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 Lehr- Geist- und Eifer-volle Sitten-Predigen Uber die Gebott Gottes, Und Eine Vorbildung der wahren Buß über das Evangelium von der Bekehrung der H. Maria Magdalena, 8 Der Blinde, Aber getrenu unb ſichere Won denconahet Jeruſalem: Das iſt, ehr⸗ Geiſt⸗ Lier⸗ volle Aberdi Gehatt GDttes, Eine Vorbildung der wahren Buß uͤber das Evangelium von der Bekehrung der H. Maria Magdalena. a Schter BSheil. Chedeſſen in Franzoͤſiſe cher Sprach gehalten Ao H A. B. P. QA N N E le E IIN E (insgemein der blinde Pater genannt) Prieſtern des Gratorii ESU Nunmehro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit, nach oͤffters widerholter Franzoͤſiſcher Edition, zu allgemeinem Nutzen in das Teutſche uͤberſetzt Durch A. R. D. LAVRENTIUM LAUX, Ord. §. Agrini regulirten Chor⸗ und Capitular Herrn, auch Decanum natu des Loͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutzlingen. Iweyte Auflag. Mit Erlaubnus der Obern. Augsburg, berlegt von Ignaz Adam und Franz Ankon Beith. 1762. CENSUIRA ORDINARII. Onciones hujus octavæ Patris A. R. P. Joannis le Jeune, Auétoris Pietate, Doctrina, & Lelo Apoſtolico celeberrimi juxta morem ſuumlau- dabiliſſimum eruditiſſime, & Zeloſiſſime Vi- am Mandatorum DEl ad longum Beatæ Kternitatis iter omni ſecuritate ineundum commonſtrat; hincut eruditio hæc utiliſſima etiamm Germanis innoteſcat; optime ex idiomate Gallico in Germanicum trans- verſa typis publicis divulgatur. Ita cenſet Conſtan- tiæ 8vVO Januar. 1736. Fr. ICNATIUS INSEILIN, Ss. Theol. Licent. & Ss. Can. Cand. Celliſſ. & Reverendiſſ. S. R. I. Princ. & Ebpiſc. Conſt. Conſil. Eccl. & Inſig. Coll. S. Joan. Can. & Par. Libr. Cenſ. Ord. 3 Regi⸗ Der in diſem achten Theil enthaltenen Predigen. Erſte Predig. Von deme, was zu der Beicht, dem zweyten Theil des Sacraments der Buß, dienen kan. 1 Zweyte Predig. Von der Hoffnung. 20 Dritte Predig. Von der Liebe GOttes. 36 Vierte Predig. Von der Tugend der Religion, oder des Gottes⸗Dienſt. 14 FSunffte Predig. Von der Ehr, welche wir vermoͤg der Tugend der Religion denen Reli- quien, oder Archen deren Heiligen ſchuldig d ſte Predi 68 e Predig. Von dem Schwoͤren, und Miß⸗ brauch des H. Namen GOttes. 86 Sibende Predig. Die Feſt⸗Taͤg deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt, und ſollen andaͤch⸗ tig gehalten werden. 102 Achte Predig. Wie man die heilige Meß an Sonn⸗ und Fevprtaͤgen anhoͤren muͤſſe. 120⁰ Neunte Predig. Von der Pflicht der Eltern gegen ihren Kinderen, und der Kinderen ge⸗ gen ihren Elteren. 13 8 Zehende Predig. Von der unordentlichen Lieb deren Elteren, ihre Kinder reich, und groͤſ⸗ ſer zu machen. 158 Eꝛilffte Predig. P Von denen Feindſchafften. 178 Zwoͤlffte Predig. Von dem Neid. 203 Oreyzehende Predig. Von der Unkeuſchheit. 219 Vierzehende Predig. Von der Unmaͤßigkeit. 241 Fuͤnffzehende Predig. Von der Hoffart, welche eine geiſtliche Unkeuſchheit iſt. 262 Sechzehende Predig. Von dei Geitz. 280 Sibenzehende Predig. Bon dem Geitz, und dem Dieb⸗ ſtahl. 297 Achtzehende Predig. Von der Wider⸗Erſtattung. 316 Neun⸗ r oe , Nleunzehende Predig. Von denen Proceſſen, oder Rechts⸗ Haͤndlen. 334 Zwantzigſte Predig. Von der Verleumdung, und Ehr⸗Abſchneidung. 356 Ein und zwantzigſte edi. Von denen freventlichen Urtheilen, Lugen, und Betruͤgereyen. 371 Zwey und zwantzigſte Predig. Wider den Widerfall. Es iſt ſein Heyl in Gefahr ſetzen, wann man in ein eintzige Tod⸗Suͤnd fallet. 391 Drey und zwantzigſte Predig. Von denen Urſachen, und Huͤlffs⸗ Mittlen der Suͤnd. 408 Vier und zwantzigſte Predig. Von der Nothwendigkeit des Ge⸗ betts, daß man nicht wider in die Suͤnd falle. 425 Juͤnff und zwantzigſte Predig. Von der Gnad GOttes, welche uͤber alles nothwendig iſt. 441 Sechs und zwantzigſte Predig. V Abbildung einer wahren Buß uͤber das Evangelium von der H. Maria Magdalena. 459 Siben und zwantzigſte Predig. . Von denen Urſachen des Suͤnden⸗ Falls Magdalenaͤ. 477 Acht und zwantgigſte Predig. Von denen Wuͤrckungen der Sund Magdalenaͤ. 500 Nleun und zwantzigſte Predig. Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd Mariaͤ Magdalenaͤ. 519 Dreyßigſte Predig. Die Buß iſt nicht zu verſchieben auf die zukuͤnfftige Zeit. 533 Ein und dreyßigſte Predig. Die Buß ſoll nicht bis in die Sterb⸗ Stund verſchoben werden. 551 Zwey und dreyßigſte Predig. Warum GOtt die Suͤnder bey Leben, und in Wohlſtand erhalte. 170 Drey und dreyßigſte Predig. Von der gottſeeligen Unverſchamt⸗ heit, und der loͤblichen Schamhaff⸗ tigkeit der Heil. Maria Magdalena. 59 1 Vier und dreyßigſte redig. Von denen Thraͤnen der H. Ma⸗ riaͤ Magdalenaͤ. 609 Fuͤnff und dreyßigſte Predig. Von der Demuth Magdalenaͤ zu der wahren Buß nothwendig. 625 Sechs und dreyßigſte Predig. Von der Forcht, welche durch ar u Fusnorgeſtenetwird⸗ den die Heil. Maria Magdalena dem lincken Fuß Chriſti gegeben hat. 644 Siben und dreyßigſte Predig. . Von der Hoffnung auf die Barm⸗ hertzigkeit GOttes, durch den Kuß, welchen die Heil. Maria Magdalena dem rechten Juß Chriſti gibt, vorgee ſtellet. 7 Acht und dreyßigſte Predig. Von denen genugthunlichen Wer⸗ cken durch die Salb Magdalena⸗ vorgeſtelt. 682 Neun und dreyßigſte Predig. Von der Lieb der H. Magdalena. gegen Chriſtum. 699 Viertzigſte Predig. Das beſchaulich Leben Magdalenaͤ iſt dem Murmelen dreyer Jeinden Des SeN e e e 1 cES,, N , e, e ee Ft ⸗tte a e Lc a.te ⸗e tee 1dies 2 Ecalet c dre = , r ne Dre n een eent . .r Aer e e rt 274.7 F. er 2.. 4.4.6 r rer e ee e e de e . . Des Blinden Weeg Weiſers Von deme, was zu der Beicht, dem zweyten Theil des Sacraments der Buß, dienen kan. Das iſt: Von Erklaäͤrung deren Gebotten GOttes, und deren darin gebottenen Tugenden, und ver⸗ bottenen Laſtern. Von dem Glauben. T† H E M A. Sine fide impoſſibile eſt placere Deo. Flebr. TI. v. 6. Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt gefalle. l. c. ALama, ne ceſſes; Stuͤnm wie eine Poſaun: quaſi tuba exalta und verkuͤndige meinem vocem tuam: An- Volck ſeine Miſſethaten, nuntia populo meo und dem Hauß Jacobs ihre ſcelera eorum, & Suͤnd. Seynd⸗ die ernſthaffte domui jacob pec. Wort, welche der allmaͤchtige cata eorum. Kuffe und GOtt an den Propheten lſaias hoͤre nicht auf, erhebe deine ergehen lieſſe, da er ihm die Ge⸗ P. le June VIII. Theil. A ſand⸗ Maie 59. v. Suͤnden halben zu ermahnen, fuͤr welche ſie, der allbereit uͤber ſie loß zu brechen beginnenden himmliſchen Rach zu entgehen, Buß wuͤrcken ſolten. Wort, welche nicht allein an diſen Pro⸗ pheten, ſonder an alle Hirten der Kirch, an alle Prediger, und alle diejenige, welche zu Bekeh⸗ rung deren Seelen in die Miſſion ausgeſendet werden, geſtellet ſeynd. i muth anhoͤren, aufmerckſam be⸗ trachten, genau beobachten, und uͤben. Elama; ruffe; er ſagt nicht, canta, ſinge: Dieweil diſes nur erluſtiget. Er ſagt auch nicht, loquere, rede: Die⸗ weil diſes bißweilen die Welt einſchlaͤfferet. Er ſagt, clama, ruffe, ſchreye, dammit die See⸗ len von dem tieffen Suͤnden⸗ Schlaff, in welchem ſie einge⸗ ſchlaͤffert ſeynd, erweckt werden. Clama, predige, mit groſſem Eyfer, mit groſſer Beinuͤhung, und Anſpannung des Gemuͤths, und der Stimm, mit groſſer Lieb, mit Innbrunſt, und Be⸗ gierd, wohl angehoͤrt zu werden: Deſiderium vehemens eſt cla- mor magnus, ſpricht der Heil. Bernardus, ein groſſe Be⸗ gierd iſt ein groſſes Ge⸗ ſchrer. Quaſi tuba exalta vocem Erſte Predig/ ſandſchafft zu ſeinem geliebten Iſraelitiſchen Volck auftruge, und ihn abſchickete, daſſelbe ihrer Glocke, welche nur das Volck tuam; erhebe deine Stimm, laß⸗ ſe ſie erſchallen, nicht wie eine zuſammen rufft, und verſammlet; nicht, wie ein Donner⸗Klapff, welcher nur erſchroͤcket, und ſonſt nichts: Sonder, wie eine Poſaun, oder Trompete, welche die Soldaten auffriſchet, und zum Angriff, und Schlagen an⸗ treibet. Deine Stimm erwecke, und muntere die Seelen auf, wider die Feind zu kaͤmpffen. Annuntia, verkuͤndige die Un⸗ bilden, die man mir anthut: Peecata, die laͤßliche Suͤnden, und andere Fehler, welche be⸗ gangen werden. Und wo muß ich diſe Predig halten? In der Juͤdiſchen Sina⸗ gog, bey denen ketzeriſchen Zu⸗ ſammenkunfften, in ihren Pre⸗ dig⸗Haͤuſeren? Nein; ſonder Do- mui jacob, in der Catholiſchen Kirch. Und zu wem muß ich reden? Wem muß ich predigen? Denen Geiſtlichen? Denen Ob⸗ rigkeiten? Denen Richteren, und Gerichts⸗Anverwandten? De⸗ nen Kauff⸗und Handels⸗Leuten? Denen Hand⸗Werckeren? Ja, dann alle ſeynd aus meinem Volck: Annuntia populo meo. Aber unter denen Prieſtern, unter denen Richtern, Advoca⸗ ten, und anderen ſeynd ſehr vil von groſſen Verſtand, Wiſſen⸗ ſchafft, Weiß⸗ und Klugheit. Es iſt wahr; doch in allen Staͤn⸗ den Von dem Glauben. 3 den werden Suͤnder gefunden: und verblendet die Suͤnd die Menſchen dermaſſen, und uͤber⸗ ziehet ihren Verſtand mit ſo di⸗ cken Finſternuſſen, daß ſie vil⸗ mahl auch die groſſe Fehler nicht ſehen, wann nicht jemand ihnen dieſelbe vor Augen leget, daß ſie oͤffenbar von ihnen erkennet, und mit Haͤnden moͤgen gegriffen werden. Clama, rufſe dem⸗ nach; ne ceſſes, und hoͤre nicht auf. Aber irrdiſche Seelen, welche ihre Laſter gern verbergen, und vertuſchen, werden wider mich murren, wann ich ihre Werck der Finſternuß an das Tag⸗Licht hervor ziehe. Ne ceſſes, laſſe dich nicht ſo irren, hoͤre deß wegen nicht auf. Aber man wird ſagen, daß ich einen Unluſt erwecke, und das Hertz aufſteigen mache, wann ich den Wuſt eurer Suͤnden bey einer ſo anſehnlichen Verſammlung aufruͤhre. e ceſſes: Hat nichts zu bedeuten, fahre fort; man muß den Geſtanck riechen, damit man einen Grauſen darab faſſe, und ihn verabſcheuhe. Nun um diſen Befelch recht zu vollziehen, und meiner Pflicht ein Genuͤgen zu leiſten, muß ich euch die Gebott GOttes erklaͤ⸗ ren, die Tugenden, welche da⸗ rinn empfohlen, die Laſter, welche verbotten ſeynd, und deren ihr euch, oder in der general⸗ oder ſonderheitlichen Beicht, die ihr in diſer Miſſion ablegen werdet, anklagen muͤſſet, anzeigen, und auslegen. Das erſte Gebott verbindet uns, unſerem GOtt den Tribut der Ehr, und Liebe, welche ihm alle vernuͤnfftige Ge⸗ ſchoͤpf ſchuldig ſeynd, abzuſtat⸗ ten: welches durch Ubung deren 4. fuͤrnehmſten Tugenden ge⸗ ſchiht, die da ſeynd der Glaub, die Hoffnung, die Lieb, die Religion, oder inner⸗ und aͤuſſerliche Verehrung GOttes. Uber die erſte hab ich anheut zu zeigen: Erſtlich, daß zerſchiedene Gattungen des Glaubens ſeyen: Zweytens die Fehler, welche wir bey dem Glauben begehen: Drittens, wie man den Glau⸗ ben uͤben muͤſſe. Welches dann die drey Theil gegenwaͤrtiger Predig ſeyn werden. IDEA SERMONIS. I. PUNCTUM. Maltæ ſunt ſpecies fidei: Nempe hu- mana, Divina, habitualis, actualis &c. A. IJJMDMs II. PUNCTUM. Articuli fi- dei parum operantur in no- bis: I. Quia non noſcuntur B. 2. Non creduntur C. 3. Non conſiderantur D. A2 III. IHI. PUCTUM. Habenda fi- des Divina E. Actualis . Erſte Predig, Perfecta GC. Explicita E. Exterior I. Viva K. . PUNCTUM I. A. Rbbitramur juſtificari ho- Multæ ſunt minem per fidem, ſine ſpecies K- operibus Legis: Wir dei: Nempe halten darfur, daß humann; Di der Menſch durch den Glau⸗ malis, acus ben gerechtfertiget werde, Us; inplici- ohne die Werck des Moſai- n, explicata; ſchen Geſatzes, ſpricht der H. imperfecta, Paulus in der Epiſtel zu denen perfecla; in. Roͤmeren c. 3. v. 28. So iſt erior, aren es recht, ſagt ein Calviniſt, oder & vrie, rüichloſer Catholiſcher Libertiner hierauf: Ich meines theils bin vergwiß. Es iſt mir zum Heyl nichts nothwendig, als daß ich gerechtfertiget ſeye; durch den Glauben werden wir gerechtfer⸗ tiget: Nun hab ich, GOtt Lob! den Glauben; ſo wird ich dero⸗ halben unfehlbar ſeelig wer⸗ en. Recht! ihr redet wahr, wann ihr den wahren Glauben habet, einen ſolchen Glauben, den GOtt von euch begehrt: Dann es gibt Glauben, und Glauben, allerhand⸗ und zerſchidener Gattung. Es iſt ein menſch⸗ lich⸗ und iſt ein Goͤttlicher Glaub; ein angewoͤhnt⸗ und ein wuͤrcklicher; ein ein⸗ geſchloſſen⸗ und undeutli⸗ cher, und ein ausdrucklich⸗ und deutlicher; ein unvoll⸗ kommen⸗ und ein vollkom¾— mener; ein innerlich⸗ und ein aͤuſſerlicher; ein tod⸗ und ein lebendiger Glaub. Der menſchliche Glaub iſt, wann ihr auf das bloſſe Zeugnuß deren Menſchen, oder aus euerem ei⸗ genen Sinn einem Vortrag, um daß ihr einige Wahrſchein⸗ lichkeit darbey findet, Beyfall leiſtet: Der Goͤttliche Glaub, da ihr nicht eine, oder zwey, oder drey, ſonder alle, alle Catholiſche Wahrheiten fuͤr gewiß haltet, weil ſie von GOtt ſeynd offen⸗ bahret worden. Der ankle⸗ bend, oder angewoͤhnte Glaub iſt jener habitus, jene wuͤrckens⸗ faͤhige Eigenſchafft, und Gaab des Glaubens, welche GOtt in die Seel eines Kinds, oder erwachſenen Menſchens ein⸗ gieſſet, wann ſolche den H. Tauf empfangen, wekcher der Urſach das Sacrament des Glau⸗ bens, ein Erleuchtung, Be⸗ ſtrahlung, Corinès genen⸗ net wird: Der wuͤrckliche Glaub iſt, wann ein erwachſe⸗ ner und den Gebrauch des Ver⸗ ſtands⸗habender Menſch form⸗ lich, und ausdrucklich eine Glau⸗ bens⸗Ubung uͤber eine Catholi⸗ ſche Wahrheit erwecket. Der N Von dem Glauben. undentlich, oder eingeſchloſ⸗ ſene Glaub iſt der ſogenannte Kohlers⸗ Glaub; da ihr nemlich die Glaubens⸗Articul nur uͤberhaupt, alles unterein⸗ ander, unordentlich, und ins ge⸗ mein glaubet: Ich glaube alles, was die Birch glaubt. Der ausdrucklich, und deutli⸗ che Glaub, wann ihr alle Ar⸗ Moare. 9. V. ticul durchſcheidentlich, von Stuck zu Stuck, und einen jeglichen inſonderheit glaubek: Als zum Exempel, daß ein GOit in drey Perſonen; daß der Sohn GOttes fuͤr uns Menſch worden; daß er in dem Allerhei⸗ ligiſten Sacrament des Altars wahrhafft gegenwaͤrtig ſeye, und andere dergleichen wichtige Wahrheiten, und Glaubens⸗ Articul mehr. Der unvoll⸗ kommene Glaub iſt, wann ihr freywillig wancket, euer Glaub nicht recht veſt iſt, noch vollkommen in euerem Hertz be⸗ jahet, und fuͤr wahr gehalten wird, in etwas zweifelt, und wackelt, wie der Glaub jenes armen Menſchen in dem Evan⸗ gelio, welcher ſagte: Ich glau⸗ be, O& Err! helffe meinem Vaglauben. Dar e ſagt: Ich glaube, beſcheinet er daß er den Glauben habe, mercket der H. Auguſtinus an; da er aber hinzu ſetzt: Helffe meinem Unglauben, zeigt er, daß ſein Glaub nicht aller⸗ 5 dings gantz, und vollkommen ſeye. Der vollkommene Glaub iſt, wann ihr alſo veſt, verſicheret und unbeweglich in euerem Glauben ſeyd, daß ihr ehender an deme, was ihr mit Haͤnden greiffet, und mit Augen ſehet, als an einem eintzigen Glau⸗ bens⸗Articul zweiflen wurdet. Der innerliche Glaub iſt, wann ihr nur in dem Hertzen glaubet⸗ ohne durch eintzigesZeichen zu er⸗ kennen zu geben, ob ihr glaubet⸗ oder nicht. Der auſſerliche, wann ihr eueren Glauben mit Worten, oder durch aͤuſſerlich, und ſicht⸗ barliche Werck vor denen Men⸗ ſchen offentlich bekennet. Der todte Glaub iſt derjenige, wel⸗ cher ohne die Lieb GOttes, und andere Lugenden iſt. Der le⸗ bendige, welcher von der Lieb⸗, und Ubung guter Werck beſee⸗ let, und lebhafft gemacht iſt. Einem erwachſenen, zu dem Gebrauch ſeines Verſtands ge⸗ langten Menſchen iſt, um ge⸗ recht, und folglich ſeelig zu wer⸗ den, nicht genug, nur den menſchlichen, nur den an⸗ klebenden, den undeutli⸗ chen, den unvollkommenen, den innerlichen, den todten Glauben zu haben. Er muß ei⸗ nen Goͤttlichen, einen wuͤrck⸗ lichen, deutlichen, voll⸗ kommenen, aͤuſſerlichen und lebendigen Glauben haben. Der menſchliche Glaub A 3 taugt Hebr. 11. vV. 6. Joan. 2. YV. I 3. 6 Errſte Predig, taugt nichts zur Seeligkeit, wie der Glaub deren Ketzern, wel⸗ che nur glauben, was ihnen ge⸗ fallt; die Allerheiligſte Breyfal⸗ tigkeit, nicht aber die weeſentli⸗ che Gegenwart des Leibs Chriſti in dem Allerheiligſten Altars⸗ Sacrament: Wann ſie das einte durch einen Goͤttlichen Glauben (dieweil es nemlich GOtt offen⸗ baret hat) glaubeten, ſo wurden ſie auch das andere durch eben di⸗ ſen Glauben, dieweil es GOtt gleichmaͤßig geoffenbaret hat, glauben. Der anklebende, und eingegoſſene Glaub erkleckt ei⸗ nem Erwachſenen nicht; er muß wuͤrcklich glauben, das iſt, formlich, und ausdruckliche Ubungen uͤber die Geheimnuſ⸗ ſen des Glaubens erwecken: Ac- cedentem ad Deum credere oportet, quia eſt, wer zu Gtt kommen will, der muß glauben, daß er ſeye. Ju non credit, jam judicatus eſt, wer nicht glaubet, der iſt ſchon geri htet. Er ſagt nicht, wer den Glauben nicht hat; ſonder, wer nicht glaubet, ben veſt welches einen formlichen Glau⸗ bens⸗Act, eine Erweckung des Glaubens ausdrucket. Der undeutliche Glaub iſt ebner maſſen zur Seeligkeit nicht er⸗ klecklich; es iſt nicht genug, daß man ſage: Ich glaube, was die Birch glaubt; man muß wiſſen, und deutlich, und durchſcheidentlich glauben, daß nur ein GOtt in drey Per⸗ ſohnen ſeye, und andere derglei⸗ chen Geheimnuſſen, welche die Kirch offentlich celebrirt, und begehet. Der Heil. Thomas ſchlieſſet alſo, und mit ihm die gantze Schul. Der unvollkommene Glaub iſt auch nicht genugſam. im geringſten zweiflet, oder frey⸗ willig in dem Glauben wancket, Wer der hat keinen Glauben: Un fide lIac. 1. v. 6. nihil hæſitans, er zweifle in dem Glauben nicht; dubius in fide, eſt infidelis, wer in dem Glauben zweiflet, iſt unglaubig. Wir ſeynd durch den Glauben deren Wahrhei⸗ ten, die wir glauben, uͤberzeugt/ und lebhafft beredt, ob wir gleich ſolche nicht ſehen, argu⸗ H mentum non apparentium, οναο6, ein Beweißthum de⸗ ren Dingen, die nicht geſehen werden. Der innerliche Glaub er⸗ klecket ebenfalls nicht. Es iſt nicht genug, daß wir den Glau⸗ „und unverrucklich in dem Hertzen haben; wir muͤſſen denſelben auch mit dem Mund bekennen, und durch die Werck bezeugen: Corde creditur ad R juſtitiam, ore autem confeſ- v. ſio fit ad ſalutem: Mit dem Hertzen glaubt man zur Gerechtigkeit; aber mit dem Mund geſchiht die Be⸗ V. ebr. 1 ⸗ I1. om. 10.⸗ 10. 4. Cor. 13. V. 2. Kac. 2. V. 14. Von dem Bekanntnuß Auch iſt der todte Glanh nicht erklecklich. Wann ie zur Seelig⸗ einen ſo groſſen Glauben haͤtte, daß ich die Berg verſetzte, diſer Glaub aber durch die Lieb nicht leb⸗ hafft gemacht wird, taugt es mir nichts, ich bin nichts. So jemand ſagt, er habe den Glauben, und hat die Werck nicht, kan ihn der Glaub wohl ſeelig machen. . Aber iſt nicht etwas Erſtau⸗ nungs wuͤrdiges, hat man nicht Urſach zu weinen, und zu be⸗ trauren, da man betrachtet, daß wir aus menſchlichem Glauben ſo vil thun, und aus Goͤttlichemn ſo gar nichts, oder ſo wenig als nichts? Habet ihr diſe An⸗ merckung noch niemahl gemacht? Der menſchliche Glaub iſt der Anfang, der Grund, das Haupt⸗ Rad, und Treibwerck des groͤ⸗ ſten Theils unſerer Handlungen, Glauben. 7 welche einen Ausſpruch daran machet, zu; verurtheilet einen armen Gefangenen zu einem ſchimpfflich, ſchmaͤchlich, und grauſamen Tod, auf den bloſſen Glauben, welchen ihr der Aus⸗ ſag zweyer, oder dreyer Zeugen beylegen, die da verſicheren, von dem Erblaſſer, daß ſolches ſein letzter Will ſeye, gehoͤrt, oder, diſen Gefangenen, ſolchen Tod⸗ Schlag veruͤben, geſehen zu ha⸗ ben. Seyd ihr ein Kauff⸗ oder Wechſel⸗Herr, ſo laſſet ihr zwey⸗ drey⸗hundert Thaler auf den Glauben, welchen ihr einem euch uͤbergebenen Zettel, oder Wech⸗ ſel⸗Brief zuvertrauet, ausfol⸗ gen. Seyd ihr ein Ehe⸗Mann, ſo arbeitet, und mattet ihr euch Tag, und Nacht ab, diſem Kind Mittel, und Reichthu⸗ men zu verſchaffen, reſigniret, oder kauffet ihm einen Dienſt, oder Amt, auf den Glauben, den ihr von der Treu, und Ehr⸗ barkeit eueres Weibs habet. Ja was Stands, und Condition und ſelbſt deren wichtigiſte ihr auch ſeyn moͤget, ſo vertrauet oder wenigiſt eine Conditio ſine qua non, ein Umſtand, und Bepyſatz, ohne welchen wir nichts thaͤten. Und diſes in allen Staͤn⸗ den, und Lebens⸗Gattungen: Seyd ihr ein Parlaments⸗ oder Gerichts⸗Rath, ſo erkennet ihr eine Erbſchafft von 1000. 10000. 20000. Pfund jaͤhrlicher Ein⸗ kuͤnfften einer ſolchen Parthey, ihr euer Leben, und Geſundheit diſem Artzt, dieweil ihr ihn einen geſchickt, und wohlerfahrnen; diſem Apothecker, dieweil ihr ihn einen frommen Mann zu ſeyn glaubet. Ihr liebet, und ſetzet zu euerem Erben diſen jun⸗ gen Menſchen ein, dieweil ihr glaubet, daß er euer Bruder ſeye; und ihr wiſſet von diſem allem quidam; JH. quod dicitur. l . A. de acquir. Und nichts deſtoweniger koͤnnen 2 Erſte Predig, allem nichts, dann aus frei⸗ den Bericht, und dieweil ihr es von anderen alſo vernommen habet; doch glaubet ihr es, aus Urſach, dem Spruch des Recht⸗ gelehrtens zu Jolge, der gemei⸗ ne Wahn ein billich, und rechtmaͤßige Lrſach zu glau⸗ ben iſt: Credendi juſta ra- tio eſt communis opinio. diſe Jeugen beſtochen, und un⸗ terſtifftet, diſer Wechſel⸗Brief verfaͤlſcht, der gemeine Wahn, und Meynung deren Menſchen betrogen ſeyn. In der menſch⸗ lichen Gerechtigkeit glaubt man ohne Tadel, und Vermeſſenheit, ja ſelbſt gantz weißlich, vernuͤnff⸗ tig, und billich zweyer, dreyer, oder ſiben Zeugen Auſſag; und koͤnnen, in was Handel, und Angelegenheit es auch ſeye, uͤber 40. niemahl erforderet werden, ſagt der Text geiſtlichen Rechts: Cap. cum cauſa X. de teſtib. Haben wir dann nicht groſſe Ur⸗ ſach denen, von 11. Millionen, das iſt, von eylfimahl 1000000. Martyrer bezeugten, Catholi⸗ ſchen Wahrheiten Glauben bey⸗ zumeſſen, welche ihre Auſſag nicht mit Dinten, und auf Pa⸗ pier, ſonder mit ihrem Blut, und einer Privat- oder wenigſt von einem Notario unterzeichneten Schrifft: Haben wir dann nicht Urſach uͤber Urſach, auch der, durch allgemeinen Reſpect, und Einwilligung ſo viler Voͤlcker angenommen, beſtaͤttet, und Authoriſirten H. Schrifft Glau⸗ ben beyzulegen? In unſerem Wandel, und Umgang, und in der menſch⸗ lichen Gemeinſchafft beziehen wir uns, um zu glauben, daß ein ſolcher ein tauglich, und geſchickt, diſer ein frommer Mann; ein folcher unſer Vatter, unſer Bruder, unſer Vetter ſeye auf den gemeinen Wahn. Haben wir nicht auch Urſach, dem Wort GOttes, welches nicht betriegen, nicht betrogen wer⸗ den kan; ein lauteres Aug, ein lauterer Geiſt, ein lauteres Licht, ein lautere Weißheit, ein lautere Wahrheit iſt, Glauben zuzueig⸗ nen? Woher kommet es dann, daß wir aus menſchlichen Glau⸗ ben, der doch ſo fehlbar, ſo un⸗ ewiß, und dem Betrug ſo ſehr terworffen iſt, ſo vil thun, und aus dem Goͤttlichen ſo wohl gegruͤndeten, ſo ſicher, ſo un⸗ fehlbaren ſo wenig? Woher, daß ſo derſicherte, ſo bewaͤhret, dar ihrem eignen Leib bezeichnet ſo wichtige Glaubens⸗Articul haben? In dem Gewerb, und Han⸗ delſchafften glaubt man einem Zettel, einem Wechſel⸗Brief, uns nicht bekehren, uns nicht be⸗ wegen, eben ſo ſchlechten Ein⸗ druck bey uns machen, als wann es eytel Phantaſterey/ und eine — =☛ r + — — Von dem Glauden. 9 eer erdichtete Hirn⸗ Geſpunſt waͤre? Ich finde deſſen 3. Haupt⸗ Urſachen; dieweil man nemlich he nicht erkennet, ſolche nicht glaubet, ſolche nicht ei⸗ weget. ſolche PUNGCTIIM II. B. Er Prophet Oſeas be⸗ Articuli fi- mercket uns die erſte dei in nobis aus diſen drey Urſachen: non operan- Non eſt ſcientia DEl in ter- ur. ra: Maledictum, & mendacium, I. & adulterium inaundaverunt, Quia non zoſt : nofcuntur. & ſanguis ſanguinem tetigit: Ole. v. 1. Es iſt kein Erkanntnuß Gt⸗ & 2. tes auf Erden: Fluchen, und Lugen, und Thebruch ha⸗ ben oberhand genommen, und ein Blut das ander be⸗ ruͤhret. Es iſt uͤberall nichts, als Haß, Unlauterkeit, Dieb⸗ ſtaͤll; die Welt iſt gaͤntzlich da⸗ von uͤberſchwemmt, und ver⸗ wuͤſtet, inundaverunt. So lang ein Fluß in ſeinein gewoͤhn⸗ tichen Canal, oder Rinn⸗Sal verharret, verurſachet er, ſo aufgeſchwollen er auch immer iſt, nicht ſonders groſſen Schaden; bricht er aber aus, und ergieſſet ſich, ſo zerreiſſet er die Daͤmme, und Schleiſſen, Hen die Baͤum von der Erde heraus, kehret die Haͤnuſer unter uͤber ſich, ver⸗ fandet die Wiſen, verderbt die Felder, ſpielet alles hinweg, ſata læta, boumque labores. Wann die junge Purſch ei⸗ ner Kurtzweil, die Weiber dem Planderen, die Alte einer kleinen P. le jeune VIII. Theil. Faulheit ergeben ſeynd, kan man es Stroͤm, oder Fluͤſſe nennen, welche in ihrem gewohnlichen Eanak, und natuͤrlichen Rinn⸗ Bett zu ſeyn ſcheinen: Seynd aber die junge Leuth aller ausge⸗ laſſen, frech, und unverſchamt; die Weibs⸗Bilder polteriſch, zaͤnckiſch, und grauſam; die Alte unkeuſch, die Geiſtliche un⸗ andaͤchtig, die Adeliche, und Hohe Stands⸗ Perſonen Betruͤger, und Lugner, wie es heut zu Tag nur gar zu vil geſehen wird: O!. ſo iſts ein groſſe Zerrittung, und Unordnung; es ſeynd uͤberlauf⸗ fende Laſter, inundaverunt. Non eſt ſeientia D Ef, es iſt kein Erkanntnuß GOttes bey ihnen: Sie erkuͤhnen ſich, GOtt zu be⸗ leydigen, weil ſie die unbegreiff⸗ liche Groͤſſe, und Vortrefflich⸗ keit ſeiner Majeſtaͤt, die Strenge ſeiner Gerechtigkeit, den Haß, den er wider die Suͤnd tragt, ſeinen veſt, und unverletzlichen Willen, kein Suͤnd ungeſtrafft zu laſſen, nicht erkennen. Nicht allein ſuͤndigen ſie, ſon⸗ dern verharren auch in der Suͤnd; wuͤrcken kein Buß daruͤ⸗ ber, oder nicht, wie es ſeyn ſoll, aus Abgang diſer Erkanntnuß, B und Harnch. 3. V. 10⸗ 10 und Wiſſenſchafft deren Glau⸗ bens⸗Wahrheiten: Quid eſt Iſraël, quòd in terra alieno- rum es? Inveteriſti in terra aliena, deputatus es cum de- ſcendentibus in infernum? De- reliquiſti fontem Sapientiæ. Was iſt die Urſach, O Iſrael! daß du im Land deiner Feinden biſt? In ei⸗ nem fremden Land alt wor⸗ den, zu denen, welche in die Hoͤll hinunter fahren, gerechnet biſt? Ou haſt den Brunn der Weißheit ver⸗ laſſen. . Ihr verſchiebet euer Buß biß in den Tod, und hoffet ſolche alsdann unfehlbar zu thun, weil ihr nicht wiſſet, daß ihr ohne kraͤfftige Gnad GOttes ſie nie⸗ mahl wuͤrcket; auch daß diſe Gnad nicht jederzeit, noch allen gegeben werde; ſie wird vilen, welche ſich deren unverdient ge⸗ macht haben, verweigeret, und abgeſchlagen. Ihr begehet vil, und groſſe Suͤnden, verharret lang darin, dieweil ihr nicht wiſſet, daß ihr hierdurch GOtt Urſach gebet, euch zu verlaſſen, und einem verkehrten Sinn zu uͤbergeben, euch zu verblenden, und zu verhaͤrten; und welche GOtt alſo verlaſſen hat, niemand wieder zu recht bringen koͤnne. Ihr beichtet ohne Reu, und Leyd, bittet GOtt nicht darum, bemuͤhet euch nicht dieſelbe zu Erſte Predig, bekommen, und zu erwecken, weil ihr nicht wiſſet, daß ſie lediglich, ſend unentbehrlich nothwendig eye. Der Verſtand iſt der Fuͤhrer, der Fackeltrager, und Vorleich⸗ ter des Willens. Wir koͤnnen wohl jemand lieben, oder haſ⸗ ſen, ohne ihn jemahl geſehen, aber nicht, ohne ihn gekennet zu haben, ſagt der H. Auguſtinus, ignoti nulla cupido. Der Ver⸗ ſtand iſt der erſte Beweger aller Hertzens⸗Neigungen, das erſte Thor, wordurch alle Guͤter in unſer Seel eingehen; wann nun diſe Fackel durch die Unwiſſenheit ausgeloͤſchet iſt, ſchweben wir nicht in groſſer Finſternuß? Wann diſer erſte Beweger auf⸗ gehalten, und geſtellet wird, was fuͤr gute Bewegungen koͤn⸗ nen wir haben? Wann diſes Thor verſchloſſen iſt, was fuͤr Gnaden und Seegen koͤnnen wir empfangen? Die Unglaubige ſeynd offt weiſer, und gottsfoͤrchtiger als wir. In dem 4. Buch deren Koͤnigen wird erzehlet, daß, als Salmanaſar der Aſſyriſche Koͤnig Oſee den Koͤnig von Samaria zum Kriegs⸗Gefangenen ge⸗ macht, und ſamt allem ſeinem Volck nacher Babylon wegge⸗ fuͤhrt, und uͤberſetzt hatte, er, um diſes Volck⸗oͤde Land wider zu bevoͤlckeren, an ſtatt der ent⸗ fuͤhrten Iſraeliten, Babplonier⸗ un Von dem Glauben. und andere Unglaubige dahin abgeſchickt habe. Und ſehet, zu gleicher Zeit wurde aus Zulaſ⸗ ſung GOttes alſobald auch das gantze Land mit Loͤwen angefuͤl⸗ let, welche eine groſſe Volck⸗ Menge auffraſſen, und die gantze Gegend verwuͤſteten. Glaubet ihr wohl, daß diſe arme Heyden aus dem eintzigen Liecht der Na⸗ tur erkennt haben, daß diſes ein Straff GOttes waͤre? Sie ver⸗ füoren ſich zu dem Koͤnig, und agten: Diſe Babylonier, wel⸗ che du, in denen Staͤdten Sama- riæ zu wohnen, anhero geſchickt haſt, erkennen den GOtt des Lands nicht, wiſſen die Ceremo⸗ nien, und Gebraͤuch nicht, mit welchen man ihm dienen muß da⸗ rum hat er Loͤwen unter ſie ge⸗ ſandt, die ſie erwuͤrgen, und das gantze Land verhoͤren. O diſem Übel wird leicht abzuhelffen ſeyn! verſetzt der Koͤnig: Man muß von denen in die Gefangenſchafft anhero gefuͤhrten Prieſtern ei⸗ nen dahin ſenden, welcher die neue Einwohner in denen Ge⸗ 4. Reg. 17. v. 26. & 27. braͤuchen, und Gewohnheiten der daſelbſt uͤblichen Religion un⸗ terrichte, und ſie den Dienſt GHttes lehre. Nuntiatum eſt Regi: Gentes, quas habitare feciſti in civitatibus Samariæ, ignorant legitima DEl terræ: Et immiſit in eos Dominus leo- nes; & ecce interficiunt eos, eò quòd ignorent ritum DEl terræ. 11 Et præcepit Rex: Ducite illuc unum de Sacerdotibus, quos inde captivos adduxiſtis, & doceat eos legitima DEl terræ &c. Et docebat eos, quo- modo colerent Dominum. Wollet ihr wiſſen, warum euerer Kindern Faulentzen, und Muͤßiggang, ihr Unmaͤßigkeit, Ubermuth, Ungehorſam, und andere Laſter euer Hauß verder⸗ ben, und euch in toͤdliches Leyd ſtuͤrtzen? Warum die falſche Zeugnuſſen, Haß, Uneinigkei⸗ ten, Proceß, Unzucht, allerhand Muthwillen, und Ausgelaſſen⸗ heiten die Chriſtenheit verwuͤſten? Die Urſach iſt, weil man GOtt nicht erkennet, in einer groben Unwiſſenheit ſtecket; man weißt die Glaubens⸗Geheimnuſſen, die wichtige Wahrheiten, und Haupt⸗Puneten der Chriſtli⸗ chen Religion nicht. Wann man Sorg⸗befliſſen waͤre, denen Glaubigen fein zeitlich ihre Pflicht „welche ſie durch den H. Tauff auf ſich genommen, die Verachtung deren Welt⸗Ehren, und Hochheiten, die Abneigung gegen zeitlichen Guͤteren, die Ver⸗ zeyhung deren Unbilden, das Miß⸗ trauen ab ſich ſelbſt, das Ver⸗ trauen, und gaͤntzliche Ergebung in die goͤttliche Vorſichtigkeit/ und andere dergleichen Evangeliſche Grund⸗Saͤtze in ihr Hertz einzu⸗ drucken: O ſo wurde man gantz anderſt leben, als man ilebt. B 2 Was * i2 Erſte Predig, Was Schand, daß ihr ſo eyferig, und emſig euere Kin⸗ der zu lehren, und lernen zu laſ⸗ ſen, was euch zum zeitlichen Un⸗ terhalt, und Wohlſtand noth⸗ wendig, oder auch nur das ge⸗ ringſte befoͤrderlich zu ſeyn ſchei⸗ net, und beynebens ſo wenig be⸗ ſorgt ſeyd, zu erlernen, und ih⸗ nen beyzubringen, was zu ihrem Heyl nothwendig iſt? Billeicht werdet ihr mir ein⸗ wenden: Diſer, und diſer haben Non credun. Werſtand uͤber genug, ſie hoͤren mur. 1. Thefſ. 2. v. 13 Matth. 17. V. 19. die Predigen/leſen die HH. Vaͤt⸗ ter, und geiſtliche Buͤcher, di⸗ ſeuriren gar geſchickt, und uͤber die maſſen wohl von denen Glau⸗ bens⸗ Artickeln ꝛc. Und ſeynd doch einen Weeg, als den ande⸗ ren boͤſe, und laſterhaffte Leuth: Iſt alſo die Schuld nicht, daß ſie die Catholiſche Wahrheiten nicht wiſſen; ſondern daß ſie ſolche nicht glauben. Ja, es iſt wahr, ihr redet recht. Der Glaub iſt vil ſeltſamer in der Kirch, als man ſich nicht einbil⸗ det. Der Heil. Paulus ſagte zu denen Theſſalonicenſeren: Ver- bum DEl operatur in vobis; qui credidiſtis, das Wort Gttes wuͤrcket in euch, die ihr geglaubt habet: Wann alſo das Wort GOttes in euch nichts wuͤrcket, iſt es ein gar wahrſcheinliches Zeichen, daß ihr den Glauben nicht habet. Si habueritis fidem, ſicut gra- num ſinapis, dicetis monti huic: Tranſi hinc illuc, & tranſibit; & nihil impoſſbile erit vobis. Si habueritis fidem Luc. 17. Y. S. ſicut granum ſinapis, dicetis huic arbori moro: Eradicare; & transplantare in mare: Et obediet vobis, ſagt der Sohn GOttes: Waͤnn ihr ein ein⸗ tziges Senff⸗Boͤrnlein wah⸗ ren Glaubens haͤttet, wur⸗ det ihr diſem Berg befeh⸗ len: Erhebe dich von hie dorthin; und diſem Maul⸗ Beer⸗ Baum, reiſſe dich aus, und uͤberſetze dich ins Meer : Und ſie wurden euch gehorſam ſeyn, und es thun. Er redet da nicht nur von diſem materialiſchen Berg, von diſem materiali⸗ ſchen Baum: Er redet auch von dem Berg eueres Hoch⸗ muths, eueres Ehrgeitzes, eue⸗ rer ſtoltzen Einbildung, euerer Eytelkeit; von dem Baum di⸗ ſer in euerem Hertz von langer Zeit her eingewurtzelten boͤſen Gewohnheit ꝛc. Er ſagt nicht: Ihr wurdet ſagen koͤnnen; ſondern dicetis, ihr wurdet es ſagen, abſolutè, ſchlechter⸗ dings, und frey hin, diſen Stoltz, und Ehr⸗Geitz aus dem Weeg raumen, diſe Gewohnheit aus⸗ reuten, dieſelbe in das bitter, und geſaltzene Meer einer voll⸗ kommenen Buß uͤberſetzen. Iſt alſo, weil ihr noch kein eingſge . – Von dem Glauben. boͤſe Gewohnheit aus der Erde eueres Hertzens ausgereutet ha⸗ bet, groſſe Gefahr, daß euch der wahre Glaub abgehe. Ihr ſeyd noch ein ſo groſſer Schwoͤ⸗ rer, ein ſo groſſer Ehr⸗Abſchnei⸗ der, eben ſo hochtrabend, und uͤbermaͤchtig, unmaͤßig, dem Freſſen und Sauffen ergeben, als ihr vor 10. Jahren waret. Difficile eſt, ut male vivat, qui bene credit: Schwerlich lebt ubel, wer wohl glaubt, ſagt der Heil. Auguſtinus; in⸗ maſſen das lateiniſche Woͤrtlein Fides, Glaub, daher ſeinen Namen hat, daß geſchehe, was man mit dem Mund ſagt, und bekennt: Fides appellata eſt ab eo, quia ft, quod dicitur. Und bedeutete unſer Seeligmacher Imn Vit. S. he- der H. Thereſia, daß alle Ubel, reſ. e. 40. welche in der Welt ſeynd, von daher kommen, daß man die Wahrheiten in der H. Schrifft, welche doch alle bis auf das win⸗ tzigiſte Puͤnctlein werden erfuͤllet werden, nicht glaube, wie man ſolle. Der H. Biſchoff Salvia- nus uͤberweiſet uns durch folgen⸗ den Vernunffts⸗Schluß. Ihr hinterlaſſet eueren Kinderen, oder Erben nach euerem Tod Haab, und Gut, dieweil ihr glaubet, daß es ihnen nutzlich ſeyn werde: Nun um ſo mehr wurdet ihr es denen Armen, und Spitaͤ⸗ Aug. ſerm. 237. de leren hinterlaſſen, wann ihr Z glaubtet, daß es euch nutzlich 13 ſeyn wurde: Quia quantò plus te amas, quàm eos, quibus relinquis, tantò magis tibi re- linqueres, ſi profutura tibi vel tenui opiniuncula judicares. Sintemahl, wann ihr auch nur das geringſte muthmaßtet, daß die von euch in diſer Welt gege⸗ bene Allmoſen euch in der an⸗ deren nutzeten, ihr um ſo willig⸗ und freygebiger gegen denen Ar⸗ men ſeyn wurdet, als mehr ihr euch ſelbſt, dann euere Erben liebet. Wann, da ihr nach Paris gehet, ich euch ermahnete⸗ keine Liards, oder Zwey⸗Pfen⸗ nige, aus Urſach ſie daſelbſt nicht gangbar, ſondern lauter Piſto⸗ len, oder Viertels⸗Thaler mit zu nemmen, wurden, trauen diejenige, welche euch euere Saͤck mit Liarden voll anſtecken, die Piſtolen aber zu Hauß ligen laſſen ſeheten, ſagen: Ihr glaubet mir nicht. Chriſtus betheuret, daß die irrdiſche Guͤter, und Reichthumen, die weltliche Hoch⸗ heiten/ und Ehren, die ſpitz⸗fuͤndi⸗ ge Kuͤnſten, und Wiſſenſchafften in dem Himmel nicht gangbar ſeyen; nur das Allmoſen, die Liebs⸗und andere tugendliche Werck daſelbſt gelten, und ge⸗ achtet werden: Und ihr ſcharret uͤber, und uͤber Reichthumen, und Geld zuſammen, verachtet die gute Werck ꝛc. Sondern weiffel glaubet ihr Chriſto nicht, welcher die erſte ſo offt ver⸗ Bz rkruufft, 14 Erſte Predig, rufft, und die andere ſo innſtaͤn⸗ dig, und liebreich empfehlet. Wann ich alle Tag in das koͤnig⸗ liche Gericht⸗Hauß, oder auf den Marck gienge, und mich be⸗ muͤhete, euch zu bereden, und abzumahnen, daß ihr kein Ar- ſenicum eſſen, und, im Fall ihr davon geeſſen haͤttet, geſchwind ein Vomitiv, oder Brech⸗Mittel gebrauchen ſoltet, um das Gifft wiederum von euch zu ſtoſſen; wurden die, welche euch ſeheten, und mich hoͤreten, nicht ſagen: In Wahrheit diſe Leuth glauben icht, daß das Arſenicum Gifft ſeye Dann wann ſie es glaub⸗ ten, wurde es wohl ſo vil Kluͤg⸗ lens, und Redens, ſo viler Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnden, Beweißthu⸗ men, Rhetoriſchen Figuren von⸗ noͤthen ſeyn, um ſie zu bereden, daß ſie keines nehmen, oder das genommene fluchs wieder von ſich treiben ſollen? Der Pre⸗ diger iſt alle Jahr 25. oder 30. Taͤg in dem Advent, 40. Taͤg in der Faſten da; er ſtudirt, er erhitzet, er ereyferet ſich, und ar⸗ beitet alles an ihm, ſchreyet ſich faſt raͤhe, euch zu uͤberzeugen, und zu bereden, daß ihr die Suͤnd, dieweil ſie der Seele Tod, ein uͤber die maſſen ſtarck, hoͤchſt ſchaͤdlich, und toͤdliches Gifft iſt, in euer Seel nicht ein⸗ ſuͤrfflen, und wann ihr ſie hin⸗ eingeſuͤrfflet habet, durch die Buß gleich wieder auswerffen ſollet: Ihr aber, angeſehen ihr ſehr verſtaͤndig, weiß, klug, und vernuͤnfftig ſeyd, auch groſſe Lieb gegen euch ſelbſt traget, meſſet ſonder Zweiffel denen Worten des Evangelü, welches die Pre⸗ diger euch verkuͤndigen, keinen Glauben bey, indem ihr ſolche ſo offt anhoͤret, und ſo wenig voll⸗ ziehet. . Oder villeicht hoͤret ihr ſie an, ohne ſie anzuhoͤren; ihr ſinnet ihnen nicht nach, erweget, durch⸗ griblet, betrachtet, und ecket ſie nicht aus: Videntes non vi-Luc. 8. v. 20. deant, & audientes non intelli- gant. In Vorbildung deſſen die Thier, welche nicht kaueten, in dem alten Teſtament fuͤr un⸗ rein gehalten wurden, anzudeu⸗ ten, daß, wann ihr in eueren Gedancken unrein, in eueren Worten unkeuſch, und unver⸗ ſchamt, in eueren Wercken un⸗ ordentlich und ausgelaſſen ſeyd, es daher ruͤhre! daß ihr die Ca⸗ tholiſche Wahrheiten niemahl kauet, das iſt, durch reiffliches Nachdencken bey euch betrachtet: D. 3. Non conſide- rantur. Deſolatione deſolata eſt omnis Jer. 12. v. 11. terra, quia nullus eſt, qui re- cogitet corde, ſpricht Jeremias: Die Erde iſt durch die Unmaͤßig⸗ und Ruchloſigkeiten, welche all⸗ da geſchehen, gantz verwuͤſtet, dieweil niemand iſt, der die Chriſtliche Wahrheiten zu Her⸗ tzen nehme, bedachtſam, und mit Aufmerckſamkeit bey ſich er⸗ Von dem erwaͤge c. Der Sohn GOt⸗ tes vergleicht den Glauben einem Senff⸗Koͤrnlein: Woruͤber der H. Auguſtinus folgende Anmer⸗ ckung machet: Wann diſes klei⸗ ne Senff⸗Koͤrnlein nicht zerri⸗ ben, zermahlen, und zu kleinen Staͤublein zerpulveret wird, ſo erweiſet es ſein beiſſende Krafft nicht, treibet uns die Zaͤher nicht aus: Sicut granum finapis pri- ma fronte eſt parvum, vile, de- ſpectum, non ſaporem præ- ſtans, non odorem circumfe- rens, non indicans ſuavitatem; at ubi teri cœperit, ſtatim odo- rem ſuum fundit, acrimoniam exhibet, ex hoc capiti adhi- bent medicinam, ut ſi quid invalidum, ſi quid ægrotum fuerit, ſinapis igne curetur. Das Senff⸗Koͤrnlein machet denen Speiſen einen guten Geſchmack, troͤcknet die Fluͤſſe, und Feuchtigkeiten auf, er⸗ waͤrmet den Magen, heylet die Kopff⸗Schmertzen; aber E. Habenda fi- des Divina. Marc. 11. Y. 22. wann es nicht zermahlen, und in kleine Staͤublein zerſtoſſen Glauben. 15 wird, erzeigt es diſe Wuͤrckun⸗ gen nicht. Warum iſt die mittere Land⸗ ſchafft des Luffts kaͤlter, als die untere? Warum hat der, wel⸗ cher auf einem hohen Thurn iſt, nicht ſo warm, als wann er auf der Erde waͤre, da er doch naͤher bey der Sonne iſt? Darum, weil das Liecht der Sonne nicht ſo wohl erwaͤrmet, wann es nicht zuruck prellet: Und wie nun di⸗ ſes Zuruckprellen durch die Erde geſchicht, alſo empfahet, und fuͤhlet, um ſo naͤher ihr bey der Erde ſeyd, ihr auch um ſo mehr Hitz. Nichts leuchtend⸗ und Liecht⸗voller, nichts, unſere Her⸗ tzen zu erwaͤrmen, tauglicheres iſt, als die Artickul des Glau⸗ bens: Aber man muß ſie wohl/ und mit Bedachtſamkeit aufnemmen, nach dem Exempel der Allerſee⸗ ligſten Jungfrau bewahren, ernſtlich, und mit Aufmerckſam⸗ keit erwaͤgen, bepy ſich uͤberlegen, und betrachten: Maria autem Luc. 2. v. 51. conſervabat omnia verba hæc, conferens in corde ſuo. PDPIINCTIUIM III. O laſſet uns alſo diſen ſchoͤnen Spruch Chriſti, habete fidem DEl, ha⸗ bet den Glauben GOttes, mit Ehrerbietigkeit anhoͤren, und uns befleiſſen, denſelben wohl zu vollziehen. Habete fidem; das aͤuſſerſte Ungluͤck eines Chri⸗ ſten iſt, den Glauben verliehren. Der H. Paulus ſagt, der Glaub Epheſ. 6. ſeye unſer Schild, ſumentes v. 16. ſcutum fidei. So lang der Glaub in einer Seel beſtehet, bleibt jederzeit noch einige Hoff⸗ nung F. A Rualis. 16 Erſte Predig, nung des Heyls in ihr uͤbrig, iſt aber derſelbe einmahl verlohren, ſo iſt es um ſie aus; es iſt nicht, auſſer durch ein gantz ſonderheit⸗ lich⸗ und auſſerordentliches Mi⸗ racul, mehr zu helffen; ſie ſturtzet ſich nach, und nach, oder durch vil, und in groſſer Anzahl, oder durch gar abſcheuliche, und auſ⸗ ſerordentliche veruͤbte Suͤnden ins Verderben. Hiabete fidem DEl, habet den Goͤttlichen Glauben, nicht allein den menſchlichen. Ihr muͤſſet, was ich euch predige, glauben, nicht dieweil ich es euch ſage, ſondern dieweil es GOtt geſagt, GOtt ſeiner Kirch geof⸗ fenbaret hat, und die Kirch es euch durch uns lehret. Der Goͤttliche Glaub glaubt alle Wort der Schrifft ohne Aus⸗ nahm, ohne Vorbehalt, ohne Maͤßigung; wann ihr eines da⸗ von glaubet, und die andere nicht, ſo iſt es ein menſchlicher Glaub, ein Meynung, ein Eigenſinn, und Phantaſey, kein Goͤttlicher Glaub, welcher darum glaubt, dieweil GOtt die hoͤchſt, und unfehlbarlichiſte Wahrheit iſt; wann er in einem Puncten feh⸗ len, und betrogen werden koͤn⸗ te, koͤnte er es auch in allen anderen. Habete fidem DEf, habet einen Goͤttlichen Glauben; den wuͤrcklichen, allein den anklebenden. Es und nicht iſt ſehr nutzlich, oͤffter, fuͤrnem⸗ lich in der Verſuchung, und Gelegenheit der Guͤnd, formlich, und ausdruckliche Glaubens⸗ Ubungen zu erwecken,es unſerem Seeligmacher nachzuthun, wel⸗ cher, da er in der Wuͤſte verſucht wurde, einer jeglichen Verſu⸗ chung einen Text aus der Heil. Matth. 4. Schrifft entgegen ſetzte. Und rathet uns der Heil. Paulus, in allen Vorfallen⸗ und Begeben⸗ heiten den Schild des Glaubens zu ergreiffen: In omnibus ſu-Epheſ. 6. mentes ſeutum fidei. In der v. 16. Verſuchung der Ungerechtigkeit gedencket an jene Wort Chriſti: Was ihr nicht wollet, daß Matthe⸗ 7. man euch thun ſolle, das V. 12. thuet auch niemahl einem anderen. In der Verſuchung der Unkeuſchheit, oder des Gei⸗ tzes glaubet nur gantz gewiß, daß jener Spruch des H. Pauli werde erfuͤllet werden: Ihr Ephef. 38. ſollet wiſſen, ſagt er, und es v. §. wohl verſtehen, daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geitziger, einen Theil ha⸗ ben wird an dem Reich Chri⸗ ſti, und GOttes. In der Verſuchung, euch eytel, und uͤppig herauszukleiden, die Bruͤ⸗ ſte, und Arm zu entbloͤſſen ꝛc. Fuͤhret jene Wort Chriſti zu— Gemuͤth: Wehe dem Men⸗Matth. 18. ſchen, durch welchen Aerger⸗ V. nuß kommt! das iſt, dem⸗ jenigen, der auch nur einer ein⸗ tzigen e G. Perfecta. 2. Pet. 1. v. 19. Von dem tzigen Perſohn Gelegenheit gibt, eine Tod⸗Suͤnd zu begehen: Und werden doch auf Anblickung diſer ſchnoͤden Gegenwuͤrffen in Gedancken ſo vil begangen. Habete fidem DEI: Habet einen Goͤttlichen Glauben; den vollkommenen, veſt⸗ und unbeweglichen Glauben, wel⸗ cher nicht zweifflet, nicht anſtoſſet, nicht das geringſte wackelt, und wancket. Ihr muͤſſet alles, was die Kirch lehret, gaͤntzlich glauben, deſſen kraͤfftig uͤber⸗ zeugt, und lebhafft beredt ſeyn, es fuͤr gewiſſer halten, als ihr der Sonnen, die ihr vor Augen ſe⸗ het, vergwiſſet ſeyh. Die He⸗ braͤer nennen den Glauben Ama na, von dem Haupt⸗Wort herge⸗ leitet, welches eine Sach auf ih⸗ ren Platz, oder Orth alſo veſt ſe⸗ tzen heißt, daß ſie von nichts umgeſtoſſen, noch im geringſten erſchuͤtteret, und bewegt werden koͤnne. Der H. Petrus, nachdem er auf dem Berg Thabor die Herr⸗ lichkeit, und Glory des erklaͤrten Heylands mit ſeinen beyden Au⸗ gen geſehen, den ewigen Vatter ſelbſt gehoͤrt hat: Hic eſt filius meus dilectus, diß iſt mein ge⸗ liebter Sohn, laſſet ſich doch ver⸗ nemmen, daß er deſſen eine noch weit mehrere Verſicherung, und Gewißheit durch das Gezeugnuß der H. Schrifft haͤtte; habemus certiorem Propheticum ſermo- P. le jeune VIII. Theil. Glauben. 17 nem. Und dieweil der Goͤtt⸗ liche Texrt ſagt, daß die UIn⸗ 1. Cor. 6. keuſche, die Hurer, die Gei⸗ 9. & 10. tzige, die Dieb, und andere Suünder das Reich GOttes nimmer beſitzen werden, muͤſ⸗ ſet ihr, im Fall ihr von diſen Laſteren nicht abſtehet, und euch ernſtlich beſſeret, verſicherter ſeyn, daß ihr nicht werdet ſee⸗ lig werden, als deſſen, was ihr mit Augen ſehet, oder mit Ohren hoͤret. Zweifflet ihr da⸗ ran, oder habet freywillig da⸗ ran gezweifflet, ſo muͤſſet ihr euch deſſen, als einer Suͤnd des Un⸗ glaubens in der Beicht anklagen. Es iſt eigentlich in diſer Materi, da der Spruch des H. Jacobi, Jac. 2. v. 10. Wer in einem eintzigen Pun⸗ cten ſuͤndiget, der iſt aller anderen ſchuldig, erwahret wird. Ich hab geſagt frer⸗ willig: Dann wann euch ſuͤnd⸗ haffte Gedancken wider den Glauben kommen, dieſelbe aber euch mißfallen, und ihr, ſo bald ihr deren gewahr werdet, ſie be⸗ hend ausſchlaget, ſo iſt es kein Suͤnd. Doch, um die Gele⸗ genheiten dergleichen Gefahren, und Verſuchungen zu vermey⸗ den, thut, was euch der Heil. Paulus befihlt: Hæreticum ho- Tit. 3. v. 10. minem devita, fliehet den Be⸗ tzer, wie die Peſt: Nichts iſt anſteckender, nichts gefaͤhrli⸗ cher; er henget euch jederzeit et⸗ was von ſeiner Seuche an, wirfft, C weiß 3. Reg. 11. V. 2. H Explicita. weiß nicht was fuͤr eine boßhafft, und gifftige Eigenſchafft in euer Gemuͤth hinein. Seyd ihr ein Laden⸗Diener, oder Hand⸗ wercks⸗Geſell, gehet, wann ihr nacher Paris, oder Montpe⸗ lier reiſet, nicht in ketzeriſche Dienſt, ob ſie euch ſchon groſſen Lohn bezahlen. Huͤtet euch auf das fleißigſte, daß ihr euere Kin⸗ der nicht an ſie verheyrathet: Man kan mit Wahrheit auch von ihnen ſagen, was GOtt ehe⸗ deſſen von denen Heyden ſagte: Sie werden gewiß euere Soͤhn, oder Toͤchter, die ihr ihnen gebet, verfuͤhren, und pon dem Glauben ab⸗ wenden. Und ſolten ſie gleich⸗ wohl von der Kirch nicht abtrin⸗ nig werden, koͤnnen ſie ſterben, und Kinder hinterlaſſen, welche, weil ſie von denen Ketzeren aufer⸗ zogen werden, ihren Irrthumen folgen, und ſich verdammen werden. Sehet euch auch fuͤr, daß ihr keine ſchlimme Buͤcher leſet, oder in eueren Haͤuſeren habet: Sie koͤnnen leicht von den Eurigen einem geleſen, und er dardurch verkehrt, oder in dem Glauben wanckend gemacht wer⸗ den. Erforſchet euch uͤber alle diſe Puncten, und klaget euch deren hierin begangenen Fehle⸗ ren in der Beicht genau an. Häabete fidem DEl: Habet einen Goͤrtlichen Glauben; den deutli hen Glauben. Sa⸗ Erſte Predig, get nicht nur: Ich bin gut Catholiſch, ich glaube alle Glaubens⸗Articul, ſondern ler⸗ net ſie fein deutlich, ausdrucklich, von Stuck zu Stuck, und einen jeglichen inſonderheit, wenigiſt die fuͤrnehmſt⸗ und merckwuͤr⸗ digere. Der H. Thomas, und p. Thom. 2. mit ihm die uͤbrige Gotts⸗ Ge⸗ 2. q. 2. su. 7. lehrte ſagen, daß in dem Geſatz & 8. der Gnad alle Chriſten, welche den Gebrauch der Vernunfft haben, ſchuldig ſeyen, die Ge⸗ heimnuſſen, welche die Kirch das Jahr hindurch feyerlich be⸗ gehet, alle durchſcheidentlich, und ausdrucklich zu wiſſen. Muͤſſet ihr alſo, um ſolche zu erlernen, auf das oͤfftiſte, als euch moͤglich, denen Predigen, und Chriſten⸗Lehren beywohnen, geiſtliche Buͤcher leſen, mit fromm⸗und GOtt⸗ergebnen Per⸗ ſohnen, welche euch ſolche lehren koͤnnen, Gemeinſchafft machen, dieſelbe, um deren Wichtigkeit zu begreiffen, bey euch ſelbſt in ge⸗ heim bedencken, und erwegen, aufmerckſam betrachten, was Gtt, was der Himmel, was die Hoͤll, was die Ewigkeit ſeye. Und um diſen eueren Glau⸗ ben offentlich kund zu machen, Exterior. und aͤuſſerlich ſehen zu laſſen, muͤſſet ihr die Glaubens⸗Articul eueren Leuthen vortragen, ſie da⸗ rin unterweiſen, mit einer be⸗ ſonderen Hochachtung, und Be⸗ wunderung oͤffters davon reden un I. Von dem Glauben. und ihnen ſolche ebenmaͤßig ein⸗ pflantzen. Aber, verſetzet ihr mir, ſie werden mich verlachen, meiner ſpotten, mich einen An⸗ daͤchtler, eine Schein⸗Heiligin nennen ꝛc. Geſetzt, dem ſeye alſo: Seynd euch jene Wort des Sohns GOttes unbewußt: Lac.9.v. a. Wer ſich meiner vor denen Menſchen ſchamen wird, deſ⸗ ſen wird ich mich auch vor meinem Vaͤrter, und ſeinen Englen ſchamen? Wann ihr euch ſchamet, zu erweiſen, daß ihr gut Catholiſch ſeyd; euch ſchamet, denen Ketzeren, und anderen Gottloſen euch zu widerſetzen, bey denen Geſell⸗ ſchafften denen Gott⸗ſchaͤnderi⸗ ſchen Verleumderen, welche GOtt, oder die Kirch laͤſteren, apffer uͤber das Maul zu fahren, das Allerheiligiſte Sacrament zu begleiten, Morgens, und Abends nider zu knyen ꝛc. Wird auch der Sohn GOttes an dem juͤngſten Gerichts⸗Tag, da er einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗ cken vergelten wird, ſich euer L. Habete fidem DEI: Habet Viva 2. einen Goͤttlichen Glauben; einen lebendigen, von der Lieb beſeelten, in guten Wercken fruchtbaren Glauben: Anderſt der H. Paulus euch ſagen wird, euer Glaub iſt eytel, und 2 19 vergeblich, dieweil ihr noch in eueren Simden, und Kuch⸗ loſigkeiten ſeyd : Vana eſt ?. Cor. 15. fides veſtra; adhuc enim eſtis“ ¹7. in peccatis veſtris. Und der Heil. Jacobus : Wann je⸗ ſac. 2. v. 14 mand ſagt, er habe den 20. & 26. Glauben, und thut die Werck nicht, wird ihn auch ſein Glaub ſeelig machen koͤn⸗ nen? Der Glaub ohne die Werck iſt todt. Der Heil. Bern. Serm. Bernardus wird euch ſagen: 24. in Cant. Bené honoras DEUM munere feœtido. O wohl eine ſchoͤne Ehr, die ihr euerem GOtt leiſtet! ihr opfferet ihm ein Todten⸗Aaß, ei⸗ nen todt, und lebloſen Glau⸗ ben, einen mit unehrlich/haͤßlich und ſtinckenden Wercken verge⸗ ſellſchaffteten Glauben. Die SBeage machten es nicht alſo: Sie haben durch ihren Glauben die Tugend, und Gerechtigkeit geuͤbt, ſagt der H. Paulus, gan⸗ Hebr. 11. tze Laͤnder, und Koͤnigreich durch * 33. ihre herrliche Thaten bekehrt, und die denen wahren Glaubi⸗ gen von GOtt gethane Verheiſ⸗ ſungen erlanget, den Beſitz, und Genuß des allerfuͤrnehmſten Ge⸗ genſatzes des Glaubens, die klare und wuͤrckliche Anſchauung der Weeſenheit GOttes zu ihrem Lohn in der gluͤckſeeligen Ewigkeit empfangen. Amen. Zwehyte 20 Zweyte Predig, 2et Nent Ne e Na e Ne Ne t N Y NE, XÜE Ae ð Bweyte Predig/ Von der Boffnung. T H E M A. Dominum DEUM tuum adorabis, & illi Coii ſorvies. Matth. 4. v. 10. Du ſollſt den HErrn deinen GOtt anbetten, und ihm allein dienen. I. c. D N Je nenre Theologi⸗ ſche Tugend, zu wel⸗ cher wir durch diſes 2) erſte Gebott verpflich⸗ tet werden, iſt die Awe die muͤſſen wir in ge⸗ genwaͤrtigem Leben mit groſſer Sorgbefliſſenheit uͤben, dieweil ſie in dem zukuͤnfftigen nicht mehr uͤblich ſeyn wird: Dann gleich⸗ wie in dem Himmel auf den Glauben die Anſchauung, alſo auch auf die Hoffnung die Beſi⸗ tzung, und der Genuß GOttes folgen wird. Nun um euch in diſer Materi recht zu erleuchten, und fuͤr denen Fehlern, welche wider diſe Tugend koͤnnen be⸗ gangen werden, zu bewahren, bin ich willens, euch in ei⸗ nem Begriff zuſammen verfaßt, vorzutragen, was wir hoffen: Von wem wir hoffen: Und wie wir hoffen ſollen. Und hierin wer⸗ den auch die 3. Theil vorhaben⸗ der meiner Predig beſtehen. 1D EA §ERMONIS. EXORDIUM. An ſpes poſſit I. PUNCTUM. Quid ſperan- eſſe cum timore? Videtur, quòd non. A. Sed contra B. Sermo docet, quid, à quo, quomodo ſperandum. dum? Non bona temporalia, ſed ſpiritualia, nempe DEUS ipſe. I. Scripturà C. 2. Pa- tribùs D. 3. Rationibus k. ſte mo r Non 1. Mon. A. An ſpes poſ- ſit eſſe cum ti. more? Vide- tur „ quòd 11.77. V. 53. Pf. 45. V. 2. K 3. Von der Hoffnung. II. PUNCTUM. A quo ſpe- randum? Non à nobis, ſed à DEO TI. Scripturd F. 2. Patribus G. 3. Rationi- buüs H. III. PUNCTUM. Quomodo EXORD K wohl die Hoffnung L 6 auf GOtt, welche in H. Schrifft uns ſo offt angelegentlich empfohlen wird, in unſerem Hertz alſo verſicheret, alſo veſt, und unverrucklich ſeyn/ daß ſie gaͤntzlich auſſer aller Forcht ſeye? Was hierin die Be⸗ ſchwernuß macht, iſt, daß ei⸗ ner ſeits der Koͤnigliche Prophet, da er von denen frommen Iſrae⸗ liten redet, welche die Figur, und Vorbedeutung der auserwaͤhl⸗ ten Seelen waren, ſagt, daß ſie in das verſprochene gelobte Land ſeyen gefuͤhrt worden, und nichts gefoͤrchtet haben, deduxit eos in ſpe, & non timuerunt. Al⸗ ſo fuͤhre die Vorſichtigkeit GOt⸗ tes die Vorverordnete in das verſprochene himmliſche Vat⸗ terland, ohne daß ſie, etwas zu foͤrchten, Urſach haben. Dann ſie durch eben diſen Pſal⸗ miſten ſprechen: DEUS noſter refugium, & virtus: Adjutor in tribulationibus; propterea non timebimus, dum turba- bitur terra. Woruͤber der Heil. Auguſtinus ſich vernehmen laſ⸗ 21 ſperandum? Cum magna fi- ducia I. Scripturâ I. 2 Patri- bs L. 3. Rationibs, funda- tis in DEl Potentia, Miſeri- cordia, Juſtitia, Fidelitate I U M. ſet: Sunt quædam refugia, ubi non eſt virtus, quò quisque cùm fugerit, magis infirmatur, quàm confirmetur. GCC iſt unſer Zuflucht, und Staͤr⸗ cke; darum werden wir uns nicht foͤrchten, wann ſchon der Erd⸗Boden ſich beweg⸗ te. Sagen die Heilige. „Es „ſehnd Zufluchten, welche kein „Huͤlff, kein Staͤrcke haben, „zu welchen wann ihr euch be⸗ „gebet, ihr mehr geſchwaͤcht, „als geſtaͤrcket werdet., Zum Exempel, ihr nehmet euer Zu⸗ flucht zu einem Groſſen der Welt, damit ihr einen maͤch⸗ tigen Freund, und ſtarcke Stuͤ⸗ tzen habet: Aber die Unbeſtaͤn⸗ digkeit diſer Welt iſt ſo groß, und groſſer Herrn widrige Schickſaal, und Ungluͤck ſo vil, daß, da ihr euer Zuflucht zu einem ſolchen genommen, ihr mehr, als zuvor, foͤrchten wer⸗ det: Sintemahl ihr vorher nur fuͤr euch ſelbſt beſorgt waret, anjetzo aber und fuͤr ihn, und fuͤr euch foͤrchtet, und beſorgt ſeyd; dieweil, indem er euer Stuͤtzen E 3 iſt, 22 Zweyte Predig, iſt, wann er zum Fall kommt, auch ihr ſamt ihm fallen, und ſtuͤrten werdet. Gantz anderſt iſt es mit unſerem GOtt beſtellet; er iſt nicht allein die Zuflucht, er iſt auch die Staͤrcke deren, die auf ihn hoffen. Solte ſich gleich der gantze Erdboden erſchittern, und zuſammen fallen, werden wir, wann wir in ſeinem Schutz ſeynd, ſondern einige Forcht, und gantz unerſchrocken ſeyn. Wie ſolten die Freund GOt⸗ tes nicht hoͤchſt verſicheret, und auſſer aller Forcht leben, nach⸗ dem er ihnen befihlt, daß ſie gar Lue. 12. v. 22. fichts foͤrchten ſollen: Nolite timere puſillus grex: Soͤrchte dir nicht, du kleine Heerd⸗ Und ſein Apoſtel nach dem Pfal⸗ miſten bezeuget, daß die, wel⸗ che auf ihn hoffen, niemahl Rom. §. v. 5. zij ſchanden werden: Spes au. tem non confundit, die Goff⸗ nung macht nicht zu ſchan⸗ den: Qui fuſtinent te, non confundentur, die auf dich harren, werden nicht zu ſchan⸗ den. . 8. Anderer ſeits aber rathet uns Sed comirà, der Heil. Paulus, unſer Heyl Philip. 2. mit Jorcht, und Zittern zu v. 12. wuͤrcken: Und ſetzet der Heil. Geiſt gewoͤhnlich die Hoffnung/ und Forcht, als zwey unabſoͤn⸗ derliche Geſellinen, zuſammen: Pſ. 146. v. F. Gtt hat ein Woͤhlgefallen an denen, die ihn foͤrchten, und an denenjenigen, die auf ſeine Barmhertzigkeit hof⸗ fen: David nennet ſeelig den⸗ jenigen, der auf GOtt hoffet, Beatus vir, qui ſperat in eo: P. 33. v. 9. Und eben diſes ſagt er auch von dem, der ihn foͤrchtet, Beatus Pi. II1. v. 1. vir, qui timet Dominum. Die Heilige ſeynd ſicherer auf der Erden, als die Engel in dem Himmel: Und ſagt die Kirch, daß die himmliſche Herrſchaff⸗ ten, und Gewaltige vor GOtt zittern: Adorant Dominatio- Iu Præfat. nes, tremunt Poteſtates. Es Miſſæ kan wohl ein Laſter einem ande⸗ ren Laſter, als eine Lug einer an⸗ deren Lug, zu wider ſeyn; aber nimmer iſt ein Tugend einer an⸗ deren Tugend zu wider, ſo wenig, als eine Wahrheit der anderen. Seynd alſo die Hoffnung, und die Forcht GOttes, weil beyde Tugenden ſeynd, nicht unver⸗ traͤglich, noch eines widerwaͤrti⸗ gen Weeſens zuſammen. Um diſe, dem Schein nach widrige, Meynung, und Zwiſt zuvergleichen, erinneret uns der Engliſche H. Thomas, daß un⸗ ſer Hoffnung auf die von GOtt, aus unendlicher ſeiner Guͤte, und durch die Verdienſt ſeines Sohns, uns gethane Verheiſ⸗ ſungen gegruͤndet ſeye: Diſe Verheiſſungen aber, um erfuͤl⸗ let zu werden, unſeren Beytrag, und Mitwuͤrckung unſers freyen Willens zugleich mit erforderen. An Seiten goͤttlicher Verheiſſun⸗ gen rane Non dem ſe Sci er 9 in di n, Von der Hoffnung. gen hat man nichts zu zweiffen; unſer Hoffnung iſt von daher gantz verſicheret, und hoͤchſt ge⸗ wiß, ſie kan nicht betrogen wer⸗ den. Aber unſeren freyen Wil⸗ len belangend, weil derſelbe ge⸗ brechlich, und unbeſtaͤndig iſt, haben wir Urſach zu foͤrchten, daß wir der Gnad GOttes et⸗ wann nicht mitwuͤrcken, und an deme, was er von uns erforde⸗ ret, etwas ermanglen laſſen, 23 und alſo deren, von ſeiner Barmhertzigkeit uns verſproche⸗ nen, und zubereiteten Guͤteren uns unwuͤrdig machen moͤchten, ne quæ deſit gratia DEI. Die Fehler, welche in diſer Materi gewoͤhnlich begangen werden, koͤnnen fuͤrnemlich auf drey ge⸗ zogen werden: Wir hoffen nicht, was; oder hoffen nicht, von wem: oder nicht, wie wir hof⸗ fen ſollen. C. GOtt! du biſt mein Quid ſpe- Hoffnung, ſpricht der randum2 V Koͤnigliche Prophet. Und Fian hone „ etant zur Autwort . ana, Dein Zuflucht iſt der Aller⸗ ſel Whirina Hoͤchſte; dich wird kein Un⸗ gluͤck treffen, ja auch ſo gar zu dir ſich nicht naͤheren koͤnnen. Mercket, ſeynd die Wort des H. Bernardi, daß der Prophet nicht allein ſage: 1. GOtt! ich hoffe auf dich; Scripturs. ſondern, du biſt mein Hoff⸗ PI. 90. v. 9. hung: Fortè amplius aliquid & 10o. ſonat, & ſublimius, quòd non modò in eo ſperet, ſed eum: Bern. ſerm. Convenientius ſiquidem ſpes 9. in Pſ. qui noſtra dicitur, quod ſpera- habitat. inb mus, quàm in quo ſperamus. fn. „Villeicht zeiget es etwas meh⸗ „rers, und hoͤheres an, daß „David nicht nur auf GOtt „hoffet, ſondern GOtt ſelbſt hof⸗ „fet: Sintemahl das, was wir wir hoffen muͤſſen. In diſem . ſchoͤ⸗ „hoffen, eigentlicher unſer Hoff⸗ „hnung genennet wird, als das, „auf was wir hoffen. Wann ihr von GOtt Geſundheit, lan⸗ ges Leben, Gluͤck, und zeitliches Wohlergehen begehret, ſo hoffet ihr auf ihn: Euer Hoffnung aber iſt die Geſundheit, das lange Le⸗ ben, der Wohlſtand, und das zeitliche Gluͤck. Damit ihr von keinem Unheyl uͤberfallen wer⸗ det, von allem Ubel unberuͤhrt verbleibet, muß GOtt euer Hoff⸗ nung; will ſagen, der Gegen⸗ ſatz, und die Materi euerer Be⸗ gierden, eurer Wuͤnſchen, und Neigungen ſeyn. Gleichwie in denen zwoͤlff Apo⸗ ſtoliſchen Glaubens⸗Articklen alles, was wir zu glauben ha⸗ ben, kuͤrtzlich enthalten iſt, alſo iſt das H. Vatter Unſer ein kurtzer Begriff alles deſſen, was 2* Matth. 6. Y. II. B. 2. Patribus. Pfſ. 30. v. 18. ſchanden werden, 24 Zweyte Predig, ſchoͤnen Gebett, welches uns Chriſtus ſelbſt in den Mund ge⸗ legt hat, bitten wir nicht um weltliche Ehren, und Hochhei⸗ ten, nicht um irrdiſche Reich⸗ thum, noch leibliche Ergoͤtzlich⸗ keiten, und Wolluͤſten. Nein wir begehren nichts Zeitliches, auſſer was uns zu unſeres Lebens Unterhalt genau, und pur noth⸗ wendig iſt, allein unſer taͤgliches Brod. Und auch da wurde noch jemand zweifflen koͤnnen, ob es von dem leiblich, und ma⸗ terialiſchen Brod verſtanden werde: Angemerckt an ſtatt diſer Worten: Unſer taͤgliches Brod, ein anderer Evangeliſt ſagt: Unſer uͤberweeſentliches Brod, panem noſtrum ſuperſubſtan- tialem, iſt ſo vil, als das Wort GOttes, oder den Anbettens⸗ wuͤrdigſten Leib Chriſti 10 ρατ0ο aoον &νεποναον.. Unſer Hoffnung alle iſt auf das Verſprechen Chri⸗ ſti gegruͤndet: Und hat er in dem Evangelio denen Chriſten den Uberfluß zeitlicher Guͤter gar nicht verſprochen; ſeine Ver⸗ ſprechen, und Verheiſſungen ſeynd allein Creutz, Widerwaͤr⸗ tigkeiten, und Verfolgungen. Domine non confundar, quoniam invocavi te? O& GGtt! laſſe mich nicht zu erhoͤre Aug. in cit. mich; dieweil ich dich an⸗ Pſal. geruffen hab. Was iſt di⸗ ſes? Fallet der Heil. Auguſtinus dem Pſalmiſten in die Red: Er⸗ hoͤret dann GOtt alle unfehlbar, die ihn anruffen? Ja: Dann ſein Apoſtel bezeugt, daß er reich, das iſt freygebig, herr⸗ lich, und gutthaͤtig; reich an Barmhertzigkeit gegen alle diejenige ſeye, die ihn an⸗ ruffen: Dives in miſericordia Rom. 10. in omnes, qui invocant il- lum. Aber vil bitten ihn, ruf⸗ fen ihn aber nicht an. Was iſt GOtt anruffen? DEUM in- vocare eſt DEUM in ſe voca- re: GOtt anruffen, antwortet der H. Auguſtinus, iſt Gtt in ſich ruffen; ſeinen H. Geiſt von ihm begehren. Ihr begeh⸗ ret von GOtt Geld, Geſundheit, weltliche Ehren ꝛc. Es iſt, GOtt bitten, iſt aber das Geld, die Geſundheit, die Ehren ꝛc. anruf⸗ fen. Nihil magis vult dare, Aug. conc. quàm ſe: Si aliquid melius in-in Pſal. 34. veneris, pete: Si aliud petieris, poſt. med. injuriam facis illi, & damnum tibi. „Wollet ihr wiſſen, was „GOtt verlange, daß ihr von „ihm hoffen, und begehren ſol⸗ „let? Was er euch zu geben ver⸗ „langet, iſt etwas groß, und „Unſchaͤtzbares; es iſt er ſelbſt, er „will ſich uns geben. Suchet „aller Orthen im Himmel, und „»„ſuf Erden nach, wann ihr et⸗ „was beſſers, als ihn, findet, „ſo begehret es: Aber wann ihr »etwas anderes begehret, ſo „»fuͤget ihr ihm ein Unbild, und euch V. 12. An pre ne 34. es. Auguſt. in præfat. in Pſ. 31. ſub fin. Von der euch groſſen Schaden zu, ſpricht erwaͤhnter Heil. Lehrer. Es iſt ihm ein Unbild anthun, von ihm hoffen, und erwarten, was zu euerem Hochmuth, zu euerem Geitz, zu euerer Sinnlichkeit dienen ſoll. Und auf diſe Art muͤſſen verſtanden werden, jene Wort eben diſes H. Auguſtini: Aut vitam temporalem ab &ter- no DEO ſperas, aut vitam æ- ternam à dœmonibus ſperas? In quamlibet partem impius es. „Wann ihr von dem ewigen „GOtt die zeitliche Guͤter hoffet, „ohne ſie zu einem anderen Zihl, „uUnd End, als zu euer eigenen „Lieb, Vergnuͤglichkeit, und „ſinnliche Wolluſt zu richten, Pſ. 36. F. 4. Aug. in h. I. E. Rationibus. „ſo ſeyd ihr eben ſo gottlos, als „wann ihr von dem Teuffel das „ewige Leben hofftet, und be⸗ „gehrtet. GOtt hat euerer Hoffnung niemahl verſprochen, daß er euch die Begierden eueres Fleiſches, wohl aber die Begier⸗ den eueres Hertzens bewilligen und erfuͤllen wolle. Spera in Domino, & dabit tibi petitio- nes cordis tui. Signanter: Accipe petitiones cordis tui: Diſcerne petitionem cordis tui à petitionibus carnis. Ihr hoffet, und begehret von GOtt einen reichen Heyrath, Pfruͤnden, und weltliche Aem⸗ ter, zeitliche Guͤter ꝛc. Und warum? Um das hoͤchſte Eh⸗ ren⸗Orth zu haben, und andern P. le June VIII. Theil. Hoffnung. 25 vorzugehen, euch praͤchtig, und koſtbar herauszukleiden, re⸗ ſpectirt, und geforchten zu wer⸗ den, in Uberfluß, Schwelgerey, und Wolluͤſten zu leben. Ihr begehret einen Proceß zu ge⸗ winnen. Und warum? Die⸗ weil, wann ich ihn verliehre, meinem Gegner der Sieg ver⸗ bleiben, er ſtoltziren, mich verach⸗ ten, ſpoͤttlen, und trotzen wird: Diſes wurde ich nicht leiden koͤnnen, und ſo offt ich ihn zu ſe⸗ hen bekommete, jedesmahl fuͤr Verdruß, und Widerwillen raſend werden. Was iſt diſes alles, dann Begierlichkeiten des Fleiſches, unordentlich, und la⸗ ſterhaffte Wuͤnſch, Ubungen der Hoffart, der Rach, des Geitzes, und der Sinnlichkeit? Und hof⸗ ſen, daß GOtt ſeinen Seegen darzu gebe; verlangen, daß er diſe Begierden erfuͤlle, iſt es nicht, ihn beleidigen? Ihm ein Unbild, und Schimpff anthun? Iſt es nicht, ihn zum Knecht eueres Hochmuths, zum Mitgeſpann eueres Geitzes, zum Anhaͤnger euerer Poßionen, und unordent⸗ licher Anmuthungen machen wollen? O wie fein! wann ihr auf einen Jupiter hoffen, den Mars, die Venus, den Cupido, einen Teuffel bitten ſoltet, wur⸗ det ihr ihn fuͤrwaͤhr nicht anderſt bitten, kein andere Gnad an ihn begehren. Und diſe Ding an den wahren GOtt begehren, D ſie 25 Zweyte Predig⸗ ſie begehren in dem Namen ſei⸗ nes Sohns, hoffen durch die Fuͤrbitt der Allerſeeligſten Jung⸗ frau ſie zu erlangen; die Heilige in Bitt, und Begehrung deſſen, was ſie verachtet, verabſcheuet haben, zu Fuͤrſprech⸗ und Mitt⸗ leren nemmen? Sinnliche Freu⸗ den, und Ergoͤtzlichkeiten durch MARIAM begehren, welche ein ſo rein, und abgetoͤdtete Jung⸗ frau geweſen iſt; irrdiſche Guͤter durch den H. Franciſcus, welcher die Armuth ſo ſehr geliebet hat; weltliche Ehren, und Hochhei⸗ ten vermittels deren H.H. Mar⸗ tyrer, welche dieſelbe verachtet haben: Heißt es nicht ſpoͤtklen, und GOtt beleidigen? Injuriam facis illi, & damnum tibi. Und wann ihr gleich diſe Ding er⸗ haltet, ſeynd ſie euch doch ins ge⸗ mein mehr ſchaͤdlich, als nutzlich: Und kan man, wie denen Kinde⸗ ren Zebedaͤi, euch ſagen: Ihr Matth. 20. wiſſet nicht um was ihr bit⸗ v. 22. tet. GOtt ſchlaget einigen aus Wohlwollen, und Barmher⸗ tzigkeit viles ab, welches er an⸗ deren aus Zorn, und um daß ſie von ihm verworffen ſeynd, bewilliget, multa negat propi- tius, quæ concedit iratus, Aug. in Pf. ſagt der H. Auguſtinus. 48. V. 7. PUNCTUOM II. F. Er zweyte Fehler, welcher A quo ſpe- wider diſe Tugend be⸗ randum? gangen wird, iſt deren⸗ Non à nobis jenigen, von welchen der Pfal⸗ ſed à DFO. miſt redet, die ihr Vertrauen Seri Ptura. auf ſich ſelbſt, und ihre eigne Pf 48. v. 7. Staͤrcke ſetzen, Qui confi- dunt in virtute ſua. Der H. Geiſt bindet uns gar vilfaͤltig ein, all unſere Hoffnung auf GOtt zu ſetzen; und ver⸗ ſpricht denenjengen, die es thun, ſeinen unfehlbarlichen Beyſtand: Ppfſ. 16. v. 7. Salvos faciet ſperantes in ſe, er errettet die ſo auf ihn Pl. 17. v. 31. hoffen. Protector eſt om- nium ſperantium in ſe, er iſt ein Beſchirmer aller deren, die auf ihn hoffen. In te ſperaverunt Patres noſtri, & Ph 2r. v. 5. liberâſti eos, auf dich, Grt! haben unſere Vaͤt⸗ ter gehoffet, und du haſt ſie erlͤſet, ſagt der gecroͤnte Prophet. Und ein auderer: Bonus es Domine ſperantibus Thren. 3. in te, gut biſt du, O %Err! v. 25. denen, die auf dich hoffen. Und im Gegentheil ſagt eben diſer Prophet, maledictus vir, Jer. 17. v. 5. qui confidit in homine, ver⸗ flucht ſeye, der ſem Ver⸗ trauen auf den Menſchen ſetzet. Ihr ſeyd diſem Fluch unterworffen, wann ihr auf euch ſelbſt vertrauet, dieweil ihr ein Menſch ſeyd, ſagt der Afri⸗ caniſche Kirchenlehrer, der A. u⸗ Ora Loin Dom get Gres more Von der Hoffnung. 72 Auguſtinus. euere zuruck gelegte Verdienſt, Wann ihr auf Dann an dem Erſchaffer ver⸗ euer vermeinte Lugend, auf gweifften iſt, wann man ſein auf euere veſt, und kraͤfftige Ent⸗ ſchluͤſſe, auf euer gute Natur euer Vertrauen ſetzet, und euch ſteuffet, iſt es ein groͤſſeres Ubel, als es euch nicht geduncket. Es iſt euch ſelbſt zu eignen, was nur GOtt, welcher der Urheber alles Guten iſt, allein zugehoͤrt; es iſt ab ihm, und dem Vermoͤgen ſeiner Huͤlff ein Mißtrauen ſchoͤpffen; es iſt die Kirch Lugen Straffen, welche bezeugt, daß ſie ſich allein auf die Hoffnung der goͤttlichen Gnaden ſteuffe, Orat. DVom. 5. und gruͤnde, quæ in fola ſpe Epiph. Orat, gratiæ cæleſtis innititur; es iſt Dom. Sexa-jenen Worten: DEUS, qui gef. Greg. l. 22. moral. c. I. 8& 2. conſpicis, quia ex nulla no- ſtra actione confidimus: O GOtt! du weiſt, daß wir auf keines unſerer Werck vertrauen, welche ſie uns ſo offt auf die Zun⸗ gen leget, widerſprechen. Hoͤ⸗ ret, was der H. Gregorius hie⸗ von ſagt. Si vir ſpem in ſuis actibus, aut in circumſtanti- bus rebus poneret, profectò juſtus non eſſet. Und in fol⸗ gendem Capitel: De Creatore quippe deſperâàſſe fuerat, ſpem in creatura poſuiſſe. Zu teutſch: Wann der Menſch ſein Hoffnung auf ſein eignes Thun, auf ſeine eigene Werck ſetzete, waͤre er in Waͤhrheit nicht gerecht: Hoffnung auf das Geſchoͤpff ſetzet. Sehet ihr da nicht ein entſetz⸗ liche Blindheit? Ihr wiſſet, daß 3s. ihr euch das Weeſen nicht habet Kationibus. geben koͤnnen, und vermeinet, das gute Weeſen euch geben zu koͤnnen? Ihr habet euch das na⸗ tuͤrlich, und menſchliche Weeſen nicht geben koͤnnen, und ſollet euch das uͤbernatuͤrlich, und Goͤttliche geben koͤnnen? „Iſt „es nicht ein entſetzlicher Hoch⸗ „muth, und unſinnige Eitelkeit, daß ein ſterblicher Menſch, deſ⸗ „ſen Leben voller Armſeeligkeit, „deſſen Seel, und Leib ein un⸗ „beſtaͤndiges Weeſen iſt; ein „Menſch, mit ſo vilen Suͤnden »beladen, ſo vilen Verſuchun⸗ „gen ausgeſetzt, ſo viler Zerſtoͤh⸗ „rung unterworffen, zu ſo vilen „gHerechten Peinen beſtimmet, „auf ſich ſelbſt vertraue, und „ſich zumeſſe, ſich ſelbſt gluͤckſee⸗ „lig zu machen ?., Alſo der tapffe⸗ re Verfechter der Ehr GOttes, der H. Auguſtinus: Quanta eſt Aug. Epiſt. vanitas, quanta inſania, homi- 54. ad Ma. cedon. nem mortalem, æ&rumnoſam vitam mutabili ſpiritu, & car- ne ducentem, tot peccatis one- ratum, tot tentationibus ſubdi- tum, tot corruptionibus ob- noxium, pœnisque deſtinatum, in ſeipſo fidere, ut beatus ſit? Seynd ſeine eigene Wort. Di⸗ D 2 ſes Phülip. 2. 25 Zwyte Predig, ſes eitel, und freventliche Ver⸗ trauen auf euch ſelbſt, und auf die Kraͤfften eueres freyen Wil⸗ lens, iſt Urſach, daß ihr euch vermeſſentlich in die ſuͤndhaffte Gelegenheiten hineinwerffet: Ihr arbeitet nicht mit Forcht, und Zittern, wie es der Apoſtel befihlt, an euerem Heyl, gebet, obſchon ihr an dem Brod, und auf der aͤuſſeriſten Stitzen des Sturtz⸗Falls ſtehet, nicht acht, daß ihr nicht fallet; bittet GOtt nicht eifferig, daß er euch bewah⸗ re, und erhalte, wandlet nicht in immerwaͤhrender Bedemuͤthi⸗ gung, wie die Heilige euch ra⸗ then, vor ihm, verachtet dieje⸗ nige, welche ihr menſchliche Schwachheit zum Fall verleytet hat, proglet euch euerer guten Werck, woher dann vilmahl ge⸗ ſchihet, daß GOtt mit euch ver⸗ fahret, wie ehedeſſen ein H. Abbt mit einem hoffaͤrtigen Jungen. Es war bey denen alten Ein⸗ ſidleren in der Thebaͤiſchen Ein⸗ oͤde gebraͤuchlich, daß, wann ein Religios mehr Jahr in groſ⸗ ſer Vollkommenheit in einem Cloſter zugebracht hatte, man ihm erlaubte, daß er in abgele⸗ gen⸗ und tieffiſte Wildnuß der Einoͤde, um von aller menſch⸗ lichen Geſellſchafft entfernet zu ſeyn, und nur mit GOtt allein zu handlen, ſich verkriechen daͤrff⸗ te: Und ſchickte man ihm zu ſei⸗ ner Nahrung, und Unterhalt von Zeit zu Zeit Brod zu. Der H. Severus Sulpitius erzehlet Sever. Sulp. etwas ſehr auferbaͤuliches hievon dial. 1. mit folgenden Worten. Als der Abbt eines diſer nahe an dem Ufer des Nil⸗Fluſſes ligenden Cloͤſter einem dergleichen Wald⸗ Bruder, welcher kurtzher in die Einoͤde ſich begeben, und ſeine Wohnung 6000. Schritt weit von dem Cloſter aufgeſchlagen hatte, durch zwey junge Knaben, deren der aͤltere nur 15. der ande⸗ re aber 12. Jahr alt war, Brod zuſchickete, ihnen in der Ruck⸗ kehr eine ungemein groſſe Schlang entgegen kommen ſeye, ab welcher ſie ſich doch nicht im geringſten entſetzt haben. Da nun die Schlang wuͤrcklich bey ihnen geweſen, habe ſie ihr Haupt, welches ſie zuvor hoch empor regte, geneiget; worauf der juͤngſte aus diſen beyden Kna⸗ ben dieſelbe ergriffen, in ſeinen Mantel eingewickelt, nachge⸗ hends gleichſam im Triumph in das Cloſter getragen babe; wo⸗ ſelbſt er vor allen Bruͤderen, welche ihm entgegen geloffen wa⸗ ren, den Mantel eroͤffnete, und das Thier, welches er alſo ge⸗ faͤnglich weggefuͤhrt hatte, mit Eitelkeit auf die Erden hinwarf⸗ fe. Als nun die Bruͤder den Glauben, und die Lugend diſer zwey Knaben lobten, ſtellete der Abbt aus einer hohen Weißheit, und um zu verhinderen, daß in einem ſpe Von der Hoffnung. 29 einem ſo zart, und ſchwachen Al⸗ ter die Hoffart in ihre Gemuͤther ſich nicht einſchleichen, und ſie aufgeblaſen, und ſtoltz machen moͤchte, den Lauff diſes Lobs, und lieſſe ſie beyde geißlen, gabe ihnen zumahl einen derben Verweiß, daß ſie, was GOtt durch ſie ge⸗ wuͤrcket hatte, entdeckt, und offenbar gemacht haͤtten, mit dem Zuſatz, diſes Wunder ſeye nicht eine Wuͤrckung ihres Glau⸗ bens, ſondern goͤttlicher Macht: Und ſolten ſie vilmehr erlernen mit Demuth GOtt zu dienen, als ſich der Miracul, und Wunder⸗ Werck zu ruͤhmen; dieweil es beſſer, ſchwach ſeyn, und ſeine Schwachheit erkennen, als Mi⸗ racul, und Wunder thun, wor⸗ aus Eitelkeit gezogen wird. Wann ihr diſes erwegen, und nachdencken wollet, werdet ihr ſehen, daß nicht ſelten euch eben alſo ergehe. Wann ihr wegen etwelch einer von GOtt euch er⸗ wiſenen Gnad, oder einer von I. Quomodo ſperandum? euch geuͤbten Tugend halben in euch ſelbſt aufgeblaſen, und hof⸗ faͤrtig werdet, oder vor denen Menſchen ſtoltzieret, und euch proglet, ſo ſtraffet euch der guͤti⸗ ge GOtt, um euch zu demuͤthi⸗ gen. Exr laſſet euch in Sprerig⸗ keit, Troͤckne, und innerliche Troſtloſigkeiten, oder in etwelch eine ſtarcke, und unſinnige Ver⸗ ſuchung fallen, die euch in die hoͤchſte Gefahr des Verderbens, und nur einen Zoll breit von der Hoͤllen ſetzet; an ſtatt ihr, biß in den Himmel erhebt zu ſeyn, vermeintet, und wie David ſprechen muͤſſet: Ego dixi in Pf. 29. v. 7. abundantia mea: Non move- bor in eternum. Avertiſti fa- ciem tuam à me, & factus ſum conturbatus. Es bedunckte mich, daß ich in meinem gefaß⸗ ten Entſchluß, dir, O GOtt! zu dienen, nimmer wancken wur⸗ de: Aber du haſt dein Angeſicht von mir abgewendet, deine Gnad zuruck gezogen: und ich befinde mich aller verwirret, und in groͤſter Gefahr zu Grund zu gehen. So hoffet demnach nicht mehr auf euch ſelbſt, noch auf die Staͤrcke, und Macht eue⸗ res freyen Willens, welcher nicht, dann eitel Gebrechlich⸗ und Armſeeligkeit iſt. Hoffet, und trauet auf GOtt, und ſei⸗ nen Beyſtand: Hoffet aber, wie es ſeyn ſoll. PINCTIIM III. Ill ſagen, mit groſ⸗ ſem Vertrauen. Ge⸗ benedeyt ſey der Menſch, der ſein Ver⸗ Cum magna trauen auf GGTT ſetzet, fiducia. ſagt Jeremias, er iſt gleich ei⸗ D 3 nem 1. Scriptura. 30 Zweyte Predig, nem neben denen lauffenden Waͤſſer⸗ Buͤchlein gepflantz⸗ tein Baum, welcher jederzeit mit gruͤnen Blaͤtern gezieh⸗ Jerem. 17. v. 7. & 8. L. 2. Patribus. Bern ſerm. 9. ſeu de 9. v. * Pſ. Qui habitat.⸗ ret iſt, und niemahl aufhoͤ⸗ ret, Fruͤchten zu tragen. Be- nedictus vir, qui confidit in Domino. Erit quaſi lignum, quod transplantatur ſuper aquas, & erit folium ejus vi- ride,; & in tempore ſeccitatis non erit ſolicitum, nec ali- quando deſinet facere fru- Auch die HH. Vaͤtter legen diſer Tugend groſſes Lob bey. Der H. Bernardus hat ſolches in einem kurtzen Begriff zuſam⸗ men verfaſſet mit folgenden/ zwar etwas langen, doch ſchoͤn, und ſehr denckwuͤrdigen Worten. Quidquid agendum ſit, quid- quid declinandum, quidquid tolerandum, quidquid optan- dum: Tu es Domine ſpes mea. Hiæc una mihi omnium promif. Pſ. 72. V. 82. ſionum cauſa, hæc tota ratio meæ exsſpectationis. Prætendat alter meritum, ſuſtinere jactet ſe pondus diei, & æſtus, jeju- nare bis in Sabbatho dicat, po- ſtremò, non eſſe fieut cæteros hominum, glorietur: Mibi au- tem DEO adbærere bomin eſt, & ponere in Domino ſpem meam. Speret, qui vult, in incerto di- vitiarum, ego verò ne ipfa qui- dem, niſi abs te, victui neceſſa- ria ſyero: Nimirum verbo tuo confidens, in quo abieci omnia. Si mihi præmia promittantur, per te obtinenda ſperabo. Si inſurgant adverſuùm me prælia; ſi ſeæviat mundus, ſi infremat malignus, ſi caro adverſum Spiritum concupiſcat, in te ego ſperabo. Fratres hoc ſapere, ex fide vivere eſt. Nec alius ex ſententia dicere poteſt: Quoniam tu es Domine ſpes mea, Pſ, 54. v. 23. niſi cui intus ſit perſuaſum à Spiritu, ut jactet cogitatum ſuum in Domino, ſciens, quòd enutrien- dus ſit ab eo, juxta illud Apo- ſtoli: Omnem ſolicitudinem veſtram I. Pet. 5. v. 7, projicientes in eum, ipſi enim cura eſt de vobis. Ad quid enim, ſi beæc ſapimus, ad quid cundta- mur abjicere omnino ſpes miſe- ras, vanas, inutiles, ſeducto- rias, & huic uni tam ſolidæ, tam perfectæ, tam beatæ ſpei tota devotione animi, toto fervore Spirits inhærere? Welches geteutſcht alſo gegeben werden kan. „In allem, was wir zu „khun, was wir zu laſſen, zu „leiden, zu wuͤnſchen haben, »fſoll unſer Abſicht jederzeit auf „„GOtt gerichtet ſeyn: Du, O Pf 90. v. g. „nung. Diſes allein bewegt „mich aller deiner Verheiſſungen Wich verſicheret zu halten, iſt „die Urſach, und der eintzige ,Grund aller meiner Zuverſicht. „Schutze ein anderer ſeine Ver⸗Matk. 20. „dienſt vor; ruͤhme er ſich, daß 12. „eł A 2 ½ .. Luc. t18. V. 11I. & 12. Pſ. 72. v. 28⸗ P( 54. v. 23· Von der „er die Laſt des Tags, und der „Hitz trage; ziehe er an, daß er „alle Wochen zwey mahl faſte; „progle er ſich endlich, daß er „hicht ſeye, wie andere Leuth: „Mir, mir aber iſt gut, daß „ich GGtt anhange, und „meine Zuverſicht auf den „HBrrn ſetze. Setze ſein „Bertrauen auf den ungewiſſen „Schatz deren Reichthumen, „wer da will, ich aber will auch „ſo gar die zu meinem Unterhalt „nothwendige Ding nicht, dann „von dir allein hoffen, und ver⸗ „laſſe ich mich nemlich auf dein „Wort, auf welches ich alles „anderen mich gaͤntzlich begeben „hab. Verſpricht man mir „Gaaben, und Schanckungen, „hoffe ich ſolche durch dich zu er⸗ „langen, erhebt ſich wider mich „ein Streit, tobet die Welt, „wuͤthet der Teuffel, geluͤſtet das „Fleiſch wider den Geiſt, ſo will „ich auf dich hoffen. Liebſte „Bruͤder, diſes erkennen, alſo „geſinnet, und beſchaffen ſeyn, „iſt aus dem Glauben leben. „Und kan kein anderer mit rech⸗ „kteim Ernſt, und von Hertzen „ſagen: Du, O ιErr! biſt „meine Zuvrerſicht, als der „innerlich von dem Geiſt ver⸗ „ſicheret iſt, daß er ſein Sorg „auf den HErrn werffe, „wiſſend, daß er von ihm wer⸗ »de ernaͤhrt, und erhalten „werden, gemaͤß jenem des Apo⸗ Hoffnung. „ſtels: Werffet alle euere 1. Pet. 5. 31 „Sorg auf ihn, dann er ſor⸗ „get fuͤr euch. Und zu was, „wann wir diſes erkennen, al⸗ „ſo geſinnet, und beſchaffen „ſeynd, zu was, ſpreche ich, ver⸗ „weilen, und verzoͤgeren wir, „unſere arinſeelige, eitle, unnutz⸗ „liche, verfuͤhreriſche Hoffnun⸗ „gen gaͤntzlich hinzuwerffen, und „diſer eintzigen ſo dicht, ſo veſt, „ſo vollkommenen, ſo ſeeligen „Hoffnung, aus inneriſtem un⸗ „ſerem Hertz, aus gantzem Ge⸗ „inuͤth, und inbruͤnſtigiſtem Eif⸗ »fer des Geiſts anzuhangen? Diſes groſſe Vertrauen iſt ein Frey⸗Stadt, und Zufluchts⸗ 7. M. 3. Orth, wohin ſich alle wahrhafft Ration'bus Buͤſſende, ihre Laſter ſeyen auch ſo groß, und vil, als ſie moͤgen, in Sicherheit fluͤchten. Diſe Stadt iſt auf 4. unbewegliche quadro poſita; auf die Macht, auf die Barmhertzigkeit, auf die Gerechtigkeit, und Treu GOttes. Die Allmacht hal⸗ tet uns an, zu glauben, daß er denen, welche ihr Zuflucht zu ihm nemmen, helffen koͤnne; ſein Barmhertzigkeit, daß er es wolle; ſein Gerechtigkeit, daß er es muͤſſe; ſein Treu, daß er es thue. UM Iſt wohl demjenigen etwas unmoͤglich, etwas ſchwer, wel⸗ cher alles durch ſein Wort thut? Fragt erſt angezogene H. Ber⸗ nar⸗ fundatis in DEl poten- tia. Pfeiler gebauet: Civitas in Apoc. 2r. V. 16. 32 Zweyte Predig, Bern. I. c. nardus; deſſen Willen niemand Eſther. 13. widerſtehen kan? Non eſt, qui v. 9. poſſit refiſtere voluntati ejus, und dem frey iſt, wie er ſelbſt ſagt, zu thun, was er will? An non licet mihi, quod volo, facere? Und erweiſet er ſein Macht nicht beſſer, als da er uns verzeyhet: Matth. 20. v. 15. Eecl. Dom. Omnipotentiam tuam parcen- 10. Pent. do maximè, & miſerando ma- nifeſtas. Villeicht zweifflet ihr nicht an der Macht, ſondern an ſeiner Mliſericor- Barmhertzigkeit? Und iſts Adia. doch ſie, welche euch abſonderlich verſprochen iſt, wann ihr auf 21. 31. v. 10. ihn hoffet: Sperantem autem in Domino miſericordia cir- cumdabit, wer auf den H6Errn hoffet, den wird Barmher⸗ tzigkeit umgeben. Das hoͤch⸗ ſte Lob, und die groͤſte Ehr, die ihr GOtt leiſten koͤnnet, iſt, . auf ſein Barmhertzigkeit zu hof⸗ ſen, damit er Urſach habe, ſie an euch auszuͤben, wie er be⸗ Pfſ. 70. v. 14. gehrt. Ego autem ſemper ſpe- rabo, & adjiciam fuper omnem laudem tuam, ich aber will immerdar hoffen, und zu al⸗ lem deinem Lob noch mehr Pſ. 144. v. 9, hinzuthun. Miferationes ejus, fuper omnia opera ejus, ſei⸗ ne Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine Werck. Er will mehr gelobt werden ob ſei⸗ ner Barmhergigkeit, als ob ſeiner Macht, Weißheit, Gerechtigkeit, und anderen auf euch. Vollkommenheiten. Welches dann auch dem H. Auguſtino jene ſehr troſtreiche Wort aus⸗ druckete: Una ſpes, una fiducia, una firma promiſſio miſericor- dia tua: Mein eintzige Hoff⸗ nung, mein eintziges Ver⸗ trauen, mein eingige veſte Zuverſicht iſt dein Barm⸗ hertzigkeit; und dem Pſalmi⸗ ſten: Melior eſt miſericordia tua ſuper vitas, dein Barm⸗ hertzigkeit iſt beſſer, als die Leben; das wuͤrckliche, das beſchauliche, das reinigende, das erleuchtende, das vereini⸗ gende Leben ſeynd zwar alle ſehr gut: Aber uͤber alles, O GOtt! hab ich deiner Barm⸗ hertzigkeit nothwendig. Ihr werdet mir ſagen: Ihr habet vil, und groſſe Suͤnden In Wahrheit ein groſſes Ubel! aber wiſſet, daß, wann ihr dieſelbe verlaſſet, die lebhafft⸗ und ſchmertzliche Reu, welche ihr in euerem Hertzen da⸗ ruͤber traget, die demuͤthige Beicht, welche ihr ableget, und ein groſſes Vertrauen auf die Barmhertzigkeit GOttes die be⸗ ſte Beſtellung, und Zubereitung ſeye, die ihr haben koͤnnet, Gnad, und Verzeyhung derenſelben zu erlangen. Der Heil. Paulus nennet den Glauben das Jun⸗ dament, und die Grund⸗ Veſte deſſen, was wir hoffen. Nun, um euer Hoff⸗ Aug. Pſ. 26. V. 4⸗ Hebr. 1r. v. 1. Epl RNon 1 Heb lii. M Von der Hoffnung. 33 Hoffnung zu ermunteren, und zu ſtaͤrcken, machet eueren Glau⸗ ben lebhafft durch jene Wort der Pſ. 55. v. 5. Schrifft: David ſagt: Du biſt gutig, und mild, und uüber⸗ aus barmhergig gegen al⸗ len, die dich anruffen. IIsi. 55. v. 7. Iſgias: Der Gottloſe verlaſ⸗ Joël 2. v. 13. hen. ſe ſein boßhafftes Leben, und der ungerechte Menſch ſeine verkehrte Gedancken, und bekehre ſich zu dem E RRV, ſo wird er ſich ſeiner erbdarmen, dann er ſehr geneigt iſt zu verzey⸗ Der Prophet Joel: Bekehret euch zu dem SE RRVA, euerem GHTC: Dann er iſt guͤtig, und barmhertzig, und gedultig, und von groſſer Erbar⸗ Ephef2. v 4. mung. Und der Apoſtel: Er Rom. 10. v. 12. Hebr. 4. v. 16. Iſai. 30. v. 18.⸗ ſeye reich an Barmhertzig⸗ keit; reich gegen allen, die ihn anruffen. Der Urſach er uns einladet, mit groſſem Vertrauen zu dem Thron ſei⸗ ner Gnaden hinzutretten, auf daß wir Barmhertzigkeit em⸗ pfangen, Er haͤtte euch nicht ſo lang zu⸗ gewartet, wann er ſich euer nicht erbarmen wolte: Exſpeéctat Do- minus, ut miſereatur; er wur⸗ de euch nicht befehlen, auf ſein Barmhertzigkeit zu hoffen, wann er euch ſolche verſagen; euch nicht Matth. 11. einladen, zu ihm zu kommen, V. 28⸗ wann er euch verwerffen wolte. P. le jeune VIII. Theil. Da werdet ihr mir neuer Din⸗ Juſtiria. gen ſagen: Ja, wahr ſeye es, daß GOtt baͤrmherzig; er ſeye aber auch zugleich gerecht, und habe die Gerechtigkeit Pf. 10. v. 8. lieb: Juſtus eſt Dominus, & ju- ſtitiam dilexit. Recht! es iſt die gruͤndliche Wahrheit. Aber der Gerechtigkeit iſt eigen⸗ thumlich, einem jeglichen Recht zu verſchaffen. Der geliebte Juͤn⸗ 1. H 2. ger verſicheret uns, daß Chriſtus unſer Advocat, oder Fuͤrſprech ſeye. Er iſt nicht allein Mittler, ſondern Advocat. Der Mittler begehrt Gnad durch die Lle- menz, und Guͤte des Fuͤrſten: Ein Advocat begehrt Gerechtig⸗ keit, redet, und ſteiffet ſich auf ſeine Schrifften, und Brieff⸗ ſchafften in der Hand. Der Sohn GOttes iſt unſer Fuͤr⸗ ſprech, er redet, und rechtet fuͤr uns, begehrt, daß man uns recht ſpreche auf die Schrifften, und Gruͤnde, welche er vortra⸗ ge. Er erweiſet, daß, als er unſer Buͤrg war, er uͤberfluͤßi⸗ giſt fuͤr uns bezahlt, und genug gethan habe: eum redemptio; daß er uns alle ſeine Verdienſt abgetretten, uͤberlaſſen, und eigenthumlich gemacht habe; er ſtellet ſeinem Vatter vor die groſſe Dienſt, welche er ihm geleiſtet, die in⸗ bruͤnſtige Lieb, welche er gegen ihm getragen, den Eiffer, welchen er fuͤr ſein Glori gehabt, die Schhmer⸗ Copioſa apud Pſ. 129. v. 7. Fidelitate. Ezech. 19. vV. 2 I. & 22. N. Moralis. 34 Zweyte Predig, Schmertzen, und Tod, welche er zu ſeiner Ehr gelitten, und ausgeſtanden habe. Und hernach iſt es nicht billich, daß man ſein Verſprechen halte, in ſeinen Worten wahrhafft, und getreu ſeye? Nun aber hat Gtt mehr, als einmahl ein all⸗ gemeine Verzeyhung und gaͤntz⸗ liche Nachlaſſung vorher geſche⸗ hener Beleidigung allen wah⸗ ren Buͤſſenden verſprochen. Er ſagte durch den Propheten Ezechiel: Wann der Gott⸗ loſe, ja der Gottloſe (nicht allein der Wolluͤſter, der Freſ⸗ ſer, und Sauffer, der Ungerech⸗ te; ſondern auch derjenige, wel⸗ CONC ( Ber erinneret euch, daß JNa alle diſe Wort nur an die wahr⸗ und reumuͤ⸗ thig⸗Buͤſſende geſtellet ſeynd: Dann ſagen, es ſeye nur um ein Peccavi zu thun, beynebens in euerem laſterhafften Leben biß in Tod verharren, und hernach begehren ſeelig zu werden, iſt kein Hoffnung, ſondern ein Ver⸗ meſſenheit. Damit euer Vertrauen auf die 4. von uns euch vorgeſtelte Goͤttliche Vollkommenheiten wohl gegruͤndet ſeye, muͤſſet ihr ſie nicht beleidigen, ſondern ehren. Ehret die Allmacht GOttes. Drohet man euch mit dem Ver⸗ cher gar Gottloſigkeiten, Gott⸗ ſchaͤndereyen, GOttes Verlaug⸗ nungen ꝛc. begangen hat) Buß thut, ſo ſoll er leben, und will ich aller ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit nicht mehr geden⸗ cken. Er ſagt durch den Iſaias: Iſai. 1. v. 16. Reiniget euch, raumer euze⸗ 17. & 18. re boͤſe Gedancken von meinen Augen hinweg, hoͤ⸗ ret auf Boͤſes zu thun, ler⸗ net Gutes zu wüͤrcken. Wann dann euer Boß heit ſo roth waͤre, als Schar⸗ lach, werden ſie doch ſo weiß werden, als der Schnee. . LUSIO. luſt eines Proceſſes, euerer Guͤ⸗ ter, euerer Ehr, eueres Lebens, im Fall ihr in eine Tod⸗Suͤnd nicht einwilliget, ſo ſaget, wie die drey Ifraelitiſche Knaben, welche in einen angezuͤndeten Feuer⸗Ofen geworffen zu wer⸗ den, dedrohet wurden, zu dem Koͤnig Nabuchodonoſor ſagten: Unſer GGtt, den wir an⸗Dan. 3. v. 17. betten, kan uns aus dem bren⸗ nenden Feuer⸗Gfen, und aus deinen Gaͤnden erret⸗ ten. Ehret ſein Barmhectzig⸗ Matth. 5. keit, dieweil er diſe denen Barmhertzigen verſprochen hat. So thuet euerem Naͤchſten, wie . ihr v. 7. lac. ,vl, Lac. 6. V. 37. Von der Hoffnung. 35 ihr wollet, daß GOtt euch thue: Date, & dabitur vobis, dimit- tite, & dimittemini: Seyd freygebig gegen denen Armen, und GOtt wird es auch gegen euch ſeyn; verzeyhet, und er wird auch euch verzeyhen. Ehret ſein Gerechtigkeit, welche die Genugthuungen Chri⸗ ſti zur Bezahlung euerer Schul⸗ den annimmt. Diſe Verdienſt werden euch durch das H. Meß⸗ Opffer zugewendet, wann ihr demſelben andaͤchtig beywohnet, durch die HH. Sacramenten, durch die Ablaſſen, durch euere mit denen Buß⸗Wercken Chri⸗ ſti, und ſeinem Leyden vereinigte Buß⸗Werck. Laſſet nicht auſſer Pſ. 36. V. 3. Pf. 4. v. 6. acht, eines ſo groſſen Schatzes euch theilhafftig zu machen, euch deſſen zu bedienen. Ehret ſeine Treu, euch wuͤr⸗ dig, und tuͤchtig machende deren Wuͤrckungen ſeiner Verheiſſun⸗ gen. Diſe ſeine Verheiſſungen ſeynd nicht alſo ſchlecht hin, und ohne allen Vorbehalt, ſondern mit Ausnahm, und ſicheren Be⸗ dingnuſſen geſchehen. Er ſagt durch den Propheten: Hoffe auf GOrt, und thue Guts, ſpera in Domino, & fac bo- nitatem. Opfferet ein Opffer der Gerechtigkeit (das iſt guter Werck) und hoffet auf den Eren, fſacrificate ſa- erificium juſtitiæ, & ſperate in Domino. Er ſagt durch den Iſaias, daß, um Verzeyhung ai. 1. v. 1. unſerer Suͤnden zu hoffen, wir dem Unterdruckten die Hand reichen, die Wayſen verthaͤdigen, die Wittwen beſchirmen muͤſſen. Durch den Ezechiel, daß er dem Ezech. 18. Suͤnder alle ſeine Miſſethaten, v. 21. die er begangen hat, vergeſſen wolle, wann er nur Buß thun, und alle ſeine Gebott halten werde. Diſes vermoͤgen wir nicht, koͤnnen ſothane H. Beſchaffen⸗ heiten aus uns ſelbſt nicht haben. Laſſét uns alſo GOtt darum bitten, und mit der Kirch zu ihm ruffen. „.O GOtt! der du de⸗Orat.Dom. 5. „nen, die dich lieben, unſichtba⸗'ent. „ke Guͤter verſprochen haſt: „Gieſſe, wir bitten dich, die hi⸗ „tzige Flammen deiner Lieb in „uUnſere Hertzen; verleyhe uns „die Gnad zu lieben, was du ge⸗ „bieteſt, damit wir verdienen zu „erlangen, was du verſprichſt, „durch IEſum Chriſtum unſern „YExrn deinen Sohn, welchem „ſeye Ehr, Lob, Preyß, und „Benedeyung in alle Ewig⸗ 5 keit. Amen. E 2 Dritte 26 Dritte Predig, NαοσHX⅜nmY—X⅛ν Xνυρασα⅝dn Fritte Predig/ Von der Hiebe &Ottes. T H E M A. Diliges Dominum DEUMtuum. Matth. 22. V. 37. Du ſolſt den HErrn deinen GOtt lieben. Ibid. er Glaub weiſet uns, ☛ daß ein Himmel ſeye, 26 und GO daſelbſt 92) denen auserwwaͤhlten Seelen unbegreiffli⸗ che Guͤter zubereitet habe: Die Hoffnung machet uns darnach ſtreben: Aber die Liebe GOttes fuͤhret uns hinein, und gibt uns den Beſitz davon. Von denen Ei⸗ genſchafften diſer Tugend, welche mit jenen des Feuers verglichen werden, ſoll anheut mein Ge⸗ ſpraͤch, und der Unterhalt mit euch ſeyn: Da ich euch zeigen wird, daß die Lieb GOttes ein allerhoͤchſte, ein uneigennuͤtzige, ein wuͤrckende, das iſt, ein in guten Wercken fruchtbare Lieb ſeyn muͤſſe. Und hierin werden auch die drey Theil folgender meiner Predig beſtehen. J D E 4 SERMONIS. EXORDIUM. An amor DEI poſſit eſſe perfectus in hac Vvita A. I. PUNCTUM. Amor DEI debet eſſet ſupremus appre- tiativè́. I. Scripturâ B. 2. Patribús C. 3. Ratione D. 4. Comparatione E. S. Ex- emplis F. 6. Inſtructio- ne G II. PUNCTUM. Amor DEI debet eſſe gratuitus I. Scri- pturâ H. 2. Patribiis I. 3. Ratione L. 4. Exemplis Ab- rahami M. Angelorum N. 5. Inſtructione O. . III. PUNCTUM. Debet eſſe operativus I. Scripturâ P. 2. Patribus Q. 3. Comparatio- ne R. CONCLUSIO. Per Recapitu- lationem. S. EXOR- Dol! ſe pe in hac D. TI 4,2 ˙. Murth 1. 40. Von der Liebe GOttes. 37 EXOQ R A. er Engliſche Thomas, An amor in Betrachtung, daß Or pollt ef die Vollkommenheit des le der eeus Menſchen in der Liebe GOttes D. Th. a. . beſtehe, und Chriſtus in dem . 24. a. 9. Evangelio uns anbefohlen habe, Matth. S. vollkommen zu werden, bringt v. 48 eine ſchoͤne Frag auf die Bahn, und begehrt zu wiſſen, ob in di⸗ ſem Leben wir dahin gelangen, und ein vollkommene Lieb haben koͤnnen? Um diſe Beſchwernuß kuͤrtzlich, und klar aufzuloͤſen, machet er eine Entſcheidung, und ſetzet zum Voraus, daß wir die Vollkommenheit der Lieb be⸗ trachten koͤnnen, oder in Anſe⸗ hung des Gegenwurffs, welcher geliebt wird, oder in Anſehung der Perſohn, welche liebet: Der Gegenwurff, welcher geliebt wird, iſt GOtt; und iſt das wahre Maaß, ihn zu lieben, ihn ohne Maaß, das iſt, unendlich zu lieben: Sintemahl man ihn ſo vil lieben ſolte, als er lieb⸗ wuͤr⸗ dig iſt: Und iſt er ſo vil lieb⸗wuͤr⸗ dig, als er gut iſt, gut aber iſt er unendlich. Um alſo ihn mit einer ſolch vollkommenen Lieb zu lieben, muͤßte man ihn mit einer unend⸗ lichen Lieb lieben. Aber ſothane Lieb iſt weder in dem Himmel, noch auf der Erden moͤglich: Dann weil kein Geſchoͤpff unend⸗ lich wuͤrckſam, ſondern alle be⸗ ſchraͤnckt, und nur von endlicher D I II M. Thaͤtlichkeit ſeynd, ſo iſt folgſam kein pures Geſchoͤpff faͤhig, GOtt mit einer unbeſchraͤnckt, und unendlichen Lieb zu lieben: Nur GOtt allein kan ſich mit diſer ſeinen Verdienſten gleichmaͤßi⸗ gen, uͤbereinſtimmenden pro⸗ portionirten Lieb lieben; dieweil er ſo maͤchtig, als gut, und die Macht ſeines Willens ſo groß, und unendlich, als ſeine Güte iſt. Der Heil. Bernardus ſpricht Bern. tr. de zu ihm: Etſi, quantum debeo, diligende amare non poſſum, tamen ultrà 1 quàm poſſum: Potero verò plus, cùm plus donare digna- beris, nunquam tamen, prout dignus haberis. »Ach wie un⸗ „gluͤckſeelig bin ich biß dahin ge⸗ „weſen! daß ich dich nicht ge⸗ „liebt hab wenigiſt ſo vil ich „koͤnte, dieweil ich dich niemahl „wird lieben koͤnnen, ſo vil ich „ſchuldig bin. Ich wird dich „niemahl lieben koͤnnen mit einer „Lieb, die derjenigen, die du „verdieneſt, auch nur im mindi⸗ „ſten beykomme. Wann wir den Liebenden, oder die Perſohn, die da liebt, betrachten, ſo kan die Lieb voll⸗ kommen genennt werden auf zweyerley Art: Nemlich was oder den wuͤrcklich, und beſtaͤn⸗ digen Eifer der Lieb beruͤhrt, oder die Bedingnuſſen, und Umſtaͤnd, welche ſie erforderet. E 3 Was 38 Dritte Predig, Was den beſtaͤndig, und unauf⸗ hoͤrlichen Eiffer anlanget, kan die Lieb in diſer Welt nicht aller⸗ dings vollkommen ſeyhn, ſondern allein in dem Himmel: Sinte⸗ mahl unſere Unvollkommenhei⸗ ten, und Gebrechlichkeiten der Natur, die zerſchidene Geſchaͤfft, und Nothwendigkeiten diſes Le⸗ bens uns verhinderlich ſeynd, und nicht zulaſſen, Hertz, und Gemuͤth immer wuͤrcklich, und ununterbrochen an diſen goͤttli⸗ chen Gegenſatz angehefftet zu halten. Was aber die Beding⸗ nuſſen, und Umbſtaͤnden der wahren Lieh betrifft, kan die Lieb in diſem Leben vollkommen ſeyn: ja nicht allein kan, ſondern ſie muß es ſeyn, anderſt ſie kein Lieb iſt, und ihren Werth, und Ver⸗ dienſt verliehrt. Chriſtus hat uns die Eigenſchafften, und Be⸗ dingnuſſen der wahren Lieb un⸗ ter der Gleichnuß des Feuers vorgeſtelt: Ignem veni mitte- Luc. 1Ie. re in terram; & quid volo, v. 49. niſi ut accendatur? Ich bin kommen ein Feuer zu ſenden auf Erden; und was will ich anders, als daß es ange⸗ zuͤndet werde? Die wahre Lieb muß wenigiſt 3. Eigenſchafften haben, welche ſehr wohl durch die Eigenſchafften des Feuers ausgedruckt werden. Es muß ein hoͤchſte, eine uneigennuͤtzige, eine wuͤrckend, oder thaͤtliche Lieb ſeyn. PuINCTUIM I. B. Er Köoͤnig deren Elemen⸗ Amor deber ρ„u’ ten iſt das Feuer. Das eſſe ſupremus ——— Feuer hat die Oberſtell, appreriativèâ. und den Vorzug, uͤberſteigt, und gehet allen Geſchoͤpffen diſer un⸗ teren Welt vor. Und die Lieb GOttes iſt ein Lieb des Vor⸗ zugs, ſie will das hoͤchſte Orth haben, oder Koͤnig, oder Nichts ſeyn, aut Cæſar, aut nihil; ſie kan nicht leben, ohne zu regiren, auſſer koͤniglich, und mit hoͤchſt und unumſchraͤnckten Gewalt, mit vollkommener Ober⸗Macht. Der Heil. Paulus ſagt zu denen Col. 3. v. 14. Coloſſenſeren: Uber alles Scriptur, habet die Lieb. Und der Heil. 1. Pet. 4. 8. Petrus: Vor allen Dingen habet die Lieb. Und der Sohn GOttes in dem Evange⸗ lio: Wer ſeinen Vatter, Matth. 10. oder Mutter mehr liebt, als v. 37. mich, der iſt meiner nicht werth. Und wer ſeinen Sohn, oder Tochter mehr liebt, dann mich, der iſt meiner nicht werth. Und damit er zeigete, daß man ſie nicht allein GOtt nicht vorzie⸗ hen, ſondern weit nachſetzen muͤß⸗ te, ſagt er bey dem H. Lucas: Luc. 14. So jemand zu mir komnt/ v. 26. un ſonn Nar t. . 10. Joan. 12. V. 25 C. 2. Patribus. Von der Liebe GOttes. 39 und haſſet nicht ſeinen Vat⸗ ter, und Mutter, und Weib, und Binder, und Bruͤ⸗ der, und Schweſtern, ja auch darzu ſein eignes Le⸗ ben, der kan mein Junger nicht ſeyn. Und bey dem H. Joannes: Wer ſein Leben lieb hat, der wird es ver⸗ liehren, und wer es in diſer Welt um meinetwillen haſ⸗ ſet, der erhaltet es zum ewi⸗ gen Leben. Der H. Auguſtinus in Aus⸗ legung diſer Worten ſagt, daß ſie verſtanden werden von der hochſchtzenden Lieb, von der Lieb des Vorzugs, welche wir gegen unſerem Seeligma⸗ cher bezeugen muͤſſen, da ſein Gebott, und die Lieb gegen et⸗ welch einem Geſchoͤpff, was fuͤr eines es auch ſeye, zuſammen kommen; will ſagen, daß unſer Hertz alſo beſtellet ſeyn muͤſſe, daß, wann es zu thun iſt, eueren Proceß, euere Guͤter, eueren Mann, euer Weib, euere Kin⸗ der, euer Ehr, und guten Na⸗ men, euer Leben zu verliehren, oder eine Tod⸗Suͤnd zu bege⸗ hen, ihr lieber alles verliehren, als ſolche begehen woltet. Wann ihr nicht alſo beſtellet ſeyd, diſen aufrichtig⸗ und hertzlichen Wil⸗ len nicht habet, ſo habet ihr keine wahre Lieb GOttes, ſeyd in dem Stand der Verdammnus: Eli- gat potius DEO dilecto emori, fer? quàm offenſo vivere, lieber tauſendmahl ſterben Gtt liebend, als ihn beleydiget haben, und leben. Wann ihr alſo ehender duelliren, und euch ſchlagen, als fuͤr zaghafft ge⸗ halten werden; ehender vor Gericht falſch ſchwoͤren, einen Betrug begehen, die Brieff ver⸗ faͤlſchen, ein falſches Teſtament machen, oder darzu rathen, als eueren Proceß verliehren; ehen⸗ der durch aberglaubiſche Huͤlffs⸗ Mittel geſund werden, als kranck bleiben woltet, ſo ſterbet, wann ihr wollet, euer Proceß iſt ſchon gemacht, ihr ſeyd verur⸗ theilt, und ewig verdammt. Ordinem charitatis perver- tit, qui DEUM plùs, quam ſe ipſum, non diligit: Die LIn⸗Ration ordnung der Lieb verkehrt, wer GOtt mehr, dann ſich ſelbſt, nicht liebt: Spricht der H. Proſper. Billich ſagt diſer H. Mann, pervertit, er verkehrt: Dann iſt es nicht ein entſetzliche Verkehrung, ein er⸗ ſtaunliche Unordnung, ein ſon⸗ derheitliches Gut mehr, als das allgemeine lieben? Das Baͤch⸗ lein mehr, als das Urquell; den Strahl mehr, als die Sonnen; die Bildnus mehr, als das erſte Muſter, oder Original; das Nichts mehr, als das Alles; das Geſchoͤpff mehr, als den Erſchaf⸗ Wann jemand ein Stuck Eiſen hoͤher achtete, als einen Klum⸗ S. 40 Klumpen Silber; ein wenig Kupffer mehr, als ein Stuck feinſten Golds, wurdet ihr nicht ſagen, ein ſolcher Menſch ſeye im Hirn verruckt, und ein dop⸗ pelter Ertznarr? Heißt es dann nicht, ein nicht nur doppelter, ſondern dreyfacher, ja gar tau⸗ ſendfacher Ertznarr ſeyn, das Geſchoͤpff, welches nichts, als Staub, und Aſchen iſt, der Matth. 12, v. 27. allerhoͤchſt, vortrefflichiſt, und unendlichen Majeſtaͤt GOttes vorziehen, und hoͤher, als die⸗ ſelbe ſchaͤtzen? Filii veſtri judices veſtri erunt, euere HKinder werden euere Richter ſeyn. Er wird euch bey ſeinem Gericht weiſen, daß ihr weniger Ver⸗ ſtand gehabt habet, als euer 4. oder 5. jaͤhriges Kind. Wann man diſes in Gegenwart euer, ſeiner Eltern fragt: Welches iſt Txod. 20. v. * Aſai. 46. v. 5. dir lieber, der Papa, oder die Mamma? Getrauet es ſich wohl nicht, aus Forcht eine Eifferſucht zu erwecken, eines dem anderen vorzuziehen; es antwortet: Ich liebe ſie alle beyde. GOtt ſagt in ſeiner Schrifft: Ich bin ein eiſferen der GTT. Und ihr foͤrchtet ſeinen Verweiß, jene Straff⸗Wort bey dem Prophe⸗ ten Iſaias nicht? Cui comparâ- ſtis me, & aſfimi làſtis, & adæ- quaſtis? Wem habt ihr mich gleich gemacht, wem mich verglichen, wem mich gleich geachtet? Anjetzo kan Dritte Predig, er ſagen: Wem habt ihr mich nachgeſetzt? Unter wen hinab ernidriget? Sehet wie man geſpoͤttelt, E. und ausgelacht wird, wann man 4. etwelch eine uneigentliche Gleich⸗ Comparæ. tione. nuß macht, welche ſich nicht wohl ſchicket; als, da ich in Beſchrei⸗ bung eines ſchoͤn heiter, und hell⸗glantzenden Tags ſagte: Die Sonne glantzete, und ſtrahlete, wie ein Schein⸗Wuͤrmlein; in Beſchreibung des Geſangs einer Nachtigall, es war lieblich, wie die Stimm einer jungen Gans, oder eines Indianiſchen Hahns; in Vorſtellung einer Tulipe: Sie war ſchoͤn, und dem Ge⸗ ſicht angenehm, wie eine Diſtel, wurde ich ja belachlich werden, maͤnniglich ſagen, ich haͤtte den allgemeinen Sinn verlohren. Sehet, wie uͤbel ihr es aufnem⸗ met, wie beleidiget ihr euch em⸗ pfindet, wann man euch mit jemand vergleicht, welcher vil nidriger, als ihr, iſt; ja noch, wann ihr ihm auch vorgezogen werdet: Als, da ich ſagte: Eines ſolchen Advocatens Vortrag vor Gericht war beſſer, eines ſol⸗ chen Wohl⸗Redners Lob⸗Red zierlicher, als das Argument eines groſſen Syntaxiſten; ein ſolches Fraͤulein iſt wohl ſchoͤner, als eine Meerkatz; ein ſolcher Edelmann wohl hoͤflicher, und ein beſſer Complimentiſt, als ein Bauer ꝛc. O da wurde ſtracks Feuer — — Von der Liebe GOttes. 41 Feuer im Dach, und ihr im hoͤch⸗ ſten Grad beleidiget ſeyn. Nun wann ein Staͤublein Glaubens in euch iſt, werdet ihr mir gantz gern ohne einige Widerred zuge⸗ ben, daß ein unvergleichlich groͤſ⸗ ſerer Unterſchid zwiſchen GOtt, und der Welt, zwiſchen GOtt, und 100000. Welten, als zwi⸗ ſchen einer Sonnen, und einem Schein⸗Wuͤrmlein; einer Nachtigall, und einer jungen Gans; einer Tulippe, und einer Diſtel ſeye. Wann ihr alſo, will nicht ſagen ein Stuck Geld, ſondern hundert taufend Welten zu gewinnen, durch Einwilligung in eine Tod⸗Suͤnd die Lieb GOttes verliehret, ſeyd ihr eben ein ſo groſſer, und auslachens⸗ wuͤrdiger Geck, als wann ihr ein Schein⸗Wuͤrmlein der Son⸗ nen, das Geſchrey einer jungen Gans dem Geſang einer Nachti⸗ gall, die Diſtel einer Tulippe, das Argument eines Schuler⸗ Knabens der Red eines Cicero, die Ungeſtalt einer Meer⸗Katz der Schoͤnheit einer Helena, die Grobheit eines Bauren der Hoͤf⸗ lichkeit eines Edelmanns vorzie⸗ hen wurdet. Und diſe Unordnung verur⸗ ſachet, daß die Tod⸗Suͤnd auch in einer Sach, welche nicht von groſſer Wichtigkeit zu ſeyn ſchei⸗ net, als da iſt, einen Thaler ſteh⸗ len, die Hoͤll verdienet. Es ſcheint, eine groſſe Strengheit P. le jeune VIII. Theil. zu ſeyn, jemand wegen einem Thaler verdammen. Aber es iſt nicht allein der Werth des Thalers anzuſchauen, ſondern daß ihr ein Stuck Geld dem Willen GOttes vorziehet, und hoͤher ſchaͤtzet. ” Die H. Julitta liebete,/ und ſchaͤtzete GOtt mehr, als ihre zeitliche Guͤter. Sie war eine reiche adeliche Dame aus der Stadt Caͤſarea in Cappadoeien. Der Heil. Baſilius thut in einer fehr zierlichen Lob⸗Red Meldung von ihr. Ein gottloſer Menſch hatte alle ihre Guͤter ſondern einig habendes Recht, und mit hoͤchſter Unbillichkeit an ſich ge⸗ riſſen, ſie nun, ſolcher wieder habhafft zu werden, laſſet ihn fuͤr Gericht ſorderen. Er erſcheint, und, weil er einig andere Ex⸗ ception, oder Widerred nicht hatte, ſtellet er fuͤr den gantzen Behelff ſeiner Verweigerung vor: Julitta waͤre eine Chriſtin; und als eine ſolche koͤnte ſie klag⸗ bar, und Anforderungs Weiſe vor Gericht nicht zugelaſſen wer⸗ den. Der Richter verfaͤllet ſie, daß ſie den Glauben verlaugnen, oder von ihrem Anbringen ab⸗ gewiſen, und aller ihrer Guͤter gaͤntzlich verlurſtiget verbleiben ſolle. Was haͤttet ihr da ge⸗ ſagt? Was in diſen Umſtaͤnden gethan? Ja wohl, meines Glau⸗ bens ſich bedienen wollen, um mir mein Haab, und Gut di⸗ zube⸗ F. Exeé mplis. 42 Dritte Predig, zubehalten! eben alſo wird man die Fuͤß waſchete ꝛc. angewendet, auch mit denen anderen Chriſten und verzehrt hat, bis er nach⸗ verfahren: Nein, der Glaub iſt mahl von Juliano dem Abtrin⸗ bald verlaugnet, es iſt um etlich nigen gemarteret wurde. wenige Wort zu thun: Wann Die H. Helicitas, die H. Sym⸗ ich meinen Proceß gewonnen phoroſa, die Mutter der Macha⸗ hab, will ich die Suͤnd ſchon baͤer erzeigten, daß ſie GOtt beichten, und ſo dann iſt alles mehr, als alles andere liebten, wiederum richtig. Aber die indem ſie ihren 7. Kindern zure⸗ Heilige redete nicht alſo; ſondern, dete, und ſie anfriſchete, ehen⸗ um zu erweiſen, daß ſie OOtt der die grauſam⸗ und ſchaͤrffiſte mehr, als alle Guͤter der Welt Peinen, ja den Tod ſelbſt aus⸗ liebete, wolte ſie lieber ihren Pro⸗ zuſtehen, als eine Suͤnd zu be⸗ ceß, und das Leben verliehren, gehen, welche doch keine aus de⸗ als den Glauben verlaugnen. nen groͤſten geweſen waͤre. Deßgleichen erweiſete der OH. Das Exempel diſer groſſen Gallicanus, daß er die Liebe Heiligen ſoll euch lehren, bis⸗ war Generalißimus, oder Feld⸗ ſig gegen euerem GOtt zu bezeu⸗ Oberiſter der Armee des groſſen gen, daß ihr ihn uͤber alles an⸗ Kayſers Conſtantini. Nun di⸗ dere, wie lieb es euch auch ſeyn ſer ſo gewaltige Kriegs⸗Juͤhrer, mag, liebet, ihn uͤber alle ande⸗ nachdem er einen herrlichen Sieg re Koſtbarkeiten ſchaͤtzet: Diſes denen Eeythen in Thracien aber⸗ gegen ihm zu zeugen, ſpreche ich, hielte, zu Rom mit ſonderbaren wenigiſt bisweilen in ſicheren Gunſts⸗ und Liebs⸗Bezeugun⸗ Umſtaͤnden, und Gelegenhei⸗ gen des Kayſers, und auſſeror⸗ ten, wann ihr euer Leben recht dentlichem Jubel, und Freuden⸗ durchforſchet, werdet ihr finden, vollen Zuruffungen des Volcks daß ihr GOtt nichts zu Lieb thut, im Triumph eingefuͤhrt wurde, welches ihr nicht auch denen Ge⸗ legte er alle ſeine Aemter, welche ſchoͤpffen haͤttet zu Lieb thun wol⸗ die hoͤchſt⸗ und anſehnlichiſte in len, ja nicht oͤffters gethan ha⸗ dem Reich waren, ab, begabe bet. Ihr gebet GOtt zu Lieb ſich in die Stadt Oſtia, ſtifftete, Allmoſen. Wie vil gebet ihr? und bauete daſelbſt ein Spital, 10. 15. 20. Groſchen? Und ehe⸗ allwo er ſein uͤbriges Leben in deſſen habet ihr noch einmahl ſo Bedienung deren Armen, wel⸗ vil, ja weit daruͤber aufgewen⸗ chen er ihre Wunden verbindete, det,einem leichtfertigen Schlen, ack, C. 6. GOttes der Welt Ehren, und weilen in der Gelegenheit, in Inſirudione. Hochheiten weit vorziehete. Er ſicheren Begebenheiten ebenmaͤſ⸗ Am abe Pratn deri . lione⸗ Von der Liebe GOttes 23 ack, euer Bulerin etwas eitles, innliches, oder fuͤrwitziges zu verſchaͤffen: dreyßig, viertzig⸗ mahl mehr auf eine Mahlzeit, auf einen Bal/auf eine Comoͤdie, fuͤr ein Halßduch, oder koſtba⸗ ren Rock ausgelegt. Ihr fa⸗ ſtet bisweilen, eſſet erſt um 12. Uhr, oder noch ſpaͤther zu Mit⸗ tag: Eben diſes habet ihr auch oͤffter zeitlicher Geſchaͤfften hal⸗ ben, denen Proceſſen, der Han⸗ delſchafft, dem Gewerb abzu⸗ warten, gethan. GOtt muß einen Thron in euerem Hertz, einen Vorzug, ein Vorrecht in euerer Lieb haben; ihr gewillet, und bereit ſeyn, ihm zu Lieb zu thun, was ihr einem anderen H. Amor DEI debet eſſe gratuitus. Scriptura. 1. nicht, dann uͤber alle maſſen ſchwer, thun wurdet. Und muͤſſet ihr es thun in der Gele⸗ genheit: Als da es die Frag iſt, eine groſſe Summa Gelds wieder heimzuſtellen, und euch hierdurch wehe zu thun, eueren Stand zu verringeren, an Speiß, Kli⸗ dung, und Bedienten abzubre⸗ chen; da es zu thun iſt, helden⸗ muͤthig eine groſſe Unbild zu ver⸗ zeihen, und eueren Beleidiger, welcher weit weniger, und ge⸗ ringeren Stands, als ihr, iſt, der erſte zur Freundſchafft wiede⸗ rum zu ſuchen ꝛc. Ich thaͤte es keinem Menſchen auf der gantzen Welt zu Lieb, will es aber GOtt zu Lieb thun. Ich will GOtt jeigen, daß ich ihn mehr liebe, als meine Kinder: Ich will mein Amt meinem Sohn nicht reſigni⸗ ren, ihm, wie ich leicht koͤnte, diſe Pfrund nicht zuwegen brin⸗ gen, dieweil er darzu nicht tuͤch⸗ tig iſt, dieſelbe nicht wohl ver⸗ walten, ſeiner Pflicht nicht ge⸗ nug thun, GOtt darbey belei⸗ digen wurde. Und alſo muß die Lieb GOttes allem verziehen, und die hoͤchſte ſnn. PpPlNCTUM II. Weytens muß ſie auch S pur, und rein ſeyn: g& Ignem veni mittere in terram, ich bin kommen ein Feuer auf Erden zu ſenden. Nichts iſt reiner, als das Feuer: Die andere Elementen nehmen bisweilen eine Vermiſchung an: das Waſſer wird mit der Erden vermiſcht, die Lufft mit vilen Sonnen⸗Staͤublein: Aber in dem Feuer iſt nichts/ welches nicht lauter Feuer ſeye. Und iſt die ſn ſe tten ve: gnbt mit ich ſelbſt, amor ſeipfo con- ſſe eſt, ſpricht der Heil. Bernardus. Ich muß euch be⸗ kennen, daß mich meines Heyls halben nichts mehrer bekuͤmme⸗ re, als eben diſer Punct. Ich vermeine zwar, daß ich verlan⸗ ge, GOtt zu lieben, und ſeine F 2 Ge⸗ 44 Gebott zu halten: Aber, was weiß ich, villeicht geſchihet es nicht pur wegen ſeiner; die eigene Lieb iſt ſo ſubtil, und heel, daß ſie ſich aller Orthen mit einſchleichet. Der H. Paulus ſagt nicht al⸗ lein, daß die Lieb die Ehr GOt⸗ 1. Cor. 13. v. 5. Pſ. 50. V. 12. I. 2. patribus. D. Th 2. 2 9 23. tes, und was GOttes iſt, ſuche; ſondern auch, daß ſie das ih⸗ rige nicht ſuche: Non quærit, quæ ſua ſunt. David begehrt nicht nur ein reines Hertz, ſondern auch einen aufrichtigen Geiſt: Spiritum rectum innova. Einen Geiſt, welcher ſchnur⸗grad auf GOtt ziehle, nicht ſich ſelbſt ſuche, nicht zuruck prelle, und gegen ſich he⸗ rum gekruͤmmet ſeye. Ihr ſeyd keuſch, und andaͤchtig, haltet die Jungfrauſchafft, beichtet, und communiciret oͤffter, wur⸗ det nicht dem mindiſten unreinen Gedancken Platz geben wollen; das Hertz iſt rein, und ſauber: Aber es muß auch zugleich ein rein, und aufrichtiger Geiſt darbey ſeyn. Wann ihr euere welche froͤmmer Geſpilinen, ſeynd, als ihr, beneydet, mit ihnen eiferet, wann ſieoͤffter oommuni⸗ ciren, oder laͤnger betten, als ihr, ſo gehet euer Geiſt nicht richtig, nicht geraden Weeg zu GOtt, er iſt gegen euch herum gekruͤm⸗ met, ihr ſuchet das Eurige. Der Heil. Thomas, welcher diſe Wahrheit gruͤndlich ab⸗ handlet, ſchluͤſſet mit der gantzen Dritte Predig, Theologiſchen Schul, daß die Lieb nichts tagloͤhneriſches, kein Neigung der Begierlichkeit, und des eignen Nutzens, ſondern ein pur lauter frey, und gutwillige Neigung der Freundſchafft, und des Wohlwollens ſeye: Eine Lieb, wordurch wir GOtt Guts wollen nicht wegen unſer, ſonder wegen ſeiner; wir lieben ihn, nicht aus Abſicht auf unſeren Nutzen, ſondern aus Abſicht auf ſein Guͤte; nicht, weil er uns guts thut, oder damit er uns guts thue, ſondern, weil er gut iſt, und geliebt zu werden ver⸗ dienet. Die Urſach deſſen iſt klar. Wann wir GOtt nur um der Guͤter willen lieben, die er uns erweiſet, ſo lieben wir ihn nicht uͤber alles; wir lieben mehr die Guͤter, als ihn, welches ein entſetzliche Unordnung iſt. Das End wird jederzeit mehr, als die Mittel, geliebt, die Urſach jeder⸗ zeit ihrer Wuͤrckung vorgezogen, und hoͤher geachtet: Propter quod unumquodque tale, illud magis tale. Wann ihr die Saͤug⸗Amme nicht liebet, als weil ſie euer Kind ſauget, ſo lie⸗ bet ihr das Kind mehr, als die Amme. Wann ihr einen Artzt nicht liebet, als weil er euch die Geſundheit wieder herſtellet, ſo liebet ihr die Geſundheit mehr, als den Artzt. Wann ihr alſo eueren Erſchaffer nur liebet we⸗ gen L. 3. Ratione, Von der Liebe GOttes. 