalena ꝛc.

627

te, wurde ſich maͤnniglich ab
diſer Demuth verwundern.
Der Sohn EOttes war ſeinem
Vatter gleich, eben ſo groß,
maͤchtig, herrlich, unendtich,

als ſein Vatter; er iſt um un⸗

ſertwillen zu ſeinem Knecht, zu
ſeinem Sclaven worden: For-
mam ſervi, die Geſtalt eines
Knechts; will nicht nur ſagen,
die aͤuſſerliche Geſtalt, das bloſ⸗
ſe Anſehen eines Knechts, ſon⸗
der die Weeſenheit, den Stand,
die Eigenſchafft, und alle Be⸗
ſchaͤffenheit eines Knechts.
Gleichwie, da erwehnter Apo⸗
ſtel ein wenig beſſer oben geſagt
hat: Cum in forma DEI eſſet,
als er in Goͤttlicher Geſtalt
war, es ſagen will, daß er
warhafft, und weeſentlich GOtt
ſeye. Er hat, da er Menſch
wurde, ſich dermaſſen ernidri⸗
get, daß der H. Paulus diſe
Bedemuͤthigung eine Auslee⸗
rung, eine Zernichtung; nen⸗
nete, dieweil die Creatua nur

ein pur lauteres Nichts gegen

GOtt iſt: Hat demnach GOtt,
da er ein Geſchoͤpff worden, ſich
zu Nichts gemacht. Ja ſo gar
koͤnnen wir ſagen, daß, wann
EBtt (uns etwas unmoͤgliches
einzubilden) ſein eignes Goͤttli⸗
ches Weeſen zernichtet haͤtte, er
ſich nicht ſo tieff wurde gedemuͤ⸗
thiget haben. Es ſcheinet, daß
er auf einigerley Weiß ſich mehr
ernidriget, und gedemuͤthiget
Kkkk⸗ꝛ2 abe,

62⁹ Fuͤnff und dreyßigſte Prebig,

habe, als wann er ſich gaͤntzlich
zernichtet haͤtte. Dann wann
wir ernidriget, und in einem ab⸗
gewuͤrdigten Stand ſeynd, iſt
unſer Bedemuͤthigung groͤſſer,
ſchimpflicher, empfindlicher,
wann ſie geſehen, und erkennet
wird, wann wir darin ange⸗

ſchauet, und verachtet werden.

Wann ſich (etwas unmoͤgliches
fuͤrzubilden) der Erſchaffer zer⸗
nichtet haͤtte, wurden auch alle
Geſchoͤpff alſobald gernichtet,
und folgſam ſeine Abwuͤrdigung
und Entſetzung von niemand ge⸗

ſehen worden ſeyn: Aber da er

Menſch wird, und leydet, was
er gelitten hat, iſt er in ſeiner
Ernidrigung geſehen, verach⸗
tet, verſchmaͤhet, verworffen

worden, hat Urſach gehabt, je⸗

Eſ. a 1. V. 18.

ne Klag zu fuͤhren, ipſi vero
conſideraverunt, & inſpexe-
runt me, ſie aber ſchaueten,
und ſahen mich an.
Iſts nicht recht, verachtet,
und verſchmaͤhet ſeyn, zu ſehen,

daß ſein Mutter, ein zartes

Jungfraͤulein, aus Koͤniglichem

Geblüt, naͤchſtens bey ihrer Ge⸗

burt, mitten im kaͤltiſten Win⸗
ter nicht einmal einen ſchlech⸗

ten Winckel in einigem Bur⸗

gers⸗Hauß, in einem Wirths⸗
Hauß, oder Scheuren zum ge⸗

baͤhren finde, ſonder ihr Kind
in einem alten, gerriſſenen, al⸗
lem Ungewitter, und Luͤfften
ausgeſetzten, allen Voruͤberge⸗

2

henden offenſtehenden Stall auf
die Welt zu bringen gezwungen

ſeye? Non erat eis locus in di- Luc. a. v. 7.

verſorio, es war kein Ort
fuͤr ſie in der Herberg. Der
Text ſagt nicht ſchlecht hin: Es
war kein Ort; ſonder non
erat eis locus, es war fuͤt
ſie kein Ort: Fuͤr alle andere
war Ort, und Raum genug,
aber nicht fuͤr ihn. Alſo ſehr
war er verachtet.
So bald er gebohren wird,
muß er aus ſeinem Vatterland
weichen, wird vertriben, genoͤ⸗
thiget, in ein ſremdes, wild,
und unglaubiges Land zu fliehen,
allwo er weder Verwande, noch
Freund, noch Bekannte, noch
Bequemlichkeit in ſeinem pri⸗
vat, und geheimen Leben hatte.
Er gewinnet ſein Brod in dem
Schweiß ſeines Angeſichts, in
der Werckſtatt eines Zimmer⸗
manns bis in das dreyßigiſte
Jahr ſeines Alters. Um uns
ein Exempel zu geben, daß wir
GOtt nicht durch unſer Zung
beleidigen ſolten, haltet er ein

ſo tieff, und Leuth⸗ ſcheues Still⸗

ſchweigen, daß ſeine Lands⸗
Leuth es der Dummheit zumeſ⸗
ſeten: Der H. Bonaventura
bezeugt, daß zu Nazareth,
wann ein junger Menſch keinen
Verſtand hatte, man zu ſagen
pflegte: Er iſt toll, und ein dum⸗
mer Kopff, wie der Sohn Jo⸗
ſephs. Was Demuͤthigung! J
n

i. Lue, 1 . f.

Dr
in
⸗
9

Von der Demuth Magdalene ec. 629

In ſeinem offentlichen Leben
hat er, der Allerhoͤchſte Koͤnig,

der Koͤnig aller Koͤnigen, weder
Koͤnige, noch Fuͤrſten, noch

Marck⸗ Grafen, noch Grafen,
noch Freyherrn in ſeinem Ge⸗

folge, ſonder arme Fiſcher,

ſchlechte einfaͤltige Baurs⸗ Leuth.
Und war er ſo gar verachtet, daß
ſeine eigne naͤchſte Anverwandte
ihn eines Tags, als einen Nar⸗
ren, und Unſinnigen anbinden
wolten. .
Letztlich zu End ſeines Le⸗
bens, gedultet er deren Stall⸗
Knechten, und liederlichiſten
Lotters⸗Buben Spihl, und
Schertz zu ſeyn, welche ihn wie
einen veraͤchtlichen, nichtswer⸗
then Charlatan tracëtiren, ihm
Mauldeſchen geben, in das An⸗

eſicht ſpeyen, ihn wie einen

eidel⸗Schneider geißlen, wie
einen Unſinnigen durch die Gaſ⸗

ſen ſchleppen, an einen Galgen

zwiſchen zwey Moͤrdern, als
das Haupt verſchreytiſter Spitz⸗
buben, und Straſſene Raube⸗
ren aufhaͤngen.
Aber was noch verwunder⸗
licher, iſt diſes, daß er auch nach
ſeiner Urſtaͤnd, in ſeinem unleyd⸗
bar, und verherrlichten Leben,
auf ſeinem Thron der Glory
noch diſe Thugend liebet, und
beybehaltet. Und uͤbet er ſie,
als eine ihm gantz ſonderheitlich,
und vornehmſte Lugend mit ſo
fuͤr ausſehender Vortrefflichkeit,

daß nach dem juͤngſten Gericht
niemand weder in dem Himmel,
noch in der Hoͤll ſeyn wird, der
ihm hierinfalls gleiche, und beye⸗
des zuſammen ſo demuͤthig, und
gedemuͤthiget ſeye, als der ver⸗
menſchte GOtt. Die Aller⸗
ſeeligiſte Jungfrau, und die
Heilige in dem Hemmel werden
wohl demuͤthig, aber nicht ge⸗
demuͤthiget, ſondern im Gegen⸗
theil erhoben, und hoͤchſt geehrt
ſeyn. Die Verworffene in der
Hoͤll werden ungemein gedemuͤ⸗
thiget, aber nicht demuͤthig ſeyn.
Nur unſer Seeligmacher allein
wird beydes zugleich, demuͤthig,
und gedemuͤthiget ſeyn. Er
wird gedemuͤthiget ſeyn: Dann er
immer mit Wahrheit wird ſa⸗
gen koͤnnen, lernet von mir, ich
bin ſanfftmuͤthig, und demuͤthig
von Hertzen. Er wird gede⸗
muͤthiget ſeyn: Dann das goͤtt⸗
liche Wort in dem Ernideri⸗
gungs⸗ und Vernichtignngs⸗
Stand, welchen daſſelbe in dem
Geheimnus der Menſchwer⸗
dung hat annemmen wollen, in
alle Ewigkeit verbleiben wird.
Und was war es nothwen⸗
dig, daß er diſe Tugend uns mit
ſo groſſem Unkoſten lehrete?
Itane magnum eſſe, eſſe parvum,
ut à te, qui tam magnus es,
fieret, diſci omnino non poſſet.
„ Iſt es dann ein ſo groſſes, klein
/ urgeng daß .⸗ es /* Rand
„ durch die Lehr, was ſage i
Kkkkz „ durch

69% Fuünff und dreyßigſte Predig,

„ durch die Erniderigung des
„ Allergroͤſten haben lernen koͤn⸗
„ nen? lta plane, antwortet
ihm ſelbſt der H. Augſtinus:
Ja fuͤrwahr, es iſt eine hoͤchſt
groß, und wichtigiſte Sach, die⸗
weil daß ewige Heil daran han⸗

E. 33. v. 29. get: Humiles ſpiritu ſalvabit.

B.
AHumiitatis
neceſſitas.
1.
Scriptura.

Matth. 18.
Ye⸗ I.

Man kan wohl ſeelig werden
ohne das Geluͤbd der Jungfrau⸗
ſchafft⸗ wie die Heilige, welche

PUNCTUIM II.

unterworffen? es befande ſich

Ey dem H. Mattheus
trrretten die Juͤnger zu
Chriſto, und fragen
ihren Goͤttlichen Meiſteri
Wer vermeyneſt du, iſt
der Groͤſte in dem Himmel⸗
reich? Chriſtus ruffte ein
kl ines Kind zu ſich, und ſtellete
es mitten unter ſie, und ſprach:
Waͤhrlich ſage ich euch,
es ſeye dann, daß ihr euch
bekehret, und werder wie
die Hinder, ſo werdet ihr
nicht in das Himmelreich
eingehen. Es ſeye dann,
daß ihr euch bekehret: Wa⸗
ren ſie dann nicht bekehret?
Sie waren ja ſchon vil Monat
bey dem Seeligmacher, und in
ſeinem Gefolg, hatten ſeine vor⸗
treffliche Predigen gehoͤrt, ſeine
Miroeul bewunderet, ſeine rari⸗
ſte Tugends⸗Exempel geſehen,
waren keinen groſſen Laſteren

verheyrathet waren. Man kan
ſeelig werden ohne das Geluͤbd
der Armuth, wie die HH. Koͤnig,
und Kayſer. Man kan ſeelig
werden ohne das Geluͤbd des

Gehorſams, wie die HH. Paͤbſt:

Aber niemahl wird ein Creatur
in den Himmel kommen, wann
ſie nicht demuͤthig iſt; niemahl

iſt weder ein Menſch, noch ein

Engel in denſelben eingegangen
ohne die Demuth.

unter ihnen der H. Joannes der
Evan eliſt, ein Jungfrau, und
geliebter Juͤnger, der H. Jaco-
bus, der Mindere, ſein Vetter,
welcher ſo heilig, auch bevor er
zum Apoſtolat gelangete, war,
daß man ihn Juſtum, den Ge⸗
rechten beynamſete, und ihm
allein erlaubt, zu aller Zeit in
das Sanctum Sanctorum, oder
das Allerheiligiſte einzuge⸗
hen. Und ſagt Chriſtus zu di⸗
ſen beyden Heiligen, und zu de⸗
nen andern Apoſtlen: Wann,
ihr euch nicht bekehret, di⸗

ſen Hochmuth, diſen Hoffarts⸗

Geiſt, diſe Begierd, groß zu ſeyn,
nicht veraͤnderet, werdet ihr
dardurch zu anderen Suͤnden
verleitet werden, die euch den
Himmel verſperren werden. Er
redet zu ſeinen Juͤngern, unter
welchen gauch Judas war, und

ſaht⸗
ſebſt

ſte i
Mimnt
Juda⸗
groͤſt
ſeſen
ſoan⸗
daß
netn
habe
hicht
den.
Dder,
gin
as,
e
ein
Deit
ſin,
ſtet
then
eint
Pin
jerk
das
ſe⸗
dem

G
r oi

tum
Let

4., H
3 VI9. bera
mi

ſeil
9

0⸗

ſagt: Wer mercket, wer ſich
ſelbſt demuͤthiget, wie di⸗
ſes RKind, der iſt der Groͤ⸗
ſte in dem Simmelreich; er
nimmt niemand aus, ſelbſt den
Judas nicht. Gebet mir den
groͤſten Heiligen, der jemahl ge⸗
weſen, einen H. Evangeliſten
Joannes, einen H. Jacob, einen
H. Joannes, Tauffer, ſetzet,
daß er einen Augenblick vor ſei⸗
nem Tod die Demuth verlohren
habe, er wird in den Himmel
nicht eingehen, nicht ſeelig wer⸗
den. Gebet mir den groͤſten Suͤn⸗
der, den jemahl die Erden getra⸗
gen hat, einen Judas, ja den Ju-
das; diſen, wan er, nach dem
er ein geitziger Geld⸗ Wurm,
ein Kurrer, und Murrer, ein
Dieb, ein Gotts⸗Rauber gewe⸗
ſen, ſeinen HErrn, und Mei⸗
ſter hoͤchſt treuloſer Weiß verra⸗
then, und verkaufft hat, einen
eintzigen Augenblick vor ſeinem
Hinſcheiden recht demuͤthig, und
zerknirſchet (man kan keines ohne
das andere ſeyn) diſen, wan er,
ſpreche ich, zerknirſchet, und recht
demuͤthig geweſen waͤre, wurde
GODD ſeelig gemacht haben,
Pſ. 50. v. 19. Cor contritum,; & humilia-
tum DEUsS non deſpicies, ein
zerknirſcht, und gedemuͤthigtes
Hertz wird von GOtt niemahl
Ppf. 33. v. 19. verachtet, nicht verworffen. Hu.
miles ſpiritu ſalvabit, er macht
ſeelig, die demuͤthig ſeynd von
Hertzen. Diſes lehrnen uns

Von der Demuth Magdalenaͤ.

631
Zwey groſſe Heilige, der H. C.

Auguſtinus: Alia quæcunqque z.
iniquitas in malis operibus exer- Patribus Au.
cetur, ut fiant, ſuperbia vero ga. nRenu-
etiam bonis operibus inſidia- ² Bernerd.
tur, ut pereant, andere laſter⸗
haffte Neigungen verleiten uns
Boͤſes zu thun, die Hoffart aber
verderbt, und richtet auch die
gute Werck zu Grund. Sola
Virtus humilitatis eſt læſa re-
paratio caſtitatis, ſagt der H.
Bernardus, die Demuth allein
ergaͤntzet den Schaden verlohr⸗
ner Keuſchheit widerum. Man
muß auch ſagen, leſe repara-
tio charitatis, ſobrictatis &c.
der verletzten Lieb, Nuͤchterkeit ꝛc.
die andere Tugenden erſetzen in
der Seel allein denjenigen
Schaden, welchen die ihnen wi⸗
derige Laſter darin angerichtet
haben, die Demnth aber erſetzet
gar allein, von was fuͤr einem La⸗
ſter er immer verurſachet worder.
Ihr koͤnnet hievon urtheilen
nach deme, was in der Welt
ſelbſt fuͤrgehet: Sehet, ihr ha⸗
bet einen einaugigten, buckelten
hinckenden, ungeſtalten Knecht,
oder Sohn, der aber demuͤthig,
leitſam, gefolgig, und dienſtbar
ſeye, ſich einem jeden unterwerf⸗
fe, und diene. Seine Demuth
bedecket alle diſe Maͤngel, und
Fehler? ihr liebet ihn zaͤrtlich,
und inniglich. Im Gegentheil
wann man einen nur auf ſich
ſchauenden, in ſich ſelbſt verliete
en

Kuc. 19.

632

ten, ſtoltz, hochtrabend, maͤnni⸗
glich verachtend, herriſch, meiſte⸗
rend, und hochmuͤthig⸗ befehlen⸗
den Menſchen ſihet, ſo verſpot⸗
tet, und verachtet man ihn, ſo
groß, und vortrefflich ſeine an⸗
dere Qualiteten auch ſeynd.
Eben alſo gehet es vor GOtt.
Der arme Publican, obſchon
ein Mautner, und ſoffentlicher
Suͤnder, war ihm durch ſein
Demuth vil angenehmer, als

der ſtoltz, und uͤbermuͤthige Pha⸗

riſaͤrr mit allen ſeinen guten
Wercken.
Diſe iſt eine ſo hochwichtige
Tugend, daß der H. Augiſti⸗
nus, dieweil er foͤrchtete, es moͤch⸗
te ihm in denen groſſen Dienſt⸗
ſten, welche er GOtt, und ſeiner
Kirch leiſtet, etwann einige
heimliche Eptelkeiten eingeſchli⸗
chen ſeyn, in ſeinem Hertzen ſeuff⸗
tzete, und gantze Zaͤher⸗Stroͤm

Aug. J. 210. vor GOtt vergieſſete: Multum

Conf. c. 37. vereor occulta mea, quæ no-

D.

Natione.

Mich. 6.
T. 14.

runt oculi tu, mei autem non:
Tu noſti de hac, re gemitus
cordis mei, & flumina oculo-
rum meorum.
Eintweder ſeyd ihr ein Suͤn⸗
der, oder ein Gerechter? Wann
ihr ein Suͤnder, oder ein ſolcher
geweſen ſeyd, habet ihr kein an⸗
dere kraͤfftigere Beweg⸗Urſach
vonnoͤthen, euch zu demuͤthigen,
humiliatio tua in medio tui,
euer Verdemuͤthigung iſt
mitten in euch. Ihr habet

Fuͤnff uud dreyßigſte Predig,

GOtt mehr entuneret, und be⸗
leidiget, als Ehr, und Dienſt ihr
ihm immer leiſten werdet: Ihr
ſeyd ein des Laſters verletzter
Goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldiger
Boͤßwicht, ein GOttes⸗ Moͤr⸗
der, ein Sclav des Teuffels, das

iſt, ein Knecht eines Schergen,

und Henckers; vor GOtt vil
verhaßter, und abſcheulicher ge⸗
weſen, als eine Rauppe, eine
Schlange, eine Krotte; ihr ha⸗
bet die Hoͤll verdient, und folg⸗
ſam ſeyd ihr von dem Galgen
erloͤſet worden. Wann ihr tu⸗
gendſam, habet ihr abermahl
groſſe Urſach, euch zu demuͤthi⸗
gen: Dann der H. Bernardus,
und die andere Vaͤtter ſogen,
daß, wann GOtt bisweilen
einer außerwaͤhlten Seel ſeine
Gnaden entziehe, und dieſelbe in
Schwach⸗ und Unvollkommen⸗
heiten laſſe, es darum geſchehe,
dieweil ſie die Ehr ihrer guten
Werck ihr ſelbſt zugemeſſen ha⸗

he; oder damit ſie ihr ſolche nicht

zumeſſe: Ad hoc Electis Gratia
Divina aliquando ſubtrahitur,
ut unusquisque intelligat, quid
ſit de ſeipſo: Ad hoc autem
dadur, vel reparatur, ut intelli-
gat, quid fit ex munere Divi-
no: In uno eruditur ad con-
temptum ſui, in altero autem
ad amorem DEI; ex uno pro-
ficit ad humilitatem, ex altero
promovetur ad charitatem:
In his autem duobus eſt & fun.
4⸗

Richard. 4
S. Victere
in Pſ. 136.

1.
Drpler eſt
humilitas.
Ima
Spiritis,
aui coznd. G
ſeimus,
guod er
nülin n-
ſra vinute
übfiſtimus V
l. 3. 7. 19. T
uth. I1. m
d

6
ſ̃
v
14
.

E.
Durlex eſt
humilitas.
1ma
Spiritůs,
quà cogno-

ſfſcimus:

quòd ex
nulla no-
ſtra virtute
ſubſiſtimus
Pſ. 33⸗ v. 19.
Matth. I1.
v. 29.

Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc.

amentum bonitatis, & con-
ſummatio virtutis, zu Teutſch:
GOtt entziehet bißweilen ei⸗
ner andachtigen Seel ſei⸗
ne Gnaden, damit ſie er⸗
lerne, was ſie aus ihr ſelbſt;
ein anderes mahl gibt er
ihr ſelbige, damit ſie wiſſe,
was ſie aus Freygebigkeit
GOttes ſeye: In dem ein⸗
ten erlernet ſie, ſich ſe bſt
zu verachten, in dem ar⸗
deren, GO& TT zu lieben;
das erſte beveſtiget ſie in
der Demuth, das zweyte
in der Lieb: Die Oemuth
iſt das Fundament aller
Tugend, die Lieb die Voll⸗

633
lendung, und Vollkemmien⸗
beit, iſt der unwiderlprechl che
Lehrſatz Richardi à S. Victore.
Wann wir diſer Wahrheit
recht uͤberzeugt waͤren, wurden
wir niemand verſchmaͤßen, nie⸗
mand verachten, mit unſerem
Naͤchſten ein Mitleyden tragen,
wann er in eine Suͤnd fallet, ſie
ſeye auch gleich ſo groß, und ab⸗
ſcheulich, als ſie ſeyn moͤge; wir
wurden bey uns ſelbſt ſa n:
Ich veruͤbte wohl eben das,
wurde wohl eben das, und noch
aͤrgeres gethan haben, wann
mich der guͤtige GOet durch ſein
groſſe Barmhertzigkrit davon
nicht abgehalten haͤtte.

PUNCTUM III.

Je Schrifft bemercket,
und unterſcheydet zwey⸗
erley Gattungen der
Demuth: Die Demuth des
Geiſts, die Oemuth des
Hertzens. Von der Oemuth
des Geiſts hat der Pſalmiſt
geſagt, humiles ſpiritu ſal-
vabit„ G & TT wird die
Demuthige im Geiſt ſeelig
machen; von der Oemuth
des Hertzens der Seeligma⸗
cher: Diſcite à me, quia mitis
ſum, & humili corde, lernet
von mir, ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig, und demüth von Her⸗
gen.
Die Demuth des Geiſts
P. le Jeune VIII. Theil.

beſtehet in wahrer Erkanntnuß
unſer ſelbſt: Daß wir nemlich
wohl erkennen, und kraͤfftig
uͤberzeugt ſeyen deſſen, was wir
aus der Gnad GOttes, und
deſſen, was wir aus uns ſelbſt,
und aus unſerer verkehrten Na⸗
tur ſeyen; daß wir mit Wahr⸗
heit ſagen: DEUS, qui conſpi-
cis, quia ex nulla noſtra actio-
ne confidimus; quia ex nulla
noſtra virtute ſubſiſtimus-
DEUS virtutum, cujus eſt to-
tum „ quod eſt optimum;,
groſſer Gott, du ſiheſt,
daß wir uns auf keines un⸗
ſerer Werken verlaſſen;
durch keine un exer Tu⸗
LllI gen⸗

Rom. 9.
v. 16.

S

enden beſtehen: Groſſer

GGtt, alles Gute, was in

uns iſt, kommetr von dir her:
Alles, alles.
Jaa, alles: Sintemahl wir
gar nichts Guls thun koͤnnen,
dann durch ein innerliches, oder
aͤuſſerliches Wuͤrcken; und kom⸗
men alle beyde von der Barm⸗
hertzigkeit GOttes her: Das
innerliche, non eſt volentis,
es ligt nicht an dem, der da
will; das aͤuſſerliche; neque
currentis, noch an dem, der
da lauffet, ſed miſerentis
DEI, ſondern an GOttes
Erbarmen. Unſer Vollkom⸗

menheit iſt weder ein Werck des

wollenden, noch des lauffenden,
ſondern der Barmhertzigkeit
GOttes.
Die gantze Einrichtung, und
Ordnung unſerer Gnaden⸗
Wahl beſtehet, daß wir guten

Anfang, Fortgang, und Voſ⸗

lendung in der Vollkommenheit
haben, und alle diſe gibt GOtt.

PI. 76. V. 11. Er gibt guten Anfang: Dixi,

nune cœpi: Hœc mutatio dex-
teræ excelſi, ich ſprach: Jetzt
hab ich angefangen: Diſe
Veranderung kommt von
der Rechten des Allerhoͤch⸗
ſten her. Er gibt den Fort⸗
gang: Emitte lucem tuam, &
veritatem tuam, ipſa me de-
duxerunt, & adduxerunt in
montem ſanctum tuum, ſende
aus dein Liecht, und deine

iſt aus GOTT:

64 Fuünff und dreyßigſte Predig,
Wahrheit: Laſſe ſier mich

leiten, und hinfuͤhren auf
deinen H. Berg. Er gibt
die Vollendung: Qui cœpit in Philip. 1.

vobis opus bonum, ipfe perfi- v. 6.

ciet usque in diem Chriſti.
Der in euch das gute
Werck angefangen hat,
wird daſſelbig auch vol⸗
lenden, bis auf den Tag
Chriffi.
Aller Tugend⸗Ubung beſtehet
in diſen drey Stucken; in dem
Gedancken des Verſtands, in
der Neigung des Willens, und
in der Vollziehung des Wercks:
Und GOtt gibt alle diſe drey
Gaaben. Er gibt den guten
Gedancken: Wir haben das
Vermoͤgen nicht, erwas von
uns ſelbſt zu gedencken,
ſonder all unſer Vermoͤgen
Non fſu. 2. Cor. 3.
mus ſufficientes, aliquid co- V. 5.
gitare ex nobis, ſed omnis
ſufficientia noſtra ex DEO
eſt, alſo der H. Paulus. Er
gibt die Neigung des Willens:
GTT iſts, der in uns
wuͤrcket beyde, das Wollen,
und das Thun, bezeugt erſt
gemeldte groſſe Welt⸗Apoſtel:
DEUS eſt, qui operatur in vo. Philip. 2.
bis & velle, & perficere. Er v. 13.
gibt die Vollziehung des W rcks:
Du, O GOTT! ſagt lſaias, ſai, 26
haſt alle unſere Werck in v. ra.
uns gewurcket: Omnia opera
noſtra operatus es in nobis.

Das

lii 66 v 6 ri

d
bies.)9. 6
Morll 6, 2.

— — — — —

—

F.
2.
Cord Ae

konores, &

ludes ſuoi,
Mns, i

.

9
Uf
t
in Dhiip. 1.
l. v. 6

Milig. 1.
V. 12

n vV. 12
13

Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc.

Das gantze, was wir in
Ubung unſerer Tugenden aus
uns ſelbſt thun, und thun koͤn⸗
nen, iſt, die Werck GOttes be⸗
ſchmuͤhen, ſie mit tauſend Un⸗
vollkommenheiten beflecken, eigne

Lieb, eytles Wohlgeſallen, Ge⸗

Mai. 644. v. 6.

Greg. 1. 9.
Meral, G. 2.

2.
Cordis quæ
honores, &
laudes fugi-
mus.

winnſucht, und Eigennuͤtzigkeit,
und andere verderbliche Um⸗
ſtaͤnd darunter einmiſchen, die
uns mehr ſchelt⸗und ſtraff⸗ar,
als Lobs⸗ und Lohns⸗ wuͤrdig
machen wurden, wann uns
GOtt nach der Wahrheit, und
Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit
richtete: Omnes juſtitiæ noſtræ
quaſi panus menſtruatæ; ſagt
der Prophet lſaias, und der H.
Gregorius: Omne virtutis no-
ſtræ meritum culpa eſſe cogno-
ſeitur, ſi ab interno arbitro di-
ſtricte judic etur. Und iſt einem
H. Ordens⸗Mann offenbahrel
worden, es ſeye eben, als wann
man grobe haͤnffene Faͤden in
ein Seiden⸗ oder Silber⸗Ge⸗
web eintragete.
Wer die Oemuth des Her⸗
tzens hat, und diſe Wahr⸗
heiten erkennet, und annimmt,
wird niemahl von der Ehrſucht
geſtochen, ſuchet nicht die Præ-
cedentz, die Vorſitz, den Vor⸗
zug, verlanget nicht, uͤber andere
zu gebieten, zu herrſchen, und zu
regieren: Und wann er es
Amts⸗halben auch thun muß,
thuet er es nicht hochmuͤthig,
herrilch, und ſtoltzer Weiß, ſon⸗

635

dern mit FVorcht, mit Gelindig⸗
keit, mit Sanfftmuth, und Lieb;
und da er anderen auſſerlich ge⸗
bietet, ligt er zu gleicher Zeit in⸗

nerlich, und in ſeinem Hertz

ihnen zu Fuͤſſen, wie es der H.

Auguſtinus einrathet; er foͤrch⸗ Aug. Epiſt-

tet diſe Bedrohung des Hel.
Geiſts: Judieium durifmum
his, qui præſunt fiet, ein ſehe
hartes Gericht wird mit
denen vorgenommen wer⸗
den, welche anderen gebie⸗
ten. Er ſagt nicht, welche
aus Ehr⸗Geitz begehren,
anderen zu gebieten; ſagt auch
nicht, welche üdel gebieten,
ſon ern ſchlecht hin, mit de⸗
nen, welche gebieten. Er
ſagt nicht: Ein genau, und
die geringſte Ding un⸗
terſuchendes Gericht; ſon⸗
der ein ſehr ſtreng, hart,
und ſcharffſtes Gericht
wird mit ihnen vorgenommen
werden.
Wer von Hertzen demuͤthig
iſt, begehrt nicht, ſich ſehen zu
laſſen, Parade zu machen, einen
unnutzlichen Pomp, und Pracht
in ſeinem Gefolg, in ſeinem
Hauß⸗Geraͤth, in ſeiner Klei⸗
dung, in ſeinen Gelaͤrden zu
fuͤhren, verlanget freyw lliger
Weiß nicht, betrachtet, geehret⸗
gelobt, geliebt, geforchten zu

werden. Nunquid hoc genus Aug. E re
tentationis receſſit à me, aut coenf n. g.

recedere

poteſt in hae vita,
Llll 2

h⸗

636 Funfſſ und dreyßigſte Predig,

timeri, & amari velle ab homi-
nibus, non propter aliud, ſed
ut inde ſit gaudium, quod non
eſt gaudium? Sagt der Heil.
Auguſtinus. Kein Laſter, noch
Unvollkommenheit iſt, aus guter
Meynung wollen geliebt, und
geforchten werden, dannt nem⸗
lich die Euerige, euere Unterwei⸗
ſungen, und Befehl gern an⸗
nemmen, die Tugend uͤben, und
denen Gebotten GOttes gehor⸗
ſamen: Aber geliebt, und ge⸗
forchten werden wollen, daß
man davon gekuͤtzlet werde, und
weiß nicht was fuͤr eytle Freud,
und nichts werthe Beluſtigung
habe, iſt ein Verſuchung, iſt ein
Anblaſung des boͤſen Feinds,
ſiſt dem Lucifer nachfolgen. Di⸗
ſer hoffaͤrtige Engel Herlangt
ſich GOtt gleich zu machen, ſich
auf ſeinen Thron zu ſetzen. Der

Thron, auf welchem GOtt lie⸗

ber, als in dem geſtirnten Him⸗
mel ſitzet, iſt das menſchliche
Hertz; daß man nemlich ſich ſei⸗
ner erinnere, an ihn gedencke.
Wann ihr jemand den Juchs⸗
Schwantz v rkauffen, jemand
zug fallen reden wollet, ſaget
ihr: Man wird ſich uͤber 50.
Jahr noch euer erinneren.
Wohl ein ſchoͤne Schmeichlerey!
ein recht demuͤthiger Menſch
wolte nicht, daß man 50. Mo⸗

2£

nat, 50. Taͤg, 50. Stund, 50.

Augenblick lang ſich ſeiner erin⸗

nere. Wann ich begehre, daß

man ſich meiner erinnere, an

mich gedencke, von mir rede,

ſehet ihr, daß ich mich einigerley

Weiß an GOttes Stelle ſetze;
es iſt das menſchliche Hertz, wel⸗
ches ſein Thron, und Wohnſitz
iſt, einnemmen: Dann entzwi⸗
ſchen man ſich meiner erinneret,

erinneret man ſich GOttes nicht;

entzwiſchen man an mich geden⸗
cket, gedencket man an GOtt
nicht; entzwiſchen man von mir
redet, redet man von GOtt
nicht; entzwiſchen man ſich mit
mir beſchaͤfftiget, beſchaͤfftiget
man ſich nicht mit GOtt. Es
iſt eine Verſuchung, welcher
wenig nachdencken, eine Ver⸗
ſuchung, welche uns bis in den
Tod, und ſelbſt vilmahl noch

daruͤber, verſolget, wie es aus

der Neigung, und Begierd er⸗
hellet, die man hat, ſich durch
herrliche Mauſolea, und Grab⸗
Staͤtte, lang⸗daurende Ge⸗
baͤude, durch die Federen der
Geſchicht⸗Schreiber in der

Menſchen Gedaͤchtnuß unſterb⸗

lich zu machen, und zu verewigen.
Und was in diſer Verſuchung
zu bedauren, iſt, daß man hierin
ſich ſelbſt nicht wohl ergruͤnden,
nicht recht erkundigen kan:
Dann, wie ermeldter H. Augu-
ſtinus ſagt, wann ich vertrau⸗
licher Gemeinſchafft, Wandel,
und Umgangs halben, die ich
mit jemand pflege, beſorgt bin,
daß ich ihn unordentlich, und
all⸗

„

Aue l. .
Conl,37.

Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc. 637

allzu faſt liebe, kan ich mich leicht
pruͤffen, und auf den wahren
Grund kommen: Ich darff diſer
Ber ſohn nur auf eine Zeit mich
entziehen, und ihr Anſprach,
und Gemeinſchafft unterbre⸗
chen: Wann diſe Abſoͤnderung
alsdann mich unmaͤßig betruͤbet,
ſo erkenne ich, daß es ein nicht
gar lautere Lieb, ich unordent⸗

lich an ſie angehefftet ſeye. Wann

ich zeitliche Guͤter beſitze, und
foͤrchte, daß ich allzuſehr darein
verliebt ſeye, iſt mir leicht, mich
zu probiren: Ich darff mich di⸗
ſer Reichthumen nur berauben,
und ſie GOtt zu Lieb einem Ar⸗
men ſchencken; wann ſo dann
diſe Beraubung mir unertraͤg⸗
lich fallet, erkenne ich, daß ich
gar zu ſehr, und unordentlich
darein verliebt geweſen ſeye.
Aber um zu erkundigen, ob ich
gern habe, und wolle, daß ich
von denen Menſchen geliebt,
und gelobt werde, iſt mir nicht
erlaubt, boͤß, und laſterhafft zu
werden, damit ſie mich ſchelten,
und haſſen. Um zu erkennen,
ob ich in Übung der Tugend, al⸗
lein die Tugend, oder die denen
ugendſamen zukommende Ehr
ſuche, iſt mir nicht geſtattet, von
der Tugend Abſchid zu nemmen,
und mich von ihr zu ſoͤnderen:
Multum itaque vereor occulta
mea, quæ norunt oculi tui
Domine, mei autem non, hab
ich alſo groſſe Forcht, und

bin ſehr beſorget meiner in⸗
nerlichen Beſchaffenheit hai⸗
ben, welche deine Augen,
O ι£ RR! allein ſehen,
die meinige aber nicht. Ich
bin ein Menſch, will ſagen,
ein burgerlich, und gemeinſame
Creatur, welche unter anderen
leben muß, die unterſchidliche
Nothwendigkeiten, und Hand⸗
lungen menſchlicher Geſellſchafft
erforderen, daß ich mich bey vi⸗
len beliebt, und forchtſam ma⸗
che: Und du, O GOit! wilſt
nicht, daß ich hievon ein Freud
ſchoͤpffe, und gern habe, geliebt,
und geforchten zu werden. Ich
bin ein Chriſt: Die Chriſtliche
Lieb verbindet mich, den Naͤch⸗
ſten zu lieben, und ihm beyzu⸗
ſtehen. Diſes gewinnet ſein
Lieb, und verpflichtet ihn, glei⸗
ches mit gleichem zu vergelten,
und mich hinwider zu lieben.
Du wilſt, daß ich mich Lob⸗
wuͤrdig mache, und doch nicht
wolle gelobt werden. Du wilſt,
daß ich die Lugend beſitze, und

doch die Ehr, welche ihr auf

dem Fuß nachſolget, verachte;
daß ich ruͤhmliche Thaten voll⸗
bringe, und doch den Ruhm ver⸗
abſcheue; nach etwas hoches
ſtrebe, und doch in der Demuth
verbleibe; groſſe Ding wuͤrcke,
und mich doch klein mache;
fuͤrtreffliche Werck ausuͤbe, und
mich doch fuͤr ſchlecht, und ver⸗

e

wuͤrfflich halte: Imperas nobis Aug. I. c,
Lill 3 &

G.
Et contem
ptum ama-
mus, qui
gzommen-
datur.
1.
Scripturz.

Pf. 112.

H

2

Exemolo
Chriſti,,

638 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

& in hoc genere continentiam:
da, quod jubes, & jube, quod
Vis. l
Der wahrhafft Demuͤthige ge⸗
het noch weiter; er fliehet nicht

allein die weltliche Ehr, und Glo⸗

ry, ſonder wann er durch etwelch
ein wiedriges Schickſal, oder
aus Boßheit deren Menſchen
erniedriget, von der Welt ver⸗
laſſen, hindan geſetzt, vergeſ⸗
ſen, verachtet wird, welches nie⸗
mahl, dann aus Goͤttlicher
Vorſichtigkeit geſchicht, erfreuet
er ſich, und iſt deſſen gar froh,
dieweil er weißt, daß kein Stand
iſt, in welchem wir GOtt ange⸗
nehmer ſeyen, als der Stand
der Demuͤthigung, und Erni⸗
drigung, wann wir gern mit Zu⸗
fridenheit, und Ergebung in
den Willen GOttes darin ſeynd:
Quis ſicut DEus noſter, qui in
altis habitat, & humilia reſpi
cit? Wer iſt, wie der
£ RR, unſer GTCT,
der in der Hoͤhe wohnet,
und was nidrig iſt, anſihet?
Sagt der Koͤnigliche Prophet.
Unſer GOtt iſt einer wunder⸗

bahrlichen Natur: Er iſt groß,

und liebt die Kleine; er iſt der
hoͤcht, und liebt, was nidrig,
er iſt der edliſte; und liebt die
olecht, und verwuͤrffliche Ding,
E iſt der reichiſte, und liebt die
Arme⸗ RU
Wollet ihr alſo die Arth, und
Veigungen GOttes erkennen,

ſo betrachtet die Natur, und
Gewohnheit der Welt, und
nemmet juſt gerad das Wider⸗
ſpihl: Dann GOtt und die
Welt einander Schnur⸗gerad
entgegen ſeynd. Der Sohn
GOttes wolte ein Geſchoͤpff wer⸗

den. Es waren zwey vernuͤnff⸗

tige Naturen, welche er in Ei⸗
nigkeit der Perſohn annemmen
koͤnte, die Engliſch⸗ und die
Menſchliche, er mmmt nicht die
edliſte, das iſt, die Engliſche,
fonder die ſchlechtiſte, nemlich
die Menſchliche. In dem Men⸗
ſchen ſeynd zwey Realitæten,
oder weeſentliche Ding, die Per⸗
fon, oder Perſoͤnlichkeit, und
die Natur: Die Perſon iſt die
edlere, dieweil die Handlungen
ihr zugehoͤren: Actiones ſunt
ſuppoſitorum. Das Goͤttliche
Wort nimmt die Natur an,
niht die Merlon⸗ In der Na⸗
ur des Menſchen ſeynd zwey
Theil, die Seel, und das Flaſch;
er nimmt beyde an, meldet aber
nur von dem geringeren, dem
Fleiſch, als nemmete er es vor⸗
deriſt, und in der erſten Abſicht
an: Verbum caro factum eſt, oam. r.
das Wort iſt Fleiſch wor⸗ v. 14.
den: Und will er, daß diſes
groſſe Geheimnus ſeinen Nah⸗
men von dem Kleiſich entlehne,
nicht von der See, und Ein⸗
fleiſchung genennt werde. Di⸗
ſer Leib hat zerſchidene Staͤnde
und Alter: Der Sohn GOttes

wa
un. 1. We.

u
ſfe Luc, 1,pan
7,4. Pe⸗
ſu⸗
ter
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, V. I

—

—

—D——— —

ban. ».

v. 46.

Sccleſ. in

v. 48.

Marc. 15.
V. 43.

Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc.

nimmt das allernidrigiſte, das
ſchwaͤchiſte, nemlich das Kinds⸗
Alter an. Diſes Kind muß ei⸗

ne Mutter haben: Es erkiſet

ein armes, von der Welt ver⸗

geſſenes, verachtes, unbekannt,
in einem Winckel eines gering,

und ſchlechten Staͤdtlein, von
welchem man Verachtungs⸗
Weiß ſagte: à Nazareth poteſt
aliquid bonus eſſe? Kan auch
etwas Gurs von Nazareth
ſeyn? Verborgenes Maͤgdlein

zu ſeiner Mutter, cum eſſem
Dffic. Luc. I. Parvula, placui Altiſſimo. Re-

ſpexit humilitatem Ancillæ
ſue. Diſes Wort humilita-

tem, zeiget eigentlich nicht die

Tugend der Demuth, ſonder

die Nidrig⸗ die Kleinigkeit,

das Nichts an; dann in dem
Griechiſchen nicht iſt Tαπ
veeοουνν, wie in der Epiſtel

onder απaαςνινισιν
Da er das Evangelium pre⸗
digte, will er Apoſtel haben,
welche die Inſtrumenten ſeiner

Glory, der Werckzeug ſeiner

Vorhaben, die Verkuͤnder,
und Herolden ſeines Worts,

die Ober⸗Aufſeher uͤber ſeine

Renten, und Schatz⸗Kammer,
die Buͤrſten ſeiner Kirch ſeyn ſol⸗
len. Unter ſeinen Jungeren
ſeynd einige von Adel, wie Jo⸗
ſeph von Arimathæa ein edler
Raths⸗Herr; audere gemein,
und gerinsden Stands, wie

id. Tirin.
n Luc. c. I. zu denen Epheſeren c. 4. v. 2.
v. 48. ſe

der H. Petrus. Die Welt bet⸗
tet die Edle an, verachtet die
Unedle. ein
unedler und ſchlechter Fiſcher
wird zum Apoſtel erwaͤhlet, nicht
Joſeph ein edler Raths⸗Herr.

Unter ſeinen Juͤngern ſeynd Rei⸗
che, wie Lachæus, dives valde, Luc. 19. V. A⸗

und ſeynd Arme, wie der H.

639

Der H. Petrus, ein

Joannes, und Jacobus; welche Matth. 4.
nichts als liederlich, und zerriſ⸗ v. 24.

ſene Fiſcher⸗Netz hatten, refi⸗
Eene Liſcher⸗ es Die Welt
wartet denen Reichen auf, ver⸗
achtet die Arme: Chriſtus ent⸗
gegen erkieſet zum Apoſtel nicht
Zachæum, welcher reich iſt, ſon⸗
der den armen Joannem, und
Jacobum. Unter ſeinen Juͤn⸗
geren ſeynd Lehrer, wie Nico-
demus, von welchem geſagt
wird, tu es Magiſter in Ifrael,
und Ungelehrte, die nicht ſtu⸗
diert haben, wie der H. An-
dreas. Die Welt ehret die Ge⸗
lehrte; es heißt, unſer Herr Ma-
giſter, unſer Herr Profeffor;
unſer Herr Doctor, und ver⸗

achtet diejenige, welche nicht

gelehrt ſeynd: Chriſtus waͤhlet
zum Apoſtel den H. Andreas,
und nicht den Nicodemus.
In Betrachtung deſſen ſeynd
vil Heilige zu hoͤchſt⸗erſtaunlich,

1..
3.

ungemein, und aufſerordentli⸗Exempio

chen Unternemmungen bewegt Sancterum.

worden, um ſich der Welt zu
verbergen, oder verwuͤrfflich,
und veraͤchtlich darin zu ma⸗

chen.

42 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

chen. Was auſſerordentliche⸗
res, als die Heil. Magdalena,
ein hoch⸗adeliches, von der Ju⸗
gend geliebt, bedient, geehrt,
angebetletes Frauen ⸗ Zimnm er

ſehen, bey einer anſehnlichen

Geſellſchafft, mit aufgeloͤſt, ver⸗
worrenen, und fliegenden Haa⸗
ren ſich einfinden, ihr Haupt ei⸗
nem ſterblichen Menſchen unter
ſein Fuͤß legen, diſe kothige Fuͤſſe
mit eben diſen Haaren abtroͤck⸗
nen, und hernach die Welt ver⸗

laſſen, und, damit ſie der ſelben

kuͤnfftig hin ganz unbekannt
ſeyn moͤchte, ihre uͤbrige Lebens⸗
Zeit in einer faſt unzugaͤngli⸗
chen Hoͤhle beſchluͤſſen, ohne
fuͤr das kuͤnfftige zu ſorgen, ohne

ein Kohler worden ſetye, und et⸗
lich Jahr in diſer ſchlecht, und

veraͤchtlichen Handthieruͤng zuge⸗
bracht habe. Nun als einige
Zeit hernach der Heit. Grego⸗
rius Thavmaturgus, oder der
Wunderthatige benambſet,

zu Comana angelangt war,
um einer neuen Biſchoffs⸗

Wahl, welche dazumahl von
der Cleriſey, und dem Volck
geſchahe, vorzuͤſtehen, hat er ih⸗
nen angelegentlich eingebunden,

und zug redt, daß ſie in Gebung

ihrer Stimmen nicht ſo faſt auf
die Wiſſenſchafft, Adel, und
Beredtſamkeit, als auf die Tu⸗
gend, und Frommigkeit deſſen,
den ſie zum Biſchoff erwaͤhlen

Vorſehung zu thun, wovon ſie wolten, ſehen moͤchten. Wor⸗

leben, wo ſie ligen, wie ſie ſich
in dem Winter erwaͤrmen, wo
ſie andere Kleider, wann die ih⸗
rige hin und vorſchloſſen ſeyn
werden, hernemmen, wer ihr
wann ſie erkrancke, beyſtehen
werde?
Der H. Gregorius Nyſſenus
erzehlet, daß der H. Alexander,
welcher ein ſehr gelehrter Philo-
ſophus, ein vortrefflicher Ora-
tor, oder Redner, und in al⸗
len Wiſſenſchafften hoͤchſt⸗ er⸗
fahrner Mann war, um die
Gaaben, und Talenten, welche
vor der Welt bewundert wer⸗
den, zu verbergen, ſein Vat⸗
terland verlaſſen habe, nacher
Comana gekommen, freywillig

auf einer aus dem Volck gleich⸗
ſam ſpoͤttlend aufſchrye: So
muß man dann Alexander den

Kohl⸗Brenner zum Biſchoff

waͤhlen. Der H. Gregorius
wurde von GOtt erleuchtet,
und erkennete aus Goͤttlicher
Offenbahrung die vortreffliche
Heiligkeit, und Wiſſenſchafft,
welche in diſem Heiligen war,
ſchicket und laſſet ihn aufſuchen.
Der Kohler nicht wiſſend, zu
was Zihl, und End man ihn
forderte, erſcheinte Mitten un⸗
ter dem Volck: Alles fienge an
zu lachen, da man ihn alſo
ſchwartz, zerlumpt, und in einem
ſo arm, und ſchlechten Aufzug
ſahe. Der H. Gregorius her
ag⸗

ſante
ſtene

nicht
diſen
die D
chen
nicht.
dann
liſt,
ſtillet
ſehe
ſtr i
hberhi
ſo he
des
gen,
dun

das
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das
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1
li
Pon Te.
Menmn einer
Cpptſchen e
Zſel in d
Thebeis
alſe bhenan⸗
Ei, anſ e⸗

⸗ Von Ta-

denna einer

Eayptiſchen
Inſul in

Thebais
alſo benam⸗
ſet, auf wel⸗

Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛe.

ſaate ihnen: Ihr erkennet die
ſchoͤne Weiſſe, welche unter di⸗
ſer Schwaͤrtze verborgen, die
reiche Schaͤtze, welche unter
diſen alten Lumpen verſteckt,
die Wiſſenſchafft, und Weiß⸗
heit, welche in diſem veraͤchtli⸗
chen Menſchen enthalten ſeynd,
nicht. Offenbahret ihmen ſo
dann ſein gantzes Leben, den H.
Liſt, durch welchen er ſich ver⸗
ſtellet hatte, deutet ihnen an, es
ſeye der Will GOttes, daß di⸗
ſer ihr Biſchoff ſein ſolte. Und
verhielte er ſich in diſer Wuͤrde
ſo heilig, daß er verdient hat,
die Marter⸗Cron davon zu ra
gen, und fuͤr den Glauben Cir⸗
li lebendig verbrennt zu wer⸗
en.
Die Kirchen⸗Geſchicht, und
das Roͤmiſche Marter⸗Buch
melden von dem H. Simeon,
mit dem Bey⸗Nahmen Salus,
das iſt der NMarr; dieweil er
ſein gantzes Leben hindurch ſich
naͤrriſch geſtellt hat. Aber nach
ſeinem Todt hat GOtt gezeigt,
daß diſe verſt Ate Narrheit eine
wahre Klug⸗ und Weißheit ge⸗
weſen ſeye: Dann ſein Leich⸗
nam durch vil groſſe, und herr⸗
liche Wunder⸗Werck geehret,
und beruͤhmt iſt worden.
Palladius in Hiſtoria Lauſia-
ca beſchreibt das Leben einer an⸗
daͤchtigen Jungfrau, welche in
dem Cloſter deren Tebenioſi
ten * in Thebaide eine rar
P. le Jeune VIII. Theil.

641

und vortreffliche Tugend un⸗ cher ein klei⸗
ter dem aͤuſſerlichen Schein ne Stadt
der Thorheit verborgen hat, war, Laben
welche ſich nur darum in ißrein nie genanet
Wandel, und Umgang als ei⸗ deß H. ba-
ne Naͤrrin geſtellet habe, damit chomii Leben
ſie von jedermann verlacht, und gemeldet
verſpottet werde. GOtt aber und.
offenbahrete einem Heiligen, Oſe Juſal
Pitiron mit Nahmen, daß ihre wegen.
Thorheit nur eine angemaßte, groſſein Au⸗
ihr Heiligkeit aber ſehr hoch, ſehen ſiehen⸗
und vortrefflich waͤre. Als ſie der Moͤnche,
ſich nun geehrt ſah, hat ſie, lo von diſem
die eytle Ehren, und das Lob Ort kaberr
deren Menſchen zu ſieden das minnt wur⸗

Cloſter verlaſſen, und iſt wide⸗ den, beruͤhmt⸗

rum unbekaunnt worden.
Und ohne ſo weit zu gehen:
Wer ſoll ſich nicht verwunderen
uͤber die erſtaunliche Verdemuͤ⸗
thigung, welche zu unſerer Zeit
Anno 1605. in dem Heumonat
in diſer Stadt Limoſin geſche⸗
hen iſt? Als hieſige Innwohner
wegen dem auſſerordentlichen,
und haͤuffigen Regen⸗Wetter,
wordurch alle Felder uͤber⸗
ſchwemmt, und v rwuͤſtet wor⸗
den, einen aͤuſſeriſten Hunger
vor der Thuͤr ſahen, hielte man
in allen Pfarreyen der Stadt
Proceßionen, und öoffentliche
Bett⸗Taͤge. Ein ſehr weiß,
fromm, gelehrt, und verſtaͤn⸗
diger Advocat, Bernardus Bar-Lib. r. Vi.
don mit Nahmen, welcher ræ ejus c. 7.
nachdem er mit ſeiner Frauen
14. Jahr lang in der Jungfrau⸗
Mumm ſchafft

642 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,
die Proceßion begleitet haͤtte,

ſchafft gelebt, ein Wittwer war,
und der Goͤttlichen Gerechtigkeit
fuͤr die Suͤnden des Volcks
durch offentliche Buß genug
thun wolte, machte ſich eines
Tags in der Fruhe auf, und
gienge ohne Hut, ohne Man⸗
tel, ohne Hembd, allein in dem
Wammes, und Hoſen, mit
bloſſen Schencklen, und bar⸗
fuß aus dem Hauß, und mit
zuſammen gelegten Haͤnden,
unterſchlagenen Augen langſam
durch die Gaſſen der St. Mi⸗
chaels Kirch zu, um der allda
ſich verſammlenden Proceſſion
beyzuwohnen, und zu folgen.
Seine naͤchſte Anverwandte von
dem, was vorbey gienge, berich⸗
tet, lauffen eilends hinzu, fil⸗
tzen, und ſchelten ihn hefftig aus,
bemuͤhen ſich, ihn von dem
Platz, allwo er mit bloſſen Knyen
auf denen Steinen da lage,
hinwegzureiſſen: Aber weil ſie
ihm nichts aberhalten koͤnnten,
erlangten ſie von der Prieſter⸗
ſchafft der Kirch, daß fuͤr den
ſelben Tag die Proceßion einge⸗
ſtellt wurde, damit er ja nicht
in diſer Ruͤſtung, und Aufzug
zu groſſem Schimpff ihrer Fa-
milie mitgehen moͤchte. Wel⸗
ches als er gewahr worden, iſt
er aufgeſtanden, und hat um
die menſchliche Klugheit ſeiner
Befreunden zu ſtraffen, noch
einen groͤſſeren Streich, als der
jenige geweſen waͤre, wann er

geſpihlet: Dann, nachdem er
aus St. Michgels⸗Kirch hin⸗

weg, und die fuͤrnehmſte Gaſſen

durchgegangen war, begabe er

ſich aus der Stadt in die Vor⸗

ſtaͤdt, und ſetzte ſeinen Weeg
laͤngs der ſelben fort bis in die
Kirch ver H. Valeria, welche
die allerweit⸗ entlegniſte iſt;
woſelbſt er ſehr lang in Be⸗

trachtung verharrete. Von

dannen kame er wider in die

Stadt zuruck, von einer Schaar

kleiner Kinder begleitet, welche

ihn als einen albernen, und im

Hirn verruckten Menſchen an⸗
ſahen: Er aber, ohne ſich zube⸗
wegen, gienge mit zuſamm
gelegten Haͤnden, zuͤchtig, un⸗
tergeſchlagnen Augen langſam
daher, jederzeit an die Ort,
wo er mehr Leuth, und mehr

Beſchaͤmung anzutreffen hatte.

Als er von St. Martialis Kirch
wider nach Hauß zuruck gekom⸗
men, hat er ſich angekleydet,

und, in Erſehung, daß ſeine

Haußgenoſſen aller erſtaunet
waren, zu einem Diener, wel⸗
cher ein Becken, ihm die Fuͤß
zu waſchen, brachte, geſagt,
komme her; mich geduncket, du

geheſt nicht gern zu mir. Wor⸗

uͤber als der Diener verſetzte:
Ey Herr, wer ſolte nicht erſtau⸗
net ſeyn ab dem, was ihr heut

gethan habet? ſicher, die Welt

ſagt, ihr habet den Verſtand
ver⸗

Bon der Demuth Magdalena zꝛc. 643

verlohren. Ich bin froh dar⸗

uͤber, erwiderte er laͤchlend, GOtt

ſey Lob! was ſolls uns zu thun
geben, die Welt ſagts? Und ich
bin der Meynung, wir ſollen die
Welt reden laſſen. GOtt hat

ihn nicht verſpotlet, wie die

Welt, ſondern uͤber die Maſſen
hoch geſchaͤtzt: Dann er ihn
durch herrlichiſte Miracul, und
Wunder⸗Werck, welche bey
ſeinem Grab, und auf ſein An⸗
ruffung geſchehen, beruͤhmt, und
glorreich machet. Und dieweil
wir in Erzehlung heroiſcher De⸗
muths⸗Ubungen begriffen ſeynd,

kan ich ungemeldet nicht laſſen,

daß ſein liebſte Gemahlin, Dul-
celina des Maiſons genannt, ein
ſehr reich, jung, Preyß⸗wuͤrdig,
und mit jenen Vollkommenheiten,
welche die Welt an dem weibli⸗
chen Geſchlecht bewunderet,
vortrefflich erfuͤlltes Frauen⸗
Zimmer, welche vor ihrem Ehe⸗
Stand eytel, und in ihrem

Kleider Pracht, und ſchoͤnen

Aufputz ſich ſehen zu laſſen, ſehr
beſliſſen war, durch die H. Bey⸗
wohnung, Geſpraͤch, und gute

Exempel ihres Ehe⸗Herrns iſt

veraͤnderet worden, daß ſie, zur
Nachfolg der H. Magdalena;,
alles auf einmahl verlaſſen hat,
ihre ſchoͤne Kleider, ihre Armb⸗
Baͤnder, ihre perlene Halß⸗

Gehaͤng, ihre goldene Guͤrtlen,

und Kekten, welche ſie nach
Lands⸗Brauch truge, und an

einem Sonntag fruhe ſehr
ſchlecht, und unter ihrem Stand
gekleidet, ausgegangen iſt, ab
denen Reden, welche die Welt⸗
Leuth daruͤber fuͤhrten, da einige
ſagten: Sie waͤre aberwitzig;
andere, ſie haͤtte, zu Bezahlung
heimlicher Schulden, ihren Ge⸗

ſchmuck, und Jubelen verkaufft,

ſich erfreuend.
Diſe, und andere dergleichen
Heil. Seelen, von welchen die
Kirchen⸗Geſchicht Meidung
thut, hatten von dem H. Geiſt
jene ſchoͤne Wahrheit erlernet,
welche ein groſſer Lehrer ſchrifft⸗
lich hinterlaſſen hat; daß nein⸗
lich der Anfang, ja ſchier der
gantze Begriff Chriſtlicher Voll⸗
kommenheit in diſen 4. Puncten
beſtehe: Spernere nullum , ſper-
nere mundum, ſpernere ſperni,
ſpernere ſeſe; erſtlich, niemand
verachten: Zweytens, die
Welt verachten: Drittens,
die Verachtung verachten,
und viertens, ſich ſelbſt verach⸗
ten. Hievon hat unſer H. Buͤſ⸗
ſerin die allererſte denen Glaubi⸗
gen ein offentlich, und wunder⸗
ſames Exempel gegeben. Wir
wollen ſie bitten, daß ſie auch
uns die Gnad erwerbe, die Ver⸗
achtung, und Bedemuͤthigung
zu lieben: Dann um ſo niderig⸗

und demuͤthiger wir auf Erden

ſeynd, um ſo erhoͤcht⸗ und glor⸗
reicher wir auch in dem Himmel
ſeyn werden, Amen.
Mmmm 2 Sechs

Sechs und dreyßigſte Predig,

.ꝗẽW

Y deY V YN. V: X A V . V eXA VA V 9 V F V5 V V. Fi. 3: Vs

und dreyßigſte
Predig,
Von der Forcht, welche durch den Kuß

vorgeſtellet wird, den die H. Maria Mag⸗
dalena dem lincken Fuß Chriſti gegeben hat.

T H E M A

Oſculabatur pedes ejus.

—☛ Ae zwey Fuͤß des
ESohns Gottes
— ſeynd nach Ausſag

der HH. Vaͤtte⸗
ren Sinnbilder,

und Geheimnuß⸗

reiche Vorſtellungen zweyer
ſonders herrlichen Vollkommen⸗
heiten, die wir in ihm anbetten.
Der lincke Fuß ſtullet die Ge⸗
rechtigkeit, der rechte ſein Goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit vor: Die⸗
weil er durch diſe zwey Eigen⸗
ſchafften zu uns kommt, gleich⸗
wie wir vermittels der zweyen

Pl. 24. v. 10. Fuſſen gehen: Univerſæ viæ

Domini miſericordia, & veri-
tas, alle Weeg des Errn
ſeynd Barmhertztgkeit,

Luc. 7. V. 38.
Sie kuſſete die Fuͤß JEſu. I. c.

und Wahrheit. Die ſuͤn⸗
dige Seel, welche ſich nach dem
Exempel der H. Maria Magda-
lena bekehren will, muß nicht

nur allein einen aus diſen Fuͤſſen

kuſſen, ſondern gleich diſer Heil.

Buͤſſerin alle beyde: Oſcula-Luc. 7. v. 3 .

batur pedes ejus; nicht pedem.
Sie muß kuſſen den lincken, das
iſt, ſagt der Heil. Bernardus

tigkeit, damit ſie nicht aus Ver⸗
meſſenheit ſich in das Verder⸗
ben ſtuͤrtze; ſie muß kuſſen den
rechten, das iſt, auf ſeine Barm⸗
hertzigkeit hoffen, damit ſie nicht

aus Verzweifflung zu Grund

gehe. Heut wollen wir von
der Forcht , Morgen mit der
Huͤlff

. *Bern. ſerm.
foͤrchten, und eyren ſein Gerech⸗6. in Cant.

1

Oſoulaons,
manuum, & ,
Dedum Chri t
Kunn dd
anima Deiſt. 6
en⸗ dandg
cata, Jutii.
euta. Mi
debemus

okcuhri pe. e

dem ſini ſ
ſrumm Cnich
Der hpirium
humiütatis .
imonsob
tria.
Cantt. V. l.

Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛt. 645

Hüuͤlff GOttes don der Hoff⸗ hat Gefallen an denen, die
146. nung reden: Beneplacitum eſt ihn foͤrchten, und an denen,
„ 1I. Domino ſuper timentes eum, die auf ſein Barmhertzigkeit
— & in eis, qui ſperant ſuper mi- hofſfſen.
ſericordia ejus, der .EE RR

EXORDIUM. Oſcula oris, II. PUNCTUM. Ratione præ-
manuum, & pedum Chriſti ſentis, ob Imperfectiones
fiunt ab Anima Deificata, noſtrarum virtutum. I. Scri-
Sancéctificata, Juſtificata. Et ptura F. 2. Patribus G. 3.
debemus oſculari pedem fi: Ratione H. 4. Exemplis I.
niſtrum Chriſti per ſpiritum III. PDNCTUM. Ratione fu-
timoris, & humilitatis, ob turi periculi. I. Scriptura L.
tria A. 2 Patribus M. 3. Ratione N.
I. PUNCTUM. Ob peccata 4. Exemplis O.
præterita. I. Scriptura B. CONCLUSIO. Exhortatio ad
2. Patribus C. 3. Hiſtoria pietatem, charitatem, pa-
D. 4. Rationibus E- tientiam ex Divo Petro P.

. er Heil. Geiſt, da er in die Hand. Wir können in dem
Okulnori dem Hohen⸗Lied die keu⸗ geiſilichen Leben der Chriſtlich,
Tuid one⸗ * ſche Liebs⸗Haͤndel des und andaͤchtigen Seel drey

manuum, &

R. pedum Curi eingefleiſchten goͤttlichen Worts, Staͤnd unterſcheiden: Drey
ſli fiunt ab und der andaͤchtigen Seel be⸗ Staͤnd, welche durch dreyerley
anima Deif. ſchreibet, fuͤhret die Geſponß, Kuß, von welchen die Schrifft
n. das⸗ Sanci als von Lieb emzucket, und auſ⸗ Meldung thut, uͤberaus wohl
un. cata⸗Jerii⸗ ſer ſich ſelbſt, alſo redend ein: vorgeſtellet werden; den Stand
debemus Ofculetur me ofculo oris ſui; der Vergotterten, den Stand
ofculari pe- er kuſſe mich mit dem Buß der Geheiligten, den Stand
dem ſini ſeines Munds. Der Heil. der Buͤſſenden Seel. Die
ſirum Chriſti Bernardus in der ſchoͤnen Aus⸗ Vergoͤtterung wird durch den
Per teirirum legung uͤber diſe Wort gibt uns Kuß des Munde/ die Heiligung
ei Sdzu heut vormittaͤgigen Unter⸗ durch den Kuß deren Haͤnden,
tris. haltung die Materi einer heilig die Buß durch den Kuß deren
Cant.:1I. v. 1. Und nutzlichen Belrachtung an Fuͤſſen Chriſti vorgeſtellet. Die
Mmmm 3 Seel

* Beſihe den
3. Theil die
3. Predig
litt. C. und

Grc.
Cyrill. Ale-
xand. tr. II.
in Joan.
c. 26.
Hilar. l. 3.
de Trinit.
circa med.
Theodoret.
in Cant.

646

Seel wird in den erſten Stand
geſetzt, und einigerley Weiß ver⸗

goͤtteret durch die H. Commu⸗
nion: Und wird diſer Goͤttliche

Stand ſehr wohl ausgedruckt
durch den Kuß des Munds, und
begehret die Geſponß durch jene
Anfangs⸗Wort ihres Liebs⸗
Lied: Oſculetur me oſceulo
oris ſui, er kuſſe mich mit dem
Kuß ſeines Munds, die Heilige
Communion. Dann der Kuß
des Munds ein Sinn⸗Bild
der Vereinigung iſt; und ver⸗
einiget ſich Chriſtus in dem H.
Abendmahl mit uns, Hertz mit
Hertz, Leib mit Leib, Geiſt mit
Geiſt, Weeſenheit mit Weeſen⸗
heit, durch eine ſo enge, und in⸗
neriſte Vereinigung, daß, wie
wir ſchon ein ander mahl * ge⸗
ſehen, die alte Vaͤtter, ſo Grie⸗
chiſch, als Lateiniſche, diefelbe
vergleichen mit der Vereini⸗
gung, welche zwiſchen denen
Goͤttlichen Perſohnen durch die
Einigkeit ihrer Weeſenheit iſt.
„In der H. Communion, ſagt
„Iheodoretus, empfangen wir
„den Leib unſeres Goͤttlichen
„Braͤutigams, wir kuſſen ihn,
„wir umfangen ihn, wir wer⸗
„den mit ihm verbunden, und
„vereiniget: Nec vero offendi
quis debet verbo oſculi; ſiqui-
dem ſacrandi tempore membra
Sponſi nos accipimus, oſcula-
mur, & ampleéctimur, & veluti
Sponſali conjunctione cum eo
3 1

Sechs und dreyßigſte Predig,

copulamur. Auch wie es bey
dem letzten Abſchid zu geſchehen
pflegt, da man wuͤrcklich abrei⸗
ſen, und voneinander ſcheiden
will, man durch einen Kuß ſich
beurlaubet, hat der Sohn GOt⸗
tes, da er in den Tod gehet,
und ſein ſichtbare Gegenwart
der Kirch ſeiner Geſponß entzie⸗
het, ihr diſen Liebs⸗Kuß durch
das Hochheiligiſte Altars⸗Sa⸗
crament gegeben.
Zweytens muß die Seel, um
geheiliget, um heilig, und voll⸗
kommen zu werden, die Haͤnd
des Sohns GOttes kuſſen, will
ſagen, ihm die Ehr, und den
Verdienſt ihrer guten Wercken
zueignen, und ihm darum dan⸗
cken: Dann der Hand⸗Kuß

das Sinn⸗Bild der Danckſa⸗

gung iſt. Wann wir eine Gnad,
Gunſt, und Hoͤflichkeit von je⸗
mand empfangen haben, ſagen
wir: Herr, ich kuſſe ihnen
die Haͤnd; iſt ſo vil geredt, als
ich dancke ihnen. Wann wir
nach vollbracht etwelch einer
Tugend, an ſtatt GOtt fuͤr

den Urheber derſelben zu erken⸗

nen, und ihm darum zu dan⸗

cken, uns einbilden, daß ſie von

uns herkomme, und wir ſolche
aus unſeren eignen Kraͤfften er⸗
worben haben, kuſſen wir, an
ſtatt die Haͤnd Chriſti zu kuſſen,
unſere eigne Haͤnd, und troͤcknen
durch ſothane Undanckba keit
die Quele ſeiner Onaden, weich⸗
Un

D.
Ob heccat
Draterita.
l.
Sertprur,
Uedl KV.5.

,
en
⸗
en

1⸗

— ——

—.

uns geheiliget haͤtten, aus. Di⸗
ſer Fehler iſt nicht ſo klein, als
man glaubt; der heilige Gedult⸗
Iob. 31. v. Mann Job ſagt, es ſeye eine
6. 27. & groſſe Ungerechtigkeit: Si vidi
258. ſolem, cum fulgeret, & læta-
tum eſt in abſcondito cor me-
um, & oſculatus ſum manum
meam ore meo: que eſt ini-
quitas maxima, wann ich, in
Anſehung des Glantzes, und
der Blory meiner guten Werck,
mich deßwegen in mir ſelbſt ey⸗
tel erfreuet, die Ehr, und den
Verdienſt davon, an ſtatt
GOtt darum zu dancken, mir
zugemeſſen hab, iſt es ein ſehr
gead Sund, die ich begangen
hab.
Maria Magdalena darff im
Anfang ihrer Bekehrung die
Haͤnd Chriſti nicht kuſſen, ſie
hat noch keine recht loͤblich/ und
verdienſtliche Tugenden geuͤbet:
Vil weniger darff ſie nach dem

B.
Ob peccata
præterita.
1I .„.

Er H. Geiſt ſtellet uns
in der heiligen Schrifft
die erſte Beweg⸗Urſach
Scripturâ. vor: De propitiato peccato
Eccl 5. v. 5. noli eſſe ſine metu, wegen
der vergebenen Suͤnd lebe
nicht ohne Forcht; halte
dich niemahl der Vergebung
deiner Suͤnden vergwiſſet. Er
ſagt, de peccato, der Suͤnd;
nicht, de peccatis, deren

PIINCTUM I.

Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 647

Kuß des Munds ſehen, und
mit der Braut ſprechen: Ofcu-Cant. I. v. 1.
letur me ofſculôò oris ſui, ſie
iſt vergnuͤgt, die Fuͤſſe zu kuſſen,
oſculabatur pedes ejus. Die Luc. 7. v.
ſuͤndige Seel, welche recht be⸗ 38.
kehrt werden will, muß ihr
nachfolgen. Sie muß den lin⸗
cken Fuß des Sohns GOttes
kuſſen; ſein Gerechtigkeit ehren,
und foͤrchten, jederzeit vor ihm
in Forcht, Beſchaͤmung, und
Demuth wandlen; kuſſen den
rechten Fuß; das iſt, ſein Barm⸗
hertzigkeit ehren, und von ſeiner
Goͤttlichen Guͤte die Verzey⸗
hung ihrer Suͤnden hoffen. Laſ⸗
ſet uns anheut von der Forcht
reden; Sie kan in unſeren Her⸗
tzen auf dreyfache Art erzeiget
werden, durch Betrachtung des
vergangenen, oder des gegen⸗
waͤrtigen, oder des zukuͤnff⸗
.

Suͤnden. Wann ihr auch
nur ein eintzige Todt⸗Suͤnd in
euerem Leben begangen haͤttet,
iſt euch diſes ein groſſe Urſach,
zu foͤrchten, euere uͤbrige Taͤg
hindurch kein wahre Freud mehr
in euerem Hertz zu haben; ihr
moͤget gleich ſo haͤuff ge Zaͤher
daruͤber vergoſſen, dieſelbe ge⸗
beichtet, und darfuͤr gnug ge⸗
than haben, als ihr wollet. Wir
i

Joél 2. v.
533. & 14.

Dan. 4. V=

C.
2
Phtribus.

Eevit. S⸗
V. I-1J.

648

iſt der von GOtt ſo erleuchte
Menſch, welcher euch vergwiſſen
koͤnne, daß euch diſe Suͤnd verge⸗
ben ſeye.? Indem der H. Geiſt

ſelbſt nur zweiffelhafft, und in

ſolchen Worten davon redet,
die uns in der Ungewißheit laſ⸗

ſen: Convertimini ad Domi-

num DEum veſtrum, quis ſcit,
ſi convertatur„ & ignoſcat,

bekehret euch zu dem Errn,

euerem GOTT: Wer weißt,
ob er ſich nicht umwende,
und euch verzeyhe: Peecata

tua eleemoſynis redime; for-

ſitan ignoſcet DEus mache
dich von deinen Suüͤndet!
durch Allmooſen loß; vil⸗
leicht wird dir GTT ver⸗
zeyhen, ſagt der Prophet Da-⸗
niel, zu dem Koͤnig Nabucho-
donoſor.
Um uns diſe Warheit in ei⸗
nem Sinn⸗Bild vorzuſtellen,
hatte der H. Geſatz⸗Geber, wie
der gelehrte Origenes ſpitzfindig
anmerckte, verordnet, daß in
dem Verſoͤhn⸗Opffer, welches
vor Zeiten zur Vergebung de⸗
ren Suͤnden verrichtet wurde,
man kein Weyhrauch, oder Oel
darzu gebrauchen ſolte: Nom
mittet in eam oleum, vel thu-
ris aliquid imponet, quia pro

peccato eſt. Das Oel iſt ein

Pſ. 103, V.
Eſ. 44.. Ve. 80.

Sinn⸗Bild der Freud, und
Froͤhlichkeit, exhilarer faciem
in oleo. Unxit te DEus oleo
lætitiæ;: Nichts Oel in dem

Sechs und dreyßigſte Predig,

„Suͤnd, Opffer !der ſuͤndigen
nicht Urſach habe ſich zu erfreuen
waßerley Buß⸗Opffer, und
Geſchenck ſie auch mache. Und
wie ſolte ſie ſich erfreuen koͤnnen,
die nicht wiſſen kan, ob ihr Buß
angenehm, ihr Opffer eines gu⸗
ten Geruchs vor GOrt ſeye2
Es wurde auch vor Alters der
Weyhranch in denen Opfferen
gebraucht, die man gewiß wuß⸗
te, daß ſie GOtt angenehm
ſeyen. In dem Opffer der Eſt⸗
lingen war ausdrucklich befoh⸗
len, daß man Weyhrauch dar⸗
zu gebrauchen ſolte, dieweil
man vergwiſſet war, daß diſes
Opffer ſehr wohl riechete vor

GOtt, in odorem ſuaviſſimum Levit, 2. . 2,

Domino: Sintemahl diſes
vorſtellete, daß, wann wir
GOtt den Anfang unſeres Le⸗
bens, unſere erſte Jahr, und
die Jugend, das ſchoͤnſte, und
beſte unſers Alters, die erſte
Fruͤchte unſerer Arbeit aufopf⸗
feren diſes Opffer, und Gaab
ihm hoͤchſt angenehm ſeye.⸗
Deßgleichen auch in dem Opffer
der Beſchau⸗Brodten; von wel⸗
chen das Geſatz ebenmaͤßig be⸗

Seel zum Unterricht, daß ſie

fohlen hat: Pones ſuper eos Levit 24.

thus, du ſolſt Weyhrauch v. 7.

darauf legen: Weil diſe Opf⸗
fer⸗Brob dem HErrn u ei⸗
nem ſehr ſuͤſſen Geruch waren;

der Urſach ſie auch panes faciei, 1. Rex. 21.

Geſichts⸗ oder Schau⸗
Brod

„

Num. 5,
v. 15

en
ſe
en

e ee S

Lenit, 2,,4.

ſie
1 I-

le. 21.
,6.

Num. 5.

Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc 649

Brod genennet wurden: Die⸗
weil nemlich GOtt ein Wohl⸗
gefallen darab hatte, ſie mit
guͤnſtigem Aug anſahe, und ſein
Angeſicht gegen ihnen wendete,
als einer Figur, und Vorſtel⸗
lung des Allerheiligiſten Altars⸗
Sacrament, welches der Ge⸗
gen⸗ Satz ſeines Wohlgefallens
iſt. Und um deſſentwegen
wird in dem H. Meß⸗Opffer
der Weyhrauch gebraucht, als
verſicherter wir ſeynd, daß diſes
Opffer EOtt höͤchſt gefaͤllig,
und angenehm ſeye. Im Gegen⸗
theil war in dem Eyfer⸗Opffer
verbotten, des eyhrauchs
ſich zu gebrauchen; dieweil man
nicht wußte, ob das Weib ſchul⸗
dig, oder unſchuldig, das Opffer
des Manns wegen eines ver⸗
nuͤnfftigen Verdachts, oder nur
wegen eines freventlichen Ur⸗
S vorgenommen worden
eye.

dem Opffer fuͤr die Suͤnd,
Wepyhrauch zu gebrauchen; die⸗
weil ungewiß iſt, ob unſer Buß,

welche ein geiſtliches Opffer iſt,

GOtt angenehm ſeye, oder
nicht. Nicht daß diſe Unge⸗
wißheit jemahl von Seiten GOt⸗
tes, oder ſeiner Barmhertzig⸗
keit herruͤhre: Dann wir je⸗
derzeit hoͤchſt vergwiſſet ſeynd,
daß er ein zerknirſcht, und ge⸗
demuͤthigtes Hertz niemahl ver⸗
achte: Sonder dieweil wir nie⸗
P. le jeune VIII. Theil.

Alſo dann ware verbokten in

mahl wiſſen, und jederzeit hoͤchſt
unvergwiſſet ſeynd, ob wir ein
wahrhafft zerknerſcht, und ge⸗
demuͤthigtes Hertz haben; ob
unſer Buß mit allen Beſchaf⸗
fenheiten, Eigenſchafften, Be⸗
dingnuſſen, und Umſtaͤnden,
die GOit von uns erorderet,
verſehen ſeye; ob ſie nicht, an
ſtatt eine wahre, uͤbernaruͤrli⸗
che, hertzliche, vechtmaͤßige, ei⸗
ne Wuͤrckung der Gnad zu ſeyn,
falſch, pur naturlich, nur ein
Schein⸗Buß, ein Gezuͤcht der
eignen Lieb ſeye.
Jene heilige Ordens⸗Leuth,
von welchen der H. Joannes
Elimacus in ſeiner geſchribenen
aus 30. Sproſſen beſtehenden
Himmels⸗Laiter, gradu St⸗
meidet, foͤrchteten diſe Wahr⸗
heit recht. Er redet nicht von
dem hoͤren ſagen, ſonder als
ein Augen⸗Zeug davon: Er
war an dem Ort ſelbſt gegen⸗
waͤrthig, hat dreyßig Tag all⸗
da gewohnt, mit ſeinen Augen
angeſehen, wohl, und gantz ge⸗
nau betrachtet, was er der

Nachkommenſchafft erzehlet.

Er ſagt, in einem Cloſter diſer
alten Einſidel, welche wie En⸗
gel lebten, war ein von dem
Convent in etwas abgelegener,
zur Biß beſtimmter Ort: Di⸗
ſer Ort ſcheinete ein wahr, und
eigentliche Gefaͤngnuß, ſo ent⸗
ſetzlich, finſter, feucht, ſtinckend,
und beſchwaͤrlich war er; auch
Nnnn wurde

D.

17: 3
Hiſtoria.

6 Sechs und dreyßigſte Predig,

wurde er von ihnen die Gefaͤng⸗
nuß genennet. Die jenige,
welche nach ihrer Profeſſion
aus menſchlicher Gebrechlichkeit
eine Suͤnd begangen, verdamm⸗
ten ſich freyw llig, ihr gantze
uͤbrige Lebens⸗Zeit Buß darin
zu thun. Allda waren bleich,
mager, enffleiſchet, ausge⸗
merglet, und Zaum⸗ dirre
Leuth zu ſehen, welche nichts,
als Haut, und Bein hatten,
wahre Todten⸗Gerippe, und
friſch ausgegrabene Leichten zu
ſeyn ſcheineten: ihre Augen wa⸗
ren tieff eingeſenckt, das Haar
deren Aug⸗Braumen ausgefal⸗
len, die W. ngen von denen
heiſſen Zaͤheren, die ſtaͤts anein⸗
ander uͤber dieſelbe herab walle⸗
ten, aller verbrennt und erdor⸗
ret, die Bruſt von denen haͤuf⸗
figen Fauſt-Schlaͤgen grauſam
zuger icht, und gantz zerquetſchet,
an denen Knyen ein Horn⸗harte,
und dicke Haut wegen immer⸗
waͤhrenden Gebett: Ihr Nah⸗
rung war ein wenig Waſſer,
und Brod, nicht ſo faſt den
Hunger, und Durſt zu ſtillen,
als ihr Leben arm ſeelig durchzu⸗
bringen, und vor dem Todt ſich
zu erhalten. Wann ſie zwey,
oder drey Biſſen Brods genoſ⸗
ſen hatten, lieſſen ſie das uͤbrige
ligen, und ſagten: Sie waͤren
nicht wuͤrdig, das Brod ver⸗
nuͤnfftiger Geſchoͤpffen zu eſſen,
ſie, die ſo unvernuͤnfftig gewe⸗

ſen, daß ſie den Erſchaffer beletz⸗
diget haͤtten. Bißweilen ver⸗
harreten ſie in dem Sommer
den gantzen Tag an denen in da⸗

ſigen Land ſehr hitzig, und heiß⸗

brennenden Sonnen⸗Strah⸗
len: Ein anderes mahl hielten
ſie ſich Mitten im Winter in de⸗
nen rauhen Winden, und
Schnee auf, biß ſie vor Kaͤlte
aller erſtarret waren. Ihr wur⸗
det einige ſehen, welche gantz
aufrecht, unbeweglich, und oh⸗
ne Lehne, wie die Saulen, da
ſtehend, die Naͤcht in dem Ge⸗
bett verzehrten, und wann ſie
nur ein wenig zu ſchlummeren
beginnten, ihren Leb ausſchmaͤ⸗
heten, und den Schlaff mit har⸗
ten Fauſt⸗Slaäaͤgen v rtreibe⸗
ten. Andere ſitzeten mit einem
Haͤrinen Kleyd auf der Aſche,
und befeuchteten die Erde mit
ihren Thraͤnen. Einige von
Schmertzen gaͤntzlich eingenom⸗
men ſahen mit einem wehemuͤ⸗
thig macht⸗loſen Aug den Him⸗
mel an: andere, ſich unwuͤrdig
achtend, denſelben anzuſchauen,
ſchlagen ihre Augen immerhin
auf die Erde, ſcheintten vor
Schmertzen aller erſtaucht, und
unempfindlich zu ſeyn: Ihr hoͤr⸗
tet alldort nichts, als ſeufftzen
achtzen, weinen, heulen, und
ſchreyen: Ach! warum hab ich
meinen guͤtigiſten GOtt beley⸗
diget? Ach, wie war ich meiner
ſo gar vergeſſen, daß ich meine
er⸗

erfu
Pii
chaͤt
chen
Gern
Sinn
herlol
Dom
4peri
wiler
eadu
bis
Mus
tene
nor
Penm
Nh
Uns
no
U
kei
t

½ — —

4

Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 651

verftuchte Anmuthungen, und
unbhaͤndige Neigungen hoͤher ge⸗
ſchaͤtzt habe, als ſeinen goͤttli⸗
chen Willen! wo war doch mein

Vernunfft? Hatte ich dann

Sinn, und Verſtand gaͤntzlich
verlohren? Ignoſce, ignoſce
Domine, ſi poſſibile eſt; aperi,
aperi, nobis Domine januam
miſericordiæ, quam per pec-
catum clauſimus; oſtende no-
bis faciem tuam, & ſalvi eri-
mus: Illuminare his, qui in
tenebris ſunt, & in umbra
mortis fedent: Cito antici-
pent nos miſericordiæ tuæ:
Ach verzeyhe uns! verzeyhe
uns, O £π RR wann es
moͤglich iſt; thue uns die
Thuͤr deiner Barmhertzig⸗
keit auf, welche wir durch
unſere Suͤnden uns zuge⸗
ſchloſſen haben: Zeige uns
dein Angeſicht, ſo werden
wir ſeelig werden: Erleuch⸗
te die, ſo in denen Finſter⸗
nuſſen, und in dem Schat⸗
ten des Tods ſeynd: Laſ⸗
ſe uns deine Barmhertzig⸗
keit eylends vorkommen.

Wann der Obere, und Vor⸗
ſteher des Cloſters ſie beſuchte,
bitteten ihn einige, daß er ſie an
Haͤnd, und Fuͤſſen anfeblen, ſie,
wie die raſende Hund, aubin⸗

den ſolle, dieweil ſie ſo unſinnig⸗

und betaubt geweſen, daß ſie

durch ein toͤdtliche Beleidigung

wider GOtt aufgeſtanden ſeyen.
Andere bitteten GOtt, ſie leb⸗
laͤnglich blind, gichtbruͤchig,
kranck zu machen, um diſes
elende Fleiſch, welches ſie zur
Suͤnd verleitet hatte, hierdurch
abzuſtraffen.

Und nach ſo viler Reu, Seuff⸗
tzen, Weinen, Bedemuͤthigung,
und Buß⸗Wercken redeten ſie
noch aller zweiffelhafft von ihrer
Verzeyhung, ſagten einer zu
dem anderen: Vermeyneſt du
wohl, daß unſer Gebett bis in
den Himmel hinauf kommen
ſeye, ihm der Eingang werde
verſtattet, und es allda fuͤrge⸗
laſſen werden, indem es aus ei⸗
nem ſo unreinen Mund aus⸗
gegangen iſt? Und wann es
auch in den Himmel eingelaſſen
worden, wird es wohl etwas
verfangen, etwas gefruchtet,
GOtt beſaͤnfftiget, ſein Gnad
erhalten, und uns armſeelige
Suͤnder mit ihm ausgeſoͤhnet
haben? Wann wir dem eerſchroͤck⸗
lichen Richter⸗Stuhl GOttes
we den vorgꝛſtelt werden, was
fuͤr ein Gericht wird er mit uns
vornemmen? Wee mit uns ver⸗
fahren? Wird wohl unſer Buß
erklecklich ſeyn, und gebillichet
werden? was fuͤr einen Aus⸗
gang wird unſer Proceß gewin⸗
nen, was fuͤr einen Sententz
wir fur die gantze Ewigk it em⸗
pfangen? Werden wir nicht
Nunn 2 ver⸗

7

652

nicht verdammt werden, daß
wir unſere Suͤnden nicht ge⸗
nugſam abgebuͤßt haben? Und
wann einer unter ihnen auf dem
Dod⸗Beth lage, und ſein Seel
aufgeben wolte, um vor dem
Gericht⸗ GOttes zur Rech⸗
nungſchafft zu erſcheinen, ver⸗
ſammleten ſie ſich um ihn he⸗
rum, und ſagten mit einer klaͤg⸗
lich, und toͤdtlichen Traur⸗
Stimm, welche einen Feiſen er⸗
weichet haͤtte, zu ihm: Nun
lieber Bruder, wo biſt du an⸗
jetzo? Wie iſt dir? was ſagſt du?
Was gedenck ſt du? Biſt du an
gutem Bort angelendel, oder
noch in Forcht, Schiffbruch zu
leyden? Haſt du einige Hoff⸗
nung der Gnad, oder laſſet dich
GOtt in Ungewißheit deines
Heyls? Empfindeſt du in dei⸗
nem Hertz kein Stimm, die zu
Luc. 7. v. 5c. bir ſpricht: Dein Glaub hat
dir geholffen, und deine
Sumden ſeynd dir verge⸗
ben? Sagt man dir innerlich
lſai. 26. v. 10. nicht: Fort, ſern mit dem
Suͤnder hinweck, auf daß
er die Herrlichkeit des
Matth. 25. HE RVe nicht ſehe. Vlem⸗
met den unnuͤtzen Bnecht,

V. 30.
bindet ibm Huaͤnd und
Fuͤß, und werffet ihn in
*„2 die äuſſeriſte Finſternuſ⸗

—

ſen? Auf diſe Fragen antwor⸗
teten einige mit Vertrauen:
Pf. 123. v. 6. Gebenedeyt ſeye GOTT,
der uns denen Zaͤhnen,

Sechs und dreyßigſte Predig,

und der Grauſamkeit unſerer
Feinden nicht hat zum Raub
ubergeben. Andere ſagten
ſeufftzend: Wehe der Seel,
die in ihrem Beruff nicht
treu geweſen iſt! und hernach
ſollen wir ſo kuͤhn, ſo vermeſ⸗
ſen ſeyn, daß wir GOTT be⸗
keidigen, uns aufblaͤhen, und
ſtoltztrren, uns beduncken laſ⸗
ſen, daß GOKT wegen einem
wenig guter Werck, die wir
verrichten, uns noch vil heraus
ſchuldig ſeye? Ab unſerer Buß
kein Mißtrauen, kein Forcht,
keinen Zweiffel tragen? We⸗
gen einer kurtzen Beicht, die
wir in denen Gſter⸗Taͤgen an ei⸗
nem Morgen fruh geſchwind
abgelegt haben, uns auſſer al⸗
ler Sorg, und hoͤchſt verſichert
halten?
Aber laſſet uns ſetzen, wir E.
ſeyen verſicheret, daß unſer 2.
Buß guͤltig, und gut geweſen, Rationibus,
und unſere Suͤnden der Schuld
nach uns vergeben, und ausge⸗
loͤſcht ſeyen: Wer hat uns ge⸗
ſagt, daß ſie es auch der Straff
nach ſeyen? Nun aber lehret die
Schul deren Gotts⸗Gelehrten,
daß GOtt zur Straff der vor⸗
gehenden Suͤnd uns bisweilen
in neue Suͤnden fallen laſſe.
David gibt uns uͤber diſen einen
heylſamen Rath: Servite Do- Pſ 2. v. 11.
mino in timore, & exultate ei
cum tremore, dienet dem
HErrn mit Forcht. Wann
. ihr

t

.
.

1.

4
tionibus,

1V.II,

Aug. d. na-

tia c. 32.

Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 653

ihr in ſeiner Gnad ſeyd, ſo er⸗
freuet euch, und frolocket in ihme;
aber mit Schroͤcken, und Zitteren,
thuet uͤber euere vergangene Suͤn⸗
den Buß, ſtraffet, und zuͤchtiget
euer Fleiſch wegen ſeinen Wider⸗
ſtrebungen, und Sinnlich keiten.
In dem Hebraͤiſchen iſt Noſſeku⸗
dar, adorate, oſculemini fi-
lium, meſſet die Ehr euerer guter
Werck nicht euch, ſondern dem
Sohn GOttes allein zu, damit
ſich GOtt nicht erzoͤrne, die
Suͤnden, welche ihr ſelbſt nicht
ſtraffet, nicht an euch raͤche, und,
um euch zu zuͤchtigen, und zu
demuͤthigen, nicht zulaſſe, daß
ihr von dem Weeg der Tugend
abweichet. Der H. Auguſti⸗
nus erklaͤret diſe Wort uͤber die
maſſen ſchoͤn: Non ait, ne

t . i
ura, & gra quando iraſcatur Dominus,

& non oſtendat vobis viam ju-
ſtam, aut nen introducat vos
in viam juſtam; ſed jam illic
ambulantes pereatis à via ju-
ſta: Qn ſuperbia etiam in
recte faétis cavenda eſt, ne ho-
mo, dum, quod DEl eſt, de-
putat ſuum, amittat, quod DEI
eſt, & redeat ad ſuum. 2Der
„Pfſalmiſt ſagt nicht, thuet Buß,
„damit der HErrx nicht etwann
„zoͤrne, und euch nicht auf den
„rechten Weeg fuͤhre; ſondern,
„damit, wann ihr wuͤrcklich auf
„dem rechten Weeg ſeyd, er
„hnicht zulaſſe, daß ihr davon ab⸗
„weichet: Dieweil die Hoffart

„in denen guten Wercken zu
„foͤrchten iſt, und zu beſorgen,
„daß der Menſch, da er ſich ſelbſt
„zueignet, was von GOtt her⸗
„kommt, nicht etwann die Gna⸗
„den GOttes verliehre, und
„widerum in ſeine eigne Arm⸗
„ſeeligkeiten Serfalle. .
Es iſt wahr, die Erſahren⸗
heit weiſet es nur gar zu ſehr;
ein bedaurliche Erfahrenheit fur
uns, daß GOtt, damit er un⸗
ſeren Hochmuth unterdrucke,
uns in der Nidere unſeres oller⸗

tieffiſten Nichts, in Erkanit⸗

nuß unſer ſelbſt, und unſerer
Schwachheit halte, damit er
uns aus einer ſichern, ihm hoͤchſt
miß faͤlligen Beſchaffenheit, aus
einem ſicheren Stand, durch
welchen wir an uns ſelbſt ein
Wohlgefallen, ein V. „.. 2.
ſchoͤpfſen, und thun, als erkle⸗
cken wir uns, und haben Guts
genug aus uns ſelbſt, der Mey⸗
nung ſeynd, GOtt bleibe uns
noch vil ſchuldig, herausziehe,
uns in groſſe Unvollkommenhei⸗
ten, ja dann, und wann wohl
gar in ſchwer, und grobe Suͤn⸗
den heneinplatzen laſſe. Wel⸗

ches David erkennend uns zu⸗

ſchreyet: Exultate ei cum tre-
more; oſculamini Filium, er⸗

goͤtzet, erfreuet euch ja nicht ab
euch ſelbſt, eignet den Verdienſt

euerer Tugenden nicht euch, ſon⸗
dern erkennet, und ſchreibet alles
Chriſto zu; apprehendite di-
Nunn 3 ſei⸗

Pſ. 118.
V. 12 Io.

Ratione
Præſentis:
Ob imper-
fectiones
noſtrarum
virtutum.
1.
Scriptura.

Iſai. 64. V. 6.

G.
2.
Patribus.

ckungen

6⁵4

ſciplinam, ſoͤrchtet die Wuͤr⸗
euerer vergangenen
Suͤnden, thuet Buß darüuͤber,
damit GOtt von euch die Hand
nicht abziehe, euch zu Beſtraf⸗
fung eueres .
Nachlaͤßigkeit, Buß zu wuͤr⸗
cken, aus ſeiner Gnad nicht fal⸗
len laſſe. Diſen Rath, den uns
David gibt, uͤbte er ſelbſt: Feci
judicium, & juſtitiam; non
tradas me calumniantibus me;
ich hab Recht, und Gerech⸗
tigkeit geuͤbet, uͤbergebe
mich denen, die mich laͤſte⸗
ven, nicht.

Id ſoll diſer heylſame
) Geiſt der Demuth, und
r Forcht guter Werck
halben, die wir thun, in uns
nicht verminderet werden: Dann
ſie gewoͤhnlich mit ſo vilen
Maͤnglen vermiſchet ſeynd, daß,
waim ſie GOtt betrachtet, und
nach der Schaͤrfſe ſeines Ur⸗
theils durchſuchet, ſie, wie ein
ureine Leinwad, vor ihm ſchei⸗
nen werden: Juſtitiæ noſtr= ſi-
cut pannus menſtruatz,.
Der H. Abbt Agatho ſagte,
wann GOtt die Ausſchweiffun⸗
gen des Gemuͤths, die Zir⸗
ſtreuungen des Hertzens, die
Nachlaͤßig⸗ und Unehrerbietig⸗
keiten, welche wir in unſerem
Gebert begehen, uns zurechnen

Sechs und dreyſtigſte Predig,

Hochmuths, oder

Noch mehr: Obſchon ein
Suͤnd vergeben iſt, bringet ſie
doch bisweilen ſehr ſchlimme
Wuͤrekungen fuͤr; ſie gibt uns
eine Neigung zu neuen Suͤn⸗
den, ſchwaͤchet den freyen Wil⸗
len, vermehret die Begierlich⸗
keit, rittlet die Sinnlichkeit auf⸗
entfernet uns von GOtt, und
machet uns ſeiner Gnaden un⸗
wuͤrdig. Und iſt das wahre
Huͤlffs⸗Mittel wider diſe Ubel,
daß man jederzeit in dem Geiſt
der Demuth, der Buß, und der
Forcht lebe.

PUINCTUM II.

wolte, wir nicht ſeelig werden
koͤnten.
Der H. Auguſtinus: Væ Aug. I. 9.
etiam laudabili vitæ, ſi eam conf. c. 13.
absque miſericordia diſcuſſe-
ris! wehe einem auch loͤb⸗
lich, und wohlgefuͤhrten Le⸗
ben, wann du, O GoTT,
ſolches mit Hindanſetzung
deiner Barmhertzigkeit un⸗
terſucheſt!
Der H. Gregorius. Hoc Greg. I. 8.
ipſum quoque „ quod juſte moral. c. 9,
videmur vivere, culpa eſt,
ſi vitam noſtram, cum judi-
cat, hanc apud ſe Divina Mi-
ſericordia non excuſat, unſer
uns auch gerecht ſcheinen⸗
des Leben iſt ſtraffmaͤßig,
wann uns die Barmher⸗
Big⸗

vige⸗
entſe
Bal
denſ
und
bett,
hile
nd

des
Nicepho⸗ a
tus, und s
l ken
ſtes in gin.
March. 18,
4 dan
iſt
N
her
der
den
W
ter
we
ty
n
tt

r⸗ 2 — —

lgnur Dpiki.
5. dnrlet
inlt.

Alg, 19,.
conl,0 13.

reg.ld⸗
ral. ,9,

* Nicepho-
rus, uud
Metaphara
ſtes in vita.

Matth. 18.
V. 4*

Ignar. Epiſt.

lenſ. poſt
init.

5. ad Tral.-&

Von der Forcht, welche durch den Kußꝛc. 655

Bigkeit G O T T £ S nicht
entſchuldiget. Mercket, die
Barmhertzigkeit: Fin⸗
den ſich demnach vil Gebrechlich⸗
und Armſeeligkeiten, in dem Le⸗
ben, und denen Wercken auch
heiligiſter Leuth. Was gerecht,
und loͤblicheres Leben, als jenes
des Heil. Martyrers Ignatii?
Man beglaubt, daß er jenes
kleine Kind geweſen, welches
JEſus herbey ruffend mitten
unter ſeine Juͤnger geſtellt, und
geſprochen habe: Wer ſich ſelbſt
demuͤthiget, wie diſes Kind, der
iſt der groͤſte in dem Himmel⸗
Reich. Er war ſchier von ſei⸗
ner Kindheit an ein Lehr⸗ Juͤnger
der Apoſtlen; ſo begirrig nach
der Marter, daß er
Wann ich denen wilden Thie⸗
ren vorgeworffen wird, will ich,

wann ſie mir, wie anderen Mar⸗
tyrer mehr mahls geſchehen .
mit hindangeſetzter Wild⸗Arch

etwann ſchoneten, ſie reitzen,

ſie auf hetzen, ſie noͤthigen, mich

zu zerreiſſen. Er war von Lieb
gegen Chriſtum dermaſſen ange⸗
flammt, und entzuͤndet, daß
man den Allerheiligiſten Namen
JEſus nach ſeinem Todt mit
goldenen Buchſtaben in ſeinem
Hertz eingeſchriben gefunden hat.
Und nichts deſtoweniger ſagt er
in einer ſeiner Epiſtlen: Wer
gehen noch vil Ding ab,
damit ich ein ſolcher ſeye,
daß ich von GOtt nicht ſolle

ſagte:

verlaſſen werden. und da
er zu ſeiner Marter gienge, waren

diſes ſeine Wort: Frumentum IH eren. de

Chriſti ſum, dentibüs beſtia Seriptor.
dentibs Eccleſiaſt

iſt

rum molar, ut panis mundus
inveniar. „ Die Marter it
„mir nothwendig, damit, was
„in mir unpsllkommen iſt, ge⸗
„reiniget werde; es iſt noch Un⸗
„ſaubepes unter dem guten Wei⸗
„tzen, ich will von denen Zaͤhnen
„„der Loͤwen zerriſſen, und zer⸗
„mahlen werden, damit das
2Unlautere, und Mangelhaffte
„zin meinem Hertz abge ſoͤnderet
„„Wwerde. Auf glei .
war auch der Heil. Panlus
ſchaffen, da er ſagte:

conſcius ſum, ſed non in v. 4.

hoc juſtificatus ſum: Qui au-
tem judicat me, Dominus eſt.
Mein Gewiſſen beſtraffet
mich nicht, doch rechtfer⸗
tige ich mich darum nicht:
Es iſt der HErr, der mich
Sehet da die wahr, und ei⸗

gentliche Urſach diſer Forcht,

und Mißtrauens, die wir ab
uns ſelbſt haben ſollen. In
unſerem Hertz iſt alles voller
Raͤnck, und Heimlichkeiten, lau⸗
ter krumme Gaͤng und Irr⸗
Weeg, a les verborgen, dunckel,
und finſter, GOet allein er ruͤn⸗

det, und erkennet es: Pravum Jerem. 17.

ge⸗

H.

3.

ation 610

eſt cor hominis, & inſerutabi- V. 9. & 10.

le: Quis cognoſcet i llud? Ego
Do⸗-

Prov. 21:
V. 2.

I.

4.
Exemplis.

656
Dominus, ſerutans cor: Aller
Mmennyen Hertz iſt boͤß, und
unerforſchlich: Wer wird
daſſelbig erkennen? Ich bin
der £ R, der ich das
Sertz durchforſche. Omnis
via viri reéta fſibi
appendit autem corda Domi-
nus, jedermann laſſer ſich
geduncken, daß ſeine erck
recht ſeynd; aber der Err
wäget die Hertzen. Ob wir
uns ſchon fuͤr gerecht anſehen,
und aufrichtige gute Meynun⸗
gen in unſerem Thun, und
Wandel zu haben glauben,
iſt doch unſer Hertz villeicht

nicht allerdings aufrecht, und⸗

gerad, in denen Augen GOt⸗
tes gantz krumm, und gegen
uns bergebogen; er ſihet, wann
wir uns von der Suͤnd enthal⸗
ten, es nur geſchehe, dieweil wir
kein Gelegenheit darzu haben,
oder aus eigner Lieb, aus menſch⸗
lich⸗ und knechtlicher Forcht,
oder anderen ſehr unordentlich,
und gar unlauteren Beſchaffen⸗
heiten. .
Die H. Catharina von Ge-
nua, welche deren reiniſt, und
erleuchtiſten Seelen, des letzt ab⸗
gewichenen Welt⸗Gangs eine
war, hat zu End ihres Lebens
groſſe Fehler in denen Wercken
erkennet, die ſie gar vollkom⸗
men, und Tugend⸗voll gehalten

hatte. . ⸗
P. Joannes Avila erzehlet, eine

videtur;

Sechs und dreyßigſte Predig,

Perſohn gekennt zu haben, wel⸗
che GOtt oͤffters gebetten, daß
er ihr entdecken wolte, was ſie
waͤre. GOtt eroͤffnet ihr nur
ein klein wenig die Gemuͤths⸗
Augen, welches ihr aber theur
genug worden: Dann ſie ſich ſo
haͤßlich, und abſcheulich geſehen
hat, daß ſie uͤberlaut aufzu⸗
ſchreyen angefangen: O GOtt!
ich bitte dich durch deine Barm⸗

hertzigkeit, daß du mir diſen

Spiegel von meinen Augen
hinweg nemmeſt, ich begehr mein
Bildnuß nicht mehr zu ſehen.
Letztlich, obſchon wir verſiche⸗
ret waͤren, daß wir niemahl ge⸗
ſuͤndiget haben, und daß wir
auch wuͤrcklich in beſtem Stand
ſeyen, muͤſſen wir uns nichts
deſtoweniger demuͤthigen, und
als Suͤnder vor GOtt erken⸗
nen, dieweil wir es aus uns,
und unſerer natuͤrlichen Ge⸗
brechlichkeit ſeyn wurden, wann
uns GOtt nicht ſchuͤtzete, und
bey der Hand haltete. Diſe
Ermahnung gibt der H. Au⸗
guſtinus denen Chriſtlichen

Fungfrauen: Quidquid mali, Au
DEO cuſtodiente, non com lib. de San-

&. tom. 6.

mittis, tanquam remiſſum ab a Virginit.
illo deputate; ne modicum 6 52.

vobis exiſtimantes dimiſſum,
modicum diligatis, & tunden-
tes pectora Publicanos ruinoſa
jactantia contemnatis: „Seyd
„zaͤntzlich beglaubt, daß GOtt
„alle Suͤnden, die ihr nicht be⸗
„gan⸗

Mg. l. 1.
Lonli . 1.

1. 6
Natione fi- „
mipeial.
I;
Keniprura. 1
1Cor. 10.
WI2.

—, — — =

M.

Macibas:.
Aug. l1 8.
nk, ,32.

6,

.

— —

Aug. 1. 2.
conf Cc. 7.

Ratione fu-
turi periculi.
1I.
Scriptura.
I. Cor. 10.
V. 120:

Ven der Forcht, welche durch den Kuß ꝛrc. 657

„gangen, euch vergeben habe;
„dietweil ihr ſie gerwoiß wurdet
„begangen haben, wann er euch
„nicht durch ſein Gnad darfuͤr
»bewahret, und abgehalten
„»hatte.
Und in ſeinen Bekanntnuſ⸗
ſen hat er, was er anderen

rathete, ſelbſt gethan: Gratiæ
tuæ deputo, & quæcunque non
feci mala ;. & omnia mihi di-

miſſa eſſe fateor, & quæ
mea ſponte feci mala, & quæ
te duce non feci, deiner Gnad
erkenne ich zu Oanck, und
ſchreibe zu all s Boͤſe, das ich

auch nicht verubt habe: Ich be⸗

kenne, daß du mir nachge⸗
laſſen haſt, ſowohl die
Suͤnden, die ich aus mei⸗
nem boßhafften Willen be⸗
gangen, als auch diejenige,
die ich durch Hülff dei⸗
ner Gnad nicht begangen
bab.
Wann wir diſe Wahrheit
nicht wiſſen ſolten, und ſie vor
GOtt nicht demuͤthig bekennen,
wird er damit wir ſie erkennen,
und bekennen, uns ſeine ſonder⸗
heitliche Gnaden entziehen, un⸗
ſerer Schwachheit uns uͤberge⸗
ben, und in grobe Fehler, und

Suͤnden hinein platzen laſſen.

wir haben, uns zu foͤrch⸗
ten, und zu demuͤthigen.

die dritte Urſach, die

Der H. Paulus bringet ſie vor,
da er ſagt: Qui exiſtimat ſe

ſtare, videat, ne cadat, wer
ſich beduncken laſſer, daß er

Verſuchung iſt, verſicheret
halten; derjenige welcher
aus einem laſterhafften, der
er war, tugensſam worden
iſt, kan aus einem tugend⸗
ſamen, der er jetzt iſt, la⸗
ſterhagſt werden.

ſtehe, der ſehe zu, daß er
nicht falle. deß

Und der Heil. Auguſtinus:

Und der gottſeelige Thomas Thomas.
Kempenſis: OG GOTT us mbr d z
ton M. wo du deine Sand abzie⸗ „.

de San-
.

.
Patribus.
Aug. I. 10.
conf. C. 32.

Nemo fecurus eſſe debet in
hac vita, quæ tota tentatio

nominatur, ut qui fieri potuit

ex deteriore melior, non fiat
etiam ex meliore deterior. Una
ſpes, una fiducia, una firma
promiſſio miſericordia tu a.
Niemand ſoll ſich in diſem
Leben, welches ein lautere
P. le leune VIII. Theil.

heſt, da iſt kein Geiligkeit;
wo du zu regieren aufhé⸗
veſt, da hilfſt kein Weiß⸗
beit; wo du nicht unterſtli⸗
teſt, da iſt alle Staͤrcke
Brafft⸗ loß, und eytel
Schwachheit; wo du zu be⸗

ſchuͤrmen nachlaſſeſt, da hilfft

kein ſichere Heuſchheit;

wo
Hooo dein

N.

3
Ration

e.

658 Sechs und dreyßigſte Predig,

dein Heil. Wacht nicht zu⸗

gegen iſt, da iſt alles Güͤ⸗

ten vergeblich: Dann
wann wir von dir verlaſ⸗
ſen ſeynd, ſo verſincken,
Bnd verderben wir ohnfehl⸗
bar.
Und bettet die Kirch in ihren
offentlichen Andachten: DEUS,
qui nos in tantis periculis

conſtitutos pro humana ſcis
fragilitate non poſſe ſubſiſte-

re. O GOTT! der du
weiſt, daß wir in ſo pilen
Gefahren wegen unſerer
menſchlichen Gebrechlichkeit
ohne dein Huͤlſf, und Bey⸗
ſtand nicht beſtehen koͤnnen.
Man darff, um diſe Wahr⸗
heit zu bekennen, nur die Na⸗
tur, und Beſchaffenheit unſerer
Feinden betrachten. In der
Welt iſt nichts, als lauter Fall⸗
Strick, Klippen, Stein des An⸗

ſtoſſens, Gegenwuͤrff der Geil⸗

heit, des Neids, des Ehr⸗Gei⸗
tzes, des Verleumbdens, und
uͤblen Nachredens, ſuͤndhaffter
Dienſtgefaͤllig⸗ und Willfaͤhrig⸗
keit. Der Heil. Antonius ſahe
ſie voller Maſchen, und Schlauf⸗

ſelbſt herum.

gorius Nazianzenus in ſeinem
hoͤchſten, Eß⸗kalten Alter, der
H. Hieronymus in der einſamen
Wuͤſteney, und ungemein har⸗
len Lebens⸗Strengheit, der H.
Paulus in groͤſter Muͤhe, und
Arbeit des Apoſtolats fuͤhleten
deſſen Feindthaͤtlichkeiten, be⸗
klagten ſich daru-ͤher, rufften den

Tod um Huͤlff an: Infelix Rom. 7.
ergo homo! quis me liberabit v. 24.

de corpore mortis hujus? Ich
unſceliger Menſch! wer wird
mich doch erloͤſen von dem Leib
diſes Tods? Und wir, die wir
nicht heilig ſeynd, es niemahl
geweſen ſeynd, vil, und groſſe
Suͤnden begangen haben, wir,

wir ſollen diſen Feind nicht

foͤrchten? In der Hitz der Ju⸗

gend? Bey gutem Eſſen, und

Trincken, und anderen Leibs⸗
Ergoͤtzlichkeiten, in Mitte al⸗

lerhand Gelegenheiten, in Ge⸗

meinſchafft, und Umgang mit
ledig, und verheyratheten Weibs⸗
Bilderen, bey einem muͤßig,
und unnuͤtzen Leben?
Den dritten Feind belangend,
ſprechen wir alle Tag Wort,

—— —.— — —⸗

4
haempli.

fen, und ſchrye auf: O wer die wir nicht foͤrchten, doch hoͤchftt
wird wohl en rinnen, wer da⸗ ſchroͤckbar ſeynd: Tanquam leo 1¹. Pet. 5.
von kommen koͤnnen. rugiens, wie ein bruͤllender 8.