4 5 gen denen Guͤtern, die er euch zuwendet, ſo liebet ihr die Guͤter mehr, als den Erſchaffer. Ja, eigentlich davon zu reden, liebet ihr ihn nicht, ſondern euch ſelbſt. Dann des Ariſtotelis Lehrſatz gantz wahr iſt: Ubi eſt unum propter aliud, ibi eſt tantùm unum; wo eines iſt wegen dem anderen, daſelbſt iſt nur eines. S An ſtatt GOtt ſo gut, ſo groß, ſo heilig, ſo maͤchtig, ſo lieb⸗ wuͤrdig iſt, daß man ihm, un ſeinem Dienſt zu Lieb ſich zu klei⸗ wann auch kein Himmel fuͤr die⸗ zenige, welche ihn lieben, kein Hoͤll fuͤr die, welche ihn nicht lieben, ſeyn ſolte. Gebet mir den Ehr⸗ſuͤchtigiſten, den Geld⸗ geitzigiſten, den Wolluſt⸗durſti⸗ Hiſten Menſchen, welcher immer geweſen; einen Ehr⸗ſuͤchtigeren, als Alexander, einen Geld⸗gei⸗ ſeheren⸗ als Midas, einen groͤſ⸗ ſeren Wolluͤſter, als Sardana⸗ palus; machet, daß GOtt mit einem kleinen Licht⸗Strahl de⸗ xen Heiligen ſein Hertz beleuchte, um eine ſeiner goͤttlichen Voll⸗ kommenheit klar zu erkennen, und GOtt zu ihm ſage: Sehe, da haſt du 100000. Welten, welche ich erſchaffe; erwaͤhle, wann du willſt, du kanſt Herr, und Mei⸗ ſter, der friedliche Beſitzer davon ſeyn; du wirſt geehret, geliebt, und reſpectirt werden, als ein vollmaͤchtiger Oberherr allen Gehorſam, und Unterthaͤnig⸗ keit haben, alle Freuden, Wol⸗ luͤſten Ergoͤtzlichkeiten „die du nur immer wuͤnſcheſt, darin ge⸗ nuͤſſen ꝛc. Und in dem Beſitz, und Genuß diſer Guͤter wirſt du mich nicht ehren, noch entuneh⸗ ren; mir nicht gefallen, noch et⸗ was wideriges thun; nicht die⸗ nen, noch undienſtbar ſeyn. Oder wann du je mir lieber die⸗ d nen willſt, ſo verlange ich diſen Dienſt von dir, daß du auf ewig Galee, welche wider meine Feind nen Stuͤcklein zerreiſſen, aufopf⸗ ein Ruder⸗Knecht ſeyeſt auf einer ſeren, und zernichten ſolte, creutzet, oder ein Stall⸗Bub“ einſen meiner Knechten: Und di⸗ ſes zwar umſonſt, ohne Entgeld, und einigen Lohn. Trauen! er wurde niemand Raths fragen, ſich hieruͤber gar nicht bedencken, ſondern das zweyte gantz munter, und hurtig, und mit groͤſter Freud erkiſen, GOtt weit lieber auf immer, und ewig, als ein Stall⸗Bub, oder Galee⸗Sclav, ſondern einigen Lohn, dienen, als von 100000. Welten, ohne GOtt zu dienen, Meiſter, und Oberherr ſeyn wollen. Alſo wuͤrdig iſt GOtt, mit einer rein, und uneigennutzigen Lieb geliebt zu werden. Da der H. Patriarch Abra⸗ ham Willens war, ſeinen Sohn u opfferen, und, um dem Be⸗ felch GOttes zu gehorchen, den⸗ T 3 ſelben M. 4. Exemplis. I. Gen. 22. v. 12.1 Rid. v. 2. 4⁵ ſelben eben jetzt erwirgen, und ſa Aſchen verbrennen wolte, agte der Engel, welcher ihm Ein⸗ halt gethan, und den Streich abgewendet hatte, zu ihm: Nunc cognovi, quèd times DEUM, & non peperciſti uni- genito tuo propter me, je⸗ tzund hab ich erfahren daß du GGtt foͤrchteſt, und haſt deines eingebohrnen Sohns nicht geſchonet um meinet Wulen. Warum nunc, jetzund? Koͤnte man es nicht in ſchon vor abgeſcheinter Zeit mehr, als uͤber genugſam erfahren haben? Hatte er dann deſſen nicht be⸗ waͤhrtiſte Zeugnuſſen gegeben, da er ſein vaͤtterliches Hauß, ſeine Anverwandte, ſein Vat⸗ terland, allwo er ſeinen Pilgrams⸗ Stab gepflantzt zu haben ſchei nete, verlaſſen hat? Sein Vat⸗ terland verlaſſen hat, ſpreche ich, und ein Pilgram in einer fremd, wild, unbekannten Landſchafft, in der Chananaͤer Land, und hernach in Egypten worden iſt? Egredere de terra tua. Nein: Nicht dazumahl, ſon⸗ dern jetzund erſt hab ich es er⸗ fahren. Die Urſach iſt, weil Vn chi halumuale⸗ groſe Verſprechen gethan: wi dich vin egroſſen Volck machen, ich will dich ſeeg⸗ nen, und deinen Nahmen groß machen. Und alſo koͤn⸗ te man dazumahl nicht recht er⸗ kennen, und erfahren, ob er ſenn Vatterland aus ſolch reiner ieb GOttes, pur wegen GOtt, oder wegen diſen ihm beſchehenen fett, und groſſen Verheiſſungen verlaſſete? Aber da ihm GOtt, ſeinen Sohn zu opfferen befohlen at, verſprache er ihm nichts: nd alsdann erkennete man klar, daß er es allein GOtt zu Lieb thate, propter me, um mei⸗ netwillen; nunc cognovi, jetzt hab ich es erſahren. Wann ihr bettet, faſtet, All⸗ moſen gebet, und andere gute⸗ Werck verrichtet, um die Ab⸗ laß zu gewinnen, fuͤr euere Suͤn⸗ den gnug zu thun, euere Ver⸗ dienſt zu vermehren ꝛc. iſt diſes zwar nicht unrecht; doch kan man nicht recht erkennen, ob ihr es GOtt zu Ehr, oder um eueres eignen Nutzen Willen, aus Lieb der Tugend, oder aus Forcht der Straff, aus Geiſt des al⸗ ten Geſatzes, oder aus Geiſt des neuen, des Geſatzes der Gnad thuet; in dextera ejus Deut. 23. ignea lex, ob in euerer Hand v. 2. ein feueriges, von purerLieb GOt⸗ tes angeflammtes Geſatz ſeye? Wir muͤſſen es vilmehr denen N. ſeeligen Geiſteren, denen HH. 2. Englen nachthun. Chriſtus Matth. 6. rathet es, indem er uns diſe v. 10. Wort: Fiat voluntas tua, ſi- cut in cælo, & in terra, dein Will geſchehe/wie tmoimene alſe Von der Liebe GOttes. k47 alſo auch auf Erden, in den Mund legt. Durch diſe Bitt begehren wir nicht allein, daß der Will GOttes auf Erden geſchehe; ſondern daß er alſo darauf geſchehe, wie er in dem Himmel geſchihet, das iſt, wie die HH. Engel ihn pollziehen; Sie aber vollziehen den Willen GOttes, und gehorchen ſeinen Befehlen aus einer pur frey⸗ willig, und gantz, und gar un⸗ eigennuͤtzigen Lieb, ohne eintziges Geſuch, oder Abſicht auf ſich ſelbſt. Wann ihr den H. Ertz⸗ Engel Raphael gefragt haͤttet: Was hoffeſt du, da du von dem Himmel herunterſteigeſt, dem jungen Tobias einen Fuͤhrer, und Geleits⸗Mann auf ſeiner Reiß abgibſt, in das Wuͤrths⸗ hauß, ja ſelbſt in den Stall ge⸗ heſt, ihm fuͤr einen Sach⸗Wal⸗ ter, und Schuld⸗Eintreiber die⸗ neſt? Was iſt dein Geſuch, was erwarteſt du fuͤr eine Beloh⸗ nung? Wirſt du hiedurch einen hoͤheren Stuffen in dem Himmel erſteigen, deine Verdienſt, und weeſentliche Seeligkeit mit einem neuen Anwachs vermehren? Nichts dergleichen, von diſem al⸗ lem ſuchet er gar nichts. Sein gantzes Geſuch iſt allein, GOtt zu gehorchen, ſeinen Willen zu vollbringen, ſeinen Dieneren zu dienen. Sein ganger Lohn, nach welchem er heiß⸗ eifferig ſtrebt „iſt, neue Befelch zu em⸗ pfangen, mehrmahl zu ſeinem Dienſt gebraucht zu werden; pur ihm zu Lieb, ohne einig an⸗ dere Belohnung, oder Vergel⸗ tung deßwegen zu erwarten: Fa- pc 162. cientes verbum illius ad au- diendam vocem ſermonum il- liuns. Nicht, daß die glaubige Seel nicht eine Belohnung ihrer gu⸗ ten Werck hoffen, und empfan⸗ Indrukiione. gen koͤnne: Diſes aber ſoll nicht ihr fuͤrnehmſtes, und noch vil weniger ihr eintziges Abſehen, und Geſuch ſeyn. Dann, wie der Heil. Bernardus ſagt, die wahre Lieb GOttes kein Belohnung ſuchet, wohl aber eine groſſe verdienet. Welches meines Erachtens durch eine annehmliche Geſchicht, wel⸗ che in H. Schrifft enthalten iſt, erklaͤrt, und begreifflich gemacht werden kan. Als Pharao das Volck GOttes ausreuten, und gaͤntzlich vertilgen wolte, hatte er zu dem Ende befohlen, alle Iſraelitiſche Kinder mannlichen Geſchlechts in den Nil⸗Fluß zu werffen. Die Mutter Moyſis, als ſie nun mit diſem ihrem Soͤhnlein nidergekommen, und entbunden worden, daſſelbe aber der Grauſamkeit deren Koͤnig⸗ lichen Trabanten nicht entziehen koͤnte, wolte ſie es lieber der Goͤttlichen Vorſichtigkeit uͤber⸗ laſſen. Flechtet demnach ein Koͤrblein aus Bintzen, verſchli. 6 4 48 DODieiitte Predig, ſet diſes arme Troͤpfflein darein, und laſſet es in das Geroͤhr an dem Ufer des Fluſſes hinaus le⸗ gen. Sie koͤnte zu ihm ſagen: Fata ſi miſeros juvant habes falutem; fata ſi vitam negant, habes ſepulchrum, iſt das Gluͤck denen Armſeeligen gunſtit, ſo kommeſt du da⸗ von, und erhalteſt das Le⸗ ben; iſt es aber unguͤnſtig, ſo iſt es um dich geſchehen, und ſindeſt allhie dein Grab. Die Tochter Pharaonis, wel⸗ che zu dem Fluß herunter kom⸗ men war, daß ſie ſich badete, diſes kleine Koͤrblein von wei⸗ tem erſehend, ſchickte eine ih⸗ rer Maͤgden, zu erforſchen, was es waͤre. Das Menſch bringt ihr das Bintzen⸗Koͤrhlein, und, als ſie daſſelbe eroͤffnet hatte, ſihet ſie diſes weinende Kindlein darin: Ach! ſagt ſie, es waͤre wohl immer Schad, wann diſes holdſeelige ſchoͤne Kindlein ſolte getoͤdtet werden! es iſt fuͤrwahr etwelch einer juͤ⸗ diſchen Frauen Kind, aus de⸗ nen, die mein Vatter zu ertraͤn⸗ cken befohlen hat; man muß es beym Leben erhalten. Des Kindleins Schweſter, welche, nachzuſehen, und zu beobachten, wie es ihrem unſchuldigen jun⸗ gen Bruͤderlein ergehen wurde, ſich eben an dem Orth, und gantz nahe bey der Koͤniglichen Prin⸗ tzeßin befande, da ſie diſe Red hoͤrete, ſagt zu ihr: Verlanget ihr, mein Frau, daß ich hinge⸗ he, und euch eine Saͤug⸗Amme beruffe, welche dem Kindlein die Bruſt reiche, und es erziehe? Ja, ich wird dir darum verbunden ſeyn. Das Maͤgdlein gehet hin, und ruffet ſeine Mutter. Gutes Weib, wilſt du mir diſes Kind ſaugen? Ich will dir einen guten Lohn darfuͤr geben. Gantz gern, meine Frau, ich ſtehe euch vollkommen zu Dienſten. Sie nimmt das Kind, und ſauget es⸗ Wann ihr ſie nun gefragt haͤttet: Saugeſt du diſes Kind gern? Wurde die Antwort geweſen ſeyn: Ja von Hertzen gern. Und warum? Weil es mein Kind iſt. So wirſt du dann den Lohn, welchen dir die Fuͤr⸗ ſtin verſprochen hat, nicht an⸗ nemmen? Ey freylich ja: Jedoch wann ſie mir auch nichts ver⸗ ſprochen, ich nichts zu hoffen, noch einigen Lohn einzunemmen haͤtte, wolte ich ihm nichts de⸗ ſtoweniger die Bruſt reichen, und es ernaͤhren; und zwar recht von Hertzen. òM Die glaubige Seel empfangt zur Belohnung ihrer guten Werck unausſprechlich, und unbegreiffliche Guͤter von der Hand GOttes: Wann aber auch diſes nicht waͤre, noch Him⸗ mel, noch Lohn ſeyn ſolte, wur⸗ de ſie nichts deſtoweniger GOtt lieben, ihm dienen, und wohl⸗ ge⸗ . Amdt debet Operet 1 Serg hu. Pfſ. 118. v. 112. P. Amor DEl debet eſſe operativus. 1. Scriptura. Greg. Jo. 14. v. 23. Von der Liebe GOttes. Und wann gefaͤllig ſeyn wollen. ſie die Tugend uͤbet der Vergel⸗ tung halben, wie der Prophet redet, iſt diſe von ihr verlangte Vergeltung der Anwachs, und die Vermehrung ſeiner Lieb. Wann ſie gern verdienet, damit ſie hoͤher in den Himmel hinau komme, geſchiht ſolches nicht. um mehr Ehr, und Glori, mehr Freud, und Vergnuͤgen⸗ heit, ſondern mehr Lieb zu erlan⸗ 49 gen. Wann ich vil verdiene, ſagt ſie, wird ich GOtt klaͤrer in dem Himmel anſchauen, ihn fuͤrtrefflicher preiſen, ihn herr⸗ licher loben, mit ihm enger verei⸗ niget ſeyn, ihn eiffrig, und in⸗ bruͤnſtiger lieben. Und alſo iſt f die Lieb der wahre Sold der Lieb. Die Lieb verwandlet alles in ſich, wie das Feuer alles in Feuer ver⸗ wandlet. . PUuNCTUMIII. E. Nd diſes iſt die dritte . Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen der Lieb, und dem Feuer. Das Feuer iſt ein thaͤtlich/ wuͤrck⸗ ſames, und uͤber alle maſſen freſſend, und verzehrendes Ele⸗ ment. Es wird nie erſaͤttiget, forderet immerzu Speiß, und Nahrung, ſich daruͤber herzu⸗ machen, ſie zu ergreiffen, und in Feuer zu verkehren. Eben alſo iſt auch die Lieb geartet, ſie wuͤr⸗ cket ohne Unterlaß, ſuchet aller Orthen Gelegenheit, GOtt zu dienen, und ſeinet halben gute Werck zu uͤben: Amor magna operatur, ubi eſt: Et ſi non operatur, nec eſt, ſpricht der H. Gregorius. Die Lieb wuͤr⸗ cket groſſe Ding, wo ſie iſt: Wuͤrcket ſie aber nicht, ſo iſt ſie auch nicht. Si quis di- ligit me, ſermonem meum ſer- vabit; ſo mich jemand liebt, P. le une VIII. Theil. der wird mein Wort hal⸗ ten. Er ſagt nicht: Er wird meine Gebott; ſondern, er wird mein Wort halten: Die⸗ weil, wer GOtt recht liebt, ſeine Gebott haltet, ſeine Raͤth uͤbet, ſeinen Einſprechungen gehorchet. Und mercket, daß, da er von dem, der ihn nicht liebet, Mel⸗ dung thut, er in dem Plarali, oder in der mehreren Zahl redet: Sermones meos non ſervat, wer mich nicht liebt, der haltet meine Wort nicht. Da er aber von dem, welcher ihn liebet, redet, ſagt er in dem Singulari, oder der eintzelen Zahl, ſermonem meum ſervabit, er wird mein Wort halten. Dieweil derjenige/welcher GOtt liebt, ſeine Gebott ſo leicht, ſo ſuͤß, ſo annehmlich findet, daß es ihn nur ein eintziges Gebott zu ſeyn gedunckt. Und in der That G iſt Kom. 13. V. 8. 1. C. V. 9. & 10. 50 ODiritte Predig, »vilmehr von der Lieb des Naͤch⸗ »ſften, als von der Lieb GOttes, „elche doch ebler, und fuͤrtreffe⸗· „icher iſt, Meldung thut? Die „Urſach iſt, antwortet diſer groſ⸗ »ſe Lehrer, daß wir nicht wiſſen „oͤnnen, vaß wir die Lieb ha⸗ „ben, wann ſie ſich nicht durch „die Wuͤrckungen aͤuſſeret; und „koͤnnen wir uns gar leicht faͤlſch⸗ „lich bereden, wir lieben GOtt: „Weil uns nicht ſo offt Gelegen⸗ »„heiten an die Hand ſtehen, Pro⸗ „ben davon zu geben, und diſe „Lieb werckthaͤtig erweiſen zu iſt es, eigentlich davon zu reden, nur ein eintziges. Und bezeugt es der H. Paulus, qui diligit Proximum, legem implevit, wer ſeinen Naͤchſten liebt, der hat das Geſatz er fuͤllet. Plenitudo legis eſt dilectio: Nam non occides, non concu- iſces, & ſi quod eſt aliud man- atum, in hoc verbo inſtau- ratur, diliges proximum tuum. Die Lieb iſt die BErfuͤllung des Geſatzes: Dann du ſolſt nicht toͤdten, du ſolſt de⸗ nen Luͤſten nicht ſtatt geben, umnd ſo ein anderes derglei⸗ chen Gebott mehr iſt, das wird griffen: BDu ſolſt deinen in diſem Wort be⸗ Gal. S. v. 14. Machſten lieben. Omnis lex 4⸗ Patribus. in uno ſermone impletur: Diliges proximum tuum. Das gantze Geſatz wird in ei⸗ nem Wott erfuͤllet: Du ſaſt deinen Vluͤchſten lie⸗ Woruͤber ihr mit dem H. Au⸗ guſtino fragen koͤnnet. „Weil „die Lieb ein habitus, oder wuͤr⸗ „Cckens⸗faͤhige Eigenſchafft von ,z weyẽ Ubungen iſtz ein Gtamm, „welcher zwey Aeſte; ein Urquell, . welches zwey Baͤchlein, nemlich „die Lieb GOttes, und die Lieb „des Naͤchſten hat, woher kommt „es, daß der H. Paulus, da er „lehren will, daß das Gebott „der Lieb das gantze Geſatz in „ſich enthalte, und einſchluͤſſe, „koͤnnen. Aber was die Lieb „des Naͤchſten anlangt, ſeynd „wir vil leichter zu uͤberweiſen, „daß wir dieſelbe nicht haben, „aus Urſach wir ſo vilmahl „unterlaſſen, ihm in ſeinen Noͤ⸗ „then beyzuſpringen, und Huͤlff „zu leiſten. Cùm in duobus præ- Aug. in Ep. ceptis, dilectionis DEl, & pro-ad-Gal. zimi, perfecta ſit charitas; cur Apoſtolus & in hac ad Galatas, & in illa ad Romanos Epiſtola ſolam proximi dileétionem commemerat? Niſi, quia in dilectione DEl poſſunt mentiri homines: Quia rariores tenta- tiones eam probant; in dile- ctione autem proximi facilius convincitur, non habere, dum iniqua cum hominibus agunt. Meine Kinderlein, ſagt der 1. Joan. 3. geliebte Juͤnger, laſſet uns nicht allein lieben mit dem Wort, auch mit laͤren Con⸗ Lom zt. Per mlati Une Marr R 13 nt). l. n,5. t. S. (Aßt uns endigen, wie wit Per recapi. Bye angefangen haben durch tulationem Due. 12. v. 49. Matth. 9 V. 132 Von der Liebe GOttes. 5I. plimenten, ſondern mit dem Werck, und in der Wahr⸗ Und der Koͤnigliche Pro⸗ heit. phet: Wann ihr den HErrn liebet, ſo haſſet die Suͤnd: Qui diligitis Dominum, odite ma- lum. Er ſagt nicht allein, be⸗ gehet kein Sund, ſondern, Nicht, haſſet die Suͤnd. Nicht dern ſchlecht hin, haſſet ſie. Wann ihr GOttliebet, ſo wer⸗ det ihr die Suͤnd haſſen, wo ſie auch immer iſiſiſ. Wann euer Man ſagte: Ich 3. ſchlage mein Weib niemahl, doch Comparetio- bekuͤmmeret es mich nicht, wann ſie geſchlagen wird: Koͤnke man wohl ſagen, daß er euch liebe? Ihr ſaget, ihr beleidiget GOtt nicht, doch thut es euch nicht wehe, bekuͤmmeret euch nicht, wann er beleidiget wird. Und nicht allein thut es euch nicht we⸗ he, und bekuͤmmeret ihr euch deſſen nicht, ſondern gebet durch euere angewoͤhnte liebreitzende Wort, bloſſe Arm, eitlen Auf⸗ putz, und uͤppigen Kleider⸗ Pracht, ausgeſtudirt, und an⸗ gekuͤnſtlete Gebaͤrden, und Leibs⸗ Stellung noch das Koͤder, und Lockaaß, den Gegenwurff, die Gelegenheit, und Anlaß darzu. CONCLUSIO. veni mittere in terram, & quid volo, niſi ut accendatur, ich bin kommen ein Feuer zu ſenden auf Erden, und was will ich anders, als daß es angezundet werde? Er ſagt bey dem Heil. Mat⸗ Gus . Miſenordam igerr „» ich will Barmhertzigkeit. Aber das fuͤrnehmſte Werck der Barmhertzigkeit, welches er be⸗ gehrt, iſt, daß ihr in euerem Naͤchſten das Feuer der Liebe GOttes anzuͤndet, ihn unter⸗ weiſet, wieder auf den rechten Weeg leitet, Frieden machet; die Wort Chriſti: Igaem um Haß, und Feindſchafft zu verhinderen, die Unbilden ver⸗ zeyhhet— Er ſagkt in eben diſem Evange⸗ Matth. 23. lio: Volui congregare filios v. 27. tuos, ich hab deine Kinder verſamiilen wollen. Er ver⸗ ſammlet uns hie, ſein Wort an⸗ zuhoͤren, der H. Meß, und dem GOttes⸗Dienſt beyzuwohnen: Aber wie die Henn ihre junge Huͤnlein unter ihre Fluͤgel ver⸗ fammlet, nemlich ſie zu erwaͤr⸗ men. Er will, daß wir uns allda einfinden, nicht aus Ge⸗ wohnheit, nicht um zu ſehen, oder geſehen werden, ſondern uns in ſeiner Lieb zu erwaͤrmen. Si amare pigebat, ſaltem 2 xre- 2. . Cor. 8. 9. eigennuͤtzigen Lieb. dLeben gefuͤhrt. nen Leib: Er hat ihn der Glori 52 ODryritte Predig, redamare non pigeat. Chriſtus hat uns wohl Urſach gegeben, ihn zu lieben, indem er uns mit einer ſo groſſen Lieb vorgekom⸗ men iſt. Mit Lieb des Vorzugs: Er hat uns mehr geliebt, als die Reichthumen, propter nos egenus factus eſt, wegen uns iſt er arm worden. Mehr als ſein Ehr: Er hat tauſend Schimpff, und Entunehrungen. Mehr als ſeine Ruhe, und Ge⸗ maͤchlichkeiten: Er hat ein aller⸗ muͤheſeeligiſt, und ſtrengſtes Mehr, als ſei⸗ beraubt. Mehr, als ſein Seel: Er hat ſie laſſen mit Traurigkeit uͤberfallen werden, welche, als der Seeligkeit zu wider, neben derſelben ſich nicht einfinden ſolte. Mehr, als die Engel: Er hat ſie nicht erloͤßt; die ihm getreu verbliebene aber zu unſerem Dienſt gewidmet, und geordnet. Er hat uns geliebt, und liebt uns mit einer unintereßirt, un⸗ Was kan er von euch ſuchen; er, der das unerſchoͤpffliche Meer, und der Urſprung alles Guten iſt? Je aͤrmer, kranck, elend, verfolgt, gedemuͤthig, verachteter ihr ſeyd, je mehr liebet er euch, wann ihr ihn liebet. Welches ein Zeichen iſt, daß er nichts von euch hoffe, euch ohne eintziges Entgelt, um⸗ ſonſt, und mit einer pur frey, und freythaͤtigen Lieb liebe. Er liebet, und hat euch geliebt mit einer thaͤtlich, und nüͤrck⸗ ſamen Lieb. Was hat er nicht aus Lieb gegen euch gethan? Was nicht gegeben? Was nicht gelitten? Valde ingratus eſt Auguſtin. animus, qui renuit amorem rependere; ſi recuſat impen- dere, ſchreyet auf der H. Augu⸗ ſtinus. O wohl ein undanck⸗ bares Gemuͤth, welches nicht wenigiſt Lieb um Lieb geben will, wann es je das erſte nicht hat lieben wollen. Sepyd ihr nicht ein ſolch un⸗ danckbares Gemuͤth, dieweil ihr ihm die Gegen⸗Lieb verſaget, und ihn ſo gar nicht zuruck lieben wollet, nachdem er euch ſo un⸗ verdient⸗ und ſo liebreicher Weiß vorgekommen iſt? Ihr liebet ihn nicht hoͤchſtens, und uͤber alles; ſein Lieb, und ſein Dienſt ſeynd nur das zufaͤllige, und minder hauptſaͤchliche in eueren Begierden, Vorhaben, Unter⸗ nehmungen, und Wercken. Die erſt, und letzte Gedancken, die Neigungen, und Geſchaͤfft eue⸗ res Hertzen ſeynd bey euerem Kind, bey euerem Haab, und Gut, bey dem Hauß⸗Wee⸗ ſen, und Befoͤrderung eueres Gluͤcks. Euer Lieb iſt auch nicht un⸗ eigennutzig. Ihr liebet ihn nur, da er euch guts thut, ge⸗ und erhaltet, uͤber und uͤber ſumd ethaltet , Gluck, 1.Cor. .44. Ain. 1. Cor. 16. Von der Liebe GOttes 53 Gluͤck, und Seegen gibt: Fallet ihr aber in Trangſal, und Wi⸗ derwaͤrtigkeit, ſo ſeyd ihr gleich allerverruckt, und ſchwindet al⸗ les dahin; euer Andacht erkaltet, euere gut, und loͤbliche Werck unterbleiben, und der Gotts⸗ Dienſt hat bey euch ein End. Euer Lieb iſt nicht thaͤtlich/ und wüuͤrckſam; ſondern ſchlaͤf⸗ ferig, faul, und gichtbruͤchig, ihr thuet GOtt nichts zu Lieb. Wann man euch ein Gut an⸗ packen will, ihr eine jaͤhrliche Einkunfft, oder Zuͤnß zu verlieh⸗ ren in Gefahr ſtehet, was Un⸗ koͤſten, was Reiſen, was Raths⸗ flegungen ſtellet ihr nicht an? Ihr vernachlaͤßiget, vergeſſet, und ſpahret nichts. Und wegen einer Sach, allwo es die Ehr GOttes betrifft, wurdet ihr nicht einen Schritt thun, nicht einen Haller ausgeben, den klei⸗ nen Finger nicht ruͤhren wollen. Fuͤrwahr, ihr habet groſſe Urſach, ein Mißtrauen ab euch ſelbſt zu ſchoͤpffen; zu foͤrchten, daß es nicht am beſten mit euch beſtellet ſeye, und zu glauben, daß ihr GOtt nicht liebet. Und nichts deſtoweniger, wann ihr ihn nicht liebet / ſo ſeyd ihr armſeelig, verflucht, excommunicirt, ver⸗ bannet, verworffen: Qui non diligit Dominum IEſum, ana- thema ſit. Glaubet mir. Weil ihr GOtt aus euch ſelbſt zu lieben nicht ver⸗ moͤget, ſo bittet ihn um ſein Lieb: Bittet ihn aber offt, eiffe⸗ rig, und aus allen Kraͤfften eue⸗ res Hertzen darum. „O GOtt! „ich uͤberlaſſe dir alles uͤberige „gantz, und gar, handle nach „deinem goͤttlichen Wohlge⸗ „fallen; ſchneide, haue, ſenge, „brenne, verfahre mit mir, mit „meinem Leben, mit meiner Ge⸗ „ſundheit, Ehr, Kindern, Haab, „und Gut, wie du wilſt. Aber „ein eintzige arme Bitt hab ich „dir vorzutragen, um eines dich „zu bitten, ſchlechthin, ohne „Bedingnuß: Daß du nemlich „mir deine Lieb geben wolleſt. Villeicht ſpoͤttlet, und lachet ihr meiner, daß ich euch diſes ſo offt widerhole: Aber ihr werdet weder ſpoͤttlen, noch lachen, wann ihr euch aus Mangel, GOtt nicht, wie ihr ſchuldig ſeyd, geliebt zu haben, verlohren finden werdet. Bittet die Allerſeeligſte Jungfrau, ruffet die Heilige an; ſeyd freygebig gegen denen Ar⸗ men, und gebet zu dem Ende groſſes, oder vil kleine Allmo⸗ ſen, damit euch GOtt ſein Lieb ſchencke; faſtet bißweilen, bittet fromme andaͤchtige Seelen, daß ſie ench ſolche von GOtt erlan⸗ gen: Stellet otaͤgige Andachten zu unſer Lieben Frauen an, bettet omahl ihren Roſenkrantz, und gebett oOtaͤgiges Allmoſen. Ambroſ. de Mannſtes g hr , Re der Heil gbien i. Ambroſius geſagt hat, in der entinlam. G 3 Stund Manh. 22.— 54 Stund eneres Tods mit Wahr⸗ heit den Anfang aus denen Tag⸗ Zeiten deren Abgeſtorbnen ſpre⸗ chen, ohne zu luͤgen ſagen koͤnnet: Dilexi, ich hab geliebt, ſo werdet ihr gluͤckſeelig, und ſicher ſeyn, ihr werdet getroͤſt, und mit Vertrauen ſprechen koͤn⸗ nen, was zu End eben deſſelben Vierte Predig, Pſalms geſagt wird: Placebo Ph 1i4. Domino in regione vivorum, ich will dem βErrn gefallen in dem Land der Lebendi⸗ gen. Ja, ihr werdet GOtt gefallen, ihn anſchauen, und loben in dem Land derLebendigen, in der ewigen Freud, und See⸗ ligkeit. Amen. ES,SE SSEe Von der Vugend der NReligion, oder des Gottes⸗Dienſt. . H E M dA Dominum DEUM tuum adorabis. Matth. 4. v. 10. Du ſolſt den HErrn deinen GOtt anbetten. Ibid. Schrifft⸗Gelehrte Rden Sohn GOttes verſuchen fragten ſie ihn, ob es ſich geziehme, daß man dem Tribut der Ehr, und die unter⸗ Kayſer den Tribut, oder Zuͤnß bez hle? Und er ant⸗ wortete hoͤchſt weißlich hierauf: Gebet dem Hayſer, was des Bayſers iſt, und GGtt, A die Phariſaͤer, und wolten, E und Steuren, die ſie als eine Schuldigkeit forderen, ihnen richtig bezahlt wiſſen wollen: ben alſo eifferig ſeye auch der Erſchaffer, daß wir ihm den thaͤnige Pfficht, welche wir ihm ſchuldig ſeynd, fleißig, und ge⸗ nau abſtatten. Und diſer un⸗ ſerer Schuldigkeit leiſten wir ein Genuͤgen durch die Lugend der was GHtres iſt. Ihnen, R und uns zur Lehr, daß, gleich⸗ wie die irrdiſche Koͤnige die Zuͤnß, Religion, oder des Gottes⸗ Dienſts: Woruͤber ich drey Stuck euch vorzutragen hab. A 8 DEUS e nobis ho norandus uin Reik E wropr homini e Veniens dnmmi, dl ſenpe Von bder Tugend der Religion. Erſtlich daß wir GOtt ehren muͤſſen. Zweytens, wann wir ihn ehren muͤſſen. Und drittens, I. PUNCGTUM. DEUS hono- A. DEUsS eſt à nobis ho- norandus; quia Religio eſt propria homini con- veniens omni, ſoli, & ſemper. randus eſt à nobis: Quia Re- ligio eſt propria homini, conveniens omni, ſoli, & ſemper A. II. PUNCLUM. Eſt hono- randus manè I. Scriptura B. 2. Rationibus I. Ex parte DEI C. 2. Ex parte noſtri D. Serdò: I. Scriptura E. 2. Re- futatione excuſationum F. wie wir ihn ehren muͤſſen: Wel⸗ ches die drey Theil gegenwaͤrti⸗ ger Predig ſeyn werden. & MO NIS. Ante refectionem G. Sæpe interdiu H. III. PUNCTUM. Quomodo honorandus. I. Per intelle- c(tum I. 2. Per voluntatem L. 3. Per corpus M. 4. Hono- randa omnia, quæ ad DEUM ſpecialiter referuntur, & hoc probamus Exemplis N. CONCLUSIO. Motiva ad ſu- pradicta O. (NNter denen ſittlichen Vollkommenheiten, wel⸗ che eine Chriſtliche Seel auszieren koͤnnen, iſt die fuͤr⸗ nehmſte, und der menſchlichen Natur eigentlichiſt zuſtaͤndige die Tugend der Religion, welche uns verpflichtet, GOtt anzubet⸗ ten, und ihm die ſchuldige Ehr zu leiſten. Ich ſage, es ſeye die eigentliche Tugend des Men⸗ ſchen: Dieweil ſie allen Men⸗ ſchen, dem Menſchen allein, und zu aller Zeit zuſtaͤndig iſt, omni, ſoli, ſemper. . Sie iſt allen Menſchen zuſtaͤn⸗ dig. Man findet wohl Voͤlcker, welche keine Koͤnige haben; und abermahl andere, welche ohne Staͤdte, ohne Republiguen ſeynd, wie die Wilde: Doch findet man keine, die nicht etwelch eine Religion haben, will ſagen, nicht etwelch einen GOtt erken⸗ nen, ihn ehren, ihm huldigen, und ihre Dienſt bezeugen, oder offentlich, oder beſonders. Diſe Tugend ſtehet einem je⸗ den Menſchen alſo nothwendig zu, daß, ſo bald er nur anfangt ein vollkommener Menſch zu ſeyn/ er ſolche zu uͤben ſchuldig iſt. Der H. Thomas, und andere Theo⸗ logen ſagen, gleichwie, wann ihr ein Feuer anmachet, daſſelbe, ſo bald es nur angezuͤndet wird, im erſten Augenblick gegen dem Himmel, allwo ſein natuͤrliches Ruhe⸗ DEUsS ho- norandus à 56 Ruhe⸗Orth, und Centrum iſt, ſich hinauf ſchwingt: Alſo ſeye ein Kind in dem erſten Augen⸗ blick, da es den Gebrauch der Vernunfft zu haben anfangt, ſchuldig zu GOtt, welcher ſein Mittel⸗Punct, und letztes Zihl, und End iſt, ſich zu erheben, ihn anzubetten, ſich ihme zu ſchencken, ſein Hertz aufzuopfferen. Es iſt diſe Tugend dem Men⸗ ſchen auch alſo ſonderheitlich, und allein zuſtaͤndig, daß in de⸗ nen anderen Thieren nicht das geringſte Zeichen, oder Merck⸗ Mahl davon zu erblicken. Wir erblicken wohl etwas weniges von der Klugheit in denen kleinen Ameiſen, von der Gerechtigkeit in denen Bienen, von der Lieb, und Ehrerbietigkeit gegen denen Eltern in denen Storcken, von der Treu in denen Hunden, von der Keuſchheit in denen Elephan⸗ ten, und Turtel⸗Dauben. Aber die Tugend der Religion betref⸗ fend, manglet dieſelbe denen un⸗ vernuͤnfftigen Thieren, und an⸗ deren Geſchoͤpffen diſer Welt dermaſſen, daß gar nicht der mindiſte Strahl, nicht das ge⸗ ringſte darvon bey ihnen zu finden Vierte Predig, iſt. Und diſes ſoll uns ein An⸗ trib, und Beweg⸗Urſach ſeyn, diſe Tugend Sorg⸗beflißeniſt zu uͤben; dieweil unter allen leibli⸗ en Geſchoͤpffen wir allein die hr, und das Gluͤck haben, GOtt zu erkennen, ihn ehren, ihm aufwarten, und dienen zu koͤnnen. Habet ihr jemahl zu GOtt geſagt, was ihr ſo offt zu denen Groſſen der Welt ſaget? Herꝛ! ſie erweiſen mir gar zu vil Ehr,daß ſie mich zu ihrem Dienſt gebrauchen. O GOtt! du er⸗ weiſeſt mir mehr Ehr, als mir nimmer gebuͤhrt, da du von mir verlangeſt, daß ich dir dienen, dich ehren, und lieben ſoll: O diſes iſt eine nur gar zu groſſe Glori fuͤr mich, ein Gnad, ein Gunſt, welche du unendlichen Creaturen nicht erwiſen haſt. Und der Urſach ſeynd uns die Creaturen geſchenckt, zu unſeren Dienſten gegeben worden, und halten wir ſie zu Lehen, auf daß wir durch ſie, und an ſtatt ihrer, dem Erſchaffer, und hoͤchſten Oberherren huldigen, die ſchul⸗ dige Ehr, Lieb, und Dienſt lei⸗ ſten ſolten. PUNCTUM II. Iſes ſolte zwar an allen Orthen, und zu allen Zeiten geſchehen: Weil aber die zerſchidene Verrichtun⸗ gen, und Nothwendigkeiten di⸗ ſes ſterblichen Lebens es uns nicht zulaſſen, alſo wuͤrcklich ohne Unterlaß GOtt obzuligen, und er⸗ 1. Mane. I. Scripturs. M1 r. 1 Mt e, npzy. land⸗ Von der Tugend der Religion. 57 ergeben zu ſeyn, haben diejenige, in welchen auch nur ein wenig Andacht, und Frommkeit iſt, aufs mindiſt drey Zeiten in dem Tag, ſonderheitlich ausgeſehen, beliebt, und zu diſer Ubung be⸗ Fſ. S4. V. 18 Prov. 3. V. 9: ſtimmet; den Morgen, den Abend, vor, und nach dem Tiſch, dem Pſalmiſten zur Nachfolg, welcher ſagte: Veſpere, & ma- ne, & meridie narrabo, & an- nuntiabo, am Abend, und Morgen, und zu⸗ Mittag will ichs erzehlen, und ver⸗ kuͤndigen. Und wird in dem zweyten Buch Eſdraͤ gemeldet, daß die Iſraeliten GOtt alle Tag viermahl anbetteten. Die erſte zu dem Dienſt GOt⸗ tes verordnete Zeit ſoll ſeym in der Fruh, ſo bald ihr aufgeſtan⸗ den ſeyd.. Es lligt ſehr vil daran, daß ihr euer Schuldigkeit gegen GOtt vollziehet, ihn anbettet, und, daß er euch die abgewichene Nacht hindurch bewahret hat, wie auch fuͤr alle andere feine Gutthaten ihm euch ſchencket, euer Leib, und Seel, euere Ge⸗ dancken, Wort, Werck, Nei⸗ gungen, und Leiden ihm aufopf⸗ feret, um ſein Lieb, Anleitung, und Gnad bey ihm anhaltet, damit ihr ihn nicht beleidiget, und ihm recht, und wohl dienen moͤget: Honora Dominum de tua ſubſtantia, & de primitiis, ehre den Errn von dei⸗ nem Gut, und von denen P. le Jeune VIII Theil. Erſtlingen, ſpricht der weiſe Mann. Und der Sohn GOt⸗ . tes in dem Evangelio: Qucri: Match. 6G. te primum regnum DEl, ſi⸗ v. 33. chet am erſten das Beich GOttes. Das Gebett in der Fruh, da C.: unſer Gemuͤth noch gantz friſch, 2. lebhafft, ausgeheiteret, von de⸗Rationibus. nen Verwirrungen, und Zer⸗ 1. ſtreuungen des Tags loß iſt laſ⸗ r Pat ſet ſich GOtt wohlgefaͤllig⸗ und angenehmer ſeyn. Es ſeynd die Erſtlinge, die erſte Fruͤchten, welche die koſtbariſte zu ſeyn pfle⸗ gen.. Wann eines groſſen Her⸗ ren Gaͤrtner ſeinem Meiſter gleich bey Eintritt des Sommers eine ſchoͤne Birn, oder Apffel hringt, aͤſtimirt, und ſchaͤtzet der Herꝛ ſolche hoch, hat eine ſondere Freud daran, nimmt, tragt ſie in ſein Zimmer, und ſetzet ſie auf ſein Bufet, oder Parade⸗Biſch.⸗ Wann er ihm aber mitten im Herbſt einen Korb voll bringt, werden ſie nicht ſonders mehran⸗ geſehen; der Herꝛ befihlt ſeinen Leuthen, dieſelbe in den Keller, oder in dem Speicher zu tragen. Woher diſe Veraͤnderung ?² Was iſt die Urſach diſes unglei⸗ chen Verfahrens? Diſe: Jin⸗ Anfang des Sommers waren es die erſte Fruͤchten, welche rarer, und werther ſeyn: Anjetzo aber werden ſie vollauf gefunden, und bringt ihm jedermann. Wann ihr in der Fruh ein viertel Stund H. von D. 2. Ex parte noſtri. 58 Vierte von euerem Schlaff abbrechet, um, entzwiſchen andere noch in dem Beth ligen, euer Gebett zu GOlkt zu verrichten, iſt ihm euer Andacht wohlgefaͤlliger; wenig finden ſich alſo bey ihm ein. Er erhoͤret auch euer Gebett lieber, weil es mit mehrerer Ver⸗ ſammlung, Eiffer, Aufmerck⸗ ſamkeit, und Verdienſt geſchihet. Dann ihr mortificiret die natuͤr⸗ liche Neigung, die man hat, ſich auf ſein Arbeit zu begeben: Mane exaudies vocem meam: in der Fruh wirſt du mein Stimm erhoͤren. Der Seegen GOl⸗ tes iſt dem Manna/ oder Himmel⸗ Brod in der Wuͤſten gleich. Das Himmel⸗Brod fallete nur in aller Fruh, und vor anbrechen⸗ dem Tag von dem Himmel he⸗ runter, die Sibenſchlaͤffer, und V. 28. Pſ. 45. V. G⸗ andere, welche zu faul waren, es vor Sonnen Aufgang zu ſammlen, wurden deſſen beraubt, und muͤßten denſelben TDag faſten. Der Weiſe gibt die Urſach: Ut notum eſſet omnibus, quo- niam oportet prævenire ſo- lem ad benedictionem tuam, & ad ertum ſolis te adorare, damit allen kundbar wurde, daß man vor der Sonnen aufſtehen muͤſſe, dir Lob, und Danck zu ſagen, und bey Aufgang des Lichts dich anzubetten. Adjuvabit eam DEUS mane diluculo, am Morgen fruh wud ihr Predig, Gtt helffen. Mane oratio kf. gz. v. 14. mea præveniet te, mein Ge⸗ bett wird dir am Morgen vorkommen. Nicht, daß un⸗ ſer Gebett der Barmhertzig⸗ keit GOttes jemahl koͤnne vor⸗ kommen, ſpricht der H. Bernar⸗ dus, gratia DEl inveniri poteſt, præveniri non poteſt; ſondern, daß es anderer ihrem Gebett vorkomme, und durch ſeinen Fleiß den Seegen GOttes er⸗ lange: Repleti ſumus manèé Pz 89. v. 14. miſericordia tua, in der Fruh ſeynd wir mit deiner Barm⸗ hertzigkeit erfuͤllet worden. Qui mane vigilaverint ad Prov. 3. me, invenient me, die Mor⸗ V. 12. gen Fruh zu mir wachen, die werden mich finden. Und der H. Ambroſius: Ut Ambr. ſerm, ſecurus dormiam, ille prævi-43. Vel 45. gilat: Nonne videmus minu- tiſſima animalia, cùm diem aurora producit, varia dul- cedine perſonare, ut Crea- torem ſuum, quia loquela nequeunt, ſuavitate demul- ceant? Damit ich ruhig ſchlaffe, haltet er die Wacht: Sehen wir nicht bey auf⸗ gehender Morgenroͤth, und anbrechendem Tag die klei⸗ niſte Thierlein ſich aufma⸗ chen, und mit allerley an⸗ nehmlichen Geſang durch die Lufft ſich erſchwingen, da⸗ mit ſie ihrem Erſchaffer, den ſie mit der Red nicht prei⸗ v, MrE. 41 6 II. R.xr. 14 89. V. 1 oV. . V. 17. nhr. ſem, BI g. v. 5. Von der Tugend der Religion. Majeſtaͤt gewidmet, und gehei⸗ preiſen koͤnnen, mit ihren lieblichen Stimmlein den Hoffmachen? Und diſes dienet auch fuͤr den⸗ uͤhrigen Tag. Wann wir uns in der Fruh GOtt wohl anbe⸗ fehlen, und ihn um ſein Gnad, Licht, Anleitung, Huͤlff, und Beyſtand angeflehet haben/ ſeynd wir ſtaͤrcker, denen Verſuchun⸗ ſen, und Bewegungen unſerer nmuthungen zu widerſtehen, weiſer in all unſerem Thun, und Wandel: Mane adſtabo tibi, & videbo, quoniam non DEUS volens iniquitatem tu es. Wann⸗ ich Morgens Fruh den Haß be⸗ trachtet hab, welchen du wider⸗ die Suͤnd tragſt, bin ich deſto ſorgbefluͤſſener, dieſelbe den uͤbri⸗ Plin. 1. 23 7.- — C. 11. en Tag hindurch zu meiden. Plin us beglaubet, daß ein ſiche⸗ rer Stein gefünden werde, Par⸗ dalins mit Nahmen, von aller⸗ hand Farben, Roſen⸗Scharlach⸗ Gruͤn⸗Himmel⸗Blau, und an⸗ deren Farben ſcheckigt; die, wel⸗ che ihn in der Fruh anſchauen, ſeynd den gantzen folgenden Tag unuͤberwuͤndlich. Ein ſoͤlcher Stein iſt Chriſtus, mit allen Tugenden geziehrt. Wann wir die Andacht haben, ihn Fruh in der Betrachtung anzuſchauen, ſeynd alle unſere Werck den Tag hindurch verdienſtlicher, als welche GOtt in der Fruh ſeynd aufgeopfferet worden; es ſeynd Schlacht⸗Opffer, welche ſeiner liget; Schau⸗Brod, welche der⸗ ſelben vorgelegt worden ſeynd: Und ſeynd wir vil ſtaͤrcker denen⸗ Verſuchungen, mit welchen der boͤſe Geiſt, die Welt, und das Fleiſch den Tag hindurch uns an⸗ fallen, zu widerſtehen. c Auch zu Abend muͤſſen wir gegen GOtt unſere Schuldig⸗ keit ablegen, ihn anbetten fuͤr die Zeit der Schlaffs, in welcher wir ihn nicht werden ehren koͤnnen. Wann wir den Tag hindurch ihn nicht vil beleidiget hoben, muͤſſen wir ihm darum Danck ſagen; ſolches iſt nicht ohne ſon⸗ derheitlichen ſeinen Beyſtand, und Huͤlff geſchehen. So vil Suͤnden andere begangen ha⸗ ben, ſo vil Gnaden hat er uns erwiſen, indem er uns von de⸗ nenſelben abgehalten: Wir muͤſſen ihm erkanntlich darfuͤr. ſeyn, ihm dancken, auf daß er uns dieſelbe ferner ertheile, uns beyzuſtehen, und zu behuͤten fort⸗ fahre. Wann wir aber in die Suͤnd gefallen ſeynd, muͤſſen wir ihn deßwegen um Verzei⸗ hung bitten. Der. H. Paulus will, daß wir mit unſerem Naͤch⸗ ſten in ſo guter Verſtaͤndnuß, und Eintraͤchtigkeit leben ſollen, daß, im Fall wir etwann unter Tags in einen Zanck, Zorn, o der Uneinigkeit mit ihm gerathen waͤren, wir noch vor Sonnen⸗ P 2 Un⸗ F. Serò. 1. Nacht, und des Scriptura. 60 Eghef. 4. Vierte Untergang, uns mit ihm wieder zu verſohnen, trachten ſollen, ſol non occidat ſuper iracun- diam veſtram, laſſet die Sonn liber eueren Zorn nicht unter⸗ gehen. Erxr will uns nicht in Feindſchafft wider die Creatu⸗ ren ſchſaffen gehen laſſen, und wir ſollen in Feindſchafft wider dei Erſchaffer ſchlaffen gehen? 2. Reſponſione ad excuſatio ad I. Ihr werdet mir ſagen: Ich wurde nicht daͤrffen; ich foͤrchte, man ſpotte, man lache mich aus, die Haußgenoſſen heiſſen mich einen Andaͤchtler, eine Bett⸗ Schweſter ꝛc. O ein ſchoͤne Entſchuldigung, und wohl ge⸗ gruͤndete Forcht! ihr ſchamet euch, Guts, und ſchamet euch micht, Boſes zu thun; ihr ſcha⸗ met euch, vor eueren Leuthen zu betten, und ſchaͤmet euch nicht vor eueren Leuthen GOtt zu laͤ⸗ ſteren; foͤrchtet, euer Weib, Luc. 9. v 26. euere Knecht, und Dienſtbothen ſpotten euer, wann ſie euch ſehen GOtt dienen, und foͤrchtet nicht, ſie ſpotten euer, wann ſie euch ſchwoͤren, fluchen, gottlaͤſte⸗ ren hoͤren. Ihr ſchamet euch, zu Hauß andaͤchtig zu ſeyn, und ſchamet euch nicht, auf offent⸗ licher Gaſſen rauſchig, zanckiſch! raufferiſch, muthwillig, und ausgelaſſen zu ſeyn: Qui me erubuerit coram hominibus, wer ſich meiner ſchamen wird vor denen Menſchen, deſſen wird ich mich auch Predig, ſcha men vor meinem Vatter⸗ ſagt der Sohn GOttes. Chri⸗ ſtus ſchamnete ſich nicht, um euert Willen an einem Galgen zu hangen, und ihr ſchamet euch, ihm zu Lieb niderzuknien? So fern iſt, daß man euch auslache, und verſpoͤtte, daß im Gegen⸗ theil die Euerige deßwegen euch ſchaͤtzen, ehren, und uͤber kurtz, oder lang euch nachfolgen wer⸗ Ich begehre deſſen keine andere Zeugen, als euch ſelbſt, ſo unandaͤchtig, und gottloß ihr ſonſt ſeyd. Iſt nicht wahr, daß ihr gegen dieſenige, welche ihr wuͤſſet, daß ſie gottsfoͤrchtig, und fromm ſeynd, und ſie fleißig betten ſehet, Ehr, und Reſpect traget? . Ihr werdet mir abermahl ſa⸗ Y gen: Ich hab nicht Zeit, das Morgen⸗und Abend⸗Gebett zu⸗ verrichten; ich hab gar zu vil, und trifftige Geſchaͤfft, die mir ſolches nicht geſtatten. Ihr habet kein trifftigeres, wichtige⸗ res, und nothwendigeres Ge⸗ ſchaͤfft, welches euch naͤher, und haͤrter anlige, als euer Heyl, euer ewige Seeligkeit, keinen naͤheren Anverwandten, dann euch ſelbſt: Mundus ipſis cha- rus eſt, illi vero ſibi ipſis vilue- runt. Die andere Geſchaͤfft ſeynd fuͤr euere Leuth, fuͤr die Zeit; di⸗ ſes da fuͤr euch ſelbſt/ füͦr die Ewig⸗ keit. Und habet ihr Geſchaͤfft waßerley es ſeyen, findet ihr ei ad 2. 11 2. ad 3. Von der Tugend der Religion. 61 Zeit genug, wenigiſt zweymahl bes Lags., zur Mahlzeit, und eueren Leib, welcher doch nur ein armſeeliger Coͤrper, und ver⸗ weeßliches Lodten⸗Aaß iſt, zu ſpeiſen; warum dann nicht auch zu euerer Seelen⸗Heyl? Die, welche nicht durch Arbeit ſich er⸗ naͤhren muͤſſen, ſolten alle Tag wenigiſt 2. Stund zum Gebett anwenden, eine in der Fruh, die andere Nachmittag, oder zu Abend; um wenigiſt eben ſo vil Zeit der Erquickung der Seel, als der Nahrung des Leibs zu ſchencken. Ihr ſitzet den gantzen Tag in dem Laden, habet nichts anders zu thun, als auf Kunden, oder Handels⸗Leuth zu warten. Ihr, da ihr eueren Herrn nach Hof, oder in das Gericht⸗Hauß gefuͤhrt, habet euer Arbeit voll⸗ bracht, und den gantzen uͤbrigen Vor⸗oder Nach⸗Mittag nichts zu thun: Wann ihr nun diſe Zeit muͤßig hinſtreichen laſſet, nicht einen guten Theil davon zum Ge⸗ bett, oder Leſung eines geiſtlichen Buchs anwendet, werdet ihr GOtt darum Rechnungſchafft geben muͤſſen. Welche aber ſo vil Weil, und mießige Stun⸗ den nicht haben, ſollen doch wenigiſt etwas Zeit alle Tag in der Fruh, und zu Abend einer ſo H. Uebung ſchencken. Ihr werdet mir nochmahl ſa⸗ gen: Ich bette in dem Beth, ver⸗ richte meine Andachten, da ich ſten ehrlichen mich nidergelegt hab. In Wahrheit, an keinem Orth iſt verbotten zu betten. Wann ihr zu Nacht nicht ſchlaffet, thuet ihr wohl, und iſt beſſer, eueren Roſenkrantz zu nehmen, und denſelben zu betten, oder eine an⸗ dere Andacht zu verrichten, als unkeuſchen, oder anderen lieder⸗ lichen Dingen nachzudencken. Doch ſollet ihr, bevor ihr ſchlaf⸗ fen gehet, und wann ihr aufge⸗ ſtanden ſeyd, GOtt die ſchuldige Ehr, und Anbettung leiſten, euch ihm empfehlen, und kniend ihn um Verzeihung bitten. Mit wem redet ihr, da ihr bettet? Mit euerem Richter, Koͤnig,/ und GOtt. Ihr ſeyd des Laſters der ver⸗ letzten Majeſtaͤt ſchuldig, bittet einen ſtrengiſten Richter um Gnad: Und ihr weigeret euch euer Schuldigkeit zu beobachten, ſchamet euch, niderzuknien, war⸗ tet, biß ihr in dem Beth liget, ſchlummeret, und halb einge⸗ ſchlaffen ſeyyp. Wurdet ihr wohl auf ſolche Weiß mit einem Praͤſidenten, oder Rath reden? Was ſag ich, mit einem Praͤ⸗ ſidenten? Auch mit dem gering⸗ Menſchen der Stadt? Ihr ſaget, da ihr mit einem ehrlichen Menſchen con⸗ verſiret, und von euerem Beth, Hoſen, Struͤn pff, Schuhen ꝛc. zu Red werdet; mit Gunſt vor eueren Ehren zu mel⸗ P 3 den E. 33,; v. 4. 62 Vierte Predig, Und gegen euerem den ꝛc. GOtt, dem Koͤnig deren Koͤni⸗ gen, diſer hoͤchſt, und unendli⸗ zwantzigiſte Geſchlecht hinein ꝛc. wovon ihr den Verdienſt, und die Glori vor GOtt haben wer⸗ chen Majeſtaͤt traget ihr ſo wenige det. Der Urſach der H. Paulus Rom. 16. Ehr, und Reſpect, daß ihr in der Fruh mit ihm nicht redet/ als daihr euere Hoſen, und Schuh anziehet; zu Abends aber, das Geſchaͤfft eueres Heyls mit ihm abzuhandlen, wartet, bis ihr aller ſchlummerig, und ſchlaͤffe⸗ rig in dem Beth liget, diſes muß kniend geſchehen, mit Forcht, Reſpect, Ehrerbietigkeit, und tieffiſter Demuth. Es ſolten es alle miteinander thun. O wie ſchoͤn, und aufer⸗ haͤnlich iſt diſes, wann der Hauß⸗ Varkter alle ſeine Hauß⸗Genoſſen zuſammen rufft, Weib, Kinder, Knecht, und Maͤgd, und zu ihnen, wie David zu denen Sei⸗ nigen, ſagt! Magnificate Do- minum mecum, & exaltemus nomen ejus in idipſum, ma⸗ chet den SErrn groß mit mir, und laſſet uns mitein⸗ ander ſeinen Nahmen erhoͤ⸗ hen: Kommet, wir wollen mit⸗ einander betten, das Examen ma⸗ chen; einer ſpreche die Litaney vor, und die andere geben Antwort:e. Diſes wurden euere Kinder von euch behalten, es eben auch mit ihren Kindern thun; und diſe ihre Kinder es wiederum ihre Nachkommlinge lehren, und al⸗ ſo fort von dem Vatter auf den Sohn biß in das zehend, und eines jeglichen Chriſten Hauß v. domeſticam Eecleſiam, eine 1. Cor. 16. Hauß ⸗ Birch nennet. Die v. ». Cathedral⸗Haupt⸗ oder Dom⸗ Kirch, iſt die Kirch, allwo der Biſchoͤffliche, oder Ertzbiſchoͤff⸗ liche Sitz iſt? Die Pfarr⸗Kirch, die Kirch des Pfarrers, und de⸗ ven Pfarr⸗Angehoͤrigen: Die Hauß⸗Kirch das Hauß eines jeden beſonderen, und Privat⸗ Menſchen. Wann ihrein wah⸗ rer Chriſt ſeyy, ſo muß euer Hauß. eine Kirch ſeyn, woſelbſt man offt von GOtt reden,/ einan⸗ der zu ſeiner Forcht, und Lieb er⸗ mahnen, Morgens, Mittags, und Abends gemeinſam betten, GDOtt nicht beleidigen muß. Ihr muͤſſet euer Andacht auch zeigen, und die Tugend der Re⸗ Ante Refe ligion, oder goͤttlichen Vereh⸗ ionem. rung uͤben durch das Tiſch⸗Ge⸗ bett, und die Danckſagung vor, und nach dem Eſſen. Man bettet in Chriſtlichen Haͤuſeren zwar wohl zu, und ab Diſch: Aber gemeiniglich nur obenhin, und aus Gewohnheit; es muß andaͤchtig, und mit danckbarem⸗ Gemuͤth geſchehen. Chriſtus hat uns deſſen ein Exempel ge⸗ geben, welcher, bevor er ein armes Mahl von Gerſten⸗Brod nahme, ſeine Augen, und Hertz gen Dert. V. 11, ege i A 9 Coma Monore I1. Nr In Aen. 1 16. len. Reſe Von der Tugend der Religion. 63 gen Himmel erhebete. Moyſes Deut. 8. ſagte zu dem Volck in dem Deu- r. 1.12. teronomio⸗ Sehe dich vor, I daß du des Errn deines GOttes nimmer vergeſſeſt., wann du geeſſen haſt, noch etwann gedenckeſt, die Macht, und die Staͤrcke deiner Haͤn⸗ den bringe dir dein Brod, und leibliche Nahrung zu weg. H. All obiges iſt nur fuͤr die ge⸗ Sæpe inter- meine Catholiſche Chriſten; Ain. froͤmmer, und beſſer erzogene Seelen ehren GOtt nicht nur zu Diſen dreyen Stunden des Tags, ſie thun es oͤffter. Die Tugend der Religion iſt dem Menſchen alſo eigenthumlich, daß ſie ihm zu aller Zeit zukommt. ie hat unter denen anderen ſittlichen Tugenden diſes zum Voraus, daß wir ſie zu allen Zeiten, und alle Augenblick 1 wir haben jederzeit den Gegen⸗ ſatz, oder denjenigen, gegen welchen wir ſie uͤben koͤnnen; ck uͤben koͤnnen; die Urſach, warum wir ſie uͤben ſollen; und dann auch die Macht, und den Gewalt ſie zu uͤben, vor, und bey uns. Der Gegenſatz diſer iſt GOtt, und jederzeit bey uns, wir wandlen in ſeiner Ge⸗ genwart; er iſt allzeit groß, und ehrwuͤrdig. Die Urſach: Er verbuͤndet uns unablaͤßlich, wir empfangen beſtaͤndig das Wee⸗ ſen, die Erhaltung, das Bewe⸗ gen, und Thun von ihm, wir ſeynd ihm den Tribut der Er⸗ kanntlichkeit, und Huldigung ſchuldig; wir ſolten ſo offt an GOtt gedencken, als wir ſchnau⸗ fen, und Athem ſchoͤpffen, ſagt der H. Gregorius von Naziantz. Wir haben auch jederzeit die Macht, und den Gewalt; wir bedaͤrffen hierzu weder Reich⸗ thum, weder Staͤrcke des Leibs, noch ſchoͤn, und auſſerleſene Wort: diſe Tugend wird durch die Bewegung des Hertzen, durch die Neigung der Seel, durch einen Act des Verſtands, und Willens geuͤbt. PUNCTUM III. Quomodo ihr von ſeiner Groͤſſe, Monorandus. und Vortrefflichkeit euch per Imene⸗ etwas hohes einbilden, davon aum. beſtens gemeint ſeyn; eine ſon⸗ ders groſſe Hochachtung von ſeiner Macht, Weißheit, Guͤte, Gerechtigkeit, und andern ſeinen 1. F dem Verſtand muͤſſet Vollkommenheiten hegen; kraͤff⸗ tig glauben, lebhafft begreiffen; demuͤthig bekennen, daß er un⸗ endlich maͤchtig, weiß, gut ſeye, er alles, was er thut, auf das allerweißiſte, gerechtiſte, und heiligiſte thue; alles, was wir von ſeiner Groͤſſe, und Vor⸗ treff⸗ 2. Per Volun- tatem. 64 koͤnnen, gegen deme, was ſie weeſentlich, und in ſich ſelbſt iſt, gar nichts ſeye. Vor GOtt erkennen, daß er euer Erſchaffer, Anfang, letztes Zihl, und End, hoͤchſtes Gut, S wahrer Schatz, einige Seeligkeit ſeye, daß er euer rechtmaͤßiger HErꝛ, und hoͤchſter Koͤnig, mit euch vil gerechter, freyer, maͤch⸗ tig⸗ und unumſchraͤnckter ſchaf⸗ fen, und walten koͤnne, als ein Koͤnig mit ſeinem Vaſall, ein Herꝛ mit ſeinem Sclaven, ein Edelmann mit ſeinem Hund, ein Hafner mit ſeinem Geſchirr; erkennen, daß, wann er, ohne auch von euch beleidiget worden zu ſeyn, euch euere Kinder, Guͤter, Ehr, Leib, Leben, und alles hinweg nemmete, er euch kein Unbild zufuͤgen, ſein Recht brauchen, und hierin hoͤchſt ge⸗ recht, heilig, Lieb⸗und Anbettens⸗ wuͤrdig ſeyn wurde. In dem Willen muͤſſet ihr alle Eigenſchafften, und Gewalt, welche er uͤber euch hat, willig, und von Hertzen annemmen, euch ſolche gefallen laſſen, und ke beſtens damit vergnuͤgt ſeyn; euch ihm aufopfferen, auf daß er ſie an euch ausuͤbe nach ſeinem Belieben, und Gutbefinden; den ſe Willen haben, daß wann er die Macht „und Oberherrlichkeit, Vierte Predig, trefflichkeit gedencken, und ge⸗ dencken koͤnnen, die Engel da⸗ von begreiffen, und begreiffen als ein Erſchaffer, uͤber euch, als ſein Geſchoͤpff, nicht haͤtte, ihr ihm ſolche wegen Vortreff⸗ lichkeit ſeines Weeſens, und der Guͤte ſeiner Natur, ſelbſt frey⸗ willig, aus eigener guter Wahl zulegen, und ſchencken woltet. Und dieweil wir aus Leib, und eel. zuſammen gefuͤgt ſeynd, und ſie beyde von ſeiner unendli⸗ p chen Guͤte empfangen haben, muͤſſen wir ſie auch alle beide zu ſeiner Ehr anwenden, und brau⸗ chen: Welches geſchihet, da wir unſer Hochachtung von ſeiner Groͤſſe, und Herrlichkeit auch durch aͤuſſerliche Zeichen an den Tag legen; als, da wir die Knie⸗ biegen, auf die Erden niderfal⸗ len/aus Begierd vor ſeiner Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt uns bis in den Mittelpunct der Erden, und den tieffiſten Abgrund unſeres Nichts hinunter zu ernidrigen, M. 3. er Corpus. und zu verſencken: Adhæſit pa- Pf 118. vimento anima mea; conglu- v. 2,5. tinatus eſt in terra venter no-P?ſ. 43⸗v. 2 5. ſter. Und dieweil alles, was in GOtt iſt, GOtt, und folglich Lieb⸗ und Anbettens⸗wuͤrdig iſt, muͤſſen wir auch alle ſeine Voll⸗ ommenheiten, und Goͤttliche Eigenſchafften anbetten; fuͤr⸗ nemlich in denen Gelegenheiten, da es ihm, dieſelbe ſehen zu laſ⸗ en, und wuͤrcklich auszuuͤben beliebt. Da er denen Frommen, oder ihren Kindern Gluͤck, und See⸗ Hon Ommn 44 ſpeea refe bam enn e. . Von der Tugend der Religion. 65 Seegen zuſchicket, muͤſſen wir anbetten ſeine Treu, welche ver⸗ ſprochen hat, denen Tugendſa⸗ men, und ihren Nachkommen geneigt zu ſeyn; da er dem Boͤß, und Gottloſen Guts zuſchicket, N. 4. Honoranda und Langmuͤthigkeit: anbetten ſeine Guͤte, welche auch ſeinen Feinden Guts thut. Da er einen Gerechten, welcher der Welt nothwendig zu ſeyn ſchei⸗ nete, durch den Tod aus der⸗ ſelben entzucket, anbetten ſeine Unabhaͤnglichkeit, welche ihrer Creaturen nicht vonnoͤthen hat: Da er die Laſterhaffte bey Leben laſſet, anbetten ſein Gedult, Da er Trangſalen, und Widerwaͤr⸗ tigkeiten zuſchicket, anbetten ſei⸗ ne Gerechtigkeit. Endlich verleitet uns die Tu⸗ gend der Religion aus gantzem unſerem Hertzen zu ehren alles, omnia, quæ was ſonderheitlich zu dem Dienſt ad DEUM 1pecialiter referuntur. Bt hoc pro- bamus Ex- emplis. Pfſ. 138. v. 17. GOttes geheiliget iſt; die Per⸗ ſonen, die Oerter, die Zeiten, ja alles, was einigerley Weiß auf ſeine goͤttliche Majeſtaͤt ſich beziehet, und einige Verwand⸗ ſchafft mit derſelben hat, und ihr zugehoͤrig iſt. Auf ſolche Weiß ehrete David die Heilige, als die Freund GOttes, ſeine liebſt, und werthiſte Guͤnſtlinge: Mi- hi autem nimis honorati ſunt amici tui D EUS, deine Freund aber, O GOTT! ſeynd bey mir ſehr hoch ge⸗ ehret. P. le Jeune VIII. Theil. andere Spiel hielte. Auÿus diſer Tugend ehrete der H. Antonius die Prieſter, als Hoffherren des goͤttlichen Koͤ⸗ nigs, ſeine Staats⸗Miniſtern, Cron⸗Bediente, Ober⸗Aufſeher ſeiner koͤniglichen Schatzkam⸗ mer. Wann er deren einen an⸗ traffe, kniete er vor ihm nider, bittete um ſeinen prieſterliche Seegen. Aus diſer Tugend ehrete der Heil. Carolus Magnus, ſonders hoch die Kirchen, und Tempel. Nachdem er einen herrlichen Sieg erhalten, den Pabſt Adria⸗ num I. von denen Unterdruckun⸗ gen Deſiderii des Longobardi⸗ ſchen Koͤnigs erlediget hat, iſt er zu Rom eingezogen, allda er die Kirchen zu Fuß beſuchet, deren Saulen, und Pfeiler umfan⸗ gen, und andaͤchtig gekuͤſſet hat. Aus diſer Tugend ehrete ein anderer H. Carolus, oder Car⸗ dinal Borromaͤus, nicht allein die Kirchen, Freyd⸗Hoͤfe, und andere heilige Staͤdte, ſondern auch die an dieſelbe angraͤntzende Oerter, und Plaͤtze. Er hatte groſſen Streit mit dem Statt⸗ halter zu Mayland, und ſetzete ſich in Gefahr, meuchelmoͤrde⸗ riſcher Weiß ums Leben ge⸗ bracht zu werden; dieweil er nicht gedulden koͤnte, daß man auf einem offentlichen Platz naͤchſt bey der Kirch, Wett lauffete, und Gleich⸗ maͤßig ehrete er die H. Schrifft J alſo 66 Vierte alſo hoch, daß auch in dem ſtu⸗ diren er dieſelbe niemahl ſitzend, ſondern jederzeit mit gebogenen Khbien, und entbloͤßtem Haupt aſe. Der H. Franciſcus, als er auf dem Tod⸗Beth lage, hat ſeinen Bruͤderen befohlen, die Papier, worauf der Heil. Nam GOttes, der Nam MARI, oder eines Heiligen geſchriben waͤre, alle in dem gantzen Clo⸗ ſter aufzuſuchen, und wohl Sorg Motiva ad ſupradicta. zu tragen, daß dieſelbe nicht ent⸗ heiliget wurden; und ſolten zu Verhuͤtung deſſen ſothane Schrifften, und Papier an einen geziemend, und wuͤrdigen Ort gelegt werden. Der H. Ludovicus truge ſo groſſe Ehrerbietung gegen das Predig, H. Creutz, daß er verbietete deſ⸗ ſen Zeichen auf die Erd, oͤder den Boden zu mahlen, einzu⸗ drucken, oder auszuhauen, da⸗ mit man nicht mit Fuͤſſen darauf herumgehe. An denen Feſt⸗ Daͤgen, und Vorabenden ſpei⸗ ſete er zur Ehr des Heiligen, oder des Geheimnuß, welche man feyerlich begienge, 200. Arme, und dienete ihnen ſelbſt zu Tiſch. Alle Freytag das Jahr hindurch faſtete er, und vollbrachte ſie ohne einige Speiß, und Tranck; die gantze Advents⸗und 40. taͤgige Faſten⸗Zeit genoſſe er keinen Biſſen weder von Fiſchen, noch Fruͤchten, dieweil diſe zwey Zei⸗ ten GOtt ſonderheitlich gewid⸗ met ſeyen. CONCLUSIO. WAnn diſe groſſe Heilige B nun wuͤrcklich auf der Welt lebten, was wurden ſie ſagen, was thun, da ſie das Auffuͤhren, und Leben de⸗ ren Menſchen wahrnemmeten? Was gedencken ſie nun wuͤrck⸗ lich in dem Himmel, da ſie unſer Unandacht, Veraͤchtlich⸗ und Unehrerbietigkeit gegen denen Heil. Sachen ſehen? Man wallet zu denen Grab⸗Staͤtten deren Heiligen, dem Schein nach aus Andacht, in der That aber, ſpatzieren zu gehen, Zu⸗ ſammenkunfften anzuſtellen, zu lefflen, zu ſchertzen, und aller⸗ hand Muthwillen zu treiben. Die Feyr⸗ und Feſt⸗Taͤg deren Heiligen wendet man an zum ſpielen, tantzen, und vollſauf⸗ fen. Wann man einen Schwanck, und kurtzweiligen Poſſen erzehlet, die Compagnie zu ergoͤtzen, und lachen zu ma⸗ chen, ſo ſcheint ſolcher nicht gut, noch ſafftig genug, wann er nicht aus dem Rabeleis“ hergezogen⸗Pranciſeus iſt, die Prieſter, oder Moͤnch Rabeleis we⸗ nicht weidlich durchhechlet, und gen ſeinen ⸗ linel⸗ ſ Stad Aue gtbuͤr Guff ſeinen gen ſen d Unten gnch hoche ſonde die g⸗ Perſe n/ ute ſicht ten, gar Pobſ lum! ſeine gennt durch hen: derhe ſſt ne deren liſch Sch ſeint gruel kannt wegen von r die ſten lehle ſeus s wi⸗ ſes Schertz⸗ Reden ver⸗ ſchreyt, war von Chinon einer Frau⸗ tzoͤſiſchen Stadt in Toureine gebuͤrtig: Griffe mit. ſeinen giffti⸗ gen Schriff⸗ ten ohne Unterſchied auch die hoͤchſte, in⸗ ſonderheit die geiſtliche Perſohnen an, und koͤnte ſich nicht enthal⸗ ten, auch ſo gar den Pabſt Pau⸗ lum III. in ſeiner Ge⸗ genwart durchzuzie⸗ hen: Son⸗ der heitlich iſt nebſt an⸗ deren Saty⸗ riſchen Schrifften ſeine Panta⸗ gruel be⸗ kannt, weß⸗ wegen er von etlichen gar unter (die Athei⸗ ſten mitge⸗ zehlet wird. Von der Tugend der Religion. beſchimpfft werden. Man kom⸗ met in die Kirch, nicht GOtt zu verſoͤhnen, ſe dadernen beleidigen; zu ſehen, oder geſehen zu wer⸗ den; das Wort zu holen, oder zu geben. . Die Kirch⸗Hoͤf, und Gotts⸗ Acker werden entheiliget, und in Buden, und Kramers⸗Laͤden veraͤnderet; man kaufft, und verkaufft darauf an denen Feſt⸗ Taͤgen, und unter wehrendem Gotts⸗Dienſt, wie in einer Halle, oder offentlichem Marckt. Die Heil. Schrifft miſchet man unter die Schertz⸗Reden, und Fatz⸗Poſſen ein: Man nennet den Nahmen GOttes, und deren Heiligen zugleich mit dem Nah⸗ men des Teufels, und gebrauchet ſich ihrer zu falſchen Schwuͤren, und Meineyd. Si ego Pater, ubi eſt honor meus? Wann ich ein Vat⸗ ter (er kunte ſagen: Si ego Dominus, Rex, Medicus, wann ich ein Err, ein Boͤ⸗ nig, ein Artzt) bin, wo iſt mein Ehr? Malach. I. v. 6. Wann die Natur auch die wildiſte Unmenſchen lehret, ih⸗ ren Vatter zu ehren, wer iſt mehr Ehren werth, als derjeni⸗ ge, von welchem wir nicht allein den Leib, ſondern auch die Seel, Haab, und Gut, die Erhal⸗ tung, und alles, was wir beſi⸗ tzen, empfangen haben? Wann wir die Koͤnige, ſelbſt 67 die Fremde, ſelbſt auſſer ihrem Reich, ehren: Wer iſt mehr Ehr⸗ wuͤrdig, als derjenige, welcher der Koͤnig der Koͤnigen iſt, ſo groß, ſo maͤchtig, ſo unum⸗ ſchraͤnckt, und hoch, daß alle Koͤnige der Welt ſeine Vaſallen, und gegen ihm nur als kleine Ameiſen ſeynd? Wann der Eccl. 38. weiſe Mann uns rathet, den Artzt zu ehren um der Noth willen, in welcher wir ſeiner benoͤthiget ſeyn koͤnnen; wer iſt Ehren⸗ wuͤrdiger, als derjenige, welcher unſere Wunden mit dem Bal⸗ ſam ſeines Bluts geheylet hat? Wann wir denen Alten, um daß ſie einige wenige Jahr mehr haben, als wir, ein Vorrecht geſtatten, und abſonderliche Ehr erweiſen, wer iſt Ehr⸗wuͤrdiger, als derjenige, welcher der Alte von Tagen, von aller Zeit, von aller Ewigkeit, ohne An⸗ fange und ohne End iſt? ann wir die Reiche reſpecti⸗ ren, und ehren, aus Urſach ſie uͤber andere in zeitlichen Guͤte⸗ ren von dem Gluͤck ſeynd bevor⸗ theilet worden; welche Guͤter doch durch Ungnad diſer wandel⸗ bar, und unbeſtaͤndigen Goͤttin ihnen leicht wieder entzogen, und zerſtreuet werden koͤnnen. Wer iſt mehr der Ehr⸗wuͤrdig, als der, welcher der Abgrund, das Meer, das Magazin aller Reichthumen Leibs, und der Seelen, zeitlich, und ewigen Gluͤcks iſt? J 2 Wann Dan. 7. 1. Reg. 2. V. 30. 68 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir Wann dem Grund⸗Spruch der Sittenlehr gemaͤß die Ehr mehr in demjenigen iſt, der ſie erweiſet, als in dem, welchem ſie erwiſen wird, ſo laſſet uns inn⸗ gedenck ſeyn, was GOtt zu dem Samuel ſagt: Quicumque glo- rificaverit me, glorificabo eum; qui autem contemnunt me, erunt ignobiles: Wer mich ehret, den will auch ich eh⸗ ren; die mich aber verach⸗ ten, ſollen ebenfalls un⸗ achtbar ſeyn. Wann ihr GOtt verachtet, Morgens, Abends, und Mittags euer Pflicht ihm zu leiſten, ſchlechter Dings hindan ſetzet, ſchlaffen gehet, und aufſtehet, wie ein Vieh, zum Tiſch ſitzet, wie ein Epicuraͤer, ſo werdet ihr uͤber kurtz, oder lang eben⸗ maͤßig verachtet, aller beſcha⸗ met, beſchimpffet, mit Schand, und Spott belegt werden, Wann ihr ihn aber ehret, ſo wird die Ehr wieder zu euch zuruck kehren, uͤber kurtz oder lang euch hauffenweiß Eh⸗ ren zu fallen, oder in diſer Welt durch den Geruch eueres guten Nahmens, und Leymuths, oder in der anderen durch die Cron der Gerechtigkeit, welche GOtt in dem Himmel euch vor⸗ behaltet, Amen. X. E. X Y⅞bÿdYGE—N ,EN, Hünffte Predig/ Von der Ehr, welche wir vermoͤg der Tugend der Religion denen Reliquien, oder Archen deren Heiligen ſchuldig ſeynd. I I E M, A. Cuſtodit Dominus omnia oſſa eorum. Pf. 33. v. 21. Der HErr bewahret alle Gebein ſeiner Heiligen. l. c. ſe abgeſcheinte Taͤg haben wir geſehen 4 N daß, weil die goͤtt⸗ 2 liche Majeſtaͤt un⸗ Rendlich vortrefflich, und einer unendlichen Ehr wuͤrdig iſt, die Religions⸗ Tugend uns anhalte, alles, was nur einigerley Weiß auf dieſelbe ſich beziehet, zu ehren, “ und 13 Corn dor tand i oper denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 69 und zu reſpectiren. Auf ſolche Weiß ehrete David die Heilige, als die Freund GOttes: Mihi autem nimis honorati ſunt Ami- ci tui DEUS, deine Freund, Gtt! ſeynd bey mir in ſehr hohen Ehren. Wahr iſt es, daß ihre ſeelige Seelen, welche GOtt in dem Himmel genieſſen, hoͤchlich geehret zu wer⸗ den, verdienen: Aber nicht we⸗ niger ſeynd auch ihre Leiber, 1.138. v. 17. welche auf Erden ruhen, groſ⸗ ſer Ehr wuͤrdig. Und diſes wegen 9. Urſachen, welche ich euch vorzutragen hab: Drey in Anſehung deſſen, was ſie geweſen ſeynd: drey in Anſe⸗ hung deſſen, was ſie wuͤrcklich ſeynd; drey in Anſehung deſſen, was ſie dermahl einiſt ſeyn wer⸗ den. Und diſes werden auch die drey Theil folgender meiner Predig ſeyn. I D E A4 SERMO NIS. Sermo complectitur novem ra- tiones, ob quas Sanctorum Corpora ſunt honoranda: Conſiderando, quid fuerint, quid ſint, quid futura ſint. I. PUNCTUM. Fuerunt I. Obpera DEl Patris A. Facta ad imaginem DEl Incarnati B. Habentia dominium in creaturas corporales C. 2. Mlembra Filii DEl D. 3. Templa Spiritus ſancti E. II. PUNCTUM. Nunc ſunt I. Victimæ DEI F. 2. The- ſauri DElI G. 3. Inſtrumenta DEI H. III. PUNCTUM. Aliquando erunt Corpora Chriſti, ab ipſo reformata, domicilia animarum ſanétarum, coœ=-⸗ tibus Angelorum ſociata I. CONCLUSIO. Ex dictis co-⸗ gnoſcitur I., Impietas hære- ticorum, qui Reliquias San- Gtorum combuſſerunt L. 2. Fidelitas Chriſti in ſuis pro- miſſis M. Ejus amor erga Electos N. PUNCTzuIM I. Jeweil es der Allmaͤchti⸗ A. Corpora San- ge „Allweiſe . und All⸗ QRorum hono- guͤtige GOtt iſt wel⸗ tanda ſunt. cher den Leib mit der vernuͤnffti⸗ 1. gen Seel zu verehelichen, und zu Oun merant verbinden ſich gewuͤrdiget hat, * muͤſſen wir glauben, daß, um DEI Patris, ejus manu facta. ein begluͤckte Verbindnuß zu machen, er verſchaffet habe, daß zwiſchen beyden Theilen, obſchon nicht ein vollkommene Gleichheit, doch wenigiſt ſo vil Üereinkunfft, Gleichfoͤrmigkeit, und Zuſam⸗ menſtimmung ſich befinde, als J 35 man Gen. I. v. 26. 70 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir man begehren koͤnte. Wir ſe⸗ hen, daß die Vortrefflichkeiten, und Gaaben, welche die Schrifft in dem Menſchen erkennet, alle dem Leib eben ſo vollkommen zu kommen, als der Seel, und vil⸗ leicht noch mehr. Der H. Text achtet ſonders hoch, daß, da GOtt nur ein eintziges Woͤrt⸗ lein, ein einfaches fiat, die ande⸗ re Geſchoͤpffe herfuͤr zubringen, ausgeſprochen hat, er mit einer ſonderheitlichen Sorg⸗Beflieſ⸗ ſenheit, und gleichſam Nachſin⸗ nung, und Berathſchlagung auf die Erſchaffung des Menſchen ſich begeben habe: Faciamus ho- minem. Und wird diſes von dem Leib wenigiſt eben ſo wohl, als von der Seel geſagt: Dann er diſe nur mit einem Athem ſei⸗ nes Munds, welcher nicht um gar vil mehr, als ein Wort iſt, erſchaffen hat; aber den Leib her⸗ fuͤr zu bringen, erkiſete er ein Stuck Erden, nahme ſolches in ſeine goͤttliche Haͤnd, knettete, Tertul. c. 6. de Refurr. Carnis, bildete, geſtaltete, begliderte, und richtete es in ſeine Theil ein: Toties honoratur, quoties ma- nus DEl patitur; dum tangi- tur, dum decerpitur, dum de- ducitur, dum effingitur, cogi- ta DEUM totum illi applica- tum, manu, ſenſu, opere, conſilio, ſapientia, providen- tia, ipſa inprimis affectione, quæ lineamenta ductabat. Die Schrifft ſchaͤtzet den Menſchen auch um darum hoch, weil er zum Ebenbild GOttes gemacht iſt, und wird diſes, wie erſt ermeldt groſſe Lehrer bekraͤfftiget, von dem Leib eben ſo wohl, als von der Seel verſtanden; als welcher fuͤr ge⸗ wiß haltet, daß diſe Wort: Fa- ciamus hominem ad imaginem noſtram , Menſchen nach Ebenbild machen, die An⸗ red des ewigen Vatters zu ſei⸗ nem vilgeliebten Sohn ſeye, wel⸗ cher Vorhabens war, die ver⸗ nuͤnfftige Seel zu dem Ebenbild ſeiner GOttheit, nach dem Mu⸗ ſter, und Model des unerſchaffe⸗ nen Worts, und den menſchli⸗ chen Leib zu dem Ebenbild ſeiner Menſchheit nach dem Muſter, und Model des Eingefleiſchten Worts zu erſchaffen: So, daß nach Meinung diſes Africant⸗ ſchen Lehrers, da GOtt diſen Leim⸗Klotzen in ſeinen Haͤnden hielte, er zumahl den koſtbaren Leib, welchen ſein goͤttliches Wort in der Voͤlle der Zeiten hy⸗ poſtatiſcher Weiß annehmen ſol⸗ te, vor ſeinen Augen, und in ſeinem Gemuͤth hatte. Und ge⸗ ſtaltete er den Leib diſes erſten Menſchen nach dem Ebenbild, und Gleichnuß des vergoͤtterten Leibs, welcher aus einer Jung⸗ Ad Imag nem DEl Incarnati. Tertul. 1. 5 laſſet uns den unſerem frau einſtens ſolte gebohren wer⸗ den: Quodcunque limus expri- mebatur, Chriſtus cogitabatur homo Haden Komin in cr corpo Gen. wi C. Habentia dominium denen Reliquten deren Heiligen ſchuldig. 71 Schoͤnheit deren Farben, von homo futurus; ſic enim præ- fatio Patris ad Filium: Faciamus bominem ad imaginem, & ſimilitu- dinem noſtram. Et fecit homi- nem DEUS, id utique, quod finxit: Ad imaginem DEl fecit illum, ſcilicet Chriſti. Auch ruͤhmet die Schrifft uͤber die maſſen hoch die Ehr, wel⸗ che GOtt dem Menſchen erwi⸗ in creaturas ſen, daß er alle ſeine Geſchoͤpff corporales. auf ihn geordnet, die Oberherꝛ⸗ ſchafft, das Eigenthums⸗Recht, und die Nutz⸗Nieſſung derſelben Gen. I. v. 26. ihm zugelegt habe: Præſit piſci- Dbid. v. 29. bus maris, & volatilibus cæli, er herrſche uͤber die Fiſch des Meers, und uͤber die Voͤgel des Himmels. Dedi vobis omnem herbam, ich hab euch alles Braut gegeben. Aber diſes ſo edel, und herriſche Recht ſtehet fuͤrnemlich dem Leib zu, dieweil alle coͤrperliche Ge⸗ ſchoͤpff ſonderheitlich fuͤr denſel⸗ ben beſtimmet ſeynd: Das Ge⸗ ſtirn, und die Planeten helffen durch ihren Einfluß zu ſeiner Geburt: Sol, & homo generant hominem; aus denen Elementen wird er gemacht, die Planeten dienen ihm zu der Geſundheit, die Fiſch, und Voͤgel ernaͤhren ihn, die Thier der Erden tragen ihn, und ſeynd zu ſeinen Dienſten. Und wann die Seel einigen Ge⸗ nuß von diſen Geſchoͤpffen hat, wann ſie einige Vergnuͤgung, Luſt, und Ergoͤtzung von der der Suͤßigkeit deren Specereyen, von der Lieblichkeit der Muſic ge⸗ winnt; wann ſie die Erden an⸗ bauet, die Kraͤuter diſtillirt, und die Quint⸗Eſſenz, das beſte, rein, und vollkommniſte heraus ziehet, denen Thieren gebietet, ſo ge⸗ ſchihet es alles vermittels des Leibs. Und wann wir von der Be⸗ trachtung deren natuͤrlich⸗ und menſchlichen Dingen zu denen uͤbernatuͤrlich⸗ und goͤttlichen ſchreiten, werden wir finden, daß auch da der Leib noch einen groſſen Vortheil habe; die Seel wird allein durch das Hochheili⸗ giſte Altars⸗Geheimnuß weeſent⸗ lich, und wahrhafft mit GOtt vereiniget, und in diſem Aller⸗ heiligiſten Sacrament wird der koſtbare Leib Chriſti mit unſerem Leib vereinbaret, bevor ſein GOttheit mit unſerer Seel ver⸗ einbaret, und vereiniget wird: Angemerckt ſein Leib geraden Weeg, und in der erſten Mei⸗ nung, ſein GOttheit aber nur Folgerungs⸗Weiſe, und durch natuͤrliche Begleitung darin iſt: Et ſic DEO conjungimur per carnis contubernium ceu mem- bra Chriſti. Und iſt es eine zweyte ſehr kraͤfftige Urſach, welche uns ver⸗ moͤgen ſoll, die Leiber deren Hei⸗ Membra Fi- D. 2. ligen zu ehren: Weil ſie nemlich lüi DEl. nicht allein Werck⸗ und Meiſter⸗ Stuͤcke 1. Cor. 6. v. 15. 1. Reg. 5. C. V. 5. 72 Stuͤcke des ewigen Vatters, ſon⸗ dern auch Glider ſeines Sohns, Fleiſch von ſeinem Fleiſch, Ge⸗ bein von ſeinen Gebeinen gewe⸗ ſen, mit ſeinem koſtbaren Leib in dem Hochheiligiſten Altars⸗Sa⸗ crament einverleibt, und verei⸗ niget worden ſeynd; neſcitis, quoniam corpora veſtra mem- bra ſunt Chriſti? Wiſſet i dicht, daß euere Leiber ner Chriſti ſeynd? Die Heyden fuͤhren uns in die Schul, und werden uns vor dem Gericht GOttes verdammen, wann wir unſere Lection nicht von ihnen lernen. Als die Phili⸗ ſtaͤer das zweyte mahl die Arch, oder den Bunds⸗Kaſten in ihrem Tempel auf den Altar neben den Dagon, ihren Abgott, geſetzt hatten, fanden ſie den Goͤtzen herunter geſtuͤrtzt, und geſtimmelt vor der Arch ligen, das Haupt, und beyde Haͤnd des Bilds aber auf dem Thuͤr⸗Geſchwell. Pro- pter hanc cauſam non calcant Sacerdotes Dagon, & omnes, qui ingrediuntur templum ejus, ſuper limen Dagon, in Azoto, usque in hodiernum diem, der Urſach tretten die Prie⸗ ſter Dagons, und alle, die in ſeinen Tempel gehen, nicht auf die Schwell Dagons zu Azot bis auf den heutigen Tag. Sie darffen diſes Thuͤr⸗ Geſchwell das geringſte nicht entunehren „noch mit einem Fuß Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir beruͤhren, tragen auf den Orth, wo ſelbſt nur ein eintziges mahl, und gar kurtz, das abgeſtimmelte Haupt eines Abgotts gelegen, Reſpect „ und Ehrerbietigkeit. Und wir ſollen die Leiber deren Heiligen, in welche der Leib des wahren GOttes ſo offt eingegan⸗ gen, ſo lang darin gelegen, mit r denenſelben ſo eng verbunden, und vereiniget geweſen iſt, nicht reſpertiren, unehrerbietig tracti⸗ ren, entunehren? Der H. Paulus ſetzet noch ei⸗ ne andere Urſach hinzu: An neſci⸗ 3. tis, quoniam membra veſtra Templum ſunt templum Spiritus ſancti? Wiſſet ihr nicht, daß euere Glider ein Tempel des 8 . Geiſts ſeynd? Der H. Ber⸗ nardus bemercket, daß da man euch durch den Tauff eingeweihet, man eben diejenige Ceremonien brauche, die bey Einweihung de⸗ ren Kirchen uͤblich ſeynd: Man braucht Exorciſmos, oder Teuf⸗ fels⸗Beſchwoͤrungen, angezuͤnd⸗ te Wachs⸗Lichter, Salbungen mit dem H. Oel, und Chriſam, Weih⸗Waſſer ꝛc. zur Unterwei⸗ ſung, daß durch diſes H. Sa⸗ erament wir zu Teinplen des H. Geiſts werden. Als ein Altar, worauf man dem hoͤchſten GOtt Brand⸗ Opffer aufzuopfferen pflegte, zerſtoͤhret, und nidergeriſſen wur⸗ de, truge der gottſeelige Heers⸗ Fuͤrſt Judas Machabaͤus ſamt denen M.1 le E. Spiritus S. 1. coi 6. 9. 1. Mach. 4. 1,4. Tſ. 101. V. 15. . denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 73 denen Seinigen ſo groſſe Ehrer⸗ hietigkeit gegen denen davon uͤbergeblibenen Steinen, daß ſie ſoͤlche zu einig weltlichem Ge⸗ brauch nicht verwenden, noch an einem offentlich, denen Vor⸗ beygehenden ausgeſetzten Ort ligen laſſen wolten; ſondern leg⸗ ten ſie an ein bequem⸗ und ge⸗ ziemendes Ort, bis etwelch ein von GOtt geſandter Prophet ſie berichten wurde, was man ferner damit thun ſolte: Repo- fuerunt lapides in monte do- mus, in loco apto, quoadus- que veniret Propheta, & re- ſponderet de eis. Der Leib eines Heiligen iſt ein geheiligter Altar, ein herrlicher Tempel, ein goͤttli⸗ ches Heiligthum, allwo GOtt tauſend Lob⸗Danck⸗Schlacht⸗ Abtoͤdtungs⸗Opffer, Buß⸗ und Liebs⸗Werck aufgeopfferet wor⸗ den ſeynd: Obſchon nun diſer Tempel durch den Tod aufge⸗ loͤſt, und zerſtoͤhret wird, ver⸗ bleiben nichts deſtoweniger die Materialien, und Reliquien da⸗ von heilig, und ehrwuͤrdig, wie die Stein des Tempels, von welchen der Pfalmiſt ſagt: Pla- cuerunt ſervis tuis lapides ejus, deine Bnecht haben ein Wohlge ſallen ab ſeinen Steinen getragen; oder wie ein andere Uberſetzung dolmet⸗ ſchet, deperierunt ſervi tui la- pides ejus, deine Bnecht ha⸗ ben ſeine Stein gar ſehr P. le June VIII. Theil. geliebt. Diſes findet ſich mehr wahr von der Andacht de⸗ ren erſten Chriſten gegen denen Leiberen, und Gebeinen deren Heiligen, als von der Andacht deren Iſraeliten gegen dem Tem⸗ pel GOttes. Die Glaubige zu 170. abgelaſſen, geben denenſel⸗ ben folgenden Bericht. „Wir „haben die Reliquien des Heil. „Polycarpi vil koſtbarer, als alle „Edelgeſtein, vil reiner, als „das ſchoͤnſte Gold erhebt, oſſa „potiora lapillis pretioſis au- „roque puriora. Woraus ihr erlernen werdet, was ihr auf gewiſſe Vortraͤg, und Einwuͤrffe antworten ſollet, welche die Ketzer vilmahl machen: Daß nemlich unterſchiedliche Staͤdt, Flecken, und Kirchen ſich ruͤhmen, den Leib, oder das Haupt eines, und eben deſſelben Heiligen zu haben, vermeinend, hierdurch uns eine nachdruckli⸗ che Schlappe angehaͤngt, und einen ſonderbar groſſen Sieg aberfochten zu haben. Erſtlich geſchiht diſes bisweilen, die⸗ weil mehr Heilige gleichen Na⸗ men getragen haben: Er ware mehr, als 30. welche Paulus, mehr als 40. welche Joannes, uͤber 60. welche Felix heiſſeten. Und wie das Chriſtliche Volck ihre zerſchiedene Eigenſchafften, und Beſchaffenheiten nicht zu un⸗ Apud Euſeb. Smyrna in einem Send⸗Brieff l. 4 t. an die Kirchen in Ponto Anno* 5: Greg. Naz. to. 1. Orat. 3. in julian. circa med. 74 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir unterſcheiden weiſt, bildet es ſich ein, da es hoͤret, daß zerſchiedene Kirchen ſich ruͤhmen, den Leib, oder die Gebein deren Heiligen eines Namens zu beſitzen, es ſeye eben ein, und derſelbe Heilige. weytens ruͤhret diſes oͤffter da⸗ her, daß, um der Andacht de⸗ ren Glaubigen ein Genuͤgen zu leiſten, man iſt genoͤthiget wor⸗ den, die Leiber deren Heiligen zu vertheilen, und zerſchiedenen Kirchen kleine Stuͤcke, und Par⸗ ticul davon zu geben: Und alſo obſchon eine Kirch nur einen Theil des Heil. Haupts, oder Leibs inne hat, das Chriſtliche Volck jedannoch haͤuffig hinzu⸗ kommet, den Heiligen ehret, gleich ob der gantze Leib daſelbſt ruhete: Dieweil die alte Waͤtter geſagt haben, ecuch die Erfahrnuß es weiſet, daß ein jegliches kleines Stuͤcklein von einem Heil, Leib eben denſelben Einfluß, Krafft, Wuͤrckung, und Macht habe, Miracul zu wuͤrcken, welche der gantze Leib. L Der H. Gregorius von Na⸗ zianz in ſeiner Straff⸗Red wi⸗ der Julianum den Abtrinnigen, welcher die Reliquien deren Hei⸗ ligen entunehret, und geſchaͤndet hatte, reibet ihm folgendes unter die Naſe: Non eſt veritus victi- mas pro Chriſto cæſas; Pe- trum, Paulum, Stephanum, quorum vel ſola corpora idem poſſunt, quod animæ ſanctæ, ſive tangantux, ſive honoren- tur: Quorum vel ſolæ ſangui- nis guttæ, & parva paſſionis ſigna idem poſſunt, quod cçor- pora. Hæc non credis, ſed contemnis. „Du haſt die „Schlacht⸗Opffer Chriſti, den „H. Petrum, Paulum, Stepha⸗ „num nicht geforchten, deren „Leiber, wann ſie angeruͤhret, „»oder geehret werden, eben das „vermoͤgen, was ihre Seelen; »deren auch mindiſte Bluts⸗ »„LKropffen, oder Werck⸗Zeug „ihres Leidens eben diejenige „Krafft, und Tugend haben, „welche ihre Leiber. Ich ſag noch mehr, und zwar mit denen Rechts⸗Gelehrten. Wann ein Tempel, oder Kirch nidergeriſſen, und zerſtoͤret wird, ſollen nicht allein die Ma⸗ terialien nicht prophanirt, und entunehret werden; ſondern ſelbſt der Ort, worauf der Bau geſtanden, verbleibt heilig, und unverletzlich: D'rutis ædibus ſacris area manet ſacra. Auf gleichen Schlag lehren uns die Vaͤtter, daß nicht allein die Lei⸗ ber deren Heiligen, ein jeglicher Particul ihrer Gebeinen, Aſchen, Kleider, Gewand, und Ge⸗ raͤths, welche ihnen gedient hat⸗ ten, ſondern auch die Kaͤſten, Sarchen, und Graͤber, worin ſie ruheten, und verwahret la⸗ gen, etwelch eine gaoͤttliche Krafft, und Macht, Wunder zu Nun Vis Exod. 1. 37 5§. Neſ Iud bi⸗ Mretio conſpe honi⸗ zance ens. denen Reliquien deren Heiligen ſchulbig. 75 zu wuͤrcken, haben: Non enim cæ Sanctorum ſunt plena Spiri- ſolum corpora; ſed etiam the- tualis gratiæ. PUNCTUM II. Iſe groſſe Heilige hatten unrein geachtet werden ſolte. Nune ſunt (W Urſach alſo zu reden, ihr Und nichts deſtoweniger ſagt Victimæ Auſſag war auf die Heil. eben diſes Geſatz, daß der Prie⸗ Schrifft gegruͤndet. Exodi c. 29. wird der Altar, auf welchem das Schlacht⸗Vieh zum Brand⸗oder Verſoͤhn⸗Opf⸗ fexr gelegt wurde, Sanétum San- torum, das Allerheiligiſte; oder, wie Vatablus aus dem DEI. Hebraͤiſchen uͤberſetzt, Sanctitas Sanctitatum, die Heiligkeit deren Heiligkeiten genennt: Und wurde, wer den Altar an⸗ Exed. a9. kuͤhrete, geheiliget: Omnis; v. 37. qui tetigerit illud, ſanctifica- bitur. Um ſo mehr alſo muͤſſen diſe Sarchen, und Reliquien⸗ Kaͤſten heiligen, und denen, wel⸗ che ſie tragen, oder anruͤhren, oder verehren, Gnad mittheilen; dieweil ſie wie Altaͤr ſeynd, wor⸗ auf man diſe H. Schlacht⸗Opf⸗ fer (alſo nennet der H. Grego⸗ tius die Reliquien, und Aſchen dDdeeren Heiligen) gelegt hat. 8. Hafil. in il. Und hat ſein Mitgeſell, der mid rial 115. H. Baſilius, ein ſchoͤne Anmer⸗ conſpecta Ekung hieruͤber gemacht. Das Domini mors burch den Moͤyſes gegebene Ge⸗ ſatz GOttes verordnete, daß, wer einen kodten Leichnam, und fuͤrnemlich den Coͤrper eines Viehs, angeruͤhrt haͤtte, fuͤr Sanctorum sjus. ſter, welcher aus Schuld, oder anderer Zufaͤlligkeit unrein wor⸗ den, um ſich von ſeiner Unrei⸗ nigkeit zu reinigen, ein Opffer aufopfferen ſolle. Mein! wie kommen diſe zwey Stuck mitein⸗ ander uͤberein? Durch Beta⸗ ſtung des Coͤrpers eines gekoͤbten Viehs wird er unrein; und wann er unrein geworden, muß er/ um ſich wieder zu reinigen ein Schlacht⸗Opffer, oder ſolch getoͤdtes Vieh aufopfferen? Nun kan er das Opffer opfferen, ohne den Todten⸗Coͤrper des ge⸗ ſchlachteten Viehs anzuruͤhren/ in die Haͤnde zu nehmen, darmit umzugehen, auf den Altar zu le⸗ gen? Und in dem er diſes thut/ wird er unrein: Wird er alſo unrein, da er ſich zu reinigen vermeint? Der Heil. Baſilius gibt Antwort, und ſehr wohl; indem er ſagt: Es ſeye mit denen Schlacht⸗Opfferen nicht, wie mit andeten todten Dingen: Wann man die andere Lobten⸗ Coͤrper anruͤhre, werde man unrein, durch Anruͤhrung des zur Ehr GOttes geſchlachket,/ und qufgeopfferten Thier⸗Fleiſche⸗ K 2 gber Kevit. G. 76 Fuͤnffte Predig, von ber Ehr, welche wir aber geſaͤuberet, gereiniget, ge⸗ heiliget. Und in dem Buͤchlein Levitici wird von denen Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffern geſagt: Quidquid tetigerit carnes ejus, ſanétifi- cabitur, alles, was ſein Fleiſch anruͤhren wird, ſoll geheili⸗ get werden. Wann durch Betaſtung des todten Fleiſches eines GOtt ge⸗ ſehlachtet, und aufgeopfferten Widers, oder Lamms man et⸗ welch eine Heiligkeit des Geſa⸗ tzes empfienge; um wie vil mehr muß man Gnad, und goͤttliche Heiligkeit empfangen, da man den koſtbaren Leib eines GOtt zu Ehr aufseopfferten Heiligen beruͤhrt? Der Urſach kuſſete der groſſe Conſtantinus in dem Ni⸗ taͤniſchen Concilio die Wunden des H. Paphnutii, und anderer H. Beichtigern, welchen das Aug fuͤr den Glauben Chriſti ausgeſtochen war, mit Andacht. Der Urſach ſagte der H. Chry⸗ ſoſtomus, daß er die Hand des Heil. Pauli, da ſie wegen dem Glauben in Ketten lag, mit mehr, und zaͤrterer Neigung gekuͤſſet haͤtte, als da ſie in der Stadt Lyſtris die Lahm, und Hinckende geſund machte: Die⸗ weil die Creatur niemahl heili⸗ Er⸗ gluͤckſeeliger, glorrei her/ und hr⸗wuͤrdiger iſt, als da ſie wegen GOtt, und ſeines Dienſts wil⸗ len gequaͤlt, gepeiniget, verzehrt, und aufgeriben wird. Was Wunder, daß die Re⸗ liquien deren Heiligen von de⸗ nen Menſchen ſo hoch geſchaͤtzet werden, indem der Erſchaffer ſelbſt ſie alſo hoch haltet, als ſeine groͤſte Schaͤtz, und koſt⸗ bariſte Reichthumen achtet, und liebet. David ſagte, daß die Zaͤher, welche er fuͤr ſeine Suͤnd vergieſſete, GOtt alſo angenehm waren, daß er ſolche Sorg⸗be⸗ flieſſeniſt verſammlete, vor ſich ſtellete, als ein wohlriechendes Waſſer, und koſtbaren Safft in einem Glaß verwahrete: Po-pſ. gg.. v. ſuiſti lacrymas meas in conſpe- ſtu tuo; oder nach einer andern Dollmetſchung, in lagena tua. Wann GOtt diſes denen von einem Buͤſſenden wegen ſeinen Suͤnden vergoſſenen Thraͤnen thut, um wie vil mehr wird er es denen fuͤr den Glauben, und ſein Ehr von denen Heiligen vergoſſenen Bluts⸗Tropffen thun? Um wie vilmehr denen Leiberen, welche ihm zu Lieb ab⸗ getoͤdtet, gequaͤlet, gepeiniget, zergliederet worden ſeynd? Diſe Leiber ſeynd ihm dermaſſen lieb, und werth, daß er alle deren Ge⸗ bein zuſammen klaubt, in ſein Verwahr nimmt, als koſtbariſte Pfand ſorgfaͤltig aufhebt, und beſchuͤtzet; die Haar ihres Haupts ſo gar liebt, und be⸗ wahret er Sorg⸗beflieſſeniſt in denen Schaͤtzen ſeiner Vorſich⸗ tigkeit, er hat ein Regiſter davon, weiſt 6 G. 2. Theſausi OEl. l 3 Luc. 1 J. 7. Inſtrun n Del uuni 1. denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. weiſt die Zahl aller, zehlet eines nach dem anderen, als wären es Perlein, Diemand, und PC 33. v. 21. koſtbare Edelgeſtein: Cuſtodit Luc. 12. v. 7. H. Inſtrumen- a DEl. LQ. Tim. 2. v. 21. Dominus omnia oſſa eorum, der HErr bewahret alle ih⸗ re Gebein: Veſtri capilli capi- tis omnes numerati ſunt, die Haar auf euerem Haupt ſeynd alle miteinander ge⸗ zehlet. Diſe Schaͤtz ſeynd nicht un⸗ nmuzlich, obſchon in Kaͤſten, in hoͤltzernen, oder aus anderer Materi gemachten Sarchen ver⸗ ſchloſſen: Sie dienen GOtt als Inſtrumenten, und Werck⸗ Zeug, denen Menſchen ſeine Gnaden mitzutheilen, Miracul, und Wunder⸗Zeichen in ſeiner Kirch zu wuͤrcken; Vaſa in he- norem ſanctificata, & utilia Domino ad omne opus bonum parata. Die Wunder⸗Werek laugnen wollen, welche GOtt von Anbeginn der Kirch bis auf gegenwaͤrtige Zeit durch die Re⸗ liquien deren Heiligen wuͤrcket, iſt die Sonne ausloͤſchen, un⸗ zehlichen Menſchen die Augen ausſtoſſen, und eine gantze Welt vortrefflichiſt, beruͤhmtiſt, glaub⸗ wuͤrdigiſt, unintereßirt, unver⸗ wuͤrfflichiſter Perſohnen, welche eidlich verſicheren, Zeugen da⸗ von geweſen zu ſeyn, diſe Wun⸗ der mit eignen Augen geſehen, oder wohl gar an ſich ſelbſt er⸗ fahren, und die erwuͤnſchte Ge⸗ 77 neſung an ihrer eigenen Perſon erlanget zu haben, Lugen ſtraf⸗ fen wollen. Ich will da nit von Wunder⸗ Wercken reden, welche alle Tag geſchehen: Ich will die Zeug⸗ nuſſen deren Alten Kirchen⸗ WVaͤtteren anfuͤhren, welche nicht aberglaubiſch waren. Der Heil. Auguſtinus erzehlet zer⸗ ſchiedene durch die Reliquien des H. Stephani gewuͤrckte Wun⸗ DE der; eine Fiſtul, oder natuͤrli⸗ cher Weiß unheilſamer, offener immer⸗rinnende Leibs⸗Schade geheilet; ein blindes Weib, welche das verlohrene Geſicht, nachdem ſie einen Buͤſchel Blu⸗ men, welche den Sarch des H. Martyrers beruͤhrt hatten, auf ihre Augen gelegt, wider erlangt hat. Und diſes zu ſeiner Zeit, bey hellem Tag, in einer offent⸗ lichen Proceßion, in Anſehung Aug. I. 22. de Civit. I c. 8. circa med. einer gantzen Stadt, und ge⸗ ſamten aus denen umligenden Orten anweeſenden Volcks, welches in groſſer Menge zu di⸗ ſer Solemnitaͤt zugeloffen war. Er uͤberſchreibt diſe Miracul in keinem Particular⸗Brieff, oder an ſeiner guten Freunden einen, der es leichtlich glaubt, heraus gegebenen Privat⸗Buch, ſon⸗ dern in dem Buch von der Stadt GOttes, welches er an die Heyden, als eine Schutz⸗ Schrifft des Chriſtenthums geſtellet hat, wann, was er da⸗ K·J 3 von I. Aliquando erunt Cor- pora Chri- ſti, ab ipſo reformata; Domicilia Animarum Sanctarum, ecœtibus Angelorum ſociata. 4. Reg. 5. Vo 17. von erzehlte, unwaͤhrhafft geweſen waͤre, ſo haͤtte er dundert, und hundert Miß⸗ geneigte gehabt, die ihn Lu⸗ gen geſtrafft, und der Falſch⸗ 78 Fuͤnffte Predig/ von der Ehr, welche wir heit uͤberzeugt hatten; und wurde er auch bey ſeinen Goͤn⸗ neren, und denen, die wohl wolten, den Glauben verloh⸗ uns ein ſtarcker Antrib ſeyn, ſie zu verehren, und ihnen Die Pflicht ! und andaͤchtige Dienſt⸗⸗ eiſtung, die ſie verdie⸗ nen, aus gantzem unſerem Her⸗ tzen abzuſtatlen. Nagman der Syriſche Hauptmann bittete den Propheten Eliſaͤus, daß er ihm erlauben wolte, etwas Er⸗ den aus dem Palaͤſtiniſchen Land/ als einen koſtbaren Schatz, mit ſich nach Hauß zu nehmen: Obſecro, concede mihi ſervo tuo, ut tollam onus duorum burdonum de terra; nemlich ſo vil, als zwey Maul⸗Thier kragen koͤnten: Dieweil, wie die Schrifft⸗Ausleger beglau⸗ ben, er vernommen hatte, daß Uch was die Heilige ein⸗ Palaͤſtina, oder das Gelobte h Land durch die Fuß⸗Tritt Chriſti einſtens ſolte geheiliget werden diſe gebenedeyte Erde die Ehr ha⸗ ben wurde, von denen Fuͤſſen des Welt⸗Heylands betretten zu werden. Diſe H. H. Leiber, welche unter unſeren Altaͤren ru⸗ hen⸗ obſchon zu Staub, und Aſchen aufgeloöͤſt, werden wohl ſtens ſeyn werden, ſoll h mehr geehret, wohl hoͤher er⸗ ſebt werden: Chriſtus wird nicht mit Fuͤſſen auf ihnen herge⸗ hen, er wird ſie in ſeine Haͤnd nehmen, ſie zu richten, bilden, wieder auferwecken, neu geſtal⸗ ten, reformabit corpus humi- Philip. 3 litatis noſtræ, er wird den v. 21⸗ Leib unſerer Niedrigkeit wie⸗ der erneueren. Diſe Leiber werden Haͤuſer, und ewige Wohnungen ſeeliger Seelen, GOtt beſitzender See⸗ len, mit GOtt angefuͤllter See⸗ len, mit GOtt auf das aller⸗ engſte vereinigter Seelen: Sie werden der Geſellſchafft deren Heil. Englen zugeſellet ſeyn, ihnen gleich, und mit eben denen⸗ ſelben Eigenſchafften, und Voll⸗ kommenheit, mit welchen diſe immliſche Geiſter verſehen, ge⸗ ziehret ſeyn: Seminatur corpus * animale, ſurget ſpirituale, es wird ein thierlicher Leib ge⸗ ſaͤet, und ein geiſtlicher wie⸗ der auferſtehen: erunt ſicut Angeli DElI, ſeyn, wie die Engel Gt⸗ tes. In diſen Worten redet der Sohn GOttes von een eb⸗ Cor. I ½. 44. ſie werden 30. Andr. ſen. Maatie Celo. 1. Reg. 2. v. §. Amdr. to. 5§. ſerm. de SS. Nazario, & Celſo. denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. ſeeligen Leiberen deren Heiligen. Suſcitans à terra inopem, ut ſedeat cum Principibus, er erwecket den Armen aus dem Staub, daß er bey denen Fuͤrſten ſitze. Laſſet den H. Ambroſium re⸗ den; er wird in wenig Wort all bisher geſagtes zuſammen ziehen: Honoremus creatos Martyres, Principes fidei, interceſſores mundi, prægones regni, co- heæredes DEI. Quod ſi dicas mihi: Quid honoras in carne jam reſoluta, & conſumpta ? Honoro in carne Martyris ex- ceptas pro Chriſti nomine ci- catrices, honoro viventis me- moriam perennitate virtutis; honoro per confeſſionem Do- mini ſacratos cineres, honoro in eineribus ſemina æternitatis Honoro corpus, quod mihi oſtendit Dominum meum dili- gere, quod me propter Domi- num mortem docuit non time- re. Cur non honorent corpus illud fideles, quod reverentur & dœmones, quod afflixerunt in ſupplicio, ſed glorificant in ſepulchro: Honoro itaque corpus, quod Chriſtus hono- ravit in gladio, quod cum Chriſto regnabit in cælo. Ge⸗ teutſcht: „Laſſet uns die HH. „Martyrer, die Fuͤrſten des „Glaubens, die Fuͤrbitter der „Welt, die Herolden des Reichs „GOttes/ die Mit⸗Erben Chri⸗ 79 „ſti verehren. Fraget ihr mich, „was ehreſt du in einem tod⸗ „und verweſenen Fleiſch? Ich „ehre in dem Fleiſch des Marty⸗ „rers die Narben, und Wund⸗ „Mahl, welche er fuͤr den Na⸗ „men Chriſti empfangen hat; „ich ehre die Gedaͤchtnuß des⸗ „jenigen, welcher erweiſet, daß „er durch die Miracul, die er „wuͤrcket, lebendig ſeye. Ich „ehre die durch die Erkanntnuß „des Glaubens geheiligte Aſchen; »ich ehre in diſen Aſchen den „Saamen der Ewigkeit: Ich »ehre den Leib der mich lehret „den Sohn GOttes, meinen „HErrn zu lieben, und aus „Liebe ſeiner den Tod nicht zu „foͤrchten. Warum ſolten „Ehr erweiſen, den auch die „ Reuſe „nachdem ſie ihn durch „die Peinen, und Marter ent⸗ „unehret haben, in dem Grab „keſpectiren, und ehren? Ich „ehre den Leib, welchen Chri⸗ „ſtus durch die Marter verherr⸗ „lichet hat, und der mit ihm in „dem Himmel glorreich regieren „wird. Der Heil. Ambroſius redete nicht als ein Privat⸗Lehrer, und in ſeinem eignen Namen alſo, ſondern als ein Zeug deſſen, was bey denen Chriſtglaubigen zu ſeiner Zeit uͤblich war; und diſes nicht allein in Europa, ſondern auch in Aſia, Afriec⸗. und 8. Reg. 13. à V. 24. T.. Ex dictis cognoſci- T. Impietas Hæretico- rum, qui Reliquias Sancſtorum combuſſe- YEt. 80 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir und in allen Theilen der Welt. Wie es offenbar, und klar zu er⸗ ſehen iſt bey dem H. Gregorio Nyſſeno in der Oration, welche er von dem H. Martyrer Theo⸗ doro gemacht hat; bey dem H. Auguſtino in dem 22. Buch von der Stadt GOttes c. 8. und anderen Vaͤtteren, deren Stellen wir der Laͤnge nach in einer Controvers⸗Predig ange⸗ fuͤhrt haben. Diſe andaͤchtige Seelen hat⸗ ten aus der Schrifft erlernet, daß ein Loͤw den Leichnam ei⸗ nes erwuͤrgten Propheten ge⸗ ehrt, und ehrerbietig verwacht habe. Daß der Mantel des Propheten Elias Wunder ge⸗4. Reg. 2. wuͤrekt, und die Waͤſſer des v. 8. Jordans zertheilt; die Gebein des Eliſaͤi einen Todten zum Le⸗ 4. Reg. 11. ben auferweckt haben. Daß v. s. die Lein⸗Tuͤcher, welche man von dem Leib des H. Pauli ab⸗ Act. 19. à hebte, die Teuffel aus denen Be⸗ V. 11. ſeſſenen vertriben, und die Kran⸗ L cke geſund machten; der Schat⸗ ten des Heil. Petri, welcher nur Act. F. v. 15 ein, und zwar gar unvollkomme⸗ nes Bild des Leibs iſt, alle Krancke, welche er uͤberſchattete: GOtt ſelbſt den Leichnam des Deut. 34. Propheten Moyſis zu beerdigen . . ſich gewuͤrdiget habe. CoONCLUSIO. (Waſſet uns alſo da die e Wuth, und Grauſam⸗ keit deren Feinden GOt⸗ tes, die Wahrheit deren Wor⸗ ten GOttes, die Lieb des einigen Sohns GOttes bewunderen. Was Raſerey! was Wuth! was Gottloſigkeit eurer Pa⸗ triarchen, und Ertz⸗Vatter, ihr Herrn angemaßt neuer Reli⸗ gion! daß ſie ſo vil Feindthaͤt⸗ lichkeiten wider unempfindliche Leiber, geheiligte Pfand, welche das gantze Alterthum ſo an⸗ daͤchtig, und ſo hoͤchſchaͤtzbar verwahret hatte, ausgeuͤbt? Die Heil. Gebein eines groſſen Turonenſiſchen Biſchoffs Mar⸗ tini, welcher ehedeſſen mit ſo groſſer Verehrung von gantz Franckreich, und denen angraͤn⸗ tzenden Laͤnderen beſucht wurde, dem Feuer zum Raub uͤbergeben haben? Diſe Gottloſe gedenckten nicht, daß David als eine groſſe Unempfindlichkeit an denen Ju⸗ den andet, und ausſchreit, daß ſie die Werck GOttes nicht be⸗ trachtet, noch bewunderet ha⸗ ben: Non intellexerunt opera Pf. 27, v. 3, Domini: Und euere Vorvor⸗ deren haben die fuͤrnehmſte da⸗ von, die Haupt⸗Werck, zum Feuer verdammt. Sie erinne⸗ reten ſich nicht, daß, wie der 1. Cor. 6, Apoſtel ſagt, die Leiber de⸗ v. 15. xen 10,. 1,Cor⸗ 2. Mae 8,3, ¹ . l l. 19.¹ u. ri; 34 47, F. 5 Por.6, 15. Act. 9. v. 4. I. Cor. 3. V. 17. denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 81 ren Heiligen Glider Chri⸗ ſti ſeyen; und Chriſtus dem⸗ jenigen, der ſeine Glider ver⸗ folgte, verweißlich vorrucke: Warum verfolgeſt du mich? Daß der H. Paulus geſagt habe: So jemand den Tem⸗ pel Gttes entheiliget, den wird der οRRver⸗ tilgen. Und iſt nach Zeugnuß eben diſes Apoſtels der Leib ei⸗ nes Heiligen der Tempel GOt⸗ tes. Es fiehle ihnen nicht ein, daß der H. Gregorius 2. azian⸗ zenus dem abtrinnigen Kayſer Juliano als ein hoͤchſt entſetzli⸗ ches Laſter vorwerffe, daß er die Schlacht⸗Opffer Chriſti nicht geehret haͤtte: Daß eben diſer gottloſe Mameluck (ſo ge⸗ ſchworner Ertz⸗Feind des Chri⸗ ſtenthums er gleich war) doch den Leichnam des H. Babylas, 2. Mach. 3. welcher ihm ſein Frevel⸗Begin⸗ nen verhinderte, nicht verbren⸗ nete, ſondern nach Antiochia bringen lieſſe. Daß Heliodo⸗ rus von zweyen himmliſchen Geiſteren ſeye gegeißlet wor⸗ den, dieweil er ſich angemaſſet, die Schaͤtze des Tempels Gotts⸗ ruberiſcher. Weiß zu entfrem⸗ en. Sie haben zeigen wollen, daß ſie barbariſcher, als die Bar⸗ baren, tuͤrckiſcher, als die Tuͤr⸗ ſer diſem Urthel unterworffen; und cken, wilder, und grauſamer, als die Loͤwen, unempfindlicher, als die Todte, mehr zu foͤrchten, P. le Jjune VIII. Theil. als der Tod, haͤrter und ver⸗ ſtockter als die Teuffel ſelbſt waͤren. Die Barbarer haben die Flucht in Gegenwart diſes H. Leibs ergriffen, euere Vor⸗ fahrer aber denſelben bis in der Kirch, in dem Altar, in dem Grab verfolgt. Die Luͤrcken bewahren mit Ehrerbietigkeit das lebloſe Grab, in welchem der todte Leichnam Chriſti nur 40. Stund lang lage; die Eueri⸗ ge aber haben diſen H. Coͤrper, welcher ſo offt das beſeelte Grab des lebendig, und glorificirten Leibs Chriſti war, zerſtoͤhret. Ein Loͤw hat den todten Leich⸗ nam eines Propheten verwa⸗ chet, bis derſelbe beerdiget wur⸗ de; die Euerige aber allhie den Leib des H. Biſchoffs Martini, und des H. Franciſci von Pau⸗ la wiederum ausgegraben. Ein Verſtorbner hat durch Beruͤh⸗ rung eines H. Leibs das Leben wiederum empfangen; die Eue⸗ rige ſeynd nur haͤrter, und un⸗ menſchlicher dardurch worden. Der Tod hatte ihn reſpectirt, jenes von dem hoͤchſten Richter gefaͤllten Urthels, pulvis es, & in pulverem reverteris, du biſt Staub, und wirſt wie⸗ derum in Staub verwand⸗ let werden, gleichſam erlaſ⸗ en: Die Euerige aber haben ihn damit er ja zu Staub, und Aſchen werden ſolte, verbrennet. L Die 82 Fuͤnffte Predig/ von der Ehr, welche wir Die Teuffel foͤrchten, und ver⸗ ehren den Leichnam eines Heili⸗ gen, wie der Heil. Ambroſius oben bezeugt hat: Die Euerige aber haben denlelben n entheiliget; und haben alſo den Sohn GOt⸗ tes Lugen ſtraffen wollen, wel⸗ cher vor diſem geſagt hatte: Daß die Tyrannen „nachdem ſie den Leib getoͤdtet haben, ſo⸗ dann ferner nichts mehr thun Lae. 12. v. 4. koͤnnen, qui poſtquam occide- rint, non habent, quid faciant. Aber vergebens! ſie werden nichts ausrichten, das Wort GOttes nicht umſtoſſen, und lugenhafft machen koͤnnen, non habent, quid faciant, ſie ha⸗ ben nicht, das ſie thun, ſie ma⸗ chen nichts: Einen unempfind⸗ lichen Leib verbrennen, iſt kein groſſ⸗ Glori, es heiſt nicht, ma⸗ chen, ſondern, was gemacht iſt, verheeren. Sie erlangen nicht, was ſie ſuchen, kommen nicht zu ihrem Zweck. Sie vermei⸗ nen uns hierdurch verhinderlich zu ſeyn, daß wir einen ſol chen Heiligen nicht ehren koͤnnen, ſeynd uns aber, ihn zu ehren nur deſto mehr befoͤrderlich. Der H. Mart kinus war vorher allein ein Beichtiger; ſie haben ihn auch zum Martyrer gemacht: Er hatte nur den Pal n weig, jetzt hat er auch das Lorber⸗ und Siega⸗ Krantzlein: Er hatte nur den Willen, gemarteret zu wer⸗ den; jetzt iſt er auch in der That 7 zehrt, und in 2 durch ſie ein Martyrer worden. O wie erfreuete ſich ſeine Heil. Seel, da ſie von dem Himmel herunter zuſahe, was auf Er⸗ den fuͤrgienge! O wie wuͤnſchete ſie in ihrem Leib zu ſeyn, und in demſelben die Marter des Feurs zu leiden! O wie freudig war ſie, ihren Leib fuͤr den Catho⸗ liſchen Glauben, und die Ehr ihres HErrn gerbrenut⸗ ver⸗ Aſchen verwandlet zu ſehen. Laſſet uns auch da die Wahr⸗ heit t deren Worten Chriſti, und M. 2. die Treu in ſeinen Verh eiſſungen Fidelitas bewunderen. chen: Wer mir dienen wird, den wird mein Vatter eh⸗ ren. Was groͤſſere Ehr, als die, welche er ſeinen Heiligen erweiſen laſſet? Aſſuerus ver⸗Eſth. 6. v. 8. meinte nur gar erkanntlich, und danckbar fuͤr die von dem Mar⸗ dochaͤus empfangene Dienſt ſich zu er weiſen, und ihin groſſe Ehr anzuthun, daß er ihn auf ein K Koͤnigliches Leib⸗ Pferd ſetzen, und von ſeiner fuͤrnehmſten Hofherren einem . welcher das Pferd bey dem Zaum halten mußte, durch die Ang Stadt fuͤhren lieſte. Was iſt wohl diſes in Vergleichung deſſen, was GOtt ſeinen Deiligen thut? Was glorrricher Triumph, was verwunderlicheres Schau⸗ Spiel, als, nicht einen leben⸗ digen Leib, ſondern todten Leich⸗ nam, . ro⸗ Chriſti in Er hat verſp is promit⸗ loan. 12. V. 26. Chiyſo hom. 2 Epiſt Corint Ahom ad pon Chry ſoſt. hom. 2. in Epiſt ad Corinth. & hom. 66. ad pop. denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 83 nam, die Gebein einer armen Dienſt⸗Magd, der H. Mathins zu Troyes, eines ſchlechten Hir⸗ ten⸗Maͤgdleins der H. Geno⸗ vefa zu Paris, der H. Leocadia zu Toledo mit groſſem Pomp, und Pracht in einer allgemein, und offentlichen Proceßion, nicht auf einem Pferd, nicht auf ei⸗ ner Senffte, ſondern auf de⸗ nen Schulteren deren Edel⸗ Leuthen, Fuͤrſten, Koͤnigin, Kayſeren, in denen Groͤſten⸗ und Haupt⸗Staͤdten der Welt herum getragen ſehen? Der H. Chryſoſtomus ſagt. „Wer „hat jemahl zwey Schritt ge⸗ „than, das Grab des groſſen „Alexanders zu beſuchen? Wer „iſt (will nicht ſagen von denen „Freindlingen, ſondern von „ſeinen eignen Unterthanen) „welcher da wiſſe, wo ſein Coͤr⸗ »per lige? An welchem Tag im „Jahr er Tods verblichen ſeye? „Die Koͤnige kommen von denen „duſſeriſten Welt⸗Graͤntzen, die „Leiber deren Heiligen Apoſtlen „zu Rom zu beſuchen, fallen vor „»ihren Aſchen auf die Knye ni⸗ „der, umfahen ihre Graͤber, „ruffen ſie um ihr Fuͤrbitt an: „Der Tag ihres Ableibens, und „Hintritts iſt aller Orten be⸗ „wußt, und wird ihr Feſt⸗Tag „durch die gantze bewohnſame „Welt hochfeurlich begangen. „Und nicht allein zu Rom wer⸗ »zden die Heilige von denen Koͤ⸗ „higen geehret, ſondern auch „an allen anderen Orten, auch »„,ſo gar daſelbſt, wo ihre Leiber „nicht ruhen: Dann zu Con⸗ „ſtantinopel vermeinte der „Sohn des Groſſen Conſtanti⸗ „hni Gedaͤchtnuß ſeines verſtor⸗ „benen Vatters wohl zu beeh⸗ „ren, daß er ſeinen Leichnam „(nicht in dem Chor, nicht in »dem Langhauß) ſondern unter „»dem Portal/ oder Vor⸗Gebaͤu⸗ „de der Kirchen deren Apoſtlen »beerdigen lieſſe. Wer ſihet da „das Blaͤttlein nicht gewendet, „die Sachen gantz anders, als „ſie zuvor waren, beſchaffen, „Und die Wahrheit jener Wort, „regnabimus ſuper terram, „wir werden auf Erden regiren, „deren ſich die Heilige in der »heimlichen Offenbahrung ge⸗ „»brauchen, erfuͤllet? Sihet man »„da nicht einen Vortrab, und „Vorgeſchmack deſſen, was „bey dem allgemeinen Gericht »einſten geſchehen wird, allwo „die laſterhaffte Koͤnige 7“ und „Potentaten gedemuͤthiget, die „Arme, und Demuͤthige aber in „Ehren werden erhoͤhet werden? „Was ſage ich, deren H. Graͤ⸗ »ber ſeyen herrlicher, als jene „deren Koͤnigen? Sie ſeynd gar »herrlicher, als deren Kayſeren „Pallaͤſt. In deren Kayſeren „Pallaͤſt kommen nur gewiſſe „Perſonen aus denen Staͤdten, „und Provinzen ihrer Herr⸗ L2 „ſchafft, 84 Fuͤnffte Predig, von der Ehr, welche wir „ſchafft, und zwar in gar kleiner Chriſtus ſagt, der reiche Praſ⸗ Luc. 16.v. 24, „Zahl, an, kehren miß⸗vergnuͤgt ſer ruffe, und bitte, daß der ar⸗ „wider zuruck, und benehmen me Lazarus ſeinen Finger in ein ?è” „anderen den Luſt, dahin zu ge⸗ wenig Waſſer einduncke, und „hen. Zu denen Grab⸗Staͤt⸗ ſeine von Hitz ausgedorrte Zung »ten deren Heiligen wallen aller⸗ kuͤhle? Da er ſihet, daß ſo vil »hand Perſohnen, Groſſe, Klei⸗ Reiche, Adeliche, und vortreff⸗ „ne, Maͤnner, Weiber,/aus allen liche Perſohnen, um in einem „Laͤnderen, und Voͤlckerſchaff⸗ hitzigen Fieber, oder anderen „ten, in groſſer Menge, und Kranckheit einige Labung, und „»Hauffen⸗weiß, kehren froͤhlich, Linderung zu empfangen, mit „Und hoͤchſt vergnuͤgt wieder zu⸗ groͤſter Ehrerbiethigkeit ein we⸗ »ruck, laden die gantze Welt da⸗ nig Waſſers trincken, in wel⸗ »hin zu kommen ein. Die Koͤ⸗ ches ein Gebein eines Heiligen iſt „mige in ihren Pallaͤſten, wann eingetunckt, oder gelegt worden? . „ſie die Ubelthaͤter ſtraffen wol⸗ Laſſet uns nicht weniger die N. »len, haben Henckers⸗Knecht, Guͤte Chriſti, und die Lieb 3. „Schwerdt, Raͤder, und Gal⸗ welche er gegen denen Frommen alnor Shri »„gen dazu vonnoͤthen: Da traget, bewunderen. Saget ie S E. e⸗ „ſchreyen die Teuffel, daß ſie einem alten Capitain, oder* „gepeiniget werden, und ruͤhret Haupt⸗Mann, er ſolle hinge⸗ „»ſie niemand an; die Gebein de⸗ hen, und fuͤr die zur Zeit Hen⸗ „ren Heiligen, ohne ſich zu be⸗ rici IV. vor 60. Jahren der „wegen, quaͤlen, und marte⸗ Cron treu geleiſtete Dienſt einige „ren diſe hoffaͤrtige Geiſter; diſe Belohnung forderen; ſo wenig „Leiber, welche pur irrdiſch, al⸗ wird er etwas erhalten, daß »lein auf Erden ſeynd, wuͤrcken man ihn kuͤmmerlich anſchauen „unſichtbar uͤber geiſtvolle Sub⸗ wird. Die HH. Franciſcus, „ſtanzen, die Teuffel, und zwin⸗ Claudius, Caͤcilig lebten ſchon „gen ſie, die arme von ihnen vor 15. vor 1200. Jahren, und „beſeſſene Creaturen zu verlaſſen, hat diſe langwierige Zeit der „und den Ort zu raumen.,„ Glori ihrer Thaten noch nicht Biß hieher die Wort des Heil. den geringſten Schaden beyge⸗ Chryſoſtomi. bracht, ihre Dienſt ſtehen bey Iſt diſes nicht den Spruch GOtt immerhin in friſchem An⸗ 1. Cor. 6. v. 3. des Apoſtels, wir werden die gedencken, er erhaltet ihre Leiber Engel richten, wahr zu ma⸗ gantz, und unverſehrt, verbietet chen anfangen? Und wer ſoll es dem Tod, ſolche anzugreiffen, nicht leichtlich glauben, wann und zu Staub, und Aſchen zu ver⸗ 5.a4, . 4 Chn Akle. denen Reliquien deren Heiligen ſchuldig. 85 vermoderen, verherrlichet ſie durch unzahlbare Miracul. Was ungemein, was auſſerordentlich, was uͤbermaͤßige Lieb Chriſti ge⸗ gen denen Heiligen, daß er nicht allein ihre Gebein, und Aſchen, ſondern auch die Lein⸗Tuͤcher, welche nur ihren Leib beruͤhrt hatten, ehren laſſet? Als da ſeynd die Schweiß⸗ und Vor⸗Luͤcher des H. Pauli; der Bund Stroͤh, auf welchem der Heil. Malachias eine Nacht geruhet; die Schiſ⸗ ſel, aus welcher der H. Bernar⸗ dus geeſſen; die Blumen, welche den Sarch des H. Stephani be⸗ ruͤhrt hatten; das Oel der Lam⸗ pen, welche vor dem Grab des H. Martini brennete ꝛc. Daß er zu dem Ende die Geſatz der Na⸗ tur bricht, den gewohnlichen Lauff deren Zeiten,und Elementen ver⸗ aͤnderet, unheylſame Kranckhei⸗ ten vertreibt, und heilet? Und wann er ſo vil, und groſſe Wun⸗ der ſeinen Heiligen zu Lieb in diſer Welt, welche ein Zaͤher⸗Thal, ein Ort der Armſeeligkeit iſt, wuͤrcket, was thut er fuͤr ſie in dem Him⸗ mel, welcher ein Wohnung der Glori, ein Si ⸗Buͤhne des Triumphs iſt? Und wann er ihre Leiber, welche da tod, und un⸗ empfindlich ſeynd, alſo hoch ehret, mit was groſſer Ehr wird er ihren Seelen, welche mit ihm leben, und regiren, begegnen? Du kleinglaubig! du klein⸗ glaubiger Menſch! du gibſt nicht gern Allmoſen, ſetzeſt dein Heyl in Vergeſſenheit, verletzeſt dein Gewiſſen, aus Beyſorg, du moͤch⸗ teſt etwann in Noͤthen gerathen, und deine Kinder in Armuth laſ⸗ ſen. Elender Tropff! wo iſt das Vertrauen auf GOtt! wo die Zuverſicht, die du auf ſein Vorſichtigkeit ſetzen ſolteſt? Mein! ſoll derjenige, welcher fuͤr den Leib ſeiner Dieneren auch nach ihrem Tod ſo groſſe Sorg tragt, keine fuͤr ſie tragen in ihrem Leben? Derjenige, der ihre Haar zehlet, die Zahl ihrer Kinder nicht wiſſen? Der den Staub ihrer Graͤber, und Sar⸗ chen, das Stroh, worauf ſie gelegen, ehren laſſet, in Anſe⸗ hung ihrer ihren Kinderen, und Kinds⸗Kinderen nichts guts thun? Liebet GOtt, und er wird euch lieben: Ego diligentes me Prov. 8. v. 17. diligo. Wann ihr ihn liebet, ſo wird er mit euch ſeyn: Non pꝑg. 22. v. 4. enim amat, & deſerit, dann er nicht lieben kan, und ver⸗ laſſen. Iſt er mit euch, ſo werdet ihr behertzt ſagen koͤnnen: Non timebo mala, quoniam tu mecum es, ich will kein Ubel foͤrchten, dieweit du mit mir biſt. Sein Lieb wird euch be⸗ ſchuͤtzen in denen Widerwaͤrtig⸗ keiten, euch Ehr, Gluͤck, und Seegen voll auf zu ſchütten in diſer, und mit Glori, und Gluͤck⸗ ſeeligkeit eroͤnen in jener Welt. Amen. L 3 Die 86 Eechſte Predig, 2. * 27 „ * 2 . õs H e D e n e . r n . . i. „. . . . . J. . . . k. . .t r E e d.r . . Bechſte Von dem Schwoͤren, und Wißbrauch Hredig/ des Heil. Namen GOttes. 1 1LV. M, A. Non aſſumes Nomen Domini DEl tui in vanum. Exod. 20. v. 7. Du ſolſt den Namen des HErrn deines GOttes nicht vergeblich in deinen Mund nehmen. Ibid. . (Bnn die Tugend D der Religion uns verpflichtet, die 5 Reliquien deren Geſchoͤpff, welche ſich auf GOtt beziehen, und eine abſonderliche Verwandſchafft mit ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt haben, zu ehren; um ſo mehr verpflichtet ſie uns, ſeinen heiligſten Namen, durch wel⸗ chen alles, was in der Kirch hei⸗ lig, und Ehr⸗wuͤrdiges iſt, ge⸗ heiliget wurde, zu ehren. Iſt es alſo nicht ein mit blutigen Zaͤ⸗ heren beweinens⸗wuͤrdiges Un⸗ heil, da man ſihet, daß nichts freyer, und oͤffter in der Welt Heiligen, ja alle von denen Chriſten entunehret, und geſchaͤndet werde, als eben diſer Hochheiligſte Nam? Um einem ſo groſſen Ubel abzuhelf⸗ fen, und euch in diſer Materi zu unterweiſen, hab ich erſtlich vorzutragen, welche diejenige ſeyen, die diſes Gebott uͤbertret⸗ ten. Zweytens ihre Entſchul⸗ digungen, die ſie beyzubringen pflegen, zu widerlegen. Drit⸗ tens die Beweg⸗Urſachen anzu⸗ fuͤhren, welche uns abhalten ſollen, den H. Namen GOttes zu mißbrauchen, und zu enthei⸗ ligen. Und diſes werden die 3. Theil gegenwaͤrtiger Predig ſeyn. IDEA hlalſ⸗ Pprabe uum bolo. A. Blaſphemi præbent os ſuum dia- bolo. 1. Joan. 3. V. 1. Joan. 8. v. 44. Vom Mißbrauch des H. Namen GOktes. 87 ID EA SEKMO NIS§. EXORDIUM. Blaſphemi præ- bent os ſuum diabolo A. I. PUNCTUM. Quinam trans- grediantur ſecundum Præ- ceptum: I. Pronuntiantes Nomen DEl irreverenter B. 2. Jurantes ſine neceſſitate C. 3. Perjurantes D. 4. Co- gentes ad jurandum E. 5. Blaſphemi F. II. PUNCTUM. Refutantur E XNXO R „Nter unzahlbaren Ublen, und Unheil, welche die Tod⸗Suͤnd uns bey⸗ bringt, iſt der ſchaͤdlichiſt, und bedaurlichiſten eines, daß ſie uns aus Kinderen GOttes zu Kinderen des Teuffels machet: Videte, qualem charitatem dedit nobis Pater, DElI nominemur, & ſimus, ſehet, was fuͤr ein Lieb der Vatter gegen uns ausge⸗ ubet hat, daß wir nicht al⸗ lein Kinder GOttes heiſſen, ſondern ſolche auch in der That, und in Waͤhrheit ſeyen. Und im Gegentheil ſagte Chriſtus zu denen Schrifft⸗ Gelehrten, und Phariſaͤeren: Vos ex patre diabolo eſtis; & deſideria patris veſtri vultis facere, ihr ſeyd Binder des Teuffels, und wollet nach ut filii Ezcuſationes Jurantium. T. Conſuetudo G. 2. Incredu- III. PUNCTUM. Motiva ad vitanda hæc peccata: Nempe ſacra Epitheta Nomini DEI impoſita. I. Suave L. 2. Sanctum M. 3. Terribile: Hic afferuntur quædam pu- nitiones Blaſphemorum N. D I U M. denen Luͤſten eueres Vat⸗ ters thun. Chriſtus unſer HErꝛ truge ſo groſſe Lieb gegen GOtt ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter, und einen ſo heiß⸗ brinnen⸗ den Eifer fuͤr ſein Ehr, daß er wuͤnſchete, ihn auf Erden zu lo⸗ ben, zu preiſen, zu benedeyen, ihm zu dienen, und, wann es fuͤglich geweſen waͤre, ihm zu Lieb bis an das End der Welt zu leiden: Aber, dieweil er ſahe, daͤß er diſes Jammerthal verlaſ⸗ ſen, und wiederum zu ſeinem goͤttlichen Vatter zuruckkehren mußte; und dann, daß der Stand ſeiner Seeligkeit ihn unleydbar, und unſterblich machte, hat er allda ſeine Kinder, die Außer⸗ waͤhlte, und verordnete See⸗ len hinterlaſſen, welche in ſeinem Namen, und als ſeine Glider GOtt ſeinen liebſten Dattet lo⸗ . en, Coloſ. V. 24. Apoc. v. 5 I. 13. 88 Sechſte Predig, ben, ehren, preiſen, und ihm zu Lieb leiden ſolten. Deßwe⸗ gen der H. Paulus ſagt: Adim- pleo, quæ deſunt paſſionum Chriſti, in earne mea, ich er⸗ fuͤlle dasjenige, was noch an dem Leiden Chriſti manglet, in meinem Fleiſch. Alſo ſtoſſet der boͤſe Feind, raſſend vor Wuth wider GOtt, den er fuͤr den Urheber ſeiner Verdamm⸗ nuß und Straff haltet, aus Un⸗ muth, und Verdruß die grauſa⸗ miſte Laͤſterungen wider ihn aus: Und dieweil er keinen Mund hat, ihn muͤndlich, und mit Worten zu laͤſteren, entlehnet er deren Men⸗ ſchen Mund, und Zunge, ſloͤſ⸗ ſet ihnen ſein Hertz, und Ge⸗ muͤth ein, theilet ihnen ſein Wuth mit, und vollbringet ver⸗ mittels ihrer, was durch ſich ſelbſt er nicht wurde unternem⸗ men, noch vollbringen koͤnnen. Auch wird in der heimlichen Of⸗ fenbahrung geſagt, daß jenem abentheurlichen Thier, welches den boͤſen Geiſt vorſtellete, ein Mund, und groſſe Laͤſter⸗Wort ſeyen gegeben worden. Es iſt kein Wunder, daß der Teuffel immerhin GOtt laͤſte⸗ ret; er iſt in dem allerelendiſten Stand, in der aͤuſſeriſten Arm⸗ ſeeligkeit, leidet hoͤchſt ſchmertz⸗ lich, und unertraͤgliche Peinen. Er iſt durch das koſtbare Blut Chriſti nicht erloͤſet worden; hat niemahl die mindiſte Gnad, . dein GTC; Jehova Eloim nicht einen eintzigen Augenblickc nicht das wintzigiſte Zeit⸗Puͤnck⸗ lein, Buß zu wuͤrcken, von ihm empfangen; er hat von dem Seeligmacher nichts zu hoffen. Vos autem benedicite DEUM Tob. 12. v. 6. cæli, & coram omnibus viven- tibus confitemini ei, quia fecit vobiscum miſericordiam ſuam: Ihr aber, O Chriſten! welce GOtt mit Gluͤck, und Seegen angefuͤllet; ihr, die ihr in diſer Welt nichts zu leiden habet, oder, wann ihr etwas weniges leidet, es geſchwind voruͤber iſt, und nicht lang anhaltet; ihr, die ihr durch den koſtbaren Tod Chriſti erloͤſet, in ſeinem aller⸗ heiligiſten Blut abgewaſchen, und gereiniget worden ſeyd; die ihr ſo vil Gnaden von ihm em⸗ pfangen habet, ſo vil noch alle Tag empfanget, ſo groſſe hoffet, ihr, ihr lobet, und preiſet ihn in alle Ewigkeit. Huͤtet euch Sorg⸗ befliſſeniſt, daß ihr diſes ſo gerecht, ſo billich, ſo leichte Gebott, welches er euch gibt, ſeinen H. Namen nicht eitel zu nennen, und zu entunehren, nicht uͤbertrette. Bevor er ſagt: Non aſſames Nomen Domini Exod. 20. DEI tui, du ſolſt den PHla⸗ „„. men des ο RRVNdeines GGOTTES nicht vergeblich in den Mund neinmen, ſagt er: Ego ſum Dominus DEUS I. c. v. 2. tuns, ich bin der RR der 8 i Fansgr i ſec dum p cepran . Prom les No DEl lener. keeh ,12,76, 1.20. V. 2. vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 89 der Urſprung alles Wee⸗ ſens, dein hoͤchſter HBrr, dein Richter: Ich hab dir das Weeſen ertheilet, und erhal⸗ te dir daſſelbe; dagegen verlange ich von dir, daß du meinen Na⸗ men ehreſt. Ich bin der Hoͤch⸗ ſte, Allgewaltige OErr, ich hab das Recht, dir zu befehlen. Ich bin dein Richter, ich hab Fug, und Macht, dich zu ſtraſfen, wann du mir ungehorſam biſt, e ich wird es auch unfehlbar thun. UUDĩ B. S Ber ein ſo theur, und Quinam W anſehnliches Gebott Wansgredian- ².— verſuͤndigen ſich, wel⸗ erur. che den Heil. Namen GOttes um præ- citel nennen; denfelben, ob⸗ Ceptum. . B . S 1 . ſchon ſie nicht ſchwören, ohne Pronuntian- Ehrerbiethig ⸗und Nothwendig⸗ res Nomen- keit ausſprechen: Lieber GOtt! DEl irreve- was fuͤr ein leichtfertiger Gal⸗ remter. genſchwengel, was faͤr ein Be⸗ ſtie iſt diſes? O GOtt! was Verdruß, und Widerwillen verurſachet mir diſer dumm, und ungeſchickte Banckert! holl mich GOtt! Gebott ꝛc. ſage nicht, daß es eine Todſuͤnd ſeye, doch iſt es ein Unehrerbie⸗ thigkeit, ein Unvollkommenheit, ein Ermanglung der Ehr⸗Forcht, und ſchuldigen Reſpects, welches Ecch. 23. v. der H. Geiſt verbietet: Juratio⸗ 9. & 10, ni non affueſcas os tuum: No- minativo verò DEl non ſit aſſi- dua in ore ruo, gewoͤhne dei⸗ nen Mund nicht an das Schwoͤren; und nicht allein diſes, fondern fuͤhre auch den Pamen Gttes nicht ſtaͤts auf der Zung herum, P. le June VIII. Theil. auſſer ihn zu loben, und zu prei⸗ fen, ihn anzuruffen, und anzu⸗ betten. Ihr feyd nur ein ſchlech⸗ ter Advocat, eines Raths⸗oder Doctors⸗Frau ꝛe. und wurdet es ſehr uͤbel nehmen, wann euch jemand, auch nur ein eintziges mahl, bloßhin mit euerem Tauff⸗ und Zu⸗Namen allein, ohne Beyſatz: Herr, Frau, Frau⸗ lein nennete; ihr wurdet groͤb⸗ lich hierdurch an den Kopff ge⸗ ſtoſſen, und beleidiget werden: Und den Hochheiligen Naten GOttes nennet, und ſprechet ihr fuͤrſetzlich nicht allein ohne Ehren⸗Titek, ſondern auch ohne engige Bedachtſamkeit aus. Der H. Geiſt fuͤget bey: Et C. nominibus Sanctorum non ad- 2. miſcearis, vermenge dich furanres ſine auch mit denen Naͤmen necelſitate. deren Heiligen nicht. Die⸗EKcii 23. weil wider diſes Gebott gehand⸗ 10. let wird, nicht allein, da man durch den Namen GOttes, ſon⸗ dern auch, da man durch den Namen eines Heiligen ſchwoͤret: Als, bey St. Joannes, bey D Matth. §. v. 34. 9⁰ unſer lieben Frau, bey St. Peter; oder auch, da man durch eine Creatur ſchwoͤret: als, ſo wahr es Tag iſt, ſo wahr uns die Sonn an⸗ ſcheinet, der Himmel iſt mein Zeug! O Land Lem⸗ h nos, ich nemme dich zum Zeugen! beym Leben, beym Blut, beym Tod! bey di⸗ ſer Gaab GOttes da ꝛc. Chriſtus verbietet es: Weil es GOtt zum Zeugnuß deſſen, was man ſagt, gnxuffen iſt; es iſt, ſpreche ich, ihn in dem Geſchoͤpff, welches ſich auf ihn beziehet, und von ihm abhanget, anruffen. Der H. Chryſoſto⸗ mus ſagt ſehr wohl: Traget aufs wenigiſt ſo vil Reſpect ge⸗ gen dem hochheiligſten Namen GBttes, als ihr gegen euerem noch guten Mantel, oder neuen Rock traget. Wann ihr einen guten Mantel habet, leget ihr denſelben nicht alle Tag an: Aber den H. Namen GOttes ziehet ihr nicht nur alle Tag, ſondern alle Stund herfuͤr. Und du ehrliches Weib, wann du auf den Marckt geheſt, Fiſch, Kraut, Zwilch, oder andere dergleichen Sachen zu kauffen, oder zu ver⸗ kauffen, legeſt du deinen neuen Rock, oder gutes Fürtuch nicht an: Was Schand, was Un⸗ form, was verkehrtes Weeſen, daß der heiligiſte Nam GOttes uns nicht ſo werth, als ein Stuck Sechſte Predig, Tuch, oder Leinwad iſt? Ihr gebrauchet denſelben zu lieder⸗ lichen Lumpen⸗Sachen, ver⸗ aͤchtlichen Dingen, um zwey enming an Eyeren, an einem Stuck Fleiſch zu gewinnen, oder herab zu marckten. Und was das aͤrgiſte iſt, ſchwoͤret ihr gar falſch. Ihr ſchwoͤret bey GOtt, bey euerer Seel, oder einem anderen Ge⸗ ſchopff GOttes, zu Beſtaͤttigung einer Lug, dasjenige, was un⸗ wahrhafft iſt, zu verſicheren, und glauben zu machen. Iſt eben, D. 3 . Perjurantes. als ſagtet ihr zu GOtt: Ich allein bin nicht baſtand, meinen Naͤchſten zu betriegen; hab nicht Anſehen, noch Macht genug darzu, erſetze du den Abgang; helffe mir, meinen Nachbaren zu hintergehen, ſeye ein falſcher Iſai. 43. Zeug mit mir ꝛc. ſervire me feciſti in peceatis tuis, du haſt mich genoͤthiget, dir in dei⸗ nen Suͤnden zu dienen. Di⸗ ſes iſt ein Tod⸗Suͤnd. Und verminderet die Kleinigkeit der Materi hierin den Fehler, gleich in andern Suͤnden, ſo gar nicht, daß im Gegentheil ſie denſelben V. 24. vergroͤſſeret; um ſo geringer, und von minderer Folge die Sach iſt, fuͤr welche ihr falſch ſchwoͤret, um ſo ſchuldig, und ſtraffmaͤßiger ſeyd ihr, daß ihr GOtt um eines ſo geringen Finge willen zu einem falſchen eugen machet. Und jur⸗ Es. Cog Aus. 29, de v Apol tamenel cundum ſen 1. 4 ent in ſer oli 30 i D. rant 63. 6 Vom Mißbrauch des E. Und obgleich ihr nicht ſchwoͤ⸗ 4. ret, handlet ihr doch wider diſes Cagentes ad Gebott, wann ihr von jemand, jurendum. den ihr wohl wiſſet, oder wahr⸗ ſcheinlich urtheilen koͤnnet, daß eEel falſch ſchwoͤren werde, einen Aug. ſerm. Schwur erpreſſet: Qui exigit 28. de verb. juramentum ab eo, quem præ- aneneſt A videt fore perjurium, homici- cundumtitul. da eſt: Ille enim fuo perjurio ſerm. 30. ſe perimit; ſed iſte manum in- teerficienti præſtitit, wer einen Schwur von demjenigen be⸗ gehrt, den er vorſihet, daß er falſch ſchwoͤhren werde, der iſt ein TCod⸗Schlaͤger: ſcener toͤdtet ſich zwar, di⸗ er aber rei en Tod⸗ laͤger huͤlffreiche Gand darzu, ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus. Eben, als wann ihr ei⸗ nem, der ſich ſelbſt entleiben will, helfftet, das Meſſer recht tieff in ſein Hertz hinein⸗ „ ſtoſſen. G F. Aber die erſchroͤcklichiſte aus Rbnan allen Suͤnden, welche wider di⸗ Blaſpheman- ſes Gebott begangen werden, iſt 18s, die GOttes⸗Verlaugnung, oder Gotts⸗Laͤſterung: Ein Laſter der verletzten erlichen Maje⸗ ſtaͤt vom erſten Rang, das aller⸗ groͤſte. Es iſt GOtt alles Fleiſ⸗ ſes, vorſetzlich, und ſchnur⸗grad in eigner Perſohn angreiffen, ſeinen Mund wider den Himmel aufſperren, GOtt den Dolchen biß in das Hertz hineinſtoſſen, und verſencken. Die andere H. Namen G Ottes. 91 Suͤnden beleidigen ihn; aber nur uͤberzwerck, neben hin, wi⸗ der ihr Meinung, und Willen.⸗ Der Wolluͤſter ſuchet nur ſeine Luſt, und Ergoͤtzlichkeit: Der Dieb wurde fremdes Gut gern haben wollen, ohne GOtt zu⸗ beleidigen. Aber der Gotts⸗ Laͤſterer ſuchet durch ſein Suͤnd noch Ehr, noch Wolluſt, noch Gewinn; er beleidiget GOtt un⸗ mittelbar ſchnur⸗ſtracks, und in gerader Liiin. Und gibt es Chriſten, welche GOtt ſo wenig lieben/ ſo wenig fuͤr ſein Ehr beeiferet ſeynd, daß, wann ſie Gotts⸗ Laͤſterungen aus ſchuͤtten hoͤren, ſie ſolch Ver⸗ fluchten nicht uͤber das Maul fahren, diſe loſe Zungen nicht beſtraffen, es eben ſo wenig ach⸗ ten, und nicht mehr davon ge⸗ ruͤhrt werden, als ob ihnen GOtt nichts waͤre. Es werder Frauen gefunden, welche kein Wort ſagen, zu lachen anfan⸗ gen, wann rohe liederliche Ge⸗ ſellen das groſſe Meſſer nehmen/ wacker darein ſchneiden, wider GOtt, die Kirch, das Chriſten⸗ thum die gottloßiſte Wort fuͤh⸗ ten, und auf gut Atheiſtiſch da⸗ her reden, die Religion mit ver⸗ deckten, ver kuͤnſtelt, zweydeutigen Worten durchziehen, oder be⸗ ſchimpffen, verlachen, und ver⸗ achten. Ihr ſeyd ſchuldig, ein Mißſallen ab derghichen Reden zu erweiſen, den Diſeurs abzi⸗ M 2 ſchnes 992 Secchſte ſchneiden, aus der Geſellſchafft weg zu gehen, die Gemeinſchafft ſolch ruchloſer Burſch zu ver⸗ Devit. §. v. I. Meyden. Si quis audierit vo- Pxcuſationes Jurantiunm. 1. Conſuetudo. cem jurantis, teſtisque fuerit, quod aut ipſe vidit, aut con- ſcius eſt: Niſi indicaverit, por- tabit iniquitatem, wann je⸗ inand die Stimm eines Schwoͤrers hoͤret, und kan deſſen ein Zeug ſeyn; die⸗ weil ers entweder ſelbſt ge⸗ ſehen, oder erfahren har, ſo ſoll er, im FJall er es nicht anzeiget, die Miſſe⸗ that tragen. Mein! wann man eueren Vatter, oder Mut⸗ ter, euer Schweſter, oder Weib laͤſterte, ſchmaͤchlich von ihnen redete, wurdet ihr es gedulten? Den, der es gethan, nicht da⸗ Predig, rum ankommen, kein Satis⸗ faction, und Ehr⸗Ergaͤntzung an ihn forderen? Und wann man GOtt beleidiget, wann GOtt gelaͤſteret wird, ruͤhret ihr euch gar nicht, ſeyd gantz unempfind⸗ lich, als gienge euch die Ehr GOt⸗ tes nichts an. Ihr ſeyd, meine Herren! ungemein ſuͤr die Ehr des Koͤnigs beeifferet, aller ent⸗ zuͤndet, wann nur das geringſte wider ſeine Majeſtaͤt, oder ſeinen Dienſt, oder ſeiner Bedienten einen geredt wird, ſolches abzi⸗ ſtraffen: Gar loͤblich, und recht? aber, warum iſt der Koͤnig Ehr⸗ und Reſpects⸗wuͤrdig? Darum, weil er die Bildnus der Herrſchafft GOttes tragt, ſein Macht, und Oberherrlich⸗ keit vorſtellet. PUINCTUM II. yr ſaget: Ich ſchwoͤre aus keinem boͤſen Zihl, und End, aus keiner boͤſen Meynung; es iſt eben mein Gewohnheit, welche ich ſchon von langer Zeit her ange⸗ nommen hab. Es iſt euch mit Dinten waſchen, euch ſelbſt ver⸗ dammen, an ſtatt euch zu recht⸗ fertigen. Iſt eben, als wann ihr zu dem Koͤnig ſagtet: Groß⸗ maͤchtigiſter Herr! ich hab fal⸗ ſche Muͤntz geſchlagen; allein geſchiehet es aus Gewohnheit, die ich an mir hab ꝛc. Eben diſes nimmt GOttuͤbel auf, daß ihr ihn aus Gewohnheit belei⸗ diget, kein Muͤhe anwendet, ſothane boͤſe Gewohnheit auszu⸗ reuten, ſie durch ein andere Ge⸗ gen⸗Gewohnheit nicht befſſeret. Die Gewohnheit gilt fuͤr ein Geſatz, hat eben dieſelbe Krafft, und Gewalt, conſuetudo ha- bet vim legis. Doch wird ein Geſatz durch widerigen Ge⸗ brauch wieder abgethan, und zer⸗ nichtet: Deſuetudine lex ob- ſoleſcit. Gebet denen Armen al⸗ lemahl, ſo offt euch ein Schwuͤt⸗ oder Augitt. Math. V. 26. Matth. 7. v. 26. Vom Mißbrauch des H. Namen Gttes. 93 oder Gotts⸗Laͤſterung entwiſcht, einen Creutzer, oder Zweyer All⸗ moſen, beiſſet euch in die Zunge, oder verrichtet etwelch ein ande⸗ rxe Buß, violentiis pœnitendi cedat conſuetudo jurandi ſagt der Heil. Auguſtinus, Gewalt muß mit Gewalt, und die boͤſe Gewohnheit durch Gegen⸗Ge⸗ wohnheit vertriben werden. Ja: Aber wann ich nicht ſchwoͤre, ſo wird ich nichts mehr verkauffen. Und auf diſe Weiß wollet ihr euer Hauß, euer Gluͤck, euer Wohl auf beweg⸗ lichen Sand des Schwoͤrens bauen? Chriſtus ſagt: Der Narr baue ſein Hauß auf Sand, und werde es auf den mindiſten Stoß zu hauffen fal⸗ Ja: len, der erſte Wind, Waſſer⸗ Guß, oder Sturm kehre es un⸗ ter uͤber ſich: Der Weiſe aber bane es auf einen Felſen, und lebendigen Stein; da es dann wider alles Ungewitter, Sturm, und Waſſer⸗Flutten ausharre, und veſt ſtehen bleibe. Wann ihr euer Gluͤcks⸗Hoffnung, euer Aufnahm, und Befoͤrderung eueres Hauſes auf den Sand des Schwoͤrens, Betriegens, Tauſchereyen, und Falſchheiten bauet, wird ſolches von keiner Daur ſeyn, in die Laͤng nicht beſtehen. Die Soldaten wer⸗ den diſe von euch uͤbel zuſammen geraffte Guͤter aufzehren, ein ungluͤcklicher Proceß wird euch unverhofft uͤber den Halß kom⸗ men, ein loſes Buben⸗Stuck, welches euer Zoberl veruͤben wird, glles in einem Augenblick wegfreſſen, und aufreiben. Wann ihr aber euer fnung auf Chri⸗ ſtum bauet, welcher der lebendi⸗ ge Felß iſt, auf die Forcht ſeiner Gebott, und auf ſein goͤttliche Vorſichtigkeit trauet, ſo wird euer Gluͤck daurhafft, und lang⸗ wuͤrrig ſeyn. Aber man glaubt mir nicht, wann ich nicht ſchwoͤre: Die HI. 2 Welt iſt heutiges Tags ſo un⸗ Incredulitas man denen bloſſen Worten kei⸗ nen Glauben mehr beylegt; wann ich dem Teuffel nicht ein Bein abſchwoͤre, nicht Leib, und Seel, ja alles, was im Himmel, und auf Erden iſt, verpfaͤnde, daß ich an einem ſolchen Ort. nicht geweſen ſeye, diſes, oder jenes nicht geſtohlen habe, ſo glaubt mir mein Meiſter, und Meiſterin, mein Herr, und Frau nicht, erzoͤrnen ſich wider mich ꝛc. O wohl eine ſchoͤne Entſchuldigung! euer Meiſter wird ſich erzoͤrnen, wann ihr nicht ſchwoͤret; euer GOtt wird ſich erzoͤrnen, wann ihr ſchwoͤ⸗ ret: Die Menſchen ſagen, ſchwoͤre nicht. Wem ſeyd ihr mehreren Gehorſam ſchul⸗ dig? Nicht dem Schwur, ſon⸗ dern der Treu, From⸗ und Auf⸗ M 32 rich⸗ glaubig, und mißtrauend, daß Udientium. 94 Sechſte Predig, richtigkeit legt man Glauben bey. Man weiſt wohl, daß die meiſte Schwoͤrer Lugner ſeynd: und daß ein frommer gewiſſen⸗ haffter Menſch niemahl betriege. Wann man ſiehet, daß ihr nicht ſchwoͤren wollet, ſo wird man erkennen, daß ihr GOtt foͤrch⸗ tet; habet ihr die Forcht GOt⸗ tes, ſo werdet ihr auch niemand betriegen wollen. . Nein, ich ſchwoͤre nicht, je⸗ mand zu betriegen, es geſchiht nicht, dann im Zorn: Wann man mich nicht erzoͤrnete, ſtoſſe⸗ te ich keinen Schwur, kein Gotts⸗Laͤſterung aus. Ihr ſchwoͤret, und laͤſteret GOtt nicht, wann ihr nicht im Zorn ſeyd. Trauen! abermahl eine herrlich, und banckmaͤßige Ent⸗ ſchuldigung! es wurde fuͤrwahr fein ſtehen, wann man einen Chriſten ſehen ſolte, welcher mit Bedacht, wohl bey ſich ſelbſt, R ohne Paßion, ohne Eiffer, und Zorn GOtt laͤſterte! was un⸗ natuͤrliche, ungewohnlich, ver⸗ meſſen, verflucht, abſcheulich, roh, und ſtirnloſe Unverſchamt⸗ heit wurde diſes ſeyn? Ihr daͤrf⸗ fet, oder koͤnnet euch an dem, der euch erzoͤrnet, nicht raͤchen, und gieſſet euer Wuth, und Raſerey wider die allerſuͤßiſt, liebreichiſt, vortrefflichiſt, und ſt unendliche Majeſtaͤt GOttes ſe aus? Ihr laͤſteret GOtt in dem Zorn . ſeyd ihr alſo zweymahl ſtraff⸗maͤßig/ daß ihr laͤſteret, und daß ihr euch erzoͤrnet. Der Sohn GBttes ſagt bey dem H. Matthaͤus: Wer in dem Zorn ſeinen Bruder ſchmaͤhe, und laͤſtere, des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn werde: Qui dixe- Marth. 5. rit fratri ſuo: Fatue, reus erit v. 22. gehennæ ignis. Was fuͤr einer Hoͤll, was fuͤr einer Straff, und Berdammnuß wird dann der⸗ jenige ſchuldig ſeyn, der GOtt laͤſteret, und mit Schmach⸗ Worten antaſtet? In dem Buͤchlein Levitici Levit 24. & wird erzehlet, daß, als ein Iſrae⸗ v. 10. lit mit einem anderen ſeinem Cameraden in Zwiſt verfallen, ihm in dem Zorn entwiſchet ſeye, daß er den Namen GOttes laͤ⸗ ſterte. Diſes wird dem Moyſes hinterbracht, welcher ihn alfo⸗ bald in das Gefaͤngnuß werffen laſſet; hieruͤber bey GOtt fich kaths pflegt, und fragt, was mit ihm vorzunehmen waͤre? Das geſamte Volck, war die Antwort, ſoll ihn ſteinigen; vor allem aber mit ihm aus dem Lager abfahren, extra caſtra: Aus welchem er, als der menſch⸗ lichen Geſellſchafft unwuͤrdig, als ein Excommunicirt⸗ und Verbannter, als ein Peſt, wel⸗ che die gantze Verſammlung an⸗ ecken wurde, verſtoſſen werden ſolle. GOtt will, daß alles Volck mit Steinen auf ihn werffe, alle zu ſeinem Tod helf⸗ fen 1. Mmicl C. de He K Manie the . t Vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 9 ½ fen, und mitwuͤrcken, dieweil er das gantze Volck beleidiget, verletzet, und beſchaͤdiget hatte. Der Gottslaͤſterer verletzet, und beſchaͤdiget die gantze Gemeind, Hauß, und Republique, wo er iſt; dieweil er allen den Fluch, und die gerechte Rach GOttes L. Manich. zuziehet: Quod enim in Divi- C. de Hæret. nam Religionem committitur & Manich. in omnium fertur injuriam, was wider die goͤttliche hr gemißhandlet wird, gerei⸗ chet allen zur Unbild. Plinius erzehlet, als zu ſeiner Zeit Italien von einer erſchroͤck⸗ lichen Peſt bedrangt wurde, die Aertzte nach vilen Berathſchla⸗ gungen endlich ſchluͤßig worden ſeyen, die Urſach diſes Unheils, und gifftige Seuche waren die anſteckend, und peſtilentziſche Luͤffte, welche, aus ſicheren Kruff⸗ ten ausbrechende, das Gifft in die gantze Gegend, und Land⸗ ſchafft mit ſich fuͤhreten, und ausduͤnſteten: Als nun diſe Hoͤhlen, und Schluͤnde ver⸗ ſtopffet wurden, hoͤrete auch die Seuche bald hernach auf. Wir klagen uͤber die Krieg; uͤber die vilfaͤltige Steuren, Anlagen, Preſſungen, Subſidien⸗ und Contributions⸗Gelder; uͤber die ſchlimmeZeiten, das boͤſe Wetter, Fehl⸗Jahr, Mißgewaͤchs, Kranckheiten, andere Unheil, und Trangſalen, welche die Chriſtenheit verheeren. Das wahre Quell, und die Urſach diſer Ublen aller ſeynd die ver⸗ baſterte, Ehr⸗loß, und hoͤlliſche Zungen, jene verfluchte Gotts⸗ Laͤſterer; ſepulchrum patens Pf §.v. 11. eſt guttur eorum, das Gifft, & Pſ. 13. v. 3. welches ſie gegen dem Himmel ausſpeyen, fallet juſt gerad auf unſere Haͤupter wider herunter, und ſtecket das gantze gemeine Weeſen an. Die unverſchamte Gotts⸗ Laͤſterer, welche auf offentlichen Gaſſen, oder in der Geſellſchafft mit ihrer verteuffelten Zung wi⸗ der GBtt ſich vergreiffen, aͤr⸗ geren die Umſtehende, geben ihnen ein boͤſes Exempel, ſeynd Urſach, daß auch ſie GOtt be⸗ leidigen, weil ſie ihnen nicht uͤber das Maul fahren, ihre Laͤſter⸗Wort nicht abſtraffen. Der Urſach ſie auch, wann ſie nicht offentliche Buß wuͤrcken, der Abſolution unfaͤhig ſeynd. Meine Herren Beicht⸗Vaͤtter, wie beobachtet ihr euer Pflicht? Wie verwaltet ihr euer Amt? Wo iſt der Gehoͤrſam, den ihr der Kirch ſchuldig ſeyy? Sehet da ein allgemeines Concilium, welches gebietet denenjenigen, die offentlich geſuͤndiget haben, auch offentliche Buß aufzulegen: Apoſtolus monet, publice pec-Trid ſeff. cantes palam eſſe corripiendos.4 c. 8. de Quando igitur ab aliquo publi- ref. ce, & in multorum conſpectu crimen commiſſum fuerit, unde alios 96 Sechſte Predig, alios ſeandalo offenfos, com- motosque fuiſſe non fit dubi- tandum, huic condignam pro modo culpæ peœnitentiam pu- blice injungi oportet; ut quos exemplo ſuo ad malos mores provocavit, ſuæ emendationis teſtimonio ad rectam revocet vitam. Es werden ſo vilmahl auf offentlichen Gaſſen, und in Geſellſchafften Gotts⸗Laͤſterer gehoͤrt, wo ſeynd die offentliche Buſſen, die man ihnen aufer⸗ legt? In der Frantzoͤſiſchen Ge⸗ ſchicht wird berichtet, daß, als diſes Reich unter der Regierung Roberti, des, nach dem Heil. Ludwig, beſt, andaͤchtig⸗weiß⸗ und heiligiſten aus allen unſe⸗ ren Koͤnigen, von Kriegen haͤff⸗ tig geplagt, und hergenommen wurde, auch bereits zum Ver⸗ fall, und gaͤntzlichen Untergang ſich neigete, GOtt, als der Koͤnig zu Orleans war, ihiw geoffenbaret habe, daß er diſe Geißlen, und Strafſen von dem Reich nicht abwenden wurde, wann der Koͤnig die Gotts⸗Laͤſterungen und ande⸗ re offentliche Suͤnden, nicht abſchaffete, und daraus ver⸗ bannete. PUNCTUM I. T.. On diſem abſcheulichen Motiva ad vi Laſter ſollen uns abhal⸗ tandum hoc ten, die H. Titul, und peccatum: Bey⸗Wort, welche die Schrifft Nempe Sacra diſe nber „mir digi Epirheta No- diſem Anbettens⸗wuͤrdigiſten mini DEim. goͤttlichen Namen zueignet. Sie poſita. nennet ihn lieblich, und ſuß: 1. Pfallite Nomini ejus, quo- Suave. niam ſuave „ Lebſinget ſei⸗ Pf. 134. v. 3 nem Lamen, dann er iſt lieblich; es iſt kein ſuͤſſer⸗ kein milder ⸗ und mehr linderen⸗ des Huͤlffs⸗Mittel wider alle Bitterkeiten des Hertzens. Ich ſage noch mehr, doch die Wahr⸗ heit, es iſt kein maͤchtig⸗heilſam⸗ und kraͤfftigere Artzney auch wi⸗ der alle leibliche Kranckheiten, als die Anruffung diſes heiligſten Namens, wann er nach Ge⸗ huͤhr, und Verdienſten bey uns geehret, und gehalten wurde. In der erſten Kirchen wurden durch Anruffung diſes H. Na⸗ mens von denen Chriſten die Krancke geſund gemacht, und die Teuffel aus denen Leiberen de⸗ ren Beſeßnen ausgetriben, dem Verſprechen, welches Chriſtus ihnen gethan hat, zu folge: In Marc. 16. nomine meo dœæmonia eſicient, v 17. & 18. ſuper ægros manus imponent. & bene habebunt. Der Heil. Chryſoſtomus fragt, woher es komme, daß ſolches heut zu Tag nicht mehr geſchehe, und man den Namen GOttes uͤber die Krancke, und Beſeſſene anruffe, . ohue Sandlum Luc. I 440. 10 N 15 . 16. .K 1l. M. 2. Sanctum. Luc. 1. V. 4. Act. 10. v. 15, Vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 07 ohne daß etwas damit ausge⸗ richtet werde, und die Betrang⸗ te eine Linderung, oder Huͤlff empfangen? Er antwortet, die Urſach ſeye, daß man diſen H. Namen gar zu offt ausſpreche, und wegen dem allzu vilfaͤltig, und immerwaͤhrenden Ausſpre⸗ chen er gleichſam gantz abge⸗ nutzt, ausgebraucht, unachtbar, und unkraͤfftig worden ſeye. Ich halte darfuͤr, daß ein Chriſt, welcher diſen Heil. Namen nie, dann mit Ehrerbietigkeit, und agus Noth ausſprechete, den mehreren Theil deren Krancken, wann er denſelben uͤber ſie an⸗ ruffete, heylen und geſund ma⸗ chen wurde. . Diſer Anbettens⸗wuͤrdigiſte Nam wird in der Schhrifft ge⸗ meiniglich Sanctum, Heilig ge⸗ nennet; Sanctum Nomen ejus. Heilig iſt ſein Nam, ſagt die Allerſeeligſte Jungfrau in ihrem Lobgeſang. Geilig, und gemein ſeyn ſeynd zwey wi⸗ derige Eigenſchafften: Quod DEUS fſanètificavit, tu com- mune ne dixeris, was GOtt geheiliget hat, das ſolſt du nicht gemein nennen. Ihr wurdet das Wachs eines Agous DEI, oder die Reliquien deren Heiligen mit eueren weltlich⸗ und ungeweihten Haͤnden wohl nicht anruͤhren wollen; und ma⸗ chet den hoͤchſten Namen GOt⸗ tes, welcher nach dem Allerhei⸗ P. le Jeune VIII. Theil. ligſten Sacrament des Altars das Heiligiſte iſt, welches wir in der Kirch haben, gemein, miß⸗ brauchet, entheiliget denſelben, ſprechet ihn zu einem jeglichen⸗ Ding mit⸗ und ohne Bedacht, wie es euch in das Maul kommt, aus. Diſes iſt ihn ungebuͤrlich tractiren, entweihen, entuneh⸗ ren, und ſein Heiligkeit, ſo vil in euer Macht iſt, ihm benem⸗ men. Diſer Nam fuͤhret auch das Bey⸗Wort: Erſchroͤcklich, 3 Sanctum, & terribile; dieweil Terribile. er denen, die ihn entunehren, Pſ. 110. v. 9. einen Schroͤcken in das Hertz jagen ſoll. GOtt iſt, euch diſer Entunehrung halben zu kralen dermaſſen entſchloſſen, daß er euch deſſen, damit ihr ja gar kein Urſach der Unwiſſenheit vorſchu⸗ tzen koͤnnet, in ſeinem Gebott ausdrucklich verſicheret: Non Exod. zgo. enim inſontem habebit, der HERR wird den nicht un⸗ ſchuldig halten (nicht un⸗ geſtrafft hingehen laſſen) der den Namen des £ RRLAl, ſeines GTTES vergeblich ausſpricht. Bey anderen Ge⸗ botten: Non occides &c. du ſolſt nicht toͤdten ꝛc. ſetzt er keine Drohungen hinzu: Aber da ſagt er ausdrucklich, daß ihm derjenige, der ſeinen Na⸗ men vergeblich ausſprechen wer⸗ de, nicht ungeſtrafft verblei⸗ ben ſolle: Non enim inſontem N. ha- V. „ Jac. 2. V. 13. habebit. 98 Damit ſein Barm⸗ hertzigkeit die Gerechtigkeit nicht erweiche, fuͤget er beide, ſein Gerechtigkeit, und ſein Wahr⸗ heit, zuſammen. In anderen Suͤnden fuͤhret die Barmher⸗ tzigkeit GOttes das Wort, re⸗ det denen Suͤnderen zu Gunſt, bittet um Gnad, und Verzei⸗ hung, ſtreitet wider die Ge⸗ rechtigkeit, und uͤberwindet ſie bißweilen: Miſericordia ſuper- exaltat judicium ατοοανιιHςυ 2ασ , gloriatur adver- ſus judicium, ſieget und ruͤh⸗ met ſich wider das Gericht: Aber in diſer Suͤnd haltet es die Wahrheit GOttes mit ſeiner Gerechtigkeit, widerſetzet ſich der Barmhertzigkeit, und verpflich⸗ tet ihn, auf daß er ſeinem Wort nachkomme, und nicht unwahr⸗ hafft befunden werde den Gotts⸗ Laͤſterer zu ſtraffen. . Er erklaͤrt nicht, mit was fuͤr einer Straff er ihn ſtraffen wol⸗ le, dieweil er zerſchidene ſchicket; Eccli. 23. V. 12. einige auf diſe, andere auf ande⸗ re Art zuͤchtiget, nach denen Re⸗ gulen, und Anordnungen ſeiner Vorſichtigkeit, nach ſeinem goͤttlichen Willen, und Wohl⸗ gefallen: Vir multum jurans replebitur iniquitate, & non diſcedet à domo illius plaga. Der Menſch, weilcher dem Schwoͤren ergeben iſt, wird mit Urngerechtigkeit erfuͤllet werden, und die Sechſte Predig, Plag wird von ſeinem Hauß nicht weichen. Biß⸗ Hic afferun- dbrlin ſerage er euch W rute rur icuedat zeitlichen Guͤteren. Der Pro⸗ Pumtiones phet Zacharias ſahe einſtens ei⸗ Bucphemo- ne von dem Himmel kommende Zach. „. v. I. ſcharff⸗ ſchneidende Sichel (ſin⸗ temahl wo wir in dem lateini⸗ ſchen Text haben: Erat volumen volans, es ware ein fliegen⸗ des Buch, in dem Griechi⸗ ſchen iſt: Erat falx volans, es war ein fliegende Sichel) und ein Engel ſagte zu ihm, daß diſe Sichel die Rach GOttes waͤre, welche auf das Hauß des Falſch⸗Schwoͤrers herab fallen, und daſſelbe verwuͤſten, verhee⸗ ren, und gaͤntzlich aufzehren wurde. Der Gotts⸗Laͤſterer wird ge⸗ ſtrafft an ſeiner Ehr: Nomen Prov. 10. impiorum putreſcet, der Gott⸗ v. 7. loſen Llam wird verfau⸗ len. Man achtet dergleichen Schwoͤrer nichts; der allgemei⸗ ne Sinn, und die Erfahrenheit beſcheinen, daß nichts veraͤcht⸗ licheres ſeye: Gebet nur acht, ihr werdet ſehen, daß es wahr ſeye. Es iſt nichts liederlicheres, nichts feiger, und zaghaffteres, als dergleichen Praller, und Eiſen⸗Freſſer, welche ſich auf⸗ baͤumen, und, weiß nicht was, aus ſich ſelbſt machen, dieweil ſie in denen Gelegenheiten, denen Schwach⸗ und Zaghafften einen Schroͤcken einzujagen, tapffer ſchwoͤ⸗ Becl,. Afkernn. qlæedam tiones phemo- el. vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 99 ſchwoͤren, fluchen, und Gott⸗ laͤſteren koͤnnen. Finden ſie aber den geringſten Widerſtand, iſt aller Muth hin; ſie guſchen ſich, und ziehen als andere Lett⸗ feigen davon. Bey der Armee, wann der Feind auf ſie zutringt, werffen ſie das Haaſen⸗Panier auf, und lauffen uͤber Kopff, und Halß davon. O wohl ein tapfferes Heldenhertz, und ritter⸗ liche Großmuͤthigkeit, GOtt weidlich laͤſteren, fluchen, und ſchwoͤren koͤnnen! als ob es das geringſt⸗ und veraͤchtlichiſte Weiblein nicht ebenmaͤßig thun koͤnte. O wohl einen frommen Menſchen, welcher freudig, und Qen Muths dem Dutzend nach odſuͤnden begehet! vertrauet euch auf ihn, und ſeine Fromm⸗ keit; ich meines Orts traue ihm nicht, wolte ihm nicht ei⸗ nen halben Thaler ohne Gut, und genugſame Verſicherung darleihen; er beleidiget GOtt um nichts, wurde er ihn alſo wohl auch um das Geld belei⸗ digen. Er wird offt geſtrafft an ſei⸗ Eccli. 3. v. 7. nen Rinderen: Qui honorat patrem, jucundabitur in filiis, wer ſeinen Vatter ehret, wird vil Freud haben an ſeinen Rinderen. Ihr zie⸗ het von denen Eurigen nichts, als Verdruß, und Mißvergnuͤ⸗ gen ein. Sie reden trotzig, uͤber⸗ muͤthig, und unehrerbietig mit euch; ſie thun ſehr uͤbel: Aber ſie vergelten euch gleiches mit gleichem, verfahren mit euch, wie ihr mit euerem Himmliſchen Vatter: Ihr laͤſteret ihn, ruffet ihn zu einem falſchen Zeugen, da ihr unwahrhafft, und falſch ſchwoͤret. Mein! wollet ihr, daß euer Sohn, oder Tochter auch eben alſo mit euch handlete? Wann ſie euch betruͤben, ſo wird ſie GOtt zwar ſtraffen: Aber ihr verdienet es. Ein anderes mahl ſtraffet euch GOtt an dem Leib. Der H. Auguſtinus, als er ſeinen Zu⸗ hoͤreren elwas erſchroͤckliches vortragen wolte, ſagte: Dico in conſpectu DEl timori ve- ſtro timorem meum: Qui autem non timet timentem, me ſpernit, ſed malo ſuo, ich eroͤffne vor GTT meine Jorcht euerer Forcht: Wer mich foͤrchtenden aber nicht foͤrchtet, der verachtet mich, doch zu ſeinem Schaden. Eben diſes ſage ich auch euch. Was ich erzehlen will, iſt gantz wahr, und gantz ver⸗ gwißt. Die Verworfffene wer⸗ den es zwar nicht glauben, ſondern daruͤber lachen, und ſpoͤttlen, doch ligt nichts daran; ſie lachen und ſpoͤttlen zu ihrem Schaden: Die Außerwaͤhlte werden es glauben, und ihren Nutzen daraus ziehen. Zu un⸗ ſerer Zeit, in unſeren Tagen, iſt N 2 noch 100 noch nicht lang, lebte in Franck⸗ reich ein Junger von Adel, aber ein groſſer Gotts⸗Laͤſterer (ich will ihn, der Ehr des Geſchlechts zu verſchonen, nicht namhafft machen) diſer legte ſich eines Abends, nachdem er vil Laͤſte⸗ rungen wider GOtt ausge⸗ ſpien, ſamt ſeinen zwey ande⸗ ren Gebruͤderen zu Beth, ohne Creutz, ohne Seegen, ohne einiges Nacht⸗Gebett. Die zwey Bruͤder ermahneten ihn, er ſolte ſeine Suͤnd bereuen, und GOtt um Verzeihung bitten: Er aber verhoͤhnet, und lachet ſie aus. Um Mitter⸗ nacht kommt ein groſſer ſchwar⸗ tzer Kerl die Treppe zu ihrer Kam⸗ mer hinauf, ſchlagt an die Thuͤr, ſprenget ſie zumahl auf, und trittet hinein: Zuͤndet hierauf ein groſſes Feuer in dem Camin an, ſetzet einen Keſſel voll Waſſer uͤber, gehet hernach, diſen Gotts⸗ Laͤſterer bey denen Fuͤſſen mitten aus ſeinen beyden Bruͤderen, und in ihrem Angeſicht aus dem Beth herauszuziehen, ſtrecket ihn auf dem Tiſch aus, zerhauet ihn in 4. Stuck, wirfft die 4. Theil in das ſtrudlende Waſſer hinein, thut zwey oder drey Pfeiffer, gleichſam denen Hun⸗ den zu ruffen. Und ſiehe, augen⸗ blicklich kommen zwey groſſe Do⸗ cken daher geloffen, und ſprin⸗ gen in die Kammer hinein: Er laͤret den Keſſel mitten darin Sechſte Predig, aus, und wirfft ihnen die Gli⸗ der diſes Unſeeligen aufzufreſſen vor. Bruͤderen, welcher mit zugegen war, und nach der Hand ein Cappuciner worden iſt, lebt noch, wann er nicht von 4. Jah⸗ ren her Tods verblichen, und diſes Zeitliche geſeegnet hat. Dann da wir Anno 1645. uns in Auvergne“ befanden, war er des P. Provincials Geſell, und erzehlte es ſeinen vertrauti⸗ ſten Freunden in Geheim. Kommet euch diſe Geſchicht gar zu neu vor, ſo leſet die H. Schrifft; ſie wird mehr bey euch vermoͤgen, und einen groͤſſeren Einer diſer beyden ſeiner *Auvergne, latin. Aver- nia, ein Land, oder Graf⸗ ſchafft in Franckreich. Eindruck verurſachen: Leſet,!, ſage ich, nicht das Alte Teſta⸗ ment, welches ein Geſatz der ſondern das Neue, welches ein Geſatz der Gnad, und Milde iſt, ihr werdet ein exemplariſche Zuüchtigung darin ſehen. He⸗ Schaͤrffe, und Strengheit war; Act. 12. rodes lieſſe den H. Jacob den v. 22. Groͤſſeren hinrichten, wirfft den H. Peter in das Gefaͤngnuß, auch nicht beſſer mit ihm zu ver⸗ fahren. Der Himmel ſchweigt darzu, GOtt uͤbertraget ſeine Laſter, um ihn zur Buß zu ver⸗ leiten. Als er nun einige Zeit hernach in der Stadt Caͤſarea zu Gericht ſaſſe, bricht das Volck in ſeiner Gegenwart in Gotts⸗ Läſterung aus, worzu er aber ſchweigt, und kein Wort ſagt Iin Mar wergie, le Aer. ein Land, Gref⸗ fft in lckreich. Vom Mißbrauch des H. Namen GOttes. 101 (mercket, nicht er laͤſteret, ſon⸗ dern ſtraffet allein die Laͤſterer nicht) und ſehet, zur Stund ſchlagt ihn der Engel des HErrn mit einer toͤdtlichen Kranckheit, und Faͤulung des Leibs, wor⸗ aus gantze Schaaren Laͤuß er⸗ wachſen, welche ihn unter un⸗ glaubigen Schmertzen aufgefreſ⸗ ſen, und nach 5. Tagen ins Grab geliferet haben: Confeſtim per- cuſſit eum Angelus Domini, & conſumptus à vermibus ex- Piravit. Was ſaget ihr Obrigkeiten hierzu? Werdet ihr noch ferner ſo vil Gotts⸗Laͤſterungen gedul⸗ den, welche in denen Wirths⸗ Haͤuſeren, und an Sonn⸗ und Feyr⸗Daͤgen geſchehen? Was ihr, ihr Hauß⸗Vaͤtter! werdet ihr noch ferner dergleichen Gotts⸗ laͤſterliche Knecht in euerem Hauß, und Dienſt behalten, unter dem Vorwand, daß ſie euch wohl, und embſig dienen? Was ihr Gott⸗Laͤſterer? Wann derjenige, welcher diſe Suͤnd, und zwar auch nur ein eintziges mahl, zulaßt, alſo von denen Wuͤrmen, und Laͤuſen gefreſſen wird; was fuͤr Wuͤrm, was hoͤlliſches Ungezuͤfer, was Mar⸗ ter, und Peyn, was Feur wer⸗ den euch zubereitet ſeyn? Euch! ſage ich, die ihr diſe grauſame I1al 66. v. 27. Suͤnd ſo offt, und ſo unver⸗ Marc. 9. V. 43. ſchamt begehet? Vermis eo- rum non moritur &c. Ihr werdet an euer Seel ge⸗ ſtrafft werden: Dann in alle Ewigkeit fuͤr den Gotts⸗Laͤſterer kein andere Wohnung, als der hoͤlliſche Schmeltz⸗Ofen, und die Gefellſchafft deren Teuflen iſt. Ihr ſeyd ein Kind des Teuffels, habet ſein Art, ſeinen Humor, ſein Neigung, ſein Sprach. Hoͤret nur die Beſeſſene zu Lo⸗ dun, und Louviez, ihr werdet ſehen, daß ſie eben alſo reden, wie ihr, und ihr Sprach natuͤr⸗ lich die euerige, ſey; nemlich Schwoͤren, Fluchen, Gott⸗ laͤſteren. Aber laſſet uns, O auſſer⸗ waͤhlte Seelen! diſe verworffene da ſeyn, und mit dem Pſalmi⸗ ſten ſprechen: Benedicam Do-Pf. 33. v. 2. minum in omni tempore, ich will den HErxrn zu allen Zei⸗ ten preyſen: Ihn preiſen in der Fruh, in denen Morgen⸗ Stunden: Dieweil er die Erſt⸗ linge, die erſte Frucht, das ſchoͤnſt, und beſte von allem ha⸗ ben ſoll. Ich will ihn preiſen in denen Abend⸗Stunden: Die⸗ weil er mein letztes Zihl, und End, und die Vollkommenheit aller meiner Werck iſt. Ich will ihn preiſen unter Tag, um ſo mehr, als aus ſeiner Verordnung der Lag uns be⸗ ſtaͤndig hin erleuchtet, ordina- Pſ. ixg. tione ejus perſeverat dies. Ich v. 21. will ihn preiſen in der Wider⸗ waͤrtigkeit: Dieweil er alsdann N 3 am 6 Pſ. 90. V. 15. 102 Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg am allernaͤchſten bey mir iſt, cum ipſo ſum in tribulatione. Ich will ihn preiſen in dem Gluͤck, und Wohlergehen: Die⸗ weil er mir daſſelbe zuſchicket, daß ich ihn loben, und lieben ſolle. Ich will ihn preiſen zu aller Zeit, um in diſem Leben anzufangen, was ich vermittels ſeiner Gnad in dem Himmel thun wird, allwo ich ihn in alle Ewig⸗ keit loben, preiſen, und bene⸗ deyen werde Amen. zezeeeeee, ee e Hiebende Wredig, Die Feſt⸗Taͤg deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt, und ſollen andaͤchtig gehalten werden. T.HIEM A Ge⸗ Offeretis Domino in Solemnitatibus veſtris. Num. a9. v. g90. Ihr ſollet dem HErrn opfferen an eueren Feſt⸗ Taͤgen. lbid. NEr Koͤnigliche Pro⸗ ₰ℳ phet David, wel⸗ cher mit ſeinen ſcharff⸗ ) ſichtigen Luchs⸗Au⸗ gen in die zukuͤnffti⸗ tige Zeiten hinein⸗ und die boßhaffte Anſchlaͤge, welche die Feind GOTES wider die Kirch fuͤhren wurden, vorſahe, ſagte wahrhafft, daß ſie ihr aͤuſſeriſtes daran ſpan⸗ nen wurden, die Feſt⸗ und Feyr⸗Laͤg, welche die Andacht deren Chriſtglaubigen jederzeit ehrerbietig, und heilig beobach⸗ tet hat, auszureuten, und gaͤntz⸗ lich aus der Welt zu verbannen: Quieſcere faciamus omnes dies feſtos DEl à terra, laſſet uns alle Feſt⸗Taͤg GOttes auf Erden abſchaffen. Die be⸗ truͤbte Erfuͤllung diſer nur gar zu wahrhafft, aber bedaurlichen Prophezeihung haben wir in unſeren Tagen, leider! geſehen, und mit Jeremia beweinet. Wir haben geſehen, daß die Ketzerey an allen Orten, S ie Neine A laſütun nem P Iumm e ſandlan Drobat 1 ne ob Aum. 33. V . A. Inftitutio- nem Feſto- 1um éſſe ſanctam, probatur. Refutatio- deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 103 ſie nur einige Macht, und Ge⸗ walt hatte, alle Feſt⸗Daͤg abge⸗ than, oder doch ſo veraͤchtlich gemacht habe, daß ſelbſt die Ca⸗ tholiſche ſie nur als ſchlecht, und geringe Gebraͤuche, und ſolche Einſetzungen, an welchen nicht ſonders gelegen, anſehen. Nun da ich in dem erſten Mißions Curß gantz weitlaͤuffig von Be⸗ obachtung des Sonntags ge⸗ handlet, will ich anheut wider die Calviniſten euch allein zeigen, daß die Einſetzung deren anderen Feſt⸗oder Feyr⸗Taͤgen gar ver⸗ nuͤnfftig, und heilig ſeye⸗ IDEA SEXNMONIS. PUNCTUM UNICUM. kæ- retici citantes illud: Exod. 20. v. 9. ſex diebus Operaberis, ut improbent alia Feſta præ- ter diem Dominicam refu- tantur, & inſtitutio Feſto- rum defenditur. I. Reſpon- * fſione ad illa verba Exod A. 2. Scriptura, in qua DEUS inſtituit Feſta. 3 Exemplo Chriſti, qui ea approbavit C. 4. Rationibus, cur Feſta Sanctorum celebrentur D. 5. Senſu primitivæ Eccleſiæ E. 6. Hiſtoria F. 7. Mora- litate, qua docetur, quid agendum in Feſtis: Nempe orandum, ſumenda Eucha- riſtia, audiendum Verbum DEI G. CONCLUSIO. Per increpa- tionem eorum, qui Feſta prophanant H. . PIINCIUM UNICUM. Ccaſiones quærit, qui vult recedere ab ami- co. Prov. 18. v. I1. Wer von ſeinem Freund abweichen will, der ſucht Urſachen. Die heutige Ke⸗ tzer ſuchen tauſend Schein⸗Ur⸗ ne objectio- ſachen, um von dem Dienſt, und Huldigungs⸗Pflichten, wel⸗ che wir denen Heiligen, als aus⸗ erwaͤhlten Guͤnſtlingen GOt⸗ tes, und unſeren beſten Freun⸗ den ſchuldig ſeynd, ſich auszu⸗ halffteren, und loß zu wuͤrcken. Ihr anſehnlichiſter Schein⸗ Grund, den ſie anzufuͤhren pflegen, iſt eine aus dem Deu- teronomio, und Exodo herge⸗ zogene Schrifft⸗Stell, allwo gemeldet wird: Sechs Tag Deut. 5. ſolſt du arbeiten, an dem ar. ſiebenden aber ruhen, und g.“ keine Arbeit verrichten, dann der οεRRRan eben diſem Tag geruhet hat. Sehet da, ſagen ſie, daß Gott . echs 104 ſechs Tag, das iſt, die gantze Woche (den ſiebenden Tag allein ausgenommen) zu arbeiten be⸗ fehle. Und diſem Gebott zu wider ſeyret ihr nicht allein die Feſt⸗Laͤg der Weihnacht, deren drey Koͤnigen, der Himmelfarth Chriſti, ſondern auch die Feſt der Jungfrau Maria, St. Peter, St. Lorentz, und anderer Hei⸗ ligen mehr. Ich koͤnte erſtlich hierauf antworten. Wer hat euch ge⸗ ſagt, daß diſes Gebott fuͤr die Chriſten ſeye gemacht worden? Wollet ihr, daß wir alle Gebott halten muͤſſen, welche denen Ju⸗ den ſeynd gegeben worden? So muͤſſet ihr euch folglich auch be⸗ ſchneiden laſſen, Thier⸗Opffer aufopfferen, Haaſen, und an⸗ deres in dem Geſatz verbottenes Fleiſch zu eſſen euch enthalten. Leſet das gantze neue Teſtament: ihr werdet von diſem Gebott nicht ein Wort, nicht den ge⸗ ringſten Schatten in dem gan⸗ tzen Evangelio, noch in denen Epiſtlen der Apoſtlen finden. Bey dem H. Matthaͤus c. 19. Bey dem Meil. Marx c. 10. Bey dem Heil. Lucas c. 19. Da jener Juͤngling Chriſtum fragte, was er thun muͤßte, das ewige Leben zu erlangen? befihlt ihm Chriſtus, daß er Batter, und Mutter ehren, nicht toͤdten, nicht ſtehlen ſolle ꝛc. und indem er ihm die Gebott des Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg Geſatzes von Stuck zu Stuck alle nacheinander alſo her gezeh⸗ let, meldet er doch von diſem; nemlich 6. Taͤg zu arbeiten, und am ſiebenden zu ruhen, nicht ein eintziges Woͤrtlein. Und wann diſes Gebott das Chriſtliche Volck verbindet, wie er das Juͤdiſche verbindete, ſo begehet ihr drey groſſe Fehler, von welchen ihr euch nicht wur⸗ det rechtfertigen koͤnnen. Diſes Gebott will erſtlich, daß man an eben demſelben Lag raſten ſolle, an welchem GOtt gera⸗ ſtet hat, das iſt an dem Sab⸗ bath, oder Samſtag, und ihr raſtet an dem Sonntag.⸗ Zweytens verbietet es an diſem Tag nicht allein alle knechtliche Arbeit, waſſerley es auch fuͤr eine ſeye: Als Feuer anzumachen, Speiſen zubereiten, weit, und mehr, als beylaͤuffig eine kleine Meil Weegs uͤber Feld zu gehen. Wir ſehen in der Schrifft, daß wann GDOtt von anderen Feſten redet, er nur die knechtliche Ar⸗ beiten verbiete; als in dem Le- viticus c. 13. in dem Buͤchlein Numeri c. 28. und 29. Omne Eevit. a3, Opus ſervile non facietis in eo: v. 7. Ihr ſollet an demſelben Num. 28. Tag keine Dienſt⸗ Werck a325. thun. Aber da er von dere. 27, vver. Ruhe des ſiebenden Tags redet, nden eä7. 12. 35. verbietet er lediglich gar alle Ar⸗ beit: Als Exodi c. 20. v. 9. und Levitici 23. v. 3. Omne opus it. 7937, 1 28. 5. 6. Itenn VWV. Ie 19. 25. deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 105 opus non facietis in eo, ihr ſollet an demſelben Tag gar kein Werck thun. Und ihr vollbringet an dem Sonntag derley Werck, welche verbot⸗ ten waren. Wann ihr von hie nacher Paris, nacher Lion rei⸗ ſet, und der Sonntag euch ent⸗ wiſchen kommt, ſetzet ihr euer Reiß deſſen ungeachtet fort, ge⸗ het, reitet, oder fahret, wie an einem anderen Tag. Drittens hebte der Ruhe⸗Tag an dem Vorabend zuvor an: Und ihr fanget denſelben erſt von Mitter⸗ nacht an. Wer hat euch alle diſe Diſpenſationen ertheilt? Wer euch, alle diſe Geſatz zu brechen, erlaubt? Ihr werdet in dem gantzen neuen Teſtament nicht ein eintziges Woͤrtlein fin⸗ den, welches euch entſchuldige. Aber noch ſaget mir, wann ihr ein Fuͤncklein Vernunffts habet, welches iſt euer Glaubens⸗ euer Thuns⸗und Laſſens⸗Regul zu euerer Seelen⸗Heyl? Nicht das Wort GOttes: Dann wann ihr euch an das pure Wort GOttes haltet, werdet ihr fin⸗ den, daß es euch den Sabbath, oder Samſtag fuͤr den Ruhe⸗ Dag ausſtecke, welchen ihr be⸗ obachten, und von allem Werck, waſſerley fuͤr eines es auch ſeye, euch enthalten ſollet; und ihr thut nichts wenigers. Nicht die Kirch: Dann ſie gebietet euch, die Feſt⸗Taͤg zu halten; P. le Jeune VIII. Theil. ihr aber haltet ſie nicht. Iſt alſo euer Eigen⸗Sinn, und pure Phantaſey allein euer Glaubens⸗ euer Thuns⸗ und Laſſens⸗Regul euerer Seelen Heyl. Nun hlaſſe ich euch ur⸗ theilen, ob es die Vernunfft, und nicht ein unertraͤglicher Hochmuth ſeye, daß ein Weib⸗ lein, oder ſchlechter Handwercks⸗ Mann ſeine Meinung dem Wort GOttes, und dem Urtheil der geſamten Kirch vorziehe? Noch mehr. Nicht allein hat GOtt denen Chriſten niemahl B. 2 befohlen, ſechs Tag in der Wo⸗Scriptura. che zu arbeiten, ſondern auch de⸗ nen Juden nicht; anderſt er ſich ſelbſt widerſprechen, und ent⸗ gegen ſeyn wurde. Dann eben diſer GOtt in eben diſem ſeinem Wort denen Juden vil Feſt⸗ Laͤg das Jahr hindurch zu fey⸗ ren gebietet,⸗welche unter der Woche einfalleten, jetzt an diſem, jetzt an einem anderen Tag: Sehet da die Fuͤrnehmſte. In qus DEUS mul- ta feſta in- ſtituit. Erſtlich wurde gefeyret das Levit. 23. Feſt der Gſteren, oder der v. 5. ungeſaͤuerten Brod an dem 15. Tag des Monds in dem erſten Monat des Jahrs; und war auch der ſiebende Tag hernach noch feyrlich, und herrlich. Diſes geſchahe zur Gedaͤchtnuß der Gutihat, durch welche ſie GOtt von der LTyranney des Koͤnigs Pharao, und aus der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤ⸗ O ſet Ibid. V. 15. Pſ. 97. v. 6. Levit. 23. v. 27. 106 Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg das Tabernacul⸗ oder Lau⸗l1. c. v. 34. ſet hatte. Zweytens, 50. Lag nach dem Oſter⸗Feſt wurde abermahl feyrlich begangen das Feſt der Pfingſten, zur Danck⸗ barkeit des von GOTD dem Moyſes auf dem Berg Si⸗ nai gegebenen Geſatzes. Drit⸗ tens am erſten Lag des ſiebenden Monats, welcher mit unſerem September uͤbereintrifft, das Poſaunen⸗Feſt, zur Gedaͤcht⸗ nuß, daß GOT den Iſaac von der Hand ſeines Vatters erloͤſt, ihn nicht hatte ſchlachten laſſen wollen, ſondern mit dem Tod eines Wieders, welcher mit denen Hoͤrneren, in dem Dorn⸗Buſch behienge, ſich be⸗ gnuͤgte: Zu Gedaͤchtnuß deſſen man ſich deren aus Horn ge⸗ machten Poſaunen gebrauchte, oder ſolcher, welche die Geſtalt eines Horns hatten, in voce tubæ corneæ. Biertens wur⸗ de an dem zehenden Tag eben deſſelben Monats das Feſt der Verſoͤhnung, oder Begnadi⸗ gung, als ein groſſer Feyr⸗ tag, heilig begangen: Zur Ge⸗ daͤchtnuß, daß GOtt auf bitt⸗ liches Anſuchen des Moyſes ſei⸗ nem Volck verſchont, und ſol⸗ ches nicht vertilgt hatte, da es in Anbettung des guldenen Kalbs in der Wuͤſten mit der Abgoͤtterey ſich verſuͤndiget hat, affligetis animas veſtras, ihr ſollet euch ſelbſt caſteyen. Fuͤnff Taͤg hernach hielte man ber⸗Jeſt. Der erſte Tag wur⸗ de gefeyret, und folgende ſieben Daͤg blibe das Volck in der Wuͤ⸗ ſten, allwo es in Zelten, und Huͤtten wohnete. Tag hernach, das iſt an dem 22. Tag eben deſſelben Monats, wurde das Feſt der Beykunfft, und Verſammlung, an wel⸗ chem man die GOtt, Krafft gethaner Geluͤbd, oder freywil⸗ lig abgelegte Opffer des Volcks, und das zum Unterhalt des GOttes⸗Dienſts nothwendige Allmoſen ſammlete: Diſer Feſt⸗ Tag wurde begangen zur Ge⸗ daͤchtnuß, daß das Volck in dem gelobten Land wiederum zuſammen gekommen, und ver⸗Tirin. in Le- einiget worden war, da es den Vit. c. 23. ruhigen Beſitz davon erhalten. Diſe Feſt waren alle eingeſetzt nicht allein zur Gedaͤchtnuß der ſonderheitlichen Gutthaten, wel⸗ che GOtt dem Juͤdiſchen Volck erwiſen hatte, ſondern um Fi⸗ guren, und Vorbildungen un⸗ ſerer Geheimnuſſen zu ſeyn; die Gutthaten, welche GOtt denen Menſchen erweiſen wurde, vor⸗ zukuͤnden, und anzudeuten. In dem Geſatz der Gnad bedeu⸗ tete das Oſter⸗JFeſt die menſch⸗ liche Erloͤſung durch den aller⸗ heiligiſten Tod Chriſti, welcher das wahre Lamm GOttes iſt. Die Pfingſten entwarffe die Sendung des H. Geiſts, und ie Endlich 8. 1. c. v. 36. Hoc er Th. qe 1. 4. Ad Levit.: V. 3. Matth. V. 32 V. 34. V. 36. n. in Le- 6,23. Hoc ex D. Th. q. 102. a. 4. ad I. Levit. 25. Matth. 15. v. 32. deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. die Aufrichtung des Geſatzes der Gnad. Das Poſaunen⸗Feſt gabe die Verkuͤndigung des Evangelii durch die Apoſtel zu⸗ verſtehen. Das Ausſoͤh⸗ nungs⸗ Feſt die Nachlaſſung, und Ausſoͤhnung unſerer Suͤn⸗ den in dem Tauff. Das Ta⸗ bernacul⸗ oder Lauber⸗Feſt den Fortgang, und das Zu⸗ nehmen der Seel auf dem Weeg GOttes waͤhrender Pilgerfahrt diſes Lebens. Das Feſt der Verſammlung, welches das herrlich⸗ und heiligſte genen⸗ net wurde, bildete die Ver⸗ ſammlung, und fridliche Ver⸗ einigung deren Chriſtglaubigen in der himmliſchen Seeligkeit vor. Und in dem Sabbathiſchen Jahr, welches die ewige Ruhe, die wir darinn genieſſen werden, anzeigete, und von 7. zu 7. Jah⸗ ren gehalten wurde, ruheten die Ackers⸗ und Reeb⸗Leuth das gantze Jahr: Dann es verbotten war, in demſelben Jahr das Feld zu bauen, zu ſaͤen, einzu⸗ ernden, die Reeben zu beſchnei⸗ den, zuzurichten, und einzu⸗ wimmen. Und wann die, wel⸗ che an einem Feyertag, das Wort GOltes anzuhoͤren, in die Kirch kommen, dem Gebott, welches zu arbeiten befihlt, zu⸗ wider handlen, ſo war Chriſtus Urſach, daß ſeine Zuhoͤrer, da er alle Tag in dem Tempel pre⸗ digte, und ſie, an ſtatt daheim * 107 zu arbeiten, ihm 3. gantzer Tag Marc. g. v. a. in der Wuͤſten nachfolgeten, das Gebott ſeines Vatters uͤber⸗ tretteten. Aber was werdet ihr ſagen, wann ich euch in dem Wort GOttes ſehen laſſe, daß Chri⸗ ſtus die von denen Menſchen ein⸗ geſetzte Feſt⸗Taͤg bewaͤhrt, und beſtettiget habe? Facta ſunt En- Ccæenia, & hyems erat; & am- C. Exemple Chriſti, qui ea ap- probavit. bulabat ] Eſus in templo, man Ioan. 10. hielte das Jeſt der neuen*. ². Rirchweyh im Winter, und IEſus wandlete im Tem⸗ pel, ſpricht der H. Joannes. Es iſt in dem gantzen Alten Te⸗ ſtament kein Feſt der neuen Kirchweyh, noch einig anderes, ſo in dem Winter gehalten wird, auſſer deme, von welchem in dem erſten Buch der Macha⸗1. Mach. 4. baͤer Meldung geſchicht, wel⸗ 5*:⸗ ches in dem Monat Caslev, der mit unſerem December, oder Chriſt⸗Monat uͤberein ſtimmet, begangen wurde, und welches von dem Judas Machabaͤus, und denen Aeltiſten des Volcks iſt eingeſetzt worden, da ſie den neuen Tempel, welcher von de⸗ nen Heyden war entheiliget wor⸗ den, eingeweyhet haben. Da alſo in dem Geſatz geſagt wird: Du ſolſt 6. TDag arbeiten, iſt es ſo vil, als: Die andere Taͤg in der Woche ſeynd zur Ar⸗ beit gegeben, wann kein Feyertag darinn ſeyn wird: Was aber O 2 den 108 den ſiebenden anlangt, will ich, daß er jederzeit gefeyret werde; es ſoll allzeit der Raſt⸗Tag ſeyn. Gleich, als da GOtt in dem Gen. 9. v. 3. Buͤchlein Geneſis ſagt: Alles, was ſich reget, und lebet, ſolle euch zur Speiß ſeyn, er uns nicht befihlt, Reb⸗Huͤ⸗ ner, oder Lerchen zu eſſen; ſon⸗ dern ſo vil iſt, als ſagte er: Alles, was auf Erden lebt, wird euch zur Speiß zugeſtanden, wann es nicht durch etwelch abſonder⸗ liches Gebott ausgenommen, und euch verwehret iſt. Trauen! da Moyſes von derſelben Zeit an denen Juden Haaſen, Schwein, und anderes dergleichen Fleiſch zu eſſen verbotten hatte, wurden ſie mit angefuͤhrten Spruch: hr ſollet alles eſſen, was ſich reget, und lebet, nicht wohl empfangen worden ſeyn: Dann man ihnen erwiederet haͤtte: Ja wann nicht ein ande⸗ res neues Verbott entzwiſchen kommt. Alſo da eben diſer Moy⸗ ſes denen Juden gebietet: Ihr ſollet das Poſaunen⸗oder Lau⸗ ber⸗Feſt halten. Und die Kirch denen Chriſten: Ihr ſollet den Weynachts⸗den Auffahrt⸗Tag feyren, wurden weder die Chri⸗ ſten, noch die Juden wohl an⸗ kommen, wann ſie ſagten: GOtt hat uns 6. Laͤg zur Arbeit gege⸗ ben: Ja, in denen Wochen, in welchen er keine Feyertaͤg gebie⸗ tet; und gebietet er ſie durch ſein Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg Kirch, dann er es uns durch ſei⸗ ne Apoſtel ſagt. Und wann man einen Feſt⸗ Tag hielte zur Gedaͤchtnuß, daß er ſein Volck von der Aegypti⸗ ſchen Dienſtbarkeit, und Tyran⸗ ney des Koͤnigs Pharao erledi⸗ get hatte: Warum ſollen wir keinen halten, daß er die Heil. Magdalena von der Dienſtbar⸗ keit der Welt, von der Gefan⸗ genſchafft der Suͤnd, und der Tyranney des Sathans erledi⸗ get hat? Wann man einen eigenen Tag hochfeyerlich begienge, zum Angedencken des von GOtt ge⸗ gebenen Moſaiſchen Geſatzes: Warum ſollen wir nicht auch das Feſt der Geburt, und ande⸗ rer Geheimnuſſen Chriſti bege⸗ hen, welcher uns das neue Ge⸗ ſatz, und die Gnad, ſolches zu erfuͤllen, gegeben hat? Iſt es nicht hoͤchſt undanckbar, und unmenſchlich ſeyn, die Geburt des Seeligmachers nicht feyren wollen? Zu Rochelle ſchlachte⸗ ten die Innwohner, bevor ſie wiederum zum Gehorſam ge⸗ bracht wurden, aus Haß wider die Andacht der Kirch an diſem ihre Schwein. Wann man ein Danck⸗Feſt hielte, daß GOtt den Iſaac von dem Schwerdt ſeines Vatters, und dem Tod erlediget hatte: Warum nicht auch, daß er dem H. Laurentio die Staͤrck 5 un . deren Heiligen ſeynd heiligeingeſetzt. und den Muth gegeben, zu ſei⸗ nem Dienſt die Marter des Feuers auszuſtehen, und den Tod zu verachten? Wann man ein Danck⸗Feſt begienge, daß GOtt ſeinem Volck die Suͤnd der Abgoͤtterey vergeben hatte: Warum ſoll nicht eben dergleichen begangen werden, daß er denen Heiligen Apoſtlen die Gnad ertheilt hat, die Abgoͤtterey auszureuten, den Glauben, und wahren Gottes⸗ Dienſt einzupflantzen, und fer⸗ ner fort zu fuͤhren? Wann ein Feſt⸗Lag ange⸗ ſtellet wurde zur Gedaͤchtnuß, daß das Volck 40. gantzer Jahr lang in der Wuͤſten unter denen Zelten, oder Lauber⸗Huͤtten ge⸗ wohnet hatte: Warum ſoll nicht auch von uns der Feſt⸗Tag Corporis Chriſti, oder des Al⸗ lerheiligſten Fronleichnams, zur Ehr, daß Chriſtus ſchon ſo vil Jahr⸗hundert her in der Wuͤ⸗ ſteney diſer Welt in denen Kir⸗ chen, und Tabernacklen zu woh⸗ nen ſich wuͤrdiget, hochfeyerlich begangen werden? Wann man einen abſonder⸗ lichen Tag auserwaͤhlete, und feyrete, GOtt fuͤr den Eingang, und die Verſammlung des Iſrae⸗ litiſchen Volcks in das gelobte Land Danck zu erſtatten: Wa⸗ rum ſollen wir nicht auch das Feſt aller Heiligen feyerlich ce⸗ lebriren, um GOTT fuͤr den 109 Einzug, und die Verſammlung aller Heiligen in das verſproche⸗ ne Land der Lebendigen, in den Himmel, zu dancken? Sehet da alſo die fuͤrnehmſte D. Urſachen, warum der H. Geiſt 4. vermittels der Kirch die Feſt, Rationibus. und Feyer⸗LTaͤg eingeſetzt hat. Cur feſta Erſtlich, um GOtt zu loben, San doruen und ihm fuͤr die Gnaden, wel⸗ . che er ſeinen Heiligen erwiſen hat, Danck zu ſagen. Die Pl. 150. v. I. Schrifft befihlt es: Laudate Dominum in Sanctis ejus, lo⸗ bet den Errn in ſeinen Hei⸗ ligen. Non obliviſcantur ope- ſ. 77. v. 7. rum Domini, ſie ſollen de⸗ ren Wercken Gttes nicht vergeſſen. Annuntiate inter Pſ 104. gentes opera ejus; narrate V. t. & 2, omnia mirabilia ejus, ver⸗ kuͤndiget ſeine Werck unter denen Voͤlckeren; erzehlet alle ſeine Wunder: Omnia, omnia, Alle, alle. Die gute Werck deren Heili⸗ gen ſeynd es nicht Werck GOt⸗ tes? Omnia opera noſtra ope-ſai,26 v. 10 ratus es in nobis Domine, al⸗ le unſere Werck haſt du ge⸗ wuͤrckt, O Err! ſeynd es nicht groſſe Wunder, daß die Allerheiligiſte Jungfrau den Sohn GOttes empfangen: daß ſie ein Mutter, und Jung⸗ frau zugleich iſt? Daß der H. Paulus, und der H. Barnabas ſo vil Heyden zum Chriſtlichen Glauben bekehrt haben? Seynd O 3 es es nicht Wunder⸗Werck GOt⸗ tes, daß arme Fiſcher, als der H. Petrus, und der H. Jacobus dem tauſend nach Unglaubige be⸗ kehrt, und groſſe Welt⸗Weiſe, und vortrefflichiſte Redner ge⸗ lehrt haben? Was, geduncket euch, iſt edler, und wuͤrdiger ein Werck GOttes zu ſeyn, oder das Graß, und Heu, welches auf denen Bergen, und Matten wachſet, oder die Gaaben des H. Geiſts, und die Chriſtlich, und einge⸗ goſſene Tugenden? Welches waͤre euch lieber, oder ſchoͤnes Graß auf euerer Wieſe zu ſehen, oder zu ſehen, daß euer Kind recht demuͤthig, nuͤchtern, ge⸗ dultig, gefolgig, und gehorſam waͤre? David lobt, und dan⸗ cket GOtt, daß er das Heu auf dem Gebuͤrg, und das Graß auf denen Matten wachſen laſſet: Pfſ. 103. v. 14. Producens fonum jumentis, & herbam fſervituti hominum, du bringeſt Graß hervor fuͤr das Vieh, und Braut zum 1f 146. v 8⸗ Putzen der Menſchen; qui producit in montibus fœnum, & herbam ſervituti homi- num, der auf denen Ber⸗ gen Graß hervorbringet, und Hraut denen Menſchen zum Dienſt. Welches ihr in euerem Pſalm des Maroto alſo ſinget: 110 Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg En ce faiſant, tu fais par monts, & vaux „ Marot Germer le ſorn pour jumens, & (Glemens) chevaux, zu Cahors Lherbe à fervir l' humaine Creature . duiſant de ne renrute um das uy produiſant de la terre pâture. Jahr 1496. Die Berg befeuchteſt du von oben gebohren, rab, . ein bey denen Und das iſt auch ein himmliſche Gaab, Calviniſten Daß du alſo durch dein milde Hande (zu deren Mit Fruͤchten thuſt erfuͤllen alle Lande. Relig on um Heu du dem Vieh, und Thieren allzu⸗ das Jahr mahl 1546. er ſich Zum Futer wachſen laſſeſt uͤberall; begabe) Dem Menſchen thuſt du durch ſein Ar⸗hochgehalte⸗ beit geben ner, in der Kraut, und Getraid nothwendig zu dem That aber ſo Leben. wohl im 1 ir i Schreiben, Warum ſollen wir ihn dann als Leben, nicht preiſen, daß er in der Seel geil, und des H. Joannis des Tauffers ſo unzuͤchtiger groſſe Demuth, Reinigkeit, Mann, und Lieb, und Sanfftmuth hervor⸗von den ſprieſſen „ und wachſen gemacht Gebeliſchen abtrinniger David lobt, und preiſet GOtt, Wamenc, daß er das Vieh, und die junge uͤberſetzte Raaben mit Nahrung verſihet: die 50. Pfal⸗ Qui dat jumentis eſcam ipſo- nin Berg, rum, & pullis corvorum in- galoe e⸗ vocantibus eum. denen Reſor⸗ An Beſtail il donne paſture mirten ge⸗ Aux Corbillaſt leur nourtiture braucht wer⸗ . . den; obwohl Der Futer allem Vieh beſcheret, die Genffer Und der die jungen Raaben naͤhret ein gantz neue Wann ſie zu ihm das Maul aufſpehren verſſon Und mit Geſchrey ihr Speiß begehren. bey ihnen Sollen wir ihn dann nicht einge uͤhrt loben wegen der Vorſichtigkeit/ en die er gegen dem H. Paul dem „„. 1. erſten Einſiedel ausgeuͤbt hat, ihn 60. Jahr durch einen Re⸗ en, Marot Clemens ) Cahots das ihr 1496. hohren, bey denen loiniſen 1 deren ligionum Jahr , in der gtaber ſo gl in helben, Leben, , und ichtiger. aun, uad 1den tholiſchen guben tinniger zmneluck/ lſete 50. Pſol⸗ in Fran⸗ iee bey ten ge⸗ chtwet⸗ ubtohl ſion ihnen hnen ſeuhet 36. deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 1rI ben, den H. Rochus durch einen Hund, den H. Aegidius durch eine Hirſch⸗Kuhe ernaͤhrend. Wir feyren die Feſt⸗Laͤg de⸗ ren Heiligen, ſie zu loben, und zu preiſen, daß ſie denen Gna⸗ den GOttes ſo getreu, in ſeiner Lieb ſo hitzig, in ſeinem Dienſt ſo eiferig, fuͤr ihn zu leiden ſo beſtaͤndig geweſen ſeynd; um uns durch ihr Exempel zur Nachfolg anzufriſchen, um uns zu demüthigen, da wir uns von ihrer Tugend ſo entfer⸗ net ſehen. Wann man uns die hohe, und herrliche Tugenden Chriſti als ein Exempel zur Nachfolge vorſtellet, ſagen wir: Ja, er war GOtt; es war kein Wun⸗ der, daß er ſo groſſe Staͤrcke, Muth, Tapffer⸗und Beſtaͤndig⸗ keit gehabt hat, fuͤr die Ehr ſei⸗ nes Vatters zu arbeiten, und zu leiden. Aber wann man uns das Exempel deren Heiligen vorhaltet, ſo haben wir keinen Vorwand der Entſchuldigung,, kein Ausſlucht; ſie waren ſchwa⸗ che Creaturen, gleich uns, von eben der Natur, deren wir ſeynd, aus Fleiſch, und Blut zuſammen gepappt, und wir; wir ſeynd Kinder eben derſelben Kirch, eben derſelben Sacramenten theilhafftig, und ſtreben nach eben derſelben Glori. Wa⸗ rum ſollen wir dann nicht eben⸗ maͤßig einen kleinen Theil von demjenigen koͤnnen, was ſie ge⸗ koͤnnt, unternommen, und voll⸗ bracht haben? Alſo ſpohrete Chriſtus durch Matth. 3. das Glaubens⸗ und Andachts⸗v. 10. & I1. Exempel des Evangeliſchen Hauptmanns die Iſraeliten zur Nachfolg an: Non inveni tan- tam fidem in Iſrael, ſolchen groſ⸗ ſen Glauben hab ich in Iſrael nicht gefunden. Ihr werdet die Heyden von Aufgang, und Nidergang kommen, und der Juden Ort in der Kirch Gt⸗ tes, und im Himmelreich einnem⸗ men ſehen. Alſo uͤberweiſet, und beſchaͤ⸗ met er den Phariſaͤer, welcher ihn zu Gaſt geladen hatte durch das Exempel der Demuth, und Frommkeit der H. Maria Mag⸗ dalena. Vides hanc mulierem? Luc. 7. v. 4 6- Sieheſt du diſes Weib? Alſo erzehlt der H. Paulus, die⸗ weil ihm bewußt, daß ſeine Epiſt⸗ len unter dem Gottes⸗Dienſt geleſen wurden, die Tugenden, welche die HH. Martyrer, und alte Patriarchen geuͤbt, die tapffere Heldenthaten, welche ſie gewuͤrckt, die Verfolgungen, welche ſie fuͤr GOtt ausgeſtan⸗ den, ſonderheitlich, und von Stuck zu Stuck alle nacheinan⸗ der her: Die Heilige, ſpricht Hebr. 17. er, haben durch den Glau⸗vv. 33. & 3. ben Poͤnigreich eroberet, Gerechtigkeit gewuͤrcket, die Verheiſſungen GOTTCS er⸗ Mebr. 12. V. I. Hebr. 13. v. 7. geſetzt worden. 112 erlanget: Sie ſeynd geſtei⸗ niget, zerhauen, gefolte⸗ ret, tauſend Widerſprechun⸗ gen, und Verfolgungen aus⸗ Hernach in folgendem Capitul munteret er uns durch diſe Beyſpiel auf, tapffer, und hertzhafft zu ſtrei⸗ ten, daß wir die Cron, wel⸗ che denen wahren Chriſten zu⸗ bereitet iſt, eroberen, und da⸗ von tragen: Habentes igitur talem nubem teſtium, die⸗ weil wir alſo ein ſolche Wol⸗ cken Zeugen vor uns ha⸗ ben. Und in eben diſer Epi⸗ ſtel befihlt er uns, nicht allein deren heiligen Marty⸗ rer, ſondern auch deren Heil. Biſchoͤffen, und Beichtigeren ingedenck zu ſeyn, um dem Exempel ihres Glaubens, und der Heiligkeit ihres Wandels nachzufolgen: Mementote Præ- poſitorum veſtrorum, quo- rum intuentes exitum, imita- mini fidem, gedencket an eue⸗ re Vorſteher; ſehet an den Ausgang ihres Wandels, und ſolget ihrem Glau⸗ ben. Und damit wir diſe Gnad, nemlich ihnen nachzufolgen, von GOtt erlangen, begehen wir ihre Feſt, daß ſie durch ihr Fuͤr⸗ bitt uns begleiten, und hierzu verhuͤlfflich ſeyen: Dann wir aus der Schrifft wiſſen, daß, als GOtt wider die Freund des Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg Jobs erzoͤrnet war, er ihnen be⸗ ſob 42. v. 17. fohlen habe, ſich zu diſem ſeinem Diener zu verfuͤgen, und daß er fuͤr ſie bitten, und GOtt wegen ſeiner ihnen verzeihen wurde. Wir haben aus der Schrifft, daß GOtt die Heilige zu Fuͤr⸗ ſten, und Herren uͤber die gantze Welt geſetzt habe: Conſtitues Pſ. 44. v. 7. eos principes ſuper omnem terram; ſie uͤber den gantzen Erden⸗Kreiß regieren werden, regnabimus fſuper richt; es wird alsdann niemand mehr darauf ſeyn, dem ſie ge⸗ bieten. Er ſagt nicht allein, daß ſie Koͤnige ſeyen, ſondern daß ſie auf Erden regieren. Wann der Koͤnig in der unteren Welt bey unſeren Gegenfuͤßleren waͤ⸗ re, und nicht wußte, was in Franckreich geſchehe, auch ſich um die Geſchaͤfft, und Ange⸗ legenheiten ſeines Reichs nichts annemmete, ſo koͤnte man zwar wohl ſagen, daß er Koͤnig von Franckreich ſeye; nicht aber, daß er in Franckreich regiere. Die Heilige regieren auf Erden, alſo wiſſen ſie, was darauf ge⸗ ſchicht: Alſo miſchen ſie ſich in unſere Geſchaͤfft, und Angele⸗ genheiten: Alſo haben ſie weni⸗ giſt ſo vil Macht und Neigung, GOtt fuͤr uns zu bitten, als ihr habet fuͤr mich, und ich fuͤr euch zu bitten. End⸗ terram. Apoc. 5. Nicht erſt nach dem letzten Ge⸗v. 10. da. 144,nI. Ppoc. 5. 10, deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 113 „Endlich begehen wir die Feſt⸗ Laͤg deren Heiligen, um uns, in Erfreuung ab ihren herrlichen Tugenden, und Gluͤckwuͤnſchung zu ihren glorreich erfochtenen Siegen, ihrer Verdienſten theil⸗ hafftig zu machen. Wann in Anhoͤrung, daß ein Edelmann mit ſeinem Feind ſich geſchlagen, und in dem Duell denſelben auf die Haut gelegt habe, ihr mit Mund, oder Hertz ſaget: Recht ſo! er hat wohl gethan, diſes freuet mich in der Seel; er iſt ein tapf⸗ ſerer Mann, ich wuͤnſchete, es ſelbſt gethan zu haben ꝛc. wur⸗ det ihr ſondern Zweiffel eben ſo HD als er, ſeyn. Alſo wann ihr, da ihr in dem Leben deren Heiligen leſet, oder erzeh⸗ len hoͤret, daß ein H. Marty⸗ rer die Peinen, und Tod um Chriſti Willen tapffer, und ſtandhafftig gelitten habe, bey Chriſten, die Feſt⸗Taͤg deren groͤſſer, und fuͤrtrefflicheren Hei⸗ ligen in der Kirch GOttes feyr⸗Senſu primi. lich, und andaͤchtig zu begehen. tivæ Eccle- Uber die zum Beweiß diſer ſie. Wahrheit von mir ſchon ein an⸗ 3. heir die 17. Predig⸗ deres mahl angezogene Stellen deren Vaͤtteren, weiche Zeit der 4. erſten Concilien bluͤheten, ſeynd da noch andere. Der H. Cyprianus in dem Send⸗ Schreiben an ſein Cleriſey ſagt, daß er hoffe den Siegs⸗ und Ge⸗ burts⸗Tag deren Heiligen Mar⸗ tyrer feyrlich mit ihr zu begehen. Der H. Gregorius Nyſſenus in dem Leben des H. Gregorii Thavmaturgi ſchreibt, daß diſer H. Biſchoff, nachdem er ſein Biſtum viſitirt, zum Beſchluß ſeiner H. Thaten verordnet ha⸗ be, daß man zur Ehr deren Heiligen, welche fuͤr den Glau⸗ ben geſtritten hatten, Feyer⸗ und Feſt⸗Daͤg halten ſolle. euch ſelbſt ſaget: O diſes freutt Der H. Auguſtinus bezeugt, Aus. tr. 27. mich! er hat ſich ritterlich gehal⸗ daß man zu ſeiner Zeit das Feſtin loan. iud ten; er iſt ein rechtſchaffener des H. Laurenti hochfeyrlich Chriſt, ein Helden⸗Hertz, ein celebrirte. . vortreflicher Mann; ich preiſe, Und hat der guͤtige GOTT F. lobe, und ruͤhme ihn deßwegen; oͤffters durch Miracul erwiſen, 6 ich wuͤnſchete, daß ich an ſeiner daß die Verachter diſer Andacht Hiſtoria Su- ſtatt gewefen waͤre, und gelitten ihm ſehr mißfallen. Anno 994. u5 15 haͤtte, wie er. Fuͤrwahr, ihr hielte Rudolphus Biſchoff zu gusult. & tt er 5 Ba Ann verdienet vil hierdurch, und Nojon eine Kirchen⸗Verſamm⸗„z4. nu habet groſſen Theil an ſeiner Cron. L Diſe, und andere dergleichen Urſachen bewegten die erſte P. le Jjeune VIII. Theil. lung, in welcher gebot:en wur⸗ de, den Feſt⸗Tag der H. Jung⸗ frau Hunegundis, deren Heil. Leichnam unlaͤngſt war gefun⸗ en 1; Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg den worden, und mit Wunde⸗ ren leuchtete, zu feyren. Einige Zeit hernach machten die Bau⸗ ren in einem Dorff, Salnulphe genannt, an diſem Feſt⸗Tag Ernd, und ſchneideten ihr Korn ein: Der Pfarr⸗Herꝛ ſtraffte ſie vilmahl herum, mit Vermel⸗ den, er waͤre ſelbſt bey dem Sy⸗ nodo, oder geiſtlichen Kirchen⸗ Rath, woſelbſt der Biſchoff den Feyrtag gebotten haͤtte, mit gegenwaͤrtig geweſen. Aber er verfangete nichts, und entſchul⸗ digten ſie ſich, daß ihre Nach⸗ baren, welche aus einem andern Biſtum waren, ebenmaͤßig ar⸗ beiteten. Ein junges Maͤgd⸗ lein Rotgildis mit Namen, eine Nichte, oder Encklin des Pfar⸗ rers gehet auf das Feld hinaus, die Aehren nach denen Schnitte⸗ ren aufzuleſen: Und ſehet der erſte Aeher, den ſie aufhebt, iſt von gleichſam gantz friſch ver⸗ goſſenem Blut aller Tropff naß. Sie wirfft ihn hinweg, klaubt einen anderen auf, welchen ſie eben ſo wohl, als den erſten, Blut⸗roth findet, deßgleichen auch die uͤbrige alle, die ſie ſamm⸗ let. Sie voller Schroͤcken laufft ihrem Vatter, welcher eben von Hauß auf dem Weeg in das Feld hinaus war, zu, erzehlet ihm, was ſie geſehen haͤtte. Er gibt ihr einen guten Verweiß, und fertiget ſie wider zu dem Aeher⸗Leſen fort, der Meinung, es waͤre nur ein laͤre Einbil⸗ dung, und kindiſche Leichtſinnig⸗ keit: Da er ſie aber aller zitte⸗ rend dahin fortgehen ſahe, folget er ihr nach, und hebt gleichfalls mit ihr eine groſſe Menge Aeher auf, alle Blut⸗roth. Er muth⸗ maſſet, es habe ſich villeicht ein Schnitter mit der Sichel ver⸗ wundet; aber alle ſchwoͤren, es haͤtte keiner einigen Tropffen Bluts vergoſſen. Er tragt diſe Aeher zu dem Pfarrherrn, und verzehlt ihm den gantzen Ver⸗ lauff. Der Pfarrherr verſetzt, daß, wann er keine klaͤrere Zeug⸗ nuſſen diſes Wunders haͤtte, er ſolches ſeinen Pfarr⸗Angehoͤri⸗ gen, welche ein wenig unglau⸗ big, nicht predigen daͤrffte. Di⸗ ſes geredt, ſihet man in aller Gegenwart blutige Zaͤher, oder Tropffen in groſſer Menge aus diſen Aehren fluͤſſen, und auf die Erden fallen. Er laſſet die Glocken laͤuten, ſein Volck in die Kirch zuſammen kommen, beſtraffet ſie wegen ihres Unge⸗ horſams, erzehlet das Miracul, weiſet ihnen die blutige Aeher: Sie flehen um Gnad, und Barmhertzigkeit, unterwerffen ſich der Buß, ſtellen die Exnd ein, und laſſen die Schnitter von der Arbeit abſtehen. Ein⸗ Bauer Robert mit Namen, als ihm diſes kund wurde, wirfft den Pflegel, mit welchen er dre⸗ ſchete, aus der Hand, und ver⸗ ſpricht 6. Motaliran AaIa doc mur, qu agendonm Feſtis: Nenpe o dum, 46,2. . deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 1 15 Krice nicht mehr zu arbeiten: vergnuͤgt in der Fruh eine ge⸗ za er aber einen Beſem, das ſchwinde Poſt⸗Meß anzuhoͤren, in der Scheuer zerſtreuet ligende und hernach in die Spihl⸗ Hau⸗ Korn zuſammen zu kehren, er⸗ ſer zu gehen, oder den uͤbrigen greiffet, erſtarret ihm ploͤtzlich Tag hindurch denen zeitlichen der Arm, und wird gantz lahm: Geſchaͤfften obzuligen, wie ihr er fallet auf die Erden nider, thut. Du ſolſt Sonn⸗ und rufft, und ſchreyet, er ſeye la⸗ Jeyer⸗Tag heiligen, und ſterhafft, und des Tods ſchul⸗ die Heil. Meß mit Andacht dig. Der Pfarrer gehet, diſe anhoͤren. Diſes ſeynd zwey Aeheren auch denen Umligenden unterſchiedene Gebott, welche ſeinen Pfarrherren zu zeigen; zerſchiedene Ding befehlen: alle laſſen ihre untergebene Pfarr⸗ Das einte, die Heil. Meß an⸗ kinder zuſammmnen koinmen. zieten daͤchtig aneoren „ das andere, Baar⸗Fuß in Proceßion in die den Feſt⸗Tag zu heiligen, das Kirch der H. Jungfrau, bitten iſt zu H. Wercken anzuwenden. GBtt um Verzeyhung, und Da ihr nun in der Fruh Meß derſprechen die aufgeſetzte Feſt⸗ hoͤret, gehorchet ihr zwar dem Taͤg nicht mehr zu brechen. erſten, thuet aber dem anderen G. Der Heil. Lucas, von denen nicht genug. Moralirate Chriſten der erſten Kirch redend, Um alſo demſelben vollkom⸗ qua doce ſagt: Erant perſeverantes in men genug zu thun, muͤſſet ihr mur, quid doctrina Apoſtolorum, & com- den Tag in gottſeelig, und H. agendum in municatione fractionis panis, Ubungen, in Andacht, und Feſtis: & orationibus. Sie behar⸗ Liebs⸗Werck zubringen; dem Rembe oran- reten in der Lehr der Apoſt⸗ Amt, der Veſper, dem Gotts⸗ 4a6. 2. v. 42 len, und in der Gemein⸗ Dienſt beywohnen. Und ſage ſchafft des Brodt⸗Brechens. mir da keiner, diſes iſt nicht Sehet da eben recht die UÜbun⸗ nothwendig, ich will fuͤr mich gen, und heilige Verrichtun⸗ allein, und ins beſonder betten, gen, zu welchen man die Feſt⸗ meine Andachten zu Hauß ver⸗ und Feyer⸗Taͤg anwenden ſol⸗ richten. IJa, wann ihr ein le; nemlich zum Betten, zum Knecht, eine Magd ſeyd, unter wuͤrdig Communiciren, zu eines anderen Gewalt, und Anhoͤrung des Worts GOt⸗ Herrſchafft ſtehet, welcher euch tes. M nicht in die Veſper, oder das Erant perſeverantes in ora- Hoch⸗Amt gehen laſſet, iſt es tione, ſie beharreten in dem gut, fuͤr euch allein, und ins Gebett. Waren alſo nicht beſonher zu betten, zu Hauß P 2 an⸗ * Pſ. 21. v. 23. 116 Siebende Predig;, die Feſt⸗Taͤg andaͤchtig zu ſeyn, den Roſen⸗ krantz, die Tag⸗Zeiten unſer Lieben Frau zu ſprechen, ein geiſtliches Buch zu leſen ꝛc. an ſtatt allerhand Schertz, und Poſſen zu treiben, oder unter der Hauß⸗Thir zu ſtehen, und die Voruͤbergehende anzu⸗ ſchauen. Aber, wann ihr nie⸗ mand unterworffen ſeyd; auch euch kein Nothwendigkeit von dem Gottes⸗Dienſt abhaltet, cher, demſelben beywohnen, als euer Gebett zu Hauß verrichten. Zu Hauß koͤnnen tauſend Zufaͤll euer Gebett unterbrechen, euch verhinderen, irr, und zerſtreut machen; ein Kind, welches ſchreyet, ein Nachbar, der euch beſucht, ein Camerad, der euch ſpatzieren fuͤhret ꝛc. wann ihr aber in der Kirch ſeyd, ſo vermei⸗ det ihr alle diſe Zufaͤll. In der Kirch machet ihr of⸗ fentliche Bekanntnuß eueres Glaubens, welches ein hoͤchſt verdienſtliches Werck iſt: In medio Eccleſiæ laudabo te, mitten in der Birch will Pſ. 106. v. 32. latth. 10. V⸗. 32. ich dich preiſen; exaltent eum in Eccleſia plebis, ſie ſollen ihn hoch preiſen in der Birch, und Gemeinde des Volcks. Qui confitebitur me coram hominibus, wer mich vor denen Menſchen be⸗ kennen wird. Ihr gehet an⸗ deren Chriſt⸗Glaubigen mit einem guten Exempel vor, und veranlaffet ſie, euch nachzufol⸗ gen, und ein gleiches zu thun; fuͤrnemlich, wann ihr ein Ob⸗ rigkeit, oder ſonſt anſehnliche Perſohn in der Pfarr ſeyd. Sic Matth. 5. luceat lux veſtra coram homi- v. 16. nibus, ut glorificent Patrem veſtrum, laſſet euer Licht alſo vor denen Menſchen leuchten, auf daß ſie eue⸗ ren himmliſchen Vatter prei⸗ iſt es ja freylich unvergleich nutzli⸗ ſen. GðB Wann ihr ſonderheitlich, und allein bettet, ſo iſt vielleicht euer Gebett ſo lau, arm, ſchlecht, und unvollkommen, daß es bey GOtt nicht vil vermag, nicht ſonders hoch geachtet wird: Wann es aber in der Kirch ge⸗ ſchicht, ſo wird es ihm wegen dem Eifer, und Verdienſt an⸗ derer Mit⸗Bettenden angenehm, und beliebt. Es iſt gleichſam unmoͤglich, daß viler Gebett nicht erhoͤrt werde, ſpricht der Heil. Hieronymus, fuͤrnemlich, wann Chriſtus mit uns haltet, in uns, und fuͤr uns bettet. Die erſte Chriſten verharre⸗ ten in der Brechung des Brods, das iſt in Empfa⸗ hung des Hochheiligiſten Altars Sacraments. Und fromme Catholiſche communiciren an denen Feſt⸗Taͤgen, damit, wann ſie in den Leib Chriſti eingepflan⸗ tzet, und einverleibet, ſie denen Heiligen, welche die lebendige Glle⸗ Al.2. n 4 A.20, F K9. MI. V. 2. Act. 2. v. 42. AG. 20. v. 7. deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. Glieder ſeines geiſtlichen Leibs ſeynd, beygeſellet werden. Wir communiciren an denen Feſt⸗ Daͤgen deren Heiligen, damit Chriſtus, da er in unſerem Hertz iſt, die Heiligkeit GOttes ſeines Vatters, deren die Heilige Theil⸗ genoſſen ſeynd, durch uns an⸗ bette; wegen denen wunderſam, und erſtaunlichen Wercken, die er durch ſeine Heilige gewuͤr⸗ cket hat, ihn lobe, und preiſe; wegen denen Tugenden, die er ihnen verlihen hat, ihm Danck ſage; die Gnaden, um welche die Heilige fuͤr uns anhalten, von ihm erwerbe. Erant perſeverantes in Oora- tione, & doctrina Apoſtolo- rum, ſie beharreten in dem Gebett, und in der Lehr der Apoſtlen. Die erſte Chri⸗ ſten waren ſehr embſig, und eiferig, die Lehren ihres Hirtens anzuhoͤren; ſie verzehreten, und wendeten zu Anhoͤrung des goͤtt⸗ ſlichen Worts nicht nur die Taͤg, ſondern auch noch gantze Naͤcht. Ein frommer Menſch betrach⸗ tet das Geſatz GOttes Tag, und Nacht: Wie koͤnnet ihr es aber betrachten, wann ihr es nicht anhoͤret? Und wie koͤn⸗ net ihr es anhoͤren, wann euch ſolches niemand erklaͤret? Es iſt von keiner Particular, und ſon⸗ derheitlichen Auslegung, ſagt der H. Petrus: Die Unwiſſende, welche es aus ihnen ſelbſt erklaͤ⸗ 117 ren, und auslegen wollen, ver⸗ drehen es zu ihrer eignen Ver⸗ dammnuß. Er hat ſeine Wort der Kirch in den Mund gelegt, ſie zur Saul der Wahrheit gemacht, damit wir von ihr erlernen, was wahr iſt. Er hat ſeiner Kirch Hirten, Ep und Lehrer gegeben, damit wir nicht auf einen jeden Wind der Lehr, als wanckend, und wack⸗ lende Kinder ſeyen. Er hat ih⸗ nen geſagt: Wer euch hoͤret, Luc. 10. der hoͤret mich. Er hat ih⸗ v. 16. nen ſeinen Heil. Geiſt verſpro⸗ chen, den Geiſt der Wahrheit,“ welcher jederzeit bey ihnen blei⸗ ben werde. Wie koͤnnen ſie nun euch lehren, wann ihr nie⸗ mahl in die Predig kommet? Wo koͤnnen ſie das Wort GOttes beſſer lehren, als in dem Hauß GOttes? Wann koͤnnen ſie es beſſer lehren, als an denen Feſt⸗ Taͤgen, die zu dem Ende einge⸗ ſetzt ſynd? Was werdet ihr Chriſto antworten, wann er euch vorwerffen wird; ihr habet eueren Sohn, um etwas Latein zu erlernen 1. 2. 3. 4. Jahr lang gleichſam alle Tag in die Schul geſchickt, ihr aber, um zu er⸗ lernen, wie man mit GOtt re⸗ den, ihm angenehm, und ge⸗ faͤllig werden, ſeinen Himmel er⸗ werben muͤſſe ꝛc. die gantze Wo⸗ che nicht ein⸗ oder zweymahl bey der Predig erſcheinen, und ſein Wort anhoͤren wollen. P 3 CON- Siebende Predig, die Feſt⸗Taͤg CONCLUSIO. H. (Erden dann nicht allbe⸗ Per increpa V reit jene Droh⸗Wort tionem eo- –+hey dem Prophet Amos zum, qui Fe On uns erfullet: Convertam fe- Aſa prophanat ſtivitates veſtras in luctum, 10. 1. in will euere Feſt⸗Taͤg in eko⸗ rauren verwandlen? Ha⸗ ben wir nicht Urſach zu weinen, indem wir ſehen, daß, wann ein Stadt⸗Halter, oder Land⸗ Pfleger ſeinen Einzug haltet, ei⸗ ner aus eueren Befreundten ſich verheyrathet, ein guter Freund euch beſucht, ein Nachbar euch verfuͤhrt, ein Marckt⸗Schreyer, oder Gauckler euch affet, ihr ar gern gantze Stunden, einen Paer „einen gantzen Tag, zwey aͤg lang euer Arbeit bey ſeit ſe⸗ het/ und feuret: Und die Hei⸗ lige, die Fuͤrſten diſer Welt: die Allerſeeligſte Jungfrau, den Heil. Jacob, den Heil. Joan⸗ nes, nachſte Anverwandte Chri⸗ ſti, den Heil. Petrus, den Heil. Laurentius, Guͤnſtlinge, und Auserwaͤhlte Freund GOttes zu ehren, was zu euerer See⸗ len Heyl gehoͤrt, zu erkernen, be⸗ ſchweret ihr euch uͤber einen Feyertag? Nein, nicht aus Ar⸗ muth, noch Nothwendigkeit eueres Hauſes brechet ihr die Feyer⸗Taͤg; ſondern aus euerer Unandacht. Wann ihr ſonſt kein Zeit verliehrtet, als die welche ihr zu dem Gotts⸗Dienſt anwendet, wurdet ihr, trauen! nur gar genug, ja uͤbrige, zu eueren Geſchaͤfften haben. Mer⸗ cket darauf, ihr werdet es wahr finden. Niemand ſchlentzet, und luderet an denen Werck⸗ Taͤgen mehr, und arbeitet weni⸗ ger daran, als eben jene faubere Geſellen, welche an denen Feyer⸗ Taͤgen arbeiten. Haben wir nicht Urſach mit Jeremia zu ſeufftzen: Viæ Sion Thren. rY- lugent, eo quod non ſint, quive 4. veniant ad Solemnitatem. Sa- cerdotes ejus gementes? Die Straſſen Sion trauren, die⸗ weil keine Leuth ſeynd, die auf das FJFeſt kommen: Ihre Prieſter ſeufftzen? Wamn ein Bal, ein offentlicher Tantz, ein Marckt⸗Tag, ein Comoͤdi ge⸗ halten wird, O da lauffet maͤn⸗ niglich von allen Enden, und Orthen Hauffen⸗Weiß zu, und wird man doch durch kein ein⸗ tziges Gloggen⸗Zeichen dar⸗ zu beruffen: Iſt aber die Ve⸗ ſper, oder ein anderer Gotts⸗ ienſt, ſo ziehe man gleich alle Gloggen zuſammen, laͤu⸗ te ſo lang, und vil, als man will; man laßt laͤuten, und kommet doch niemand; die Kir⸗ chen ſcheinen lauter Einoͤden, und eine immerwaͤhrende St. Peters Stul⸗Feuer darinn zu ſeyn. Wann man gantze Naͤche mi⸗ Phren. k. deren Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 119 mit Spielen, und Sauffen durchbringt, ſorget und foͤrch⸗ tet niemand einigen Catarr: Kommt man aber ein eintziges mahl in dem Jahr um Mitter⸗ nacht in die Meß, O da iſtgleich Laͤrmen, und klagt man Huſten, und Fluͤſſe. Convertam feſtivitates ve- ſtras in luctum, ich will euere Feſt⸗Tag in Trauren ver⸗ wandlen. Haben wir nicht Urſach zu trauren, indem wir ſehen, daß die Feſt, und Feyr⸗ Daͤg eingeſetzt ſeynd uns zur Nachfolg deren Heiligen anzu⸗ treiben, wir aber nichts weni⸗ gers, ja alles gerad das Wider⸗ ſpiel thun? Ihrer Feſt⸗Taͤg uns bedienen, ihrem Leben zu wider⸗ ſprechen, und ſchnur⸗ſtracks entgegen zu handlen? Sie waren ſo demuͤrhig, nuͤchtern, keuſch, zuͤchtig, und eingezogen: Und ihre Feſt werden in Eitelkeiten, Schwaͤlgereien, Taͤntzen, Buhl⸗ ſchafften, und anderer Leichtfer⸗ tigkeiten durchgebracht. Convertam feſtivitates ve- ſtras in luctum: Ich will eue⸗ re Feſt⸗Taͤg in Trauren verwandlen. Haben wir nicht Urſach zu trauren, indem wir ſehen, daß an denen Feſt⸗Taͤ⸗ gen, welche eingeſtellet ſeynd, die Gnad GOttes durch die Fuͤrbitt deren Heiligen zu er⸗ werben, man durch das daran veruͤbte Schlemmen, und Voll⸗ ſauffen, Spielen, Luderen, und andere ausgelaſſen, und rohe Laſter⸗Thaten ſeinen Zorn herab ziehe? Wir ſeynd Urſach, daß GOtt ſagt: Iniqui ſunt cœtus Iſi 1. v. 18. veſtri: Calendas, & ſolemni- & 14. tates veſtras odivit anima mea. Euere Verſammlungen ſeynd gottloß: Meine Seel haſſet euere Leumonden, und ho⸗ he Feſt⸗Taäg. Odi, & pro-Amos g. jeci feſtivitates veſtras, ich v. 21. haſſe euere Feſt⸗Taͤg, und hab ſie verworffen. Laſſet uns diſe Predig endi⸗ gen, wie wir ſie angefangen ha⸗ ben, mit denen Worten des Davids: Mihi autem nimis ho- p r3e. norari ſunt amici tui DLUS, v. 17. vor mir aber, O GOTT! ſeynd deine Freund hoch geehret worden. Welches ſeynd die Freund GOttes, als die Heilige, zu welchen er ſagt: Jam non dicam vos ſervos, ſed ſoan. 5. amicos, ich will euch hinfuh⸗ v. 15. ro nicht Bnecht, ſondern Freund nennen? Nun diſe wehrtiſt⸗ und auserwaͤhlte Freund GOttes laſſet uns ehren durch offentli⸗ ches Leſen ihrer Lebens⸗Geſchicht vor unſeren Hauß⸗Genoſſen. Der beſte Hauß⸗Rath, den ihr haben koͤnnet, iſt eine Legend, oder Lebens⸗Beſchreibung deren Heiligen: Euere Kinder werden den groͤſten Nutzen daraus ſchaffen. Ihr laſſet ſe Nonan⸗ 120 Achte tzen, und andere dergleichen weltliche Buͤcher leſen, unter dem Vorwand, wohl, undzier⸗ lich reden zu lernen, und ſie lernen Boͤſes thun. Wann ſie aber die Tugenden deren Heili⸗ gen leſen, lernen ſie demuͤthig, gehorſam, nuͤchter, andaͤchtig, gedultig zu ſeyn. Laſſet uns ſie ehren, um diſe H. 111.v. 7. Weiſſagung zu erfuͤllen: In me- moria æterna erit juſtus, der Predig, Gerechte wird in ewiger Geduͤchtnuß ſeyn; ſie ehren, dieweil Chriſtus geſagt hat: Wer mir dienen wird, den wird mein Vatter ehren. Laſſet uns ſie ehren, damit, nachdem wir ſie auf diſer Welt geehret haben, und ihnen nach⸗ gefolgt ſeynd, wir auch der Ehr, und Belohnung, welche ſie in dem Himmel beſitzen, mit theil⸗ hafftig werden Amen. Wie man die Heil. Meß an Sonn⸗ und Feyer⸗Taͤgen anhoͤren muͤſſe. TX MA. YM Mlemento, ut diem Sabbathi ſanctifices. Exod. 20. Du ſolſt Sonn⸗und Feyer⸗Tag heiligen. Ibid. ☛ ſes dritte Gebott S haltet die Juden YZ nicht allein an, an —22) dem Sabbath, und die Chriſten, an dem Sonntag zu ruhen, und zu feyren; ſondern auch, di⸗ len Tag zu heiligen, das iſt n heiligen Wercken, und dem Dienſt GOttes zu vollbrin⸗ gen. Du ſolſt Sonn⸗ und Joan. 12. V. 26. Feyer⸗Tag halten; nicht mit Spielen, nicht mit Schlaffen, nicht mit Tantzen, ſondern in andaͤchtigem Dienſt GOttes. Der ihm allergenehmſte Dienſt, die herrlich, und glorreichiſte Ehr⸗Bezeugung, welche man ihm an diſem Tag leiſtet, iſt das hochheilige Meß⸗Opffer, der Urſach die Kirch uns gebietet, demſelben beyzuwohnen; nicht nur A. Sacriſeium eſt nobil ſi ma omnium Cionum eNteriorum. A. Sacri ſicium eſt nobilſſi ma omnium actionum exteriorum. * wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. nur ſo hin, ſondern mit Auf⸗ merckſamkeit, und innerlicher Andacht, mit aͤuſſerlicher Sitt⸗ ſamkeit, Reſpect, und Ehrer⸗ 121 bietigkeit. Welches dann die Materi heutiger Unterweiſung, und gegenwaͤrtiger Predig ſeyn wird. JD E A E RK M ONICV. EXORDIUM. Sacrificium eſt nobiliſſima omnium actio. num exteriorum A. I. PUNCTUM. Debemus ad- eſſe miſſeæ cum reverentia, & tremore I. Ob excellen- tiam actionis, quæ eſt divi- niſſima, ratione objecti, cui ſacrificatur B. Hoſtiæ, quæ ſacrificatur C. Offerentium, qui ſacrificant D. 2. Ob cir- cumſtantias actionis, quæ EXO R Ann wir von der Vor⸗ trefflichkeit des Werths einer jeglichen Sach nicht nach dem falſchen Glantz des aͤuſſerlichen Anſehens, ſon⸗ dern nach denen wahren Liechte⸗ ren der Vernunfft, und des Glaubens urtheilen, werden wir ſondern Widerred bekennen, daß aus allen aͤuſſerlichen Hand⸗ lungen auf diſer Welt, von wem ſie auch vollbracht werden, die edliſte, wichtigiſte, heiligiſt, und goͤttlichiſte ſeye das Heil. Meß⸗Opffer. Die Alte, welche l der GOttheit nur Haͤmmel, Ochſen, und andere Thier opf⸗ P. le Jeune VIII. Theil. fit maximo Regi à viliſſimis creaturis, peccatrice, coram Angelis, de negotiis maximi momenti E. . II. PUNCTUM. Quam grave peccatum ſit, transgredi præceptum de modeſtia in miſſa. I. Scriptura F. 2. Rationibus: 1. Quia hoc præceptum eſt juſtum G. 2. Quia facile H. 3. Quia ma- gni momenti I. D I UI M. ferten, ſchaͤtzten diſes Werck alſo hoch, daß ſie ſolches per antonomaſiam, oder Vortreff⸗ lichkeit halben actionem, die Handlung benamſeten: Eben als wie, da man ſchlechthin ſagt, der Poet, man den Virgilius, da man ſagt, der Roͤmiſche Wohlredner, man den Ei⸗ cero dardurch verſtehet: Die⸗ weil jener der vortrefflichiſte Poet, diſer der beredt⸗und be⸗ ruͤhmtiſte Wohlredner iſt. Alſo dieweil die vortrefflichiſte Hand⸗ ung, welche die Menſchen ver⸗ richten koͤnnen, das Opffer iſt, will es, da man ſagt, Handlen, Q oder 122 Achte oder Thun, ſo vil ſagen, als opfferen; und da man bloß hin ſagt, Handlung, ſo vil an⸗ deuten, als ein Opffer, und diſes ſo wohl in dem Schrifft⸗Text, als bey denen Poeten. Elias ſagte: Ego faciam bovem unum, ich will einen Ochſen opfferen; und der Poet: 3. Reg. 18. v. 23. Cum faciam vitula pro frugibus, ipſe venito. =SS Um ſo mehr alſo kan diſes von dem hochheiligen Meß⸗Opffer Predig/ geſagt werden, welches die aller⸗ heiligiſte, herrlichiſte, und goͤtt⸗ lichiſte Handlung iſt, die ge⸗ ſchehen kan: Goͤttlich, was ihren Gegenſatz; goͤttlich, was die Unterlag, oder Materi; goͤttlich, was ihren Urſprung, und die herfuͤrbringende Urſach anlangt: Will ſagen, eine goͤtt⸗ liche Handlung in Anſehung deſſen, dem geopfferet wird; in Anſehung deſſen, der geopfferet wird, und in Anſehung deſſen, der opfferet. PUNCTUM I. B. Erjenige, dem man opf⸗ Hebemus feret, iſt GOtt allein, adeſſe miſ- mit Ausſchlieſſung aller cum re anderen. In diſem Verſtand emore, iſt jener Spruch, welchen er bey dem Propheten Iſaias vernehmen 1. Ob excel- laſſet, zu verſtehen: Gloriam lentiim meam alteri non dabo, mein aone, Ehr will ich einem andern nichma nicht geben. Ihm iſt ein ratione ob- Ehr, von denen Menſchen ge⸗ jeci, cui ehrt zu werden: Aber diſe theilt ſacrificatur. er auch anderen mit: In omni. Iſai 42. v. 8. bus honorificetur DEUS, r. kar 4. GOTC werde in allen ge⸗ 4: pet. z2. ehret. Omnes honorate; Re- v. 17. gem honorificate: Erzeiget jedermann Ehr; ehret den Konig. Ihm iſt ein Ehr, geliebt zu werden: Und diſe Ehr theilet er auch denen Menſchen mit: Diliges Dominum DEum tuum &c. ſecundum autem ſi-Matth. 22. mile huic: Diliges proximum. v. 37. & 39. Du ſolſt den &α RRVNdei⸗ nen GOTT lieben ꝛc. das ander aber iſt diſem gleich, du ſolſt deinen Naͤchſten lie⸗ ben. Ihm iſt ein Ehr, gelobt, und gepriſen zu werden: Be-Dan. 3. nedicite Domino, laudate, & glorificate eum in ſæcula, lobet den α RRVN, prei⸗ ſet, und uͤberhoͤhet ihn in alle Ewigkeit. Diſes theilet er auch anderen mit: Benedi-Luc. 6. v. 28. cite maledicentibus vobis, . preiſet, und benedeyet die, ſo euch fluchen. Ihm iſt ein unendliche Ehr, einen GOtt zu ſeinem Sohn zu haben: Filius Prov. 10. ſapiens eſt gloria Patris, ein v. 1. weiſer Sohn iſt die Ehr ſeines Vatters: Um wit i Bernurd Tiid. deſl 22. e Ja fie. Mig. Aug. den Vit. Dol c. 27. Aatth. 22. 137. & 39. 40. . uc, 6, V. 8,. NrV. 10. . l⸗ Bernard. mand gemein. Trid. Seſſ. 22. de Sacri- fic. Miſſ. c. 3. Aug. de Ci- vit. DEl I. 8. C. 27. wie man die H. Meßanhoͤren muͤſſe. vil mehr, einen Sohn zu haben, der die Weißheit ſelbſt iſt? Diſe Ehr hat er der Allerſeeligiſten Jungfrau mitgetheilt: Nec to- tus de DEO, nec totus de Vir- gine; totus tamen DEI, & to- tus Virginis eſt Filius, er kommet noch gantz von GOtt, noch gantz von der Jungfrau her; doch iſt er gantz GOttes, und gantz der Jungfrau Sohn. Aber die Ehr, der Gegenſatz des Opffers, oder derjenige, dem man opfferet, zu ſeyn, thei⸗ let er mit keinem, machet ſie nie⸗ Es iſt niemahl erlaubt geweſen, wird auch nie⸗ mahl erlaubt ſeyn, einig andern zu offeren, als GOTT allein. Das Trientiſche Concilium, welches diſe ſeine Bekanntnuß von Wort zu Wort aus dem Heil. Auguſtino entlehnet hat (geſtalten die Concilien, was ſie die Chriſtglaubige lehren, gewoͤhnlich von diſem H. Vat⸗ ter entlehnen) ſagt ſehr wohl mit me : Wiemahl habet ihr einigen Prieſter bey dem Altar ſorechen gehoͤrt; dir Heil. Peter, dir Heil. Paul opffere ich diſes Gpffer auf; ſondern jederzeit: Dir, ewi⸗ ger Vatter, opffere ich ꝛc. Und da man eine Meß von denen Englen, von St. Pe⸗ ter, von unſer Frau leſet, opfferet man nicht der Allerſee⸗ ligiſten Jungfrau, nicht denen 123 Englen, nicht dem H. Peter, ſondern GOtt diſes Opffer auf, zur Danckſagung deren Gna⸗ den, und Wohlthaten, die er ihnen erwiſen hat. Welches ſo wahr, daß in der gantzen Hand⸗ lung des H. Meß⸗Opffers, das iſt von dem Offertorium an biß nach der Communion, oder Vollendung des Opffers der Prieſter ſein Gebett niemahl noch an die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau, noch an einig anderen Heiligen ſtellet. Er macht wohl die Gedaͤchtnuß deren Heiligen: Aber redet nicht zu denen Heili⸗ gen, ſondern zu GOtt. Und ſelbſt (wie der Heil. Auguſtinus angemercket hat) obſchon Chri⸗ ſtus wahrer GOtt, ſeinem Vat⸗ ter gleich, und einerley Subſtantz mit ihm iſt, auch als ein ſolcher unſere Opffer, wie ſein Vatter, annimmt, hat er doch als Menſch lieber das Opffer ſeyn, als daſ⸗ ſelbe von uns annehmen wollen; dieweil er, als vil er Menſch iſt, ein Geſchoͤpff iſt, und uns die Gelegenheit nicht hat geben wollen, veranlaſſet zu werden, einigem Geſchoͤpff opfferen zu wollen: In forma ſervi Sacrifi- Auguſt d. Ci- vit. DEI I. cium maluit eſſe, quam ſume- re; ne vel hac occaſione quis- quam exiſtimaret, cuilibet ſa- crificandum eſſe creaturæ. Sacrificium maluit eſſe, quam ſumere, er wolte lie Hoſtix, quæ ber ein Opffer ſeyn, als acrificatur. Q 2 ſol⸗ 124 ſolches annehmen. Diſe Wort bemercken die zweyte Ur⸗ ſach, aus welcher die H. Meß ein durchaus goͤttliches Opffer iſt, und uͤber alle Opffer des Alten Geſatzes mit groſſem Vor⸗ zug erhebt wird: Daß man nemlich darinn nicht zerſtoͤhrli⸗ ches Hammel, und Ochſen⸗ Fleiſch, ſondern das Hochhei⸗ Pfſ. 39. V. 7⸗ Hebr. 10. v. 6. & 8. lig, und unbefleckte Fleiſch Chri⸗ ſti aufopfferet. Welches mir Licht gibt, zerſchiedene Schrifft⸗ Stellen zu verſtehen, welche ſonſt ein ander zu wider, und ſchwer zu vereinigen ſcheinen wurden, Sacrificium, & oblationem noluiſti; unſer Schlacht⸗ und Speiß⸗Opffer haſt du, O GOTT! nicht gewolt. Wie ſeynd diſe Wort zu verſtehen? Indem er diſe Opffer ſo aus⸗ drucklich durch den Moͤyſes be⸗ fohlen hat. Will dann GOtt nicht, was er befihlt? Er wolte ſie nicht, das iſt, wie es der H. Paulus ausleget, er hat kein Wohlgefallen daran gehabt, ſein Hertz nicht darauf geſetzt, ſie nicht geliebt: Holocauto- mota, & pro peccato tibi non placuerunt, Brand⸗Opffer, und Opffer fuͤr die Suͤnd gefielen dir nicht. Aber wie? Hat er dann diſe Opffer nicht geliebt, kein Wohlgefallen darab getragen? Angemerckt in dem Buͤchlein Geneſis, und an⸗ derswo mehr geſagt wird, daß Achte Predig, ſie von beſtem Geruch vor ihm geweſen ſeyen: Odoratus eſt Gen. S. v. 21. Dominus odorem ſuaviſſimum. Nein, ſie gefielen ihm an ihnen ſelbſt, an ihrer Subſtantz, und Weeſenheit nicht, waren ein gar zu gering, und weniges, der Gegenwurff ſeiner Lebs⸗ Blicken, ſeiner Freud, und Er⸗ goͤtzung zu ſeyn; lieſſe ihm aber dieſelbe gefallen, als vil ſie die Figur des Hochheiligen Opffers waren, welches wir auf unſeren Altaͤren opfferen. Gleichwie ein Liebhaber deren Fruͤchten ſich erfreuet, wann er die Baͤum bluͤhen ſihet, und ſich an deren lieblichen Geruch ergoͤtzet; die⸗ weil diſe Bluͤhe gleichſam Pfand⸗ ſchilling, und ſichere Verſprechen der Frucht ſeynd: Alſo heget der ewige Vatter ſo groſſe Lieb, und Zuneigung gegen dem Einge⸗ fleiſchten Wort, welches von dem Iſaias fructus terræ ſubli- Iſai. 4. v. e. mis „ die hochgewachſene Frucht der Erden betitlet wird, daß er die alte Opffer, ans Ur⸗ ſach ſie Figuren, Schatten, und Vorbedeutungen diſes annehm⸗ lichiſten Opffers waren, als ei⸗ nen ſuͤſſen Geruch, und mit ſon⸗ derbaren Behaͤglichkeit, und Belieben annehmete. Und hernach iſt noch ein an⸗ derer ſehr groß, und merckwuͤr⸗ Offerentium, D. digiſter Unterſchied zwiſchen de⸗ qui ſacrifi⸗ nen Opfferen des alten Geſatzes, cant. GO ver⸗ und dem unſrigen. Mny en S.,21. 4. . Ferentium, i lacrif⸗ int. Iai. 1. V 6. Wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. verachtete nicht allein die alte Opffer, ſondern verabſcheuete, und verfluchte ſie bißweilen gar: Qui immolat bovem, quaſi qui interficiat virum: Qui ma- ctat pecus, quaſi qui exce- rebret canem: Qui offert ob- lationem, quaſi qui ſangui- nem ſuillum offerat. Hæœæc omnia elegerunt in viis ſuis, & in abominationibus ſuis ani- ma eorum delectata eſt. Wer einen Gchſen zum Obffer ſchlachtet, iſt eben, als der einen Mann erſchluge: Wer ein Schaaf toͤdtet, als der einem Hund das Hirn ein⸗ ſchluge: Und wer Speiß⸗ Opffer bringet, Schweinen Blut opfferte. Diſes alles haben ſie auf ih⸗ ren Weegen erwaͤhlet, und ihr Seel hat ſich in ihren Greulen erluſtiget. Und diſes, dieweil ſie ihre Opffer in ihrem eignen, und ſon⸗ derheitlichen Namen, oder aufs hoͤchſt im Namen der Synagog opfferten; bißweilen aber ge⸗ ſchahe, daß die gantze Synagog von Suͤnd, und Laſteren ver⸗ unreiniget war, von dem groͤſten biß auf den kleiniſten, a planta pedis uſque ad verticem. Ich ſag, die geſamte Synagog; dann wann ein H. Patriarch, oder Prophet ſich darinn be⸗ fande, war er eigentlich nicht von der Synagog, ſondern zum als der 125 Voraus, und Vorkommungs⸗ Weiſe von der Chriſtlichen Kirch. Was ſie opfferten, war eben⸗ maͤßig vor GOtt in keinem An⸗ ſehen; es waren nur Boͤck, und andere Thier. Die, ſo opffer⸗ ten, waren Feind GOttes: Wie waͤren dann ihre Opffer nicht verworffen worden? Aber unſer Opffer kan nicht, dann uͤber alle Maſſen wohl aufge⸗ nommen werden; nicht allein, dieweil wir ihm ein heiligiſtes, ihm wuͤrdigiſtes, angenehmſtes Opffer; ſondern noch, dieweil wir ihm ſolches von ſeiten einer Perſohn opfferen, welche ihm die allerliebſt, wehrtiſt, und an⸗ genehmſte iſt. Wir wohnen der H. Meß bey, und opfferen den Leib GOttes, als Glider Chriſti, in ſeinem Namen ge⸗ ſchickt, und verordnet, auf. Und daher kommt, daß v Zeiten, bevor man die Hand⸗ lung diſes H. Opffers anfange⸗ te, die Heyden, und Cathecu⸗ menen, oder noch ungetauffte Glaubens⸗Neuling aus der Kirch weggeſchaffet wurden. Chriſtus iſts, welcher durch un⸗ ſere Haͤnd opfferet, welcher durch unſeren Mund redet: Hoc facite in meam comme-Luc. 22. v. 159. morationem, diſes thuet zu meiner Gedaͤchtnuß. Saget, ich ſeye es, der euch ſende, wer⸗ det geſtaͤrckt durch mein Gnad. Q Iſt 126 Iſt dann nicht billich, daß ein ſo ernſthafft, ſo heilig, ſo goͤtt⸗ liche Handlung gantz ernſthafft, E. Ob circum- ſtantias actionis; quæ fit ma- zimo Regi. heilig und goͤttlich vollbracht werde? Eine goͤttliche Hand⸗ lung, ſo wohl in Anſehung deſ⸗ ſen, deme man opfferet, als deſſen, der geopfferet wird, als auch deſſen, der opfferet. Diſe Wahrheit werdet ihr gantz leicht zugeben, wann ihr diſe 4. oder 5. Betrachtungen mit mir ma⸗ chen werdet. Betrachtet, wie diejenige verfahren, welche an einen groſ⸗ ſen Monarchen, an einen Fuͤr⸗ ſten, Cardinal, oder Koͤnig eine Red zu thun haben; wie lang vorher ſie ſich darauf bereiten, ſich bedencken, ihren Vortrag ausſinnen, auf ihre Action, und Gebaͤrden ſtudiren, ihre Wort auf einander richten, ihre Kley⸗ dung, und alles, was an ihnen „ accomodiren, anſchicken, und zurecht machen. Und da ſie jetzt wuͤrcklich vor ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt ſich befinden, ſchwitzen ſie fuͤr Forcht, ſie zitteren, ſie erdat⸗ teren, unterbrechen die Red, und halten dann, und wann ſtill: Einige erſtummen gar, und ſte⸗ hen mit offenem Mund da; an⸗ dere ſincken in Ohnmacht; ſelbſt ſeynd einige gefunden worden, welche fuͤr Schroͤcken, und Forcht ſtarr tod nider gefallen ſeynd. Fuͤrnemlich, wann ſie foͤrch⸗ Achte Predig, ten, eine abſchlaͤgige Antwort zu bekommen, und abgewiſen, oder veraͤchtlich, und mit Un⸗ willen aufgenommen zu werden: Als wann es ein gering, und verwuͤrfflicher Menſch iſt, arm, ungeſtaltet, uͤbel gekleidet, nicht wohl ausgeſchliffen, und von ſchlechter Hoͤflichkeit. Und noch mehr, wann er den Koͤnig beleidiget hat, eine Re⸗ bellion, oder nahmhaffte Ver⸗ raͤtherey wider den Staat ver⸗ wuͤrckt hat: Wann er groſſe Urſach zu foͤrchten hat, daß, ſo bald man ihn nur bey Hof ſehen werde, der Koͤnig zu ſei⸗ nen Hof⸗Herren ſagen werde: Sehet, da iſt mein ſchoͤnes Pflaͤntzel, mein braver wackerer Mann! da iſt mein Verraͤther, mein treuloß, und meineidiger Rebell! nun macht er ſich zu, ſchmeichlet, und wartet auf, dieweil er in ſeinem boͤſen Vor⸗ haben nicht hat hinaus langen koͤnnen, jetzt ſtellet er ſich de⸗ “ „ducket, und kuſchet ich! Noch mehr, wann man zu ihm ſagte, es ſeynd Leuth bey dem Koͤnig, welche, entzwiſchen du deine Red vorbringeſt, dich mit unverwendeten Augen an⸗ ſehen, alle deine Gebaͤrden be⸗ obachten, dich von dem Haupt bis auf die Fuͤſſe abmeſſen wer⸗ den: Ja es ſeynd einige, welche dir den Tod wuͤnſchen, und alle wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. 127 alle deine Wort durchgriblen, und ausecken werden, fehleſt du nur in dem geringſten, wer⸗ den ſie nur den mindiſten Man⸗ gel, oder Tadel daran finden, ſo werden ſie einen Plauß dar⸗ aus machen, dich verlachen, und ausſpotten, an allen Enden, und Orten durch die Hechel zie⸗ hen, und hoͤhniſch durchlaſſen. Endlich, wann das Geſchaͤfft, welches man abzuhandlen vor hat, ein gar wichtiges Geſchaͤfft iſt; als, wann man fuͤr eine gantze Stadt, oder Landſchafft um eine groſſe Summa Gelds anlanget, um Nachlaſſung de⸗ ren Steuren, und Anlagen bit⸗ tet, um Verzeihung, und Vergeſſenheit eines Laſters der verletzten Majeſtaͤt anhaltet ꝛc. Wie foͤrchtet man ſich, daß man ungluͤcklich ſeyn, und in ſeinem Geſuch den erwuͤnſchten Aus⸗ gang nicht erreichen werde? Alle diſe Umſtaͤnde, und tauſend andere dergleichen kom⸗ men in der Handlung deſſen, der da Meß hoͤren will, miteinan⸗ der zuſammen; und wir geden⸗ cken nicht darauf. Ihr ſeyd Willens, mit dem hoͤchſten Koͤnig, mit einer unendlich, un⸗ ermeſſenen, unbegreifflich,unend⸗ lich edlen, unendlich maͤchtig, Anbettens⸗ wuͤrdig, und er⸗ ſchroͤcklichiſten Majeſtaͤt zu re⸗ den. Bildet euch ein, daß an einem Ort, zum Exempel in Africa, ein ſo edel, ſo groß, ſo maͤchtig, ſo reich, ſo herrlicher Koͤnig ſeye, daß der unſerige, da er die Groͤſſe, und Macht diſes Monarchens erkennet, auf⸗ richtig heraus ſage: Ich bin ſehr groß, und maͤchtig; doch bin ich nicht wuͤrdig, der mindiſte Die⸗ ner, oder Stall⸗Knecht des Koͤnigs in Africa zu ſeyn, und er auch die Wahrheit rede. Sehet hierauf einen anderen Koͤnig in Aſien, ſo edel, ſo groß, reich, und maͤchtig, daß diſer Koͤnig in Africa ebenfalls mit Wahrheit ſagen koͤnne: Ich bin nicht wuͤrdig des Koͤnigs in Aſien Stall⸗Knecht zu ſeyn. Und endlich, daß eben diſer Koͤ⸗ nig aus Aſien diſes auch von dem Koͤnig in China ſagen koͤnne. Soltet ihr nun von jetzt 100. 100000. gantzer Jahr lang euch alle Augenblick Koͤnige einbil⸗ den, deren ein jeder den ande⸗ ren ſolchergeſtalt an Hochheit, Macht, Reichthum, und Groͤſſe uͤbertreffete, wurden doch alle diſe Koͤnige, und hundert tau⸗ ſend Millionen andere, noch weit groͤſſer, und waͤchtigere gegen GOtt vil weniger ſeyn, als eine Milbe gegen dem Koͤnig iſt. Ja eine Milbe, oner win⸗ tzigiſtes Wuͤrmlein iſt wuͤrdiger, dem Koͤnig, als alle irrdiſche Koͤnige, ja auch alle, die ihr euch einbilden koͤnnet, wuͤrdig ſeynd, GOit verglichen zu wir⸗ . en: viliſſima greatura, Peccatrice. 128 GOtt wollet ihr reden? Wer? Ihr, ein ſchnoͤde Creatur? Ein Erd⸗Wurm? Ein wintziges Staͤublein des Nichts? Ein Gezuͤchte der Suͤnd? Unendlich⸗ſchlecht, ver⸗ wuͤrfflich, veraͤchtlich? Ihr wur⸗ det nicht den hundert⸗nicht den tauſend, nicht den hundert⸗tau⸗ ſendiſten Theil euerer Unwuͤr⸗ digkeit begreiffen koͤnnen: Sehet, was ihr gegen der gantzen Welt ſeyd; was die gantze Welt ge⸗ gen hundert Millionen anderer Welten, welche GOtt gantz leicht erſchaffen koͤnte: Und alle diſe Millionen Welten wurden gegen GOtt weniger ſeyn, als die kleiniſte Milbe. Und ihr ſollet euch nicht demuͤthigen, da ihr, mit GOtt zu reden, gehet? Wer? Ihr, ein des Laſters verletzter goͤttlicher Majeſtaͤt ſchuldiger Boͤßwicht? Geſtern begienget ihr ein Tod⸗Suͤͤnd, und heut kommet ihr mit dem wider euch hoͤchſt erzoͤrnten GOtt zu reden? Wie? Foͤrchtet ihr euch nicht? Koͤnnet ihr den B Mund aufthun? Warum er⸗ dattert, und erſtarret ihr nicht ſur Schroͤcken, wann ihr anhe⸗ et reden? Warum faſſet ihr nicht einen Grauſen ab eueren Laſteren, wann ihr in die Kirch gehet? Warum beſinnet ihr euch nicht: Soll ich hinein, oder ſoll ich nicht hinein? Wird ich ſea Achte Predig, den: Und mit diſem unendlichen wohl willkomm ſeyn? Mit ei⸗ nem guͤnſtigen Aug angeſehen werden? Wird ich nicht, wie Maria die Aegyptiſche Suͤnde⸗ rin, von diſem Heil. Hauß abge⸗ wiſen, und zuruck getriben wer⸗ den? O warum zitteret, wa⸗ rum ſchauret ihr nicht, da ihr zu der Kirch hinzukommet? Die Majeſtaͤt GOttes iſt. darin, welche euch durch ihr Schrifft zuruffet: Pavete ad ſanctua-Levit. 26. rium meum. Ego Dominus. v. 2. Foͤrchtet euch vor meinem Heiligthum. Ich bin der ERR. Seine Trabanten, und Leib⸗oram An⸗ Garde, die Engel, und himm⸗gelis. liſche Gewalthaber ſeynd allda zugegen, welche alle euer Auffuͤh⸗ ren betrachten, auf alle euere Gebaͤrden ein wachtſames Aug haben: Der Altar iſt um, und Chryfſoſt. 1. um mit Englen beſetzt, denje⸗é6. de Sacer- nigen, welcher darauf liget, zu dotiο. verehren. Auch die Teuffel geben auf euch acht, ſtehen, und lauſteren euch hinterliſtig nach; ihr eintzige egierd, und Freud iſt, euch unandaͤchtig, ausgelaſſen, und unverſchamt allda zu ſehen: Sie bieten allen ihren Kraͤfften auf, euer Andacht zu ſtoͤhren, und den guten Fortgang eueres Gebetts zu verhinderen, die⸗ weil ſie nur gar wohl erken⸗ nen, wie vil hieran gelegen Sie ehe. De negotis maxitni nomenti. 1L. Tim 2. N l. erit/26, ,2. oram Ar⸗ elis. ptolt . ,de Secer gtio. De negotiis maximi momenti. I1. Tim. 2. v. 1. wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. Sie wiſſen, daß, wann ihr zur Meß kommet, und kommet, wie es ſeyn ſoll/ es wegen Ge⸗ ſchaͤfften von hoͤchſter Wichtig⸗ keit, wann jemahls eine geweſen, geſchehe; nemlich euer Heyl mit GOtt abzuhandlen „ um ein Koͤnigreich bey ihm anzuflehen, ihm fuͤr die Seelen euerer ab⸗ geſtorbenen Elteren, fuͤr eueren mit Suͤnden beladenen Ehe⸗ mann, fuͤr euer unartig, und gottloſes Fruͤchtel, welches durch ſein rohes leichtfertiges Leben ſporenſtreich der Hoͤlle zu galo⸗ pieret, fuͤr die Nothwendigkei⸗ ten unzahlbar vil anderer Per⸗ ſohnen zu bitten. Diſes alles lehret uns der H. Paulus: Er tragt uns in zwey Linien die Haupt⸗Andachten vor, welche wir in der H. Meß uͤben ſollen, und das vierfache Ziel, und End, zu welchem wir diſes Opffer GOtt aufopfferen muͤſſen, aus Urſach Chriſtus in eben diſer Abſicht es eingeſetzt habe: Obſecro igitur primum omnium fieri orationes, ob- ſecrationes, poſtulationes, gra⸗ tiarum actiones pro omnibus hominibus. Ich bitte euch, daß vor allen Dingen Ge⸗ bett, bittliches Ilehen, Suͤrbitt, und Danckſa⸗ gung fuͤr alle Menſchen geſchehe. Wann ihr einen Menſchen ſehet, welcher, Meß zu hoͤren, in die Kirch gehet, P. le Jeune VIII. Theil. 129 koͤnnet ihr, wann er darein ge⸗ het, wie es ſeyn ſoll, von ihm keck ſagen: Sehe da einen Men⸗ ſchen, welcher gar nachſinnend, und in tieffen Gedancken ſeyn muß er hat groſſe Ding in dem Kopff, er gehet Geſchaͤfft ab⸗ zuhandlen, welche von keiner kleinen Folge, von nicht geringer Wichtigkeit ſeynd. Was thuet ihr dann, wann ihr der Heil. Meß beywohnet? Oder beſſer zu reden, was ſollet ihr thun? Ihr huldiget euerem hoͤchſten HErrn, und GOtt, einem erſchroͤcklichiſten Koͤnig . dem Koͤnig aller Koͤnigen, einer hoͤchſt, und unendlichen Maje⸗ ſtaͤt. Ihr opfferet ihm das herr⸗ lich⸗ und feyrlichiſte Opffer, ſo jemahls kan geopfferet werden, das Opffer einer groͤſt, edliſt, vortrefflich, und koſtbariſten Sach; ein Opffer, welches, wann es wohl geſchihet „ihm hoͤchſt an⸗ genehm iſt. Ihr opfferet ihm ſeinen eigenen Sohn, leiſtet ihm eueren tieffiſten Reſpect, und allerunterthaͤnigſte Ehrerbiethig⸗ keit, fuͤhret ihm den Tribut der Ehr, und Dienſtbarkeit, die ihr ihm ſchuldig ſeyy, ab: Hanc igitur oblationem ſervitutis noſtræ. Ihr ſaget ihm fuͤr unendlich vil von ihm empfan⸗ gene groͤſt, und unſchagbare Wohlthaten Danck, für allge⸗ mein, und ſonderheitliche Wohl⸗ thaten; fuͤr Wohlthaten Leibs, R urnd 1303 Achte Predig, und der Seel, der Natur, und ner Gnad, geiſtliche, und zeit⸗ Ihr muͤſſet ihn verſoͤhnen, und fuͤr unzahlbare euer gantzes Leben hindurch von euch began⸗ gene Suünden um Verzeihung bitten, fuͤr Tod⸗ und laͤßliche Suͤnden, fuͤr Suͤnden deren Gedancken, Worten, Wercken, und der Unterlaſſung. Um ihn alſo zu beguͤtigen, und bey ihm wieder in Gnaden zu kom⸗ men, ſtellet ihr ihm vor, was ſein Sohn ihm zu Lieb gethan; die Lieb, welche er gegen ihm getra⸗ gen; den Eifer, den er fuͤr ſein Ehr gehabt; die Dienſt, die er ihm geleiſtet; die Schmertzen, die er ſeinetwegen gelitten, und ausgeſtanden hat. Ihr opffe⸗ ret ihm, und wiederholet Ge⸗ daͤchtnus⸗Weiſe die Geheimnuſ⸗ ſen ſeiner Menſchwerdung, Ge⸗ burt, Beſchneidung, ſeines Le⸗ bens, ſeiner Muͤhe⸗ und Ar⸗ beitſeeligkeiten, ſeines Leidens, und Tods. Welches der H. Vide Tirin. Paulus Obſecrationes, bitt⸗ in 1. Tim. 2. ſiches Flehen, oder Abbit⸗ ten benamſet. Poſtulationes, Furbitt. Ihn um Licht, und Anleitung in all euerem Handel, und Thun bitten; um Huͤlff, und Bey⸗ ſtand wider die Verſuchungen, um ſeine Lieb, und Gnad, ſeine Gebott zu halten, um alles, was euch zum geiſtlich⸗ und zeit⸗ lichen nothwendig iſt. Ihr muͤſſet ihm euere Schuldigkeit leiſten, nicht allein fuͤr euere Haußgenoſſen, fuͤr alle Chriſt⸗ glaubige, ſondern gar fuͤr alle Menſchen, pro omnibus ho- minibus, ſagt der Heil. Paulus; das iſt, an ſtatt, und im Na⸗ men aller Menſchen. Wie vil ſchlimm⸗und gottlo⸗ ſe Catholiſche ſeynd in der Kirch; wie vil Ketzer, Schismatici, Tuͤrcken, Juden, Heyden, und Abgoͤtter in der Welt, welche GOtt nicht erkennen, ihn nicht ehren, ihn beleidigen, laͤſteren, verlaugnen ꝛc. Ihr muͤſſet in das Mittel kommen, ihren Abgang erſetzen, ihn an ihrer ſtatt durch ſeinen Sohn anbetten, die Pflicht, und Schuldigkeit, an welchen ſie ermanglen, fuͤr ſie leiſten, ihm fuͤr alle Gutthaten, welche er ihnen erwiſen hat, und taͤglich erweiſet, Danck ſagen; die in diſem Sacrament ein⸗ geſchloſſene Verdienſt ſeines Sohns ſeiner goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit als ein Loͤß⸗Geld be⸗ zahlen, ſolche fuͤr die Suͤnden, welche ſie begangen haben, und beſtaͤndig hin begehen, aufopf⸗ feren, um ihr Bekehrung, und den Goͤttlichen Seegen uͤber alle ſeine Geſchoͤpff bittlich einkommen, und anflehen. PUN. F. Quam graſt peccatuliſt, transgredi preceptun de modellit in Mili. 1. Serigtun⸗ F. Quam grave peccatum ſit, transgredi præceptum de modeſtia in Miſſa. 1. Scriptura. wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. 131 PUNCTUM II. As geduncket euch, ſeynd 8 es nicht hochwichtige Sachen? Seynd es nicht Sachen, welche ein groſ⸗ ſe Aufmerckſamkeit, und gantz ſonderheitliche Anſpannung des Gemuͤths erforderen? Und an ſtatt diſes zu thun, ſchweiffet ihr mit euerem Gemuͤth aller Orten herum, gebet allerhand eitlen, nichtsnutzigen Gedan⸗ cken Platz, verliebet euch in nied⸗ rig, und irrdiſche Lumpen⸗Ding, gaffet hin, und her, und laſſet euere Augen fuͤrwitzig auf Baga⸗ del, und Welt⸗Eitelkeiten ſchieſſen, drehet den Kopff, wie ein Wetter Hahn, immerzu he⸗ rum, trettet ſtoltz, und uͤber⸗ muͤthig in eitel, und praͤchtigen Aufzug, denen Prieſteren, und anderen dem Gottes⸗Dienſt beywohnenden frommen Seelen ein Gegenwurff der Zerſtreuung zu ſeyn, zu dem Altar; ſtoͤhret, und unterbrechet durch euer Plauderen, und Geſchwaͤtz, durch euere kleine Fratzen, die ihr mit euch in die Kirch bringet, durch euere Hund, die allda bey tuch ſeyn muͤſſen, durch andere Unverſchamt⸗ und Ausgelaſſen⸗ heiten, die ihr daſelbi veruͤbet, den Gotts⸗Dienſt, und die An⸗ dacht deren Glaubigen. Aber vermeinet ihr, unge⸗ ſtrafft zu verbleiben? GOtt hat die bey dem Opffer, und in dem Gotts⸗Dienſt begangene Miß⸗ handlungen, auch die allerklein⸗ ſte, ſondern Anſehung der Per⸗ ſohn, jeder eit auf das ſtrengiſte geſtrafft: Wir ſehen es an dem Saul, und dem Ozias. 1. Res. 13. In dem erſten Buch der Koͤ⸗ 4 l nigen, da die Schrifft von denen 26 a v. 16. Suͤnden Ophni, und Phinees, deren Soͤnnen Heli, Meldung thut, ſagt ſie gantz ſchlecht hin, und ohne Vergroͤſſerung: Sie waren leckericht, und ummaͤßig, denen Weiberen ergeben, aus⸗ gelaſſene loſe Buben: Da ſie aber von denen Unverſchamt⸗ und Unbeſcheidenheiten, welche ſie in dem Tempel waͤhrenden Opffer veruͤbten, redet, ſagt ſie: Erat peccatum pucrorum r. Reg. 2. graude ni nis coram Domino: v. 17. Quia retrahebant homines a ſacriſicio, die Suͤnden diſer zwey jungen Boͤßwicht ſeyen gar groß vor dem HErrn ge⸗ weſen, dieweil ſie die Menſchen von dem Opffer abzieheten. Die Schrifft ſagt von diſen ſau⸗ beren Fruͤchtlein: Neſcientes Ibid. v. 12. Dominum, ſie wußten nichts von dem 0 KR. Sie G. ſagt wahr: Es iſt GOtt nicht 2 erkennen, von ſeiner Groͤſſe, Retonibus und Wuͤrde nichts wiſſen. ia N Der H. Text nennet diſe aus⸗ ae nra gealen „uͤbermuͤthige Lort u⸗ eſt juſtutn. R 2 Bu⸗ 132 Achte Predig, Buben filios Belial, Belials⸗ Binder; das iſt ſine jugo, ohne Joch, will ſagen, un⸗ gehorſam, rebelliſch, halsſtar⸗ rig, und widerſpennige. Di⸗ ſes Beylag⸗Wort ſchicket ſich gantz wohl auf uns: Iſt es nicht hoͤchſt widerſpennig ſeyn, einem ſo gerecht, ſo leicht, ſo wichtigen Gebott, durch welches er uns befihlt in dem Dienſt ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt uns ehrbar, zuͤchtig, und ehrerbietig aufzufuͤhren, nicht Rom. 13: V.7. gehorchen wollen? Cui hono- rem, honorem; cui tributum, tributum: Reddite omnibus debita: Ehr, dem Ehr ge⸗ buͤhrt; Schatzung, dem Schatzung gebuͤhrt: Lei⸗ ſtet einem jeglichen, was ihr ſchuldig ſeyd. Wann wir verpflichtet waͤren, den aͤuſſer⸗ lichen Dienſt, und die leibliche Ehr ⸗Bezeigung der Groͤſſe, und Hochheit desjenigen, den wir ehren, anzumeſſen, unſere gegen ihm abhabende Ergeben⸗ heit, wie er es verdient, und wuͤrdig iſt, werckthaͤtig erſtatten muͤßten, O ſo muͤßte man, um die Majeſtaͤt GOttes anzubet⸗ ten, den Mittel⸗Punct der Welt unendlich tieffer, als er iſt, ma⸗ chen, und uns anhalten, bis auf denſelben uns hinab zu ſen⸗ cken, dieweil diſe goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt alle menſchliche Machten, Herrſchafften, und Hochheiten, welchen man ehedeſſen ſo tieff, demuͤthig, und unterthaͤnigiſte Ehr, und Dienſt erwiſen hat, und noch heut zu Lag erweiſet, daß, tieffer, und demuͤthigere zu erfinden, es gleichſam un⸗ moͤglich ſcheinet, alle unendlich, und auf unendliche Weiß uͤber⸗ ſteiget. In Egypten war das Volck Gen. 41. gehalten, nicht allein vor dem v. 43. Koͤnig, ſondern auch vor ſeinem Statthalter die Knie zu biegen. In Judenland biegte man, da man mit dem Koͤnig reden wolte, nicht allein die Knie, ſondern fallete gar ausgeſtreckt auf die Erden nieder, wie aus dem erſten . Buch der Koͤnigen erhellet. 1. Reg. 24. Und zu unſerer Zeit mit was v. 2. & c. 25. Reſpect, Ehrerbiethigkeit, Be⸗ demuͤthigung, und Unterthaͤ⸗ nigkeit dienet man nicht denen Koͤnigen, auch da ſie noch jung, und klein, ja da ſie noch gar in der Wiege ligen, nicht wiſſen, was man ihnen thut? Wie ſor⸗ get man ſich, auch nicht an der geringſten Ceremonie etwas er⸗ manglen zu laſſen? Und da ihr mit einer allerhoͤchſt, und unendlichen Majeſtaͤt, im Na⸗ men, und an ſtatt eines GOttes, Riaes Sohns, zum gemeinen eſten der geſamten Kirch, in der aller fuͤrnehmſten Handlung, die erdencket werden kan, begrif⸗ fen ſeyd, wendet ihr den Kopff hin, und her, ſchwaͤtzet, lachet, ſchertzet treibet allerhand Poſen. un f f f— –—–——-— H. 2 (Ilis ſacile. Aug. l 14. ge Ci-. .l. — — -— — Gen. 41. 1,45. — wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. und Leichtfertigkeiten. Hoc age, hoc age, ſagte man vor diſem zu denen, die opfferten: Thuet, was ihr thuet; wendet euer Ge⸗ muͤth auf das, was ihr wuͤrck⸗ lich vollbringet, fort mit allen andern Gedancken. Diſe Hand⸗ lung iſt ſo ernſthafft, daß ſie ihren gantzen Mann erforderet; Ees iſt ein Laſter, ſie auch nur im geringſten verwirren, oder un⸗ terbrechen. H. Kein Umſtand macht die 2. Ubertrettung eines Gebotts la⸗ Cuia facile. ſterhaffter, als die Leichtigkeit, ſolches zu erfuͤllen: Und hier⸗ durch wurde auch die Suͤnd des erſten Menſchen mercklich ver⸗ Aug. I. 14. groͤſſeret: Magna fuit in pec- de Civ. c. I5. eando iniquitas, quia magna fuit in peccando facilitas, um ſo ſchwerer hat ſich der Adam verſuͤndiget, als leichter er von der Suͤnd ſich enthalten, und dem Verbott haͤtte nachleben koͤnnen. Dann an ſtatt der Erſchaffer ihm alle Baͤum, und Fruͤchten des irrdiſchen Paradeyß haͤtte verbieten, und nur einen eintzigen davon erlauben koͤnnen, hat er im Gegentheil ihm nur einen eintzigen verbotten, und die uͤbri⸗ ge alle zugelaſſen. Ein eintzi⸗ ger Baum war ja wohl ein we⸗ niges; und ware es recht karg, und flltzig ſeyn, ihm auch ein ſo weniges abſchlagen. Alſo hat GOit in diſer Welt ſo vil Recht, und Gewalt uͤber uns, daß er uns verpflichten koͤnte, aus 24. Stunden des Tags 17. oder 18. zu ſeinem Dienſt anzuwenden, er aber nur ein eintzige, ja wohl auch nur ein halbe unter einer kurtzen Meß von uns begehrt: Und doch diſe entheiliget ihr durch tauſend Zerſtreuungen. Wann GOtt, da ihr in der Kirch ſeyd, zu euch ſagte: Ich verbiete euch bey Straff der ewigen Verdammnuß, daß ihr 20. Jahr kein Wort reden ſollet: Oder er koͤnte ſagen; wann ihr je reden wollet, ſo gehet 20. Meil von hier weg, anderſt ich euch ſtraffen werde. Diſes Verbott wurde zwar etwas hart ſcheinen, nichts deſtoweniger muͤßtet ihr demſelben Folge lei⸗ ſten. Er ſagt: Verziehet eine halbe Stund, und nach der Meß redet euch zu Genuͤgen; oder wann ihr je eine ſo groſſe Luſt zum Schwaͤtzen habet, ſo machet 10. oder 20. Schritt fuͤr mein Kirch hinaus, und plau⸗ deret alsdann, ſo lang ihr wollet. Und ihr ſaget: Nein! ich thue es nicht, ich gehe nicht hinaus; ich will da verbleiben, dem Pfarrer, welcher es uͤbel aufnimmt, zu Trotz ſchwaͤtzen; die Chorher⸗ ren, welche dardurch geaͤrgeret werden, ſehen es gern, oder nicht gern; die Kirch iſt ein of⸗ fentlicher Ort, ich will darin thun, was ich will, und ſo dann die Leuth reden, und die Hund R z bel⸗ 134 Achte Predig, bellen laſſen; ich hab wohl an⸗ dere geſehen, als ihr ſeyd, die mich deßwegen nicht geandet haben ꝛc. Heißt diſes nicht recht unverſchamt, und ſtirnlo GOtt trotzen? Aufdas ſchimpf⸗ lichiſte verachten? Und damit ihr diſe ſeine Verachtung ja fein klar an den Tag leget, ſo hat, nachdem ihr in ſeinem Hauß nur weidlich geſchwaͤtzt, und euer Korn zu Marckt gebracht habet, wann ihr vorauſſen ſeyd euer Diſcurs ein End; ſintemahl in dem Hinausgehen ihr euch beurlaubet, und ſaget: Adjeu Mademoiſelle, behut Gtt! mein Fraulein Baaß, ich verbi ib ihr Oienerin ꝛc. Warum fahret ihr nicht fort? Ihr ſeyd in einem guten Lun, und wohl aufgeraumt; ihr ha⸗ bet einen ſchoͤnen Diſcurs ein⸗ gefaͤdelt. Ja, ich hab nicht Zeit, ich muß nacher Hauß, ich hab zu thun. Wie? Ihr habet zu thun? Und da ihr in der Kirch, in dem Hauß GOttes waret, hattet ihr nichts zu thun? Mein! wann ihr vergwiſſert waͤret, daß, ſo offt ihr in der Kirch ſchwaͤtzet, ihr einen fuͤnff⸗ zehner Straff bezahlen muͤßtet, wurdet ihr es nicht unterlaſſen? Wann man allen denenjenigen, welche, ohne Kinder, ohne Hund in die Kirch mitzunehmen, der Meß beywohneten, einen Fuͤnff⸗ Groͤſchler, oder ein Kopff⸗Stuck ſchenckete, wurdet ihr euer Kind nicht zu Hauß laſſen? Euere Hund nicht anbinden? Achtet ihr alſo einen Fuͤnff⸗Groͤſchler ß hoͤher, als den Reſpect, und die Ehrerbietigkeit, die ihr dem Dienſt eueres GOttes, und dem Gebett ſchuldig ſeyd. Einem ſo wichtigen Gebott, einem Gebott, woran ſehr vil zum beſten ſo wohl euerer eignen, als fremden Geſchaͤfften gele⸗ gen iſt. Welches iſt jemahl ein wichtigeres Geſchaͤfft geweſen, als jenes, allwo es die Ehr GOttes, die Freud, und Zu⸗ fridenheit deren Englen, das Heyl euerer Seel, das Gluͤck, und Wohlſtand eueres Hauſes, die gute Auferbauung eueres Naͤchſten, und das Beſte der gantzen Kirch betrifft? Wir ſprechen offt in dem goͤttlichen Amt, oder denen Majeſtatis; Majeſtatem tuam laudant Angeli, adorant Do- minationes, tremunt Poteſta- tes. Du Vatter einer uner⸗ meſſenen Majeſtaͤt; Boͤ⸗ nig einer ſchroͤckbar, und zitteren⸗ machenden Ma⸗ jeſtaͤt; eine Majeſtot, wel⸗ che die Engel loben, die Herrſchafften anbetten, und vor welcher die Gewal⸗ tige zitteren, und erdat⸗ teren. Entweder glauben wir I. Tag⸗Zeiten: Patrem immen- Qia magni ſæ Ma eſt tis; Rex tremendæ momenti. Aupacn, — — ——.—.