Das Fleiſch verfolget uns
uͤberall; wir haben diſen Feind
nicht auf unſeren Graͤntzen, nicht
vor unſerer Thuͤr, ſondern in
unſerem Leib, tragen ihn in uns

Loͤw. Wann wir einen wuͤt⸗
tigen Hund bey uns haͤtten,
wurden wir uns foͤrchten; wir
haben gar einen Loͤwen, das
ſtaͤrckiſte, grauſamiſte, und un⸗
uͤber⸗

Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 647

uͤberwuͤndlichiſte aus allen Thie⸗
ren, bey, und um uns, tan⸗
quam leo; nicht einen ſchlaf⸗
fend, fridlichen, zahmen, und
erſaͤttigten Loͤwen, ſonder einen
Loͤwen, welcher bruͤllet, emoͤrnet,
wuüͤttig, und raſend, heißhunge⸗
rig, und nach dem Raub hoͤchſt
begierig iſt: Rugiens. Leo ru-
giet, quis non timebit? Der
Loͤw wird bruͤllen, wer ſoll nicht
erſchroͤcken? Wir haben ihn
nicht nur an der Seite, ſondern
rings um uns herum, eircuit;
einen Feind, welcher um uns
herumlaufft, uns umgibt,
ausſpaͤhet, wo wir am ſchwaͤchi⸗
ſten ſeyen, verhinderet, daß man

uns von keiner Seite zur Huͤlff

zukommmen moͤge. Haben wir

tot victoriæ, meldet Vincentius
Lirinenſis von ihme: Ein jeg⸗
liches Wort ſeiner Buͤcher
führet einen Sentent;, und
Lehr⸗Spruch mit ſich, ein
jeglicher ſolcher Spruch ſei⸗
nen Sieg. Zeugen hievon
ſeynd die Marciones, Apelles,
Proxeas, Hermogenes, die
Juden, die Heyden, und an⸗
dere. Und nichts deſtoweniger
iſt diſes Wunder der Weißheit,
und Wiſſenſchafften, diſer Schroͤ⸗
cken der Ketzer, diſer groſſe Fa⸗

ſter, diſer in ſo groſſer Streng⸗

heit lebende Mann hoͤchſt elen⸗
diglich gefallen, und hat durch
diſen ſeinen bedaurlichen Sturtz⸗
Fall der gantzen Kirch einen
groben Stoß verſetzt.

Einige ſagen, und billich, daß Ita Baron.
der Fall des groſſen Hofii Bi⸗ad ann.
ſchoffs zu Cordova in Spamen257. quo
noch erſtaunlich⸗ und erſchroͤck⸗vatus eſt

nicht groſſe Urſach zu zitteren?
O. Haben wir einen erleuchter⸗
4. terten Verſtand, einen unuͤber⸗
Exemplis. windlicheren Glauben, eine veſt,

ſius.

und ſtandhafftere Lugend, als
Tertullianus ehedeſſen gehabt
hat? Er war ein Wunder des
gantzen Africa, der Biſchuͤtzer
des Chriſtenthums, die Zierde
der Kirch; hatte ein ſo groſſe
Wiſſenſchafft Chriſtl. Wahr⸗
heiten, ein ſo herrlich, und leb⸗
hafften Verſtand, ein ſo vor⸗
treffliche Beredſamkeit, daß er
keine Unglaubige jemahls ange⸗
griffen, die er nicht gluͤcklich uͤber⸗
wunden, und beſieget haͤtte,
ecujus quot pene verba, tot

ſeientiæ ſimul; quot ſenſus,
. 4

licher, als des Tertulliani der
ſeinige, geweſen ſeye: Dann
Tertullianus nicht ſo lang in
dem wahren Glauben verbliben
iſt, ihn nicht ſo tapffer, und hei⸗
denmuͤthig verfochten, der Kirch
nicht ſo namhaffte Dienſt in
ſolch wichtigen Angel genheiten
in Orient, und Oecident, wie
Hofſius geleiſtet hat.

Martyrern vor dem Land⸗Pfle⸗
ger Daciano namhafft bekennet;
iſt von dem H. Pabſt Sylveſter
in Orient geſandt worden, die
OHooo⸗2 von

Er hatte Ildem ad
den Glauben mit denen HH. ann. 303.

660 Sechs und dreyßigſte Predig,

von denen Arianeren erweckte
Schwürigkeiten, und Unruh⸗
zu ſtillen; hatte zu Alexandria,
wie auch zu Gangres Concilien,

Idem ann. und Kirchen⸗Verſammlungen

wider die Ketzer gehalten; er iſt
der Urheber und erſte Urſaͤcher
des Tauffs des Groſſen Con-
ſtantini geweſen, und hat ihm
ſolchen zu Ausſoͤhnung ſeiner
Suͤnden zu empfangen einge⸗
rathen; er hat in dem erſten zu
Nicæa gehaltenen Kirchen⸗Rath
die Oberſtell, und den Vorſitz
gehabt, und das ſogenannte
Nicæniſche Symbolum, oder
offentliches Glaubens⸗Bekannt⸗
nuß, welches wir alle Sonntaͤg
in der H. Meß ſingen, daſelbſt
zuſamgetragen; er iſt dem Kay⸗
ſer Conſtantius kuͤhnmuͤthig
widerſtanden, und auf keine
Weiß zu bereden geweſen, die
Verdammung des H. Athanaſii
zu unterſchreiben. Und doch
nach ſo vil herrlichen Thaten,
nach ſo vilen Arbeiten, und Muͤ⸗
heſeeligkeiten, nach ſo vilen Ver⸗
dienſten unterlage er ſpoͤttlich,
indem er ſchon in einem hundert⸗
jaͤhrigen Alter mit groſſer Er⸗
ſtaunung, und Hertzen⸗Leyd
der gantzen Kirch ein von denen
Arianiſchen Ketzeren wider den
Glauben geſchmidetes Formu⸗

Mortuus cir- lar, und Irrthums „Schrifft

unterzeichnet halt.
Ich erdattere nicht weniger,
wann ich den Fall des H. Ein⸗

ſiedels jacobi leſe. Er hatte
ſchon 30. gantzer Jahr in einer
Hoͤhle, oder Wald⸗ Klufft ge⸗
wohnet, ſeinen Leib durch Fa⸗
ſten, und andere Buß⸗Werck
auf das ſtrengiſte caſteyet, und
ausgemerglet. Als er einſtens
aus Chriſtlicher Lieb einer kran⸗
eken Weibs⸗Perſohn zu Dien⸗
ſten ſtehen muͤßte, ſtoſſete er zu⸗
gleich, da er ihr mit der rechten
Hand dienete, die lincke in das
Feur; durch die hefftige Schmer⸗
tzen des Brands zu verhuͤten,
auf daß nicht etwann ſein Ge⸗
muͤth den mindiſten Funcken der
fleiſchlichen Begierden fange.
Er lebte dermaſſen vollkommen,
und heilig, daß ihn GOtt zu
vortrefflich, und herrlichiſten
Wunder⸗Wuͤrckungen erhoͤhet
hatte. Einer ſo groſſen Heilig⸗
keit unangeſehen, fiehle er un⸗
gluͤckſeelig in das Laſter der Un⸗
zucht mit einem Maͤgdlein, wel⸗
ches er zuvor von dem hoͤlliſchen
Innwohner, dem boͤſen Geiſt,
erlediget hatte. Von diſem
aber ſinckete er in den Abgrund
ſolchen Elends, daß er wuͤrck⸗
lich auch den Schluß gefaſſet
hatte, ſamt GOtt, und der
Einſamkeit alle Gelegenheit zur
Buß hindan zu ſetzen, und zum
Welt⸗Leben wider zuruck zu
kehren. Aber GOtt erhielte
ihn durch eine abſonderliche
Barmhertzigkeit hievon, und er⸗

theilte ihm die Gnad, in ſich
ſelbſt

1

Exhortato

ad Pietater
Chrritaten

Datientiam
ex Divode
tr0, 2. Pet
,10,

er

— —

——— r =

P.

Exhortatio
ad Pietatem,
Charitatem, i
ritaten, mahnet uns ernſtlich, daß wir
ex Divo Pe-
trO. 2. Pet.

vV. 10.

—

Von bder Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 6671

ſelbſt zu gehen, ſein Verbrechen

zu erkennen, und ſeinen Fehler

durch haͤuffige Zaͤher, und bit⸗
teriſte Strengheiten abzubuͤſſen.
Und wann diſe hohe Ceder
des Libani, welche ſo tieff ein⸗
gewurtzelt zu ſeyn ſcheinten, von
etwelch einem Eytelkeits⸗ Wind
ausgeriſſen, und geſtuͤrtzt wor⸗
den ſeynd, wie werden dann die
klein, und ſchwache Baͤmlein,
die zart, und junge Staͤudlein
beſtehen koͤnnen? Wann diſe

wohl verſehen, und

groſſe ſo
welche ſo

ausgeruͤſte Schiff,

gluͤcklich daher ſegleten, an de⸗

nen Verſuchungs⸗Klippen ſo
jaͤmmerlich geſcheiteret ſeynd,

wie wird es denen kleinen Na⸗

chen ergehen? Wann diſe ſo
hell⸗glantzende Fackien, welche
die gantze Kirch erleuchteten,
von einem kleinen Wind ausge⸗
loͤſchet worden, was wird mit
denen kleinen Kertzlein geſche⸗
hen?

CONCLISIO.

Er Heil. Petrus in Be⸗
H trachtung diſer ſo wich⸗
tigen Wahrheiten er⸗

unſer Heyl durch Ubung dicht,
1. und rechtgeſchaffener Tugenden
gewiß machen, und ſicher ſtellen
ſollen; unter anderen aber bin⸗
det er uns fuͤrnehmlich drey ein:
Subinferentes miniſtrate pie-
tatem, charitatem patien-
tiam: Cui enim non præſto
ſunt hæc, cæcus eſt, oblivio-
nem accipiens purgationis ve-
terum ſuorum peccatorum:
Liebe Bruͤder, wendet allen
Fleiß an, euerem Beruff, und
denen goͤttlichen Abſichten uͤber
euch zu antworten; und befleißi⸗

get euch mit euerem Glauben

die Chriſtliche Tugenden zu ver⸗
einigen: Nemlich die Andacht
gegen GOTT, die Lieb gegen

dem Naͤchſten, die Gedult in
Anſehung euer ſelbſt: Dann
welchem diſe Tugenden mang⸗
len, der iſt blind, als welcher
durch ſein Leben erweiſet, daß
er ſich der Vergebung ſeiner
Suͤnden, die er in dem Tauff
empfangen hat, nicht mehr erin⸗
nere. Um alſo unſer Heyl ge⸗
wiß zu machen, muͤſſen wir diſe
drey Tugenden zu uͤben, uns
hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen.
Erſtlich die Gottſeeligkeit;
uns alles Ernſts denen Au⸗
dachts⸗Ubungen, dem Eyfer
der Frommkeit, dem Gehor⸗
ſam, und Folg⸗ Leiſtung deren
Raͤthen, und goͤttlichen Ein⸗
ſprechungen, ergeben, was
wir wiſſen, daß GOtt von uns
begehre, vollziehen, ob er es
ſchon nicht lediglich gebietet;
nach der Vollkommenheit un⸗
Hooo 3 ſeres

662 Sechs und drenßigſte Predig,

ſeres Beruffs zihlen, in ſeiner
goͤttlichen Gegenwart mit De⸗
muth, und Reumuͤthigkeit
wandlen, nach ihm ſoͤhnen, und
feufftzen, damit er uns unſere
vergangene Fehler verzeyhe, die
gegenwaͤrthige entſchuldige, vor
denen zukuͤ ffigen uns bewah⸗
Pf. 24. v. 7. ke: Delicta juventutis meæ, &
ignorantias meas ne memine-
ris Domine. & ε β R, ge⸗
denck nicht an die Suͤnden
meiner Jugend, noch an
Pl. 129⸗ v. 3, meine Unwiſſenheiten. Si
iniquitates obſervaveris Do-
mine, Domine qufſs ſuſtine-
bit? Wann du, ι £ R RK,
wirſt acht haben auf un⸗
ſere Sunden, O &£ RR!
wer wird das koͤnnen aus⸗
PK. 70. v. y. ſtehen? Cum defecerit vir-
tus mea, ne derelinquas me,

G GOTT verlaſſe mich

nicht, wann meine Bräaͤff⸗

ten mir ermanglen werden.

1. Pet. 4.V. 8 Zweytens die Lieb. Chari-
tas operit multitudinem pec-

catorum, die Lieb bedecket

die Menge der Suͤnden.
Sollen wir alſo groſſe Sorg
haben, daß wir niemand verla⸗
chen, niemand verſchmaͤhen,
verachten, verdammen, noch
richten; uns befleiſſen, maͤnnig⸗

lich zu entſchuldigen, gedencken,

daß andere allzeit beſſer, als
wir ſeyen, die mindiſte Tod⸗

fuͤnd, die wir verwuͤrckt haben,

uns ſtraͤfflicher vor GOtt ma⸗
che, als alle Unvollkommenhei⸗
ten unſeres Naͤchſten. Wann
man demjenigen, welcher we⸗
gen eines Laſters der verletzten
Majeſtaͤt ſchuldig, und uberwi⸗
ſen, zu dem Lod verurtheilt,
und zu dem Galgen hinaus ge⸗
fuͤhrt worden waͤre, da er
wuͤrcklich auf der Laiter ſtehet,
Gnad, und Pardon braͤchte,
wurde er wohl nach der Hand
mehr hoffaͤrtig, und Ehren⸗
geitzig ſeyn koͤnnen? Wann
wir auch nur ein eintzige Tod⸗
Suͤnd jemahl begangen haͤtten,
ſeynd wir begnaͤdigte, von dem
Galgen erloͤſte Miſſethaͤter: Se⸗
het da unſeren ſchoͤnen Stand,
und Wuͤrde! diſes ſeynd wir,
und ſonſt nichts: Haben wir
uns nicht hoͤchlich zu ſchamen?
In diſen Stand ſtellete ſich der

H. Franciſcus Borgias, nache
dem er die Peynen der Hoͤlle be⸗

trachtet, und erwogen, daß er
ſolche durch ſeine Suͤnden oͤff⸗
ters verdient haͤtte: Sintemahl
bey dem Ausgang aus der Me-
ditation es ihn gedunckte, je⸗
dermann ſehe ihn, als einen ar⸗
men von dem Galgen erloͤſten
Malificanten an; er gienge
Scham⸗roth, und voller De⸗
muth daher, uͤbertragte die Be⸗
leidigungen, und Unbilden, die
man ihm zufuͤgte, mit groͤſter
Gedult.

Welches die dritte von den .

Den, 5,31

Von der Forcht/ welche durch den Kuß ꝛc. 663

H. Petro uns anbefohlene Tu⸗

gend iſt, daß wir nehmlich die
uns zuſtoſſende Widerwaͤrtig⸗
keiten, kommen ſie gleich, wo⸗
her ſie wollen, die Gemuͤths⸗
Qualen, Kranckheiten, Ver⸗
leumbdungen, falſche Zulagen,
Verlurſt zeitlichen Haab, und

Suͤnden, wordurch GOtt be⸗
ſaͤnfftiget, ſeiner Gerechtigkeit
genug gethan, ſein Barmher⸗
tzigkeit uns zugezogen wird.
Der H. Chryloſtomus begreif⸗
fet alle diſe Lehren in drey klei⸗
nen Woͤrtlein, die ich euch als
eine Zugabe zu guter Letz hin⸗

Guts, Ungluͤck, Verfolgungꝛc. terlaſſe. Humilia te in omni- Chryſoſt.
mit Gelaſſenheit annemmen, bus; egeni milerere;; remitte hom. 1. in
und mit Ergebung in den Wil⸗ ei, qui te læſit: Audeo dicere, Ep ſt. ad Phi-
Dan. 3. v. 31. len GOttes ſprechen ſollen: Om- quantumlibet magnus pecca-lem. ſub fin.

nia, quæ feciſti nobis, Domi-
ne, in vero judicio feciſti,
& juſte pro peccatis noſtris
affligimur: Alles, was du,
Oς π£ RR! uͤber uns haſt

kommen laſſen, und uns ge⸗

rhan, das haſt du mit
wahrem Urtheil, und ge⸗
rechter Weiß gerthan; und
werden wir billich um
unſerer Suͤnden willen
gezuͤchtiget. Diſes ſeynd
Buſſen fuͤr unſere vergangene

tor fueris, cæleſti regno dona-
beris.,»Demuͤthige dich in allem;
„ſeye mitleydend, und barm⸗
»hertzig gegen denen Armen;
„verzeyhe, und laſſe die dir zu⸗
„gefuͤgte Unbilden freymuͤthig
„hach: Ich darff ſagen, daß,
„ſo groſſer Suͤnder du auch im⸗
„mer geweſen biſt, du dannoch
„die ewige Gluͤckſeeligkeit erlan⸗
„gen, und in das Himmel⸗
„reich eingehen wirſt
Ammen.

664 Siben und dreyßigſte Predig,
Wα απαοραααποαV

ℳ X. X X

xs X N . W E e

Predig,

Ven der Hoffnung auf die Barmhertzig⸗

eil Gttes, durch den Kuß, welchen die H.
Maria Magdalena dem rechten Fuß
Chriſti gibt, vorgeſtellet.

TI HI LE. MW, A.

ot. culabatur pedes ejus.

Sie kuſſete ſeine Fuͤß. l. c.

rechtigkeit GBit⸗
tes, und die Hoff⸗
M—α nung auf ſein
Barmhertzig⸗

keit, ſeynd die

zwey Fluͤgel, womit die buͤſſende

Seel von der Erde ſich erheben,
von der Suͤnd ſich loß wuͤrcken,
und nach dem Exempel. Davids
bis in den Himmel ſich erſchwin⸗

„gen muß: Quis mihi dabit pen-
nas ſicut columbæ, & vola-

bo? Es ſeynd die zwey Ruder,

Luc. 7. v. 38.

deren, auf diſem ungeſtuͤmmen

Welt⸗Meer gluͤcklich fortzus⸗

ſchiffen, und in erwuͤnſchtem
Port anzulaͤnden, ſie ſich bedie⸗
nen; der zweyfache Kuß, den
ſie nach dem Exempel der H.
Magdalena beyden Fuͤſſen Chri⸗
ſti geben muß. Geſteren er⸗
mahneten wir ſie, den lincken
zu kuſſen durch die Forcht der
Gerechtigkeit: Heut will ich ſie
ermahnen den rechten zu kuſſen
durch die Hofft ung auf die
Barmhertzigkeit. Ave Maria.

EXORDIUM.
peccatum fit irremiſſibile. A.
II. PUNCTUM. LDEUS pro-

An aliquod

mittit veniam Pœnitenti. r.

2. Exemplo
3. Ratio-
nibus,

Scriptura B.
Ninivitarum C.

A.
An aliquod

peccatum
ſit irremiik

übile?

Cen. 4,V

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 665

nihes, ut oſtendat ſuas Per-
fectiones. D.

II. PUNCTUM. DEus impe-

rat ſpem veniæ Pœnitenti. E.
III. PUNCTUM. Donavit ve-

EXOR

A: d R Ajor eſt iniquitas mea,
arunn QANgquam ut veniam me-
ſit irremi. —. ear, ſagte der erſte
ſibile? Todt⸗Schlaͤger in dem Buͤch⸗

Gen. 4. v. 23. lein Geneſis, Meine Miſſe⸗
that iſt groͤſſer, als daß ich
Verzeyhung verdiene. Er
ſagte wohl, redete aber uͤbel.
Eine jede Todt⸗Suͤnd, ſo klein⸗
und gering ſie iſt, wird von der
Laͤßlichen in diſem unterſchiden,
daß ſie kein Gnad verdienet:
Aber die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, welche unſere Verdienſt all⸗
zeit uͤberſteiget, verzeyhet vil⸗
mahls Suͤnden, welche kein
Verzeyhung verdienten.
Doch um groͤſſerer Erklaͤ⸗
rung willen koͤnnen wir eine
ſchoͤne Frag auf die Bahn brin⸗
gen, und zu wiſſen verlangen,
ob man nemlich ſo groß, und
ſo vilfaͤltige GSuͤnden begehen
koͤnne, daß ſie gar nicht abge⸗
buͤßt, und durch kein Buß moͤ⸗
gen ausgeloͤſchet werden? Ob
Suͤnder ſeyn koͤnnen, in der
Boͤßheit alſo veraltet, verſtockt,
verhar et, und in einem ſo uͤblen
Stand vor GOtt, daß ſie bey
P. le jeune VIII. Theil.

niam magnis Peccatoribns,
veré pœnitentibus. F. Ne-
gavit fallis pœnitentibus. G.
CONCLUSIO. Chriſtus be-
nigne invitat Peccatorem ad
veniam. H.

DIUM.

ihm gar nicht mehr in Gnaden
kommen, und Verzeyhung ih⸗
rer Laſter erhalten koͤnnen? Es
ſcheinet, die Schrifft lehre es bey
dem Propheten Jeremias, all⸗
wo GOtt einer ſuͤndigen Seel
ſagt, ſi laveris te nitré, &
multiplicaveris tibi herbam
Borith, maculata es in iniqui-
tate tua coram me, wann du
dich ſchon mit Salpeter, Seyf ·
fen, welche ſtarck, bitter, und beiſ⸗
ſend, wie Salpeter iſt, wa⸗
ſchen ſolleſt wirſt du doch deine
Suͤnden⸗Mackel nicht ausloͤ⸗
ſchen, unrein in deiner Boß⸗
heit vor mir verbleiben.

In dem Buch der Weißheit Sap. 5. v. 3.
thun die Verworffene Buß, pee⸗
nitentiam agentes; nicht allein
in dem unteren Theil der Seel,
ſonder auch in dem oberen, und
in dem Geiſt, & præ anguſtia,
ſpiritůs gementes; und nichts
deſtoweniger bleiben ſie ver⸗
dammt, und diſes in alle Ewig⸗

keit. Hſaiæ c. 5S8. Werden die

Iſrarliter auf die Predig des

Propheten, welcher den. Be⸗

Pppp felch

Matth. 25.
v. 12.

Frem. 58.

v. 3.

Hebr. 12.
Ve 17.

666 Siben und dreyßigſte Predig,

felch hatte, ihnen immer in de⸗
nen Ohren zu ligen, zu ruffen,
zu ſchreyen, und ſein Stimm,
wie ein Poſaun, zu erheben,
clama, ne ceſſes, quaſi tuba
exalta vocem tuam, bexuͤhrt;
ſie gehen in ſich ſelbſt, faſten, de⸗
muͤthigen, caſteyen ſich: Und if
doch ſo fern, daß ſie Verzey⸗
hung erlangen, daß GOtt ihre
zu⸗ Werck nicht einmahl anſe⸗
hen will; er ſagt in der That zu
ihnen, neſeio vos, ich kenne
euch nicht. Jejunavimus, &
non aſpexiſti; humiliavimus
(oder wie eine andere Dolmet⸗
ſchung gibt, affliximus) ani⸗
mas noſtras, & neſciſti, wir
haben gefaſtet, und du haſt
es nicht angeſehen, wir ha⸗
ben unſere Seelen gedemu⸗
sbiget (gequaͤlet, gepeyni⸗
get) und du haſts nicht ge⸗
wuſt. Und in der Epiſtel zu
denen Hebraͤeren ermahnet uns
der H. Paulus, acht zu geben,
daß wir nicht in eben das Un⸗
gluͤck fallen, in welches der un⸗
geiſtliche Eſau verfallen iſt, der
kein Statt der Buß, und Beſ⸗
ſerung erwerben, und ſeinen
begangenen Fehler nicht wider
hat erſetzen koͤnnen, ob er es
ſchon mit Thraͤnen, und Heu⸗
len begehrt hat, non invenit
pœnitentie locum, quamvis
cum lacrymis quæſiviſſet eum.
Und in der That werden Leuth
gefunden, welche ſo unnaluͤrli⸗

che, ſo vil, und ein ſo groſſe
Menge Suͤnden begehen, und
ſo lang darin ſtecken bleiben,
daß ſie allem menſchlichen Anſe⸗
hen nach in ihrem Unrath ver⸗
faulen, den freyen Willen ver⸗
liehren, den nagenden Gewiſ⸗

ſt ſens⸗Wurm erſtecken, alle ih⸗

nen von der Natur zum Guten
eingepeltzte Neigung ausreuten
muͤſſen: Dann iſt nicht wahr,
daß, was nach, und nach ab⸗
genutzt, und verminderet wird,
endlich gar verlohren, und uͤber
kurtz, oder lang gaͤntzlich zer⸗
nichtet werde? Die Kranckheit
iſt ein Vorbereitung, und Be⸗
foͤrderung zum Tod, die Ver⸗
aͤnderung zur Verweſung, das
Abnemmen des Geſicht zur
Blindheit. Ein eintzige Tod⸗
Suͤnd, auch der mindiſten,
ſchwaͤchet den freyen Willen,
entkraͤfftet, und ſencket in Ohn⸗
macht, ſtumpffet den Gewiſ⸗
ſens⸗Trieb, verderbt, und
veraͤnderet die Neigung zum
Guten. Dahero werden zwey
andere, und groͤſſere Tod⸗
Suͤnden ein noch groͤſſere Ver⸗
wuͤſtung in unſerer Seel anrich⸗
ten: Und wann man gar vil,
und ſehr groſſe begehet, und
lange Zeit darinn verharret, ſie
ein ſo entſetzliche Verwuͤſtung
verurſachen koͤnnen, daß ſie den
freyen Willen, die Gewiſſens⸗
Angſt, und die natuͤrliche Nei⸗
gung, welche uns GOtt zu n
*.

8.
Dus dre
mittitren
Deeniten
I.
Reuptur
lei 1

1

B.
DEus pro-

1I.
Scriptura.

17. & 18.

mittit veniam *
Pœnitenti.

Iiai 1. v. 16

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 667

Guten eingepflantzet hat, gaͤntz⸗
lich verheeren, und zu Grund
richten werden.
Bevor ich diſe Beſchwaͤrnuf⸗
ſen erklaͤre, muß ich, damit das⸗
jenige, was ich anheut ſagen
werde, deme, ſo ehedeſſen iſt
geſagt worden, nicht zuwider
ſcheine, zum voraus ſetzen:
Erſtlich, daß ich anheut nicht
von denen rede, welche allein
mit einem Hertzens⸗ Klopffer,
und geſprochenen Peccavi zufri⸗
den ſeynd, ſonder von denen,
welche ein wahrhaffte, gaͤntzli⸗
che, vollkommene, und recht⸗
maͤßige Buß wuͤrcken. Zwey⸗
tens, daß da nicht die Frag ſeye,
ob nehmlich alle Suͤnden wuͤrck⸗
lich, und in der That nachgelaſ⸗
ſen werden; die Erfahrenheit
erweiſet das Gegentheil: Wir
ſehen taͤglich Suͤnder, welche
kein Verzeyhung erlangen, die⸗
weil ſie ſich niemahl bekehren:
Sie bekehren ſich nicht, dieweil
GOtt allein zukommt, uns die

wahre Bekehrung zu geben:
Er aber gibt ſie ihnen nicht, um
ſo weniger, als ſie durch die Ab⸗
ſcheulichkeit, und Groͤſſe ihrer
Laſter deren ſich mißverdient,
und unwuͤrdig gemacht haben.
Aber wann euch GOTT die⸗
Gnad thut, daß ihr eine wah⸗
re Reu habet, wie er ſie dann,
und wann groͤſten Suͤnderen
verlihen hat, und ihr mit ſeiner
Gnad eine wahr, und rechtmaͤſ⸗
ſige Buß wuͤrcket, iſt mehr, als
hoͤchſt gewiß, daß ihr Verzey⸗
hung erlangen werdet, ſo groß,
abſcheulich, und vil euere Laſter
auch ſeynd. Ich habe es ehe⸗
deſſen erwiſen durch Schrifft⸗
Stellen aus dem Evangelio,
heut will ich es erweiſen durch
Stellen aus dem alten Teſta⸗
ment, indem ich betrachten
will erſtlich, was GBtt denen
buͤſſenden Suͤnderen verſpro⸗
chen; zweytens, was er ihnen
befohlen; drittens, was er ih⸗
nen gethan habe.

PUNCTUM I.

R ſagt bey dem IIſaias,
Wlavamini, mundi eſtote,
aufferte malum, cogi⸗
tationum veſtrarum, quieſcite
agere perverſe: Diſcite bene-
facere: Subvenite oppreſſo, ju-
dicate pupillo „ defendite vi-
duam: Si fuerint peccata ve-

ſtra ut coccinum, quaſi nix de-

alabuntur: Keiniget euer
Gewiſſen, thut euere boͤſe
Gedancken aus euerem
Gemuͤth hinweg, hoͤret
auf Boͤſes zu thun; fan⸗
get an die Tugend zu uͤben,
kommet denen Untetdruck⸗
ten zu Huͤlſff, beſchuͤtzet
die Wittwen, und Wai⸗
Pppp 2 Een,

Ezech. r8.
V. 21. & 22.

C.
2.
Exemplo
Ninivita-
rum.

668

ſen, und wann euer Seel
von Suͤnd und Laſteren
ſo gefäuͤrbet waäre, wie
Scharlach, ſo ſoll ſie doch
ſo weiß werden, wie der
Schnee. Und durch den
Ezechiel: Si impius egerit poe-
nitentiam ab omnibus peccatis
ſuis, quæ operatus eſt, & cu-
ſtodierit omnia præcepta mea,
& fecerit judicium, & juſtitiam,
vita vivet, & non morietur.
Omnium iniquitarum ejus,
quas operatus eſt, non recor-
dabor, in juſtitia ſuâ, quam
operatus eſt, vivet. Wann

der Gottloß Buß thut,

und ſich bekehret von allen
ſeinen Suͤnden, die er be⸗

gangen hat, und haltet alle

meine Gebott, und uͤbet wi⸗
der ſich ſelbſt Recht, und
Gerechtigkeit, ſo wird er
leben, und nicht verderben:
Ich will aller ſeiner Miſſe⸗
thaten, die er begangen
hat, nimmermehr ingedenck
ſeyn: Er ſoll leben in ſeiner
Gerechtigkeit, die er gethan
hat.

Aber was er zu dem Jonas
ſagte, fuͤllet mein Seel mit Freu⸗
den an, und koͤnte mein Hoff⸗
nung und Vertrauen wider
auferwecken, wann ich ſchon
an dem Rand der allertieffiſten
Verzweiflung waͤre. Die Inn⸗
wohner der Stadt Ninive be⸗

Siben und dreyßigſte Predig,

giengen ſo abſcheuliche Suͤn⸗
den, daß ſie vor GOtt Rach

ſchreyeren. Er befilcht dem Jo-Jon. 3. v. 4.

nas ihnen in ſeinem Nahmen zu
ve. kuͤnden, daß inner 40. Ta⸗
gen ihr Stadt werde unter uͤber⸗
ſich gekehrt werden. Der Pro⸗
phet, welcher keiner aus denen
Gehorſamſten war, an ſtatt den
Befelch GOttes zu vollziehen,
ſetzet ſich in ein Schiff, um nach
Tharſis in Cilicien, ſehr fern
von Ninive, zu gehen. Jaͤh⸗
ling erhebt ſich ein groſſes Unge⸗
witter, der Prophet wird ins
Meer geworffen, von einem
Wallfiſch verſchlungen, wel⸗
cher ihn aber wider gantz leben⸗
dig, friſch, und geſund, an
dem Geſtatt aufs Land ausge⸗
ſpihen hat. Er, durch diſen
Unfall gewitziget, gehorchet dem
Befehl, den GOtt ihm das
zweyte mahl auftraget, gehet
nacher Ninive, ruffet durch alle
Gaſſen der Stadt: Es ſeynd
noch 40. Tag, alsdann
wird Ninive untergehen,
adhuc quadraginta dies &
Ninive ſubvertetur. Sein
Predig war ſo maͤchtig, daß je⸗
dermann davon beruͤhrt wurde,
und Buß wuͤrckte. Nach der
Zeit⸗Rechnung finde ich, daß
der damahl regierende Koͤnig
Sardanapalus war: Dann der
H. Auguſtinus, Euſebius, und
andere beglauben, daß Jonas
zu End des Aſſyriſchen Reichs,
ein

Tirin. in
lon. . 3,70.

Jone 4

,
6
ſome3, V,4
.

Tirin. in
on. c. 3. V.

Jonæe 4.

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 669

ein Jahr, bevor die Stadi Roͤm
von Romulo iſt auferbauet wor⸗
den, prophezeybet habe. Nun
6 bezeugen Diodorus, Juſtinus,
und andere weltliche Geſchicht⸗
Schreiber, daß Sardanapalus
der letzte Koͤnig der Aſſyriern ge⸗
weſen ſeye. Diſer Koͤnig war
denen Wolluͤſten dermaſſen er⸗
geben, fuͤhrte ein ſo uͤpprig, und
ausgelaſſenes Leben, daß, wann
man einen groſſen Wolluͤſter ſa⸗
en will, man gewoͤhnlich ſagt:
s iſt ein Sardanapalus.
nichts deſtoweniger bekehrte er
ſich, und iſt durch ſein Exempel
Urſach geweſen der Bekehrung
der gantzen Staddd.
Der Prophet, bey welchem
die eigene Lieb noch zimlich einge⸗
wurtzlet war, an ſtatt ab denen
Fruͤchten ſeiner Predig ſich zu
erfreuen, betruͤbte ſich bis in
den Tod, er gehet mit Unge⸗
dult aus der Stadt, murret
bey ſich ſelbſt, beklagt ſich uͤber
den guͤtigen GOtt in Bitter⸗
keit ſeines Hertzen: Ach lieber
HErr! ſehe da, O GOtt, was
iſt es; ich gedachte wohl, daß es
alſo ergehen wurde, darum wei⸗
gerte ich mich ſo ſehr, dir zu ge⸗
horſamen; ich weiß dein Ge⸗
wohnheit, ich kenne dein Natur,
daß du ein gnaͤdiger und barm⸗
hertziger GOtt biſt, gedultig,
und von groſſer Guͤte, und uͤber
alle maſſen zur Erbaͤrmnuß ge⸗
neigt. Diſe Niniviten bekeh⸗

Und

ren ſich, ich ſehe wohl, daß ihr
Buß dich ſchon gefaßt machet,
ihnen zu verzeyhen, und ich als
ein Lugner, und Leuth⸗Betruͤ⸗
ger wird befunden werden. Ich
ſagte ihnen lediglich hin, daß in⸗
ner 40. Tagen die Stadt unter
uͤber ſich, und zu Grund gehen
wurde; du wirſt es nicht thun,
dich eines anderen bew gen laſ⸗
ſen, wegen ihrer Buß dein
Wort wider zuruck ziehen; und
alſo wird man meiner ſpotten,
mich als einen falſchen Prophe⸗
ten verlachen: Laſſe mich ſterben,
ich bin des Lebens uͤberdruͤßig,
und kan diſen Schimpff nicht er⸗
tragen. Hierauf gienge er vol⸗

ler Unwillen fort, und ſetzte ſich

auſſer der Stadt nider, bis er
ſehe, wie es doch der Stadt er⸗
gehen wurde. Er verſtunde es
nicht, wußte das Geheimnus
nicht: Sein Prophezeyhung
war nicht Lugenhafft: Er ruff⸗
te frey hin, die Stadt wurde
umgekehrt werden; und diſes
iſt wahr geweſen, ſagte der H.
Auguſtinus. Aber diſes Wort
Stadt iſt zweydeutend: Bis⸗
weilen deutet es die Burger,
und Innwohner, ein anders⸗
mahl die Haͤuſer, Waͤll, und
Beveſtungs⸗Wercker an.
Wann man ſagt, die Stadt
Mloſa ſeye ihrem Fuͤrſten jeder⸗
zeit getreu geweſen, wird diſes
von dennen Innwohneren, und
Burgeren, wann man ſagt, ſie
Pppp; ſeye

S74 Siben und dreyßigſte Predig,

ſeye nicht ſo veſt, und ſchoͤn, als
die Stadt Sedan, von denen
Mauren, und Veſtungs⸗Wer⸗
ckeren verſtanden. Die Stadt
Ninive wurde geſchleifft, und
umgekehrt; dieweil die Inn⸗
wohner, welche alle bekehrt wa⸗
ren, auf die Erden nidergefallen,
auf dem harten Boden geſchlaf⸗
fen, ihr Leben veraͤnderet, und

ſelbiges gleichſam unter uͤber

ſich gekehret haben. Wann ſie
es nicht gethan haͤtten, wurde
ihr Stadt, das iſtihre Mauren,
und Häͤuſer umgeſuͤrtzt, und
nr uͤber ſich gekehret worden
ſeyn.
GOtt hat alſo dem Prophe⸗
ten durch ein ſchoͤne Gleichnuß
die groſſe Lieb, die er gegen de⸗
nen Menſchen traget, die Freud,
die er, ihnen zu verzeyhen, hat,

und wie er ſie niemahl, dann

wider Willen, und mit Schmer⸗
tzen ſtraffe, zeigen wollen. Er
hat augenblicklich einen ſchoͤnen
gruͤnen, annehmlichen Kuͤrbiß
verſchaffet, welcher uͤber ihn her
wachſete, und ſeinem Haupt ei⸗
nen Schalten machete. Jonas

diſes Wunder ſehend, und diſe b

Erkuͤhlung fuͤhlend, wurde in
etwas erfreuet, dann es in der
groͤſten Sommers⸗Hitz, und
in denen ſchaͤrffiſten Sonnen⸗
Strahlen war: Aber diſe Fr
waͤhrete nicht lang: Dann des
folgenden Tags bey anbrechen⸗
dem Morgen lieſſe GOtt zu,

daß ein Wuͤrmlein die Wurtzel
diſes Gewaͤchſes benagete, und
ſolches die Nacht darauf ver⸗
dorrete. Als nun aber folgenden
Tag die hitzige Mittags Son⸗
ne ihre Strahlen auf den ar⸗
men ſeines Schirms beraubten

Jonas warffe, und ihm gewal⸗

tig auf den Kopff ſtache, O
da wurde er gantz matt, und
wuͤnſchete mehr, als jemahl, zu

ſterben: Petivit animæ ſuæ, urt

moreretur. Aber GOrt, um
ihn zu uͤberweiſen, ſagt: Mey⸗
neſt du wohl, daß du uͤber den
Verlurſt diſes Kuͤrbiß billich
zoͤrneſt, und dich betruͤbeſt?
Ja, verſetzte er, ich habe billiche
Urſach, und bin dermaſſen ſehr
daruͤber betruͤbt, daß ich vor
Unmuth, und Leyd mich gleich⸗
ſam zu tod herme. Du ver⸗
meyneſt Urſach zu haben, über
den Berlurſt diſ
waͤchſes zu jammeren, welches du
doch nicht gepflantzet, nicht auf⸗
gezogen, noch auf einige Weiß
angebauet haſt: Und ich ſolte

mich ab dem Verlurſt der groſ⸗

ſen Stadt Ninive nicht betruͤ⸗
en?
Verſtehet ihr den Nachdruck
diſes gewaltigen Bewei ß⸗
Grunds nicht? Er iſt ſo lieb⸗
reich, und voller Anmuthigkeit,
daß ich vor Freuden aufſpringe,

wann ich ihn betrachte. Er

will ſagen, daß, gleichwie diſe

Pflantze, da ſie ſchoͤn gruͤn, und

friſch

es ſchoͤnen Ge⸗

—, == .

el
⸗
1

friſch war, den Propheten er⸗
kuͤhlete, und ergoͤtzete, alle er⸗
goͤtzen, und erfreuen wir GOtt
uͤber alle maſſen, wann wir in
ſeiner Gnad ſeynd: Und gleich⸗
wie Jonas ſich bis in den Tod
betruͤbte, da der Wurm diſes
ſchoͤne Gewaͤchs benaget, und
ausgedoͤrret hat, alſo waͤrde
GOtt, wann er der Traurig⸗
keit faͤhig waͤre, ſich aͤuſſeriſt zu
betruͤben, Urſach haben, da der
Suͤnden⸗Wurm unſer Be⸗
wiſſen benaget, und die annehm⸗
liche Gruͤne ſeiner Gnad in uns
ausborret. Und noch iſt diſe
Gleichnuß ungleich, und nicht
aller Dings zulaͤnglich; dann
GOtt ſagt: Wann Jonas Ur⸗
ſach hat uͤber den Verlurſt diſer
Pflantze zu zoͤrnen, und ſich zu
betruͤben, ſo hab ich noch vil⸗
mehr Urſach, es zu thun in dem
Verlurſt einer Seel. Er hat
diſes Gewaͤchs weder gepflantzet,

noch gearbeitet, noch ihm etwas

gethan, dieweil es in einer Nacht
aufgewachſen iſt: Ich aber hab
diſe Seel erſchaffen, erhalten,
mit meinen Gnaden befeuchtet.
Jetzt kan er noch mehr ſagen,
und hinzu thun: Ich bin fuͤr
diſe Seel auf Erden herunter

geſtigen, hab 33. gantzer Jahr

lang fuͤr ſie geſchwitzet, gearbei⸗
tet, mich bemuͤhet, und endlich
an dem Creutz⸗Galgen den
ſchmaͤhlich⸗ und bitteriſten Tod
gelitten. Wer ſoll nach ſolchen

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 671

Worten nicht auf die Barm⸗
hertzigkeit Gttes hoffen? Wer
ſagen daͤrffen: Major eſt ini- Gen. 4. v. 18.
quitas mea, quam ut veniam
merear, meine Miſſethat iſt
groͤſſer, als daß ich Verzey⸗
hung erhalten moͤge?
Nun verzeyhet er uns unſere D.
Suͤnden nicht allein aus Lieb 3.
gegen uns, und aus Mitl yden Rationibus.
gegen unſeren Armſeeligkeiten, e engat
ſondern auch aus Liebe ſeiner, giones.
und um ſeiner eignen Ehr, und
Glori willen. Er ſagt durch
den Propheten lſaias: Ego ſum, IMmai. 4¾.
ege ſum, qui deleo iniquitates v. 25.
tuas propter me, ich bins,
ich bins, der ich deine Miſ⸗
ſethaten austilge um mei⸗
netwillen. Und abermahl:
Exſpectat Dominus, ut miſe- Iſai. 30.
reatur, & exaltabitur parcens, v. 18.
der &O RR erwarthet euch
zaur Buß, und wird deſ⸗
ſentwegen erhoͤhet, und ge⸗
pryſen werden, da er euch
verſchonet. Und durch den
H. Paulum: Omnes peccave- Rom. 3.
runt, & egent gloria DEI, v. 23.
Alle zumahl haben geſuͤndi⸗
get, und bedarffen der Glo⸗
ri GOrtes.
Er erweiſet hierdurch ſein Magnani-
Glori, und Herrlichkeit; ſein mitatem.
Glori beſtehet in Ausuͤbung,
und Offenbahrung ſeiner goͤtt⸗
lichen Eigenſchafften: Und uͤbet
er wunderbarlich, und erzeiget
Sonnen⸗ klar ſeine goͤttliche
Voll⸗

Pſ. 102. V. 8.

672

unſere Suͤnden verzeyhet, und
nachlaſſet. Er erzeigt ſein
Großmuͤthigkeit, longani⸗
mis, amos Hα, maäghanimus,
& multum milericors. Nur
ſchwach, und bloͤder Seelen,
nur Leuthen, die kein Hertz ha⸗

ben, iſt es, kein Unbild verdaͤge

Ovidius.

Generofita

tem.

Joel 2. v. 23.

koͤ nen, nicht verzeyhen wollen,
und zur Barmhertz gkeit unbe⸗
woͤglich ſeyn.
Corpora magnanimo ſatis eſt pro
ſtrafſe leoni.
Et faciles motus mens generoſa capit:

At lupus, & turpes inſtant morienti-

bus urſi. . .
Et quæcunque minor nobilitate fera
eſt.
Ein edles Hertz dem Loͤwen gleicht,
Nicht pflegt Haß, Rach zu hegen/
Großmuͤthig iſt der ſich gar leicht,
Zur Sanfftmuth laßt bewegen:
Nur Woͤlff, und wilde Baͤren ſeynd,
Die unverſoͤhnlich haſſen,
Biß aufgeriben iſt ihr Feind,
Ehevor nicht mehr ablaſſen.

GOtt erweiſet, Tapffer⸗
keit, und die Vortrefflichkeit
ſeines Hertzens „daß er die
ihm zugefuͤgte Unbilden in Ver⸗
geſſenheit ſetzet, ſich nicht uͤber⸗
winden laſſet von dem Zorn, der
Menſchen Boßheit uͤberlegen
iſt, welches diſe Wort des Pro⸗
pheten Joels eigentlich ſagen
wollen: Benignus eſt & præ-
ſtabilis ſuper malitia, er iſt
gütig, und vortrefflich uͤber

die Boßheit. Eben wie Ci.

Siben und dreyßigſte Predig,
Vollkommenheiten, da er uns

cero von einem Redner ſagt : Cicero de
Sumendæ ſunt res oratori Orat.
magnitudine præſtabiles

Er erweiſet ſein Macht botentiam
DEU, qui omnipotentiam Orat. Eccl.
tuam parcendo maxime, & mi mn Dane
ſerando manifeſtas, ſpricht die?“ ent⸗
Kirch, O GGtt! der du dein
Allmacht durch VDerſchonung
am allermeiſten offenbahreſt.
Und der heiſige Auguſtinus, om- Aug. in Pfai.
nipotenti Medico nullus languor 102.
inſanabilis occurrit, tantùm cu-
rari te ſine, es iſt kein Spital
fuͤr die Unheylbare in der Kirch,
die weil kein ſo verzweifflete, und
eraltete Kranckheit iſt, die der
Allmaͤchtige Artzt nicht leichtlich
heylen koͤnne, und die er nicht biß⸗
weilen geheylet habe: Sein
Gnad iſt allmaͤchtig, ſeine Huͤlffs⸗
Mittel vortrefflichiſt, und hoͤchſt
bemaͤhrt, ſein Blut eims unend⸗
lichen Werths, ſeine Verdienſt
unerſchoͤpfflich; laſſe dich nur
heylen, er verlangt allein zu
practiciren, und ſich zu uͤben,
iſt begierig, Buͤſſende zu haben,
welche mit einem zerknirſcht, und
gedemuͤthigtem Hertz ſich ihme
unter ſeine Haͤnd ergeben.

Damit er ſein unendliche Bonitatem.
Guͤte an ihnen veruͤbe, und
erweiſe, welche groͤſſer iſt, dann
einige Boßheit; ſich gefallen
laſſet, daß ihr widerige UÜbel zu
uͤberwinden, und zu verheeren ,
ew as

D. TMo
1. . 5
2 in (

1 Cicero de
OI1Orat.

ht otentim
m Orat. becl.
i n Dom. 10,
poſt bent,

n

9
.

P Aug. inbſal.
r 102.
.

1

.
.
.

nitatem.

2. q. 85. A.
2. in O.

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 673

das Werck des Menſchen zu
vertilgen, ohne dem Werck
GHttes nachtheilig zu ſeyn.
Wahr iſts, daß die Todt⸗
Suͤnd das Liecht des Verſtands
verdunckle, die Neigung zum
Guten, welche in dem Willen iſt,
ſchwaͤche; doch vernichtet, und
ſtoͤhret ſie ſelbige niemahl gantz,
und gar, dieweil ſie diſe Ver⸗
wuͤſtung nicht anrichtes durch
Verderbung eines Theils des
freyen Willens, oder des naluͤr⸗
lichen Vernunffts⸗Liechts, ſon⸗
dern durch Beybringung, und
Einfloͤſſung einer Neigung zu
neuen Suͤnden, und durch Be⸗
raubung deren ſonderheitlichen
Erleuchtungen, und Gnaden
GOttes, deren ſie uns unwuͤr⸗
dig machet: Nun aber wird
kein ſo boßhaffte Neigung, kein
ſo groſſe Unwuͤrdig⸗ und Un⸗
faͤhigkeit gefunden, welche von
der unendlichen Guͤte GOttes
nicht koͤnne uͤberwunden wer⸗
den, und auch in der That nicht
dann und wann uͤberwunden

D. Thom. I. werde. Der H. Thomas ſagt

ſehr wohl: wann eine dumpere
Wolcke das ſchoͤne Sonnen⸗
Geſicht beſchleyret, wird die
Lufft, welche in diſer Kirch iſt,
dardurch verduncklet; und noch
mehr, wann eine zweyte Wolcke
mit der erſten ſich vereinbahret,
und noch mehr, wann eine dritte
darzu kommt: Doch koͤnnen
niemahl ſo vil Wolcken zuſamen
P. le Jeune VIII. Theil.

kommen, daß die Lufft des Liechts
durchaus unfaͤhig werde: Dann
ſie nicht machen koͤnnen, daß
die Lufft von Natur nicht durch⸗
ſichtig, und durchſcheinend ſeye,
und folgſam jederzeit die Son⸗
nen⸗Strahlen, wann diſe Wol⸗
cken zerſtreuet ſeyn werden, zu
laſſen könne.
Die Todt⸗Suͤnd iſt ein duͤm⸗
pere Wolcke, welche ſich der
Sonne der Gerechtigkeit entge⸗ phren. 5. *
gen ſetzet: Oppoſuiſti nubem 44.
tibi. Es iſt kein Zweifel, daß
der Verſtand dardurch verfin⸗
ſteret, der Will verkehret werde,
und noch mehr, wann deren
zwey, drey, vier, zwantzig, drey⸗
ßig begangen werden. Doch
kan der Menſch niemahl ſo vik
Suͤnden begehen, noch in ſo
uͤblen Stand geſetzt werden,
daß er dardurch ſein Natur ver⸗
liehre, welche iſt vernuͤnfftig zu
ſeyn, einen freyen Willen zu ha⸗
ben, gute Eindruckungen, und
Einfluͤß annemmen zu koͤnnen;
und wann diſe Wolcke durch
die Buß zerſtreuet, und ausge⸗
tilgt wird, delevi, ut nubem, lſai.44. F.
iniquitatem tuam, kan er die
Liechter, und Gnaden, die er
verlohren hatte, wider bekom⸗
men: Dann der Menſch durch
ſein Boßheit wohl die Gnaden
GOttes, aber GOtt ſein Guͤte
nicht verliehren kan, welcher je⸗
derzeit bereit iſt, ſelbige ihm wi⸗
der zu geben.
Qqa ag Und

Miſericor-
diam.

674

gen ihm zu uͤben. Und an was

kan er ſie beſſer ausuͤben, als an

der Armſeeligkeit? Und was fuͤr

ein groͤſſere Armſeeligkeit, als
die Suͤnd? Wann ihr erkenn⸗
tet, wie groß, und unendlich
diſe goͤttliche Barmhertzigkeit
ſeye, wurdet ihr, wann ihr ſchon

den einten Fuß in der Hoͤll haͤt⸗ te

tet, noch auf ihn hoffen. Wann
ein Menſch auch alle Straſſen⸗
Raubereyen, alle Meuchel⸗
Mord, Gotts⸗Schaͤndereyen,
GOttes⸗Verlaugnungen, ja
alle Laſter begangen haͤtte, die

jemahl begangen ſeynd worden,

Iuſtitiam.

und immer koͤnnen begangen
werden, ſeynd alle diſe Laſter,
und eine Million anderer, wann
er Buß thuet, gegen der Barm⸗
hertzigkeit GOttes zu rechnen,
eben wie ein Stroh⸗Halm in
einem groſſen in vollen Flammen
ſtehenden Feur.
Ihr werdet villeicht ſagen:

GDODd ſeye eben ſowohl ge⸗

E.
DEUS im-
pereat ſpem
veniæ poœ
nitenti.

recht, als barmhertzig: Ihr
redet wahr. Aber ihr muͤſſet
auch beyſetzen, daß, indem er uns
Barmhertzigkeit erzeigt, er zu⸗
gleich ſein Gerechtigkeit uͤbe; er

PuNCTUM II.

Och mehr. Er ladet euch
nicht nur allein durch
ſeine Ver ſprechungen
zur Buß ein, er gebietet, und

Siben und dreyßigſte Predig/

des Sunders nicht. O vos Tertull. de

jurat! O miſerrimos, ſi nec

er ſetzet, und gibt, da er uns ver⸗
zeyhet, was er ſchuldig iſt: Was
er ſchuldig iſt, ſpreche ich, nicht
dem Geſchoͤpff, ſondern ſich
ſelbſt; nicht unſerer Buß, ſon⸗
dern ſeiner Guͤte; nicht unſeren
Verdienſten, ſondern ſeinem
Verſprechen; nicht unſeren
Wercken, ſondern ſeinen Wor⸗

heiſchig gemacht: Er hats ge⸗ en
ſagt, er hats verſprochen, mit
einem Eydſchwur betheuret, daß
er uns verzeyhen wolle, wann
wir Buß wuͤrcken. Was An⸗
ſehen, daß er ſein Wort nicht
halten, Eyd⸗ bruͤchig werden
werde? Vivo ego, dicit Domi-Ezech. 33.
nus; nolo mortem peccatoris, V. I1.
ſo wahr ich lebe, ſpricht der
HErr: Ich will den Tod

beatos, quorum cauſa DEUS penit. c. 40.

juranti Domino credimus! O
uns Gluͤckſeelige, denen zu Lieb
der HErr ſchwoͤret! O uns
Allerarmſeeligiſte, wann wir
dem auch ſchwoͤrenden GOtt
nicht glauben!

verpflichtet euch gar durch ſeinen
Befehl darzu, ſo groſſer Suͤn⸗
der ihr auch immer geweſen ſeyd.
Wann ihr gleich uͤppig:⸗ und
wo

☛

+☛ –☛ ☛

— – — S= e

4Ferituen.
.