— — — — — — — ———JDWU wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. wir nicht, was wir ſagen, oder wir ſeynd im hoͤchſten Grad unverſchamt, und verwoͤgen, daß wir diſe unermeſſene, und unendliche Majeſtaͤt, diſen Koͤ⸗ nig, ab welchem die himmliſche Gewaltige, und Fuͤrſtenthumer zitteren, nicht foͤrchten. Er er⸗ fuͤllet Himmel, und Erden, wird durch ſein Unermeſſenheit uns gller Orten anweeſend, und ge⸗ genwaͤrtig, wir finden uns jeder Zeit vor ihm ein. O wann wir die Groͤſſe, die Herrlich⸗ und Vortrefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt erkenneten, wurden wir, wie der H. Petrus von Alcantara aus Reſpect, und Ehrerbiethig⸗ keit gegen diſer ſeiner goͤttlichen Allweeſenheit, und Gegenwart allzeit unbedeckt, und mit ent⸗ bloͤßtem Haupt hereingehen. Diſe Welt ſolte uns ein Tem⸗ pel, unſer Hertz ein Altar ſeyn, worauf wir unablaͤßlich das wohlriechende Rauch⸗Werck eines eiffrig, und demuͤthigen Gebetts aufopfferen ſolten: Ei ſuaviſſimum adolemus incen- ſum, cum in conſpeëctu ejus, ſancto, pioque amore flagra- mus: Sintemahl ihm, nach Lehr des Lieb⸗flammenden groſ⸗ ſen Heil. Auguſtini, das ſuͤſ⸗ ſiſt, und angenehmſte Rauch⸗ Opffer iſt, wann wir in ſeinem goͤttlichen Ange⸗ ſicht immerhin von heilig, und gottſeeliger Lieb brin⸗ 135 nen. Aber da ermanglen wir wohl hundert, und hundert mahl des Tags; wir wenden 7. oder 8. Stund zum Schlaffen an, Zeit deren wir an GOtt gar nicht gedencken, eben ſo weo⸗ nig, als wann keiner waͤre. Wir begehen in ſeiner Gegen⸗ wart tauſend Unanſtaͤndigkei⸗ ten, und unhoͤflich grobes Wee⸗ ſen, worab wir uns zu tod ſchamen wurden, wann er ſicht⸗ barlicher Weiß vor unſeren Au⸗ gen ſich einſtellete: Welches dann verurſachet, daß die Heilige in diſem Leben ſeufftzen, und mit Unwillen darin ſeynd. Und nichts deſtoweniger uͤbertraget er uns in Anſehung unſerer Be⸗ ſchaffenheit, und gebrechlichen Natur mit einer wunderſamen Gedult. Jedoch hat er ſich ein Zeit vorbehalten, welche er ſich gaͤntzlich gewidmet, und vollkommen eigen haben will: Und iſt es die Zeit der H. Meß, welche er verlangt, daß wir pur allein zu ſeinem Dienſt, und unſerem Heyl anwenden ſollen. Er findet ſich da auf ein gantz ſonderheitliche Weiß auf dem Altar gegenwaͤrtig ein; iſt gleich⸗ ſam auf ſeinem Thron, und Richter⸗Stuhl ſitzend zugegen, unſere unterthaͤnigiſte Dienſts⸗ und Ehr⸗Bezeigung anzunem⸗ men, unſer Gebett anzuhoͤren, in unſere Bitten einzuwilligen, ſeine Freygebigkeit zu erweiſen, ie 136 die Ehrerbiethigkeit, und Forcht ſeiner Majeſtaͤt in unſere Her⸗ tzen einzudrucken. Die erſte Chriſten nenneten das Hochheilige Altars⸗Sacra⸗ ment Seimnregcro woe das erſchroͤcklichiſte Schlacht⸗ GOpffer, horrenda myſteria, Pelnre oslea, die erſchroͤck⸗ liche, und entſetzliche Ge⸗ heimnuſſen. Und wir foͤrch⸗ ten, und ſcheuen uns nicht, un⸗ andaͤchtig, denenſelben beyzu⸗ wohnen, mit einem von Zer⸗ ſtreuungen aller angefuͤllten Hertz, fuͤrwitzig umſehenden Augen, immer hin, und her gewendeten Haupt, eitel, und uͤppigen, Aufzug, und Kleider⸗ Pracht uns darbey einzufinden, allerhand Getuͤmmel, und Ge⸗ raͤuſch zu machen, zu ſchwaͤtzen, zu plauderen, das Wort zu ge⸗ ben, oder zu hohlen, zu lachen, unertraͤgliche Unehrerbietigkei⸗ ten, Ausgelaſſen⸗ und Unver⸗ ſchamtheiten zu begehen. Foͤrchtet ihr nicht, daß man von euch ſage, wie von denen zwey leichtfertigen Lotters⸗Bu⸗ ben des Heli: Erat peccatum puerorum grande nimis coram Domino: Quia retrahebant homines à ſacrificio Domini? Daß euer Suͤnd ungemein groß vor GOtt ſeye, dieweil ihr durch derley Greuel, und Unord⸗ nungen die Menſchen von dem Dienſt GOttes abziehet, ihnen Achte Predig, den Luſt zu der H. Meß benem⸗ met, die Andacht, und Fromin⸗ keit der Chriſtglaubigen ſtoͤhret, und zu grund richtet? Was bedaurliches Ungluͤck! was entſetzliches Unweeſen! daß ihr eueren GOtt entunehret, wo ihr ihn anbetten ſoltet; ihr beleidiget ihn, begehet ein un⸗ natuͤrliche Undanckbarkeit wider ihn, reitzet ihn zum Zorn, und ziehet ſein Rach uͤber euch he⸗ runter, an dem Ort, und zur Zeit, da ihr ihn beſaͤnfftigen, ihm fuͤr ſeine Wohlthaten dan⸗ cken, ihn euch guͤnſtig machen, und ſeine Gnaden erwerben ſol⸗ tet; ihr werdet arm, beſudlet, mit Suͤnden belaſtet, wo ihr reich werden, euch reinigen, euere Schulden bezahlen ſoltet. Wann ihr wenigiſt nur ſagen koͤntet: Ich bin nicht ſchlimmer, als diſer Hund, den ich da mit mir in die Kirch gefuͤhrt hab. Es iſt wahr, es iſt nur ein Hund, wann er hinaus geht, war aber auch nur ein Hund, da er hinein⸗ gienge; hat er in der Kirch nichts gewonnen, ſo hat er doch auch nichts verlohren: Aber ihr gehet vil ſchwaͤrtzer, vil ſchlimmer, laſterhaffter, und ein groͤſſerer Suͤnder aus der Meß, als ihr darzu gekommen ſeyd. An ſtatt, wann ihr derſelben gezimmend beywohnet, ihr Licht, und Weiß⸗ heit, euere Werck den gantzen Tag recht, und wohl zu verrich⸗ ten, +— — ——-— 8 5 — ☛ — — — — —— —— — — — — — wie man die H. Meß anhoͤren muͤſſe. 137 ten, Huͤlff, und Beyſtand wi⸗ der die Verſuchungen, Gunſt, und Seegen fuͤr euer Haußhal⸗ tung von GOtt empfanget. Ja es kan geſchehen, daß euer Heyl von einer eintzigen wohl ange⸗ hoͤrten H. Meß abhange: Dann GOtt, durch diſes Opffer be⸗ ſaͤnfftiget, und eingenommen, euch ſo maͤchtig, und kraͤfftige Gnaden ertheilen kan, daß ihr von der Suͤnd vollkommen auf⸗ ſtehen werdet, ohne jemahl wi⸗ der darein zu fallen. So wohnet demnach der H. Meß, ſo offt euch immer moͤglich ſeyn wird, bey; wann ihr euer Zeit wohl zu Rath halten, und fleißig zuſammen ſpahren wollet, werdet ihr fuͤr ein ſo nuͤtzliche Andachts⸗Ubung deren genug finden; ihr darffet nur ein wenig fruher aufſtehen. Wann ihr in dem Taglohn arbeitet, oder durch andere ledig⸗ lich nothwendige Geſchaͤffte, der H. Meß leiblich beyzuwohnen, verhinderet, und abgehalten wer⸗ det, ſo wohnet derſelben wenigiſt mit dem Hertz, und guten Willen bey. Wann ihr in die Meß laͤuten hoͤret, ſo gehet dem Geiſt nach in die Kirch, ſendet euer Gemuͤth dahin, uͤbet innerlich, P. le Jeune VIII. Theil. in euerem Hertz eben diejenige Andachten, welche ihr uͤben wur⸗ det, wann ihr leiblich bey dem Altar gegenwaͤrtig waͤret; bettet GOtt an, ſaget ihm Danck, bittet ihn um Verzeihung, opfferet ihm die Verdienſt, und Geheimnuſſen Chriſti zur Gnug⸗ thuung, und Ausloͤſchung euerer Suͤnden auf; bittet ihn um ſein Lieb, ſeinen Schutz, ſeinen Seegen, um die Gnad, ſeine Gebott zu halten, fuͤr euch, und alle euere Neben⸗Menſchen. Mit diſem muß man beſchaͤffti⸗ get ſeyn, nicht mit eitel, und unnuͤtzen liederlichen Gedancken. Findet euch auch mit aͤuſſerlicher Ehrerbiethigkeit dabey ein, als welche ein Wuͤrckung, und Zeugnuß innerlicher Verſamm⸗ lung iſt, und alle diejenige, die inetZucht⸗ und Ehrbarkeit ſehen, zur Frommkeit, und Andacht be⸗ wegt. Wann ihr ſo beſchaffener Maſſen offt, andaͤchtig, ehrerbie⸗ thig Meß hoͤret, werdet ihr einiſt die Fruͤchten deren Geheimnuſ⸗ ſen, welche die Meß uns vorſtel⸗ let, und die Glori in der himmli⸗ ſchen Seeligkeit denen Außer⸗ waͤhlten entdecket, einſammlen⸗ Amen. Xefe S NVeunte 138 Neunte Predig, von der Pflicht Nααα l NYKRX N Von der Pflicht deren Elteren gegen ih⸗ ren Kinderen, und der Kinderen gegen ihren Elteren. T I E M A. Patres educate filios in diſciplina, & correctione Domini. Eph. 6. v. 4. Filii obedite parentibus per omnia in Domino. Coloſ. 3. v. 20. Ihr Vaͤtter erziehet euere Kinder in der Lehr, und in der Zucht des HErrn. Ihr Kinder ſeyd denen El⸗ teren gehorſam in allem in dem HErrn. Il. cc. DIn Alter hat ver⸗ nuͤnfftig geſagt: ((Gleichwie das beſte y Mittel gut Brod zu . bachen Liſt einen gu⸗ ten Sauer⸗Teig zu machen; al⸗ ſo ſeye auch das groͤſte Geheim⸗ nuß, eine Republic, oder ge⸗ meines Weeſen in gluͤckſeelig, und bluͤhenden Stand zu ſetzen, die Kinder wohl auferziehen. Zu dem Ende hat der goͤttliche Geſatzgeber die gegenſeitige Pflicht, und Schuldigkeiten de⸗ ren Elteren gegen denen Kinde⸗ ren, und diſer gegen denen Elte⸗ ren durch den Propheten Moy⸗ ſes in ſeinem Decalogo, oder 10. Gebotten, und durch den H. aulus in ſeinen Epiſtlen vorge⸗ chriben. Die Elteren ſeynd de⸗ nen Kinderen 4. Stuck ſchuldig: Die Auferziehung, die Unter⸗ weiſung, das gute Exempel, und die Zuͤchtigung. Und die Kinder ihren Elteren ebenmaͤßig 4. Stuck: Die Ehr, die Lieb, den Gehorſam, die Nahrung, oder Unterhaltung. Und hie⸗ rin werden auch die 2. Theil folgender meiner Predig, be⸗ ſtehen. 1DEZA. 4. Finis meni. moni debet eſſe procrea- tio libero- mum, qui ſer⸗ viant Domi. Ulebr. 13. Pphet; V 32. Pil Tirin. inh.l. deren Elteren gegen ihren Kinderen. 139 I D E 41 S E K M O. N I V. EXORDIUM. Finis matrimo- nii debet eſſe procreatio li- berorum, qui ſerviant DEO A. I. PUNCTUM. Debita pa- trum in filios. I. Educatio B. 2. Inſtructio C. 3. Bo- num exemplum D. 4. Cor- rectio E. EXO R As Sacrament der Ehe muß heiliglich mit Ehr, und Ehrerbiethigkeit ge⸗ handlet werden; als eine Sach, welche heilig iſt in ihrer Einſe⸗ tzung, in ihrem Gebrauch, und allen ihren Theilen: Honora- bile connubium in omnibus, ſagt der Heil. Paulus in ſeinem Send⸗Schreiben zu denen Hebraͤeren: Der Eheſtand iſt £hrenwuͤrdig in allem. Und zu denen Epheſeren ſchreibt er: Die Eheleuth muͤſſen die Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Kirch ehren, und nachahmen. Und ſagt, daß die Ehe deren Chriſten das Sacrament, oder Geheimnuß (das iſt, ein heiliges Zeichen, ein Sinnbild, ein leb⸗ haffte Bildnuß, und natuͤrliche Vorſtellung) diſer Vermaͤh⸗ Epheſ. s. lung Chriſti, und ſeiner Kirch v. 32. Vid. ſeye. Sacramentum hoc ma- Tirin. in h. l. gnum eſt: In Chriſto, dico, A. Finis matri- monii debet eſſe procrea- tio libero- rum, qui ſer- viant Domi- no Hebr. 13. v. 4. II. PUNCTUM. Debita filio- rum in parentes. Peccata, quæ contra hæc committi poſſunt, perſtringuntur F. CONCLUSIO. Monita mora- lia pro patribus de educa- tione filiorum G. Increpa- tio in eos, qui ea negli- gunt. H. D I II M. & in Eccleſia, diß iſt ein groſ⸗ ſes Sacrament: In Chriſto ſage ich, und in der Hirch. Nun iſt das Haupt⸗Zihl, und gleichſam das eintzige Abſehen, um deſſent Willen ſich Chriſtus mit der Kirch vermaͤhlet hat, auf daß er von ihr Kinder erhalte, welche GOtt ſeinem himmliſchen Vatter dienen, ihn loben, prei⸗ ſen, und benedeyen koͤnten. Ihn betreffend, wuͤnſchete er, wann es dienlich waͤre, zehen⸗ tauſend Hertzen zu haben; er hat nur ein eintziges, welches hundert tauſend werth iſt: Er wuͤnſchete aber, um GOtt zu lieben, noch mehrere zu haben; und zehen tauſend Zungen, ihn zu loben, zehen tauſend Haͤnde, ihm zu dienen, zehen tauſend Lei⸗ ber, ihm geſchlachtet, und auf⸗ geopfferet zu werden. Weil ihm aber diſe ermanglen, will er Kinder haben, welche GOtt S 2 auf 140 Neunte Predig, auf Erden lieben, bedienen, lo⸗ ben, preiſen, benedeyen, und herrlich machen ſolten; einige auf diſe, andere auf ein andere Weiß, bis an das End der Welt. Er ſagte durch den Pfalmiſten: Pſ. ax. v. 31. Semen meum ſerviet ipſi, mein Hebr. 2. v. 13. Saamen wird ihm dienen. Und bezeugt der Heil. Paulus, daß er ſich GOtt ſeinem Vatter mit denen Kinderen, welche er in der Kirch gebohren hat, vor⸗ ſtelle, um ihm auf immer, und ewig zu dienen, und ihn zu loben: Ecce ego, & pueri mei, ſehe, da bin ich, ſamt meinen Bin⸗ deren. Die Glaubige, welche ſich Chriſtlich, und nicht auſ Heyd⸗ niſch verheyrathen wollen, muͤſ⸗ ſen eben diſe Meynung faſſen, in eben diſer Abſicht zuſammen⸗ tretten; ſie muͤſſen bey ihnen ſelbſt ſagen, GOtt verdient zu aller Zeit, an allen Orthen, und auf alle Weiß gelobt, und ge⸗ priſen zu werden; ich kan es, nach meinem Ableiben, auf Er⸗ den nicht mehr thun, will alſo Kinder erzeugen, die es alsdann ſtatt meiner thuen; Soͤhne, welche gute, und fromme Prieſter ſeyende, GOtt durch das Hoch⸗ heilige Meß⸗Opffer ehren; Toͤchteren, gottſeelige Cloſter⸗ Jungfrauen, welche das goͤtt⸗ liche Lob ſingen: Kinder, gute Richter, und Verfechter der Gerechtigkeit; gute Leib⸗Artzte, von der Pflicht welche denen armen Wittwen, und Waiſen, denen Krancken, Betruͤbten, und anderen Gli⸗ deren Chriſti liebreich an die Hand gehen, und zu Huͤlff kommen, ſemen meum ſerviet Pſ. 21. v. 32. ipſi, mein Saamen ſoll ihm dienen. Benedicam Domi-Pſ. 33. v. 2. num in omni tempore, ich will den Errn zu aller Zeit preiſen, durch meine Kinder, und Kinds⸗Kinder. Alſo gebrauchten ſich die alte Patriarchen des Eheſtands, non victi libidine, ſed duéti pietate, nicht aus Luſt⸗ Sucht, und geiler Begierd, ſondern aus Gottſeelig⸗ und FIrommkeit darzu ver⸗ Kinaher ſagt der Heil. Augu⸗ inus. Man kan in der Schrifft, und in der Kirchen⸗Geſchicht beobachten, daß der mehriſte Theil deren Kinderen, welche vor ihrer Geburt, oder auch vor ihrer Empfaͤngnuß GOtt von ihren Elteren ſeynd verlobt worden, ſehr wohl gerathen,“ Zumieger, und zu groſſen Heiligen gewor⸗latine Ceme. den ſeyen; als der H. Nicolaus cen⸗ Live von Tolentin, der Heil. Abbtrtcenſe Cono. Achar von jumieges der Heil. bium Abba- Stanislaus von Cracau in Po⸗tia celebris len, der H. Franciſeus von Pau⸗Gallæ in la, der Heil. Albertus Carmeliter, annia der Prophet Samuel, die Aller⸗gay, n Ror ſteligſte Jungfrauꝛc. Ihr ſeyd thomageni zwar nicht ſchuldig euere Kindertractn. zu⸗ R Debita i mumin fäios, B. n eut den die V K de r 1.21, 5,32. 1.33. 7 2, g, atine Cené⸗ icum, ſiye tiam Gene- enſe Ceno- Hium Abba⸗ i1 celebtis ailiæ in lorn annis d ſequanann . Debita Iur. 1n h0 tomegenſi tallo⸗ R“ ₰ℳ deren Elteren gegen ihren Kinderen. 141 zu verloben, daß ſie Prieſter, Carthaͤuſer, Cappuciner ꝛc. werden, wohl aber ſie zu dem Dienſt GOttes, auch vor ihrer Geburt, ja ſelbſt vor ihrer Em⸗ pfaͤngnuß, zu verloben, das iſt, in dem Willen und Meinung euch zu verehlichen, daß ihr Kin⸗ der bekommet, welche GOtt dienen, ihn preiſen, und ehren. Woher kommet es, daß ſo wenig Kinder, auch gut, und ehrlicher Leuthe, tugendſam, und GOtt ergeben ſeynd? Daher, weil ſehr wenig, ja ſchier gar keine, aus Antrib der Ehr, und Lieb GOttes erzeugt, und empfangen werden. Es iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen einem Bauers⸗Mann, welcher zu ſeinem Herrn ſagt: 4 1ich hab einen ſchoͤnen Herr Biren⸗Baum in meinem Gar⸗ zu Dienſt, ich ten, er ſtehet euch will, daß alle Fruͤchten davon in B. Pa- trrum in filios. euerer Macht ſeyen: Und einem andern, welcher ſagt; Herr! dort iſt ein Biren⸗Baum, wel⸗ chen ich in meinen Garten ge⸗ ſetzt hab, um euch Biren da⸗ von zu praͤſentiren, weil ich weiß, daß ihr ein Liebhaber davon ſeyd; ich hab den Baum eigens zu dem Ende gepflantzet, und laſſe ihn deßwegen den Herren⸗ Birn⸗Baum nennen. Ihr opfferet GOtt euere Kinder auf; ſaget, ihr verlanget, daß ſie zu ſeinem Dienſt gewidmet ſeyn ſollen. Aber villeicht ſeynd es nur laͤre Wort, oder einfache unkraͤfftige Wuͤnſche: Ihr ha⸗ bet ſie nicht um der Urſach er⸗ zeugt; ihr habet euch nicht ver⸗ heyrathet, GOtt Kinder zu ge⸗ ben, ſondern euerer Vergnuͤ⸗ gung halben, um einen gut, und reichen Anſtand zu haben, euch wohl zu verſorgen, und gute Taͤg zu verſchaffen; und brauchet ihr den Eheſtand aus ſinnlich, und fleiſchlichem Wol⸗ luſt, ſicut equus, & mulus, Pſ. 31. v. 9 uibus non eſt intellectus, wie die Pferdt, und Maulthier, die keinen Verſtand haben. Ihr muͤſſet euch verheyrathen, wie Chriſtus mit der Kirch ſich ver⸗ heyrathet hat, auf daß ihr Kin⸗ der bekommet, welche GOttes ſeyen: Und damit ſie ſich ihm ſchencken, und uͤbergeben, muͤſſet ihr ihnen eben diejenige Treu, und Liebs⸗Dienſt leiſten, wel⸗ che Chriſtus denen Seinigen lei⸗ et. PUNCTUM I. rung, und Er erſte iſt die Ernaͤh⸗ Paulus ſagt euch: Educate ⸗ Aufer⸗ l0s, ernaͤhret, auferziehet ſie. Ep ziehung. Der Heil. un Chriſtus von ſich ſelbſt: 3 I. ducatio. heſ. 6. V. 4 Iſal. 1. V. 2. 142 Neunte Predig, von der Pflicht filios enutrivi, ich hab Hin⸗ der auferzogen. Er ernaͤhret ie ſo zaͤrtlich, daß er ſein eignes leiſch, und ſein koſtbares Blut darzu aufwendet: Worin er dem Pelican verglichen wird, welcher ſeine Junge, von einer Schlang gebiſſen, ſehend, durch ſein Blut, welches er durch haͤfftiges Bicken aus ſei⸗ ner eignen Bruſt abzapffet, wie⸗ der zu recht bringt, und lebendig Pſ. 101. v. 2. machet: Similis factus ſum Pe- licano ſolitudinis. O! derglei⸗ chen thuet ihr wohl gar nichts; ja wohl euere Aderen aufthun, und eueren Kindern von euerem Blut geben: Ihr wollet ſo gar den Beutel nicht aufthun, und etwas zu ihrem Heyl, und guter Auferziehung anwenden. Ihr wollet eueren Sohn lieber einen Stroh⸗Kopff, unerzogenen la⸗ ſterhafften Toͤlpel bleiben laſſen, als das geringſte, um ihm ei⸗ nen guten Praͤceptor, oder Lehr⸗ meiſter zu verſchaffen, ihn in die Schul zu ſchicken, mit geiſtli⸗ chen Buͤcheren zu verſehen, eine Handthierung erlernen zu laſſen, anwenden, und auslegen. Servas imaginem Cæſaris im- preſſam in nummis, non ſervas imaginem Salvatoris impreſſam in animis, reibet euch, und eue⸗ res Geliffters ſauberen Elteren der groſſe H. Auguſtinus unter die Naſe: Die Bildnuß des Bayſers auf der Muͤntz eingepraͤgt bewahret ihr hoͤchſt ſorgfaͤltig in eueren Haͤſten: Aber die Bildnus des Seeligmachers, in der Seel euerer Binder einge⸗ druckt, laſſet ihr gantz Sorg⸗ loß verderben, und zu grund gehen. Als ich ei⸗ nes Tags mit einem kleinen 10. oder 12. jaͤhrigen Knahen rede⸗ te, welcher auſſer ſeinem Vat⸗ terland in einem Collegio in der Koſt war, hab ich mich hoͤchlich verwunderet, daß er mir von ſeinem Heyl, von GOtt, von dem Gericht, von der Ewigkeit, von der Frommkeit, und Andacht alſo vernuͤnfftig daher redete, als ich es ſelbſt immer haͤtte thun koͤnnen. Ich fragte ihn: Von wem haſt du alles diſes erlernt? Von Hauß, verſetzte er: Dann als ich noch bey meinen Elteren war, lieſſe mein Vatter alle Feuer⸗Abend das Memoriale des Granaten- ſis, den Pædagogum Chriſtia- num, und andere geiſtliche Buͤ⸗ cher leſen. Sehet da, was man thun ſolte, nicht einen halben Thaler beklagen, wie ihr thut, welchen ihr auslegen muͤſſet, eueren Kinderen ein der⸗ gleichen Buch zu verſchaffen. Ihr ſeyd in eueren Haͤuſeren mit allen Geraͤthſchafften verſe⸗ hen, die da zum Unterhalt, ja auch zu denen Gemaͤchlichkeiten des Leibs nothwendig ſeynwa un 1 8. Gtez Th. & Li: n unus. Vich. lirin. in b c. 30, 41. . Mub, Nil in de de ih N V. 4. W —S —— — — — — — — — —— — — — — Job c. 38. und habet kein, oder doch ſehr wenig Buͤcher zum Heyl, und Vollkommenheit der Seel. lta S. Greg. Es ſeynd andere Elteren, 8. Th. & Li. welche es dem Raben nachthun. n⸗ vid. Ich weiß nicht, ob diſer, weil job c. 38. er nur ſein eigne Schwaͤrtze an⸗ v. 44. zuſehen gewohnt iſt, einen Eckel ab der Weiſſe deren Milchhaa⸗ ren ſeiner Jungen hat; er ver⸗ laſſet ſie halt; ziehet ſeinem Wild⸗ Recht, einer Schind⸗Grube, und dem Aaß nach, laſſet ſeine arme Junge, als waͤren ſie nicht ſein, in dem Neſt ſchreyen: Alſo, daß ſie vor Hunger ſter⸗ beten, wann die goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit ſie nicht auf andere Art verſehete, ſagt der Gedult⸗ Mann Job, ſamt dem Pſal⸗ v. 41. miſten: Qui dat jumentis eſcam Pfſ. 146. Vv. 9. illorum; & pullis corvorum invocantibus eum, er gibt dem Vieh ſein Speiß; und denen jungen Baben, die ihn anruffen. Es ſcheint, daß diſer Vatter, deſſen Seel ſo ſchwartz, als ein Rab iſt, kein Freud ab der Unſchuld, und Heiligkeit ſeiner kleinen Kinder habe: Er ziehet lieber einem leichtfertigen Luder⸗Balg, einem ſtinckenden geilen Aaß in einem Huren⸗Hauß nach, will lieber das Seinige unter denen Sauff⸗ Gurglen, und unflaͤtigen Sau⸗ Maͤgen in dem Wirths⸗Hauß lofferhafft vergruͤden, als ſolches ehrlich zu Hauß mit Weib, und deren Elteren gegen ihren Kinderen. 143 Kinderen genuͤſſen. Und wann ihr gleich keine andere Suͤnden bey dem Spielen, und Zechen begienget, ſeyd ihr doch vor Gtt ſchuldig, und ſtraͤfflich, daß ihr die Zeit, und euer Gut verſchwenderiſch durchbringet, welche ihr euere Kinder wohl zu erziehen, anwenden ſoltet: Ihr handlet wider diſes Gebott: Educate illos, ziehet ſie auf. Ihr muͤſſet es auch nicht ma⸗ chen, wie der Aff, welcher ſeine Junge aus ſtarckem Liebkoſen vielmahl erdruckt. Auch nicht, wie die Kayſerin Agripping: Diſe hatte bey denen Wahrſa⸗ geren wegen dem ihrem Sohn Nero kuͤnfftig zuſtehenden Gluͤck um Bericht gefragt: Man ſagt ihr, daß er Kayſer, zumahl aber ſehr boßhafft, und grau⸗ ſam werden, und ſie ſelbſt um⸗ bringen laſſen wurde: Es hat nichts zu bedeuten, verſetzte ſie, wann er nur Kayſer wird! oc- cidat, modo imperet! Saget diſer Mutter: Du thuſt uͤbel, daß du dein Lochter alſo zur Hoffart, zum Kleider⸗Pracht, und Stoltzieren gewoͤhneſt; dir Leib, und Seel toͤdteſt, datnit du ſie an einen reich, und an⸗ ſehnlichen Mann bringeſt: Was iſts Noth, daß ſie mehr ſeye, als du? Wann ſie erzogen iſt, wird ſie deiner ſpotten, dich verachten, dich fuͤr geringer, und ſchlechter halten, ſich deiner gs 144 ſchamen: Du biſt nur ein ge⸗ meines Burgers⸗Weib, ſie wird ſich ein Frauen⸗Zimmer ſehen: Du trageſt nur einen weiſſen Schleyer, ſie wird in einem Fontange, oder anderem koſtbaren Haupt⸗Schmuck da⸗ her ziehen: Sie wird gar nicht mit dir gehen, und ſehen laſſen wollen, daß du ihr Mutter ſeyeſt. Diſes wird dir das Hertz abna⸗ gen, und fuͤr Leyd, und Unmuth die Seel auspreſſen. Seye es! ſterbe ich, es ligt nichts daran; wann ſie nur hoch ankommt, und eine groſſe Frau wird! Saget diſem Vatter: Es iſt deine Kinder nicht lieben, ſondern erdrucken, wann du ſie mit un⸗ gerechten, durch Zugrundrich⸗ tung armer Leuthe, zuſammen gerafften Reichthumen uͤber⸗ haͤuffen wilſt, ſie erſtecken, wann ſie in denen Zaͤheren betrangter Wittwen, und Waiſen, deren Gut de zuruck behalteſt, herum ſchwimmen ſollen: Hierdurch wirſt du dir den goͤttlichen Fluch, und die ewige Verdamm⸗ nuß zuziehen: Quam curam ge- runt filiorum? IIlos obruunt lacrymis miſerorum. Hoc non eſt curam gerere, ſed ſuf- focare, ſagt der H. Auguſtinus. Ich achte es nicht, wann mein Kind, mein Sohn nur ein groſ⸗ ſer Herꝛ wird. Saget ihm: Dein aͤlterer Sohn iſt ein ungeſchicktes dum⸗ Neunte Predig, von der Pflicht mes Hirn, ein lauterer Eſel, hat noch Verſtand, noch Tu⸗ gend. Er iſt zu diſem Amt Untuͤchtig, er wird, wann du ihm ſolches reſignirſt, oder kauf⸗ feſt, 1000, und 1000 Unge⸗ rechtigkeiten begehen. Dein juͤngerer iſt zu dem geiſtlichen Stand gar nicht beruffen; ihm manglet es ſo wohl an der Gab der Keuſchheit, als an der An⸗ dacht. Wann du ihm diſes Beneficium erlangeſt, wird er ſich darauf verdammen, und noch mehr andere mit ſich in die Hoͤll hinunter ſchleppen; du aber es verantworten, und darum Re⸗ chenſchafft geben muͤſſen. Hat nichts zu bedeuten! occidat, mo- do imperet, wann ſie nur ihr Gluͤck machen, und groſſe Her⸗ ren werden. Und eben diſe gar zu groſſe Sorg, welche ihr habet, euere C. 2 Kinder zu bereicheren, und hoch Inſtructio. anzubringen, verhinderet die Sorg, welche ihr haben ſoltet, ſie wohl zu unterweiſen, und ihnen gute heylſame Lehren bey⸗ zubringen. Der Heil. Geiſt bindet denen Kinderen ſo offt, und angelegentlich ein, die Lehr, und Unterweiſung ihrer Elteren mit Aufmerckſamkeit anzuhoͤ⸗ ren: Audi, fili mi, diſcipli- Prov. I. v. 8. nam patris tui; & ne dimittas & c. 4. v. 1. legem matris tuæ, mein Sohn hoͤre die Lehr deines Vat⸗ ters, und laſſe das Geſes ei⸗ — — — — — — S — — — ffEr . 2, . luſttuctio. Prov. I.T. 3 lel⸗ deren Elteren gegen denen Kinderen. nicht fah⸗ deiner Mutter ren. Iſt er alſo ſondern Zweif⸗ Pf. 43. V. 2. fel beglaubt, daß alle Wort, die ihr ihnen vortraget, aufer⸗ baulich, und heylſame Wort ſeyn werden. In denen erſten 30, Jahr hunderten, das iſt, 3000. gantzer Jahr von Erſchaf⸗ fung der Welt an, wußten die Menſchen nichts von denen Glaubens⸗Geheimnuſſen, noch denen zu dem Heyl nothwendi⸗ gen Dingen, auſſer vermittels der Lehr, und Unterweiſung ihrer Elteren: DEUS auribus noſtris audivimus, patres noſtri an- nuntiaverunt nobis: Wir ha⸗ ben es, O GGCT! von dem hoͤren ſagen: Unſere Paͤtter habens uns kund gethan. Vor dem Moͤyſes hatten die Kinder keine andere Buͤcher, als den Mund ihrer Elteren, ſagt der H. Chryſo⸗ ſtomus: Heut zu Tag ſolte man diſe Buͤcher verwerffen, und de⸗ tzes, und nen Kinderen verbieten, die Wort ihrer Elteren anzuhoͤren, und aufzufaſſen. Was man ihnen vortragt, ſeynd alles Leh⸗ ren, und Grundſaͤtze der Eitel⸗ keit, der Ehrſucht, des Gei⸗ Welt⸗Geiſts: Du biſt eine liederliche Lett⸗Fei⸗ ge, du haſt keinen Muth, daß du dich auch hervor⸗ chaͤteſt, wie ein ſolcher; wer ſich nichts einbildet, der iſt nichts; warum laſſe P. le Jeune VIII. Theil. 145 du diſem da den Vorgang? Solteſt du auch ſo vil Weiß⸗ und Blugheit, als der Salomon, haben, wann du nicht bey groſſen Mitt⸗ len, und Keichthinnen biſt, wird man hatt deiner ſpot⸗ ten, dich maͤnniglich ver⸗ achten: Laſſe dich von ei⸗ nem ſolchen, und ſolchen nicht cuſoniren, und bud⸗ len ꝛc. euge! da ich ein kleiner Knab eimgen Zotten reiſſete, lobte mein Vatter, welcher noch ein Heyd war, wann nur ein wenig Geiſt, die geringſte Spitz indig⸗ keit dabey herfuͤr blickete, mich deßwegen, und ſagte: Braf! ſo iſts recht! diſes gefallt mir; diſer Bub wird einſtens Ver⸗ 7 ſt er E dem Tod⸗Beth zu ligen, ſtand haben ꝛc. bekennet der H. Auguſtinus von ſelbſt. . Der ehr wuͤrdige alte Tobias, welcher doch nur in dem Moſai⸗ ſchen Geſatz, einem ungeſchliffen, und unvollkommenen Geſatz,/leb⸗ te, unterrichtete ſeinen Sohn weit anderſt, praͤgete ihm gantz widrige Lehr⸗Gaͤtz ein. Wir le⸗ ben in dem Geſatz der Gnad, einem gantz goͤttlich, und voll⸗ kommenen Geſatz: Diſer ehr⸗ wuͤrdige Alte wird an dem Ge⸗ richts⸗Tag uns den Proceß ma⸗ chen. Sehet da die Lehren, die er ſeinem Sohn einfloͤßete, da und Fornicabat abs te, & Aug. I. 1. fornicanti ſonabat: Euge conf. c. 13. Tob. 4. A v. 6. 146 und ſein Lebens⸗End anzuru⸗ cken vermeinte: Habe GHCC alle Taͤg deines Lebens in deinem Hertz, und huͤte dich alles Fleiſſes, daß du nim⸗ mer in die Suͤnd verwilli⸗ geſt. Lobe GOTT zu al⸗— ler Zeit, und bitte ihn, daß er deine Weeg richte, dich in allem deinem Wandel, und LLmgang leite, und al⸗ le deine Anſchlaͤge nach ſei⸗ nem heili giſten Willen ſeren. Sehe zu, daß du nimmer einem anderen thueſt, was du nicht wilſt, daß dir von einem anderen widerfahren ſoll. Wende dein Angeſicht, deine mit⸗ leivende Augen mniemahl von einigen Armen ab: Haſt du vil, ſo gebe reich⸗ lich; haſt wenig, ſo befleiſ⸗ ſige dich doch das wenige willig, und gern mitzu⸗ theilen, dann das Allmo⸗ ſen zu einem groſſen Ver⸗ trauen allen denenjenigen, die es geben, vor GHTCT ausſchlagen wird. Eſſe, und trincke nicht mit denen Süͤnderen, vermeide ihr Anſprach, und alle Gemein⸗ ſchafft mit ihnen: Gehe gern mit denen Weiſen um, und ſuche in allen deinen Unternemmungen Rath von ihnen. Diſe Lehren alle, und andere Neunte Predig, von der Pflicht noch vollkommnere muͤſſet ihr eueren Kinderen geben; ihnen, weil ſie in dem Geſatz der Gnad ſeynd, die Grund⸗Regulen des Chriſtenthums eindrucken; ei⸗ ne groſſe Ehrerbiethigkeit gegen heilig, und goͤttlichen Sachen, die Demuth, die Gedult, die Verzeihung der zugefuͤgten Schmach, und Unbilden, die Verachtung alles auſſer der Lieb GOttes, einen groſſen Eiffer fuͤr ſein Ehr, und alles, was ſeinen Dienſt betrifft. Vergeſſet anbey nicht, der H. Monica nachzufolgen. Sie D. machte dem Heil. Auguſtino Bonum ihrem Sohn, um ihn zu bekeh⸗Exemplum. ren, herrliche Vorſtellungen, befeuchtete dieſelbe aber mit ihren Thraͤnen, und bewaͤhrete ſie durch ihre gute Exempel: Verba ſua rigabat lacrymis, nutriebat exemplis. Thuet, wie ſie, guͤſſet euer Hertz in Thraͤnen ver GOtt aus, wei⸗ net vil, und haͤuffig fuͤr die Be⸗ kehrung euerer Kinder; trachtet, ſie mehr durch euere gute Exem⸗ pel, als durch Wort zu unter⸗ weiſen. S= Philo nennete die Elteren die ſichtbare Goͤtter ihrer Kin⸗ der: Sie ſehen michts groͤſſers, ſie ſehen nichts oͤffters, als euch. Sie hoͤren wohl von GOT, von dem Pabſt, von dem Koͤnig reden, ſehen aber von diſen allen nichts: Sie haben euch, aig 4 Mu⸗ — — - — — — - — ——., — = —— — Bonom deren Elteren gegen ihren Kinderen. 147 Muſter⸗Form, und Vorbilder eueres Thuns, und Laſſens im⸗ merhin vor Augen; betrachten euch, als den Urſprung ihres Weeſens, ihrer Erhaltung, und Gluͤcks, ruͤhmen ſich, euch nach⸗ ufolgen. Wann ſie nun die ugend von euch nicht erlernen, von wem koͤnnen ſie ſolche dann ſe erlernen? Damit ſie alſo die Tu⸗ gend wohl ergreiffen, haltet ſie zu Ubung derſelben fleißig an; ja uͤbet ſie ſelbſt mit ihnen. Juͤh⸗ ret ſie mit euch in das Amt, und zur Veſper; nicht zum Schwaͤtzen, oder Hin⸗ und Her⸗ auſfenen der Kirch: Machet ſie Morgens, und Abends nider⸗ knien, und kniet ihr ſelbſt mit ihnen nider. Gebet vor ihnen Allmooſen, gebet es durch ſie, um ſie darzu zubewegen, und zu gewoͤhnen; befehlet ihnen, es mit entbloͤßtem Haupt zu reichen/ um Chriſtum IEſum in der Perſohn des Armen zu verehren. Nehmet ſie in Beſuchung deren Armen, Krancken, und Gefan⸗ genen mit euch. Sie werden es von euch annehmen, und bey⸗ behalten, nach euerem Tod uͤben, es auch ihre Kinder, und diſe ihre Nachkoͤmmlinge, und Kinds⸗Kinder lehren; und ihr werdet Verdienſt, und Glory vor GOtt davon haben. Um zu erkennen, wie vil da⸗ ran gelegen, daß man die Kin⸗ der durch gute Exempel, und heilige Unterweiſungen in der Forcht, und Liebe GOttes auf⸗ erziehe, und was groſſer Unter⸗ ſchied ſeye zwiſchen zweyen von zwey unterſchidlichen Perſohnen auferzogenen Kinderen, darff man nur die Geſchichten, und Jahr⸗Schrifften der Kirch le⸗ en. Allda werdet ihr ſehen, daß der Heil. Wenceslaus ein uͤber alle Maſſen fromm, keuſch, andaͤchtig, und mit allen Tu⸗ genden hoͤchſt geziehrter Fuͤrſt geweſen ſeye, dieweil er von ſei⸗ ner Groß⸗Mutter Ludmila, einer ſehr weiß, und heiligiſten Matron iſt auferzogen worden: Boleslaus ſein Bruder entge⸗ gen, weil er unter denen Haͤn⸗ den, und Obſorg ſeiner Mutter Drahomira, eines ſehr laſter⸗ hafft, gottloß, und grauſamen Weibs geſtanden, ein ſolcher Schandfleck der Natur, und verbaſterte grauſamer Unmenſch, daß er ſeinen H. Bruder, waͤh⸗ rendem Gebett, welches er in der Kirch zu GOtt verrichtete, mit eigner Hand meichelmoͤrde⸗ riſcher Weiß erſchlagen, und umgebracht hat. Alſo ware der kleine Iſaac ſehr tugendſam, gefolgig, und gehorſam, die⸗ weil er von ſeiner Heil. Mutter der Sara; der Iſmael im Ge⸗ gentheil ſehr laſterhafft, und ein Verfolger des Iſaacs, dieweil er von der Magd Agar iſt aufer⸗ zogen worden. Euch zu einer T 2 Lehr, Lehr, daß ihr die Auferziehung euerer Kinder denen Maͤgden nicht anvertrauen ſoͤllet, wann ihr nicht wohl verſicheret ſeyd, daß ſie weiß, und recht tugend⸗ ſam ſeyen: ſondern ihr ſelbſt die⸗ jenige, welche euch GOtt be⸗ . ſcheret, und euerer Obſicht an⸗ vertraut hat, ernaͤhren, und auferziehen, leiten, und anwei⸗ ſen ſollet. F. Wann euere Lehr, und gu⸗ 4, te Exempel bey ihnen nichts ver⸗ Correctio. fangen, ſie ſolche nicht zu Nutz ziehen wollen, ſo folget dem Rath Prov. 29. des H. Geiſts: Virga, & cor- v. 15. rectio tribuit ſapientiam: Puer autem, qui dimittitur voluntati ſuæ, confundit ma- trem ſuam: Die Ruth, und Straff gibt denen jungen Leuthen Weißheit: Ein Kind aber, welchem allen ſeinen Willen zu vollziehen, geſtattet wird, bringt ſein Mutter in Spott, und Schand. Jene Fahrlaͤßigkeit, die Kinder auszuſpaͤhen, und zu zuͤchtigen, iſt der Fallſtrick, und der Stein des Anſtoſſens derenjenigen, welche der Teuffel ſonſt auf andere Weiß nicht faͤllen, und gewinnen kan. Wir haben hievon ſo handgreiff⸗ lich, und ſo bedaurliche Exempel in Heil. Schrifft, daß ich mich verwundere, zu ſehen, daß ſo wenig dardurch weiß werden. Die Beſtraffung des Heli iſt 148 Neunte Predig, von der Pflicht der merckwuͤrdigiſten eines: Di⸗ ſe aber haben wir ſchon an einem anderen Ort betrachtet, und erwogen. Dadid war ein groſ⸗ P. 3 ſer Prophet, ein Mam nach dem Hertzen GOttes, hoͤchſt ereiferet wider die Laſterhaffte: In matutino interfſiciebam pa. 100. v. 3. omnes peccatores terræ, in der Morgen⸗ Stund toͤdtete ich alle Suͤnder auf Erden; und nichts deſtoweniger war er ſo ungluͤckſeelig an ſeinen Kin⸗ deren, daß er noch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten ſein gantzes Hauß verwuͤſtet ſehen muͤßte. Man weißt nicht, ob auch ein zintziges von ſeinen Kinderen ſeelig ſeye, dieweil er ihnen gar zu gelind, gut, und guͤtig war. Als ſein Sohn Amnon ſeine eigne Schweſter nothgezuͤchtiget, und blutſchaͤnderiſcher Weiß miß⸗ braucht hatte, ſahe er durch die Finger, und lieſſe ihn unge⸗ ſtrafft: Cum audiſſet David valde, & noluit contriſtare ſpiritum Amnon filii ſui, quo- niam diligebat eum, quia pri- mogenitus erat ei, da nun David diſes unnatuͤrliche La⸗ ſter ſeines Sohns wahrnah⸗ me, wurde er daruͤber ſehr beſturtzt: Doch wolte er das Gemuͤth Amnons nicht betruͤben, dann er ihn lieb hatte, dieweil er ſein erſt⸗ gebohrner Sohn waor. Diſe 2. Reg. 13. verba hæc, contriſtatus eſt v- 21. cx.23. e Utſa blut ten wel ven tt/ gen in lei gen er Na lnn der gln Kin 1e ſon ſe den TI de Wſhe tI. 2. (oNC 9. . f. , (l l92. Pl. 100. 7,. l. 21. 1. c. 4 v. 23. 2. Reg. 15 2. Reg. 18. V. 12. 3. Reg. I. v. 5. 8 3. Reg. 2. V. 25. ter das Angeſicht. deren Elteren gegen ihren Kinderen. Diſe Bloͤd⸗ und Gelindheit ver⸗ urſachte, daß Abſalom diſen blutſchaͤnderiſchen Bruder mit⸗ ten unter einer Mahlzeit, zu welcher er ihn argliſtig, und verſtellter Weiß eingeladen hat⸗ te, meunchelmoͤrderiſch umbrin⸗ gen lieſſe. David ſtraffte diſen Bruder⸗Mord an dem Abſa⸗ lom auch nicht; erwieſe ſich al⸗ lein auf einige Zeit ungnaͤdig ge⸗ gen ihm, und lieſſe ihn nicht un⸗ Diſes Nachſehen verleitete den Abſa⸗ lom zur Kuͤhnheit, daß er ſich empoͤrete, und das Volck der ſeinen Vatter zur Rebellion aufwiegelte. Diſer in ſeine Kinder ein wenig gar zu verlieb⸗ te Vatter kuͤmmeret ſich nicht ſonders, wie es der uͤbrigen Ar⸗ mee ergehen werde, wann nur dem Abſalom nichts wideriges zuſtehe: Cuſtodite mihi pue- rum Abſalom, verwahret mir den HRnaben Abſalsm. Und GOtt laſſet zu, daß Abſalom auf friſcher That erſtochen wird, in dem Stand der Verdamm⸗ nuß. Ein anderer aus ſeinen Soͤhnen, den Vatter auf dem Todt⸗Beth ligen ſehend, hat ſich des Koͤniglichen Throns be⸗ maͤchtigen, Cron, und Sce⸗ pter gewaltthaͤtig an ſich reiſſen wollen: Und David ſtraffet diſen eben ſo wenig, nec corripuit eum p er ſuus. Der Urſach Salomon ſein Bruder ihn, als wi⸗ * 149 bald nur der Vatter diſes zeitli⸗ che geſeegnet, hat erſchlagen, und toͤdten laſſen. Ihr werdet vor GOtt nicht entſchuldigter, als diſe Alte, ſeyn, wann ihr euere Kinder nicht ſtraffet, da ſie durch Schwaͤtzen, Lachen, und anderen unertraͤg⸗ lichen Muthwillen die Tempel⸗ und Kirchen entheiligen; zu ſchwoͤren, zu luͤgen, zu fluchen, oder den Naͤchſten zu beſchimpf⸗ fen ſich angewoͤhnen; die Weibs⸗ Bilder gern ſehen, mit denen Maͤgden Gemeinſchafft machen, loͤfflen, in die Spiehl⸗ oder Wirths⸗Haͤuſer gehen ꝛc. O! wann ihr das ihnen, und euch bevorſtehende, und hieraus zu⸗ wachſende Unheil wußtet, ihr wurdet ihnen lieber die Aerme, und Bein brechen, und ſie in dem Beth erhalten, als ihnen ſothane Leichtfertig⸗ und Ruch⸗ loſigkeiten geſtatten wollen. Und hernach iſt noch ein anderer Weeg, ſie zu beſtraffen; koͤnnet ihr ſie nicht enterben? Vil Elte⸗ ren enterben ihre Kinder, um daß ſie ſich wider ihren Willen verheyrathet haben: Wer bat jemahl ſeinem Sohn einen Hal⸗ ler von ſeiner Erbſchafft abge⸗ zogen, um daß er ein Gotts⸗ laͤſterer warc? Wann euere Kinder euch beleidigen, ſo er⸗ zoͤrnet ſich GOtt wider ſie, und ſtraffet ſie ſchwerlich; und wann ſie GOtt beleidigen, eroͤrnet ihr T 3 Prov. 23. 15 Neunte Predig, von der Pflicht ihr euch nicht, ruͤhret euch nicht im geringſten, empfindet es gar nicht. Nein, ihr ſtraffet euer Kind nicht; es iſt einer ſo ſanfften Zuͤchtigung nicht wuͤrdig: Aber etwelch ein boßhaffter Geſell, ein verwegener Eiſſen⸗Beiſſer wird ihm uͤber den Halß kommen, es auf einen Duell herausforde⸗ ren, und auf die Haut legen, oder in einer anderen unvermu⸗ theten Begebenheit ihm den Garaus machen. Oder es wird GOtt wohl auch daſſelbe bey Leben laſſen, damit es euch Un⸗ gemach, und Creutz genug er⸗ wecke, der Hencker, und die Geiſel eueres Alters ſeye. So hoͤret demnach, und uͤbet diſe heilſame Ermahnungen des Heil. Geiſts. Noli ſubtrahe- v. 13. & 14. re a puero difciplinam: Si- enim percuſferis eum virga, non morietur. Tu virga per- cuties eum, & animam ejus de inferno liberabis, entziehe deinem Kind die Zuͤchtigung nicht: Dann wann du es mit der RKuth ſchlageſt, und fein wohl abſtraffeſt, wird es nicht in die TCod⸗ Suͤnd fallen, und du ſein Seel e . Eecl. 30. v. I. Vor der Hoͤll erretten. Qui Zes K. diligit filum ſuum, aſſiduat illi flagella, ut lætetur in noviſſimo ſuo. Qui docet filium ſuum, in Zelum mit- tit inimicum. Lacta filium, & paventem te faciet: Lude cum illo, & contriſtabit te. Curva cervicem ejus in juven- tute, & tunde latera ejus, dum infans eſt, ne forte in- duret, & non credat tibi, & erit tibi dolor animæ. Wer ſeinen Sohn liebt, der zuͤchtiget ihn offt mit der Ruthen, und er wird letz⸗ tens Freud davon haben. Wer ſeinen Sohn wohl un⸗ terweiſet, der thut ſeinen Leinden Verdruß an, und macht den Teuffel fuͤr Un⸗ willen, und Forn raſen. Wann du deinem Sohn heuchleſt, und zaͤrtleſt, ſo wird er dir vil Forcht ma⸗ chen: Wann du mit ihm ſchertzeſt, und gar zu gemein biſt, ſo wird er dich betruͤ⸗ ben. Biege ihm den Na⸗ cken in der Jugend, halte ihn fein ſteiff unter der Ru⸗ then, zuͤchtige, und ſchlage ihn, da er ein Hind iſt: Da⸗ mit er nicht etwann halsſtar⸗ rig, und ungehorſam wer⸗ de, welches dir dann ein groſſes Hertzen⸗ Leyd ſeyn, und deiner Seel unbegreiff⸗ lichen Schmertzen bringen wurde. PUN- drem . r. ( Debita flio G uim in pr⸗ entes, & peccata Kin que conn hier hec commit„, ti poſſint Perckin. und gunmtur, ſoſ Kin zut aſ ben teri da wi (Contra ho⸗ ln R — — — – — — ———N— — — - — deren Elteren gegen ihren Kinderen. 151 PUNCTUM II. F. Un gleichwie die Elteren Debita filio. G ihren Kinderen vier Ding ſchuldig ſeynd: rum in pa- ſeyhnd, rentes, & Alſo ſeynd im Gegentheil die peccata, Kinder ihren Elteren ebenmaͤßig quæ contra vier Stuck ſchuldig, die Ehr, hæc commit. die Cieb, den Gehorſam, — und Unterhalt. Die Zeit guntur. laſſet mir nicht zu, diſe vierfache Kinder⸗Pflicht weitlaͤuffig vor⸗ zutragen, und auszulegen; will alſo nur kuͤrtzlich die Suͤnden bemercken, welche in diſer Ma⸗ teri koͤnnen begangen werden, damit ihr ſolcher in diſer Mißion, wann es nicht ſchon bereits ge⸗ . ſchehen, in der Beicht uch ac⸗ . klaget. aget euch demnach Corere ho. an, wann ihr den innerlichen Reſpect, und Ehrerbiethigkeit, welche ihr eueren Elteren ſchul⸗ dig ſeyd, gegen ſie nicht getragen; dieſelbe, weil ſie arm, oder un⸗ artig, allzuerlebt, von Alter entkraͤfftet, und unnutzlich ſeynd, derachtet; mit ihnen, weil ſie weniger, als ihr, nicht habet gehen wollen; wann ihr ſie mit ſcheelen Augen angeſehen; ihnen, da ſie euch etwann ausgefuͤltzt, ein Schmach⸗ oder Schelt⸗ Wort gegeben haben, widerum trotziglich zuruck geantwortet habet: Ey wohlan! diſes iſt eben recht fuͤr euch angemeſſen; nem⸗ met nur euch ſelbſt bey der Naſe, ſeyd ihr niemahl neben aus ge⸗ tretten? Wann ihr mit ihnen grob, und unehrerbiethig, gleich als mit einem Stall⸗Knecht, geredt, ſie, ohne tringend, und unvermeidliche Noth fuͤr Ge⸗ richt gezogen, und mit ihnen ge⸗ rechtet; ſie verſchreyt, und ver⸗ leumdet; da man uͤbel von ihnen redete, ſie nicht entſchuldiget, und verthediget habet. Wann ihr ſie nicht aufrichtig, 2. und von Hertzen geliebt; wann conte⸗ ihr, um in Freyheit zu leben, norem. nach euerem eigenen Kopff euch zu verheyrathen, ihres Guts habhafft zu werden, ihnen den Tod angewunſchen: Wann nach ihrem Ableiben ihr GOtt fuͤr ſie nicht gebetten habet: Wann ihr ſie, ein Teſtament, oder gottſeelige Vermaͤchtnuſ⸗ ſen zu verordnen, im Weeg ge⸗ ſtanden, ſie davon verhinderet, und abgehalten, oder ihren letzten Willen nicht vollzogen habet: Wann ihr euch nicht be⸗ fliſſen, ſie in ihrer Kranckheit, zeitlich mit denen HH. Sacra⸗ menten verſehen zu laſſen. Wann ihr nicht in allen, 2. was ſie euch befohlen, und moͤg⸗ Contra lich, und thunlich war, ihnen obedien- gehorchet, und Folge geleiſtet iamn. habet. Der H. Paulus gebietet Epheſ. 6⸗ euch, ſeyd eueren Elteren v. 1. gehorſam, ſetzt aber hinzu, in Domino, in dem Errn: Das 152 Neunte Predig, von der Pflicht Das iſt, ſo fern ihr Befehl de⸗ nen Gebotten GOttes, und der Kirch nicht zu wider iſt. Klaget euch an, wann ihr, ohne ſie 4. Contra au- Sritionem. Bcek. 5. v. 3. Mii Raths zu pflegen, oder wider ihren Willen euch verheyrathet, oder in den Krieg, oder aus dem Land begeben, oder andere wich⸗ tige Haͤndel, und Geſchaͤffte un⸗ ternommen habet. Wann, da ſie gantz abge⸗ ſchwaͤcht, wegen hohen Alter nicht mehr arbeiten kunten, ihr ſie nicht ernaͤhret, und ihrem Stand, und euerem Vermoͤgen gemaͤß unterhalten habet; wann ihr euerem Weib zugelaſſen hat⸗ tet, daß ſie ihnen das Brod einſperre, oder ihr gar zu langes Leben vorrucke: Wann ihr ſie bey ſeit geſetzet, ihnen nichts mehr unter die Hand gelaſſen, und ſich um euer Hauß⸗Wee⸗ ſen, und Geſchaͤfft anzunemmen, eben ſo wenig, als Land⸗Frem⸗ den, und euch nichts angehoͤri⸗ gen Leuthen, habet geſtatten wollen. Sehet da, die von dem H. Geiſt wider dergleichen Liebloſig⸗ keit, und unnatuͤrliches Ver⸗ fahren euch gegebene Ermah⸗ en. In omni opere, & ſermone, & patientia honora patrem tuum: E hre deinen Vatter mit der That, mit dem Wort, und in der Ge⸗ dult; thue nichts, was ihm miß fallet, rede jederzeit mit groſ⸗ ſer Ehrerbiethigkeit mit ihm; er⸗ weckt er dir einige Verdruͤßlich⸗ keit, ſo leide es mit Gedult, und erinnere dich, wie vil Kum⸗ mer, und Sorg, Verdruß, Muͤhe, und Arbeit er auch fuͤr dich gelitten habe: Fili ſuſcipe . c. v. 14. ſeneétam patris tui, & non & 15. contriſtes eum in vita illius: Et ſi defecerit ſenſu, veniam da, & ne ſpernas eum in vir- tute tua: Mein Sohn, ge⸗ dulde deinen Vatter im Al⸗ terthum, und betruͤbe ihn nicht in ſeinem Leben: Wenn er an Verſtand abnimmt, ſo habe Gedult mit ihm, und verachte ihn nicht in deiner Staärck. Durch den Namen des Vatters verſtehet er beyde, Vatter, und Mutter, und ſagt euch, habet ſie in ihrem hoch, und erlebten Alter willig, und gern bey euch in euerem Hauß. Wann euere andere Geſchwiſterte ihrer nicht achten, ſie verlaſſen, und nicht aufnem⸗ men, ſo haltet es fuͤr Gluͤck, und Seegen, ſie bey euch zu haben, und zu erhalten; wiſſet, daß die beſt, und GOD angenehmſte Buß, die ihr wuͤrcken koͤnnet, ſeye, eueren Elteren aufwarten, und guts thun. Wann ſie aus hohem Alter wider kindiſch zu werden ſcheinen; Kranckheit, oder anderen Zufalls halben murriſch, und unleidig ſeynd, und man ihnen nicht wohl etwas recht Proye t, . Proy. 19. 7. 26. Proy. 20, NLo. m. 49. N 24. deren Elteren gegen ihren Kinderen. recht thun kan, ſo entſchuldiget ſie, und uͤbertraget ihre Unvoll⸗ 153 ELin Aug, welches ſeinen prov. 30. Vatter verſpottet, oder v. 12. c.V. 14. kommenheiten, dieweil ſie euer Zetter⸗Geſchrey, und kindiſche Beſchwerlichkeiten auch lange Zeit uͤbertragen haben. Gebet ihnen nicht Urſach, ſich zu betruͤ⸗ ſein Mutter verachtet, wird GOTT zulaſſen, daß es nach ſeinem Tod unbe⸗ graben ligen bleibe, und von denen Raben gefreffen werde. 15. ben, und ihres Lebens uͤberdruͤſ⸗ Wer ſeinen Vatter, Exod. 21. ſig zu ſeyn: Glaubet verſicheret, oder Mutter ſchlagt, der v. 15. daß nach der Liebe GOttes, und ſoll des Tods ſterben. Haltung ſeiner Gebotten, ihr Wann ein Bind ſeinen El⸗Deut. 21. nichts verdienſtlicheres, euerem teren widerſpaͤnnig iſt, und 12. Heyl nichts nutzlicheres, zu eue⸗ rem zeitlich, und ewigen Wohl nichts befoͤrderlicheres thun koͤn⸗ net, als euere Elteren ergoͤtzen, und ihnen alle vernuͤnfftige Ver⸗ Prov. I. v. 9. gnuͤglichkeit verſchaffen. Mein Prov. 19. V. 26. Prov. 20. „— Prov. 28. v. 24. Sohn, hoͤre die Lehr dei⸗ nes Vatters, und laß das Geſatz deiner Mutter nicht fahren; hierdurch wirſt du zu groſſem Anſehen gelangen, und mit vilen Gnaden gezieret werden. Wer ſeinen Vaͤtter beleidiget, und ſeine Mut⸗ ter vertreibet, der iſt ein ſchaͤndlicher, und ungluͤck⸗ ſeeliger Menſch. Wer ſei⸗ nem Vatter, und ſeiner Mutter fluchet, wird ſich in der Finſternuß befinden, ohne daß ihn jemand er⸗ leuchte. Wer ſeinem Vat⸗ ter, und ſeiner Mutter et⸗ was nimmt, und ſpricht: ihnen nicht will gehorſam ſeyn, ſo ſollen ſie daſſelbe vor Gericht fuͤhren, und zu denen Richteren ſagen: Di⸗ ſer unſer Sohn iſt uns wi⸗ derſpaͤnnig, und verachtet unſere Ermahnungen; er ergibt ſich der Schlem⸗ merey, Unzucht, und Praſſen: Und die Richter ſollen ihn verurtheilen, ver⸗ ſteiniget zu werden, damit alles Volck daruͤber er⸗ ſchroͤcke, und ein Exempel nemme. Mein Sohn, ter in Ehren alle Tag ih⸗ res Lebens, auch nach meinem Tod; gedencke, was, und wie groſſe Ge⸗ fahr ſie deinethalben in ihrem Leib ausgeſtanden Es iſt kein Suͤnd, der iſt habe. eines Todſchlaͤgers⸗ Geſell. P. le jeune VIII. Theil. U PUN- ſagte der Tob. 4. v. 8, ehrwuͤrdige alte Tobias zu dem & 4. vid. juͤngeren, halte dein Mut⸗ Tirin. in hil. G. Documenta moralia pro patribus de educatione liorum. Neunte Predig, von der Pflicht PUINCTUMIII. mit nun euere Kinder alle diſe Lehren behalten, „ und ihren Nutzen dar⸗ aus ziehen, ſo uͤbet folgende heylſame Ermahnungen, welche die HH. Baͤtter euch geben. Wanmm ihr, euch zu verheyra⸗ then geſinnet, ſo bittet GOtt offt, und innſtaͤndig, daß er euch ein rechte aufrichtige Meinung gebe; erwecket in euch ein groſſe Begierd, ihm lang, und auf unterſchibliche Weiß auf Erden zu dienen, ihm Seelen zu gewin⸗ nen, und ſein Erkantnuß weiter auszubreiten; und dieweil ihr ſehet, daß ihr es durch euch ſelbſt zu thun nicht vermoͤget, ſo ver⸗ langet, es vermittels euerer Kin⸗ der, und Nachkoͤmmlingen zu thin. Wann ihr geſeegnetes Leibs ſeyd, ſo opfferet die Frucht oͤff⸗ ters der Allerſeeligſten Jungfrau auf, damit ſie dieſelbe ihrem Sohn aufopffere: Beichtet, und communicieret; aber wuͤr⸗ dig, ſo wohl wegen Gefahr des Tods, in welcher ihr ſeyd; als auch, damit Chriſtus, da er ſo nahe bey euerer Frucht iſt, dieſel⸗ be bey euerer Niderkunfft be⸗ ſchuͤtze, und ſeegne. Wann ihr euer Kind ſauget, ſo redet ihm ehender von GOtt, als von anderen Sachen; es ſolle JIEſum nennen lernen, be⸗ vor es ſeinen Papa nennen ler⸗ net: Geſtalten der H. Auguſti⸗ nus durch die Lehr ſeiner Heil. Mutter Monica thate; wie er in dem Buch ſeiner Bekannt⸗ nuſſen von ſich bezeugt: In tuam Aug. I. 1. invocationem rumpebam no- conf. c. 9. dos linguæ meæ, & rogabam te parvus, non parvo affectue Ich zerreiſſete, dich anzu⸗ ruffen, die Band meiner Zunge, und bittete dich, noch ein kleines Kind, mit nicht kleiner Veigung, und Lieb. Wann ſie allgemach groͤſſer werden, nach 7. oder 8. Jahren, ſo laſſet ſie nicht bey euch, oder in euerer Kammer ligen, noch auch die kleine Knaben bey ihrer Schweſter; ſchicket euere Toͤch⸗ teren nicht in die Maͤnner⸗ Schul: Wann ihr ihnen einen Lehrmeiſter, um ſie im Leſen, und Schreiben zu unterweiſen, in euerem Hauß haltet, ſolte er ſie nicht, dann in euer Gegen⸗ wart, lehren. Laſſet euere Toͤchteren auch nicht abrichten in dem Dantzen, Singen, und anderen muſicaliſchen Inſtru⸗ menten; es ſeynd nur Koͤder der Unzucht, zu ihrem Verder⸗ ben und Untergang. Traget ein wachtſames Aug auf euere Knecht, und Maͤgd, damit euch die Kinder von diſen nicht 2 ver⸗ — Gen. 21, V. Moy. 29. . 15. Lne IV.1 deren Elteren gegen ihren Kinderen. verfuͤhrt werden; ein Knecht ge⸗ Gen. 21. v. dachte den Iſaac zu verfuͤhren, Prov. 22.⸗ V. 15. wann ſie von ſeiner Mutter nicht waͤren ausgeſpaͤhet worden; ein leichtfertige Magd die Heil. Mo⸗ nica, welche ſie in den lieben Ge⸗ ſeng⸗Gott und das Truͤncklein verliebt machen wolte. Wann ſie GOtt beleidigen, ſo behaltet die Ermahnung des Heil. Geiſts: Virga, & corre- ctio tribuit ſapientiam: Puer autem, qui dimittitur volun- tati ſuæ, confundit matrem ſuam: Die Ruth, und Straff gibt Weißheit: Aber ein Kind, dem ſein Will ge⸗ laſſen wird, macht ſein Mutter zu ſchanden. Er ſagt: Virga, die Ruth; nicht Ira, der Zorn: Sinte⸗ mahl der Zorn, das Schmaͤhen, Schelten, und Fluchen der El⸗ teren die Kinder nur erbitteren: Sie machen dieſelbe, an ſtatt ſie zu verbeſſeren, ſchuͤchter, und betaͤubt, und noch ſchlimmer; es iſt euere Kinder zuͤchtigen, wie der Lucifer die Teuffel, und Hexenmeiſter zuͤchtiget, mit Un⸗ gedult, Zorn, Gottslaͤſterung, und Vermaledeyungen wider ſie loßbrechen; es iſt einen kleinen Fehler durch ein Ungeheuer groſ⸗ ſes Laſter ſtraffen: In principe Luc. I1.v. 15- demoniorum ejicis demonia; ſie meſſen die Zucht euerem Zorn, und nicht euerem Eifer zu; verziehet biß auf den andern Tag, die Ruth, weißlich ge⸗ braucht, wird ſie witzig, und eingehalten machen, tribuet ſa⸗ pientiam. Puer, qui dimittitur volun- tati ſuæ; laſſet euere Toͤchter nicht aus dem Hauß gehen, ſo wenig es auch ſeyn mag, ſagt der H. Geiſt: Ne des exitum gcch. 25. vel modicum. Gebet ihnen die v. 34. Freyheit nicht, biß 9. oder 10. Uhr Abends auf der Gaſſe zu bleiben, zu denen Baͤlen, und Daͤntzen, zu denen Geſellſchaff⸗ ten, und anderen Zuſammenkunff⸗ ten in die Nachbars⸗Haͤuſer zu gehen. Zu Hauß geſtattet ihnen nicht, mit einer Manns⸗Perſohn, was fuͤr eine es auch ſeye (ja ich ſage es noch einmahl, und kan es nicht zu vil ſagen) was fuͤr eine es auch ſeye, einſam, und allein zu reden: Ich ſage es einem jeden aus euch, meine Herren, meine Frauen, wann es auch ein Heiliger waͤre, vom Himmel herunter geſtigen: So offt man ein Manns⸗Bild mit einem Maͤgdlein in einer Kam⸗ mer, in einem Garten, in der Kirch, oder anderſtwo beyde al⸗ lein einander reden ſihet, kan man mit dem H. Bernardo auf⸗ ſchreyen: Intrat ſolus in ſolam, væ, væ lupus, oviculam! we⸗ he, wehe, Wolff, und Schaaf ſeynd allein beyſammen! kom⸗ met ihr diſen zu Auferziehung euerer Kinder euch vorgetragenen Eecl. 2 ⅞. V. 355 H. Increpatio 156 Neunte Predig, von der Pflicht heilſamen Ermahnungen nicht nach, confundent te, ſo wer⸗ den ſie euch zu ſchanden ma⸗ chen, oder in diſer, oder in jener Welt. Iſt nicht ein groſſe Schand, da man ſehen muß, daß Chriſtus in Gan qui ſo inſtaͤndig verlange: Sinite ea negligunt.-⸗Parvulos veni Matth. 19. 5 os venire ad me, laſſet vV. 14. Luc. 10. v. 16. die kleine Binder zu mir kom⸗ men; ihr aber an ſtatt dieſelbe zu ihm zu fuͤhren, ſie von ihm abziehet? An ſtatt ſie ſeinem Dienſt zu widmen, ſie denen Goͤtzen, dem Abgott der Ehr⸗ ſucht, der Eitelkeit, des Geitzes ꝛc. aufopfferet, und ſchencket? Es ſeynd kleine Engel, und ihr machet Teuffel daraus; ſie ſeynd in dem H. Tauff mit dem Geiſt Chriſti angethan worden, und ihr leget ihnen die Liberey, und die Neigungen der Welt um: Chri⸗ ſtus liebte ſie Hertz⸗ inniglich, weil ſie kleine Unſchuldige waren, und ihr erreget ihm einen Abſcheu ab ihnen, durch die Laſter, die ihr ſie anziehen laſſet. Diſes iſt nicht ein Vatter, es iſt ein Hen⸗ cker, es iſt ein Kinder⸗Moͤrder, wie Herodes, ſeyn. Es waͤre fuͤr euere Kinder beſſer, ſagt der H. Chryſoſtomus, daß ihr ein Meſſer ergreifftet, und ihnen ſolches in die Bruſt ſtoßtet, als Taß ihr ſie, wie ihr thut, in die ewige Verdammnuß ſtuͤrtzet. Sie werden ab diſem unmenſch⸗ lichen Verfahren, ab diſer Ty⸗ ranney ſich beklagen, ſagt der Heil. Cyprianus, Rach wider euch begehren, und aufruffen: Non nos perdidimus, perdi- dit nos paterna perfidia: Pa- rentes ſenſimus parricidas. Nicht ich, wird euer Kind in der Hoͤll ſchreyen, nicht ich hab mich in das Verderben gebracht: Mein Vatter iſt Urſach, er hat mich darein geſtuͤrtzt, ihm hab ich mein ewiges Unheil zuzuſchreiben; da ich klein war, ſchenckte er mich dem Teuffel, der Teuffel hat mich regiert, und geleitet, und jetzt beſitzt er mich. Er redete mir niemahl von GOtt, ſagte nur Welt⸗Sachen; ich hoͤrte aus ſeinem Mund nichts, als Gotts⸗ laͤſterungen, Fluͤch, Schwuͤr, und Vermaledeyungen, haͤtte ich wohl ein andere Sprach, als die ich ſo offt hoͤrete, erlernen, und annehmen koͤnnen? Wann ich ein Glaß verbrache, O da war gleich Feuer im Dach, und er erzoͤrnet: Schwoͤrete ich aber, oder laͤſterte GOtt, ſagte er mir kein Wort. An denen Werck⸗Daͤgen hielte er mich un⸗ gemein in denen Eiſen, und zur Arbeit an; an denen Sonn⸗ und Feyer⸗Laͤgen ſorgete er ſich nichts, wie ich dieſelbe zubraͤchte, lieſſe mich den gantzen Tag he⸗ rum luderen. Hat er mich wohl jemahl in das Amt, in die Predig, in die Veſper gefuͤhrt? Iſt er wohl jemahl Mbende un deren Elteren gegen ihren Kinderen. und Morgens, mir ein gutes Exempel zu geben, niderkniet? Wann mein Mutter, da ich ihr ungehorſam war, bey ihme klagte, gabe er ihr einen guten Butzer, und ſchickete ſie, an ſtatt mich zu ſtraffen, mit Schaͤnd⸗ und Schmaͤch⸗Worten fort. Er trachtete mir nur Haab, und Guͤter, zeitliche Reichthu⸗ men zu hinterlaſſen, und brachte mich um die Himmliſche, um das Erb der Kinder GOttes, um das hoͤchſte Gut, um GOtt, um die ewige Gluͤckſee⸗ ligkeit. Overflucht⸗ und grau⸗ ſamer Vatter! warum hat er mich nicht in der Wiege erſtecket? Jetzt waͤre ich unter denen Ertz⸗ 157 Lieb aufzuziehen; ſprechet aus gantzem euerem Hertzen zu ihm: „O geliebtiſter IEſu! mein „Heyland, und Seeligmacher! „du haſt geſagt: Laſſet die „kleine Binder zu mir kom⸗ „men: Sehe da ſeynd die „Meinige, welche ich dir aus „inneriſten meinem Hertzen auf⸗ „opffere: Ecce ego, & pueri Hebr. 2. V. 13. „mei, da ſtellen ſich Vatter, „Mutter, und Kinder, alle dir „vor, uͤbergeben, ſchencken, und „eignen ſich dir gantz, und gar „zu. Deine Engel, welche das „Angeſicht deines Vatters all⸗ „zeit anſehen, halten es fuͤr ein „Ehr, die Waͤchter, und Be⸗ „ſchuͤtzer diſer Unſchuldigen zu Marc. 10. V. 14. „ſeyn, ambitioſo famulatu, Hilar. in Englen, da aber bin ich unter 5 1 „ſpricht der H. Hilarius: Eben Comment. denen Teuſfeln. Wann ich in Matth gleichwohl von einem Leopard, von einem Tyger, oder einem an⸗ deren wilden Thier waͤre erzeugt worden, ſo waͤre mein Seel ſamt dem Leib dahin geſtorben; nun iſt ſie unſterblich: Mein Vatter, der mich in diſen Ab⸗ grund geſtuͤrtzt hat, kan mich nicht mehr herausziehen; es iſt geſchehen, und auf ewig, auf n auf ewig, daß ich verdammt in! Wohlan dann, meine liebſte Seelen! auf daß diſes nicht ge⸗ ſchehe, ſo opfferet gegenwaͤrtig Chriſto euere Kinder auf, ſchen⸗ cket ſie ihm von nun an, um ſie in ſeiner Forcht, und in ſeiner „diſe Ehr, und Gunſt hab ich „auch von dir: Du haſt ſie mei⸗ „ner Obſorg anvertraut; gebe „mir die Gnad, diſer meiner „Pflicht wohl nachzukommen, „uUnd ein vollſtaͤndiges Genuͤgen „zu leiſten; daß ich ſie anſehe, can. 28. Poſt init. „hnicht als meine Geſchoͤpff, ſon⸗ „dern als die Geſchoͤpff deines „Vatters; daß ich ſie ernaͤhre, „nicht als meine, ſondern als „deine Kinder; daß ich ſie be⸗ „trachte, nicht als einen Theil „meines Leibs, ſondern als den „Tempel deines Heil. Geiſts; „daß ich ſie aufziehe zu deiner „Lieb, und zu deinem Dienſt; „daß ich niemahl etwas thue, u 3 „wel⸗ Marc. 10. V. 1 . 158 Zehende Predig, „welches ihnen ein Exempel ge⸗ „ben koͤnne, dein goͤttliche Ma⸗ „jeſtaͤt zu beleidigen, und uͤber „ſie, und mich deinen Fluch her⸗ „zuziehen. Du ertheilteſt denen »kleinen Kinderen, welche from⸗ „Ie Leuth dir zufuͤhrten, deinen „S eegen, legteſt ihnen die Haͤnd »duf, ja umfangteſt, und hal⸗ „keſt ſie gar: Ach, ich bitte „dich, ſeegne auch die Meinige, „welche ich dir in aller Demuth „darſtelle, und uͤbergebe; lege „ihnen die Hand auf, nehme „von ihrem Leib, und von ihrer „Seel, ja von allem, was ſie „vermittels deiner goͤttlichen „Gnad thun, gaͤntzlich, und „unwiderrufflichen Beſitz, da⸗ „mit ich ſie dir einiſt vorſtellen „könne den erwuͤnſchten Fri⸗ „dens⸗ uß zu empfangtn⸗ und »ich in dem Himmel mit Freuden : zu dir ſagen moͤge: »meine Hinder! Amen . V,EN, V*EN, ,,EN. V.N, A N Gehende Predig / Von der unordentlichen Lieb deren El⸗ teren, ihre Kinder reich, und groͤſſer zu machen. T E M A. Honora patrem tuum, & matrem tuam. Exod. 20. V damit du lang lebeſt. Il. c. ſe groſſe Pflicht, NS welche euere Kin⸗ DODeer haben, euch zu ehren, ruͤhret daher, dieweil euer vaͤtterliche Ge⸗ walt ein Ausfluß, und Lheil⸗ Genuß von der goͤttlichen Vat⸗ Du ſolt deinen Vatter, und deine Mutter ehren, terſchafft iſt: a qua omnis pa. Fphet. 3. ternitas in ceælo, & in terra v. 15. nominatur. Diſer goͤttlichen Vatterſchafft muͤſſet ihr in Ge⸗ brauch der Euerigen nacharten, damit ihr ſie verdient, und wuͤr⸗ dig machet, wohl geehrt zu wer⸗ den. Nun lehret uns der Heil. Pau⸗ Ecce ego, Hebr. 2. „& pueri mei, ſehe ich⸗ und v. 13. Tebrt. 12. 1 v„6 ga Hedr. 2. dV. 13. Pphet 4, : 15, Hebr. 12. A. An tenearis amare pa- trem tuum, plus quam flium? von der unordentlichen Lieb deren Elteren. Paulus, daß der ewige Vatter alle diejenige, welche er auf⸗ nimmt, und fuͤr ſeine geliebte Kin⸗ der erkennet, pflege arm, demü⸗ thig, gepeiniget, abgetoͤdtet zu ma⸗ dchen: Flagellat omnem filium, quem recipit: Er geißlet einen jeglichen Sohn, den er aufnunmmt; etiam unigeni- tum, auch ſo gar ſeinen eig⸗ nen, und eingebohrnen, ſe⸗ tzet der H. Auguſtinus hinzu. Wordurch jene uͤbermaͤßige Sorg, jene hitzig, und ungehal⸗ ID E A §S E EXORDIUM. An tenearis plus amare patrem, quam fi= lium A. I. PUNCTUM. Amor inordi- natus parentum in filios of- fendit DEUM.: Nam peperit I. Superſtitionem B. 2. Ido- lolatriam inter paganos C. 3. Idololatriam inter Chri- ſtianos D. EXOR Ls wahrhafft zum Grund, und voraus geſetzt, was die Schul der Gotts⸗ Gelehrten nach der H. Schrifft ſchluͤſſet, daß nemlich eine gewiſſe Ordnung in denen Ubungen der Cant. 2. v. 4. Lieb ſeye (ordinavit in me cha- ritatem) und daß wir ſicheren Gegenſaͤtzen mehr Lieb ſchuldig 15⁵9 tene Begierd, die ihr habet, euere Kinder reich, und groͤſſer zu machen, verdammt wird. Um alſo euch einen, in der Welt ſo gemein, euerer Seelen Heyl aber ſo ſchaͤdlichen Mißbrauch abzurathen, will ich euch den dreyfachen groſſen Schaden, welchen ihr durch diſes Laſter euerem GOtt, eueren Kindern, und euch ſelbſt zufuͤget, anheut vorſtellig machen. Und diſes werden auch die drey Theil vor⸗ habender meiner Predig ſeyn. R MO NIS. II. PUNCTUM. Hic amor no- cet filiis I. Scriptura E. 2. Patribus F. 3. Rationi- bus G. III. PUNCTUM, Hic amor no- cet parentibus. I. Tempo- raliter H. 2. Spiritualiter I. CONCLUSIO. Argumenta conglobata contra hunc amorem L. D IU M.⸗ ſeyen, als anderen, bringen die Gelehrte ein ſchoͤne Frag auf die Bahn, und verlangen zu wiſſen, welche aus diſen beyden Leben dem Geſatz der Lieb gemaͤß den Vorzug haben ſolle, oder die Lieb gegen euerem Vatter, oder die Lieb gegen euerem Kind? Der D. Th. 22. g. 26. a. 9. I. Cor. 12. vVv. 14. Hinder. 160 Zehende Der H. Thomas, um diſe Beſchwernuß zu erlaͤuteren, gibt uns den Bericht, daß man in der Ubung der Lieb, oder die Perſohn, welche liebet, oder die Perſohn, welche geliebt wird, betrachten koͤnne. Betrachtet man die Perſohn, welche liebt, ſo weiſen uns die Schrifft, die Erfahrnuß, und die Vernunfft, daß ein Vatter mehr natuͤrliche Lieb, und Neigung gegen ſeinem Sohn habe, als der Sohn gegen ſeinem Vatter. Erſtlich iſt Lie⸗ ben, einem gutes wollen, und es auch in der That verſchaffen, wann man kan. Nun ſagt der H. Paulus zu denen Corinthiern, daß die Binder nicht pfle⸗ gen fuͤr ihren Vaͤtter Schaͤtz zu ſammlen, wohl aber der Vaͤtter fuͤr ſeine Zweytens iſt ein ge⸗ meines Spruͤch⸗Wort, welches die Erfahrenheit in Schwang gebracht, und von dem Ariſtote⸗ les beſtaͤttiget wird, daß die Ehr auf⸗ die Lieb aber ab⸗ ſteige, amor meus pondus meum. Ihr ehret eueren Enckel mehr, als eueren Bruder; eue⸗ ren Anherrn mehr, als eueren Vatter, eueren Uranherrn mehr, als eueren Anherrn: Und liebet der Natur nach mehr eueren Bruder, als eueren Enckel; mehr eueren Enckel, als eueren Sohn. Drittens iſt eine Lieb um ſo vil groͤſſer, ſtaͤr⸗ Predig, cker, bruͤnſtig, und hitziger, als laͤnger, und von laͤngerer Zeit ſie angezuͤndet iſt. Nun liebet ihr euer Kind weit laͤnger, als das Kind euch: Dann ihr ſolches von ſeiner Geburt an liebet, es aber euch erſt von dem Gebrauch ſeines Verſtands an. Wollen wir aber die Sach umkehren, und auf der andern Seite betrachten, ſo werden wir auf jene Regul deren Rech⸗ ten ein Abſehen machen, welche ſagt: Wer zu erſt kommt, mahlet zu erſt: Qui prior eſt tempore, prior eſt jure, das iſt: Wer der erſte der Zeit nach iſt, habe auch ein beſonderes Vorrecht, und muͤſſe als der erſte angeſehen, vorgezogen, bevortheilt werden; ſo wohl in der austheilend, als verwechslenden Gerechtigkeit. Nun iſt es vil laͤnger, daß ihr eueren Vatter zu lieben ſchuldig ſeyd, als euer Kind: Ihr ſeyd eueren Vatter ſchon ſo lang zu lieben ſchuldig, als ihr den Ge⸗ brauch eures Verſtands habet, euer Kind aber erſt von euerem Eheſtand an. Weiter, ſagt der H. Thomas, betrachten wir die geliebte Per⸗ ſohn, den Gegenſatz unſerer Lieb, ſo ſeyd ihr ſchuldig, eueren Vat⸗ ter mit einer hoͤheren, vollkom⸗ meneren, chriſtlicheren, und uͤbernatuͤrlicheren Lieb zu lieben, als euer Kind: Dann ein Gut um ſo liebens⸗ wuͤrdiger iſt 4 Amor inor. Ginnnls t. Rentüm in filios Offen. Mum pepe. m. ne . detliko. nem C l. Ne 6e — — 5 — —— — — — — — — — — — 2 —— —- — — — B. Amor inor- dinatus pa- rentum in filios offen- dit DEUM: nam pepe- rit. 1 Superſtitio- nem. Cic. lib. de legib. Von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 161 als herrlich, vortreflich, hoͤher, und GOtt gleicher es iſt. Nun liebet ihr eueren Vatter, dieweil er der Anfang eueres Weeſens iſt; ihr liebet euer Kind, dieweil es euer Werck, und gleichſam euer Geſchoͤpff iſt. Nun iſt ſeinen Anfang ſeyn, ein edler, vortrefflicher, hoͤher, und dem hoͤchſten Weeſen, welches der Anfang ſeines Sohns, und aller erſchaffenen Dingen iſt, mehr aͤhnlich, und gleichere Eigen⸗ ſchafft. Noch mehr, der Theil iſt ſei⸗ nem Gantzen mehr verbunden, als das Gantze ſeinem Theil; der Unterthan ſeinem Fuͤrſten mehr, als der Fuͤrſt ſeinem Unterthan; das Werck ſeiner Urſach mehr, als die Urſach ihrem Werck; das Kind iſt ein Theil ſeines Watters, aliquid patris, ſagt Ariſtoteles; es iſt von ihm her⸗ gefloſſen, wie das Werck von ſeiner Urſach. Die Macht des Vatters uͤber ſein Kind iſt eine unbeſchrenckt, durchaus herriſch, und vollkommene hoͤchſte Ober⸗ macht, bezeugt erwehnter Phi⸗ loſophus. . Und wann diſes alles nicht waͤre, iſt die Lieb eines Kinds gegen ſeinem Vatter niemahl ſo laſterhafft, erzeuget auch keine ſo uͤble Wuͤrckungen, als die unordentliche Lieb eines Vatters gegen ſeinen Kinderen. Wir koͤnnen diſe ſchaͤdliche Lieb be⸗ trachten, oder in Anſehung GOttes, oder in Anſehung eue⸗ rer Kinder, oder in Anſehung euer ſelbſt. In Anſehung GOt⸗ tes hat diſes Laſter zwey er⸗ ſchroͤcklich⸗ und abſcheulichiſte Mißgeburten auf die Welt ge⸗ bracht, den Aberglauben, und die Abgoͤtterey. PUNCTUM I. Er roͤmiſche Wohl⸗Red⸗ ner hat die erſte ange⸗ merckt. Vor Zeiten, ſagt er, wann ein Vatter, wel⸗ cher von diſer thorrechten Lieb vernarret war, ſoͤhnlich wuͤnſche⸗ te nach ſeinem Tod Kinder, als Erben ſeiner Guͤter zu hinter⸗ laſſen, uͤberlauffete, und belaͤ⸗ ſtigte er, wann deren eines er⸗ kranckete, die Goͤtter, bittete ſie eines Bittens, uͤberhaͤuffete ihre P. le Jeune VIII Theil. Altaͤr mit Opffer, und Gaaben, verharrete gantze Taͤg, und Naͤcht hindurch in denen Tem⸗ plen, erſinnete allerhand neue Ceremonien, und Andachts⸗ Ubungen in dem Goͤtzen⸗Dienſt, um die Goͤtter zu erweichen, und ſich gnaͤdig zu machen, nam⸗ me ſein Zuflucht zu denen Wahr⸗ ſageren, um aberglaubiſche Huͤlffs⸗Mittel von ihnen einzu⸗ hoglen „und zu gebrauchen; inin ⸗ 162 Zehende daher iſt der Aberglaub ſu⸗ perſtitio entſtanden, welcher von dem lateiniſchen Wort ſu⸗ perſtes uͤberlebend alſo herge⸗ nennet wird, quod per eam parentes habere cuperent filios ſuperſtites, um daß vermit⸗ tels ſothaner Superſtition, oder Aberglaubens die Elte⸗ ren Binder zu haben verlang⸗ ten, von weichen ſie ſolten uͤberlebt werden. Und damit es erhelle, und klar an dem Tag lige, daß ihr euere Kinder eben alſo liebet aus diſem Trieb, und Neigung, die ihr habet, auch nach euerem Tod zu leben, und euch in der Welt, wann ihr nicht mehr darauf ſeyn werdet, herrlich, und beruͤhmt zu machen, muß man betrachten, daß die, welche keine Kinder haben, ſich auf andere Weiß, und Art be⸗ ruͤhmt zu machen ſuchen: einige durch Auffuͤhrung praͤchtig, und koſtbarer Gebaͤude, andere durch Bereicherung ihrer Encklen, und Nachkoͤmmlinge; und was heiter beweiſet, daß diſes oͤffters geſchehe, aus Begierd ſich unſterb⸗ S lich, und bey der Nachkommen⸗ ſchafft beruͤhmt zu machen, iſt, daß ihr mit Sorgbefliſſen⸗ heit eueren Namen, und Wap⸗ pen auf alle Gebaͤude, welche ihr auffuͤhret, ſetzen, und eingraben laſſet; deßgleichen qauch, daß, wann ihr eueren Enckel zum Erben einſetzet, ihr ihm an⸗ Predig⸗ dere ſubſtituiret, und, im Fall er ohne Erben ſterben ſolte, Nach⸗Erben verordnet, welche, euerer Meynung nach, ſo lang die Welt Welt ſeyn wird, eueren Namen, und Stammen fort⸗ pflantzen werden: Und wann das Kind meines Neuens ohne manglichen Erben zu ſterben kommt, ſo ſetze ich diſen, und unterſchibe den aͤltiſten Sohn meines anderen Neuens, und diſem da ſeine Bruͤder, und allen diſen den Sohn meiner Nichte nach: Mit Bedingnuß, daß er unſeres Geſchlechts Wappen, und Namen annem⸗ men, und fuͤhren ſolle: Voca- Pf. 48. v. 12. verunt nomina ſua in terris. Armſeeliger Menſch! elendes Geſchoͤpff! du fuͤhleſt dich zer⸗ gaͤnglich, empfindeſt, und er⸗ fahreſt in dir nur gar wohl die Wahrheit jenes betruͤbten Ur⸗ thels: pulvis es, & in pulve- Gen. 3. v. 19. rem reverteris, du biſt Staub, und ſolſt widerum zu Staub verwandlet werden. Du appellirteſt gern von diſem liren laſſet. Um dir alſo in Be⸗ tracht deiner Sterblichkeit in et⸗ was zu heuchlen, und, ſo wenig es ſeye, gleichwohl einiges Troͤſt⸗ lein zu verſchaffen, ſucheſt du dich in deinen Kinderen, uund in Dei⸗ ententz: Aber umſonſt; es iſt ein End⸗Urthel, ein veſt, und unveraͤnderliches Urthel, von welchem ſich nicht ſerner appel⸗ — — —– —— = — — — PC.IOI Y2, & 2 . -—ð Gen. 2 V.22, Mrh 4 V. 36. 5 Cen. 3. V.19. von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 163 deinen Wercken unſterblich zu machen. Aber ein thorrecht, und alberer Mißbrauch, ein vergebliche Sach! ſie ſeynd fluͤchtig, zergaͤnglich, und hin⸗ faͤllig, gleich dir. Um uns Unſterblich zu machen, und zu verewigen, muͤſſen wir uns nicht Pſ. 10 1. v. 27. & 28. an die Geſchoͤpffe anhefften, welche veraͤnderlich, zeitlich, zer⸗ gaͤnglich ſeynd; ſondern an den Erſchaffer, welcher unſterblich, unveraͤnderlich, ewig iſt: Sicut veſtimentum veteraſcent. Tu autem idem ipſe es, & anni tui non deficient. Ich leſe in dem Evangelio nicht, daß er uns an dem juͤng⸗ ſten Tag vorrucken werde, daß wir das alte Gebaͤu eines Mayer⸗ Hofs, ohne ſolches wieder auf⸗ zurichten, haben verfallen laſſen; oder daß er uns loben werde, daß wir ſchoͤne, und wohl aus⸗ tapezierte Zimmer darein gebauet haben: Wohlaber, daß er uns verweiſen werde, wann wir den Leib diſes armen Weibs, welche Gen. 2. v. 22. ein Gebaͤu GOttes iſt (difi. cavit mulierem) aus Mangel Matth. 25. v. 36. der Nahrung, habet zerfallen, und in die Erde ſincken laſſen; entgegen uns loben werde, daſ⸗ ue erhalten, und bedeckt zu aben, nudus eram. Er wird zu denen, welche zu ſeiner Rech⸗ ten ſtehen werden, nicht ſagen: Ihr habet durch euer kluͤges Te⸗ ſtament, und gemachte lange Subſtitutions⸗Ordnung eueren Enckels⸗Kinderen, welche noch nicht waren, auch niemahl ge⸗ weſen ſeynd, weißlich vorgeſe⸗ hen. Sondern er wird ſagen: Ihr waret barmhertzig, und mildthaͤtig, habet denen Armen, meinen Kinderen, welche ihr vor euerer Thuͤr, und Augen hattet, Allmooſen gegeben. Die Suͤnd der Abgoͤtterey iſt ein Mißgeburt von eben der⸗ 1 latriam ſelben Mutter, von wilcher der uer “ Jer uos. Aberglaub, entſproſſen. H. Geiſt beklagt ſich, daß die unordentliche Lieb deren Kinde⸗ ren diſes Ungeheuer der Natur auf die Welt gebracht habe: Acerbo enim luëtu dolens pa- Sap 14. v. ter, cito ſibi rapti filii fecit ima & 16. ginem, & illum, qui tunc, quaſi homo, mortuus fuerat, nunc tanquam DEUM colere cœpit; & conſtituit inter ſervos ſuos ſacra, & ſacrificia. Deinde interveniente tempore, con- valeſcente iniqua conſuetudi- ne, hic error tanquam lex cu- ſtoditus eſt, & Tyrannorum imperio colebantur figmenta- Die Abgoͤtterey war nicht gleich anfaͤnglich; ſehet, wie ſie in die Welt iſt eingefuͤhrt worden. Da der Tod einem groß, und anſehnlichen Mann ſeinen Sohn allzufruͤhzeitig hinwegge⸗ rafft hatte, machte diſer arme Vatter, durch den Verlurſt deſſen, was ihm das allerliebſte XÆ£ 2 war, 164 Zehende Predig, war, in dem inneriſten ſeines Hertzen auf das empfindlichiſt beruͤhret, um ſeinen Schmertz in etwas zu linderen, und ſeiner Qual einige Erleichterung zu⸗ verſchaffen, Anfangs eine Bilt⸗ nuß ſeines Sohns, liebkoſete, umfahete, und kuſſete ſie. Von der Lieb ſchreittete er zur Verehrung, von der Verehrung zu der Anbettung, von der An⸗ bettung auch zum opfferen, und anrauchen. Um nach des Herrn Humor ſich zu bequem⸗ men, folgeten die Knecht, lieb⸗ koſeten, verehrten, und bette⸗ ten diſes Bild ebenmaͤßig, als einen Gott an. Auf gleiche Weiß verfahret ihr nicht zwar gegen der Bild⸗ Idololatriam nuß, ſondern gegen der Perſohn inter Chri- eueres Kinds: Ihr verziehet, ſelbiges zu vergoͤtteren, nicht bis nach ſeinem Tod; ihr tractiret, und haltet es noch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten, als einen Gott, opfferet ihm, zwar nicht Wey⸗ rauch, und herrliche Thier⸗ Opffer, welche man denen fal⸗ ſchen Goͤtteren opfferte, ſondern was der wahre GOtt gantz ſon⸗ derheitlich, und eiferigiſt fuͤr ſich allein vorbehaltet, euer Hertz, euere Gedancken, euere Neigungen, euer gantzes Ge⸗ muͤth, ſamt allen ſeinen Ver⸗ richt⸗ und Bemuͤhungen, die lebhafftiſte Paßionem, und An⸗ muthungen euerer Seel. Blin⸗ cket nur das geringſte Fuͤncklein Verſtands, oder der mindiſte Zug einer eingebildeten Schoͤn⸗ heit in einem Kind hervor, ſo iſt es ſchon ein kleiner Goͤtz in dem Hauß; man gedenckt, man redet nur von diſem Kind, lobet nur ſeine Annehmlich⸗und Artigkeit, ſorget, und arbeitet nur fuͤr daſ⸗ ſelbe, ein jeder will ſich ihm zu gefallen ſtellen, und nach ſeinem kleinen, obſchon thoͤrricht, und laſterhafften Willen, und Ge⸗ luͤſten ſchicken. Iſt es zufrieden, ſo iſt alles ein lautere Freud in dem gantzen Hauß, klagt es ſich aber nur zu aͤuſſeriſt an einem Finger, alles voller Leid, und Betruͤbnuß. Betrachtet, wie euer Hertz beſchaffen, all euer Thun, und Laſſen, alle euere Handlungen auf einander ge⸗ hen, und eingefaͤdlet ſeyen: Und ihr werdet ſehen, daß euer Kind euer kleiner Abgott, der Gegenſatz, und der Mittel⸗ Punct euerer Gedancken, und aller euerer Neigungen ſeye, auf der Gaſſe, in der Kirch, und an allen Orten. Zu Hauß ſin⸗ net ihr auf nichts anders, als diſen jungen Goͤtzen zu pflaͤntz⸗ len, herauszuſchmucken, und ihme zu zaͤrtlen; in der Kirch, denſelben auf die Schau zu tra⸗ gen, und ſehen zu laſſen; auf der Gaſſe, ihn zu loben, und mit ihm zu prallen. Geſchiht ihm das geringſte Leyv, O ſo greifft ‚— — —2. — — — — — —— — — von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 165 greifft man euch in die Augen, und erzoͤrnet euch in dem hoͤch⸗ ſten Grad; es iſt ein unaus⸗ loͤſchliches Laſter, ein Verbre⸗ chen, welches nimmer kan ver⸗ zihen werden. Wann man euer Tochter nicht als einen Extract der Schoͤnheit, und eine andere Helena, eueren Sohn nicht, als ein Muſter der vortrefflichiſten Kluͤglingen, und ſinnreichiſten Koͤpffen, als einen anderen Sa⸗ lomon belobet, ſo verletzet man eueren Aug⸗Apffel, und trifft euch das inneriſte eueres Hertzens. Und wann man GOtt beleidi⸗ get, ſeinen H. Namen laͤſteret, ſein Ehr antaſtet, und ſich wider ihn vergreifft; wann man ſein Kirch durchlaſſet, ſie beſchimpfft, und verleumdet, bewegt euch diſes nichts. Und wann diſer euere Kinder, daß ihr die Suͤn⸗ den, welche ihr nach euerem Tod ſelbſt nicht mehr werdet begehen koͤnnen, in ihnen wider erwecket, und durch ſie eueren GOtt beleidiget. Ihr tantzet nicht mehr, dieweil ihr ſchon eine alte geruntzelte Runckunckel; leget eueren Buſen nicht mehr auf die Schau, dieweil er wie ein ausgeblaſen, und einge⸗ rumpffter Dudelſack daher ſi⸗ het; kraͤuſet euere Haar nicht mehr, dieweil ſie gantz grau, und euer Kopff einem Miſt⸗ hauffen im Winter gleichet. Ihr Phret aber euer Tochter zum Tantz, ſchmucket, und butzet ſie uͤppig heraus, leget ihr ein durchſichtiges Goller, oder andere dergleichen Bruſt⸗Zierde um, friſieret, und krauſet ihre Sohn erwachſen, was thut, was beginnet, was ſagt man nicht, welches goͤttlich, und menſchliche Recht uͤbertrittet man nicht, ihn zu Aemteren, Haar: Etas te deſeruit, non Auguſtin. cupiditas. Sicut qui mittit lapidem in Prov. 26. acervum Mercurii, ita quiv, 8. tribuit inſipienti honorem : Vid. Tirin Wer einem Narren Ehr'n h. 1. oSder Geiſtlich, oder Weltlichen zu erhoͤhen, ihm einen anſehn⸗ lichen Dienſt, oder ein Benefi⸗ cium (er ſeye deſſen gleich tuͤch⸗ tig, oder untuͤchtig) zu erwer⸗ ben? Und an ſtatt ihr nur Kin⸗ der haben ſollet, damit ihr je⸗ mand hinterlaſſet, welcher GOtt nach euerem Tod, da ihr ihn auf Erden nicht mehr werdet ehren koͤnnen, an euer Stell diene, und ehre, dienen euch anthut, iſt eben ſo vil, als wann einer einen Stein auf einen Hauffen des Mercurii wirfft. Diſe Stell der Sa⸗ lomoniſchen Sprichwoͤrteren hat drey zerſchiedene Lext in der Lateiniſch, Griechiſch, und Hebraͤiſchen Bibel. Erſt⸗ lich macht der lateiniſche Text eine Alluſion, und deutet auf eine damahl bey denen Heyden X 3 im 1i66 Zehende Predig, im Schwang gehende Gewohn⸗ heit. Diſe hatten die Statue, oder Bildnuß des Mercurii an alle Landſtraſſen, und Haupt⸗ Weege geſetzt: Da dann die Reiſende, diſen Goͤtzen zu vereh⸗ ren, im Vorbeygehen ihm Blu⸗ men, oder in Ermanglung de⸗ ren, Stein fuͤr die Juͤß warffen; In bivio mons eſt lapidum, ſu- pereminet illi muta Dei effi. gies. Ein naͤrriſche Abgoͤtterey! diſes Goͤtzen⸗Bild verdiente kein Ehr, es redete, deutete, ant⸗ b wortete, bewegte ſich nicht, war ohne alle Empfindlichkeit, und h Sinn; und die voruͤbergehende Wanders⸗Leuth wurden in ihrer Reiß aufgehalten, bemuͤheten, und bucketen ſich, Stein aufzu⸗ leſen, um diſen ſchoͤnen Goͤtzen zu verehren. Der H. Geiſt will ſagen, es ſeye eine wohl unver⸗ nuͤnfftige Paßion, eine recht Ab⸗ goͤtteriſche Lieb gegen euerem Kind, daß ihr alles, was in euerem Vermoͤgen iſt, euere Guͤter, euer Ruhe, Leib, Seel, ewiges Heyl, auch das gemeine Beſte in die Schantz ſchlaget, und aufopfferet, es hoch anzu⸗ bringen, und zu Wuͤrden, und Ehren zu erheben, wiſſende, daß es deren unwuͤrdig iſt. Ihr wiſſet, daß diſes euer ſo bruͤnſtig geliebtes Zoberl, wie ein Stock, und Bild⸗Saul noch Verſtand, noch Witz, noch Lugend, noch Wiſſenſchafft, noch Gewiſſen, noch Weißheit habe: Und ihr haltet euch auf, ſtehet auf dem Himmels⸗Weeg ſtill, ſeyd aller gegen der Erde nidergebogen, aller in die irrdiſche Guͤter ver⸗ tiefft, und verliebt, damit ihr ihm ein Amt, ein anſehnliche Ehren⸗Stell kauffet, und daſſel⸗ be in die Zahl derenjenigen ſetzett, welche man irrdiſche Goͤtter nennet, dii fortes terræ ve e-Pl. 46. v. 13. menter elevati ſunt. Ihr ma⸗ chet einen Geiſtlichen aus ihm, ringet ihm ein Beneficium, welchem die Seel⸗Sorg an⸗ aͤngig, zuwegen, ob ihr ſchon wiſſet, daß er ein dumm, und ungeſchickter Kopff, ein Igno⸗ rant, und lauterer Eſel, ein laſterhafft, und fauler Menſch iſt, die Gab der Keuſchheit nicht hat, kein Andacht, kein Eifer fuͤr der Seelen Heyl, noch Be⸗ ruff zu dem Prieſterthum. Man wird ihm jenen Spruch ſagen koͤnnen: O pater, & ido-Zach 14. lum! O Girt! O Goͤtz! iſtv. 17. diſes nicht, ſein, euer, und aller derenjenigen Heyl, welche er unter ſeiner Obſicht, und Ver⸗ waltung haben wird, aufopffe⸗ ren, und in die Schantz ſchla⸗ gen? Selbſt opfferet ihr, um eines euerer Kinderen zu erhoͤ⸗ hen, die andere alle auf, ſetzet ſie in Gefahr ewiger Verdamm⸗ nuß. Damit, zum Exempel, der Aeltere den beſſeren Rogen ziehe, ſetzet ihr den Juͤngeren in⸗ 91, 46. 7.13. ch 11. von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 167 hindan; er muß ein Soldat werden, und in den Krieg, all⸗ wo er in einem boͤſen Stand ſterben, und zu Grund gehen wird. Ihr werffet euere Toͤchte⸗ ren, um euer Hauß zu erleichte⸗ ren, in ein Cloſter hinein, ſperret ſie hinter ein doppelt eiſenes Ge⸗ gitter. Sie ſeynd aber von GOtt dahin nicht beruffen? Es ligt nichts daran. Auch ſie ſelbſt wollen nicht, willigen nur aus Zwang ein? Iſt alles eins, es muß doch ſeyn. Sie werden aber ihr Heyl darin nicht wuͤr⸗ cken, nicht keuſch leben, Zanck⸗ Apffel, und Zunder der Unei⸗ nigkeit in dem Cloſter abgeben? Diſes kuͤmmeret mich nicht, wann ich nur ihrer abkomme. Sicut qui mittit lapidem in acervum Mercurii, eben als wann einer einen Stein auf einen Hauffen des Mer⸗ curii wirfft. In dem Hebraͤi⸗ ſchen Text iſt, Margemach. Der Urrſach uͤberſetzen eini⸗ ge, ſicut qui mittit lapidem in acervum margarittarum, eben, als wann einer einen Stein auf Hauffen Perlein wirfft. Andere, ſicut qui li⸗ gat lapidem in purpura, eben, als wann einer einen Stein an dem Purpur anbindet. Dieweil das Hebraͤiſche Wort Margemach eben diejenige Stamm⸗oder Ur⸗Buchſtaben hat, welche das Wort Argama. Gleichwie derjenige, welcher einen falſchen Stein unter Eckt, und gute Edel⸗Stein menget, Urſach iſt, daß man auch an dem Werth, und Guͤte deren wahr⸗ hafften zweifflet: Alſo wann ihr euere laſterhafft, oder ungelehr⸗ te Kinder zu Geiſtlichen machet, verurſachet ihr, daß man auch die Tugend, und Gelehrtheit gut, uud frommer Geiſtlichen in Zweiffel ziehet. Und gleichwie, wann ihr einen groben Gaſſen⸗ Stein an ein purpurnes Kleid anbindetet, ihr den Purpur ſchaͤnden, und mißhandlen, und doch dem Stein dardurch keine Zierd beylegen wurdet; alſo auch wann ihr euerem Sohn ein Richter⸗Amt, oder Praͤla⸗ tur verſchaffet, deren er un⸗ wuͤrdig iſt, wird der Sohn dar⸗ durch nicht geehrt, die Wuͤrde aber durch ihn geſchmaͤleret, und veraͤchtlich gemacht. Drittens dollmetſchen die Si⸗ bentzig πtορνρ ε Nlo ν ρ°ρν, οιοσ 7αο ε DoEa: Qui ligat lapidem in funda, ſimilis eſt illi, qui dat honorem inſipienti, wer einen Stein an der Schlinge anbin⸗ det, iſt gleich demjenigen, welcher einem Narren Ehr gibt. Ein Stein iſt von Na⸗ tur ſchwer, und zielet aus eige⸗ nem angebohrnen Trieb unter ſich; aber wann er auf eine Schlinge gelegt, von einen ſtarck, 168 Zehende Predig, ſtarck, und fertigen Arm weid⸗ lich umgetriben, und ausge⸗ ſchlauderet wird, ſo wird er in die Lufft geſchwungen, und ſehr hoch hinaufgetriben: Nichts deſtoweniger wie der ihm gege⸗ bene Druck nur aͤuſſerlich, und von kurtzer Dauer iſt, kehret der Stein, weil diſe treibende Krafft nach, und nach abnimmt, und geſchwaͤchet wird, gegen ſein Centrum, oder natuͤrlichen Ru⸗ he⸗Ort zuruck, fallet wider auf die Erden herunter, und verletzet jemand im Fallen. Alſo geſchiht es offt, daß ein unver⸗ ſtaͤndig, ungeſchickt, plump, und ungeſchliffener junger Menſch auf die Gunſt, und Gnaden⸗ Schlinge etwelch eines hoch⸗ und maͤchtigen Patronen gelegt aus ſeinem Ehr⸗Geitz ſo vil Be⸗ wegungen macht, und ſich der⸗ maſſen beſtrebt, ambitio ab am- biendo, daß er endlich zu Aem⸗ tern, und offentlichen Wuͤrden erhebt wird: Aber weil diſe Gunſt ihm ſein Natur nicht aͤn⸗ deret, diſe Wuͤrde ſein Unwuͤr⸗ digkeit nicht benimmt, fallet er in groß und grobe Fehler zur Aer⸗ gernuß viler, und ſeiner eignen Verdammnuß. Vermeinet ihr, daß kein Ge⸗ wiſſen darbey ſeye, euerem Sohn ein Richter⸗Amt zu kauffen, welchen ihr doch wiſſet, daß er ein lauterer Idiot, oder laſter⸗ haffter Menſch ſeye? Ihm ſeiner Mit⸗ Burger Guͤter, Gluͤck, Leib, und Leben in ſeine Haͤnde zu uͤbergeben? Waͤre derjenige, welcher einen Boots⸗Mann, der ſich auf die Schiffahrt nichts verſtehet, zu einem Schiff⸗Patron machte, und ihm ein Schiff zu regieren anvertrauete; derjeni⸗ ge, welcher einen, der niemal geſtudirt haͤtte, fuͤr einen Doctor in der Medicin billigte, und practiciren lieſſe, nicht ſchuldig, allen daraus entſtehenden Scha⸗ den, und Nachtheil wider zu er⸗ ſetzen? Wann euer Sohn GOtt untreu iſt, ſo wird er es auch de⸗ nen Menſchen ſeyn; wann er GOtt durch Schwoͤren, und Laͤſteren um nichts Willen be⸗ leidiget, ſo wird er ihn wohl auch durch allerhand ſchlimme Griff, und Practiquen, durch Schinderey, Unterdruckungen, und Ungerechtigkeiten um des Gelds willen beleidigen. Mein! wurdet ihr ihm eueren Kaſten⸗ oder Pult⸗Schluͤſſel zu eueren Duplonen anvertrauen wollen? Und ihr wollet, daß man ihm, da ihr ihn Prieſter machet, die Schluͤſſel zum Himmel, und denen Gewiſſen anvertraue? PUN- l. Hie mor nocet fliis. 1. Santurt. ON76 E. Hic amor nocet filiis. I. Scriptura. Oſe 4. v. 6. 7 . Von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 169 PUNCTUM II. 2Och mehr. Diſe unor⸗ dentliche Lieb, die ihr 8 gegen eueren Kinderen traget, ſchadet ihr ſelbſt, bringet eine dem, was ſie ſucht, gantz widerige Wuͤrckung herfuͤr, ſtuͤrtzet euer Hauß, ziehet all auch zeitliches Gluͤck, und See⸗ gen davon ab, und richtet es zu Grund: Dann wann ihr tugend⸗ ſam, und eiferig in Ubung guter Werck ſeyd, ſo leitet ihr den Seegen GOttes eueren Kinde⸗ ren zu; wann ihr ihnen aber aus Geitz, und Schinderey, mit Hindanſetzung eueres Heils, und Verachtung deren Gebot⸗ ten GHttes, und ſeines goͤtt⸗ lichen Dienſts Reichthumen zu⸗ ſammen raffet, werdet ihr ſein Rach, und ſeinen Fluch wider ſie ausforderen, und zuziehen. Bey dem Propheten Oſeas ſagt GOtt zu einer ſuͤndigen Seel redend: Quia oblita es legis DElI tui, obliviſcar filiorum tuorum: Et ego gloriam eo- rum in ignominiam commu- tabo: Dieweil du das Ge⸗ ſatz deines GOttes vergeſſen haſt, will ich auch deiner Binder vergeſſen: Und will ihr Ehr, welche du durch eitlen Aufbutz, und ungerechte Zuſammenſcharrung zeitlicher Guͤter ihnen beyzubringen ge⸗ dencket, in Schmach ver⸗ P. le Jeune VIII. Theil, wandlen. Und noch erſchroͤck⸗ licher durch den Propheten Ha⸗ Hab. 2. v. 9. bacuc: Væ, qui congregat avaritiam malam domui ſuæ;, ut ſit in excelſo nidus ejus, & liberari ſe putat de manu mali: Lapis de pariete clamabit, & lignum, quod inter juncturas &dificiorum eſt, reſpondebit: Wehe dem, der aus Geitz ungerecht Gut fuͤr ſein HGauß verſammlet, auf daß ſein Wleſt in der Hoͤhe ſeye, und der vermeint, dardurch aus der Hand des Ubels ſich zu erretten: Dann es wer⸗ den die Stein aus der Mauer ruffen, und das Holtz, das an dem Gebaͤn in einander gefuͤget iſt, wird antworten. Quam curam gerunt libero- rum ſuorum? Obruunt illos F. 2. lacrymis viduarum; hoc non Patribus. eſt educare, ſed fſuffocare. Spricht der Heil. Auguſtinus. Auguſtin: O wohl eine ſchoͤne Sorg fuͤr euere Hinder! O wohl ein herrliches Mittel, ſie zu erhoͤhen, und gluͤckſeelig zu machen! ſie ſchwimmen, vermittels euer, in denen Zaͤhern deren armen Witt⸗ wen, welche ihr durch eue⸗ re betruͤgliche Griffe, und Schindereien zu Grund richtet. Y Di⸗ N 170 Diſes iſt ſie nicht groß zie⸗ hen, ſondern nieee⸗ 5 Und wann gleich wegen eue⸗ ren Laſteren die Gerechtigkeit GOttes uͤber euere Kinder nicht loßbrechete, werden ſie doch durch ihre eigene Suͤnden, wel⸗ che ihr ihnen angeklettet, und ſie euch zufolge, begehen werden, dieſelbe wider ſich reitzen, und auf den Halß ziehen. Dann wie der H. Salvianus gar wohl Salvian. I. 1. ſagt: Pene omnes filii parenti- ad Eccleſ. Catholicam. bus ſuis non magis in patrimo- nia, quam in vitia ſuccedunt; nec magis facultates paternas ſumunt, quam pravitates, ac ſic, tranſeuntes ſemper in mo- res patrum, ante incipiunt eo- rum nequitiam, quam ſubſtan- tiam poſſidere: Bona enim pa- rentum non, niſi illis mortuis, poſſident, viventibus autem, & valentibus mores; & ſic, prius- quam habeant in dominio ſuo res paternas, habent in animis ipſos patres; & antequam ha- beant illa, quæ falſo dicuntur bona, habent illa, quæ vere ſunt mala. Geteutſcht. „Faſt „die mehriſte Kinder erben die „Laſter, und Untugenden ihrer „Elteren, eben ſo wohl, als ihr „Haab, und Gut, ja noch mehr: „Dann ſie das vaͤtterliche Erb „erſt nach dem Tod ihres Vat⸗ »ters beziehen, ſeine Laſter, und „Boßheiten aber bey ſeinen Lebs⸗ Zeiten an ſich bringen, und Zehende Predig, Was man die Kinder in der Welt nur lehret, was fuͤr Unterweifungen man ihnen gibt, iſt alles ein lauterer Sporn, ein Antrib zum Geitz!: Arbeitet, ſammlet, ſpahret, gedencket auf den morgigen „hNachahmen. Tag. Man achtet heut zu Tag nur die Reiche; und je reicher man iſt, je mehr giltet man. Diſes iſt ein Kind nicht un⸗ terweiſen, ſagt Plutarchus; es 1 3 iſt es wie einen Beutel, oder Rationibux. Sack zuſammen naͤhen, und aus⸗ arbeiten, damit derſelbe fein vil faſſen, und was man darein thut, wohl behalten, und ver⸗ wahren moͤge. Und daher ent⸗ ſtehet, daß ein ſolches Kind her⸗ nach euch mit einer, denen ſchoͤ⸗ nen Lehr⸗Saͤtzen, die ihr ihm gegeben habet, gleichfoͤrmigen Belohnung bezahlet; und euch, gleichwie ihr ſolches, nur die Reichthumen, und die Reiche zu ſchaͤtzen gelehret habet, wann ihr durch etwelch ein Ungluͤck in Armuth gerathet, oder ihm nicht ſo vil Guͤter, als es begehret, abtrettet, und einhaͤndiget, ver⸗ achtet, verſpottet, wider euch aufſtehet, und euch fuͤr Ver⸗ druß, und Leid⸗Weeſen in das Grab ſtuͤrtzet. Und iſt es eine gerechte Him⸗ mels⸗Rach, eueren Miſſetha⸗ ten, und Verſchuldungen an⸗ gemeſſen, daß nemlich eben die Crea⸗ G. H. Hicmor no Cet renti⸗ bus, 1. Tenponli. ter Gen 49. v. 3. Gen. 57. , 30. 6, tionibur von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 172 Creaturen, welche der Gegen⸗ wurff euerer Suͤnd geweſen, auch die Inſtrumenten euerer Straff ſeyen; per quæ quis peccat, per hœæc & punietur. Ihr habet GOtt durch uͤber⸗ mäaͤßige Lieb euerer Kinder be⸗ PUNCTUM HI. H. Hic amor no- cet parenti- bus. 1I. Temporali- ter Gen. 49. v. 3. Gen. 37. V. 30. Uben primogenitus meus, principium doloris mei: KRuben, mein Erſt⸗ge⸗ bohrner, und der Anfang meines Leidens, ſagte der Patriarch Jacob. Ruben iſt einer aus denen weiß⸗und tu⸗ gendſamiſten Soͤhnen diſes H. Vatters geweſen: Und hat er es ſonderheitlich erwieſen, daß er an der grauſamen Verraͤthe⸗ rey, welche ſeine uͤbrige Bruͤder wider ihren Mit⸗Bruder, den unſchuldigen Joſeph veruͤbten, da ſie ihn denen Iſmaeliten ver⸗ kaufften, keinen Theil genommen, ſondern diſe Treuloßigkeit, und unmenſchliche That hoͤchlich be⸗ klagt, und wehemuͤthig aufge⸗ ſchryen bat: Puer non compa- ret, & ego quo ibo? Der Knab iſt nicht da, und wo ſoll ich hingehen? Und nichts deſtoweniger nennet der Heil. Patriarch, da er auf dem Tod⸗Beth lage, und einem jeden ſeiner Soͤhnen einen ab⸗ ſonderlichen Denck⸗Spruch, oder Bey⸗Namen zulegte, di⸗ leidiget, ſie werden auch euere Geißlen ſeyn, welche euch zuͤch⸗ tigen; die Abſalons, welche ſich wider euch empoͤren; die Natte⸗ ren, welche euch das Hertz be⸗ nagen; die Hencker, welche euch euer Leben abkuͤrtzen werden. ſen ſeinen Erſt⸗gebohrnen den Anfang ſeines Leidens. Was hatte diſer H. Patriarch nicht ausgeſtanden, bevor er Kinder bekame? Er iſt von ſeinem Bruder Eſau verfolgt, gezwun⸗ gen worden, ſein Vatterland, und die ſuͤſſe Gemeinſchafft ſei⸗ ner Mutter zu verlaſſen, in einem fremden Land herum zu ſchwer⸗ men. Er hatte ſeinem Schwi⸗Gen. 31. ger⸗Vatter dem Laban, wie ein * 40. Sclav, und Leibeigner Knecht 14. gantzer Jahr lang in Hitz, und Froſt, in Wachen, und Arbeiten bey Tag, und Nacht gedient: Und, als waͤre diſes alles nichts in Vergleichung des Leidens, und deren innerlichen Gemuͤths⸗Qualen, welche ihm ſeine Kinder verurſachet haben, ſagt er, daß der Anfang ſeines Leidens ſein Erſt⸗gebohrner ge⸗ weſen ſeye: Dieweil ihm, wann eines ſeiner Kinderen GOtt be⸗ leidigte, diſes mehr Schmertzen, Betruͤbnuß, und Leid Weeſen erweckte, als alles, was er bis⸗ dahin gelitten hatte. Ein Hauß N 2 Pat⸗ Pf. 82. V. I4. 172 Vatter, welcher geitzig, oder Ehr⸗ſuͤchtig iſt, kan ſagen: Mein Erſt⸗gebohrner iſt der An⸗ fang meines Leydens, meiner Gorgen, meiner groͤſten Suͤn⸗ den. Deus meus, pone illos, ut rotam, & ſicut ſtipulam ante faciem venti. Mein GOtt! du wirſt zulaſſen, daß ſie umgetriben werden, wie Stoppelen von dem Wind und wie ein Breiſel von ei⸗ nem BHind. Der Pfſalmiſt drucket in diſen wenig Worten die zwey Haupt⸗Urſachen deren Bewegungen, Unruhe, Be⸗ muͤhungen, und Umkreiſen weltlicher Seelen aus, ſo wohl Weibs⸗als Manns⸗Bildern: Sicut ſtipulam ante faciem venti, wie Stoppelen vor dem Angeſicht des Winds. Ihr ſehet einen ſtoltzen Wid⸗ hopff, ein praͤchtig gekleidt, und herausgeziehrtes Putz⸗Doͤcklein, welches immerhin in der Stadt herumſtreicht, von Gaſſen zu Gaſſen, von Geſellſchafft zu Ge⸗ ſellſchafft, von Kirch zu Kirch lauffet: Was iſt wohl das Treib⸗Werck diſes unmuͤßigen Maͤgdleins, was macht ihr ſo vil Bewegungen, was erreget ſo vil Hin⸗ und Herlauffens? Ein wenig Wind, ein wenig Eitelkeit; ſie bildet ſich ein, es ſchaue maͤnniglich auf ſie, jeder⸗ man bewundere, und lobe ſie, Zehende Predig, ſage: O was ein ſchoͤnes, O was ein galantes, anſehnlich, braff, und wohlgemachtes Weibs⸗Bild iſt es! und vermit⸗ tels diſes eingebildeten Winds ſchwaͤrmet aller Orten herum, wird bald da, bald dort hinge⸗ triben, wie die Stoppelen, oder ein Wiſch Stroh, welche der Wind fortfuͤhret; ſicut ſtipu- lam ante faciem venti. Was die Manns⸗Bilder Pf. 82. v. 14. anlangt, ſagt der Pfſalmiſt: Vid. Lorin. Pone illos, ut rotam, treibe ſie & um, wie ein Rad. Die LXX. h. 1. uͤberſetzen Oe„ & 8 αιαττοσι α 7 6νοο: Genebrardus, ſicut torqueri ſolet trochus à pueris, wie ein Hreyſel, oder Treib⸗ Raͤdlein von denen Binderen umgetriben wird: Dann in dem Hebraͤiſchen iſt Dur, wel⸗ ches ein ſolches Kreyſel, oder Kinder⸗Spiehl anzeiget. Der Heydniſche Poet hat ſich ebenmaͤßig diſer Gleichnuß be⸗ dient. Immenſam ſine more furit lympha- ta per urbem, Ceu quondam torto volitans ſub verbere turbo Curvatis fertur ſpatiis. Ihr ſehet bißweilen zu Winters⸗ Zeit ein ſolches von denen Kin⸗ deren mit einer Peitſche durch die Gaſſen herum getribenes Kreyſel, oder Treib⸗Raͤdlein, welches in einer viertel Stund wohl tauſend Umkreyß machet, durch Tirin. in 1. ⸗ — BPitabliter l.2. F. l4. id. Lorin. Titin, in I. von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 173 durch eine gantz unordentliche Bewegung hin, und her lauffet. Wer gibt diſem allem die Be⸗ 1. Sptitualiter. wegung, wer macht ſo vil Kreyß, wer treibet es um? Ein kleines Kind. Ihr ſehet einen Vatter, welcher weder Raſt, noch Ruhe hat, Tag, und Nacht ſinnet, ſorget, und beſchaͤfftiget iſt; welcher auf ſich, ſeiner Seelen Heyl, und ein recht ordentliches Leben zu fuͤhren gar nicht geden⸗ cket, nur immer mit Rechten, Handlen, Gewinnen umgehet, und ſtets hin, und her ſchwaͤr⸗ met; bald nach Pariß wegen eines Rechts⸗Handels, jetzt nach Lion eines Marckts, anderer Orten eines andern Geſchaͤffts halben: Er iſt in immerwaͤhren⸗ der Bewegung, wie das wuͤttende Meer, wird von tauſend Sor⸗ gen, Angſthafftigkeiten, und unterſchiedlichen Anmuthungen umhergetriben. Was iſt die Urſach ſothaner Unruhe? Wo ziehlen alle diſe Bewegungen hin? Die Haupt⸗Urſach, der erſte Beweger aller diſer Reiſen, alles diſes Umlauffens iſt ein Kind, die Reichthums⸗Gierde, und Eifer, ein Kind trefflich zu beguͤteren, in hohen Stand, Ehr, und Anſehen zu bringen, pone illos ut trochum. Ruben primogenitus meus, principium dolorum meorum, Ruben mein Erſt⸗gebohr⸗ ner, und der Anfang mei⸗ nes Leydens. Wann Igcob nicht ſo heilig geweſen waͤre, haͤtte er ſagen koͤnnen: Princi- pium peccatorum meorum, Ruben der Anfang meiner Sunden: Angeſehen der meh⸗ riſte Theil deren Ehe⸗Leuthen dem Pelican gleich ſeynd, ſimi- FI. 101. Vv. . lis factus ſum pelicano ſolitu- dinis. Der Pelican machet ſein Neſt gleich auf die plate Erden hin: Die Hirten, wann ſie ſol⸗ ches ausgekundſchafftet, ſpaͤhen die Zeit aus, da die Junge aus⸗ gekrochen ſeynd; alsdann tragen ſie rings um das Neſt herum einen groſſen Hauffen Holtz, und Stroh zuſammen, und zuͤn⸗ den ſolches an. Der arme Vo⸗ gel, welcher, ſeine Brut zu aͤtzen auf die Nahrung ausgezogen, wann er von weiten den Rauch naͤchſt ſeiner Wohnung ſihet, flieget eilends zu, und beſtrebet ſich, ſeine liebe Junge in diſer Gefahr zu retten, das Feuer mit Zuſammenſchlagung ſeiner Fluͤ⸗ gel zu daͤmpffen, und zu erſte⸗ cken: Aber er wird wohl ſchaͤnd⸗ lich betrogen; an ſtatt es auszu⸗ loͤſchen, flammet er es nur mehr an, verbrennet ſeine Fluͤgel, und indem er zu fliegen unvermoͤgend, gerathet er denen Hirten, ſeinen Faͤgeren, in die Haͤnd. Sehet da den Fall⸗Strick, durch wel⸗ chen die Elteren am allermeiſten ins Verderben, und ewigen Untergang gezogen werden. V 3 Es 174 Zehende Predig, Es beginnet das Feuer etwelch einer Widerwaͤrtigkeit ihr Hauß heit eines Kinds, oder einande⸗ res Ungluͤck. Der arme Vat⸗ ter, welcher ſeine Junge liebet, will ihnen in diſer Noth bey⸗ ſpringen: Non enim amat, & deſerit; er gehet, diſem Kind die Geſundheit wieder herzuſtel⸗ len, zu einer alten Unholde, ſu⸗ chet Rath, und Mittel bey ihr; bedient ſich, damit er ſie bereiche, und fuͤr Armuth bewahre, uner⸗ laubt, und betruͤglicher Practi⸗ quen, verkauffet mit falſchen Gewicht, Ehl, Maaß, ſchwoͤ⸗ ret eines Pfenning Gewinns hal⸗ ben hundermahl falſch, wird von Sorgen, Kummer, und Be⸗ gierden in diſem Leben nach, und nach verbrennt, und verzehrt; und gehet hernach aus diſem kleinen in ein groſſes hoͤlliſches Feuer der Verdammnuß darinn ewig zu leiden, und gebrennet zu werden. Zeug jener Unſee⸗ lige, von welchem in Prato fſpi- rituali, oder der Geſchicht deren alten Einſiedel gemeldet wird. Ein Vatter ſcheidete aus diſem Leben ab, und hinterlieſſe ſeinen zwey Soͤhnen vil ungerecht zu⸗ ſammen gerafftes Gut, und Reichthumen nach ſeinem Tod. Der aͤltere, von GOtt, und ſeinem nagenden Gewiſſen be⸗ b ruͤhrt, ſagt zu dem juͤngeren: Bruder! diſe von unſerem Vatter uns hinterlaſſene Guͤter ſeynd ungerechter Weiß erwor⸗ zu ergreiffen, Armuth, Kranck⸗ b en; wir muͤſſen ſie, um ſein, und unſer Gewiſſen zu entladen, wieder zuruck geben, und heim⸗ ſtellen. Nein, diſes thue ich auf keine Weiß, verſetzte der juͤngere, hat mein Vatter un⸗ gerecht gehandlet, ſo mag er auch buͤſſen; ich verlange nicht zu wiſſen, was du mir ſagſt; ich bin nicht geſinnet durch Be⸗ ſitzung der von meinem Vatter ererbten Guͤteren jemand zu be⸗ ſchaͤdigen, oder einiges Unrecht zu thun. Der aͤltere ſtellet ſein Erbs⸗Portion wieder zuruck, verlaſſet die Welt, und gehet in einen geiſtlichen Orden. Einige Zeit hernach erlanget er Bericht, daß ſein juͤngerer Bruder tods verblichen, und diſes zeitliche ge⸗ ſeegnet habe. Er fangt an, fuͤr deſſen abgeleibte Seel zu betten, ſihet die Erden gaͤhling vor ihm offen ſtehen, und zu unteriſt in einem tieffen Abgrund ſeinen Vatter, und Bruder, welche einander verfluchten, zerbeiſſeten⸗ und zerreißten: O verfluchter Sohn! ſchrye der Batter. O verfluchter Vatter! wider⸗ hollete der Sohn. Wegen deiner brinne ich da in diſem Feuer⸗Teich! rupffte ihm der Vatter vor: Wegen deiner rennet, und verzehret mich diſes Feuer! erwiederte der Sohn. Verflucht ſey die Mut⸗ 1 Argumenta Congobata commhunc t amoten. Pl. 4.1II. n M L. Argumenta conglobata contra hunc amorem. Pſ. 48. Vv. 11. & 12. von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 175 Mutter, die dich gebohren hat! verflucht der Vatter, dan dem ſie mich empfangen at. — CONCLUSIO. A wird jener Spruch des Pſalmiſten erwahret: Simul inſipiens, & ſtul- tus peribunt, & relinquent a- lienis divitias ſuas, & ſepulchra eorum domus illorum in æter- num, der Unwitzig, und der Narr werden miteinan⸗ der zu Grund gehen, und ſie werden ihre Reichthu⸗ men Fremden hinterlaſſen, und ihre Graͤber werden ih⸗ re Haͤuſer ſeyn ewiglich. Pſ. 77. v. 6. & 7. Der Vatter, welcher ſeinem Sohn ungerechtes Gut zuſam⸗ men ſcharret, und der Sohn, welcher ſolches nicht wider zu⸗ ruck gibt, ſeynd zwey Narren, welche miteinander werden verdammt werden. Inſipiens, der Unwitzige. Ehr begehet eine Thorheit wider das von GOtt in ſeiner Schrifft euch gegebene Gebott, daß ihr euere Kinder unterweiſen ſollet, daß ſie ihr Hoffnung auf ihn ſetzen, und ſein goͤttliches Ge⸗ ſatz halten ſollen: Narrabunt ea filis ſuis, ut ponant in DEO ſpem ſuam, & mandata ejus ex- quirant. Und ihr lehret ſie nichts anders, als ihr Ver⸗ trauen auf die Welt zu ſetzen, auf irrdiſche Reichthumen zu hoffen, aus allen Kraͤfften nach menſchlichen Mittelen, und Weegen zu ſtreben, ihr Gluͤck zu machen. .— Inſipiens, der Unwitzige. Ihr begehet eine Thorheit, daß ihr die Zuſag, welche GOtt thut, die Kinder deren, die ihn foͤrchten, zu ſeegnen, und zu be⸗ nedeyen, generatio rectorum Pf. 111. v. 2. benedicetur, die Zuſage, ein Beſchuͤtzer deren Waiſen, und die Zuflucht deren Armen zu ſeyn, tibi derelictus eſt pauper, Pf. 10. v. 14. orphano tu eris adjutor, ver⸗ achtet. Infpiens, der Unwitzige. Ihr begehet eine Thorheit wider die Lehr des Welt⸗Weiſen, Ariſot. l. 8 welcher ſagt, daß das Kind ein Einhi c. 10. Theil ſeines Vatters, und von * I1. Natur ſein Vaſall ſeye. Iſt es nicht wider die Natur, das Gan⸗ tze fuͤr den Theil, den Oberher⸗ ren fuͤr ſeinen Unterthan aus⸗ ſetzen? Euch zum Sclaven eue⸗ res Kinds machen, deſſen Mei⸗ ſter ihr von Natur ſeyd? Inſipiens, der Unwitzige. Ihr begehet eine Thorheit wider die Erfahrnuß, welche die eigent⸗ liche Lehr⸗Meiſterin deren Nar⸗ ren iſt: Diſe weiſet, daß die Kinder, welchen man mittelmaf⸗ ige 176 ſige Guͤter hinterlaſſet, emſig ſeynd, und arbeiten, dieſelbe zu erhalten, und zu vermehren: Diejenige aber, welche ſo gar vil, und haͤuffige ererben, ſich auf ihren Reichthum verlaſſen⸗ de, dem Arbeiten Urlaub geben, und indem ſie ein muͤßiges Le⸗ ben fuͤhren, was ſie ring ge⸗ wonnen, auch ring wider ver⸗ Caſſiodorus. thun, und verſchwenden: Solet facile elabi, quod ſine difficul- tate potuit inveniri. Infipiens, der Unwitzige. Ihr begehet eine Thorheit., daß ihr diſe Weiſſagung des Pro⸗ 1L. 48. v. I1. pheten nicht betrachtet: Relin- quent alienis divitias fuas, ſie werden Fremden ihre Reichthumen hinterlaſſen. Iſts nicht im Hirn verruckt, und euer ſelbſt Feind ſeyn, wegen un⸗ danckbar, unerkanntlich, und verbaſterten Kinderen, welche in euerem Schweiß gut Leben fuͤhren, was ihr ihnen Tropffen⸗ Weiß zuſammen ſammlet, ver⸗ geuͤden, auf ihres Vatters Grab ſpielen, an euch gar nicht mehr gedencken, und euer Seel zu Troſt nicht einmahl ein ehrliches Allmoſen werden geben wollen, den Dienſt GOttes, euerer See⸗ len Heyl, die Ruhe eueres Ge⸗ wiſſens hindanſetzen, euch zu tod ſchinden, um Leib, und Seel bringen, ſich verpfaͤnden, eine gantze Ewigkeit hindurch lebendig in der Hoͤll zu brinnen, Zehende Predig, und gebraten zu werden? Ke⸗ linquent alienis. Und wann gleich euere Erben die erkannt⸗ lich⸗ und danckbariſte von der Welt waͤren, werden ſie doch, wie der Heil. Auguſtinus ſagt, Aug. in h. wann ihr wegen ſolch zuſammen⸗ gerafft, und ihnen hinterlaſſenen Guͤteren verdammt ſeyd/ Gremde ſeyn. Wann ihr mit dem rei⸗ chen Mann in der Hoͤll vergra⸗ ben liget, wird diſes Grab in alle Ewigkeit euer Hauß, und Wohnung ſeyn: Sepulchra eo- Pſ. 48. v. 12. rum domus illorum in æter- num. Fliehet diſe Thorheiten, wann ihr weiß ſeyd, und folget weni⸗ giſt einigerley maſſen der Weiß⸗ heit jenes H. Manns nach, von welchem in Prato ſpirituali ei⸗ nem ſehr bewaͤhrt, und authen. tiſchen Buch, Meldung ge⸗Prat. ſpirit. ſchihet. Ein alter Einſiedel, 201. welcher etwelch eines Geſchaͤffts halben nacher Conſtantinopel reiſete, hatte mit deren Fuͤr⸗ nehmſten einem der Stadt ein ſonderbar vertrauliche Gemein⸗ ſchafft in GOtt, welcher ihm dann diſes wunderhahrliche Schickſaal goͤttlicher Vorſich⸗ tigkeit erzehlete. Seelig, ſagt er, derjenige, welcher ſein Hoff⸗ nung auf GOtt ſetzet, und ſich gaͤntzlich an ihn uͤbergibt. Ich bin der Sohn eines ſehr reich, und edlen Manns, welcher ein groſſer Allmoſen⸗Geber war. E* 1.48. 7. 12. Prat. Hitit. ,20 ,. Von der unordentlichen Lieb deren Elteren. 177 Er fuͤhrete mich eines Tags in ſein Zimmer, zeigte mir ein groſſe Menge Gelds, welches er daſelbſt hatte, und ſagte: Mein Sohn! was iſt dir lieber, oder daß ich dir all diſes Geld hinterlaſſe, oder Chriſtum JEſum fuͤr dei⸗ nen Vorſorger, und Pfleg⸗ Bakter zugebe? Wie die Aebs⸗ Werck, welche er verrichtete, mir hoͤchſt angenehm, und be⸗ liebt waren, war mein Antwort: Ich will lieber Chriſtum JIE⸗ ſum: Dann diſe zeitliche Guͤter zerſtoͤhrlich, und vergaͤnglich ſeynd, Chriſtus IEſus aber ewig bleibet. Welches mein Vatter ſehend, er ſeine Guͤter mit groſſer Freygebigkeit unter die Arme austheilte, ſo, daß er mir ſehr wenig, da er diſes zeit⸗ liche geſeegnet, hinterlaſſen hat. Und wurde ich durch die Armuth um ein namhafftes von meinem Stand herunter geſetzt. Zu eben der Zeit war der Reich⸗und Maͤchtigiſten einer der Stadt, welcher kein Kind, auſſer einer eintzigen Tochter, hatte; ſein Ehe⸗Frau, ein ſehr fromm⸗und gottſeelige Matron, ſagte zu ihm: Verheyrathen wir unſer Tochter an einen groſſen Her⸗ ren, und reichen Welt⸗Mann, ſo wird er ſie hart halten; beſſer iſt es, daß wir ſie einer mittel⸗ maͤßigen Stands⸗Perſohn, welche tugendſam, und gotts⸗ foͤrchtig ſeye, zur Ehe geben . P. le Jeune VIII. Theil. Ihr habet recht, verſetzte, der Eheherr; gehet hin in die Kirch, und bittet GOtt eifferig, und den erſten Juͤngling, den euch ſein Vorſichtigkeit dahin ſenden wird, wollen wir fuͤr unſeren Tochter⸗Mann nemmen. Da diſe Frau in der Kirch war, kam ich auch daſelbſt an, ohne von dem vorgegangenen das mindiſte zu wiſſen. Sie laſſet mich durch ihren Laquaien zu ſich ruffen, fragt mich: Woher ſeyd ihr? Ich bin aus diſer Stadt gebuͤrtig; deſſen, und deſſen Sohn. So, ſeyd ihr der Sohn jenes groſſen Allmoſen⸗ Gebers? Ja, mein Frau, ich bin der nemliche. Seyd ihr verheyrathet? Nein. Und ich erzehlete ihr, was mir mein Vatter vor ſeinem Lod geſagt, und ich ihm darauf geantwortet hatte. Alsdann ſprach diſe gute Frau, GOtt preiſend, und be⸗ nedeyend, der getreue Sorg⸗ Traͤger, und Pfleg⸗Vatter, welchen dir dein Vatter gegeben, beſcheret dir einen reichen Hey⸗ rath: Da iſt unſer Lochter, welche du, ſamt allen unſeren Guͤteren fuͤr ihren Mahl⸗ Schatz, zur Ehe haben ſolleſt. Ligt in diſer Geſchicht nicht die Wahrheit deren Worten des ehrwuͤrdigen alten Tobias zu ſeinem Sohn heiter am Tag? Multa bona habebimus, ſi ti- Tob. 4. v. 7 muerimus DEUM, wir wer⸗ △ 3 den 178 den Guts genug haben, wann wir Grt foͤrchten. Zeitliches Gut; dann ſo we⸗ nig wir auch haben, wird GOtt doch ſeinen Seegen darzu geben, es wird uns reichlich fruchten, und gar erklecklich ſeyn, uns nicht ſo ſehr beſchweren, auch laͤnger dauren. Multa bona, geiſtliches Gut; dann die Forcht GOttes, und die Lu⸗ genden, von welchen ſie begleitet Eilffte Predig, wird, die reichiſte Schaͤtz ſeynd, die der Menſch auf Erden be⸗ ſitzen kan. Multa bona, ewige Guͤter: Sintemahl denenje⸗ nigen, die GOtt foͤrchten, himm⸗ liſche Reichthumen zubereitet ſeynd, unermeſſene, unendliche, unbegreiffliche Reichthumen, welche niemahl ſchwinden, nie⸗ mahl vergehen, ſondern ewig⸗ lich waͤhren, und anhalten. Amen. o esesneene Bilkffte Predig, Von denen Feindſchafften. Diligite inimicos veſtros. Matth. 5. v. 44. Liebet euere Feind. l. c. As fuͤnffte Gebott ſagt: Non occi- S des, du ſolſt nicht We) töͤdten, weder in dem Werck, noch in dem Willen. Gar weiß⸗ lich wird hinzugeſetzt, weder in dem Willen; dann der wuͤrcklich⸗ und thaͤtliche Tod⸗ Schlag ſehr rar, der Tod⸗ Schlag in dem Willen aber gantz gemein, und boͤchſt lchaͤdlich iſt. Der H. Joan⸗ nes der Evangeliſt hat geſagt: Wer ſeinen Bruder haſſet, 1. Joan. 2. der iſt ein Tod⸗Schlaͤger; v. 15. und iſt bey denen Chriſten nichts gemeiners, als Haß, und Feindſchafftt. Nun da⸗ mit wir gruͤndlich, und mit Nutz hievon handlen, wollen wir betrachten: Wie Haß, und Feindſchafft erzeugt, und gebohren; wie ſie geuͤbt; und wie ſie vertilgt, und ausge⸗ loͤſcht werden. Welches dann. die 4. Stnltum elt, negare Mi. ſericord am prosimo, quam à Deo detimus, oon 5, 15. A. Stultum eſt, negare Mi- ſericord am prozimo, quam à Deo petimus. von denen Feindſchafften. die diey Theil, und mithin den gantzen Innhalt vorha⸗ 179 bender Predig ausmachen wird. I D EA SERMONIS. EXORDIUM. Stultum eſt, negare miſericordiam pro- ximo, quam petimus à DEO A I. PUNCTUM. Inimicitiæ ge- nerantur. I. Per cœcitatem mentis B. 2. Per pertina- ciam cordis C. 3. Per lin- guam ſuſurronis D. EXO R Lles, was wir in diſer Welt in der Ordnung der Natur, und der Gnad haben, alles, was wir ſeynd, ſeynd wir der Barmher⸗ tzigkeit GOttes ſchuldig. In der Ordnung der Ta⸗ tur. Wann uns die Erden tragt, die Sonne erleuchtet, wir Lufft ſchoͤpffen, und ath⸗ men, die Elementen uns die⸗ nen, die Thier gehorchen, wir leben, haben wir es pur allein der Guͤte, und Barmhertzigkeit GOttes zu dancken. Verdient eines Halß⸗brechenden Laſters ſchuldig, und uͤberzeugter Boͤß⸗ wicht nicht, ſeines Lebens be⸗ raubt, und aller ſeiner Guͤter verlurſtiget zu werden? Wir ſeynd durch die Erb⸗und die wuͤrckliche Suͤnden, welche wir II. PUNCTUM. Exercentur I. Voluntate E. 2. Verbis F. 3. Opere G. III. PUNCTUM. Extinguun- tur conſiderando I. Dicta Scripturæ H. 2. Documenta Patrum I. 3. Rationes L.. 4. Exempla Sanéctorum M. D I II M. ſelbſt begangen haben, der ver⸗ letzten goͤttlichen Majeſtaͤt ſchul⸗ dige Ubelthaͤter: So verdienen wir alſo des Gebrauchs aller Geſchoͤpffen, und ſelbſt des Le⸗ bens, und Weeſens beraubt, und verlurſtiget zu werden. Und wann diſes alles uns erhalten wird, geſchihet es aus Gnad, und Barmhertzigkeit, aus einer pur freythaͤtig, und unverdien⸗ ten Nachlaſſung der Straff, welche wir verdient haben: Mi-Thren. 3. ſericordiæ Domini, quia non v. 22. ſumus conſfumpti, es iſt des RRVA Guͤte, daß wir nicht vertilgt worden ſeynd. In der Grdnung der Gnad iſt unſer Vorverord⸗ nung, und Gnaden⸗Wahl ein Wuͤrckung der Barmhertzigkeit 2 GOt⸗ „ Rom. 15 V. 9 Tit. g. V. F. 180 Rom.9.v. 16. GOttes: Non eſt volentis, neque currentis, ſed miſeren- tis Dei, es ligt nicht an dem der da will, noch an dem, der da lauffet, ſondern an GGttes erbarmen. Wann wir den Glauben, und die Er⸗ kanntnuß GOttes empfangen haben, geſchihet es aus ſeiner Barmhertzigkeit: Per miſe- ricordiam gentes honorare Deum, aus der Barmher⸗ tzigkeit preiſen die Heyden GOtt. Wann wir getaufft, und Kinder der Kirch ſeynd, iſt es aus Barmhertzigkeit GOt⸗ tes: Secundum ſuam miſeri- cordiam ſalvos nos fecit per lavacrum regenerationis, er hat uns nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit ſeelig gemacht durch das Baad der Wi— Pfſ. 110. v. 4. 5* dergeburt. Wann wir des Leibs, und Bluts Chriſti in dem Hochheiligiſten Altars⸗Sacra⸗ ment theilhafftig ſeynd, geſchi⸗ het es aus Barmhertzigkeit GOttes: Miſericors, & miſe- rator Dominus eſcam dedit ti- mentibus ſe, der guͤtige, und barmhertzige H£ RR hat Speiß gegeben denen, die ihn foͤrchten. Wann uns GOTT zur Buß erwartet in dem Sacrament der Beicht unſere Suͤnden uns vergeben hat, geſchihet es aus ſeiner Barmhertzigkeit; nicht ſo hin, und aus einer nur gemein, ſon⸗ Eilffte Predig, dern aus einer ſehr groß, und zahlreichen Barmhertzigkeit : Secundum magnam miſericor- Pſ. 50. v. 3. diam tuam, & ſecundum mul- titudinem miſerationum tua- rum dele iniquitatem meam, nach deiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit, und nach der Menge deiner Erbarmnuſſen vertilge meine Miſſethat. Der gantze Unterſchied zwi⸗ ſchen mir, und einem Teuf⸗ fel iſt, daß ich ein Suͤnder bin, dem GOtt Barmhertzig⸗ keit erweiſet, der Teuffel ein Suͤnder, dem GOtt niemahl Barmhertzigkeit erwieſen hat. Und wird GOtt von dem Heil. Paulo Pater miſericordiarum, 2. Cor. I. v. 3. ein Vatter deren Barmher⸗ tzigkeiten genennet; non unius miſericordiæ, ſetzet der Heil. Bernardus bey, ſed mileri- cordiarum, nicht nur einer, ſondern viler Barmhertzig⸗ keiten. Und nennet uns eben diſer Apoſtel, vaſa miſericor- Rom. 9. v. 2q. diæ, Gefaͤß der Barmhertzig⸗ keit: Dieweil wir uͤber, und uͤber mit Barmhertzigkeit ange⸗ fuͤllt, von Barmhertzigkeit um⸗ geben, gaͤntzlich eingenommen, und von allen Seiten durch⸗ drungen ſeynd, an, und in uns alles ein lautere Barmhertzigkeit iſt, wir nicht leben, nicht athmen, noch beſtehen, dann aus purer Barmhertzigkeit GOttes. Iſt es dann nicht eine Brucke bre⸗ chen, B. Inimicitiz- Lenerantur. 1. ler cecita. den mentis. lſo. 7.3. Cor. L.. * otn.9.72 ˙. B. Inimicitiæ generantur. 1. Per cœcita- tem mentis. von denen Feindſchafften. chen, woruͤber wir wanderen muͤſſen? Nicht die groͤſte Dum⸗ heit, und abentheurliche Thor⸗ heit, eine uns ſo hochnothwen⸗ dige goͤttliche Vollkommenheit ſo laſterhafft, und ſtraͤfflicher Weiß beleidigen? Es iſt ſie auf das aͤuſſeriſte be⸗ leidigen, da man einen Tod⸗ Schlag, oder aͤuſſerlichen, und in dem Werck, oder innerlichen, und in dem Willen begehet. Der wuͤrckliche Tod⸗Schlag iſt eine Suͤnd, welche vor GOtt um Rach ſchreyet; wann ihr nemlich einen Unſchuldigen toͤd⸗ tet, oder eigentlich, und geraden Weegs, da ihr ihm vorſaͤtzlich das Leben benehmet; oder neben⸗ her, und nicht vorſaͤtzlicher Weiß, als da ihr ein Kind in dem Beth erdrucket, oder wann ihr ſchwan⸗ ger, und geſeeynetes Leibs, Ur⸗ ſach ſeyd, daß ihr euch ſelbſt ver⸗ letzet, und Schaden thuet, die⸗ 181 weil ihr zu ſehr tantzet, oder groß, und ſchwere Laſt traget, oder euch gar zu ſtarck anſpan⸗ net, und uͤber euere Kraͤfften ar⸗ beitet, oder euch haͤfftig, und unmaͤßig erzoͤrnet. Die inner⸗ liche, und in dem Willen began⸗ gene Tod⸗Schlaͤg ſeynd Haß, und Feindſchafften. Nun um nutzlich hievon zu handlen, muͤſ⸗ ſen wir erſtlich die Urſachen ſu⸗ chen, welche Haß, und Feind⸗ ſchafften zu erzeugen pflegen; hernach wollen wir ſehen, wie, und auf was Weiß ſolche be⸗ gangen, und ausgeuͤbt werden, und endlich die Betrachtungen, und Beweg⸗Urſach, welche ſie in unſerem Hertz erſtecken, und wieder vertilgen muͤſſen. Drey Urſachen pflegen Haß, und Feindſchafften zu gebaͤhren; die Blindheit des Verſtands, die Unordnung des Willens, die Ungehaltenheit der Zunge. PUüUNCTUM If. Je Blindheit des Ver⸗ ſtands iſt, daß wir den Verſtand nicht genug⸗ ſam erleuchtet haben, um zu ſe⸗ hen, und zu erkennen, was wir in GOtt, in Chriſto dem Menſch⸗ wordenen GOtt, in unſerem Naͤchſten, in der uns zugefuͤg⸗ ten Unbild, und Beleidigung unterſcheiden muͤſſen. Der H. Cyrillus von Alexandria in je⸗ nem ſchoͤnen Buch, welches er den Schatz betitlet, lehret uns, daß wir in der erſten Perſohn der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗ keit zwey Eigenſchafften ſonder⸗ heitlich anbetten koͤnnen: Sie iſt GOtt, und iſt der Vatter. Diſe zwey Eigenſchafften wer⸗ den oͤffters in der Schrifft ange⸗ merckt, und deutlich genennet: Aſcendo ad Patrem meum, & 3 3 LPa- oan. 26, vV. 17 182 Eilffte Predig, Patrem veſtrum; Deum meum, & Deum veſtrum, ich fahre hinauf zu meinem Vatter, und zu euerem Vaͤtter; zu meinem GOTT, und zu Epheſ. 