Eech. 3
V. II.

rtull de
Eenit. C,40

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 675

wolluͤſtiger, als Sardanapalus;
ein aͤrgerer Moͤrder, und Lod⸗

ſchlaͤger, als Cain; ein GOtt⸗

vergeſſen, und treuloſerer Ver⸗
raͤther, als judas; Chriſto mehr
widerig, als der Anti⸗Chriſt,
und ein boßhaffterer Zauberer,
und Hexen⸗Meiſter, als der
Teuffel ſelbſt, geweſen waͤre, be⸗
fihlt euch GOtt, Buß zu thun,
und auf ihn zu hoffen, ſo lang
euer Seel in dem Leib iſt. Und
wann ihr gleich ſonſt kein andere
Suͤnd jemahl begangen haͤttet,
wird er, wann ihr nicht Buß
thuet, und auf ihn hoffet, euch
ewig verdammen, dieweil er unter
Straff einer Tod⸗ Suͤnd euch
befihlt, daß ihr hoffen ſollet, daß
er euch verzeyhen werde, ſo groſſe
Suͤnden ihr auch begangen ha⸗
bet: Hat er alſo ſondern Zweif⸗
fel den Willen, euch zu verzey⸗
hen, anderſt ſein Befehl, wie der
H. Thomas anmercket, ein Be⸗
trug ſeyn wurde. Und hat er,
euch zu verzeyhen, einen ſo guten
Willen, daß die groͤſte Belei⸗
digung, die ihr ihm anthun koͤn⸗
net, iſt, daß ihr an ſeiner Barm⸗
hertzigkeit ein Mißtrauen tra⸗
get. Diſes iſt wahr: Cain hat
GOtt nicht ſo ſehr beleidiget
durch Ermordung ſeines un⸗
ſchuldigen Bruders. Judas
nicht ſo ſehr durch Verachtung
ſeines HErrn, und Meiſters.
Ein Zauberer durch Zauber⸗
Mord, und Aufreibung ſeines

Nachbaren, als durch die Ver⸗
zweifflung: Dieweil die Vaer⸗
zweifflung, und endliche Un⸗
bußfertigkeit der Guͤte GOttes
widerſtrebet, fuͤr welche er hoͤch⸗
ſtens beeyfferet iſt. Es iſt eine
Suͤnd wider den H. Geiſt; das
eintzige Laſter, welches nimmer,
weder in diſer, noch in jener
Welt nachgelaſſen wird.
Die Gottsgelehrte gehen noch
weiter. Sie ſagen, wann euch
GOtt erſchinen waͤre, ja GOtt
ſelbſt, und mit ſeinem eignen

ß Mund euch geſagt haͤtte: Du

haſt gar zu groſſe Suͤnden be⸗
gangen, ich will dir ſolche nimmer
verzeyhen; ich hab beſchloſſen
dich ewig zu verdammen ꝛc. ihr
nichts deſtoweniger, auf ihn zu
hoffen, ſchuldig waͤret. Ihr
koͤntet, und muͤßtet gedencken,
daß diſe Offenbahrung kein
End⸗Urtheil, kein veſt, und un⸗
widerrufflich, ſondern allein ein
bedrohender enteng waͤre,
unter diſer Bedingnuß, wofern
ihr nicht Buß würcket: Wie
jener, welcher denen Niniviten,
dem Ezechias, und anderen iſt

angekuͤndet worden. Etiamſi Job. 13.
meocciderit, in ipſum ſperabo. V. 15.

Und ſo lang wir auf diſer Welt
ſeynd, ſeynd wir von dem Ge⸗
bott der Hoffnung, der zweyten
Theologiſchen Tugend niemahl
befreyet, eben ſo wenig, als von
dem Gebott des Glaubens, und
der Lieb.

Qqqꝗ 2 Mer⸗

Donavit ve-
niam magnis f
peccatoribus

vere pœni-
tentibus.

Mercket, Theologiſchen Tu⸗
gend: Das iſt, einer ſolchen,
welche eine Eigenſchafft GOi⸗
tes zum Gegenſatz hat: Will
ſagen, daß gleichwie, um ſo
weniger Vernuuffts, und Moͤg⸗
lichkeit in einem Glaubens⸗
Articul zu ſeyn ſcheinet, um ſo
mehr Urſach, und Verdienſt
man hat, denſelben zu glauben:
Ideo credibile eſt, quia im-
poſſibile eſt, eben alſo iſt ſo fern,
daß die ſchwere, und vile euerer

675 Siben und dreyßigſte Predig,

Suͤnden euch die Hoffnung be⸗
nemmen ſollen, daß im Gegen⸗
theilje groͤſſer, und Zahl⸗reicher
ſie ſey. d, je groͤſſeren Verdienſt
ihr durch das Hoffen haben wer⸗
det: Dieweil euer Hoffnung
nicht auf euer Frommigkeit ge⸗
gruͤndet ſeyn muß, ſondern auf

die Guͤte GOttes; nicht auf

euere Verdienſt, ſondern auf die
Verdienſt ſeines Sohns; nicht
auf euer Gerechtigkeit, ſondern
auf ſein Barmhertzigkeit.

„Nd in der That hat er
ſolche gegen groͤſten
—. Suͤnderen geuͤbt. Da-
vid, welcher von GOtt unzahl⸗
bare Gnaden empfangen, dem
GOtt ſeinen Hirten⸗Stab in
einen Koͤniglichen Scepter, und
ſeinen groben Bauren⸗Kittel
in einen Purpur⸗Mantel ver⸗
wandlet; den er zu einem Pro⸗
pheten, zu einem Koͤnig ſeines
Volcks, zu einem Mann nach
ſeinem Hertzen gemacht, hat ein
unnatuͤrliche Undanckbarkeit
wider ihn begangen, und ihn

um eines viehiſchen Wolluſts

halben auf das boßhafftigiſte
beleidiget. Er war mit ſo vi⸗
len Weiberen, welche ihm GOtt
erlaubt hatte, nicht vergnuͤgt,
hat ſeines Nachbaren Weib
durch einen hoͤchſt aͤrgerlichen
Ehebruch geſchaͤndet, und

den armen Mann diſes ge⸗
ſchwaͤchten Weibs noch uͤber hin
meuchel⸗moͤrderiſcher Weiß in
die andere Welt geliferet.
Der Koͤnig Achab hat ſich
wider das Gebott GOttes mit
der gottloſen Jezabel vermaͤh⸗

let, den Propheten Elias ver⸗

folgt, iſt Urſach an dem Tod

des armen Nabots geweſen, und

hat deſſen Weinberg ungerech⸗
ter Weiß an ſich geriſſen, der
Abgoͤtterey ſich ergeben.
Der Koͤnig Manaſſes hat die
Zauberer geliebt, und Raths
gepflogen, in allen Waͤlderen,
ja ſo gar in dem Tempel GOt⸗
tes ſelbſt Goͤtzen⸗Bilder aufge⸗
richtet, denen falſchen Goͤtteren
Opffer geſchlachtet, ihnen ſeine
eigne Kinder a fgeopfferet, das
Volck zur Abgoͤtterey gezogen.
Und nach ſo vilen Greulen⸗ aſe

N.
Negayittalſi⸗
Denitenti.
bus,

N.

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 677

bald nur diſe Koͤnige Buß ge⸗

wuͤrcket haben, hat ihnen GOtt

Barmherzigkeit erwiſen.

Wann die Schrifft erzehlet,

Negavit falſis daß er einiger Buß verworffen

Pœnitenti-
bus.

habe, iſt es, dieweil ihr Bekeh⸗
rung nicht wahrhafft war: Es
war nur ein falſch, gezwungene,
betruͤgliche, verſtelte Buß. Die
Verdammte bereuen ihre Suͤn⸗
den, aber mit was fuͤr einer
Reu? Mit einer natuͤrlichen,
aus eigner Liebe, oder aus Em⸗
pfindung ihres Schmertzens
herruͤhrenden Reu, ex læſione
naturæ, ſagt der H. Bonaven-
tura; mit einer Reu, welche in
ihnen kein Veraͤnderung ma⸗

chet.
Ein ſolche iſt euer Buß, wann
ihr ſie genau betrachtet. Ihr
werdet zu Oſteren beichten, daß

ihr geſchworen, gefluchet, nicht

gefaſtet habet ꝛc. Eben diſes
ſaget ihr auch zu Weyhnach⸗
ten, iſts nicht wahr? Und an
der letzten Oſteren, und vor 2.
3. 4. Jahren. Sehet ihr nicht,
daß diſes ein lauteres Affen⸗
Werck, und Gancklerey iſt?
Ubi emendatio nulla, ibi pœ-
nitentia vana, ſagt Tertullia-
nus, und mit ihm die andere
Vaͤtter, wo kein Beſſerung,

da iſkt die Buß ein eytle

Spiegelfechterey. Die wah⸗
re Buß wird ein Bekehrung ge⸗
nennt, dieweil ſie ihren gantzen
Menſchen veraͤnderet, und

umkehret. Der H. Ambro⸗

ſius: Seipfum homo abneget,
& totius mutetur. Es iſt eine
Geſtalts⸗ Verwandlung, eine
geiſtliche Alchimy, und Ver⸗
ſtaltung, welche machet, daß man
gantz andere, und neue Gedan⸗

cken, Neigungen, Art, Ge⸗

wohnheit, und Weiß zu hand⸗
len habe, denen vorigen juſt
Schnur⸗gerad zuwider.
Diſe Koͤnige, von welchen
wir gemeldet, die von GOTT
Verzeyhung erhalten haben,
Sardanapalus, David, Achab;
Manaſſes, und die Niniviten
vergnuͤgten ſich nicht, nur ihren
Fehler zu erkennen, etwelche
Zaͤherlein zu vergieſſen; ſie legten
ihren Purpur, und koſtbaren
Zierad ab, verkriecheten ſich in
Buß⸗Saͤck, und haͤrine Klei⸗
der, ligeten auf der Aſche, faſte⸗
ten ſtreng, bitteten GOTT gar
lang in groſſem Eyffer, mit
Seufftzen, Achtzen, niderfallen
auf die Erde, und ſehr tieffer
Bedemuͤthigung, wie die Schrifft
erzehlet. .
Und in obangefuͤhrten erſten
Capitul Iſaiæ, allwo GOtt
verſpricht, daß die buͤſſende
Seel wie Schnne⸗ weiß werden
werde, lehret er, was er durch
die Buß verſtehe: Verweiſet
die boͤſe Gedancken ſern aus
euerem Hertz hinweg,
laſſet ab, Boͤſes zu thun,
lernet Guts zu wuͤrcken,
Qqqꝗq 3 rei⸗

678 Siben und dreyßigſte Predig,

reichet denen Unterdruck⸗

ten Ouͤlff⸗ reiche Hand, ſte⸗
het bey denen Waiſen, be⸗
vamini, mund eſtote: auf-
ferte malum cogitationum ve-
ſtrarum. Und bey dem Eze-
chiel verſpricht er der bekehrten
Seel nicht ſchlecht hin die Loß⸗
ſprechung von ihren Laſteren,
ſonder mit der Bedingnus:
Wann ſie Recht, und Ge⸗
Ezech. 33, rechtigkeit ehun werde: Si
v. 14. 16 fecerit judicium, & juftitiam;
&9. iſt ſo vil geredt: Wann ſie ſich
ſelbſt verdamme, und ſtraffe,
und ſich eyfferig der Lugends⸗
Ubung ergebe.
Mai, 59, v. 3. Jene IJſraekiten, welche faſte⸗
ten, und vor GOtt ſich demuͤ⸗
thigten, wuͤrckten Buß: Und
ihr Buß warde als ein unrecht⸗
maͤßig, und falſche verworffen;
dieweil ſie nicht alle ihre Suͤn⸗
den verlieſſen, die Abgoͤtterey,
den Fraß, und Trunckenheit
zwar bemußigten, aber nicht
auch den Geitz, die Proceh,
die Zanck⸗und Streit⸗Haͤn⸗
del, und die Unbarmhertzigkeit
gegen denen Armen: Ad li-
tes, & contentiones jejuna-
8 „ & omnes len fore⸗ ve-
ſtros rvepetitis, ihr faſter in
Hader, und Janck, und
uübertreiber alle euere Schuld⸗
ner.
Auch die Buß Eſau war
falſch, und nichts werth, er

lieſſe nicht auf altzeit von der
Suͤnd ab, er ſprach bey ſich
ſelbſt: Mein Vatter wird nicht
ewig leben, wann er vor mir
ſtirbt, will ich meinen Bruder
Jacob ſchon auf die Haut le⸗

gen: Venient dies luétus Pa- Gen. 27.
tris mei, & occidam Jacob v. 41.

frarrem meum. Ihr koͤnnet
wohl die Menſchen betruͤgen,
aber GOtt nicht; er durchgruͤn⸗
des das inneriſte eueres Her⸗
tzens, wann noch etwelch ein
Porhaben fuͤr das kuͤnfftige,
etwelch ein heimlicher Will,
gach Oſteren widerum zu dem
Ball, auf die Spihl⸗und Tantz⸗
Plaͤtz, in die Wirths⸗Haͤufer,
zu denen
Zuͤnfften, in die Schluff⸗Win⸗
ckel zu gehen, darin uͤbrig iſt,
ſeyd ihr nicht recht bekehrt. Ein
Kenn⸗Zeichen, daß ihr die
Suͤnd nicht auf allzeit verlaſſen
habet/ iſt, wann ihr nicht alles
thun wollet, was ihr koͤnnet,
die Gelegenheit zur Suͤnd zu
vermeiden, euch nicht bemuͤhen,
euere Kraͤfften nicht an pannen
wollet, euch in Stand zu ſetzen,
daß ihr nicht wider fallen koͤn⸗
net.
Man ſagt euch: Nemmet,
um die Ungerechtigkeiten, den
Zeit⸗Verlurſt, die Unruhe, Ver⸗

wirrung, und Gemuͤths⸗ Qua⸗

len, welche aus diſem Proceß
entſtehen, zu vermeiden, Schid⸗
Maͤnner, und vergleichet euch;
um

Zech⸗ und Sauff⸗

Chigut

H

nigne ing
peccatort
1d venie

er

ht
1
et
6
.Gen, 27,
v. l.

— — —

H

Chriſtus be- 4
nigne invitat

peccatorem

ad veniam.

Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 679

um aus diſem unlauteren gei⸗
len Leben, oder ſinnlichen Ge⸗
meinſchafft, die ihr mit diſem
Juͤngling pfleget, euch heraus⸗

zuziehen, zeiget es euerem Vat⸗

ter an, daß er euch zimlich teutſch
rede, und um was ihm zu thun,
nur gar zu klar zu verſiehen
gebe; daß, wann man ihn nicht
aus dem Hauß weg ſchaffe, ihr
daraus gehen wollet: Um euch
diſe boͤſe Gewohnheit des

Schwoͤrens abzugewoͤhnen,

muͤſſet ihr euer Weib, euere
Kinder, euere Dienſt⸗Botten

bitten, daß ſie euch ermahnen

ſollen, wann ihr ſchwoͤret, und
ihr, wann ſie es thun werden,
ſolches zu gut aufnemmen, auch
beynebens, ſo offt ihr ſchwoͤret,
etwann eine kleine Buß verrich⸗
ten. Und ihr wollet nichts hie⸗
von thun: Alle diſe Zaͤher, die

ihr bisweilen in euerer Beicht
vergieſſet, diſe empfindliche An⸗
dacht, diſe Zaͤrtlich⸗ und Weich⸗
hertzigkeit, die ihr fuͤhlet, ſeynd
puxe Betruͤgereyen, ein lautere
Verblendung, lacrymulæ, do-
æ mentiri, ſagt der H. Ber⸗
nardus, ein verſtelltes Weeſen,
falſche, betrogene Crocodill⸗
Zaͤher, ein Gezuͤchte der eignen
Lieb, nicht der Liebe GOttesz
Fruͤchten der Natur, nicht der
Gnad; es iſt, euch mit Salbe⸗
ter⸗Seiffen waſchen, ſi laveris
te nitro, maculata es. Der
Salbeter wird in denen Kelle⸗
ren, und anderen unterirrdiſchen
Oertern erzeiget, wann ihr nur
aus knechtlich, und natuͤrlicher
Forcht der Hoͤlle euere Suͤnden
bereuet, bleibt euer Seel be⸗
ſchmuͤtzt, und unrein.

CONCLUSIO.

Er Sohn GOttes ladet
die ſuͤndige Seel mit ſo
2◻ ſuͤß, liebreich, und an⸗
muͤthigen Worten, mit gegen
ſie ſo tieff, und fuͤr uns ſo nutz⸗
licher Verdemuͤthigung zur
Buß ein, daß ſie mir das Hertz
durchtringen, wann ich ſie be⸗
trachte: Man muͤßte ein mehr,
als Marmor⸗ ſteinenes, ein
mehr, als Stachel⸗hartes Hertz
haben, wann man davon nicht
erweichet wurde, da man ſie le⸗

ſet: Ich daͤrffte ſie nicht anfuͤh⸗
ren, wann ſie nicht in der Heil.

Schrifft waͤren, ſo demuͤthig „Ierem. 3.

und nachtheilig ſeynd ſie fuͤr ihn.
Er redet zu einer ſuͤndigen Seel,
zu der euerigen, zu der meinigen.
Erſtlich bringt er auf paraboli-
ſche Art, oder Gleichnus⸗Weiſe
eine Frag vor, und ſagt: Wann
ein verehlichtes Weib, ſonder
einigen Anlaß, und Urſach, aus
purer Leichtfertigkeit, und un⸗
maͤßiger Wolluſts⸗Sucht ihren
Mann

680 Siben und dreyßigſte Predig/
mit eben ſo groſſer Lieb, Nei⸗

Mann verlaſſet, und ſich an ein
anderen ergibt, und ihr Mann
ſolches weißt, erachtet ihr wohl,
daß er ſich mit ihr verſoͤhnen,
ſie widerum annehmmen werde?
Wird er wohl mit ihr widerum
in gute Verſtaͤndnus, und in
eine vollkommne Freundſchafft
tretten, mit ihr ſo vertraͤulich,
offenhertzig, gemein, zaͤrtlich,
liebreich, und hertziglich hand⸗
len, und umgehen, wie zuvor?
Nein, diſes hat man unter de⸗
nen Menſchen nimmer gefehen.
Aber ich ſagt GOtt, der ich un⸗
endlich barmhertzig, von ei⸗
ner unermeſſenen, und unendli⸗
chen Guͤte bin, ich, ich fuͤhre
mich alſo gegen denen Seelen,
meinen Geſponſen auf: Tu au-
tem fornicata es cum Amato-
ribus mulktis: Leva oculos
tuos, & vide, ubi non proſtra-
ta ſis? In viis ſedebas, expe-
Gtans eos, quaſi latro in ſolitu-
dine: Du haſt deinen unor⸗
dentlichen Anmuthungen dich
preyß gegeben, deiner Begier⸗
lichkeit, und ungezaͤumten Luͤ⸗
ſten den voͤlligen Lauff gelaſſen,
1 tauſend Schand⸗ und Laſter⸗
chaten dich feil gebotten: Es iſt
kein ſo garſtiger Miſt⸗Pful, kein
ſo ſchaͤndlich, und ſtinckende
Kothlache, worin du dich nicht
herum gewaͤltzet haſt. Verum-
tamen revertere, & ego fſuſci-
piam te jedoch kehre wider zu
mir zuruck, und ich will dich

gung, Wohlwollen, Milde,
Sanffimunh, Liebkoſung, und
inneriſten Hertzens⸗Freud an⸗
nemmen, gleich ob du mich nie⸗
mahl beleydiget haͤtteſt. Fron=
meretricis facta eſt tibi; ſaltem
amodo voca me, Pater meus,
Dux virginitatis meæ, du biſt
fo Stirn⸗ loß, und unverſchamt,
als eine Hur, geweſen, und ent⸗
zwiſchen wirſt du dich villeicht
ſchamen, mich deinen Geſpons,
und Braͤutigam zu nennen, du
wirſt dich, diſes zu thun, nicht
gelrauen, es wird dich gedun⸗
cken, es waͤre eine Vermeſſen⸗
heit fuͤr dich, eine Schand fuͤr
mich, daß ich ein Braͤutigam
einer ruchloſen, Ehebrecheriſchen
Seel ſeyn ſolte. Aber nicht al⸗
ſo, ich achte es fuͤr kein Unehr;
wann du wider zuruckkehreſt,
will ich dich widerum fuͤr meine
Geſpons, und liebſte Braut an⸗
nemmen. Wann du aber dich ſcha⸗
meſt, einen ſo herrlich, und Ehr⸗

vollen Titul ſo geſchwind anzu⸗

nemmen, ſo nenne mich wene⸗
giſt von nun an deinen Vatter,
den Fuͤhrer deiner Jungfrau⸗
ſchafft: Ein Vatter hat jederzeit
ein Mitleyden mit ſeinem Kind/,
er ziehet die vaͤtterliche Lieb nie⸗
mahl aus, es waͤre der Eigen⸗
ſchafft eines Vatters zu wider
handlen, und von der Natur
abweichen. So bald der v. rlohr⸗
ne Sohn zu ſeinem Vatter er
der

ti⸗
,

n⸗
ie⸗

Von der Hoffnung auf die Barmherhigkeit 681

der zuruck gekehret iſt, ſo gleich
hat ſein Vatter ihn wider auf,
und angenommen.

Komme wider zuruck, ich bin

dein Vatter, und der Fuͤhrer
deiner Jungfrauſchafft: Es
iſt mit der Seel nit, wie mit dem
Leib; die Unverſehrtheit, und
Jungfraͤuliche Reinigkeit des
Leibs, wann ſie einmahl ver⸗
welckt, und hin iſt, wird nim⸗

mer wider erlangt: Dein Seel

iſt zu einer Ehe⸗Brecherin, und
Hur worden: Aber wann du

wider zu mir zuruck kehreſt, kan
ſie wider eben ſo weiß, rein,
heilig, und vollkommen wer⸗

den, als wann du mich niemahl
beleydiget haͤtteſt, quaſi nix
dealbabuntur. H
Er thut noch wohl mehr. Er

ſuchet, gleichſam haͤtte er un⸗

recht, und gefehlet, gleichſam
haͤtte er die Seel beleydiget, ſie
wider zur Freundſchafft,
ſchmeichlet, liebkoſet ihr, un⸗
terwirfft, und demuͤthiget ſich,
fallet vor ihr gleichſam auf die
Knye nieder, als wolle er ſie um
Verzeyhung bitten. Ey dann,

fagt er zu ihr, biſt du noch er⸗

zoͤrnet? Wirſt du dann ſtaͤts hin
deine Abneigungen, deinen
Grollen, und Haß beybehalten?
deinen Zorn nimmermehr ſin⸗

cken, dich nimmermehr beſaͤnff⸗

P. le jeune VIII. Theik.

tigen laſſen? Nunquid iraſcê-
ris in perpetuum, aut perſeve-
rabis in finem. H
Endlich weil er das Hertz di⸗
ſer Verſtockten nicht erweichen
kan, wendet er ſich zu ſeinem

Propheten, und klagt ihm diſen

von der Seel ihm erwiſenen
Schimpff, eben wie einer, der
voller Betruͤbnuß, und Schwer⸗
muth iſt, zu ſeinem Nachbaren
gehet, um einigen Troſt von
ihm zu erlangen: Prophet haſt
du den Schimpff geſehen, den
ich von diſer Seel empfangen
hab? Geſehen, wie ſie meine
freundliche Einladungen, und
liebreiches Bitten verachtet hat?
Diſe aufgeblaſene, hochtrabend,
halſtarrige, und uͤbermuͤthige
Veraͤchterin? Nunquid vidiſti,
quæ fecerit averſatrix? Haſt
du geſehen, was die Verſchmaͤ⸗
gende „ Widerſpennige gethan
Meine Herren! diſe Einla⸗
dungen Chriſti ſeynd ſo anzuͤ⸗
gig, liebreich, und beweglich,
daß, wann unſere Hertzen da⸗
von nicht erweichet werden, uns
in der Welt nichts mehr bekeh⸗
ren kan. Ich bitte den guͤtigen
GOtt, daß er ſich unſer erbar⸗
me, und uns Barmhertzigkeit
thue. Amen.

R rrr Alcht

682

. de N.

RA& E Sð H

Echt und dren Pbigſte DW B

Alcht und De “ edig⸗⸗

N „ 2.

Bon denen genugthunlichen Wercken,
durch die Salbe Magdalenaͤ vorgeſtellt.
J II E M A.

Unguentò ungebat. Luc.

7. Vv. 38.

Sie ſalbete ſie mit Salben. Il. c.

Iſe koſtbare Salbe,
oder Specerey,
welche
Magdalenar mit
einer Heil. Ver⸗
ſchwendung uͤber
die Hochheilige Fuͤß Chriſti aus⸗
gieſſet, ſtellet die Genugthuung
vor, welche die Reu⸗muͤthig
buͤſſende Seel GOtt aufopffe⸗
ren muß, um ſein Gerechtigkeit
zu beſaͤnfftigen, und ſein Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen. Wir

ID EA SZ

EXORDIUM. Peccator feetet
coram DEO A.
I. PUNCTUM. Pœnitens de-
bet abolere hunc fœtorem
unguentò, compoſitò ex
Nardo, Myrrha, Oleo. 1I.
Ex Nardo orationis B. 2.

Ma ri a

haben anheut die Ingredien-
tien, oder Miſch⸗Theile diſer
Salbe zu betrachten, welche
ſeynd das Gebett, das Faſten,
und Allmoſen: Hernach wer⸗
den wir die Einwuͤrff, welche
die Welt⸗Kinder, um ſich von
diſen Heil. Wercken zu entſchul⸗
digen, anzufuͤhren pflegen, be⸗
antworten. Diſes werden die
zwey Theil gegenwaͤrtiger Pre⸗
dig ſeyn.

& M O N 15

Ex Myrrha jejunii C. 3. Ex
Oleo eleemoſynæ D.
II. PUNCTUM. Excuſationes
Reproborum contra prædi-
cta opera ſatisfactoria E.
Refutantur I. Scripturâ F.
2. Patribůs G. 3. Praxi ke.
cle

e =

A.
Peccator.
ſetet cormem
0DE0. S
ſe
G
l. 13. N nde
T
ſa
.
Pl. F. N
4
Anlelm. .
10. Mad̈
fionum:
Mecitat

r
he

1,

—

— — — — —

Reſponſione ad objectionem
de Indulgentiis L.

Peccator Kirchen⸗Vaͤtter lehren
ſere coem O, uns, daß die Lodt⸗
Suͤnd einen unertraͤglichen Ge⸗
ſtanck vor GOtt, und ſeinen
Englen ausduͤnſte. David mel⸗
Pfſ. 13. v. I. det von denen Suͤnderen: Cor-
rupti ſunt „ & abominabiles
faëti ſunt in ſtudiis ſuis, ſie
ſeynd verderbt, und ab⸗
ſcheulich worden in ihren
Begierden. Und von ſich ſelbſt
pf. 37. v. 6. nach ſeiner Suͤnd redend: Pu-
truerunt, & corruptæœæ ſunt ci-
catrices-meæ à facie infpientiæ
meæ, meine Warben ſeynd

A. DeSceh⸗ und die

den durch mein Thorheit.
Er ſagt nicht, meine Wunden,
er ſagt, meine arben, das

laſterhaffte Neigungen, welche,

Schulb nach durch die Buß
ausgeloͤſchet iſt, noch uͤberig
Anſelm. L. bleiben. Tolerabilius canis
10. Medita. putridus fœtet hominibus ,
fionum: quàm anima peccatrix DEO
Meditat 10. ſpricht der H. Anſelmus, er⸗
truglicher ſtinckt ein fau⸗
lender Hand vor
Menſchen, ais ein ſuͤndige
Seel vor GOTT. In dem

Von denen genugthunlichen Wercken.
cleſie H. 4. Exemplis I. F. CONCLUSIO. Bona eſt ora-

ſtinckend, und faunl wor⸗

iſt, die boͤſen Gewohnheiten, die

auch nachdem die Suͤnd der

denen

683

tio cum jejunio, & eleemo-
ſyna. Tob. 12. V. 8. M.

EXORDIU M.

Leben deren Alt⸗Vaͤtter wird
erzehlt, daß ein Heil. Einſiedel,
welcher wegen eines Geſchaͤffts,
woran der Ehr GOttes ſehr vil
gelegen, eine Reiß verrichtete,
von einem Engel, wie der junge
Tobias,, ſeye begleitet worden,
Als nun ein ſchoͤn, trefflich auf⸗
geputzt, gekraußt, von Biſam
und Balſam riechend, und,
praͤchtig gekleydter Juͤngling
bey ihnen voruͤber gienge, ver⸗
hebte der Engel die Naſe, wel⸗
ches er, als er bey einem Aaß
voruͤber gienge, nicht thate. Die
buͤſſende Seel muß diſen ſcheuß⸗
lichen Geſtanck durch ein wohl⸗
riechende Specerey, nach dem
Exempel der Heil. Magdalena,
vertreiben, unguentéô ungebat.
Und muͤſſen drey Ingredientien,
oder zugehoͤrige Stuck unter
diſe Salbe kommen; die Narde,
die Myrrhen, und das Oel:
Das iſt, das Gebett, das Faſten,
das Allmoſen; welches der
Ertz⸗Engel Raphaél en Tobias
in folgenden Worten lehrete:
Bona eſt oratio cum jejunio, Toh. 12, v.

& eleemoſyna, Das Gebett 2.

iſt gut mit Faſten, und All⸗
moſen. .

684

Acht und dreyßigſte Predig/

debet abo- Dum eſſet Rex in ac-
lere hunc cubitu ſuo, nardus mea
G oι. dedit odorem ſuavitatis, da
ebolte der Boͤnig in ſeiner Ruhe
ex Nrado, War „ gab meine Tarde
Myrrha, & einen lieblichen Geruch,
Oleo. ſagte die H. Geſponß. Wor⸗
Ex Nardo uͤber der Heil. Bernardus: Eſt
Grationis. Dardus humilis herba, quam
Cant. I. v. Calidæ naturæ eſſe ferunt, qui
11. herbarum vires curioſius ex-
plorârunt, die Baum⸗kuͤndige,
welche deren Pflantzen, und
Kraͤuter verborgnen Lugenden
genauer nachforſchen, geben vor,
daß die Narde ein ſehr kleines,
aber ungemein hitziges Kraͤut⸗
lein ſeye. Ein wahres Sinn⸗
Bild des vollkommenen Gebetts,
welches GOtt beſaͤnfftiget, und
unſere Suͤnden⸗Kranckheiten
heylet, wann es demuͤthig, und
itzig iſt: Reſpexit in orationem
umilium, & non ſprevit pre-
ces eorum, GOtt hat auf
das Gebett der Oemuͤthi⸗
gen geſehen, und ihr Fle⸗
hen nicht verworffen, ſagt
. der Pſalmiſt. Und die tapffere
Iudith. 9. v. judilim: Das Gebett der
15. Demuͤthigen, und Sanfft⸗
muͤthigen hat dir allzeit
wohlgefallen, humilium, &
manſuetorum tibi ſemper pla-
cuit deprecatio. Welch groſ⸗
ſerer Suͤnder, als der Iraẽliti-

B.
Pœnitens As die LNarde.

Pſ. 101. v.
18.

ℳ

ſche Koͤnig Achab ?2 Welcher
ſich mit der gottloſen Jezabel
vermaͤhlet, den Goͤtzen Baal an⸗
gebettet, den Propheten Elias
verfolgt, den armen Nabot
meuchel ⸗ moͤrderiſcher Weiß
ums Leben hat bringen laſſen:

Irritans Dominum DEUM fu-3. Reg. 16.

per omnes Reges lſraël, qui
fuerunt ante eum, er hat
GOTTmehr, als alle an⸗
dere Boͤnig, ſeine Vorfah⸗
rer, zum Zorn gereitzt.
Und nichts deſtoweniger, da er
ſich vor GOtt gedemuͤthiget hat,
ſagt GOtt zu dem Propheten
Elias: Haſt du den Achab
nicht geſehen, wie er ſich
vor mir demuͤthigte: Die⸗
weil er ſich dann um mei⸗
net Willen gedemuͤthiget
hat, ſo will ich in ſeinen
Tagen (bey ſeinen Lebs⸗ Zei⸗
ten) ſein Hauß nicht zu
grund richten. Der Heil.
Bernardus und andere VBaͤtter

lehren uns, daß, wann GOtt
und in eine

uns ſtrauchlen,
Suͤnd fallen laſſe, es geſchehe,

um uns zu demuͤthigen: Prius. Pf 11g. v.

quam humiliarer, ego deliqui.
Wird er alſo Urſach haben, uns
lang in unſeren Gebrechlich⸗ und
Armſeeligkeiten zu laſſen, wann
wir dardurch nicht veranlaſſet
werden, uns vor ihm zu demuͤ⸗
thigen, die uns aͤuſſeriſt noth⸗
wen⸗

v. 33.

3. Reg at.

67.

el
n⸗

t

e. leg N.
ti r .

1. Reg A.
29.

115. 1.
.

Cant. 4. V.
3.

fort fuͤhrete.

Von denen genugthunlichen Wercken.

wendige Huͤlff ſeiner Barmher⸗
gigkeit lebhafft zu erkennen, und
ihn darum zu bitten.
Das Gebett der buͤſſenden

Seel muß demuͤthig; aber nicht

traͤg, halhhertzig, kalt⸗ ſinnig⸗

ſchluderiſch, hudleriſch, und
uüͤbereylt ſeyn, daß man gern bald

£

darmit fertig waͤre; es muß mit

Hitz, Eyfer, und Innbrunſt,

aus gantzer unſerer Seel, aus

allen Kraͤfften des Hertzens ge⸗
ſchehen. Der Braͤutigam ſag⸗

te zu ſeiner Braut: Labia

tua ſicut vitta coccinea, deine
Lippen ſeynd wie eine Ro⸗
ſen⸗ farbe Haube.

Die Alte
mahlten den Galliſchen Hercu-
les mit einer goldenen Kette in
dem Mund, wor mit er die Voͤl⸗

cker an ſich ziehete, und dieſelbe,

wohin es ihm beliebte, mit ſich
Diſes geſchahe,
die Krafft ſeiner Wohlredenheit
auszudrucken, welche den Willen
der Menſchen beherrſchete, und
dieſelbe, wie ſie nur wolte, be⸗

wegte, und leitete. Weit kraͤff⸗

tig⸗ und maͤchtiger iſt das voll⸗
kommene Gebett; es regiert,
und uͤbet ſein Macht uͤber den
Willen GOttes ſelbſt, bindet
dem Allmaͤchtigen die Haͤnd,
hemmet, und ſtellet den Lauff
ſeiner Gerechtigkeit, ſtillet, und
befridiget ſein erzoͤrntes Ge⸗
muͤth. Es muß kein goldene
Kette, ſondern ein Roth⸗ſchar⸗
lachene Haube ſeyn; nicht gol⸗

685

dene Wort, zierlich in einander
geflochtene Red⸗Theil, vortreff⸗

lich, und hohe Concept haben,

ſondern in innbruͤnſtigen Nei⸗
gungen, in einem hitzig ange⸗
flammten Willen, in Lieb⸗vollen
Gemuͤths⸗Erhebungen, in de⸗
muͤthigen Seufftzeren beſtehen.
Bringet taͤglich, oder in der
Woche drey, oder viermahl eine
Stund, oder halbe Stund in
diſerley Ubungen zu: Begebet
euch in euer beſonderes Zimmer,
oder in einen Winckel in dem
Hauß, werffet euch eine kleine
Weil auf die Erden nider, her⸗

nach knyet auf, und klopffet an

die Bruſt, ſprechet mit Mund
oder Hertz zu GOtt:. O GOtt,
ſeye diſem armen Suͤnder gnaͤ⸗
dig! erbarme dich meiner nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit!
du Lamm GOttes, welches du
hinnemmeſt die Suͤnd der Welt,
erbarme dich meiner! ich bitte
dich durch dein heiligiſte Menſch⸗
werdung, durch dein Geburt,
durch dein Beſchneidung, durch
dein Leben, Pilgerfart, Muͤhe⸗
ſeeligkeit, und Arbeiten ꝛc. durch
die Wunde deiner rechten Hand,
durch die Wunde der lincken,
durch die Wunde deines rechten

Fuſſes ꝛc. ihr werdet ſehen, daß

inner einer Zeit euer Hertz wird
erweichet werden, und ihr euch
werdet veraͤnderet finden. Aber,
ich hab keinen Eyffer? Es ligt
nichts daran: Fahret nichts
Rrrra3 des⸗

C.

2.
Ex Myrrha
jejunii.

Luc. 13.
vyv. 7.

Greg. Naz.
Orat. 40.
in S. Baptiſ- 8
ma.

686 Acht und dreyßigſte Predig,
deſtoweniger in diſen Ubungen
fort, ob ſchon der Eyffer nicht

empfindlich iſt; er iſt villeicht in

dem Willen, und diſes begehret und ſchlecht gekleydet daher
GOtt allein: Je ſchwaͤr⸗ und
haͤrter es euch ankommen wird,

je mehreren Verdienſt werdet
ihr auch darbey haMben.

„Abber dem Gebett muͤſſen das
Faſten, die Abtoͤdtungen, und
Strengheiten des Leibs beyge⸗

ſellet werden. Achab hat nicht
allein ſich vor GOtt gedemuͤthi⸗
get, und ihn um Verzeyhung
gebetten; er hat auch gefaſtet,
ſeine praͤchtige Kleyder ausgezo⸗
gen, und an deren ſtatt ein haͤ⸗
rin Kleyd angelegt, ſich mit ei⸗
nem Sack bedeckt. .
Da der Sohn GOttes in
dem Evangelio die ſuͤndige Seel
einem unfruchtbaren Baum
vergleichet, welcher umgehauen
zu werden verdient, jedoch eine
Zeit lang erhalten, und auf der
Erde ſtehen gelaſſen wird, weil

der Wein⸗Gaͤrtner, denſelben
auszuwerffen, und Miſt daran

zu legen, ſeinem Herrn ver⸗
ſpricht, verſtehet der H. Gre-
orius Nazianzenus durch di⸗
ſe Miſt⸗Anlegung, oder Dun⸗

gung die Buß, welche durch

Weinen, Faſten, Wachen, und
andere Caſteyungen den Leib
ausmergelt, und ſchwaͤchet.
Der H. Pacianus Barcellonen-
ſiſche Biſchoff berichtet, daß die
gewohnliche Ubungen deren

wahren Buͤſſeren geweſen ſeyen,

daß ſie in der Verſammlung de⸗
ren Glaubigen weineten, arm,

giengen, faſteten, betteten, auf

die Erde niderfielen, zu denen

Gaſt⸗mahlen, und anderen auch

erlaubten Welt ⸗Ergoͤtzungen

ſich auf keine Weiß erbitten lieſ⸗
ſen, und darbey zu erſcheinen
ausgeſchlagen, vorgebende: Di⸗
ſes ſeye fuͤr die jenige, welche ſo
gluͤcklich, daß ſie GOtt niemahl
beleydiget haben, ich, der ich
mich an ihm vergriffen, und in
Gefahr bin, ewig zu grund zu
gehen, ich hab mich von derglei⸗
chen Freud, und Ergoͤtz ichkei⸗

ten zu enthalten: Ne hæc qui- Pacianus:
dem quotidiana ſervamus, He. Borece. de:
re in conſpectu Eccleſiæ perdi- nit.

tam vitam, ſordida veſte luge-
re, jejunare, orare, provolvi.
Si quis ad balneum vocet, re-
cuſare delicias; ſi quis ad con-
vivium roget, dicere, iſta fe-

licibus, ego deliqui in Domi-

num, & periclitor æternum
perire.
Wort: Ich bin in Gefahr,
ewig zu grund zu geben.
Tertullianus ſagte eben das.
So ligt alſo unſer Heyl, und
Ewigkeit daran; dieweil wir in
Ermanglung, und Unterlaſ⸗
ſung dreyerley Buß⸗Werck in
Gefahr ſeynd, verdammt zu
werden.

Und iſt das zweyte Stuck,

oder

Mercket diſe letzte.

oder⸗
ſet
ach
hen,
ange
vot
ſung

ine
ſab

— , — — ——

Tiid. del
dr 9.

Ncianut
orcel
enit,

Trid. Seſſ.
c. Y.

Von denen genugthunlichen Wercken. 687

oder Ingrediens, woraus un⸗
ſer Salbe, oder Specerey ge⸗
macht werden maß, die Myrr⸗
hen, welche dem Geſchmack un⸗
angenehm, und bitter iſt, aber
vor der Faulung, und Verwe⸗
ſung erhaltet. Und mercket,
daß deren zweyerley Art ſeynd;
eine, die der Baum von ſich
ſelbſt gibt, und flieſſen laſſet; die

andere, welche haͤuffiger hervor

quellet, wann er durch das Eiſen
angeſchnitten, und eroͤffnet
wird. Alſo ſeynd zweyerley
Buſſen: Die einte, die wir aus
uns ſelbſt, oder aus Befehl des
Beicht⸗Batters uͤbernommen;
die andere, die uns aus Ver⸗
haͤngnus GOttes, oder aus
Boßheit deren Creaturen zuſte⸗
hen: Armuth, Kranckheit, Lodt
unſerer naͤchſten Anverwandten,
allerhand widerwaͤrtige Schick⸗
Saal, und Ungluͤck, Proceſs,
Berleumbdung, Verfſolgung ꝛc.
Diſer Buſſen ſeynd weit mehr,
und in groͤſſerer Anzahl; Und
wann ſie aus Liebe GOttes
mit Gedult, und Ergebung in
ſeinen allerheiligiſten Willen an⸗
genommen, und uͤbertragen
werden, bezahlen ſie ſeiner Ge⸗
rechtigkeit ſehr vil, bezeugt das

14. d. penit. Trientiſche Concilium.

Da der Sohn GOttes in
dem Garten im Oel⸗Berg ſein
koſtbares Blut von ſich ſelbſt
vergieſſete, ſchweiſſeten nur
Tropffen aus ſeinem Leib her⸗

ℳ½

aus, guttæ ſanguinis decur

rentis in terram. Und war diſe Luc. 22. v.
Blut⸗Vergieſſung nicht die Er⸗
fuͤllung unſerer Erloͤſung. Da
er aber ſolches durch frembde
Haͤnd vergoſſen, ſein Leib durch

die Gewaltthaͤtigkeit der Naͤg⸗
len, und Doͤrneren iſt durchſto⸗
chen, und eroͤffnet worden, iſt
ſolches gar haͤuffig, und in groſ⸗
ſer Menge daher gefloſſen, und
diſes die Vollendung, und Er⸗

fuͤllung des Wercks unſeres

Heyls geweſen, conſummatum

eſt. Die Buſſen, welche ihr in

der Welt aus euch ſelbſt uüber⸗
nemmet, ſeynd rar, und leicht;

oder wann ſie je ſtreng, und haͤuf⸗
fig ſeynd, kan leicht etwelch eine

verborgene Eytelkeit darbey ſich
mit einſchleichen:
aber, welche von anderen her⸗
kommen, ſeynd haͤuffiger, und
gewoͤhnlich empfindlich⸗ und
eindringlicher; das ſchwelgen,
und rohe Leben eueres Manns,
der verdruͤßliche humor euerer
Stieff⸗Mutter, der Ungehor⸗
ſam eueres Kinds, die Hinlaͤſ⸗
ſigkeit euerer Magd, der Ver⸗
lurſt eines zeitlichen Guts, die
Verleumbdung einer
Zunge, der Todt eueres Vat⸗
ters, oder euerer Mutter. Di⸗
ſe Widerwaͤrtigkeiten, und
Quaalen, wann ſie zur Ehr,
und in Vereinigung des Leydens
Chriſti mit Gedult uͤbertragen
werden, loͤſchen vil von eueren
SSuͤnden

Die jenige

44.

Laͤſter⸗

*

588

D.
3.
Ex eleo e-
leemoſynæ.

Dan. 4. v.

24*

Tob. 4.. V.
1Ie.

ſternuß kommen

Tob. 12.
V 9.

Suͤnden⸗Schulden aus, und
ſeynd vor GOtt ein annehmlich
ſuͤſſ Geruch.

Aber das Haupt⸗Stuck,

oder fuͤrnehmſt Ingrediens, wel⸗
ches unter diſe Salbe, um un⸗
ſere Suͤnden⸗Wunden zu hey⸗
len, muß eingemiſchet werden,
iſt das Oel des Allmoſens, und
der Barmhertzigkeit. Iſt der
Rath, welchen der Prophet
Daniel dem Koöͤnig Nabucho-
donoſor gabe: bPeccata tua
eleemoſynis redime, & iniqui-
tates tuas miſericordiis paupe-
rum: Koͤnig mache dich looß

von deinen Suͤnden durch All⸗
moſen, und von deinen Miſſe⸗

thaten durch Werck der Barm⸗
hertzigkeit gegen die Arme. Und
der Ehr⸗wuͤrdige Pobias ſeinem

Sohn: Eleemoſyna ab omni

peccato, & à morte liberat, &

non patietur animam ire in te-

nebras, das Allmoſen er⸗

loͤſet von aller Suͤnd, und
von dem Todt, und wird

die Seel nicht in die Fin⸗

und der Ertz⸗Engel Raphaéël
zu eben diſem Tobias: Eleemo-
ſyna à morte liberat, & ipſa eſt,
quæ purgat peccata, & facit

invenire miſericordiam, & vi⸗
tam æternam,

das Allmo⸗

ſen erloͤſet von dem Todt,
und daſſelbig iſt, ſo die
Suͤnd reiniget, und ma⸗

Acht und dreyßigſtel Predig,

laſſen „.

cher Barmhertzigkeit, und
das ewige Leben finden.
Der H. Chryſoſtomus hat⸗ Chryſoſt.
te diſe Stellen wohl erwogen 10. 2
da er ſagte: „Gleichwie zu einer jebr.
„Artzney vil Kraͤuter gebraucht.
⸗Und unter einander vermiſcht
„»werden, jedoch jederzeit eines
„bevortrifft, und vor anderen
„zu ſpuͤhren iſt: Alſo wird die
„Buß aus vilen genugthunlichen
„Wercken gemacht; das fuͤr⸗
»nehmſt, und kraͤffrigiſte aber,
„und welches faſt ſo vil, als alle
„andere wuͤrcket, iſt das Allmo⸗
„ſen. Vernemmet die Schrifft:
„Chriſtus bey dem H. Lucas
»„ſagt: Geber Allmoſen „Luc. 11. v.
»und es wird euch alles 44.
„rein ſeyn. Und der H. Geiſt
»durch den Mund des weiſen
„»Manns: Waſſer loͤſcher Eeccli. 3. v.
„ein brennendes Feur aus, 33.
zund Allmoſfen ⸗ geben
»widerſtehet denen Suͤn⸗
„den. Poſt Orationem in
tenſam multâà opus eſt elee-
moſynà: Hoc enim eſt, quod
reddit admodum validum me-
dicamentum pœnitentiz: Er
quomodo in Medicorum ad-
jumentis eſt medicamentum „
quod multas quidem capit
herbas, ſed unam, quæ obti-
net principatum; ita etiam in
Pœnitentia ipfa eſt herba, quæ
principatum magis obtinet »
& ipſa fuerit univerſim: Audi
enim Scripturam Divinam:
Date.

Auc. 11.

Der

V. 1. M
Lechi. 3. auif
1, 3 ſit
4
has
gen
d
le,
ten
gt
de⸗
un
de
ſ

d
1
1
.

Muth. 12,
. 30.

Mudh. 25.

1d

Luc. II.
V. 41.

Chrſel. Eccli. 3.

hom. 9, i

Luc. Il f.
41

cci. n.
33

v. 33.

Matth. 12.
V. 36.

Marth. 25.

*. 42. & 43 hungertg,

Von denen genngthunlichen Wercken.

Date eleemsſnam, & ecce omnia
munda ſunt vobis; ignem ardentem
extinguit aqua, & eleemeſna reſi-
ſtit peccatis.
Der H. Auguſtinus, und
nach ihm der H. Salvianus ſa⸗
gen billich: Wann ich einen ver⸗
inoͤglichen, reichen Menſchen ſe⸗
he, welcher die Strenge des letz⸗
ten Gerichts foͤrchtet, und nicht
groſſe Allmoſen gibt, verwun⸗
dere ich mich hoͤchlich daruͤher,
und finde, daß er wohl einfaͤltig
iſt: Nicht, daß die Strenge
der Gerechtigkeit GOttes nicht
ſehr zu foͤrchten ſeye: ſonder, die⸗
weil er das Evangelium nicht
nur halb glauben ſoll, er muß
es gantz glauben. Wir wiſſen
die Schaͤrffe des goͤttlichen Ge⸗
richts allein aus dem Evangelio,
und eben diſes Evangelium leh⸗
ret uns ein ſehr leichtes Mittel,
diſer Schaͤrffe auszuweichen,
und einen guͤnſtigen Richter zu
haben. Der Sohn EOttes
ſagt, daß er uns ſo genau,
und ſtreng richten werde, daß
wir ihm auch bis auf ein unnu⸗
tzes Wori werden Rechenſchafft
geben muͤſſen. Ihr glaubet es,
und ſeyd es ſchuldig zu glauben.
Aber eben diſer Chriſtus lehret
uns in eben diſem Evangelio,
was er in ſeinem End⸗Urtheil,

in dem Sententz der Verdamm⸗

nuß ſagen werde: Ich war
und
mich nicht geſpeiſet;
P. le Jeune VIII. Theil,

ihr habt

689

war durſtig, und ihr habt
mich nicht getraͤncket; ich
war nackend, und ihr habt
mich nicht bekleidet ꝛc.
Nun ſtehet es bey euch, und
iſt in euerem Gewalt, ihn ſo
offt zu ſpeiſen, zu kleiden, zu
beherbergen, mit ſolcher Lieb
zu beſuchen, daß er euch diſes

nicht vorrucken, diſe Verweißs

nicht geben koͤnne: So ſeyd ihr
ja wohl einfaͤltig, und recht al⸗
beren, wann ihr es nicht thut.
Wann ein Menſch, welcher ei⸗
nes Halß⸗brechenden Laſters
beſchuldiget, und uͤberwiſen,
in Verhafft ſitzet, ſagte: Ich
foͤrchte aufgehenckt zu werden,
beynebens aber die Helffte, oder
zwey Drittel ſeines Vermoͤgens
aufzuopfferen, und ſelbige zu
ſeiner Loß⸗ Kauffung, und
Gnad⸗Erhaltung anzuwen⸗
den, verweigerte, waͤre er nicht
alles Sinns, und Verſtands
beraubt, und ein ausgemach⸗
ter Ertz⸗Narr? Ihr ſeyd in
augenſcheinlicher Gefahr, vor
dem Gericht GOttes verdammt
zu werden, und wird es auch
unfehlbar geſchehen, wann ihr
der Gerechtigkeit GOttes nicht
genug leiſtet: Diſes aber koͤnnet
ihr, wann ihr einen guten Theil
eueres Guts denen Armen ge⸗
bet; und ihr thut es nicht. Fuͤr⸗
wahr ihr habet entweder keinen
Glauben, oder kein Vernunfft,
noch Chriſtliche Klugheit.
Sess Eben

Ang. in Pfſ.
87. Paumndò
ante in.

Pf 37. V. 19.

E.

Excuſatio-⸗

bornm con-
Tra Opera
Atisfa ctoria.

690 Acht und dreyßigſte Predig,

Eben diſer Heil. Auguſtinus
in Erklaͤrung diſer Worten des
Pſalmiſten: Cogitabo pro pec-
cato meo, oder nach einer an⸗
deren Uberſetzung, curam geram
pro peccato meo, ſchreibt alſo:
Quid eſt curam gerere pro
peccato tuo? Si diceres, cu-
ram geram pro vulnere meo,
quid intelligeretur, niſi dabo
Qheram, ut ſanetur? Hoc eſt
enm curam gerere pro deli-
cto, ſemper niti, ſemper in-
terdere, ſemper ſtudiose „ &
ſeinlo agere, ut ſanes pecca-
tun. Ecce de die in diem
phngis peccatum tuum, ſed
ferte lacrymæ currunt, & ma-
nus ceſſant: fiant eleemoſynæ,
& redimantur peccata; gau-
eat indigens de dato tuo, ut
& tu gaudeas de dato DEI:
Eget ille, eges tu: Tu ne con-
temnas egentem tui, DEus
non te contemnet egentem
ſui : Ergo impleto egentis
inopiam, ut impleat DEus in-
teriora tua. Hoc eſt, curam
geram pro peccato meo: Fa-
ciam omnia, quæcunque fa-
cienda ſunt ad abluendum, &
ſanandum peccatum meum.

Geteutſcht: „ Ich will fuͤr

„meine Suͤnd Sorg tra⸗
„gen. Was iſt fuͤr dein Suͤnd

„Sorg tragen? Wann du ſag⸗

„»keſt: Ich will fuͤr meine Wun⸗
„de Sorg tragen, waͤre es ſo
„vil, als ich will mich befleiſſen,
„daß ſie geheylet werde: Iſt
„alſo fuͤr ſeine Suͤnd Sorg tra⸗
„gen ſich alles Ernſts beſtreben,
»und nach Kraͤfften bearbeiten,
„daß ſie geheylet werde. Du
»bereueſt deine Suͤnd alle Tag;
»iſt recht, iſt aber nicht genug:
„Deine Augen thun ſich auf,
»und laſſen Zaͤher uͤber die
„Wangen herab wallen, deine
„Haͤnd aber ſeynd verſchloſſen,
„Und laſſen nichts fallen. Gib

„Allmoſen, damit du dich von

„deinen Suͤnden loß kauffeſt,
‚der Arme erfreue ſich ab deiner
„Freygebigkeit, damit du dich
»erfreueſt ab der Freygebigkeit
„GOttes: Der Arme hat dei⸗
»ner vonnoͤthen, und du haſt
»„GOttes vonnoͤthen: Verach⸗
»ke den jenigen nicht, der deiner
„vonnoͤthen, hat, und GOtt
„wird dich nicht verachten, der
„du ſeiner vonnoͤthen haſt:
„Helffe dem Armen aus ſeiner
„Armuth, und GOtt wird dich
»mit ſeiner Gnad erfuͤllen.

PUNCTUM II.

tungen deren Menſchen

Praa ſagte, daß drey Gat⸗
den Todt zu foͤrchten pfle⸗

gen: OaNériue „ Oio&σαασsenr,
Oiorednara , die Ehr⸗Lie⸗
bende, die ihren Leib⸗Lie⸗

Refunntyr.

1.
deripmmn.

F.
Eefutantur.

1.
Scripturä.

Von denen genugthunlichen Wercken. 691

bende, die Geld⸗ Lieben⸗
de. Wir koͤnnen beyfuͤgen,
daß ſie nicht allein den Todt,
ſonder auch die Mortification,
oder Abtoͤdtung, welche ein klei⸗
nes Muſter des Todts iſt, foͤrch⸗
ten. Sie ſagen gemeiniglich,
wann ich, Meß anuhoͤren,
oder laͤnger zu betten: mich in
der Kirch aufhalte, das Hoch⸗
wuͤrdige Gut, da es zu denen
Krancken getragen wird, beglei⸗
te oder andere offentliche Buß⸗
Werck wider mein Gewohnheit
verrichte, wird man ſagen, mein
Beicht⸗ Vatter habe mir ſolche
auferlegt, und ich groſſe Suͤn⸗
den begangen; oder ichz fuͤr einen
Schein⸗Heiligen, fuͤr einen
Gleißner, und Andaͤchtler ge⸗
halten werden. Wann ich fa⸗
ſte, oder andere Strengheiten
uͤbe, wird ich meinen Leib ſchwaͤ⸗
chen, die Geſundheit verletzen,
das Leben abkuͤrtzen: Wann ich
groſſe Allmoſen gebe, wird
ich das meinige ſchmaͤhleren⸗

meine Einkuͤnfften verminderen,

n Armuth brin⸗

gen.
Habet ihr ſchon vergeſſen,
was man euch ſo offt fuͤr Augen
geſtellet hat, daß nemlich alle
die jenige, von welchen die H.
Schrifft Meldung thut, daß ſie

meine Kinder

von GOtt Verzeyhung erhal⸗
ten haben; als David, Achab,

Manaſſes, die Niniviten ꝛc.
groſſe Buß⸗ Werck verrichtet

SoB83832

haben? Von dem David wird
geſagt, daß er alle Nacht ſein
Beth mit ſeinen Thraͤnen be⸗

feuchtet, lavabo per fingulas bi 6. v. 7.

noctes lectum meum: Lacry-

mis meis ſtratum meum riga pc 34. v. 13

bo; ſein Getranck mit ſeinen
Zaͤheren vermiſchet, potum
meum cum fletu miſcebam;
ein haͤrines Kleid angetragen,
induebar cilicio; zu Mitter⸗
nacht, um ſeine Suͤnden vor
GOtt zubekennen, aus ſeinem
Beth ſich erhebt habe, media

nocte ſurgeban ad confiten-3. Reg. 21.

dum tibi. Von dem Achab,
daß er ſeine Kleider zerriffen,
einen haͤrinen Sack angezogen,
gefaſtet, ſein lindes Feder⸗Beth
verlaſſen habe, mit geneigt,
und nidergehencktem Haupt her⸗
ein gegangen ſeye, ungeach⸗
tet er ein Koͤnig war. Von
dem Manaſſes, daß er GOktt
inſtaͤndig gebetten, und groſſe
Buß gewuͤrcket habe:
pœnitentiam valde, depreca-

tusque eſt DEUM, & obſecra- Jonæ 4. V. 6.

vit eum intente. Von denen
Niniviten, daß der Koͤnig ſeine
Koͤnigliche Kleider ausgezogen,
ſich in einen Sack verſchloffen,
und auf Aſche geſetzt habe, und
hatten alle Innwohner der
Stadt, von dem Groͤſten biß
auf den Kleinſten, eben alſo ge⸗
than, und ſo ſtreng gefaſtet, daß
ſie gar nicht ein Troͤpfflein
Waſſers trincketen, nur ſeuff⸗
zeten,

Egit 2. Paral. 33,

So:
zeten, und um Barmhertzigkeit ti.

ſchreyeten.

Urnd nach diſem ſollet ihr euch
wohl koͤnnen zu Sinn kommen
laſſen, daß die Suͤnder, ohne
Buß zu wuͤrcken, Verzeyhung

erhalten moͤgen? Vermeynen
können, daß diſe Koͤnige Buß

gethan haben ohne einige Schme⸗
lerung, und Verkleineru g ihrer

Ehr, ohne einigen Naͤchtheil
ihrer Geſundheit, ihres zeitlichen
Guts
Die Goͤttliche Vollkommen⸗
heiten koͤnnen wohl neben ein⸗
ander ſtehen, es ſchlieſſet keine
die andere aus, und iſt keine der
anderen zu wider. GOtt will
ſein Barmhertzigkeit gegen de⸗
nen Buͤſſenden Suͤnderen aus⸗
uͤben, will aber darum ſein
Wahrheit nicht verletzen; Mi⸗
Pf. &4. v. 11. ſericordia, & Veritas obviave-
runt ſibi, Barmhertzigkeit,
und Wahrheit ſeynd ein⸗
Pſ. 24. V. 10, arder begegnet. Iuiver.
ſæ viæ Domini Miſericordia;
& Veritas, alle Weeg des
ERRVAſeynd Barmher⸗
tzigkeit, und Wahrhein, ſpricht

der Pſalmiſtt.
G. Und der H. Auguſtinus uͤber
aug in tatem dilexiſti, dann ſihe,
du haſt die Wahrheit lieb:

Impunita peccata eorum, eti-
am quibus ignoſcis, non reli-
quiſti: Ignoſcis confitenti,

Pſal. 50.

ignoſcis, ſed ſeipſum punien-

Acht und dreyßigſte Predig,

7. gantzer

Ita ſervatur Miſericordia,
& Veritas: Miſericordia,
quia homo liberatur; Veri-
tas, quia peccatum punitur.
„Du laſſeſt keine Suͤnden unge⸗
„ſtrafft; auch deren jenigen
„hnicht, denen du verzeyheſt.
„Du verzeyheſt dem, der ſein
„Suͤnd beichtet, ja aber einem
„ſolchen Beichtenden, der auch
„zumahl ſeine Suͤnden abbuͤſ⸗
„ſet, und ſich ſelbſt darum
„ſtraffet. Und alſo uͤbet GOtt
„ſein Barmhertzigkeit, und
„ſein Wahrheit: Die Barm⸗
„hertzigkeit wird geuͤbt, daß
„der Menſch von der Suͤnd
„erlediget; und die Wahrheit,
„daß ſein Laſter nicht ungeſtrafft
„gelaſſen wird.
Es fallet euch gar ſchwer,
Buſſen anzunemmen, welche, z3.
euch demuͤthigen, euerem Fleiſch en e-
wehe thun, den Beutel ſchme⸗Bafil. ep. 3.
leren ꝛc. Was wurdet ihr dann ad Amphi-
gethan haben, wann ihr zur lochium.

H.

Apoſtel⸗oder ihrer Nachfolge⸗ can. 59.

ren Zeiten, inner denen er⸗Baſil. ibid.

ſten vier Jahr⸗Hunderten ge⸗ „. .
lebt haͤttet, dazumahl, als die
Kirch, nach Calvini Geſtaͤnd⸗ Bur. I. 19.

nus ſelbſt, in ihrer Reinigkeit de obl. pæ.

war? Was wurdet ihr geſagt nit.
haben, wann ihr zur Straff,
und Abbuͤſſang einer von euch
verwuͤrckten einfachen Unzucht,
IJahr der H. Com⸗
munion beraubt ſeyn, 2. Jahr
lang mit weinenden Augen vor
er

Romanum
tit. 1. C. .
pEnit.

8 r.1. der 5

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Mediohn. Schr

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hium.
. 50.
1. bid.

4

1. 9.
ble po⸗

znum

t.

— 4‧½
Exemplis.

dem tir. 7. der Kirchen⸗Thuͤr ſtehen, der
Buc I. r Glaubigen Gebett euch empfeh⸗
. len, und die uͤbrige 5. Jahr an⸗
nis, & ſimi dere Buß⸗Werck haͤttet ver⸗

bas Acta richten muͤſſen? Wer mit ſeiner

Mediolan. Schnur, oder mit ſeiner Stieff⸗

Eccleſ. 1. 6 Mutter geſuͤndiget hatte, wur⸗

Garelal de zu eben diſer Straffe ver⸗
ſub gn. damnt. Was wurdet ihr ge⸗

ſagt haben, wann ihr, da ihr in
Leiſtung des Zehenden ungerecht
befunden worden, zur Buß
viermahl ſo vil, als der Abgang
war, haͤttet erſetzen, und noch
über hin 20. Tag in Waſſer,
und Brod faſten muͤſſen? Was
geſagt haben, wann ihr, um
daß ihr an einem Feyr⸗Tag ge⸗
dantzet, eine drey⸗ jaͤhrige Buß
haͤttet wuͤrcken, und verſprechen
muͤſſen, daß ihr es nicht mehr
thun wollet? Was, wann ihr
waͤret verdammt worden, 40.
Tag in Waſſer, und Brod zu
faſten, dieweil ihr an dem Qua-
tember die Faſten nicht gehal⸗
ten? Imgleichen zu einer drey⸗
taͤgigen Faſten in Waſſer, und
Brod, dieweil ihr an einem Feſt⸗
Tag eine knechtliche Arbeit ver⸗
richtet? Und abermahl zu einer
viertzig⸗taͤgigen ſolcher Faſten,
dieweil ihr eueres Biſchoffs
oder Pfarr⸗Herrens Gebott
verſpottet, verachtet haͤttet?

ihr auſſerordentliche Gebett,

oder andere gute Werck verrich⸗
tet, man ſagen werde, es geſche⸗

7

Von denen genugthunlichen Wercken.

I. Wie? Saget ihr: Wann

685

he zur Buß? Und ſeye da euer
Ehr daran gelegen. So iſt
dann an euerer Ehr mehr ge⸗
legen, als an der Ehr Henrici II.
Königs in Engelland, mehr,
als an der Ehr Theodoſii des
Kayſers in Orient; Ludovici
des Guttigen Kayſers in
Oceident, des H. Pabſts Mar-
cellini, und ſo viler anderer, wel⸗
che offentliche Kirchen⸗Straff
ausgeſtanden, und in Gegen⸗
wart ihrer Unterthanen Buß
gethan haben?
Ihr foͤrchtet, GOtt zu beley⸗
digen, daß ihr durch die Stren⸗
ge der Buß euer Geſundheit
verletzet: Dieweil, ſaget ihr, wir
nicht Herr uͤber unſer Leben
ſeynd. Diſem nach wurden
auch die Capuciner, die Recol-
lecten, die Barfuͤßige Carmeli-
ten, und Auguſtiner GOtt be⸗
leydigen, daß ſie durch die Bloͤſſe
ihrer Fuͤß, und das Barfuß
gehen ihrer Geſundheit ſchaden:
die Cartaͤuſer, die Dominicaner,
die Reformirte Benediétiner,
die Minimen durch die Faſten⸗
Speiſen, welche ſie das gantze
Jahr hindurch genieſſen?
Diſem nach beleydigte GOtt
auch der H. Sabinus, ein Lehr⸗
Juͤnger des H. Marciani, da er
allein von unter einander ver⸗
miſchtem Waſſer, und Mehl
lebte, welche er zuvor einen gan⸗
tzen Monat lang alſo vermiſcht
ſtehen lieſſe, damit ſie ſtincketen,
SoBS8 3 und

694

und wie verſchimmelt ſchmeckten,
ſeynd die eigene Wort Theodo-
reti. Diſem nach beleydigte
der vortreffliche Heil. Agapus
GOtt, da er nebſt ſeinen ande⸗
ren groſſen Strengheiten ge⸗
woͤhnlich 50. Pfand Evſen, und
der Heil. Marcianus, da er 80.
Pfund antruge?
Ihr foͤrchtet, euere Kinder
arm zu machen, wann ihr euch
von eueren Suͤnden loß zukauf⸗
ſen, groſſe Allmoſen gebet:
Wurdet ihr es alſo dem Kayſer
Mauritius bey weitem nicht
nachthun. Er hatte ſich durch
Geitz verſuͤndiget, * indem er
oͤnig, ein die Chriſtliche Soldaten, welche
Heyduiſcher denen Feinden in die Haͤnd ge⸗
Fuͤrſt, hatte fallen, zu loͤſen, und frey zu kauf⸗
1200. gefan⸗ fen: ſich weigerte: Welches er
gene Chriſten nach der Hand der maſſen zu
bey ſich, wel⸗Hertzen ziehete, und bereuete,
ſhger cor an daß er GOtt inſtaͤndig bittete/
bieeten wo⸗ daß er ihn deßwegen nicht in ſei⸗
ſern ihm der nem Grimm, ſondern in Gnaden,
Kayſer fuͤr in diſem, und nicht in jenem Le⸗
jegliche Per⸗ben durch ewige Straffen zuͤch⸗
ſohn ohnge⸗ tigen wolle. Und erſuchte er
ginen ſchrifflich die Patriarchen,
aberſolcher ſohnen in Orient, daß ſie GOtt
diſes zu thun fuͤr ihn bitten, und ihm diſes
ich weigerte, wegen ſeiner Suͤnd von ihm er⸗
lieſſe Caga. bitten moͤchten. Auch hatte ihn
ſe ae GOtt erhöͤrt: Da ſeiner Un⸗
niedermezlen. kerthanen, und Guͤnſtlingen ei⸗
ner, Phocas mit Namen, wider

* Caganns
der Avarer

ihn ſich empoͤret, aller ſeiner

Acht und dreyßigſte Predig,

Staaten, und Laͤnder ihn be⸗
raubt, ſich zum Kayſer aufwirfft,
ſeine Kayſerliche Gemahlin.
ſamt 8. Kinderen in Anſehung
ſeiner, und vor ſeinen Augen
hinrichten, zu letzt ihm ſelbſt das
Haupt abſchlagen laſſet: Wo⸗
bey diſer Heilige gedemuͤthigte,
und auf der Erden da ligende
Buͤſſer eine groſſe Gedult erwi⸗
ſe, und auf jeglichen Streich,
den man ſeinen Kinderen gabe ,pf.
mit groſſem Eyfer ſprach: ju.
ſtus es Domine, & rectum
judicium tuum, du biſt ge⸗
recht, G ꝙ&Err! und gerecht
ſeynd auch deine Gericht. Und
wie die Saͤug⸗Amme ſeiner
Kaypſerlichen Kinderen eines ver⸗
bergen, und diſen jungen Prin⸗
tzen ſalviren wolte, an deſſen
ſtatt ihr eigenes Kind, welches
ſie zu dem End auf Koͤniglich ge⸗
kleidet, und ausgeſchmuckt hat⸗
te, darbietend, wolte Mauri-
tius ſolches nicht zugehen laſſen,
ſondern entdeckte die That, und
ſagte: Es muͤſſe alſo geſchehen
zu Beſtraffung ſeiner Suͤnden.
Ihr werdet mir ſagen: Die
Kre⸗ hat iagnen Geipalt , ⸗
aſſen zu ertheilen? r redet dabjec
wahr: es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗ aeaio.
ticul, der zu Trient verſammlete dulgentiis.
Kirchen⸗Rath hat ſolchen er⸗ 2. Cor. 10.
klaͤret. Aber gleichwie der H. v. 8. & c. 13.
Paulus ſagte, daß die Macht, *. 10.
welche er von dem Sohn GOt⸗
tes empfangen, zur Aufer⸗
bauung

118. V.
137.

L.

5.
Reſponſione

Trid, ſeß
45, de re.
ſorm. pon
cr).21.

P. II. r.
1597.
1

—

l.

ponſione
objecio⸗
V ge in.
gentt⸗
Cor. 10.
Kc. 13.
10⸗

Trid. ſeſſ.
25, de re-
form. poſt
cap. 21.

Luc. 13. v.
3. & 5.

8.
Luc. 3. v. 8.
Act. 17. V.

Matth. 3. V.

Von denen genugthunlichen Wercken.

bauung, und nicht 3ur
Zerſtoͤhrung waͤre; alſo ſagt
eben diſe Kirchen⸗Verſamm⸗

lung, daß die Ablaſſen die Kir⸗

chen⸗Zucht nicht ſchwaͤchen,
und entkraͤfften ſollen. Und da⸗
mit mir wiſſen, was die Kir⸗
chen⸗Zucht, und die Mey⸗
nung Chriſti in diſer Matery
ſeye muͤſſen wir die H. Schrifft,
die Vaͤtter, der Kirchen Gut⸗
achten, und die Vernunfft hier⸗
uͤber zu Rath ziehen. Wir fin⸗
den nicht an einiger Stell des
Evangelii, daß unſer Seelig⸗
macher einem einigen Suͤnder,
ohne Buß zu thun, jemahl Ab⸗
laß verſprochen habe: Wohl aber
im Gegentheil ſagt er uns allen:
Wofern wir die Buß nicht
haben, wofern wir nicht Buß
thun, wir alle verderben,
und zu grund gehen werden.
Niſi pœnitentiam habueritis,
omnes peribitis. Niſi pœni-
tentiam egeritis, omnes peri-
bitis. Und durch ſeinen Vor⸗
lauffer, daß wir, um ſeinem
Zorn zu entgehen, wuͤrdige
Fruͤchten
cken muͤſſen. Und abermahl
durch ſeinen Apoſtel: Daß
alle mit einander an allen
Orthen Buß thun ſollen,
dieweil er die Welt richten
werde. Dann wann ein Menſch,

=welcher alle Freud, und Wolluͤ⸗

ſten auf diſer Welt gehabt, und
ein hoͤchſt laſterhafftes, rohes

der Buß wuͤr⸗

695
Lehen bis in ſein Sterb⸗Stund
gefuͤhrt haͤtte, ſchnur⸗gerad in
den Himmel kommete, und ver⸗
meynte, einen Ablaß gewonnen
zu haben, aus Urſachen er vor
ſeinem Abdruck die Allerheiligſte
Naͤmen IJEſus, und Maria
ausgeſprochen habe, ſo wurde
die Wahrheit diſer Schrifft⸗
Worten ſeyn: Reddet unicuiq ;Pf. 61. v. 13.
ſecundum opera ſua, GSOTE
wird einem jeglichen nach
ſeinen Wercken vergelten?
Tribulatio, & anguſtia in om. Matth. 16.
nem animam hominis, operan-Hm.
tis malum, Trubſal, und 9. 1.
Angſt wird uͤͤber eine jeg⸗
liche Seel des jenigen kom⸗
men, der Boͤſes thut:
Mercket, uͤber eine jegliche2. Cor. 5. v.
Seel. An dem Tag des 10.
Gerichts wird ein jeglicher
empfahen, nachdem er in
ſeinem eigenen Leib gehand⸗
let hat, oder gutes, oder gal. g. v
boͤſes: Der Menſch wird r. r
ſchneiden, und einernden,
was er ausgeſaͤet hat:

Die alte Vaͤtter lehren uns,
daß der Ablaß ein Gnad ſeye,
welche die Kirch denen jenigen
angedeihen laſſet, welche, nach⸗
dem ſie ſich ernſtlich, und ohne
ſich ſelbſt zu ſchmeichlen, bear⸗
beitet haben, ſich von ihren be⸗
gangenen Suͤnden zu reinigen,
nicht genugſame Zeit, oder leib⸗
liche Kraͤfften haben, der en
ichen

–

696 Acht und dreyßigſte Predig,

lichen Gerechtigkeit genau, wie
ſie es erforderet, und auf eine
mit ihren Suͤnden uͤbereinſtim⸗
mende gleichfoͤrmige Weiß ge⸗
nug zu thun.

Eyprian. de Der H. Cyprianus ermahnet
lapſs ſub fin. die Martyrer, daß ſie nicht um

Gnad und Ablaß bitten ſollen,
auſſer fuͤr diejenigen, welche
ſchon einen guten Theil ihrer
Buß verrichtet, und erfuͤllet
haben. Und an einem anderen
Orth ſagt er: Daß diſe Ablaß

nur denen zu gut kommen koͤnnen,

welche ihre Suͤnden mit einem
wahrhafften Sche ertzen be⸗
reuen, di ſelbe durch gute Werck
auszuloͤſchen ſich bemuͤhen,
durch Gebett die Barmhertzig⸗
keit deſſen, den ſie durch ihre
Miſſethaten zum Zoen gereitzt
haben, zu erwerben ſich befleiſ⸗
ſen: Pœnitenti, operanti, ro-
ganti poteſt DEUS clementer
ignoſcere, poteſt acceptum
ferre, quidquid pro talibus &
petierint Martyres, & fecerint
Sacerdotes. 3
Die heutige Kirch iſt ebenmaͤſ⸗
ſar Meydung: Dann in denen
ullen, oder Paͤbſtlichen Gna⸗
den⸗Brieffen des Jubilei der
Heiligiſte Vatter jederzeit erklaͤ⸗
ret, daß er den Ablaß nur de⸗
nen wahrhafft zerknirſcht, und
reumuͤthig⸗Buͤſſenden, und ver⸗
mittels einer ihnen von dem
Beicht⸗Vatter auferlegt heyl⸗

ſamen Buß ertheile: Vere con-

tritis, & pœnitentibus, &
injunéta falutari peœnitentia.
Nun ſeynd wir keine wahrhafft⸗
zerknirſcht, und reumuͤthige
Buͤſſer, wann wir nicht ernſt⸗
lich gewillet, nicht kraͤfftig, und

aufrichtig entſchloſſen ſeynd, der

goͤttlichen Gerechtigkeit nach
unſerem Vermoͤgen, und Maaß
der Evangeliſchen Regulen
durch guͤte Werck genug zu thun.
Und iſt die Buß, welche man
uns auferleget, nicht heylſam,
wann ſie nicht, durch Ausreu⸗
tung deren boͤſen Neigungen,
und Gewohnheiten der Suünd,
vermittels entgegen geſetzter
Wercken, und Abtoͤdtungen ab⸗
zihlet; und gerichtet iſt, uns die
Geſundheit, und das Heyl der
Seel widerum zu geben. Iſts
wohl ein heylſame Buß, einem
Menſchen, welcher in Suͤnden
der Unlauterkeit gefallen, 5§. oder

6. Roſenkraͤntz auflegen, an ſtatt
ihn zum Faſten, und Caſteyung

ſeines Fleiſches anzuhalten? Ei⸗
nem Sauffer, und Truncken⸗

bold die 7. Buß⸗Pſalmen auf⸗

geben, an ſtatt ihn zu Bemuͤßi⸗
gung deren Wirths⸗ Haͤuſeren,
und anderer naſſen Geſellſchaff⸗
ten zu verdammen? Wann wir
ſagen, daß diſe, und andere der⸗
gleichen Suͤnder mit derley
leichten Buſſen durch einen voll⸗

kommenen Ablaß von ihren

Suͤnden, der Schuld, und der

Straff nach, ledig werden, iſt

48
und
ſte
horz
Nen⸗
ale
eine

frin

Termk!, deged
Peenit 6.7, Ni
lbbi
TIta

M.
ona eſt
rinio, cun
zujimie, G
llenthn .
Tob. 12.
de

— —

M.
Bona eſt
oratio, cum
zujunio, &
eleemeſyna:
Tob. 12. v.
8.

Tertuf. f. de
Pcnit. C. 7.

Von denen genugthunlichen Wercken.
es denen Unglaubigen Anlaß,

und Urſach geben, die Catholi⸗
ſche Kirch zu laͤſteren, und ihr
vorzuwerffen, daß ſie allen Suͤn⸗
den das Thor aufſperre, und
allen, auch groͤſten, Boͤßwichten
einen Paſſe -Port erſtatte, ſich
frey, und ungeſcheuet allerhand
Laſteren zuergeben: Ilta ut re⸗
dundantia Clementiæ cæleſtis
libidinem faciat humanæ teme-
ritatis, ſagt Tertullianus.
Es iſt etwas verwunderli⸗
ches, und einer ſonderbahren
Erwegung wuͤrdig., zu ſehen,
wie ſehr ſich der H. Geiſt ange⸗
legen ſeyn laſſe, in der Heil.
Schrifft die Barmhertzigkeit,
und Wahrheit GOttes zuſam⸗
men zu geſellen, und zu vereini⸗
gen. In dem eintzigen Buch
der Pſalmen, welches nicht den
zw oͤlfften Theil der Bibel aus⸗
machet, werdet ihr uͤber 20.
Verſicul finden, welche diſe
zwey Goͤttliche Eigenſchafften
miteinander vereinbaren; und
diſes, weil GOtt, wann er eine
aus ſeinen Vollkommenheiten

697
theilig ſeyn will: Er will dem
reumuͤthig⸗ buͤſſenden Suͤn⸗
der Barmhertzigkeit erweiſen,
will aber ſeinem Wort nicht ent⸗
gegen handlen. Er ſagt von
einem bekehrten Menſchen:
Ich will mein Barmher⸗
tzigkeit von ihm nicht hin⸗
wegnemmen; ſetzet aber hinzu:
Ich will ihm auch in mei⸗
ner Wahrheit nicht ſcha⸗
den :
non diſpergam ab eo: Ne-
que nocebo in Veritate mea-
Barmhertzigkeit, und
Wahrheit ſeynd einander
begegnet: Miſericordia,
Veritas obviaverunt ſibi. Nen
hat er durch den Propheten Job

geſagt, er laſſe kein Sund
ungeſtrafft; durch ſeinen A⸗Rom, 2. v.

poſtel betheuret: Truͤbſal,
und Angſt werde uͤͤber ein

jegliche Seek kommen, die

da Boͤſes thut. Muß dem⸗
nach, wie der H. Gregorius be⸗
mercket, der buͤſſende Suͤnder
ſich ſelbſt ſtraffen, oder von dem

4 gerecht, und wahrhafften GOtt
uͤbet, denen anderen nicht nach⸗

geſtrafft werden.

CONCLUSIO.

Uß man alſo nicht nur
6 unſchuldigen Seelen,
wie dem Ehr⸗wuͤrdi⸗

gen alten Lobias, und ſeinem
Sohn in die Ohren ſprechen,
was der H. Ertz⸗Engel Raphaéël
. le Jeune VIII. LCheui—

ihnen geſagt hat: Bona eſt ora-
tio, cum jejunio, & eleemoſy-
na, das Gebett iſt gut mit
FJaſten, und Almoſen.
Diſe Wort gehen fuͤrnemlich
an die buͤſſende Seelen. Das
Tttt Ge⸗

Miſericordiam meam Pſ. 88. vL.

& Pſ. 24. V.

Job. 9. V.⸗
28.

Gebett, das Faſten, und All⸗
moſen geben ſeynd ſehr heyl⸗
ſam denen Menſchen „ und
Ott hoͤchſt angenehm. Durch
das Gebett thun wir genug fuͤr
die Suͤnden, welche wir wider
GOtt; durch das Faſten fuͤr
die Suͤnden, welche wir wider
uns ſelbſt; durch das Allmo⸗
ſen fuͤr die Suͤnden, welche
wir wider den Naͤchſten began⸗
gen haben.
Durch das Gebett opfferen
wir GOtt unſer Seel, durch
das Faſten, und andere Streng⸗
heiten unſeren Leib, durch das
Allmoſen unſere Guͤter. Durch
das Gebett widerſtehen wir
dem Leuffel; durch das Fa⸗

698 Acht und dreyßigſte Predig, von denener.
durch das Allmoſen widerſtreben

ſten toͤdten wir das Fleiſch⸗

wir der Welt. .
Durch das demuͤthige Ge⸗
bett legen wir die Hoffart des
Lebens nieder, durch das Fa⸗
ſtrn bezaͤhmen wir die Begier⸗
lichkeit des Fleiſches, durch das
Allmoſen widerſetzen wir uns
der Begierlichkeit der Augen.
Durch diſe drey genugthun⸗
liche Werck machen wir uns
geſchickt, und würdig, der⸗
mahl einiſt zur Anſchauung,
und Genieſſung der drey An⸗
bettens⸗ wuͤrdigiſten Perſonen
der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗
keit aufgenommen zu werden
in der gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit. Amen.

g

N . e; W N AW N 2 . .

Geun und dreoßigſte Predig.
Von der Lieb der heiligen Magda⸗
lena gegen Chriſtum.
TH E M A.
Dilexit multum. Luc. 7. v. 47.

Sie hat vil geliebt. I. c.

GOttes in dem
Evangelio ſagt,
er ſeye kom⸗
men Feur auf
Erden zu ſen⸗
den, und verlange nichts
befftiger, als daß es an⸗
gezuͤnd werde, und brinne,
iſt gewiß, daß er es nicht von
dem elementariſch, und mate⸗
rialiſchen, ſonder von einem
geiſtlich, und goͤttlichen Feur,
von dem Feur der Liebe
GOttes verſtehe. Diſes Feur

war in dem Hertz Magéale-

næ ſo heiß⸗brinnend, und an⸗
geflammt, daß ſie angefangen,
wo andere Heilige au fgehoͤrt
haben: Dann kein Chriſtliche

bruͤnſtig, ſtarck geliebet.

Ttitt 2

Seel iſt, die wir nicht fuͤr hoͤchſt
vollkommen, und auf dem Gipf⸗
fel aller Heiligkeit zu ſeyn urtheil⸗
ten, wann man bey ihrem Ab⸗
druck, und Hinſcheiden von ihr
ſagen koͤnte: Sie hat vil ge⸗

liebt. Und diſes ſagt derjenige,

welcher die Wahrheit ſelbſt iſt,
von Maria Magdalena gleich
Anfa gs ihrer Bekehrung: Sie
hat vil geliebt. Sie hat GOtt
geliebt aus gantzen ihrem Her⸗
tzen, aus gantzer ihrer Seel,
aus gantzen ihrem Gemuͤth,
aus allen ihren Kraͤfften; ſie
hat ihn hoͤchſtens, eintzig, in⸗
Wel⸗
ches ich euch in folgenden vier
heilen meiner Predig zeigen
will.

IDEA

Kaudes Amo-
ris DEI.

70 Neun und dreyßigſte Predig,
1DEA SERMONIS.

EXORDIUM. Laudes Amo-
ris DEI. A.
I. PUNCTUM. Amandus
DEUS ex toto corde. I.
Scriptura. B. 2. Patribus C.
Explatione. D. 4. Exem-
plo Magdalenæ. E.
II. PUNCGCTUM. Amandus ex
tota anima. I. Scriprura F. 2.
Patribus. G. 3. Ratione H. 4.
Erxemplo Magdalenæ. I.

A. —☛ e dLieb iſt unter denen
Chriſtlichen Tugenden,

nen Elementen, das Gold un⸗
ter denen Metallen, der Palm⸗
Baum unter denen Pflantzen,
der Loͤw, unter denen Thieren,
der Menſch unter denen Ge⸗
ſchoͤpffen diſer Welt, der hoͤchſt,
und oberſte Himmel unter de⸗
nen uͤbrigen beweglichen Him⸗
mels⸗Creiſen, die Seraphims,
unter denen engliſchen Geiſtern.
Der H. Irenæus nennet ſie ei⸗
gentlich eminentiſſimum cha-
riſmatum, die hoͤchſte Spitze,
und den vertical-Punct Chriſt⸗
licher Vollkommenheit, das al⸗
lexedliſte Geſchenck, die vor⸗
trefflichiſt, und k ſtbart⸗

ſte Gaab des Heil. Getſts.
Er ſtimmet hierin mit dem Apo⸗

III. PUNCTUM. Amandus ex
tota mente. I. Exemplo
Magdalenæ. L. 2. Scriptu-
ra. M. 3. Comparatione. N.
IV. PUNCTUM. Amandus
ex totis viribus. Quod pro-
batur. I. Ratiocinatione.
O. 2. Comparatione P. 3.
Exemplo Magdalenæ. Q.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
Amorem DEl. R.

D I U M.

ſtel uͤberein, welcher, nachdem
er in dem Send⸗Schreiben zu

was das Feur unter de⸗ denen Corinthiern geſagt, daß 1. Cor. 12,

GOtt in ſeiner Kirch einige zu v. 28.
Apoſteln, andere zu Prophe⸗
ten, andere zu Lehreren, andere
Miracul, und Wuͤnderthaten
zu wuͤrcken, verordnet habe,
hinzu thut: Adhuc excellen-Ibid. v. 31.
tiorem vobis viam demonſtro:
æ&mulamini chariſmata melio-
ra; ich will euch noch einen vor⸗
trefflicheren Weeg, ein vortreff⸗
lichere Gnad, eine Gaab des H.
Geiſts zeigen, welche alle andere
uͤberſteigt, weit erwuͤnſchlicher
iſt, als ein Apoſtel, ein Pro⸗
phet zu ſeyn. Und iſt diſe Gnad
die Lieb, von welcher er gleich
hernach redet. Man kan wohl
ein Apoſtel, ein Prophet, ein
Lehrer, ein Jungfranu, ein Mi⸗
. racul⸗

thl
hens
ſehn
Bala
Ori⸗
gurn
ſoge
tuO
W
hen
hen
1

de⸗

=

— —

— —. — £

ſ.4l.

Matth. 7.
V. 22.

Von der Lieb der H. Magdalena.

racul⸗Wuͤrcker, und beyne⸗

bens doch ein boßhaffter Menſch

ſeyn: Zeugnus der judas, der
Balaam, der Tertullianus, und
Origenes, die fuͤnff thorrechte
Jungfrauen, diejenige, welche
ſagen werden: Nonne in nomine
tuo multas virtutes fecimus?
Aber GOtt kan man nicht lie⸗
ben, ohne gut, vollkommen,
Peng⸗ und GOtt angenehm zu
Uber welches man eine ſchoͤne
Frag erregen, und zu wiſſen
verlangen kan: Woher es kom⸗
me, daß nur die Lieb uns gut,
oder boͤß mache? Nur der Will
allein durch die Gemeinſchafft
des Guten, und Boͤſen voll⸗
kommen gemacht, oder beſudlet
werde? Warum nimmt der
Verſtand noch die Guͤte, noch
die Boßheit ſeines Gegenſatzes
an? Ob wir ſchon das Gute er⸗
kennen, ſeynd wir doch darum
nicht gut, wann wir es nicht
lieben: Der Sathan erkennet vil
Guts, und iſt doch der aller⸗
ſchlimmſte. Und ob wir ſchon
das Boͤſe erkennen, ſeynd wir
auch darum nicht boͤß, wann
wir ſolches nicht lieben: GOtt
erkennet unſere Suͤnden, und
alle Ubel, die in der Welt ge⸗
ſchehen, und iſt nichts deſtowe⸗
niger gut, ja die unendliche Guͤ⸗
te ſelbſt. Kommet es nicht da⸗
her, dieweil der Gegenſatz des
Willens das Gute iſt; und wann

Gegenſatz nachzuhaͤngen,

yor
er ſich zu dem Boͤſen neiget, er

aus der Art ſchlagt, ſeiner Na⸗

tur, und Pflicht zuwider hand⸗
let? Da des Verſtands Ge⸗
genſatz weder das Gute, als gut,
noch das Boͤſe, als boͤß iſt; ſon⸗
der das Wahrhaffte, und das
Falſche: Und ihm gleich vil iſt,
ob ſein Gegenſatz gut, oder boͤß
ſeye, wann er ihn nur einen ſol⸗
chen erkennet, der er iſt; erken⸗
net, daß die Sachen gut ſeyen,
wann ſie es ſeynd, und daß ſie
boͤß ſeyen, wann ſie boͤß ſeynd.
Oder ruͤhret es nicht daher,
dieweil des Willens Eigenſchafft
iſt, auſſer ſich zu tretten, ſeinem
ſich
in das, was er liebet, ſich zu ver⸗
ſencken, und zu verſtalten, deſ⸗
ſen Weeſen, Art, und Eigen⸗
ſchafften anzunemmen: Anima
plus eſt, ubi amat, quam ubi
animat. Woraus dann entſte⸗
het, daß, wann er das Gute lie⸗
bet, er gut, und wann er das
Boͤſe liebet, er boͤß iſt: Terram
diligis? Terra es; DEum adili-
gis? Audeo dicere, DEus es.
Herentgegen der Verſtand ſei⸗
nen Gegenſatz zu ſich ziehet, den⸗
ſelben in ſich einnimmt, ſich eig⸗
net, nach ſeiner Art formieret,
und geſtaltet, ihn laͤuteret, rei⸗
niget, von dem materialiſchen
abziehet, vergeiſteret, ihm ſein
Natur, Weeſen, und Eigen⸗
ſchafften, ohne etwas von ihm
zu entlehnen, ertheilet?
Ttit 3 Oder

702 Neun und dreyßigſte Predig,

Oder iſt es drittens nicht,
dieweil der Will eine freye
Krafft der Seele, Herr, und
Meiſter ſeines Thuns iſt, wel⸗
cher wuͤrcken, oder nicht wuͤr⸗
cken, lieben, oder haſſen, das
Gute, oder das Boͤſe erwaͤhlen
kan, wie es ihme gefallt; und
ohne die Macht unſerer Erwaͤh⸗
lung, und der Wahl unſeres
freyen Willens noch Verdienſt,
noch Miß⸗Verdienſt iſt?
Seype es aber mit diſer Frag
wie es wolle, haben wir da die

fuͤß, und liebreichiſte Vorſichtig⸗

keit GOttes hoͤchſtens zu bewun⸗
deren, welche unſer Gut, und all
unſer Gluͤckſeeligkeit in ein ſo
leicht, ſo annehmlich, unſerer Na⸗
tur ſo gleich foͤrmige Sach verlegt,
und verordnet hat, daß ſolche be⸗
ſtehen ſolte, nicht in Beſitzung,
und Ausſpendung groſſer Reich⸗
thumen die Arme wurden deren
beraubt ſeyn) nicht in Ergruͤn⸗
dung, und Begreiffung hoher
Wahrheiten (die Idioten koͤn⸗
ten dahin nicht gelangen) nicht
in Ubung heroiſch, und ſchwe⸗
rer Thaten (diſe haͤtten bey de⸗
nen Krancken nicht ſtatt) ſon⸗

der daß wir die Lieb, das iſt ei⸗

nen guten Willen gegen GOtt
haben, welches die gantze Welt
mit ſeine r Gnad thun kan. Es
iſt dem Menſchen nichts natuͤr⸗

licheres, als lieben, nichts,

welches weniger koſte, nichts,
welches leichter geſchehe.

Die wahre Gegenſaͤtze der
Lieb ſeynd die Guͤte, und die
Schoͤnheit; es ſeynd die zwey
anzuͤgigiſte Koͤder, und Rei⸗
tzungen des menſchlichen Her⸗
tzens. GOtt iſt ein unendliche
Guͤte, der Begriff, und Ab⸗
grund aller immer erdencklichen
Schoͤnheiten, und Guͤte: Iſt
alſo dem Menſchen nichts ſuͤſ⸗
ſers, nichts annehmlicheres,
ſeiner Natur nichts gleich foͤrmi⸗
geres, als GOtt lieben. Be⸗
wunderet demnach die liebreichi⸗
ſte Veranſtaltung, und Weiß⸗
heit GOttes, daß er verfuͤgt
hat, daß das wahre Fegfeur un⸗
ſerer Suͤnden, und der Gipf⸗
fel unſerer Vollkommenheit in
einer ſo ſuͤß, und ergoͤtzlichen
Handlung beſtehet: O dulce,
& amoœnum purgatorium A-
mor DEl! O ſuͤß, und an⸗
nehmliches Fegſeur die Lie⸗

be GOttes! ſchreyet auf Caſ-Cagiodorus
ſiodorus. Abſolvi vis Ama :ſerm. 34
Cbaritas operit maltitudinem pec-I. Petr. 4.
catorum. Ama ergo DEum, v. 8.

Ohomo! & ama totus, ut poſ-

ſis omnia vincere ſine labore

peccata. Teneræ militiæ, &
delicati conflictus eſt, amore
ſolo de cunctis criminibus re-
portare victoriam. Regnum
cælorum amanti promittitur:
Ama ergo, & regnz. Quid
facilius, quam amare? Quid
glorioſtus, quam regnare ?²

Redet uns der guldene Wohl⸗
zzu⸗ Red⸗

N
ſol
vbo
1. Pet 6 . „de
„ e
8
„J
l
„
„r
„
„

Luc.2.,
.

— — — —

ſiodonns
n. 54.
bette 4.
1 .

Luc. 7. v.
47.

Von der Lieb der H. Magdalena.

Redner, der H. Petrus Chry-
ſologus zu. „Verlangſt du
„von denen Suͤnden loß zu wer⸗

1. Pet. 4. V. , den 2 So liebe: Die Lieb

»bedecket die Menge der
„Suͤnden. Liebe GOtt, O
„Menſch! aber liebe ihn voll⸗
»kommen, wann du alle deine
„Suͤnden ohne Arbeit uͤber⸗
„winden willſt. Niemahl iſt
„ein ſuͤſſerer Krieg, niemahl ein
»ergoͤtzlicherrr Kampff geſehen
»„worden, als da man durch die
„Lieb allein alle Suͤnden uͤber⸗
„»windet, und den Sieg davon

»tragt. Das Himmel⸗Reich

„wird denen GOtt⸗ liebenden
„verſprochen: So liebe ihn
„dann, und regiere in dem Him⸗
„mel. Was iſt leichters, als
lieben? Was glorwuͤrdigers,
„als regieren?

Auf diſe Art hat unſer Heil.

Buͤſſerin alle ihre Suͤnden g⸗
reiniget, auf diſe Weiß gekaͤmf⸗
fet, ſolchergeſtalt uͤberwunden,
und geſieget. Sie hat bey de⸗
nen Fuͤſſen Chriſti zerſchiedene
Tugenden geuͤbet, wie wir geſe⸗
hen haben⸗ Doch ſchreibt Chri⸗
ſius die Verzeyhung ihrer Suͤn⸗
den eigentlich nur ihrer Lieb zu.
Remiſſa ſunt ei peccata multa:
Quoniam dilexit multum, ihr
werden vil Suͤnden ver⸗
geben, dann ſie hat vil ge⸗
liebt. Er erforſchet, und durch⸗
gruͤndet die Hertzen, erkennet

70⁸

die Ding, wie ſie an ſich ſelbſt
ſeynd, ſchmeichlet niemand, lobt
einen jeglichen nach ſeinen Ver⸗
dienſten. Er liebt Magdele-
nam wegen ihrer Lieb; und
zwar wegen einer groſſen Lieb,
der ſo groß iſt: War alſo diſe
Lieb ſehr groß, hoͤchſt vortreff⸗
lich, und vollkommen, mit allen
zu einer vollkommenen Lieb noth⸗
wendigen Stucken, und Eigen⸗
ſchafften verſehen. Niemand
erkennet die Eigenſchafften der
wahren Lieb beſſer, als der
Sohn GOttes, unſer Seelig⸗
macher, welcher die Lieb Him⸗
mels, und der Erden iſt; er hat
uns ſolche an zerſchidenen Orthen
des Evangelii, und faſt allzeit in
eben denenſelben Worten er⸗
klaͤrt: Du ſollſt GOtt deinen
HErrn lieben aus gantzem deie
nem Hertzen, aus gantzer deiner
Seel, aus gantzem deinem Ge⸗
muͤth, und aus allen deinen
Kraͤfften. Vil klagen ſich in
der Beicht an, daß ſie da er⸗
manglet haben; und wiſſen nicht,
was ſie ſagen. So vernimmet
dann, wie es zu verſtehen ſeye,
und ihr werdet ſehen, daß es die
H. Magdalena auf das beſte ge⸗
than, und voll; ogen habe. Wir
muͤſſen GOtt lieben aus gan⸗
tzem unſerem Hertzen: Das iſt,
hoͤchſtens, und uͤber alles.
Aus gantzer unſerer Seel:
Das iſt, eintzig, und allein.
Aus gantzem unſerem Gemah
Da

Amandus
DEUS ex
toto corde.

Scripturâ.

KRom. 8. v.
35*

Matth. 6.
V. 24.

2.
Partibus.
PFranc. Saleſ-
l. 10. de
amorée Div.

704 Neun und dreyßigſte Predig,

Das iſt, eyfferig, und inn⸗
bruͤnſtig. Aus allen unſeren

Kraͤfften: Das iſt, maͤchtig
und ſtarck. 2

PUNCTLUM I,

Er H. Paulus beſchreibt
in wenig Worten die
—2 Beſchaffenheiten der en
Seelen, welche GOtt hoͤch⸗
ſtens, und uüͤber alles lieben,
daß ſie nemlich lieber alles ver⸗
liehren, als ſeiner Gnad beranbt
ſeyn wollen: Wer wird uns
von der Liebe GOTCTES
ſcheiden? Noch Truͤbſal,
noch Angſt, noch Hunger,
noch Bloͤſſe, noch Gefahr,

noch Verfolgungen, noch der

Tod ſelbſt.
Der Sohn GOttes ſagt in
dem Evangelio, daß niemand
zweyen Gerren dienen koͤnne.
Es iſt zweyen Herren dienen,
den Goͤtzen Dagon neben der
Arch ſtellen wollen; nicht allein
die Lieb des Geſchoͤpffs der Lieb
des Schoͤpffers vorziehen, ſon⸗
dern guch eines dem anderen
gleich machen, oder mit einan⸗
der vergleichen.
Hoͤret, was ein Heiliger un⸗
ſerer Zeit, deſſen geiſtreiche Buͤ⸗
cher in aller andaͤchtigen Seelen

Haͤnden ſeynd, [der H. Fran-

cifeus Saleſius hievon ſagt⸗
Seine Wort ſeynd etwas lang:
Aber ich trage kein Bedencken,

ſie da vorzubringen, dieweil ſie
alles, was ich uͤber meinen erſten

Predig Theil mit euch abzu⸗
handlen hab, in einem kurtzen
Begriff enthalten. Ob gleich,
ſagt er, ſo vil zerſchidene Stuf⸗
fen der Lieb unter denen wahr⸗
hafft liebenden ſeynd, iſt nichts
deſtoweniger nur ein eintziges
Gebott der Lieb, welches einen
jeglichen uͤberhaupt, und gleich
mit einer gantz gleichen, und
durchaus gleichfoͤrmigen Pflicht
verbindet, obſchon es unt rſchid⸗

lich, und mit unzahlbar zerſchi⸗

denen Vollkommenheiten beo⸗
bachtet wird. Es iſt ein Stuck
der Vorſichtigkeit des H. Geiſts
geweſen, daß in unſerer gemei⸗
nen Verſion, oder Schriffts⸗
Uberſetzung, welche ſeine Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt durch das Trien-
tiſche Concilium canoniſirt,
und geheiliget hat, das himm⸗
liſche Gebott der Lieb ehender
durch das Wort Dilectio, als
durch das Wort Amor, ausge⸗

druckt wird: Dann obſchon

beyde, das Wort Dilectio, und

Amor, eine Lieb andeuten, und

ſeynd, iſt doch die durch das
Wort Dilectio angezeigte Lieb

kein einfache, ſondern ein ſonder⸗

heitliche, auserleſene, mit Er⸗

waͤhlung, und Wahl vergeſell⸗

ſchafftete Lieb: Gleichwie es das

Wort

Von der Lieb der H. Magdalena.

Wort ſelbſt mit ſich bringet; ge⸗
ſtalten der glorwuͤrdigſte Eng⸗

liſche Lehrer der Heil. Phomas

bemercket: Dann diſes Gebott
eine aus tauſenden auſſerkiſene

Lieb uns befihlt, gleichwie der

durch diſe Lieb Geliebte aus tau⸗
ſenden auſſerleſen iſt, wie es die

70 ½
ten, wegen welchen man liebet,
unterſchidlich. Die hoͤchſte Ehr
gehoͤrt der hoͤchſten. Vortreff⸗
lichkeit, und die hoͤchſte Lieb der
hoͤchſten Guͤte. Die Lieb GOt⸗
tes iſt eine Lieb, die ihres gleichen
nicht hat, dieweil die Guͤte
GOttes jeine Guͤte iſt, die eben

Cant. 5. v. geliebte Sunamitin, die Braut auch ihres gleichen nicht hat.
o,. in dem hohen Lied angemerecket Hoöͤre Iſrael, dein GOTT Deut. 6. v.

hat. Es iſt eine Lieb, welche
allen anderen unſeren Lieben
uͤberlegen ſeyen, uͤber alle unſere
Begierden, und Anmuthungen
den Scepter fuͤhren, und regie⸗
ren muß. Und diſes will GOtt
von uns, daß unter allen unſeren

Lieben die Seinige die allerhertz⸗

lichiſte ſeye, uͤber unſer gantzes

Hertz herrſchend; die geneigtiſte,

unſer gantze Seel einnemmend;
die allgemeiniſte, alle unſere
Kraͤfften anwendend; die aller⸗

hoͤchſte, unſer gantzes Gemuͤth

erfuͤllend; und die allerveſtiſte,
all unſere Staͤrcke, und Krafft
anſpannend. Und dieweil wir
durch diſe Lieb GOtt fuͤr den
hoͤchſten Gegenſatz unſeres Ge⸗

muͤths erkiſen, und auſſerwaͤh⸗

len, iſt es eine Lieb der hoͤchſten
Wahl, und eine Wahl der hoͤch⸗

ſten Lieb. Die Lieb iſt, wie die

Ehr: Dann gleichwie die Ehren

iſt allein der HERR; und 4. & 5.

daher ſollſt du den HErrn

deinen GOTT. lieben aus
gantzem deinem Gertzen, aus
gantzer deiner Seel,„ aus
gantzem deinem Gemuͤth, und
aus gantzem deinem Vermoͤ⸗
gen. Dieweil GOtt der eintzi⸗
ge HErr, und ſein Guͤte un⸗
endlich erhoben, alle andere
Guͤte uͤberſteiget, muß man

ihn mit einer unvergleichlich ho⸗

hen, vortrefflich, und maͤchti⸗

gen, alle audere Lieben uͤber⸗

ſteigenden Lieb lieben. Diſe
Lieb ſetzet GOtt in unſeren
Seelen in eine ſolche Hochach⸗
tung, und machet, daß wir das
Gut, ihm gefaͤllig, und ange⸗
nehm zu ſeyn, ſo hoch ſchaͤtzen,
daß wir ihn allem vorziehen,
und uͤber alle Ding lieben.
Diſer Heilige ſetzet zum Vor⸗
aus, daß zweyerley Leb ſeye,

D.

2
3*

eine ſinn liche Lieb, und eine Fxplicaeie-
ſchaͤtzende Lieb. Zur erſten *
verbindet uns GOtt nicht unter
Straff der Verdammnuß, wohl
aber zur zweyten. Es hat ein
Uuunn Vat⸗

nach dem Unterſchid deren Vor⸗
trefflichkeiten, wegen welchen
man ehret, veraͤnderet werden;
eben alſo ſeynd auch die Lieben
nach dem Unterſchid deren Guͤ⸗
F. le Jeune VIII. Theil.

705

noch einen Saͤugling, und klei⸗
nes Kind, den anderen einen
beruͤhmten Advoceten vor Ge⸗
richt. Der Vatter nimmt den
kleinen Saͤugling oͤffters auf
ſein Schooß, kuſſet, halſet, dru⸗
icket, und liebkoſet ihn, lallet, und
ſtammlet mit ihm: Seinen aͤl⸗
teren, welcher nicht bey ihm
wohnet, ſihet er gar wenig, hat
ihm aber einen namhafften Vor⸗
aus von ſeinem Gut zugewen⸗
det; und wurde er ſich wohl
mehr betruͤben, wann er ihn ſter⸗
ben ſehen ſolte, als den kleinen.

Er liebet den kleineren mehr, mit

einer ſinnlichen, den groͤſſeren
aber mehr, mitteiner hochſchaͤ⸗
tzenden Lieb. Ihr gedencket
oͤffter an euer Kind, an euere
Guͤter, an euere Geſchaͤffte, als
an GOtt; doch wolltet ihr lie⸗
ber ſterben, als ein eintziges ſei⸗
nex Gebotten uͤbertretten. Ihr
laſſet ehender euer Kind ſterben,
als durch ein aberglaubiſches
Mittel ihm wider aufhelffen;
verliehret ehender eueren Pro-
ceſs, allwo es um all euer Haab,
und Gut zuthun iſt, als daß ihr
falſch ſchwoͤret; fallet ehender
bey einem Groſſen in Ungnad,
agls daß ihr auf ſein Begehren ein
Schrifft verfaͤlſchet, oder eine
andere Betruͤgerey begehet.

Ihr liebet das Geſchoͤpff mehr
mit einer empfindlich, und ſinn⸗
lichen Lieb,

mit einer Lieb der

Neun und dreyßigſte Predig,

noch mehr: Sie verachtet alles,
was ſie auch liebſtes in der Welt
hatte, um nicht allein dem Ge⸗Magdalenæ,

Zaͤrtlichkeit, des Eyfers: Den

Erſchaffer aber mehr mit einer

Lieb der Hochachtung, des Vor⸗

zugs, und Wohlwollens. Ihr
liebet ihn aus gantzem euerem
Hertzen, liebet ihn uͤber alles
andere.

Die Heil. Magdalena thate E.
Excinple

bott GOttes, ſondern auch ſei⸗
ner Einſorechung zu gehorſamen.
Was die Weibs⸗Bilder ihres
Stands auf das eyfrigiſt, und
inbruͤnſtigiſte lieben, iſt die Ey⸗
telkeit, und die Ehr der Welt.

Sehet da einer ſeits den Beruff

GOttes, welcher ihr eingibt,
eine auſſerordentlich, und hoͤchſt

heldenmuͤthige Demuth zu voll⸗
bringen, ſich zu denen Fuͤſſen

Chriſti niderzuwerffen: Ander
ſeits ihr eigne Lieb, welche ſie
hievon abhielte, und ihr ſagte:
Wo gedenckeſt du hin? Du ein
Adeliches, ſo vornehmen Stam⸗
men, und Geſchlechts, ſo hoch
verſipptes Frauen⸗Zimmer, die

du ſo ſehr bedient, und beliebt

geweſen biſt, in ſolchem Aufzug,
bey hellem Tag, mit einer Sal⸗
ben⸗ Buͤchs, wie eine Quack⸗
Salberin, durch die Gaſſen da⸗

her gehen? Dich mitten unter

einer Mahl⸗Zeit, bey einem ſpoͤt⸗

teriſchen Phariſaͤerr, in Gegen⸗
wart einer ſo anſehnlichen Ge⸗

ſellſchafft, einer Manns⸗Perſon
zu

n
ſ
dein
geſ
ton
M⸗
ſo⸗

Amanrs
DeUS er

t0ta Amima-⸗
. (
Ferigturet d

D

MRIo. NI.

Limk6

Lrenzlo
Magdalene

Amandus

DEUS ex-
tota animæas:
1. —

Scripturas

PIOZ. V. T.

Cant. g. v. 6.

Von der Lieb der H. Magdalena.

zu Fuͤſſen werffen, weinen wie
ein Kind? Wann du es thuſt,

ſo iſt es mit deiner Ehr aus, um

dein Anſehen, und Reputation
geſchehen. Was wird man hie⸗
von ſagen? Was gedencken?
Man wird dich verlachen, ver⸗

ſpotten, mit Fingeren auf dich

deuten, dich eine Naͤrrin heiſſen

Ott iſt, um uns voll⸗
N kommen zir machen, mit
, diſem nicht vergnuͤgt;
er begehrt noch mehr. Er will,
daß wir ihn nicht allein aus gan⸗
tzem unſerem Hertz, auf das
hoͤchſte, und uͤber alles; ſondern

auch aus gantzer unſerer Seel,

aus allen ihren innerlichen Kraͤff⸗
ten, und Vermoͤgen, und ein⸗
gzig lieben. Der Pfalmiſt ſagte
in ſeiner Betrachtung: Meine
Seel lobe den £ RRVN,
und alles, was in mir iſt;

alle meine Kraͤfften preyſen

ſeinen &. Vamen: Omnia,
quæ intra me ſunt, Nomini

San &o ejus. Und der goͤttliche

Braͤutigam in ſeinem Liebs⸗
Geſpraͤch mit ſeiner geliebten
Braut: Setze mich, wie

ein Siegel, auf dein Hertz,

pone me, ut ſignaculum, ſuper
cor tuum. Er will nicht allein
in euerem Hertz regieren, herr⸗
ſchen, und darinn Meiſter ſeyn,

787
die Kinder werden dir nachlauf⸗
fen. Sie ſchlieſſet vor allen di⸗
ſen Bedencken die Augen zu,
verachtet diſe menſchliche Re⸗
ſpect, trittet ihr Ehr, welche
uns lieber, als das Leben, iſt,
mit Fuͤſſen. Sie liebet GOtt
aus gantzem ihrem Hertz, auf
das hoͤchſte, und uͤber alles⸗

er ſelbſt ſeye; ſondern auch nie⸗
mand ander, keinen Mit⸗Wer⸗
ber, und Geſellen neben ſich ge⸗
dulden. Er will, wie ein Sie⸗
gel, ſeyn, welches daſſelbe ver⸗
ſieglet, und verſchloſſen haltet,
ſo, daß niemand hinein koͤnne,
als er. Euer Hertz iſt, wie ein
Eiß⸗Vogels Neſt, es kan ſich
fuͤr keinen eintzigen anderen ſchi⸗
cken, iſt keinem recht, als nur
demjenigen, fuͤr den es gemacht
iſt. Fortis, ut mors, dilecétio,
die Lieb iſt wie der Lod. Der
Tod ſcheidet uns von der Welt,
von unſeren Anverwandten,
guten Freunden, Cameraden,
und Bekannten; ja trennet ſo
gar die Seel von dem Leib ab:
Die wahre Lieb machet, daß wir
Gemeinſchafft unordentlicher
Neigung gegen etwas, was es
auch immer iſt, hegen, ſcheidet,
und trennet uns ſelbſt von unſe⸗
rem Leib, und der uͤberfluͤßigen
Sorg, denſelben wohlzuhalten,
ab. Dura ſicut infernus æmu-
Muununz la-

G
1 2.
Patribus.