1. v. 3. euerem GOTCT. Benedicétus DEUS, & Pater Domini no- ſtri) Eſu Chriſti, Gebenedeyet ſey GGTT, mund der Vat⸗ ter unſeres Errn JE SII Chriſti. Der Nahme GOTCT iſt ein weeſentlicher Nahm, der Nahm Vaͤ tter, ein perſoͤhn⸗ licher Nahm. Als GOTT wird er auf die Geſchoͤpff, als Vaͤtter auf ſeinen Sohn bezo⸗ gen; als GO TT iſt er ein Er⸗ ſchaffer, Erhalter, Oberherr, und das hoͤchſte Haupt alles er⸗ ſchaffenen Weeſens; als Vat⸗ ter iſt er der Anfang, das Ur⸗ quell, und der Urſprung ſeines Worts: Als GGTTiiſter nach der Suͤnd des erſten Menſchen uns nichts, als Schaͤrffe, Streng⸗ heit, Straff, Marter, und Pein ſchuldig, dieweil er einem jeg⸗ lichen nach ſeinen Verdienſten vergelten muß, wir aber nichts, als Straff, und Peinigung verdienen; er iſt weeſentlich ge⸗ recht, und muß die Gerechtigkeit ihren Lauff haben. Als Vatter liebet, beguͤnſtiget, und ſeegnet er uns, hat lauter Gewogenheit, und guten Willen gegen uns; dieweil er ſeinen Sohn liebt, und alle, welche der Eigenſchafft, und Tituls des Sohns theil⸗ hafftig ſeynd. Koͤnnen wir alſo mit Fug, und Recht kein Gnad, was fuͤr eine es auch ſeye, von ihm begehren, auſſer, als vil er unſer Vatter, und wir ſeine Kinder ſeynd, m ſeinen goͤttli⸗ chen Sohn eingepropfft, einge⸗ pflantzt, und mit demſelben ver⸗ einiget, mit zur Kindſchafft ſei⸗ nes ewigen Worts angewun⸗ ſchen, und aufgenommen: Be-Ephef. 1. nedixit nos in Chriſto, er hat v. 3. uns in Chriſto geſeegnet. Der Urſach, da Chriſtus uns lehret, wie wir betten ſollen, iſt das erſte Wort, welches er uns in den Mund leget: Pater noſter, Vatter unſer: Un⸗ ſer, will ſagen, Chriſti, und der unſrige: Accepiſtis ſpiri- Ro n. 8. v. 15. tum filiorum, in quo clama- Gal. 4. v. 5. mus: Abba, Pater, ihr ha⸗ bet den Geiſt deren, die zu Binderen angenommen ſeynd, empfangen, durch welchen wir ruffen, Abba, lieber Vatter. Wir haben kein Recht, GOtt zu bitten, noch etwas von ſeiner Hand zu er⸗ langen, auſſer als vil er doppelt Vatter iſt, er Vatter, Vatter genennt wird, Vatter Chriſti, und Vatter deren wahren Chri⸗ ſten; Vatter Chriſti von Na⸗ tur, Vatter deren Chriſten aus Gnad; Vatter Chriſti durch die Geburt, Vatter deren Chriſten vermittels Anwuͤnſchung, und Aufnehmung an Kinds⸗Statt; Vat⸗ Autth s. 1 44 8 45, phek 1, Ir.S. vl5⸗ 11 4. 5,. von denen Feindſchafften. Vatter Chriſti, welchen er liebt aus Neigung, Vatter deren Chriſten, welche er liebt Folge⸗ rungs⸗Weiß, und in Betracht ſie angewunſchen, und der Kind⸗ ſchafft zugeſellet ſeynd. Abba, Pater: Abba, alſo nennet ihn ſein Sohn: Dann es ein Heb⸗ raͤiſches Wort iſt, und redete Chriſtus Hebraͤiſch; Pater, Vatter, alſo nennen wir ihn ein jeglicher in unſerer Sprach, wann wir ſeine Kinder ſeynd. Nun ſagt Chriſtus der Sohn GOttes ausdrucklich, wann wir Kinder ſeines Vatters ſeyn wollen, wir unſere Feind lieben, Matth. §. v. 44. & 45. denen die uns haſſen, Guts thun, und fuͤr die, ſo uns verfolgen, ſchmaͤhen, und verleumden, betten muͤſſen: Diligite inimi- cos veſtros, benefacite his, qui oderunt vos, orate pro perſe- quentibus, & calumniantibus VOS, ut ſitis filii Patris veſtri, Seynd wir alſo wohl blind, wann wir, Kinder GOttes zu ſeyn, und ein Recht zu ſeiner Erbſchafft zu haben, vermei⸗ nen, ohne unſere Feind zu lieben, und ihnen Guts zu thun. Wir muͤſſen in unſerem See⸗ ligmacher unterſcheiden, daß er Menſch, und daß er GOtt iſt: Als Menſch iſt er unſer Schuld⸗ ner; aber als GOtt, unſer Schuld⸗Glaubiger: Ihr habet ein Anſprach, und Anforderung an ihn, und er hat hinwiderum 183 eine an euch. Chriſtus iſt un⸗ ſer Schuldner; iſt es wahr? Ja: Er muß fuͤr allen Gewalt, und Unrecht, welche der Naͤchſte euch angethan; fuͤr alle Unbil⸗ den, Schmach, und Schelt⸗ Wort, welche er wider euch ausgeſtoſſen hat, ſtehen, und antworten; er iſt fuͤr ihn Buͤrg, Schuldner, und Zahler nicht allein gegen GOtt, ſondern auch gegen euch worden: Verba de-Pf. 21. v. 2. lictorum meorum. DEUS tu Pl. 68. v. 6. ſcis inſipientiam meam: Deli- cta mea à te non ſunt abſcon- dita deren Glaubigen Suͤnden ſeynd alle Suͤnden Chriſti; nicht, daß er ſie ſelbſt perſoͤnlich begangen habe, ſondern Zu⸗ rechnungs⸗Weiß, dieweil er ſolche auf ſich genommen, und ſich darmit beladen hat. Er redet zu euch eben wie der Heil. Paulus zu dem Philemon: SibPhilem. quid debet, hoc mihi imputa, Vv. 18. iſt er dir etwas ſchuldig, ſo rechne es mir zu. Er hat ſich verpflichtet, fuͤr allen aus diſem ungerechten wider euch unternommenen Proceß euch zugewachſenen Schaden genug zu thun; diſes euch abgezwackte Gut wider zu erſetzen. Und in der That wird er, wann ihr nicht Recht forderet, noch Gewalt brauchet, an dem allgemeinen Gerichts⸗LTag euch alles wider erſtatten, und vollſtaͤndig genug thun. Der H. Paulus nennet di⸗ AKt. 2. v. 2 I. 184 diſen letzten Gerichts⸗Tag, tempus reſtitutionis omnium, die Zeit, da alle Ding wi⸗ dergebracht, und erſetzt werden. Nun gleichwie Chri⸗ ſtus euer Schuldner iſt, alſo ſeyd ihr auch ſeine Gegen⸗Schuld⸗ ner: es iſt gar kein Gleich⸗ nuß zwiſchen deme, was ihr ihm, und deme, was er euch ſchuldig iſt: Wann ihr auch nur ein ein⸗ tzige Tod⸗Suͤnd jemahl began⸗ gen haͤttet, ſo iſt diſe Unbild, welche ihr GOtt anthuet, und die Genugthuung, welche ihr ihm deßwegen ſchuldig ſeyd, mit allem euch immer zugefuͤgten Gewalt, Unrecht, und Feind⸗ thaͤtlichkeiten verglichen, juſt eben, als wann man 10000. Talent Golds mit 100. Pfenning vergleichete. Laſſet uns ſetzen, ihr ſeyet mir 10000. Thaler ſchuldig, und habe ich deßwegen eine Obligation, oder ſchrifftliche Verſicherung von euch bey Handen; von auſſen aber be⸗ kenne ich durch ein gegenfſeitige von mir eigenhaͤndig geſchribene Verſicherung, euch 100. Pfen⸗ ning ſchuldig zu ſeyn. Wann ich nun euch ſagte: Wollet ihr, daß ich diſe Schrifft zerreiſſe, oder ins Feuer werffe, und wir hernach quitt, ledig, und loß, und gute Freund ſeyen? Wur⸗ det ihr, nicht, wann ihr diſes ausſchlaget, im Hirn verruckt, und ein Ertz⸗Narr ſeyn? Eben Eilffte Predig, alſo verfahret ihr: Man hat euch beleidiget; ich gebe es zu, um Haab, und Gut, um Ehr, und Reputation, Geſundheit, Gluͤck, und Wohlſtand ge⸗ bracht. Aber was iſt wohl di⸗ ſes alles in Vergleichung einer eintzigen wider GOtt von euch verwuͤrckten Beleidigung, und ihm zugefuͤgten Unbild? Von dem endlichen auf das unendliche iſt gar kein Gleichfoͤrmigkeit zu machen, es hat kein Gleichheit ſtatt. Chriſtus ſagt euch: Laſ⸗ ſet nach, und ich laſſe euch auch nach; verzeyhet, und ich verzey⸗ he euch, vergeſſet, und ich will auch alles vergeſſen; dimittite, Luc. 6. v. 37. & dimittemini. Und ihr wol⸗ let nicht, verweigeret, und ſchla⸗ get es aus. Iſt es nicht in einer entſetzlichen Gemuͤths⸗Blindheit ſtecken? Qui hujusmodi anti-Aug ferm. dotum renunciaverit, nulla illi de conv. 8. ſpes falutis omnino remanebit, Pauli. wer ein ſolch ſuͤß, und leichtes Huͤlffs⸗Mittel ſeiner Suͤnden verachtet, dem iſt kein Hoff⸗ nung ſeines Heyls mehr uͤbrig, ſagt der groſſe H. Auguſtinus. Der H. Gualbertus ſchluge es nicht aus, ſondern bediente ſich deſſen ſehr gluͤcklich. Er war ein Cavalier, und Adelicher Welt⸗Mann, welcher eine toͤd⸗ liche Rachgier wider einen andern ſeines gleichen von Adel⸗, aus Urſachen diſer ſeinen Vetter meuchelmoͤrdiſcher Weiß un e⸗ Luc.6. 1. 3l. . ,gug ler. de conv. 8 bill. — — — — — - — Von denen Feindſchafften. 185 Leben gebracht, hegete. Nun fuͤgete es ſich, daß Gualbertus einſtens, wohl beritten, bewaff⸗ net, und unter einem guten Ge⸗ leit nacher Florentz reiſend, er⸗ waͤhnten ſeinen Feind, gautz allein, und ohne einiges Gewehr daherziehend, antraffe. Er kunte in einer ſo ſchoͤnen Ge⸗ legenheit ſich gar leicht an ihme raͤchen, und ihn auf die Haut legen: Aber weil ihm zu Sinn kame, daß es der H. Char⸗ Freytag, und der Sohn GOt⸗ tes an eben diſem Tag fuͤr ſeine Feind, die ihn koͤdteten, ſeinen Himmliſchen Vatter um Ver⸗ gebung gebetten haͤtte, ſtige er fluchs von dem Pferd herunter, fiele auf die Erden, und ſeinem Feind um den Halß, verzeyhete ihm von Hertzen, und verſoͤhne⸗ te ſich voli kommen mit ihm. Noch ſelbigen Tag gienge er in die Kirch, ſenckte ſich vor einem Crucifix nider auf die Knie, erinnerete den Sohn Ottes ſeines Verſprechens, und redete ihn alſo an: Mein GOtt! wahr iſts, daß ich in meiner Jugend dich vil, und groͤblich beleidiget hab: Aber du haſt in dem E⸗ vangelio verſprochen, daß du denen, welche verzeyhen wurden, auch verzeyhen, und mit eben der Maß, mit welcher wir aus⸗ gemeſſen, uns wider entgegen einmeſſen wolteſt: Du weiſt, daß ich aus Liebe deiner anheut P. le Jeune VIII. Theil. meinem Feind von Hertzen ver⸗ geben habe; biſt du alſo ver⸗ moͤg deines Works gehalten, auch mir zu verzeyhen, und Barmhertzigkeit zu erweiſen, das Bild neigte hierauf ſein Daupt, zu einem Zeichen, daß ihm ſeine Sünden vergeben ſeyn ſoiten. Und in der That wurde er von ſelbiger Zeit mit ſo vilen Gna⸗ den, und himmliſchen Seegen erfuͤllet, daß er ein groſſer Hei⸗ liger, und Stiffter eines? er wurde ſtrengen Geiſtlichen Ordens anſaͤnglich (der Val-Ombroſer Orden ge⸗iner in denn nannt, jenem der Carthaͤuſeren Cloſter §. Rfi- gleich) worden iſt; und haltet niat, der Con⸗ man in der gantzen Kirch ein Eregatton Feſt von ihm. Eben diſes wird ddo Cluni⸗ Von das be⸗ auch euch widerfahren, wann gape er ſich ihr ihm nachfolget, und thuet, in eine Waͤ⸗ wie er: Wann ihr allen eueren ſte,nachmahyls Beleidigeren aus Lieb GOttes, gienge er Au⸗ und von Hertzen verzeyhet, wer⸗ no r040. det ihr von unſerem Erloͤſer be⸗nach val gehren koͤnnen, daß er ſein Wort und legte da⸗ auch halte, und euch verzeyhe, ſelbſt das vor⸗ und er wird es unfehlbar thun. nehmſte Fun⸗ Man muß euch drittens die dament zu fei⸗ Augen aufſchlieſſen, aufdaß ihr nem ſo ſtren⸗ in euerem Naͤchſten einen Unter⸗den =l ſchied machet zwiſchen ſeiner glexander li. Perſohn, und ſeiner Paſſion. Anno 1070. Man pflegt euch zu predigen „ihm conhr. daß ihr eueren Feind lieben muͦſ⸗ mirte, ſtarbe ſet: Und ich ſage heut, ihr muͤſ⸗ indlich heil ⸗ge⸗ ſet ihn verfolgen, aufreiben, ich 1073. zu grund richten, und vertilgen, wann es moͤglich. Wer iſt A a euer Aug. in Pſ. 37. mici erunt mortui; jam 186 euer Feind? Iſts euer Naͤch⸗ ſter? Man lehret in der Philo- ſophie, daß ein Subſtanz einer anderen Subſtanz niemahl zu⸗ wider ſeye: Subſtantiæ nihil eſt contrarium. Was iſt euch in euerem Naͤchſten zuwider? Nicht ſein Leib, nicht ſein Seel; ſondern ſein Laſter, ſein Paſſion, ſein Haß, und Abneigung, die er gegen euch heget, und diſe muͤſſen beſtritten, diſe zerſtoͤhret, und zernichtet werden, welches ihr aber, da ihr ihm Boͤſes wuͤnſchet, oder Boͤſes thut, niemahl zu Stand bringen wer⸗ det. Ein wideriges wird allein von ſeinem widerigen Gegen⸗ theil zerſtoͤhrt, und vertilgt; das Feuer nicht von einem anderen Feuer, ſondern mit Waſſer aus⸗ geloͤſcht, ein hitzige Kranckheit durch kuͤhlende Artzney⸗Mittel vertriben, und geheylet: Glei⸗ cher Geſtalt wird ein Feind⸗ ſchafft nicht durch ein andere Feindſchafft, ſondern durch Hoͤflich⸗ und Freundlichkeit er⸗ ſtecket, die Bitterkeit durch Suͤßigkeit, und Sanfftmuth der Zorn durch die Gedult, der Haß durch die Lieb, das Boͤſe durch das Gute: Noli vinci à malo, ſed vince in bono malum; non ores, ut moriantur inimici tui, ſed ut corrigantur, & ini- enim correcti non erunt inimici: Laſſe dich von dem Boͤſen Eilffte Predig, nicht uͤberwinden, ſondern uberwinde in dem Guten das Boͤſe: Bette nicht, daß deine Feind ſterben, ſondern daß ſie ſich beſſe⸗ ren; und auf ſolche Weiß werden deine Feind tod ſeyn: Dann, wann ſie ge⸗ beſſeret ſeynd, werden ſie nicht mehr deine Feind ſeyn. B Welches zu unſerer Zeit ein frommes Adeliches Fraͤulein zu Marſilien gethan hat. Ein boß⸗ haffter Menſch hatte ihr bey einer guten Geſellſchafft einen derben Backen⸗ Streich gege⸗ ben. Nachdem ſie nun in der Miſſion wider den Haß, und die Feindſchafften predigen gehoͤrt, machte ſie ſich auf, gienge zu ihm in ſein Hauß, und, als haͤtte ſie ihn beleidiget, fiele ſie vor ihm auf die Knie nider, und bittete ihn um Verzeyhung. Er wurde ab deme, das ſie tha⸗ te, was er thun ſolte, dermaſſen befangen, und erſtaunet, daß er nicht allein ſich die Schuld zu⸗ legte, ſeinen Fehler bekennte, und ſich vollkommen mit ihr ver⸗ ſoͤhnete, ſondern auch alſobald hingienge, eben diſes verrichtete, und einen anderen, der ihn be⸗ leidiget hatte, um Verzeyhung bittete. Und iſt die heldenmuͤ⸗ thige That diſer Fraͤulein durch die gantze Stadt von ſo gutem Geruch geweſen, daß ſie mehre⸗ ren Von denen Feindſchafften. ren Nutzen, als die Predig des Miſſionarii, oder Buß⸗Predi⸗ gers, geſchafft hat. Noch mehr: Auch ſo gar in der euch widerigen Beleidigung muͤſſet ihr die That von der Meynung des Naͤchſten unter⸗ ſcheiden: Dann wann er kein boͤſe Mevnung wider euch hat, habet ihr auch nicht Urſach, ihm Ubel zu wollen, dieweil er euch auch nicht Ubel will; und geſchihet bißweilen, daß ſein Handlung, oder That euch ſchaͤdlich iſt, er aber keinen Wil⸗ len, noch Meynung, euch zu ſchaden hat. Er fanget einen Proceß wider euch an, nicht, daß er euch um das Eurige bringen wolle, ſondern das Seinige wider zubekommen, oder beyzubehalten. Er hat euch in Ermanglung diſes Amts, diſer geiſtlichen Pfruͤnd, diſer Erb⸗ ſchafft liſtiglich hintergangen, und das Prævenire geſpilt; nicht euer Gluͤck zu ſtuͤrtzen, ſon⸗ dern das ſeinige aufzurichten. Er hat euch aufmaͤhr gemacht, und vor Gericht wider euch ge⸗ zeuget; nicht des Sinns, euch etwas leids zu thun, ſondern dieweil er durch ein Vermah⸗ nungs⸗Brief, und Befehl, oder durch Richterliche Anfrag darzu iſt angehalten worden. Es gibt wunder⸗ſeltſame, von Natur argwoͤhniſch, heimduͤ⸗ ckiſch, truͤb⸗ und finſtere Koͤpff/ 187 welche alles unterſuchen, alles ausecken, ob allem ein Miß⸗ Trauen, und Verdacht ſchoͤpf⸗ fen, alles uͤbel auſfnemmen, und empfinden; und, wann ſie ein⸗ mahl beleidiget ſeynd, von dem mindiſten Anfall geruͤhrt werden/ nichts uͤbertragen koͤnnen, alles den boͤſeren Weeg ausdeuten, mit der lincken Hand annemmen, was man ihnen mit der rechten gibt, ein zweydeutig, aus Unbe⸗ dacht geredtes Wort, ein un⸗ ſchuldig gemachte Gebaͤhrde, oder vollbrachte Handlung er⸗ wecket in ihnen ſchon Argwohn, und freventliche Urtheil. David, da er auf Poetiſche Art die Eigenſchafften der Nacht beſchreibt, ſagt unter anderen, daß zu diſer Zeit die wilde Thier auf dem Feld herumſtreichen, die Loͤwen bruͤllen, und auf das Gejaͤgt ausziehen; aber ſo bald die Sonne aufzugehen beginne, und dero anmuthiger Glantz die Finſternuſſen zerſtreue, ſie ſich fortmachen, und wider in ihre Hoͤhlen, und Loͤcher ſich ver⸗ kriechen: Poſuiſti tenebras, & Pf. 103. v. facta eſt nox: In ipſa pertran- 20.21. & 22 ſibunt omnes beſtiæ ſylvæ; ca- tuli Leonum rugientes, ut ra- piant: Ortus eſt ſol, & in cu- bilibus ſuis collocabuntur. Euer wilder Humor verge⸗ het ſich, und bricht aus, ihr wuͤtet, und tobet, wie ein ra⸗ ſende Beſtie, bruͤllet wie ein Aa 2 Loͤto, 188 Eilffte Predig, Loͤw, wolltet, wie ein wildes Echwein, oder Tyger alles an⸗ fallen, beiſſen, zerreiſſen, und erwuͤrgen. Und diſes daher, weil es Nacht bey euch iſt, ihr ſeyd in der Finſternuß, poſuiſti tenebras, & facta eſt nox. Was ihr euch einbildet, ſeynd alles, eitel Schatten, und lare Fauſen. Ihr bildet euch ein, man habe ein ſolches Wort ge⸗ redt, auf euch zu ſtichlen; und hat niemand davon getraumt: Glaubet, diſes, oder jenes habe nan euch zu Leid, euch zum Ver⸗ druß gethan, und hat nie⸗ mand den mindiſten Gedancken davon gehabt: Was Schand, daß ihr ein gewiſſe Feindſchafft auf ein ungewiß, und frevent⸗ liches Urtheil fuſſet? Eueren Naͤchſten wahrhafft haſſet auf ein zweiffelhafft ungegruͤndte Einbildung, und vermeſſene Muthmaſſung. Werdet ihr dann euerer ſchlimmen Natur GOtt zu Lieb niemahl den ge⸗ ringſten Gewalt anthun? Laſ⸗ ſet in euch doch die Sonne der Wahrheit ſcheinen; ſol non occidat ſuper iracundiam ve- ſtram, diſes hell / ſtrahlende Liecht uͤber eueren Zorn nicht untergehen. Gehet, und unterredet euch mit euerem Naͤchſten, laſſet euch redlich, und offenhertzig heraus; ſaget ihm, was euch wehe thue, er⸗ kundiget euch guͤtlich, wie er es gegen euch meyne? Oder erklaͤ⸗ ret, und helffet ihm aus dem Zweiffel uͤber das, deſſen er, wider euch ſich zu beklagen, Ur⸗ ſach zu haben, beglaubt iſt: Mein Vetter, ich weiß nicht, warum ihr nicht mehr mit mir redet; ſaget mir, ob ich euch in etwas beleidiget hab? Ich bin erbietig, und bereit, euch voll⸗ kommen genug zu thun, eine ſolche Satisfaction zu geben, die ihr immer begehren werdet. Wann ich euch beleidiget hab, iſts aus Unbedacht, aus Jaͤh⸗ ſchuͤtzigkeit, aus ſchnellen Zorn geſchehen; ich hab keinen boͤſen Willen darbey gehabt. Diſen Rath gibt der H. Jacobus: Confitemini alterutrum pecca- ta veſtra: erklaͤret, und be⸗ kennet einer dem anderen eue⸗ re Verbrechen. Die zweyte Urſach deren Feindſchafften iſt die Unordnung des Willens. Unordentlich iſt Per pertina- ciam cordis. unſer Will, wann er dem Wil⸗ len GOttes nicht gleichfoͤrmig iſt; und gibt uns GOtt ſeinen Willen zu erkennen durch ſeine Gebott. Aber wann eine Sach noch von GOtt, noch von ſeiner Kirch gebotten, woran werden wir den Willen GOttes erken⸗ nen? Ihr ſtehet bißweilen an, ſeyd beaͤngſtiget, und fraget: Welches iſt beſſer? Welches aus beyden ſoll ich ehender thun; diſes, oder jenes? Welches iſt voll⸗ =— =£ Cez, V II. Ron. 15, 1,2 . 2, 1 pertine. m cordis, 2. Cor. 13. V. II. Rom. 15. V. 2. Von denen Feindſchafften. vollkommener, und verdienſtli⸗ cher, ein ſolch, oder ſolche Sach? Der Heil. Petrus, und Paulus geben uns in diſem Paß Antwort: Ihr muͤſſet, um GOtt deſto angenehmer zu ſeyn, fuͤr ein Grund⸗Regul haben, daß ihr eueren Willen fahren laſſet, und fremden Willen voll⸗ ziehet. Eine Lugend, welche di⸗ ſe HH. Apoſtel in ihren Epiſtelen euch oͤffters einbinden; eine ſehr rar, und ſeltene Tugend in der Welt, doch zu Erhaltung des Fridens, und guter Verſtaͤnd⸗ nuß in Chriſtlichen Hauß⸗Hal⸗ tungen hoͤchſt nothwendig, will⸗ faͤhrig, anderen zu gefallen ſeyn, ihnen nachgeben, ſich nach des Naͤchſten Meynungen, Be⸗ gird, und Willen richten: Idem ſapite, pacem habete, & Deus pacis, & dilectionis erit vo- biscum, ſagt der Heil. Paulus zu denen Corinthiern: Seyd eines Sinns, habet Frid unter euch, und der GHTC des Fridens, und der Lieb wird mit euch ſeyn. Und zu denen Roͤmeren: Ein jeg⸗ licher unter euch ſeye ſeinem Naͤchſten wohlgefaͤllig; ſe⸗ tzet aber hinzu: In bonum, zum Guten. Dann ſo je⸗ mand etwas dem Geſatz GOt⸗ tes wideriges an euch begehrt, zum Exempel euch erſucht, ein falſches Zeugnuß zu geben, das Datum zuruck zu ſetzen, in eine 189 Unkeuſchheit einzuwilligen, oder ein anderes loſes Stuͤcklein zu begehen, muͤſſet ihr ehender tauſend mahl ſterben, als ihme willfahren, und zugefallen ſeyn. Aber ſo lang euer Naͤchſter, wer der auch iſt, nichts denen Ge⸗ botten GOttes, und der Kire zuwider an euch begehrt, werdet ihr allzeit beſſer thun, wann ihr euer Meynung, und Willen bey ſeits ſetzet, und dem ſeinigen beypflichtet, es mit ihme haltet: Id ipſum invicem ſentientes, Rom. 12. non alta ſapientes, ſed humili- bus conſentientes, ſeyd einer⸗ ley Meynung mit eueren Naͤchſten, haltet mnichts hohes von euch ſelbſt, erhebet euch nicht aus Ei⸗ genduͤnckel, und allzu⸗ groſſer Meynung von eue⸗ rer Klugheit, und Ver⸗ ſtand uͤber andere, ſondern richtet euch nach dem Sinn, und Willen auch ſchlecht⸗ und veruͤchtlichiſter Per⸗ epnen ‚ſagt erwaͤhnter Apo⸗ el. dem unanimes, id ipſum ſentien- tes, nihil per contentionem, neque per inanem gloriam: Sed in humilitate ſuperiores ſibi invicem arbitrantes; ha⸗ bet eine gegenſeitige Lieb untereinander, ein Hertz, ein Sinn, und Mey⸗ nung; thuet nichts Ag 2 durch Und abermahl: Ean- philip. 2. charitatem habentes, v. 2. & 3. 2. Petr. 2. v. 13. 190 durch Zanck, Eyfer⸗Sucht, noch eytle Ehr; ſondern ein jeder achte den anderen in Demuth hoͤher, dann ſich ſelbſt. Und der H. Petrus ſchreibt an alle Chriſtglaubige: Subjecti eſtote omni huma- næ creaturæ propter DEUM, ſeyd aller menſchlichen Crea⸗ tur unterthan um GGttes Willen. Diſen ſo heylſamen Apoſtoliſchen Lehren zu wider begehet man groſſe Fehler, aus welchen offt Uneinigkeit, Zwiſſ, Zanck, und hoͤchſt ſchadliche Feindſchafften entſpringen. Ihr ſetzet den Kopff, und wollet mit Gewalt euer Meynung wider jene eueres Mitgeſpanns behaupten: Er will eben diſes thun, und halsſtarrig auf der ſeinigen beharren. Ihr woͤrt⸗ let, und ſtreittet uͤbermuͤthig wider einander, keiner will nachgeben, unrecht haben, und ſein Wort zuruck ziehen: Nach, und nach verliehret man ſich, wird hitzig, und erzoͤrnt; man ſtichelt, ſchaͤnd, und ſchmaͤ⸗ het, fordert einander auf den Duell heraus, oder tragt gantze Jahr lang Haß, und Grollen in dem Hertz; und bißweilen um eines Bagatels willen, wegen liederlichen nichts⸗werthen Lumpen⸗Sachen. Der Abbt Sabas ſagte ehedeſſen eine ſinn⸗ reich, und merckwuͤrdige Red: Man muß wider die Teuf⸗ fel kaͤmpffen, Menſchen weichen. Die „Neigung einer Seel, welche „von der Gnad regiert, und ge⸗ „»leitet wird, iſt zu weichen, und „nNachzugeben, uͤberwunden, „Untertretten zu werden, maͤn⸗ „niglich unterthaͤnig zu ſeyn; zhnich zu befehlen, noch jemand „vorgezogen zu werden, ſagt der geiſtreiche Thomas von Thom. Kempis in ſeine kanrg pis in ſeinem guldenen lmit. Chriſt. Büchlein von der Nachfolgung In allen wohl eingerichtet, und geordneten geiſtlichen Ge⸗ meinden pflegt einer, entzwiſchen die andere ſpeiſen, uͤber Tiſch zu leſen; und ein anderer hat das Amt, den Leſer, wann er et⸗ wann fehlet, zu corrigiren. Als nun der Engliſche H. Tho- mas von Aquin eines Tags be⸗ ſagter maſſen in dem Refectorio uͤber Tiſch laſe, wurde er von dem Cenfor, oder Aufmercker, als haͤtte er eine Sylbe nicht recht ausgeſprochen corrigirt. Der Cenſor irrete, und hatte unrecht daran; ſintemahl der Heilige dieſelbe ausgeſprochen hatte, wie es ſeyn ſolte. Er widerhollte das Wort aber, und ſprache die Sylbe unrecht aus, wie es der Cenſor haben wolte. Da er nun nach der Hand befragt wurde, warum er alſo gethan haͤtte, verſetzte er weißlich: Es ligt wenig dargn, und denen D. 3 Der ſoguun ſufürronis, Much. 1. 1.24. Thom. Kemp. de lwit, Cnniſt, h. 3. 0,24 D. 3. Von denen Feindſchafften. daß man eine Sylbe lang, oder kurtz mache; aber ſehr vil, daß man demuͤthig, und gehorſam ſeye. Eben diſes laſſet uns in unſerer Materi ſagen: Es ligt wenig daran, ob ein ſolches zur Zeit des Koͤnigs Franciſci I. oder Henrici II. geſchehen; ob ein ſolcher Burger reicher ſeye, als ſein Nachbar: Aber ſehr vil iſt daran gelegen, daß ihr die Lieb mit euerem Naͤchſten nicht bre⸗ chet; nicht Urſach ſeyet, daß euer Mann fluche, und GOtt laͤſtere, welches nur gar offt aus der⸗ gleichen Streit, und Zancke⸗ reyen, die ihr um ein Bagatel miteinander anhebet, zu entſte⸗ hen pflegt. . Aber was die Feindſchafften noch laͤſterlicher hervor bringet, Per ſinguam fortpflantzet, und unterhaltet, Kuſurronis. Matth. 13‧° iſt die loſe, ungehaltene Zung; diſer Meyer, diſer Knecht, diſer Verleumder ꝛc. welcher, um ſich einzuſchwaͤtzen, und beliebt zu machen, hinterbringt, und erzehlt, was die Hertzen verbit⸗ teren, und die Haͤuſer in Unei⸗ nigkeit ſetzen kan. Verfluchter Menſch, wann jemahl einer ge⸗ weſen! Zwytracht, und Feind⸗ ſchaffts⸗Stiffter! Peſt des gemeinen eeſens! vierter Menſchen⸗Feind, weit uͤber die C. andere drey zu foͤrchten! In der Parabel von dem Hauß⸗Vatter, welcher ſeinen Acker mit gutem Saamen beſaͤet hatte, darunter 191 aber das Unkraut herfuͤr wach⸗ ſen ſahe; ſagt der Sochn GOt⸗ tes, da er die Schuld deſſen dem feindſeeligen Menſchen, als weicher das Unkraut unter den guten Saamen geſaͤet habe, zu⸗ gelegt, in Erklaͤrung aller Thei⸗ len beygebrachter Parabel, zu ſeinen Juͤngeren, daß durch diſen feindlichen Menſchen der Leuffel muͤſſe verſtanden werden. Mein! wie kan man es wohl in diſem Verſtand auslegen? Iſt dann der Teuffel ein Menſch? Hat er auch Leib, und Seel? Iſt er nicht ein purer, von aller Makteri abgeſchaͤlter Geiſt ? Nein: Kein Teuffel iſt Menſch? aber vil Menſchen ſeynd Teuffel. Gefaͤhrlicher, ſchaͤdlicher, feind⸗ ſeeliger, als ein Teuffel iſt der Ohren⸗Blaſer, und Zungen⸗ Draͤſcher: Und waͤre vil beſſer 50. Teuffel in der Gaſſe haben, als ihn. Die LTeuffel wurde man durch Exorciſmos, und Beſchwoͤrungen, durch das H. Creutz, Weyhwaſſer ꝛc. ver⸗ treiben: Aber ein ſolch einge⸗ fleiſchter Teuffel ſchwaͤrmet aller Orthen frey, und ſicher herum, iſt bey allen Geſellſchafften will⸗ komm. Es iſt ein Spruͤch⸗Wort in einem gewiſſen Land, die onverſation, Anſprach, und Gemeinſchafft ſeye ein Pfund Capperen werth; dieweil dar⸗ durch wegen ſtarckem Lachen das Miltz gereiniget werde. das aber Prov. 6. V. 16. 17. 18. & 19. aber da ſie die Melancholey, und Schwermuth deren Menſchen vertreibet, erreget, und rittelt ſie den Zorn GOttes entſetzlich auf, welcher ſich in dem Buch deren Spruͤch⸗Woͤrteren mit folgendem vernehmen laſſet, ſechs Ding ſeynd, welche ich haſſe und verabſcheue: Ho⸗ he, und uͤbermuͤthige Au⸗ gen; lugenhaffte Zungen; Haͤnd, die unſchuldiges Blut vergieſſen; ein Hertz, wel⸗ ches mit boͤſen Anſchlaͤgen umgehet; Fuͤß, die geſchwind lauffen, Boͤſes zu thun; fal⸗ ſche Zeugen, welche Lugen vorbringen; aber noch ein PIINCTUM II. E. imicitiæ exercentur. 1. Voluntate. Rom. 12. V. 15.‧* Em Willen. Dann an ſtatt jenem Befehl des Apoſtels zu gehorchen, welcher ſagt, daß wir mit unſe⸗ rem Naͤchſten, wann er froͤhlich iſt, uns erfreuen, und mit ihm traurenden traurig ſeyn ſollen, gaudete cum gaudentibus flete cum flentibus, thuet ihr, wann ihr einen Feind habet juſt gerad das Widerſpihl, raſet vor Mißgunſt, Neid, und Haß, wann ihm ein Gluͤck zuſtehet; geſchicht ihm aber von jemand was Leids, ſo erfreuet es euch, und lachet euch das Hertz im Leib daruͤber. So offt ihr ihn Eilffte Predig, ſibendes verabſcheue, und haſſe ich uͤber alle andere, und diſes iſt ein Zungen⸗ Draͤſcher, welcher zwiſchen Bruͤderen Uneinigkeit ſtiff⸗ tet. Wann ihr ein Unkraut⸗ Saͤer, ein Uneinigkeit⸗ Stiffter, und Anzinder ſeyd, ſeyd ihr ob⸗ ſchon ihr die Waͤhrheit redet, und euer Anbringen nicht falſch iſt, vor GOtt, doch vil abſcheulich, und verfluchter, als der Hoffaͤr⸗ tige, der Lugner, der Moͤrder, der falſche Zeug; dieweil ihr gar offt verurſachet, daß alle diſe La⸗ ſter oder im Willen, oder in Worten, oder im Werck be⸗ gangen werden. nur ſehet, wallet, und ſtrudlet das Blut ſchon in eueren Ade⸗ ren, ihr moͤchtet ihm das Hertz abfreſſen, wuͤnſchtet, daß er hundert Klaffter tieff unter der Erden waͤre. Ihr ſeyd ein Tod⸗Schlaͤger dem Willen nach. Euer Feind iſt gar weit von euch, ſagt der H. Auguſti⸗ nus, er iſt wohl auf, lebt friſch, und geſund: Und ihr habet ihn vor GOtt umgebracht, ſeyd ſeines Tods ſchuldig, dieweil ihr ſolchen gewunſchen habet: Nondum armata manus eſt, Aug. hom. 24. ex §o. nondum faucem obſedit, non- dum venena quæſivit, & reus in 1. osn 3. f.15. 2. Verdbis, Aule.1 1. e Gubem. Dkl, Aug. Kom⸗ 24 zo⸗ 1. Joan. 3. v. 15. F. 2. Verbis. Gubern. DEl. Von denen Feindſchafften. in oculis Domini jam tenetur; adbuc vivit, quem quærit oc- cidere, & occid'fſe jam judica- tur: Quantùm enim ad te per- tinet, oceidiſti, quem odiſti. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt vor GTCT ein Todt⸗ Schlaͤger, ſpricht der heilige Joannes. Wann ihr ihn in dem Werck nicht toͤdten koͤnnet, ſo erſetzet euer Zung den Abgang, und die Schwachheit der Hand. Salv. I. 3. de Prima iratorum tela maledicta funt, & quod non poſſumus imbecilli, optamus irati, ſeynd die Wort Maſſilienſiſchen Bi⸗ ſchoffs Salviani: Die Sluͤch, und uͤble Wuͤnſch ſeynd die Waffen ſchwacher Seelen, Feig, und unkrafftiger Ger⸗ nen. Ihr vermeynet, euer Rach gar wohl ausgeuͤbt zu haben, wann ihr den jenigen, der euch Leyds gethan, dem Teuffel geſchenckt habet; ihr wuͤnſchet ihm Boͤſeswerdet aber groͤblich betrogen; ihr ſchadet ihm nichts, euch aber ungemein vil. Es ergehet euch juſt, wie ſenem ungluͤckſeeligen Engellaͤn⸗ der unſer Zeit. Die Geſchicht iſt gantz ſicher, und wahr, und hab ich dieſelbe von Zeugen, welche gegenivaͤrtig geweſen, und die Sach mit Augen geſe⸗ hen haben. Die Ketzer anfangs ihrer Rebellion, und Aufſtands ſchaͤndeken alles Heilige, und 197 GOTT Geweyhete, zertruͤmer⸗ ten in Engelland alle Bilder, die ſie koͤnten: Nichts deſto⸗ weniger bliben noch einige davon uͤbrig. Als nun verwichene Jahr ein Calviniſcher Soldat vor einer Kirch voruͤber gienge, und vor Zorn raſete, daß er ein ſteinernes Bild unſeres gecreu⸗ gten Erloͤſers vor der Kirch⸗ huͤr ſahe, feurete er ſeine Flin⸗ te wider diſe Bildnuß ab: Die Kugel, welche das Crucifix auf die Bruſt getroffen hat, prellete guf den Soldaten an eben das jenige Orth, an welchem ſie die Bilbnuß beruͤhrt, zuruck, und ſchluge ihn ſtarr todt auf dem Platz nider. Diſes hatte er nicht erwartet; doch iſt ihm hernach in der Hoͤll wunderſelt⸗ ſam vorgekommen, da er das Ubel, welches er auf die Bild⸗ nuß des Erloͤſers gemuͤntzet hat⸗ te, auf ſich ſelbſt zuruck gefal⸗ len zu ſeyn wahrgenommen hat. Eben alſo iſt es mit euch, diſe Bildnuß iſt nicht Ehr⸗wuͤrdig, auſſer dieweil ſie unſeren Hey⸗ land vorſtellet; ſie ſtellet aur ſein Menſchheit vor: Die Seel aber eueres Naͤchſten iſt ein Ebenbild der GOttheit. Diſes Crueifix iſt nur ein todtes, euer Neben⸗ Menſch aber ein lebendig, und beſeltes Bild. Diſes Crucifir iſt von der Hand eines Stein⸗ Metzens gemacht worden, die Seel Gper eueres Naͤchſten don er I[bid. v. 11. 194 Eilffte Predig, der Hand GOttes ſelbſt. Und ihr ſchencket ihn dem Teuffel, unterſtehet euch, ihm zu fluchen, und alles Ubel anzuwuͤnſchen? ihr betruͤget euch wohl groͤb⸗ lich! der Fluch trifft nicht ihn, ſondern euch ſelbſt; nicht er, ſondern ihr gehoͤret dem Leuffel zu. Nichs deſtoweniger nehme ich die Fluͤch, welche die Elteren wider ihre Kinder ergehen laſſen, aus: Dann diſe fallen auf beyde, auf die Elteren, und auf die Kinder. Der Urſachen der H. Geiſt bezeugt: Maledictio Matris eradicat fundamenta domus, der Sluch einer Mut⸗ ter (und noch mehr des Vatters) untergrabet, und wirfft die Fundament des Hauſes uͤber einen Hauffen, verurſachet den gaͤntzlichen Un⸗ tergang eines Hauſes. Ein Kind, welches ſein Gluͤck ma⸗ chen, und ſowohl auf diſer, als jenen Welt gluͤckſeelig ſeyn will, muß gegen ſeinen Elte⸗ ren dergeſtalt ehrerbietig ſich auffuͤhren, daß es ihren See⸗ gen uͤber ſich ziehe; ſintemahl auf den Seegen deren Elteren gewoͤhnlich der Seegen GOttes foget: Benedictio Patris firmat domos filiorum, der Seegen des Vatters beveſtiget die Häuſer der Kindern. Und im Gegentheil folget dem Fluch deren Elteren, wann ihr ihnen Urſach darzu gebet, auch der Fluch GOttes auf dem Fuß nach. Und iſt die Urſach diſes Unterſchieds, daß das Kind euer iſt: Die Schrifft nennet es euer Gut, euer Eigenthum, Wann ihr es nun dem Teuffel ſchencket, und diſer boͤſe Geiſt es beſitzet, leitet, beherrſchet, boßhafft, und widerſpaͤnnig machet, wie es ſich aͤuſſeret, ſo iſt der Schad euer, ihr ſeyd Schuld daran; es iſt wie der Meiſter, dem ihr es geſchenckt habet. In dem Leben des H. Zenobii wird er⸗ zehlt, daß ein Mutter ihrem krancken Kind in einem Tag wenigiſt 30. mahl zu Trincken gereichet habe, und, wie es noch einmahl forderte, ihr in Dar⸗ bietung des Getrancks aus Un⸗ gedult diſer Fluch entwiſchet ſeye: Da haſt du zu ſauffen, und kanſt den Teuffel auch zu⸗ gleich mit hinein ſauffen! wie gewunſchen, alſo auch geſchehen. Der boͤſe Geiſt hat das Kind entſetzlich beſeſſen, biß es bey dem Grab diſes H. Ertz⸗Biſchoffs von diſem leidigen Gaſt iſt ent⸗ lediget, und befreyet worden. Aber euer Naͤchſter iſt nicht euer, gehoͤret euch nicht zu, ihr habet nichts an ihm zu verſchen⸗ cken: Wann ihr ihn alſo dem Teuffel ſchencket, gehoͤret er ihm darum nicht; wohl aber ihr ſelbſt durch die Suͤnd, die ihr begehet. Nach dem luchen und ih dem Huchen /ge 1 Oere, Opere. Von denen Feindſchafften. Ubel wuͤnſchen kommen die Ver⸗ leumdungen, und das uüble Nachreden. Man ziehet den guten Namen des Naͤchſten durch Ehr⸗ Abſchneidung, und Laͤſterung durch, machet Paß⸗ quil, Schmaͤh⸗Lieder, oder Schrifften; erwecket Proceſs, und Streit⸗Haͤndel, dem An⸗ ſehen nach aus Gerechtigkeits⸗ Eyfer, in der That aber aus Rachgier, und Feindſchafft: Und wann ich gleich ſolte ver⸗ faͤllt werden, will ich doch wiſſen, warum? Man wird mich auch reden laſſen, und werde ich vor Gericht das Maul nicht in den Sack ſchieben; er muß mir die Unkoͤſten, und allen Schaden bezahlen biß auf den letzten Heller. “ Endlich, weil euer Hertz gantz wund, und aller ſchwirxig iſt, erweiſet ihr ihm ſchlimme Dienſt, reibet euch an ihm, erwecket ihm ein Verdruͤß⸗ und Beſchwer⸗ lichkeit uͤber die andere, und verfolget ihn, wo ihr immer koͤnnet. Machet man ein An⸗ lag, kommet ein Nacht⸗Lager, oder Winter⸗Quartier, ſo ma⸗ chet ihr ihm doppelte Zech, und ladet ihm zweymahl mehr auf, als er ſonſt nach ſeinem Ver⸗ moͤgen zu tragen gehalten ware: Und diſes alles verbindet euch zu groſſer Widererſtattung, welche ihr doch niemahl leiſten werdet. Ihr ſtecket mit diſem Haß, und 195 Feindſeeligkeit auch euere Kin⸗ der an, floͤſſet ihnen ſolche ein, redet vor ihnen davon: Ein ſol⸗ cher iſt Urſach an unſerem Ver⸗ derben, und Untergang, iſt un⸗ ſeres Hauß Feind. Da dann diſe kleine Creaturen dergleichen Vortraͤg hoͤrende, euer Paiſion, Feindſchafft, und vergallte Ar⸗ mmhungen anererben, und gleichen Geliffters mit euch wer⸗ den: Sie haben kaum das zeit⸗ liche Leben von euch empfangen, daß ihr ihre Seelen zu dem ewi⸗ gen Tod bereitfertiget, und be⸗ foͤrderet: Du, kleiner Bub, du ſolſt mir mit diſem deinem Vet⸗ ter kein Gemeinſchafft haben; ich will dir die Ruthe geben, wann du ein eintziges mahl in deines Onckels Hauß gehen wirſt, er hat uns gar zu vil Leyds gethan ꝛc. Alſo vermehren ſich die Suͤnden, gerathen von dem Vatter auf den Sohn, reiſſen immer weiter, und weiter ein, und werden biß auf das dritte, und vierte Geſchlecht fortge⸗ pflantzet. Oder wann man ſich je nicht ſo weit vergehet, und zu dergleichen Ubermaß ſchreiten, ſihet man doch einander nicht mehr an, gehet miteinander nicht mehr um, wie zuvor; man fliehet, und weichet einander aus, damit man einander rmcht gruͤſſen muͤſſe, redet, wannman zuſammen kommt, gantz kaltſin⸗ nig, und nur mit halben Mund. B b 2 Wann H. Inimic itiæ extingun- ur. 1. Conſideran- do dictia Scrigturæ. Rom. 12. V. 20. Joan 15.⸗ Vv. 12. Matth. §. V. 44* und beleydigen,. Matth. 18. V. 35. 196 Wann ihr euch! GOtt zu Lieb miteinander wider verſoͤhnet, muß es ernſtlich, und vollkom⸗ men geſchehen. Was erſchroͤck⸗ liche Blindheit, was verbaſtertes Unwerſen, daß zwey näaͤchſte Freund, zipeyh Better, zwey Schweſtern die Predigen an⸗ hoͤren, ſich fuͤr Catholiſch aus⸗ geben, alle Monat, und villeicht Eilffte Predig, an einem Tiſch, an eben derſelben Communion-Banck communi- ciren, und doch keiner mit dem anderen ein Wort redet? Sa⸗ get ihr diſes euerem Beicht⸗ Baltter nicht, was fuͤr ein Beicht leget ihr ab? Saget ihr es ihn aber, und er gedultet es, O was fuͤr ein Beicht⸗Varter iſt er? PuNCTUM III. was ihr wollet, werdet moͤget aber ſagen, ihr doch diſe Schhrifft⸗ Wort nicht ausloͤſchen: Wann ſe 2. wollet, werdet ihr darum diſen Pocumenta ſchoͤnen Lehr⸗Satz des Heil. Patrum. dein Feind unger hat, ſo ſpeiſe ihn: Wann er Durſt hat, ſo gib ihm zu trin⸗ cken. Diß iſt mein Ge⸗ bott, daß ihr euch unter⸗ einander liebet, wie ich euch geliebt hab. Mercket, es iſt nicht nur ein Rath, ſondern ein Gebott Chriſti. Und hat er uns geliebt, da wir ſeine Feind waren. Ich aber ſage euch: Liebet euere Feind, thuet Gutes denen, die euch haſſen, und bittet fuͤr die⸗ jenige, die euch verfolgen, Dur hunm. liſcher Vatter wird euch denen Peynigeren uͤbergeben, biß ihr ſeiner Gerechtigkeit gaͤntzlich, und auf den mindiſten Heller hinaus genug gethan habet; wo ihr nicht ein jeglicher ſeinem Bruder von Hertzen vergeben werdet. Ihr ſchutzet zu euerer Ent⸗ chuldigung gleich vor, was ihr Auguſtini, welcher uͤber alle Hauß⸗Thuͤren, oder vilmehr in die Hertzen aller Glaubigen mit goldenen Buchſtaben eingegra⸗ ben zu werden verdiente, nicht abthun: Nulla ſatis magna ne-Aug. I. 2. ceſſitas, qua dividatur unitas „Contra Par- kein billiche Urſach, kein menamc. II. genugſam trifftige Noth iſt, jemahl, die Einigkeit zu ſpalten, die Lieb zu tren⸗ nen; ja kein einige Noth, ſeye es auch, was fuͤr eine es wolle; ihr habet kein Entſchul⸗ digung, und werdet auch niemal einige haben, die euch, wann ihr die Lieb verletzet, vor GOTTE rechtfertige. Ihr koͤnnet wohl des Allmoſen⸗Gebens uͤberhebt ſeyn, wann ihr arm; des Mek Aug. tr. 5. in 1. Epilt, oan. I. 2, Documentt Patrum, lug. 1,, ontra Par- Aug. tr. 5. in 1. Epiſt. Joan. Von denen Feindſchafften. hoͤrens an einem Sonn⸗oder Feyr⸗Tag, wann ihr kranck; des Faſtens, wann ihr ſchwan⸗ ger ſeyd: Aber, daß ihr nicht alle euere Naͤchſte von Hertzen lieben muͤſſet, von diſem koͤnnet ihr niemahl uͤberhoben ſeyn, hiedon kan euch nichts befreyen: Sola dilectio diſcernit filios DEI à filiis diaboli; baptizen- tur omnes, ſignent ſe omnes ſigao crucis, intrent omnes Eccleſfſaam, cantent emnes Alleluſa: Non diſcernuntur filii DEI, & filii diaboli, niſi charitate, ſagt erwaͤhnter groſſer Africaniſcher Lehrer: ihr koͤnnet wohl getaufft ſeyn, das &. Creutz machen, in die Kirch gehen, das Goͤttliche Lob⸗Amt ſingen ꝛc. Durch diſes allein ſeyd ihr h darum noch keine Kinder GOttes: Die waͤhre Kin⸗ der GOttes koͤnnen durch die Lieb allein erkennt, und von denen Binderen des Teuf⸗ fels unterſchieden werden. Und diſes Kenn⸗Zeichen hat der Seeligmacher gegeben: Dann, nachdem er geſagt: Liebet euere Feind, thuet Guts denen, die euch haſſen, ſetzet er hinzu: damit ihr Binder eueres Vatters ſeyd. Und ſagt er nicht, damit ihr ihm gleich, ſondern da⸗ mit ihr ſeine Binder ſeyet. Derohalben wann ihr euere 197 Feind nicht liebet, weſſen Kin⸗ der werdet ihr ſeyn? Des Teuffels. Der Heil. Johan⸗ nes vergewiſſeret uns deſſen nur gar deutlich: In hoc ma 1. Joan. g. nifeſti ſunt filii DEI, & filii diaboli: Omnis, qui non di ligit fratrem ſuum, non eſt ex DEO: An diſem ſeynd die Binder GOttes, und die Hinder des Teufſels of⸗ fenbahr. Wer ſeinen Bru⸗ der nicht liebet, der iſt nicht aus GOTT. Si filii, & hæ- Rom. g. redes, wird der Heil. Paulus . 1⸗ folgeren, und den Schluß ma⸗ chen: Weſſen ihr Hinder, deſſen werdet ihr auch Er⸗ ben ſeyn. Ihr ſeyd Kinder des Teuffels, werdet ihr alſo auch ſeine Erben ſeyn, ſeine Antheil aben. Was hat der Leuffel fuͤr einen Antheil? Diſen, wie wir anfaͤnglich geſagt haben, daß er ohne Barmhertzigkeit geriche tet wird. Und berichtet uns der Heil. Jacobus, daß ein Jacob, 2. Gericht ohne Barmhertzig⸗ V. 12. keit uͤber denjenigen ergehen werde, der nicht Barmher⸗ tzigkeit geuͤbt hat. Hoͤret, ihr Feindſeelige, die ihr immer ſeyd; ihr, die ihr wider eueren Naͤchſten Haß, und Grollen traget, hoͤret, was es bey euerem Hintritt aus diſer Welt mit euch werden, wie es euch nach euerem Tod ergehen werde! ihr werdet ſondern einige Bb 3 Gnad . O H Martkr. Tg. V. 365. L. RBatienes. Aug. E. 9. conf. C. 1 198 Gnad gerichtet werden: GOtt iſt dermaſſen hierzu entſchloſſen, daß wann er euch auch Barm⸗ hertzigktit erwieſen haͤtte, er ſol⸗ che widerruffen, will ſagen, ohne eintzige Hoffnung einiger Gnad zu denen ewigen Flammen euch verdammen wird. Er ver⸗ gewiſſet euch deſſen in jener E⸗ vangeliſchen Parabel, allwo er erzehlt, daß, als ein Knecht, welchem ſein Herr eine groſſe Summa Gelds, die er ihm ſchul⸗ dig war, nachgelaſſen, hatte, ei⸗ nem andern ſeinem Mit⸗Knecht, eine kleine Schuld nicht ſchencken wolte, der Herr den ihm ge⸗ thanen Nachlaß widerruffen, und ihn, alles, biß auf den min⸗ diſten Heller, zu bezahlen, an⸗ gehalten habe: Hernach ſetzet er hinzu, eben alſo wird mein Himmliſcher Vatter auch euch thun, wann ihr nicht ein jeglicher ſeinem Bruder von gantzem euerem Hertzen vergeben werdet. Der H. Auguſtinus, da er fuͤr die Seel ſeiner abgeleibten Mutter bettete, guͤſſete ſein Hertz in ſolgende Wort aus: J weiß zwar wohl, daß ſie ein gar heilig, und un⸗ ſchuldiges Leben geführt hat; doch wehe einem auch loͤblichiſten Leben, wann du ſolches ohne Barm⸗ hertzigkeit erforſcheſt, und richteſt; væ etiam laudabili Eilffte Predig, vitæ; ſi eam absque miſericor- dia diſcuſſeris. Fuͤhret ein Le⸗ ben, was fuͤr eines ihr wollet, ſeye es ſo heilig, tugendſam und loͤblich, als es immer ſeyn kan, wann ihr Grollen, und Feindſchafft in euerem Hertz habet, wehe, wehe euch! euer Leben wird ohne Barmhertzig⸗ keit gerichtet werden: Wehe einem auch loͤblichen Leben, wann es ohne Barmhertzigkeit gerich⸗ tet wird. Was loͤbliches koͤnnet ihr zu euerer Genugthuung lei⸗ ſten? Betten? Væ! wehe! wann ihr Haß, und Feindſchafft heget! wehe euch! eueres Ge⸗ betts ungeachtet: Non eſt re- cordatus facere miſericordiam: Oratio ejus fiat peccatum.- Pſ. 108. v. 16. & 17. GOtt wird gar nicht einen Ge⸗ dancken haben, euch Barmher⸗ tzigkeit zu erweiſen; euer Gebett wird euch zur Suͤnd werden. Ja, euer Gebett verdammt euch. Ihr begehret, wann ihr euer Hatter unſer bettet: Ver⸗ gebe uns unſere Schulden, als auch wir vergeben un⸗ ſeren Schuldigeren. In an⸗ ch ren Tugenden will GO unſer Modell, und Muſter⸗ Form ſeyn: In Ubung der Barmhertzigkeit ſollen wir die ſeinige ſeyn: Er will das Exem⸗ pel von uns nehmen: In an⸗ deren ſagt er uns: Exemplum dedi vobis, ich hab euch ein Exempel, ein veyſpigl 2£ Joan. 17= V. 15. 1,C0:. 11. 7.3. „j„H„D„57 f ————— Pen. 15* V. 155* t. Cor. 13. V. 3⸗ Von denen Feindſchafften. gegeben: Was die Verzey⸗ hung aber anlangt, ſagt er: Thuet, wie ich gethan ha⸗ be, ich will thun, wie ihr werdet gethan haben. Ihr ſaget: Ich verzeyhe meiner Baaß: Doch ich laſſe ſie, wer ſie iſt; ich will mit ihr nicht re⸗ den, will nicht, daß ſie mir mehr in das Hauß komme; und her⸗ nach bektet ihr, ſicut & nos di- mittimus, wie auch wir ver⸗ geben; ja, GOtt wird euer Gebett erhoͤren; er wird auch nicht mit euch reden, wird auch nicht wollen, daß ihr ihm in ſein Hauß kommet, in ſeinen Himmel eingehet: Und wann ihr nicht in den Himmel eingelaſſen wer⸗ det, wohin alsdann? Was loͤbliches koͤnnet ihr mehr thun? Allmoſen geben? Væ! wann ihr Haß, und Feindſchafft traget! wehe euch eueres All⸗ moſens unangeſehen! vernemmet den H. Paulus hieruͤber, er ſagt: Wann ihr gleich alle euere Guͤ⸗ ter unter die Arme austheilet, die Lieb aber nicht haͤttet, ſo ſeyd ihr nichts: Charitatem autem non habuero, nihil ſum: Und verſtehet er durch das Wort Charitas diß Orths die Lieb ge⸗ gen den Naͤchſten. Was loͤbliches werdet ihr ferner thun? Faſten? Væ! wann ihr in Uneinigkeit, und Zwytracht lebet, wehe euch eue⸗ res Faſtens ungehindert! die 199 Juden faſteten auch; und als ſie bey dem Propheten Iſaias ſich gegen GOtt beklagten: Wir haben gefaſtet, und du haſt uns nicht angeſehen, antwortet ihnen Iſai. 58. V 3. & 4. GOtt: Ja, ihr faſtet, doch ne⸗ ben allem euerem Faſten thuet ihr, was ihr wollet, was euch geluſtet, und in Sinn kommet; ihr uͤbertreibet, und drenget eue⸗ re arme Schuloner, noͤthiget ſie zur Bezahlung: fuͤhret Pro- ceis, Streit⸗ und Zanck⸗ Haͤn⸗ del. Was loͤbliches werdet ihr weiter thun koͤnnen? Opffer abſtatten? Der durh euch! wann euer Hertz durch Haß, und Feindſchafft verbitteret iſt. GOD laſſet ſich durch den Propheten Oſeas, und zwey⸗ mahl in dem Evangelio ver⸗ nemmen: Ich will lieber Barmhertzigkeit, als euere Opffer. Und an einem an⸗ deren Orth: Wann du dein Gab auf den Altar opffe⸗ reſt, und wirſt allda inn⸗ der erwas wider dich ha⸗ be, ſo laß deine Gab allda ligen, und gehe zuvor hin, mit deinem Bruder dich zu verſoͤhnen. Er ſagt nicht: Wann du deinem Faͤch⸗ ſten Ubel willſt; ſondern: Wann dein Vaͤchſter dir Ubel will, einiges Mißver⸗ gnuͤgen wider dich hat, Und, ge⸗ Oſe 6. v. 6. Matth. 9. 12. V. 7. Matth. 5. 7. 23. & 24 daß dein Bru⸗ geſtalten der Heil. Chryſoſto- mus in Obacht genommen, ſagt er nicht: Wann du zu diſem M. 4. Exempla Sanctorum. Mißvergnuͤgen ihm Urſach gegeben haſt; ſondern ſchlecht hin, wann er etwas wider dich hat. Er ſagt auch nicht: Wann du dich bereiteſt zu kommen, und dein Gab zu opf⸗ feren; ſondern wann du wuͤrck⸗ lich vor dem Altar biſt, und dein Gab opfferen willſt, ſo laſ⸗ ſe diefelbe allda ligen, und gehe zuvor hin, mit deinem Naͤch⸗ ſten dich zu verſoͤhnen; anderſt dein Andacht, dein Communion, dein Opffer GOT nicht gefaͤl⸗ lig ſeyn wird. . rd in der aher Vaben vn groſſe Heilige, da ſie tt das allerverdienſtliche Opffer, wel⸗ ches man immer leiſten kan, nemlich das Opffer ihres eignen Lebens aufopfferten, daſſelbe, um nur diſem Gebott zu ge⸗ horſamen, unterbrochen; zur Stund des Tods, da man nichts Lncken ſoll, als ſich zu GODD zu erheben, ſich ihm aufzuopfferen, ſich mit ihm zu vereinigen, an ihre Feinde ge⸗ denckt, und GOTT fuͤr ſie ge⸗ betten. Der Heil. Stephanus der Ertz⸗Martyrer fallet noch einen Augenblick vor ſeimem Dod auf ſeine Knye nider, GOtt fuͤr ſeine Peyniger zu bitten, und ſchreyet mit Mund, und Hertz aus allen Kraͤfften: um einen kleinen Verſchub, 6 200 Eilffte Predig, RR, rechne ihnen diſes Ac 7. v. 59. nicht zur Sund. Der Heil. Jacobus, der Mindere genannt, und ein naͤchſter Bluts⸗Freund Chriſti, da er von der Zinne des Tempels hinunter geſtuͤrtzt, und mit knopffeten Briglen zu todt geſchlagen wird, ſagt: O& GOTT! verzeyhe ihnen. Der Heil. Cyprianas, als er bereits auf dem Todren⸗Geruͤ⸗ ſte war, und wuͤrcklich fuͤr den Glauben das Haupt lafſſen ſoll⸗ te, hat ſeinen Leuthen, bevor man ihm die Augen verbunden, befohlen, dem jenigen, der ſein Scharffrichter ſeyn, und ihn enthaupten muͤßte, 25. Gold⸗ Cronen zu geben; aus Urſach Chriſtus gebotten habe: Thuer Matth. 5. Guts denen, die euch Boͤſes V. 44. thun. Der Heil. Paulus Mar⸗ Luc. 6. v. 25. tyrer in Palæſtina, als er ſein* Julii⸗ Tods⸗Urtheil vernommen, hat ſein Gebett zu verrichten, ange⸗ halten, und fuͤr den Richter, welcher ihn zum Todt verur⸗ theilt hatte; wie auch fuͤr den Peyniger, der das Urtheil voll⸗ Vhen Mute⸗ t gederten er Heil. Ingelbertus Etz:⸗ Surius e. Biſchoff zu Coͤllen, welcher, auf Novembe- einer Reiß begriffen, jaͤhling von heimlich ihm nachſtellenden Fein⸗ den meuchelmoͤrderiſcher Weiß iſt angefallen, und grauſam ums Leben gebracht worden, da er eben jetzt die Seel aufgeben woll⸗ Aug in M. 39. 47 . Miuh 5. V. 44. Luc. 6,1. 27. Gurius / Norembr⸗ Von denen Feindſchafften. wolte, ſagt er liebreich in ſeinem Hertz: Vatter verzeyhe ihnen! ein GOtt ſo angenehme That, daß geoffenbahret iſt worden, daß ſeine Seel geraden Weegs Aug. in Pf. 33 in den Himmel ſeye getragen, und unter die HH. Martyrer verſetzt worden. Alle diſe heroiſche Tugenden waren nur Copeyen, und Aus⸗ zuͤge von derjenigen, welche wir in Chriſto, dem Koͤnig deren Martyrer, und dem Heiligiſten aus denen Heiligen bewundern, und anbetten. Er hoͤchſt un⸗ gerecht, und grauſamiſter Weiß an einen Galgen aufgehenckt, verſchimpfft, verſpottet, und gelaͤſteret machet es nicht, wie ihr. Ihr vermeynet ein gar groſſe Tugend, und heldenmaͤßi⸗ ge Gedult gegen euerem Feind zu uͤben, wann ihr ſaget: Ich will mich nicht raächen, ich uͤber laſſe GTT die Kach, GOTCT.thue ihm, wie er es verdient. Wiſſet ihr recht, was ihr da thuet? Fragt der H. Auguſtinus. Ihr ſetzet euch zum Richter uͤber eueren Naͤchſten, und GTT zum Hencker, der das Urtheil vollziehen ſolle: Facis te Ju- dicem ſuper inimicum tuum, & facis quæſtionarium DEUM tuum. Ein Præſident verdam⸗ met einen Ubelthaͤter zum Tod, urtheilet, daß er diſe Straff ver⸗ dient habe; doch toͤdtet er ihn P. le jeune VIII. Theil. 201 nicht ſelbſt, er übergibt ihn dem Scharffrichter, daß er das Ur⸗ theil an ihm vollziehen, ihn an den Galgen aufknuͤpffen, oder Rad⸗brechen ſolle. Ihr rich⸗ tet in euerem Hertzen gleichſam einen Koͤniglichen Thron auf, ſetzet euch darauf, erkennet, und urtheilet eueren Naͤchſten, welcher euch beleydiget hat, ſtraffwuͤrdig; ihr wollet, oder koͤnnet euer Urtheil nicht vollzie⸗ hen, ſondern begehret, und wuͤnſchet, daß GOtt der Hen⸗ cker ſeye, und ſolches vollzie⸗ he: Qui vindicari vult, à Domino inveniet vindictam, & peccata illius fervans ſer- vabit, wer Rach haben, oder gerochen werden will, der wird Rach finden vom HSErrn; und er wird ihm ſeine Suͤnden ohne Zweiffel behalten. Der Text fagt nicht: Wer ſich ſelbſt raͤchen will; ſondern, wer gerochen wer⸗ den will, wird der Gegenſatz Goͤttlicher Rach ſeyn. Ihr wollet euch an euerem Naͤchſten nicht raͤ⸗ chen, noch ihm etwas Leyds thun; ſondern wuͤnſchet, wann ihr uͤber ihn fluchet, daß GOtt die Unbild, welche er euch angethan hat, raͤ⸗ che. Es iſt wollen gerochen wer⸗ den, es iſt in die Goͤttliche Rach fallen. der Sohn GOttes an dem Creutz: Er bittet GOtt fuͤr ſeine Feind, daß er ihnen verzeyhe; C c ernt⸗ Gantz anderſt verfahret Eccli. 28⸗ V. I. Luc. 23. Y. 34 ſich hat. 202 Eilffte Predig, Von denen Feindſchafften. entſchuldiget ſie auf das beſte, als er kan; ſuchet Urſachen, ſie zu rechtfertigen, oder wenigiſt die Groͤſſe ihrer Miſſethat zu verrin⸗ geren: Verzeyhe ihnen, ſpricht er: dann ſie wiſſen micht, was ſie thun. Er wartet nicht, biß nach ſeiner Urſtaͤn⸗ de, da ſein uͤberhaͤuffte Glory, uͤbermaͤßige Freud, und Er⸗ goͤtzlichkeit ihm alles Leyd, al⸗ len Schmertzen gaͤntzlich wer⸗ den benommen haben, ſondern thut es in ſeiner hoͤchſten Mar⸗ ter, in ſeinen groͤſt⸗ und ſchaͤr⸗ pfiſten Schmertzen, da er ſeine Feind, die ihn wuͤrcklich belei⸗ digen, vor Augen; ſeine Ohren von ihren Gotts⸗Laͤſterungen beſchimpfft, ſeinen Mund mit Gall und Bitterkeit angefuͤllet, den gantzen Leib mit Wunden uͤberzogen, und von der Fuß⸗ Sole an biß auf die Scheitel des Haupts kein geſundes Glid an Er empfehlet drey Stuck an dem Creutz; ſeinen Geiſt, ſeine Mutter, ſeine Feind: Sein Mutter, bevor er ſeinen Geiſt empfehlet, gleichſam waͤre ſie ihm lieber, und werther: Aber ſeine Feind empfehlet er, ehe, und bevor er ein Wort noch von ſeinem Geiſt, noch von ſei⸗ ner Mutter meldet, und iſt ihm diſes Lieb⸗Stuck mehr angele⸗ gen. Da er fuͤr ſich bittet, ſagt er: Mein GOtt! mein Matth. 27. Gtt! da er aber fuͤr ſeine v. 46. Feind bittet, ſagt er: Vatter! Luc. 23. um ihm durch diſes liebreiche *. 34. Wort zu ſchmeichlen, und ſein Vaͤtterliches Hertz abzugewin⸗ nen. Da er in dem Garten fuͤr ſich bittet, geſchihet es mit Bedingnuß; ſi poſſibile eſt, Matth. 26. wann es moͤglich iſt: Aber v. 39. 3 da bittet er frey hin, ohne Be⸗ dingnuß: Varter! ich be⸗ gehre, daß du ihnen ver⸗ zeyheſt. Ich bitte dich aus gantzem meinem Hertzen da⸗ rum: Durch diſe mein Haupt durchſtechende Doͤrner, durch diſe aus meinen Augen herfuͤr wallende Zaͤher, durch diſes aus meinen Aderen heraus ſtromen⸗ de Blut, durch diſe meine Wun⸗ den, als ſo vil eroͤffnete Maͤuler, und Zungen, welche dich um Gnad, und Barmhertzigkeit an⸗ flehen. Liebſte Zuhoͤrer, wann ihr von dem Beyſpihl einer ſo rar, und wunderſeltſamen Lieb nicht beruͤhrt, und bewegt werdet, ſo kan euch nichts auf der Welt mehr bewegen; vergeblich rede ich mit euch: Ich bitte GOtt, daß er ſich euer erbarme, und euch bekehre im Namen GOtt des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes. Amen. 4 Zwoͤlffte ſr Manh. 27. e v. 46. Luc. 23. d 34. 1 P =IJUMWN it Dredig. Von dem Reyd. T H E MA Non occides. Exod. 20. V. 13. Du ſolt nicht toͤdten, weder in dem Werck, noch in dem Willen I. c. O Ann das fuͤnffte Gebott GOttes urns verbietet, nie⸗ mand aus unſeren Neben⸗Menſchen, wer der auch ſeye, zu haſſen, ſo verbietet es um ſo mehr je⸗ mand zu beneydigen: Dieweil gewiß, daß der Neyd ein un⸗ vergleichlich ungerechter, ab⸗ ſcheulich, und unnatuͤrlicheres Laſter iſt, als der Haß: Dann an ſtatt der eintzige Gegenw f der Betruͤbnuß das Boͤſe⸗ ſoll, betruͤbt ſich der Neydige ſo gar ab dem Guten. Um uns von einem ſo verhaßten Laſter abzuziehen, will ich euch kuͤrtz⸗ lich vor Augen ſtellen ſein Boß⸗ heit, ſeine Wuͤrckungen, und die Huͤlffs⸗Mittel darwider. 1DEA SERMONXNIS. I. PUNCTUM. Quid ſit In- vidia: Et an liceat eſſe tri- ſtem de bono Proximi? A. II. PUNCTUM. Daniel in ænigmate deſeribit genium Invidi B. Malos effeétus in proximos C. In ſe ipſum D. In Chriſtum E. III. PUNCTUM. Remedia F. Cc 2 PUN- A. Quid ſit In- Vidia: Et an 204 Zwoͤlffte Predig, PUNCTUM I. S ſeynd Perſonen, wel⸗ che Neyd tragen, und nicht beneydet werden; liceat triſtem und ſeynd andere, welche beney⸗ eſſe de bo- no Proximi? Bern. Epiſt. 103. det werden, ſie ſelbſt aber nie⸗ mand beneyden: Und abermahl einige, welche neyden, und auch beneydet werden; und dann ei⸗ nige, welche niemand beneyden, auch von niemand beneydet wer⸗ den. Die erſte ſeynd die ver⸗ worffene hoͤlliſche Geiſter, wel⸗ che denen Englen, und Men⸗ ſchen um die ewige Gluͤckſeelig⸗ keit neydig ſeynd; ihnen aber iſt niemand neydig; dieweil der Gegenſatz des Neods das frem⸗ de Gut iſt, diſe armſeelige aber kein einiges Gut haben, auch nicht haben koͤnnen. Die jeni⸗ gey welche beneydet werden, und nicht neyden, ſeynd die ſeelige Engel, welche von denen Teuflen beneydet werden, gegen niemand aber Neyd tragen: Quænam verò invidiæ cauſa poteſt eſſe, ubi ſortium magnitudini con- ſortium multitudo nihil detra- hit? Welche neyden, und be⸗ neydet werden, ſeynd die Men⸗ ſchen, ſo auf der Erden herum kriechen. Der welcher weder neydet, noch beneydet wird, iſt der Allmaͤchtige drey⸗Einige GOtt: Er iſt niemand neydig; ſintemahl er der Abgrund alles Guten iſt, es iſt nichts groͤſſers, quœ ſub ſole, animadverti pa- als er, ſein unendliche Geeli⸗ und Gluͤckſeeligkeit kan ihen burch einigen Zuwachs nicht vermehrt, noch groͤſſer werden; in ihm, oder beſſer zu ſagen, er ſelbſt iſt das weeſentliche hoͤchſte Gut, ohne allen Neyd: Inſita ſummi forma boni, livore ca- rens. Er wird auch von nie⸗ mand beneydet; dieweil zwiſchen dem Neyder, und dem Beneyde⸗ ten einige Proportion, und Aehnlichkeit ſeyn muß: Zwi⸗ ſchen diſer unendlichen Majeſtaͤt aber, und denen Geſchoͤpffen nur gar kein Proportion, ſie unend⸗ lich von ihnen entfernet, und uͤber alles erſchaffene unendlich erhoͤhet iſt. Wann die Sonne in ihrem Vertical- Punct, und Gerad uͤber einem Land da ſte⸗ het, ſo machet ſie keinen Schat⸗ ten, dieweil ſie ihr Liecht zu allen Seyten auswirfft; zu gleicher Weiß wann ein Gluͤckſeeligkeit auf ihrem hoͤchſten Stuffen iſt, kan ſie von dem Neyd nicht be⸗ ruͤhrt werden, iſt allens Anſtoſ⸗ ſes frey; diſes Abentheur ſihet ſich gar zu niderig, daß es ſich unterwinden ſolte, dieſelbe an⸗ zugreiffen. Iſt alſo, eigentlich zu reden, nur die Erden der Wohnſitz des Neyds, ſowohl deſſen, den man ausuͤbet, als deſſen, den man leydet: Omnia, tere Eccli. 4. V. 4. — — —. — — — —, —,. ——. — Qudan. ridi! —— — — — — — — — —— — – — —— — — — —-— N — — — — —— ——– - Becli 1,4 Quid ſit In- vidia? Von dem Neyd. tere invidiæ, ich habe aus der Erfahrenheit wahrgenommen, daß alles, was unter der Son⸗ ne iſt, dem Neyd zur Beut, ſein Gegenwurff, und Lock⸗Aaß ſeye. Er ſagt: Alles, was unter der Sonne iſt: Die⸗ weil ein groſſer Unterſchied zwi⸗ ſchen denen himmliſch, und irꝛ⸗ diſchen Guͤtteren, zwiſchen de⸗ nen geiſtlich, und Goͤttlichen, und denen zeitlich, und weltli⸗ chen Reichthumen iſt. Die himmliſche Guͤtter ſeynd diſer Arth, daß ſie von mehreren gantz, und unzertheilt, und ſondern Nachtheil deren anderen koͤnnen beſeſſen werden; der Urſach, wann einer dieſelbe beſitzet, hat er es nicht ungern, daß man ſie auch anderen mittheile; er em⸗ pfangt keinen Verluſt, keinen Schaden daran; iſt eben, wie mit dem Liecht: Ich genieſſe nicht weniger Sonne, als wann ich allein auf der Welt waͤre. Gantz andere Beſchaffenheit hat es mit denen irꝛediſchen Guͤteren: Diſe kommen uns nur Theil⸗ weiß zu; um ſo vil mehr Leuth dieſelbe beſitzen, um ſo weniger ein jeder inſonderheit davon hat. Obſchon, die Wahrheit zu ſa⸗ gen, eigentlich nicht die Lieb gegen denen Reichthumen, ſondern vilmehr die Lieb unſerer Glory, und eignen Fuͤrtrefflichkeit die gewoͤhnliche Urſach des Neyds iſt: Inmaſſen der Heil. Tho- muͤſſen wir wohl mercken, daß 205 mas lehret, daß der Neyd Tri-O. Th. 2. 2. ſtitia de bono Proximi, prout q. 36 a. 1. eſt diminutivum propriæ ex- cellentiæ, eine Traurigkeit ab des Naͤchſten Guts ſeye, als vil wir foͤrchten, daß ſolches unferer Ehr, und Glory verkleinerlich ſeye, unſer Vortreflichkeit ſchwaͤ⸗ che, und mindere. Um diſes recht zu verſtehen, Idem ibid. 2. 2. wir wegen des Naͤchſten Gut bran cear um zerſchidener Urſachen Wil⸗ge bono. len, und manchesmahl ohne proximi? Suͤnd, traurig ſeyn koͤnnen. Erſtlich werdet ihr ab dem Wohlſtand des Naͤchſten trau⸗ rie, dieweil ihr ihm uͤbel wollet; er hat euch beleydiget, ihr habet eine Feindſchafft wider ihn ge⸗ faſſet, diſe Traurigkeit iſt eigent⸗ lich kein Neyd, ſondern ein Wuͤrckung des Haß, und Grol⸗ lens. Zweytens dieweil euch ein Ubel aus des Naͤchſten Gluͤck, und Wohlergehen zuſtehen wird. Ein euch unguͤnſtig, und abge⸗ neigter Burger iſt befoͤrderet, und zu einem offentlichen Amt erhebet worden; ihr ſeyd deſſen betruͤbt, dieweil ihr vorſehet, daß vermittels diſes Amts er die Waffen in der Hand habe, euch zu ſchaden. Diſes iſt ein Forcht, und kein Neyd. Oder drittens werdet ihr ab ſeinem Gut betruͤbt, dieweil er deſſen unwuͤrdig iſt; es zur Verklei⸗ nerung der Wuͤrde, oder dem Cc 3 ge⸗ PIa. V. g. 2066 Zwoͤlffte Predig, gemeinen Weeſen zum Nach⸗ theil, und Schaden gereichen wird. Diſes Trauren iſt ein Wuͤrckung einer ſittlichen Tu⸗ gend, welche Ariſtoteles auf Griechiſch Nemeſis, einen Zorn, oder Eyfer nennet, welcher aus dem Wohlſtand deren Unwuͤr⸗ digen, und Gottloſen geſchoͤpf⸗ fet wird: Zelavi ſuper iniquos, pacem peccatorum videns. Aber weil GODD alles regiert, ſo theiler auch er durch eine aller⸗ weiß, und gerechtiſte Vorſich⸗ tigkeit die Wuͤrden, und Aem⸗ ter aus, er iſts, der denen Gott⸗ loſen Gluͤck, und Wohlergehen zuſchicket, entweder auf daß ſie Pf. 36. V. I. ſich beſſern, oder auf daß ſie keine Entſchuldigung vorzuwenden ha⸗ ben: Die Schrifft befihlt uns, daß wir uns hierinn nach der Goͤttlichen Verordnung richten, und ab deren Gottloſen Gluͤck, und Wohlſtand uns nicht be⸗ truͤben ſollen: Noli æmulari in malignantibus, neque zelave- ris ſuper facientes iniquita- tem. PBrzorne dich nicht uͤber die Boßhafftige, und eyfere nicht uͤber die Ubelthaͤter. Viertens ſeyd ihr bisweilen ent⸗ ruͤſtet, da ihr des Naͤchſten Gluͤck ſehet: Nicht, weil ihm wohlgehet; dann ihr ihm es gern goͤnnet, und nicht woltet, daß er deſſen beraubt wurde; ſondern nur, weil ihr diſes Gut nicht auch habet, und eben ſo gluͤckſeelig ſeyd, als er. Und. alsdann iſt es kein Neyd, ſon⸗ dern ein Wett⸗Eyfer; wie je⸗ ner, welchen Themiſtocles ge⸗ gen denen Siegs⸗Palmen, und triumphirlichen Ehren⸗Ge⸗ praͤng des Mithridates hatte. Diſer ſiegreiche Feld⸗Herꝛ wur⸗ de auf einem herꝛlichen Geruͤſt daher getragen, Pfeiffen, und Trommeln erſchalleten, die Athenienſiſche Maͤgdlein gien⸗ gen ihm entgegen, beſtreueten die Erden mit Roſen, und Blu⸗ men, und wurde von allen Sey⸗ ten nichts, als Jubel, Frolo⸗ cken, und freudiges Zuruffen ge⸗ hoͤret. Da nun Themiſtocles diſes betrachtete, wallete ihm das Blut in denen Aderen, er war ein lauteres Feur, ein lautere Flamm: O! warum ſtehe ich nichr auch an der Spitze einer Armee ! warum bin ich nicht bey der Breſche einer Stadt! ein guter Wett⸗Ey⸗ fer fuͤr einen Heyden; aber ein Chriſt ſoll von einer Heil. Ey⸗ fer⸗Gucht angeſporret werden in Erſehung fremder Dugend, und ſich beeyferen, ſothanem Exempel nachzufolgen, und ſelbſt, wann es ihm moͤglich, bevorzuthun, eæmulamini cha- riſmata meliora. lichen Frau, Læta mit Namen, in einem Send⸗Schreiben, welches er von der Zucht⸗ d . ⸗ Der heilige 1. Cor. 12. Hieronymus gabe einer Ade⸗ v. 31. 1. Cor, 9. 1 24. Dmnel in Anignate e⸗ ſeridit ge. umn, nium Uvid . Gen z enigmate de- Von dem Neyd. Unterrichtung ihrer Tochter an ſie ergehen lieſſe, folgende Lehr: Habeat ſocias, cum qui- bus diſcat, quibus invideat, quarum laudibus mordeatur: Sie ſolle Geſpiehlen haben, mit denen ſie lerne, die ſie beneyde, von deren Lob ſie gequalt, und zu einem Wett⸗Eyfer angeſporret werde. In denen Olympiſchen Schau⸗ Spiehlen war wohl zugelaſſen ſo geſchwind, als dein Mit⸗ Renner, zu lauffen, ſagt der Roͤmiſche Redner; ja auch, wann du kanſt, ihm vorzulauf⸗ fen: Aber ihn zu ſtellen, oder in dem Lauffen hinderlich zu ſeyn, iſt nicht erlaubt, iſt wider die Laͤuffer⸗Geſaͤtz. Ebenmmaͤßig iſt aus dem natuͤrlich⸗ und auch aus dem Chriſtlichen Geſatz wohl erlaubt auf dem Weeg der Vollkommenheit alſo behend zu lauffen, und vorzueylen, als ihr immer koͤnnet, ja, wann es moͤglich, die fuͤrnehmſte Cronen zu erobern: Sic currite, ut com- prehendatis. Aber andere auf⸗ 207 halten, oder betruͤbt ſeyn, daß ſie tapffer fortlauffen, diſes ver⸗ bietet das Geſatz der Lieb, die⸗ weil es ein Neyd iſt. Iſt alſo der Neyd eigentlich eine Be⸗ truͤbnuß, und Traurigkeit, die ihr ab des Naͤchſten, oder wahr⸗ hafft, oder eingebildeten Gut faſſet, aus Urſach ihr ſolches euch vorbildet, als euerer eignen Glory verkleinerlich, und nach⸗ theilig. Und iſt diſes gewoͤhn⸗ lich eine Tod⸗Suͤnd, auſſer in zwey Faͤllen: Da nemlich diſe Betruͤbnuß nicht recht vorſaͤtz⸗ lich,/ und freywillig, ſondern aus einer erſten Bewegung iſt, oder da ihr nur wegen eines klein⸗ und geringſchaͤtigen Guts eue⸗ res Naͤchſten betruͤbet ſeyd; wie die Kinder, daß ihr Bru⸗ der einen ſchoͤneren Rock, als ſie, hat. Aber wann es ein groſſes Gut, und diſe Betruͤb⸗ nuß vorſaͤtzlich, und vollkommen freywillig iſt, ſo iſt eine Tod⸗ Suͤnd : Und wann es ein geiſt⸗ liches Gut iſt, eine Suͤnd wi⸗ der den H. Geiſt. PUNCTUM II. Ir koͤnnen die Boßheit diſes ſchaͤdlichen La⸗ ſters nicht beſſer erken⸗ nen, als aus Heil. Schrifft. nium Invid. Diſe erzehlt uns in dem Buͤch⸗ Gen. 37. lein Geneſis, daß, als die Soͤhn Jacobs ſahen, daß ihr Bruder Joſeph von ihrem Vatter mehr, als ſie, geliebt, und mit ſonder⸗ heitlicher Gunſt angeſehen wur⸗ de, ihnen ſolches ein ſcharff⸗ ſtechender Dorn in ihren Augen, und. 208 Zwoͤlffte und Hertzen, und ein Urſach groſſer Eyfferſucht, und Miß⸗ gunſt geweſen ſeyhe. Woraus die Elteren im Vorbeygehen zu erlernen haben, daß ſie ihr Nei⸗ gung, Lieb, und Gunſt unter ihre Kinder, und Hauß⸗Genoſ⸗ ſen, ſo vil immer moͤglich, gleich theilen ſollen: Dann die ſon⸗ derheitliche Liebs⸗Bezeugun⸗ gen Partheylichkeiten gebaͤhren. Wann ihr einem aus eueren Hauß⸗Genoſſen mehr Freund⸗ ſchafft, als denen anderen er⸗ weiſet, ſo erwecket ihr Neyd, Zwytracht, Uneinigkeit, und Feindſchafft in dem Hauß. Nun der Neyd diſer Jacobs⸗ Soͤhnen gienge ſo weit, daß ſie ihren unſchuldigen Bruder de⸗ nen Iſmaelitiſchen Handels⸗Leu⸗ then verkauffeten, welche ihn in Egypten ſchickten. Nach diſer That duncketen ſie, um ihren Schalck, und Boßheit zu ver⸗ decken, den Rock Joſephs in Bocks⸗Blut ein, und uͤberſen⸗ den ihn alſo blutig durch eine dritte Perſohn ihrem armen Vatter: Sehe! iſt diſes nicht der Rock einſemdeiner Soͤhnen? Ich hab ihn alſo, wie er da iſt, mitten in der Wuͤſten gefunden. Der gute Alte, welcher den Rock ſeines Joſephs erkennt, und ſol⸗ chen gantz von Blut gefaͤrbt ſihet, fangt auch an, den ſeinigen zu zerreiſſen; hierdurch zu er⸗ weiſen, daß nicht weniger ſein Predig, vaͤtterliches Hertz von Schmertz, und Leyd⸗Weeſen aller zerriſſen waͤre. Er ſchlieffet in einen haͤrinen Sack, weinet bitter⸗ lich, und ſchreyet unter einem uͤber ſeine Wangen herab wal⸗ lenden gantzen Zaͤher⸗Strom, mit von widerhollten Seufftzern unterbrochenen Stimm wehe⸗ muͤthig auf: Fera peſſima de-Gen. 37. voravit filium meum Joſeph, ein boͤſes Thier hat meinen Joſeph gefreſſen: Ach Jo⸗ ſeph! mein Sohn! mein gelieb⸗ ter Sohn! mein Joſeph, wo biſt du hingekommen? Wie iſt es dir ergangen? O wie thorrecht hab ich gehandlet, daß ich dich allein in das Feld durch die Wuͤſten ſchickete! dich, der du mein Aug⸗ Apffel, der Troſt meines Alters wareſt! ohne Zweiffel hat ein wildes Thier meinen Sohn Jo⸗ ſeph aufgefreſſen. Du wirſt be⸗ trogen, lieber Alter, du wirſt be⸗ trogen: kein wildes Thier, der Neyd deiner Soͤhnen hat dei⸗ nen armen Joſeph verſchlungen. Nein, nein, du wirſt nicht be⸗ trogen; du biſt ein Prophet, und koͤnnen die Propheten nicht betrogen werden; ſie ſeynd von GOtt erleuchtet, diſer gibt ihnen alle Wahrheiten ein, ſie koͤnnen nicht luͤgen: Du wirſt nicht be⸗ trogen, der H. Geiſt redet aus deinem Mund, du ſagſt die pure Wahrheit: Ein grauſames wildes Thier hat deinen Sohn er⸗ Cen. 37. V. 20. Von dem Neyd. 209 erwuͤrgt, und aufgeriben; nem⸗ lich der Neyd ſeiner Bruͤder. Und iſt der Neyd ein grauſamiſt wildes Thier, eben ſo grimmig und raſend, als Loͤwen, und Baͤren, wie der Abbt Ruper- tus bemercket. Non eſt men. titus, aut deceptus Patriarcha: Invidia enim leoni, aut urſo optime affimilari poteſt: Oer Heil. Patriarch hat nicht gelogen, iſt auch nicht be⸗ trogen worden: Dann der Leerd denen Loͤwen, und Baren, oder anderen wil⸗ den Thieren gar wohl ver⸗ glichen werden kan. Und in der That ſcheinet der Prophet Daniel diſe gantze Hi⸗ ſtori durch ein ſchoͤnes Raͤtzel, welches er in einem Geſicht hat⸗ te, vorgeſtellet zu haben: Er hat ſie in ſeinem ſibenden Capi⸗ tul in einen kurtzen Begriff zu⸗ ſammen gezogen. Er ſahe vier wilde Thier aus dem Meer her⸗ ausſteigen. Das erſte war eine Loͤwin, welche Adlers Fluͤ⸗ gel hatte; das zweyte ein Baͤr, welcher drey Reihen Zaͤhn in ſei⸗ nem Maul hatte; das dritte ein Leopard mit vier Fluͤglen auf ſeinem Rucken; das vierte be⸗ namſet er nicht, ſondern ſagt: Es ware ſchroͤcklich, und denen anderen Thieren ungleich, hatte groſſe eiſſerne Zaͤhn, fraß, und zermahlete mit ſeinen Zaͤhnen, was es koͤnnte, und zertratte, P. le Jeune VIII. Theil. was es nicht freſſen, und zer⸗ mahlen koͤnnte, mit Buͤſſen. Es hatte auch zehen Hoͤrner in dem Kopff, das letzte aus denen⸗ ſelben war kleiner, als die ande⸗ re, und hatte Augen, wie ein Menſch. Solte nun jemand euch fragen: Was geduncket euch, welches aus diſen vier Thieren ſtellet den Neyd vor? Wurdet ihr villeicht ſagen, das erſte? Und waͤre es nicht uͤhel geantwortet. Der Nenyd iſt ein Thier, welches eine Loͤwin, und Adler beydes zuſammen iſt, der Neyd will allenthalben den Vorzug haben, und in himmliſch⸗ und irrdiſchen Guͤteren am be⸗ ſten bevortheilt zu ſeyn, geachtet werden; eben wie der Adler, der Koͤnig unter denen Voͤglen im Lufft, und die Loͤwin, die Koͤnigin unter denen Thieren auf Erden iſt; eine Loͤwin, die⸗ weil er die Welt regiert; ein Adler, dieweil er bißweilen in die Cloͤſter, und geiſtliche Ge⸗ meinden ſich eindringet; eine Loͤ⸗ win, dieweil er unter denen Menſchen gebietet; ein Adler, dieweil er unter denen Englen ſich eingefunden hat: Invidia diaboli mors introivit in or- bem. Ein anderer wird ſagen, der Neyd ſeye durch die zweyte Be⸗ ſtie, nemlich durch den Baͤren vorgeſtellt worden: Und auch diſes gar wohl. Wann ihr Dd dem 210 Zuoͤlffte Predig, dem Baͤren eine ſchoͤne glantzen⸗ de Schuͤſſel vorhalt t, kommet er, wie er ein dumm, toͤlpiſch, und ungeſchicktes Thier iſt, gantz aus dem Geſchick, wird auf An⸗ ſehung diſ.s GElantzes verblen⸗ det, und verwirret. Alſo kan der Neyd der Tugend⸗Glantz, und Schoͤnheit nicht erdulden; er wird raſend, wann er an ſeinem Naͤchſten etwas vortreff⸗ liches, eine herkliche Helden⸗ that ſihet. Diſes Thier iſt mit drey Reihen Zaͤhnen in dem Mund verſehen; dieweil der Neyd ſeinen Naͤchſten auf drey⸗ erley Art anzufallen, und zu beiſſen pflegt: Durch Ver⸗ leumdung, und ehrenruͤhri⸗ ſche Beſchuldigung vor Ge⸗ richt; durch Stichel⸗ und Schimpff⸗Wort in Gegen⸗ wart, und eigner Perſohn; durch Ehr⸗Abſchneidung in ſei⸗ ner Abweeſenheit. . Solte jemand den Neyd mit dem dritten Thier, welches ein Leopard iſt, vergleichen, will ich ihm auchh nicht widerſprechen. Durch die vilfaͤltige Flecken di⸗ ſes Thiers werden die zerſchiede⸗ ne Raͤnck, Practiquen, Betruͤg, liſige Griff, und verſtelltes Weeſen entworffen, deren der Neydhalß, den Naͤchſten zu hintergehen, ſich bedienet; er tragt Hoͤnig im Mund, und Gall in dem Hertz, gibt Guts unter die Augen, und den Teuf⸗ fel auf den Rucken, macht ein freundlichs Geſicht, und hat die Falſchheit im Buſen. Iſt gefluͤglet gleich diſem Leopard, den der Prophet geſehen hat: Dann obſchon es gewoͤhnlich nur ein liederlich, heilloß, nichts⸗ wuͤrdiger Menſch, ein ſchlechter, niderig, und ungeſchickter Kopff iſt, will er doch fluͤgen, ſich hoch hinauf ſchwingen, und etwas ſcheinen: Summa petit livor. Wann man mein Meynung in diſer Materi verlangte, und ich ein Oedipus in diſem Raͤtzel ſeyn muͤßte, wolte ich ſagen, daß durch das vierte Thier der Neyder angedeutet werde, und durch diſe Beſtie der Prophet auf den Neyd deren Bruͤderen Joſephs gezihlet, und die neydi⸗ ge Geſellen in diſem Gemaͤhlte habe abſchilderen wollen. Die zehen Hoͤrner diſes Thiers ma⸗ chen die zehen Soͤhn Jacobs vorſtellig, welche wider ihren Bruder Joſeph ſich aufgelehnet haben, das eylffte Horn, wel⸗ ches kleiner war, als die andere, und welches Augen, und einen Mund hatte, wie ein Menſch, war der junge Benjamin, wel⸗ cher an ihrer Boßheit nicht Theil hatte, ſeinen Bruder Joſeph mitleydig betrachtete, und ſein Ungluͤck bedaurete. Diſes Thier hat keinen Namen, iſt denen anderen allen ungleich, und von ihnen unterſchieden. Die — — —,,—— ——, — — ee — — —— hob. 5. ,2, U. los eſſe⸗ us in po. Limos. Von dem Neyd. Die andere Thier ſtuͤrtzen ſich nicht, dann aus Hunger, und Begierd des Raubs in die Ma⸗ ſchen, und Fall⸗Stricke: Die Fiſch ſchnappen nicht nach dem Angel, wann er nicht mit et⸗ welch einem Koͤder, oder Lock⸗ Speiſe uͤberzogen iſt. Der Teufel fanget den Ehr⸗ſuͤchtig, und Hoffaͤrtigen, den Geitzigen, den Wolluͤſter durch das Koͤder, und Lock⸗Aaß einiger Ehren, zeitlichen Nutzens, oder Wol⸗ luſts: Der Neydhard aber iſt ein ſolcher Thor, daß er ſich ohne Geaͤß einigen Wolluſts, Ge⸗ winns, oder Ehr fangen laſſet. Erx hat kein Freud, noch Wol⸗ luſt; dann der Neyd ein Be⸗ truͤbnuß, und Bitterkeit des Hertzens iſt; keinen Nutzen, noch Gewinn; dann das Gut um welches er ſeinen Naͤchſten beneydet, ihm nicht zukommt: Kein Ehr; dann der Neyd ein ſchaͤndlich, und ehrloſe Suͤnd iſt, nur ſchlecht, und verauͤchtli⸗ chen Leuthen, ſchnoͤd, und ge⸗ ringen Seelen eigenthunmlich, Job. 5. v. z. Parvulum oceidit invidia, den kleinen bringt der Weyd ums Leben, ſagt ob. In dem Hebraͤiſchen iſt petir, wo⸗ Z her unſer Frantzoͤſiſches Wort petit, klein ſeinen Urſprung C. Diſes Thier beißt, und zer⸗ Maslos effe- nagt alles, was es antrifft, den- Stus in pro- tis . zimon. tibus comminuens, ſagt Da- die Juͤnger des 2 11 niel. Der Neydig benagt mit einem bißig⸗vergifften Zahn den guten Leymuth des Nebemnen⸗ ſchen. Iſt er ein Advocat, ſo muͤſſen ihm alle andere durch; er ſagt ſie ſeyen nur Stuͤmpler, Plauderer, und Zungen⸗Dre⸗ ſcher, machen vil Geſchrey, und wenig Wolle, bringen eytel leere Wort, und nichts taugliches auf die Bahn. Iſt es eine Fraͤulein, ſagt ſie, ihr Geſpiehl ſeye ein ſtoltzer Widhopff/ ein hoffaͤrti⸗ ge Docke, welche praͤchtiger aufziehe, als ihr gebuͤhre; ſie muͤſſe nothwendig ſtehlen, oder noch aͤrgers thun, diſen Pracht zu unterhalten. Iſt es ein an⸗ daͤchtige Jungfrau, ſagt ſie, wann man ihrer Nachbarin Tugend lobet: Ey! es iſt nicht alles Gold, was glantzet, die ſtille Waſſer gruͤnden tieff, und iſt kein ſchlimmeres, als welches ſich nicht ruͤhret, und immer ſtill ſtehet. Reliqua pedibús conculcans, der Neydhard verwirfft, und trittet alles mit Fuͤſſen, ſeinen Neyd zu begnuͤgen. Er tragt kein Abfehen auf Geſchwiſterte, und naͤchſte Anverwandte: Ein eug Cain. Noch auf Freund⸗ ſchafft, und Wohlgewogenheit: Ein Zeug der Saul wider den David. Noch auf die Goͤtt liche Gaaben, und Gnaden: Zeugen H. Joannis, wel⸗ che den Tauf Chriſti beneydeten. D d 2 End⸗ 2 12 SEndlich iſt diſes Thier, be⸗ zeugt Daniel, erſchroͤcküich: Welches auch Jacob geſagt hat⸗ te, fera peſſima: ein ſehr boͤ⸗ ſes Thier. Man ſagt von euch, daß ihr aͤrger, als ein Engliſche Docke, aͤrger, als ein Tyger, als ein Leopard ſeyet; und alſo redet der Heil. Chry⸗ ſoſtomus. Thuet einem Tyger guts, und ihr machet ihn zahm;: werffet einer Engliſchen Docke ein Stuck Brod, oder Fleiſch vor, ihr beſaͤnfftiget ſie; de⸗ muͤthiget, und werffet euch vor Aug. de Di- ſciplina Chriſtians. c. 1. einem Loͤwen auf die Erden ni⸗ der, ihr ſtillet ſeine Wuth. Und wann man euch guts thut, fe Verehrung, und Schanckun⸗ gen uͤber, und uͤber gibt, alle erſinnliche Lieb, und Hoͤflichkeit erweiſet, ja ſelbſt auf die Erden vor euch niderfallete, wurde man doch euer Hertz nicht ge⸗ winnen, man wurde euer Paſ- ſion vermehren durch die Tu⸗ gend, die man uͤbte, euch noch neydiſcher machen. Fera paſſima, ein ſehr boͤſes Thier. Man ſagt, daß ihr wie ein Teufel ſeyet: Und diſes iſt die Auſſag des Heil. Augu- ſtini. Avertat Dominus hanc peſtem à cordibus hominum, nedum Chriſtianorum; vitium diaboli eſt: Non enim diabo- lo dicitur, ut damnetur, adul- terium commiſiſti, furtum fe- eiſti, ſed homini invidiſti. Ich Zwoͤlſſte Predig, bitte G TT, daß er diſe Peſt, diſe Suͤnd aus dem Hertz deren Chriſten, ja gar aller Menſchen vertilgen wol⸗ le. KEs iſt ein Laſter des Teuffels: Man ſagt zu dem Teuffel, um ihn zu verdaim⸗ men, nicht, du haſt einen Ehebruch, einen Diebſtahl veruͤbt; ſondern du biſt dem Menſchen mißguͤnſtig, und neydig geweſen. Man ſagt: Ihr ſeyet aͤrget, als ein Teuf⸗ fel: Diſes wirfft euch der Heil. Chryſoſtomus vor. Der Teuf⸗ fel tragt Neyd gegen die Men⸗ ſchen, nicht gegen andere Teuf⸗ el: Ihr traͤget Neyd gegen eueres gleichen, gegen euere Mit⸗Menſchen, welche einer Natur, eines Lebens, eines Ge⸗ ſchlechts, eines Gebluͤts mit euch ſeynd. . Endlich fera peſſima, iſt di⸗ ſes Thier ſehr boͤß; dieweil es ſchnur gerad das Gute be⸗ neydet, der Koͤnigin deren Tu⸗ genden, der Lieb zu wider iſt, und ſo boͤſe Wuͤrckungen her⸗ vorbringt. Es benmmt das Leben: Abel hat es erfahren. Es raubet die Freyheit: Joſeph hat es empfunden. Es ſtoͤhret den Friden, und die allgemeine Ruhe, iſt ein Mutter der Zu⸗ ſammenrottirungen, und Par⸗ theylich keiten. Ja es zehret den Neydhard D. wohl ſelbſt auf: Dann wie wir la le igſum ge⸗ — — — — — — — — — - -—— — — — — — — — ☛☚ Von dem Neyd. 213 geſehen haben, es vilmahl eine Todt⸗Suͤnd iſt, welche uns der ewigen Verdammnus unter⸗ wuͤrffig machet. Liebſter Zu⸗ Hoͤrer, wann ich dir predige, muß ich ein doppelte Meynung haben; erſtlich die Chr &Ottes, und dann deiner Seelen Heyl, um welches ich ſehr bekuͤmmeret bin, zu befoͤrderen. Was die Ehr GOttes betrifft, bin ich be⸗ girig, und wuͤnſche von gar aller Sund dich frey zu machen: Was aber deiner Seelen⸗Heyl anlangt, foͤrchte ich fuͤrnemlich zwey Laſter an dir, den Geitz, und den Neyd, oder die Feind⸗ ſchafft. Wann du auf dem Todt⸗Beth ligen wirſt, wirſt du kein Gotts⸗Laͤſterer, kein Truncken⸗Bold, kein Wolluͤ⸗ ſter, und geiler Unflath mehr ſeyn, die Kranck⸗ und Schwach⸗ heit deines Leibs werden dir die Gelegenheit benehmen: Aber wann du aus Geitz deinem Naͤchſten Gewalt, und Unrecht gethan, das Seinige abgetrun⸗ gen haſt; oder einen Neyd, und Grollen wider ihn trageſt, O ſo iſt Gefahr, daß du nicht in diſem Stand ſterbeſt, und in ſolch uͤblen Beſchaffenheit in die an⸗ dere Welt abfahreſt; du wirſt den Schaden nicht abthun, das ungerechte Gut nicht zuruck geben; der Teufel wird dir einen neydig, oder raachgirigen Ge⸗ dancken erwecken, du biſt ge⸗ wohnt einzuwilligen, wirſt auch deiner Gewohnheit nach dare in einwilligen, daruͤber ſterben, und da wirſt du nun ewig verlohren ſeyn. B Diſe Suͤnd des Neyds iſt ſo verhaßt vor GOtt, daß er, ſie zu ſtraffen, und zu verfolgen, nicht biß in die andere Welt hat zu warten wollen, er ſtraffet ſie noch in diſem Leben. Er hat ihr einen Hencker geſetzt, welcher den Neydhard unablaͤßlich quaͤ⸗ let. Diſer Hencker iſt kein an⸗ derer, als der Neyd ſelbſt: Vi- Prov. 14. ta carnium ſanitas cordis: Pu-v. 30. tredo (oder nach Dollmetſchung Tirin in deren 70. tinea) oſſium, invi- dia. Die Geſundheitr des Her⸗ tzens iſt des Fleiſches Le⸗ ben; aber Weyd iſt wie Eiter (wie ein Wurm, oder Schabe) im Gebein. Der Neyd iſt ein Wurm, welcher das Holtz, ſo ihn gebohren hat, zernagt, und verderbet; eine Schabe, welche das Kleyd, wovon ſie entſproſſen, durchloͤ⸗ cheret, und zu Grund richtet; eine Nater, welche den Leib, der ſie empfangen hat, zerreiſſet. Die Alte mahlten den Neyd in Geſtalt einer Megera, oder Hoͤll⸗Furie, welche an ſtatt deren Haaren ein mit ſauter in einan⸗ der gewundenen Schlangen um⸗ zingletes Haupt hatte, und ein Hertz in der Hand, welches ſie heißgirig benagte, und fraſſe: Ddz Ane⸗ 214 Zwoͤlffte Predig, Anzudeuten, daß diſe Paſſion eine teufliſche Raſerey, und Wuth ſeye, welche nicht allein anderen boͤſes thue, ſondern auch dem, der damit behafftet iſt, ſelbſt; ja ſie durchfrißt ihm das ſea inneriſte des Hertzens, troͤcknet das Marckt in denen Gebeinen aus, macht ihn gewoͤhnlich blaß, mager, ungeſtalt, und fallet er aus einem gerechten Urtheik GBttes nicht ſelten in eben den Fallſtrick, den er einem anderen gerichtet hatte. Chronic. Deſſen haben wir ein Au⸗ Ordinis thentiſch, und bewaͤhrtes Be⸗ 8. Pranc. I. 8. weißthum in der Franciſeaner P. 2. c. 28˙, Chronick. Etwas uͤber 300. Jahr lebte die Koͤnigin Eliſa⸗ beth, eine Tochter Petri III. diſes Namens Koͤnigs in Ara- gonien, in uͤberaus groſſer Hei⸗ ligkeit in Portugall. Unter anderen herzlichen Tugends⸗ Ubungen, die ſie ihr hoͤchlich angelegen ſeyn lieſſe, gabe ſie denen Spitaͤleren, und des Bettlens ſich ſchamenden Hauß⸗ Armen reichliche Allmoſen. Diſe aber um ſo heimlicher zu⸗ geben, und von der Welt nicht gelobt zu werden, bediente ſie ſich eines ſehr getreu, und tu⸗ gendſamen Page, oder Edel⸗ Knabens, den ſie an ihrem Hof hatte, Gonſalvus mit Namen. Wann das ungeheure Wunder⸗ Thier des Neyds irrgend wo in der Welt regiert, ſo iſt es fuͤr⸗ nemlich bey Hof, und in denen Haͤuſeren deren Groſſen. Ein anderer Edel⸗Knab, Ferdinan- dus genannt, von Eyferſucht, und Mißgunſt geſtochen, daß er ſahe, daß ſein Mit⸗Page mehr, als er gebraucht wurde, gienge hin, ſein Gift dem Koͤnig in die Ohren zu blaſen, und nach ver⸗ ſtellter mitleydiger Vorred, be⸗ deutet er ihm, daß die Koͤnigin, und Gonſalvus eine gar zu groſ⸗ ſe Vertraͤulich keit unter ſich he⸗ gen; woher es kommen moͤge, uͤberlaſſe er ſeiner hohen Ver⸗ nunfft zu entſcheiden, ihm wolle die Sach gar verdaͤchtig vor⸗ kommen, und ſeyen zimlich wahr⸗ ſcheinliche Andeutungen des nicht allzurichtigiſten Wandels, und Umgangs. Der Koͤnig, wel⸗ cher diſer Verleumdung gar zr leichtſinnig glaubte, und des Edel⸗Knabens loß werden wol⸗ te, ſagte eines Tags zu den Schmeltz⸗Meiſter des Berg⸗ Wercks: Hoͤre! Morgen bey⸗ laͤuffig um diſe und diſe Stund, da ich dir einen aus meinen Pa- gen ſchicken, und dich fragen laſſen werde, ob du meinen Be⸗ fehl vollzogen habeſt, ſo ergrei fe ihn alſobald, und werffe ihm in den angezuͤndten Schmeltz⸗ Ofen; und ſoll niemand das geringſte hievon wiſſen. Mer⸗ cket, daß der Vatter diſes from⸗ men Edel⸗Knabens ihm in ſeiner erſten Jugend angelegentlichi t em⸗ ,-- ᷑ ᷑ꝝ C—-5— Von dem Neyd. empfohlen, und eingebunden habe, die H. Meß, ſo offt ihm nur immer moͤglich, anzuhoͤren, und niemal daraus zu gehen, biß ſie gaͤntzlich vollendet ſeye; demjenigen, was heut zu Tag nicht wenig thun, welche hier⸗ Durch deren Fruͤchten des Heil. Meß⸗Opffers ſich berauben, woͤhl gantz zuwider. Nun des ſolgenden Tags ſagt der Koͤnig zu diſem unſchud gen : Page 1 gehe hinaus in das Berg⸗Werck zu dem Schmeltz⸗Meiſter, und frage, ob er meinen ihm gegeb⸗ nen Befehl vollzogen habe? Der arme Knab gehorchet, und macht ſich augenblicklich auf den Weeg. Als er nun Unterweegs bey einer groſſen Kirch vorbey zu gehen hatte, gehet er, etwas zu betten, hinein; und weil er wahrnamme, daß eben eine Meß anfangete, wolte er ſolche an⸗ hoͤren: Und da diſe halb geleſen, gienge ein anderer Prieſter uͤber den Altar; mithin als die erſte vollendet, war die zweyte erſt bey der Helffte. Der gute Juͤng⸗ ling wolte von ſeiner loͤblichen Gewohnheit, die H. Meß vom Anfang biß zum End jederzeit gantz anzuhoͤren, nicht ablaſſen, hoͤrete alſo nach, und nach 3. biß 4. bemeldter maſſen auf ein⸗ ander gefolgte H. Meſſen an, und vergaſſe ſeiner ihm aufge⸗ gebnen Commiſſion. Entzwi⸗ ſchen hatte der Koͤnig, begirig 215 zu vernemmen, ob der dem Schmeltz⸗Meiſter aufgetragene Befehl an Gonſalvus waͤre voll⸗ zogen, und er in den Schmeltz⸗ Ofen waͤre geworffen worden, Fernandus den andern Page, Bericht einzuholen, in die Schmeltz⸗Huͤtten abgeſchickt, und diſes aus Verhangnuß, und Zulaſſung GOttes. Der neydiſcht, und verleumderiſche Edel⸗Knab, welcher dem Schmeltz⸗Meiſter Sporn⸗ Streich zurennete, iſt alſobald ergriffen, und ohne weiteres in den feurigen Schmeltz⸗Ofen hineingeworffen worden. Gon⸗ ſalvus, als er ſeine Andacht ver⸗ richtet hatte, gehet auch ſeine Bottſchafft zu vollbringen, und kommet mit der Antwort an den Koͤnig zuruck: Ja, es haͤtte der Schmeltzer ſeinen allergnaͤdigi⸗ ſten Befehl auf das fleißigiſte vollzogen. Der Koͤnig ab di⸗ ſem unverhofften Schick⸗Saal, und wunderſeltſamen Wechſel hoͤchſt erſtaunet, nachdem er deſſen die Urſach, und den gan⸗ tzen Verlauff verſtanden, er⸗ kennete die Unſchuld Gonſalvi, die Krafft der H. Meß, und die Gerechtigkeit GOttes, welche die Neydhard in eben diejenige Grube ſtuͤrtzet, de ſie anderen gegraben, und uͤber ſie eben das UÜbel verhaͤnget, welches ſie ihrem Naͤchſten gemuͤntzet ha⸗ ben. In Chriſtum. Zwoͤlffte Aber, was die Grauſamkeit diſer raſenden Beſtie vollkommen machet, iſt, daß der ewige Vat⸗ ter, wie der H. Patriarch Jacob ſagt: Fera peſſima devoravit filium meum, ein ſehr boͤſes F. 3 Remedia. Thier hat meinen Sohn aufgefreſſen. Und wehe uns, daß er nicht, wie Jacob, irret, und betrogen wird! in⸗ maſſen der Neyd den Sohn GSOttes weeſentlich, und in der That ums Leben gebracht, den Rock ſeiner GOttheit, nemlich ſein Allerheiligiſte Menſchheit, zerriſſen, und im Blut umge⸗ kehrt hat. Da die Juͤdiſche Kinder zu Jeruſalem an dem Predig, Palm⸗Tag dem Seeligma chher das bekannte Oſanna Filio Da- vid, Oſanna dem Sohn Da⸗ vids zu Ehren anſtimmeten, wurden die Phariſaͤer ab diſem Geſang faſt raſend, und griß⸗ grammeten fuͤr Neyd, und Un⸗ muth; wie die Tyger, da ſie eine ſchoͤne Muſic hoͤren: Sciens, Mastth. 27. quod per invidiam tradidiſſent eum. Wer iſt dann der Chriſt, Marc. 15. der nicht allmoͤgliches daran ſpannen, und aus allen ſeinen Kraͤfften ſich beſtreben wolle, diſen verteuffelten Tod⸗Schlaͤ⸗ ger, und vermaledeyten GOttes⸗ Möͤrder aus der Welt zu ver⸗ bannen? PUNCTIM III. Aſſianus, und andere Vaͤt⸗ ter lehren, man muͤſſe die Verſuchungen auf zer⸗ ſchiedene Art uͤberwinden. Ei⸗ nige muͤſſen uͤberwunden wer⸗ den, nicht durch Streiten, ſon⸗ 1. Cor. 6. v. 18- dern durch Fliehen: Si fugias Veneris prælia, tutus eris. Wann d'Venus kommet aufgezogen Mit Lieb⸗geſchaͤrfften Pfeil, und Bogen, Steh nicht; im Streit laß dich nicht ein: Flieh eylends fort, wilſt ficher ſeyn. Fugite fornicationem, flie⸗ het die Hurerey. Der H. Thomas merckte weißlich an, daß der Apoſtel nicht ſage, ſtreittet, kaͤmpffet wider die Gurerey; ſondern fliehet die Hurerey: Dann wann ihr derſelben unter das Geſicht trettet, euch anmaſſet, mit ihr zu ringen, ergehet es euch juſt, als wann ihr mit einem Auſſaͤtzi⸗ gen ringet; obſchon ihr ihn zu Boden werffet, und bemeiſteret, bleibet ihr doch von ihm verun⸗ reiniget, und ſtinckend. Andere Verſuchungen ſeynd, als jene der Traͤgheit, des Haſſes, Neyds ꝛc. die man uͤberwinden muß nicht durch die Flucht, ſondern darch tapfferen Streit, und mannhafften Widerſtand, und Thuung gerad gaͤntzlich des Ge⸗ gentheils, was ſie uns eingeben: Ihr V. 18. V. 10. lonk. 27. larc. 15. V. 19. V. 10. Von dem Neyd. Ihr habet ein Betruͤbnuß, daß man einen aus eueren Mit⸗Ge⸗ ſpanen lobt, er zu einer Obrig⸗ keit iſt erwaͤhlt worden ꝛc. es iſt ein Verſuchung; wann ihr nicht einwilliget, ſo iſts kein groſſe Suͤͤnd. Um alſo zu weiſen, daß ihr die Verſuchung nur fuͤh⸗ let, nicht aber in dieſelbe einwilli⸗ get, ſo lobet ihn zum oͤffteren bey denen Geſellſchafften, laſſet ihm das Ehren⸗Orth, gebet ihm allzeit die Hand, und den Vorſitz, fallet ihm auch mit euerer Stimm zu, wann er deren zu ſeiner Wahl vonnoͤthen hat. Wann ihr von Neyd verſucht werdet, um daß euer Nachbar ein frommer Menſch iſt, oͤffters beichtet, und communiciret, vil Guts thut ꝛc. ſo ſtreittet wider diſe Verſuchung, und bittet GOtt, daß er ſeine Gnaden in ihm vermehren wolle, commu⸗ niciret, oder hoͤret die H. Meß zu ſeiner Meynung an, gebet ihm Gelegenheiten, einige Lu⸗ gend zu uͤben. Ich bin kein Cartaͤuſer, ſagt der H. Bern⸗ ardus, kein Praͤmonſtratenſer, kein Cluniacenſer; ich bin nur ein Eiſtercienſer, in welchen Orden mich GOtt beruffen hat; doch hoffe ich die Belohnung deren Cartaͤuſeren, und anderer Heil. Ordens⸗Staͤnden zu bekommen, dieweil ich alle von Hertzen liebe, uͤber die Maſſen hoch ſchaͤtze, werth halte, und durch die Lieb P. le Jjeune VIII. Theil. 217 umfahe, ab ihrer Tugend, und guten Wercken mich erfreue: Unum opere teneo, cæteros charitate. Ich will noch mehr ſagen: Es kan geſchehen, daß ein Cartaͤuſer um den Verdienſt ſeiner Strengheiten, ein Predi⸗ ger um den Verdienſt ſeiner Predigen, niemahl aber, daß ich um den Berdienſt meiner Lieb komme. O guanta fiducia charitatis! alius operatur non amans, alius amat, nihil ope- rans: Et ille quidem opus ſuum perdit, hujus vero charitas nunquam excidit. Und Richar- dus à S. Victore: O charitas, quam potens es! vocas ea, quæ non ſunt, tanquam ea, quæ ſunt: Quam dives es! omnia rapis, & nullum ſpolias, omnia facis tua, & nemini auf- fers ſua: Quia dum in aliis bo- na diligis, diligendo acquiris. „O Lieb, wie maͤchtig biſt du! „du ruffeſt denenſenigen, die „»hicht ſeynd, als denen, die da „ſeynd. Wie reich biſt du! „du reiſſeſt alles zu dir, und be⸗ „kaubeſt doch niemand. Du „macheſt alles dein, und entzie⸗ »heſt doch niemand das Geinige; „dieweil, da du in anderen das „Guke liebeſt, durch eben diſe „Lieb du daſſelbe erlangeſt, und „dein macheſt. Welchem nicht weniger der H. Gregorius mit folgenden Worten beyſtimmet: Bona aliena ſi diligeretis, veſtra Ee fa⸗ Bern Apo- log. ad Gui- lielm. Ab- at. Richard. à S. Vict. Gregor. in Paſtorx. 218 Zwoͤlffte Predig, von dem Neyd. faceretis bona; non diligendo veſtra facitis mala, „Wann „ihr des Naͤchſten Gut liebtet, „ ſo wurdet ihr es zu euerem eig⸗ „nen Gut machen; weil ihr es „aber nicht liebet, ſo machet ihr „es euch zum Unheyl, und Scha⸗ „den. Was verwunderliche Kraft, und Macht der Liebe, abgeſagtiſte Todt⸗Feindin des Haſſes! wang ihr prediget, fo⸗ ſtet, oder andere gute Werck uͤbet ohne Lieb, ſo habet ihr Muͤhe, und Beſchwernuß, und keinen Verdienſt: Erfreue ich mich aber aus Lieb euerer Lu⸗ gend, eueres Guts, ſo hab ich den Verdienſt davon, und doch nicht die Muͤhe. So habe demnach, wertiſter Zuhoͤrer! die Lieb, verweiſe, und verbanne allen Neyd fern von dir: Sage nicht nur, du liebeſt GOTT; weiſe es in der That durch die Lieb gegen allen deinen Neben⸗Menſchen, welche ſeine — Glider ſeynd: Si diligis me, paſce 6ves meas, liebſt du mich: So weyde meine Schaaf. Dem Menſchen iſt nichts natuͤrlicheres, nichts ſuͤſ⸗ ſers, als die Lieb. Wann GOtt uns befehlete, unſer Neben⸗ Menſchen zu haſſen, und zu be⸗ neyden, wurde es ein ſchweres Gebott ſeyn, und man einigen An⸗ laß haben, ſich deſſen zu entſchul⸗ digen. Aber da haben wir nichts vorzuwenden, da er uns ein ſo leicht, ein ſo ſuͤß, unſerer Natur ſo gemaͤſſe Sach gebietet, und fuͤr welche er uns unbegreiflichh, ewig, und unendliche Beloh⸗ nungen verheiſſet, Amen. Drey⸗ Joan. 21. V. 17. — — — .α (0 . gegaeeegeeeee S NeNe. eN 9 oan. 21. V. I7. N. V EN, eN. e. e.. We AK. Ve, 2. Ne e. N. Yg. EN, V. Ne SSSSSS S, Von der Unkeuſchheit. 1UE M. A. Non mœchaberis. Non concupiſces uxorem proximi tui Exod. 20 V. I4. & 17. Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Haus⸗Frau. Ibid. Ann die Suͤnd der Unlauterkeit denen Juden verbotten war, welche vor . deer Einfleiſchung des Goͤttlichen Worts lebten, zu mahl ein grob, ungeſchliffen, und unvollkommenes Geſatz hatten; um ſo mehr iſt ſolche denen Chri⸗ ſten verwehrt, denen man gantz Goͤttliche Gebott gegeben, und welche die Ehr haben, mit dem unbefleckten Fleiſch, und Hoch⸗ 1 D E A S E EXORDIUM. Triplex eſt Lu- xuria. Nempe ſpiritualis, ſenſualis. & carnalis A. I. PUNCTUM. Cauſæ luxuriæ I. Laudes adulantium. 2. heiligiſten Leib des Sohns GOt⸗ tes vereiniget zu ſeyn: Si tran- ſieris per ignem, flamma non noceébit tibi. Um von diſem hoͤlliſchen Feur unverletzt zu ver⸗ bleiben, muß man davon nur im Voruͤbergehen, und ſo kurtz, als es immer moͤglich, reden. Und diſem will ich nachkommen, da ich euch die Urſachen, die Wuͤr⸗ ckungen, die Huͤlffs⸗Mittel diſes Laſters anzeigen will. R MONIS. ambulationes. 3. Appetitus lucri temporalis B. II. PUNCTUM. Effectus: 1. Mors animæ per multa pec- cata, quæ ſignificantur no- Ee 2 mi- A. Triplex eſt Luxuria. I. Spiritualis. 220 mine Aſmodeæi C. 2. Dam- na temporalia, quæ eodem nomine ſignificantur D. III. PUNCTUM. Remedia: I. Elevatio mentis in DEUM, EXOQHS ¶..ℳe; 2 Eh will gleich Anfangs di⸗ G ſer Predig einen Vor⸗ trag machen, welcher auf den erſten Anblick ſeltſam, und der gemeinen Meynung zu wi⸗ der zu ſetn ſcheinet, und doch eine gantz gewiß, und gruͤndliche Wahrheit iſt; und iſt folgende: Daß nemlich kein Gebott ſeye, welches oͤffter, an ſo vilen Or⸗ then, und von ſo vilerley Per⸗ ſohnen uͤbertretten werde, als eben diſes Goͤttliche Gebokt: Du ſollſt nicht Unkeuſchheit trei⸗ ben; weber in dem Werck, noch in dem Willen. Um diſem Vortrag ſondern einige Be⸗ ſchwerde beyzupflichten, werdet ihr mercken, daß es dreyerley Gattungen der Unkeuſchheit ge⸗ be, die geiſtliche, die ſinnliche, und die fleiſchliche. Wann kein geiſtliche Un⸗ keuſchheit waͤre, ſo wurde uns der Heil. Paulus nicht evmah⸗ nen, daß wir, um uns der von Chriſto beſchehenen Verheiſ⸗ ſung, daß er mitten in uns woh⸗ nen wolle, theilhafftig zu machen, nicht allein von aller Mackel des Leibs, ſondern auch des Geiſts Dreyzehende Predig, P in ejus verba, in exempla Sanstorum E. 2. Humilia- tio F. 3. Fuga oceaſionum, tentationum &c. H. D I U M. uns reinigen ſollen: Habentes igitur has promiſſiones, mun- demus nos ab omni inquina- mento carnis, & ſpiritůs. Und gleichwie Chriſtus, da er uns fuͤr der leiblichen Unkeuſchheit bewahren will, uns beſihlt, die Lenden des Leibs mit der Guͤrtel der Keuſchheit zu umguͤrten: Sint lumbi veſtri præcincti. Woruͤber der Heil. Gregorius ſchreibt: Lumbos præcingimus, cum carnis luzuriam per con-1 tinentiam coarétamus, die Len⸗ den umguͤrten wir, wann wir das geile luͤſtrende Fleiſch durch die Beuſchheit ein⸗ zwingen. Alſo bindet uns der Heil. Petrus, um vor der geiſtli⸗ chen Unzucht uns frey zu erhal⸗ ten, ebenmaͤßig angelegentlichiſt ein, daß wir die Lenden unſeres Geiſts mit der Guͤrtel der Keuſchheit umguͤrten ſollen: Suc- cincti lumbos mentis veſtræ: Lumbos præcingimus, cum mentis luxuriam per continen- tiam coarctamus, die Lenden unſeres Gemuͤrhs umguͤrten wir, wann wir deſſen Unlau⸗ terkeit durch die Maͤßigkeit einzwingen. Wel⸗ Luc. 12. v. 3 5, Greg. hom. 3. in Evan gelia. 1. Pet. I. V. 13. S —— — - —— - —— 2. Cot. 7. Von der Unkeuſchheit. 221 Welches ſeynd geiſtreichere, Leib⸗loſer, und von der Matery entfernetere Geſchoͤpff, als die Engel, welche Intelligentiæ ſe- paratæ ein pur verſtaͤndlich, Geiſt⸗volles, von allem Mate- rialiſchen abgeſoͤndert, allerrein⸗ ſtes Weeſen ſeynd? Und nichts⸗ deſtoweniger behaubten der ſub⸗ res daſelbſt eingelaſſen, und auf⸗ genommen wird: Gleichwie es dem Koͤniglichen Thron zur Un⸗ gebuͤhr, und Unentehrung ge⸗ reichen wurde, wann einig an⸗ dere Perſohn, als ſeine Maje⸗ ſtaͤt, darauf zu ſetzen, ſich erkuͤh⸗ nen ſollte. Der Heil. Abbt Moyſes ſag⸗ Caſſian. 7l. tile Scotus, und vil Lehrer ſeiner te, daß der Menſch glauben muͤſ⸗ collat 1. Schul, daß die erſte Suͤnd des ſe, wann er ſein Gemuͤth von . 13. Lucifers, und ſeines Anhangs diſem Goͤttlichen Gegen⸗Satz, gen ualis. Luc. 12. 313. in Ean — — — r V. 3 5 Creg. homn. geli. „1. Pet . — — — — — 7. 13. Geiſter bektitlet. eine Suͤnd der Unlauterkeit ge⸗ weſen ſeye; nicht leiblich, die⸗ weil ſie ohne Leib ſeynd, ſondern geiſtlicher Unlauterkeit. Und wird diſe Wahrheit von der Schrifft bewaͤhret, indem ſie die Teufel insgemein unreine Und beſtehet diſe Suͤnd in deme, daß diſe verworffene Engel gleich An⸗ fangs ihrer Erſchaffung, an ſtatt ſich zu GOTT zu wenden, um ihn anzubetten, und ihm zu dancken, ſie ſich gegen ihnen ſelbſt gewendet, und ſich, ihre eigne Vollkommenheiten zu be⸗ krachten, und zu bewunderen, aufgehalten haben. Nun iſt all unſer Nachdencken oder auf ſich ſelbſt, oder auf einig andere Creatur, wer ſie auch ſeye, ein Gattung der Unlauterkeit, wann ſolches nicht auf GOTT gerich⸗ tet wird, ſolche Betrachtung nicht in GOTD ſich endiget: Dann ein Mangel, und Unvoll⸗ kommenheit, wann etwas ande⸗ auch nur auf einen Augenblick, abziehe, er ein geiſtliche Hurerey begehe. Deswegen ligen uns die geiſtliche Vaͤtter ſo offt in denen Ohren, widerholen, und praͤgen uns ein, daß wir Urſach uͤber Urſach haben, uns unge⸗ mein vor GOTT zu demuͤthi⸗ gen, und zu ſchamen, als die wir vor ihm aͤuſſeriſt unrein, und mit Unrath uͤber, und uͤber be⸗ ſchmitzet ſeynd; indem aus 12. Gedancken, welche wir in unſe⸗ rem Hertz fuͤhren, kuͤmmerlich 2. ſeynd, die nicht von uns ſelbſt, oder anderen Geſchoͤpffen ſeyen. Laſſet uns ſetzen, ein Edelmann habe diſe ſchlimme Gewohnheit an ſich, daß er nicht 4. Augen⸗ blick ruhig ſeyn koͤnne, ohne den Kopff hin, und her zu wenden; wann nun diſer Wendel⸗Kopff bey Hof vor dem Koͤnig ſich ein⸗ findete, wurde er ja wegen diſer Unhoͤflichkeit ſich hoͤchſtens ſcha⸗ men muͤſſen, auch wann ſchon der Koͤnig aus Koͤniglicher Milde E e 3 di⸗ Greg. de expoſit. ſu- per Ezech. hom. 3. 1. 1. 222 diſen Gebrechen entſchuldigte, und ihn von Hof nicht verwei⸗ ſete. Quid per faciem, niſi notitia? Fragt der Heil. Gre- gorius: Was anders wird durch das Angeſicht ange⸗ deutet, als die Erkanntnuß: Der Seele Angeſicht iſt der Ge⸗ danck, und die Neygung des Hertzens. Wir finden uns je⸗ derzeit vor GOTT ein: Und an ſtatt auf ihn zu gedencken, unſer Sinn, und Gemuͤth zu ihm zu erheben, ihn zu lieben, und uſer Neigung an ihn anzuheff⸗ ten, in ihm uns aufzuhalten/ wen⸗ den wir ſolche unablaͤßlich hin, und her, vergaffen, verlieben, und halten uns bey veraͤchtlich, ſchnoͤd, und armſeeligen Crea⸗ turen auf. O wie haben wir uns deswegen zu ſchamen, uns zu demuͤthigen, ab der Groͤſſe, der Milde, Guͤte, und Gedult GOttes uns zu verwunderen! Es iſt wahr, wann wir aus Lieb, oder Pflicht halben biswei⸗ len unſere Gedancken auf etwelch ein Geſchoͤpff legen, ohne eini⸗ ger Maſſen an daſſelbe anzukle⸗ ben, daß GO TT nucht allein diſe Beſudlung, und Wuſt an uns gedulde, ſondern noch zu gut halte; dieweil ſolche nach ſeinem Willen, und zu ſeinem Dienſt geſchicht. Gleichwie ein Herꝛ es nicht uͤbel aufnimmt, daß ſein Knecht in Tungung ſeines Felds, oder Ausmiſtung ſeines Mar⸗ Dreyzehende Predig, ſtalls beſudlet werde. Ich ſag⸗ te, ohne einiger Maſſen an daſſelbe anzukieben: Dann ſo bald wir nur im geringſten an einiges Geſchoͤpff, was fuͤr eines es ſeye, ankleben, werden wir ſchon befleckt, und ziehen eine Unlauter keit an, die GODdD kei⸗ neswegs zu Hut halten kan. Der Hochgelehrt, und Gott⸗ ſeelige Gerſon, welcher in dem geiſtlichen Leben, und in Anlei⸗ tung deren Seelen ſonders wohl erfahren war, gibt in diſer Ma⸗ tery ein ſehr heylſame War⸗ nung, und Lehr: Nihil eſt mi- hi, ſagt er, magis ſuſpectum, quàm amor etiam circa DEUM: Eſt enim paſſionum omnium vehementiſſima dilectio, ideo ſemper eget frænòô diſcretionis: Zu Teutſch. Mir iſt in ei⸗ ner Seel nichts verdaͤchti⸗ ger, als die Lieb, auch ge⸗ gen G & TT, waͤnn ſie mit einer zartlich⸗ und leib⸗ lichen £mpfindlichkeit ver⸗ geſellſchafftet iſt: Angeſe⸗ hen aus allen Anmuthun⸗ gen die Lieb die allerheff⸗ tigiſte iſt; und der Ur⸗ ſach hat ſie jederzeit des Zaums der Vernunfft, und Beſcheidenheit vonnoͤ⸗ then. Welches er aus einer zu ſeiner Zeit geſchehenen Be⸗ gebenheit, und Hiſtorie erwei⸗ ſet, die von allen Geiſtlichen An⸗ weiſeren, und Seelen⸗ Baͤtteren bil⸗ Gerſon. ldem p. 3. Operum tr. de ſimplik- catione Ci ds, n0⸗ tula 19. B —— —— Cerſon. Idem p. 3. Operum tr. de ſimplifi- catione cr. dis, no- tula 19. Von der Unkeuſchheit. billich geleſen zu werden verdient. Ich darff ſie gar nicht erzehlen, dieweil deren nicht jederman faͤ⸗ hig iſt. Die Weibs⸗Bilder fuͤrnemlich koͤnnen in diſen Be⸗ trug verfallen, als welche einer weichhertzigeren, und zur Zaͤrt⸗ lichkeit geneigtern Natur ſeynd. Ihr liebet bisweilen ein Manns⸗ Bild, oder eine aus eueren Ge⸗ ſpiehlen, als wann ihr allein GODDT in diſer Per ſohn liebet; ihr bildet euch ein, diſes ſeye ein pur geiſtliche Lieb, dieweil ihr ehender ſterben, als einige Suͤnd begehen wolltet: Und iſt doch villeicht ein nur ſinnnliche Lieb. Die Heil. Thereſia in der letzten ihrer Ermahnungen, welche nach dem Weeg der Vollkom⸗ menheit zu finden ſeynd, berich⸗ tet, wann etwelch eine Empoͤ⸗ rung der Sinnlichkeit aus einig ſuͤſſer Neigung der Liebe GOt⸗ tes, oder Zaͤrtlichkeit des Ge⸗ muͤths herfluͤſſen, ſo komme di⸗ ſes nicht von GOTT, ſondern von dem Teufel: Und finden ſich die Perſohnen von guter Art, die weil ſie erkanntlich ſeynd, und wiſſen, daß die Lieb allein durch Lieb bezahlt werde, ſo bald man nur eine Neigung gegen ſie be⸗ zeigt, alſo gleich verpflichtet, wi⸗ derum eine Gegen⸗Neigung zu erzeigen, und die jenige, die ſie lieben, mit gleicher Muͤntz zu bezahlen. Der Heil. Bonaventura, und 223 die andere geiſtliche Vaͤtter ge⸗ ben uns, uin zu erkennen, ob die Lieb, die ihr gegen einem Manns⸗Bild, oder eu rer Geſpiehl traget, ſinnlich ſeye, folgende Merck⸗Zeichen: Als nemlich, wann ihr eyferet, daß ein anderer, oder andere eben ſo faſt geliebt, beſucht, und ſo ver⸗ traulich gehalten werde, als ihr: Dann der Heil. Paulus geſagt hat, daß die Lieb nicht eyfere, charitas non mulatur. wann ihr euere Haͤnd nicht in engiſten Schrancken haltet, gern anruͤhret, daͤtſchlet, lieb⸗ koſet, oder anderer groſſen Ver⸗ traulichkeiten euch gebrauchet. Diſes alles iſt nichts werth,ᷣ iſt eytel Unlauterkeit, und Wuſt vor GOTT, ein Vorbereitung, und Beſoͤrderung zur fleiſchlich, und vichiſchen Lieb. Welches die dritte Gattung der Unkeuſchheit iſt, welche uns der Heil. Geiſt mit gantz lebhaf⸗ ten Farben in folgenden Wor⸗ ten abſchilderet: Inveni mulie- rem, morte amariorem, quæ laqueus Venatorum eſt, & ſa⸗ gena cor illius; vincula ſunt manus ejus. Qui placet DEO, effugiet illam. Ich hab ge⸗ funden, daß ein Weib bit⸗ terer iſt, als der Tod: Sie iſt ein Strick der Juaͤ⸗ ger; ihr Hertz iſt ein Netz, und ihre Gand ſeynd Band. Wer G TT gefallt, der wird Oder 1. Cor. 13. V. 4 Carnalis. Eccli. 7. v. 27. B. Cauſæ Lu- xuriæ. I. Laudes adulantium. 224 Dreyzehende Predig, wird ſie bemußigen. Er ent⸗ wirfft uns die Unzucht, und fleiſchliche Suͤnd durch die Fi⸗ gur eines Weibs⸗Bilps: Die⸗ weil die Weiber gewoͤhnlich die Urſach, oder die Gelegenheit, oder das Koͤder derſelben ſeynd. d Er ſagt, ſie habe Feſſel, Band, Strick, Netz, und Maſchen. Wordurch uns die Urſachen, die Wuͤrckungen, und Heyl⸗ Mittel diſer Suͤnd auf das nachdrucklichiſte vorgeſtellet wer⸗ en. PIINCTIIM I. An fallet in diſe Verſu⸗ chung, wie die Voͤgel in die Maſchen, die wilde Thier in die Fallſtrick, und Garn. Man fanget die Voͤgel D durch Pfeiffen, und locket ſie durch nachgemachtes, dem ihri⸗ gen gleiches, Geſang herzu. Und das Weibliche Geſchlecht wird durch Schmeicheley, und eytles Lob verfuͤhrt. Delectant etiam Caſtas præconia formæ Auch einer keuſchen Seel gefallt, Wann ſie ſich ruͤhmen hoͤret Ab ihrer ſchoͤnen Leibs⸗Geſtalt; Dis Lob ſie oft bethoͤret. Diſer loſe Geſell kennet eueren Humor wohl, er weißt, daß ihr Ehr, und Ruhm liebet, euer eignes Lob gern hoͤret: Er bietet aller ſeiner Kunſt, und Wohl⸗ redenheit auf, lobt euch, ſo vil er nur immer kan; er ſtreicht euer Schoͤnheit, eueren ausbuͤn⸗ digen Verſtand, euer holdſeelige Weiß und Manier zu handlen, euere Werck, annehmliche Ge⸗ baͤrden, Zierlich⸗ und Geſchick⸗ lichkeit auf das herꝛlich⸗ und vor⸗ treflichiſte heraus. Ihr ſtellet euch, als verachtet ihr das Lob; doch im Grund kitzelt, und er⸗ freuet es euch uͤber die Maſſen. as Chamæleon, welches von dem Lufft lebt, nimmt leichtlich die Farben deren Leiberen, die ſich ihm naͤheren, an. Das Weib, welches ſich von der Ey⸗ telkeit naͤhret, nimmt leicht die Eindruckungen, den Humor, die Neigungen deren Per ohnen an, die oͤffters bey ihr ſeynd, und mit ihr umgehen. Indem ihr nun ein ſolches Wohlgefallen ab dem Lob habet, iſt euch der jenige, der euch ſolches gibt, beſonders werth, und angenehm; es iſt euch nicht wohl, wann er nicht ſtaͤts bey euch iſt. Ihr wollet einem ſolchen, der euch ſo ſehr gefallt, nicht miß fallen; darffet ihm, was er von euch begehrt, nicht abſchlagen, willfahret, und geſtattet ihm zu Lieb, was ihr, um alle Freuden, und Ergoͤtzlich⸗ keiten der Welt, nicht haͤttet verliehren wollen. Welches der Franßtoͤſiſche Poët in folgenden Verslein wohl ausdrucket: Ainä 2 Amdole. tone. Cam. 1. V. 6, 2 Von der Unkeuſchheit. Alinſi va ſon flageol maniant l' oy- ſeilleur. Qui veut ſaire tomber l oyſeau dans ſon malheur. Deme auch der Lateiniſche mit jenen bekannten beyſtimmet: Fiſtula dulce canit, voluerem dum decipit auceps. Und zu Teutſch alſo gegeben wer⸗ den kan. Der Vogler nach dem Pfeiflein greift, Wann er wil Voͤgel fangen; Den gantzen Morgen munter pfeiſt, Bis ſie Schair⸗Weiß anlangen: Wann ſie nun ihme ſitzen auf, Er ziehet, wuͤrget tapfer drauf: Umſonſt das Gſchrey, umſonſt die Klag, So wird bezahlt das Lock⸗Gelag⸗ Willſt vom Verderben ſicher ſeyn, Das Pfeiffen flieh, liebs Voͤgelein. Anndere gerathen in diſe Ver⸗ Ambula- ſuchung, wie die Fiſch in das tione. S — Cant. I. V. 6. Netz. Fraget die Fiſcher von Dieppe, oder Saint Malo, wie ſich die Haͤring, und Stock⸗ Fiſch fangen laſſen? Sie ſtrei⸗ chen luſtig daher, fahren ſpa⸗ tzierend durch das Meer, und veraͤnderen Truppen⸗Weiß die Gegenden. Man paſſet ihnen, wo ſie durch muͤſſen, auf, ſpan⸗ net ihnen Netz, und Garn fuͤr, und fanget ſie ohne Wider and dem 1000. nach. Bey dem Heil. Geiſt, und in der Sprach Goͤttlicher Schrift iſt ein um⸗ ſchweiffend, und ein unkeuſches Weibs⸗Bild eines. In dem erſten Capitul des hohen Lieds, allwo wir haben: Ne vagari incipiam, damit in nicht an⸗ P. le Jeune VIII. Theil. 225 fahe hin, und herzulauffen, iſt in dem Hebraͤiſchen Text: Ne fiam ſicut meretrix, damit ich nicht, wie ein Hur, werde. Und berichtet uns die Heil. Schrift, daß an der tapfferen Judith nicht allein nichts tadel⸗ haftes zu finden, ſondern ſie von allem Schein, und Verdacht des Boͤſens entfernet geweſen ſeye, daß auch die allerlaſterhaf⸗ tiſte Zungen ſich nicht erkuͤhnen daͤrften, an ihr etwas zu anden, noch durch das mindiſte Laſter⸗ Woͤrtlein den Glantz ihrer Keuſchheit zu beſchmuͤtzen: Non Judith. 3. erat, qui loqueretur de illa v. 8. verbum malum. Der Heil. Geiſt gibt deſſen die Urſach: Sie verblibe zu Haus. Und dieweil man bisweilen die junge Witt⸗ wen, welche in der Einſamkeit leben wollen, beſuchet, ſperrete ſie ſich ein, und hielte ſich ver⸗ ſchloſſen; clauſa morabatur. l. c. c. 5. Und damit man bey ihr an der Thir nicht anklopffe, hatte ſie ein abſonderlich, und geheimes Wohn⸗Zimmerlein zugerichtet, ſecretum cubiculum. Und weil ſie foͤrchtete, daß auch ihre eigene Leuth im Haus durch ün⸗ zeitige Bottſchaften ihr verhin⸗ derlich ſeyn moͤchten, hat ſie di⸗ ſes Zimmerlein zu oberiſt in dem Haus augerichtet; nicht nur et⸗ wann zu einer muͤßig, und ver⸗ lohrnen Stund des Tags dahin zu gehen, ſondern zu ihrem ge⸗ Ff wohn⸗ Judith. 8. v. 5. Gen. 34. 226 wohnlich, und beſtaͤndigen Auf⸗ fenthalt: In ſuperioribus do- mus ſuæ fecit ſibi ſecretum cu- biculum, in quo cum puellis ſuis clauſa morabatur: Sie machte fuͤr ſich im Obertheil ihres Hauſes ein geheimes Buͤmmerlein, worinn ſie mit ihren Maͤgden verſchloſſen wohnete. Entgegen Dina eine Dochter Jacobs iſt fuͤrwitzig, will gern etwas neues ſehen, und hoͤren, macht ſich aus ih⸗ res Vatters Haus, obſchon ſie in einem fremden Land war, allwo ſie ſich um ſo mehr foͤrch⸗ ten ſolte, auf; verlangt die Weiber des Lands zu ſehen: Sie ſihet, und wird geſehen, aus unzimlicher Luſt⸗Seuche be⸗ gehrt, geraubt, und geſchaͤndet. Wann euere Dochter durch die Freyheit, welche ihr ihr ge⸗ ſtattet, ſo oft in die Nachbars Haͤuſer zu gehen, verfuͤhrt, und um den jenigen Schatz, den ſie nur einmahl verliehren kan, ge⸗ bracht wird (ich ſag es noch einmahl, und nicht ohne Urſach) wann ſie durch die ihr zugelaſſe⸗ ne. Freyheit, in die Nachbars Haͤuſer, und zu denen Geſell⸗ ſchaften, Daͤntzen, Comedrien, auf die Land⸗Guͤter ſpatzieren zu gehen, verdorben wird, wer⸗ det ihr alsdann wohl ſagen: Ach! ich haͤtte es niemahl ge⸗ dacht, daß man der Ehr der armen Maͤgdlein allenthalben Dreyzehende Predig, nachſtellete, und wer haͤtte von einem ſolch, und ſolchen, die mich ſo ehrlich, und fromm be⸗ duncken, etwas Boͤſes verarg⸗ wohnet? Wer haͤtte auf meine Dochter, welche ſo eingezogen, ſchamhaft, und tugendſam war, einiges Mißtrauen geſetzt? Si Eccli. 25. non ambulaverit ad latus tuum, v. 35. confundet te: Wann ſie dir nicht an der Seite gehet, ſo wird ſie dich zu ſchanden ma⸗ chen. Es iſt ungemein ſchwer, will nicht ſagen, gar unmoͤglich, Lieb erwecken, ohne ſich zu ver⸗ lieben, Hold machen wollen, oh⸗ ne Hold zu werden: Und fin⸗ den ſich die Fiſch, welche ſo froͤhlich herum ſchwaͤrmen, und ſich ſo oft verluſtiren, uͤber kurtz, oder lang in dem Netz etwelch ein Fiſchers erhaſcht, und ge⸗ fangen. Noch andere fallen in diſe 3. Suͤnd, wie die wilde Thier in 4bperitus die Maſchen, oder Fall⸗Strick, voralis. aus Begierd eines kleinen Lock⸗ Aſſes, durch einen ſchnoͤden Ge⸗ winn, oder wenige Beyhuͤlff, die ſie ſuchen, angeluederet: Abſconderunt laqueum mihi, pfſal. 141. ſie haben mir einen Strick v. 4. verborgen. Man bietet euch Geld an, verſpricht euch goldene Berg, ſagt, man wolle euch in eueren Haͤndlen, und Angele⸗ genheiten helffen, in eueren Vor⸗ haben beyſtehen, in Aufferzie⸗ hung euerer Kinder an die Hand ge⸗ C. Effeclus Iu. Aurige. l. Mors amime Dper multa PDeccats, quæ ſignifſcantur nofnine Aſmodzi, Bech.7. r. 27, Peccli.25. 35. — — — — —— O———— ðs , 3. ppetitis poreli⸗ Plal, 141. k nt ,, 8 . d 4 lucti ten Eccli. 7. zahlung treiben, eueren Schuld⸗ Glaubigeren genug thun, ſich euerer Proceſſen, und Rechts⸗ Haͤndlen annehmen, ſie verfech⸗ ten, und fuͤr euch zu einem er⸗ wuͤnſcht, und gluͤcklichen Urtel ausfuͤhren ꝛc. Schoͤnes Koͤder, aber es ſtecket ein Fall⸗Strick darunter verborgen; wann ihr C. Nveni mulierem morte Effectus lu- amariorem: Ich hab ge⸗ Kurig. funden, daß das Weib bitterer iſt, als der Tod. M w. ors anine Giſlich redet er alſo: Der Tod per multa peccata, quæ kfoͤdtet nur den Leib, diſe Suͤnd iignificantur aber auch die arme Seel; der nomine Dod toͤdtet nur einmahl, diſe Aſmodæi. lion mahl. Der Deufel, welcher mit diſer Suͤnd verſuchet, wird in der Schrift Aſmodæus be⸗ benamſet: Und hat diſes Wort einen zweyfachen Ur prung. Erſtlich wird es von dem Wort Aſcam, welches Suͤnd; und dann von dem Wort Dai, wel⸗ ches uͤberfluͤſſen heiſſet, herge⸗ leitet; will ſo vil andeuten, als Uberfluß der Suͤnd: Die⸗ weil diſes Laſter das Urquell, und Gewuͤmmel unendlicher Suͤnden iſt, ein Uberfluß der Suͤnd, ſo wohl was die un⸗ terſchiedliche Geſtalten, und Gattungen der Suͤnd, was die v. 27; Von der Unkeuſchheit. gehen, euere Schuldner zur Be⸗ Suͤnd hundert, tauſend, Mil⸗ 227 euch bey dem Koͤder aufhaltet, euch darein vernaͤrrlet, wird der Fall⸗Strick euch in entſetzliche Abgruͤnde, und aͤuſſeriſte Un⸗ gluͤck, in den Verlurſt des aller⸗ beſt, koſtbar, und vortreflichi⸗ ſten, welches ihr auf diſer, und jener Welt habet, und haben koͤnnet, faͤllen, und ſtuͤrtzen. PUNCTUM II. Individua, oder eintzele Suͤn⸗ den, was die Inſtrumenten, und Werck⸗Zeug, und was die Wuͤrckungen belanget. Es iſt kein Laſter⸗Gattung, welche ſo vil Umſtaͤnde hat, die die Geſtalt der Suͤnd veraͤnde⸗ ren, als eben diſes Laſter. Die andere haben insgemein nur drey, oder vier aufs hoͤchſte; diſes da ſiben, welche in der Beicht erklaͤrt werden muͤſſen, wann man oder in dem Willen, oder in dem Werck ſelbſt darein gefallen iſt. B Die erſte Species, oder Gat⸗ tung diſer Suͤnd iſt Fornicatio, die einfache Hurerey. Wann ihr unverheyrathet ſeyd, und mit einer ebenfalls ledigen, noch mit dem Ehe⸗Band, noch mit ei⸗ nem Geluͤbd verſtrickten Perſon euch verſuͤndiget. Und obwohl diſe die kleiniſte unter denen Suͤnden⸗Geſtalten diſes Laſters iſt, iſt es nichtsdeſtoweniger ei⸗ f 2 ne Act. 15. v. 28 & 29. I. Cor. 6. v. 9. & 10. Gal. 5. v. 19. & 21. Epheſ. S⸗ v. 3. & 5⸗ Blut⸗Schande; 2 28 ne Tod⸗Suͤnd, welche euch der ewigen Verdammnuß unter⸗ wuͤrfig macht. Die Apoſtel ha⸗ ben denen Glaubigen in dem er⸗ ſten zu Jeruſalem gehaltenen Concilio kund gethan: Der Heil. Geiſt hat euch diſes auferlegt, daß ihr euch von der Gurerey enthalten ſollet: Und erklaͤret uns der Heil. Pau- lus wenigiſt dreymahl, daß diſe Sund uns von dem Reich GOttes verbanne. Die zweyte iſt Stuprum, die Schwuͤckung, oder Unzucht mit einer Jungfrau. Ihr ſtuͤrtzet ſie durch diſes Laſter in einen doppleten hoͤchſt bedaur⸗ lichen Schaden, und Verlurſt: An der Seel bringet ihr ſie um die Gnad GOttes, ihr groͤſtes Gut, ſo ſie auf diſer Welt ha⸗ ben kan; an dem Leib um einen ſo koſtbaren Schatz, daß es ſcheinet, deſſen Verlurſt noch bedaurlicher zu ſeyn, dieweil derſelbe durchaus unerſetzlich, und unwiderbringlich iſt. Die dritte iſt Inceſtus, die wann ihr euch mit euerer Bluts⸗ Freun⸗ den, oder Verſchwaͤgerten ei⸗ nem (bis auf den vierten Grad eingeſchloſſen) fleiſchlich verſuͤn⸗ diget. Die Frantzoͤſiſche Mer- curii, und Hiſtorien unſerer Zeit ſeynd von zerſchiedener Edel⸗ Leuthen ſchmaͤchlichen Tods⸗ Bericht, welche wegen veruͤb⸗ Dreyzehende Predig, ter diſer Suͤnd, und mit ihrer naͤchſten Anverwandten began⸗ genen Schandchat das Haupt unter des Henckers Hand ha⸗ ben laſſen muͤſſen, aller be⸗ ſchmuͤtzt, und verſchwaͤrtzt. Und kommet der Anfang diſes Un⸗ gluͤcks oft aus der Nachlaͤßig⸗ keit deren Elteren her, welche ihre kleine Kinder, Buben, und Maͤgdlein, Vetterlein, und Baͤßlein in ein Beth zuſamen gelegt haben. Die vierte iſt Adulterium, der Ehebruch. Eine welche durch die burgerliche Ge⸗ ſaͤtze bey allen Nationen, und Voͤlckerſchaften geſtraft wird. Der Kayſer Conſtantinus nen⸗ net dergleichen Miſſethaͤter Sa⸗ crilegos nuptiarum, Gotts⸗ Kauberiſche Hochzeit⸗Schaͤn⸗ der, dieweil ſie eine Verbuͤnd⸗ nuß ſchaͤnden, und entheiligen, die von dem Heil. Paulus Sa-Epheſ 5. cramentum magnum, ein groſ⸗ v. 32. ſes Sacrament betitelt wird. Und will diſer Heil. Kavſer, daß man diſe frevelende Boͤß⸗ wicht, wie die Vatter⸗Moͤr⸗ der, in einem ledernen Sack in das Meer werffe. Die Ehe⸗ brecheriſche Weiber wurden bey denen Juden nach dem Ge⸗ ſatz GOttes lebendig verſteini⸗ get. Der Heil. Baſilius, da er Banl. Epiſt. die heimliche Buß erzehlet, wel⸗ 2. ad Am- che man einer Ehebrecherin auf⸗Pphilochium erlegte (immaſſen es nicht dien⸗Can. 34. lich Gen. 34, V. 25. 27. 1 f. 32. 1 5 6 6 drgadl Epid. 2. ad Al ſPhiotkin 3 Can. 34. 6 Gen. 34. v. 26. & 27. Von der Unkeuſchheit. lich war, ihr ein offentliche auf⸗ zulegen, damit ſie nicht von der weltlichen Gerechtigkeit zum Todt waͤre verurtheilet worden) ſagt daß ſeine Vorfahrer ſie er ten, bis ſie die gantze, einem ſolchen Laſter vorgeſchribene Zeit (welches laut des „8. Ca- nons, oder Kirchen⸗Verord⸗ nung eine 15. Jaͤhrige war) heimlich Buß gewuͤrckt haͤtte. Die fuͤnfte iſt Raptus, oder die Raubung; wann ihr ein Weibs⸗Bild raubet, und mit Gewalt entfuͤhret. Wegen ei⸗ nem ſolchen Weiber⸗Raub, den der Sichemitiſche Fuͤrſt begien⸗ ge, wurde er, und ſein Vatter von denen Soͤhnen Jacobs ums Leben gebracht, und ihre gantze Stadt zur Rach diſer Frevelthat rein ausgepluͤnderet, und verwuͤſtet. Die ſechſte iſt die Sacrilegiſch, oder GGT T⸗ ſchaͤnderiſche Unzucht: Wann ihr, durch ein offentlich, und feuerliches; oder nicht oͤffentliches, ſondern nur einfaches Geluͤbd der Keuſchheit; oder durch das Sub⸗ Diaconat, und hoͤhere Geiſtliche Weyhungen GOTT geheiliget, einige Unlauterkeit begehet. Oder wann ihr einer ſolchen GOTT⸗verlobten Perſohn ge⸗ ſtattet, einen ſinnlich, und fleiſch⸗ lichen Wolluſt an euch zu nem⸗ men. Diſes iſt einigerley Weiß Heil. Communion bergaub⸗ 229 ſie zuruck halten, an fremdem Gut ſich vergreiffen, ihr, wann es geſchehen koͤnte, ihre Weyhe, und Heiligung zu nehmen trach⸗ ten; und iſt der hoͤchſte Stuffen, der Gipfel der Boßheit in der Matery der Unzucht, ſagt der Heil. Chryſoſtomus: Verticem Chryſoſt. fornicationis hæc improbitashom. 75. in Marth. tenet. Die ſibende Geſtalt der Un⸗ keuſchheit iſt die Sund wider die Natur, welche vor GOtt um Rach ſchreyet; uud um derenwillen die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit ehedeſſen alle Inn⸗ wohner der 4. herꝛlich, und be⸗ ruͤhmtiſten Staͤdten auf der Welt, nemlich Sodoma, Go- morrha, Adama, und Seboin durch das Feur verzehrt, und ihr gantzes Land, welches vor⸗ mahls einem Paradeyß gleichete, ſicut Paradiſus Domini, zu Gen. 13. Aſchen verbrennt, und gaͤntzlich v. 10. verwuͤſtet hat. Aſmodæus, ein Uberfluß der Sund, was die Individua, oder ſonderheitlich, und eintzele Suͤnden anlangt. Es iſt kein Laſter⸗Gattung, worinn man ſich mehr, und vilfaͤltiger ver⸗ ſuͤndiget, als eben in dem Laſter der Unzucht. Ein Vollſauffer trincket nur einen Rauſch des Tags; ein Dieb ſtihlt nicht alle Tag; ein Moͤrder begehet ge⸗ woͤhnlich nur 2. oder 3. Tod⸗ Schlaͤg in ſeinem Leben; ein F f 3 Gotts⸗ Cypr. I. de bono pudi- Citiæ. 230 Dreyzehende Predig, Gotts⸗Laͤſterer laͤſteret GOTR nicht im Schlaff: Aber ein dem Laſter der Unzucht ergebene Ve- nus. Bock, eine geile Boͤckin begehen Suͤnden dem Dutzend nach, dann ſie oft 10. 12. 20. unkeuſche Gedancken den Tag D hindurch haben; und iſt ein ein⸗ tziger ſolcher freywilliger Ge⸗ dancken, obſchon ihr zu dem Werck ſelbſt zu ſchreiten nicht gewillet ſeyd, und lieber ſterben, als etwas Unkeuſches thun, oder zulaſſen woltet, eine Suͤnd, wann ihr euch, nachdem ihr ihn mercket, fuͤrſaͤtzlich darin aufhal⸗ tet, und ein fleiſchliches Wohl⸗ gefallen ſchoͤpffet: Ihr handlet diſem Gebott: Non concupi- ſces, du ſollſt nicht begehren, nicht luͤſternd ſeyn, zu wider. Uberfluß der Suͤnd, was die Inſtrument, und Werck⸗ zeug anlangt, die man darzu ge⸗ braucht; der Heil. Cyprianus, von diſem Laſter redend, ſagt: Totum hominem agit in trium- phum libidinis, den gantzen Menſchen treibet diſes ſchaͤnd⸗ liche Laſter zur Unzucht an, triumphieret uͤber ihn, und macht ihn zum Selaven: Kein Kraft in euerer Seel, kein Theil an euerem Leib, in welchen diſe Suͤnd nicht Waffen ſchmidet, ſich wider GOTF aufzulehnen, und ihm zu mißfallen. Eueren Verſtand gebrauchet ihr, aller⸗ hand Liſt zu erſinnen, die Maͤgd⸗ lein hinter das Liecht zu fuͤhren, Weiber zu betruͤgen, und zu ge⸗ winnen; euer Gedaͤchtnuß de⸗ ren veruͤbten Schandthaten, und alten Wolluͤſten des ver⸗ gangenen Lebens widerholter ingen zu gedencken, und ſol⸗ che bey euch zu erwegen; eueres Willens, ein ſchnoͤd, und ver⸗ aͤchtliche Creatur zu lieben. Ihr beleydiget GOTD durch euere Haar, indem ihr ſie kraͤuſet, und einpuderet, leichtſinnigen Schwindel⸗Koͤpffen zu Ma⸗ ſchen, und Fallſttricken zu die⸗ nen; durch euere Augen, indem ihr euch ſelbſt unverſchamt an⸗ ſehet, unkeuſche Blick auf an⸗ dere, auf die Thier, auf ſchand⸗ lich nackende Bildnuſſen werf⸗ fet, Romantzen, und andere Liebs⸗Buͤcher leſet. Kommet nur nicht, ſo lang eines in eue⸗ rem Haus iſt, zu denen Miſſio- narien zur Beicht: Dann ob gleich ihr dieſelbe nicht leſet, koͤn⸗ nen ſie doch einige aus eueren Leuthen leſen, und unter dem Vorwand, wohl reden zu ler⸗ nen, erlernen ſie Ubel zu leben. Euerer Ohren bedienet ihr euch, allerhand loſes Geſchwaͤtz, ver⸗ liebte Diſeurs, und unflaͤtige Re⸗ den, leichtfertiger Buben aͤrger⸗ lich, und ſchaͤndliche Buhl⸗Lie⸗ der anzuhoͤren; euerer Lippen zu unkeuſchen Kuͤſſen; der Zunge, zu garſtigen Worten, wuͤſten Zotten, und Poſſen; deren Bu⸗ en D. Damna Uenporelis de eddem nomine ſenificantn Von der Unkeuſchheit. ſten zu einem Gegenwurff der Begierlichkeit; deren Fingeren, eueren Liebhaberen Buhl⸗Brief zu ſchreiben; deren Haͤnden, ich darf nicht ſagen, zu was; de⸗ ren Fuͤſſen, zum Dantzen, und ausgeſtudirten Gang; des gan⸗ tzen Leibs, zu angezwungenen, und ausgeſtudirten Gebaͤrden. Euerer Roͤck, Hauben, Haar⸗ Banden, Halß⸗Duͤcher, Schu⸗ hen bedienet ihr euch, als Schlin⸗ gen, und Fallſtricken, die See⸗ len zu verfuͤhren; als Pfeil, und Schwerdteren, eueren GOTT zu bekriegen. Wann ihr euch ſehen ſoltet, wie die Engel euch ſehen, wurdet ihr villeicht ſehen, daß nichts in, noch an euch iſt, welches nicht ein Werck⸗Zeug der Suͤnd, entſetzlich, und ab⸗ ſcheulich vor GOTT, ein Ge⸗ genwurff ſeines Zorns, ein Zun⸗ der ewiger Flammen ſeye. Es ſeynd Lehrer, welche diſen Damna Namen Aſmodæus anderſtwo ten poralia her leiten, und vorgeben, er quæ eodem ſtamme von dem Wort Scha- nomine maid ab, welches zu Grund rich⸗ ſignificantur. ten, verderben, verheeren, zer⸗ ſtreuen heiſſet; dieweil diſe Suͤnd uns um alles bringt, der Frey⸗ heit, deren Guͤteren, und des Lebens verluſtiget machet. Wel⸗ ches gar wohl durch den Zuſtand deren Voͤglen, Fiſchen, und wil⸗ den Thieren, wann ſie gefangen werden, vorſtellig gemacht wird. Diſer Vogel fliegete frey in de⸗ D. nen Luͤften herum, und ſchwin⸗ gete ſich bis an die Wolcken hinauf; anjetzo iſt er gefangen, und in einem Kefig eingeſperrt. Was thut er den gantzen langen Dag hindurch? Er hupffet auf einem Staͤnglein herum, ſpringt in ſeinem Kercker hin, und her, zwitſcheret, und ſingt immer das alte Liedlein, putzet, und richtet ſeine Federen mit dem Schnabel zu recht. Ihr hattet ehedeſſen einen gans frey, munter, und aufgeloͤßten Geiſt, ſchwingtet euch durch herꝛliche Betrachtun⸗ gen bis in den Himmel hinauf, vollbrachtet das innerliche Ge⸗ bett nach Belieben, und mit groͤſter Luſt: Jetzt ſeyd ihr ge⸗ fangen, ein Selav einer nichti⸗ gen Creatur. Mit was bringet ihr euer Zeit zu? Ein Knye⸗ Band recht anzulegen, den Kne⸗ bel⸗Bart zu pommadiren, und uͤber ſich zu richten, eine Peru- que zu puderen, einer hoffaͤrti⸗ gen Docke, und ſtoltzen Wid⸗ hopf den Hof zu machen, ein ſtinckendes Stuck Fleiſch anzu⸗ betten, bey denen Maͤgden Ca. priolen, und Luft⸗Springe zu machen ꝛc. O wie tho recht, wie naͤrriſch iſt diſes! mit was ver⸗ zehret ihr kuer Tags⸗Zeit? Einen Kragen, oder Halß⸗Duch in die Ordnung zu richten, die Haar zu kraͤuſen, mit einem loſen Buben zu ſchertzen, mit ausgelaſſen muthwilliger Purſch aller⸗ 232 Dreyzehende Predig, allerhand naͤrriſche Geſchwaͤtz, und Poſſerey zu treiben. Was Blindheit, was Armſeeligkeit, die ſo edel, und koſtbare Zeit, welche euch unendliche Reich⸗ thumen erwerben koͤnte, ſo un⸗ nutzlich verliehren, ohne baß ihr ſolche immer mehr wider bekom⸗ men, und haben werdet? Aſmodæus, Schamaid; diſe Suͤnd machet euch ſchach matt, ſchelet euch rein aus, bringet euch um euer Gluͤck, Haab, und Gut, wie einen Fiſch, den man abgeſchuppet hat. Wann ihr ein Selav diſer Paſſion ſeyd, ſo werdet ihr, ſolche zu begnuͤ⸗ gen, nichts ſparen, alles auf⸗ und daran wenden; man muß die Gunſt diſer Ungluͤckſeeligen behaubten, ſich immer mehr, und mehr bey ihr einſchmeichlen, ihr Præſent, und Schanckungen ſchicken, ihren Schmuck, und Kleyder⸗Pracht unterhalten, ihr Collationen, und kleine Maht⸗ zeiten machen ꝛc. ihr gewinnet gar wenig, und vergeudet vil, werdet denen Kauf⸗Leuthen vil ſchuldig, und kommet tief in das Buch, euer Hauß leydet, ge⸗ winnt den Krebs⸗Gang, und gehet zu Grund. — Und gleichwie ein in die Schlauffen, und Fallſtrick ge⸗ rathenes Wild in deren Jaͤge⸗ xen Gewalt iſt, welche ihm den Fang geben, und daſſelbe zum kochen, und braten ausziehen, oder denen Hunden zum Wild⸗ Recht vorwerffen. Alſo ge⸗ ſchicht es nicht ſelten, daß ihr durch die Haͤnd eueres eignen Manns, oder des jenigen, deſſen Weib ihr ſchaͤndet, erwirgt wer⸗ det, und das Leben laſſen muͤſſet. Ihr werdet auf der That zu dem Richter⸗Stuhl GOttes hingeriſſen, und zu dem hoͤlliſchen Feuer, welches ihr verdienet ha⸗ bet, verdammt. Wann ihr nun daſelbſt ſeyd, werdet ihr eben, wie jonathas klagen. Der Koͤnig Saul, ſein Vatter, hatte der gantzen Armée gebotten bis auf den Abend zu faſten, weil er ſolches verlobt hatte. Nun erblickete Jonathas, welcher durch einen Wald gienge, wil⸗ des Hoͤnig, dunckete das aͤuſſe⸗ riſte ſeines Stabs darein, fahret damit dem Maul zu, und ver⸗ koſtet es. Kurtz hernach wird GODT uͤber den Ausgang des Kriegs um Rath gefragt, er aber gibt wider ſein Gewohnheit nicht die geringſte Antwort. Saul aus diſem Stillſchweigen erkennet, daß jemand GOTT muͤſſe beleydiget haben; laſſet demnach das Looß werffen, wel⸗ ches auf den Jonathas fallet, und zeigt, daß er diſes Unheyls Ur⸗ ſach ſeye. Sein Vatter ver⸗ dammt ihn zum Tod, er ruſt mit klaͤglicher Stinim auf: Gu. 1. Reg. 14. ſtans guſtavi in ſummitate vir- gæ paululum mellis; & ecce mo- Lech. 18. 1.4. K 20. Jocob. 1. v, 15, 1 e Remedig, t. Blerado mentis in Peum, in eſds verb In Exempl SLandonm Necl, V. 27. — — 1. Reg 14 ,45. Von der Unkeuſchheit. morior! Ach ich hab nur ein klein wenig Hoͤnig vom Ober⸗ theil meines Stabs verko⸗ ſtet, und ſehe, jetzt muß ich deswegen des Todts ſterben? Auf gleiche Weiß werdet ihr, da ihr in der Hoͤll ſeyn werdet, euer Thorheit erkennen, und be⸗ ſchmertzen; aber vergeblich, und zu ſpath. Ach mich Ungluͤck⸗ ſeeligen! werdet ihr ſagen, we⸗ gen einer ſchnoͤd zergaͤnglichen Freud, wegen eines Viertel⸗ ſtuͤndigen Wolluſts bin ich ge⸗ ſtorben, ſterbe immerhin, und wird ſterben in alle Ewigkeit! ja diſe Suͤnd toͤdtet euch des geiſtlichen Tods. Der Pro⸗ Ezech. 18. phet ſagk: Die Seel, welche v. 4. & 20. geſimdiget hat, wird ſterben. acob. r. Der Heil. Jacobus, die Luſt v. 15. gebaͤhret die Suͤnd, die Suͤnd aber den Tod. Die gottſeelige Suſanna ſagte zu de⸗ E. TNen- mulierem morte Nemedig. amariorem: Qui placet emned. 1 DEO, effugiet illam. Ich Elevaio hab gefunden, daß ein Weib⸗ mentis in bitterer, als der Tod iſt. Wer Deum, in GOTT gefallt, der wird ſie be⸗ eemp'a muͤßigen. In dem Grichiſchen Sanéctorum. iſt: νρασν τοα αραυιασιτιι So õäl Eccl. 7. bonus coram DE.O elevabitur v. 27. ab illa. Diſe Wort lehren uns, daß man diſe Verſuchung ver⸗ P. le Jeune VIII. Theil. ejus verba, 233 nen zweyen Alten, welche ſie des Ehebruchs verſucheten: Wann ich das thue, ſo wird ich des Tods ſeyn. Dieſes Laſter toͤdtet euch des ewigen Tods. Die heimliche Offen⸗ bahrung betheuret, daß der Unkeuſchen Theil ein von Feur, und Schwefel brinnen⸗ der Pfull ſern werde. Es toͤdtet euch gewoͤhnlich auch des burgerlichen Tods; bringet euch um Anſehen, Ehr, und guten Namen, machet euch zur Schand, und Unehr euerer gan⸗ tzen Freundſchaft. Toͤdtet euch auch manchmahl des zeitlichen Tods, und raubet euch das leib⸗ liche Leben durch verſchreyte ſchaͤndliche Kranckheiten, Ver⸗ raͤthereyen, heimliche Nachſtel⸗ lungen, und Meuchel⸗Mord, deren es Urſach iſt. meyden muͤſſe, wie die Voͤgel⸗ die Fiſch, und wilde Thier die Garn, Netz, Maſchen, und Fallſtrick vermeyden. Die Voͤ⸗ gel fliegen auf, die Fiſch ducken, und laſſen ſich in das Waſſer hinunter, die wilde Thier fliehen davon. Erhebet euch zu GOtt: Erkennet mit dem Salomon;- daß niemand ſich enthalten, und keuſch leben koͤnne, diſes werde ihm dann von GOTT gegeben: G g9 Be⸗ *½ Dan. 13. V. 22. v. 38⸗ Sap. I. V. 4. Prov. 22. V. I 1I Eecli. 19. V. 2. Matth. 5. v. 8. 1. Cor. 6. V. 1 5. X. Cor. 3. V. 16. && 17 234 Begehret diſe Gaab innſtaͤndig von ihm, und bittet ihn aus al⸗ len Kraͤften eueres Hertzens da⸗ rum: Bettet alle Tag den Heil. Roſenkrantz, damit die Mutter der Reinigkeit euch aus diſem Unraths⸗Pfull herausziehe; er⸗ hebet, und ſch winget euch uͤber ſich in Betrachtung deren heyl⸗ ſamen Lehren, welche uns der Goͤttliche Text von diſem Laſter, und der demſelben entgegenge⸗ ſetzten Tugend vortraget. Der⸗ gleichen da ſeynd. Der Heil. Geiſt wird nicht wohnen in einem Leib, der denen Suͤnden unterworffen iſt. Wer die Reinigkeit des Hertzens lieb hat, der wird den Boͤnig zum Freund ha⸗ ben. Der Wein, und die Weiber machen auch die Weiſe abfallen. Seelig ſeynd die eines reinen Hertzens ſeynd, dann ſie werden Gtt anſchauen. Wiſſet ihr nicht, daß euere Leiber Glider Chriſti ſeynd ? Soll ich dann Chriſto die Glider, wel⸗ che mit ihm vereiniget ſeynd, und ſeinen Leib ausmachen, nemmen daͤrfen, und Glider einer Huren daraus machen? Wiſſet ihr nicht, daß euere Glider der Tempel des Geil. Geiſts ſeynd, und GOT den jenigen vertilgen werde, der ſeinen Tempel entheili⸗ get? Wann ihr nach dem Dreyzehende Predig, Fleiſch lebet, werder ihr ſter⸗ Rom. 8. ben: So ihr aber die Werck v. 13. des Fleiſches durch den Geiſt toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Wer in ſeinem Fleiſch aus⸗Cal. 6. v. 8. ſaͤet, der wird von dem Fleiſch eytel Verderben ein⸗ erndten. Dieweil wir nun ſo groſſe Verheiſſungen von GOTCT empfangen haben, ſo laſſet von aller Befleckung des Geiſts, und des Fleiſches uns reinigen. Diſes ſollet ihr wiſſen, und wohl verſte⸗ hen, daß kein Gurer, oder Unreiner ein Erbtheil haben wird an dem Reich Chriſti, und GOttes. Erhebet euch auch zur Be⸗ trachtung derer Heiligen, welche durch Beſiegung diſes Hauß⸗ Feindes den Himmel eroberet haben. 2. Cor. 7. V. I. Epheſ. S. v. 5. Seyd ihr ein junger Baron. ad Menſch? So erinneret euch des ann. 925. kleinen Heil. Pelagii, welcher ein Vetter des Biſchofs Ermoigii war. Diſer ſein Vetter hatte ihn, als eine Geiſel, bey dem Saraceniſchen Koͤnig Abdara- menus hinterlaſſen, welcher ihn nach Corduba in Spanien fuͤhr⸗ te. Da er das 13. Jahr er⸗ reicht hatte, wollte der Koͤnig, dieweil er ein Knab, wie Milch, und Blut, und gleichſam ein eingefleiſchter Engel von aus⸗ buͤndiger Schoͤnheit war, zu ihm zu nahen, ihm liebkoſen, einen Kuß geben, und unehrhar mi — — — — — — — —NM0 — —, — ———.- N — — =æ— — —— — — — — —. ter Non ck 7. 13. eſt en. 1/CA1 6 . em in⸗ un,, Cor./, on .1. ent, g es . Ephel 5. „ , .. er den ſi⸗ Ge he lß⸗ ret Nethnon. 4d degenn. 925 gii Nie emn Na⸗ hr⸗ ⸗ 9, , ein u en, ar nit Von der Unkeuſchheit. 235 mit ihm ſchertzen: Aber der Heil. Knab windete ſich mit Ge⸗ walt aus ſeinen geilen Armen loß, ſtoſſete ihn von ſich hinweg, und ſagte in mannlichen Un⸗ muth: Weg von mir; packe dich fort, du Epicureiſches Schwein! du vermeyneſt ge⸗ wiß, du habeſt einen aus deinen Weichlingen vor dir? Ich, der ich ein Chriſt, und Catholiſch bin? Der Koͤnig bedrohet ihn, daß er ihn eines grauſamen Tods hinrichten laſſen wolle. Der Heil. Juͤngling ſpottet, und verlachet ſeine Bedrohungen: Weruͤber er dann in ſolchen Zorn erbrennete, daß er, als raſend, befohlen, man ſolle Pe- lagium mit Zangen anfallen, und alle ſeine unſchuldige kleine Glider in Stuͤcklein zerreiſſen. Und haben diſe wuͤtige Hund an diſem keuſchiſten Knaben von ſiben Uhr in der Fruh an bis auf vier Uhr Abends gemetzget, und alſo durch langſame Mar⸗ ter die ſchwache Unſchuld hin⸗ gerichtet. Und iſt zu unſeren Zeiten, un⸗ gefaͤhr um das Jahr 1661. ein Juͤngling mit Namen Jacquin von Frejus aus Provence ge⸗ buͤrtig, welcher ein Selav in Algier war, dieweil er ſeinen Herren, wider welchen er in einem gleichmaͤßigen Frevel⸗Be⸗ ginnen, und unkeuſchen Anfall ſich beſchuͤtzete, und ihn zuruck ſtoſſete, verwundet hatte, von der Hoͤhe einer Maur auf einen eyſernen Hacken nach Gewohn⸗ heit diſer Barberen hinunter ge⸗ ſtuͤrtzt worden: Das Eyſen hat ihn durch den Schenckel geſpiſ⸗ ſet, an welchem er zwey gantzer Tag, und zwey gantzer Naͤcht alſo hangend verbliben iſt, und faſt immerhin die Lauretaniſche Litaney der Allerſeeligſten Jung⸗ frau geſungen hat. Diſes er⸗ zehlete uns ein Malteſer Ritter, welcher daſelbſt anweeſend war. Seyd ihr von Adel? So erinneret euch des Heil. Caſimiri. Diſer in der Freyheit eines hoͤch⸗ ſten Gluͤcks⸗Stands (ſintemahl ex ein Sohn des Koͤnigs in Po⸗ len war) unter denen Reitzun⸗ gen, und Ergoͤtzlichkeiten des Hofs, in der Bluͤhe ſeines Al⸗ ters, in einem hitzig, und Blut⸗ reichen Temperament bewahre⸗ te die Reinigkeit ſo unverletzt, daß, als er gefaͤhrlich kranck darwider lage, und die Leib⸗ Artzte ihm erklaͤrten, daß ſeines Auf kommens kein andere Hof⸗ nung mehr uͤberig, es waͤre dann, daß er zu Erhaltung ſei⸗ nes, dem gantzen Reich ſo er⸗ ſprießlichen, Lebens ſich bereden lieſſe, die allzugroſſe Lieb zu der Reinigkeit in etwas zu maͤßigen. Aber der keuſchiſte Printz ver⸗ ſetzte, und ſagte rund heraus, daß er lieber nicht nur ein, ſon⸗ dern hundert Leben aufopfferen Gg 2 woll⸗ 236 wollte, als das ſeinige auf ſolche Weiß erhalten: Exr habe nun genug gelebt, und werde dem Himmel der Entſchluß nicht mißfallen, ehender zu ſterben, als die ſchoͤne Blum der Reinig⸗ keit im geringſten zu bemaͤhli⸗ gen. gen. Seyd ihr ein Adeliches Frauen⸗Zimmer, eine Fraͤulein? So gedencket an eine Heil. Re- gina, an eine Heil. Margaritha, Agnes, Agatha, Urſula, Su- fanna &c. Welche deren groͤſten Potentaten, Roͤmiſcher Land⸗ Pflegeren, Koͤnigen, und Kay⸗ ſeren Braut⸗Bether ausgeſchla⸗ gen, und lieber ihre mit einer unvergleichlichen Schoͤnheit be⸗ abte Leiber denen grauſamiſten ormenten, ja dem Tod ſelbſt übergeben wollen, als ihre Jung⸗ frauſchaft verliehren. Seyd ihr eines gemein, und geringeren Stands? So erin⸗ neret euch des Heil. Theogonus, eines armen Baurs⸗Manns, zu Furſac im Limoſiniſchen Ge⸗ biet. Einige leichtfertige Bu⸗ ben, des Teufels Hof⸗Traban⸗ ten, und getreue Spieß⸗Geſel⸗ len gaben einer unverſchamten Metze Geld ihn in ſeinem Huͤtt⸗ lein, worin er ſich gantz allein befande, zu verſuchen, und zur Ungebuͤhr anzureitzen. Der fromme Mann zerſtreuete die gluͤende Kohlen auf ſeinem Hert herum, und legte ſich darauf, Dreyzehende Predig, ſagte zu ihr: Komme her, ſehe, das iſt mein Beth, lege dich her⸗ bey, wann du willſt. Seyd ihr ein uͤppiges, und etwelch einem Laſter ergebenes Welt⸗Kind? So folget weni⸗ giſt dem Heil. Baſilides nach. Er war ein Hencker, welcher die Heil. Jungfrau Potamiæna zur Marter fuͤhrete. Er verthei⸗ digte ſie unter Weegs wider die muthwillige Heyden, welche ihre unverſchamte Ausgelaſſenheiten an ihr veruͤben wollten. Drey Tag nach ihrem Tod erſcheinte ſie ihm, ſetzte ihm einen Krantz auf das Haupt, und machte ei⸗ nen ſo guten Chriſten aus ihm, daß er kurtz hernach ſuͤr den Glauben ebenmaͤßig die Marter ausgeſtanden, und einen ritter⸗ lichen Kampf gekaͤmpfet hat. Erſchwinget euch alſo zur Betrachtung diſer ſelten, und verwunderlichen Beyſpihl, und, in Erſehung, daß ihr ſo gar weit davon entfernet ſeyd, demuͤthi⸗ get euch hoͤchlich vor GOTT, F. TZ. Humiliatio. erkennet vor ihm euer Armſee⸗ ligkeit, euer aͤuſſeriſte Schwach⸗ heit, euer Nichts, die Noth⸗ wendigkeit ſeiner Gnad, und daß ihr in einem Wuſt, und Koth⸗Pfull ſtecket, wo ihr kei⸗ nen Grund findet: Infixus ſum Pfſal. 68. v. 3. in limo profundi, & non eſt Matth. 3. ſubſtantia. Domine ſalva nos, perimus. Er allein kan euch die Hand bieten, und aus dem V. 25. Schlamm 1. Reg. 2. V. 8. . Rom. 7. ( V. 2.A15. — Tir.in h. . 1, Pet 5. V. 4. ß— — — — —— c ⸗ — — — = = — f. d : , Humilito, 6 1 nblal 68. 7. t anh. 9. 1. Reg. 2. v. 8. Rom. 7. v. 24. & 25. Tir. in h. 1. 1. Pet. 5. V. 6. es ein Zeichen ſeye, daß GOTT Von der Unkeuſchheit. Schlamm herauszuzichen, de ſtercore elevat pauperem. Ihr ſeyd arm an Tugend, und Ver⸗ dienſt, an Staͤrcke an allem. Quis me liberabit de corpore mortis hujus? Gratia DEl per IEſum Chriſtum, die eintzige Gnad Chriſti kan euch von di⸗ ſen Armſeeligkeiten des Leibs, und fleiſchlichen Anfaͤllen erledi⸗ en. 3 Humiliamini ſub potenti manu DEl, demuͤthiget euch unter der gewaltigen Hand GGttes. Die geiſtliche Vaͤt⸗ ter, und Anweiſer zu einem gottſeeligen Leben ſagen, daß, wann wir von diſer Suͤnd gar ungeſtuͤmm, und auf auſſeror⸗ dentliche Weiß verſuchet werden, von uns etwas verlange, wel⸗ ches wir zu erfuͤllen, faul, und traͤg ſeynd. Billich ſtehen die Unterthannen eines Fuͤrſten wi⸗ der den jenigen auf, der ſich wi⸗ der ſeinen rechtmaͤßigen Herren empoͤret. Das Fleiſch iſt dem Geiſt nicht wohl unterthaͤnig, wann der Geiſt GOTT nicht recht unterthaͤnig iſt. Gtt will, Daß ihr innbruͤnſtiger in dem Ey⸗ ferder Seelen Heyl, in dem Ge⸗ bett, in dem Faſten in dem Allmo⸗ ſen geben, in anderen Ubungen; in der Lieb, Mortiſication, und Abtoͤdtung euer ſelbſt ſeyn ſollet: Dieweil ihr es aber nicht thuet, uͤbergibt er euch euerer Schwach⸗ heit, laſſet euch in diſe Verfu⸗ chung hineinplatzen, da im Ge⸗ gentheil der fromm, und GOtt gefaͤllige Menſch derſelben ent⸗ 237 weicht, qui placet DEO, effu-Eccle. 7. iet illam. Diſes Wort effugiet, be⸗ merckt ein drittes Huͤlfs⸗Mit⸗ V. 27. G. 3. tel, die Ilucht; daß man nem⸗Fuga occa- lich in denen Gelegenheiten, undſtonum; ten⸗ WVerſüuchungen diſer Suͤnd ſich auf⸗ und fluͤchtigen Fuſſes ma⸗ tationum. che, wie die wilde Thier. Deus Iabac. 13. Dominus fortitudo mea, & ponet pedes meos quaſi cer- vorum, GOTT der &οRR iſt meine Staͤrck: Er wird meine Fuß ſo fluͤchtig, und behend machen, wie Hirſchen⸗ Fuͤß. Die wahre Staͤrck wi⸗ der diſen Feind iſt, Hirſchen⸗ Fuͤß zu haben. Man ſchreibet drey Bey⸗Woͤrter, als ware Præſervativ, oder Bewahrungs⸗ Mittel wider die leibliche Peſt vor, longè, citò, tardè: ſich weit von dem Orth, wo diſe ley⸗ dige Seuche regiert, hinwegbe⸗ geben, diſes geſchwind, und ſchnell thun, und nicht widerum, als langſam an den verlaſſenen Orth zuruck kehren. David namme diſe heylſame Erinne⸗ rungen, um ſich von der geiſt⸗ lichen Peſt frey zu halten, fleißig in Obacht, und ſollen wir es mit ihm thun: Elongavi fugiens, Pfal. 54. v. 8. & manſi in ſolitudine, ich bin weit hinweg geflohen, und G g 3 bab V. 19. Epheſ. 6. V. 12. 238 bab mich in der Wuͤſt aufge⸗ halten. Elongavi, ich bin weit; ſehet da das longé. Fu- giens, hinweg geflogen; ſehet das citd. Manſi in ſolitudine, hab mich in der Wuͤſt auf⸗ gehalten; ſehet das tardè, oder nunquam. Elongavi, vermey⸗ det, und machet euch nur gar fern von denen Verſuchungen, Veranſtaltungen, und Gelegen⸗ heiten zu diſer Suͤnd. Ja von denen Verſuchungen. Es ſeynd ſichere Verſuchungen, wider welche man mit dem Degen in der Fauſt zu Feld ziehen, ſie an⸗ greiffen, mit offenem Gewalt be⸗ ſtreiten, und uͤberwinden muß: Als da ſeynd, die Verſuchungen des Geitzes, des Neyds, der Traͤgheit ꝛc. und abermahl an⸗ dere, welche nicht durch offen⸗ bahren Kampf, und Wider⸗ ſtand, ſondern durch die Flucht muͤſſen uͤberwunden, und beſie⸗ get werden, als nemlich diſe da. Diſe Verſuchung iſt kein Krieg, wie die andere, von weiten; es iſt ein Kampf von nahem, colluctatio adversuůs carnem, ein Bapf wider das Fleiſch. Wann ihr mit einem Auſſaͤtzi⸗ gen, oder ſonſt gantz kothigem Menſchen ringet, bleibet ihr, ob ihr ihn ſchon erleget, und zu Boden werffet, von ihm doch aller verunreiniget, und ſtin⸗ ckend. Und wann ihr euch auf⸗ haltet, diſen unreinen Gedan⸗ Drepyzehende Predig, cken Gehoͤr zu geben, werdet ihr, ob ihr ihnen ſchon widerſtehet, doch davon gantz angeſteckt, und beſudlet fortgehen: Beatus, qui Pſal. 136. tenebit, & allidet parvulos tuos ad petram, ſeelig, der deine kleine Hinder ergreiſſen, und ſie an einem Felſen zerſchmet⸗ teren wird. So bald ihr nun mercket, daß diſerley Gedancken in euer Hertz ſich eingeſchlichen, ſo erſtecket, und unterdrucket ſie alſo gleich; empfehlet euch GOtt, und der Allerſeeligiſten Jungfrau, und fanget an et⸗ was anderes zu gedencken. Meydet die Verſuchungen, die Schmeichlereyen, unver⸗ ſchamte Wort jener loſen Ge⸗ ſellen, welche euch liebkoſen, und allerhand Annehmliches vor⸗ pfeiffen. Sie wiſſen nur gar wohl, mit wem ſie ſchertzen, und zu thun haben. Wann ein Maͤgdlein ihnen gleich Anfangs einen guten Butzer gibt, ſie hertz⸗ haft, und mit Verachtung ab⸗ weiſet, getrauen ſie ſich nicht mehr, ferner anzuſetzen, und ih⸗ re Narrendeyen fortzutreiben. So bald nur diſer Juͤngling das mindiſte Wort an euch vernem⸗ men laßt, welches auf euer Unehr abzwecket, ſo zeiget es alſogleich euerem Vatter, oder euerer Mutter an. Aber da ſchweiget ihr wohl maͤuſel ſtill darzu, laſ⸗ ſet euch wohl nichts mercken. Und diſes iſt die eigentliche inr⸗ a 1 v. 9. Greg. b. Diaſozor, . 33. d ipal. 136. 6 V.9. ſ d — — — 8S — — S =— ☛R oO—— — — —Rʒ — Greg. lib. Dialogor. c. 33. Von der Unkeuſchheit. ſach eueres Verderbens, und Untergangs. Wann der Wolff ein Schaaf erhaſchet hat, iſt das erſte, daß er ſich des Halß be⸗ maͤchtiget, und es bey der Kaͤhle faſſet, damit es nicht ſchreye, und von dem Hirten ihm abge⸗ jagt werde: Und da ein leicht⸗ fertiger Bub ein armes Maͤgd⸗ lein verfuͤhren will, iſt ſein er⸗ ſtes Kunſt⸗Griflein, und Bemuͤ⸗ hung, daß er es zum Stillſch wei⸗ gen, und zur Verſchwigenheit anhalte. Aber glaubet, und folget ihm nicht, ſaget es euerem Vatter. Fliehet die Gelegenheiten; die verdaͤchtige Conſervationen, die einſame Beſprachungen, die ver⸗ ſtohlene Zuſammenkunften, und Gemeinſchaften, welche ſonder⸗ werths, und ohne Zeugen ge⸗ ſchehen. Der Heil. Gregorius meldet, daß der Heil. Benedi- Gus, ja der Heil. Benedictus, jener groſſe Patriarch, welcher der Welt, dem Teufel, und Fleiſch ſo vil Sieg aberhalten, mit ſeiner eigenen Schweſter, einer Cloſter⸗Jungfrau, allein nicht habe reden wollen. Und ein wie Glaß gebrechliches Weibs⸗ Bild ſoll unverſchamt in eine Kammer gehen, und daſelbſt gantze halbe Stunden lang allein bey einem Manns⸗Bild ſich auf⸗ halten, und verharren? Ihr Herren, wann ihr weiß ſeyd, werdet ihr es eueren Doͤchteren 239 nimmer zulaſſen. Ihr koͤnnet nicht zu vil Aufſicht, Hirten, und hundertaugige Argus haben, ſie zu bewachen; nicht zu vil Sorg, ſie auszuſpaͤhen, wie ſie ſich, wann ihr nicht gegenwaͤr⸗ tig ſeyd, mit eueren Schreibe⸗ ren, Koſtgaͤngeren, Bedienten, und Lehrmeiſteren euerer Kinde⸗ ren auffuͤhren, und verhalten; nicht zu vil verhinderen, daß ſie in dem Leſen, Schreiben, Sti⸗ cken von denen Manns⸗Bilde⸗ ren, auſſer in euerem Zimmer, und vor eueren Augen nicht un⸗ terrichtet werden. Wann wir wußten, was GOTD, und was groſſes Ubel es ſeye, ihn zu beleydigen, wur⸗ den wir nicht allein die Suͤnd, ſondern auch alles, was ein Koͤ⸗ der, ein Gegenſatz, ein Gele⸗ genheit in uns, und anderen dar⸗ zu ſeyn kan, mehr, als den Tod, foͤrchten. Ich ehre ſonders hoch die Gottſeeligkeit, und lieb⸗ reiche Sorgfalt jenes andaͤchti⸗ gen Doctors unſerer Zeit, wel⸗ cher, da er ſeinen Enckel zu ei⸗ nem Handwerck thun, einen Schuh⸗Flicker aus ihm machen wollte, ſeine Freund, und An⸗ verwandte begehrten, daß er ein Schuhmacher werden ſollte: Der Dostor aber beharrete je⸗ derzeit auf ſeiner erſten Mey⸗ nung, und wollte ihn kurtzum einen Schuh⸗Flicker, und kei⸗ nen Schuhmacher, haben. ie 240 Dreyzehende Predig, von der Unkeuſchheit. ſ nun ihn belaͤſtigten, und deſ⸗ n die Urſach wiſſen wollten: Darum, verſetzte er, will ich nur einen Schuh⸗Pletzer aus ihm machen laſſen, dieweil, wann er ein Schuhmacher iſt, er, wann dem Frauen⸗Zimmer, und Weiberen die Schuh anmeſſen, oder anprobiren, und anziehen will, leichtlich einen boͤſen Ge⸗ dancken faſſen, und ſich verſuͤn⸗ digen kan. Ihr lachet, und ſpoͤttlet deſſen; aber die Engel lachen, und ſpotten nicht, ſon⸗ dern ſchaͤtzen, und loben die Forcht GOttes, welche in dem Hertz diſes Heiligen, welcher Miracul gewuͤrckt hat, wohne⸗ te. Diſes iſt nicht ſchoͤn, daß eine junge Frau aus ihrer Kam⸗ mer hervorgehe, und aller ent⸗ bloͤßt, und nur halb bekleydet, vor ihren Bedienten ſich ſehen laſſe; daß ſie, wann ſie baden will, ihren Baad⸗Zeug vor de⸗ nen Manns⸗Bilderen anlege; ſich don ihrem Eſel⸗Treiber, oder Stall⸗Knecht umfangen, und in ihre Senfte ſetzen laſſe. Wann ihr GOTT recht liebet, ſo muͤſſet ihr euere Littiere, oder Senfte alſo machen laſſen, daß ihr auf einem Fuß⸗Schemmel, oder niderigen Stuhl ſelbſt hinein ſteigen koͤnnet. Elongavi, ich bin weit hin⸗ weg geflohen. Fliehet, und gehet das Hauß weit muͤßig⸗ worin Gelegenheiten zur Suͤnd ſeynd: Es iſt das groſſe Ge⸗ heimnuß in diſer Matery. Ver⸗ laſſet die Gaſſe, die Stadt, das Land, ja die Welt ſelbſt, wann es Noth iſt, und ſperret euch in ein Cloſter ein. Ihr habet nichts edler, koſtbar, wichtig⸗ und augelegeneres, als euer Heyl: Wuͤrcket es hurtig, und eylfer⸗ tig, longé, citö. Elongavi fugiens, auch die geringſte Ver⸗ zoͤgerung iſt gefaͤhrlich. Wann ihr in dem boͤſen Stand, in welchem ihr ſeyd, ſterbet, wer⸗ det ihr alsdann in der Hoͤll wohl ſagen: Ich wartete, mich aus diſem Hauß weg zu begeben, bis mein Zihl, und die Zeit meines Dienſts verfloſſen war⸗ Machet euch jetzt fort, jetzt gleich, ohne auf etwas zu erwarten; uͤbergebet euch GOTT, und werfet euch in die Armb ſei⸗ ner Goͤttlichen Vorſichtigkeit: Wann ihr aus Liebe ſeiner eue⸗ ren zu hoffen habenden Lidlohn, euer erwartendes Gluͤck in die Schantz ſchlaget, wird er euch auf andere Weiß, und Weeg, an die ihr nicht gedeneket, Vor⸗ fehung thun; diſen Abſchied, und Weggziehung zum zeitlichen Nu⸗ tzen eueres Leibs, und zum ewi⸗ geß Heyl euerer Seel wen⸗ den, und ausfuͤhren: — ℳÜ ☛ — — —]—— rr- —. — X. r E r 244 S F Nr H Ne GSN 7 Weg) N eh Ne 4 X Ne. N. . . YA XY H N. . N. Y,N, N, M FSSSRSYYSVVSVVYSVS V: V V V. y VYV Y V V V N V. Gierzehende Jredig. on der Vnmäͤßigkeit. Nolite inebriari vino, in quo eſt luxuria. Epheſ. S. v. 18. Trincket euch nicht voll im Wein, durch welchen Un⸗ keuſchheit erzeigt wird. Ilbid. I defecerint ligna, extin- guetur ignis, wollet ihr das Feur ausloͤſchen, ſo raumet das Holtz, wel⸗ ches ihm zur Nahrung dienet, aus dem Weeg, ſpricht der Heil. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns. Woraus wir zu ſchlieſſen ha⸗ ben, daß, weil Speiß, und Tranck das Koͤder, und der Fonder diſer ſchaͤndlichen Suͤnd eynd, das ſechſte Gebott GOt⸗ tes, welches uns die Unkeuſch⸗ heit verbietet, uns folgſam zur Nuͤchtern⸗ und Maͤßigkeit ver⸗ binde. Von dem diſer Tugend widerigen Laſter hab ich drey Stuck anheut vorzutragen. Erſtlich, was fuͤr Urſachen ſeyen, welche uns zur Unmaͤßigkeit zu verleiten pflegen. Zweytens die Wuͤrckungen, welche die Un⸗ maͤßigkeit herfuͤr bringt. Drit⸗ tens die Mittel, die man dar⸗ wider gebrauchen ſoll. 1 D E 41 § E N M O NIS§S. ExXORDIUM. Quid ſit, & quam nociva Intemperantia ſpiritualis, nempe Curioſi- tas A. I. PUNCTUM. Cauſæ Intem- P. le jeune VIII. Theil. perantiæ corporalis I. Error mentis B. 2. Societas C. 3. Mala conſuetudo D. II. PUNCTUM. Ejus effectus I. Multa peccata comiſſionis H h con- 242 Vierzehende Predig, contra omnia DEl præcepta E. 2. Peccata Omiſſionis F. III. PUNCTUM. Remedia. Tollere cauſas: Nempe I. Errorem, quo putamus tem- perantiam abbreviare vitam, & hoc non licere G. 2. Vi- .E NO R A. „Ber das dritte Capitul Quid ſit, & 2 des Buͤchlein Geneſis, quam noci- allwo erzehlet wird daß va Intempe-Adam und Eva, dieweil ſie rantia ſpi- von der Frucht des verbottenen rrual Baums geeſſen, aus dein irr⸗ nolzs. diſchen Paradeiß ſeynd verjagt worden, fragt man in der ſaͤtzli⸗ chen Theologia, Saruc. diſer 1,2. v. 9. Baum in der rifft der Gen.2. . 9. Baumn der Wiſſenſchafft des Guten, und des Boͤſen enannt werde? Der groͤſſere Via. Tirin.] Theil deren Lehreren antwortet, in h.l. daß der Erſchaffer beſagtem Baum ſelbſt vor der Suͤnd beygelegt habe, unſere erſte El⸗ tern dardurch zu bedrohen, ihnen vorzudeuten, und weißzuſagen, was ihnen zuſtehen, und geſche⸗ hen wurde, wann ſie ſo thorrecht waͤren, daß ſie ſein Gebott uͤber⸗ tretteten, und von diſem Baum eſſeten. Iſt eben, als haͤtte er ihnen geſagt: Wann ihr von dieſer Frucht, welche ich euch da verbiete, genuͤſſet, werdet ihr in der That erkennen, was groſſes Gut, um den Gehorſam, tare malam ſocietatem H. Abolere conſuetudinem ma- lam I. CONCLUSIO. Argumenta conglobata contra Intem- perantiam L. D I U M. und was groſſes Ubel um den Ungehorſam es ſeye; ihr wer⸗ det aus der Erfahrenheit (aber einer euch leydig, und hoͤchſt ſchaͤdlichen Erfahrenheit) den Unterſchied ſehen, welcher zwi⸗ ſchen denen Guͤteren iſt, die ihr in dem Stand der Unſchuld, in welchem ihr ſeyd, beſitzet, und denen groſſen Ublen, in welche euch die Suͤnd durch den Ver⸗ luſt diſes gluͤckſeeligen Stands ſtuͤrtzen wird. Aber der boͤſe Geiſt, welcher diſe Wort GOt⸗ tes argliſtiglich verdrehete, und denenſelben einen gantz anderen Verſtand zulegte, beredete diſe Unglüuckſeelige, daß, wann ſie von diſer Frucht eſſen wurden, ſ wiedie Goͤtter, weiß werden, und alles wiſſen werden: Eritis Gen. 3. v. 5. ſicut dii, ſcientes bonum, & malum. Woraus der Heil. Thomas, und andere Lehrer D. Th. 2. 2. ſchluͤſſen, daß der erſte Menſch, ¹. 163. a. 2. und ſein Weib in dem irdiſchen Paradeiß zwey Suͤnden der Unmaͤßigkeit begangen haben; ein geiſtliche Unmaͤßigkeit, welche wir — — — —, — — — — — —— — — —, — —. —— ——, — —,— — — - —— —. — — — — — —— — ☛, — ——— —— — — Von der Unmaͤßigkeit. 243 wir den Fuͤrwitz, und eine leib⸗ liche, welche wir den Fraß, und Fuͤllerey nennen. Die geiſt⸗ liche Umnmaͤßigkeit iſt wenigiſt eben ſo gemein, und eben ſo ſchaͤdlich, als die leibliche: Nur ſchnoͤd, veraͤchtlich, irꝛdiſch, und vihiſche Seelen ſeynd Selaven der leiblichen; aber groß, und kleine, verſtaͤndig, und unver⸗ ſtaͤndige, tugendſam, und la⸗ ſterhafte der Geiſtlichen unter⸗ worfen. Doch ſeye ihm nicht alſo, ha⸗ bet ihr gleichwohl euch zu erin⸗ neren, daß man haubtſaͤchlich quf zweyerley Art durch Un⸗ maͤßigkeit ſich verſuͤndigen koͤn⸗ ne, in der Qualitaͤt, und Quan⸗ titaͤt. In der Qualitaͤt; da man verbottene Speiſen, als Fleiſch in der Faſten, genieſſet: In der Quantitat; da man von erlaubten, aber zu vil, und mit Ubermaß zu ſich nimmt. Alſo ſuͤndiget ihr aus Fuͤrwitz, erſt⸗ lich, da ihr ſchlimm, und uner⸗ laubte Ding ſehen, oder wiſſen wollet: Als unehrbar, und un⸗ keuſche Ding, die Laſter des Wiſſenſchaften, welche zwar nicht verbotten, doch zu nichts dienlich ſeynd, lernen, und wiſ⸗ ſen wollet: Die Buͤcher, welche ihr leſet, ſeynd nicht boͤß: Aber zu was Nutzen kan deren Le⸗ ſung euch erſprießlich ſeyn? Kan ſie euch dienen zur Erkanntnuß, und Liebe GOttes? Euch ver⸗ huͤlflich ſeyn, euerer Pflicht, und Schuldigkeit in euerem Stand wohl nachzuleben? Wann ſie zu nichts anderem dienet, als euch gelehrt zu ma⸗ chen, iſt es ein Fuͤrwitz, ein Un⸗ nutzlichkeit, und Mißbrauch des Verſtands, ein Zeit Verlurſt: Alioqui voluit ſcire, ut ſciat, & hoc curioſitas eſt, ſpricht der Heil. Bernardus. Nur lernen wollen, daß man wiſſe, iſt thun, wie die Schwelger, und Praſſer, welche nur freſſen, damit ſie freſ⸗ ſen, nur ſauffen, damit ſie ſauf⸗ fen. Ein ehrlicher Menſch will nur eſſen, damit er lebe; nur leben, damit er GOTD diene. Alſo will ein tugendſamer Chriſt lernen, damit er wiſſe; nur wiſ⸗ ſen, damit er GOtt diene. Ihr Naͤchſten, allerhand Zauber⸗ leſet des Dupleſſis * Hiſtorie* Duplefis, 4 Geng s Kuͤnſtlein, andere in euch verliebt von Franckreich, oder die Roͤ⸗ oder Scipio 1 zu machen, oder im Spiehl zu miſche von dem Herren Coffe. Dunleix in ““M gewinnen, Aberglaubiſche Huͤlfe⸗ teau beſchriben; diſes de⸗ nn dn⸗ “ Mittel, die Kranckheiten zu hey⸗ ſen iſt unſchuldig, ich gebe es zu; ſcheu Pro⸗ . len, neue Moden, ſich zu ſchmuͤn⸗ villeicht aber euch unnutzlich. vintz Guien- 4 cken, und heraus zu zieren. Wann ihr Prieſter ſeyd, wer⸗ne gebohren, 4 Zweytens, wann ihr neue Zei⸗ det ihr hierdurch abgebalten, ſchribe als tungen, verborgene Ding, und dem enebrardum, oder Bellar-Hlitoriogre- 2 mi-⸗ 244 phus die minum uͤber die Pſalmen zu le⸗ Hiſtorie von ſen, um euere Tag⸗Zeiten, die Franckreich ihr in dem Chor ſinget, oder in 6. Volu ſonderheitlich bettet, zu verſte⸗ icbe⸗ Har hen, und mit mehrerer Andacht dene andere zu verrichten. Seyd ihr ein Werck mehr Welt⸗Menſch, ſo verhinderet verfertiget. es euch, die Buͤcher euerer Pro- Er ſtarb zu feſſion, damit ihr in derſelben ondon wohl abgerichtet, erfahren, und nachdem er geſchickt werdet, zu leſen. Seyd 98. Jahr alt ihr endlich, wer ihr wollet, ſo worden. benimmt es euch die Zeit, die Heil. Schrift, die Kirchen⸗Ge⸗ ** Ceoffe- ſchichten, den Granatenſem, tean Sico⸗ den Saint-jure, wordurch die a) Biſchof Lieb, und Forcht GOttes in nien, war zu euer Hertz eingedruckt wurden, Chareau du zu leſen. Hoͤret den Seneca Loir oder wie Epiſt. 88. diſer muß uns zu andere wol⸗ ſchanden machen: Plus ſcire len, zu S. Ca- velle, quàm ſatis eſt, intem- an der perantiæ genus eſt, mehr wiſ⸗ Provintz ſen wollen, als genug iſt, iſt Maine ge⸗ eine Gattung der Unmaͤßig⸗ bohren. An- keit. Redet nicht eben auf di⸗ no 1558 be⸗ſen Schlag auch der Heil. Pau⸗ gabe er, ſih jus, non ſapere plus, quàm maner Or⸗ oportet, ſed ſapere ad ſobrie- den, darin er atem? Rom. 12. v. 3. Heiner gar bald die ſolle Welſer zu ſeyn begeh⸗ hoͤchte Eh⸗ ren, als ihm gebuͤhrt, ſon⸗ ren⸗ Stellen dern maͤßiglich Weiß ſeyn: Schribe nebſt Und der Heil. Petrus 2. Epiſt. anderen Wer⸗C. 1. V. 6. In ſcientia abſtinen- cken eine Ro⸗ tiam, uͤbet in der Wiſſenſchaft miſche Hiſto⸗Maͤßigkeit. Ihr nennet eine rie. edo. Unmaͤßigkeit, eueren Magen mit Vicue Nile mehrerer Speiß anſchoppen, als Vierzehende Predig, nothwendig iſt; und ſollet es ernennete kein Unmaͤßigkeit nennen, eueren ihn zum Bi⸗ Verſtand mit mehrerer Wiſſen, ſchof von ſchaft anfuͤllen, als Noth iſt 9 Mare de⸗⸗ Ihr werdet mir ſagen: Gar zu Er ſtar den gen, aber zu vil Wiſſenſchaft B. ſitz genom⸗ beſchwere den Verſtand nicht. men den 21. Wer hats euch geſagt? Es April 1623. braucht keinen anderen Zeugen im ier wider euch, als euer liederliches ſeines Alters. Gebett, welches, wie der Heil. Auguſtinus bekraͤftiget, durch tauſend ausſchweiffig, naͤrriſch, und nichts⸗werthe Gedancken, ſo die Unverdaͤulichkeiten eueres allzuſehr beſchwert, und uͤber⸗ ladenen Verſtands ſeynd, ſo vil⸗ mahl unterbrochen, und befleckt Auguſtin. wird: Cùm enim in hujusmodi rebus conceptaculum ſit cor noſtrum, & portat copioſæ va- nitatis catervas, hinc & oratio- nes noſtræ ſæpe interrumpun- tur, atque turbantur. Die Sehnſucht alſo, uner⸗ laubt, oder unnuͤtzliche Ding zu wiſſen, iſt eine Art eines Haubt⸗ Laſters, ein Quell, und Urſprung anderer Suͤnden; ſie iſt Urſach, daß ihr euch wahrfſagen laſſet, um in Erkanntnuß zu kommen eueres kuͤnftigen Gluͤcks, oder Ungluͤcks: Ihr treibet allerhand Aberglauben, damit ihr den Mann, den ihr einſtens bekom⸗ men ſollet, im Traum ſehen moͤ⸗ get. Ihr verleitet eueren Naͤch ſten zum uͤbel Nachreden, um au⸗ . . 4 4 1 Aglſtine 3. Caule In. temperamiz corporelis. lI. Ptror Men. tls. ben 3.r. Berrentete lihn unn Di⸗ ,ſchof von )Marleile. .en den 21. 8April 1023. inn 49. Jahr gſeiets Aurs. 4 . 6 t Auguſtin i Von der Unmaͤßigkeit. anderer Leuth Leben, und Laſter von ihm innen zu werden. Ihr verſuchet diſes Maͤgdlein, um ſie zu pruͤffen, und zu erfahren, was Gelifters ſie ſeye? Ihr papperet, wann ihr bettet, nur etwas obenhin, und von denen aͤuſſeriſten Leftzen herab, und iſt euer Hertz alles zerſtreut, mit neuen Zeitungen, Eptelkeiten, . und weltlichen Geſchaͤften voll Auguſtin. angeſteckt: Ante conſpectum DEI, dum ad aures ejus vo- cem cordis intendimus, irruen- tibus nugatoriis cogitationibs res tanta præciditur. Da wir 245 andaͤchtig betten, und unſer HGertz vor GO TC in ſeine Ohren ausgieſſen ſollen, wird durch allerhand umnuͤtz, und naͤrriſche Gedancken ein ſo herꝛliches Werck unterbro⸗ chen, und abgeſchnitten. Und diſes ſeye für dißmahl von der ſtraͤflichen Wiſſens⸗ Begierde, oder geiſtlichen Unmaͤßigkeit ge⸗ nug. Laſſet uns nun zu der leiblichen ſchreitten; und, um ordentlich darinn fuͤrzufahren, ihre Urſachen, Wuͤrckungen, und Heyl⸗Mittel betrachten. PUNCTUM I. B. BAnn die Auſſag des Hi- Cauſæ In- pocrates wahr iſt, daß temperantiæ die erbliche Kranckhei⸗ corporalis. ten ſchwer zu heylen ſeyen, ſo iſt Error ie kein Wunder, zu ſehen, daß die Error Men- Unmaͤßigkeit im Eſſen, und Trincken unſerer Natur ſo tief eingewurtzelt; dieweil wir ſolche von unſerer erſten Mutter ererbt haben, als welche dem Maul, und der Naͤſcherey dermaſſen ergeben war, daß ſie aus Luſt eines Apffel⸗Biſſes ihre gantze Nachkommenſchaft ins Verder⸗ ben geſtuͤrtzet hat. Sie iſt zu diſer Frech⸗und Verwegenheit gelanget, dieweil diſen Worten des boͤſen Feinds gar zu leicht⸗ Gen. 3. v. 4. ſinnig geglaubt hat: Nequa- quam moriemini, nein ihr wer⸗ det durchaus nicht ſterben. Sie bildete ſich ein, ſie wurde von dem Tod befreyt, ihr Ver⸗ brechen ihr nicht zugerechnet, und gar leicht vergeben werden; und waͤre es eine Sach, an welcher nicht vil gelegen, eine Frucht, die ſo ſchoͤn, und ſo gut zu ſeyn ſcheinete, zu eſſen, oder ſich davon zu enthalten. Alſo iſt die erſte Urſach, welche uns in die Suͤnd faͤllet, daß wir ge⸗ woͤhnlich uns heuchlen, tauſend Vorwand, und Schein⸗Urſa⸗ chen fuͤrſchutzen, uns zu bereden, es ſere da nichts zu foͤrchten, es ſeye kein Suͤnd, noch toͤdlich, noch laͤßliche: Nequaquam mo- riemini, ey! ihr werdet nicht ſterben. Der Heil. Fulgentius, H h 32 und Hugo de S. Vict. und Hugo à S. Victore, welche eine ſchoͤne Vergleichung zwi⸗ ſchen denen 7. Bitten des Heil. Vatter unſers, und denen 7. Tod⸗Suͤnden machen, ſagen, daß die ſechste Bitt fuͤhre uns nicht in Verſuchung der Suͤnd der Freßigkeit, und Fuͤllerey eben recht entgegen geſetzet ſeye: Dieweil, eigentlich zu reden, jemand verſuchen, ihr nicht pla⸗ ter dings, und ſchlecht hin, ſon⸗ dern verſchmitzt, argliſtiglich, un⸗ ter ſchoͤnen Vorwaͤnden, und mit Betrug zum Boͤſen anrei⸗ tzen, und beſchwaͤtzen iſt. Und alſo verfahret die Verſuchung diſes Laſters. Et ne nos indu- cas in tentationem. Heæc pe- titio contra vitium gulæ op- ponitur. Et hoc ideo tenta- tio ſpecialiter appellatur, quia cætera vitia longè ſunt à na- tura humana: Et ob hoc quan- tò minus rationis præferunt, tantò minus tentationis addu- cunt: Tentare enim eſt calli- dè experiri. Die eigne Lieb iſt argliſtig, ſcharfſinnig, uͤber alle Maſſen verſchmitzt, und abge⸗ faͤumt, voller Erfindungen; ſie gibt uns tauſend Urſachen, un⸗ ſere Sinnlichkeit zu begnuͤgen, ein. Nequaquam moriemini, ey! ihr werdet nicht ſterben. Es iſt nichts boͤſes, Eſſen, und Trincken, ſich ernaͤhren; kein Gefahr darbey, daß man eines geiſilichen Tods ſterbe. Im 246 Vierzehende Predig, Gegentheil wann ich es nicht thue, ſo kan ich leiblicher Weiß ſterben, meiner Geſundheit Schaden zuziehen; ich wird hierdurch meine Kraͤften ſchwaͤ⸗ chen, meine Taͤg abkuͤrtzen, wir ſeynd nicht Herꝛ, und Meiſter uͤber unſer Leben. Welches den Heil. Bernardus veranlaſſet, mit folgenden Worten zu GO aufzuſchreyen: De neceſſitati- Bern. I. d. bus meis erue me: Crebrò conicient. namque dum neceſſitati ſtudeo reddere debita, voluptatis ſtu- dio deſervio; ſub velamine necefſſitatis cado in laqueum voluptatis. „O GOTD er⸗ „rette mich von dem Joch mei⸗ „ner Nothwendigkeiten, und „ von dem armſeeligen Stand, „ der mich anhaltet denenſelben „ zu ſteuren: Dann ich vilmahl „erfahre, daß, da ich der Noth⸗ » wendigkeit der Natur genug thun will, ich meine Sinnlich⸗ „ keit vergnuͤge, und unter dem * Vorwand der Nothwendig⸗ »keit in die Maſchen, und » Schlauffen des Wolluſts fal⸗ 2, le. Und der Heil. Auguſtinus: Hoc me docuiſti, ut quemad-Aug. I. 10. modum medicamenta, ſic ali- conf. c. 31. menta ſumpturus accedam. Sed dum ad quietem ſatietatis ex indigentiæ moleſtia tranſeo, in ipſo tranſitu inſidiatur mihi laqueus concupiſcentiæ: Ipſe enim tranſitus voluptas eſt, & non eſt aliàs, quà tranſeatur, quàm 1.1. d. ciem. 9: l. 10, nt, c3l⸗ Von der Unmaͤßigkeit. 247 quam qudò tranſire cogit ne- ceſſitas &c. Nam quod ſaluti ſatis eſt, delectationi parum eſt. Et ſœæpe incertum fit, utrum adhuc neceſſaria corporis cura ſubſidium petat, an voluptua- ria cupiditatis fallacia miniſte- rium ſuppetat. Ad hoc incer- tum hilareſcit infelix anima, & in eo præparat excuſationis patrocinium, gaudens, non ap- parere, quid ſatis ſit modera- tioni valetudinis, ut obtentu ſalutis obumbret negotium va- letudinis. „Diſes haſt du mich „gelehrt, daß ich Speiß, und „Nahrung gebrauchen ſoll, wie „die Artzney. Aber indem ich „den beſchwerlichen Hunger ſtil⸗ „len, und durch Nemmung „nothwendiger Nahrung zur „Ruhe der Erquickung uͤberge⸗ „yhen will, ſetzet mir in eben diſem „Ubergang die Begierlichkeit „hach, und legt mir Fallſtrick: „Dann eben diſer Ubergang von „dem Wolluſt vergeſellſchafftet „wird. Und iſt kein anderer „Weeg, wordurch wir zu diſer „Erquickung, welche zu ſuchen „die Nothwendigkeit uns an⸗ „ſtrenget, gelangen moͤgen. „Und obſchon die Erhaltung „des Lebens das einige iſt, wel⸗ „ches uns, Speiß, und Tranck „zu nemmen, anhaltet, kommet „doch diſe gefaͤhrliche Wolluſt „uͤberzwerchs mit, und iſt alſo vgleich da, wie ein Bedienter, „der ſeinem Herren auf dem „Fuß nachfolget. Bißweilen „aber wendet ſie alles moͤgliche „an, gar vorzugehen; um mich „zu verleiten, ihr zu gefallen zu „thun, was ich all in um purer „Noth willen zu thun Vorha⸗ „bens war. Und was uns hie⸗ „rin betruͤgen kan, iſt daß ſie „hnicht in gleichen Schrancken „ſich halten laſſet, und die Wol⸗ „luſt allzeit weiter gehet, als die „Nothwendigkeit: Dann was „der Nothwendigkeit genug iſt, „erkleckt der Ergoͤtzlichkeit nie⸗ „mahl ꝛc. und iſt offt ungewiß, „ob die nothwendige Verpfle⸗ „gung des Leibs noch etwas „vonnoͤthen habe, oder die be⸗ „kruͤgliche Wolluſt unter dem „Vorwand der Geſundheit ih⸗ „rer Begierlichkeit ohne Seru⸗ „pul den Zigel zu hengen, und „genug zu thun ſuche. Der er ke Menſch iſt ebenmaͤßig in die Verſuchung gerathen, C. 2. aber durch einen anderen Fall⸗Societas, Strick. Gewiß iſt, daß ſein erſte Suͤnd kein Suͤnd der Sinnlichkeit geweſen, noch ſeyn koͤnte: Dann in dem Stand der Unſchuld, und urſpruͤngli⸗ chen Gerechtigkeit kein Wider⸗ ſtrebung der Begierlichkeit wi⸗ der die Vernunfft, noch des Fleiſches wider den Geiſt war. Der untere Theil der Seel war dem oberen, und GOtt gaͤntz⸗ lich unterworffen: Hat er 8* en 248 Vierzehende Predig, den Apffel aus Willfaͤhrigkeit, menſchlichem Reſpect, und Ge⸗ faͤlligkeit, ſociali neceſſitudine, ſagt der H. Auguſtinus, ſeinem Weib, ſeiner Eva zu lieb, welche ihm die Frucht dargereicht, und ihn, davon zu eſſen gebetten hat, mulier, quam dediſti mihi ſo- ciam, angebiſſen, und ihr zu willfahren genoſſen. Alſo laſ⸗ ſen ſich vil, welche von Natur zur Schwelgerey, zum Fraß, und Trunckenheit nicht geneigt ſeynd, anderen zu gefallen zu ſtehen, unvermerckt darzu ver⸗ leiten. Man erbittet ſie, auf eine Stund zu etwelch einer ehr⸗ lichen Recreation, und Zeit⸗ Vertreib: Nach dem Spiehl gehet man ins Wirths⸗Hauß, oder zu einem andern Schmauß; man darff da nicht widerſpre⸗ chen, noch der Geſellſchafft einen Verdruß erwecken: Mit denen Woͤlffen muß man gleichwohl heulen. Man thut es aus Willfaͤhrigkeit, und anderen zu lieb, was man ſonſt fuͤr alle E⸗⸗ goͤtzlichkeiten der Welt nicht thun wolte. Es ſeynd andere, welche ſagen, wann ich denje⸗ nigen, der mich heimzuſuchen ge⸗ kommen iſt, nicht freundlich em⸗ pfange, ihm kein gutes Geſicht weiſe; wann ich, um ihm Ge⸗ ſellſchafft zu leiſten, die Faſten nicht breche, ihn zum Trincken nicht anhalte, noch ihm zu lieb ſelbſt tapffer trincke, ſo wird er mich, als einen kargen Filtzen, und Geitzhalß ausruffen, ſagen, ich ſehe ihn nicht mit freundli⸗ chem Aug an. Nun wann ihr die Faſten nicht brechet, ſo wird euer guter Freund euch fuͤr einen Klemmer, und Geißhalß; brechet ihr ſie aber, euer GOtt euch fuͤr ungehorſam halten. Wann ihr nicht unmaͤßig, und uͤbeꝛ die Noth⸗ durfft trincket, ſo werdet ihr eue⸗ rem Vetter ein Mißfallen verur⸗ ſachen; krincket ihr aber mehr, als ihr ſoltet, ſo werdet ihr GOtt beleydigen: Urtheilet vernuͤnfftig, welches iſt beſſer? Ich wolte gern an Freytag, und Samſtag faſten, aber ich kan es nicht thun, daß man es nicht gewahr werde: Man wird wohl ſehen, daß ich nicht zu Nacht eſſe: Man wird ſagen, ich faſte, man wird eine gute Meynung von mir empfangen, und alſo der Verdienſt verloh⸗ ren, und hin ſeyn. Wer hats euch geſagt? Diſem nach muͤßte man keine aͤuſſerliche gute Werck verrichten, keine Krancke beſu⸗ chen, nicht Meß hoͤren, die Sa⸗ cramenten nicht gebrauchen. Wo wurde diſer Spruch hin⸗ kommen, ſic luceat lux veſtra Matth. 5. coram hominibus, ut videant v. 16. opera veſtra bona, & glorifi- cent Patrem veſtrum, laſſet euer Liecht alſo vor denen Men⸗ ſchen leuchten, gebet ihnen ein ſo gutes Exempel, daß an r⸗ Creg. II. Eying. 3. Min cot ſernco, cout, h. 5. 6, Greg. hom. 11. in Evang. D. Mala con- ſuetudo. Aug. 1 9. conf. C. 8. Von der Unmaͤßigkeit. ſach habe, GOTT in eueren Wercken zu preyſen. Ita ſit opus in publico, qua- tenus intentio maneat in occul- to. Wann man, ein gutes Werck offentlich zu thun, gehal⸗ ten iſt, muß die Meynung in Geheim bleiben: Will ſagen, man muß es nicht thun, ſich zu ſpieglen, und denen Menſchen zu gefallen, ſondern allein GOtt zu gefallen, ſagt der Heil. Gre- gorius, Si non habeas ſpeéta- tores, non habebis imitatores: Wann dich niemand ſihet, da du ein gutes Werck vollbringeſt, wird dir auch niemand nachfol⸗ gen. Wann du es nicht thueſt, damit man dich ſehe, ſo verlieh⸗ reſt den Verdienſt nicht. Fol⸗ get dem Heil. Bernardus nach: Diſer, als er eines Tags bey einer anſehnlichen Verſamm⸗ lung predigte, wurde von dem Geiſt der Ehtelkeit verſucht; und, da er bey ſich ſelbſt zweiflete, ob er, um der Gefahr der eytlen Ehr zu entweichen, zu predigen aufhoͤren ſollte, wurde er inner⸗ lich erleuchtet, und fiele ihm bey, den ihn verſuchenden Teufel mit folgender Antwort abzuweiſen: Wegen dir habe ich zu predigen nicht angefangen, wegen dir will ich es auch nicht unterlaſſen. Die dritte Urſach diſes Laſters iſt die boͤſe Gewohnheit. Der Heil. Auguſtinus bringt hievon ein ſehr denckwuͤrdige Prob bey. P. le Jeune VIII. Theil. 249 Er erzehlet, daß ſein Heil. Mut⸗ ter Monica, als noch ein junges Toͤchterlein, zu Haus ſamt ih⸗ ren Schweſteren ſehr Chriſtlich, und fromm auferzogen wor⸗ den ſeye; nichts deſtoweniger fienge ſit an, eine boͤſe Gewohn⸗ heit anzuziehen. Man ſchickte ſie alle Tag mit einer jungen Magd in den Keller, Wein fuͤr den Tiſch zu hollen. Sie ge⸗ wanne eines Tags Luſt, zu ver⸗ ſuchen, ob der Wein, wann er pur, gut waͤre? Trincket dem⸗ nach aus dem Geſchirꝛ, aber gantz wenig, dieweil er ſie nicht gut gedunckte. Folgenden Tags thuet ſie eben diſes widerum, und dann auch den dritten, und vierten, und alſo einen auf den anderen, trinckete immer mehr, und mehr: Und, weil ſie den Wein nicht mehr ſo abge⸗ ſchmackt, und bitter befande, ge⸗ woͤhnete ſie ſich endlich dermaſ⸗ ſen daran, daß ſie anhebte, ſchon gantze Glaͤßlein puren Wein uͤber den Kopf auszutrincken: Plenos merô caliculos inhian- ter hauriret, und ſich unbedacht⸗ ſamer Weiß nach, und nach in ein ſchlimmſte Gewohnheit der Trunckenheit zu ſtuͤrtzen, wann GORD, welcher jederzeit ein wachtbares Aug auf die Vor⸗ verordnete haltet, nicht durch einen wunderbarlichen Streich ſeiner Vorſichtigkeit in das Mit⸗ tel gekommen waͤre, und diſem Ji⸗ Ubel 250 Ubel vorgebogen haͤtte, durch Verhaͤngnuß, daß dieſe junge Dirn, und Dienſt⸗Magd, wel⸗ che allein diſer Unmaͤßigkeit Zeug, und wiſſend war, eines Tags mit Mönica entzweyet wurde, in dem Zanck ihr diſes ſaubere Stuͤcklein vorruckte, und ſagte: Gehe in den Keller, und ſauf, du Weinſchlauch! Objecit hoc crimen amariſſima inſultatione, vocans meribibu- lam. GO TC bedienete ſich Vierzehende Predig, . diſer Stichel⸗Wort, und har⸗ ten Ver weiſes, als einer ſpitzi⸗ gen Lancet, das Geſchwaͤr in Seel anzuſetzen beginnete, auf⸗ zuritzen: Maſſen ſie davon alſo getroffen, und beſchamt wurde, daß ſie in ſich ſelbſt gienge, ihren Fehler erkennete, verdammte, und ſich augenblicklich beſſerte: uéô illa ſtimulò perculſa re- ſpexit fœditatem ſuam, confe- ſtimque damnavit, & exuit. PUINOCILUM II. F. Er Heil. Thomas ſagt, die Ejus eife. ☛☚, Unmaͤßigkeit ſeye zwar Cius. nicht allzeit eine Tod⸗ r. Suͤnd, aber allzeit eine Haupt⸗ Multa bec. Sünd, das iſt, ein Quell, und cata com. Prſprung viler anderer Suͤn⸗ H den. Ein unwiſſend unver⸗ nia D ElI ſtaͤndiger Menſch koͤnnte ſagen: præcepta. Ich leſe wohl in denen Gebotten D. Th. 2. 2. GOttes, du ſollſt nicht toͤd⸗ 1. 140. àa. 2. ten, du ſollſt nicht Unkeuſch⸗ 5. heit treiben ꝛc. leſe aber nicht: Du ſollſt kein Trunckenbold, nicht unmaßig in Speiß, und Tranck ſeyn. Wie beleydiget man dann GOtt, und verſuͤndi⸗ get ſich vurch diſes Laſter? Wi⸗ der welches Gebokt vergreiffet man ſich? Wider alle. GOtt hat kein ausdrucklich, und ſon⸗ derheitliches Gebott gemacht, diſe Suͤnd zu verbieten, dieweil er ſie durch alle Gebott verbie⸗ tet. Als Moyſes das von der Exod. 32. Hand GOttes auf zwey ſteiner⸗ v. 19. nen Taflen geſchribene Geſatz, nach vollbrachtem viertzig⸗ taͤgi⸗ gen Faſten, auf dem Berg em⸗ pfangen, und in ſeiner Ruckkehr gefunden, daß das Volck durch Unmaͤßigkeit GODD beleydiget hatte, hat er die Geſatz⸗Taflen unten an den Berg hingeſchmuͤ⸗ tzet, und in Stuͤcke zerſchmette⸗ ret; hierdurch zu erweiſen, daß durch diſes Laſter man alle Ge⸗ bott des Geſatzes breche, und uͤbertrette. GODD befihlt in dem erſten Gebokt: Du ſollſt keinen an⸗Exod. a0. deren GOTT haben, als v. 3. mich. Und der Heil. Paulus phinp. 3. ſagt von denen Vollſaufferen, v. 19. und Schlemmeren, daß ſis ihren Bauch Tertul o 1nn Mych c0s eire, od. 32. Y. 19, Loll. 80. V. 3. Pulip. 5. V. I)⸗ Tertul. con- tra Piychi- cos circ. fin. Von der Unmaͤßigkeit. Bauch zu ihrem Gott machen: Quorum Deus venter eſt. Iſts nicht ein Laſter, es zu ſagen? Nicht ein Laſter, auch nur den mindiſten Gedancken davon zu haben? Einen anderen Gott nemmen, als den wahren GOtt? Und einen ſo garſtig, und ab⸗ ſcheulichen, wie euer Bauch iſt? Eben als wann jemand mitten in Pariß, und vor dem gantzen Hof aufſchreyete: Es lebe der Koͤnig, und ein ſolcher Krachſen⸗ trager! DEUs tibi venter eſt, & pulmo templum, & aquali- culus altare, & ſacerdos co- quus, & ſanéctus Spiritus ni- dor, & condimenta chariſma- ta, & ructus prophetia. „„Dein „DTempel die Lunge, der Wanſcht 35 ſein Altar, ſein Prieſter der .„Koch, ſein Heil. Geiſt der „Dunſt, und Dampf deren „Speiſen; ſeine Gnaden die „Soſen, und wohlgewuͤrtzte „ Bruͤhen, ſein Prophezephung „ das Ruͤlfen, und Koppen, „Und ꝛc. was man mit Ehren „Uicht ſagen darf: „ Wann die Sackpfeiffe voll iſt, ſo fan⸗ get ſie an zu ſpielen. Wie vil gottloſe Workt werden in denen Wuͤrths⸗Haͤuſeren ausgeſtoſ⸗ ſen? Wie die Heil. Sachen, das Wort 6 Ottes, die Beicht, die Andacht fromm, und gott⸗ ſeeliger Perſonen durchgelaſſen, verhoͤhnet, und verſpottet? Wie 251 vil Fluͤch, Schwuͤr, und Gotts⸗ laͤſterungen ausgegoſſen? Der Heil. Job erkennete diſe Wahr⸗ heit nur gar wohl. Er foͤrchte⸗ te, daß ſeine Kinder, obſchon ſehr verſtaͤndig, ehrbar, und maͤßig, dieweil ſie einander ga⸗ ſtierten, und Mahltzeit hielten, nicht etwann GOT darbey be⸗ leydiget haͤtten; und des Wil⸗ len opferte er GOTD Verſoͤhn⸗ Opfer fuͤr ſie: Ne fortè pec- Job. 1I. v. 5. caverint filii mei. Euerem Weib thuet es bitter wehe, daß ihr in denen Wuͤrths⸗ Haͤuſeren herum fahret, ſauffet, und banquetiret, entzwiſchen euere arme Kinderlein zu Haus an dem Hunger⸗Duch nagen muͤſſen; an einem Tag durch die Gurgel jaget, worab euer gantzes Haus eine gantze Woche leben ſollte; daß ihr ſie ſamt drey Kindern ohne Brod, ohne Holtz, ohne Geld, und einig an⸗ dere Huͤlf aller Lroſtloß ſitzen laſſet. Sie kan ſich nicht ent⸗ halten, daß ſie die ihr hierdurch zugehende Empfindlichkeit euch nicht bezeuge, und unter die Na⸗ ſe reibe. Ihr wollet ihren Filtz⸗ und Beſtraffung nicht leyden, wuͤnſchet ſie dem Teufel, fluchet, ſchneeret, laͤſteret GOTT, wuͤt⸗ tet, und tobet, wie ein unſinni⸗ ge Beſtie. Und diſes an einem Feſt⸗ an einem Sonntag, welches euer Suͤnd mercklich vergroͤſſeret. Ji2 Der 8. Reg. 22. v. 43. & 44. 252 Vierzehende Predig, Der heilige Sonntag iſt bey de⸗ nen Chriſten nicht mehr der Herren⸗Tag; er iſt des Ba- chus-der Ceres-der Venus- Tag ꝛc. Ihr Obriagkeiten, wel⸗ chen das Policey⸗Weeſen, und gemeine Beſte obliget, ich foͤrch⸗ te, man werde vor dem Gericht GOetes von euch ſagen, was die Schrift von dem Koͤnig Joſaphat ſagt: Fecit, quod re- Gum erat in conſpectu Domini: Verumtamen excelſa non ab- ſtulit; adhuc enim populus ſa- crificabat, & adolebat incen- ſum in excelſis, er thate, was Recht war vor dem Angeſicht GOttes: Aber die Hoͤhen ſchaffete er nicht ab; dann das Volck opferte noch im⸗ merfort, und zuͤndete Kauch⸗ Werck auf denen Goͤhen an. Ihr ſeyd ehrliche, fromm, und ſonders klug verſtaͤndige Maͤn⸗ ner: Verumtamen, verumta- men, aber, aber was thun diſe roh, und liederliche Purſch, diſe Schlemmer, und Schwelger an Sonn⸗und Feurtaͤgen, unter der Predig, dem Amt, und ande⸗ rem Gotts⸗Dienſt in denen Schenck⸗ und Spihl⸗ Haͤuſeren? Wo iſt die Beſtraffung deren Wuͤrthen, die ihnen zu trincken geben? Wo die Verbott, die man ſo oft verkuͤndiget, und er⸗ neueret hat? Wo die Sorg, die ihr haben ſollet, ſie aufzutreiben, End zu ergreiffen, um ſie tapfer abzuſtraffen? Wo der Eyfer fur die Ehr GOttes, und das ge⸗ meine Beſte? Iſt es wohl moͤg⸗ lich, daß gar nicht ein eintziger ſeye, welcher in ſeiner Sterb⸗ Stund ſagen koͤnne: Zelo ze- 3. Reg. 19. latus ſum pro domo Iſraël; Ich hab mit Epyfer fuͤr das Haus Iſraël geeyfetet? verſi⸗ cheret! verſicheret! es brauche⸗ te nur einen, nur einen eintzigen unter euch, recht ſtandhaft, kuͤhn, unerſchrocken, und unintereſſir⸗ ten, diſe Unordnungen alle abzu⸗ ſtellen, und aus dem Weeg zu raumen. Was werdet ihr von einer unerhoͤrt abſcheulichen Ungerech⸗ tigkeit ſagen, die ich euch da zu erzehlen hab? Ein vornehmer Hen, welcher vil Guͤter, und Landereyen hatte, verpachtete eines davon einem Bauren fuͤr einen Zinnß auf ewig, gabe ihm Vieh, das Feld anzubauen, des⸗ gleichen auch alle Jahr den Saa⸗ men zur Saat: Er war ſo guͤ⸗ tig, und ſo freythaͤtig, daß er dem Bauren die erſte §. Jahr die gantze Ernd, fuͤr ſich allein zu ſchneiden, und einzuheimſen, uͤberlieſſe, und ſich mit der Ernd des ſechſten und ſibenden Jahrs begnuͤgte. Der Baur war ein ſo ungerechter Menſch, daß, nachdem er beruͤhrte 5. Jahr fuͤr ſich eingewendet hatte, er im ſechſt, und ſibenden ſeine Schwein in ſeines Herren Fel⸗ der eg. 19. der triebe, alles abweidete, und verwuͤſtete: War es nicht eine recht unnatuͤrliche Undanckbar⸗ keit? Ein ungeheur, und nie⸗ mahl erhoͤrte Ungerechtigkeit? Eben diſes thuet ihr, und tra⸗ get keinen Schroͤcken, kein Ab⸗ ſchen darab. Der guͤtige GOtt hat euch die Felder, das Vieh, den Saamen, den Haus⸗Rath, und alles, was ihr beſitzet, ge⸗ geben; er laſſet euch 5. oder 6. Tag in der Woche, fuͤr euch, und euer Haus zu arbeiten, zu, gibt euch die Werck⸗Taͤge, be⸗ haltet ſich allein die Sonn⸗ und H Feurtaͤg bevor, verlanget, daß ihr ſolche zu ſeinem Dienſt an⸗ wenden ſollet: Und an ſtatt ihm Folge zu leiſten, treibet ihr die Schwein darein, wendet diſe Taͤg zu Sau⸗Wereken an, ver⸗ ſchwendet ſie in Fraß, und Fuͤl⸗ lerey, in unehr lichen Zuſammen⸗ kunften, Buhlſchaften, und Un⸗ zuchten. Und wann euer Mut⸗ ter diſes mißbilliget, euer Vat⸗ ter es andet, und euch deswe⸗ gen beſtraffet, kuͤmmeret ihr euch nichts, ſetzet den ihnen ſchuldi⸗ en Reſpect, Forcht, und Ge⸗ Porſamm bey ſeyt, ſtutzet, und pochet, und muͤſſen ſie auf 10. und 11. Uhr bis in die Nacht hinein, entzwiſchen ihr kurtzwei⸗ let, und eueren Muthwallen trei⸗ bet, auf euch warten; ſeyd Ur⸗ ſach, daß ſie zu Nacht nicht ru⸗ hig ſchlaffen koͤnnen, aus Forcht, Von der Unmaͤßigkeit. 253 daß ihr nicht etwann in dem Wuͤrths⸗Haus Haͤndel anfan⸗ get, erſchlagen, und umgebracht werdet, oder durch einen un⸗ gluͤckſelligen Gtreich, oder Stich einen anderen auf die Haut leget. Und iſt ihr Forcht nicht eytel, ſondern gar wohl egruͤndet: Dann dieweil der gn eine Bewegung, und Ent⸗ zuͤndung des Gebluͤts um das Hertz herum iſt, und das Blut durch den Wein erhitzt wird, ſo entſtehen bey denen Sauf⸗Zechen gern Gezanck, Uneinigkeit, Rauf⸗ aͤndel, Duell, und Tod⸗Schlaͤg wider das ſuͤnfte Gebott. Wie auch unkeuſche Gedan⸗ cken, und Begierden, unver⸗ ſchamte leichtfertige Reden, aller⸗ hand unflaͤtige Zotten, und Rauppenſchnitz, ſchaͤndliche Werck, und Laſterthaten wider das ſechſt, und neunte Gebott. Die Venus wurde aus dem Meer⸗Schaum gebohren; und iſt der Schwelgerey Auslauf, und Schwemm⸗Grube die Geil⸗ heit, und Unzucht: Venter ci- Hieron- bis exæſtuans deſpumat in libi- dinem. Luxurioſa res vinum, prov. 20. ſpricht der Heil. Geiſt, der Wein v. 1. iſt ein Zunder der Unkeuſch⸗ heit. Ihr Herren, gebet eue⸗ ren Kinderen keinen zu trincken, wann ihr weiß ſeyd, auch wollet, daß ſie es ſeyen. Diſe Laſter alle unterhaltet man nicht vergebens, und um⸗ Ji 3 ſonſt⸗ 25⁵4 Vierzehende Predig, ſonſt, man hat Geld vonnoͤthen, die Koͤſten auszuhalten. Ihr vergeudet vil, und gewinnet we⸗ nig, oder gar nichts; ihr wer⸗ det genoͤthiget euere Finger zu gebrauchen, und euerer Elteren, oder Nachbaren Beutel heim⸗ zuſuchen, oder wenigiſt durch Anhaͤufung deren Schulden auf Schulden, Credit auf Cre- dit in einen ſolchen Stand ge⸗ ſetzt, daß ihr gar nicht zahlen koͤnnet. Vermeynet ihr aber bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit eben ſo ſrey durchzugehen, wie bey der menſchlichen, durch eine ſchaͤndliche Abtrettung euerer Guͤter, welche ihr eueren Schuldglaubigeren hinlaſſet? Nein, nein! qui non habet in ære, luet in cute, wer mit Geld nicht bezahlen kan, wird mit der Haut bezahlen muͤſſen. Ihr leihet einem guten Tropf⸗ ſen in ſeiner Noth 20. Thaler; und er muß euch in einem Wuͤrths⸗Haus eine gute Zech zahlen, und einen halben Thaler davon verthun. Ihr habet fuͤr einen Bauren vor Gericht ge⸗ redt, oder ihm eine Schrift aufgeſetzt: An ſtatt §. oder 6. Batzen, welche er euch deswe⸗ gen bezahlen ſollte, muß er 15. oder 20. in einem Schenck⸗ Haus mit euch verzehren. Oder wann ihr dem Naͤchſten ſeine Guͤter nicht ſtehlet, ſo rau⸗ bet ihr ihm ſein Ehr. Man . iſſet zu diſer ungluͤckſeeligen Zeit bey denen Gaſtmahlen gewohn⸗ lich mehr roh, als gekocht, mehr Menſchen⸗ als Thier⸗Fleiſch: man fallet mit hungerigen Zaͤh⸗ nen maͤnniglich an, ſchonet nie⸗ mand; der gute Nam, und Ley⸗ muth, auch ehrlich, und unſchul⸗ digſter Seelen, wird angegrif⸗ fen, alles muß herhalten, geiſt⸗ lich, und weltlich, Richter, und Obrigkeiten, Praͤlaten, und Staats⸗Miniſter, alles, alles: Appropiant ſuper me nocen-Pial. 26.v. 2. tes, ut edant carnes meas, die ſchabliche Leuth kom⸗ men uͤber mich, mein Lleiſch zu freſſen. Dum venter refi- citur, lingua deprædatur. Entzwiſchen der Bauch ge⸗ ſpeiſet wird, raubet die Zunge dem Vlaͤchſten ſein KEeer. Auch werden in denen Wuͤrthe⸗ Haͤuſeren unter Kanten, und Glaͤſeren vilmahl betruͤgliche Abhandlungen, und Vertraͤge, ungerechte Verglich, falſche Brief, und Zeugnuſſen geſchmi⸗ det. Ein verſchmitzter Geſell fuͤhret euch in das Scchenck⸗ Haus: Ahr darffet dem jenigen der euch den Gefallen thut, und fuͤr euch bezahlt, nichts abſeyn; er erſuchet euch, eine Charta- Bianca, oder friſches, ungeſchri⸗ benes Papoir zu unterzeichnen; worauf er hernach ſchreibet, was er will, heimlich eine Citation, oder 1. 2 Omniffon! eche , 149. 1,2607, 2. . 2 Omiſſionis. Ezech. 16. v. 49. Von der Unmaͤßigkeit. oder Befehl zu geben, euch brau⸗ chen zu laſſen, und vor Gericht zu zeigen, was ihr niemahl ge⸗ ſehen habet ꝛc. Ihr um eines Schmauß, und freyen Zech Willen, ſüiuͤͤrtzet euch in Laby⸗ rinth, machet euch viler Schuld⸗ Pflichten anheiſchig, zur Wider⸗ ſtattung verbuͤndlich, welche ihr doch nimmer leiſten werdet. Nun in diſem unordent⸗ lich, und rohen Leben beleydiget ihr GO TT nicht allein durch ſtraͤfliches Thun, da ihr thuet, was ihr nicht thun; ſondern auch durch Unterlaſſung, indem ihr nicht thuet, was ihr thun ſollet: Durch Unterlaſſung, ſpriche ich, deſſen, was ihr ſo wohl auſſer, als in euerem Haus zu thun verpflichtet ſeyd. Aufſer dem Haus, gegen de⸗ nen Lirmen, welche, da ihr ſchlemmet, und banquetiret, Hungers ſterben, und ver⸗ ſchmachten, die doch von deme, was ihr uͤberfluͤßig vergeudet, mercklich erquickt wurden. Di⸗ ſes verweiſet GOTD denen So⸗ domiten: Ecce beac fuit ini- quitas Sodomæ, ſuperbia, ſa- turitas panis, & abundantia, & otium ipfius, & filiorum ejus, & manum pauperi non porrigebant, ſee diſes war die Miſſetzat Sodoms: Hoffart, voͤlle des Brods, und berfluß; ihr, und ih⸗ rer Toͤchteren Muͤßiggang, 25⁵5 und ſie reichten dem Duͤrſti⸗ gen die Hand nicht. Diſes war eigenklich des Reichen Praſ⸗ ſers Laſter, und Verbrechen. Er berauſchete ſich nicht, lebte nicht ab fremden Brod, ver⸗ zehrte nicht ungerecht deren Kauf⸗Leuthen, und Schuld⸗ glaubigeren Gut (Chriſtus wur⸗ de es uns angezeigt haben) er nahme ſich allein eines armen Bettlers, der ihm vor der Haus⸗ Thuͤr lage, nicht an. Und ihr ſeyd nicht nur gegen denen Fremden, ſondern auch gegen eueren armen Kinderen grauſam: Entzwiſchen ihr lu⸗ ſtig ſeyd, und gut Leben machet, laſſet ihr ſie auſſer Acht, traget ihrer nicht Sorg; ſie lauffen aus, ſchwaͤrmen hin, und her, buͤſſen ihre Luſt, und thun, was ſie wollen; ſchlagen ſich zu boͤſen Geſellſchaften, und werden nach euerem Exempel verderbt, und Luder, wie ihr. Oder, wann ſie je zu Haus verbleiben, gehen ſie mit ihrer Mutter um, wie mit einer Magd; beklagt ſie ſich deſſen gegen euch, achtet ihr es nicht, ſaget nicht das geringſte darwider, dieweil ihr ſie wegen ihrem Laſter, als der ihr ſelbſt la⸗ ſterhaft ſeyd, nicht ſtraffen daͤrf⸗ fet: Ihr ſorget wohl, daß euer Verweiß, und Beſtraffung nicht vil fruchten wurde. Wann ihr einen Lͤwen⸗Wein gelrun⸗ cken, und mit einem ſtarcken Dampf 256 Vierzehende Predig, rum lauffen, wie die Saͤu auf Dampf aus dem Wuͤrths⸗ Haus heimkommet, kehret ihr alles unter uͤber ſich, wuͤttet, und tobet, wie ein unſinnige Beſtie. Iſt euch ein Affen⸗ Wein in dem Kopf, bringet ihr tauſend Narren⸗Poſſen, und Lappe⸗ deyen vor, redet allerhand unge⸗ reimt, und abgeſmackte Ding, was euch in das Maul kommet. Seyd ihr von einem Sau⸗ Wein angefuͤllet, ſo liget ihr nider, ſchlaffet, und raßlet wie ein ſolche Beſtie. Wegen ei⸗ nem ſo ſchaͤndlichen, und ſaͤui⸗ ſchen Auffuͤhren, einer ſo wilden Lebens⸗Art verliehren euere Kin⸗ der den ſchuldigen Reſpect ge⸗ gen euch: Sie thun nicht wohl daran; doch thun ſie es: Weil ihr kein Gravität, noch Ernſt⸗ haftigkeit habet, habet ihr auch kein Macht, und Authoritaͤt uͤber ſie; euere Vorſtellungen gehen alle in den Wind, ſeynd vergeblich, und verfangen bey ih⸗ nen nicht das gerinſte. Wann ihr ſie recht betrachten wolltet, wurdet ihr ſagen, ſie ſeyen Ba⸗ ſtarden; ja es iſt die vure Wahr⸗ heit. Merckets, es iſt kein groſ⸗ ſer Unterſchied wiſchen Baſtar⸗ den, und eines ſolchen Naßkit⸗ tels Kinderen. Ihr ſehet ſie aller ungebaͤrdig, ausgelaſſen, unverſchamt, ohne Unterwei⸗ ſung, ohne Frommkeit, Zucht, und Hoͤflichkeit. Warum? Man hat ihrer kein Acht, laſſet ſie he⸗ der Brach, vernachlaͤßiget ſie, und iſt mit ihnen eben, wie mit einem oͤd, unangebaut, wuͤſtli⸗ genden Feld, welches nichts, als Diſtel, und Dorn fuͤrbringt. Mein, warum ſeyd ihr in den Eheſtand getretten? Warum habet ihr ſie zur Welt gebohren, wann ihr ſie allo hindanſetzen, und verachten wolltet? Arme Kinder! es iſt ein Elend, ihr ſeyd zu bedauren. Beſſer waͤre es fuͤr euch, daß ihr eines Tygers, oder Leopards Gezuͤcht waͤret; Euer Seel wurde gleichwohl mit dem Leib ſterben, und we⸗ nigiſt nicht verdammt werden. Der Kayſer Auguſtus ſagte, daß er lieber des Herodes Schwein, als ſein Sohn haͤtte ſeyn wol⸗ len: Eben diſes kan man auch von euch ſagen. Ich habe bis⸗ weilen, wann ihr euer Sau ſtechen laſſet, und man ſie ſchreyen hoͤret, diſen Gedancken: Das gute Thier iſt wohl zu erbarmen! doch gedencke ich widerum bey mir ſelbſt: Es iſt um ein halbe viertel Stund zu thun, ſo iſt al⸗ les vorbey, und hat die Marter ein End: Anſtatt euer armes Kind, welches ihr durch euer Fahrlaͤßigkeit, eure boͤſe Exem⸗ pel, euer ausgelaſſen, und rohes Leben in die Verdammnuß brin⸗ get, davon ſo geſchwind nicht wird frey ſeyn, ſein Moreer, und Leyden in denen rſchrocklickiſten 6 6. Remecis. Tollere caulas: Nempe l. Unorem, IId putam temperan. tiam abbre Viare vitan & hoe nor licere, Rom 14. V I. — — —— —— + - — — — — — Von der Unmaͤßigkeit. Tormenten mit einem Tag, mit einem Monat, mit einem Jahr, mit 100. ja hundert tauſend Millionen Jahren ſich nicht en⸗ digen, und vorbey ſeyn werden. Arm ungluͤckſeeliges Kind! elend 257 bedaurens⸗wuͤrdiges Troͤpflein! wie uͤbel haſt du es getroffen, daß du einem ſo vihiſch, ſo un⸗ menſchlichen, ſo verbaſtert und von der Natur abtrinnigen Vat⸗ ter bekommen haſt! PNCTUM III. G. Oli propter cibum per- Remedia. dere fratrem, pro quo l Chriſtus mortuus eſt, Nempe ſagt euch der Apoſtel: Wollet 1. durch euer Unmaßigkeit eue⸗ Errorem, rem Chriſtlichen Bruder, fuͤr quò putamus welchen Chriſtus geſtorben temperan- ¹ . enberr iſt, nicht Urſach ſeyn, daß er verlohren werde, er ſagt: viare vitam, . . —U & hoc non Noli, wollet nicht: Dieweil licere. ihr in diſe Suͤnd nicht fallen Rom. 14. werdet, wann ihr nicht wollet; v. 15. ihr koͤnnet euch leicht darfuͤr be⸗ wahren, wann ihr nur im ge⸗ ringſten, derſelben zu widerſte⸗ hen, und die Urſachen darzu aaus dem Weeg zu raumen, euch bemuͤhen wollet. Wir haben deren drey angemerckt: Die er⸗ ſte iſt die betruͤgeriſche Sinn⸗ lichkeit, welche uns heuchlet, und einpfeiffet, der Abbruch ſchade der Geſundheit, und kuͤrtze das Leben ab: Und ſeye, ſeinen Leib abſchwaͤchen, GOTE beleydi⸗ gen, und ſich durch dergleichen Strengheiten in Gefahr ſetzen, kranck zu werden. Ein verfuͤhreriſches Geziſche, deſſen zwey Vortraͤge ein pur P. le Jeune VIII. Theil. lautere Unwahrheit, im Grund falſch ſeynd. Die Erfahrnuß gibt, daß vil Religioſen, und Ordens⸗Leuth, welche kein Fleiſch eſſen, gar wenig Wein trincken, groſſen Theil das Jahr hindurch faſten, zu hoöchſtem Alter gelangen. Und hat der gelehrte Fernel* I. I. de mor- * Fernelius borum cauſis gar wohl, und ( Joannes) vernuͤnftig geſagt, daß die Henrici II. Maͤßigkeit uns bey der Geſund⸗ r Frac⸗ heit erhalte, und ein gluͤckſeeliges Megicus : Leben verſchaffe: Una tempe-Ein auch ſehr rantia totius eſt jucundæ, ſa- gelehrter lubrisque vitæ ſecura modera-Mann in der trix. Und etwas beſſer unter, Philoſophie, nulla calamitate, vel Erumna Mathema⸗ premetur, qui vitæ fundamen- ſehr en an tum pofuerit temperantiam. offentlichen Und hernach, geſetzt daß der Ab⸗Druck heraus bruch, und andere Abtoͤdtungen gegebenen der Gefundheit ſchaden, und ein Schriften wenig das Leben abkuͤrtzen, iſt es uͤ⸗ doch ein Fehler, und Irꝛwahn, n meynen, daß ſolches zu thun nicht erlaubt ſeye: Auf ſolche Weiß muͤßte man gantze Millio⸗ nen Einſiedel der erſten Kirchen verdannmen, welche oft 2. 3. K k Tag H. 2. Vitare ma-⸗ lam ſocieta- tem. 258 Vierzehende Predig, Tag ohne Speiß, und Tranck zubrachten. Man muͤßte den Heil. Bernard, und alle ſeine Religioſen verdammen, welche Anfangs ihr s Ordens nichts, als Haber⸗Brod, und gekoch⸗ te Kraͤuter, ohne Oel, und Schmaltz, am Oſtertag aber Erbs, und Bohnen, als ein gar niedlich und koſtbar⸗ergoͤtzliches Mahl genuͤſſeten, auch ihre Cloͤſter mit Fleiß, und eigens darum in niderigen Orthen, und fe chten Thaͤleren baueten. Mercket, mit Fleiß, und ei⸗ gens darum, damit ſie kranck wurden. Diſes ſeynd die ei⸗ gen, und ausdruckliche Wort des Seeligen Faſtredi, eines Juͤngers des Heil. Bernardi, Abbts von Cambron, und nach⸗ gehends dritten Abbts zu Clara- vall in jener ſchoͤnen Epiſtel, wel⸗ che er an einen anderen ſeines Rrdens Abbt hat abgehen laſ⸗ en. Nein, die Maͤßigkeit im Eſ⸗ ſen, und Trincken ſchwaͤcket den Leib nicht, kuͤrtzet das Leben nicht ab: Und ſelbſt iſt ſie nicht ſchwer zu uͤben, wie ihr euch einbildet: Probieret es, und ihr werdet fin⸗ den, daß es wahr ſeye. Ver⸗ laſſet die Gelegenheit, fliehet die Geſellſchaften, welche euch zum Schwelgen, und unmaͤßigen Le⸗ ben zu verleiten pflegen; gehet, um ſolche zu bemuͤßigen, und ihnen aus zuweichen, am Sonn⸗ und F yrtaͤgen in die Predig, in das Amt, in die Veſper; brechet einmal hertzhaft mit eueren Zich⸗ und Sauf⸗Bruͤ⸗ deren, laſſet ſie wiſſen, daß ihr kein Mir⸗Zuͤnftler mehr, mit ihnen ferner nicht halten wollet: Suchet eine ehrliche Entſchuldi⸗ gung, von Freuden⸗Feſten, Gaſtereyen, Hochzeit⸗Mahlen, Collacen, und anderen derglei⸗ chen naß, und unmaͤßigen Zu⸗ ſamenkunften euch abzuſchrau⸗ fen, und erlaſſen zu werden; bit⸗ tet eueren Beicht⸗Vatter, euch ſolches zur Buß aufzulegen: Es iſt ein hoͤchſt heylſame, GOtt angenehme Buß, welche nichts koſtet, der Geſundheit nicht ſchaͤdlich iſt, der eytlen Ehr euch nicht ausſetzet, und ein nam⸗ haftes von denen Fegfeurs⸗Pey⸗ nen euch abzahlet, wann ihr GO TT zu Lieb, und zur Gnug⸗ thuung fuͤr ſo vil von euch ver⸗ wuͤrckten Suͤndé ſaget; Ich will ein, zwey, drey Jahr, ſo vil mir moͤglich ſeyn wird, nicht mehr in die Schenck⸗ und Wein⸗Haͤuſer, zu denen Gaſtereyen, und ande⸗ ren weltlichen Luſtbarkeiten ge⸗ hen. Diſes wird euch zwar von Anfang etwas hart ſcheinen: wann ihr aber es drey, oder vier Monat werdet gethan haben, wird es euch kein Beſchwernuß mehr machen, und gantz leicht eyn. kep Die „ ien Se 1. 3. Abolere conſuetudi- nem malam 1. Atgumente Longlobata Contra ma- lm conlue- wdinem, — — — — — — — I. Abolere conſuetudi- nem malam. L. Argumenta eonglobata contra ma- lam conſue- tudinem. Von der Unmaͤßigkeit. Die Unmaßigkeit wird durch boͤſe Gewohnheit angenommen, und durch Unterbrechung, und eine widerige Gewohnheit wider ausgezogen, und verlohren. Machet es, wie der Heil. Caro- jus: Er faſtete erſtlich eine Zeit lang alle Freytag, hernach auch am Mittwoch, und Samſtaͤ⸗ gen: Einige Jahr darauf faſte⸗ te er alle Tag; nachgehends die 40. taͤgige Faſten in Waſſer, und Brod, endlich zaͤhmete, und 25⁵9 gewoͤhnete er ſich ſo wohl daran, daß er das gantze Jahr in Waſ⸗ ſer, und Brod ſaſtete. Ich ſa⸗ ge nicht, daß ihr alſo ſtreng ſeyn ſollet, doch gewoͤhnet euch nach, und nach zur Maͤßig⸗und Nuͤch⸗ terkeit; von jetzt bis auf Pfing⸗ ſten trincket keinen Wein, der nicht wenigiſt mit dem vierten Theil Waſſer vermiſchet ſeye: hernach gieſſet ein drittel darun⸗ ter und endlich waͤſſeret ihn gar zur Helfte. CONCLIISIO. Eſſer iſts, ihr machet es alſo, als daß ihr durch euer Unmaͤßigkeit euch in das Verderben, und in ewi⸗ gen Untergang ſtuͤrtzet: Noli propter cibum perdere. Ihr verliehret den Ver⸗ ſtand, und Gebrauch der Ver⸗ nunft, werdet viehiſch, in den Stand deren unvernuͤnftigen wilden Thieren, ja noch unter ſie hinab geſetzt. Ein Vieh trincket niemahl mehr, als es noͤthig hat, und ſein Durſt er⸗ forderet. Ihr aber ſetzet euch durh euer Unmaͤßig⸗ und Trun⸗ ckenheit in einen Stand, in wel⸗ chem wann ihr jaͤhling in Tods⸗ Gefahr gerathen ſolltet, euch ledig unmoͤglich ſeyn wurde, euch zu GOTT zu bekehren, als der ihr des Sinns, und Verſtands bexaubt ſeyd. . Ihr verliehret eueren Leib, richtet euer Geſundheit zu Grund. Plures occidit gula, quàm gladius, Fraß, und Fuͤl⸗ lerey toͤdtet mehrere, als das ſchaͤrfiſte Schwerdt. Ferne- lius bezeugt, daß die Unmaͤßig⸗ keit eine Erhalterin der Leib⸗ Artzten ſeye, welche ihnen mehr zu thun gebe, als einig anderer Zufall. ” Ihr verliehret die Ehr. Gleichwie Noë in der Truncken⸗ heit von ſeinen eigenen Kinderen iſt ver potket worden; alſo ver⸗ ſpotten, und verachten euch eue⸗ re Haus⸗Genoſſen, und Nach⸗ baren. Man achtet diſer Epi- curiſchen Schweinen, welche ei⸗ ne gantz ſchmeerig, und ſchmu⸗ tzige Seel haben, nicht, haltet ſie zu nichts groſſem tuͤchtig, wie Cæſar von dem Marco Antonio ſagte. K k 2 Ihr 260 Vierzehende Predig, Ihr verliehret euer Haab, und Gut, euer Haus, euer Gluͤck; alles Zeitliche gewinnet den Krebs⸗Gang, und wird eingebuͤßt. Wann ihr bey der⸗ gleichen Schmauſiren euch ein⸗ findet, von Haus abweeſend, ſo verthuet ihr vil, und gewinnet nichts; die Arbeit bleibet ligen, euere Geſchaͤft zuruck: Die Knecht, und Maͤgd werden traͤg, und faul, die Kinder, frech, und ausgelaſſen, euere Gewerb, und Kundſchaft verſch windet. Wann der Steur mann ſchlaf⸗ H fet, oder von dem Schiff abwe⸗ ſend iſt, ſo wird es ein Balon, und Schutz⸗Spihl deren Win⸗ den, und kan man nichts anders erwarten, als einen ungezweif⸗ leten Schif⸗Bruch, und Un⸗ tergang. Aber fuͤrnemlich verliehret, und buͤſſet ihr euer Seel ein. Ihr werdet des Reichen Praſ⸗ ſers Cameraden, und Geſpan⸗ nen ſeyn, ein Hand voll zergaͤng⸗ licher Wolluſt theuer genug be⸗ zahlen muͤſſen. Ihr werdet von einem raſenden Hunds⸗Hunger, von einem hitzigiſten Durſt ge⸗ plagt werden, nicht einen ein⸗ tzigen Tropffen Waſſers haben, in dem Feur ſchreyen: Crucior in hac flamma! Ach, ewig, ewig, ewig, die gantze lange unend⸗ liche Ewigkeit leyde, und wird ich in diſer Flamme gepeyniget. Ihr glaubet nichts hievon; doch wird es geſchehen, und baͤl⸗ der, als ihr euch einbildet; und einem, oder dem anderen aus uns noch vor Verflieſſung des Jahrs. Der Heil. Paulus ſagt: Gal. 5. v. 2,. Ich ſage euch vor, daß die Voll⸗ ſauffer, und dem unmaͤßigen Eſſen, und Trincken Ergebene das Reich GOttes nicht beſitzen werden: Ebrietates, commelſ- ſationes: Nicht allein die Trun⸗ ckenheit, ſondern auch Unmaͤßig⸗ keit im Eſſen, Schlemmen, und Praſſerey ſchlieſſen von dem immel aus. Ob ihr ſchon den Gebrauch des Verſtands nicht verliehret, dieweil ihr einen ſtarcken Kopf habet, und den Wein wohl fuͤh⸗ ren koͤnnet, fallet ihr doch, wann ihr ein ſolcher Wein⸗Schlauch, und Geſeng⸗Gott⸗Bruder ſeyd, euch dick anfreſſet, und vollſauffet, die Zeit verſchlentzet, euer Haushaltung beyſeit ſetzet, und an den Nagel henget, dem Naͤchſten ein boͤſes Exempel gebet, euer Gut, an ſtatt denen Armen darmit beyzuſpringen, und aus ihrer Noth zu helfen, durch ſothanes Sauffen, und Banquetiren durch die Gurgel jaget, und vergeudet, in diſen Fluch: Væ! qui potentes eſtis IMal. 5. v. 22. ad bibendum, wehe! wehe euch! die ihr maͤchtig ſeyd zum Trincken, und vil Wein ertragen koͤnnet. Der reiche Praſſer war kein Trun⸗ cken, Luc. 16. 1.22, 1 Nom. 14. V. 15. nl 5.F.21, lläl. 5, 22. Von der Unmaͤßigkeit. ckenbold, ſauffete ſich nicht voll ch an (der Sohn GOttes wurde es wohl gemeldet haben) er lieſſe allein ſich wohl ſeyn, und hielte alle Tag herꝛliche Mahlzeit: Luc. 16. Und er iſt in die Hoͤll begraben v. 22. worden. Rom Noli propter cibum perde- 4. re animam, pro qua Chriſtus 15. mortuus eſt: Stuͤrtzet durch unmaͤßiges Eſſen, und Trin⸗ cken die Seel, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt, nicht in das Verderben. Was werdet ihr antworten, wann er euch in ſeinem Gericht vorſtel⸗ len wird, daß er ſo oft zu eue⸗ rem Heyl gefaſtet habe? Er aſſe gewoͤhnlich nur gar wenig: Und ihr, der ihr ſein Juͤnger ſeyd, habet euch ſo oft, wie ein Vieh, ſtrotzend voll anfreſſen, und anſauffen wollen? Ver⸗ nehmet einen kurtzen Begrif all bisher von mir geſagten: Cui prov. 23. v. V Cujus Patri væ ? Cui 29. & 30. rixæ? Cui foveæ? Cui ſine cauſa vulnera? Nonne his, qui commorantur in vino, & ſtudent calicibas epotandis? Uber wen iſt wehe? Uber weſſen Vatter iſt wehe? Wer verurſachet ihm Kummer, und Hertzen⸗Leyd? Wer gerathet in Zanck, und Rauf⸗HGaͤndel? Wer in Gefahr, verwundet zu werden? Wer in aller⸗ hand Ungluͤck zu fallen? Seynds nicht die jenige, wel⸗ 261 e ſtaͤts bey dem Wein ſitzen, und ſich befleiſſen, Becher aus⸗ zuſauffen? Sagt der Heil. Geiſt in dem Buch deren Sprich⸗Woͤrteren. Laſſet uns alſo nach dem wei⸗ Eccli. 23. ſen Mann zu ihm ſorechen: v. 6. Aufer à me concupiſcentias ventris. Vemme die Wol⸗ luͤſten des Bauchs hinweg von mir: Laſſet uns ihn mit jenen alten Moͤnchen anflehen, von welchen der Heil. Chryſo- Chryſ. hom- ſtomus bezeuget, daß diſe Or⸗⁵: ad Pop- dens⸗Leuth ſeiner Zeit, bevor ſie ihr armes Mahl, welches in Waſſer, und Brod, Kraͤutern, und Hilſen⸗Fruͤchten beſtunde, und zwar nur ein eintziges mahl des Tags, nemlich nach der Ve⸗ ſper einzunemmen, ſich zu Tiſch ſetzten, alſo gebettet haben: Imple nos Spiritu Sancto, ut inveniamur non erubeſcentes in conſpectu tuo, cùm reddes unicuique ſecundum opera ſua: OO GOTT! erfuͤlle uns mit deinem Heil. Geiſt, damit wir diſe Speiß ſo maͤßiglich, und beſcheidenlich zu uns nemmen, daß wir uns vor deinem Gericht, wann du kommen wirſt, einem jeden nach ſeinen Wercken zu ver⸗ gelten, deswegen nicht zu ſchamen haben. Um ſo mehr muͤſſen wir, wann wir unſer in Fleiſch, und andern wohlgeſchmackten Spei⸗ Kk3 ſen 2. Cor. 7. V, 1. 262 Fuͤnfzehende Predig, ſen beſtehendes Mahl nemmen wollen, GO D um Gnad bit⸗ ten, daß wir nicht, wie das un⸗ vernuͤnftige Vieh darein fallen, und uns ſatt voll anſchoppen, wor urch wir vor ſeinem Ge⸗ richt ja hoͤchlich wurden be⸗ ſchamt, und zu ſchanden werden, ſondern daß wir, unſer Sinn⸗ lichkeit im Zaum haltende, uns wuͤrdig machen, des Bachs des Wolluſts, und deren niedlichi⸗ ſten von ſeiner Hand ſelbſt zu⸗ bereiteten Speiſen an der Tafel der himmliſchen Mahlzeit mit Freud, und Appetit zu genuͤſſen, Amen. *SESSESSSSSS SE e Huͤnßehende Predig, Von der Hoffart, welche eine geiſtliche Unkeuſchheit iſt. 7I LE M A. Non meœchaberis. Exod. I0. v. 1I4. Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben, weder leibliche, noch geiſtliche. I. c. A der Heil. Apoſtel in dem Send⸗Schrei⸗ ben zu denen Corin- . thieren uns einbin⸗ det, daß wir von al⸗ ler Befl ckung des Fleiſches, und des Geiſts uns rein halten ſollen: Mundemus nos ab omni inqui- namento carnis, & ſpiritus: verſtehet er durch die Befleckung des Geiſts nicht allein die ſinn⸗ lich, und fleiſchliche Gedancken: ſondern das Laſter der Hoffart, welches unſeren Geiſt beflecket, und uns denen unreinen Englen gleich machet: Wie die leibliche Unzucht unſeren Leib beſudlet, und uns denen unreinen Thie⸗ ren gleich machet. Um diſe Matery ordentlich, und mit Nutz abzuhandlen, muß ich euch die Weeſenheit, die Wuͤrckungen diſes Laſters und die Mittel darwider, zu betrachten vortra⸗ gen. Und diſes werden die drey Theil gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig ſeyn. IDEA A. Ficetur, qadc ſuper. bia non ſit maximum Deccatorum ſed D. Tho mas doret, elle mari. mum. D. Th. 2. 2 Arig. l. 3 Von der Hoffart. 263 J D E A & E N M O NIS. EXORDIUM. Videtur, quòd Superbia non ſit mazimum peccatorum; ſed D. Thomas docet, eſſe maximum A. I. PUNCTUM. Eſſentia ſu- perbiæz B. II. PUNCTUM. Effectus. I. Pervertit viros perfectiſſi- E XO R NEr Theologiſche Phœnix, A. Videtur, und Ausbund unter de⸗ quèd ſuper- nen Gottsgelehrten, der bia non ſit Heil. Thomas, ſamt anderen maximum Lehreren nach ihm, um einen ki O. The Grauen, und Abſcheu wider das mas docet, erſte aus denen 7. Haupt⸗Laſte⸗ ede maxi- ren in uns zu erwecken, fragen: mum. Ob nemlich diſe Suͤnd die groͤ⸗ D. Th. 2. 2. ſte, die abſcheulich⸗und entſetz⸗ q. 162. a. 6. lichiſte aus allen Laſteren ſeye? Was hierin die Beſchwernuß machet, iſt, daß vil andere Laſter ſeynd, welche unvergleich⸗ lich groͤſſer, abſcheulich⸗ und unnatuͤrlicher ſcheinen, als die Hoffart: Als zum Exempel, die Gotes⸗Laͤſterung, die Gotts⸗ Verlaugnung, und Atheiſterey, der Haß GOttes ꝛc. Ariſt. 1. 8. Und hernach iſt nach Lehr des Et hic. c. 10. Ariſtoteles ein Ubel um ſo groͤſſer, und abſcheulicher, als einem groͤſſeren Gut es zuwider; ein Laſter um ſo groͤſſer, als einer edel⸗und fuͤrtreflicheren mos Q. 2. Devaſtat Socie- tates præclariſſimas D. 3. Profanat loca ſacratiſſima E. blicit actiones ſanctiſſimas. III. PUNCTUM. Remediz: Nempe motiva ad fugtena quatuor ſpecies ſuperbiæ G. Tugend es entgegen geſetzet iſt. Nun iſt die Tugend der De⸗ muth, welcher die Hoffart ent⸗ gegen ſtehet, nicht die hoͤchſt, fuͤr⸗ treflich⸗ und edelſte aus allen Tugenden; es iſts die Lieb. Setzet bey, daß ein Laſter um ſo vil mehr zu entſchuldigen, und Verzeyhungs⸗wuͤrdiger, als ſchwerer es zu vermeyden iſt: Kein Laſter aber vermeydet man ſeltener, und ſchwerer, als eben die Hoffart. Man findet oft Leuth, welche von dem Geißß, der Unkeuſchheit, Fraß, und Fuͤl⸗ lerey ſich erwehren; ſehr wenig aber, oder gar keine, welche von denen Fallſtricken der Hoffart ſich verwahren. Der Engliſche Lehrer, nach wohl unterſucht, und reiflich uͤberlegten diſen Vernunfts⸗Gruͤnden, gibt den Schluß, und ſagt, das ſchlecht hin, und formlich von der Sach zu reden, wann man die Hoffart in aller Voͤlle, und gaͤntz⸗ B. Eſſentia ſu- perbiæ. 264 Fuͤnfzehende Predig, gaͤntzlicher Erfuͤllung ihrer Boß⸗ heit betrachte, man bekennen, und zuſtehen muͤſſe daß ſie das ſchweriſt, und ſchaͤdlichiſte aus allen Laſteren ſeye. Um diſer Waͤhrheit durch offenbar, und unverwuͤrfliche Beweiß⸗Gruͤn⸗ de uͤberzeugt zu werden, muͤſſet ihr diſes Laſter in ſeiner Weeſen⸗ heit, in ſeinen Wuͤrckungen, und in ſeinen Heyl⸗Mittelen be⸗ trachten. PUNCTUM I. . Je Schul deren Gotts⸗ Gelehrten unterſchey⸗ det, und erkennet in der Weeſenheit einer jeglichen Suͤnd, will ſagen, in der Boß⸗ heit, und Unflaͤterey einer That zwey Stuck, nemlich die Ab⸗ und die Zuwendung: Die Ab⸗ wendung, durch welche ſich die Seel von GO W, welcher ihr hoͤchſtes Gut, ihr letztes Zihl, und End, ihr eintzige Gluͤckſee⸗ ligkeit iſt, abwendet; die Zuwen⸗ dung, durch welche ſie ſich gegen dem Geſchoͤpf, um durch ein unordentliche Neigung an daſ⸗ ſelbe ſich anzuheften, und anzu⸗ kleben, wendet. Aus diſen bey⸗ den Unordnungen iſt die verhaß⸗ tiſte, unbillichiſte, unnatuͤrlichi⸗ ſte, und welche der Suͤnd eine unendliche Boßheit beylegt, die Abwendung. Die Zuwendung iſt nicht ſo laſterhaft: Dann leicht zu ſehen iſt, daß es kein ſo roſſ s Ubel ſich unmaͤßig an ein reatur anheften, wie von dem Erſchaffer ſich ungluͤckſeeliger Weiß trennen, und abſoͤnderen. Nun leget die Zuwendung, und Neigung zu dem Geſchoͤpf de⸗ nen Suͤnden ihren Unterſchied bey, ſpecificirt, und ſetzet unter ein ſonderheitliche gewiſſe Gat⸗ tung, gibt ihnen ihre eigene Miß⸗ geſtalt, und machet ſie einer ſolch, und ſolchen Tugend zuwider. Das Anhangen an die Reich⸗ thumen machet den Geitz, und ſetzet ihn der Freygebigkeit ent⸗ gegen; die Anklebung an die fleiſchliche Wolluͤſte machet die Unkeuſchheit, und ſetzet ſie der Keuſchheit entgegen. Was nun diſe Zuwendung, und Nei⸗ gung zu dem Geſchoͤpf anbe⸗ langt, iſt die Hoffart nicht das groͤſte aus allen Laſteren, ſagt der Heil. Thomas, gleichwie die ihr entgegen geſetzte Demuth nicht die groͤſte aus allen Tugen⸗ den iſt. Ihr werdet mir beken⸗ nen, daß es keine, der Vernunft ſo widerig, noch dem Menſchen ſo unanſtaͤndige Sach ſeye, in die Ehr, und Glory, wie der Hoffaͤrtige thut, verliebt zu ſeyn, als der Erden, und dem Fleiſch ankleben, welches deren Geitzi⸗ gen, und Wollüſter Thug er — ff—— ---—-rr Ven der Aber die Abwendung, und Tren⸗ nung von GOtt betreffend, iſt die Hoffart das groͤſte aus allen Laſteren, wann ſie vollendet, mit Bedacht, vollkommener Uberlegung, vorſetzlich, und in einer wichtigen Materi began⸗ gen wird: Dieweil andere La⸗ ſterhaffte ſich nur uͤberzwerchs, nebenhin, und gleichſam wider ihr Meynung von GOtt ab⸗ wenden; der Hoffaͤrtige aber ſchnurſtracks, und in gerader Linie ſich GOtt entgegen ſetzet. Ja ſo gar floͤſſet diſe Suͤnd an⸗ deren Laſteren ein, was an ihn n das allerboshafft, und abſcheu⸗ lich iſte iſt: Sintemal die Atheiſten, die Ketzer, andere Unglaubige wohl laſterhaffter Pande da ſie diſe Suͤndem bege⸗ en aus Hoffart; indem ſie ſich ſelbſt gar zu vil einbilden, auf ihren eigenen Verſtand bauen, und aus ſtoltzer Einbildung von ſich ſelbſt, GOtt, und ſeiner Kirch ſich zu unterwerffen, ver⸗ weigeren, als wann ſie ſolche aus Unwiſſen⸗ und Blindheit des Verſtands begiengen. Ich ſagte: Wann die Hoffart vollendet iſt, mit Bedacht, und vorſaͤtzli⸗ cher Weiß veruͤbt wird. Dieweil, wann ſie nur aus einer P. le Jeune VIII. Theil. Hoffart. 265 exrnen Bewegung, und mit einer unvollkommenen Einwilligung, zumal in einer geringen Mate⸗ ri, und von kleiner Wichtigkeit geſchihet, iſt ſie auch weniger laſterhafft, und leichter zu vermei⸗ den: Aber wann ſie mit reiffli⸗ cher Erwegung, gaͤntzlich, und vollkommen freywillig begangen wird, iſt es ein wohl ſehr ver⸗ haßt, und abſcheuliches Laſter, und iſt, ihm abzuhelffen, unge⸗ mein ſchwer. Und aus diſer zweyten Urſach greiffen wir die Groͤſſe, und Ab⸗ ſcheulichkeit diſes Laſters mit Haͤnden. Man muß ja billich ſagen, daß es das groͤſte aus allen Laſteren ſeye, dieweil GOtt, uns davon abzuhelffen, und uns zu heylen gar offt zulaſſet, daß wir in andere Laſter fallen. Aber diſen Punct wollen wir, geliebts GOtt, diſer Tagen einen weit⸗ laͤuffig, und gruͤndlich abhand⸗ len. Laſſet uns vilmehr die uͤble Wuͤrckungen, welche die Hoffart in der Welt aushecket, betrachten, deren fuͤrnemlich vier ſeynd: Sie verkehret die aller⸗ vollkommniſte Perſohnen; ver⸗ heeret die herrlichiſte Gemein⸗ den; entheiliget die heiligiſte Oerther; beſudlet die tugendſa⸗ miſte Werck. 266 Fuͤnffzehende Predig, Effectus ſu- perbiæ. I. Pervertit Vi- ros perfe- Riſſimos. PLPUNCLUM II. Je erſte aus diſen vier Wuͤrckungen bezeichnet uns der H. Hierony- mus in folgenden Worten, ſu⸗ perbia, natione cæleſtis, ſubli- mes appetit mentes, der Hoffart Vatterland, und Geburts⸗Stadt iſt der HSimmel: Und der Urſach, ſtellet ſie fuͤrnemlih hoch, und himmliſchen Seelen nach. Ein jeder Vatter laͤndlet, und hat etwas von ſeinem Ge⸗ burts⸗Orth an ſich. Die Un⸗ keuſchheit wird allhie auf der Er⸗ den ausgehecket, in einem ver⸗ Job 41. V. 25. wuͤſtet, und durch die Suͤnd verderbten Leib. Ihr Neſt ſeynd nur nidrig, fleiſchlich, viehiſch, ſchmotzig, und gantz kothige Seelen. Die Hoffart hat ihren Urſprung in dem Him⸗ mel genommen, iſt in dem Hertz der erſt, und edelſten Creatur, eines gantz Geiſt⸗ vollen Ge⸗ ſchoͤpffs gezeuget worden, will ihren Aufenthalt nur bey himm⸗ liſch, und geiſtlichen Seelen ha⸗ ben. Job, da er von detm diſem Laſter vorgeſetzten Teufel redet, welchen er den RKoͤnig aller RKinder der Hoffart nennet: Ipfe eſt Rex fuper univerſos filios ſuperbiæ, ſagt, daß er das edel⸗und ſeiniſte Gold zur Streu gebrauche, ſoiches, wie das Both, mit Fuſſen trette: Sternet ſibi aufum, l. c. v. 21. quaſi lutum. Iſt ſo vil geredt, als daß die rein, und heiligiſte Seelen, wie die Streu, veraͤcht⸗ lich, und wie Koth, unrein, und garſtig werden, wann ſie ſich zu Sclaven diſes Laſters machen. Der Urſach der H. Auguſtinus ſagt: Daß auch die groͤſt, und vortrefflichiſte Heilig⸗ keit, die immer geweſen iſt, und ſeyn kan, ohne eine tieffe Demuth ein glat agf die Erden hinge⸗ ſetzt, und auf einem pur dem Boden ebenen Fundament auf⸗ gefuͤhrter hoher Thurn ſeye. Und der Heil. Simeon Stylites, als er Anfangs ſeiner Bekeh⸗ rung in einer Kirch auf ſeine Knye niderfallete, und GOtt in⸗ ſtaͤndigiſt bittete, er wolle ihm den kuͤrtziſten Weeg zur Fromm⸗ keit zeigen, und zu ſolcher Voll⸗ kommenheit des Geiſts leiten, daß ſeinem goͤttlichen Willen ein Genuͤgen geſchehe, ſtoſſete ihm ein Schlaff zu, und ſtellete ſich ſolgender Traum vor. Es bedunckte ihn, er grabe in die Erden, und bearbeite ſich, den Grund auszuwerffen zum Fun⸗ dament eines ſehr groß, und hohen Gebaͤudes. Da höoͤrete er eine Stimm, welche ihm zu⸗ ruffele: Grabe weiter, du biſt noch nicht tieff genug hinab ge⸗ ð kom⸗ Ange ſerm. 10, de verb Domini. Vertulli. ius Septnn lorens) bar ein A anet gn einer vorne nen Eumil, don Cane eltſproſen C. V. 21. Von der kommen. Alſo ſetzte er wide⸗ rum an, und grabte noch tief⸗ fer; lieſſe alsdann ab, in Mey⸗ nung, nun ſeye es genug: Die Stimm aber ruffete zum dritten, und vierten mahl: Grabe tieffer, grabe lieffer; werffe noch mehr Erden heraus, wann da ein vollkomm nes Hauß bauen wilſt. Welches auch der H. Auguſtinus uns ſo liebreich ein⸗ gebunden hat: Cogitas ma- gnam fabricam conſtruere celſi- tudinis, prius cogita de funda- Aug. ſerm. 10. de verb. Domini. mento humilitatis, biſt du Vorhabens, ein groß, und bohes Gebau der Vollkom⸗ mentzeit aufzuführen, ſo ge⸗ dencke zu erſt ein recht gu⸗ tes Sundament einer tieffen Demuth zu legen; anderſt dein Gebaͤu von dem Sturm, und Ungewitter der Eytel⸗ keit unfehlbar wird untergra⸗ ben, und zu Boden geworffen werden. Was groͤſſere Heiligkeit, als jene des Lertulliani, des Orige- nis, des Adams, und Lucifers? Und die Hoffart hat ſie geſtuͤr⸗ tzet. Tertullianus beſcheinete nus (Quin- ſeine Lieb zur Reinigkeit in denen rus Seprimus Bücheren, welche er de Mono- Florens) er gamia, de Pudicitia, de velan- war ein de dis enider „ Prene wi⸗ eicaner aus lichen Kleider⸗Pracht geſchri⸗ einer vorneb⸗ hen hat; die Strengheit ſeines von Camago Lebens in denen Buͤcheren von der. Buß, wider die Schau⸗ Tertullia- entſproſſen Hoffark. 267 Spihle, wider Pſychicos, und nachmals ein de Corona militis: Seinen Priefier da⸗ Heldenmuth, und groſſe Hertz⸗ ſelbſt. Er war Ee eh die Verach⸗ſin. ſehr ge⸗ hafftigkeit, wie auch die Verach⸗ehrter Mañ tung weltlicher Guͤtteren, und verfertigte ei⸗ ſogar des eigenen Lebens, in ſei⸗ ne herrliche ner Apologie, oder Schutz⸗ Schrifft; und in dem Buch, die Ehriſt welches er an den Land⸗Pfleger aie ſe nnter. eals ſie unter Scapula herausgegeben: Sei⸗ dem Kayſer nen Eyfer fuͤr den Chriſtlichen Severo grau⸗ Glauben in denen Buͤcheren ſam verfolgt wider den Marcion „Praxeas, wurden. Hermogenes, und andere Feind Fiel endlich der Kirch. Und diſer ſo groſſe ihum deren Mann, diſer Chriſtliche Hercu- Montaniſten, les nach ſo vilen Schlachten, ſo wohin ihm vilen Siegen, ſo vilen Trium⸗ ſein Hoch⸗ phen; nachdem er durch ſeinen muth geſtuͤrtzt haiſt und ſcharffſinnigen hat⸗ en Jihr Berſtand, durch ſeine maͤchtig, 220. ſehr alt und bezwingende Wohlreden⸗ geſtorben. heit die Abgoͤtter, die Juden, . und Ketzer bemeiſteret, und un⸗ ter ſich gebracht hat, wird end⸗ lich von der Hoffart uͤberwun⸗ den, und ſelbſt ein Ketzer, ein Anhaͤnger der allerunwahr⸗ ſcheinlichiſt, thorrecht, und ab⸗ geſchmacktiſten Ketzerey, nemlich der Montaniſtiſchen. Der Fall des Origenes war Vincent. Le=- noch bedaurlicher. * Sehet was rirenſ. c. Vincentius Lerinenſis hievon: en meldet: Er war eines Marty⸗ mit Em Ju⸗ rers Sohn, iſt um des Glau⸗ nahmen bens willen ſelbſt aller ſeiner Adamantius, Guͤter beraubt worden, hatte entweder wegen der unter denen Kay⸗ exander xaffti ner der n Kayſern Alex nderk aſftigen. 268 Gruͤnde, wo⸗Severus, und Decius Chriſto zu mit er ſeine Lieb groſſe Peynen, und Mar⸗ Reden anfuͤl⸗ let, oder we⸗ker ausgeſtanden. Noch als ein gen ſeiſer kleiner Knab brinnete er von ſo Daurhaft⸗ hitziger Begierd, faͤr den Glau⸗ und Beſtaͤn⸗ ben zu ſterben, und einen Blut⸗ digkeit in der Zeugen Chriſti abzugeben, daß Arbeit, oder ſein Mutter ihm, entzwiſchen er ſichen hal. ſchlaffete, ſeine Kleider berſteck⸗ ben, alfo bey te, damit er in der Fruh nach benamet. dem Schlaff in Eemanglung Sein Ge⸗ derſelben in dem Beth zu ver⸗ burts⸗Stadt hleiben genoͤthiget wurde. Eine mar ia Enau gluͤckſeelige Mutter, wann ſie ten/ſein Bat⸗ihn vilmehr angekleidet, und ter Leonides, den Palm⸗Zweig, welchen er ein eifriger ungluͤckſeelig verlohren, zu bre⸗ Bekenner chen, und davon zu tragen an⸗ riltlichen gehalten haͤtte. Maͤnniglich gen welcher weiß, was er zu Erhaltung der er Anno 202., Keuſchheit gethag: In der Ar⸗ ins Geſaͤng⸗ beit war er ſo emſig, und un⸗ nuß geworfſ⸗ verdroſſen, daß von ſeinem Do. fen, und cieren, Predigen, und geiſtlichen un Eat⸗ Geſpraͤchen nichts zu reden, er ſeinktezen ſo vil Buͤcher geſchriben hat, eingebuͤßt daß, wie ermeldter Vincentjus hat. Die Lerinenſis bezeugt, ein wohlbe⸗ Zahl deren leht, und hochbetagter Menſch Schrifften ſie kuͤmmerlich alle wurde durch⸗ ſoll ſch auf leſen koͤnnen. Die Fruchtbar⸗ 6000. Stuck keit ſeines Verſtands, die Zier⸗ erſtrecken. lichkeit ſeiner Diſcurſen, der Nachdruck ſeiner Worten, die Anzuͤglichkeit ſeinexr Wohlreden⸗ heit, die Krafft ſeiner Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnden, und die Tieff⸗ ſinnigkeit ſeiner Lehr war ſo groß, daß ſie in die Stadt, wo Fuͤnffzehende Pr dig, er wohnete, aus denen fern ent⸗ legeniſten Welt⸗Theilen nicht allein die Chriſten, ſondern auch die Heyden, als den Porphyrius, und andere, um nur das Gluͤck zu haben, ihn zu ſehen, und anzu⸗ hoͤren, herziehete. Endlich war er auch ſo begluͤckt an Juͤngeren, daß ein unzahlbare Anzahl Leh⸗ rer, Prieſter, Beichtiger, Mar⸗ tyrer aus ſeiner Schooß, und Schul entſproſſen iſt. Und nichts deſtoweniger hat die Hof⸗ fart, und die allzuhohe Einbil⸗ dung von ſich ſelbſt in ihm alle diſe Talenten verwuͤſtet, ihn all diſer Palm⸗ und Lorber⸗Zweig beraubt, und ſo herrlicher Ver⸗ dienſt, und Fruͤchten verlurſtiget gemacht. Bewunderet alſo hie, und bettet die Vorſichtigkeit GOt⸗ tes uͤber ſeine Verordnete ang Wann er auf eine auser⸗ waͤhlte, in Heiligkeit vortreffliche Seel ein guͤnſtiges Aug wirfſt, und ſie in ſeinem abſonderlichen Schutz, und Schirm haltet, Ita Greg. I. 54. Moral. c. 15. pflegt er ſie gemeiniglich in et⸗ welch einer Schwachheit, Ver⸗ ſuchung, Troͤckne, Angſthaff⸗ tigkeit, Gemuͤths⸗Quaal, oder in leiblicher Kranckheit, Gepreſten, und Ungemach zu laſſen, damit er ſie ſolcher Geſtalt demuͤthige, und durch diſes Gegengewicht in der Nidertraͤchtigkeit halte. Der H. Paulus bekennet es von ſich ſelbſt: Ne magnitudo re- Ve- 2, Cor. 12. . Tit. in he,. 1. , V 9. n Creg. . 54 Morel. 15. 2. Cor. 12. v. 7. Tit. in h. I. 1. c. V. 9. velationum extollat me, datus eſt mihi ſtimulus carnis meæ, Angelus Sathanæ, qui me co- laphizet, damit ich mich nicht wegen denen hohen Offenbahrungen uͤber hebe, iſt mir der Stachel meines Fleiſches gegeben worden, der Engel des Sathans, daß er mich mit Faͤuſten ſchlage. Iſt das nicht was wunderſeltſames? Paulus hat⸗ te ſo vil Gnaden, und Offen⸗ bahrungen des H. Geiſts en⸗ pfangen, und er wird von dem Stachel des Fleiſch geplagt? Er beredet ſo vil zu Haltung der Reinigkeit, und er wird von der Unreinigkeit angefochten? Er iſt unter denen Ertz⸗Englen ge⸗ weſen, und hat ſtaͤts einen Teu⸗ fel, der ihn mit ſchaͤndlich⸗ und abſcheulichiſten Gedancken pla⸗ get? Er iſt bis in den dritten Himmel verzuckt worden, und iſt alle Augenblick naͤchſtens an der Hoͤll? Zwiſchen ihm, und der Hoͤll war, ſo zu ſagen, nur die eintzige Einwilligung ſeines Willens, eines ſchwach, ſuͤnd⸗ hafft, und wie Glaß gebrechlichen Willens, wann ihm nicht die Gnad GOttes behuͤlfflich gewe⸗ ſen, er von ſelbiger nicht beſchuͤtzt, und geſtaͤrckt worden waͤre: Sufficit tibi gratia mea. Woraus wir zu erlernen ha⸗ ben, daß wir uns nicht verwun⸗ deren, noch vil weniger kleinmuͤ⸗ Von der Hoffart. 269 thig werden ſollen, wann uns eben dieſes nemliche geſchihet, GOtt uns in Schwachheiten, Troͤckne, Sprerigkeit, innerliche Finſternuſſen, Gemuͤths⸗Zer⸗ ruͤttung, Troſtloſigkeit, Serupel, und Angſt, in Verſuchungen des Unglaubens, der Verzweif⸗ lung, der Unlauterkeit ꝛc. laſſet. So lang ſie uns nicht bis zum Fall, und zur Einwilligung in eine Tod⸗Suͤnd bringen, muͤſ⸗ ſen wir nicht unruhig werden, uns deswegen nicht bekuͤmmeren, ſondern die goͤttliche Barmher⸗ tzigkeit anbetten, GOtt darum danckſagen, mit ſeinem allerhei⸗ ligſten Willen uns vereinigen; religniret, und mit Freuden ſo⸗ thane Beſchwerlich⸗ und Ge⸗ brechlichkeiten an⸗ und ein Ge⸗ legenheit, uns zu demuͤthigen, daraus nemmen: Dieweil ſie GOtt zu diſem End uns zuſchi⸗ cket, und verhaͤnget. Deswe⸗ gen jener alte Einſidel ſagte: Malo cum inquinatione carnis, quam cum elatione mentis ha- bere conflictum. Ich will lie⸗ ber wider die Anfechtungen des Fleiſch, als wider die Hoffart des Geiſts kaͤmpffen. So lang ihr ſehet, daß ein Suͤnder demuͤthig, daß er ſeinen Fehler erkennet; daß er, wann er darum beſtrafft wird, es zu guten aufnimmt, ſich fuͤr arm⸗ ſeelig haltet, weinet, ſeufftzet, und in ſeinem Hertz weheklaget, Ll 3 die Proverb. 2. 2. Devaſtat So- cietates præ- diejenige, welche davon befreyet ſeynd, oder GOtt bitten, davon befreyet zu werden, fuͤr gluͤckſee⸗ lig achtet, muß man an ſeiner Bekehrung, und an ſeinem Heyl nicht verzweiſlen. ein Suͤnder uͤbermuͤthig, ſtoltz, und aufgeblaſen iſt, ſeiner Ver⸗ brechen, und Miſſethaten halben nicht will geſtrafft werden, ſich ſeiner Boßheiten, und rohen Lebens proglet, lætatur, cum male fecerit, & exultat in rebus peſſimis, ſo iſt es bey nahe um ihn gethan, er iſt nicht zwey Zoll breit von der Hoͤll, und am Pfort des Untergangs. Nun ſchadet diſes Laſter nicht allein Particular, und ſonder⸗ heitlichen Perſohnen; es verwuͤ⸗ ſtet auch gantze Landſchafften, Staͤdte, Haͤufer, und Gemein⸗ den. Von nichts wird die Kirch mehr angeſochten, gequa⸗ let, und verwirret, als von denen Ketzereyen. Und ſeynd die Toͤchter der Ehr⸗Sucht, oder des Eigen⸗Duͤnckels, und allzu⸗⸗ groſſer Vermuthung von ſich ſelbſt. Arius wurde ein Ketzer, aus Verdruß, daß ihm das Alexandriniſche Biſtum, nach welchem er ſtrebete, nicht zu theil geworden: Aöérius, dieweil er in dem Sebaſteniſchen; Novatus, dieweil er in dem Roͤmiſchen uͤbergangen wurde; Tertullia- nus, dieweil er zum Carthagi- nenſiſchen, Theobulus zum Fünffzehende Predig, Aber wann Jeroſolymitaniſchen, Valenti- nus zu dem von Cypro nicht ge⸗ langen moͤchte: Und Luther, dieweil er der Ehr, den Ablaß der Creutz⸗Farth, wie er wuͤn⸗ ſchete, zu predigen, iſt beraubt worden, hat er wider den Ablaß zu predigen angefangen. Eu- tiches, Jovinianus, Pelagius, Severus, welche Moͤnch waren, haben ſich wider die Kirch auf⸗ gelaſſen, und den Fahnen ihrer Ketzereyen geſchwungen, aus gar groſſer Einbildung von ſich ſelbſt, Anklebung an ihren Ver⸗ ſtand, und aus Eigenſinnigkeit. Was zuͤndet Krieg in dem Staat an? Was machet Spal⸗ tungen, und offentliche Unru⸗ hen? Was kehret die Gemein⸗ den, und Republiquen unter uͤber ſich? Iſts nicht der Stoltz, und Hochmuth? Wir ſehen es nur allzuvil; es hat gar keiner Prob vonnoͤthen. Welcher Schleiff⸗Stein ſchaͤrffet, und ſpitzet denen Duel. lanten den Degen? Iſts nicht das Point d'honneur, die Re- putation, und Ehr⸗Sorg? Saget diſem Edelmann: Es iſt eine Thorheit, daß ihr freywil⸗ lig, und fuͤrſaͤtzlich auf den Kampff⸗Platz euch verfuͤget, einen Menſchen, welcher euch im geringſten nie beleidiget hat, wider den ihr kein Klag habet, der euer Anverwandte, oder Camerad iſt, auf die Haut zu be⸗ Von der legen; euch in Gefahr ſetzen, ſelbſt erſtochen zu werden; eue⸗ ren Elteren ein immerwaͤhrendes Hertz⸗Leyd erwecken; eine Wilt⸗ we, und Wayſen in Armuth, und tauſend Ungemach hinter⸗ laſſen, und euch ſelbſt ewig un⸗ gluͤckſeelig machen. Wahr iſts: Aber es ligt mein Ehr, und Reputation daran: Ein ſolcher hat mich zum Secundanten er⸗ etten. Mein! iſt wohl ein dergleichen Dummheit, Unbe⸗ ſonnenheit, ertz Narrheit, und Unſinnigkeit in der Welt 2 Wa⸗ rum fallen wir des Tags nicht hundertmal auf unſere Knye, GOtt Danck zu ſagen, daß er ge⸗ meine, ſchlechte Leuth aus uns gemacht? Sehr wenig von Adel ſeynd in Franckreich, welche nicht taͤglich, da ſie in der Fruh aufſtehen, ſagen koͤnnen: Heut Nacht wird ich villeicht in der oͤll, in der Geſellſchafft deren euflen ligen, allda die gantze Ewigkeit hindurch zu brinnen, und zu bratten. Welche Megæra, und Hoͤll⸗ Furie wirfft den Zanck⸗Apffel unter die Befreundte, und Nach⸗ baren aus? Welche richtet wiſt, Feindſchafft, Neid, Haß, Zanck, Hader, Streit, Proceſs, und Uneinigkeiten an? Quæ ſolet unanimes armare in prælia fratres Atque odis verſare domos 2 Was macht aus beſten Freund Manchmal die groͤſte Feind? mal mehr Koͤſten haben, und 271 Hoffart. Iſts nicht die Hoffart, und Ehrſucht? Inter ſuperbos ſem-Péov- 13. unter denen 1 per jurgia ſunt, Hoffaͤrtigen iſt allezeit Zanck. Non efficiamur inanis cupidi, invicem provocan- tes, invicem invidentes, laſ⸗ ſet uns nicht eytler Ehr be⸗ gierig werden, einander nicht ausforderen, einander nicht mißguͤnſtig, und nei⸗ dig ſeyn. Diſe Folgerey iſt gar gut, und ſchluͤſſet trefflich wohl. Ihr ſeyd unſinnig in die Ehr verliebt, wollet allent⸗ halben voran, Hahn in dem Korb, und in euerer eingebilde⸗ ten Vortrefflichkeit der einige Phœnix ſeyn: Iſt jemand euch gleich, ſo iſt er euch ſchon ein Dorn in denen Augen, ihr eyſ⸗ feret mit ihm, ſtupffet, und ſtichlet, henget ihm allerhand Schloͤtterlein, und Schmach⸗ Wort an: Er kan es nicht ge⸗ dulden; ihr zancket, und balget alle Tag, liget beſtaͤndig einan⸗ der in denen Haaren: Occidi-Jac. 4. v. 2. tis, & zelatis, litigatis, & belligeratis. Saget zu diſem eigenſinni⸗ gen, und hartnaͤckigen Kopff: Es iſt wohl einfaͤltig, um eines ſolchen Bagatels Willen diſen Proceſs anfangen, oder forttrei⸗ ben: Wann du auch den Han⸗ del gewinneſt, wirſt du doch nichts darbey erhaſchen; du wirſt vier⸗ ver⸗ gloriæ Gal 5. v. 26. 1. Cor. 6. Ye 7* 272 verrechten, als die gantze Sach werth iſt. Es ligt nichts da⸗ ran; es muß mir durch, ich will recht haben, ſolte ich alles bis auf den Laub⸗Sack daran wen⸗ den; ich kan mich von ihm nicht trotzen laſſen, nicht zugeben, daß er ſich progle, uͤber mich Meiſter worden zu ſeyn, und mir den Handel aberhalten zu haben. Ey, wann diſes nicht ſtoltz, und uͤbermuͤthig feyn iſt, was iſt es dann? Wo iſt die Chriſtliche Demuth? Geduncket es euch, unſchuldig ſeyn, zwey, oder drey gantzer Jahr in Sorgen, Unruhe, Verdruß, Gemuͤths⸗ Leyden, Reiſen, Muͤhe, Arbeit, und tauſend Verwirrungen zu⸗ bringen? Euer beſt, und ſchoͤnſte Zeit verliehren, die HH. Sa⸗ eramenten hindan ſetzen, und ſie zu empfangen unterlaſſen? Euch, und eueren Gegenpart durch Rechts⸗Unkoͤſten aufreiben? Euer, und ſein Hauß zu grund richten? In euer, und ſeiner Kinder Hertz ein unſterbliche Feindſchafft anſaͤen? Und diſes eines Ehr⸗ Puͤnctlein, eines Rangs, und Vorſitzes halben? Um die Ehr zu haben, daß ihr eueren Gegentheil uͤberwunden, und beſieget habet? Sicher! hierin wird jener Spruch des Apoſtels eigentlich erwahret: Jam quidem omnino delictum eſt in vobis, quod judicia ha- betis inter vos, es iſt durch⸗ Fuͤnffzehende Predig, halſtarrigen Hochmuth, aus nicht recht, und ein Verbrechen unter euch, daß ihr miteinander rechtet. Ob⸗ ſchon ihr nicht unrecht habet, iſt es doch dem Geiſt der De⸗ muth, der Sanfftmuth, und Lieb, welche das Chriſtenthum von uns erforderet, zuwider, daß ihr aus einem ſtoltz, und um nichts leyden zu wollen, die Freud, und Ehr zu haben, alles, was euch widerſtehet, unter die Fuͤß zu bringen, gering, und ſchlechter Dingen halben mit⸗ einander rechtet, und im Streit liget: Anderſt der Heil. l'aulus vergeblich geſagt haͤtte: Qua- l. c. re non magis injuriam acci- pitis? Quare non magis frau- dem patiemini? Warum laß⸗ ſet ihr nicht lieber euch un⸗ recht thun? Warum nicht lieber beſchaͤdigen, und ver⸗ vortheilen? Vergeblich eben diſer Apoſtel: Servum DEI 2. Tim. 2. non oportet litigare, ein Die⸗ V 24. ner GOttes ſoll nicht zan⸗ cken; vergeblich Chriſtus: Si Matth, 5. quis voluerit tecum judicio v. 40. contendere, & tunicam tuam tollere, dimitte ei & pallium, ſo jemand mit dir zu Ge⸗ richt gehen will, und deinen Rock hinwegnemmen, ſo laſſe ihm auch den Mantel E. folgen. 