Bern.

77 Neun und dreyßigſte Predig/

latio: Die Lieb, welche Chriſtus

egen uns traget, iſt eine eyfer⸗

ſuͤchtige Lieb, er kan keinen Mit⸗
werber gedulden; wir thun ihm
einen ſonderheitlichen Schimpff,
und Unbild an, wann wir etwas
anderes lieben; wir bezeugen
hierdurch, daß er nicht faͤhig
ſeye, uns zu erfuͤllen, und zu er⸗
ſaͤttigen.
Gar zu geitzig iſt, dem GOtt
nicht erklecket, ſagte die H. The-
refia. Und der H. Cyprianus,
ſufficiens ibſe DEO, ſufficiat
tibi DEUS: GOtt vergnuͤgt
ſich mit dir, ſolleſt du dann dich
nicht auch mit ihm vergnuͤgen?
Er liebt nicht deine Reichthu⸗
men, deine Ehren, dein Geſund⸗

heit, dein Aufwart, und Dienſt;

er liebt dich auch, wann du arm,
verunehret, kranck, gichtbruͤchig

biſt; er liebt nur dich, und deine

Lieb, warum ſolleſt du dann
etwas anderes lieben, als ihn?
Minus te amat, Domine Eſu,
qui præter te aliquid amat;»
quod propter te non amat:
Nicht genugſam liebet dich, wer
auſſer dir etwas liebet, das er

nicht wegen deiner liebet. Ja,

es iſt erlaubet, was anders, als
GOtt, zu lieben; aber in GOtt,
fuͤr GOtt, wegen GOtt. Un⸗
ſer Lieb gegen dem Geſchoͤpff
muß ihr Abſehen auf GOtt ha⸗
ben, nach ihm zihlen, gleichwie
alle Fluß dem Meer zuflieſſen;
es muß eine Lieb ſeyn, welche

gegen ihm zuruck flieſſe, gegen
ihm zuruck prelle, von ihm ab⸗
hange; eine Lieb, durch welche
wir die unvernuͤnfftig, und un⸗
empfindliche Geſchoͤpff lieben,
dieweil ſie die Merck⸗Zeichen,
und Werck GOttes; die ver⸗
nuͤnfftige, dieweil ſie ſeine Eben⸗
bilder; die Chriſten, dieweil ſie
die Glider ſeines Sohns; die
Fromme, dieweil ſie ſeine Guͤnſt⸗
linge ſeynd; die Gottloſe, um
ſie zu ſeinen Freunden zu machen.
Wanmn wir jemand aus einem
anderen Trieb, und zu einem
anderen Zihl lieben, thun wir
GOtt eine Schmach an, wir
liehen ihn nicht genugſam: Mi⸗
nus te amat. Euer Hertz iſt
nur ein kleines Ruhe⸗Bethlein,
kein groſſes Beth; es iſt vil zu
eng, und kan neben Chriſto nie⸗
mand ander darin ligen, daß
nicht einer den anderen daraus
verkreibe: Lectulus noſter flori-Cant. 1.
dus. Anguſtum eſt ſtratum, v. 16.
ſi duo fuerint ibi, neceſſe eſt,
ut alter decidat.
Es mag die Lieb, welche iher I.
gegen einer Creatur traget, „ z3.
gleich ſo billich, und vernuͤnfftig one.
ſcheinen, als ſie will, beſudlet ſie
doch, wann ihr ſolche nicht pur
allein wegen GOtt liebet, euer
Hertz, den Thron, und das
Heiligthum GOttes, ſtecket es
mit Unlauterkeit an, erfuͤllet es
mit Unvollkommenheiten, zer⸗
theilet es durch Zerſtreuungen,
ver⸗

e ¾

unt, 1.
7. 10.

. 3.
onk.

Von der Lieb der H. Magdalena. 709

verwirret es durch Anmuthun⸗
gen und Begierden. Gebet
acht, ihr werdet es wahr befin⸗
den, daß die Anklebung, und
Lieb, die ihr gegen etwelch einer
Creatur habet, der Urſprung, und
die Pflantz⸗Schul aller euerer
Fehleren, und Maͤnglen, eue⸗
res Zorns, euerer Ungedult,
eueres Neids, kleiner Ver⸗
leumdungen, Lugen, und eue⸗
rer Gemuͤths⸗Zerſtreuungen, in

dem Gebett ſeye.

Und damit euch diſer Spruch
des H. Bernardi, quod propter
te non amat, nicht betruͤge,
damit ihr euch hieruͤber nicht
ſchmeichlet, und ſaget: Es iſt
wahr, ich liebe etwas anders,
als GOtt; ich liebe einen ſol⸗
chen, eine ſolche: Aber diſe Lieb
iſt wegen GOtt, und in GOtt;
es iſt eine geiſtliche Lieb ꝛc.
Wollet ihr ein ſehr wichtige Er⸗
innerung, und Lehr, welche euch
der Seraphiſche Lehrer, und H.
GVatter Bonaventura gibt, euer
gantzes Leben hindurch fleißig

behalten, daß nehmlich alle ſon⸗

derheitliche Lieb, die ihr gegen
jemand traget (fuͤrnehmlich
wann es eine Perſon, die nicht
eueres Geſchlechts iſt) ſuſpect.
und gefaͤhrlich ſeye; ihr ſolche
Lieb fuͤr verdaͤchtig halten, nicht
trauen, und ſie, wie eine Ma⸗
ſche, und Fall⸗Strick, von wel⸗
chei ihr uͤber kurtz, oder lang

in groſſes Unheyl werdet gezo⸗

gen werden, fliehen, und bemuͤl⸗
ſigen ſollet.
Unſer Magdalena gibt uns
deſſen ein herrlichiſtes Exempel. .
Es iſt eine Luſt zu ſehen, wie
ſchoͤn der geliebte Juͤnger die
Geſchicht von Stuck zu Stuck
beſchreibet: Laſſet uns ſolche
nicht hinlaͤhig, und unachtſam
anhoͤren, dieweil er ſie auch nicht
ſorgloß umgangen iſt: Oder,
beſſer zu reden, laſſet uns darauf
gedencken, dieweil ſie der H.
Geiſt beſchriben, und der Welt
hat kund thun laſſen wollen,
durch eines der rar⸗ und auser⸗

waͤhltiſten Inſtrumenten, die er

auf Erden gehabt hat. Nach
dem Bericht des Heil. Joannis
alſo kommen am Oſter⸗ Tas die
Apoſtel, und Magdalena Mor⸗
gens fruhe zu dem Grab, nicht
wiſſende, daß Chriſtus aufer⸗
ſtanden waͤre: Weilen ſie aber
den Leib Chriſti, den ſie ſuche⸗
ten, nicht gefunden hatten,
kehreten die Apoſtel wider zu⸗
ruck, Magdalena aber bleibt
an dem Ort (einem Ort ihrer
Thraͤnen, und ihres Auffent⸗
halts wohl wuͤrdig) diſer Ort
iſt heilig, und von einer Wuͤr⸗
digkeit, die mit dem Himmel ei⸗
ne Gleichheit hat, und dem⸗
ſelben gleich zu ſeyn ſcheinet:
Dann wann der Himmel der
Thron des lebendigen GOttes
iſt, ſo iſt das Grab der Thron
der Todten, und fuͤr das Heyl
Uunun? der

Magdalenæ.

710 Neun und dreyßigſte Predig,

der Menſchen verſtorbenen
GOttes. Und die drey vorher⸗
gehende Laͤg uͤber haben die En⸗
gel ihre Wohnung abgetheilt,
indem einige aus ihnen in dem
Himmel verbliben, allda den
lebendigen GOtt anzubetten,
die andere aber bey dem Grab
verharret ſeynd, den todten
GBtt daſelbſt anzubetten, und
zu vergeſellſchafflten. Als die
Apoſtel hinweg waren, iſt
Magdalena allein an diſem hei⸗
ligen Ort verhliben; ſogleich
kommen die Engel, und erſchei⸗
nen ihr. Woraus erhellet, daß
ſie nicht wegen denen Apoſtlen
gekommen, dann ſie ſich weg be⸗
geben hatten; ſonder allein we⸗
gen Magdalena, dann ſie allein
verbliben iſt. Und nicht deſto⸗
weniger erzeiget ſie gegen denen
Himmels⸗Burgeren, gegen
denen Englen, die ſie beſuchen,
ſo wenig Hoͤflich⸗ und Freundlich⸗
keit, daß, da ſie derſelben anſich⸗
tig wird, ſie ſolche nicht einmahl
anſchauet, nicht unterhaltet,
nicht mit ihnen redet, an ſie nicht
gedencket. Wir werden von ſo
vilen eytel, und irrdiſchen Ge⸗
genſaͤtzen geruͤhrt, entucket,
und ſo leicht von unſerer Pflicht
abgeleitet: Diſe Himmliſche
Gegen wuͤrffe ſcheinen ihr nicht
wuͤr ig, daß ſie ihre Gedan⸗
cken bey ihnen aufhalte. Die
Schoͤnheit, der Glantz, die
Klarheit diſer von dem Himmel

herabſteigenden, und fuͤr ſie al⸗
lein herabſteigenden Englen iſt
nicht faͤhig, ihr Hertz zu beruͤh⸗
ren, ihre Zaͤher im mindiſten
abzutruͤcknen, ihr Gemuͤth im
geringſten einzunemmen, und
ſie in ihrem Anſehen, und in
der Sorg, die ſie fuͤr ihr Seel
haben, zu vergnuͤgen. Die En⸗
gel, weil ſie ſehen, daß ſie mit
ihnen nicht rede, entſchlieſſen
ſich, mit ihr zu reden, und ihr

Stillſchweigen zu ſtoͤren: Mu-Joan. 20.
lier, quid ploras? Weib, V. 13.

was weineſt du? Sie bricht
kurtz ab, und antwortet: Tu⸗

lerunt Dominum meum, &

neſcio,„ ubi poſuerunt eum,
man hat meinen &£& RRVA

hinweg genommen, und
weiß ich nicht, wo man ihn

hingelegt habe. Sie ſucht
ein Perſon, da ſeynd zwey;
ſie ſucht ein todte Perſon, da
ſeynd zwey lebendige; ſie ſucht
einen Leib, und da ſeynd zwey
Geiſter: Was will ſie mehr?

Aber nein, nein! nichts der⸗

gleichen! dieweil ſie Chriſtum

pur, und eintzig liebt, ſuchet
ſie nicht die Engel GOttes,

nicht die Seraphims, die von
Lieb brinnen, nicht die Geſchoͤpffe,
was es auch fuͤr eine ſeynd: Sie
will den GOtt der Englen, den
Gegenwurff ihrer Seraphiſchen
Lieb, den Erſchaffer. Alſo
wann diſer Menſch, den ihr lie⸗
bet, und er euch ſo andaͤchtig
ſo

L. c. Ne

QAcandr
ex tote
Mente.

1.
Exeny
Mapdel

an. 20.
V. 13.

ihhr auch.
lena: Hæc cum dixiſſet, con-

L. C. V. 14.
verſa eſt retrorſum, & vigdit

L.. .
Amandus
ex tota

Mlente.

1

FExemplo
Magdalenæ.

Von der Lieb der H. Magdalena

ſo geiſtlich, ſo Heilig, gedun⸗
cket, ein Engel, ein vom Him⸗
mel herab gekommener Engel
waͤre, gehet dannoch mit ihm
nicht um, pfleget kein Gemein⸗
ſchafft mit ihm, redet nicht be⸗
ſonders, und allein mit ihm,
haltet euch bey ihm nicht auf,
habet ab euch ſelbſt ein Miß⸗
trauen. Es iſt ein eingefleiſch⸗

ter Engel, ſaget ihr: Ihr redet

recht; er iſt eingefleiſcht, er iſt
in carne, in dem Fleiſch, und
Thut, wie Magda⸗

JEſum, als ſie das geſagt
hatte, wendete ſie ſich
um, und ſahe JIE SlIm.

Sehet da eine gute Folge, den

Frucht ihrer Abtoͤdtung, die
Wuͤrckung ihrer Eingehalten⸗

7II
heit: Sie ſagt bloß allein diſe

drey kleine Wort zu denen Eng⸗

len, und hierauf wendet ſie ſich
fluchs um, und ſihet zur Ver⸗
geltung, um daß ſie ſich bey
denen Creaturen nicht aufhal⸗
tet, den Erſchaffer. Alſo wann
ihr in euerem Miß⸗Troſt, in
eueren Widerwaͤrtigkeiten, Un⸗
ruhe, und Troͤckne euch des
menſchlichen Raths beraubet,
von dem Angeſicht, der Beſpre⸗

chung, und Gemeinſchafft di⸗

ſes Menſchen, welcher euch ſo

Engliſch ſcheinet, euch abwen⸗
det, um mit GOtt allein in

euerem Bett⸗ Kaͤmmerlein zu
reden, werdet ihr ihn beſſer fin⸗
den, und diſer in einer Stund
des Gebetts mehr lehren, als
alle Geiſtliche Vaͤtter in zehen
Tagen.

PIINCTUM III.

( Oarert eſt retrorſum,
& vigdit IEſum. Sie
ſihet Eſum, aber erken⸗
net ihn nicht; er verſtellet ſich,
ihr Lieb zu uͤben, und zu pruͤffen.
Sie ſagt zu ihm: Domine, ſi
tu ſuſtuliſti eum, &ι £ RR,
Wann du ihn hinweg ge⸗
nommen, ſo ſage es mir,
und ich will ihn hollen.
Sie ſihet ihn fuͤr einen Gaͤrtner

an, und nennet ihn einen OErrn:

Dieweil ſie von ihrer Lieb gantz
entzucket, und gleichſam auſſer

ſich ſelbſt. Si tu ſuſtuliſti eum,
wann du ihn hinweg ge⸗
nommen haſt. Wenn ihn:
Sie hat noch von niemand,
man hat mit ihr von ihrem Ge⸗
liebten nicht geredt; und, ohne
ihn zu nennen, ſagt ſie: Wann
du ihn hinweg genommen

haſt. Dieweil ſie in den Ge⸗

genſatz ihrer Lieb gantz, und gar

verſencket iſt, gedenck t ſie an
nichts anders, glaubt, es ſeyen
ihr alle andere gleich, und ge⸗
dencke eben maͤnniglich, wie ſie,
nur

712 Neun und dreyßigſte Predig,

nur an ihren Geliebten. Eben
auf die Art, wie die Braut in

dem hohen Lied aufruffete: Oleu-

letur me ofeulo, er kuſſe mich

mit dem BHuß; ohne zu ſa⸗

M.
2.
Seriptura
Leyit. 6. V.
12.
Anguſtin.

len, von wem, noch zu wem
ie rede.

Iſt die dritte Eigenſchafft

der Lieb: Ex tota mente, aus

gantzem Gemuͤth inbruͤnſtig.
Ignis in Altari meo ſemper ar-
debit: GOttj wolte, daß das
Feur auf ſeinem Altar immer⸗

hin, ohne Unterlaß brinnen ſol⸗

te. Cum furſum eſt ad illum,

ejus eſt Altare, cor neſtrum,
unſer Gertz iſt ſein Altar ½,
wann es zu ihm erhebt iſt.
Er will, daß die Flamm ſeiner
Lieb beſtaͤndig, oder faſt jeder⸗
zeit darin brinnend, und ange⸗
fammt ſeye, und daß wirſie
durch die Betrachtung ſeiner
Goͤttlichen Vollkommenheiten
und deren unſchaͤtzbahren Wohl⸗
thaten, die wir von ihm empfan⸗
gen haben, unterhalten ſollen.
Und ſagt mir nur nicht, daß
diſes unmoͤglich ſeye. Ja ohne
Unterlaß, ohne Stillhalt, ohne
Unterbrechung, und unaufhoͤr⸗
lich an ihn zu gedencken, laſſen

freylich die Gebrechlichkeit unſe⸗
ter verkehrten Natur, die Unbe⸗
ſtaͤndigkeit un ſe ver fluͤchtigen

Einbildung, das Gemeng, und
Miſchmaſch erſchidener Ge⸗
ſchaͤffte in diſem Leben nicht zu:

Doch kan uns nichts verhinde⸗

ren, oͤffters an ihn zu gedencken,
von Zeit zu Zeit nach ihm zu
ſoͤhnen, uns durch Schuß⸗Ge⸗
bettlein zu ihm zu erheben, ihm
unſer Hertz zu ſchencken, ihn
um ſein Lieb zu bitten, die
Staͤnde, und Geheimnuſſen
keines Lebens iim Geiſt zu durch⸗
gehen.
Wann Hoh, und Goͤttliche
Ding mit nidrig, und menſchli⸗

jemand ſinnlicher Weiß geliebt?
Beſinnet euch, wie ihr, da ihr
euch habet verheurathen wollen,
oder zu einer anderen Zeit, ſeyet
beſtellet geweſen, was ihr ge⸗
than, was ihrugedenckt habet.

Iſt nicht wahr, daß ihr die meh⸗

riſte Zeit an die Perfon geden⸗
cket, die ihr liebtet? Sie war
der beſtaͤndige Unterhalt euerer
Sinn, und Gedancken: Und
wurde euer Arbeit dardurch
nicht unterbrochen, noch im ge⸗
ringſten benachtheiliget; ihr

ſoinntet, fuͤhrtet euer Hauß⸗
Weeſen einen Weeg, als den

anderen fort. Age euere Ge⸗
ſchaͤffte, und Verrichtungen
machten euch kein Hindernuß,
an das Geſchoͤpff zu gedencken:
Warum ſeynd ſie euch dann ver⸗
hinderlich, an den Erſchaffer zu
gedencken? Und doch war der
jenige, den ihr liebtet, abwe⸗
ſend, fern von euch, und vil⸗
leicht tod; an ſtatt GOtt ge⸗

chen zu vergleichen erlaubt iſt, ſo cornpara⸗
ſage ich euch: Habet ihr jemahl

gen⸗

S
le

ſe⸗
ſor

Amindas
in totis vi⸗

tibus, guo
robett,
1

Natiocint.

Von der Lieb der H. Magdalena

genwaͤrtig, gantz nahe bey euch,
in dem inneriſten euerer Seel,
allzeit lebend iſt. Der, den ihr
liebiet, ſahe in euer Hertz nicht
hinein, erkennete euer Beſchaf⸗
fenheit nicht, wußte nicht, ob
ihr ihn liebet, und an ihn geden⸗
Ket: GOtt durchgruͤndet euer
inneriſtes, erkennet euere Nei⸗
ung, hat ein Freud, und Be⸗
guac ab eueren Gedancken von
inme. Villeicht gedenckte euer
Geliebter nicht an euch, hatte
euer vergeſſen, ſein Hertz von
euch ab⸗ und auf andere Gegen⸗
wuͤrffe gewendet: GOtt vergiſ⸗

fet euch niemahl, laſſet keinen
Augenblick voruͤbergehen, daß
er nicht an euch gedencke; er
wirfft ſeine Augen alſo ſehr auf
euch, truge ſo vil Vorſichtig⸗
keit gegen euch, ſo vil Lieb fuͤr
euch, als wann ihr, und er nur
allein auf der Welt waͤret. Er
laſſet nicht einen Augenblick je⸗
mahl verſtreichen, daß er nicht
an euch gedencke: Sollet ihr
wohl gantze Stunden, gantze
Nachmittaͤg, ja gantze Taͤg
vorbey gehen laſſen, ohne an
ihn zu gedencken? Ihr, die ihr
ſeiner ſo hoch vonnoͤthen habet;

PUNCTUM IV.

Ohlan! ihr liebet ihn
RE nicht aus gantzem eue⸗
rem Gemuͤth: Liebet
ihn wenigiſt aus allen eueren
Braͤfften. Ihr koͤnnet es,
ihr ſeyd es ſchuldig, ihr ſeyd
darzu verbunden. Es gedun⸗
cket mich, wir laſſen in diſem
Stuck unſer Pflicht ſehr auſſer
Acht, und daß diſer Mangel,
und Abgang uns groſſen Nach⸗
theil zuziehe. Wir dienen biß⸗
weilen GOtt, es iſt wahr: A⸗
ber nur zufaͤllige ?r Dingen, aus
Gelegenheit, weil es ſich eben ſo
ſchicket, Unterbrechungs ⸗ und
Zwiſchenſatzes⸗Weiſe; es iſt
nicht unſer Haupt⸗Werck, und
fuͤrnehmſtes Abſehen. Ihr ge⸗
winnet euer Stuck⸗Brod, ar⸗
P. le Jeune VIII. T peil.

beitet in euerer Werck⸗Stadt,
befleiſſet euch, euer Gluͤck zu ma⸗
chen, und uͤberſich zu kommen:
Euer gantzes Zihl, und Abſehen
in allem diſen ſeyd ihr ſelbſt,
oder das Zunemmen, und die
Befoͤrderung eueres Hauſes:
wann ihr bettet, oder andere
Andachten vollbringt, geſchihet
es nur zufaͤlliger Weiß, neben
hin, und als etwas, das nicht
zum Haupt⸗Weeſen gehoͤrt.
Und muß doch alles das Ge⸗
gentheil geſchehen: Die Ehr
GBOttes, und ſein Dienſt muͤſ⸗
ſen das eintzige Ende aller eue⸗
rer Wercken, der Zweck gller
euerer Vorhaben, die Abſicht
aller euerer Unternemmungen,
das Weiſſe, und der Zihl⸗Punct
XrX aller

714 Neun und dreyßigſte Predig⸗

aller euerer Verrichtungen ſeyn,
und euer Hertz in diſem Stand,
in diſer Beſchaffenheit ſchweben:
Och will GOtt gantz gewidmet,
und eigen, auf diſer Welt nur
fuͤr ihn allein ſeyn; ich will nichts
gedencken, nichts vornemmen,
nichts reden, nichts thun, wel⸗
ches nicht auf ihn abzihle, nicht
zu ſeinem Dienſt gereiche, ſein
Glory nicht befoͤrdere, derge⸗
ſtalt, daß, wann ich wußte,
daß ich, meine Kinder, oder was
anderes mir Zugehoͤriges, zur
nicht auf diſer Welt ſeyn, meine
Kinder nicht auferziehen, und
ein ſolche Sach nicht beſchuͤtzen
wolte. Wann ich wiſſen wird,
daß einiges Wort, einiges
Werck, einiges Unternemmen
zur Befoͤrderung der Ehr GOt⸗
tes nichts nutzen werde, no
mittelbar, ſo will ich mich deſſen
bemuͤßigen, davon mich entha⸗
ten. Wann ich mich recreire,
und ergoͤtze, ſolle es nicht geſche⸗
hen aus Wolluſt, ſonder damit
ich das Gemuͤth in etwas erfri⸗
ſche, und ſelbiges, an GOtt zu
gedencken, deſto tuͤchtig, und
fertiger mache. Wann ich Kin⸗
der erziehe, ſolle es geſchehen,
damit ſie GOtt dienen. Ge⸗
winne ich Geld, um davon All⸗
moſen zu geben: Beſtrebe ich
mich um einen Stand, um
ein Ambt, um ein Pfruͤnd,
um Gelegenheit zu haben ,

GOtt, und ſeiner Kirch darin
zu dienen ꝛc.
Es iſt nicht Noth, diſes alles p.
mit dem Mund zu ſagen, wohl u.
aber muß das Hertz alſo beſtel⸗Compars.
let ſeyn. Es iſt ein groſſer Un⸗ tiono.
terſchid zwiſchen einem Schu⸗
ler, der ſein gantzes Hertz dem
Studieren, und der Wiſſen⸗
ſchafft ergibt, und einem an⸗
deren, der noch Magen, noch
Luſt darzu hat: Alle beyde ſtu⸗
dieren, aber ſehr ungleich. Di⸗
ſer gehet nur mitj Widerwillen
in die Schul, freuet ſich wann
ein Vacanz - Tag iſt, begehrt im⸗
mer nur zu ſpihlen, ſtudiert al⸗
lein aus Forcht der Straff: Der
andere achtet, und liebet nichts,
als die Wiſſenſchafften, und die
Gelehrte, hat ſein eintzige Freud
in denen Bibliothequen, ſuchet

ch nur mit gelehrten Leuthen Be⸗

kanntſchafft zu machen, und zu
converſiren, von welchen er et⸗
was erlernen moͤge: Mit diſer
Begierd zu lernen gehet er zu
Nachts ſchlaffen, mit diſer er⸗
wachet, und ſtehet er zu Morgen
widerum auf; wann er eine Re-
creation hat, und ſich erquicket,
geſchihet es, um wider deſto
tauglich, und faͤhiger zum ſtu⸗
dieren zu ſeyn. Ihr ſeyd gegen
GOtt, und ſeinen Dienſt, wie
der erſte gegen dem Studieren: .
Ihr muͤſſet wie der zweyte, ſeyn. emnis
Sehet Magdalenam: Wann Magdalenz
ſie Augen, Haar, Salben, Lipe
pen

1

ibConpen.

ytione,
6

empl?
itlent

Von der Lieb der H. Magdalena. 715

pen hat, hat ſie es pur allein die
Fuͤß Chriſti zu benetzen, abzu⸗
troͤcknen, zu ſalben, zu kuſſen.
Sie liebt Chriſtum aus allen
ihren Kraͤfften, aus allem, was
ſie hat, aus allem, was ſie iſt.
Eie liebt ihn uͤber ihre Kraͤfften:
Chriſtus iſt zu Bethania bey ei⸗
nem Gaſt⸗Mahl, ſie gieſſet eine
Buͤchſe koſtbahrer Salben uͤber
ſein Haupt, und ſeine Fuͤß ab,
und, damit ja kein Troͤpfflein,
welches nicht ausgegoſſen wur⸗

de, in der Buͤchſe verbleibete,

zerbricht ſie dieſelbige. Diſe
Buͤchſe iſt von Alabaſter, Stein⸗
hart; es war unmoͤglich, ſie zu
verbrechen: Ja unmoͤglich ei⸗
nem anderen, aber nicht Magda-
lenæ, welche uͤber ihre Kraͤfften
liebet. Und murre der Verraͤ⸗
ther Judas, ſage: Es ſeye Schad;
n an haͤtte diſe Salbe um 300.
fenning verkauffen koͤnnen,
ehret ſie ſich doch nichts daran:

Wann ſie auch 300000. Pfen⸗

ning, 300000. Talent, 300000.
Welten koſten ſolte, wurde ſie
ſolche ausgieſſen. Sie wuͤn⸗
chete, daß alle Schaͤtz, und
eichthumen Himmels, und
der Erden in ihr Salbe zuſam⸗
men gefloſſen waͤren, ſie wurde
ſie mit groͤſter Freud, und H.
Verſchwendung uͤber die Fuͤß
Chriſti ausgieſſen, ſie nicht beſſer
angelegt, und gebraucht wer⸗
den koͤnnen. Und liebet ſie ihn,
da ſie bey dem Grab iſt, nicht

uͤber ihre Kraͤfften? Sie liebt
ihn nicht allein, da er lebt, bey
einem Gaſt⸗Mahl Miraekel
wuͤrcket, ſonder auch, da er in
dem Grab ligt, von jedermann
verlaſſen. Domine ſi tu fuſtu=
liſti eum, &Err, ſpricht ſie,
wann du ihn hinweg ge⸗
nommen haſt, ſage es mir,
und ich will ihn hollen.
Ja H. Buͤſſerin, villeicht iſts
er, der deinen Geliebten hin⸗
weggenommen hat? Aber wann
er in dem Hauß Caiphæ verbor⸗
gen, damit er von denen, die
ihn lieben, nicht koͤnne gefunden
werden? Ego eum tollam?
Ich will ihn hollen. Aber
die Magd, welche den H. Pe⸗
ter zur Verlaugnung gebracht,
wird dich fragen: Wer biſt
du? was ſucheſt du? biſt du
nicht eine aus dem Gefolge, aus
denen Anhaͤngeren diſes gecreu⸗
tzigten Verraͤthers? Ego eum
tollam, ich will ihn hollen.
Aber wann er aus Befehl Pilati
iſt hinweg getragen worden
welcher ihn in ein veſtes Schloß
beerdigen laſſen, und eine ſtarck,
und ſichere Wacht darfuͤr ge⸗
ſtellet hat? Ich will alle Waͤll,
und Bollwerck uͤberſteigen, al⸗
les Kriegs⸗Volck, alle Pip⸗
uen, und Spieß, alle eiſene
hor durchbrechen; ich will
ihn hollen. Aber du koͤnteſt
es nicht, du biſt nur ein ſchwa⸗
ches Weibsbild; es iſt der Leib
X. xxx 2 eines

716

eines tod, und ſchweren Men⸗
ſchen? Eum tollam, ich will
ihn hollen. Ja, ohne vileicht,
er iſts, er ſelbſt iſts, und du
gibſt darauf nicht Acht, gewah⸗
reſt es nicht: Der Gaͤrtner, der
mit dir redt, hat ſeinen Leib
weggenommen; er hat ſich wi⸗
der von den Todten auferweckt.
Es ligt nichts daran, ich will
ihn wegtragen. Und in der
That gedencket ſie nicht weniger,
laſſet ihr nichts anders einfallen,
als ihn mit ſich wegzutragen:

Reun und dreyßigſte Predig,

So bald ſie ihn erkennet, da er
ſie mit Namen nennet, zu ihr Matth. ar.
ſagt, Marig, ergreiffet ſie ihn v. 9.
bey denen Fuͤſſen, will ihn auf⸗ oan. 20,
heben, und wegtragen, wann er *.
ſie davon nicht ab⸗ und zuruck
gehalten haͤtte. O Mulier, non
Mulier! ruffet der alte Origi⸗
nes, auf, O Weib, kein
Weib! ſonder ein Amazonin,
ein Heldin, ein lauteres Hertz,
ein pur lauterer Seraphiſcher
Liebs⸗Brand.

CONCLʒͦSIO.

R Geh ſage euch demnach,

„₰
Exhortatio“

liebſte Zuhoͤrer, was

Amorem Chriſtus dem Phariſaͤer

ſagte: Vide hanc Mulierem,
ſehet diſes Weib! und fol⸗
get diſem H. Weib nach nicht
allein in Benetzung, Abtroͤck⸗
nung, Salbung, und Kuͤſſung

der heiligiſten Fagen JEſu⸗

ſonder fuͤrnehmlich in ihrer groſ⸗

ſen Lieb, ohne welche er alle an⸗

dere euere gottſeelige Dienſt
wenig achtet. Ihr vergieſſet
weichhertzige Zaͤher, wann ihr
beichtet, oder von dem Leyden
Chriſti predigen hoͤret; ihr kuſ⸗
ſet die Fuͤß des Crucifix, ſalbet
dem Sohn GOttes dieſelbe,

durch euere denen Armen, wel⸗

che ſeine Fuͤß ſeynd, gegebene
Allmoſen: Iſt alles recht, und
wohl gethan. Wann ihr aber

beynebens ihn nicht uͤber alles
liebet; wann ihr ein uͤppig,
frech, und buhleriſches Weibs⸗
bild ſeyd, ein Rachgieriger,
ein Verleumder, ein karger
eitziger Filtz; wann ihr die
od⸗Suͤnd nicht foͤrchtet, die⸗
weil ſie unſerem Geeligmacher
mißfallet, iſt das uͤbrige alles
ſehr wenig. Ich will euch mei⸗
ne geringe Meynung eroͤffnen,
ihr koͤnnet davon gedencken, was
ihr wollet. Es iſt meines Er⸗
achtens nichts, welches uns in
groͤſſere Sorg unſeres Ge 1s
ſetzen ſolle, als die Forcht, tt
nicht zu lieben. Wir enthalten
uns von der Tod⸗Suͤnd: Aber⸗
was weiß ich, villeicht nur aus
ſiner Lieb, au⸗ toſar ens .
elbſt, aus natuͤrlichen cken, 1. joan. g.
und Forcht der Hoͤll. oe o
nicht

e. 1. Y. 12.

Re 1
N. R.

ve
1 Ir.

— — —☛n . —

ſoin, 3
14

t
ſe Autt 29.

, ſoan. 20.

Jac. 1. V. 12.

Von der Lieb der H. Magdalena.

nicht liebt, der bleibt im
Tod, ſagt der Heil. Joannes.
Und die Kirch: Daß GOTCTC
unſichtbare Guͤter ertheilen
werde; nicht denen, die ihn
nur allein foͤrchten, loben, zu
ihm ſagen, HErr, HErr:
Sondern denenjenigen, die
ihn lieben: DEUS: qui dili-
gentibus te bona inviſibilia
præparaſti; der Heil. Paulus,
daß er ihnen Guͤter zubereitet
habe, die kein Aug ſehen,
kein Ohr hoͤren, kein menſch⸗
liches Hertz begreiffen koͤn⸗
ne; der Heil. Jacobus, daß er
die Cron des Lebens denen⸗
jenigen verheiſſen habe, die
ihn lieben.
Ein ſo koſtbahre Sach kan
nicht von uns ſelbſt herkommen,
man muß GOtt mehr, als
zwey, mehr, als zehen, als hun⸗
dert mahl darum bitten; und
diſes auf das innbruͤnſtig⸗ und
eyfrigiſte. Wann wir klug
ſeynd, ſolten wir ja nicht weni⸗
ger thun, die Liebe GOttes zu
erlangen, und dem ewigen Tod
zu entgehen, als andere gethan
haben, dem zeitlichen zu entgehen.
In dem dritten Buch der Koͤni⸗
gen wird erzehlt, daß der Pro⸗
phet Elias dem König Achab,
und dem gantzen Volck zu wiſſen
gethan, daß 450. Propheten,
von welchen ſie geaffet wurden,
lauter falſche Propheten, er aber

allein ein Prophet des wahren

71

GOttes waͤre. Sie wurden
ſchluͤhig, und eins untereinan⸗
der, daß ſie ein Schlacht⸗Opffer
vollbringen wolten; die Pro⸗
pheten des Baals ihrer Seiks ei⸗
nes, und auch er, der Llias ſeiner
Seits eines, und welche durch
Auruffung ihres Gottes das
Feur uͤber ihr Opffer vom Him⸗
mel herunter bringen wurden,
fuͤr wahre Propheten gehalten
ſeyn ſolten. Die Propheten
Baals rußften ihren Gott an vom
Morgen bis auf den Mittag,
ſchreyeten, marterten, ſchneide⸗

ten, und zerfleiſcheten ihren Leib

mit Meſſeren, und Pfriemen,
daß ſie aller mit Blut uͤbergoſ⸗
ſen waren: Aber umſonſt, und
ſondern Wuͤrckung, es fiehle
kein Feur vom Himmel herab.
Was iſt fuͤr ein Unterſchid zwi⸗
ſchen denen wahren, und falſchen
Chriſten? In wem werden ſie
voneinander erkennet? Nicht
in dem Opfferen, nicht in dem
Meß hoͤren, Allmoſen geben,
Buß⸗Werck verrichten, ſondern

in der Liebe GOttes. Intrent Augafin.

omnes Eccleſiam, canent omnes
Alleluja, ſignent ſe ſigno Cru-
cis: Non diſtinguuntur Filii
DEI à filiis diaboli, niſi cha-
ritate, ſagt der Heil. Auguſti⸗
nus: „Es gehen gleich alle in
„die Kirch, ſingen alle das Lob
„mit dem Creutz⸗Zeichen, ſeynd
„ſie doch darum keine wahre
Xxxx 3 „Chri⸗

Y. 12.

*

718 Viertzigſte Predig,

„Chriſten, wann ſie GOtt nicht
„lieben: Durch die Liebe GOt⸗
»kes allein werden die Kinder
„GOttes von denen Kinderen

des Ceufee unterſchiden. Sie

iſt diſes Feur, welches unſere
Opffer heiliget, verzehret, GOtt
angenehm, und wohlgefaͤllig
machet. Diſes Feur muß vom
Himmel herab kommen. Und
werden wir ja recht Scheltens⸗
wuͤrdig ſeyn, wann wir, um
ſolches von dem wahren GOtt
zu erhalten, nicht wenigiſt einen

Theil von deme thun, was diſe
bethoͤrte, um das materialiſche
Feur von ihrem Goͤtzen zu er⸗
halten, vergeblich gethan ha⸗
ben; wann wir nicht ruffen,
ſchreyen, bitten, und um das
goͤttliche Feur, welches uns ſo
nothwendig iſt, nicht mit Eyfer
anflehen. Ich bitte GOtt, daß

er uns ſolches durch die Ver⸗

dienſt ſeines geliebtiſten Sohns
mdigiſ zukommen laſſe: Wel⸗
chem ſeye Ehr, Glori und Preiß
in alle Ewigkeit, Amen.

E EEeeE Eee,
Hiertzigſte Predig.
Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ iſt
dem Murmelen dreyer Feinden ausgeſetzt.
TII E MA.
Mulier, quæ tangit eum, peccatrix eſt. Luc. 7. v. 39.
Das Weibwelche ihn angeruͤhrt /iſt eine Suͤnderin ib.

Erfahrnus an
der Heil. Ma⸗
ria Magdale⸗
na die Wahr⸗
heit jener Pau-

2. Tim. 3. liniſchen Wort: Daß nemiich

alle, welche fromm, und gott⸗
ſeelig leben wollen, Ver⸗

Ir ſehen aus

lichen Salben, und wohiriechen.

folgung leyden werden. Di⸗
ſe H. Buͤſſerin, nachdem ſie
ſue ihren Antheil die heiligiſte
uͤß Chriſti auserkieſen hat,
um ſolche mit ihren Zaͤheren
zu befeuchten, oder ſein goͤttli⸗
ches Wort bey denenſelben an⸗
zuhoͤren, oder ſie mit ihren koͤſt⸗

n

— 22 =

A.
Vit con⸗
templauira,
gur eſt
pin Maiix.
Pprellat adli-

R, Jur

ell pars
Marthe.,

1.
An dobi.
loot,

4 ☛ — — —

A.

Vita con-
templativa,
quæ eſt
pars Mariæ.
præſtat acti-
væ, quæ

eſt pars

Marthæ.

1.
Quia nobi-

lor.

Das beſchaͤuliche Le
den E pecereyen einzuſalben, muß
Verfolgung leyden: der Pha⸗
riſaͤrr, ihr Schweſter Martha,
und Judas murren wider ſie.
Wordurch die andaͤchtige Seel
vorgeſtellet wird, welche, da ſie
ſich dem Gebett, und beſchau⸗

ne ENAARATAs. £ 4% — 7 ₰
ven Magokiia ee g
lichen Leben ergibt, von der
Welt, dem Fleiſch, und dem
Teufel, die ſie davon abzuwen⸗
den ſich beſtreben, verfolgt wird:
Welches dann der Inhalt ge⸗
genwaͤrtiger Predig ſeyn wird.

7DEA SERMO NIS.
I. PUNCTUM Vita contem-

plativa, quæ eſt pars Mariæ,
præſtat activæ, quæ eſt pars
Marthæ. I. Quia nobilior
A. 2 Quia utilior B. 3 Quia
jucundior C.
H. PUNCTUM. Avertentes
Animam ab Oratione refu-
tantur. I. Phariſæus, id eſt,

mundus, dicens: Quia Peccæ-
trix D. 2. Martha Soror,
id eſt, caro, dicens, Reliquit
me ſolam E. 3. Judas, id eſt,
dœmon, dicens: Ut quid per⸗
ditio hbæo ? F.
CONCLUSIO. Benedictus Deus,
gꝗqui non amovit Orationem meam:
Pfſ. 65. v. 20. G

PINCTUM I.

Iſe zwey heilige Adeliche
Weibs⸗Bilder, welche
den Welt⸗Heyland in
ihr Hauß aufzunemmen pflegten,
ſtellen nach Lehr des H. Augu-

ſtini, und anderer Vaͤtter, die
zwey Lebens⸗Gattungen vor,

welche in der Chriſtlichen Kirch
gefunden werden; das beſchau⸗
liche, und das würckliche
Leben. Maria Magdalena, wel⸗
che ſich ſtaͤs bey denen Heiligen
Fuͤſſen Chriſti einfindet, dieſelbe
oder mit ihren Thraͤnen befeuch⸗
tend, oder mit ihren Specereyen
einſalbend, oder ſein Goͤttliches
Wort anhoͤrend, ſtellet die An⸗

daͤchtige Seel vor, die ſich der
Betrachtung ergibt: Die H.
Martha, ihr Schweſter, welche
zum Dienſt, und Bewuͤrckung
Chriſti, und ſeiner Apoſilen mit
der Haußhaltung ſich beſchaͤff⸗
tiget, die Chriſtliche Seel, die
aus Liebe GOttes, und des
Naͤchſten ſich auf die aͤuſſerliche
Geſchaͤfft, und Verrichtungen

begibt. Martha hat vil Nache.

folger, Magdalena gar wenig;
ja vilmehr im Gegentheil eine
groſſe Anzahl Widerſacher,
welche wider ſie kurren, und
murren, ſie anklagen, ſie urthei⸗
len, und verdammen: Doch hat
S ſe

Ariſt. I 10.
Ethie, C. 7.
& 3.

. 422

720% *–*
ſie einen vortrefflichen Beſchuͤ⸗
tzer: Chriſtus wuͤrdiget ſich, ihr
Advocat zu ſeyn, welcher fuͤr ſie

redet, ſie entſchuldiget, rechtfer⸗

tiget, und ſie uͤberall lobet. Sei⸗
nem Exempel, und Vorſpihl zu
folge will ich anheut den Handel
diſer H. Buͤſſerin wider dreyer⸗
ey Perſonen vertheidigen, und
ſchuͤtzen. Muß aber jene Frag,
welche in Chriſtlicher Sitten⸗
Schul bißweilen getriben wird:
Welches nemlich aus diſen bey⸗
ne den „ oder das beſchau⸗
iche, oder das wuͤrckende,
das edler, und vortrefflichere?
Welches aus beyden, oder das
Ambt Mariæ; oder das Ambt
Marthæ, dem anderen vor zuzie⸗
hen ſe! Zu erſt exoͤrteren, und
en.
Ich koͤnte hiekauf an wor⸗
ten, daß Ariſtoteles das Haupt
deren Philoſophen der Betrach⸗
tung, oder Beſchaulichkeikt zum
heſten geſprochen, und ihr den
Sieg zuerkennet, und der Fuͤrſt

P. Th. 2. 2 deren Theologen, der H. Tho-
. 192. a. 1. mjas deſſen Spruch beſtaͤtt get,
R2.

und umerzeichnet habe. Aber
ich will euch lieber ſagen, daß der
GSohn GOttes, die ewige Weiß⸗
K felbſt auch den Vorzug dem
Ambt Mariæ zuerkenne mit di⸗

Lac. 10, v, ſen ſ rmlichen Worfen: Opti-

nam partem elegit ſibi Maria„
maria bat den beſten
Theil auſſerwaͤhlet. Es
ſeynd dreyerley Gattungen des

v„

Piertzigſte Predig,

gutens; bonum honeſtum ,
das ehrbare Gut, bonum
utile, das nutzliche Gut,
bonum jucundum, das ergô⸗
gende Gut: Die Betrach⸗
tung, oder Beſchaulichkeit be⸗
greiffet ſie alle drey in hoͤchſtem
Grad in ſich.
Sie iſt ein ehxbar, und ruͤhm⸗
liches Gut. Einer jeglichen

Creatur Vollkommenheit iſt, daß

ſie ihr Zihl, und End erreiche:
Eines jeglichen Dings Zihl,
und End iſt ſein Wuͤrckung:
unumquodque eſt propter fuam
operationem: Unter allen
Wuͤrckungen ſeynd die vortreff⸗

lich, und vollkommniſte die jeni⸗

ge, die unmittelbar aus der we⸗
ſentlichen Form, und denen Ur⸗

ſpruͤngen des Weeſens herftieſ⸗

en. In dem beſchaulichen
Leben brauchen wir den Ver⸗
ſtand, und den Willen, welche
eigentlich die Kraͤfften des Men⸗
ſchens, als Menſchens, ſeynd:
In dem wuͤrckenden Leben
die Untere Kraͤfften, die uns mit
denen Thieren gemein ſeynd,

Auch ſehen wir unter denen

Himmliſchen Hierarchyen, daß
die Engel, welche zum Thun ge⸗
braucht, zur Beſchuͤtzung, Hut,
und Dienſt deren Menſchen
verordnet werden, aus einem
niderigeren Chor, in geringerer
Zahl ſeynd: Die jenige aber,

welche mit der Betrachtung al⸗
lein beſchaͤfftiget, vor voit

= = —

— — =

— — – —— –2=

=g
=£ 5
——

⏑ —

— —

——— —

Danm. 7. V.
19.

ſeine Edel⸗Knaben, ſeine Cam⸗
mer⸗Herren, die ihm dem Hof
machen, zu ſtehen gewidmet

ſeynd, aus denen hoͤchſten Hie⸗

rarchyen, Cherubims und Sera-
pPhims, in groͤſſeren Anzahl ſeynd.
Von denen erſteren wird geſagt:
Daß deren tauſend mahl tau⸗
ſend: von denen anderen aber,
daß ihrer zehen kauſend mahl
hundert taufend waͤren: Mil-
lia millium miniſtrabant ei, &
decies millies centena millia
aſſiſtebant ei.
Und wann wir noch weiker
gehen, noch hoͤcher ſteigen, und
einen Unterſchied erkennen wol⸗
len unter denen Wuͤrckungen
der Goͤttlichen Majeſtaͤt, welche
doch hoͤchſt einfach, und unzer⸗
theilt iſt, werden wir ſehen, daß,
nach unferer geringen Art zu
reden, und zu verſtehen, ihr Be⸗
ſchaulichkeit, und Betrachtung
weit edler ſeye, als ihr Thun.
GBtt war von aller Ewigkeit

in der Betrachtung beſchaͤffti⸗

get, und hat ſich erſt in der Zeit
auf das Wuͤrcken begeben.
Durch die Betrachtung bringt
er ſein Worr herfuͤr, durch das
Wuͤrcken hat er die Welt er⸗
ſchaffen. Die Betrachtung
legt ihm die Eigenſchafft des
Vatters zu, das Wuͤrcken nur
die Eigenſchafft eines Erſchaf⸗
fers. So groſſer Unterſchied

zwiſchen einer Goͤttlichen Per⸗

lohn, und einer ſchnoͤden Crea⸗
P. le Jeune VIII. Theii

Das beſchauliche Leben Magdalena ꝛe. yar

tur iſt, ſo groſſer Unterſchid iſt
auch zwiſchen dem End⸗Zweck,
und der Frucht ſeiner Wuͤr⸗
ckung: Dieweil er durch die
Betrachtung ſeinen Sohn ge⸗
baͤhret, durch das Wuͤrcken aber
nur die Welt herfuͤrbringet.
Optimam partem. Sie iſt
ein nutzlich⸗ und eintraͤglicheres

Gut: Meditatio, mentis di- Utilior.

tatio , die Betrachtung iſt die
Zierde, die Bereicherung, und
Ausſchmuckung des Geiſts⸗

Qui cum fapientibus graditur, Prov. r3.
ſapiens erit, wer lang mit einem V 20⸗

Weiſen, mit einem Gelehrten,
mit einem Vollkommenen hand⸗
let, wird auch weiß, gelehet, und
vollkommen. Der Seelen Voll⸗
kommenheit iſt der Will, und die
Liebe GOttes, welche aus der
Bekrachtung entſpringen: Imp
meditatione mea exardeſcet
ignis. Gleichwie in der GOtt⸗
heit der Vatter durch Bitrach⸗
tung ſeiner ſeinen Sohn gebaͤh⸗
ret, und in eben der Zeit, in eben
der Ewigkeit mit ihm den H.
Geiſt, welcher die unerſchaffene,
und Perſoͤhnliche Lieb iſt, her⸗
fuͤrbringet; alſo empfanget, und
bringet die Seel in der Betrach⸗
tung in ſich eine Erkanntnuß,

ein innerliches Wort, eine Vor⸗

ſtellung der GOttheit herfuͤr,
als vil ſie in dem Duncklen, und
denen Finſternuſſen diſes Lebens
kan vorgeſtellet werden⸗Ver⸗
bum tuum conſideratio tua,
YPyypy dein

722

dein Wort iſt dein Be⸗
trachtung, ſagte der H. Ber⸗
nardus zu dem Pabſt Euge-
nius, diſer Gleichnuß zu eben di⸗
ſem Vorhaben ſich gebrauchend.
Durch diſes Wort bringet die
Seel mit der Gnad GOttes
ein erſchaffene, aber uͤbernatuͤr⸗
lich, und Goͤttliche Lieb herfuͤr.
In dem Buͤchlein der Erſchaf⸗
fung wird nichts gemeldet, daß
der Erſchaffer denen erſten ſechs
Taͤgen der Woche, in welchen
er mit dem Wuͤrcken, und Her⸗
fuͤrbringen deren Geſchoͤpffen
beſchaͤfftiget war, einen Seegen
geſprochen habe; wohl aber hat
er den ſibenden, an welchem er
Gen. 2. V. 3. ausgeruhet, und ſeine Werck
betrachtet hat, geſeegnet: Bene-
dixit diei ſeptimo. Uns zu ei⸗
ner Lehr, daß mehr Seegen,

und Gnad in der Betrachtung,

als in dem Wuͤrcken ſeye.
Cc. Obhptimam partem. Es iſt
jucundior. auch mehr Ergoͤtzlichkeit darbey.
Pſ. 76. v. 4. Renuit conſolari anima mea:
Memor fui DEI, & delectatnus
ſum, ſagte David Als ich in
Bitterkeit des
war, und meine Seel ſich
nicht wolte troͤſten laſſen,
gedenckte ich an GHOTT,
und diſes Andencken hat

D.
Avertente SRESE. .
animam ab W Eil nun alſo die Be⸗
oratione re. y trachtung ein ſo ruͤhm⸗
furentur. DW ſich, ſo nutzlich, ſo er⸗

Hertzens

Viertzigſte Predig,

Wann in
ſeinem Mißtroſt ein einfacher
Gedanck von GOtt ſein Trau⸗
rigkeit zu verzuckeren, und zu
verſuͤſſen faͤhig war, um wie
vil mehr ein ernſtliche Betrach⸗

mich ergétzet.

tung? Iſt jemand traurig lac. F. .
unter euch, der begebe ſich
zu dem Gebett, ermahnet
der Heil. Jacobus. M ein Thren. 3. V.
GGTC, du biſt gut (nicht

allein der Seel, die dich findet)

ſondern auch der jenigen, die
dich ſuchet. Nemme die Prob
davon ein, und erfahre es, ſpricht
der H. Bernardus dem Pabſt
Eugenio zu: Wann du in
Truͤbſal, in Kummer, dLeibs⸗
oder Gemuͤths⸗Qual biſt, ſuche
nicht Troſt, und Erquickung in
denen Geſchoͤpffen; gehe zu
GOtt, knye in deinem Beth⸗
Kaͤmmerlein, oder in der Kirch
vor ihm nider, eroͤffne ihm dein
Hertz, entdecke ihm deine Arm⸗
ſeeligkeiten, erzehle ihm deinen
ungluͤckſeeligen Stand, trage
ihm deine Angelegenheiten, und
Noͤthen liebreich vor: Du wirſt
ſehen, daß er dir mehr Troſt in
einer halben Stund, als alle
Creaturen in einer gantzen Wo⸗
che, geben werde.

r.
Phariſæus,
id eſt, mun-

goͤtzliches Gut iſt, verbinden qus, qtrens:

ſich die drey Feind des Menſchen Quia Pecca
welche

zu ſeinem Verderben zu⸗erix ℳ,
ſamen

Tic 3.
V. 12.

e g
13.

hren 3, f.
25.

2., Tic. 3.
V. 12.

ſammen geſchworen haben, mit⸗
einander, und fallen ihn unſin⸗
nig an, um ihn, wann es moͤg⸗
lich, davon abwendig zu machen:
Omnes, qui pie volunt vivere,
perſecutionem patientur, alle,
die gottſeeng leben wollen,
werden Verfolgung leyden.
der Apoſtel ſagt nicht, juſte,
welche gerecht, ſondern pie,
welche gottſeelig leben, und de⸗
nen Andachts⸗Ubungen ſich er⸗
geben wollen.
Aus allen Eeelen, welche
Chriſto angehangen, und aus
der Zahl deren Seinigen gewe⸗
ſen, hat keine ſo vil Virfolgun⸗
gen gehabt, als die H. Magda⸗
lena. Sie ſtellet die gottſeelige
Seel vor, welche ſich dem Ge⸗
bett ergeben will, und die von
der Welt, dem Fleiſch, und dem
Teuffel davon abgewendet wird,
wann ſie nicht recht beſtaͤndig,
und behertzt iſt, ihnen Wider⸗
ſtand zu leiſten. H
Erſtens ſagte der Phariſaͤer
von Magdalena: Diſes Weib
iſt nicht wuͤrdig, zu diſem Men⸗
ſchen hinzuzugehen, wann er ein
Prophet iſt; und noch weniger,
ihn anzuruͤhren, wie ſie thut.
Dieweil ſie eine Suüͤnderin,
quia peccatrix eſt. Alſo wird
die Welt, durch diſen Welt⸗
Menſchen abgebildet, zu einer
Chriſtlichen Seel, die ſich dem
Gebett ergeben will, ſprechen:
Weiſt du wohl, was das Gebett

Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ ꝛc.

und umgehen:

72²3

iſt? Es iſt eine Erhebung
des Gemüths, elevatio men-
tis in DEUM. Darffſt du dich
wohl erheben, weiſt du nicht,
was der Seeligmacher geſagt
hat: Daß, wer ſich erhoͤhe, wer⸗
de ernideriget werden? Voͤrch⸗
teſt du nicht in die Straff des

Lucifers zu verfallen? Wann

du, wie er, dich vernemmen laſ⸗

ſeſt, aſcendam, ich will aufſtei⸗

gen? Betten iſt ſich nicht ſchlecht,

und nur ſo hin erheben; ſondern

ſich zu GOtt erheben, ihm ſich
naͤheren, mit ihm von Mund zu
Mund reden, mit ihm Sprach
halten, mit ihm converſiren,
Darffſt du
wohl diſe Kuͤhnheit nemmen, du
ein Erd⸗Wurm, ein Suͤnder,
ein Miſſethaͤter, ein laſterhaffter
Boͤßwicht? Darffſt du wohl
reden? Diſe unendliche Maje⸗
ſtaͤt, ab welcher die himmliſche
Herrſchafften, und Fuͤrſtenthu⸗
mer erſchroͤcken, und zitteren,
anſchauen? Hoͤreſt du den Pſal⸗

miſt nicht ſagen: Oratio ejus

fiat in peccatum, ſein Gebett
ſolle ihm zur Suͤnd ſeyn?
Wahr iſt es, daß ohne das
Vorhaben der goͤttlichen
Menſchwerdung es uns eine
Vermeſſenheit waͤre, in dem
verderbten Weeſen der Suͤnd
uns GOtt zu naͤheren: Aber
nachdem ſein geliebtiſter Sohn
iſt Menſch worden, hat er uns
diſes Recht gegeben. Wir ge⸗
Y yyy 2 hen

Joan. 16.

v. 230

Epheſ. 2.
v. 19.