3. Die dritte Wuͤrckung diſes Profanat lo- Laſters iſt, daß auch die aerhet⸗ mncratiff, l. e. 2. Um 1. 1, 24. lact, 5. „ 40, 3. Profanit l. eaſtetiil Von bder Hoffart. ,31 giſte Oerter dardurch entuneh⸗ ret und entheiligett werden. Es ſtellet Chriſto bis in ſein Hauß nach, verfolget ihn auf ſeiem eignen Thron, trotzet, und pochet ihn ohne Scheu, nleidige⸗ ihn offentlich, und ins Angeſicht hinein, ſchreitet zu denen verwaͤgniſten Greuel⸗ Thaten, richtet Altar wider Al⸗ tar auf: Und diſes in der Kirch Chriſti, wie ein Alter ſagte: Da iſt ein ſteinerner Altar, auf welchem der Prieſter dem leben⸗ digen GOtt den Allerheiligiſten Leib ſeines Sohns gufopfferet; da ein fleiſcherner, ein uͤppig, eytel aufgeputztes Weibs⸗Bild/ eine ſtoltz, und leichtfertige Dock, mit entbloͤßten Bruͤſten, ge⸗ ſchmuͤnckten Angeſicht, auf wel⸗ chem die Manns⸗Bilder durch unkeuſch, und Tod⸗ ſuͤndliche Anblick ihre eigne Seelen dem Teufel aufopfferen. Der Ge⸗ ſchmuck, und die Zieraden diſes Gott⸗ſchaͤnderiſchen fteiſchernen Altars ſtreiten mit denen Para- menten, und Zieraden des ſteinernen: Der Teufel will Gold und Seiden haben. Ihr ſeyd Urſach, daß der Teufel den allmaͤchtigen GOtt trotzet, ſich wider ihn proglet, und ihm hoͤhniſch vorwirfſt: Dir opfferet man auf diſem ſtei⸗ nernen Altar, was dein Sohn am wenigſten geachtet hat; mir a f diſem fleiſchernen, was E. le jeune VIII. Theil. er am meiſten geliebt hat: Er hat ſeinen geiſtlichen Leib mehr geliebt, als ſeinen natuͤrlichen; die Kinder ſeiner Kirch werther gehalten, als ſeine eigne Glider, die Chriſtliche Seelen werther, als ſein Blut, und Leben; er hat ſeinen natuͤrlichen Leib fuͤr ſeinen geiſtlichen zum Lod uͤber⸗ geben, ſein Blut fuͤr die Chriſt⸗ liche Seelen vergoſſen. Du haſt auf diſem ſteinernen Altar ſeinen natuͤrlichen Leib zu einem Schlacht⸗Opffer; ich auf diſem fleiſchernen ſeinen geiſtlichen, die Kinder ſeiner Kirch: Man opf⸗ feret dir ſein Blut, und mir die Ihr verfahret, wie Diocle- tianus, und noch aͤrger. Er hatte an allen Creutz-⸗Weegen an allen offentlichen Straſſen, und Marckt⸗Plaͤtzen der Stadt Altaͤr, und Goͤtzen⸗Bilder auf⸗ richten laſſen, und war maͤnnig⸗ lich, ohne Ausnahm, etwas zu kauffen, oder zu verkauffen ver⸗ bolten, man haͤtte dann zu erſt den Goͤtzen angebettet. Die Verſuchung war groß: Diler aber koͤnten die Chriſten, ob⸗ ſchon mit etwas Beſchwernuß, leicht ausweichen; ſie koͤnten zu. Hauß vorbleiben, und her⸗ nach ven ihren Nachbaren, was ihnen nothwendig war, etwas theurer, als auf dem Marckt an ſich bringen. Aber die heutige Chriſten ſeynd vil ungluͤckſeeli⸗ *ι nes ſanctiſſi- 274 ger; die fleiſcherne Goͤtzen⸗Bil⸗ der ſeynd überall zu vorderiſt, finden ſich aller Orthen ein, auf GBaſſen, und Straſſen, auf denen Creutz⸗ Weegen, offentlichen Plaͤtzen, und in Privat- Haͤuſe⸗ ren, ja ſo gar, was erſchroͤck⸗ lich iſt, in loco Sancto, in der Kirch ſelbſt, von welcher die Glaubige nicht ausbleiben, ſich nicht entziehen koͤnnen: Allda finden ſie das Gifft, wohin ſie Bewahr⸗und Huͤlffs⸗Mittel dar⸗ wider zu ſuchen, ſonderbar, und alles Fleiſſes anzekommen waren. Deſſen beklagt ſich GOtt: bPo- ſuerunt offendicula ſua iu do- mo, in qua invocatum eſt no- men meum, ut polluerent eam: Sie haben Stein des Anſtoſſens in das geſetzt, in welchem mein Nam iſt angeruffen worden, damit ſie es verunreinigten. Endlich ſtecket diſe verfluchte Peſt auch die allertugendſam⸗ und verdienſtliche Werck an. Alia quæcunque iniquitas in malis operibus exercetur; ut fiant, ſuperbia vero etiam bonis operibus inſidiatur, ut pereant: Andere Laſter wer⸗ den veruͤbt durch Boͤſes thun: die Hoffart aber thuet nicht allein Boͤſes, ſondern verderbt auch das Gute, ſie ſtellet denen gu⸗ ten Wercken hinterliſtig nach, damit ſie dieſelbe verhichte. Sie wird gar ſaurizare Lerra, ſed theſaurizate vobis theſauros in cælo, corrumpit, nec fures Fuͤnffzehende Predig, zierlich von dem H. Bernardus Erugo virtutum, origo vitio- rum, der Boſt der Tugen⸗ den, der Urſprung der La⸗ ſter benamſer. Chriſtus ſagt in dem Evangelio: Nolite the- vobis theſauros in ubi nec rugo demolitur, nec tinea effo⸗ diunt, ihr ſollet euch nicht Schat ſammien auf Erden, ſondern ſammier euch Schatz in dem Himmel, da ſie we⸗ der Koſt, noch Motten ver⸗ derben, und da ſie die Dieb ie ausgraben noch ſteh⸗ en. Ach verzeyhe mir, O HErr! ſoricht der H. Chryſoſtomus: Die Suͤnd der Hoffart iſt ein verſluchter Roſt, welcher die himmliſche Reichthumen ver⸗ derbet: rugo virtutum: Ein verfluchte Motte, welche die Tu⸗ genden angreifft, benagt, und zernichtet; ein vermaledeyter Dib, welcher ſie raubet, und entfuͤhret, mich alles Verdienſts meiner guter Werck verlurſtiget machet. Welch koſtbar⸗ himm⸗ Matth. 6. v. 19. & 20. Chryſoft. hom. 72. in Matth. liſcher, und goͤttlichere Reich⸗ thumen, als die Werck der Lieb, die Ubung der Gedult, der oͤff⸗ tere Gebrauch, und Empfahung deren HH. Gacramenten? End doch, wann ihr Allmoſen Lebt, um fuͤr guͤtig, und lieb⸗ reich 6. Remedia: Nemge mo tiyt ad d⸗ Biengas gn⸗ tuor ſecie ſuperbie. 1 35. V.12 Ade , 11 lttk 6. 19. & 10. ryſot. h. 721 in ſatth. Von der Hoffart. reick geachtet; einen Sck impff autſtißet, um fuͤr gedultig ge⸗ halten; die Heil. Sacramenten oͤff rs en pfahet, um euerem Beicht⸗Vatter zu gefllen, oder fuͤr fromm, und and aͤchtig angeſehen zu werden: Oder, wann ihr diſe, oder andere der⸗ gleichen Tugenden mit einer gu⸗ ten Meynung, doch mit Hoch⸗ munh uͤbet: Als da ihr den Ver⸗ dienſt euch zueignet, in euch ſelbſt ein Wohlgefallen habet, ſeynd es geiſtliche Schaͤtze; aber von dem Roſt der Eytelkeit verderbt, und verwuͤſtet. Gleich jener Pflantze, welche morſus Dia- boli, Teufels⸗Biß genenne wird: Man ſagt, daß diſe Pflantze fuͤrnemlich in Engel⸗ land wachſe; aber ich hab deren thedeſſen auch in Franckreich ge⸗ 275 ſehen: Hat den Namen daher, dieweil die Wurtzel anzuſehen, als waͤre ſie von dem Teufel ab⸗ gebiſſen; ſo zernagen, und wie halb abgehauet ſihet ſie aus: Sie bringt noch Frucht, noch Saamen, treibet allein etwelche Blumen, welche in Zwyfalter, oder Sommer⸗Voͤgel verwand⸗ let werden, und wegfliegen. Waͤnn der Geiſt der Eytelkeit die Wurtzel euerer guten Werck, nemilich die lIntention, und Mey⸗ nung benaget, tragt ſie noch einige Frucht der Wahrheit, noch einigen Saamen Chriſt⸗ licher Tugenden, bringet nur Zwyfalter etwelch eines eytlen Welt⸗Lobs, ein wenig unnuͤtz, und zergaͤnglie Welt⸗Ehr herfuͤr; und da iſt alles. PUNCTIM III. G. Aſſet uns alſo mit David Remedia: ſprechen: Non veniat Nempe mo- mihi pes ſuperbiæ: O& tiva ad fu- GOtt! gebe nicht zu, daß Eiendas qua- die Hoffart in meiner Seel Diſe ſcheuß⸗ Pi. 35. v. 12. liche Miß⸗Geburt der Natur tuor ſpecies ſuperbiæ. einen Fuß ſetze. wurde durch jenes bleiche Pferot vorgeſtelt, auf welchem der Tod ſitzete, und die Hoͤll, als ein Beylauffer neben her gienge, Apoc. 6.v. 8. und dem Heil. Joannes in der heimlichen Offenbahrung iſt ge⸗ zeigt worden. Die 4. Juß diſes Ungeheurs ſeynd der vergreiff⸗ liche, ſich ſelbſt zu vil einbidend, und zumeſſende Hochmuth, die Ehr⸗Sucht, der AKleider⸗ Pracht, die eytle Ehr. Wir wollen nicht zugeben, daß diſes ſchaͤdliche Abentheur auch nur einen eintzigen diſer Füſſen in Non venat mihi pes fuper- biæ, laſſet uns den Eigenduͤn⸗ ckel, und Ubermuth, wordurch Tertullianus, Origenes, Pela- gius, und ſo vil andere ins 276 Fuͤnffzehende Predig, Verderben geſtuͤrtzt worden, ſorg⸗ befliſſeniſt meyden. Wann ihr wegen einem wenig Ver⸗ ſtand, Wiſſenſchafft, Schoͤn⸗ heit, Kraͤfften, Reichthumen, Macht, und Anſehen, welches euch GOtt ertheilt hat, ſtoltzie⸗ ret, und hochtrabend ſeyd; mit euerer Mutter, euerem Weib, oder anderen uͤbermuͤthig, und trotziglich redet, werdet ihr von GOt, der ſich gefallen laſſet, dDie Hoffaͤrtige zu erniderigen, ge⸗ Waun du es aber empfan⸗ gen bhaſt, was ruͤhmeſt, was progleſt du dich deſ⸗ ſen? Du haſt die Gnad GOt⸗ tes: Accepiſti; ſie iſt ein Gab, ein pur lauteres Geſchenck. Du haſt in die Gnad eingewilliget; diſe Einwilligung iſt ein groſſes Gut: Accepiſti, du haſt es em⸗ pfangen. Du haſt diſe Gnad wohl angewendet, biſt darinn verharret: Accepiſti, du haſt es empfangen. Quis te diſcernit? ga. 6, F. demuͤthiget werden; und wann Wer unterſcheidet dich? DEUS, Orat,? Dom. er euch einmal demuͤthiget, ach qui conſpicis, omni nos vir-2. in Qua-) wie nidergeſchlagen! wann er tute deſtitui. O Gtt! der Arag. 1. Cor. 4. v. 7. euch einmal ernideriget, wie tieff unten werdet ihr ſeyn! wann ihr in Anſehung euerer Tugenden aufgeblaſen ſeyd, und euch ſelbſt vil zumeſſet; an der Glory eurer guten Werck eini⸗ gen Theil zu haben vermeynet; andere, die euch nicht ſo tugend⸗ ſam ſcheinen, verachtet, ſo wird Gett ſeine Gnaden euch ent⸗ ziehen, euch in etwelch eine offent⸗ liche Suͤgd, um die Kranckheit euerer heimlichen Hoffarr, und Hochmuths zu heilen, hinein platzen laſſen. Ihr habet aus euch ſelbſt nichts, als die Suͤnd, die Unwiſſenheit, das Nichts: Alles Gute, ſo in euch iſt, kommt von GOtt, micht von euch: Quid habes, quod non acce- piſti? Si autem accepiſti, quid gloriaris? Was haſt du, ſo du nicht empfangen haſt? du ſiheſt, das wir kein eintzi⸗ ge Tugend aus uns ſeidſt haben: DEUS, cujus eſt to-Orat. Dom. tum; quod eſt optimum, das 6. poſt Pent. alles, was wir immer Gutes an uns haben, von dir iſt. Diſe Wort ſpricht auch der hei⸗ ligiſte Prieſter, der in der Kirch iſt, alle Jahr wenigiſt einmal, und er luͤgt nicht, da er ſie ſpricht. Non mihi veniat pes ſuper- biæx. VBVermeydet den Ehr⸗ geitz, und Hochmuth. Weißt GOtt nicht beſtens, was euch nothwendig iſt? Warum ſol⸗ let ihr wuͤnſchen, mehr zu ſeyn, als der euch gemacht hat? Um einer Hand voll Ehr, einer kleinen Erhoͤhung willen ſeinen Zorns⸗Pfeilen, dem Neid, und Mißgunſt tauſend Widerſache⸗ ren, lauſend Unfaͤll, und wideri⸗ gen Ag. Ppiſ 109. Unc, 1. W. bern ſerm. ZeinCin et,/Domm. in Qua⸗ rat. Dom. Von der Hoffart. gen Schickſalen, tauſend Pey⸗ nen, Qual, Forcht, Mißtrauen, Eyferſucht, Liſt, und Betrug, die ihr, euer Abſehen zu erreichen, ausſtehen muͤſſet, euch ausſetzen, und bloß geben? O ambitio, ambientium crux, quomodo omnes torquens, omnibus pla- Sap. 6. v. 6. Ces! ſagt der Heil. Bernardus. Verlanget nimmer, jemand vorzuſtehen, jemand zu gebie⸗ ten: Ein ſehr hartes Ur⸗ theil wird uͤͤber diejenige er⸗ gehen, welche anderen vor⸗ ſtehen, und gebieten. Muͤſ⸗ ſet ihr Amts⸗halben anderen befehlen, ſo fallet, entzwiſchen ihr aͤuſſerlich denenjenigen, de⸗ nen ihr befehlet, in euerem in⸗ nerlichen, in eurem Hertz zu Fuͤſſen; ſitzet, entzwiſchen der Leib das obere Orth inn hat, dem Hertz, und Willen nach am unterſten, iſt die ſchoͤne Lehr des Aug. Epiſt. H. Auguſtini. Chriſtus ſagt 109. allen ohne Unterſchid, denen Groſſen ſowohl, als denen Kleinen, und Niderigen, recumbe in noviſſimo, ſetze dich zu un⸗ teriſt an. Woruͤber der H. Bernardus, aus deſſen Feder, nichts, als Hoͤnig, gefloſſen iſt, alſo ſchreibt: Bern. ſerm. Noli homo comparari majori- 37. in Cant. bus, noli minoribus, noli ali- gquibus, noli uni: Unde non mediocrem, non penultimum, non ipſum ſaltem inter noviſſi- mos eligere locum no. Domi- Luc. 14. V. 10. 277 nus voluit, ſed ut ſolus omnium noviſſimus ſedeas, teque nemi- ni, non dico præponas, ſed ne comparare præſumas. „Ver⸗ »gleiche dich niemand, nicht „groͤſſeren, nicht kleineren, nicht „»etlichen, nicht einem einigen: „Chriſtus hat in dem Evange⸗ alio uns nicht erlaubt, das mitt⸗ »lere, noch das vorletzte, noch zauch ein Orth, unter denenletz⸗ „ken auszuwaͤhlen; ſondern daß „du allein zu unterſt, und der „»letzte aus allen ſitzen, und dich hiemand, wer er auch ſeyn „mag, nicht allein nicht vorzie⸗ „»hen, ſondern auch ſo gar nicht „vergleichen ſolleſt. Non mihi veniat pes ſuper- biæx. Vermeidet den uͤppig, und eytlen Kleider⸗Pracht: Es iſt eine aus des Teufels⸗Hof⸗ farten, welcher ihr in dem Tauff widerſprochen, und abgeſagt habet, erinnert euch der Heil. Chryſoſtomus; eine Fahne der Unzucht, ein Neſt der Geilheit, ſagte Cæſar; der Ruin, und Untergang deren Haͤuſer, ſo⸗ wohl im geiſtlich, als zeiklichen. Ihr wollet prangen, euch ſehen laſſen, ſtattlich gekleidet, ſeyn, mit Tapetzereyen, koſtbaren Moôbilien, und Hauß⸗ Geraͤth, herrlich bedeckten Tiſchen euer Hauß ausſtaffieret wiſſen. Eue⸗ re Kinder wollen es nachthun; ſie wurden ſich ſchaͤmen von ih⸗ rem Stand etvas ſchmaͤleren, M m 3 und Lib. 1I. vit: e. 12. 278 und ſincken zu laſſen, ihr Hauß⸗ Weeſen einzuziehen, ihr Gefolg zu verminderen, und weniger Bediente zu halten: Sie haben ein jegliches, dieweil ihrer vier ſeynd, nur den vierten Theil von eurem Gut; wann ſie nun leben, und ſich auffuͤhren wollen, wie ihr, ſo muͤſſen ſie ſich ruiniren oder ſtehlen. Non mihi veniat pes ſuper- biæ. Vermeidet die eytle Ehr in eurem Wandel, und Thun, Allmoſen geben, und andere gute Werck uͤben, um von de⸗ nen Menſchen geſehen, und ge⸗ ſchaͤtzt zu werden, iſt einen groſ⸗⸗ ſen Schatz denen Dieben vor Augen legen, und zum Raub bloß geben, ſagt der %. Grego⸗ rius; iſt ſein Creutz tragen, und Chriſto nicht nachfolgen; mehr, als andere, thun, und nicht, wie andere, belohnt, ſondern mehr, als andere, geſtrafft werden; iſt durch den Himmels⸗Weeg in die Hoͤll gehen, ſagt der H. Ber⸗- nardus. Um euch alle diſe Thorhei⸗ ten, vanitates, & inſanias fal- ſas, verhaßt, und verabſcheuet zu machen, betrachtet, was hierinn die H. Jungfrau gethan, der Heiligiſte aus denen Heiligen geſagt, und gethan habe. Die H. Gertrud gedachte, daß deren groͤſten Wunderen eines waͤre, welche GOtt auf diſer Welt ge⸗ wuͤrckt hat, daß die Erden ſie Fuͤnffzehende Predig, tragete, ein ſo unwuͤrdiges Ge⸗ ſchoͤpff: Sie glaubte, daß maͤn⸗ niglich die Gnaden GOttes beſ⸗ ſer verdienete, als ſie; daß alle Gnaden, die ſie empfangen hat⸗ te, nicht fuͤr ſie, ſondern ihren Naͤchſten zu gut ang ſehen waͤ⸗ ren, und wendete ſie ſolche mit einem Pflicht⸗erkanntlich, und Gerechtigkeit befliſſenem Ge⸗ muͤth auf das getreu⸗ und ſorg⸗ faͤltigiſte an, als eine Sach, die nicht ihr zugehoͤrete. Der H. Paulus ſein Wenig⸗ und Geringſchaͤtzigkeit auszu⸗ drucken, thut der Griechiſchen Sprach gleichſam einen Ge⸗ walt an, ſteigt uͤber den Super⸗ lativum, oder hoͤchſten Ver⸗ gleichungs⸗Grad hinauf, will demſelben noch einen Zuſatz ge⸗ ben: Saol và& Aτον T0α νυ [eben als wann man im Lateiniſchen ſa⸗ gen wurde Minimiori, Wir, dem uüͤberkleiniſten, dem al⸗ lermindiſten unter denen min⸗ deſten Chriſten. Die Allerheiligiſte Jungfrau, wie nach dem H. Lucas, der H. Bernardus bemercket hat, ſitzete jederzeit die allerletzte in der Ver⸗ ſammlung deren Glaubigen; unter denen Juͤngeren, unter denen Wittfrauen, ſie eine Jung⸗ frau; unter denen Suͤnderen, ſie die allerrein⸗ und unſchuldigiſte; Unter allen, ſie, eine Mutter GOttes am unterſten Oud. Un Xοσα Epheſ. 3. Luc. 24. V. 27. v. 8 Pphel 5. V. d⸗ Luc. 22. V. 27.1 Von der Hoffart. Und hat ihr Sohn ſich alſo tieff ernideriget, daß er ſich zu ſei⸗ ner Apoſtlen, welche doch nur Bauren, und arme Fiſcher wa⸗ ven, und ſelbſt zu des Judas, welcher die Verraͤtherey wider ihn angezettlet, und ihn meuchel⸗ moͤrderiſcher Weiß ſeinen Fein⸗ den zu uͤberantworten vorhatte, Fuͤſſen nidergeworffen und, was alle Verwunderung uͤberſteigt, aus wahrer Demuth, Uund kraͤfftig beglaubter ſeiner Niderigkeit; und will er, daß wir glauben ſollen, daß er weni⸗ ger, als die Apoſtel ſeye. Ich weiß nicht, wie es zu verſtehen: Doch ſagt er es, und erweiſet es durch einen beſt⸗ geſtelten Beweiß⸗Grund: Quis major eſt, qui recumbit, an qui miniſtrat? Nonne, qui re- cumbit? Wer iſt groͤſſer, der zu Tiſch ſitzet, oder der dienet? Iſts nicht der zu Tiſch ſitzet? Der, dem man dienet, iſt ja groͤſſer, als der, ſo dienet? Nun bin ich mit⸗ ten unter euch, als ein Knecht der euch dienet. Schluͤſſet, hat; 279 Schluß iſt leicht zu ma⸗ en. Ihr pfleget zu ſagen: Ich wolte mich gern demuͤthigen; aber ich bin ein Charaéteriſirte Perſohn, eine Perſohn, welche in einem offentlichen Amt ſte⸗ het; ich wurde meinem Amt vergreifflich ſeyn, meiner Wuͤr⸗ de zu nahe tretten. Mein! war nicht Chriſtus auch eine offentliche Stands⸗Perſohn? Hatte er wenigiſt nicht eben ſo vortrefflich, und herrliche Aem⸗ ter, Wuͤrden, und Qualitæten, als ihr? Er ſagt: Qui major Luc. 22. eſt in vobis, fiat ſicut minor: Wer am Adel, Reichthum, Wiſſenſchafft, andern Gaben, und Eigenſchafften der Groͤſte unter euch iſt, der ſoll ſeyn: wie der Geringſt. Er ſagt: V. 26. Quicunque inter vos voluerit Matth. 20. eſſe major, wer unter euch der Groͤſt ſeyn will: Dieweil wahrlich, wahrlich je niderig, und demuͤthiger wir auf Erden ſeynd, je hoͤher, und glorreicher wir auch in dem Himmel ſeyn werden. Amen⸗ v. 26.⸗ 280 Sechzehend e Predig, l N X X = N X GE Ale e E 1 S NE Von dem “ Non furaberis. Exod. 20. V. 15. Du ſolſt nicht ſtehlen, noch wiſſentlich fremdes Gut behalten. Ibid. das ſiebende Gebott gerad Nzu, und in der erſten Meynung nur den Dieb⸗ ſtahl zu verbieten ſcheine: In der Sache ſelbſt aber, und durch wohl gezogene Folgerey muͤſſen wir ſagen, daß es auch den Geitz, als eine zu dem Dieb⸗ ſtahl uns fertig machende Be⸗ ſchaffenheit, und darzu verlei⸗ aß tende Gelegenheit, mißbillige, und verdamme. Damit ich nun diſes hochſchaͤdliche Laſter euch verhaßt mache, und einen Ab⸗ ſcheu darab erwvecke, will ich an⸗ heut die vier Unbilden, welche daſſelbe GOtt, euerem Raͤch⸗ ſten, eueren Kinderen, und euch ſelbſt anthut, vortragen. Und hierin werden die vier folgende⸗ Theil vorhabender meiner Pre⸗ dig beſtehen. .˖1DEA 5 E RNM ONI S. EXxORDIUM. Dœmon caput Reproborum; innumera ma- la per eos perpetrata, & præ- cipuce per aurum A. 1I: PUNCTUM. Avarus offen- dit DEUM, ut Creatorem mundi B. Ut Gubernato- rem C. Ut finem ultimum D. 5 II. PUNCTUM. Offendit pro- ximum: Quod probatur ra- tionibus: Ex parte Chriſti; &. A. Dem n ciput Rer Nohmum. Von dem Geitz. & ex parte Proximi; & ex parte Avari. E. III. PUNCTUM. Nocet filiis ſuis. I. Scriptura F. 2. Ra- tionibus G. 3. Exemplo Achab. H. IV. PUNCGTUM. Nocet ſibi. Dœm n Probatum. EXOR Veeiichwie die widerige ) Ding als ein Fackel und gegeneinander gehalken, ei⸗ nes das andere beſſer ans Liecht bringet, und erklaͤret, fragt der H. Thomas, da er 3. p. q. 8. in Auslegung jener Wort der 1. Epiſtel zu denen Corinthiern c. 6. und 12. allwo der Apoſtel ſagt: Vos eſtis corpus Chriſti, & membra de membro, ihr ſeyd der Leib Chriſti, und Glider untereinander, in dem 7. Ar⸗ ticul: Ob man ſagen koͤnne, daß der Sathan das Haupt der BVerworfſſenen ſeye, wie Chri⸗ ſtus der vermenſchte GOtt, nach Lehr der Schrifft, das Haupt auserwaͤhlter Seelen iſt? Er antwortet mit ja, und erweiſet es aus dem 41. Cap. Jobs, all⸗ wo der Sathan der Koͤnig aller Hoffaͤrtigen benamſet wird: Und wiſſen wir, daß die Suͤn⸗ den, welche begangen werden, jederzeit etwas von der Hoffart P le Jeune VIII. Theil. dienen koͤnnen, ihr Ge⸗ gentheil deſto beſſer zu erkennen, ihre duſſerliche r. Scriptura I. 22 Compa- ratione . CONCEUSIO. Per paraphra- ſim illorum verborum: Me- lius eſt modicum juſto Pl. 36. V. 16. M. Et per argumen- ta conglobata ex quatuore Punctis N. mit eingemiſchet haben. Diſe ſeine Schluß⸗Red wohl zu be⸗ greiffen, ſetzet der Heil. Lehrer zum Voraus, daß des Haupts Eigenſchafft ſeye, uͤber ſeine Glider zu herrſchen, dieſelbe zu leiten, und ihnen ſeinen Einfluß zu ertheilen: Sie zu leiten, ſpreche ich, und ihen ſeinen Einfluß zu ertheilen; oder innerlich durch Ertheilung der Bewegung, und Empfindlich⸗⸗ keit, oder aͤuſſerlich, ihre Werck, und Verrichtungen leitend, und dieſelbe zu etwelch einem Zihl richtend. . Alſo iſt Chriſtus das Haupt auserkohrener Seelen: Er floͤſ⸗ ſet ihnen innerlich das geiſtliche Leben, die Liechter, die Gnaden, die Einſprechungen ein, welches alles von ihm herflieſſet, von ihm entſprieſſende Folgerungen, und Zugaben ſeynd. Alſo iſt der Koͤnig das Haupt ſeiner Un⸗ terthanen; dieweil er durch ſeine Verordnungen, und Befehl! Handlungen N : fuͤhs⸗ 282 fuͤhret, und ſie alle zu einem, und eben demſelben Zihl, und End, nemlich zum Beſten des Staats, und zur gemeinen Wohlfart menſchlicher Geſellſchafft richtet. Iſt demnach auch der Sathan das Haupt deren Verworffe⸗ nen; dieweil, obſchon er in das innerſte der Seel nicht eindrin⸗ gen, die verborgeniſte Gedancken des Verſtands, und die Heim⸗ lichkeiten des Willens unmittel⸗ bar nicht erreichen, noch wiſſen kan, kan er doch die Einbildung bewegen, die fleiſchliche Begier⸗ lichkeit aufrittlen, die Zornmuͤ⸗ thige anfeuren, und erhitzen, die intevliche Sinne verwirren, und in Unordnung bringen. Und trachtet er allen Wandel, und Umgang deren Verworffenen, all ihr Thun, und Laſſen zu ei⸗ nem Zihl, und End, nemlich zur Beleidigung GOttes, und ih⸗ rer ewigen Verdammnuß zu befoͤrderen, und auszufuͤhren. Nun gleichwie ſich Chriſtus ſei⸗ ner Glider, will ſagen deren Vorverordneten, bedienet, in ſeinem Namen, und an ſeiner ſtatt alles Gute zu vollbringen, was er auf diſer Welt, wann aus dem widerige Gemuͤther verſoͤhnen, wurde veruͤben koͤnnen. Sechzehende Predig, er darauf, wie ehedeſſen, ſicht⸗ barlich ſich einfindete, thun, und vollbringen wolte; GOtt loben, und preyſen, die Streit, Unei⸗ nigkeiten, und Feindſchafften Weeg ranmen, die und miteinander vereinigen, die Krancke beſuchen, die arme Un⸗ wiſſende unterweiſen, die Irr⸗ gehende wider auf den rechten Weeg fuͤhren; Alſo, ſagt der H. Auguſtinus, gebraucht ſich Aug. ſerm. der Sathan ſeiner Glider, das ⁸5. de temp. iſt deren Verworffenen, um durch ſie tauſend Unheyl anzu⸗ richten, tauſend Boßheiten aus⸗ zuuͤben, die er von ſich ſelbſt nicht iſt zu Ausfuͤhrung ſeiner Unter⸗ nemmungen kein tauglicheres Inſtrument, niemand, der zu Erfuͤllung ſeiner Vorhaben ihm dienlicher ſeye, als der Geitzige. Ihr werdet diſer Wahrheit ohne Widerred beyfallen, wann ihr mit mir betrachtet die Un⸗ bild, und das Unrecht, welches er I. ſeinem GOtt. 2. Seinem Naͤchſten. 3. Seinen Kindern. 4. Sich ſelbſt anthuet. PIUINCTUM I. 4 u. . Er Heil. Paulus in der tendt Deum. Epiſtel zu denen Roͤme⸗ ut Creatorem ren ſagt: Daß, um GOtt unſere ſchuldige Pflicht mundi. zu leiſten, wir ihn ehren muͤſſen, als den Erſchaffer, Beherrſcher, und letztes Zihl, und End aller Rom. rr. Dingen: Ex ipſo, & per ipfum. v. 36. TIn in h. l. Hi 5ng. . . 4 —,— — — — — —— ——— — — — — ð Von dem Geitz. 283 ir. i & in ipſo iechiſch ντον, Iſt vil zu eng, zu klein; . Tir. in h. I. & i ibſ ( Griechiſch e rd: It⸗ eue g9 in ir ers in ipfum) ſimt om mia, ipſ d iedritt, die pert nicht kleckt⸗ ria lneſæcula. Aus ihm, und Roch weiter ſich erſrre durch ihn, und in ihm (in Sein Sehn⸗Sucht, hat kein Zihl 1 ihn) ſeynd alle Ding; ihm Mehr Welten haben will. ſeye Ehr in & wigkeit. Der Alſo taxieret ihr, und eueres . Geitzige beleidiget GO TT in gleichen den Erſchaffer, daß er V allen diſen dreyen Eigenſchaff⸗ diſe Welt fuͤr ſo vil Leuth gar zu . Mai 5. v. 8. ten. Væ! qui conjungitis do- kurtz, zu eng, und zu klein gemacht⸗ . mum ad domum, & agrum habe. agro capulatis: Nunquid ha- Qui dat eſſe, dat conſequen. C. 4 bitabitis vos ſoli in medio ter- tia ad eſfſe: Wer das Wee⸗ Ut Guberna- Hang en re? Wehe euch, die ihr ſen gibt, gibt einfolglich auch torem. 65 1s tenh. Hauß an Hauß ziehet, und alles, was demſelben an⸗ einen Acker nach dem anderen haͤngig iſt. Diſe Welt iſt an euch bringet! wollet ihr das Werck GOttes; er iſts, dann allein mitten in dem der ſie erſchaffen hat, kommt. Land wohnenn alſo ihm zu, dieſelbe zu erhalten, Wann alle waͤren, wie ihr, zu regieren, und zu beherrſchen: 3 . und man eueres Hertzens Be⸗ Er thut es auf das allerweißiſt, ſchaffenheit ſehete, wurde man und gluückſeeligiſte, wann man ſagen, daß GOtt nach euerer ihn es thun laſſet. Sehet die . Meynung nicht wohl gethan Blumen auf dem Feld; nichts . habe, daß er ſo vil Perſohnen ſchoͤners, nichts zierlicheres, und . auf die Welt erſchaffen; oder, praͤchtigeres iſt, und naͤhen, und 1 daß er einer jeden eine gantze ſoinnen nicht, ſagt Chriſtus:⸗ 1 Welt, ja noch mehr, zu ihrem Sehet die kleine Voͤgelein, ſie⸗ Beſitz haͤtte einraumen ſollen: ſorgen, und kaͤmmeren ſich um 6 Dann euer Begierlichkeit uner⸗ nichts, ihnenmanglet, und gehet n ſaͤttlich iſt, unendlich vil haben nichts ab; dieweil diſe Crearur⸗ 4 will, ihren Begierden noch Maß, lein der Vorſichtigkeit GOttes noch Schrancken ſetzet, und ausgeſetzt, und uͤberlaſſen ſeynd, wann man es recht betrachtet, welche ſie leitet, und ihnen von alle Guͤter, und Reichthum allem Vorſehung thut. Ihr der Erden, und noch daruͤber habet vil Sorgen, und Kummer, Z begehret: und doch wenig Nutzen, und 6 Unus Pellæo juveni non fufficit orbis. Vehgnuͤgen darbey: Dieweil , Ein Welt, O Geitz! allein ihr euch ſelbſt leitet, und regieret. t Ron, ll. Dem Groſſen Alexander Nicht GOtt, ſondern euer & Paſſion,; euere Begierd, und Anmuthung beherrſchet euch, welches ich euch durch folgenden Diſcurs erweiſen will. Ihr ſeyd verheyrathet, habet aber eueren Vatter, oder Schwiger⸗ Vatter noch bey euch im Hauß. Oc frage eueren Knecht: Wer regiert, wer iſt Meiſter bey euch? Wer fuͤhrt das Hauß⸗Weeſen? Die Antwort iſt: Unſer alter Herr. Wie? Euer alter Herr? Gibt man ihm wohl von denen Sachen Bericht? Tragt man die Angelegenheiten, und Hauß⸗ Geſchaͤftt mit ihm aus? Hat der Junge, bevor er ſein Amt kauffete, diſes Gut in Beſtand namme, dDiſes Geld auf Zuͤnß ausleyhete, ihn um Rath ge⸗ fragt? Nein fuͤrwahr, man hat ihm kein Wort davon geſagt: Er miſchet ſich in nichts ein; man fragt, bevor man ein Ge⸗ ſchaͤfft unternemmen, etwas ab⸗ handlen will, ihn nicht, ob er deſſen zufriden ſeye, oder nicht; man fahret fort, er ſage gleich ja, oder nein darzu, er wolle es, oder wolle es nicht. Und her⸗ nach, wurde ich ihme verſetzen, ſolleſt du ſagen, daß er Meiſter ſeye, das Hauß regiere? O wohl ein ſchoͤne Herrſchafft! er regie⸗ ret eben ſo vil darinn, als ich! Sehet, wie empfindlich euch Falle, wann euer Lochter⸗Mann, euer Sohn, und ſein Weib nicht wollen, daß ihr euch in ihre Ge⸗ Sechzehende Predig, ſchaͤfft, in ihr Hauß⸗ Weeſen einmiſchen ſollet, wann ſie alles thun, ohne euch ein Wort davon zu ſagen, euch eben ſo vil eine Nulla ohne Zahl⸗ oder Bey⸗Zif⸗ fer, ein unnutzliches Uberbein, oder ausgebrauchten alten Kar⸗ ren⸗ Gaul gelten laſſen. Eben diſes thuet ihr dem liebreichiſten GOtt: Ihr fraget ihn in eueren Vorhaben, bevor ihr ſie unter⸗ nemmet, nicht um Rath, ver⸗ heyrathet euere Kinder, ohne ſein Gutachten, ohne ſein Liecht, und Anleitung von ihm zu be⸗ gehren. Und, was noch aͤrger, thuet ihr tauſend Stuck gar wider ſeinen Rath, und Willen; ihr verſaget denen armen Leuthen die Gerechtigkeit, ſchiebet die Proceſs auf die lange Banck hinaus, rathet eueren Parteyen allerley betruͤgliche Grifflein, und Rechts⸗Verdrehungen ein, richtet verbottene, und aufruͤhre⸗ riſche Zuſammenkunfften, ſchaͤd⸗ liche Monopolia, oder Alleinigs⸗ Gewerbtreibungen an, zahlet euere Schulden nicht, wie er euch befihlt. Mein! woltet ihr, daß man in dem Hauß, in der Gemeinde, in der Republi-⸗ que, uͤber welche ihr herrſchet, alſo mit euch verfahrete? Alles nach Belieben thaͤte, ohne euch um Rath, um euer Meynung, Gutachten, und Bewilligung zu fragen, ja gar wider eueren Willen, und Vefehl? Wurdet ſod 22. 1 14. Dom. II. . 36 D U inem Wimum, , — ☛re rõ Job 22. V. 14. Rom. 11. YV. 36 D. Ut ſfinem Aultimum. Von dem Geitz. 285 ihr, wann GOtt diſe Welt auch gar nicht regierte, auf ener Thun kein Aug, kein Vorſich⸗ tigkeit haͤtte, euerer Geſchaͤfften ſich lediglich nichts annemmete; ihr kein Chriſt waͤret, euch wohl anderſt aufführen, als ihr euch auffuͤhret, anderſt handlen, als ihr handlet? In das Zeitliche erpichter, Geld⸗ und Gut⸗gieri⸗ ger, und ſolche zu erwerben hitzi⸗ ger; ſie zu erhalten Sorg⸗ befliſ⸗ ſener; zu verliehren kummerhaff⸗ ter, und forchtſamer ſeyn, als ihr ſeyd? Ihr klebet ihnen der⸗ maſſen an, ſtrebet ihnen mit ſol⸗ cher Begierd, Eyfer, und Sorg⸗ falt nach, als hangete euer, und eueres Hauſes Erhaltung, und Unterhalt allein von euch ab. Wo iſt euer Unterthaͤnigkeit, und Vertrauen auf GOtt, und ſein Verwaltung? Gleich ſagtet ihr mit jenem Gottloſen: Super cardines cæli ambulat, & no- ſtra conſiderat, er wandlet auf denen Ecken des Him⸗ mels herum, und gibt auf unſere Sachen nicht acht. Iſt es denjenigen nicht beleidi⸗ gen, von welchem der H. Pau- lus ſagte: Ex ipſo omnia, per ipſum omnia, aus ihm, und durch ihn ſeynd alle Ding? Iſt es ihn nicht beleidigen, als einen Regenten, und Beherr⸗ ſcher der Welt? Ihr beleidiget ihn auch als das letzte Zihl und End, in ipſum omnia, auf, und in ihn zihlen alle Ding. Diſer Um⸗ ſtand kan die Suͤnd des Geitzes, nach Lehr des H. Thomæ merck⸗ D. Th. 2. 2. lich vergroͤſſeren: Da ihr nem: g. 55. a. 6. lich euer letztes Zihl, und End in denen zeitlichen Guͤteren ſetzet. Die Moraliſten, oder Sitten⸗ Lehrer machen einen dreyfachen groſſen Unterſchied zwiſchen de⸗ nen Mittlen, und dem Zihl, und End. Erſtlich, ſagen ſie, ſeynd die Mittel wegen dem End, nicht das End wegen de⸗ nen Mittlen. Zweytens ge⸗ nieſſet man des Ends, ruhet, er⸗ freuet, ergoͤtzet ſich darin, und gedenckt man mit Freud, und Vergnuͤgen daran: Deren Nittlen aber genieſſet man nicht, bedienet ſich nur derenſelben; haltet ſich darin nicht auf, belu⸗ ſtiget ſich nicht, gedencket, auſſer mit Verdruß, Unwillen, und Schmertzen, nicht daran. Drit⸗ tens liebt man das End un⸗ endlich, wuͤnſchet, und begehrt davon ſo vil, als immer moͤglich iſt, ſo vil, als man immer haben kan, und ohne Maß: Deren Mittlen aber will man nicht, dann bloß ſo vil, als, das End zu erlangen, vonnoͤthen iſt. Zum Exempel das Zihl, und der End⸗ Zweck eines Krancken, als vil er kranck iſt, iſt die Ge⸗ ſundheit; die Mittel ſeynd die Medicinen und Artzney. Erſt⸗ lich nimmt man die Medicin, 286 Sechzehende Predig, um geſund zu werden, und iſt nicht geſund, verlanget auch nicht darum geſund zu ſeyn, auf daß man Mediein nemme. Zweytens hat man ein ungemei⸗ nes Gefallen an der Geſundheit; der Krancke trachtet, ſehnet dar⸗ nach, gedenckt oͤffters mit Freu⸗ den daran: Aber die Artzney nimmt er mit Widerwillen, ge⸗ dencket nicht, dann mit Eckel, und Entſetzung daran, wann er anderſt keinen verderbten Guſt, und Geſchmack hat. Drirtens verlanget er Geſundheit, ſo vil er immer haben kan; nimmt nur ſo vil Medicin, als, um wider geſund zu werden, Noth iſt, und nicht mehr, er ſeye dann nicht recht hirn⸗ richtig, und im Verſtand verruckt. Eben alſo redet auch von dem Studiren, und von der Wiſſenſchafft; von der Schlacht, und dem Sieg. Das Zihl, und End des Menſchen auf diſer Welt iſt, GOtt erkennen, ihn lieben, ihm dienen, und gehorchen: Gold, Silber, Vieh, Hauß, Haab⸗ ſchafft, und andere zeitliche Guͤ⸗ ter ſeynd Mittel, welche uns, nach diſem Zihl, und End zu ſtreben, gegeben ſeynd. Und alſo nennet ihr ſie auch: Wann ihr einen reichen Menſchen ſagen wollet, ſo ſaget ihr: Er iſt ein mMann von groſſen Mitt⸗ len. Sehet alſo, daß ihr nur gar wahrſcheinlich eine umge⸗ kehrte Welt ſpihlet, aus denen Mittelen das Zihl, und End machet. Erſtlich iſt es ein gu⸗ tes Zihl, und End, euer Leben ordentlich, und wohl beſtellt, wann ihr, um euer Stuck Brod fuͤr euch, und euere Kin⸗ der zu gewinnen, euer Geſchlecht in ſeinem ehrbar, und ehrlichen Stand zu erhalten, GOtt, der es alſo befohlen, zu gehorſamen, gerecht, redlich, und getreu ar⸗ beitet. Aber die groſſe Reich⸗ thumen, welche ihr mit ſo vilem Schnauffen, und Lauffen zu⸗ ſammenſcharret, die Guͤter, wel⸗ che ihr mit ſo groſſer Sorg ver⸗ mehret, und einrichtet, die Pro- ceſs, welche ihr ſo unruhig, und hitzig treibet, dienen ſie euch wohl, oder eueren Kinderen, GOtt beſſer zu erkennen, zu lieben, zu ehren? Nicht einen Splitter. Im Gegentheil ſeynd ſie euch hoͤchſt verhinderlich, ſie zer⸗ ſtreuen, und halten euch von dem Gottes⸗Dienſt, von denen Predigen, oͤffterem Gebrauch deren Heiligen Sacramenten, Beſuchung deren Krancken, und anderen Andachts⸗Ubun⸗ gen ab. Wann ihr GOtt die⸗ net, geſchihet es, damit er euch Gluͤck, und Seegen gebe, das euerige erhalte, euer Arbeit, euere Felder ſeegne, und frucht⸗ bar mache: Und alſo werden euere zeitliche Guͤter nicht auf den Dienſt GOttes, ſonden er 1 Avims 0f. ſengit prozi mum: Coe Drobeturne. Monibus ex barte Chriſ Awde üini, te Ayai, Mah. 25. l. 40. Von dem Geitz. der Dienſt GOttes auf euere zeitliche Guͤter bezogen. Nun iſt diſes nicht aus denen Mittlen das Zihl, und End machen? Volunt frui mundo, uti DEO, ſie wollen die Welt genieſ⸗ ſen, und GOtt darzu ge⸗ brauchen, verweiſet eueres Geliffters verkehrten Geſellen der H. Auguſtinus. Sweytens gedencket ihr nicht an die Liebe GOttes, noch an ſeinen Dienſt, ihr habet kein Freud, kein Ge⸗ ſchmack darin, es iſt euch alles eytel Doͤrner, und Unluſt; euer gantze Freud, Zufridenheit, Un⸗ terhalt, und Thun iſt, an die irrdiſche Guͤter gedencken, 287 von dem Zeitlichen zu reden. Drittens wollet ihr, was den Gottes⸗Dienſt betrifft, alles nur maͤßig haben, und ſo wenig, als ihr koͤnnet; am Sonn⸗Tag in der Fruh eine hurtige Poſt⸗ Meß, und ſo kurtz, als es moͤg⸗ lich; zu Weyhnacht, und Oſteren eine Communion; ſo dann iſt es genug: Aber, das zeitliche be⸗ treffend, ſeyd ihr unerſaͤttlich, habet deſſen nie genug, wuͤnſchet, trachtet, und ſirebet ohne End darnach, raffet, und haͤuffet zu⸗ ſammen, ſo vil ihr koͤnnet, ſetzet eueren Begirden, vnd Geitz noch Schrancken, noch Maß. PINCTUM II. E. GSPBhr beleidiget nicht allein Avarus of- F. den Sohn EOttes in fendit proxi- ſeiner eignen Perſohn, mum: Quod ſondern auch in ſeinen Glideren, proberar a. in eueren Neben⸗Menſchen, arte Chriſti, von welchen er geſagt hat: dr parte Pro Was ihr einem aus mei⸗ zimi, & par nen Mindiſten werdet ge⸗ te Avari. than haben, das habet Matth. 25. ihr mir gethan. Seyet ein V. 40. Chrſt, wenigiſt ein eintziges ar⸗ mes mahl in euerem Leben. Nein, ihr ſeyd kein Chriſt, ihr ſeyd wie die Tuͤrcken, und ande⸗ re Unglaubige, werdet auch, wie ſie, verdammt werden, wann ihr nicht fuͤr Lantz ſicher, und unge⸗ zweiflet glaubet, daß, was ihr euerem Naͤchſten (wer er auch ſeye) thuet, ihr alles Chriſto thuet. Und wurdet ihr wohl Chriſto thun wollen, was ihr diſer Wittwe thuet, die ihr quaͤ⸗ let, preſſet, und durch Proceſs zu Grund richtet? Chriſto thun, was ihr diſem Bauren thuet, deſſen Gut ihr ungerechter Weiß innbehaltet? Ihr foͤrchtet, und ſcheuet euch nicht: Aber GOtt wird euch das wider diſen armen Tropffen veruͤbte Un⸗ recht vor ſeinem Gericht zu un⸗ ausſprechlichen euerem Schroͤ⸗ cken gantz nachdrucklich vor Au⸗ gen ſtellen, und zu erkennen ge⸗ ben. Wie bil ſaure Schritt, und „ 288 und Tritt hat er gethan, wie vil Naͤcht gewachet, wie offt Hun⸗ ger, und Durſt gelitten, was Sorg, Kummer, Schweiß, Muͤhe, und Arbeit, um ein weniges Guͤtlein zu erringen, auf ſich genommen? Und ihr raubet ihm ſolches durch ein paar Buchſtaben, durch ein ver⸗ faͤlſchte Schrifft, oder anderen Betrug, durch ein ungerechtes Urtheil, durch einen liſtig, und verſchraufften Rechts⸗Streich, durch Umtrib, und Fretterey, durch eine tyranniſche Unter⸗ druckung hiwveg. Was Ver⸗ druß erreget ihr ihm durch ſo⸗ thane Verxirung? Was Be⸗ truͤbnuß, was Unluſt, boͤſe Naͤcht, und Bitterkeiten. Wann er euch, einen deren euerigen ſi⸗ het, wann er vor euerem Hauß vorbey gehet, an euch gedencket, des Unrechts, und Gewaltthaͤ⸗ tigkeit, ſo ihr ihm zufuͤget, ſich erinneret, wann er einiges Ur⸗ gemach davon empfindet? Was Zorn, was Unwillen, was Neid, Haß, Hitz, Eyfer, Rachgierig⸗ keit, was Grimm, Wuth, und Raſerey faſſet er wider euch? Was Sluͤch, Vermaledeyun⸗ gen, und Unheyl wuͤnſchet er euch auf den Hals? Was Suͤn⸗ den begehet er? Zu wie vilen verleitet er ſeine Kinder, und Hauß⸗Genoſſen, welchen er diſe Rachgierde anhaͤnget, und einſpinnet? Zu wie vilen euere „ Sechzehende Predig, Freund, und Nachbaren, wel⸗ che, da man die Monitoria, oder Vermahnungs⸗Brieff in ihrer Kirchen⸗Gemeinde, um von eueren veruͤbten Raubereyen Zeugnuß zu geben, und dieſelbe zu entdecken, verkuͤndiget, in⸗ Harniſch gebracht werden, nicht Folge leiſten, und ſich excommu⸗ niciren laſſen? Sie thun frey⸗ lich ja ſehr uͤbel, und unrecht: Aber ihr ſeyd Urſach daran. Wo iſt die Lieb GOttes, und ſein Forcht? Wo der Geiſt der Frommkeit, der Lieb, der Barm⸗ hertzigkeit, welche die Chriſten haben ſollen? Induite vos, ſicut Electi DElI, viſcera miſericor- diæ, Erbarmung, den an. Wann ihr vorver⸗ ordnet, und zur ewigen See⸗ ligkeit auserkieſen ſeyd, muͤſſet ihr gegen den armen Baurs⸗ Leuthen, welche ſchwer gedruckt werden, die Zihl⸗Scheibe aller Trangſalen, und Verfolgun⸗ gen ſeynd, ein Hertz⸗ innigliche Barmhertzigkeit, und Mitley⸗ den tragen. Sie haben kein, oder wenig geiſtliche Huͤlff, we⸗ nig Predigen, weiß auch nicht, was fuͤr Beicht⸗Vaͤtter, ſchlech⸗ ten Beyſtand in dem Lod⸗ Beth; ſie werden von dem Adel uͤber die Maſſen hart, und ty⸗ ranniſch traétirt, von denen Zollner, und Rent⸗Meiſteren Wit *, ziehet, als Auser⸗ waͤhlte GOrttes, hertzliche und Mitley⸗ Coloſ. 3. V. 12. 1. Zeinnn, Volol. 3. V, 187 mit Zoll, und Anlagen unge⸗ mein uͤberladen, von denen Sol⸗ Von dem Geitz. noch mehr zu quaͤlen? Ihr ver⸗ daten gepreſſet, und geſchunden, und von denen Stadt⸗Leuthen uͤbervortheilt, und betrogen, von Proceſſen, und Rechts⸗ Haͤndlen ausgeſaugt, und rui⸗ niert, von denen Gerichts⸗Die⸗ neren ausgeſcheelt, von denen Zigeuneren beſtohlen, und aus⸗ geraubt. Legt man Steuren an, ſo betrifft es den armen Bauren; muß man Proviant, und Fourage lifferen, Winter⸗ Quartier, Naͤcht ⸗Lager, Durch⸗ zuͤg, Commiſſionen aushalten, den Zehenden geben, ſo wird der arme Baur damit belegt. Bewegen euch dann ſo vil Be⸗ trangnuſſen, Beſchwerden, Jam⸗ mer, und Armſeeligkeiten, ſo vil Zaͤher, Seufftzer, und Klagen diſer armen Baurs⸗ Leuth, Wittwen, und Waiſen nicht, ihnen das abgenommene nicht F. Avarus ne= Get filiis ſuis. I1. Seriptura. Eſ. 105. W./37. innzuhalten, und die Betrangte⸗ ſtopffet ihren Klag⸗Stimmen euere Ohren, aber GOlt nicht. Hoͤret was er euch ſagt: Adve- Exod. 22. nam non contriſtabis, neque v. 21. & ſeq.- affliges eum. Viduæ, & pu-. pillo non nocebitis. Si læſe- ritis eos, vociferabuntur ad me, & ego audiam clamorem eorum. Et indignabitur fu- ror meus. Et erunt uxores veſtræ viduæ, & filii veſtri pu- pilli: Den Fremdling ſol⸗ let ihr nicht betruͤben, noch denſelbigen plagen. Witt⸗ wen, und Waiſen ſollet ihr nicht beleydigen, noch denen⸗ ſelben ſchaden. Im Fall ihr aber ſie beleydiget, ſo wer⸗ den ſie zu mir ruffen, und ich will ihr Geſchrey erhoͤ⸗ ren, und mein Zorn wird ergrimmen, und euere Wei⸗ ber ſollen Wittwen werden, und euere Hinder Waiſen. 1. Nd wann auch eueren Kinderen auf andere WArt nichts Ubels geſche⸗ hen ſolte, wird ihnen doch euer Geitz nur gar zu vil uͤber den Halß ziehen. Wegen eueres Geitzes kan von euch, und eueres Geluͤffters jene Klag des Pro⸗ pheten verſtanden werden: Immo-. laverunt filios ſuos, & filias P. le eune VIII. Theil. ſuas domoniis, ſie haben ih⸗ re Soͤhn, und ihre Toͤch⸗ ter denen Teuſten aufgeopf⸗ feret. Erſtlich um euer Geſchlecht empor zu bringen, und ein groſ⸗ 6. 12 2. ſes Hauß zu machen, wendet ihr Ration bus. faſt alles euerem aͤltiſt, und erſt⸗ gebohrnen Sohn zu; ihr gebet ihm Guͤter, und Mittel, daß er Oo im 290 Sechzehende Predig, im Pracht, Muͤßiggang, Uber⸗ muth, Sauß, und Prauß, Stoltz, und Hoffark leben koͤn⸗ ne, er wird ſich auf diſe groſſe Güuͤter verlaſſen, in euerem Schweiß, und Blut gute Taͤg machen, ein gantz wolluͤſt ges Leben fuͤhren, als der noch nie⸗ mal erfahren, was es koſte, und wie ſaur es ankomme, der⸗ gleichen Guͤter zu er ingen, er wird ſie thorrechter Weiß ver⸗ ſchwenden, und durchjagen, und auf ewig ſich Lerdammen. Zwehtens murren ſeine Bruͤ⸗ der wider euch: Sie werden ihn benciden, ihm haͤßig, und feind⸗ ſeelg ſeyn, mit ihm Haͤndel, und Streit anheben, ihn vor Ge⸗ richt herumziehen, aus Zu⸗ laſfung GOttes ein Theil den andern um das Seinige brin⸗ gen, und aufreiben. Drittens, weil euer Tochter ſo ſchlecht angeſehen, und der⸗ ſelben ſo wenig zu Theil worden iſt, ſuchet ihr, diſen Mangel zu erſetzen fuͤr ſie einen wohl beguͤ⸗ tert, und reichen Heyrath; ach⸗ tet aber beyneben nicht, ob er laſterhafft, ein Gotts⸗Laͤſterer, ein Flucher, Schwoͤrer, Zan⸗ cker, Spihler, Sauffer, geiler Hengſt, und gottloſer Unmenſch ſeye, welcher ſein Weib in die Hoͤll bringen, ſeine Kinder ver⸗ nachlaͤßigen, der Schandfleck, und Spott euerer Freundſchafft ſeyn werde: Diſes iſt euch alles eins, wann er nur reich, und wohlbemittelt iſt. BViertens aus eben diſem Geitz muß euer juͤngerer in das Hauß GOttes hinein, oder durch die Thuͤr, oder durch das Fenſter. Ihr machet einen Geiſtlichen aus ihm, erwerbet ihm eine Pfrund, oder Pfarr, er wolle, oder wolle nicht; er habe gleich den darzu nothwen⸗ digen Beruff, die Gab der Keuſchheit, den Geiſt, den Ver⸗ ſtand, das Urtheil, die Wiſſen⸗ ſchafft, und Tugend, oder nicht; er werde in diſem Stand ſeelig, oder nicht. Diſes bekuͤmmeret euch alles nichts, gibt euch nichts zu thun: Und muß ihn Chriſtus an ſeinen Hof, zu ſeinem Cron⸗ Bedienten, zu ſeinem Staats⸗ Miniſter, zu ſeinem Gerichts⸗ Beamten, zu ſeinem Schatz⸗ Meiſter, zum Ausſpender ſeiner Gnaden, zu ſeinem Hauß⸗Hal⸗ ter, und Sach⸗Verwalter, zum Hof⸗Meiſter, und Fuͤhrer ſeiner Kinder, zum Beſchuͤtzer ſeiner Geſponß, zum Bottſchaff⸗ ter zu GOtt ſeinem Vatter, zum Opffer⸗Prieſter ſeines Leibs, zum Inſtrument, und Werck⸗Zeug ſeines Heil. Geiſts auf⸗ und annemmen, es ſeye ihm gleich lieb, oder leyd; einen jun⸗ gen, Hirnloſen, unartig, un⸗ wiſſend, unverſtaͤndig, unmaͤßig, und laſterhafften Telpel, dieweil ihr euer Hauß diſes uberbeine ent⸗ Pyenplo Achib 3. Res, 21. Nocet ſcbi. 1 deripeure 3. Reg 21, 1. 25. Exemplo Achab 3. Reg. 21. I Nocet ſibi. 1. Seriptura 3. Keg. 2. V. 25. Von dem Geitz. 291 entlaſſen wollet, damit denen uͤberigen deſtomehr verbleibe, und zukomme. Was er tſetz⸗ liche Blindheit! was erſchroͤck⸗ liche Tyranney, und Unterdru⸗ ckung der H. Kirch! Fuͤnfftens ziehen diſe Unbil⸗ den, Ungerechtigkeiten, und Unterdruckungen, welche ihr der Kirch, denen Wittwen, und Waiſen, denen armen Leuthen, um euere Kinder, zu bereick eren, anthuet, den goͤttlichen Fluch uͤber euer Hauß herunter. Hoͤret die Schrifft; und ihr werdet, wann anderſt noch ein Glaubens in euch uͤncklein 3 In dem glimmet, zitteren, dritten Buch der Koͤnigen waͤſ⸗ ſeren dem Achab die Zaͤhn nach des Nabots Weinberg, weil ſolcher ihm wohl gelegen, und ſehr anſtaͤndig war, getrauete ſich aber, obſchon ein Koͤnig, nicht, denſelben mit Gewalt an ſich zu reiſſen. Sein Weib mehr ausgelaſſen, und verwege⸗ ner, als er, ſchreibt Brieff in Jezrahel, allwo der gute Mann wohnete, befihlt den Aeltiſten, und Vornehmſten der Stadt, ſie ſolten diſem Unſchuldigen einen Streich beyhringen, ihm Haͤndel erwecken, falſche Zeugen beſtellen, und ihn durch Richter⸗ lichen Spruch ſeines Guts ver⸗ lurſtiget erklaͤren. was thut man nicht einer Koͤni⸗ gin zu Lieb? Der Prophet Elias verfuͤget ſich zum Koͤnig, ſagt ihm an ſtatt GOttes: Miß⸗ braucheſt du den Scepter, den ich dir in die Hand gegeben, auf ſolche Art? Hab ich dich dann darum zu einem Koͤnig gemacht, daß du die Schwache unterdrucken ſolleſt? Vermey⸗ neſt du, du ſeyeſt vollmaͤchtiger Oberherr, und werdeſt von nie⸗ mand gerichtet werden? Du haſt des frommen Manns Weinberg mit Gewalt, wider ſeinen Wil⸗ len, an dich geriſſen, trauen! er ſoll dir theur genug kommen: Ich will dein Hauß gaͤntzlich zu Grund richten, alles verheexen umbringen, und ſo gax keinen Hund davon uͤberig laſſen: In- 3.Reg. 21r. terficiam de domo Achab min- gentem ad parietem. PUNCTUM IV. . Nd ſetzet die Schrifft ) himu: Igitur non fuit alter talis, ſicut Achab, qui venumdatus eſt, ut faceret malum: Alſo hat Achab an Boßheit ſeines Gleichens keinen gehabt, als welcher verkaufft war Boͤſes zu thun. Andere Koͤnig, ſeine Vorfahrer hatten vil, und un⸗ Oo% 2 ter⸗ Wie befoh⸗ len, alſo auch vollzogen; und rr-rr r 492 Sechzehende Predig, ſchreibt zu Vollziehung diſes goͤltlichen Befehls jehn, gleich⸗ terſchidliche ſehr groſſe Suͤnden begangen; doch wird von ihm allein nich diſer Ungerechtigkeit geſagt: Igitur, alſo. Mercket, gitur, alſo ſeye ſeines Gleichens in der Boßheit mnicht geweſen, und habe er durch diſe Suͤnd ſich verkaufft, das iſt, dem Ge⸗ walt des Teufels, und der Rach GDttes auf ewig uͤbergeben. Alſo ſehr mißfallet GOtt die Unterdruckung der Armen. Und um zu beſcheinen, daß die goͤttliche Bedrohungen nicht leere Wort in die Lufft ſeyen, und er, was er ſagt, allzeit voll⸗ ziehe, wurde diſer ungluͤckſeelige Koͤnig kurtz darauf erſchlagen, und getoͤdtet. Aber was ver⸗ wunderlich, und nicht genug⸗ ſam nach dem Tod des Achabs erwogen wird, iſt, daß GOtt den jJehu fuͤrſaͤtzlich, und eigens Darum zum Koͤnig ſeines Volcks ſalben laſſet, damit er das Ge⸗ ſchlecht Achabs diſes ungerech⸗ ten Koͤnigs vertilge, und aus⸗ reute: Unsi te regem ſuper po- pulum Domini Iſraël, & percu- ties domum Achab, Domini tui, ſagte der Prophet zu ihm, da er ihn zum Koͤnig ſalbete: Diſes ſagt der GGTT Iſrael: Ich hab dich uber das Volck des E RRVN BIſrael zum Bo⸗ nig geſalbet, und du ſollſt das Hauß Achab deines H & RRV ſchlagen. RR wie zuvor von Seiten Achabs zu Unterdruckung des frommen Naboths Brieff von Samaria an Iſraél ſeynd geſchriben wor⸗ den, gegenſeitig Brieff von Iſraël an Samaria, und befihlt 4. Rec. 10. denen Innwohneren, ſo bald ſie nur gegenwaͤrtiges Schreiben empfangen, ſie ihm die abge⸗ ſchlagene Haͤupter deren 70. Soͤhnen Achabs zuſchicken ſol⸗ len, welches auch alſo voͤllzogen wurde. Und bemercket der H. Text ausdrucklich, daß die Haͤupter diſer armen Printzen in cophinis, in Koͤrben, worin man in dem Herbſt die Trauben leget, dem Jehu ſeyen zugebracht worden: Gleichſam wolte man dem unnſeeligen Achab hierdurch vorrucken, daß der gantze von diſem ungerecht an ſich geriſſenen Weinberg ge⸗ ſammlete Nutz ſamt allen Fruͤch⸗ ſe die Haͤupter ſeiner Kinder eyen. Et nunc Reges intelligite, pg a. „. 18.1 erudimini, qui judicatis ter- ram. Meine Herren! laſſet uns nicht dumm, auf ſo lebhafft, ſcharff⸗ ſtechend, und hoͤchſt ein⸗ dringlichen Stachel, nicht un⸗ empfindlich ſeyn. Es lebet noch der alte GOtt, er haſſet, und verabſcheuet die Suͤnden noch eben ſo ſehr, als jemahl; die Un⸗ gerechtigkeit iſt vor ihm allzeit Un⸗ . Reg ar. 7.25. Re C. K,. 27 7,16 8. Reg. 21. V. 25. Sohns ſeynd. Von dem Geitz. Ungerechtigkeit; die Arme ſeynd ihm jetzt lieber, und werther, als damahl, dieweil ſie Glider ſeines Wann er die ihnen beſchehene Unterdruckun⸗ gen nicht raͤchet, geſchihet es nicht darum, daß er ſein Na⸗ tur veraͤnderet habe, ſondern weil er zuwartet, daß er ſolche um ſo ſtrenger, und ſchaͤrffer in jener Welt ſtraffe: Non ira- ſcitur Dominus in hoc ſæculo, ut iraſcatur in futuro. Venumdatus eſt, ut faceret malum: Er iſt verkaufft worden, Boͤſes zu thun. Die Schrifft redet gar eigent⸗ lich. Der weiſe Mann hat eben auf diſen Schrott geredt: Nihil eſt iniquius, quam amare pecuniam: Hic enim & ani- mam ſuam venalem habet, es iſt nichts gottloſers, als das Geld lieben: Dann wer diſes thut, der tragt auch ſein Seel feil. Ihr liebet das Geld, und diſem zu Lieb verkauffet ihr mit falſchem truͤget im Kauffen, und Ver⸗ 293 euerige durch einen ſchier un⸗ umſtoßlichen Verkauff, faſt unabloßlich, und ohne ſolche wider an euch bringen zu koͤnnen. Wie loͤſet man ſein Seel wider, wann man ſo ungluͤckſeelig ge⸗ weſen, daß man ſie dem Teufel verpfaͤndet hat? Durch die Buß. Diſe iſt anderen Suͤn⸗ deren zimlich ſchwer, doch nicht allerdings unmoͤglich, wann ſie durch lang, und eyferiges Ge⸗ bett ein lebhaffte Reu, und Leyd von GOtt erhalten koͤnnen: wann ſie das Vertrauen, und Hertz haben koͤnnen, ihre Suͤn⸗ den, ſo groß, abſcheulich, und vil es auch ſeynd, zu beichten, kan man ihnen die Abſolution er⸗ theilen: Aber ſo lang der Geitzi⸗ ge das fremde Gut ungerechter Weiß zuruck behaltet, und er es heimſtellen kan, iſt kein Prieſter, kein Biſchoff, kein Pabſt, der ihn guͤltig, und kraͤfftig abſolvi⸗ ren koͤnne; alle ſeine Beichten ſeynd Sacrilegiſch, ſein Buß falſch, ein vergleiſſertes Weeſen, ein verkappt, verlarvte Buß, ein Schatten⸗Bild, und kauffen, vermiſchet gute Waa⸗ ren mit ſchlimmen; handlet nicht getreulich auf euerer Handthie⸗ Schein⸗Buß: Si res, propter Aug. Epig . 8. Epig. quam peccatum eſt, reddi po- 54. ad Ma- teſt, & non redditur, non agi- cedon. rung, machet ſchlechte Arbeit, ſeyd langſam, und traͤg, nur ein Augen⸗Knecht, verkauffet tur pœnitentia, ſed ſimulatur. Der Ausſpruch Hypocratis iſt: Oie Geſchwaͤr, mit euer Seel dem Teufel. Die andere Suͤnder verpfaͤnden ihr Seel, ihr aber verkauffet die welchen die Waſſerſuͤchti⸗ ge uͤberfallen werden, Compara- ſeynd nicht leicht heylbar tione. Ob 3 die⸗ dieweil, um ein Geſchwaͤr zu heylen, man ſolches auströͤcknen muß: aber verhinderet die ſerige Feuchtigkeit, der Waſſerſuͤchtige uͤber, und uͤber voll iſt, daß es ausgetroͤcknet werde. Der Geitz iſt eine geiſtliche Waſſer⸗ ſucht: Dann gleichwie in der leiblichen je mehr man trincket, je mehr man durſtet: Alſo auch in dem Geitz, je mehr man Geld, und Gut zuſamm geraffet hat, je mehr man noch begehret: Creſcit indulgens ſibi dirus waͤſ⸗ Vun wovon Sechzehende Predig, hydrops; quo plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ?æ. Wann der Geitzige einem Laſter unter⸗ worffen iſt, wird er ſchwerlich davon loß, dieweil er zu dem Ende ſeinen Beutel austroͤcknen muß: Ihm iſt noth, die Barm⸗ hertzigkeit GOttes durch Werck der Barmhertzigkeit zu gewinnen; ſeine Suͤnden durch Allmoſen, durch Bezahlung ſeiner Schul⸗ den, durch Widerſtattung, und Heimſtellung fremden Gutes loß zu kauffen: Sein Humor aber laſſet es ihm nicht zu. CONCLUSIO. M. Er Urſach der Koͤnigliche Per Para- Pfalmiſt recht geſagt phraſin il- hat: Melius eſt modi- lorum ver- cum juſto ſuper divitias pecca- borum. torum multas, dem Gerch⸗ Melius et ten iſt beſſer ein wenig, als Poaener e. vil Reichthumen der Suͤn⸗ doer. Melius, man haltet die Reiche, und an zeitlichen Guͤte⸗ ren wohl bemittelte zwar fuͤr gluͤckſelig, doch iſt der Stand deren Armen, wann er an geiſt⸗ lichen Guͤteren reich iſt, weit beſſer: An dives eſt, qui habet aurum in arca, & dives non eſt; qui habet DEUM in conſcien- tia? Sagt der H. Auguſtinus, wie? Soll derjenige, wei⸗ cher Biſten, und Baͤſten voll Geld hat, reich ſeyn, und der GOTT in ſeinem Hertz hat, ſoll es nicht ſeyn? Was iſt koͤſtlich⸗ und ſchaͤtzba⸗ rer, oder das Gold, und Silber, oder derjenige, der das Gold, und Silber gemacht hat? Auf diſer Welt iſt nichts beſ⸗ ſers, als die Gnad GOttes, die Freundſchafft deren Heiligen, der Frid in euerem Hauß, die Vertraͤglich⸗ und Einigkeit mit euerem Naͤchſten, die Lieb gegen denen Armen, die Ruhe euerer Seel, die Zufridenheit eueres Gewiſſens, die oͤfftere Empfa⸗ hung deren Heil. Sacramenten, die emſige Einfindung, und Gegenwart bey denen Predigen, und Gottes⸗Dienſten, die Ubungen der Andacht, und gu⸗ ter Von dem Geitz. ter Werck. Und diſes alles verbietet, und entziehet euch euer Geitz. Modicum juſto. Ein wenig gerecht⸗ und Chriſtlicher⸗Weiß erworbenes Gut wird langer dauren, euch mehr vergnuͤgen, euch mehr Seegen von GOtt, mehr Ehr von denen Menſchen, mehr Reſpect, und Gehorſam, von eueren Untergebenen, mehr Lieb von eueren Lands⸗Leuthen, mehr Freud, und Ergoͤtzlichkeit in ſeinem Genuß verſchaffen, als alle Schaͤtz der Welt, welche ihr ungerecht beſitzet. . Super divitias, uͤber die Reichthum. Divitiæ à di- videndo. Diſe allzu ſehr gelieb⸗ te Reichthumen trennen euch von GOtt, entzweyen euch mit euerem Naͤchſten, benagen, und zerreiſſen euer Hertz mit tauſend Kummer, und Sorgen. Peccatorum, deren Süuͤn⸗ deren. Sie ſeynd Urſach, daß ihr vil, und mancherley Suͤn⸗ den begehet: Oder da ihr ſie mit Ungerechtigkeit zuſam ſcharret, oder mit Hoffart beſitzet, oder mit Unruhe bewahret, oder gar zu innbruͤnſtig liebet, oder mit Pracht, und Unmaͤßigkeit ver⸗ ſchwendet, oder mit Ungedult verliehrtt, oder aus Mißtrauen auf die Vorſichtigkeit GOttes denen Armen mitzutheilen er⸗ manglet. Wann man von euch ſagte, 295 was ihr von GOtt gedencket, N. warde man euch wohl groͤblich Ei per argu- an den Kopff ſtoſſen. Wann menta con- man ſagte, daß ihr einen Knecht, globata ex welcher euch 15. oder 20. Jahr duaruor lang mit groſſer Treu, und Lieb e gedient, ſich, und all ſein Ver⸗ moͤgen zu euerem Dienſt aufge⸗ wendet hat, in ſeinen alten Ta⸗ gen Huͤlff⸗loß in Mangel, und Armuth gelaſſen haͤttet, ihn, und die Geinige, wurdet ihr es nicht gern hoͤren, hoͤchlich hier⸗ durch beleidiget werden: Die⸗ weil man Urſach geben wurde, euch fuͤr einen undanckbaren, barbariſch, und Felſen⸗harten Unmenſchen zu halten. Wa⸗ rum ſeyd ihr gegen denen Ar⸗ men ſo karg, und eingehalten, von dem euerigen ihnen freygebig mitzutheilen? Dieweil ihr foͤrch⸗ tet, in euerem hohen Alter, da ihr nicht mehr werdet arbeiten koͤnnen, ſelbſt Mangel, und Noth zu leyden: So gedencket ihr alſo, daß GOtt ſeine Diener, wann ſie in Duͤrfftigkeit gera⸗ then, kranck, und unbrauchbar worden ſeynd, verlaſſe, und ſein Hand von ihnen abziehe: Iſt NJ diſes nicht ſein unendliche Guͤte, und Vorſichtigkeit beleidigen? Ihbr wollet reich ſeyn, damit ihr angeſehen, und geehrt wer⸗ det: Und geſchicht euch nichts wenigers. Ihr werdet ver⸗ ſchreyt, und uͤberall ausgeſchryen: Manſagt, es iſt ein Raub⸗ Ve⸗ gel/ nétis. Ex. 1. Ex. 2. 296 gel, ein grauſamer Geitz⸗Halß, ein karger Filtz, der eine Lauß um den Balg ſchinden wurde; maͤnniglich verachtet, verſpottet, verabſcheuet euch, als einen Rau⸗ ber, Blut⸗Egel, raſenden Wolff, und Welt⸗Peſt, erfreuet ſich, wann ihr in Ungluͤck kommet, ge⸗ ſtuͤrtzt, und gedemuͤth get, oder don dem Tod hingeraffet wer⸗ et. Entweder werden euere Kin⸗ der klug, und tugendſam ſeyn, Ex. 3, oder nicht? Seynd ſie es? So werden ſie Guts genug zuſamm bringen, ſich zu erhalten: Seynd ſie es nicht? So wurden ſie nicht ſo wenig haben koͤnnen, daß es nicht zu vil ſeye. Auch das weni⸗ ge wird ihnen ein Gelegenheit, und Werck⸗Zeug zu einem roh, und ausgelaſſenem Leben, zum Spihlen, Praſſen, Sauffen, und zur Unzucht ſeyn. Wanns am uͤbelſten gehet, wann ihr euere Kinder ehender arm laſſet, als GOtt beleidiget, werdet ihr ſei⸗ nen Seegen uͤber ſie herunter zie⸗ hen, ſie werden Chriſto aͤhnlicher ſeyn, welcher ebenmaͤßig die Ar⸗ muth, als weit beſſer, und heylſa⸗ mer, dann die Reichthumen auſ⸗ ſerwaͤhlet hat: Der Vorſichtig⸗ keit GOttes, welche tauſendmal weiſer, und erwuͤnſchlicher iſt, als die euerige, anvertraut, und uͤber⸗ laſſen werden: Tibi derelictus eſt pauper. In einem Stand ſeyn, welcher ſeiner Barmhertzig⸗ E1. 10. v. P. Sechzehende Predig, keit faͤhiger, pareet pauperi, & Pl.7i. v. 1 inopi. Exiguo conceditur mi⸗=Sap. 6. v. 7. ſericordia; bey ihm in groͤſſeren Anſehen, und Ehr iſt, honorabi-Pſ. 71. v. 14 le nomen eorum coram illo; in einem Stand, welchen vil ed⸗ liſt, vortrefflich⸗ maͤchtig⸗reich⸗ und vernuͤnfftigiſte Heilige als den allerſicheriſten auserwaͤhlet haben. Iſits nicht beſſer, ihr thuet alſo als daß ihr ihnen Gelegenheit zur Verdammnußgebet, euer Heyl vernachlaͤßiget, euer Leben, in im⸗ merwaͤhrender Unruhe, Verwir⸗ rung, Sorgen, Reiſen, Rechts⸗ Haͤndlen, Kummer, und Begird verzehret, ſtaͤts hungerig, und nimmer vergnuͤgt, der Gegenſatz des Zorns GOttes, der Rach des Himmels, des Murrens eue⸗ rer Haußgenoſſen, des Neids de⸗ ren Reichen, des Haß deren Ar⸗ men, des Gelaͤchters euerer Nach⸗ baren, der Verachtung der gan⸗ tzen Stadt, und der Freud deren Teuflen ſeyet? Laſſet uns demnach mit dem Propheten ſprechen: Quid mihi Pſ. 72. v. 2 eſt in cælo, & à te quid volui & 26. ſuper terram? DEUS cordis mei, & pars mea, DEUS, in æ&ternum, was iſt wohl in dem Himmel, oder auf Erden, welches verdiene, mit dir, O GOtt! ver⸗ glichen zu werden? Du, du biſt all mein Reichthum, mein Schatz, mein Antheil, mein Exbſchafft, mein hoͤchſtes Gu. , 7lV.1 1 7 f. l. 2 V 116, Von dem Geitz. 2927 Ach ſeye der GOtt mein es Her⸗ meiner Freud/ meiner Vergnuͤ⸗ tzens, der eintzige Zweck meiner gungen, und Zufridenheit, jetzt, Begierden, meiner MNeigungen, und zu allen eiwigen Zeiten. meiner H meiner Dlammmen Aner H on nden Geis, und dem Diebſtahl. TL H E M A. Non furtam facies. Exod. 20. V. IS. Du ſolſt fremdes Gut nicht nemmen / noch wiſentlich behalten. Bachdem wir die groſſe Beleidigung, und Unbilden, wel⸗ che der Geitzige, GOT, ſeinem Naͤchſten, ſeinen Kinderen, und ſich ſelbſt zu⸗ fuͤget, erwogen, ſollen wir wohl uͤberzeugt ſeyn, daß wir auf zweyerley Art geitzig ſeyn koͤnnen; oder da wir allzuſehr in unſre eigne Guͤter verliebt, und erpicht ſeund, oder da wir unſerem Naͤchſten das Seinige⸗ ſtehlen, und zuruckbehalten. Die erſte Gattung des Geitzes iſt ein unordentliche Begierd, die zwey⸗ te ein laſterhaffte Ungerechtig⸗ keit; alle beyde dem Evangelio zuwider, alle beyde durch das Geſatz GOttes verdammt, glle bende unſerem Heyl hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich, und nachtheilig, geſtalten ich euch in folgenden zwey Thei⸗ an vorhabender Predig zeigen will. CONCIO agit I. Contra A- varitiam. 2. Contra Furtum, ſeu Injuſtitiam. IL. PUNCTUM. I. Contra A. P. le jeune VIII. Theil. varitiam Pauperum: I. Sri=- ptura A. 2. Patribus B. 3. Ratione C. 2. Contra Ava- ritiam divitum: I. Scriptura Contra AvVa-⸗ 298 D. 2. Patribus E. 3. Exem- lis F. 4. Ratione G. 5§. Comparatione H. II. PIINCTUM. Contra Inju- ſtitiam: Cujus malignitas Sibenzehende Predig, conſideratur in Juda, qui ob eam fuit I. Fur I. 2. Tradi- tor L. 3. Sacrilegus M. 4. Filius perditionis. N. PUNCTUM I. Eelig ſeynd die Ar⸗ me im Geiſt ihr iſt das Reich der Himmlen: Matth. y. V. 3. Wann man die Heil. Schrifft liſet, iſt leicht in Obacht zu nem⸗ men, daß bey allen vier Evange⸗ liſten die Apoſtel nur zwey einige mahl, und nicht mehr, von Chriſto ſeine Hindlein, filio⸗ li mei, genennet werden; ein⸗ mahl bey dem H. Marcus, nach⸗ dem ein Reicher, an ſeine Guͤter gantz angehefftete Menſch ihrer Heil. Geſellſchafft den Rucken gewendet, und aller betruͤbt da⸗ von gezogen iſt. Bey dem H. Joannes, nachdem der geitzige Judas, bey dein letzten Abend⸗ mahl das H. Apoſtoliſche Colle- gium verlaſſen, und zu ſeines liebreichiſten Meiſters abgeſag⸗ tiſten Tod⸗Feinden uͤbergan⸗ gen iſt. Euch zu einem Unter⸗ richt, daß nur die Arme die Hertz⸗geliebte, die Schaͤtzlein, die wehrtiſte Schooß⸗Kindlein Chriſti ſeyen; nicht alle, nicht die naͤchſte beſte Arme, ſondern die Arme im Geiſt, die Evan⸗ geliſche Arme, diejenige, welche von Hertz, und Willen arm „dann ſeynd. . Als Chriſtus an ſeine Apoſtel Matth. x. ſich vernemmen laſſen, daß eben ſo ſchwer, daß ein Keicher orc. 10. in den Himmel eingehe, als ein Camel durch ein Nadel⸗Loch, verwunderten ſie ſich, und ſagten: Wer kan Luc. 18. dann ſeelig werden: ſcheinet auf den erſten Anblick diſe der Apoſtlen Antwort unge⸗ reimt zu ſeyn, und daß man Ur⸗ ſach haͤtte, ab ihrer Verwunde⸗ rung ſich zu verwunderen, und Chriſtus verſetzen koͤnnte: Seynd nicht ſo vil Arme auf der Welt? Iſt ihr Anzahl nicht groͤſſer, als der Reichen? Und ihr fragt: Wer wird dann ſeeug werden koͤnnen? Aber diſes verſetzet er ihnen nicht; er findet ihre Frag nicht un⸗ gereimt, ſondern gar wohl ge⸗ ſtellt, ſcharffſinnig, und klug. Sie hatten den Sinn, und die Meynung ihres Meiſters, daß ein Reicher ſchwerlich ſeelig wer⸗ de, nur gar wohl begriffen: Es verſtunde es nicht allein von de⸗ nen, welche wuͤrcklich, und in er Es v. 25. Von dem Geitz, und Diebſtahl. 299 der Sach ſelbſt, ſondern auch don denen, welche durch die Be⸗ gierd, Neigung, und Wuͤnſch reich ſeynd; ſolcher Leuth iſt die mehr aus denen Hertzlein, aus denen Lieblingen, und Schooß⸗ Kindlein Chriſti; ſeyd nicht mehr arm vor ihm, ſondern rei⸗ Welt voll. Und ſeynd die Ar⸗ cher, als die Reiche ſelbſt: Pau- Bern. ſerm. me manchesmahl ſcheltbarer, per es neceſſitate miſerabili, 5. in feſto und diſer Paſſion, und Begierd non laudabili voluntate, ſpricht OO. 88. mehr unterworffen, als die Reiche ſelbſt. Wann man in der Prsdig die Armuh lobet, und wider die Reiche loßbricht, der H. Bernardus, allein arm aus Voth, und nicht mit Willen. Ihr ſaget: Ihr habet des Hlatih, 1. 1 1 feynd vil Aeme, welche frolocken, Naͤchſten Gut niemahl zaͤruck hlun, 10, einen Plauß machen, ſtoltzieren, behalten. Ich glaubs gern, Patubus. 21. und die Reiche uͤbermuͤthig, verſetzt der Heil. Auguſtinus. und mit Verachtung anſehen. Billeicht hat man euch niemahl Chriſtus ſagt nicht ſchlecht hin: eines gelihen, noch zu verwahren luc 18. Secelig ſeynd die Arme; gegeben; ſoder wann man euch 5,25. fondern ſeelig feynd die Ar⸗ etwas anvertraut hat, iſt es je⸗ me im Geiſt, welche nemlich mit Leib, mit Willen, und von Hertzen arm ſeynd, und die Ar⸗ muth lieben. Soltet ihr auch ſo arm, als Lazarus, ſeyn, wann ihr ein Begierd, und Neigung gegen denen Reichthumen tra⸗ get, in euere alte Lumpen, und Bettel⸗Geraͤth eben ſo verliebt, und angebunden ſeyd, als die Reiche an ihre Seiden, und Samet, koſtbaren Schmuck, und koͤſtlichen Hauß⸗Rath: Wann ihr eines zwey Pfennings⸗ werthen Gewinns halben ſchwoͤ⸗ ret, da, und dort kleine Angriff thuet, und etwas wenigs hin⸗ wegzwacket, weil ihr ein meh⸗ rers nicht zwacken daͤrffet, oder nicht koͤnnet, iſt die erſte Seelig⸗ keit nicht fuͤr euch, ihr ſeyd nicht derzeit gegen einer guten ſchrifft⸗ lichen Verſicherung, oder vor Zeugen geſchehen. Ich will euer Redlich⸗ und Aufrichtigkeit loben, wann ihr, was ein Kauff⸗ mann aus Unachtſamkeit, und Uberſehung euch zu vil gegeben, was man euch allein, ohne Zeu⸗ gen, ohne von euch empfangenen Schein, und Obligation gelihen hatte, wider zuruck geſtellet; wann ihr die Briefſchafften de⸗ nen Waiſen, und Kirchen, wel⸗ che euch darzu zu zwingen zu ſchwach waren, wider eingehaͤn⸗ diget habet. Ihr gehet in eines Reichen Hauß, ſehet daſelbſt zerſchidene Sachen, die euch gar anſtaͤndig waͤren, ruͤhret aber nichts davon an: Da ſchmeich⸗ let ihr euch, pranget, und ruͤhmet Pp 2 ruch 200 euch ſelbſt: Ich bin ein frommer Menſch, thue niemand Unrecht, niemand Gewalt an, ich hab in diſem Hauß nichts entfremdet. Ich glaubs gern, man hatte die Augen immer auf euch, man wurde es ſchon wahrgenommen haben, man wußte wohl, daß Miemand in diſes Zimmer hinein⸗ gekommen, als ihr; man wurde Dieb, Dieb geſchryen, Huͤlff geruffen, euch den um Weeg gewieſen, und unſauber aus dem Hauß weggeſchafft haben. Nicht die Forcht GOttes, ſon⸗ dern deren Menſchen hat euch abgehalten. C. 3. Ratione. Gleichwie in Ubung der Tu⸗ gend GOtt mehr auf den guten Willen, als auf das Werck ſihet, alſo ſihet er in der Suͤnd mehr auf den Willen, und die Beſtel⸗ lung des Hertz, als auf die Werck der Hand: DEUsS pen- Contra Ava- ritam. 2. Divitum. 1. Scriptura. ihrer ſat corda;, non opera; plus re- ſpicit affetum, quam cenſum. Auch die Reiche, das iſt die⸗ jenige, welche wuͤrcklich Guͤter beſitzen, betruͤgen ſich offt in di⸗ ſer Materi gar groͤblich. Wie ſehr ſie auch in die Reichthumen verliebt, und erpichet ſeynd, ver⸗ meynen ſie doch, es ſeye gar wohl um ihr Heyl beſtellet, und ſie Seeligkeit vergwiſſet, unter dem Vorwand, daß ſie keinen ungerechten Haller von ihren Naͤchſten beſitzen, ja ſo⸗ gar nicht wuͤnſchen wolten, et⸗ Sibenzehende Predig, Geld lieb haben. Kinder regnum DEI was von dem Seinigen mit Unfug an ſich zu bringen: Als wann die Schrifft allein die Ungerech⸗ tigkeit, und nicht auch den Geitz verdammete. quam amare pecuniam, nichts iſt ungerechters, als das Sie ſagt, das Geld lieb haben; und avarus non habet partem in regno Chriſti, & DEl. Ne- mo vos ſedueat inanibus ver- bis: Propter hæc enim venit ira DEl in filios diffidentiæ, diſes aber ſollet ihr wiſſen, und wohl verſtehen, daß kein Sirer, oder Geitziger ein Lrbtheil haben wird an dem Reich Chriſti, GOttes. Laſſet euch von und niemand verfuͤhren mit eyt⸗ len Worten: Dann um di⸗ ſer Dingen willen kommet der Zorn GOttes über die des Mißtrauens. Nolite errare, neque fures, neque rapaces, neque avari poſſidebunt: Irret nicht, weder die Oieb, noch die Kauber, noch die Geitzige werden das Reich GOrttes beſigen. Sehet, daß nicht allein die Dieb, diejenige, ſo ſtehlen, oder frem⸗ des Gut zuruck behalten, ſon⸗ dern auch die Geitzige, neinlic⸗ ie, Nihil iniquius, Eccli. 10. Ve 10 nicht furari, ſtehlen. Hoc Epheſ. §. autem ſcitote, intelligentes, quod omnis fornicator, aut V. 5. & 6. 1. Cor. 6. V. 9. & 10.“ Ambrofius ſerm. gl. Aug. ſerm, 196. de tem). Aug. ſern 19, de per Apott. lenhl ccli. lo, l. 10, Phel. 5. 5⸗K . 1. Cor. 6, Von dem Geitz, und Diebſtahl. 201 die, welche ihr eignes Gut mit gar zu groſſer Lieb beſitzen, allzu begierig daran kleben (avarus Eris cupidus) keinen Theil an dem Himmelreich haben. E. Der H. Baſilius, und nach Patribus Ba- ihm der H. Ambroſius: Quis, Fl. hom. de quæſo, eſt avarus? Ille, qui eo, divite avaro, quod ſatis eſſe debet, non eſt Ambrofius contentus: Was geduncket ſerm. 38. euch? Wer iſt der Schrifft nach geitzig? Derjenige, welcher mit dem, was zu ſeinem Unterhalt genug iſt, nicht vergnuͤgt iſt. Und der Aug. ſerm. H. Auguſtinus: Non ſolum 196. de avarus eſt, qui rapit aliena, temp. ſed qui cupide ſervat ſua, nicht allein der fremdes Gut ſtihlt, ſondern auch der das Seinige mit Begierd, und Fer⸗ zu groſſer Lieb behaltet, gerig. Aus. erm. Und an einem anderen Orth Apoit. bemercket uns eben diſer Heilige, daß alle Verdammte, und in dem Evangelio verdammt erklaͤr⸗ te Reiche, nicht Dieb, oder un⸗ rechtmaͤßige Beſitzer fremden Guts; ſondern allein zu ſehr in ihr eignes verliebt, und angeheff⸗ tet waren. F. Der Reiche Mann in dem 3. Evangelio war kein Blut⸗Egel, Exemplis. kein Rauber, noch Ausſauger der Wittwen, und Waiſen; er unterdruckete niemand, hatte weder das gemeine Weeſen, noch einigen Privat-Menſchen jemahl 42— beſtohlen: Wann er diſes Ge⸗ luͤffters geweſen waͤre, es Chri⸗ ſtus nicht wurde verſchwigen haben. 8 vitis? Noli aliud quærere; quam quod audis à Veritate: BVDerlangſt du des Reichen Manns Laſter zu wiſſen? Suche kein anderes, als welches du von der ewigen Wahrheit ſelbſt hoͤreſt: Er Luc. ?16. war ein gar zu karg, klemmend, v. 22. in ſein Gut verliebter Filtz; er iſt in der Hoͤll begraben worden. Jener andere Reiche, von Luc. 12. welchem Chriſtus bey dem H. 15. Lucas Meldung thut, war nicht geſinnet, die Wittwen zu ruini⸗ ren, um ſich zu graſen, und durch Abſtehlung ſeiner Nach⸗ Si vis ſcire crimen di- baren Guͤter die Seinige zu er⸗ weiteren; er gedachte allein ſeine eigene Fruͤchten ab ſeinen Felde⸗ ren einzuſammlen. Es hat ein Anſehen zu einer reichen Ernde, ſprach er, meine Scheuren, und Stadel ſeynd zu klein, ich hab nicht Raum genug, ſo vil Frucht aufzubehalten: Ich will ſie ab⸗ brechen, und andere groͤſſere auf⸗ bauen laſſen. Aber man erwi⸗ derte ihm: Du Narr! diſe! c. v. 20. Nacht wirſt du ſterben. Vermeynet ihr wohl, mei⸗ ne Bruͤder, ſagt der H. Au- guſtinus, daß GOtt einen Narren in den Himmel aufnemmen werde? Und wann er darinn nicht auf⸗ Pp⸗3 ge⸗ 302 Sibenzehende Predig, euch abermahl, es iſt leich⸗ Luc. 18. v. ter, daß ein Camel durch4. & 25. genommen wird, was an⸗ dere Wohnung bleibt ihm AU us, überig, als die Hoͤll? Num- quid ſtultis DEUS daturus eſt regnum cælorum? Quibus au⸗ tem non eſt daturus regnum cælorum; quid reſtat, niſi pœ- na gehennarum?? Und jener andere Reich e, von welchem wir Anfangs meldeten, war ein Edelmann: Waren die Reichthumen alſo ſeinem Stand geinaͤß. Er hatte von Jugend aͤuf alle Gebott GOttes fleißig gehalten: Das Evangelium be⸗ zeugts; iſt wohl vil, ein groſſe Vollkommenheik, daß ein reich beguͤterter von Adel, in der Bluͤße ſeiner Jahren, unter de⸗ nen Reitzungen, und Liebkoſun⸗ en der Welt, von denen Uppig⸗ eiten, und Wolluͤſten ſich nicht einnemmen, und hinreiſſen lieſſe, alle Gebott GOttes auf das ge⸗ nau⸗ und fleißigiſte haltete. Und nichts deſtoweniger, weil er ſei⸗ nen Guͤteren allzu ſehr anklebte, gar zu bruͤnſtig in dieſelbe ver⸗ liebt war/ hat er ſich von Chriſto abgeſoͤnderet, mithin ſeines ewi⸗ gen Heyls Schiff⸗Bruch gelit⸗ ten. Und hierauf ſagte Chriſtus Marc. 10. v. ſeufftzend zweyn ahl: Quam 23. & 24 difficile, qui pecunias habent, in regnum DEl introibunt! O wie ſchwerlich werden die, ſo vil Gelos haben, ins Reich GOttis eingehen! hernach ſetzt er hinzu: Ich ſage ein Nadel⸗ Ohr, als daß ein Reicher in das Reich GOrtes eingehe. Ihr Herren! ihr Herren! laſſet uns unſeren Glauben zu Rath ziehen. Glauben wir wohl, daß Chriſtus wahrer GBtt ſeye? Daß er nichts un⸗ wahrhafftes, nichts unnutzliches rede? Nichts vortrage, ſo nicht hoͤchſt wichtig, und von gantz beſonderen Nachdruck ſeye? Wo iſt dann unſer Sinn, und Verſtand, wo unſer Ver⸗ nunffts⸗Urtheil, wo der Eyfer unſeres Heyls? Chriſtus redet ſeufftzend von der Gefahr, in welcher er uns ſihet, und wir werden davon im geringſten nicht beruͤhrt. Er ſagt nicht: Ein Dieb, ein ungerechter menſch, ein Cauſenmacher, und Betruͤger; ſondern ein Reicher, welcher in ſeine Reichthumen verliebt iſt: Dann er diſes vorſaͤtzlich, und alles Fleiſſes von diſem adelichen Juͤngling ſagt, welcher ſonſt keine andere Laſter haͤtte. Und ſagt er, daß ein ſolcher Menſch ſchwerlicher in den Himmel ein⸗ gehe, als ein Camel durch ein Nadel⸗Ohr. Die Urſachen deſſen ſeynd einem jeden rein, und von etwas widerigem nicht eingenommenen Verſtand klar, und offenbar. Es b. 4. Ratione. Jerem.6, 13, & 9 V. 10. Von dem Geitz, und Diebſtahl. Es iſt kein Laſter, welches weniger zu verbeſſeren, kein un⸗ heylſamerer Schad: Dieweil man hoͤchſt kranck, und doch ſein AUbel nicht erkennet; man iſt von ſeiner Suͤnd verblendet, ſihet den boͤſen Stand, worinn man ſteckt, nicht, man formirt, macht ſich ein irrendes Gewiſſen, unter dem Vorwand der Klugheit, Vorſichtigkeit, guten Haußhal⸗ tung, und daß man um der gantzen Welt Guͤter niemand nrecht thun wolte. Aus hun⸗ ert Geitzigen werdet ihr kuͤm⸗ merlich zwey finden, welche glau⸗ ben, oder auch ſich nur einfallen laſſen, daß ſie es ſeyen. Jere- mias ſagt zweymahl mit eben denenſelben Worten: à minori ad majorem omnes avaritiæ ſtudent, von dem Groͤſten biß auf den Geringſten er⸗ geben ſich allemiteinander dem Geitz; und ſuchen ihr Ge⸗ wiſſen zu beunruhigen, welches doch nicht geſtillet, noch beunru⸗ higet werden ſolle: Dicentes pax, pax, & non eſt pax. Ihr werdet Prieſter finden, welche alle Tag an aͤchtig Meß leſen; Wittfrauen, welche alle Sonntag ihrer Meynung nach auf das nutzlichiſte communiciren; wohlbemittelte Maͤnner, welche die Pflicht, und Schuldigkeiten 2⁰⁸ dem Betrachten, und innerli⸗ chen Gebett obligen, ſchon den einten Fuß im Himmel zu haben vermeynen; welche doch wegen ihrer Geld⸗Sucht, und Geitz vor GOtt ein Greuel, und im Stand der Verdammnuß ſeynd. Und was mit blutigen Zaͤheren beweint zu werden verdient, ſeynd ſie noch ſo entſetzlich ver⸗ blendet, daß alle Prediger der Welt ſie nicht wurden bereden koͤnnen, daß ſie mit diſem Laſter beſch muͤtzet ſeyen. Trauet nicht, wann ihr weis ſeyd, itrauet euch ſelbſt, und eue⸗ rer Beſchaffenheit nicht. Euch ſage ichs, die ihr euch einbildet, es ſeye nur fuͤr einen ſolchen, und nicht fuͤr euch vermeynt. Eroͤffnet einem klug, und ver⸗ ſtaͤndigen Beicht⸗BVatter euer gantzes Hertz, fuͤhret ihn durch alle auch geheim⸗ und verborgni⸗ ſte Winckel, zeiget ihm all euer Thun in diſer Materi von Stuck zu Stuck an, erzehlet ihm, wie euer Seel beſchaffen, alles Haar klein daher; einem Beicht⸗Vatter, der kein Schmeichler, dem ihr niemahl ein Præſent gemacht habet, dem nichts daran lige, ob ihr ver⸗ gnuͤgt, oder mißverge uͤgt ſeyet, der einen armen Hand⸗Wercker eben ſo gern leite, als einen Præ- ſidenten. I.. Laſſet den Sathan mit euch s. nicht umgehen, wie der Adler Comwpara mit ne⸗ deren Bruderſchafften, worinn ſie ſeynd, auf das genauiſte ver⸗ richten, offt. von GOtt reden, 302 Sibenzehende Predig, mit dem Hirſch umgehet: Er fillet ſeine Fluͤgel mit Staub an, ſchieſſet auf des Hirſchen Gewei⸗ he herunter, und ſchleuderet ihm ſolchen in die Augen. Der ar⸗ me, alſo geblendete Hirſch, laufft Stoͤck, und Stauden, Berg, und Thal durch, fallet von einer Tieffe in die andere, verfallet ſich, und wird dem Adler zum Raub. Zu gleicher Weiß, weil der Sathan ſihet, daß er euch auf andere Art, zum Exempel, durch Unzucht, Unmaͤßigkeit, Gotts⸗ laͤſteren, als gar iu abſcheulich, und offenbar verdammliche La⸗ ſter, nicht wurde ertappen koͤn⸗ nen, wirfft er euch Staub in die Augen. Fraget den H. Geiſt, was das Gold, das Silber, und die koſtbare Kleynodien in Ver⸗ gleich der Tugend ſeyen? Ein wenig Sand, oder Staub: v. 9. Arena eſt exigua. Und wann ihr ſolchergeſtalt verblendet ſeyd, fallet ihr in tauſend Tieffen, und Abgrunde, und nemmet es nicht wahr. Seyd ihr ein Geiſtliſher, ſo beſudlet ihr aus ſchnoͤd, und ſchaͤndlichen Abſichten die heili⸗ giſte Verrichtungen, das Hoch⸗ heiligiſte Meß⸗Opfſer, die Ver⸗ wandlung deren HH. Sacra⸗ menten, die Beſuchung deren Krancken ꝛ4. Ihr leſet kein Meß, gehet nicht in den Chor, wohnet dem GOttes⸗Dienſt nicht bey, wann nicht etwas zu gewinnen iſt. Ich weiß wohl, daß ihr euch ſchmeichlet, und ſaget, der zeitliche Gewinn ſeye nur die Nach⸗Urſach, und euer minder hauptſaͤchliches Abſehen: Aber wer kan hievon urtheilen? Wer hat euch geſagt, daß ihr in diſem Stuck nicht verblendet ſeyet? Seyd ihr ein Pfarrer, ſo nemmet ihr fuͤr eueren Vicari nur einen ſchlechten Hacken⸗ Schuͤtzen, einen liederlich unge⸗ ſtudirten Menſchen, welcher nicht predigen, nicht Kinderlehr halten, noch denen armen See⸗ len in dem Beicht⸗Stuhl kraͤff⸗ tig verhuͤlfflich ſeyn kan: Die⸗ weil ihr hiebey den beſten Kauff treſfet, und ihm nicht vil geben daͤrffet. Geyd ihr ein Beicht⸗ Vatter, ſo hoͤret ihr die Arme gar nicht, oder eylet kurtz mit ihnen durch, damit der Mon⸗ ſieur, und die Madame Platz finden, und geſchwind zukommen: Ihr ſeyd ein guter Bruder, heuchlet ihnen in all ihren Eytel⸗ keiten, Uppigkeiten, und anderen Unvollkommenheiten, dieweil ſie euch, oder euerer Gemeinde Guts thun. Seyd ihr ein Welt⸗ Menſch, ſo koͤnnet ihr ſagen: Animam meam, fraudo bonis, ich beraube mein Seel vi⸗ len Guts. Ihr bettet Mor⸗ gens, und Abends nur unter dem An⸗ und Abkleiden, rum⸗ plet uͤber euer Arbeit ſchnell hin, ohne eine gute Meynung zu chen, 7 . Contra ſtitiam a malionits Lonſicgeretn in uda u eann ſii 1 ur. al, 6.5.1 deſſe u tenin ſiſenn redig DPund, II t. 1. Von dem Eeitz, und Diebſtahl. chen, und euere Werck GOtt aufzuopfferen; ſeyd in euerem Hauß unruhig, und ungeſtuͤmm, verwirret alle euere Haußgenoſ⸗ ſen durch euere Ungedult, und Zorn; treibet, und ſtrenget eus⸗ re Kinder, und Dienſtbotten nur zur leiblichen Arbeit an, und ſeyd des Geiſtlichen nicht beſor⸗ get, daß ſie in denen Glaubens⸗ Geheimnuſſen unterwiſen wer⸗ den, beichten, eommuniciren, an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen in das Amt, und in die Veſper gehen, die Leben deren Heiligen I. N dem zweyten Theil di⸗ Contra ju. C. ſer Predig in der un⸗ rem ujus gluͤckſeeligen. Perſohn, rönlilerutur welche wir durch ihren Geitz ge⸗ in juda, qui wiß wiſſen, verdammt zu ſeyn? eb eam luiit. Diſes iſt der judas. Er war 1. ehemahls ein eben ſo frommer Fpur. Menſch, als ihr; des Apoſtolats Joan. 6. v. . wuͤrdig, ſintemahl ihn Chriſtus zu diſem Amt erwaͤhlet hat: S. Elegi vos duodecim; und hat er niemahl unwuͤrdige Perſoh⸗ nen zu einem Amt erwaͤhlet, oder eben durch die Wahl ſie »Beſihe un⸗ Darzu wuͤrdig gemacht. Er ten in diſem iſt ein gegenwaͤrtiger Zeug der Theil die 22 Miracklen, und Wunder⸗Tha⸗ Predig ten Chriſti geweſen, hat ſeine Indt. I. goͤttliche Predigen angehoͤrt, die rar, und wunderſame Eyem⸗ pel ſeiner herrlichen Lugenden P. le Jeune VIII. Theil, 305 leſen ꝛc. Ihr laſſet die Arme, welche die Glider Chriſti ſeynd, Hungers ſterben, fuͤr Kaͤlt, und Froſt verſchmachten. Und da ihr die Ubung guter Werck ſol⸗ chergeſtalt auſſer Acht, laſſet, weichet GOtt von euch ab, ent⸗ ziehet euch ſeine Erleuchtungen; ihr erkaltet in ſeiner Lieb, euer Will wird geſchwaͤcht: Und di⸗ ſes alles bahnet euch den Weeg, und bereitfertiget eueh zu groͤſten Suͤnden, wann ſich die Gelegen⸗ heit darzu hervorthut. Wollet ihr, daß wir es betrachten. mit Augen angeſehen. Und nichts deſtoweniger dieweil er dem verfluchten Geitz den Ein⸗ tritt in ſein Hertz geſtattet hat, iſt er in erſchroͤcklich, und entſetz⸗ liche Abgruͤnde, in greulichiſte Sturtz⸗ Faͤll gerathen, ein Dieb, Verraͤther,/ GOtt⸗ſchaͤnderiſcher Boͤßwicht, und Sohn des Ver⸗ derbens worden. Fur erat, er war ein Dieb, joan. 12. ſoricht der Evangeliſt. gibt der Prophet Jeremias uns Anlaß zu ſagen, daß er vil ſeines Geliffters, und Erb⸗Folger ſ ines Laſt rs habe, das ſibende Gebolt GOttes in allen Staͤn⸗ den der Ehriſtenheit erſchroͤcklich uͤbertretten werde: à minore Jerem. 6. v. quippe uſque ad majorem om- 13. & e. 8. nes avaritiæ ſtudent, & à Pro- Q4 pheta V, 14⸗ 366 pheta uſque ad Sacerdotes, alle von dem Geringſten bis auf den Groͤſten bege⸗ ben ſich auf den Geitz; alle, alle von dem Prophe⸗ ten an bis auf den Prie⸗ ſter. Diſes Gebott mißhandlen die Obere, und Vorſteher geiſtli⸗ cher Ordens⸗Staͤnden, die Prioren, und Aebbt, welche Geld, oder Schanckungen nemmen, um jemand zur Aufnahm in ihre Cloͤſter, und Orden befoͤr⸗ derlich, und verhuͤlfflich zu ſeyn; welche die Kirchen, oder die Ge⸗ baͤude ihrer Beneficien, und geiſtlichen Pfrund⸗ Haͤuſeren verfallen, und zu Grund gehen laſſen/ ihren Pfarr⸗Vicarien die gehoͤrige Penſion, oder ſchuldi⸗ gen Unterhalt nicht reichen, ihre Bann⸗ und Zwing⸗Muͤhlen, oder Bach⸗Oeffen gar zu hoch verpachten, ſelbſt wiſſende, daß ſothane Pachter, und Beſtaͤnder darbey einbuͤſſen, und v rliehre! werden, wann ſie nicht ſtehlen. Die Edel⸗Leuth, welche durch Zwiſchen⸗Perſohnen die Kir⸗ chen⸗Guͤter in Beſtand nemmen, und Urſach ſeynd, daß man nicht ein mehreres darauf bieten, und im Preyß ſie uͤberſchlagen darff; welche verhinderen, daß die Steuer⸗Einnemmer ihren Meyeren, oder ihren Guͤnſtlin⸗ gen nicht ſo vil Steur auflegen, als ſie tragen, und bezahlen ſol⸗ Sibenzehende Predig, ten; Zoll, Accis, Weeg⸗Gelder, und Schanckungen heiſchen, oder ihren Beſtaͤnderen zu hei⸗ ſchen geſtatten, die man ihnen Nicht ſchuldig iſt. Die Richter, welche die Par⸗ theyen, ſo ſie guͤtlich miteinan⸗ der vertragen, und verglichen haben, die Sportel⸗Gelder, und Gerichts⸗Koͤſten eines vergliche⸗ nen Proceſſes, an welchem ſie gar nichts gearbeitet haben, zu bezahlen noͤthigen; welche aus Gunſt, oder Unwiſſenheit, oder Unterlaſſung ſchuldiger Sorg⸗ Befliſſenheit, den Handel wohl zu begreiſſen, unnoͤthige Verzoͤ⸗ gerungen, und Aufſchub, oder gar ungerechte Sententz geben; diejenige, welche zu denen Un⸗ koͤſten, oder Wider⸗Erſetzung des Schadens ſollen verurtheilt werden, darzu nicht verfaͤllen; eine Sach, welche bey Verhoͤr der Billichkeit gemaͤß kan ge⸗ ſchlichtet, und ausgemacht wer⸗ den, auf Bericht, und weitere Kundſchafften ankommen laſſen; welche die Proceſs verlaͤngeren, oder in deren Partheyen troͤlen, Uunnutzliches Umtreiben, Auf⸗ halten, und langſames Verfah⸗ ren einwilligen, um denſenigen, welcher das gute Recht hat, uͤberdruͤßig, und muͤde zu ma⸗ chen; welche nicht getreulich be⸗ richten; welche einige Schrifft entziehen, oder verſtecken, oder eine falſche unterſchieben, damit kein Von dem Geitz, und Diebſtahl. ein Theil den Hondel, oder die Unkoͤſten wider Recht, und Bil⸗ lichkeit gewinne; welche denen Partheyen das Recht zuſpre⸗ chen, abſchlagen, oder verweilen, mit namhafften ihrem Schaden; welche von denen Zeugen mehr heraus preſſen wollen, als ſie wiſſen, oder ſie abſchroͤcken, die Wahrheit zu ſagen, oder an⸗ derſt protocolliren, und ſchrei⸗ ber laſſen, als ſie ausgeſagt ha⸗ en⸗⸗ Die Advocaten, und Procu- ratoren, welche ungerechte Haͤn⸗ del annemmen, oder, nachdem ſie die Ungerechtigkeit erkennet haben, dieſelbe zu verfechten fort⸗ fahren; aus Unwiſſenheit, oder Nachlaͤßigkeit einen Proceſs laſ⸗ ſen verlohren gehen, oder die Partheyen lang aufhalten; von ihren Clienten mehr Spend, und Beſoldung nemmen, als ſie ihnen ſchuldig ſeynd, oder ſich von denenſelsen in die Wir he⸗ Haͤuſer fuͤhren, und eine gute Zech zahlen laſſen; unter dem gorwand, daß ſie es von ſich ſelbſt gutwillig, und ungezwun⸗ gen thun. Die Notarien, und Gerichts⸗ Schreiber, welche aus Unwiſſen⸗ oder Boßheit einige Clauſul beyrucken, oder auslaſſen, und Urſach eines Proceffes ſeynd; oder den Willen deren Erb⸗ Laſſeren, oder Contraéctanten hinterſtellig machen, und verur⸗ 307 ſachen, daß ihrer gehabten Mey⸗ nung nicht nachgekommen werde: Welche denen Partheyen, zu was ſie ſich ol ligiren, und ver⸗ bindlich machen, nicht recht zu verſtehen geben: W lche fuͤr die von ihnen aufgeſetzte Schrifften medr forderen, als billich iſt. Die Buͤttel, und Gerichts⸗ Diener, welche heimlich Befehl geben, als waͤren ſie von der Obrigkeit ergangen, allerhand unerlaubte: Fracétiquen ſpihlen, den Tag fruͤher, oder ſpaͤrher anſetzen, oder vorgeben, ſie ha⸗ ben niemand zu Hauß angetrof⸗ fen, und ſich den Gang bezahlen laſſen; oder Geld nemmen, die ihnen aufgetragene Commiſſion nicht auszurichten. Die Amt⸗ Maͤnner, Ausſchuͤſſe, und an⸗ dere, welche Geld, und Schmie⸗ ralien annemmen, eine Pfarr, oder Hauß deren Anlagen, und Steuren zu uͤberheben, die Durchmarſch, und Nacht⸗Lager davon abzuweiſen, und ſie frey durchſchleichen zu laſſen: Dann vrdienen ſie ſolches, ober verdie⸗ nen ſie (8 nicht? BVerdienen ſie es, ſo thuet ihr ihnen Unrecht, daß ihr Geld annemmet, das⸗ jenige zu thun, was ihr ſonſt ſchuldig ſeyd: Verdienen ſie es Richt, ſo thuet ihr anderen Un⸗ recht, die ihr uͤberladet. Diſem Gebott handlen zuwi⸗ der die Burger, welche Geld auf Wucher ausleihen, ober Korn, Qq 2 und 308 Sibenzehende Predig, und Fruͤchten theurer, als man ſie auf dem Marckt kauffet, auf die Borg hingeben, und hernach von dem armen Mann den kuͤnfftigen Herbſt, oder Wein, in geringern Preyß, als er werth iſt, fuͤr die Bezahlung an⸗ pemmen. Die Kauff⸗ und Handels⸗ Leuth, welche ſchlimme Waaren unter die Gute miſchen, alt ver⸗ legene, oder verfaͤlſchte fuͤr neue, und rechtmaͤßige hergeben; fal⸗ ſches Gewicht, Ell, und Maaß brauchen.; uͤber den hoͤchſten Werth verkauffen, oder unter dem niderigiſten kauffen. Alles Gewerb, und Handelſchafft hat gewoͤhnlich drey billiche Werth, den hoͤchſten, den niderigiſten, den mittleren: Zum Exempel ein ſch Zeug, oder Tuch gilt in dem Beanten Werth einen Thaler,, oder zwey Gulden die Ell, in dem niderigiſten einen Gulden fuͤnffzehen Kreutzer, in dem mitt⸗ leren ſechs Ort: Nun iſt in diſem dreyfachen Preyß zu kauf⸗ fen, und zu verkauffen erlaubt: Aber um vier, oder fuͤnff halb Gulden verkauffen, was in dem hoͤchſten Preyß nur einen Tha⸗ ler werth iſt; ober es von einem Armen kauffen, oder nur 4 . oder 50. Kreutzer darfuͤr bezah⸗ len, iſt ein Diebſtah!. Daher kommt, daß vil Kauff⸗Leuth be⸗ ſtaͤndig in dem Stand der Ver⸗ dammnuß ſeynd: Dieweil ſie immerhin gewillet, und bereit ſeynd, ihre Waaren denen, die ſich nichts darauf verſtehen, auf das theuriſte, als ſie immer koͤn⸗ nen, zu verkauffen, und um das, was ſie um 15. Kreutzer geben, 1500. begehren. Desgleichen auch die Hand⸗ wercks⸗ Leuth, welche, da ſie in dem Tag⸗ Lohn arbeiten, wann man die Augen nicht immer uͤber ihnen hat, eine geraume Zeit raſten, und ſchlentzen; ober, wann man ihnen eine Arbeit in das Hauß gibt, oder verdinget, nicht getreulich arbeiten, Eiſen, Faden, Seiden, Leinwad, Tuch, Garn, oder anderen Zeug, den man ihnen anvertrauet, hinter⸗ ſchlagen, und unter die Banck ieben. Die Bauren, welche um ſich graſen, ihre Nachbaren uͤber⸗ ackeren, uͤberzaunen, ihnen ihre Felder hin wegnemmen; ihr Vieh in fremde Wiſen treiben, Fruͤchten, Obſt, Fiſch, Gefluͤgel, oder alles, was ſie koͤnnen, zwa⸗ cken, und ungeſtrafft zu ſeyn vermeynen, dieweil ſie von denen Menſchen nicht erwiſcht werden. Die Knecht, und Maͤgd, wel⸗ che ſich ſelbſt mit ihren eignen Haͤnden bezahlen, und ſo dann ihnen ein Gewiſſen formiren, wie es ihnen gefallt. Man gibt mir gar zu wenig Lohn, ſagen ſie; ich arbeite, und verdiene ſo vil, als vier andere; ich kan diſes mei⸗ loen n. V. 6. Ee. 13. Joan. 12. V. 6. & c. 13. V. 29 ‧ 4 Von dem Geitz, und Diebſtahl. meinem Meiſter wohl nemmen ꝛc. einmahl ſtehlen daͤrffen, man Sie ſeynd Richter, Parthey, Zeugen, und Gerichts⸗Diener alles miteinander in ihrer eignen Sach. Ehp Liebe! gibt man euch nicht genug Lohn, ſo muͤſſet ihr euerem Meiſter ſagen: Herr, ich kan euch in diſem Lohn nicht dienen. Wann er euch den ge⸗ zimend, und mit euerer Arbeit uͤberein kommenden Lidlohn nicht reichet, aus Urſach er euch, da ihr ſonſt nirgend anders wohin wußtet, in ſeine Dienſt an⸗ und aufgenommen hat, thuet er ſehr uͤbel daran. Aber wann er euch denſelben bezahlt, ihr aber uͤber⸗ hin lange Finger machet, und von dem Seinigen ihm etwas ab⸗ zwacket, wird man von euch, wie von dem Judas, ſagen: Fur erat, er war ein Dieb. Fur erat, er war kein groſſer Dieb, entwendete keine groſſe Summen; dann Chriſtus keine hat; ſein gantzes Vermoͤgen be⸗ ſtunde in Allmoſen, welche man ihm zu ſeiner, und ſeiner Apoſtel Nahrung, und Unter⸗ halt mittheilete. Judas war der Seckel⸗Meiſter, und Schaffner daruͤber, und auf gut Teutſch zu reden, truge er den Brod⸗Korb, gienge zu Marckt, und kauffete ein, was ihnen von⸗ noͤthen war: Ea, quæ mitteban- tur, portabat, ut emeret ea, quæ opus erant, aut ut egenis daret. Er hatte nicht vil auf 309 haͤtte es wohl gewahret; er handlete in das Kleine, geripplete da, und dort etwas hinweg, bald einen Groſchen, jetzt wider einen anderen. Wann er etwas um 10. Kreutzer kauffete, ſagte er, es haͤtte 18. gekoſtet: Befahle man ihm, denen Armen F. Stuͤber zu geben, gabe er ihnen nur 4. und behielte den fuͤnfften fuͤr ſich zuruck. Und mit diſem unterlieſſe er nicht, ein Dieb zu ſeyn; als ein ſolcher von dem Evangeliſten betitelt: Fur erat. Von eben dem Loth, und Schrot ſeynd auch die Ha ß⸗ Dieb. Ihr laſſet euch an, ihe habet ſo groſſen Abſcheu, und Widerwillen ab denen Zollne⸗ ren: Und ihr ſeyd ihres Hand⸗ wercks, ſelbſt aus der Zunfft., aber ihr proglet euch dece Dicht. Die Staͤdte ſeynd voll Zollner, aber Privat-Zollner, heimlich, und verborgene Geld⸗Erpreſſer, die Koͤnigliche Hof⸗Katzen bringen dem Koͤnig vor: Wann Euer Majeſtaͤt auf eine ſolche, und ſolche Waar einen Stuͤber Auflag machten, wurde der ge⸗ meine Mann nicht ſonderlich dardurch beſchwert, ein Menſch nicht ruinirt werden, um daß er Euer Maj ſtaͤt all jaͤhrlich 20. oder 30. Stuͤber zahlet, diſes aber dero Schatz⸗Kammer einen mercklichen Beytrag ſchaffen; vil kleine Baͤchlein machen einen Qq 3 Bluß: L.. 2. Traditor. Matth. 26⸗ V. 15. Fluß: die hoͤchſte Macht des Koͤnigs, und die Reichs⸗Ange⸗ legenheiten, welche ihm zu beſtrei⸗ ſt ten obligen, ſcheinen es zu billi⸗ chen. Aber ihr, der ihr nur ein Particu'ar, ein ſchlechter Ge⸗ ſell ſeyy, wer hat euch den Ge⸗ walt, Fug, und Macht gegeben, da, und dort einen Angriff zu thun, diſem, und jenem etwas wegzuzwacken, unter dem Vor⸗ wand, daß ihr einem jeden nur wenig nemmet? Ihr verkauffet mit falſchem Gewicht, Ell, und Maß, miſchet Waſſer unter den Wein, welchen ihr eben ſo theur verkauffet, als wann er durch⸗ aus pur, und lauter waͤre, mit der Entſchuldigung, daß der Schad nicht groß, und ihr ei⸗ nem ſeden nur um 3. oder 4. Pfenning Unrecht thuet: Fur erat, ihr ſeyd ein Dieb, wie Judas, und werdet verdammt, wie er. Zweytens war er zein Ver⸗ raͤther. Deren Geitzigen ge⸗ woͤhnliche Sprach ſeynd diſes Treuleſen Wort: Quid mihi vultis dare, & ego eum vobis tradam? Was wollet ihr mir geben, und ich will ihn euch verrathen? Wann et⸗ was zu gewinnen iſt, werden ſie ſo vil Untreu, Betrug, und Schelmen⸗Stuck begehen, als ihr nur verlanget. Diſer Rich⸗ ter, oder Procurator hatte euch verſprochen, daß euer Vroceſs 310 Sibenzehende Predig, inner 6. Monat gluͤcklich zu End gehen wurde, ihr hattet das be⸗ te, und Sonnen⸗ klare Recht: Man lieſſe euch aber ſechs gan⸗ tzer Jahr ſtecken, und ſerflen, hat euch durch Unkoͤſten aufge⸗ riben, und nach allem dem von Gericht, und dem Proceſs abge⸗ wiſen, die Unkoͤſten zu beyden Seiten gegeneinander aufge⸗ hebt. Wie gewinnet und ziehet euer Gegenpart eueren Procu- rator, oder Richter auf ſein Seite? Conſtituerunt ei ar- genteos, durch Geld. Ihr ver⸗ meynet gute Artzneyen von di⸗ ſem Apothecker, gut Leder von diſem Schuſter, gute Zeug von diſem Kauffmann zu haben; und findet, daß ſie alt, betrogen, und verfaͤlſcht: Traditor dedit, ihr habt ſie von einem treuloſen betruͤgeriſchen Lumpen. Ihr hattet einen Tiſch, oder Schreib⸗ Kaſten machen, ein Bild mah⸗ len, ein Hauß decken laſſen: Ihr glaubtet, daß ſolche in die 30. oder 40. Jahr halten, und ausdauren wurden, und in 10. Jahren muß man wider Hand anlegen, und daran flicken: Traditor dedit, ihr habet ſie von einem Betruͤger: Diſes lauter Gerichts⸗Handels⸗ und Hand⸗ Wercks⸗Leuthen Betruͤg, Un⸗ treu, Taͤuſchereyen, und Falſch⸗ heiten. Warum? Omnes avaritiæ ſtudent: Mäannig⸗ lich ergibt ſich auf Geitz. Und M. 3 Sacrile gus. Von dem Geitz, und Diebſtahl. Und hernach fraget einen jeden aus diſen Leuthen: Habet ihr was geſtohlen, oder nicht? Fuͤr⸗ wahr, mein Pater, es wurde mir wohl leyd ſeyn; ich bin ein from⸗ mer ehrlicher Mann. Er iſt ein frommer ehrlicher Mann, dieweil er kein Beutel⸗Schnei⸗ der, kein Wald⸗Fiſcher, und Straſſen⸗Rauber iſt. Ich wolte lieber, ſagt der Heil. Chryſoſtomus, in einem Wald angetaſcht, und beraubt werden; ich wolte mich wehren, wann ich koͤnte, oder ſporn⸗ſtreich aus dem Staub machen, wann ich wohl beritten waͤre; Aber diſen Hauß⸗Dieben, diſen geitzigen Gerichts⸗DTreleren, und Geld⸗ duͤrſtigen Raub⸗Voͤglen, diſen betrogenen Handels⸗ und Hand⸗ Wercks⸗Leuthen, diſem liſtig be⸗ trogenen Lumpen⸗Geſind, und Betruͤgeren koͤnnet ihr nicht ent⸗ kommen; ſie verrathen euch unter dem Schein der Freundſchafft, als euere groͤſte Wohl⸗Goͤnner durch den Kuß, wie der treu⸗ loſe Judas. Und beynebens communiciren ſie an allen Heil. Taͤgen, und hohen Feſten, und villeicht alle Monat: Aber von ihrem Geitz melden ſie kein Wort, ſeynd maͤuſel ſtill, ja gedencken gar das geringſte nicht davon. Wann ein Gotts⸗Laͤſterer, ein Sauffer, und Truncken⸗Bold, oder Un⸗ keuſcher beichtet, iſt nicht vil 311 Fragens, kein Folter vonnoͤthen, daß ſie ihr Laſter bekennen, diſes thun ſie von ſelbſt zu exſt: Ihr aber beichtet eueren Geitz nie⸗ mahl; oder, wann ihr ihn beich⸗ tet, geſchihet es nur oben hin, und alſo uͤberhaupt, daß es eben ſo gut waͤre, ihr ſagtet gar nichts davon. Ich bin gar zu ſehr in das Zeitliche verliebt ge⸗ weſen; hab meinen Naͤch⸗ ſten nicht geliebt, die Werck der Barmhertzigkeit nicht geuͤbt, wie ich ſolte ꝛc. leere Fauſen! eytles ebwag 4 eben alſo koͤnte auch der gsoͤſte Heilige im Himmel reden. Man muß ſich ſonderheitlich anklagen: Ich hab auf meiner Hand⸗ thierung nicht getreulich ge⸗ arbeitet; von dem mir an⸗ vertrauten Zeug etwas zu⸗ ruckbehalten; den Wein mit der Waſſer⸗Stang geſchla⸗ gen, und verfaͤlſcht, denſel⸗ ben eben ſo theur hingege⸗ ben, als ob er pur waͤre; mit betrogener Ell, Maß, und Gewicht verkaufft ꝛc. Wann ihr nicht alſo beichtet; iſt euer Beicht ungiltig, ihr communiciret unwuͤrdig; an ſtatt eines Sacraments veruͤbet ihr Gottſchaͤndereyen, wie der Verraͤther judas, welcher den koſtbariſten Leib Chriſti in Suͤnden⸗Stand empfangen: Poſt buccellam introivit in Joan. 13. eum ſatanas. Lue. 6.v. 3z. euch thue, 132 Der Urſach er endlich das Kind des Verderbens, das iſt, verworffen iſt worden. Die⸗ Verwerffung, und ewige Ver⸗ dammmuß iſt deren Geitzigen ge⸗ woͤhnliches Erbtheil. Welches gar leicht zu ern eiſen iſt. Die⸗ jenige, welche dem Evan⸗ gelio nicht Cehorſam lei⸗ ſten, werden ewige Straff leyden: Nun aber handlen al⸗ le Geitzige diſen Evangeliſchen Worten: Was ihr wollet, daß die Menſchen euch thun en „das thuet ihnen auch: huet niemahl anderen, was ihr nicht wollet, daß man Nemo circum- veniat in negotio fratrem ſuum, niemand hintergehe ſeinen Bruder in einem Han⸗ del: An neſcitis, quia miqui regnum DElI non poſſide- bunt? Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechte das Reich GOttes nicht beſitzen werden, ſchnur⸗ ſtracks, und ausdrucklich zuwider: Wer⸗ en ſie alſo ewige Straff ley⸗ Die andere Suͤnder kauffen ſich offt von ihren Suͤnden durch das Allmoſen loß, und erlangen durch geiſt⸗oder leibliche Werck der Barmßertzigkeit die Barm⸗ hertzigkeis GOties, Der Gei⸗ tzige gleich einem taubſuͤchtig unſinnigen Krancken verwirfft diſe Artzney, und fallet durch Sibenzehende Predig, ſein Grauſamkeit gegen denen Armen in diſen F Gericht ohn Barmhertzig⸗ keit uber denſenigen, der nicht Barmhertzigkeit geuͤbt hat. All ſein Allmoſen iſt etwann ein zwey⸗ Pfenninger, den er vor der Kirchen⸗Thuͤr gibt; und iſt ſehr froh, daß man ſie abgewuͤrdiget hat, und er nicht mehr, als einen Pfen⸗ ning gilt. Die andere Anmuthungen, und Begierlichkeiten laſſen end⸗ lich allgemach nach, erkalten, und ſincken in dem Alter in die Aſche; aber diſe wach et mit dem Alter, wird vermehrt, und im⸗ merzu groͤſſer, und unmaͤßiger. Ariſtoteles bezeugt, und erweiſet es die Erfahrnuß, daß, je mehr die Geitzige an dem Alter zunem⸗ men, um ſo angewoͤhnt, und in die irrdiſche Guͤter erhitzter ſie ſeynd, welches eine Ertz⸗Narr⸗ heit iſt; gleich jener eines Rei⸗ ſenden, welcher um ſo weniger Weeg er ferner zu machen haͤtte, um ſo mehr Reiß⸗Geld, und Zehrung er haben wolte. Endlich erkennen die andere Suͤnder ſich wenigſt im Tod, und wann ſie von GOtt die Gnad der Reu, und Leyd, und die prieſterliche Abſolution er⸗ langen koͤnnen, ſeynd ſie auf dem Weeg des Heyls: An ſart kein Prieſter, kem Biſchoff, kein Pabſſ den ungerechten Geitigin luch: Ein ſac. 2. v. 13. V. 131 Per argu- menta con- Zlobata, Von dem Geitz, guͤtiglich abſolviren kan? Non dimittitur peccatum, niſi reſti- tuatur ablatum, die Suͤnd wird nicht nachgelaſſen, es werde dann das ungerechte Gut wider zuruck gegeben. Und wer wird zuruck geben? Und wem? Und wie? Man muͤßte mehr, als die Helffte ſeines Vermoͤgens abtretten, um allen Schaden, und Ver⸗ lurſt diſes unbillich erweckt, oder durch ſein Schuld ver⸗ lohren gegangenen, oder un⸗ recht geurtheilten Proceſſes; das Intereſſe diſes Guts, die Fruͤchten von diſem Veld, wel⸗ che man ſchon in die 10. 12. 15. 20. Jahr tyranniſcher Weiß beſitzet, und genuͤſſet, wider abzu⸗ thun, zu verguͤten, und zuruck zu geben. Und wo wird ein ſol⸗ cher alle Waiſen, welche er zu Grund gerichtet; die Wittwen, welche er beraubt; die Bauren, welche er unterdruckt hat, auf⸗ ſuchen? Wie, ſich entſchluͤſſen, ſeinen Stand aufzugeben, und arm zu werden, um die, welche er in Armuth geſtuͤrtzt hat, wider zu vorigem Stand zu erheben? Was wurde es mit ſeinen Gu⸗ ſchen, und Pferdten, mit ſeinem und Diebſtahl. 313 Gefolge, und Bedienten, mit ſeinen Capetzereyen, koſtbaren Hauß⸗ Geraͤth, und herrlichen Kleideren werden? Sein gantze Widererſtattung iſt, daß er et⸗ wann eine ſilberne Ampel in die Kirch verehret, oder einen Jahr⸗ Tag ſtuͤfftet; und will beynebens noch, daß man alle Glocken zu⸗ ſammen laͤute, damit man ja wiſſe, daß der Herr NN. einen ſachen Jahr⸗ Tag geſtuͤfftet abe. Iſt nicht wahr, wann ihr ei⸗ nen Beicht⸗Vatter findet, der euch zu der Widererſtattung verpflichten will, ihr es juſt eben machet, wie jener von Adel, von welchem uns oben der H. Mar- cus Meldung gethan hat, daß er Chriſtum, diewen er ihm ein⸗ rathete, all das Seinige zu ver⸗ kauffen, aufgegeben, und verlaſ⸗ ſen habe? Ihr verlaſſet diſen Beicht⸗Vatter, ſaget, er ſeye gar zu ſtreng, ein Scrupulant, wiſſe denen Schwachheiten ſei⸗ ner Beicht⸗Kinder nicht nachzu⸗ ſehen. Beſſer wurdet ihr ſagen, wann ihr ſagtet, er wolle mit denen Unbußfertigen nicht in die Höoͤll hinab fahren. CONCLUSIO. ihil eſt iniquiusf, quam amare pecuniam. Es iſt einem Chriſten nichts P. le jeune VIII. Theil. unanſtaͤndigeres, euerer Seelen Heyl nichts gefaͤhrlicheres, und euerem beſten Gut nichts wideri⸗ Rr. geres * 314 SSibenzehende Predig, g res, als in die Reichthumen HGerliebt ſeyn. Wann ihr die Reichthumen lieb habet, ſagt euch Ehriſtus, ihr liebet Doͤr⸗ ner; ſpinæ ſunt divitiæ: Doͤr⸗ ner, welche euer armes Hertz mit tauſend Sorgen, Unruhe, Kummer, Angſt, und Gemuͤths⸗ Qualen zerreiſſen: Ihr ſtehet, wie ihr wollet, es geſchehe euch, was wolle, ſeyd ihr jederzeit in Doͤrneren: Dann wann ihr in die Guͤter verliebet ſeyd, entwe⸗ der habet ihr einige, oder nicht, habet ihr keine? So ſeyd ihr be⸗ kruͤbt, und Lydet, dieweil ihr nicht habet, was ihr liebet; ha⸗ bet ihr einige? So ſtehet ihr immerhin in Forcht, man beraube, man betruͤge, man mache euch Geld auf, ſo ſchmertzet es euch, daß ihr keinen Nutzen daraus ziehet; leihet ihr es auf Zuͤnß aus, ſtehet ihr in Sorgen, euere Schuldner moͤchten etwann fallir werden, euch nicht mehr zahlen koͤnnen, und ihr alſo daſ⸗ ſelbe einbuͤſſen muͤſſen. Iſt das Jahr ſchlimm, und ein Fehl⸗Johr, ſo ſeyd ihr betruͤbt, dieweil ihr kein ſo ſchoͤne Ernd, keinen ſo reichlichen Herbſt machen wer⸗ det als ihr wuͤnſchtet; iſt es gut, ſeyd ihr traurig, dieweil ihr euer Frucht, und Wein nicht ſo theur verkauffet, als ihr gern woltet. Habet ihr keine Kinder, ſo ſeyd ihr unleydig, daß ihr niemand habet, dem ihr euere Mittel hin⸗ terlaſſet; habet ihr Kinder, ſo ſeyd ihr unwillig, daß ihr fuͤr ſie anwendet, und ausgeben ſollet, was ihr liebet. Nihil eſt iniquius, quam amare pecuniam, nichts iſt un⸗ gerechters, als das Geld lieben. Warn ihr die Reichthumen liebet, ſagt euch der Heil. Geiſt, daß ihr Koth liebet: Dann alle irrdiſche Guͤter nichts, als Koth ſeynd: Tanquam lutum æſti- Sap. 7. v. 9. mabitur argentum, Koth, welches euer Hertz mit tauſend Suͤnden beſudlet, welche ihr begehet oder in Zuſammenraffung diſer Guͤter, oder in Erhaltung, oder durch gar zu groſſe Lieb der⸗ ſelben. Wann ihr die Reich⸗ banqueror. Behaltet ihr euer thumen liebet, ſagt der Weiſe Mann, liebet ihr ein wenig Sand: Omne aurum arena exigua æſtimabitur; ein ſchwe⸗ rer Sand, ein unfruchtbarer Sand, ein beweglich unbeſtaͤn⸗ diger Sand. Diſe ierdiſche Guͤter beſchweren, und kruͤmmen euch gegen der Erden nider, be⸗ unruhigen, und verwirren euch, laſſen euch auf der Himmels⸗ Straß, und in dem Weeg der WVollkommenheit nicht fortwand⸗ en. Quem fructum habuiſtis in illis? Was Nutzen ziehet ihr daraus? Sehr wenig, oder wohl gar keinen. Ihr hoffet. aus diſen Guͤteren einige Ruhe⸗ un . Ce lve,6 ⸗ P.7. 5,5. Von dem Geitz/ und Diebſtahl. 3158 und Vergnuͤgenheit zuerlangen; und diſes geſchicht nicht. Ihr ſeyd mit dem, was ihr be ſitzet, niemahl vergnuͤgt, immer zu hungerig, und eines nach neuem Raub aufgeſperrten Rachens; ſehet nie, wo ihr her kommet, allzeit nur, wo ihr hingehet; achtet nicht, was ihr habet, ſon⸗ dern nur, was ihr gern haͤttet. Oder ſuchet ihr einigen Troſt von eueren Reichthumen zuem⸗ pfangen, oder nicht? Suchet ihr keinen: Warum ſaͤet ihr in einen ſo oͤden Grund aus? Wa⸗ rum erarbeitet ihr euch ſo ſehr, ein ſo undanckbar, und unfrucht⸗ bares Feld anzubauen? Suchet ihr aber einen, ſo ziehet ihr den Fluch Chriſti, diſe Vermale⸗ Luc. 6. v. 24. deyung uͤber euch: Væ vobis di- vitibus, qui habetis hic conſo⸗ lationem veſtram! Wehe, wehe euch Keichen, die ihr allhie eueren Troſt habet! Empfanget aber davon, wa⸗ ſerley Troſt ihr wollet, wird doch ſolcher von keiner Daur ſeyn; es iſt ein beweglicher Sand. Diſe Reichthumen ſeynd Gluͤcks⸗ Guͤter, eben ſo unbeſtaͤndig, ſo hinfluͤßig, als diſes wanckelmuͤ⸗ th g, und fluͤchtige Gluͤck ſelbſt: Pf 6I. v. II. Si affluant, nolite cor apponere, wann ſie euch zufluͤſſen, hen⸗ get das Hertz nicht daran: Quia effluunt, dieweil ſie leicht wider ausfluͤſſen, zer⸗ rinnen, und verſchwinden. Es iſt um einen eintzigen Feur⸗ Funcken zu thun, ſo wird euer Meyer⸗Hof in der Aſche ligen; um einen uͤbel angefangen, oder fortgeſetzten Proces; um einen⸗ ungetreuen Knecht, der euch uͤber euere Kuͤſten breche; um ein anderes Ungluͤck, und wide⸗ riges Schick⸗Saal, ſo iſt das gantze Gebaͤnde, walches ihr auf diſen beweglichen Sand aufge⸗ fuͤhrt habet, in einem Augenblick⸗ unter uͤber ſich gekehrt, und ver⸗ fallen. Und wann auch diſes alles nicht geſchehen ſolte, wer⸗ det ihr ſie doch uͤber kurtz, oder uͤber lang in dem Todt verlaſſen muͤſſen. Was Thorheit, daß ihr GOtt zu Lieb, und mit Ver⸗ dienſt nicht freywillig, und von⸗ Hertzen verlaſſen wollet, was ihr diſer Tagen einen in der Sach ſelbſt aus Zwang, gewalt⸗ ſamer Weiß, mit Schmertzen, und ſondern einige Verdienſt werdet verlaſſen muͤſſen? Was Thorheit, nicht betrachten, was der H. Gregorius ſagt, daß die ungerecht erworbene Reichthu⸗ men da auf der Welt zuruck bleiben, die Suͤnden aber, wel⸗ che ihr, ſelbige zu erwerben, be⸗ gehet, mit euch fort wanderen werden? Was groͤſſere Thor⸗ heit, als den Nutzen allhie laſſen, und den Schaden mit euch fort⸗ tragen; anderen die Freud, und Vergnuͤglich keit uͤberlaſſen, fuͤr euch die Peyn, und Qual Rr 2 . er⸗ 316 erkiſen; euere Guͤter ſo hoch achten, euch aber ſo gar nicht; ſo groſſe Sorg fuͤr das zergaͤng⸗ liche hegen, und ſo wenig fuͤr euer Seel, welche unſterblich iſt? Glaubet mir, oder vilmehr Chriſto. Seyet nicht ſo thor⸗ recht, daß ihr euer Gluͤckſeelig⸗ keit auf ſo wanckend, und beweg⸗ lichen Sand gruͤndet. Fuſſet, und ſetzet dieſelbe auf den leben⸗ digen Felſen, auf Chriſtum, eueren HErrn, und auf die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen. Er hat durch den H. Paulum c. 13. zu denen Hebraern verſpro⸗ chen: Vertrauet auf mich, ich will euch nicht verlaſſen, Achtzehende Predig/ von euch niemahl abwei⸗ chen, non te deſeram, neque Hebr. 13. v. derelinquam; er wird ſein Wort halten. Er hat durch den David geſagt: Die auf dich hoffen, werden in ih⸗ rer Hoffnung niemahl betro⸗ gen, nimmer zu ſchanden werden: Qui ſuſtinent te, Pfſ. 24. v. 3. non confundentur. Er wird diſes Verſprechen erfuͤllen, euch beſſer leyten, und regieren, als ihr ſelbſt, euch alſo durch di⸗ ſes zeitliche fuͤhren, daß ihr das ewige mit hoͤchſter Freud, Ver⸗ gnuͤgung, und vollkommener Gluͤckſeeligkeit erlanget. Gchtzehende Predig/ Von der Wider⸗Grſtattung. . H E AM A. Reddite, quæ fſunt Cæſaris, Cæſari, &, quæ ſunt DEl, DEO. Matth. 22. V. 2I. Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt, was GOttes iſt. l. c. Bſe abgeſcheinte Taͤg – aben ui belkach. tet, daß die Uber⸗ WD) rerter des ſibenden Geboits, welche ih⸗ * — res Naͤchſten Gut ſtehlen, oder ungerechter Weiß zuruck hal⸗ ten, dem boͤſen Geiſt ihr Seel nicht allein verſetzen, ſon⸗ dern ſchier unabloͤßlich, und S ohne A. Obligatio Reitutio. nem naſcit Nlexrea depu, Vel injulta aece Dtone, ſe damnoint ſte En 1 eXCOnN r.1z N 124. V. 3. Von der Wider⸗Erſtattung. ohne eintziges Ruck⸗Zugs⸗Recht verkaͤufflich hingeben: Dieweil es damit nicht ausgerichtet iſt, daß man die Suͤnd beichte, ſon⸗ dern das ungerechte Gut auch widerum heimgeſtelt, und zu⸗ ruck gegeben werden muß: Gar wenig aber ſolches vollkommen, geſchwind, und wie man es zu thun ſchuldig iſt, verrichten. Damit ich nun euch in diſer Matery recht klar, und deutlich 317 unterrichte, will ich euch zeigen. Erſtlich, wer zu der Widerer⸗ ſtattung verbunden ſeye. Zwey⸗ tens, die Ubel, welche aus Ver⸗ zoͤgerung derſelben entſiehen. Drittens, wem man die Wider⸗ erſtattung thun muͤſſe. Vier⸗ tens die Beweg⸗Urſachen, wel⸗ che uns darzu antreiben ſollen. Und in diſen vier Theilen wird der gantze Innhalt gegenwaͤr⸗ tiger meiner Predig beſtehen. ID EA SERMONIS. I.APUNCTUM. Obligatio ad Reſtitutionem naſcitur vel ex re accepta, vel ex injuſta acceptione, ſeu damno in- juſtè dato, vel ex contractu. A. II. PUNCTUM. Multa mala incurrimus, difterendo Re- ſtitationem in mortem, vel impoſterum B. A. Er Engliſche Lehrer der Obligatio ad H. Thomas, und die Reſtitutio:- 2 geſamte Schul deren wem naſt tur, Gotts⸗Gelehrten nach ihme, deber, velen lehren uns, daß wir zur Wider⸗ injzuſta acce. Erſtattung aus einer diſer ptione, ſeu dreyen Urſachen verbunden ſeyn damno inju- foͤnnen; ex re accepta, vel ex ſt dato vel injuſta acceptione, ſeu damno ex contradu. per injuſtitiam dato, aut ex contractu. Erſtlich, wann ihr III. PUNCTUM. Reſtituen- dum, quæ ſunt Cæſaris, Cæ- ſari; & DEO, quæ ſunt DEI. C. UM IV. PUNCTUM. Motiva ad reſtituendum ex D. Bernar- do. Divitiæ malè partæ a- matæ inquinant D. Poſſeſſæ GneramtE. Amiſſæ cruciant PUNCTUM I. fremdes Gut bey euch habet: D. Th. 2. c. ihr habet es gleich von einem un⸗ qu. 92 . 4. gerechten Beſitzer empfangen, & E. oder geerbt, oder gekauft, ſolches gefunden, oder auf einig andere Weiß, was fuͤr eine es ſeyn mag, bekommen, und zu Handen ge⸗ bracht. Exempel⸗Weiß: Wann ihr ein Erbe eines Wucherers, eines Leuth⸗Schinders, eines Unterdruckers deren Wittwen, Rr z und Aug. hom. 19. vel 21. de verb. Apoſtoli. 318 und Waiſen, oder eines anderen dergleichen Raub⸗Vogels ſeyd: wann ihr geſtohlene Leinwad, Geſchiff, und Geſchirr, oder an⸗ deres Hauß⸗ Geraͤthe gekaufft habet: Wann ihr wiſſet, wem ſolch entfrembdtes Gut zuge⸗ hoͤrig, ſeyd ihr ſchuldig, es alſo gleich widerum zuruck zugeben; wann ihr einen Beutel mit Gold, einen goldenen, oder ſilber⸗ nen Ring, einen Roſenkrantz, ein Buch ꝛc. gefunden, muͤſſet ihr es verkuͤndigen laſſen, daß man ſich bey euch anmelde, und ſolche widerum abhole. Ge⸗ ſtalten jener fromme Menſch ge⸗ than, von welchem der H. Au- guſt nus meldet, daß, als er zu Mayland war, ein armer Pro- feſſor, oder Lehrmeiſter in der Grammatic, ein ſehr frommer Mann, eines Dags einen Beu⸗ tel mit 200. Silber⸗Stuck ge⸗ funden habe. Er hefftete als⸗ bald einen Zettel an: Wer an einem ſolchen Orth einen Bentel verlohren, der melde ſich bey ei⸗ nem ſolchen an; er ſoll den Beu⸗ tel wider bekommen. Der das Geld verlohren, nachdem er di⸗ ſen Zettel geleſen, gehet an das beſtimmte Orth hin, weißt dem Lehrmeiſter alles ordentlich zu bezeichnen, und herzuſagen, wie der Beutel ausſehe, zu was Zeit, und an was Orth er denſelben verlohren; der Beutel ſihet alſo aus, iſt von diſer, und diſer Farb, 5 Achtzehende Predig, von diſem Zeug, an einem ſol⸗ chen Orth, und Tag, es war ein ſolche Summ darinn, ein ſolche Gattung Gelds ꝛc. Mag ſtelt ihm alſogleich den Beutel wider zuruck, ohne einigen Haller da⸗ von angeruͤhrt zu haben. Diſer arme Mann erfreuet ſich hier⸗ uͤber dergeſtalt, daß er den Lehr⸗ Meiſter bittet, den zehenden Theil, nemlich 20. Stuck von dem gefundenen Geld zum Re- compens anzunehmen. Was? Zwantzig Stuck annehmen? Und warum; indem ich doch nichts gethan hab, ſie zuverdie⸗ nen? So nehme aufs wenigiſt 10. aber auch diſe ſchlagt der ehrliche fromme Mann aus: Da, ſo nehme doch 5. Stuck, ich gebe ſie dir willig, und gern, dein Gewiſſen ſoll dardurch nicht beſchwert ſeyn: Ih bedauncke mich deren, erwideret der Gram- maticus, es iſt nicht billich, daß aus deinem Ungluͤck ich einen Nutzen haben ſolle. Auf diſes ertſtunde in dem anderen ein H. Zorn, und Wett⸗Eyfer; er wirft dem Grammatiſten ſei⸗ nen Beutel hin: Da, ruft er auf, da haſt du deinen Beutel/ und Geld: Weil du von mir nichts annehmen willſt, hab ich auch nichts verlohren: Stomacha- bundus homo projecit ſaccu- lum: Si nolles aliquid à me ac- cipere, nec ego quidquam per- didi. Woruͤber der H. Vakter Ver⸗ Von der Wider⸗Erſtattung. Verwunderungs⸗voll fortfah⸗ ret: Quale certamen, Fratres mei, qualis pugna, qualis con- flictus! Theatrum mundus, ſpectator DEUS. Victus tan- dem ille, quod offerebatur, ac- cepit, & continuo totum pau- peribus erogavit: Was anmu⸗ thig, was liebreicher Streit, was holdſeeliger Kampff zwi⸗ ſchen der Erkanntlich⸗ und Red⸗ lichkeit! der Lehrmeiſter nimmt endlich durch ungeſtuͤmmes An⸗ ſetzen des guten Manns uͤber⸗ wunden das anerbottene an, und theilet es alſogleich unter die Arme aus. Zweytens, ex injuſta acce- ptione, vel damno injuſte dato. Wann ihr jemand das Seinige ungerechter Weiß entfremdet, oder einen Schaden zugefuͤgt ha⸗ bet: Als, da ihr auf der Jagd denen Bauren ihre Felder, und Fruͤchten verderbt; ſie zu nicht ſchuldigen Schaar⸗Werck, Frohn⸗Dienſten, Verehrungen, Botten⸗Lauffen angehalten ha⸗ bet. Und iſt ſich ſelbſt ſchmeich⸗ len, wann ihr ſaget: Sie thuen es gern. Ja, dieweil ihr es widerigen Falls uͤbel aufnemmen, und in vorfallenden Gelegenhei⸗ ten an ihnen euch raͤchen wurdet. Wann ihr aus Rach, oder anderer Paſſion, Tribut, und Steuren aufgelegt; durch falſche Vertraͤg, falſche Zeugnuſſen, falſche Schrifften ungerechter 319 Weiß jemand um das Seinige gebracht, oder eines Rechts⸗ Handels verlurſtiget gemacht habet: Wann ihr ein Advocat,; ein unwahrhafftes Factum vor⸗ getragen, Appellationes, oder Abforderungen von einem Rich⸗ ter zu dem anderen, oder andere wider⸗ rechtliche ſchlimme Griff⸗ lein, wordurch denen Partheyen Unkoͤſten verurſachet werden, eingerathen; ihr, ein Richter, aus Unwiſſenheit, Nachlaͤßig⸗ keit, Gunſt gegen jemand unge⸗ rechter Weiß einen Proceſs habet verlohren gehen laſſen. Ihr entſchuldiget euch, und wendet vor: Ich bin ein Subaltern und hab noch einen Richter ober mir, man kan von meinem Sen- tenz, appelliren ꝛc. Ja, aber die Partheyen leyden groſſe Koͤſten darbey. Drittens aus einem Con- tract, oder Vertrag. Verba ligant homines, tantorum cornua funes: Den Mann nimmt man bey ſeinem Wort, Den Ochſen an dem Stricke fort. Dann wann ihr aus einer Hey⸗ raths⸗Beredung, aus einem Verſprechen, aus einem gemein⸗ ſam, und geſellſchafftlichen Con- tract, aus einigem Vertrag, oder Ubereinkommnuß eine Ob⸗ ligation auf euch habet, ſo ſeyd ihr aus diſen Urſachen, eueren Schuld⸗Glaubigeren, Kau. eu⸗ mortem vel 320 Leuthen, Hand⸗Werckeren, und Bedienten, was ihr ihnen ver⸗ Achtzehende Predig, ſprochen habet, zu bezahlen v r⸗ pflichtet. PUNCTUM II. Un daß ledig, und unum⸗ G gaͤnglich unter Straff ewiger Verdammnuß nothwendig ſeye, das fremde Gut wider heimzugeben, wurde ein Zeit⸗ Verlurſt ſeyn, wann ich, meiner Gewohnheit gemaͤß, aus H. Schrifft, denen Vaͤtte⸗ ren, Concilien, Theologiſchen, Vernunffts⸗Gruͤnden beweiſen, und beſtaͤtigen wolte; indem ſolches niemahl von einigem Lehrer, von einigem Caſiſten, Canoniſten, und Theologo, noch von einigem guten Catho⸗ liſchen Chriſten in Zweiffel gezogen iſt; der Diebſtahl ſelbſt prediget diſe Wahrheit hell laut, und ſchreyet unablaͤßig in dem Hertz des Diebs: Gebe mich wider, gebe mich wider! ſein Gewiſſen beunruhiget ihn im⸗ merhin durch unvermeydliches Nagen, und Beiſſen. Aber ſehet des Sathans Liſt: Er darff ſich nicht anmaſſen, euch zu bereden, daß ihr das ungerechte Gut nicht wider heimftellen ſol⸗ let; er ſihet wohl, daß er Zeit, und Muͤhe hiebey verliehren wurde, dieweil ihr die Hoͤll foͤrch⸗ tet, und wohl wiſſet, daß man uͤber kurtz, oder lang das frem⸗ de Gut zuruck geben muͤſſe. Aber er beſchwaͤtzet euch, daß ihr diſes Geſchaͤfft biß in euer Tod⸗ Beth verſchieben, und die Wi⸗ dererſtattung durch euer Teſta⸗ ment, durch den eueren Erben deswegen gegebenen Befehl voll⸗ ziehen ſollet. Sehet, was er durch diſen Argliſt ſuchet! Erſtlich ſihet er vor, daß ihr villeicht von einem jaͤhen Tod uͤberfallen werdet, und, indem ihr nicht Zeit, noch Weil habet zu diſer Widererſtattung, ihr ſolche niemahls leiſten werdet; oder, wann ihr je in dem Beth kranck liget, werden euere Erben, welche in euer Verlaſſenſchafft, und euere Rechte ohne Teſta⸗ ment, oder letzten Willen tretten ſollen, vor euerem Tod euch verhinderen, ein Teſtament zu machen; aus Beyſorg, daß ihr nicht pia legata, und gottſeelige Erb⸗Gemaͤchte darin verordnet: Sie werden euch durch ein fal⸗ ſche Hoffnung der Wider⸗Ge⸗ neſung ſpeiſen, und aufhalten; oder wann ihr je ein Teſtament machet, wird der Notarius ein quid pro quo, ein G'miſch, G'maſch, etwas weniges hinein⸗ ſetzen, euerem Willen, und Mey⸗ nung entgegen handlen; oder euere Erben wegen Abgang et⸗ welch — - —— — „ — — — — — — 222 Von der Wiver⸗Erſtattung. 