* Metapho-
ra, fumpta
ab aulicis,
Ai endra⸗
neos intro-=
Snchnt ad
Principes.

72 4 Viertzigſte Predig,

hen zu ſeinem VBatter, als ſeine
Glider, in ſeinem Namen, an
ſeiner ſtatt. Er hat uns in
dem Evangelio geſagt: So ihr
den VDatter in meinem Ma⸗
men etwas bitten werdet,
ſo wird ers euch geben.
Sein Apoſtel ſagt: Per quem
acceſlum (τνα ναυ, intro-
ductionem) habemus ad Pa-
trem, daß wir durch ihn den
Zugang (oder wie der Griechi⸗
ſche Text lautet, die Einfuͤh⸗
rung“) zum Vatter ha⸗
ben. Er ſagt nicht nur, daß
unſere Bitt⸗Schrifften durch
Chriſtum gebilliget werden, wir,
waos wir durch ihn, und in ſei⸗
nem Namen bitten, erhalten;
ſondern daß wir durch ihn auch
den Zugang, den Eintritt, die

Einfuͤhrung, das iſt, das Recht

haben, uns vor ihm einzuſtellen,
und zu deme, der in einem unzu⸗
aͤnglichen Liecht wohnet, frey
gin zmmachen.
Die Kirch behaltet diſe Lehr
wohl; dann bevor ſie in der H.
Meß ſagt: bater noſter, qui es
in cælis, Vacter unſer, der
du biſt in dem Himmel,

rechtfertiget ſie ihr Vertrauen

mit diſen Vor⸗Worten: Præ-
ceptis ſalutaribus moniti, &
Divina inſtitutione formati
audemus dicere: „Groſſer

„GOtt! es waͤre eine Vermeſ⸗

„ſenheit, und laſterhafftes Fre⸗

„vel⸗Beginnen fuͤr uns, daß

„wir uns erfrechen ſolten, dich
„unſeren Vatter zu nennen, die
„wir deine Miſſethaͤter, und

„groſſe Suͤnder ſeynd: Aber
„deſſen unterfangen wir uns,
„dieweil wir den Befehl, und
„deinen Unterricht dahin von
„deinem geliebtiſten Sohn em⸗

»„pfangen haben. Eben wie die
Soͤhn des Jacobs, nachdem ſie

ihren Bruder Joſeph groͤblich
beleidiget hatten, und mit ihm
widerum ausgeſoͤhnet, und in
ſein Gnad aufgenommen zu wer⸗

den, zu ihm ſagten: Dein Gen. So.
Vatter hat uns befohlen *. 16. & 17.

vor ſeinem Tod, daß wir
dir anzeigen ſolten in ſeinem

Namen diſe Wort: Mei⸗

ne Bitt iſt, du wolleſt der
groſſen Unthat deiner Bruͤ⸗
der, und der Suͤnd, und
Boßheit, die ſie an dir ge⸗
uͤbt haben, vergeſſen. Laſ⸗
ſet uns ſetzen, es ſeye ein
Marggraf allhie in diſer Stadt,
welcher ſeinen aͤlteren Sohn in
dem Krieg habe. Ein armer
Soldat klopffet an der Thuͤr
an, verlanget mit dem Herrn
zu reden: Man nimmt wahr,
daß es ein gantz ausgezogen,
zerlumpt, unflaͤtiger Kerl ſeye,
haltet ihn fuͤr einen Bettier,
der nur um ein Allmoſen an⸗

ſchlage; ſo wenig laſſet man ihn

hinein, und hinauf kommen,
daß man ſich kaum würdiget,
ihn anzuſehen: Die groͤſt e

Gnad,

eh. So.
16 & 17.

Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ. 72

Gnad, die man ihm erweiſen
wird, iſt, daß man ihm ſagt:
Warte da in dem Hof drunten,
der Herr wird nach dem Mit⸗
tagmahl bald daſelbſt vorbey,
und in ſeinen Garten gehen,
villeicht wirſt du alsdann mit
ihm reden koͤnnen. Aber wann
er ſagt, daß er von der Armee
komme, von dem jungen Herrn
Marggrafen geſchickt ſeye, in
ſeinem Namen an ſeinen Herrn
Vatter etwas zu hinterbringen
habe, thut man ihm, ob man
ſchon mitten unter der Tafel iſt,
auf, machet ihn hinauf kommen,
laſſet ihn, ſo zerriſſen er auch iſt,
in das Zimmer hinein, empfan⸗
get ihn mit Freuden. Und
wann er erzehlet, wie der junge
Edelmann ſich tapffer in denen
Begebnuſſen verhalten, die Ge⸗
fahren, in welchen er durchge⸗
kommen, die herrliche Thaten,
die er vollbracht, hoͤret ihm alles
aufmerckſamiſt zu; ihr ſehet den
Herrn Marggrafen an dem

Mund diſes Menſchen gleich⸗

ſam angeklebet: Endlich tragt
man ihm wacker auf, und hal⸗
tet ihn wohl. Wann wir nur
auf uns, und in unſerem ſon⸗
derheitlichen Namen zu dem
ewigen Batter kommen, wer⸗
den wir kein ſonders guͤnſtiges
Aug haben, nicht groſſe Gna⸗

den davon tragen: Wann wir

aber im Namen, und an ſtatt

Chriſti kommen, in unſerem

Gebett dem himmliſchen Bat⸗
ter von denen Geheimnuſſen ſei⸗
nes Sohns Meldung thun,
die Helden⸗muͤthige Tugenden,
die er geuͤbet, die herrliche Dien⸗

ſte, die er geleiſtet hat, ihm

vortragen, und anfuͤhren, wer⸗
den wir willkomm ſeyn, mit guͤn⸗
ſtigem Aug angeſehen, aufmerck⸗
ſamangehoͤrt, und erhoͤrt werden.
Und hernach iſt GOtt nicht
allein groß, er iſt auch unend⸗
lich gut: Wann ſein Herrlich⸗
keit, und Groͤſſe uns ſchroͤcket,
vor ihm zu erſcheinen, munte⸗
ret uns ſein Guͤte auf, zu ihm
hinzuzugehen: Dann diſe Guͤ⸗

te ſich offenbahrer erweiſet, und

fuͤr uns vortraͤglicher geuͤbet
wird, da er ſich von uns bitten
laſſet, als wann er ungebetten
allen unſeren Nothwendigkeiten
Vorſehung thaͤte. Ein Koͤnig
wird fuͤr freygebig gehalten, wann
er ſich herrlich im Ausſpenden er⸗
zeigt, groſſe Gaaben, und Ge⸗
ſchenck austheilet. Aber ſein
Guͤte wird mehr geachtet, ſein
Milde hoͤher bewunderet, wann
ſein Pallaſt jederzeit maͤnniglich
offen ſtehet, wann er ſelbſt die
Haͤndel, und Klaͤgten ſeiner Un⸗
terthanen anhoͤret, er ihre Bitt,
und Anbringen aus ihrem eig⸗
nen Mund vernemmen will:
wie der H. Ludwic in Franck⸗
reich, die H. Hedwig in Poh⸗

len, die H. Eliſabeth in Portu⸗

gall, welche nicht nur Allmo⸗
Yyyy 3 ſen

Ehryſoſt.

Viertzigſte
ſen geben, ſonder ſelbſt mit de⸗
nen Armen reden, ihre Begier⸗
den, und, zu was ſie Luſt haͤt⸗
ten, wiſſen, ihre Wunden, und
Geſchwaͤr ſelbſt ſehen wolten.
Eben alſo thut GOtt gegen uns
er laſſet uns fuͤr ſich kommen,
redet guͤeig, und liebreich mit
uns, will, daß wir die Ehr ha⸗
ben, ihm vertraͤulich unſere
Nothwendig⸗ unſere Gebrech⸗
lich⸗ und Armſerligkeiten vorzu⸗
tragen, ihm unſer Begierd, daß
uns von ſeiner Barmhertzigkeit
geholffen werde, anzuzeigen.
Conſidera, quanta tibi conceſ-
ſa felicitas, quanta attributa
gloria, Orationibus ſermoci-
nari cum DEO, cum Chriſto
miſcere colloquia, optare,
quod velis, & quod deſideras
poſtulare, ſpricht der H. Chry-
ſoſtowus. „Betrachte, was
„groſſe Gluͤckſeeligkeit, was
„groſſe Ehr du habeſt, daß du
„in deinem Gebett mit GOtt
„reden, mit Chriſts Sprach
z»»halten, wuͤnſchen kanſt, was

»„du wilſt, und begehren, was

„du wuͤnſcheſt.
Hat alſo der Phariſaͤer, das

iſt, der weltliche Menſch nicht

rſach zu ſagen, daß die Chriſt⸗

liche Seel, nicht zu GOtt gehen

ſolle, ihn um Barmhertzigkeit

zu bitten, quia peccatrix eſt,

dieweil ſie ein Suͤnderin

ſeye.
Zweytens widerſetzet ſich

Magdalenæ ihr Schweſter, die Marths So-

Martha; und der gottſeeligen ror, ia eſi
Seel, welche ſich dem Gebett caro, di-

ergeben will, widerſpricht die
verkehrte Natur, welche, weil
ſie unruhig, geſchaͤfftig, zum
hin⸗ und her⸗lauffen, vorge⸗
ſchutzt⸗ nothwendigen Arbeiten
geneigt iſt, will, daß die Seel
ihr Geſellſchafft leiſte, ſich von
denen Fuͤſſen Chriſti abſoͤndere,
und denen zeitlichen Geſchaͤfften

abwarthe: Sonſt klagt ſie, und
ſagt, wie Martha: Reliquit me Luc.

cens: Reii-
ꝗquis mie ſolam.

16.

ſolam miniſtrare, ſie laſſet v. 40.

mich allein dienen, und ar⸗
beiten. Aber ſie hat Unrecht,
und iſt ihr Klag unbillich: Dann
man ihr amworten kan, was
der Seeligmacher der H. Mar-

tha geantwortet hat: Unum eſt

neceſſarium, du macheſt dir
vil Unruhe, bekuͤmmereſt dich
mit vil unnothwendig, und un⸗
nutzlichen Sorgen, und biſt
beynebens fuͤr das, was das al⸗
lerwichtig⸗ und nothwendigiſte
iſt, nicht genugſam beſorgt,
Wann ihr, meine Zuhoͤrer!
auch alle Reich der Welt erwor⸗
ben haͤttet, zu was werden ſie
euch dienen, wann ihr euere Seel
verliehret, oder daran Schaden
leydet? Nun werdet ihr ſie ſehr
beſchaͤdigen, und gar zu verlieh⸗

ren in Gefahr ſeyn, wann ihr

der Betrachtung nicht ergeben

ſeyd. Die Thier, welche nicht Lerin. 11

kauen, waren in dem Geſatz fuͤr
un⸗

— — — —

.

liror, ic en
t caro, di.
eens: Reh.
guir ne ſhlan.

lanhe 8d.

D.s bechanliche Leben Magdalenaͤꝛc. 717

unrein erklaͤret: Und die Seelen,
welche nicht betrachten, ſeynd
ins gemein mit Laſteren, und
Unvollkommenheiten beſudlet.

Es iſt nichts maͤchtigers, uns

zu bewegen; nichts maͤchtigers
aus dem Laſter uns heraus zu
ziehen, und zur Tugend zu ver⸗

leiten, als die Wahrheiten un⸗

ſeres Glaubens; und nichts be⸗
weget uns weniger, von nichts
werden wir minder geruͤhrt:
Dieweil wir ſie niemahl auf⸗
merckſam betrachten. Wann

euch der Koͤnig in einem ver⸗

ſchloſſenen Gnaden⸗Brieff mit
einem Ambt, oder Pfruͤnd ver⸗
ſehen haͤtte, und man diſen Brief
niemahl eroͤffnele, wurde er euch
nichts nutzen, und in euerer
Seel nichts hervorbringen.
Wann man euch Brieff ſchrei⸗
bet, worin gute, oder ſchlimme

Zeitungen ſeynd, ſo erfreuen,
oder betruͤben ſie euch nicht, ſo

lang ſie verſchloſſen bleiben.

Was iſt kraͤfftigers die Liebe
GOttes, und den Haß der

Suͤnd in uns zu erzeigen, als
ſehen einen denen Menſchen zu
Lieb Menſch⸗ wordene GOtt?
Einen an einem Galgen aufge⸗

henckten, zur Vertilgung der
Suͤnd leydend, und ſterbenden

GOtt? Eine gluͤckſeelig, und
aller Wolluſts⸗volle Ewigkeit
fuͤr die Tugendſame, eine un⸗
gluͤckſeelig, aller Peyn ⸗ und
Schmertzen⸗ volle fuͤr die Laſter⸗

haffte? Diſe Wahrheiten be⸗
wegen euch eben ſo wenig, als
wann es Maͤrlein, und Fablen
waͤren; dieweil ihr dieſelbe nie⸗
mahls unterſuchet, noch ertoe⸗
get. Wann ihr von Zeit zu Zeit,
da ihr fuͤr euch ſelbſt ſeyd, in
Ruhe, und ernſtlich nachdenck⸗
tet, euch fragtet: Wer hat
mich erſchaffen: Warum bin
ich auf diſer Welt: Was

wird es uͤber 40. oder 50. Jahr

mit mir werden: Was be⸗
deutet das Crucifixr: O ihr

wurdet wohl ein gantz anderer

Menſch werden, euch wohl ver⸗
aͤnderet ſinden. Propter cap-
tivus ductus eſt populus meus,
quia non eſt, qui recogitet:
Mein Velck hat ſeine Glau⸗
bens⸗Geheimnuſſen niemahl be⸗
trachtet, niemahl bey ſich erwo⸗
gen, darum iſt es zu einem Ge⸗
fangenen des Teuffels, zum
Sclaven der Welt, zum Knecht,
und Leibeignen ſeiner unordent⸗
lichen Anmuthungen, und Be⸗

gierlichkeiten worden. Delſola-Jerem. re.
tione deſolata eſt terra,; quia v. II.

non eſt, qui recogitet corde,
es iſt alles verderbt, verwuͤſtet,
verkehrt, dieweil Niemand nach⸗

dencket, und ſothane Ding zu

Hertzen ninmnm.
Und iſts nicht eine Thorheit,

das Zeitliche dem Geiſtlichen,

die Hauß⸗Geſchaͤfft denen Ge⸗
ſchaͤfften des Heyls, das offt un⸗
nutzlich, und uberftußig⸗ d

SI. 1267.
Ys . 2‧* .

728 Viertzigſte Predig,

durchaus nothwendigen, dem
tintzig nothwendigen (Unum eſt
neceſſarium) vorziehen?
Aber, werdet ihr mir ſagen,
eben um des Geiſtlichen Willen
verlaſſe ich das Gebett; es ge⸗
Paner wegen ds Peetien⸗
eyl, um dur redigen,
Chriſtliche Lehren, und Unter⸗
weiſungem, Beicht⸗ hoͤren,
Krancken⸗ beſuchen GOtt See⸗
len zu gewinnen. Es iſt noch
ein Betrug: Dann der Pfſal⸗
miſt ſagt euch: Vanum eſt vo-
bis ante lucem furgere; furgi-
te poſtquam ſederitis, qui man-
ducatis panem doloris, vergeb⸗
lich iſt eaich, daß ihr vor
Tag aufſtehet; ſtehet auf,

nachdem ihr geſeſſen ſey d,
die ihr das Schmertzen⸗

Brod eſſet. Wann ihr ein
Prediger, ein Beicht⸗Vatter,
ein Seel⸗ Sorger ꝛc. ſeynd, ſo
muß euer Geſchmackt⸗und ſanff⸗
tigiſtes Brodt der Reu⸗Schmer⸗
n, und die Bekehrung der
uͤndern ſeyn. Umſonſt ver⸗
dinget ihr euch, vergeblich tag⸗

ſoͤhnet und arbeitet ihr, diſes

rod zu gewinnen, wann ihr
nicht zuvor das Liecht des Heil⸗
Geiſts empfangen habet, nicht
zuvor in der Ruhe der Betrach⸗
tung geſeſſen feyd, ehe ihr zur
rbeit, diſes Brod zu gewin⸗
denen Seelen zu Nutzen, wann
ir ohne Anleitung, ohne Weiß⸗

heit arbeitet; Und wo das Liecht
hernemmen, als in der Betrach⸗
tung? Eine heilige Perſohn fag⸗
ke: Ich erkenne gleich von der
Fruhe an, wie ich den gantzen
Tag hindurch ſeyn, und mich
auffuͤhren werde: Dann wann
ich mein Betrachtung am Mor⸗
gen wohl vollbringe, ſo ſpuͤhre
ich es den gantzen uͤbrigen Tag
durch. Und ſagte der H. Bo-
naventura, daß, wann manſe⸗

nen guten Religioſen, und einen
weiſen Menſchen beſchreiben
wolle, man nichts anders zu thun

habe, als daß man einen Men⸗
ſchen, der eben jetzt von der Be⸗
trachtung, und dem innerlichen

Gebett daher kommet, beſchrei⸗

be.
Ihr hollet in dem Gebett von
GOit nicht allein Liecht, und
Weißheit, ſondern c Huͤlff,
und Beyſtand „und ohne diſes
kan euer Arbeit nicht gelingen,
nicht gluͤcklich ausſch lagen.
Schoͤne Gleichnuß des Heil⸗
Chryſoſtomi! warum meynet
ihr, daß GOtt ſo ſehr wolle
gebetten, und bedient werden?

Iſt ein Gedanck, der einem et⸗
wann zu Sinn kommen, und
beſchwerlich ſeyn koͤnte: Wa⸗

rum will er alſo ſehr uͤberloffen,
beunruhiget, und angelangt

werden, daß es ſcheinet, daß er
nichts gebe, als durch viles
Bitten, und Betten? Geſchicht
s um ſeinet willen? Hat er
et⸗

Das beſchauliche Leben Magdalenaͤꝛc. 729

erwas dabey zu gewinnen? Zi⸗
het er einen Nutzen davon? Iſt
er reicher, und gluͤckſeeliger,
wann wir ihn wohl, und ſteiff
gebetten haben? Nein: Son⸗
dern es geſchicht aus Lieb, die er
gegen uns tragt, aus Urſach,
weil er ſihert, daß unſer Ehr,
unſer Gluͤck, in Beſprachung,
in Unterhandlung,
meinſchafft mit JEſu, beſtehe,
wir ohne ſein Anleitung dumm,
und blind ſeyen, nichts dichtes,
und das etwas werth ſeye, ver⸗
richten. Ihr ſeyd zum Exem⸗
pel ein 5o. oder 60. jaͤhriger
Mann, welcher vil erfahren hat:
Ihr habet einen verwaiſten En⸗
Ekel, einen leicht ſinnigen juͤngen
Menſchen, und fluͤchtigen Kopff;
ihr wollet: daß er ſich von euch
anfuͤhren, und leiten laſſe, in
allem ſeinen Thun eueres Raths
pflege, und faſſet, wann er das
Widerſpihl thut, ſich etwelch
eines wichtigen Geſchaͤffts un⸗
ternimmt, in ein ehrliches Ver⸗
ſprechen, oder Heuraths⸗Tra-
Kat, ohne es euch anvor zu of⸗
fenbahren, ſich einlaſſet, ein
groſſes Mißfallen darab: Ihr
ſaget, mein Enckel hat mich be⸗
leydiget; ſolte er wohl diſes
Vorhaben ohne meinen Rath
anfangen? Er hat ſeinen Ehe⸗
ſtand ohne mich angehebt, er
mag ihn nun auch ohne mich
ausmachen, er ſoll mich gewiß
bey ſeiner Hochzeit nicht ſehen.
T. le Jeune VIII. Theil,

und Ge⸗

Warum ſeyd ihr deßwegen er⸗
zoͤrnet? Was habet ihr darbey
zu gewinnen, oder zu verlieh⸗
ren? Wurde es, wann er von
ſeinem Vorhaben euch Theil ge⸗
gegeben haͤtte, euch etwas einge⸗
tragen haben? Waͤret ihr da⸗
rum reicher, und gluͤckſeeliger?
Nein, im geringſten nicht; ſon⸗
der, es kommet daher, dieweil
ihr ihn liebet, dieweil ihr ſeinen
Vatter, walcher euer Bruder
war, liebtet: Ihr wiſſetwohl,
daß diſes junge Schwindel⸗Hirn
kein Witz, und Verſtand hat,
ſich ſelbſt nicht leiten, und regie⸗
ren kan, unbeſonnen, und leicht
zu betruͤgen iſt, wollet, daß er
eueres Gutachtens, euerer An⸗
ordnung, und Raths gelebete,
damit ihm in allem beſſer erge⸗
hete, und ſeine Sachen wohl
ausſchlageten. Eben alſo iſt
auch GOtt beſtellet; Er beklagt

ſich bey dem Propheten Oſcas: Oſe. 8. V. 4.

Regnaverunt, & non ex me:
Principes exſtiterunt, & non
ſignificaverunt mihi, Sie ha⸗
ben Wuͤrden, und Aemb⸗
ter angenommen, ſie wur⸗
den RBoͤnige, und Fuͤrſten,
aber ohne mein Wiſſen,
ohne mich darum zu bit⸗
ten, und RKaths zu fragen.

Und durch den Propheten Iſaias: Iſai. Sy. v.

In mnltitudine viæ tuæ labora-

ſti: Non dixiſti, quieſcam :

Quia mei ohlita es, non pro-
derunt tibi opera tua, du haſt
3353 di

73

dich bemuhet in der Menge
deines Weegs: Haſt nicht
geſagt, ich will aufhoͤren:
Dieweil du mich in Vergeſ⸗
ſenheit geſetzt haſt, werden
dir deine Werck nichts nutzen,
deine Unternemmungen nicht
gluͤcken.

Wann ihr euch verheurathen
wollet, ziehet ihr eueren beſten
Freund, nemlich Chriſtum,
nicht zu Rath, fraget, und er⸗
kundiget euch bey ihme nicht, ob
er euch in diſen Stand beruffe,
bittet ihn nicht, daß er euch einen
tauglich, und anſtaͤndigen Ehe⸗
Gatten geben wolle, mit welchem
ihr euer Heyl würcken koͤnnet.
Ihr verheurathet euch aus naͤr⸗
riſcher Lieb, aus Geitz, oder Ehr⸗
ſucht, oder, weiß ſelbſt nicht,
auf weſſen Anbringen, und Kup⸗
plerey. GOtt. verhaͤnget, daß
ihr es uͤbel treffet, einen Mann

bekommet, der euch das euerige

verthut, ein Tyrann iſt, und
euch wie eine Sclavin tractirt:
Es geſchicht euch eben recht!
warum habet ihr euch in eine ſo
wichtige Sach eingelaſſen? Wa⸗
rum diſes Werck angefangen,
ohne GOtt daruͤber um Rath
zu fragen? Wann man euch
nur ein kleines Schelt⸗Wort
angehenckt, nur einen Daumen⸗
groß Feld hinweg genommen
at, wollet ihr wiſſen, warum?
Ihr lauffet zur Schutz⸗Wehr,

welchem unſer Seeligmacher

Viertzigſte Predig,

hebet einen Proceß an, ſaget, die
Gerechtigkeit ſeye von GOtt ein⸗
geſetzt, und nicht verbotten, zu
rechten, und das Seinige zu ver⸗
theidigen. Ja: Aber wann ihr,
bevor ihr diſen Proceß angefan⸗
gen, euch in die Kirch verfuͤget,
die Sach GOtt empfohlen, und
anheim geſtellt, ihn gebetten haͤt⸗
tet, daß er euch ſeinen Willen
zu erkennen geben wolle, haͤtte

er euch diſe Eigenſinnig⸗ und

Hartnaͤckigkeit aus dem Kooff
genommen, und euch zu erken⸗
nen gegeben, daß beſſer ſeye, ei⸗
nen Fleck, als das gantze Stuck
verliehren; beſſer an dem Rand,
als in der Tieffe aus dem Waſ⸗
ſer her auswatten; und wann
ihr ſchon gewinntet, ihr doch
viermahl mehr in Rechts⸗Koͤ⸗

ſten verliehren wurdet, als der

gantze Handel werth iſt.
Aber der ſtaͤrckiſte Kampff, F.
welcher wider die andaͤchtige judas: id
Seel erreget wird, iſt von Sei⸗ eſt, Dœ-
then des boͤſen Geiſt, deſſen Vor⸗ mon. quia
bild der Verraͤther Judas iſt, von eit: ur quid

perdit io
bæc
ſagte: Unus veſtrum Diabolus

eſt, einer aus euch iſt ein
Teuffel: Joan. 6. V. 71. Di⸗
ſer hoͤlliſche Geiſt, um uns von
dem Gebett abwendig zu ma⸗
chen, ſagt, es ſeye ein Zeit⸗Ver⸗
lurſt, ein unnuͤtzliches Ding:
Ut quid perditio hæc? Pote-
rat unguentum iſtud venum- Mare. .
dari, & dari pauperibus. Wir v. 4. t.
ſeynd

Luc. 13.
2 30,

40. 60
1. 5

S: id

, quis
irgui
i

Luc. 12.
V. 30.

AG. 20.
V. 35.

unſer Armſeeligkeit zu wiſſen Wein

Das beſchauliche Leben Magdalena ꝛe. „31

ſeynd nicht gewohnt, jemand ei⸗ machen wollen, ſonder daß wir
ne Bitt⸗Schrifft zu uͤberrei⸗ ſie ſelbſt begreiffen, lebhafft em⸗
chen, dann um einer diſer bey⸗ pfinden, und behertzigen, und
den Urſachen willen; eintweder durch Erkanntnus deren vor ihm
um ſeinen Verſtand zu berich⸗ uns demuͤthigen, und bekennen,
ten, oder um ſeinen Willen zu wie hoch nothwendig uns ſein

bewegen; ihm unſer Nothwen⸗ Barmhertzigkeit, Huͤlff, und

digkeit kund zu thun, oder ihn Beyſtand ſeye, und uns durch
zu vermoͤgen, uns darin ver⸗ diſe Demuth geſchickt machen,
huͤlfflich zu ſeyn. GOtt hat ſein Grad, welche nur denen De⸗

nicht vonnoöͤthen, daß wir ihm muͤthigen gegeben wird, humi. Jaco

unſere Armſeeligkeiten zu wiſſen libus dat gratiam, zu empfan⸗
machen, er weißt ſie beſſer, als gen. Wann es ein muͤßiges
wir ſelbſt: Scit enim Pater ve. Leben iſt, GOtt unſer Pflicht zu
ſter, quoniam indigetis: Nicht leiſten, ihn anbetten, lieben, mit
vonnoͤthen, daß wir ihn antrei⸗ ihm converſiren, und umge⸗
ben, uns darin Vorſehung zu hen, ſo ſeynd die Seraphims
thun, und zu ſteuren; er hat faule Schlentzer, und Muͤßig⸗
mehreren Willen, uns zu helſ⸗ gaͤnger, und fuͤhren nur die
fen, als wir, daß uns geholffen Engel aus denen unterſten
werde, mehr Neigung uns Hierarchyen kein muͤßiges Leben,
Guts zu thun, als wir, Guts dieweil jene nicht gebraucht wer⸗

zu empfangen, beatius eſt dare, den, dann der goͤttlichen Ma⸗

quam accipere. Iſt alſo, ihn jeſtaͤt den Hof zu machen, und
bitten, nur die Zeit verliehren. aufzuwarten, diſe aber gewoͤhn⸗

Das beſchauliche Leben iſt ,ein lich mit der Wart, und Be⸗

mißiggaͤngiſch, faul, und un⸗ ſchuͤtzung deren Menſchen, Re⸗
nutzliches Leben. Waͤre es nicht gierung, und Leitung anderer
beſſer, ſein Zeit zu Huͤlff, und Geſchoͤpffen beſchaͤfftiget ſeynd.
Troſt deren Armen, zu Beſu⸗ Iſt eben, als wann ihr ſagtet,
chung deren Krancken, zu ande⸗ Ernden, und Wimmen, an
ren Wercken der Lieb, und ſtatt das Feld zu bauen, und in
Barmhertzigkeit anwenden? dem Weinberg zu arbeiten,
Diſer Einwurff hat einen ſeye muͤßig gehen; die einte iſt
ſchoͤnen Schein, aber keinen das Zihl, und End, das ande⸗

Grund, nichts dichtes, iſt nur re die Mittel. Warum pflu⸗

ein blirder Schuß. Wir bit⸗ get, Und bauet man das Feld?
ten GOtt nicht, daß wir ihm Warum pflantzet man den

berg? Damit man ein⸗
33332 ſchnei⸗

V.

b. 4⸗
6.

732 WVWiertzigſte Predig,

ſchneide, und wimme. Wa⸗
rum ſeynd wir auf viſer Welt?
Zum arbeiten, antwortet ihr.

Warum muͤſſen wir arbeiten?

Damit wir uns erhalten, und
unſer Leben durchbringen. Wa⸗
rum leben wir? damit wir
GOtt lieben, ihn bewunderen,
ihn betrachten, mit ihm vereini⸗
get werden, und ihm anhangen:
Und diſes thut man in dem be⸗
ſchaulichen Leben: Iſt es alſo
das Zihl, und End, die andere
Geſchaͤffte aber nur die Mittel.
Das wurde wohl gut ſeyn,
werdet ihr ſagen, wann ich in
dem Gebett allzeit verſammlet,
allein GOtt ergeben, und mit
ihm vereiniget waͤre: Aber ich
bringe vil Zeit darin unnutzlich
zu, ich hab ein ſo ausſchweiffend,
und fluͤchtige Einbildung, daß
ich kein viertel Stund betten
kan, daß das Gemuͤth nicht zer⸗
ſtreuet, und wohl hundert Meil
von der Materey der Betrach⸗
tung weg ſeye: Ut quid perdi-
tio hec? Zu was nutzt diſer
Zeit⸗Verlurſt? Ihr betruͤget
euch, ihr ſeyd nicht unnutzlich,
diſes iſt⸗ kein Zeit⸗ Verlurſt,
wann euch diſe Zerſtreuungen
nur nicht freywillig ſeynd, ihr
ehret GOtl wenigiſt durch euere
leibliche Gegenwart. Wie vil

ſeynd Hoͤfling, die ſich taͤglich

bey dem Aufſtehen, und Schlaf⸗
fengehen des Koͤnigs einfinden,
und villeicht in einer Woche

mit ihm nicht ein nahl vedes,
der Konig ſihet ſie nicht an;
ſeynd ſie darum an dem Hof
unnutzlich? Das iſt fuͤr einen
gemeinen, und ſchlechten Edel⸗
mann, daß er nur ſeinen Cam⸗
mer⸗und andere ihm nothwen⸗
dige Diener habe: Die Vor⸗
trefflichkeit eines Hofs aber,
und die Magnificentz, un d Herr⸗
lichkeit eines groſſen Koͤnigs er⸗
heiſchen mehr Leuth, die auch
ſonſt zu anderen nicht dienen,
als ihm das Geleit, und den
Hof zu machen. Die Koͤnigin
von Saba ſagte zu dem Koͤnig
Salomon nicht: Seelig ſeynd
die Knecht, welche dir dienen;
ſondern ſeelig ſeynd die
Maͤnner, und auch ſeelig
deine Oiener, welche die
Ehr haben, allzeit vor dir la
zuſtehen, beati Viri, & beatiz. Reg. 10.
Servi tui, qui ſtant coram te v. 8.
ſemper. Ob ihr ſchon mit. Paralip. 9.
GOtt nicht redtet, er auch ſich * .
nicht wuͤrdigen wurde, euch ans
zuſehen, widerfahret euch doch
weit mehr Ehr, als euch nicht
gebuͤhrt, daß ihr zugelaſſen wer⸗
det, vor ihm euch einzufinden,
und durch euere leibliche Gegen⸗
wart ihm den Hof zu machen.
Seyt dem ich auf die Cantzel ge⸗
ſtigen bin, hat diſe Ampelimmer⸗
fort gebrunnen, iſt ſie darum
unnutzlich geweſen? Sie hat
keine gute Gedancken gehabt, iſt,
ſolche zu haben, auch nicht faͤhig⸗
nichts

neg, 10.
1. d.
Dareſip,9.
1 1.

will.

Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ ꝛc. 233

nichts deſtoweniger hat ſie den

Sohn EOttes geehrt. Wie?

Es iſt ein Theil davon vor dem
Hochwuͤrdigiſten Gut verbren⸗
net, und aufgezehrt worden.

Ich laſſe es gelten, daß ihr in der

Kirch unter zwey, oder drey
Meſſen, oder zu Hauß vor einem
Erucifix wegen eueres unvoll⸗
kommen, und ausſchweiffenden
Gemuͤths, welches ein lauteres

Queckſilber iſt, nicht einigen gu⸗

ten Gedancken habet, will es
darum ſagen, daß ihr die Zeit
vergeblich hinbringet, und un⸗
nutzlich daſelbſt ſeyet? Mit nich⸗
ten: Ihr ehret den Sohn GOt⸗
tes, indem ihr eine Stund eue⸗

res Lebens vor ihm, und bey

ſeinen Fuͤſſen verzehret; ihr eh⸗
ret durch euer oͤckne ſein

Eſ. a L. v. 116. Troͤckne an dem Creutz, aruit

tanquam teſta virtus mea. Ihr
ehret ihn durch die Gedult, die
ihr uͤbet, und durch die Abtoͤd⸗
tung der eignen Lieb, welche von
Natur immerhin gern eiwas
thun, geſchaͤfftig, und in Bewe⸗
gung ſeyn, und ausſchweiffen

Der H. Hieronymus, da er
das Leben des H. Pauli des er⸗
ſten Einſidels beſchreibt, ſagt,
daß diſer Heilige vor ſeinem

Lod mit gebogenen Knien in

das Gebett ſich begeben habe,
und der Heil. Antonius, als er
ihn das weyte mahl zu beſuchen,
angekommen war, ſeinen ent⸗

-

ſeelten Leichnam mit uͤber ſich
erhebtem Haupt, gegen dem
Himmel aufgeſtreckten Haͤnden,
und auf denen Knyen zu GOtt
hitteno, angetroffen habe: Alſo
lauten diſes Heil. Lehrers eigene
Wort. Aber wie? Kan wohl
ein todter Leichnam GOtt bit⸗
ten? Er kan ja nicht die mindiſte
Neigung, nicht einigen guten
Gedancken, noch Bewegung
des Hertzens zu GOtt haben,
und ſagt diſer H. Vatter, daß
er bettete? Er ſagt es, dieweil
Paulus zu dem End, in diſer
Meynung, und Abſicht nider⸗
gekniet iſt; und wird der Leib,
auch nach daraus geflogener
Seel, in eben dem Stand, und
Beſchaffenheit, in welcher er an⸗
faͤnglich geſetzt worden, vor
GOtt allzeit angeſehen, und
geachtet, indem die erſte wuͤrck⸗
liche Meynung, mit welcher ſich
der H. Einſidel auf ſeine Knie
nidergelaſſen hat, der Tugend,
und Krafft nach in diſer Poſtur,
und Stellung ſeines H. Leich⸗
nams noch immer fort waͤrete.
Intellexit, quod etiam cadaver
Sancti DEum, cui omnia vi⸗-
vunt, officioſo geſtu precaba-
tur. Ihr fallet vor GOkt auf
euere Knie nider, des Willens,
ihn mit Seel, und Leib z ehren:
Es geſchicht, aus menſchlicher
Schwachheit, daß der Geiſt
fluͤchtig wird, davon fliegt, und
gar weit ſich entfernet; doch
is 3 ehret

734 Viertzigſte Predig,
Amen. Was ein ſeltſame Art

ehret der Leib Chriſtum einen
Weeg, als den anderen, er iſt in
eben der Poſtur, und Beſchaf⸗
fenheit, als ihr ihn aus guter
Meynung von Anfang geſetzt
habet. .

Endlich koͤnnet ihr in diſer
innerlichen Troͤckne, und Ge⸗
muͤt s⸗Unfruchtbarkeit GOtt
nich s deſtoweniger ſehr gute,
vollkommene, und innmuͤthige
Gedancken, und Andachten auf⸗
opfferen, die Gedancken, Anmu⸗
thungen, und Andachten Chri⸗
ſti, der Allerſeeligiſten Jung⸗
frau, deren Englen, und Heili⸗
gen. Wann ihr in dem Ge⸗
bett hohe Concept, und inbruͤn⸗
ſtige Neigungen, ſonſt aber
nichts, als diſes, haͤttet GOtt
aufzuopfferen, waͤre es nichts
ſonders groſſes; es waͤre weni⸗
ger in Vergleichung GOttes,
als die Einbildungen einer
Ameiß in Vergleichung eines Se⸗
raphims. Aber wann ihr ihm

das Gebett, und die Neigungen
Chriſti aufopfferet, ſo opfferet

ihr ihm etwas groſſes, und ihm
anſtaͤndiges. Der H. Joannes
ſahe in der heimlichen Offenbah⸗
rung die Engel rings um den
Thron des Lamms, und um die
24. Aelteſte, welche die Apoſtel,
und Propheten vorſtelleten, her⸗
umſtehen; er hoͤrete das Gebett
welches ſie verrichteten, und ſagt,
daß ſie aufgerufſfen haben:

zu betten, und GOtt zu loben,
iſt wohl diſes? Man ſchlieſt,
und endiget wohl die Gebetter
durch das Amen, fanget ſie
aber nicht alſo an. Die Urſach
iſt, weil ſie auf das Lob, welches
die Allerheiligiſte Menſchheit
GOtt, und Chriſto die Aller⸗
ſeeligiſte Jungfrau, und die

Apoſtel geben, Amen ſprechen.

Eben diſes koͤnnet ihr auch thun,
ihr koͤnnet ſprechen: Hoͤchſter
GOtt, ich bitte dich mit Chriſto,
mit Maria, denen Englen,
Heiligen, und allen frommen
Seelen, welche da gegenwaͤrtig
ſeynd, an; ich vereinige mich
mit ihnen, und ſage alles, was
ſie zu dir ſagen: Ich opffere dir
ihre Anbettungen, Liebs⸗Nei⸗
gungen, das Lob, und die Be⸗
nedeyung, die ſie dir abſtatten,
auf. Und ſo unaufgeraumt,
ſeicht, und zerſchlagen euer Ge⸗
muͤth iſt, muͤſſet ihr euch doch,
wenigiſt im Anfang, Chriſto
ſchencken, euch mit ihm, und de⸗
nen Ehr⸗Bezeigungen, die er
ſeinem Vatter leiſtet, vereinigen:
Und wann ihr alſo in dem Geiſt
mit ihm vereiniget, entzwiſchen
er ſeinen goͤttlichen Vatter eh⸗
ret, vor ſeinen Fuͤſſen euch auf⸗
haltet, werdet ihr geachtet, ihn
zu ehren, wie diejenige, die in
dem Gefolg eines Bottſchaffters
ſeynd, der dem Pabſt die Auf⸗
wartung, und demuͤthige Se⸗
.Z es

0.
Bxueliilu⸗
Deu, gi
Pon amovit
gyotiolen
peam. l.l
65, 1, 20

O.
Benedictus
Deus, qui
non amovit
orationem
meam. Pſ.
65. V. 20.

Das beſchauliche Leben Magdalenaͤꝛc. 735

Bezeugung leiſten will, obſchon

ſie nichts verſprechen, ehren ſie

CONCLUSIO.

Agte alſo der Pfalmiſt
billich, und recht: Be-
nedictus DEUS, qui
non amovit orationem meam,
& miſericordiam ſuam a me,
gebenedeyt ſeye GTT, der
mein Gebert nicht abge⸗
wiſen, noch ſein Barmher⸗
Pafait mir entzogen hat.
Gleich, als ſagte er. Ich leſe in
der Schrifft, daß vil GOtt ge⸗
lobt, und ihm gedanckt haben
fuͤr zerſchidene von ihm empfan⸗
gene Gutthaten: Aber wann
er mir die Gnad thut, daß ich

recht, und wohl betten koͤnne,

halte ich diſes fuͤr die groͤſte und
fuͤrnehmſte Gutthat, derentwe⸗
gen er mit hoͤchſter Danckbar⸗
keit gepriſen werden ſolle, und
die alle andere in ſich begreiffe.

Die drey Knaben haben GOtt

gelobt, daß ſie in dem brinnen⸗
den Feur⸗Ofen ſeynd erhalten
worden, ohne daß ihnen das
Feur auch nur ein Haͤrlein auf
ihrem Haupt beſaͤngt haͤtte :
Aber wann ich betten kan; Be-
nedictus DEUS, ſo ſeye GOtt
gebenedeyt! ich will in dem

Schhmeltz⸗Ofen aller Truͤbſa⸗

len verharren, ohne daß mir ein
eintzige ſchaden koͤnne. Tobias
hat EOtt gebenedeyet, dieweil
er ihm das verlohrne Geſicht

durch einen Engel wider zuge⸗

und Gnad erwerben.

ſeine Heiligkeit durch ihr eintzige
Gegenwart.

. Z

ſtellet hat: Aber wann ich betten
ſen t aen Reta DEUS! ſo
ſey GOtt gebenedeyet! dann da
werden die Finſternuſſen meines
Verſtands zerſtreuet, da erlange
ich das Geſicht, und den Ver⸗
ſtand unſerer Geheimnuſſen wi⸗
derum. Judith hat GOtt ge⸗
priſen, da ſie dem Holofernes
das Haupt abgeſchlagen. Eſt-
her, da ſie bey dem Koͤnig Aſſue-
rus Gnad erhalten: Wann ich
betten kan, will ich leicht die
Verſuchungen meiner Feinden
uͤberwinden, und GOttes Huld,
Endlich
Benedictus DEUS, qui non
amovit orationem meam, &
miſericordiam ſuam a me, ge⸗

benedeyt ſey GOCT, der

mein Gebett mnicht abge⸗
wiſen, und ſein Barmher⸗
tzigkeit mir nicht entzogen
hat. Er hat ſein Barmher⸗
tzigkeit dergeſtalt mit dem Ge⸗
bett verbunden, und vereiniget,
daß man die einte ohne das an⸗
dere gar nicht haben kan⸗ Ich
wird von ihm niemahl Barm⸗
hertzigkeit erlangen, wann ich
nicht bette: Wann ich aber recht
betten kan, ſo hoffe ich „ſo greſſer
Suͤnder ich auch geweſen bin,
von ihm ſeine ewige Bormher⸗
tzigkeit zu erlangen. Amen. RN

e doc War

Loc 2 eEe
deſe⸗ Tee Feſo⸗ eoe Peoe⸗ EPa

e eeegee eee Geheeg⸗

IND E X

Tocorum Sacræ Scripturæ, quæ in
hoc octavo Tomo explicanturr.

? Libro Geneſi⸗ 6.

Cap. I. V. 26. Præſit piſcibus ma-
ris, & volatilibus cæli. 71
v. 29. Dedi vobis omnem her.
pam. ibid.
Cap. 2. V. 3. Benedixit diei ſepti-
mo. 72²
22. dificavit mulierem. 163

Cap. 3. v. 19. Pulvis es, & in pul-
verem reverteris. S 162

Cap. 4. v. II. Major eſt iniquitas
mea, quam ut veniam merear.
66 5
Cap. 6. v. 13. Diſperdam eos cum
terra. 618
Cap. 13. v. 10. Sicut Paradiſus Do-
mi. 229. 347
v. 15. Omnem terram, quem
conſpicis „tibi dabo, & ſemini
tuo.

347
Cap. 16. v. 8. Agar ancilla Sare

unde venis? Et quo vadis?

501. 513.
Cap. 17. v. 11. Cataractæ cæli aper-
ti ſunt. 623.

Cap. 18. V. 19. Venerunt duo An-
ge eli.

*

574

Cap. 22. V 12. Nunc cognovi,
quod times DEUM, & non
peperiſti unigenito. 46
Cap. 27. V. 41. Venient dies luctus
Patris mei, & oceidam Jacob
678
Cap. 37. v. 30. Puer non compa-
ret, & ego quo ibo? 171
Cap. 42. V. 21. Merito hæc pati-
mur. 61 5
Cap. 49. v. 3. Ruben primogeni-
tus meus, principium doloris
mei. 171

Ex Libro Exodi.
Cap. 3. vV. 14. Quid eſt, miſit me ad
vVos. 373
Cap. 20. V. 7. Non aſſumes nomen
Domini DEl tui. 88
v. 8. Memento, ut diem Sabbathi
ſanctifices. . 720
v. 13. Non occides. 203

Cap. 21. v. 24. Oculum pro oculo,
dentem pro dente. 357

triſtabis, neque affliges eum.

289
Cap.

Cap. 22. V. 21. Advenam non con-

Ca⸗

ip

Car

gnovi,
& non

udtus
1kcob
67
compa.
Ii
e pat⸗
615
ogeni⸗
loloris
ni

me40
377
nomen
4
pbathi
120
20,
eulo,
367
ncon⸗
euc.

N.Er doc WE

Cap. 29. vV. 37. Omnis, qui tetigerit

illud;, nnctificabitur. 75
Cap. 33. V. I2. Novi te ex nomi-
„ne. 8 503

Ex Libro Levitici.
Cap. 2. V. 2. In odorem ſuaviſſimum

Domino. 648
Cap. §. V. 1. Nis indicaverit, por-
tabit iniquitatem.- 92

V. II. Non mittet in eam oleum,

vel thuris aliquid imponet. 648
Cap. C. V.: 27. Quidquidl tetigerit
carnes ejus, ſanctificabitur 76
Cap. 23. V. 7. Omne opus ſervile
non facietis in eo. 104

v. 27. Affligetis animas veſtras.

106
Cap. 24. V. 7. Pones fuper eos thus.

648

Cap. 20. v. 2. Pavete ad ſancéctua-
rium. 128

Ex. Libhro Numerorum.
Cap. I6. v. 26. Recedite à taberna-
culis hominum impiorum, &

nolite tangere, quæ ad illos

pertinent. 505
Cap. 26. V. I0. Factum eſt grande
miraculum, ut core pereunte

flii illius non perirent. 524
Gap. 26. V. 18. Omne opus ſervile

non facietis in eo. 104
Cap. 29. V. 39. Offeretis Domino

in ſolemnitatibus veſtris. 102.

Ex. Deuteronomio.
Cap. 6. v. 4. Audi Iſraël,
tuus unus eſt. 336
P. le leune VIII. Theil.

DEUS

Cap. 9. V. 13. Procidi ante Domi-
num. 594
Cap. 25. V. 2. Secundum menſuram
delicti erit & plagarum modus.
357
Cah. 32. v. 27. Manus noſtra excel-
ſa, & non Dominus fecit hæc
omnia. 4⁵3

Ex Libro Joſue.

Cap. 15. V. 19. Irriguum ſuperius;
irriguum inferius. 640

Ex Lihro I. Regum.

Cap. 2 . Suſeitans à terra in-
opem der ſedeat cum Fncim.
bus 79. 237. 380

v. 30. Quicunque glorificaverit.
me, glorifieabo eum. 68. 600
Cap. 3. v. II. Ecce, facio verbum5
quod quicunque audierit. 588
Cap. F. vV. 5. Non- calcant Sacerdo-

tes Dagon. 72
Cap. 10. V. 21. Diſſimulabat ſe au-
dire. 40

Cap. 11. V. 2. In hoc feriam vobis-

cum fœdus, ut eruam omnium
veſtrum oculos dextros. 557
Cap. 12. vV. 20. Feciſti univerſum.
malum hoc; verumtamen no-
lite recedere. 792
Cap. 14. Vv. 43. Guſtans guſtavi in
ſumitate virgæ paululum mel-
lis. H 232
Cap. 21. v. 6. Panes faciei. 648.

Cap. 26. V. 24. Peccavi: Apparet,

dqudòd ſtulte fecerim. 588
Aaaaa Ex

Ex Libro IlI. Regum.
Cap. 13. V. 21. Conſtitutus eſt val-
de, & noluit contriſtare ſpiri-

Cap. 18. v. 12. Cuſtodite mihi pue-
rum Abſolon. 149

Ex Libro UI. Regum.
Cap. 2. v. 25. Nec corripuit eum
pater ſuus. 149
Cap. 8. V. 10. Nebula implevit do-
mum Domini. 464
v. II. Impleverat gloria Domini
domum Domini. Lbid.
Cap. 20. v. 8. Viri & beati ſervi tui,
qui ſtant coram te ſemper. 732
Cap. 15. v. 26. Ambulavit in viis
fſeroboam, qui peccare fecit
Iſradgl. 467
Cap. 16. V. 31. Non ſuffecit ei, ut
ambularet in peccatis Jero-
boam. 462
V. 33. Irrirans Dominum DEUM.
ſuper omnes Reges Iſraël. 684
Cap. 18. V. 23. Ego faciam bovem
unum⸗ 122

Cap. 19. V. 10. Zelo zelatus ſum

pro domo Iſraél. 252
Cap. 21. V. 25. Venundatus eſt, ut
faceret malum. 293
Cap. 22. V. 43. Fecit, quod rectum
erat in conſpectu Domini, ve-
rumtamen excelſa non abſtu⸗
lit. 252

Ex Libro IV. Regum.
Cap. 5. v. 17. Concede mihi ſervo
tuo, ut tollam onus duorum
burdonum de terra. 78

WA* e

Cap. 9. v. 6. Unzi te Regem ſuper
populum Domini Iſraël. 292
v. 30. Depinxit oculos ſuos ſtibio,
& ornavit caput ſuum. 462
Cap. 17. v. 26. Immiſit in eos Do-
minus leones, & ecce interfi-
ciunt eos, eo quod ignorent
ritum DEI terrz. II

Er Libro Paralipom. I.
Cap. 29. v. 13. Cuſtodi Domine
hanc voluntatem in eis, & ſem-
per in veneratione tui mens
iſta permaneaet. 43⁰

Ex Libro Paralipom. Il.
Cap. 7. v. I. Majeſtas Domini im-
plevit Domum, nec poterant
Sacerdotes ingredi. 464
Cap. 9. v. 7. Beati viri, & beati ſer-
vi tui, qui ſtant coram te
ſemper. 73²
Cap. 33. V. 12. Egit pœnitentiam
valde, deprecatusque eſt Dgum.

691

Ex Libro Tobic.

Cap. 4. V. 6. Cave, ne aliquando

peccata conſentias. 405
v. 23. Multa bona habebimus; ſi
timuerimus Dominum. 177
Cap. 12. V. 8. Bona eſt oratio cum
jejunio & eleemoſyna. 683. 697

Ex Libro Judith.
Cap. 8. v. 8. Non erat, qui loquere-
tur de illa verbum malum. 225
Cap. 9. v. 16. Humilium & manſue-
torum tibi ſemper placuit de-
precatio. 684
Ex

(ip.

ſper
292
bio,
4 2
Do-
terſi.
11

ſem.
lens
40

Ant

464
ſer⸗

*

* —

— —

XN )o

Ex Lihbro Eſtber.
Cap. I. v. 9. Non eſt, qui poſſit re-
ſiſtere voluntati ejus. 32

Ex Libro Job.
Cap. I. v. 5. Ne forte peccaverint

filii mei. 25 1
Cap. S. v. 2. Parvulum occidit in-
vidia. 21 I
Cap. 12. V. I4. Si incluſerit, nemo
eſt, qui aperiat. 40²
Cap. 13. V. 15. Etiamſi oceiderit me,
in ipfſum ſperabo. 675
Cap. 16. V. 20. In Ccælo teſtis meus.
370

Cap. 20. V. II. Oſſa ejus replebun-
tur vitiis adoleſcentiæ ſuæ. 542.
Cap. 22. V. 14. Super cardines Cæli
ambulat, & noſtra non conſi-

Cap. 38. V. 1I. Hucuſque venies.
590

Cap. 41. v. 25. Ipſe eſt Rex ſuper

univerſos filios ſuperbiæ. 266

Ex Libro Pſalmorum

Pf. 2. V. 18. Et nunc Reges inelli-

Liltle, erudimini, qui judicatis

terram 292

Pſ. 4. v. 7. Signatum eſt ſuper nos

lumen vultus tui. 442
Pſ. S. V. 4. Mane exaudies vocem

meam. 58

Pfſ. 6. v. 7. Laboravi in gemitu meo.
4²⁴

Pfſ. 7. Vv. IO. Probat corda & renes

DEUS. 378

pſ. 10. v. 8. Juſtus eſt Dominus, &
juſtitiam dilexit. 33

Pfſ. II. V. 7. Eloquia Domini ar-
gentum igne examinatum. 5§517
Pfſ. 13. v. 3. Sepulchrum patens eſt

gutur eorum. 95
Pfſ. 14. v. 3. Qui loquitur veritatem
in corde ſuo. 374

Pſ. 15. v. 8. Providebam Dominum
in conſpectu meo ſemper. 407
Pſ. 16. V. 7. Salvos faciet ſperantes

in ſe. 2356
Pſ. 17. V. 31. Protector eſt omnium
ſperantium in ſe. 26

Pf. 18. v. I1. Deſiderabilia ſuper
aurum, & lapidem pretioſum.
5§17
PE. 20. v. 9. Inveniatur manus tua
omnibus inimicis tuis. 515
Pſ. 21. v. 9. In te ſperaverunt Patres
noſtri, & liberaſti eos. 26
Pfſ. 22. v. 4. Non enim amat, & de-
ſerit. ðWW 85
Pſ. 24. V. 15. Oculi mei ſemper ad
Dominum. 424
Pſ. 26. V. 4. Melior eſt miſericordia
tua ſuper vitas. 32
Pf. 27. V 5. Non intellexerunt opera
Doumini. 80
Pſ. 29: V. 7. Ego dixi in abundantia
mea: Non movebor in æter-
nurff. . 29
Pfſ. 30. v. I8. Domine non confun-
dar, quoniam invocavi te. 24
Pf. 31. V. 10. Sperantem autem in
Domino, miſericordia circum-

dabit. 32
Pſ. 33. V. 9. Beatus vir, qui ſperat
in eo. . 22
Pſ. 34. V. 13. Potum meum cum
fetu miſcebam. 691
Aa aaa 2 Pfſ.

. Pbſ.
Pf.
Pl.
Pf.

Pſ.
EPſ.
Pſ.

Pf.
Pſ.
Pf.

Pf.

Ef.

pſ.

40. V. I. 3. Dii fortes terræ vVvehe-

PI.

Pſ.

ſuperbiæ. 275

35. v. 12. Non veniat mihi pes

Pſ. 61. V. II. Si afluant, nolite cot

36. V. 4. Spera in Domino, & Et.

dabit petitiones cordis tui. 25

37. V. 6. Putruerunt, & corruptt?

ſunt cicatrices meæ. 683
38. V. 4. In meditatione mea
exardefcet ignis. 72²1
39. v. 7. Sacriſicium & oblatio-
nem noluiſti. 124
41. V. 8. Abyſſus abyſſum invo-
cat. 515

42. V. I. Ab homine iniquo &
doloſo erue me. 386. 424
43. v. 25. Conglutinatus eſt in
terra venter noſter. 64
44. V. 7. Conſtitues eos Princi-
pes ſuper omnem terram. II2
45. V. 2. DEus noſter refugium
& virtus, adjutor in⸗ tribulatio.
nibus. 21

menter elcvati ſunt. 166
48. v. 7. Qui confidunt in vir.-
tute ſua. 26
50. V. 12. Spiritum rectum in⸗
nova. 44
5 I. V. 4. Sicut novacula acuta
feciſti Tolum 60⁰
52. V. 6. DEUS diſſipavit oſſa
eorum. 24268
54. v. . Tu es Domine ſpes
mea. 30
v. 13. Veſpere & meridie narrabo
& annuntiabo. 57
5§S. v. 9. Poſuiſti lacrymas meas
in conſpectu tuo. 76

59. V. 6. Dediſti metuentibus te
ſignificationem, ut fugiant a
facie arcus. 572

Pſ.

Pſ.
Pſ.

Pſ.

Pſ. 71.

Pf.

Pfſ.

Pfſ.

apponere.
65. V. 20.
qui non amovit orationem
meam. 735
67 V. 3. Sicut fluit cera à facie
ignis, ſic pereant Peccatores

tacie Dei. 578
68. Vv. 6. DEUS tu ſcis infbicn
tiam meam. 183

69. v. 2. DEUS in adjutorium
meum intende: Domine ad ad-
juvandum me feſtina. 436

70. v. 9. Cum defecerit virtus

662
v. 13. Parcet pauperi &
inopi. 296

mea, ne derelinquas me.

72. vV. 82. Mihi autem adhærere
DEO bonum eſt, & ponere in

Domino ſpem. 30⁰

73. V. 8. Quieſcere faciamus om-

nes dies feſtos DEl à terra. 102
76. v. 4. Renuit conſolari ani-
ma mea; memor tui DEI, &
delectatus ſum. 722

77. v. 53. Deduxit eos in ſpe,

& non timuerunt. 21

82. v. 14. DEUS meus, pone

illos ut rotam, & ſicut ſtipulam
ante faciem venti. 17,.2

83. v. 8. Ibunt de virtute in

virtutem.

547
. 84. v. II. Juſtitia & pax oſcu-

latæ ſunt. 337

. 88. v. 36. Juravit Dominus Da-

vid veritatem. 504

. 89. v. 2. A ſæculo uſque in ſæ-

Pſ.

culum tu es. 372
90. v. 15. Cum ipſo ſum in tri-
Pulatione. 102. Pſ.

315
Benedictus DEUS,

te cor
315
EUs,
Onem
735
lacie
res4

pien.
186
tium
dad.
436
rtus
662
&
290
eie

ni⸗

n

W . e

Pl. 95. V. 13. Venit judicare ter-

ram. 378

Pſ. 97. v. 6. in voce tubæ corneæ.

106

P 100. v. 8. In matutino interfi-

ciebam omnes peccatores ter-

Pſ. IOI. vV. IS. Repoſuerunt lapides

in monte domus, in loco apto.

. 73
Pſ. 102. V. I. Lauda anima mea
Dominum. 621

Pſ. 103. vV. 14. Producens fœænum

jumentis, & herbam ſervituti
hominum. 110
Pſ. 104. vV. I. Annuntiate inter gen-
tes opera ejus; narrate omnia
mirabilia. 109
Pi. 105, v. 37. Immolaverunt filios
ſuos, & filias ſuas dæmoniis. 289
Pſ. 106. V. 20. Exaltent eum in Ec-
cleſia plebi. 116
Pſ. 108. v. 16. Non eſt recordatus

facere miſericordiam: Oratio
ejus fiat peccatum. 198
PI. 110. V. 9. Sanctum & terribile.
Pfſ. III. v. T. Beatus vir, qui timet
Dominum. 22222
Pf. II2. V. 7. De ſtercore elevat
pauperem 38⁰
Pſ. 114. v. 9. Placebo Domino in
regione vivorum. 54
Pſ. 118. V. 25. Adhæſit pavimento
anima mea- . 64

Pf. 119. v. 2. Domine libera ani-
mam meam aà labiis iniquis,
à lingua doloſa. 366
Pſ. 123. V. 6. Benedictus DEUS, qui

40

non dedit nos in captionem
dentibus eorum. 652
Pſ. 125. V. 4. Converte Domine ca-
ptivitatem noſtram, ſicut tor-
rens in auſtro. 609

Pſ. 126. v. 2. Vanum eſt vobis ante

lacem furgere; ſurgite, poſt-
quam ſederitis, qui manducatis

panem doloris. 728
Pf. 129. v. 7. Copioſa apud eum re-
demptio. 33
Pſ. 131. v. I. Memento Domine
David. 504
Pſ. 134. V. 3. Pſallire nomini ejus,
quoniam ſuave. 96

Pſ. 136. V. 9. Beatus, qui tenebit,
& allidet parvulos tuos ad pe-

tram. 38
Pſ. 137. V. 6. Alta à longe cogno-
ſcit. 455

Pſ. 138. v. 17. Mihi autem nimis
honorati ſunt amici tui DEUS.
65. 119
Pf. 139. V. 2. Eripe me Domine ab
homine malo. 424
Pſ. 141. v. 4. Abſconderunt laque-
um mihi. 226
Eſ. 143. v. 7. Emitte manum tuam
de alto, & eripe me. 5I5
Pfſ. 144. V. 9. Miſerationes ejus ſu⸗
per omnia opera ejus- 32
Pſ. 146. v. 8. Qui producit in mon-
tibus fœænum, & herbam ſervi-

tuti hominum. 110
Pfſ. 150. V. I. Laudate Dominum in
Sanctis ejus. 10

Ex Proverbiis Salomonis.
Cap. I. v. 8. Audi fili mi diſcipli-
nam Patris tui. 144
Aaaaa 3 Cap.

Cap. 2. V. 14. Lætatur, cum male
fecerit; & exultat in rebus peſ-

ſimis. 270
Cap. 3. v. 9. Honora Dominum de
tua ſubſtantia, & de primitiis.

57. 540
Cap. 4. v. I. Ne dimittas legem
Matris tuæ. 144

Cap. 5. V. 22. Füunibus pecatorum
ſuorum conſtringetur pecca-
tor. 411
Cap. 6. v. 16. Duo ſunt, quæ odit
Dominus, linguam mendacem,
teſtem fallacem. 387¾1
Cap. 8. V. 17. Ego diligentes me di-
ligo. 85⁵
Cap. 10. v. 7. Nomen impiorum pu-
treſcet. 98
Cap. 13. v. 10. Inter ſuperbos ſem-
per ſunt jurgia. 271

Cap. 14. v. 30. Vita carnium ſani-
tas cordis, putredo oſſium in-

vidia. XI3
Cap. 20. v. I. Venter cibis exæſtu-
ans deſpumat in libidinem. 23
Cap. 23 v. 13. Noli ſubtrahere à
puero diſciplinam. 150
v. 29. Cui ſine cauſa vulnera?
Nonne his, qui commorantur
in vino. 26 1I
Cap. 29. V. 15. Virga, & correctio
tribuit ſapientiam. 148

Ex Libro Eccleſiaſtis.
Cap. I. v. 21. Sicut Domino placuit,
ita factum eſt. 611

Cap. 4. v. 4. Omnia, quæ ſub ſole,
animadverti patere invidiæ.
204

Cap. 7. v. 27. Inveni mulierem mor-
te amariorem, quæ laqueus ve-
natorum efſt, & ſagena cor illius.
223. 237
Cap. II. v. 4. Qui obſervat vemtos,
nunquam ſeminat. 596
Cap. 12. V. I. Memento Creatoris
tui in diebus juventutis tuæ,
antequam veniat tempus affli-
Stionis. 548
v. S. Ibit homo in domum æter-
nitatis ſuæ. 549

Ex Canticis.
Cap. I.: v. 6. Ne vagari incipiam.
227. 492
V. 2. Si ignoras te, egredere & abi.
603
Cap 2. v. 4. Ordinavit in me chari-
tatem. 159
Cap. 4. v. 3. Pulchræ ſunt genæ tuæ,
ſicut fragmen mali punici. 603
v. 16. Surge aquilo, & veni au-
ſter. 609
Cap. 5. v. I5. Pedes ejus quaſi co-
lumnæ marmoreæ. 572
Cap. 8. v. 6. Pone me ut ſignacu-
lum ſuper cor tuum. 707

Ex Libro Sapientic.
Cap. I. v. II. Os, quod mentitur,
occidit animam. 389
Cap. 2. v. 24. Invidia diaboli mors
introivit in orbem. 359
Cap. 4. v. I. O! quam pulchra eſt
caſta generatio cum claritate.

489
Cap. S5. v. 7. Ambulavimus vias dif-
ficiles. 784

Cap.

Ur,
89
rs
eſt
te.
99
it⸗
864
.

WA

.6. v. 7. Exiguo conceditur mi-
ericordia. 296
Cap. 7. v. 9. Arena eſt exiguia. 300
314

Cap. S. v. 21. Ut cognovi, quoniam

aliter non poilem eſſe conti-
nens. 449

Cap. 8. v. 15. Corpus, quod cor-

rumpitur, aggravat animam.
435

Cap. 10. V. 3. Stultus in via ambu-

lans, cum ipſe inſipiens ſit, om-
nes ſtultos æſtimat. 377

Cap. 12. v. 18. Tu autem cum tran-

quillitate judicas. 379. 612

Cap. 14. V. 15. Acerbo luctu dolens

Pater, cito ſibi rapti filii fecit
imaginem. 163

Cap. 16. v. 28. Oportet prævenire

ſolem ad Benedictionem tuam.
58
Ex Eeccleliaſtico.

Cap. 3. v. 7. Qui honorat Patrem,

jucundabitur in filiis. 102
v. 9. in omni opere, & ſermone,
& patientia honora Patrem

tuum. . 152
V. II. Maledictio Matris eradicat
fundamenta domus. 194

Cap. 4. V. 25. Eſt confuſio adducens
peccatum, & eſt confuſio ad-

ducens gloriam. 594
Cap. S5. v. 5. Depropitiato peccato
noli eſſe ſine metu. 647

Cap. 8. v. 2. Non contendas cum
viro locuplete, ne forte contra

te conſtituat litem. 341
Cap. 9. v. 8. Averte oculos tuos à
muliere compta. 495

.

Cap. 10. V. 10. Nihil iniquius, quam
amare pecuniam. 300

Cap. I1I. V. 23. Facile eſt in oculis

Domini fubito honeſtare pau-
perem. 386

Cap. 19. V. 4. Qui cito credit, levis

eſt corde. 377

Cap. 22. V. 13. Luétus mortui ſep-

tem dies, fatui autem, & im-
pii omnes dies vitæ. 614

Cap. 23. V. 9. Jurationi non aſſue-

ſcas os tuum: Nominatio DElI
non ſit aſſidua in ore tuo. 89

Cap. 2 5. v. 35. Confundent te. 156

226. 492

Cap. 26. V. 13. In filia non averten-

te ſe firma cuſtodiam. 493

Cap. 28. v. I. Qui vindigari vult, à

Domino inveniet vindictam. 201

Cap. 30. V. I. Qui diligit filium ſuum,

aſſiduat illi flagella. 150

Cap. 45. V. I 8. Lacrymæ deſcendunt

ad maxillas, & à maxilla aſſcen-
dunt uſque ad cælum. 622

Cap. 38. v. I. Honora Medicum

propter neceſſitatem- 67

Ex Laia.

Cap. I. v. 13. Iniqui ſunt cœtus ve-

ſtri: Calendas, & ſolennitates
veſtras odivit anima mea. 119
v. 16. Levamini, mundi eſtote.
667. 678
Cap. 3. vV. 3. Frons meretricis facta
eſt tibi; noluiſti erubeſcere.

603
Cap. 4. Vv. 2. Fructus terræ ſubli⸗
mis. 124
Cap. S5. v. 13. Captivus ductus eſt
PO⸗

EX, N )0

populus meus, quia non eſt,
qui recogitet. 722

v. 22. Væ! qui potentes eſtis ad

bibendum. 260
Cap. 6. v. 15. Confuſſione non ſunt
confuſ, & erubeſcere neſcie-

runt. 603
Cap. 8. v. 12. Cadent inter corru-
entes. 603
Cap. II. V. 5. Juſtitia cingulum lum-
borum ejus. 347
Cap. 14. V. 12. Quomocdho cecidiſti
. de cælo Lucifer? 410
Cap. 16. v. 9. Inebriabo te lacrymis
meis. 591

Cap. 26. V. 12. Omnia opera noſtra
operatus es in nobis Domine.

109. 634
v. 19. Miſereamur impio, & non
diſcet juſtitiam. 530
Cap. 28. v. 15. Flagellum inun-
dans. 338
Cap. 30. V. 18. Exſpeéctat Domi-
nus, ut miſereatur. 33

Cap. 37. V. 3. Dies tribulationis,
& anguſtiæ dies hæc, venerunt
filii uſque ad partum, & non

eſt virtus pariendi. 56 5
Cap. 42. V. 8. In omnibus hono-
riffeetur DEUS. 122

Cap. 43. V. 25. Ego ſum ipſe, qui

deleo iniquitates tuas propter
me. 622. 671
Cap. 46. V. 5. Cui comparaſtis me?

Et aſfimilaſtis, & adæquaſtis?
40

v. 12. Audite me duro corde, ul-
tionem accipiam. 532
Cap. 49. v. 24. Servire me feciſti

in peccatis tuis. 90

0C E. .

Cap. 27. V. 10. In multitudine iræ
tuæ laboraſti; non dixiſti qui-
eſcam. 729
Cap. 5 8. v. 2. Clama, ne ceſſtes;
quaſi tuba exalta vocemtuam. r
V. 3. Ad lites, & contentiones
jejunatis. 678
Cap. 64. v. 6. Omnes juſtitiæ no-

ſtræ quaſi pannus menſtruatæz.

635. 654
Cap 67. v. I4. Ecce ſervi mei læ-
tantur, & vos confundemini.

605

Cap. 66. v. 27. Vermis eorum non

moritur. 101

Ex Jeremia.
Cap. 2. V. 21. Ego te plantavi vine-
am electam, omne ſemen ve-

rum. 529

Cap. 3. v. 3. Frons meretricis facta
eſt tibi, noluiſti erubeſcere. 603

Cap. S. v. 17. Dominus eorum plenæ

dolo. 386

Cap. 6. V. 13. A minori ad majorem

omnes avaritiæ ſtudent. 303
v. I4. Cuncti faciunt dolum. 386
Cap. 7. v. I0. Poſuerunt offendicu-
la ſua in domo, in qua invoca-
tum eſt nomen meum, ut pol-
luerent eam.

274
Cap. S. v. I3. à Propheta uſque ad

Sacerdotes.

305
Cap. 12. V. II. Deſolatione deſolata
eſt omnis terra, quia nullus eſt,

qui recogitet corde. 14
727

Cap. 13. v. 23. Si mutare poteſt

æthiops pellem ſuam, aut par-
dus

ne ire⸗
ligui.

729
ſes;,
,1
jones
678.
n0.
late.
654
i le.
Dini,
605
901
01

jne⸗
529
cte

duas varietates ſuase Et vos po-

teritis benefacere „ cum didi-

ceritis malum. 412
Cap. 17. V. 5. Malediéctus vir, qui
confidit in homine.
v. 7. Benedictus vir, qui confi

in Domino. 30
v. 9 Pravum eſt cor hominis, &
inſerutabile. 655
Cap. 23. V. 24. Cœlum, & terram
ego impleo. 372
Cap. 58. v. 3. Jejunavimus, & non
aſpexiſti. 666

Ex Tbrenis.

Cap. I. V. 4. Viæ Sion lugent, eo
quod non ſint, qui veniant, ad

ſolemnitatem. Sacerdotes ejus

gementes, 118

Cap. 3. v. 22. Milericordia Domi-
ni, quia non ſumus conſumpti.

45⁵3
V. 25. Bonus es Domine ſperanti-

bus in te. 26

v. 44. Oppoſuiſti nubem tibi. 673
Ex Propheta Bäaruch.

Cap. I. v. I5ö. Domino DEO noſtro

juſtitia, nobis autem confuſio.

453
Cap. 3. v. 10. Quid eſt Iſraël, quòd

in terra alienorum es? Dereli-
quiſti fontem ſapienti?. 10

Ex Ezechiele.

Cap. S. v. II. Niſi pro e0, quod

Sanctum meum violaſti in om-
nibus abominationibus tuis
non parced oculus meus. 450

PF. le Jeune VIII. Theil.

cab. 7. v. 17. Omnes manus diſſol-
ventur, & omnia genna fluent
aquis. 605
Cap. 9. v. . Iniquitas domus Iſral
magna eſt nimis valde, & re-
pleta eſt terra ſanguinibus. 4⁄0
Cap. 16. v. 49. Ecce hæc fuit ini-
quitas Sodomæ, ſuperbia, ſa-
turitas panis, & abundantia, &
otium ipſius, & filiorum ejus,
& manum pauperi non porri⸗
gebant. . 25 5
Cap. I7. V. 15. Nunquid proſpera-
bitur, vel conſequetur ſalutem,
qui fecit hæc. 508
v. y. Juramentum quod ſprevit,
fœdus, quod prævaricatus
eſt, erit in caput ejus. lbid.
Cap. 18. v. 30. Impietas impii non

nocebit ei. 3663
Cap. 28. v. Fz. Plenus ſapientia, &
perfectus decore. 434

Cap. 33. V. II. Vivo ego; dieit
Dominus; nolo mortem pecca-
toris. 674
v. 12. In quacunque die conver-
ſus fuerit ab iniquitate ſua. 363

Ex Daniele.

Cap. 3. Benedicite Domino, lauda-
te, & glorificate eum im (æcula.

122
Cap. 4. V. 1I1. Succidite arborem.
395
Cap. 5. v. 26. Implete menſuram
Patrum veſtrorum. 590
Cap. 7. Antiquus dierum. 67
v. 10. Mlillia millium miniſtra-

bant ei, & decies millies cente-
na millia aſſiſtebant ei. „21
Cap. 9. v. 7. Domino DEO noſtro
juſtitia, nobis autem confuſio.

453
Cap. 14. V. 35. In impetu Spiritus
ſui. 575

Ex Cſea.
Cap. 3. v. 2. Non elt ſcientia DEl in
terra ; maledictum, & menda-
cium, & adulterium inundave-
runt. 9
Cap. 4. v. 6. Quia oblita es Legis
DEI tui, obliviſcar Filiorum

tuorum. . 169
V. 7. Gloriam eorum in ignomi-
niam commutabo. ibid.

Cap. 8. V. 4. Regnaverunt, & non
ex me: Principes extiterunt,
& non ſignificaverunt mihi. 729
Cap. 13. V. 6. Juxta paſcua ſua ad-
impleti ſunt, & ſaturati. 528

Ex Joele.
Cap. 2. v. 2. Convertimini ad me
in toto corde veſtro. 560
v. 14. Quis ſcit, ſi convertatur,
& ignoſcat. 648
Ex Amos.

Cap- I. v. 2. Non convertam. 536
Cap. 5. V. 21. Odi, & projeci feſti-

vitates veſtras. II9
Cap. 8. v. 10. Convertam feſtivita-
tes veſtras in luctum. 110
Ex Ahbdia.

v. 5. Si fures introiiſſent ad te, ſi
latrones per noétem, quomo-
do conticuiſſes? 519

Cap. 3. v. 4. Adhuc quadraginta
dies, & Ninive ſubvertetur.
6068
v. 6. Deprecatus eſt DEum, &
obſecravit eum intente. 691
Ex Michaa.
Cap. 6. V. 14. Humiliatio tua in
medio tui. 632
Ex Habacuo.
Cap. I. v. 15. ad iniquitatem aſpi-
cere non poteris. 61 1
Cap. 2. v. 9. Væ, qui congregat
avaritiam malam domui ſuæ,
ut ſit in excelſo nidus ejus. 169
326
v. II. Lapis de pariete clama-
bit, & lignum, quod eſt inter
juncturas, reſpondebit. ibid.
338
Cap. 3. V. 5§. Egredietur Diabolus

ante pedes ejus. 59 1

Cap- 13. V. 19. DEUS Dominus for-
titudo mea, & ponet pedes
meos quaſi cervorum. 237
Eyrx Zacharia.
Cap. 5. v. I. Erat volumen volans.
98. 506.
Cap. 11. v. 17. O Pater, & idolum!
166
Ex Malachia.
Cap. I. v. 6. Si ego Dominus, ubi

honor meus? 67
Cap. 3. Vv. 6. Ego DEUS, & non
mutor. 372

Ex IIl. Libro Machalæbrum.
Cap. 6. v. 23. Dicens, ſe velle præ-

mitti in infernum. 407
Cap. 7. v. 6. In ſervis ſuis conſola-
bitur DEUS. 407

Ex

V
C.
C
a

Ce
a

ginta
ttetor,
66
n, &
691

Ua in
632

ahr.
6II
egat
ſuæ,
109
226
lama-
inter
bid.
336
holus
591
detes

lans.
ob.
lum!
166

ubi
67
non
372

pre⸗
407
ſola⸗
407
Lr

Ex Evangelio S. Matthai.

Cap. 4. v. 10. Dominum DEUM
tuum adorabis, & illi ſoli ſer-
vies. 20. 5§54.
Cap. S. v. 42. Qui dixerit fratri ſuo:
Fatuæ, reus erit gehennæ

ignis. . 94
V. 44. Diligite inimicos veſtros.
178
v. 45. Benefacite his, qui ode-
runt vos. 183
Cap. 6. v. II. Panem noſtrum fſu-
perſubſtantialem. 24
v. 33. Quærite primum Regnum
DEI. 57

Cap. 7. v. I. Nolite judicare, ut
non judicemini; in quo enim
judicio judicaveritis, judicabi-

mini. 387
v. 22. Nonne in nomine tuo mul-
tas virtutes fecimus? 701

Cap. 9. v. 13. Miſerieordiam volo.

4
Cap. 10. V. 32. Qui confitebitur me
116. 594

coram hominibus.
Cap. 11. v. 29. Diſcite à me, quia
mitis ſum, & humilis corde.
633

Cap. 12. V. 27. Filii veſtri judices

veſtri erunt. 36
Cap. 15. v. 37. Etiam Domine, nam
& catelli. 608
Cap. 16. v. 26. Quid prodeſt ho-
mini, ſi univerſum mundum
lucretur, animæ verò ſuæ de-
trimentum patiatur? 352
Cap. 17. v. 19. Si habueritis Fi-
dem, ſicut granum ſinapis;

„

dicetis monti huic: Tranſi
hinc illuc, & tranſibit. 12
Cap. 18. v. 22. Qui perſeveraverit
uſque ad finem, hic ſalvus erit.
440⁰
v. 26. Patientiam habe in me, &
omnia reddam tibi. 579
Cap. 19. vV. 14. Sinite parvulos ve-
nire ad me. 156
Cap. 20. v. 15. An oculus tuus ne-
quam eſt, quia ego bonus.
57
Cap. 22. v. 37. Diliges Dominum
DEUM tuum. 36. 122
Cap. 23. v. 37. Volui congregare
filios tuos. 51. 483
Cap. 25. V. 36. Nudus eram. 163
Cap. 26. v. 39. Si poſſibile eit. 202
Cap. 27. v. 18. Sciens, quòd per
infidiam tradidiſſent eum. 216

Ex Evangelio S. Marci.
Cap. 9. v. 43. Vermis eorum non
moritur. 1I01
Cap. 10. v. 24. Filioli mei. 298
Ibid. Quam difficile, qui pecunias
habent, in Regnum DEl in-

troibunt. 302
Cap. II. V. 22. Habete fidem DEI.
15

Cap. 14. v. 38. Spiritus quidem
promptus eſt, caro autem in-
firma. 417
Cap. I5. v. 10. Sciens, quèòd per
invidiam tradidiſſent eum. 216
Cap. 16. V. 17. In nomine meo dæ-
monia ejicient. 96
v. 18. Super ægros manus impo-
nent, & bene habebunt. 96
Bbbbbz E.

—

Ex Evangelio S. Luckö.
Cap. I. v. 14. Gloria in Excelſis
DEO, & in terra pax hominibus
bonæ voluntatis. 339
v. 49. Sanéctum nomen ejus. 97
Cap. 2. V. 51. Maria conſervahat
omnia verba hæc, conferens in
corde ſuo. 15
Cap. 6. V. 37. Date, & dabitur vo-
bis; dimittite, & dimittemini.
835. 184.
Cap. 7. V. 37. Peccatrix eſt. 477
Cap. 8. v. 10. Videntes non vide-
ant, & audientes non intelli-
gant. 14
Cap. 9. v. 16. Qui me erubuerit, &
meos ſermones, hunc filius ho-
minis erubeſcet, cum venerit in

Majeſtate ſua. 594
Cap. 10. v. 16. Sinite parvulos ve-
nire ad me. 156
Cap. II. v. 24. Spiritus immundus
requiem quærkt. 491
Cap. 12. V. 22. Nolite timere puſil-
lus grex. 22

v. 49. Ignem veni mittere in ter-
ram, & quid volo, niſi ut accen-
datur. 51I
Cap. 13. v. 4. Niſi pœnitentiam ege-
ritis, omnes peribitis. 566. 695
Cap. 14. V. 10. Recumbe in neviſſi-
mo loco. 277. 608

v. 32. Adhuc illo longe agente
rogat ea, quæ pacis ſunt. 5§62
Cap. 15. V. 5F. Imponit eam in hu-
meros ſuos gaudens. 622
V. 7. Majus erit gaudium in cœlo
ſuper uno peccatore peniten-
tiam agente. 622

NEs e

Cap. 16. v. ISö. Quod altum eſt ho-

Cap. 18. v. II. Non ſum, ſicut cæ-

minibus, abominatio eſt apus
DLEUM. 456
Cap. 17. v. 6. Dicetis huic arbori
moro: Eradicare, & transplan-
tare in mare, & cbedet vobis.
12

teri. 361
Vv. I1. Deſcendit hic juſtificatus
ab illo. . 3 771)
Cap. 19. v. 24. O! ſi cognoviſſes &
tu⸗! 510. 564
Cap. 22. V. 7. Veſtri capilli capitis
omnes numerati ſunt. 77
V. 19. Hoc facite in meam com-
memorationem. 125
v. 27. Quis major eſt, qui recum-
bit, an qui miniſtrat? 279
v. 44. Guttæ ſanguinis decurren-
tis in terram. 687
Cap. 23. V. 41. Meritò hæc patimur;
digna factis recipimus. 615

Ex Evangelio S. Joannis.
Cap. I. v. 4. Plenum gratiæ & veri-
tatis. 443
vV. I4. Verbum caro factum eſt.
638
v. 46. A Nazareth poteſt aliquidi
boni eſſe? 639
Cap. J. v. 18. Qui non credit, jam
judicatus eſt. 6
Cap. 4. V. 34. Cibus meus, ut fa-
ciam voluntatem Patris mei,
qui in ceœlis eſt. 59

Cap. S. v. 22. Omne judicium dedit

nlio, quia filius hominis eſt. 328
Cap. 6. V. 17. Elegi vos duodecim.
305. 401. v. 5§3.

Cap. TI. V. 43. Lazare vVeni foras.

)oh WeYE

v. 53. Litigabant ergo Judæi. 365

Cap. 7. v. 24. Nolite judicare ſe-

cundum faciem. 375
v. 46. Nungquam ſic locutus eſt
nomo. 43²
Cap. 8. v. 44. Vos ex parte diabolo
eſtis. 87
V. 44. Ille erat homicida ab ini-
tio.

Cap. 10. V. 30. Ege & Pater unum

ſumus. 336

544

Cap. 12. vV. 4. Qui peſtquam occi-

derint, non habent, quid fa-

ciant. 82
V. 6. Ea, qui mittebantur, porta-
bat. 309

Cap. 13. V. 29. Ut emeret ea, quæ

opus erant, aut ut egenis da-
ret. 309
Cap. 14. V. 23. Si quis diliget me,
ſermonem meum ſervabit. 49
Cap. 15. V. 15. Jam non dicam vos
ſervos, ſed amicos. 119

Cap. 17. v. II. Ut ſint unum, ſicut

& nos unum ſumus. 336
Cap. 20. V. 13. Mulier, quid plo-
ras? „10
v. I4. Hæc, cum dixiſſet, conver-
ſa eſt retrorſum, & vidit JE-

ſum. 711
Cap. 21. V. 17. Si diligis me, paſee
oves meas. 218

Ex Actis Apaſtolorum.
Cap. 2. V. 42. Erant perſeverantes
in oratione. 117
Cap. 3. v. 21. Tempus reſtitutionis
omnium. 184

Cap. 10. v. 42. CLonſtitutus eſt à

DEO Judex vivorum & mor-
tuoruam. 378

Cap. 20. V. 35. Beatius eſt dare.;

quam accipere. 7:31

Ex Kpiftola ad Romanos.

Cap. 2. V. TI. Nan eſt perſonarum

acceptio ad DEUM. 378

Cap. 3. v. 8. Nemini quidquam de-

beatis, niſi ut invicem diliga-
tis. 355
v. 23. Omnes peccaverunt, & e-
gent gloria DEI. 671
Cap. 5. v. F. Spes autem non con-
fundit. 22
V. 20. Ubi abundavit peccatum,
ſuperabundavit & gratia. 380
Cap. 6. v. 12. Non regnet pecca-
tum in veſtro mortali corpore.
40⁰
Cap. 7. V. 24. Quis me liberabit de
corpore mortis hujus. 237. 658
v. 25. Gratia DEI per Eſum
Chriſtum. 237

Cap. 8. v. 15. Accepiſtis ſpiritum

filiorum, in quo clamamus
Abba Pater. 182
v. 27. Si filii & hæredes. 197. 355
Cap. 9. v. 16. Non eſt volentis, ne-
que currentis, ſed miſerentis
DEI. 18280. 634
Cap. 10. v. 10. Corde creditur ad
juſtitiam, ore autem confeſſie
fit ad ſalutem. 6. 601
v. 12. Dives in miſericordia in
Omnes, qui invocant illum. 24
v. 14. Quomodo invocabunt, in
Bbbbb3 quem

quem non crediderunt? Quo-
modo credent ſine prædicante?

529
Cap. 1I1I. v. 36. Ex ipſo omnia, per
ipſum omnia. 285

Cap. 12. V. 16. Id ipſum invicem
ſentientes, non alta ſapientes.

189
Cap. 13. v. 8. Qui diligit proxi-
mum, legem implevit. 50

Cap. 14. v. I5. Noli propter cibum
perdere animam, pro qua Chri-
ſtus mortuus eſt. 261
Cap. I5. v. 9. Per miſericordiam
gentes honorare DEUM. 180
Ex I. Epiſtola ad Cbrinthios.
Cap. 4. v. 7. Quid habes, quod
non accepiſti? Si autem acce-
piſti, quid gloriaris 276. 454
Cap. S. v. 20. Pro Chriſto legatio-
ne fungimur. 562
Cap. 6. v. I5. Neſcitis, quoniam
corpora veſtra membra ſunt
Chriſti. 72
v. 18. Fugite fornicationem. 216

Cap. 9. v. 24. Sic currite, ut com-

prehendatis. 207
Cap. 13. v. S. Non quærit, quæ
ſua ſunt. 44
v. 13. Major autem horum eſt

Charitas. 338
Cap. 15. V. 17. Vana eſt fides ve-
ſtra; adhuc enim eſtis in pecca-

tis veſtris. 19
Cap. 16. v. 9. Domeſticam Eccle-
ſiam. 62

Ex II. Etiſtola ad Corinthios.
Cap. I. v. 3. Pater miſericordia-
rum. 180

.α J.

v. I12. Gloria noſtra hæc eſt, te-
ſtimonium conſcientiæ noſtræ.
570
Cap. 6. v. 8. Per gloriam, & igno-
bilitatem, per infamiam, &
bonam famaà³m. 367

Cap. 7. v. I. Mundemus nos ab om-

ni inquinamento carnis, & fpi-

ritus 220. 262
Cap. . v. 9. Propter nos egenus fa-
Stus eſt. . 52

Cap. 9. v. 7. Hilarem datorem di-

ligit DEUS. 583
Cap. I1I. v. 19. Libenter ſuffertis
inſipientes, cum ſitis ipſi ſa-
pientes. 349
Cap. 12. V. 7. Ne magnitudo reve-
lationum ezxtollat me, datus
eſt mihi ſtimulus carnis meæ,
qui me colaphizet. 269
Cap. 13. v. II. Idem ſapite, pa-
cem habete, & DEUsS pacis
erit vobiscum. 189
Ex Epiſtola ad Galatas.
Cap. I. v. 10 Si hominibus place-
rem, Chriſti ſervus non eſſem.
468
Cap. 4. V. S. In quo clamamus: Ab-
ba Pater. 1182
Cap. S. v. 14. Omnis lex in uno ſer-

mone impletur: Diliges Proxi-

mum tuum. 50
v. 26. Non efficiamur inanis glo-
riæ cupidi, invicem provocan-
tes, invicem invidentes. 271
Ex Epiſtola ad Epbeſeos.
Cap. I. v. 3. Benedictus DEUS, &
Pater Domini noſtri Eſu Chri-
ſti. 182
V. §.

(a⸗

.

te.
ſtrr.

n.

. F. Secundum Drooſttam vo-
Mutatis ſuæ in laudem gloriæ

gratiæ ſuæ. 429
Cap. 2. vV. 18. Per Auem acceſium
habemus ad Patrer 224
Cap. 4. v. 16. Sol non oreigan luper
iracundiam veſtram. 188
v. 25. Deponentes mendacium.
loquimini veritatem. 388

Cap. SF. v. 32. Sacramentum hoe
magnum eſt in Chriſto dico, &
in Eccleſia. 139. 228
Cap. 6. v. 16. In omnibus ſumen-
tes ſcutum fidei. 16

Ex Epiſtola ad Pbilippenſes.
Cap. 2. v. 3. Eandem charitatem
habentes, unanimes, id ipſum
ſentientes, nihil per conten-
tionem, neque per inanem glo-

riam. 189
v. 7. Exinanivit ſemetipſum, for-
mam ſervi accipiens. 627

v. 13. DEUS eſt, qui operatur
in vobis, & velle, & perficere.
634
Cap. 6. V. 6. Qui ccpit in vobis o-
pus bonum, ipſe perficiet ulſ-
que in diem Chriſti. 634

Ex Epiſtola ad Cole OWenſes.

Cap. I. v. 24. Adimpleo, quæ de-

ſunt paſſionum Chritti. in car-
ne mea. 388
Cap. 3. v. 12. Induite vos ſicut E-
lecti DEI viſcera miſericordiæ.
288
V. 20. Filii obedite Parentibus
per omnia in Domino. 138

4

.)
Ex I. Epiſtola ad Theſſalonicenſes.
Cap. 2. v. 13. Verbum DEI opera-
tur in vobis, qui credidiſtis. 12
Cap. 4. V. 6. Nemo circumveniat
in negotio fratrem ſuum. 312
Ex I. Epiſtola ad Timotbeum.
Cap. 2. V. I1. Obſecro igitur pri-
mum omnium fieri Orationes,
obſecrationes, poſtulationes,
gratiarum actiones pro omni-
bus hominibus. 129
v. 8. Volo viros orare in omni
loco, levantes puras manus.-
46 1
V. 9. Mulieres in habitu ornato
cum verecundia, & ſobrietate
ornantes ſe. 461
Ex II. Epiſtola ad Timotheum.

Cap. 2. V. 2 I. Vaſa in honorem ſan-
P:

ctificata, & utilia Domino ad
omne opus bonrnum. 77
v. 1 Servum DEl non oportet
litigare. 272
Cap. 3. v. 2. Erunt homines aman-
tes ſeipſos. 451
v. 12. Omnes, qui pie volent vi-
vere, Perſecutionem patientur.
23
Cap. 4. v. 7. Curſum conſumavi. 746
Ex Epiſtola ad Titum.
Cap. 3. V. 10. Hæreticum hominem
ovita. 1
Ex Epiſtola ad Pbilemonem.
V. 18. Si quid debet, hoc mihi im-
puta. 183
Ex Epiſtola ad Habræos.
Cap. 2. V. 13. Ecce ego, & pueri
mei. 140. 157
Cap. 10. V. 6. Holocautomata, &
pro

Y ol W.

pro peccato non placuerunt
tribi. 124
Cap. II. V. I. Argumentum non
apparentium. 6
v. 6. Accedentem ad DEUMopor-
tet credere, quia eſt. 6

Cap. 12, v. I. Habentes igitur talem

nubem teſtium. 112
Vv. 17. Non invenit pænitentiæ lo-
cum „ quamvis cum lacrymis
quæſiviſſet eum. 666
Cap. 13. V. 7. Mementote præpoſi-
torum veſtrorum, quorum in-
tuentes exitum imitamini fi-
dem. 112
Ex Epiſtola Jucobi Apoſtdi.
Cap. I. v. 6. In fide nihil hæſitans. 6
Cap. 2. V. 13. Miſericordia ſuper-
exaltat judicium. 98. §5 3
Cap. 3. v. 6. Et lingua ignis eſt. 364

Cap. 4. V. 2. Occiditis, & zZelatis,

litigatis, & belligeratis. 27 1
v. 6. Humilibus dat gratiam. 731
Cap. 5. v. 16. Multum valet depre-
catio juſti aſſidua. 440
Ex I. Ebiſtola Petri Apoſtolie:
Cap. I. v. 13. Succincti lumbos

mentis veſtræ. 220
Cag. 2. v. 17. Omnes honorate;
Regem honorificate. 122
Cap. 3. v. 3. Quarum non ſit ex-
trinſecus capillatura. 463

Cap. 4. V. 8. Charitas operit multi-

tudinem peccatorum. 36 1. 362.

Cap. 5. v. 7. Omnem ſolicitudinem

veſtram projicientes in eum. 30

Ex II. Epiſtola Petri Apoſtoli.

Cap. I. v. 19. Habemus certiorem
propheticum ſermonem. 17

Cap. 2. V. 13. Subjecti effote omni

creaturæ propter DEUM. 190
v. 19. A quo quis vincitur, hujus
& ſervus efficitur. 400
Ex I. Epiſtola Joannis Apoſtoli.
Cap. 2. v. 2. Propitiationem pro
peceatis noſtris, non pro noſtris
tantum, ſed & pro totius mun-
di. 5597
Cap. 3. v. I. Videte, qualem chari-
tatem dedit nobis Pater, ut fili?
DEl nominemur, & ſimus. 87
v. 10. In hoc manifeſti ſunt fiu
DEI, & filioli diaboli. 197
V. I6. Et nos debemus pro fra-

tribus animas ponere. 3594

Cap. S. v. 19. Totus mundus in ma-
ligno poſitus eſt. 395
Ex Apocalypſi.
Eap. 3. v. Pl. Tene, quodhabes,
ut nemo accipiat coronam

tuam. 429
v. 20. Cænabo cum illo, & ille
mecum. 59 I
Cap. 5. v. 10. Regnabimus. ſuper
terram. 112

Cap. 6. v. I5. Et. Reges terræ, &
Prineipes,; & tribuni & divites;,
& fortes, & omnis ſervus & li-
ber abſconderunt ſe in ſpelun-
Cis- 605
Cap. 14. V. 13. Requieſcant à labo-
ribus ſuis. 499
Cap. 18. V. 7. Quantum in deliciis
fuit, tantum date illi tormen-

tum. 357
Cap. I. v. 16. Civitas in quadro

pOſita. 31

Re⸗

Ner
All

ac dec e 2

= . 5.
.

Reg giſter,

Der in diſem lhien Theil enthaltenen
merckwürdigen Sachen.

A.

Aergernuß wie ſchwere Suͤͤnd. 518
Aumoſen gut fuͤr die Snd. 688

B.
Barmbertzigkeit GOttes unend⸗
664

lich.
Beicht im Todbeth ſelten gut. 562
Beſchauliche Leben iſt vornehmer

als das wuͤrckende. 719
Adelicher. 719
Nutzlicher. 2
Freudiger.

Beſtaͤndigkeit nothwendig zur See⸗
ligkeit. 42²⁶
Betrug wie ſchaͤdlich. 386

Buß ungewiß. 400
Wahre der H. Maria Magdale⸗
na. 459. & ſeq.
Nicht zu verſchieben. 533
Die verſchobene iſt ungewiß. 536
Sehr ſchwer. 541
Fruchtloß. 546. & ſeq.
C.

Calvini Irrlehr, als wann der
Menſch zur Suͤnd gezwungen,
wird widerleget. 482
P. le Jeune VIII. Theil.

Catholiſcher boͤſer Irrlehr wegen
der Verwerffung oder Aufnem⸗
mung des Menſchens wird ver⸗

worffen. 483
Demuth erhaltet die Gnad GOt⸗
tes. 455
Der H. Magdalena. 625
Cheiſtus ſr⸗ ſolche gelehrt dürch
ſein Exempel. 626

Deſſen Nothwendigkeit. 630
Iſt zweyerley. Des Geiſts. 633
Des Hertzens. 63 5
Diebſtahl. Deſſen Boßheit unter⸗
ſchidlich gezeiget.
Dienſt GOttes. Diſe Qugend
dem Menſchen eigen. 55
Einem jeglichen Menſchen. bid.
Dem Menſchen allein. Ibid.
Iſt zu uͤben in der Fruhe. 56

Unter Tags. 62
Zu Abends. J Ibid.
Weiß ſolche zu uͤben. 63
E.

Eheſtands Ziht Aufziehung deren
Kinder zur Ehr GOttes. 139
CccG El⸗

Elteren Pflicht gegen den Kinde⸗

ren. . 138.141
Muͤſſen ſolche auferziehen. 141
Unterweiſen. 144

Mit guten Exempel vorgehen. 146
Mild Vaͤtterlich ſtraffen. 150

Gute Erinnerung gegen denen El⸗
teren deren Vorgeſagten. 154
Lieb unordentliche gegen den Kin⸗
Dderen beleidiget GOtt. 151
Schadet ſehr denen Kinderen. 169
Auch den Elteren ſelbſt. 154. 171
Khr⸗Aobſchneider einer Schlan⸗
gen verglichen. 359
Ehr ⸗Abſchneidung wie ſchaͤdlich.

357
Art der Ehr⸗Abſchneidung. 359
Urſach. 360
Wuͤrckung. 362
Troſt derjenigen, denen die Ehr
benommen wird. 366

F.

Faſten gut fuͤr die SEuͤnd. 686
Jeindſchafft die groͤſte Thorheit.
179
Urſprung derſelben. 181
Wie ſolche geuͤbt werden. 192
Wie ſolche ausgeloͤſcht werden.
19

Unterſchidliche Exempel. 200
Jeſttaͤg der Heiligen ſeynd heilig

eingeſetzt. 102
. Von GBit ſelbſten. 105
Nach dem Exempel Chriſti zu
halten. = 107
Auf Verordnung der Kirchen. ib.
Wie ſolche zuzubringen. 115

o .

Straff der Ubertretter. ibid.
Forcht GOttes erhaltet die Gnad

GOttes. 4 55
Frid groͤſtes Gut des gemeinen
Weeſens. 337

S. Gallicani, Lieb gegen GOtt. 42
Gebett nothwendig, daß man nicht
in die Suͤnd falle. 425. 684
Das beſte Mittel Gnad zu erlan⸗

gen. 435
Geitz. Deſſen Vatter der Teuffel.
281
Beleidiget GOtt auf dreyerley

Weiß. 282
Beleidiget den Neben⸗Menſchen.
287
Schadet ſeinen Kinderen. 289
Schadet ihme ſelbſt. 291
Iſt zu fliehen. 2294
Geitz der Armen. 2998
Geitz der Reichen. 300

Urſach der Rechts⸗ Haͤndel. 342
Geld wie gefaͤhrlich deſſen Beſitzung.
313
Genugthuung fuͤr die Suͤnd in
dem Todt⸗Beth iſt zu ſpath. 56 5
Gewohnheit boͤſe Urſach der Suͤnd.
SS 41I1. 531
Glaub unterſchidliche Gattungen
deſſelXhben. 2
Menſchliche.
Goͤttliche.
Unvollkommene.
Vollkommene. 5
Den Erwachſenen zur Seeligkeit iſt
nothwendig der goͤttl. Glaub. .

—

ibic,
Gnad

475
inen

31

6

N N. o XAN.

Der wuͤrckliche. 16
Der vollkommene. 17
Der aͤuſſerliche, deutlich.. 15
Lebendige.

Glaubens⸗Articul fruchten ſchlecht

wegen der ſchlechten Ertann,
nus.

Wegen des ſchlechten Glaubens.
Wegen der ſchlechten Betrach⸗

tung. 14

Gnad ungewiß zur Buß. 402

Nothwendig zur Beſtaͤndigkeit in
dem Buten. 429

Uhber alles nothwendig. 441

Wiie ſolche zu erhalten. 449
GOtt. Warum er den Suͤnder
bey dem Leben, und in dem Wohl⸗

ſtand erhalte? 570. & ſeg ⸗
Verſpricht Verzeyhung dem Buͤſ⸗
ſenden. 667

Befihlt demſelben die Hoffnunh
der Verzeyhung. 674
Hat verzyhen, und verzeyhet den
wahren. 676
Nicht denen falſch Buͤſſenden. 677

Gotts⸗ Dienſt vide Dienſt⸗ GOt⸗

„lkes.
Gortes Namen nicht eytel zu nen⸗

Wie urſchroͤcklich ſolches. lbid.
Vollkommenheiten und Glori in
Erhaltung des Suͤnders. 571

H.
Heiligen Taͤg. vide Feſt⸗ Taͤg.

voſſart groͤſte aus den Suͤnden.

263

Weeſenheit derſelben. 264

Wuͤrckungen. 266
Mittel wider ſelbe. 276

Urſach der Suͤnd in Mahdaͤlena.

Goffen, was zu hoffen ſeye? Gent⸗
liche Guͤter GOttes. 23
Von wem? Nicht von uns, ſon⸗
dern von GOtt. 26
Wieju hoffen? 2 Mit groſſem Der⸗

Loſßtung no⸗ ſolche beſtehen tonne
mit der Forcht.
Groß in der H. Maria Magda⸗
lena. 664. & ſq.

J.

Jezabell ein Abbildung der ſund⸗
hafften Weiber.
St. Julitta Lieb gegen 87,

Betzer Boßheit gegen den Reli⸗
quien der Heiligen. 80

Kinder Pflicht Schuldigkeit gegen
den Elteren. 138. 151.

87 Bleider Pracht ſtraͤfflich. Ser
4.

Branckheit muß erkannt werden.
Kuß der Fuͤſſen Chriſti von May⸗

dalena wie heilig. 645
Wuͤrckung deſſelben. 648.
& ſeq.
Bunſt dauret lang. „ 535

Cceccc2 L.

L.

Leben des Menſchen kurt. 534
Das beſchauliche iſt dreyen Fein⸗

den ausgeſetzt. 718
Der Welt. 7²²
Dem Fleiſch. 72²6
Dem Teuffel. 730
Liebe der Elteren gegen den Kin⸗
deren. , 141
Unordentliche Lieb was groſſer

Schhaden. 159
Liebe GOttes. Ob ſolche in di⸗
ſein koͤnne vollkommen ſeyn. 37
Muß die hoͤchſte, und uͤber alles
ſeyn. Rein, und pur ſeyn. 43

Wuͤrckend ſeyn. 49
In der H. Magdalena. 699
Lob der Liebe GOttes. 700
Muß ſeyn aus gantzem Hertzen.
704
Aus gantzer Seel. 707
Aus gantzem Gemuͤth. 711
Aus allen Krafften. 713
Lugen unterſchidliche ſeynd ſehr
ſchaͤdlich. 382. & ſeq.
H. Maria Magdalena wahre
Buͤſſerin. 459. & ſeq-
Verachtet den Kleider⸗ Pracht.

Ihrer Süuͤnden Urſachen. 477
Wuͤrckungen der Suͤnden. 500
Umſtaͤnde ihrer Suͤnden. 517
Hat ihr Buß nicht verſchoben.
133. 551. & ſeq.
Ihr gottſeelige Unverſchamtheit,

WAEs

und loͤbliche Schatnhafftigkeit.
T

Von ihren Zaͤheren. 609
Von ihrer Demuth. 62 5
Von ihrer Forcht durch den Kuß
der heiligen Fuͤſſen Chriſti an⸗
gezeigt. 644
Von der Hoffnung. 664
Von 7 ren genugthunlichen Wer⸗
cken „die Salbe vorgeſtelt.

G 6981
Von ihrer Lieb. 700
Von ihrem beſchaulichen Leben.

. 719
meß heilige, wie ſolche anzuhoͤren.

120
Iſt die vornehmſte unſere Ver⸗
richtung. 121

Muͤſſen ſolcher beywohnen mit al⸗
ler Ehr⸗Forcht wegen ihrer
ſonderbahren hoͤchſten Vor⸗
trefflichkeiten. 122
Was groſſe Suͤnd ſelbige enteh⸗

ren. 131
Was groſſer Nutz ſelbige andaͤch⸗
tig anhoͤren. bicg.
Muͤßiggang Urſach der Suͤnd.

490
N.
Neid ſein Natur. 204
Wird beſchriben von Daniele.
20 %
Seine boͤſe Wuͤrckungen in dem
Naͤchſten. 211
Gegen ſich ſelbſten. 212
Gegen Chriſtum. 213

Mittel wider diß Laſter.

Ohten/

Praht

hehrs
rdde
Urſe
Wn

Mi
Beich
ſich
Relig

R

—0 10

igkeit,
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Kuß
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ſelt.
661
0
en.
1
.
20
,
l

— —

t
.

O.
Ohren⸗ Plaſer ſtraͤfflich. 359
Pracht in Kleideren ſtraͤfflich. ö6ö5
R.
Rechts⸗Handel wie ſchaͤdlich dem
Friden. 335
Urſachen deſſen. 338
Wuͤrckungen, und Schaden.
34
Mittel wider ſelbe. 349
Reichthumen. Wie ſolche gefaͤhr⸗
lich. 329

Reliquien der Heiligen ſeynd zu ver⸗
ehren in Betrachtung was e
geweſen. 69
Was ſie jetzt ſeynd. 75
Was ſie werden ſeyn.
Boßheit der Ketzer gegen eſihe

S.
Schamhafftigkeit loͤbliche der H.
Magdalena. 597
Was die Schamhafftigkeit ſeye.
792
Die boͤſe. 594
Die gute. 602
Schwoͤren wie ſtraͤfflich. 87
Shwoͤrer welche ſolche ſeyn. 89
Ihre falſche Einwuͤrff. 92
Wie ſolches Laſter zu beſſeren. 96

α )o W

Straffen der Schwoͤrer. 98
Suünd. Deſſen Tyranney in den
Menſchen. 400. 610
Bringt den Menſchen von einer
Suͤnd in die andere. 400⁰

Urſachen ſeynd drey. A10. 478
Mittel wider ſelbe. 41
Würckung in der H. Magdale⸗
5e1

Umſtaͤnd bey derſelben. 516
Wird allein ausgeloͤſcht durch die

aͤher
Oree. ſo groß, daß nicht S

nachgelaſſen werden. 66 5
Sünden⸗ Fall der H. Magdalena
aus was Urſachen. 477
Falſche. 478
Wahre. 486

Sunder beleidiget GOtt. Sor
Die Gemeinſchafft, in welcher

Sdet ihme ſelbſten aroliͤ
509

Warum er bey dem Leben, und in
dem Wohlſtand erhalten wir
von GOtt.
Verurſachet den groͤſten Oeſuih
vor GOtt.
Muß ſolchen vertreiben durch deih⸗
fachen guten Rauch. 684

TD.

Teuffels Boßheit uns in äemn

zu erhalten.
Hat uns zwey Wunden verſe⸗
Tod. Kan hling uns uͤberfallen 344
an gehling uu allen. 394
Ceecc 3 Sich

5

Sich zu diſem bereiten iſt noth⸗

wendig. 567
V.
Verleumdung vide Ehr⸗Abſchnei⸗
dung.
Undanckbarkeit. Wie ſchwere
Suͤnd. 727
Ungerechtigkeit 305
Ungewißheit der Gnad von der
Suͤnd aufzuſtehen. 402

Unkeuſchheit wie ſchweres Laſter.
219
Dreyerley Gattungen derſelben.

220

Urſach, und Urſprung. 224

Wuͤrckungen. 227

Mittel wider ſolche.
. Upmaͤgigteit was ſeye? Wie ſhid⸗

Urſprung, und Urlach derſelben.
24 5
Wuͤrckungen. . 250
Mittel wider ſelbe.
Nuverſchamt heit gottſeelige der P.

Magdalena. 591
Unwiſſenheit der Advocaten Ur⸗
ſach der Haͤndlen. 339
Vollkommenheit GOttes die erſte
iſt die Einigkeit. 33 5
Urtheil freventliches deſſen Natur.
374
Urſprung. 375

Schaͤbuce Wuͤrckung. 378

E R

Xν ) .

Mittel dar wider. 381
W.
Wahrheit gleichet GOtt. 372
Solche iſt dreyfach. 372
Weiber ſuͤndigen dreyfach wider
GOtt. 462
Wider den Naͤchſten. 466
Wider ſich ſelbſt. 470
Werck der Genugthuung fuͤr die
Suͤnd. 682. & ſeq.
orerſtattung. vide Zuruckge⸗
ung.

Widerfall in die Suͤnd was groſ⸗
ſes Ubel.
Stehen in Gefahr des ewigen Un⸗
tergangs. - 394

3.

Zaͤher der H. Magdalena. 609

Seynd das eintzige Mittel zu
Ausloͤſchung der Suͤnd. 610.

& ſeq.
Verglichen mit dem Suͤnd⸗Fluß.
614. & ſeq.
Zuruckgebung. Deſſen Schul⸗
digkeit. zi⸗
Urſprung. 317
Schhadben, wann ſolche verſchoben
wird. 326
Schuldigkeit.

Beweg⸗Urſachen ſolche zu leiſten.

D E.

329

Zn *

371
372
pier
462
466
1 die
leg.
lkye⸗

Nroſ⸗

UIn
394

,

10.

,
6
40
,
- 6

.

R

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

O Salance Q

CENSUR A
ORDINARII.

Onciones hujus octavæ Patris A. R. P. Joannis
le Jeune, Auctoris Pietate, Doctrina, & ZLelo
Apoſtolico celeberrimi juxta morem ſauthlau-
dabiliſmum eruditiſſime, & zZeloſiſſime Vi-
am Mandatorum DEfI ad longum Beatæ ternitatis
iter omni ſecuritate ineundum commonſtrat; hincut
eruditio hæc utiliſſima etiam Germanis innoteſcat; —
optime ex idiomate Gallico in Germanicum trans-

Focus

1.
12²

11

10

9

verſa typis publicis divulgatur. ka cenſet Conſtan- 7
tiæ 8v Januar. 17 36. 6
Fr. IGNATIUS INSELIN, Ss. Theol. u.
Licent. & Ss. Can. Cand. Celliſſ. 6
& Reverendiſſ. S. R. I. Princ. & ui * à
Ebpiſc. Conſt. Confſil. Eccl. & Inſig.
Coll. S. Joan. Can. & Par. Libr. 9 *2
Cenſ. Ord. .
3 Rezi⸗

A
1