321 welch einer kleinen Formalitaͤt ſolches caſſren, und umſtoſſen laſſen, oder es zu vollziehen ſaum⸗ ſeelig, und hinlaͤßig ſeyn. Zum anderten will er euch in die zwey, drey, vier, zehen, zwoͤlff, zwantzig gantzer Jahr lang in einem boͤſen Stand, in dem Suͤnden⸗Stand, auf dem Weeg der Verdammnuß beybehalten: Woraus dann entſtehet, daß ihr immerzu an dem Hoͤllen⸗ Pfort, naͤchſt bey der Verdamm⸗ nuß ſeyd; dann wann euch ein jaͤ⸗ her Dod zuſtehet, ſo iſt es mit euch geſchehen, euer Proceſs gemacht, und ihr ohne einiges Huͤlffs⸗ Mittel auf ewig verlohren. Zum dritten verliehret ihr waͤhrend diſer gantzen Zeit den Verdienſt aller euerer Allmo⸗ ſen, alles eueren Gebetts, und anderer euerer guten Wercken: Sintemahl euch wiſſend iſt, daß kein einiges in einem boͤſen Stand vollbrachtes gutes Werck etwas verdiene, noch einigen Lohn in dem Himmel zu gewar⸗ ten habe; ſie koͤnnen uns wohl den Weeg bahnen, daß wir uns bekehren, einigen Lohn aber in dem Himmel werden ſie nicht empfangen. Viertens nutzen euch die Beichten, die Communionen, und andere Sacramenten, die ihr empfanget, fein ſauber nichts: Was ſage ich, nutzen auch nichts? Sie ſchaden euch F. le jeune VIII. Theil. ſehr, ſeynd lauter Sacrilegien, und erſchroͤckliche Gott⸗ Schaͤn⸗ dereyen: Zu einer Zeit, da der Prieſter ſagt: Ich abſolvire dich, ſagt Chriſtus: Ich ver⸗ fluche, und verdamme dich: Zu einer Zeit da das H. Altars⸗ Sacrament in eueren Leib ein⸗ gehet, fahret auch der boͤſe Geiſt in euer Hertz hinein, dieweil ihr unwuͤrdig communiciret; ihr communiciret, wie judas, die⸗ weil ihr in dem Stand der Suͤnd communiciret. Zum fuͤnfften begehet ihr durch Verſchub das fremde Gut wider zuruck zu geben, wann ihr es koͤnnet, ein ſchier unzahlbare Anzahl Suͤnden; dieweil das Gebott der Wider⸗ Erſtattung ein verneinendes Gebott iſt. Sehet da, was die beruͤhmtiſte Lehrer zerſchidener Heil. Ordens⸗Staͤnden davon lehren. Aus dem Orden des H. Auguſtini der H. Auguſti⸗ nus ſelbſt in dem Send⸗Schrei⸗ ben an den Macedonius: Si res Aug. Epilk; aliena, propter quam peccatum 54. ad Ma. eſt, reddi poteſt, & non reddi- ced. circa tur, pœnitentia non agitur, med. ſed ſimulatur: Wann du das fremde Gut, welches dich zur Suͤnd verleiter hat, wider zuruck geben kanſt, du es aber nicht alſogleich zu⸗ ruck gibſt, ſo iſt es niche Buß thun, ſondern nur ſich buͤſſend ſtellen. SB . In 222 In dem Orden des Heil. Dominici, ſagt der Meiſter de⸗ ren Gotts⸗Gelehrten, der Heil. Thomas: Hoc præceptum, quamvis ſecundum forman ſit affirmativum, implicat tamen negativum: Sicut accipere rem alienam eſt peccatum contra juſtitiam, ita etiam detinere eam invito Domino; quia ſic eum impedit ab uſu rei ſuæ: Manifeſtum eſt autem, quòd nec per modicum tempus licet in peccato morari. Geteutſcht: „Obſchon das Gebott der Wi⸗ „dererſtattung in bejahenden „Worten gegeben iſt, ſchlieſſet „es doch ein Verneinendes in ſich ein. Und gleichwie frem⸗ „des Gut hinwegnemmen ein Suͤnd wider die Gerechtigkeit »iſt, auf gleiche Weiß iſt es „Suͤnd, daſſelbe wider den Wil⸗ „tlen deſſen, dem es zuſtaͤndig iſt, „aufhalten; dieweil es ihn des „»Gebrauchs ſeines Guts be⸗ „rauben iſt: Und darff man „auch keinen Augenblick eine „Suͤnd fortſetzen, und darinn „verharren. . Der gottſeelige Ludovicus Granatenſis, den die gantze Kirch fuͤr ein Oraculum unverwuͤrff⸗ licher Wahrheit erkennt, und verehrt, ſagt in dem zweyten Tractat ſeines Memorials, oder *Es wurde Gedenck⸗Buͤchleins c. 1. ein nutzlich ſeyn wenig uͤber der Helffte: Wer ſc ie eine Sach wider den W. l⸗ Achtzehende Predig, haltet „ allogleich wider zuruck geben: Ich ſage, alſogleich: len des Eigen⸗Herrens be⸗ nemmen, und iſt ſchuldig, ſie auf der Can⸗ zu tzel offentlich vorzu leſ⸗ en , Dieweil, wann er ihn be⸗ Zacöreru⸗ zahlen, oder das abgenom⸗ einzurathen, mene zuruck geben kan, er daß ſie ſolches ſolches zur Stund thun muß: kaufften, und Es iſt nicht genug, daß oflers leſe⸗ er den Willen habe ins kimſſ⸗ tig, oder in ſeinem Teſta⸗ ment ihn zu bezaßien, wann er ihm ſogleich, obſchon auch mit groſſer ſeiner Un⸗ bequemlichkett genug thun kan; fuͤrnemlich wann der, dem die Sach zuſtaͤndig iſt, der ſelben benoͤthiget iſt. Di⸗ ſes nemliche widerhollet er noch einmahl in dem folgenden Ca- pitul, da er von dem ſibenden Gebott handlelt. Aus der Geſellſchafft Eſu, Gregorius von Valentia: Re ſtitutio eſt neceſſaria ex præ- cepto negativo, & omiſſio il- lius æquivalet injuſtæ acceptio- ni, die Widererſtattung iſt Greg. à Va- lent. in 2. 2. diſp. 5S q. 6. punct. a. aus einem verneinenden Ge⸗ bolt nothwendig, und wann ſolche nicht geſchthet, iſt es eben ſo vil, als wann man das fremde Gut unge⸗ rechter Weiß hinwegnem⸗ mete. Um, was diſe, und andere Lehrer hievon melden, wohl zu begreiffen, wollet ihr euch erinne⸗ ren, ennnen,urd iſder Con⸗ Aofentlich Von der Wider⸗Erſtattung. 32 ¾ ren, daß bejahend, und ver⸗ neinende Gebott ſeyen: Be⸗ jahende, welche etwas zuthun ebieten; als an Sonn⸗ und nenden Worten vorgetragen: Frembdes Gut ſolſt du nicht nehmen, noch wiſſentlich be⸗ halten: Non remanebit mer- onleſen grna Feur⸗ Taͤgen Meß zu hoͤren: ces uſque mane, nemini quid- hinet Verneinende, welche etwas quam debeatis. Diſes Ge⸗ nnctele zuthun verbiethen; als falſch zu bott alſo verbindet allzeit, und dſeſile ſchwoͤren, einen unſchuldigen zu fuͤr allzeit, beſtaͤndig, unauf⸗ „ Id Creg. 1e. lent, in 2,2, ihn 5 16, puncl 5 toͤdten. Und iſt zwiſchen diſen zweyen Gattungen der Gebotten diſer Unterſchid, daß die Beja⸗ hende nicht immerfort, ſondern nur zu gewiſſen Zeiten verbin⸗ den: Man iſt an einem Sonn⸗ oder Feur⸗Tag nicht ſtets fort, und unausgeſetzt ſchuldig, Meß zu hoͤren, ſondern nur zu gewiſ⸗ ſer Stund. Die verneinende Gebott verpflichten beſtaͤndig, fort, und fort, zu aller Stund, und Zeiten, ſemper, & pro ſemper, allzeit, und fuͤr all⸗ zeit; ihr darffet noch um Mit⸗ ter⸗Nacht, noch um 1. noch um 2. noch um 3. Uhr, noch zu Mittag, noch zu einig anderer Zeit ſchwoͤren, toͤdten, GOtt laͤſteren ꝛ,c. Nun iſt das Ge⸗ bott von der Widererſtattung ein bejahend, und verneinendes Gebott, beydes miteinander: Ein bejahendes Gebott, dieweil es euch gebietet, das frembde Gut dem jenigen, dem ihr es ungerechter Weiß entzogen, wi⸗ derum heimzugeben; ein ver⸗ hoͤrlich, und zu allen Zeiten. Und gleichwie es niemahl erlaubt iſt, zu toͤdten, GOtt zu laͤſteren, alſo iſt es auch niemahl erlaubt, des Naͤchſten Gut wider ſeinen Willen zubehalten. Wann ihr in der Beicht zu mir ſagtet: Pater, ich will heut meinem Naͤchſten 10. Thaler ſtehlen; ih verſpreche euch aber, uͤber 14. Tag ihm ſolche wieder heim⸗ zuſtellen, wurde ich in Wahrheit ein elen der Beicht⸗Vatter ſeyn, wann ich euch die Abſolution gebete, da ich auch gantz gewiß verſicheret waͤre, daß ihr euer Wort halten, und das entſrem⸗ dete Geld heilig wider erſtatten wurdet: Dieweil Stehlen eine Suͤnd iſt. Wurde ich alſo ſehr uͤbel daran thun, wann ich euch abſolvirte, da ihr frembdes Gut innbehaltet, obſchon ich vergwißt waͤre, daß ihr es uͤber 14. Lag wider zuruck geben wurdet: Dann frembdes Gut ſtehlen, oder daſſelbe zuruck halten einer⸗ ley Suͤnd iſt, ſagt das allgemei⸗ neinendes, dieweil es euch ver⸗ ne unter Innocentio III. gehal⸗cap ſæpe bietet, daſſelbe zu behalten, und tene Lateranenſiſche Concilium ſcorringit. H als ein ſolches wird es in vernei⸗ Non multum intereſt quOad, tar. 8 2 pe- . 324 Achtzehende Predig, periculum animæ injuſtè deti. beguͤten ſchuldig ſehet. Wer Exod. 22. nere, & invadere alienum. ehedeſſen ſeinem Naͤchſten ein v. 1. Der H. Thomas fuͤhret einen anderen Beweiß⸗Grund an, welcher denen Beicht⸗Vaͤtteren als ein Regul dienen ſoll. Wir wollen ſetzen, ihr beichtet mir, und ſaget: Ich bin einem Hand⸗ wercks⸗Mann wegen einer mir gemachten Arbeit einen Thaler ſchuldig, und er forderet denſel⸗ ben an mich; ich verſpreche euch, daß ich ihn Morgen bezahlen will. Wann ich nun euch er⸗ widerte: Ja, diſes iſt genug, es hat ſein Richtigkeit, wann ihr ihn Morgen bezahlet, wurde ich ſchnur gerad wider das Gebot Schaaf geſtohlen, oder verwirgt hatte, wurde durch das Geſatz GOttes gehalten, fuͤr ſolches 4. andere widerzugeben; dieweil der Herr von dem Schaaf einen vierfachen Nutzen empfienge, die Milch, die Wolle, die Laͤm⸗ mer, und das Fleiſch, ſagt der H. Thomas. Um ſo vilmehr D. Th. 1.2. ſeyd ihr ſchuldig, euerem Naͤch⸗ ſten genug zu thun fuͤr allen, durch Entfremdung, oder Zu⸗ ruckbehaltung ſeines eigenthum⸗ lichen Guts, ihm von euch ver⸗ urſachten Schaden, und Ver⸗ lurſt. Und wie diſer Schad GOttes handlen: Dann es nach Maß ihr das fremde Gut — —— - „ —,, Levit. 19,. ſagt, der Lohn des Tag⸗ wider heimzugeben verzoͤgeret, v. 13. Werckers ſoll in deinem immermehr, und mehr anwach⸗ Deut. 24. Hauß nicht biß auf Morgen ſet, und die Beſchaͤdigung von vV. 14. verbleiben. Nun hat es Tag zu Tag groͤſſer wird, alſo mit anderen Schulden eben die Bewandtnuß, wie mit des Tag⸗oder Hand⸗Werckers ver⸗ dienten Lidlohn, ſagt der Heil. Thomas in erwaͤhntem Articul. Zum ſechſten betrachtet, daß ihr alle Fruͤchten, allen Nutzen, und Einkuͤnften, die ihr aus fremden Gut gezogen habet, wider zuruck zuſtellen; auch allen Schaden, der dem Naͤchſten aus Verzoͤgerung der Bezah⸗ lung, oder Zuruckbehaltung des Seinigen, welches ihr ihm haͤttet wider heimſtellen koͤnnen, zuge⸗ wachſen iſt, abzuchun, und zu vermehret ihr auch die Schuld, und die Beſchwernuß, ſolche abzufuͤhren, wie nicht weniger die Suͤnden, welche ihr von Tag zu Tag begehet, da ihr, diſer euerer Pflicht ein Genuͤgen zu⸗ thun, unterlaſſet. Und ſibendes wie der Satan in ſeinem Vorhaben nichts an⸗ deres ſuchet, als vil Suͤnden, und viler Seelen Untergang zu⸗ verurſachen, dieweil er wider GOtt, welcher die Suͤnd ver⸗ abſcheuet, und der Seelen Heyl begehrt, vor Zorn raſet, dienet ihr dem Willen diſes boßhaften Geiſts 22. Th. 1.2. 05. 1 40 2– ſo vil es immer ſeyn kan: Dann derjenige, deſſen Gut ihr unge⸗ rechter Weiß zuruck haltet, oder den ihr durch Proceſs ins Ver⸗ derben geſtuͤrtzt habet, ſich ver⸗ dammet, und unendlich vil Suͤn⸗ den begehet, durch Haß, Zorn, Grollen, Feindſchaft, und Rach⸗ gier, die er wider euch gewinnet. Wann er euch begegnet, euch, oder deren Euerigen einen ſihet, wann er vor euerem Hauß vor⸗ uͤbergehet, an das von euch ihm zugefuͤgte Unrecht gedencket, einiges Ungemach daraus em⸗ pfindet, grißgrammet, und raſet er wider euch, ſchencket euch dem Teuffel, flucht euch tauſend Ubel auf den Halß, und erwecket diſe Rachgier auch in ſeinen Kinde⸗ ren, welche ſich gleichmaͤßig, wie er, verdammen, und tauſend Suͤnden begehen werden, oder durch ungerechte Beybehaltung des uͤbel erworbenen Guts, welches ihr ihnen hinterlaſſet, oder durch Haß, und Feind⸗ ſchaft wider diejenige, von welchen ſie um euert Willen werden gehaſſet werden. Alſo von dem Vatter auf den Sohn. Salus huic domui facta eſt, hat unſer Seeligmacher geſagt, als der kleine Lachæus, welcher ein Zollner war, das bey diſer Profeſſion durch argliſt, und allerhand Rencke erpracticirte, oder ſonſt ungerechter Weiß zu⸗ Von der Wider⸗Erſtatkung. 325 Geiſts nur hauptfſaͤchlich, und ſammen gerafte fremde Gut vier⸗ fach wider erſtattet, und zuruck gegeben hatte: Heut hat diſes Hauß durch die Gnad GOttes ſeyn Heyl geſchaft. Wann er alſo das ungerechte Gut nicht widerum zuruck gegeben haͤtte, wurde demſelben nicht Heyl widerfahren, und es folglich verlohren worden ſeyn. Der ſeelige Cardinal Peteus Raron, ad Damianus, und aus ihme Baro- Annum nius erzehlet, daß ein Heil. Or⸗ 1055. dens⸗Mann einen Grafen, wel⸗ cher ein der Kirch zu Mitz ge⸗ hoͤriges Land⸗Gut gewaltthaͤ⸗ tig an ſich geriſſen hatte, in der Hoͤll geſehen habe, und ſamt ihme zehen ſeiner Erb⸗Folgeren, deren einer dem anderen vom Vatter auf den Sohn in unge⸗ rechtem Beſitz, und Beybehal⸗ tung diſes Buts nachgetretten waren: Aus welchen der zehen⸗ de noch nicht gar laͤngſt verſtor⸗ ben, und vor der Welt in dem Anſehen, und Ruff eines ehrli⸗ chen frommen Manns gelebt hatte. Endlich wi! der boͤſe Geiſt, als ein abgeſ worner Feind un⸗ ſeres geiſtlich, und zeitlichen Wohlergehen?, da er euch von der Widerer attung des unge⸗ rechten Guts abhaltet, die Ur⸗ ſach nicht allein v ler tauſend Suͤnden, und er Verdammnuß ſo viler Seel n ſeyn, ſondern wuͤnſchet, und trachtet noch SSs 3 uͤber⸗ 326 uͤberhin, auch euer Hauß, euer Gluͤck, und euer zeitliches Wee⸗ ſen alles in Untergang zu brin⸗ gen, und zu verderben: Dann er vorſihet, daß diſes ungerechte Gut den Fluch GOttes uͤber euch, uͤber euer Hauß, und uͤber euer gantze Nachkommenſchaft herziehen werde: Væ, qui con- gregat avaritiam malam domui ſuæ, ut ſit in excelſo nidus ejus, & liberari ſe putat de manu mali! wehe dem, der aus Geitz ungerecht Gut fuͤr ſein Hauß verſammlet, damit er ſein Veſt hoch aufbaue, und ſich in die Soͤhe aufſchwin⸗ ge! er betruͤgt ſich groͤb⸗ lich, wann er vermeynt, ungeſtraft durchzukommen, und gluͤckſeelig zu ſeyn; diſe Begierlichkeit wird ſeinem Habac. 2. v. 9. Hauß Ungluͤck, und Scha⸗ den bringen, deſſen Unter⸗ gang nach ſich ziehen. Und ſagt uns GOtt durch den Pro⸗ pheten Abdias, wann du dich auch ſo hoch binauf Abdiæ V. 4¾ Achtzehende Predig, ſchwingen ſolteſt, wie der Adler, und dein Nleſt gar zwiſchen denen Sternen ma⸗ chen, ſo will ich dich doch von dannen herunter ziehen. Ihr wiſſet die Natur, und Eigenſchaft deren Adlers⸗Fe⸗ deren; wann ihr diſe unter Huͤner, Dauben, oder an⸗ dere Vogel⸗Federen menget, freſſen, und zehren ſie ſolche nach und nach auf. Ihr ſeyd, wie ein Gerichts⸗Adler, ein Geyer, und Raub⸗Vogel: Diſe durch Wucher, Cauſenma⸗ chereyen, liſtige Grifflein, Ei⸗ genkauft, und Geld⸗Schinderey von euch zuſamm geſcharrte Guͤ⸗ ter ſeynd die Fluͤgel, welche euch uͤber ſich ſchwingen, euch er⸗ heben, hochmuͤthig, und ſtoltz machen: Diſe mit anderen auch ehrlich erworben, oder von eue⸗ ren Vorvorderen ererbten Guͤ⸗ teren vermiſcht, werden de⸗ nenſelben den Fluch GOt⸗ tes zuziehen, und ſie vertil⸗ gen. PIINCTUMIII. Cnui reſli- Eddite ergo, quæ ſunt tiendum: Cæſaris, Cæſari, gebet Nem pe Cæ- alſo dem Bayſer, was Jari, quæ ſunt Cæſa- des VBayſers iſt. Er ſagt ris; & DEO nicht: Gebet GOtt, was quæ ſunt des Bapſers iſt; ſondern, DE'. gebet dem Bayſer, was Mati. 22. des Bayſers iſt. Um vie⸗ ler Irrwohn zu verbeſſeren, welche der Meynung ſeynd, es ſeye alles richtig, und ſie von aller Schuld entladen, wann ſie denen Armen, oder der Kirch geben, was ſie ihrem Naͤchſten zu erſtatten ſchuldig ſeynd. Wann ihr nach einer fleißigen Nach⸗ Von der Wider⸗Erſtattung. Nachforſchung nicht wiſſet, noch wiſſen koͤnnet, wem das, was nicht euer iſt, zugehoͤre; oder der Eigenthums⸗Herr davon ohne Erben geſtorben iſt, in diſem Fall iſt loͤblich, ſothanes Gut denen Armen zu geben, oder zu anderen gottſeeligen Wercken zu verwenden: Aber wann ihr es dem Eigenthums⸗ Herren wider zuruckſtellen, oder zuruckſtellen laſſen koͤnnet, iſts ein Mißbrauch, und nicht wohl gethan, wann ihr es Allmoſen ſeber⸗ oder Meſſen dafuͤr leſen Et, quæ ſunt DEI, DEO, und GOTT, was GOttes iſt. Wann ihr einen Ochſen, oder Pferdt geſtohlen haͤttet, und ſolche hingefallen, oder ſonſt daraufgegangen waͤren, wurdet ihr den Schaden erſetzen, und ein anderes Stuck darfuͤr herge⸗ ben muͤſſen. Ihr habet ein armes Maͤgdlein verfuͤhrt, ſie iſt in dem Suͤnden⸗Stand geſtor⸗ ben, iſt auf ewig hin, und Chriſto verlohren: Seyd ihr alſo ſchul⸗ dig, alle euere Kraͤfften anzu⸗ wenden, und durch euer Sorg, Fleiß, Muͤhe, und Arbeit, Mittel, und Vermoͤgen dahin anzu⸗ tragen, daß ihr ihm andere ge⸗ winnet. MM Quæ ſunt DEI, DEO: GGOTCT, was GGttes iſt. Ihr ſeyd nur ein ſchnoͤd, gering⸗ ſchaͤtzige Creatur; und wann 327 man euch im mindiſten an eue⸗ ren Guͤteren, an euerer Ehr, an eu rer Reputation angegrif⸗ fen, und beleidiget hat, euere Kinder, euere Knecht, euer Per⸗ ſohn nur im geringſten ontaſtet, tringet ihr ſo erxnſtlich, ſo genau, und hartnaͤckig auf die Widerer⸗ ſtattung, und wollet den Fehler erſetzt wiſſen. Ihr habet den Sohn GOttes ſo offt, und groͤblich an ſeiner Perſohn be⸗ leidiget, da ihr wider ihn ge⸗ murret, ſeinen H. Namen ge⸗ laͤſteret, ihn verlaugnet habet: An ſeiner Ehr, da ihr ſeine Ge⸗ bott mit Fuͤſſen getretten; in ſeiner Gegenwart, in ſeinent Angeſicht, naͤchſt bey ihm die ſchaͤndlich, und abſcheulichiſte Miſſethaten veruͤbt habet: An ſeiner Reputation, und Anſe⸗ hen, da ihr durch euer falſch Schwoͤren ihn einen unwahr⸗ hafften Zeugen genennet, denen Unglaubigen Urſach, und Anlaß gegeben habet, ſchmaͤchlich von Chriſto, und ſeiner Religion zu reden, in Erſehung, daß dieje⸗ nige, welche zu diſer Religion ſich bekennen, ſo betrogen, ſo falſch, ſo unkeuſch, ſo geitzig, ſo laſterhafft ſeynd: Euch vergrif⸗ fen an ſeinen Kinderen, und Dieneren; da ihr fromme Leuth ausgelacht, und verſpottet, und ſie Heuchler, Gleißner, Bett⸗ Schveſteren, und Schein⸗Hei⸗ lige genennet, ihr Aih in chimpff, 328 Achtzehende Predig, Schimpff, und Schertz verkehrt habet: An ſeinen Guͤteren; da ihr deren von ihm euch ertheilten Guͤteren euch bedient habet, die Suͤnd, welche ihm unendlich mißfallt, zu begehen. Iſt es alſo nicht hoͤchſt billich, und ver⸗ nuͤnfftig, daß ihr ihm in allen diſen Stucken Satisfaétion ge⸗ bet, und genug thuet? In ſeiner Perſohn, daß ihr ihm den Hof machet, und aufwartet, ihn mit groſſem Reſpect, und Ehrer⸗ bietigkeit begleitet, wann er in der Proceſſion, oder zu denen Krancken getragen wird, euch auf das allertieffiſte vor ihm de⸗ muͤthiget, in ſeiner Gegenn art auf euere Knye niderfallet, mit hoͤchſter Gelaſſenheit, und ſo innerlich, als aͤuſſerlichen Ver⸗ ehrung in denen Kirchen euch einfindet; in allem, wo ihr immer koͤnnet, ſein Ehr befoͤrderet; euere Kinder, euere Knecht, und Maͤgd, euere Zuͤnß⸗Leuth un⸗ terrichtet, und zum Guten anwei⸗ ſet; eueren Nachbaren, und der gantzen Pfarr ein gutes Exempel gebet? Luceat lux veſtra coram hominibus, ut glorificent l'a- trem veſtrum. Nicht hoͤchſt gerecht, und billich, daß ihr ein ſonderheitliche Sorg habet, die Diener GOttes, die Religio- Nν W e ſen, und andere geiſtliche Per⸗ ſohnen, die fromme, und GOtt⸗ ergebene Leuth zu ehren, ſie bey denen Geſellſchafften, wann man uͤbel von ihnen redet, und ſie durch die Hechel ziehet, zu ver⸗ theidigen; von dem Euerigen etwas beyzuſteuren, um die ungluͤckſeelig verfuͤhrte Maͤgd⸗ lein aus dem Suͤnden⸗Stand, und der Gefahr des Verderbens herauszuziehen? Nicht hoͤchſt billich, daß ihr allen Phdahſ und uͤberfluͤßige Ausgaaben, auch ſo gar was ihr zu unſchul⸗ diger Kurtzweil, und Gemuͤths⸗ Ergoͤtzung anwenden koͤntet, beſchneidet, und einziehet, auf daß ihr mehr Mittel habet, Allmoſen zu geben, und den Verlurſt der in Schwelgerey, Sauß, und Prauß, laſterhaff⸗ ten Luder⸗Leben, und ſtraͤfflichen Ausgelaſſenheiten verſchwende⸗ ten Guͤteren wider hereinzu⸗ bringen, und zu verbeſſeren? Dann was die Angriffe, Dieb⸗ ſtaͤhl, oder euerem Naͤchſten zu⸗ gefuͤgte Schaͤden anlangt, muͤſ⸗ ſet ihr fuͤr ſolche genug thun, nicht allein durch Beſchneidung deſſen, was euch zu euerem Un⸗ ter halt uͤberfluͤßig, ſondern auch deſſen, was euch darzu nutzlich, und bequem iſt. . PUN. D. Hotvi ad Reſtianio- nen ex G. Bemmardo: Driie, i Ehurtka , nne innti. r. Ule. 14. . loſſeſſe Mmerant, Von der Wider⸗ Erſtattung. 3 29 PUNCTUM IVv. Er H. Bernardus, da er Motiva ad , von denen Reichthumen Reſiitutio- redet, ſagt ſehr ver⸗ nem ex 8. Nuͤnfftig, und billich: Amatæ Bernardo: inquinant, poſſeſſæ onerant, Derie⸗ ma- nſ eicuenn die ien de⸗ *, ren RKeichthumen beſchmü⸗ ue 2 tzet, die Beſitzung beſchwe⸗ ret, der Verlurſt quaͤlet. Und diſes muß von denen unge⸗ rechten, und uͤbel erworbnen Reichthumen noch billicher, und mit beſſerem Fug, als von einig anderen, geſagt werden: Amatæ inquinant: Sie beflecken die Seel, wann man ſie liebet. Iſt ſie nicht lieben, und recht unordentlich darein erpicht ſeyn, wann man ſie wider alle Gebott, das goͤttliche, natuͤrliche, ge⸗ ſetzte, verneinende, und bejahen⸗ de behalten will? Wo iſt der Glaub, den ihr diſen Worten Chriſti ſchuldig ſeyd: Wer un⸗ ter euch nicht allem abſagt, was er hat, der kan mein Junger nicht ſeyn? Kan man wohl ſeelig werden, ohne ein Juͤnger Chriſti zu ſeyn? Iſt es denen Reichthumen mit Hertz, und Willen abſagen, die⸗ ſelbe wider den Willen deſſen, dem ſie zugehoͤren, wider das Voͤlcker⸗Recht, wider euer ei⸗ E. gen nagendes Gewiſſen, wider poſſeſlæ den Willen GOttes beſitzen? onerant. Poſſeſſæ onerant: Die Reich⸗ P. le jeune VIII. Theil. Luc. r14. v. 33 thumen beladen euch mit Sor⸗ gen, Unruhe, Gemuͤthsgqualen, Kummer, und Gewiſſens⸗Angſt. Ihr machet es juſt, wie der Ygel: Diſer ſtihlt da, und dort Aepffel, welche er mit ſeinen Stachlen anſpiſſet, hier einen, dort einen anderen. Wann er ſich nun alſo beladen, und mit ſo vilem Raub geſpickt hat, wird er ſo ſchwer, daß, wann er von ſeinen Widerſacheren, denen Hunden, oder Fuͤchſen verfolgt wird, er nicht hurtig genug ſich davon machen, und ſeinem Neſt zueylen kan, mithin ſo beſtellter Dingen ihnen zum Raub wird. Ihr ſeyd geſtachlet, und mit Spitzen verſehen, gleich diſem Thierlein; mit Verſtands⸗ und Gedancken⸗ mit Zungen⸗Unbilds⸗ und Ver⸗ leumdungs⸗Spitzen; ihr ſeyd liſtig, verſchraufft, ſpitzfindig, frech in dem Mund, und kuͤhn, anderen die Ungerechtigkeiten, die ihr begehet, aufzubuͤrden; ihr zwacket hie, und dort, rau⸗ bet hin, und wider etwas hin⸗ weg, diſen Kinderen erſter Ehe, eueren Mit⸗Erben, diſem Bau⸗ ren, und diſen Waiſen. Wann ihr nun gleich einen guten Ge⸗ dancken bekommnet, einen inner⸗ lichen Antrib, und Begierd, euch zu bekehren, zu beichten, in die Frey⸗Statt eines Cloſters euch zu fluͤchten haben ſoltet, werdet Tt ihr 332 Achtzehende Predig, Schamhafftigkeit, oder Foörcht den Mund zu, daß er diſe Suͤnd ihr euch doch mit ſo vilen Schul⸗ den beladen, zu ſo vilen Widerer⸗ ſtattungen verbunden befinden, daß euch, ſolche zu leiſten, un⸗ moͤglich ſeyn wird; ihr werdet denen Klatten, und Zaͤhnen de⸗ ren hoͤlliſchen Fuͤchſen, und Jagd⸗ Hunden nicht entrinnen moͤgen. Da der Heil. Bernardus in dem Hertzogthum Mayland ſich aufhielte, ſtellete man ihm einen Beſeſſenen, um ſolchen zu be⸗ ſchwoͤren, vor. Der Heilige fragte die Teufel: Wie vil ſeynd euer? Die Antwort war: Unſer ſeynd nicht ſo vil, als bey jenem Menſchen in der Geraſener Land, welche eine gantze Legion waren: Unſer ſeynd nur drey; aber ſtaͤrcker, und maͤchtiger, als 12. Legionen, wir ſeynd Urſach der Verdammnuß der mehriſten Menſchen. Wie heiſſet ihr dann? Unſere Namen ſeynd, der Hertz⸗Beſchlieſſer, der Mund⸗ Beſchlieſſer, der Beutel⸗Be⸗ ſchlieſſer. Der erſte verhin⸗ deret, daß die Menſchen GOtt ihr Hertz nicht aufthun, ſei⸗ nen Einſprechungen nicht bey⸗ pflichten, denen Predigeren nicht glauben, den Vorſatz ihrer Bekehrung nicht abfaſſen, die Gefahr, worinn ſie ſchweben, nicht erkennen, und von Reu, und Leyd nicht beruͤhrt werden. Der zweyte ſchluͤſſet dem Beich⸗ tenden, wann er in dem Beicht⸗ Stuhl iſt, durch ein wenig nicht beichte: Sie iſt, ſagt erzu ihm, gar zu groß, und zu ſchaͤnd⸗ lich; zeigeſt du ſie diſem Prieſter an, ſo wird er ein uͤble Meynung von dir hegen, dich jederzeit da⸗ rum anſchauen ꝛc. Glaubet diſem Lugen⸗VBatter nicht; euer Beichtiger wird euch vil⸗ mehr lieben, da er ſihet, daß ihr bekehrt, in dem Stand der Gnad ſeyd; er wird ſich mit denen Eng⸗ len daruͤber erfreuen, euch hoͤchſt vergnuͤgt, und begierig die Ab⸗ ſolution geben, wann ihr ein gantz neues Leben anfanget. Aber wann ihr euer Suͤnd ver⸗ hehlet, wird ſie an dem Gerichts⸗ Tag vor der gantzen Welt, vor eueren Elteren, Anverwandten, Freunden, Feinden, und allen Menſchen entdecket, und kund⸗ bar ſeyn: Dann Chriſtus be⸗ theuret hat, daß nichts ſo Matth. 10. verborgen, welches nicht wer⸗ v. 26. de eroͤffnet, und nichts ſo heimlich, das man nicht wiſ⸗ ſen werde. Er hat auch geſagt: Gebet dem Bayſer, was des Hay⸗ ſers iſt. Der Urſach brin⸗ get der dritte Teufel, der Beu⸗ tel⸗Beſchlieſſer vilmahl zu⸗ weg, was die zwey andere nicht auswuͤrcken koͤnnen, machet, daß die Beicht unguͤltig, die Suͤnd nicht nachgelaſſen werde, dieweil man das fremde Gut nicht wi⸗ Aniſe Kuckeng — ————,, —— — ——— — — — —— — — Amiſſæ Sruclant, Von der Wider⸗Erſtattung. wider heimſtellen will: Non di- mittitur peccatum, niſi reſti- tuatur ablatum. Sehet ihr alſo, daß diſe uͤbel erworbene Reichthumen mit tauſend Suͤn⸗ den, mit tauſend Schuld⸗Ver⸗ bindungen euch beladen, welche euch auf dem Himmels⸗Weeg aufhalten, und von dem Ein⸗ gang deſſelben ausſchluͤſſen wer⸗ den, wann ihr euch deren nicht durch ein heldenmuͤthige Wi⸗ dererſtattung entladet, und be⸗ freyet. Verlaſſet ihr ſolche jetzt nicht willig, und mit Verdienſt, werdet ihr es einiſt wider Willen, und ohne Verdienſt thun. Amiſiœ cruciant. Ihr muͤſ⸗ ſet ſie uͤber kurtz, oder lang ver⸗ laſſen, wenigiſt im Todt. Aber uͤber alle Maſſen ſchmertzlich, bitter, und hart, hoͤchſt bedaur⸗ lich, verdruͤßlich, und wehemuͤ⸗ thig wird euch fallen, da ihr ſe⸗ hen werdet, daß ihr eueren GOtt tauſend, und tauſendmahl beley⸗ diget, den Himmel verlohren, die Heil. Sacramenten gotts⸗ rauberiſcher Weiß empfangen, euer Seel dem Leuffel verpfaͤn⸗ det habet, wegen ſchnoͤd, und nichtigen Guͤteren, die ihr, weiß nicht wem, hinterlaſſet; uner⸗ kanntlichen Erben, Kinds⸗Kin⸗ deren, die ſchon vorher genug hatten, davon tapffer ſchmau ſi⸗ ren, und was ihr mit groſſer Muͤhe zuſammen geſpahret, uͤber⸗ fluͤßig verthun, einer den andern 331 vor Gericht herum ziehen, in Unkoͤſten bringen, und was ihr ihnen hinterlaſſen habet, vergro⸗ ceßiren, und denen Gerichts⸗ Happichten zur Beut oͤberlaſſen werden; undanckbaren, leicht⸗ fertig, und verbaſterten Kinde⸗ ren, welche auf ihres Vatters Grab ſpihlen, euerer Seel zu Troſt keine 5. Stuͤber wurden ausgeben wollen. Ihr haͤttet vonnoͤthen, daß man euch thaͤte, was man nicht laͤngſt einem euch gleichen hartnaͤckig, und erhar⸗ teten Hertz gethan hat; mam ſagt, es ſeye zu Bourdeaux ge⸗ ſchehen. Es lage daſelbſt ein alter Wucherer, und Leuth⸗ Schinder auf dem Schragen, und Todten⸗Beth: Der Prie⸗ ſter, welcher ihn Beicht zuhoͤren⸗, beruffen war, thate ſein Ambt, und Pflicht: Herr! ich kan euch nicht Beicht hoͤren, wann ihr die Widererſtattung nicht vor⸗ nehmet, und vor allem das fremde Gut zuruck gebet; ich, und ihr wurden beyd mit einan⸗ der verdammt werden. Was? Wider zuruck geben, mein Pater? So muͤßte ich alſe den mehriſten Theil meines Vermoͤgens ab⸗ tretten, meine Kinder in den Spitahl verweiſen 10. Nein! dahin kan ich mich nicht relolvi⸗ ren. Nach vilen fruchtloſen Ermahnungen, und Zuſprechen laſſet er ihn ligen, und gehet da⸗ von. Nach einiger Zeit beſuchel Tt 2 er⸗ 332 Achtzehende Predig er ſeinen Krancken abermahl: Herr! ſagt er zu ihm, wann euch GOtt die Geſundheit widerum, und noch daruͤber eine fuͤnffze⸗ hen⸗ oder zwantzig⸗ jaͤhrige Le⸗ bens⸗Friſt verleyhete, woltet ihr ſodann euerer Schuldigkeit nicht nachkommen, und das fremde Gun uchs wider Aruckſtelte: Ja freylich, von Hertzen gern: Ich wolte meine Sachen alſo anordnen, daß ich, ohne mir ſo wehe zu thun, und ſo ſehr zu ſcha⸗ den, das fremde Gut wider er⸗ ſtatten wolte. Nun wohlan, der Medicus gibt vor, daß euer gantze Kranckheit aus Mangel des Humidi radicalis, oder der natuͤrlichen Feuchtigkeit herruͤh⸗ re, und um deſſen Abgang zu⸗ erſetzen, ſolches von einem, der es von euch empfangen, wider entlehnet, und hergenommen werden muͤſſe; diemeil es mehr Sympathie, und natuͤrliche Uber⸗ einſtimmung mit dem euerigen habe: Zu dem Ende iſt vonnoͤ⸗ then, daß man euch 2. oder 3. Tropffen zerlaſſener Fette von einem euerer lebendigen Kindern eingebe. Man laſſet den aͤlteren Sohn kommen: Mein Sohn! wolteſt du nicht deinem allbereit dahinſterbenden Vatter wider aufhelffen? Ja von Hertzen gern; wolte GOtt, daß es nur um mein Blut zuthun waͤre, ich wolte es willig hergeben. Man zindet eine Kertze an: Se⸗ he, um deinen Vatter von dem Todt zu retten, ſeynd nur zwey Kroͤpfflein deines durch diſe Flamm aus deinem Finger her⸗ ausgezogenen abflieſſenden Fetts vonnoͤthen. Er haltet den Fin⸗ ger uͤber das Licht, ſchreyet aber alſobald auf: O ich kan es nicht erleyden! du wirſt aber deinem Vatter hierdurch aufhelffen, und die vorige Geſundheit wi⸗ derum herſtellen: Ach! ich kans nicht, es iſt mir unmoͤglich, ich weiß es nicht auszuſtehen. Man ruffet den zweyten: Mein liebes Kind! wilſt wohl deinem Vat⸗ ter zu denen vorigen Kraͤften, und Geſundheit verhuͤlfflich ſeyn? O Himmel, daß es doch in meinem Gewalt ſtunde! man begehrt eben das von ihm, was von dem erſten: Aber ſo bald er das Feur empfindet, klagt, und ſchreyet er, gleich dem erſten: Ach diſe Marter kan ich nicht aus⸗ ſtehen. Juſt eben alſo redeten auch alle andere. Worauf der Beicht⸗Vatter, ſich zu dem Krancken wendend, ihn fragte: Ey lieber! was ſaget ihr hierzu? Seyd ihr nicht alles Sinns, und Verſtands beraubt? Ein Thor uͤber alle Thoren? Euere Kinder wollen euch zu Lieb nicht einmahl ein halb viertel⸗ſtuͤndi⸗ ges Feurlein zu aͤuſſeriſt des Fingers erdulten, und ihr ma⸗ chet euch anheiſchig, ihnen zu Lieb in einem erſchroͤcklich graſen — — — — — — — — –— R— Von der Wider⸗Erſtattung. 333 Feur, mit Haupt, Armen, Bauch, Inngeweid, Schenckel, Fuͤſſen, mit Leib, und Seel eine gantze langwierige Ewigkeit hin⸗ durch zu ſitzen, zu brinnen, und zu braten. S=Dð Eben diſes ſage ich euch, mei⸗ ne Herren! gedencket nur nicht, daß euere Bruderſchaften, Ab⸗ latz, Jubileæa, Beichten, und Communionen euch einen Split⸗ ter nutzen werden, ſo lang ihr das fremde Gut ungerechter Weiß zuruck behaltet. Es wird euch in euerem Todt⸗Beth eben das widerfahren, was dem ungluͤckſeeligen Curnus. Æneas hielte ihn zu Boden geworffen, und zu ſeinen Fuͤſſen da ligenden mit an die Kehle geſetztem Dol⸗ chen: Der arme Turnus ruffete um Barmhertzigkeit, bittete um Gnad, und das Leben. Eneas von Mitleyden beruͤhrt, wolte ihm ſolches wuͤrcklich ſchencken: Da er aber diſen Un⸗ ſeeligen mit dem Wehrgehaͤng, welches er ehedeſſen dem Pallas, einem groſſen Freund Eneæ, abgeriſſen hatte, umguͤrtet ſahe, veraͤnderte er ſein Mitleyden in Zorn, und ſagte zu ihm: Aha! ich ſehe dich in meines Freunds Ruͤſtung, mit der ihm abgezoge⸗ nen Beuth angethan; ich muß ſeinen Todt raͤchen; diſer toͤdt⸗ liche Stich wird dir weiſen, daß ich die meinen geliebten Freunden beſchehene Unbilden empfinde. Ille oculis poſtiquam ſævi monumenta Virgil. doloris i neid. I. 12. Exuviasque hauſfit, furiis accenſus. & iuo nin. ira Terribilis: Tu ne hine ſpolis indute meorum Eripiare mihi? Pallas te hoc vulnere Pallas Immolat, & pœnas ſcelerato ſanguine fundit. Turnus wehemuͤthig flehet: Ach Gnad, ach Gnad, und Leben? PEneas ſchon b'reit ſtehet, Ihm Gnad, Pardon zugeben⸗ Als aber ungeſaͤhr— Sein's Freundes Guͤrtel er Am Rutuler erblicket, All Gnad in Rach verkehrt Aurnus Blut! Blut! er ſchreyt, begehrt net In d'ander Welt ihn ſchicket. chen Eneas Ihr werdet auch einiſt, da ihr des Lebene in euerer letzten Kranckheit, und beraubte. auf dem Lodt⸗Beth ligen wer⸗ det, um Gnad ruffen, Chriſtum bitten, daß er ſich euer erbarme; es werden es auch die Prieſter fuͤr euch thun, ihn anflehen: à mala morte, à pœnis inferni li- bera eum Domine, von dem boͤſen Todt, von denen Pey⸗ nen der HGoͤll erloͤſe ihn, O HErr! aber wann er euch mit fremdem Gut, mit dem Raub etwelch eines Armen be⸗ laden, in euerem Vermoͤgen et⸗ was, welches euerem Naͤchſten zugehoͤrt, was es auch iſt erbli⸗ cket, wird er, an ſtatt uuch Barm⸗ hertzigkeit zuerweiſen, ſein Rach⸗ nehm ende Gerechtigk it an euch ausuͤben, mit dem Echnerdt ewiger Verdammnuß euch durch⸗ Cizjz ſte⸗ 334 Neunzehende Predig, ſtechen. Ja, mit dem Schwerdt ewiger Verdammnuß: Dann nachdem ich alle meine Buͤcher durchgangen, die Caſuiſten, Ca⸗ noniſten, und Theologen hin⸗ und her geleſen, um einiges Mittel anzutreffen, daß man das fremde Gut nimmer wider zu⸗ ruckſtellen muͤſſe, finde ich ein eintziges, und iſt diſes, daß ihr nichts entfremdet, nichts⸗ſtehlet, niemand einige Unbild, und Schaden zufuͤget, niemahl einem anderen thuet, was ihr nicht woltet, daß man euch ſelbſt thaͤ⸗ te. Wann ihr alſo verfahret, werdet ihr euch von tauſend Ge⸗ muͤths⸗ Unruhen, Sorgen, und Angſthaftigkeiten befreyen, in einer groſſen Gewiſſen⸗Ru⸗ he, und Zufriedenheit leben, eines ſanft, und ſuͤſſen Todts ſterben, und hierdurch uͤber euch, und euer Hauß den ewigen Seegen GOttes zuziehen, Amen. XNW α°WW 8α*ρνNMGα ⅞HαrX. Keumehende Bredig, Von denen Proceſſen, oder Rechts⸗ “ Haͤndiltien. T H E M A. Non furtum facies. Exod. 20. V. 15. Du ſolſt nicht ſtehlen, noch fremdes Gut wiſſentlich vehalten. Ibid. Ann wahriſt, was wir geſteren ſag⸗ ten, daß wir nem⸗ Nlich unter Straf ewiger Verdamm⸗ nuß verpflichtet ſeyen, unſerem Naͤchſten fuͤr alle von uns un⸗ gerechter Weiß ihm zugeluͤgte Schaͤden genug zuthun, ſo iſt unſerem Heyl nichts wideri⸗ gers „ nichts nachtheitigeres . als die ungerechte Proceſs, oder Rechts⸗Streit, wel⸗ che ſo viler Unkoͤſten, ſo viler Zeit⸗ und Guͤter⸗Verlurſts, ſo viler Verdruͤßlichkeiten, Un⸗ ruhe, und Gemuͤths⸗Wuaa⸗ len auf Seiten deren, wider welche wir rechten, und fuͤr welche man nie, oder ſehr ſelten eini⸗ ,—— RNt A. Düm RI perfeclio eſt Unins, — — 2— – =— — rTr S — — — 8 — Von denen Rechts⸗Haͤndlen. Einigen Erſatz, oder Widerer⸗ ſtattung leiſtet, Urſach ſeynd. Wahr iſts, daß die gerechte Pro- ceſs, an ſich ſelbſt betrachtet, zu⸗ gelaſſen, und erlaubt ſeynd; die⸗ weil ſie uns aber gewoͤhnlich den Weeg zu vilen Ungerechtigkeiten A Prima DElI perfectio eſt Unitas. EXxORDIUM. Prima DEI per- fectio eſt Unitas A. Maxi- mum Reipublicæ bonum eſt Pax B. Nobüliſſima virtus eſt Charitas C. Lites divi- dunt Unitatem, turbant Pa- cem, extingunt Charitatem- I. PUNCTUM. Imo Cauſæ, quæ generant lites. I. Per- miſſo DEl D. 2. Notario- rum Ignorantia, aut malitia E. 3. Negligentia litigan- tium F. 4. Avaritia G. 2d EXO& R Ann wahr iſt, was man in der Philoſophiæ, — oder Schul der Welt⸗ Weißheit lehret, daß nemlich ein Ubel um ſo foͤrchterlicher ſeye, als einem groͤſſeren Gut es entgegen geſetzt iſt, wurde man keines anderen Vernunffts⸗ und Beweiß⸗Grunds vonnoͤthen haben, einen Eckel, und Abſcheu wider die Proceſs in uns zu erwe⸗ cken, als zu wiſſen, daß ſolche der erſt, und allervortrefflichiſten 335 bahnen, und uns unvermerckter Ding dahin verleiten, geduncket es mich, gantz ſchicklich zu ſeyn, daß ich mich anheut bemuͤhe, euch ſolche nach allen meinen Kraͤfften abzurathen. Cauſæ, quæ nutriunt lites; I. Pertinacia H. 2. Procur i- torum Avaritia I. 3. Vindi- ta litigantium L. II. PUNCTUM. Effectus li- tium. 1 Damna temporalia M. 2. Spiritualia N. 3. .- terna O. III. PUNCTUM. Remedia: Conſulere fidem, experien- tiam, prudentiam P. CONCLUSIO ber argumenta conglobata Q. D IU M. Vollkommenheit in der Haupt⸗ oder Muſter⸗Welt, dem groͤſten Gut in der leiblichen Welt, und der edliſt, und herrlichiſten Tu⸗ gend in der geiſtlichen Welt zu⸗ wider ſeyen. In der Haupt⸗ oder Mu⸗ ſter⸗Welt, welche kein andere, als die Weeſenheit Gties iſt, iſt die erſte Eigenſchafft, und Vollkommenheit, welche uns der Glaußb zu eꝛkennen gibt, und GOtt ſelbſt in ſeiner Schrifft derkünde⸗ get⸗ Deut. 6. v. 4. 536 get, die hochheilig, und Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigiſte Einigkeit: Cre- do in unum DEUM, ich glau⸗ be an einen GCC: Audi Irael DEUS tuus unus eſt, böre Iſrael, der H£ RR dein GOTT iſt ein einiger GOLT. In dem erſchaffenen Weeſen wird jederzeit einige Un⸗ terſcheidung, und folgſam Ab⸗ theilung, womit weeſentlich, und formliche, wenigiſt diſer in der Krafft aͤhnliche, durch das Ge⸗ muͤth begreifflich, und in dem Verſtand hafftende, diſtinctio vVirtualis, & mentalis, gefunden. Ein jedes Geſchoͤpff iſt ein Ver⸗ ſammlung, und Zuſammenhaͤuf⸗ fung ergaͤntzender Theilen, oder der Materi, und der Form; oder der Sabſtanz, und deren Acci- dentien; oder des Genus, und der Differenz; oder der Natur, und der Selbſtbeſtaͤndigkeit; oder der Weeſenheit, und des wuͤrcklich daſeyenden Weeſens: Und koͤnnen diſe Stuck vonein⸗ ander abgeloͤſet werden, oder natuͤrlicher Weiß, oder von dem Urheber der Natur; ein ergaͤn⸗ tzender Theil von dem anderen, die Materi von der Form, das Accidens von der Subſtanz, und die Natur von der Subſiſtenz, oder Selbſtbeſtaͤndigkeit. Was wir in dem unerſchaffe⸗ nen guͤttlichen Weeſen anbet⸗ ten, muͤſſen wir glauben, daß alles darinn, nicht allein unum⸗ Neunzehende Predig, ſchraͤnckt, unabhangend ſondern auch in einer vollkommniſt, und wunderbarlichiſten Einigkeit ſeye, ſagt der Heil. Dionyſius. In Pion. c. I. der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOt⸗ de Divin. tes ſeynd die Weeſenheit, und Nominib. das wuͤrckliche Daſeyn, die Na⸗ tur, und die Selbſtbeſtaͤndigkeit, die Macht, die Weißheit, die Guͤte, ſamt allen andern Voll⸗ kommenheiten, auch denen, wel⸗ che euch widerig, und einander entgegen zu ſeyn ſcheinen, als die Barmhertzig⸗ und die Gerech⸗ tigkeit, ein einige hoͤchſt einfach, rein, unzertheilig, unzuſammen⸗ geſetzte Sach. Und obſchon die drey Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Per⸗ ſohnen in der alerheiligiſten Dreyfaltigkeit weeſentlich, und unendlich unterſchieden ſeynd, ſeynd ſie doch durch die Einig⸗ keit der Weeſenheit, und durch die Eigenſchafft ihrer Ausfluͤſſen alſo eng miteinander verbunde, daß ſie nur eines ſeynd: Der Urſach Chriſtus ſagt: Ego, & ſoan. 10. Pater unum ſumus, ich, und v. 30. der Vatter ſeynd eins. Und will er, daß ſeine Juͤnger diſe goͤttliche Einigkeit durch ein vollkommene Vereinigung des Gemuͤths, des Hertzens, der Freundſchafft, der Neigung, und Lieb nachahmen: Ut fint Joan. 17. unum, ſicut & nos unum ſumus, v. 11. daß ſie eins ſeyen, wie auch wir eins ſeynd. B In Von denen Rechts⸗Haͤndlen. In diſer ſichtbar, und leibli⸗ chen Welt iſt das groͤſte, das Reipublicæ nutzlichiſte, das erwuͤnſchlich, und allgemeiniſte aus allen Guͤt⸗ teren der Frid. Die Elementen koͤnnten die vermiſchte Coͤrper nicht zuſammen ſtucken, noch diſes groſſe Alles, diſes gantze erſchaf⸗ ſene Weeſen, deſſen Theil taͤg⸗ lich, ſtuͤndlich, und minutlich verfallen, und zu grund gehen, bey ſothanem Verfall erhalten, wann die Vorſichtigkeit GOttes nicht in das Mittel kommete, und ſolche ihrer mißhelligen Eigen⸗ ſchaften, und natuͤrlicher Wi⸗ derwaͤrtigkeit ungeachtet in gu⸗ ter Verſtaͤndnuß, und Einigkeit zuſammen haltete. Tu numeris elementa ligas, ut frigora flammis, Arida conveniant liquidis. Boëtius. Der Elementen Widerigkeit Bringſt du, O GOtt, zur Einigkeit; Durch dich das Trocken, und das Feucht, Auch Hitz, und Kaͤlte ſich vergleicht: Feur, Waſſer, Luft, und Erden Zu beſten Freunden werden. Und wann wir es betrachten wollen, werden wir ſehen, daß alle Staͤnd, und Profeſſionen in dem gemeinen Weeſen allein nach dem Friden zihlen, nur den Friden ſuchen, um den Friden, ſiaͤndnuß unterſch den, oder wi⸗ deriger Dingen arbeiten. De⸗ ren Beicht⸗Baͤtteren, Predige⸗ P. le Jeune VIII. Theil. Singt 337 ren, und anderer geiſtlichen Pflicht iſt, durch ihr Gebett, Un⸗ terweiſungen, und Buß den Friden zwiſchen GOtt, und de⸗ nen Menſchen zu unterhalten. Die Obrigkeiten, Gerichts⸗An⸗ verwandte, Regenten, und Staats⸗Leuth ſollen auf nichts anders abzwecken, als deren Burgeren Hertz zu vereinigen, und der Stadt das herrliche Vorrecht zuerwerben, daß ſie ihres Namens Urſprung nach wahrhaft ſeye Civitas, Civium unitas, ein lautere Vereinigung, und Einigkeit deren Burge⸗ ren; und man von ihr ſagen könne: Juſtitia, & pax oſcula. Pal. 84. tæ ſunt, Gerechtigkeit, und V. II⸗ Frid haben einander darin gekuſſet, und auf das engiſte ſich zuſammen vereiniget. Ein Medicus trachtet nur die 4. Hu- mores des menſchlichen Leibs in Eintraͤchtigkeit, und guter Zu⸗ ſammenſtimmung zu halten. Ein Capel⸗Meiſter, oder Chor⸗Re⸗ gent theilet vil zerſchidene Stim⸗ men wohl in einander ein, und machet eine liebliche Mulic dar⸗ aus; ein Mahler unterſchidliche Farben, und wird endlich aus diſer wohl aufgetragenen Far⸗ ben⸗Vermiſchung ein ſchoͤnes Gemaͤhlde, und herrliches Kunſt⸗ Stuck: Auch ein Soldat muß nicht kriegen, dann von dem Feind den Friden zu erpreſſen: Ex bello pa . Uu Nulla 338 Nulla ſalus bello, pacem te poſcimus omnes. Wo Krieg, iſt weder Gluͤck, noch Stern, Frid, Frid, dich wuͤnſcht, hat alles gern. C. In der geiſtlichen Welt, und in der Ordnung der Gnad, ſeynd die edelſt, und fuͤrtrefflichiſte Ha- bitus, oder wuͤrckens⸗faͤhige Eigenſchafften die Theologiſche Kugenden, der Glaub, die Hoff⸗ nung, und die Lieb, deren Ge⸗ genſatz, und eintziges Centrum, oder Mittel⸗Punct aller ihrer Verrichtungen GOtt allein iſt: Und hat die Lieb unter diſen drey Tugenden das Vor⸗Orth, iſt die groͤſte, die Koͤnigin, die Seel, das Leben, die Form, und Voll⸗ Nobiliſſima virtus eſt Charitas. Neunzehende Predig, kommenheit aller anderen: Major 1. Cor. 13. autem horum eſt charitas v. 13. . Lites divi= Nun zertrennen die Proceſs, gunt unſta⸗ und Rechts⸗Streit die Einig⸗ tem, turbant keit, ſtoͤhren den Friden, vertil⸗ pacem, gen die Lieb, welche unter denen extinguunt Chriſten bluͤhen ſolle, wie es die charitatem. Erfahrenheit nur gar zu ſehr er⸗ weiſet, und wir in gegenwaͤrti⸗ ger Predig noch ferner ſehen werden. Um alſo ordentlich hier in fuͤrzufahren, muͤſſen wir erſtlich die Urſachen, durch welche die Proceſs erzeugt, und ernaͤhrt werden: Zweytens die Wuͤr⸗ ckungen, die ſie herfuͤrbringen, und dann drittens die Mittel darwider betrachten. PUNCTUM I. D. eeeerſte Urſach iſt die Pars. Rach GOttes, welcher E.dte- quæ euere vorhergangene Feh⸗ generant ſer, oder einige Suͤnd euerer lites. Vorfahrer durch diſe Geiſel zuͤch⸗ permiiſo kigen will. Man pflegt gewoͤhn⸗ Dei. lich zu ſagen, daß drey Geiſeln GOttes ſeyen: Ich aber zehle vier; den Krieg, die Peſt, den Hunger, und die Proceſs, und glaube ich, daß diſe vierte weit ſtrenger, und erſch roͤcklicher ſeye, als die andere drey; eine Geiſel, Iſai. 28. welche der Prophet lſaias flagel- V. 15. & 18. jum inundans, ein uüber⸗ ſchwemmende Geiſel nennet: dieweil, wie wir gleich ſehen wer⸗ den, ſie uns um alle Guͤter, die zeitliche, geiſtlich, und ewige bringet. Nun gleichwie GOtt zu Beſtraffung deren Suͤnden den Krieg, die Peſt, und den Hunger ſchicket, alſo verhaͤnget, und ſchicket er bisweilen broceſs, und Rechts⸗ Streit zu Beſtraf⸗ fung einer eintzigen Suͤnd, wie es offentlich am Tag iſt. Er verhaͤnget gar vilmahl, daß etwelch ein ungluͤckſeelig, und verderblicher Proceſs, ei⸗ nem Hauß, welches aus dem Schweiß, und Blut deren Ar⸗ men, oder aus dem Erhtheil Chriſti zuſammen gekuͤttet iſt, an⸗ gezettlet werde; lapis de pariete Habac. 2. clamavit: In euerem Pauß. iſt v. 11. ir⸗ lenf.14. —.¶ — —— — — — Cort3. .19. es dirr nt unite- h, tuürbam cem, tinguunt atitatem. — abat⸗ 1. 4 . Il 7 Von denen Rechts⸗Haͤ dlen. 33 Kirchen⸗Gut unter dem welt⸗ lichen; euer Vatter, oder An⸗ herr, von welchem ihr diſe Guͤ⸗ ter erblich beſitzet, hatte einen Theil davon durch krum, und uͤberzwerche Weeg an ſich ge⸗ bracht, ihr reibet einander durch Proceſs auf, ihr, und euer Bru⸗ der, oder Vetter. Die Anver⸗ wandte, andere euere gute Freund, die Advocaten, die Pfarrherren, Beicht⸗Vaͤtter, und Prediger bemuͤhen, und zer⸗ brechen ſich den Kopf umſonſt, euch zu vergleichen, und mitein⸗ ander zu vereinigen, ſie werden nichts ausrichten, nimmer zum Zweck gelangen. Der Fluch EOttes iſt uͤber, und uͤber in euerem Hauß. Lue. 2. Vv. 1. Gloria in Excelſis DLO, & in terra pax hominibus bonæ voluntatis, Ehr ſeye GOtt in der Hoͤhe, und Frid de⸗ nen Menſchen auf Erden, die eines guten Willens ſeynd. Die Engel haben diſe Abtheilung gemacht: Wann ihr ſie euer ſeits brechet, wird ſie auch GOtt ſeiner ſeits brechen; wann ihr in euerem Vorhaben, in euerem Thun, und Verrich⸗ tungen, in eueren Unternehmun⸗ gen, in euerem Handel, und Ge⸗ werb nicht die Ehr GOttes, ſondern die euerige, und euerer Kinderen ſuchet, nur arbeitet, euch zu bereicheren, herrlich, und groß zu machen, werdet ihr kein Kind des guten Willens ſeyn, und GOtt auch keinen guten Willen gegen euch hegen; der Frid, und die gute Verſtaͤndnuß werden in euer m Hauß nicht regieren: ihr ſeyet gleich lo ver⸗ ſchmitzt, klug, und verſtaͤndig, als ihr wollet, ſpinnet euch aus, leget alle euere F. Sinn darauf, daß ihr euer Teſtament recht, und wohl machet, allen Saamen ei⸗ nes kuͤnftig ſich etwan ereignen⸗ den Zwiſts, und Proceſſes vor⸗ ſehen, und demſelben vorbie⸗ gen moͤget, wird doch ein eintzi⸗ ges zweiffelhaftiges Wort, wel⸗ ches der Notarius darein ein⸗ ſchleichen laſſen wird, den Zanck⸗ Apffel unter euere Erben werf⸗ fen, wann ſie den Seegen GOt⸗ tes nicht haben. Ich hab geſagt: Ein zwei⸗ felhaftiges Wort des Nota- rii. Dann die Unwiſſenheit, Botariorum E. 2. oder Nachlaͤßigkeit, oder Boß⸗ isnorantia, heit deren Notarien deren ge⸗ urtmnalitia. meiniſten Urſachen eine iſt, wor⸗ durch die Proceſs nicht allein er⸗ wecket, ſondern auch hoͤchſt un⸗ gerecht zu ihrer, deren Notarien, eigner Verdammnuß, und dem Verderben deren armen Un⸗ ſchuldigen verlohren werden. Ein Alter hat billich, und ſehr wohl geſagt, daß die Notarien die frey, und ungebundenſte, die hoͤchſt, und unumſchraͤnckte Richter waͤren, dann, ſetzte er⸗ die Urſach bey, ihr Schrift ein Uu 2. uns⸗ unwider ſprechlicher Sententz, und End⸗Urtheil iſt, welches Riemand zu anderen, oder zu verbeſſeren ſich unrerſtehet, und ſeynd ſelbſt die hoͤchſte Richter gehalten, der Form, und dem Innhalt ihrer Worten nachzu⸗ Fkommen. Seyd ihr alſo laſterhaft vor GOtt, und zu der Widererſtat⸗ tung verbunden, wann ihr in einem Teſtament, in einer Heu⸗ raths⸗Abhandlung, oder andern Schrift einige Clauſul aus Un⸗ wiſſenheit, oder Boßheit aus⸗ laſſet, oder ein zweydeutig, und zweifelhaftiges Wort, woraus ein Proceſs, und Streitt⸗Han⸗ del berurſachet werde, hinein ſetzet; oder wann ihr die Con- tract, und Vertraͤg von darzu untuͤchtig, und auſſer Stand geſetzten Perſohnen annehmet: Als zum Exempel, von einem halb raͤuſchigen Menſchen, der nicht betrachtet, was er thuet; von einem Sterbenden, der da ſagen muß, was man will; oder von einem Weib, welche pur aus Zwang, oder Forcht ihres Manns ſich obligiert. Wann ihr die Teſtament, und Erbs⸗ Verſchreibungen, oder andere zu dem guten Recht einer aus eueren Partheyen nothwendige Schriften, deren Vorweiſung den Proceſs ſchlichten, und bey⸗ legen wurde, verberget, und un⸗ terdrucket: Oder wann ihr denen . 340 Neunzehende Predig, Partheyen, bevor ſie ſich unter⸗ ſchreiben ſollen, nicht wohl zu verſtehen gebet, zu was ſie ſich verpflichten; ein gemeiner Hand⸗ Wercks⸗Mann, ein armer Baur, ein einfaͤl iges Weiblein verſtehen nichts in eueren Weid⸗ Spruͤchen, und Juriſterey; ſie wiſſen nicht, was in Solidum, retroceſſio, renuntiatio, S na- tus Conſulti Velleiani &c. ſa⸗ gen iſt: Ihr muͤſſet es ihnen wohl erklaͤren, ihnen deutlich zu verſtehen geben, wie weit, und zu was ſie ſich verpflichten, und an⸗ heiſchig machen: Wederigen⸗ falls uͤberlaſſet, uͤbergebet, und verpfaͤndet ihr, nach Maaß ihr diſe Ubergab, diſen Zettel, diſe Gegen⸗ oder Zurucklaſſung zu Papir ſetzet, oder Unterzeichnet, euer Seel dem Teuffel; und noch mehr, wann ihr ein Falſum, eine Falſchheit, einen Betrug, um was Urſach es auch ſeye, begehet. Die Faͤlſchler, und Betruͤger werden in der Schrift Teuffels⸗ Kinder, teufiſche Menſchen ge⸗ nennet⸗; ſie treiben des Teuffels Handwerck, erfuͤllen ſeine Be⸗ gierden, vollziehen ſeinen Willen, dienen ihm als Werckzeug, die Einigkeit zu trennen, den Friden zu ſtoͤhren, die Aeb, welche unter denen Kinderen der Kirch wer, zu zerreiſſen; ſie wiſerſetzen ſich Chriſto, und verhinderen, daß er die Wuͤrckung des von ihm an dem Vorabend ſeines bittern Ley⸗ Wesieenig , F. 3. Negligentia litigantinm. Ven denen Rechts⸗Haͤndlen. Lezdens „und Todts beſchehenen Gebetts (daß nemlich alle Chri⸗ ſten durch die Eintraͤchtigkeit, und Lieb nur eines ſeyen, ur omnes unum ſint) nicht erhal⸗ te, ſagt Cyprianus. Auch durch die Einfalt deren Partheyen, und die Nachlaͤßig⸗ keit in ihrem eignen Thun, und Weeſen werden nicht ſelten Pro- ceſs, und Streitt⸗Haͤndel erre⸗ get. Wann ihr von Anfang euere Sachen recht behutſam, und vorſichtig angreiffet, und vollbraͤchtet, wurdet ihr nach der Hand ohne Sorg, und unbe⸗ kraͤnckt ſeyn. Das Mißtrauen iſt eine Mutter der Sicherheit: Man muß zwar von niemand uͤbel urtheilen, doch aber iſt er⸗ laubt, und ein Stuck der Klug⸗ heit, daß ihr jederzeit fuͤrſichtig, und ſorgfaͤltig ſeyet, und dem Leben, der Gedaͤchtnuß, und der Beharrlichkeit euerer Naͤchſten niemahl zu vil zutrauet; diſe Kinder, deren Vormuͤnder ihr ſeyd, koͤnnen ſterben, oder ver⸗ geſſen, was ihr ihnen gebet, ſchreibet ihr ſelbſt, oder laſſet ihnen aufſchreiben, alles, was ihr fuͤr ſie thuet. Diſer Kauf⸗ Herr iſt jetzt ein ehrlicher Mann, und euer guter Freund: Aber er kan veraͤnderet werden: Nehmet eine Quittung fuͤr das, was ihr ihm bezahlet. Ihr loͤſet euer Capital ab, zahlet eueren Glau⸗ biger: Forderet demnach euer 341 Obligation, und Schuld⸗Brief wider zuruck. Er hat jetzt nicht Zeit, verſpricht euch ſolchen Morgen zuruckzuſtellen: Mor⸗ gen wird er nicht zu Hauß ſeyn; er kan in acht Tagen ſterben, und wurdet ihr ſodann nicht be⸗ weiſen koͤnnen, daß ihr euer Schuld ihm wider abgefuͤhret habet: Zahlet niemahl etwas, daß ihr euch nicht eine Quittung, oder Schein fuͤr das Bezahlte geben laſſet. Und wann ihr ei⸗ nen betruͤglichen ungewiſſenhaf⸗ ten Menſchen kennet, ſo habet mit ihm nichts zuthun, handlet, und ſchlichtet nichts mit ihme. Es iſt faſt allzeit in ner jeden Pfarr ein dergleichen durchtriben, li⸗ ſtig, und geitziger Laur, welcher ein wahrer Wehr⸗Wolf der gantzen Nachbarſchaft iſt: Die gemeine Woͤlf freſſen nur Geiſ⸗ ſen, und Schaaf hinweg, aber die Wehr⸗Woͤlf packen auch die Menſchen an; diſe Stadt⸗ Woͤlff verderben, und reiben gantze Familien auf. Man nen⸗ net ſie Wehr⸗Woͤlf: gleichſam ſagte man: Wehr! Wehr! gehe beyleib nicht zu ihnen, habe mit ihnen nichts zu thun, mache kein Gemeinſchaft, noch Ge⸗ werb mit ihnen; ſie verderben, und freſſen alle, die mit ihnen zu⸗ thun haben, auf: Non conten- Eccli S8. ve2. das cum viro locuplete, ne for- tè contra te conſtituat litem tibi, zancke nicht mit einem U u 3 rei⸗ 4. Avaritia. Luc. 12. V. 13. & 14. 34² reichen Mann, damit er nicht villeicht einen Streitt wider dich anrichte. V Als der Sohn GOttes bey dem H. Lucas c. 12. dem Volck predigte, wurde er von ſeiner Zuhoͤreren einem zerſtoͤhrt, wel⸗ cher ihm in die Red fuͤhle, und ſagte: Meiſter, ſchaffe mei⸗ nem Bruder, daß er die BErbſchaft, welche uns bey⸗ den gemein iſt theie. Woruͤber der Seelig⸗ macher verſetzte: Wer hat mich zum Richter, oder Erbſchichter uͤber euch ge⸗ ſetzt? Doch weil er den Geiſt der Uneinigkeit unter ihnen nicht unterhalten wolte, verlaſſet er hernach die Materi, von welcher er zu handlen angefangen hatte, und ſagt zu ihnen: Cavete ab omni avaritia, huͤtet euch vor allem Geitz; dann eines jeglichen Leben nicht in dem Uberſluß der groſſen Guͤ⸗ ter beſtehet, welche er be⸗ ſitzet: Quia non in abun- dantia cujusquam vita ejus eſt ex his, quæ poſſidet. Er be⸗ deutet durch diſe Wort, daß, wann ihr um einer anderen Ur⸗ ſach Willen, als pur um die genaue Nothdurft eueres Le⸗ bens, rechtet, Gefahr ſeye, daß es nicht aus Geitz geſchehe. Und ſagt er nicht allein: Huͤtet euch von dem Geitz; ſonde⸗ ren huͤtet euch von allem „ mit mir Neunzehende Predig, Geitz: gleichſam ſagend, es iſt zweyerley Geitz; einer, durch welchen ihr des Naͤchſten Gut ſtehlet, oder begehret, der andere, durch welchen ihr an euer eige⸗ nes Gut allzuſehr angeheftet, und verliebt ſeyd; an ein euch nicht nothwendig, euch uͤberfluͤſ⸗ ſiges Gut, ein Gut, welches nicht, dann zum Pracht, Hoch⸗ muth, und einen groſſen Herrn zu ſpihlen, taugt. Und aus diſer unordentlichen Guͤter⸗Gierde gerathet ihr ein ander um ein Bagatel in die Haar, zertrennet die Lieb, werdet unwuͤrſch, und unleydig. . Nach diſen 4. Muͤtteren, von welchen die Proceſs erzeuget, und II. bars. zur Welt gebracht werden, ſeynd Cauſie, quæ H. drey Saͤug⸗Ammen, welche ſol⸗ nutriunt che ernaͤhren, und aufziehen. Die lites. erſte iſt die Halsſtarrigkeit welche um ſo vil unuͤberwim lich⸗ und unbeweglicher, als beſ⸗ ſeres Recht zu haben, und ver⸗ nuͤnftiger gegruͤndet zu ſeyn, ſie ſcheinet; ſie bedeckt ſich mit dem Deck⸗Mantel des Eyfers der Gerechtigkeit: Ich bin nicht der Anfaͤnger, ich defendire nur mein Recht; er beſitzt das Meinige un⸗ gerechter Weiß, thut mir die groͤſte Unbilligkeit von der Welt; einem jeglichen das Beinige, iſt nicht zu vil; es iſt eben ſo groſſe Suͤnd, brin⸗ ſich um das Seinige en . I1. ² Pertinacim — — — —— — —ʒ—ʒ—W — — — — — —,— — — —-,ͦ — —— — — . I. II. bars. Cauſe, qus nunriunt lites. Perintcis 1. — o — — .0— — — — — — Von denen Rechts⸗Haͤndlen. 343 gen laſſen, als fremdes ſtelen: GOtt weißt mein Unſchuld wohl, er wird mich ſchuen, und bey mei⸗ nem Recht erhalten. Wer hats euch geſagt? Hat er es euch, hat er es denen Chriſten wohl je⸗ mahl verſprochen? Hat er dem Symmachus, dem Boéëtius, de⸗ nen HH. Martyreren, ſeinem eigenen Sohn ihre Recht be⸗ wahret? Denen Juden verheiſ⸗ ſete er, ſolche zu ſchuͤtzen, nicht denen Chriſten, anverſt der Fuͤrck das gute Recht auf ſeiner Seite haben wurde. In allen wider ihn gefuͤhrten Kriegen, und Belagerungen, in allen Ve⸗ ſtungen hat er faſt allzeit den Vortheil, den Sieg, und die Oberhand gehabt. Es ſeye Suͤnd, ſaget ihr, das Seinige verlohren zu geben: Ja, wann man es in denen Wirths⸗ Spihl⸗ Huren⸗ und anderen laſterhafften Haͤaſeren, in naͤr⸗ riſch unternommenen Proceſſen verlohren gibt, aus Traͤgheit, Faulentzerey, und Muͤßiggang darum kommt. Aper ſagen, es ſeye Suͤnd, euer Gut ehender fahren, und euch darum brin⸗ gen zu laſſen, als mit euerem Naͤchſten durch Proceſs, und zu Widererlangung deſſen, was er euch ungerechter Weiß abge⸗ nommen, und vorbehaltet, wider ihn gefuͤhrte Zanck, und Klaͤgd⸗ ten den Friden brechen, und in Uneinigkeit verfallen, iſt die aller⸗ unwahrhafft⸗und falſchiſte Mey⸗ nung, die aus dem Mund eines Chriſten herkommen kan: Das Evangelium ſagt ſchnurſtracks in ausdrucklich, und formlichen Worten juſt gaͤntzlich das Ge⸗ gentheil: Qui aufert „ quæ tua Luc. G. V. 36. ſunt, ne repetas, wann dir jemand das Deinige nimmt, ſo fordere es nicht wider zuruck, ſeynd die Wort unſe⸗ res Seeligmachers. Welchem ebenmaͤßig ſein Apoſtel zu denen Corinthiern in folgendemn bey⸗ ſtimmet: Jam quidem omnino t. Cor. 6. delictum eſt in vobis, quod ju- dicia habetis inter vos. Quare non magis injuriam accipitis? Quare non magis fraudem pa- timini? „Schmeichlet euch hicht, ſchmeichlet euch nicht: „Wann ihr miteinander rechtet, „uUnd Proceſs fuͤhret, beſcheinet „ihr wohl, daß ihr von der „Chriſtlichen Vollkommenheit „wohl gar fern ſeyet; und hierin „handlet ihr in Wahrheit un⸗ „recht, und verſuͤndiget euch al⸗ „lerdings. Warum laſſet ihr „nicht lieber euch unrecht thun? „Warum ni ht lieber euch ſelbſt „vervortheilen, betruͤgen, und „was man euch ſchuldig iſt, ab⸗ V. 7. „laugnen? Und in eben diſer . Cor. Epiſtel, da er von der Lieb redet, .. ohne welche wir nichts ſeynd, ſagt er, daß die mit der Lieb ver⸗ ſehene Seel, gedultig, guͤtig, mild, „ mild, ſanfftmuͤthig ſeye, und das Ihrige nicht ſuche. Und der H. Geiſt durch den Mund des Wei⸗ Eccl.. v. 17. ſen Manns: Noli eſſe multum juſtus;, neque plus ſapias, quam necefle eſt, ſeye nicht zu vil gerecht, aguch nicht weiſer, als vonnoͤthen iſt. Erinne⸗ ret euch des Spruchs unſeres Matth. 7. Deylands, daß man uns V. 2. nemlich mit eben derjengen Marc. 4. Maagß meſſen werde, mit v. 24. welcher wir anderen werden Luc. 6. v. 18. gemeſſen haben. Wir ha⸗ ben nur aͤuſſeriſt nothwendig, daß GOtt nicht allein gerecht, ſondern auch daß er guͤtig, und barmhertzig ſeye, und ſein Barm⸗ hertzigkeit die Oberhand habe, und ſein Gerechtigkeit uͤbertreffe. Wo wurden wir ſchon vor mehr, als 20. Jahren ſeyn, wann er unſeres Orths allein gerecht geweſen waͤre? Wann ihr auf den mindiſten Haller dringet, das Euerige genau, und auf ein Naͤgelein hinaus forderet, euer Recht bis auf ein Puͤnctlein er⸗ halten wollet, ſo ſeyd ihr gerecht, aber nicht barmhertzig: GOtt wird euch mit gleicher Maaß meſſen, gegen euch auch ſein Ge⸗ rechtigkeit, und nicht ſein Barm⸗ hertzigkeit uͤben; er wird eben⸗ maͤßig alle ſeine Recht forderen, NMratth. 5. Und ihr ih m alles, wie er ſagt, v. 26. bis auf den letzten Haller E c. 12. v. 59 hinaus bezahlen muͤſſen: l c: 2 V. 13. Ein Gericht ohne Barm⸗ 344 Neunzehende Predig, hertzigkeit wird uͤber denje⸗ nigen ergehen, der nicht Barihertzigkeit geuͤbt hat, ſagt der H. Jacobus. Und ge⸗ ſetzt, es ſeye nur ein Rath, daß man widereinander nicht rech⸗ ten, und proceffiren ſolle, und ihr nicht ſchuldig, euer Recht ſahren, und euch das Euerige ab⸗ drucken zu laſſen: Wann es aber nur ein Kleines antrifft, um ein ſchlechte Bagatell. Sach zu thun iſt, heiſſet es nicht der Klug⸗ heit, und dem Geiſt der Armuth, welchen alle Chriſten haben ſol⸗ len, zuwider handlen, wann ihr ehender tanſend Ungemach, Verdruͤßlich⸗ und Widerwaͤr⸗ tigkeiten, welche die Proceſs, und Rechts⸗Haͤndel mit ſich fuͤhren, euch uͤber den Halß laden, als ein wenig eueres Guts fahren laſſen, und in die Schantz ſchla⸗ gen wollet? Und wann es etwas namhafftes, eine Sach von Wichtigkeit betrifft, iſt nicht beſ⸗ ſer, ihr nemmet willkurliche Schieds⸗Leuth, welche den Han⸗ del kuͤrtzlich, und guͤtlich beyle⸗ gen, als daß ihr ſolchen denen Gerichts⸗Verwandten, Advo- caten, Procuratoren, und Rich⸗ teren anvertrauet, welche ihn lang herumziehen, und euch durch Rechts⸗Koͤſten verzehren, und aufreiben werden? Und iſt I. Die zweyte Urſach, wordurch 2. die Proceſs ernahrt, und unter⸗Procurato- halten werden eben der Geitz, um avsriria. und 2. Frocurito- ruð Agariti⸗ Von denen Rechts ,„Haͤndlen. 345 und die Geldgierde deren Pro- curatoren, Advocaten, und an— Bet derer Gerichts⸗Perſohnen, wel⸗ che, um in iem Truͤben zu fi⸗ ſchen, und einen guten Fang zu thun, allerhand erſinden, die Rechts,⸗ Haͤndel in die Laͤnge fortzuziehen; uͤberfluͦßige Auf⸗ ſchuͤbe begehren, oder bewilligen; zu appelliren, oder den Handel zu einem hoͤheren Richter abzu⸗ forderen, ungerechter Weiß ein⸗ rathen, damit der Gegenpart weidlich geplagt, und in groͤſſere Unkoͤſten geſprengt werde. Man muß, ſagen ſie, nacher Paris ap- pelliren; es iſt eine Wittwe, welche ohne groſſe Koͤſten dahin ſich nicht wird verfuͤgen koͤnnen, ſie hat drey, oder vier Kinder. Es iſt ein Handwercks⸗Mann, der ſein Werckſtatt nicht wird verlaſſen wollen ꝛc. und alſo wer⸗ den ſie uns nach unſerer Pfeiffe dan tzen muͤſſen. Was ſaget ihr von diſen Wund⸗Artzten, welche zwar in der Wahrheit den Schaden nicht vergroͤſſeren, noch ſchlimmer machen, doch da ſie eine Wunde in kurtzer Zeit heylen koͤnten, ſelbige gantze Monat, und Jahr lang erhalten, und aufzoͤgeren? Suͤndigen ſie nicht wider das allgemeine Geſatz, wider die Rechte menſchlicher Gef ſellſchafft? Sie beſchaͤdigen nur den armen Patienten: Ihr aber die beyde Partheyen, da ihr durch Nach⸗ P. le jeune VIII. Theil. laßigkeit, oder Boßheit, durch ruͤgereyen, und liſtige Juri⸗ ſten⸗ Grifflein, durch allerhand krumpe Spruͤng, faule Aus⸗ fſuͤchte, gemachte Schwuͤrigkeit uͤber Schwuͤrigkeiten, uad vor⸗ geſchutzte Formalitaͤten die Pro- ceſs verlaͤngeret, und vermehret, an ſtalt dieſelbe zu ſchlichten, und zu endigen; ihr begehret, oder GLebet uͤberfluͤßige Aufſchuͤb, 14. Tag auf 14. Tag. Ver⸗ mey net ihr nicht, daß ihr ſchul⸗ dig ſeyet, eueren Clienten den Schaden abzuthun, und die Un⸗ koͤſten zuerſetzen, wann ihr, an ſtatt ſie zu expediren, und ihre Sachen zur Endſchafft zu brin⸗ gen, euch aufhaltet, die Zeit mit Kurtzweilen, und Luſtbarkeiten zuzubringen/ faul, und traͤg ſeyd, in der Fruhe aufzuſtehen, und zu arbeiten? Ihr ſeyd Urſach, daß die arme Partheyen, welche von Fern her ſeynd, Felder, und Guͤter anzubauen, Weib, und Kinder von ihrer Arbeit zu er⸗ naͤhren haben, 38. oder 14. Dag auſf zogen werden, und. groſſe Unkoͤſten in tinen Wirths⸗ Hauß machen muͤſſen. Eben ſo erwecken der Haß, und die Rachgierde manches⸗ L. „ . mahl das Procefſs-Feur, und Vinditta ha- unterhalten es auf ein ungenmein tigaminmn. lange Ziit! hinaus: Man bei inet gern, wann nur anderen auch heiß darbey wrd. Ich hab recht, ſagt man: es ſoll ihn. ges αx wiß 346 Neunzehend wiß gereuen, er wird ſich in den Finger beiſſen, ſicher den Narren theur genug bezahlen: Nein, ich laſſe nich von ihm nicht trotzen, ſolte es mich gleich alles koſten, will ich es bis auf das Hembd, bis auf den Laub⸗Sack daranſe⸗ ten. Von diſem Hartnaͤckig⸗ eits⸗ Hoffarts⸗ und Feind⸗ ſchaffts⸗Geiſt werden die Zanck⸗ Eiſen, und Haderer vor Gericht insgemein getriben, und mer⸗ cken ſie ihn nicht, dieweil er ſich unter dem Deck⸗Mantel des Gerechtigkeits⸗Eyfer verhehlet. Aber alles, was ihr in euerem Proceſs aus diſem Geiſt thuet, iſt vor GOtt nicht einen Split⸗ ter werth: Wann ihr euere Schrifften eingebet, ſuͤndiget ihr; wann ihr eueren Advocaten un⸗ terrichtet, ſuͤndiget ihr; wann ihr eueren Richteren nachgehet, und aufwartet, ſuͤndiget ihr: Dieweil diſe Ding alle aus einem uͤblen Urſprung herflieſſen, und euch nicht nur in geiſtlichen, ſon⸗ dern auch im zeitlichen Schaden bringen. PUNCTUM II. Ann gar offt geſchicht, daß ihr mehr in Rechts⸗ Koͤſten verthuet, als das, um was ihr zancket, werth iſt; da, wann ihr GOtt zu lieb, und um den Friden mit euerem Naͤchſten zu erhalten, alles ſchwinden lieſſet, der GOtt des Fridens durch die geheime Weeg ſeiner Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Vorſichtigkeit euch eueren Ver⸗ lurſt reichlich erſetzen, und mit einem weit herrlicheren Gewinn vergelten wurde. Ein Zeug der Heil. Patriarch Abraham: Als diſes groſſen Heiligen, und ſeines Enckels des Lots Schaaf⸗ Heerden durch geſeegnete Ver⸗ mehrung ſehr zahlreich ange⸗ wachſen, mithin der Weyd hal⸗ ben unter ihren Hirten ein Streit, welcher Theil aus ihnen die beſſere haben ſolte, ſagte der Abraham, welcher ein gut, und Frid⸗liebender Mann war, an ſtatt das Vorrecht vorzuſchu⸗ tzen, deſſen er ſich, als des Lots Enckel, und der Aeltere billich haͤtte anmaſſen koͤnnen, gantz freundlich, und liebreich zu ihm: Ne, quæſo, ſit jurgium inter Gen. 13. v. me, & te: Fratres enim ſumus: Ey Lieber! wir wollen di⸗ ſes Zeitlichen halben uns nicht entzweyen, die wir ſo nahe Anverwandte ſeynd: Sehe, da hafſt das gantze Land vor deinen Augen; ich laſſe dir die Wahl, zu nemmen, was du wilſt, und auf die Seyte dich zu— begeben, die dir beliebig ſeyn — —— — iI e.L.DÄDXp.np ſ⁶. ſ— — — — ——— —- -44— ☛ℳ — — — —-— ——— N E. V. EOe: Von denen Rechts⸗ Haͤndlen. ſeyn wird; geheſt du auf die lincke, ſo will ich die rechte halten, wirſt du aber di Gegend zur rechten er⸗ waählen, ſo will ich zur lin⸗ cken hinaus ziehen. Lot erwaͤhlete ihm die Gegend am Jordan. Man haͤtte in Wahr⸗ heit geſagt, er haͤtte den beſten Theil bekommen: Dann diſes Land ſo fett, und fruchtbar war, daß es ein wahres irrdiſches Pa⸗ radeyß ſcheinete, ſicut paradiſus Domini. Aber die Erfahren⸗ heit beſcheinet, daß diejenige, welche von ihrem Recht, und Anſpruch, den ſie an etwas ha⸗ ben, um mit ihrem Naͤchſten in Frid, und Einigkeit zu leben, weichen, und ſich der Vorſich⸗ tigkeit GOttes uͤbergeben, mehr Gluͤck, und Seegen haben. Dann neben dem daß das von dem Lot auſſerkiſene Land gleich hernach von dem Himmels⸗Feur verheeret, und veroͤdet wurde, ſagte GOtt zu dem Abraham zur Belohnung ſeiner Guͤte, und Fridfertigkeit: Erhebe deine Augen, und ſehe, ſo GOtt lieber etwas von euerem Gut ſchwinden laſſen, als mit euerem Naͤchſten rechten, und troͤhlen wollet, wird euch GBtt ſeegnen, und diſen Verlurſt auf gantz andere, euch unbewußte, Weiß, und Weeg wider erſetzen, und vergelten: Dieweil, da ihr diſe Proceſs bemuͤßiget, ihr tau⸗ ſend Suͤnden vermeydet habet, die euch wegen einer Hand voll zeitlichen Guts, welches ihr vil⸗ leicht nicht wurdet erhalten ha⸗ ben, um die Gnad GOttes ge⸗ bracht haͤtten: Angeſehen die taͤgliche Erfahrnuß weiſet, daß der Ausgang deren Proceſſen nur gar ungewiß, nichts unſiche⸗ rers ſeye, als was von deren Menſchen Meynung, und Wil⸗ len abhanget. Die Gerechtig⸗ keit wird einer Guͤrtel vergli⸗ chen: Juſtitia cingulum lumbo: Hai. rI. v. 5. rum ejus: Aber bey denen welt⸗ lichen Gerichten iſt es mit deren Menſchen Urtheil bißweilen be⸗ ſchaffen, wie mit der Weiber⸗ Guͤrtel, welche iederzeit zur Seyte des Beutels, und folglich zur lincken abhanget. Die zeitliche Guͤter, welche N. weit du kanſt; alles diſes . ihr durch dergleichen Troͤhle⸗ 2. Land rings herum will ich dir geben; du, und dein Rbid., V. 15. Saamen ſollen es beſitzen, als ein Eigenthum in Ewig⸗ Zeit: Omnem terram, quam conſpicis, tibi dabo, & ſemi- ni tuo- uſque in fempiter- aum. Alſo wann ihr wegen reyen, und Gerichts⸗Zanck ſu⸗Spiritnalis. chen koͤnnet, ſeynd ſehr ungew ß; die geiſtliche Ubel aber, ſo dar⸗ aus entſtehen, ſchier unfehlbar; dann diſes allgemeine Sprich⸗ wort nur gar zu wahr iſt, daß in einem Pfund Proceſs X x 2. nicht 348 nicht eine Unge Freundſchaft ſeye. der rechten, nichts als Haß, Groll, Neyd, Zanck, raſen⸗ der Zorn, Grimm, und Feind⸗ ſchaft: Wann ihr nur eueren Widerpart, oder einen von de⸗ nen Seinigen ſehet, wuͤnſchet ihr ihn allemahl ſchon hundert Klafter tief unter die Erden, ſchencket ihn dem Teuffel, ſinnet, und trachtet, euch an ihme zu raͤchen: Er ſoll mir den Scha⸗ den, und die Unkoͤſten, meine Reiſen, und Verſaumnuß wohl bezahlen, nicht einen Haͤller da⸗ von laſſe ich ihm nach; ich will ein Monitorium aus wuͤrcken, und ihn excommuniciren laſſen. Ihr verkleineret, verleumdet, und verſchwaͤrtzet ihn, wie einen Teuffel: Er iſt ein Dieb, ein Rauber, nimmt mir, und mei⸗ nen Kinderen das Brod mit Ge⸗ walt hinweg; er wird ſeinen Lohn bekommen, wie der Judas. Hoͤret dergleichen Zancker, und Troͤhler nur reden, ihr werdet ſagen, daß ſie die allerunſchuldi⸗ giſte von der Welt, ihr Gegen⸗ Part aber, und der Richter, von dem ſie verfaͤllt worden, die allerungerecht, und boßhaftiſte Menſchen ſeyen; und ſeynd ſie es ſelbſt, die tauſeno Ungerech⸗ tigkeiten oder in dem Werck, oder in dem Willen begehen; ſie ligen, betruͤgen, ſpihlen aller⸗ Neunzehende Predig, intze Freundſchaft hand Vortheil, und Liſt, ver⸗ Es iſt insgemein unter denenjenigen, welche miteinan⸗ faͤlſchen die Schrifften, ſchwoͤren mit lugenhaft, oder zweydeuti⸗ gen Worten: Weigern ſich zu⸗ bezahlen, was ſie ſchuldig ſeynd, ſuchen neue Haͤndel zuerwecken, und ſtreuen unnutzliche Appel- lationen ein, ſtellen falſche Zeugen auf, hintergehen die Advocaten, und bezauberen, oder beſtechen die Richter, wanns moͤglich iſt. Diſe, und andere dergleichen Laſter fuͤhren euch gleichſam un⸗ vermeydlich, unentgaͤnglich, und ſondern einiges Rettungs Mittel der Verdammnuß zu; euch, und euere Kinder, oder Erben: Sin⸗ teinahl ihr allen aus diſem Ubel unternommen, uͤbel fortgefuͤhrt, uͤbel geurtheilten Proceſs ent⸗ ſtandenen Schaden, Nachtheil, und Verlurſt abzuthun, und wider zu verguͤten ſchuldig ſeyd, ja ſo gar bißweilen den Scha⸗ dens Schaden, wann nemlich dem ungerecht angefochtenen, und in Unkoͤßten geſprengten Gegentheil 3. Eterna. das, was ihr ihm widerrechtlich abgedrungen habet, gefruchtet, und er einen Nutzen damit ge⸗ ſchaffet haͤtte: Und wann ihr diſe Wider⸗Erſtattung nicht leiſtet, ſeynd ſolche euere Erben, wann ſit es wiſſen, zu leiſten ſchul⸗ dig: Und wann ſie es nicht thun, werdet weder ihr, noch ſie guͤltig⸗ lich ablolvirt, weder ein, noch anderer Theil der Verſicher ing ihres Heyls ſich zugetroͤſten ha⸗ PCUN- ben. -. Renedt conſlere, 1 Jidem. Minh 5. V. 40, Bernit,. 1Cor 6, V. .ẽãẽ⁴ — — — Eterne. — .é SD D. Remedia conſulere. 1. Fidem. Matth. 5. v. 40. Bernard. homil. ſuper Miſſus. Von denen Rechts⸗Haͤndlen. 349 EBun um diſen Sturtz⸗ Faͤllen, und Abgruͤnden zuentgehen, berathſchla⸗ et, bevor ihr einen Proceſs an⸗ hebet, was euch der Glaub, die Erfahrnuß, und die Klugheit uͤber ein ſo gefaͤhrliches Unter⸗ nehmen lehre. Si quis volue- rit tecum judicio contendere, & tollere tunicam tuam, da ei & pallium , wann jemand mit dir zu Gericht gehen, und deinen Rock hinweg nehmen will, ſo laſſe ihm ehender auch den Mantel folgen, als daß du mit ihm rechteſt, ſagt unſer Seelig⸗ macher. Audi Apoſtolum cum imperio Regis tibicinantem, hoͤre, ſagt der H. Bernardus, den Apoſtel, den Herold Chriſti, welcher unter Trompeten Schall ſeines Meiſters Befehl ausruf⸗ fet. Es iſt allerdings un⸗ recht, ruft er aus, daß ihr mit einander rechtet: Bea⸗ tus, qui, legens ſcripturam, Vertit verba in opera, ſeelig der jenige, welcher die Schrifft hat, und ſie nicht allein leſet, ſondern auch ins Werck zu ſetzen, und was ſie ihm vorhaltet, zuthun ſich befleiſſet. Diſes beobachte⸗ ten die Corinthier weißlich: Sie ſchaften ſo groſſen Nutzen aus diſer des H. Pauli Erinnerung, daß er ſie in der weyten an ſie geſchribnen Epiſtel folgender tes: Suſtinetis enim; ſi quis vos in ſervitutem redigit, ſi quis devorat, ſi quis accipit, ſi quis extollitur, ſi quis in faciem vos cædit: Dieweil ihr unge⸗ mein weiß, und klug ſeyd, uͤber⸗ traget ihr diejenige, die es nicht ſeynd, mit Gedult. Und in Wahrheit iſt das Joch, welches ich euch auflegen will, nicht ſo ſchwer, als jenes, welches ihr ſelbſt freywillig aufgenommen ha⸗ bet: Dann daß euch jemand zu Knechten mache, und in ein grau⸗ ſame Selayerey reiſſe, durch ſei⸗ nen unerſaͤttlichen Geitz euere Guͤter auffreſſe, euch uͤberall anpacke, und einen Angriff uͤber den anderen thue, euch troͤtzig, und uͤbermuͤthig tractire, verach⸗ te, beſchuͤmpffe, und ſchmaͤhe, uͤbertraget ihr mit hoͤchſter Ge⸗ dult, und unterlaſſet nicht, ihn zu ehren. Ihnen muͤſſen wir nachfolgen, um unſer Heyl in Sicherheit zu ſetzen. , Soehet, was die H H⸗Vaͤtter & quod judicio contendit, & quod apud infideles: Si enim X 3 per Maſſen lobt: Libenter ſuffertisz. Cor. 1I. inſipientes, cum ſitis ipſi ſapien-v. 1 9. hievon reden. Der H. Chry- Chryſ. hom. ſoſtomus: Frater cum fratre 16. in 2. ad judicio contendit, & hoc apud Cor. paulo infideles. Duplex eſt crimen, inte med. 35⁰ per ie eſt peccatum, cum fratre judicio contendere, eſt etiam apud exteres contendere. Non dico, inquit, aliquis injuriam facit, aut aliquis injuriam pati- tur: Jam eo ipſo, quod judicio contenditur, uterque male au- dit; & in hoc non eſt alius alio Ne dicas ergo: Quis major. fecit injuriam? Hinc enim te condemno ex eo, quod judicio contendas: Si eſt autem cri- men, quod ferre non poſſis ezum, qui facit injuriam, etiam injuriam facere, quanta dignum eſt accuſatione? „Der H. Pau- „lus beklag ſich, und ſagt: Ein Chriſt rechtet wider einen anderen Chriſten,„ und ſo⸗ gar bey unglaubigen Richte⸗ ren: Welchem der H. Chry- ſoſtomus beyſetzet: „Und diſes Hiſt ein doppeltes Laſter: erſtlich „daß er rechtet, und zweytens, „daß er es vor heydniſchen Rich⸗ vteren thut: Dann wann ein „Suͤnd iſt, wider deinen Chriſt⸗ „lichen Bruder rechten, iſt weit „ſuͤndhafter, vor fremden wi⸗ „der ihn rechten. Ich halte vmich da an diſes nicht, ob der „einte recht, oder der andere un⸗ „recht habe, ſondern daß einer „wider den andern Streitt fuͤh⸗ „ket, und vor Gericht balget; „und hierin thun beyde unrecht, „und iſt einer nicht um ein „Haar beſſer, als der andere. „Saget mir alſo nicht: Ich hab Neunzehende Prebig „hicht unrecht: Dann ich ver⸗ „damme euch eben darum, weil „ihr rechtet. Und wann es ein „Süund iſt, denjenigen, welcher „euch unrecht thut, nicht uͤber⸗ „tragen koͤnnen, wie laͤſterlich, „und verdammlich iſt dann der „jenige, welcher ſeinem Naͤchſten „unrecht thut? Die Erſahrnuß weiſet, daß . diſer Rath Chriſti nicht allein rperien. u der Seelen Heyl, und Voll⸗ am. mmenheit, ſondern auch zu denen zeitlichen Guͤteren, und unſeres Gluͤcks Aufnamm, und Befoͤrderung gedeylich ſeye; nichts iſt einem Hauß ſchaͤdli⸗ cher, als ein Proceſs; auch die klugiſte Advocaten, und andere Gerichts⸗Anverwandte, welche ſich auf das Handwerck verſte⸗ hen, fuͤhren wohl niemahls einige fuͤr ſich ſelbſt, auſſer zur Be⸗ ſchuͤtz⸗ und Vertheydigung ihres eignen Leibs, und aus einer un⸗ vermeydlichen Noth darzu ge⸗ drungen. Der Rechts⸗Ge⸗ lehrte hat wohl billich geſagt, daß, wer die Proceſs haſſe, und verabſcheue, nicht zu ſchelten, ſondern (ſoll man noch hinzu⸗ Dem F⸗ ſetzen) hoͤchlich zu ſchaͤtzen, und res, §. fin. zu loben ſeye: Lites execrans ff de alie- non eſt vituperandus. Die nat. judie. Langwuͤrigkeit deren Streitt⸗ l. a. Cod. Haͤndlen ſoll dem gemeinen de none co⸗ Weeſen zum beſten abgeſchnit⸗go. ten werden: Litium prolixit:-Eccl. 28. tem amputare convenit. Ab-v. ie. . ſtine Bern. ad zen, t. zperien⸗ am! . iteſt f⸗ es⸗ N . te Me⸗ t. judie. 2. Cod. le non ice ſien lo⸗ 1. 1e 0 (. enthalte Von denen Rechts⸗Haͤndlen. ſtine à lite, & minues peccata, dich vom Proceſſi- ren, und Zancken, ſo wirſt du die Suͤnden minderen. Wir koͤnnen ſagen: Minues 8. Prudentiam. Curas, minues damna, minues Bern. ad Bugen, peccata. Du wirſt Sorgen, Schaͤden, und Suͤnden minde⸗ ren. Wann ihr Procels fuͤhret, ſo ſeyd ihr uͤber und uͤber mit Sorgen, und Kummer geplagt, euer armes Hertz von Unruhe, Muͤhe, und Verwirrung nider gedruckt; es iſt ein Wecker, wwelcher euer Ruhe ſtoͤhret, und den Schlaff unterbricht; eine Gall, welche alle euere Speiſen verbitteret; ein Dorn, welcher euer Gebett verletzet, und durch tauſend Zerſtreuungen zerreiſſet; ein ſchwierig, und Unruhe volles Weeſen, welches euch Tag, und Nacht im Sinn ligt, und be⸗ laͤſtiget: Dies diei eructat li- tem, & nox nocti indicat ma- litiam, ein Tag redet dem anderen von Streit, und Zanck, und ein Nacht zeigt der anderen die Boßheit an. Wann die Tuͤrcken einem Ubels wuͤnſchen, fluchen ſie: Daß du eben ſo wenig Ru⸗ he babeſt, als eines Fran⸗ tzoſen Hut: Sie ſolten ſa⸗ gen; als eines Frantzoſen Hertz, welcher rechtet. Der Hut hat wenigiſt zu Nacht etwas Ruhe; aber diſes arme Hertz niemahl einige, weder bey 35⁵4 Lag, noch bey Nacht weder bey dem Mittag⸗ noch bey dem Nacht⸗Eſſen. Ihr gedencket immer an diſen verdruͤßlichen Lumpen⸗Handel, ſinnet, und ſoinnet euch aus, allerhand be⸗ truͤgliche Gruͤffe, und Raͤnck, liſtige Rechts⸗Verdrehungen, um zu hintergehen, oder nicht hintergangen zu werden, auszu⸗ finden: Ihr ruiniret euer Ge⸗ ſundheit, verzehret euer Zeit, hencket euer Hauß an den Na⸗ gel, laſſet euere Geſchaͤfft dahin⸗ ten, vergeſſet den Dienſt GOt⸗ tes, ſetzet Amt, Veſper, Pre⸗ digen alles beyſeits, diſen ver⸗ fluchten Streit⸗Handel zu treiben; ihr bildet euch ein, den⸗ ſelben in einem halben Jahr zur Endſchafft zu bringen, und be⸗ redet man euch auch deſſen, da⸗ mit ihr euch einlaſſet, und ihr werdet ihn in ſechs Jahren nicht geſchlichtet ſehen. Es hat mit einem Proceſs eben die Be⸗ wandtnuß, wie mit dem Gericht, oder offentlichen Ruff: Mobilitare viget, viresque acquirit eundo. Beyde ſeynd von gleicher Art, Jedes immer weiter fahrt, Durch den Lauff wachſt wird vermehrt, Kommt zu weit, nicht mehr aufhoͤrt. Wie mit denen Schnee⸗ Ku⸗ gelen, welche, nach Maaß ſie herunter rollen, immer groͤſſer, und groͤſſer werden. Die Bey⸗ falligkeiten, und entzwiſchen kom⸗ kommende Haͤndel halten uns mehr auf, als die Haupt⸗Sach, die Unkoͤſten ſeynd groͤſſer, als dasjenige, warum man rech⸗ tet, in diſem Narren⸗Spihl verliehrt der Gewinnende ins⸗ gemein, der Verliehrende aber gewinnt nichts. Und wann ihr auch die Haupt⸗ Sach ſamt allen dabey aufgewendeten Un⸗ koͤſten gewinnen ſoltet, welches doch niemahl, oder gar ſelten ge⸗ ſchihet: Was iſt diſer Gewinn, daß er mit dem mindiſten Lu⸗ gends⸗ und Gnaden⸗ Stupffen ſolte verglichen werden, die ihr durch die Heil. Sacramenten, Gebett, und andere gute Werck, von welchen diſer Proceſs euch abgehalten, wurdet erlanget ha⸗ ben? Quid prodeſt homini, ſi mundum univerſum lucretur, animæ vero ſuæ detrimentum Matth. 16. V. 24. patiatur? Was nutzt es dem Menſchen, wann er die gan⸗ tze Welt gewinnen, ſeiner Seel aber Schaden leyden ſolte? 2 Zur Zeit des Heil. Auguſtini war ein Spruͤchwoͤrt in Africa: Bommt die Peſt vor dein Thuͤr, und begehrt ein All⸗ moſen von dir, ſo gebe ihr an ſtatt eines Stuͤbers, den ſie begehrt, vier, laſſe ſie fortziehen: Verhal⸗ tet euch eben alſo gegen einem Aug hom. 10. ex 50. ſagt der H. Auguſtinus. Er iſt Neunzehende Predig, und Troͤhler, und Cauſen⸗Macher, ein Peſt, welche alles veroͤdet, und zu Grund richtet: Wann er 20. Pfund an euch begehrt, ge⸗ bet ihm 30. damit er euch mit Ruhe laſſe, ihr gewinnet mehr dabey. Er iſt wie eine Peſt⸗ Beule, oder Apoſtem; ihr wuͤn⸗ ſchet, daß es nur fein geſchwind reiff werde, und aufbreche, ob⸗ ſchon euch ſelbiges etwas weni⸗ ges von der Haut mitnimmt; ihr werdet von dem Schmertzen, den es euch machte, erlediget ſeyn, und die Haut euch nach, und nach widerum wachſen: ſagt angezogener HO. Vatter. Abſtine à lite, & minues peccata. Enthalte dich vomterita. Zancken, ſo wirſt du die Suünden minderen; fliehet die ccli. 28 Proceſs, und ihr werdet viler S Suͤnden entlediget ſeyn. Gleich⸗Pecli. 3. wie das Waſſer das Feur v. 33. auslöſcher, alſo befreyet das Allmoſen von der Suüͤnd, ſpricht der Heil. Geiſt. Ehen⸗ der das Euerige fahren laſſen, als einen Proceſs anheben, iſt ein Allmoſen, welches ihr eue⸗ rem Naͤchſten, und euch ſelbſt machet, ein geiſtliches Werck der Barmhertzigkeit, ein um ſo heylſam, fuͤrtrefflich, ver⸗ dienſtlich, und GOtt wohlge⸗ faͤlligeres Allmoſen, dann das leibliche, als mehr die Seel, dann der Leib, mehr der Himmel, dann die Erden, und mehr die ewige Ding, dann die zergaͤngliche ſeynd. Peccata præ- Mank. g. Mx . 1. 29,. Von denen Rechts⸗Haͤndlen. ſeynd. Der H. Chryſoſtomus ſagt euch, und iſt ſein Ausſag auf die Schrifft gegruͤndet, daß, wann ihr euerem Bruder, oder Naͤchſten diſe Einkuͤnfften, diſes Gut, oder Geld, welches er euch ungerechter Weiß, vorbehaltet, ehender laſſet, als mit ihm rech⸗ tet, und zwey, oder drey Jahr in Unruhe, Verwirrung, und Feindſchafften verzehret, ihr ein weit verdienſtlich, und GOtt an⸗ genehmeres Werck uͤbet, als wann ihr diſes Geld denen Ar⸗ men, diſes Gut, diſe Einkuͤnff⸗ . 353 es auch gewiß halten. Ihr ſa⸗ get, es ſeye eben ſo Suͤnd ſich um ſein Gut bringen laſſen, als fremdes ſtehlen; diſes iſt durchaus falſch: Wann es aber auch wahr ſeyn ſolte, iſt es wohl um das Euerige gebracht werden, das Euerige verliehren, wann ihr ſolches euerem Naͤch⸗ ſten um des Fridens halben hinlaſſet? So wenig iſt es Suͤnd, wann ihr ihm das Eueri⸗ ge ſchencket, daß im Gegentheil ihr ſchuldig ſeyn wurdet in einer Noth ihm auch ſo gar euer Leben ten einem Spital ſchencktet, cein te⸗ obſchon euer Bruder, euer in Naͤchſter reicher waͤre, als ihr. ci 18 Der Seeligmacher wird bey ie dem Gericht von euch nicht ſa⸗ gen: Was ihr denen Ar⸗ men, ſondern, was ihr ei⸗ nem eintzigen von denen Mieinigen gethan habet, das zu ſchencken. Der H. Joannee t. Jpam. 31. ſagt es: Et nos debemus pro. v. 16. fratribus animas ponere. In dem Rechten, und Procefs præſentia fuͤhren vilmehr iſt Gefahr zu ſuͤn⸗ Conſn. digen. Wahr iſtse, daß big⸗Agath. , 31.. weilen erlaubt iſt, einen Proceſs Augutt. 10 zu fuͤhren, da es eine ſonders aarentiunn wichtige Sach betrifft, und ihr c. „g. Mattki. 2Z5. l. 4. F. 40. . e V. 29 ⸗*= habet ihr mir gerhan. Und bey dem Heil. Marco ſagt er: Daß wer etwas um ſeinet⸗ und des LEvangelti willen verlaſſe, er noch einmahl ſo vil auf diſer, und das ewi⸗ ge Leben in jener Welt darfuͤr empfangen werde. Wann ihr alſo Chriſto zu lieb, und dem Rath, welchen er euch in dem Evangelio gibt zu gehor⸗ chen, euerem Naͤchſten etwas von dem Euerigen hinterlaſſet, iſt er ſchuldig, ſein Verſprechen ebenmaͤßig zu halten, und wird P. le Jeune VIII. Theil. mit einem unvernunfftig, hal⸗ ſtarrigen Kopff, welcher keinen billichmaͤßigen Vergleich einge⸗ hen will, zu thun habet; aber hartnaͤckig, feindſeelig, haͤßig, und mit Zorn vergallten Hertz eines geringen zeitlichen Baga⸗ tells, oder empfangenen kleinen Unbild willen proceſſiren, iſt wider die Demuth, Milde, und Chriſtliche Lieb, wider das Ver⸗ trauen, welches wir auf die Vorſichtigkeit GOttes hegen ſollen. Der H. Auguſtinus er⸗ mahnet uns deſſen durch folgen⸗ Aug ſerm. 277. de 354 die ſchoͤne Wort: Vis litigare cum inimico tuo? Litiga prius temp. ante cum corde tuo; dic animæ tuæ: fin. Quomodo orabo, quomodo dicam, dimitte nobis debita noſtra? Poſſum quidem hoc dicere; ſed hoc, quod ſequitur, quo- modo dicam, NRicut & nos dimit- timus? Ubi eſt Fides? Fac, quod dicis. Non vult dimittere ani- ma tua, & contriſtatur, quia dicis ei, noli odiſſe: Reſponde illi, quare ariſtis es anima men, && guare comurbas me? Noli odiſſe, ne perdas me. Quare conturbas me? Spera in DEO. Zu teutſch: Per Argu- menta con- globata. Gen. 13. V. 8. „Wilſt du mit deinem Feind ei⸗ „nen Rechts⸗Streit fuͤhren? „Rechte vor erſt mit deinem „Hertz; ſage zu deiner Seel, »»wie wird ich tt bitten, wie »„in meinem Gebett fagen, ver⸗ „gebe uns unſere Schul⸗ „den? Ich wird diſes wohl ſa⸗ „gen koͤnnen: Aber wie das, was „hachfolgt: Gleichwie wir „vergeben unſeren Schuldi⸗ „geren? Haſt du den Glau⸗ „ben, ſo thue, was du ſagſt. „Dein Seel will nicht verzey⸗ Neunzehende Predig, »hen, und wird betruͤbt, dieweil o ihr ſagſt, ſie ſolle nicht haſ⸗ Antworte ihr: Wa⸗ „tum biſt du traurig, mei⸗ »ne Seel? Warum betru⸗ »beſt du mich? Haſſe nicht, „damit ich nicht verdammt »werde. „beſt du mich? Hoffe auf Warum betruͤ⸗ „GOT Und ſagt erwaͤhnter Heil. Au- Futurs. guſtinus an einem andern Orth: Ausuſt. Bp. 75. ad auxi- Aufer litem, renova pacem liumEpiſtop ne tibi pereat homo amicus, i fin. & de vobis gaudeat diabolus inimicus. ‚Gebe diſen Rechts⸗ „Streit auf, verlaſſe diſen Pro⸗ „ceſs, erneuere den Friden, da⸗ „»mit du die Freundſchafft deines „Naͤchſten nicht verliehreſt, und „der Teufel euer Feind nicht „euch beyde durch Feindſchafft, 93 zanck, Uneinigkeit, Fluͤch, „Rach⸗Sucht, Betruͤgereyen, „Falſchheiten, und Verleum ⸗ welche aus denen „Rechts⸗ Haͤndlen zu entſtehen pflegen, zu ſich reiſſe, und euer „ſich er freue. CONCLuUSIO. E ſit jurgium inter vos. VLiebe! laſſet keinen Zanck unter euch ſeyn. Ver⸗ meydet die Proceſs, dieweil ſie ſo uͤble Wuͤrckungen verurſachen, und ſo ſchaͤdlich, und verderbliche Fruͤchten her⸗ vorbringen. Sie ruͤhren von dem Geitz, von erhitz em Zorn, und halſtarrigen Eigenſinnigkeit her. Sie gebaͤhren Haß, Laͤſte⸗ rungen, und Ungerechtigk ien 3 brin⸗ 7. 49: 1 Sz. ug, in e, opere M⸗ mchonn, Futurt, lugulk. o⸗ 5. 9d su l⸗ umpilco⸗ ib fin. Von denen Rechts⸗Haͤndlen. bringen um die zeitlich, geiſtlich Marc. 91. vV. 4 90: und ewige Guͤter. Ne fit jurgium inter vos: Fratres enim eſtis: Liebe! laſſet keinen Janck unter euch ſeyn: Dann ihr Bruͤder ſeyd; will ſagen, Kinder eines Vat⸗ ters, welcher euch die Lieb, und Eintraͤchtigkeit ſo inniglich eingebunden, euch ſo innſtaͤn⸗ dig zugeſprochen hat: Habet den Friden unter euch. Wel⸗ cher, um den Friden euch zu kauffen, ſein Blut vergoſſen, oan. 6.. „ 53° Aug. im c. E. Ang. I. d. opere Mo- nachorum- und denſelben zubefeſtigen, euch ſein Fleiſch gegeben hat. Ma⸗ chet es nicht, wie die Juden: Litigabant ergo Judæi, die Ju⸗ den zancketen. Warum? Ideo litigabant; ſagt der Heil. Auguſtinus, quia panem con- cord'æ non intelligebant, da⸗ rum zancketen ſie, dieweil ſie das Geheimnuß des Heiligen Abend⸗Mahls, das Brod der Lintruchtigkeit, wel⸗ ches uns ehender Haab, und Gut, Leib und Blut, als die Lieb, aufzugeben verpflichtet, nicht verſtunden. & Fratres enim eſtis; ihr ſeyd Bruͤder, Kinder einer Mut⸗ ter, der Kirch, welche betruͤbt wird, wann ſie ihre Kinder zer⸗ trennt, und in Uneinigkeit ſihet: Nemmet ſie zur Schied⸗Richte⸗ ſt rin euerer Spaͤhn, und Zwiſtig⸗ keiten, gleich die erſte Chriſten, nach Zeugnuß des H. Auguſtini, 355 zu thun pflegten. Sie verfieg⸗ ten ſich zu dem Biſchoff, und lieſſen es ſodann bey dem, was⸗ er verabſcheydete, bewenden: Gehet zu euerem Pfarrherrn; bittet ihn, noch zwey, oder drey verſtaͤndig, und fromme Maͤnner zu ſich zu nehmen, damit ſie euere Schied⸗Richter ſeyen, und alle euere Streitt⸗ Haͤndel beylegen. Fratres enim eſtis: Frater, fere alter. Euer Chriſtlich r Bruder iſt ein anderer als ihr. Seye es, daß er euch ein Stuck Geld ſchuldig iſt, ihr ſeyd eben⸗ maͤßig ſein Schuldner, und zwar in einer noch groͤſſeren Sach: Dann ihr ſeyd ihm die Lieb ſchul⸗ dig, nemini quidquam debea-Rom. 3, V. 8r. tis, niſi ut invicem diligatis: Schlaget ihm alſo die groͤſſere Schuld nicht ab, ob er euch ſchon die kleinere nicht bezahlen will. Wann ihr diſes thuet, den Fri⸗ den kauftet, euch als Bruͤder untereinander liebet, werdet ihr wahre Kinder GOttes ſeyn: Dann Chriſtus mit diſen aus⸗ drucklichen Worten euch deſſen verſicheret hat: Beati pacifici, Matth. 5. quoniam filii DEl vocabuntur, v. 9. ſeelig ſeynd die Fridſame, dann ſie Binder GOttes werden genennt werden. Und hat ſothanen Ruhm⸗ reichi⸗ en Worten ſein Apoſtel diſen troͤſtlichen Folg⸗Schluß ange⸗ henckt: Quod ſi filii, & hære Rom. 8, Wann ihr Binder 11* des : Y y 2 ſeyd, 3565 Zwantzigſte Predig, ſeyd, werdet ihr auch Er⸗ dem Himmel⸗Reich, in der ben ſeyn; Erben GOttes, ewigen Freud, und Seeligkeit Mmir⸗ Erben Chriſti, in Amen. W*LSW⅞.ν*oXνvœ,7νX W Bwantigſte Predig/ Von der Derleumdung, und Bhr⸗ Abſchneidung. Non furtum facies. Exod. 20. Prov. 22. V. T. GVBevweil der gute Nahm uns lieber, D und werther, als alle Reichthumen der Welt, ſeyn . ſolle, wie der Heil. BGeiſt durch den Mund des Weiſen Manns uns erinneret: Melius eſt nomen bonum, quam diviti? multæ, haben wir durch gute Folgerung zu ſchluͤſſen, daß diſes ſibende Ge⸗ bott, welches uns verbietet un⸗ ſeres Naͤchſten Guͤter durch ge⸗ waltthaͤtige Beraubung, oder heimlich Diebſtahl an uns zu reiſſen, uns auch verbiete, ihm ſein Ehr durch laͤſterliche Be⸗ ſchuldigung, oder Verleum⸗ dung anzutaſten, und abzuſteh⸗ len. Was der Heil. Puſte⸗ uns hievon ſchon ein anderes mahl gemeldet, und die Gewiſ⸗ ſens⸗Zufaͤll, die er diſe Materi betreffend, in dem erſten Curs der Miſſion eroͤrteret, und en⸗ ſchiden hat, zum Grund geſetzt, will ich euch anheut allein zeigen: Erſtlich die Boßheit diſes La⸗ ſters; und ſo dann mich be⸗ ſtreben, diejenige, welche durch Schmach⸗Wort, oder Ver⸗ leumdungen laſterhafter Zun⸗ gen verſchwaͤrtzt worden ſeynd, zu troͤſten. Und diſes wer⸗ den die 2. Theil gegen⸗ taͤrtiger Predig ſeyn. IDEA Per gle peccat, e dunien Mdpa Per quæ quis & Von der Ehr⸗Abſchneidung. 7D EA SEKRMONIS. EXORDIUM. Per quæ quis peccat, per hœc punitur A. I. PUNCTUM. In Detracto- rem I. Ejus genium explica- mus B. 2. Cauſas C. 3. Effe- tus D. 357 II. PUNCTUM. Pro his, de quibus ſuſſurro detrahit. Tr. Scriptura E. 2. Exemplis F. 3. Rationibus G. ENXORDIUM. Ber das 217. Capitul des Buͤchlein Numeri, all⸗ peccat⸗ ber .0 wo gemeldet wird, daß, hæc punituc. als das Iſraelitiſche Volck in der Wuͤſten wider den Heiligen Propheten Moyſes gemurret, GOtt feurige Schlangen unter ſie geſchickt habe, von welchen ſie angefallen, und toͤdtlich ge⸗ biſſen wurden, lieſſe ſich fragen: Warum GBOtt ſich ehender de⸗ ren Schlangen, als deren Baͤ⸗ ren, Tyger, Loͤwen, und Leopar⸗ den habe bedienen wollen, als welche diſem rebelliſchen Volck, deme er, um ſolches durch die Forcht deren Straffen in ihrer Gebuͤhr, und Pflicht zu halten, diſe Plag zuſchickete, einen vil groͤſſeren Schroͤcken wurden ein⸗ gejagt haben? Die Schrift⸗Ausleger ant⸗ worten: Die Urſach ſeye, daß, Can: Non weil die Suͤnd, und die Straff afferamus, 24. J. I. L. quædam ſf. de pœnis. Und weltlichen Auſſag zwiſchen ſich auf einander beziehen, nach beyder Rechten, des geiſtlichen, ihnen auch eine Gleichheit, und 3 Ubereinkommung ſeyn muͤſſe. Ein Gleichheit, ſpreche ich, iu der Quantitdt, oder Groͤſſe, ge⸗ maͤß jener Worten des Deute- Deus. ag. ronomii, ſecundum menſuram r. =. delicti erit & plagarum modus, nach Maaß der Suͤnd ſol⸗ len auch die Streich ange⸗ meſſen werden. Und jener in der heimlichen Offenbahrung: Quantum in deliciis fuit, tan-Apoc. ra. tum date illi tormentum, ſor. y. vil ſie Wolluͤſten genoſſen hat, ſo vil Quaal, und Leyd ſoll ſie auch darfuͤr einnehmen. Eine Gleichfoͤr⸗ migkeit in der Qualitaͤt, oder Gattung, und Beſchaffenheit, laut jenes Spruchs Exodi: Exodi ay, Oculum pro oculo, dentem v. 24. pro dente: Aug, um Augz Zahn, um Zahn. Alſo wurden die Innwohner zu Sodoma, und Gomorrha durch einen wider⸗natuͤr ichen Regen verzehrt: Dann die Na—⸗ tur des Feurs iſt, uͤber ſih zu ſteigen, und diſer Feur⸗Regen Yyꝛ⸗ ſtige 8 Zwantzigſte Predig, ſtige herab unter ſich. Er war mit brinnendem Schwefel ver⸗ miſcht, welcher uͤber die Maſſen haͤßlich ſtinckt, dieweil ſie der verfluchten Suͤnd wider die Na⸗ tur, welche ein ſtinckend, und ſchimpffliche Brunſt iſt, ergeben waren. Vulnus alit venis, & cæco carpisir igni. Heyle Luſts⸗Sucht, Feur, und Gifft: Wehe! ach wehe dem, den ſie trifft!! Tringt durch L ib, Hertz, Marck, und Bein a gar in die Seel hinein. Loͤdtlichs Gifft, Schand⸗volles Feur, Schaͤdliches Welt⸗Ungeheur. Sodoma erzehlen kan, Was fuͤr Unheyl richteſt an⸗ Als wurde der grauſame Pharao, welcher die Ifraélitiſche kleine Knaͤblein in dem Nil. Fluß verſaͤuffen lieſſe, auch ſelbſt ſamt denen Mithelfferen ſeiner Grau⸗ ſamkeit in denen Rach⸗ Waͤſſſe⸗ Munſterus L 3. Cof⸗ mograph. ren des rothen Meers verſaͤuf⸗ fet. Alſo wurde Hatto, ein ſehr reicher Filtz zu Mayntz, wel⸗ cher zur Zeit einer groſſen Hun⸗ gers⸗Noth die Arme, an ſtatt ihnen mit Getreyd, deſſen er eine gantze Scheur voll hatte, beyzuſpringen, unbarmhertzig abgewiſen, ſchimpfflich betitlet, und veraͤchtlich zu ihnen geſagt hatte, daß ſie, wie die Ratzen, und Maͤuß, auf diſer Welt zu⸗ nichts anders Nutz waͤren, als das Korn, und Getreyd auf⸗ eſreſſen Zur Straff diſer ſeiner Unbarmhertzigkeit von ei⸗ ner Menge Maͤuſen, und Ra⸗ tzen dergeſtalt verfolget, daß ihn auch ſein in dem Rhein erbautes Schloß, oder Warte, wohin er ſein Zuflucht genommen, dar⸗ wider nicht ſchuͤtzen koͤnnen, in⸗ dem ſie ihn auch durch den Fluß verfolget, und endlich todt ge⸗ freſſen, oder aus gerechtem Ur⸗ theil GOttes vilmehr zernagt, und zerbiſſen haben. Seynd alſo diſe Ilraéliten durch Schlan⸗ gen⸗Biß geſtraft worden, die⸗ weil ſie ein Suͤnd des Murrens, und Verleumdens begangen hatten. Und iſt die Schlang jeperzeit fuͤr ein Sinnbild des Ubel⸗Nachredens gehalten wor⸗ den: Si merdeat ferpens in fi. Eech 10. lentio, nihil minus eo habet, V. II. qui oeculte detrahit, wer heimlich verleumdet, der iſt gleich einer Schlangen, die in der ſtill beiſſee, ſagt der Weiſe Mann; und der Pfalmiſt: Sie haben ihre Zungen geſchaͤrffet, wie Schlangen: Acuerunt ſerpentes. Pf. 139. linguas ſuas, ficut v. 4. D, In Dend Ten,, qli ſpenti comparatn 1. Ejus genin explicamue Pin b. 2 6 40. . Aelar derktfind der Nrin Kune 9 uen Gre in, tre nn eine Mitfgen Tentcin derint Didunn guſeſcn als einbe her Geſ ſeit pere LZak o V. II. 1 139⸗ . 4, rem, qui ſerpenti comparatur. Verleumdung, und abſcheu⸗ 1. ichiſte Läſterung, die erdenckt Ejus genium terden kan, ausuͤben, die Bva Von der Ehr⸗ Abſchneidung. 359 Bfſang des Büchleins In Detraco- Be Geneſis, daß der Sa⸗ than, als er die erſchroͤckliche explicamus. pereden will, daß ihr GOtt die Frucht aus Mi⸗ , Neid verbotten haͤtte, die Ge⸗ ſtalt der Schlangen angezogen habe: Und wie ihm diſer Streich, und Laſter⸗Balg wohl gelungen, hat er jederzeit Luſt gewonnen, unter diſes Thiers Geſtalt von denen Menſchen angebettet zu werden, oder mit ihnen umzugehen. Daniel hat einen Drachen getoͤdtet, wel⸗ chem die Babylonier goͤttliche Ehr erweiſeten, wie er in dem 14. Captenl ſeinen ſchrorh⸗ zeyung erzehlet. Wir leien bey Plin. ib.29. dem blinius, daß die Roͤmer ei⸗ . ECalapius nen Drachen, als waͤre er ein der Erfinder Eſculapius * geweſen, anbet⸗ der Artzney⸗ teten, und ihn eigens darum Kunſt, von aus der Stadt Epidaurus nach denen Grie⸗Rom geſchickt haben, um ver⸗ Ben ewelche mittels ſeiner von der Peſt, wor⸗ praͤchtigen mit gantz lialien geplagt wurde, Tempel in erlediget zu werden. Meta- der Stadt phraſtes gibt vor, daß der Heil. Sylveſter ihn umgebracht habe. Epidaurus aufgefuhrt Der H. Proſper berichtet uns als ein Gott der Geſund⸗ de Prædeſtinat. Part. 3. daß ſie heit verehret. an ſtatt diſes lebendigen einen hoͤltzennen gemacht haben, dem ſie alle Jahr das Leben eines un⸗ ſchuldigen armen Maͤgdleins aufopferten. Dion ſchreibt, daß der Kayſer Adrianus, nach⸗ dem er dem Jupiter Olympius einen praͤchtigen Tempel aufge⸗ bauet, einen groſſen Drachen, welchen er aus Indien hatte bringen laſſen, dareingeſetzt ha⸗ be, um als ein Gott allda an⸗ gebettet zu werden. Der boͤſe Geiſt nimmt die Geſtalt einer Schlangen, welche das Sinn⸗ bild der Verleumdung iſt, gern an; dieweil das haͤßlichiſt, und groͤſte Laſter an ihm, das Laſter der Ehr⸗Abſchneidung iſt. Er & begienge gleich Anfangs der Welt in dem irrdiſchen Para⸗ deyß vil, und zerſchidene Suͤn⸗ den: Eine Lug: erikis ſicut Dii, Gen. g. v. 6. ihr werdet ſeyn wie die Goͤt⸗ ter; den Neid, invidia dia. Sap. 2. v. 24. boli, mors introivit in or- bem, durch des Teufels Lleid iſt der Tod in die Welt eingegangen; den Tod⸗ ſchlag, als wordurch der er⸗ ſte Menſch, um das geiſtlich, und zeitliche Leben iſt gehrucht worden: IIle erat homicida ab foan. g. initio, er war ein Todſchlaͤ⸗ v. 44. ger von Anfang; ein Suͤnd der Verleumdung, indem er ſagte, GOTT waͤre ein Nei⸗ der. Aber keine diſer San⸗ en 360 den hat ihm ſeinen Namen ge⸗ geben, als die Suͤnd der Ver⸗ leumdung; er wird Diabolus, das iſt, ein Ibel⸗Nachredner, oder Verleumder benamet. Der Heil. Paulus, da er einem Prediger die Laſter, welche er ſeinen Zuhoͤreren abrathen ſoll, andeutet, ſagt er, von denen Weiberen redend: Binde ihnen ein, daß ſie keuſch ſeyen: Dann die Ehr des weiblichen Geſchlechts die Keuſch⸗ und Schamhafftigkeit iſt. Daß ſie dem Weintrincken nicht ergeben ſeyen: Diſes iſt gar ſchaͤndlich, ein in den Wein ver⸗ liebtes Weibs⸗Bild ſehen; der Venus Naͤhr⸗Batrer iſt der Bacchus. 4 daß ſie nicht laͤſteren, kei⸗ ne Verleumderinen, und Ubel⸗Nachrednerinen ſeyen. Wo der Lateiniſche Text ſagt: Non criminatrices, non detra- hentes, ſtehet im dem Griechi⸗ ſchen: ne deci2oXors Zircet: An ſtatt wir leſen; empfehle ih⸗ nen, nicht ubelnachrede⸗ riſch, keine Laͤſter⸗ Man⸗ ler zu ſeyn, gibt das Geiechi⸗ ſche, welches die Sprach des H. Pauli iſt: Empfehle itnen, daß ſie keine Teufel ſyen. Ein Verleumder ſeyn, und ein Teufel, iſt in der Schrifft eines; Zwiſchen einem Ehr⸗Abſchnei⸗ der, und einer Hoͤllen Schlan⸗ gen iſt kein Unterſchid. Um⸗ Zwantzigſte Predig, die Gleichheit, und groſſe Uber⸗ einſtimmung, welche zwiſchen der Schlangen, und der Suͤnd der Verleumdung iſt, zu erkennen, muͤſſen wir die Urſachen, und die Wuͤrckungen diſes Laſters be⸗ trachten. Der H. Baſilius, da er von der Erſchaffung der Welt hand⸗ let, glaubt, in dem Stand der Unſchuld, und urſprünglichen Gerechtigkeit, die Roſen ohne Doͤrner geweſen zu ſeyn. Der H. Auguſtinus iſt der Meynung, daß die Pflantzen, welche anjetzt vergifftet ſeynd, es in derſelben guldenen Zeit nicht geweſen ſeyen. Alſo halten vil Gotts⸗ Gelehrte fuͤr gantz gewiß, daß vor der Suͤnd des erſten Men⸗ ſchen die Schlangen kein Gifft gehabt haben: Wenigiſt iſt auſſer Zweiffel, baß ſie unſerer Natur nicht feindlich, nicht gehaͤßig. war: Erſt nach dem Fall der Eva, und ihres Mangs fagte der Erſchaffer zu der Schlangen : Iimicitias ponam inter te, & Gen. 3. v. I5, mulierem, & ſemen tuum, & ſemen illus. Ich will Feind⸗ ſchaffr zwiſchen dir, und den Weib, und zwilchen deinem, und ihrem Saa⸗ men ſetzen. Diſe wider uns hegende Abneigung und Feind⸗ ſchafft iſt eine Straff der GSuͤnd. Alſo iſt die Verleumdung nie⸗ mahl die erſte Suͤnd; ſie iſt eine Wuͤrckung, und eine Volg des * 2. Cauſe.⸗ 1. Uetn 4. 1, Co, 19. 14. —— — — — — — — —— — — — 2=— — 2—— — — — —, — — 1. Cauſe, S ₰ tr. 4.. 1J. Cor. 13. V. 4 .* uznderringeren. Von der Ehr⸗Abſchneidung. Haſſes, oder des Neyds, oder der Hoffart, oder einer anderen dergleichen Unordnung. Ipr bildet euch ein, daß euch jemand beleydiget habe; ihr ha⸗ bet einen Haß, oder Widerwil⸗ len wider ihn gefaſſet, euer Hertz iſt vergallt, die Gall gieſſet ſich auf die Zungen aus. Charitas operit multitudinem peccato- rum; die Lieb bedeckt, ſo vil ſie kan, des Llaͤchſten Mängel, und Gebrechen; ſie iſt gedultig, und guͤtig. Iſt alſo euer Hertz, da ihr eueres CThriſtlichen Bruders Fehler offenbahret, ſie vergroͤſſeret, hoͤh⸗ niſch, und ſpoͤttlich durchlaſſet, von der Lieb leer. Ihr nehmet ab, und dorret von Neyd wider eueren Naͤchſten aus; die Lu⸗ gend, Wiſſenſchaft, Reich⸗ thum, und andere Gaaben, in welchen er euch uͤbertrifft, ſeynd euch Dorn in denen Augen, und thun euch wehe fuͤr Eyfer, und Mißgunſt: Summa petit livor, perflant altiſſima venti. Was der Nepyd nicht nider⸗ werffen, noch verheeren kan, greiffet die vergifft⸗peſtilentziſche Verleumdungs⸗Lufft an: Ihr koͤnnet eueres Naͤchſten Tugend nicht verneinen; dieweil ſie gar zu offenbar iſt; ihr machet aber deraͤchtlich, und wuͤrdiget ſie ab, ſo vil ihr koͤnnet, beſtrebet euch, ihren Glantz zu vertilgen, oder Ihr koͤnnet ihn p. le Jeune VIII. Theil. R 361 nicht um ſein Wiſſenſchaft, und Gelehrtheit bringen, der⸗ nichtet ſie aber, ſo vil euch moͤg⸗ lich iſt. Ihr koͤnnet ihn nicht uͤbern Hauffen werffen, ihm ſeinen ſchoͤnen Rock nicht jerreiſ⸗ ſen, und ihr zerreiſſet ſeinen gu⸗ ten Namen, und Leymuth. Ihr uͤbernehmet euch in euch ſelbſt, euer Hertz wird hoffaͤrtig, ſtoltz, und aufgeblaſſen, bildet euch, weiß nicht was, von euch ein⸗ es kuͤtzelt, und freuet euch, daß euch geduncket, die andere ſeyen unter euch, ihr mit denen Laſte⸗ ren, und Unvollkommenheiten, durch welche ſie veraͤchtlich wer⸗ den, nicht behafftet: Non ſum, Luc. r8. ſicut cæteri: Ihr habet es gern, v. 11. und ein Freud daran, daß man es wiſſe, die Maͤngel, und Ge⸗ brechen anderer innen werde, wordurch eueren angemaßt, und vermeynten Vollkommenheiten ein Glantz zuwachſe, wie denen lebhafften Farben eines Gemaͤhl⸗ des durch den Schatten. ra juſtitia compaſſionem habet, falſa dedignationem, die wah⸗ re Gerechtigkeit hat Er⸗ baͤrmnuß, und Mitleyden, die betruͤglich, und falſche aber Verachtung, und Wi⸗ derwillen. Die Erfahrnuß zeigt, daß die groͤſte Heilige die allerzaͤrtlich⸗ und weichhertzi⸗ giſte ſeynd, ab ihres Naͤchſten Fehleren, und Verbrechen ein Mitleyden zu tragen; die min⸗ 35 der Ve⸗ Greg. hom. t. ²3. in Evang, poſtinie D. 3⸗ Effectus. 3 362 Zwantzigſte Predig, . der⸗ſcharffſichtige, dieſelbe wahr⸗ zunehmen; die geneigt, und be⸗ reit⸗ willigiſte, ſie zu entſchuldi⸗ gen, dieweil ſie mehr Liecht ha⸗ ben, die Schwachheiten menſch⸗ licher Natur zu erkennen, mehr Forcht, derſelben ſelbſt zu unter⸗ ligen: Sie werden von ihren eigenen Unvollkommenheiten ſo empfindlich, und lebhafft geruͤhrt, daß ihnen die fremde gar klein, und gering ſcheinen. Und daher entſprieſſen die un⸗ gluͤckſeelige Wuͤrckungen diſes verfluchten Laſters, welche ſehr wohl durch die Eigenſchafften der Schlangen⸗Zungen vorge⸗ ſtellet werden. Lingua ſerpen- tis triſulca, ſagt Plinius, der Schlangen Zungen iſt drey⸗ ſpitzicht, ſie macht auf einen Stich drey Wunden, welche aber ſo klein, und ſo nahe bey⸗ einander, daß ſie nur eine zu ſeyn ſcheinen. Die Zungen des Ver⸗ leunders machet noch mehr, und weit toͤdtlichere Wunden; und verwundet ſie den armen Ab⸗ weeſenden, ſie verwundet die Gegenwaͤrtige, und Zuhoͤrende, und ſelbſt ein groſſe Anzahl noch anderer Perſohnen. Villeicht iſt derjenige, dem ihr Ubel nach⸗ redet, unſchuldig, und hat das Laſter, deſſen ihr ihn beſcheltet, nicht begangen? Oder wann er es begangen, hat er es villeicht bereuet; oder wann er es jetzt nicht bereuet, wird er es villeicht dermahl einiſt bereuen. Iſt er unſchuldig, ſo thuet ihr ihm gar groſſes Unrecht, euer Laſter iſt nicht nur ein einfache uble Nach⸗ red, oder guten Lymuths Ver⸗ ringerung, ſondern eine falſche Zulag, ſchmaͤchliche Beſchuldi⸗ gung, und Ehr⸗Verletzung, welche David, ein auch ſo groſ⸗ ſer Heiliger, und Prophet aͤuſſe⸗ riſt foͤrchtete: Redime me à ca- pe 118. lumniis hominum, erloͤſe mich v. 134. von denen lugenhafften Nach⸗ reden deren Menſchen. Non ſbid. v. 122. calumnientur me ſuperbi, laß die Hoffaͤrtige mich nicht faͤlſchlich angeben, und laͤſte⸗ ren. Non trades me ca- lumniantibus me, uübergebe mich meinen Laͤſteren nicht. Ihr ſeyd ſchuldig, euere Laͤ⸗ ſter⸗Wort zu widerruffen, und zu denen, bey welchen ihr von euerem Naͤchſten ſothane Ehren⸗ ruͤhreriſche Schmach⸗ Reden ausgegoſſen, euch zu verfuͤgen, ihnen zu ſagen, ihr habet euch betrogen, ſeyet gantz anderſt berichtet, und wiſſet ge⸗ wiß, daß alles das Gegentheil ſeye. Iſt er ein bereuender Buͤſſer, ſo ſtehlet ihr ihm durch euer Verſchreyung, und Ver⸗ leumdung einen Theil von dem Frucht ſeiner Buß, ihr machet den guͤtigen GOtt zum Lugner, verhinderet, daß ſein Verſpre⸗ chen an diſem armen Menſchen nicht erfuͤllet werde. Er hat durch Ibid. v. 121. — = — nnd„⸗ —— — — — Pl. 119. . 134. lbid. . 122. lbidelel⸗ —— — ——— --— — — — E= — ——— — WD= Ezech: 13. V. 30. & C.. 33‧¾ V. 12.. Von der Ehr⸗Abſchneidung. durch den Propheten Ezechiel verſprochen, daß, wann der Suͤnder ſich bekehre, und Buß thue, ihm ſein Ungerechtigkeit nicht nachtheilig ſeyn, keinen Schaden bringen werde: Im- pietas impii non nocebit ei, in quacunque die converſus fue- rit ab impietate ſua- Und ihr ziehet ihm uͤberaus groſſen zu, da er durch euer verfluchte Zung um ſein Ehr, und guten Nah⸗ men gebracht wird Und ſelbſt kan es geſchehen, daß er Haab, und Gut, Leib, und Leben dar⸗ durch einbuͤſſen wird. Ihr ſa⸗ get, diſes Maͤgdlein ſeye ni ht jederzeit ſo tugendſam, und an⸗ daͤchtig geweſen, als es jetzt iſt, es habe vormahl Materi genug, von ſich zu reden, gegeben: Diſe ein tzige Red wird einem ehrlich, und reichen Mann, welcher ſie gefreyet haͤtte, den Magen ver⸗ ſaͤuren, und ihn von ihr abwen⸗ Ihr ſaget, diſes Weib ſeye der Hexerey halben im Ver⸗ dacht geweſen: Einer der euch nachredt, wird diſes Wort, im Verdacht geweſen, auslaſſen, den. und frey herausſagen, ſie ſeye eine Hex; diſes wird ausgebrei⸗ tet, und in der gantzen Nachbar⸗ ſchaft kunbbar werden; und wann ſie der Gerechtigkeit in die Haͤnden fallet, der Richter we⸗ gen diſem Ublen mit einig ande⸗ ren Anzeigen begleiteten Gericht ſie zur Folter, oder wohl gar 363 zum Lodt verdammen, welches doch ſonſt mit Nichten geſche⸗ hen, und ſie in Unterbleibung diſer Ehr⸗Verleumdung bey Leben erhalten worden wäre, zu Folg jener Juriſtiſchen Grund⸗ Regul: Bona fama ſalvat vitam L. no omnes 5. de re milita- ri L. 1. ff. de. ſuſpecti de crimine. Wer aus einem Hauß, in ff. welchem eine Brunſt entſtan⸗ ncendio. den, etwas ſtihlt, wird vil ſchaͤrf⸗ ininn „Ee fer geſtrafft, als um eines an⸗naufrag⸗ deren einfachen Diebſtahls hal⸗ ben: Wie vil mehr dann der jenige, welcher das Holtz, oder Oel in das Feuer werffete, damit er deſtom hr Gelegenheit zum Stehlen haͤtte? Diſes thut der Schmeichler, der Verleumder, der Ohren⸗Blaſer, und Zun⸗ gen Dreſcher, ein rechter Feur⸗ Teuffel, und Unruhe⸗Stiffter in Haͤuſeren, und Republiquen; er zuͤndet die Uneinigkeiten an, redet, ſich einzuſchmeichlen, und ſeinen Nutzen zu ſchaffen, uͤbel von dem Tochter⸗Mann bey dem Schwaͤher, uͤbel von dem Schwaͤher bey ſeinem Tochter⸗ Mann. Was Haß, was Zanck, Feindſchafften, Proceſs, Aufruͤh⸗ ren, Meytereyen, und faſt un⸗ heylbare Ubel entſtehen aus diſem teufliſchen Gemuͤrmel, und Oh⸗ ren⸗Blaſereyen! ein ſolcher Schwaͤtzer iſt wie die Schlangen⸗ Zungen; ſie ſticht nur an einem Orth, ihr Gifft aber flieſſet, und gieſſet ſich in vil andere Theil aus. 3 ½ 2 Der lac 3 v. 6. Bern. ſerm. 24. in cant. 36 6 Zwantzigſte Predig, Der H. Jacobus bringet ein andere Gleichnuß auf die Bahn. Es iſt bißweilen nur um ein fuͤncklein Feuer zuthun, daß eine groſſe Brunſt daraus entſtehe, und einen gantzen Wald verzeh⸗ re, und zu Aſchen verwandle; dieweil das Feur um ſich frißt, von Aſt zu Aſt, von Baum zu Baum ſich ausbreitet. Et lin- gua ignis eſt, auch die Zun⸗ gen iſt ein Feur: Ein ver⸗ leumderiſches Wort, ein uͤble Nachred laufft von Mund zu Mund, von Hauß zu Hauß, von Gaſſe, zu Gaſſe, wird immer groͤſſer, und der arme Menſch eüidlich in der ganten Stadt, oder Landſchaft verſchreyt. Und, was bedaurlicher, verliehren vil das Leben der Gnad dardurch: Dann diejenige, welche denen Ehr⸗Abſchneideren gern zuhoͤ⸗ ren, zu ihrer Laͤſterung, und Ehr⸗ Abſchneidung mitwuͤrcken, und alſo ihres Laſters theilhaftig ſeynd. Hoͤret den H. Bernar- dus: Unus eſt, qui loquitur, & unum tantum verbum pro- fert; & tamen illud unum ver- bum uno in momento multi⸗ tudinis audientium, dum aures inficit, anim as interficit. Zu Teutſch: „Es redet bißweilen „in einer Geſellſchaft nur einer, „und zwar nur ein eintziges „Wort; und doch ſtecket diſes „eintzige Wort in einem Augen⸗ zblick viler Anweeſenden, die „es hoͤren, Ohren an, und toͤdtet „ihre Seelen. Was ſaget ihr von einem Hauß in diſer Stadt, allwo das Frauen⸗Zimmer Luſts halben gewoͤhnlich zuſammen kommt, und ſich ergoͤtzet? Nun bey diſer zahlreichen Verſammlung er⸗ greifft eine diſer Frauen ein friſch abgeblaſen, und allerrauchendes Liecht, welches ſie der gantzen Geſellſchaft unter die Naſen haltet; und gewinnet nicht allein keine den mindiſten Unluſ hier⸗ ab, ſondern riechen im Gegen⸗ theil alle diſen Geſtanck mit groſ⸗ ſem Behagen, und Luſt? Und weil vll aus diſen Frauen geſeeg⸗ neten Leibs, und ſchwanger ſeynd, erſtecket diſer uͤble Geruch chnen ihr Frucht, und bringet der Mutter den Todt. Diſes Hauß iſt das euerige. Der Sohn GOttes ſagt zu denen Ehriſtlichen Seelen, und fuͤr⸗ nemlich zu denen Geiſtlichen: Ihr ſeyd das Liecht der Matth. 5. Wann nun einer aus v. 14. menſchlicher Gebrechlichkeit eine Lodt⸗Suͤnd begehet, iſt er ein ausgeloͤſchtes uͤbel⸗ riechendes Liecht in der Kirch. Was thut man bey euch, wann Geſell⸗ ſchaften daſelbſt ſeynd? Man haltet diſes ausgeloͤſchte Liecht denen Anweeſenden unter die Naſen. Hat etwann ein fromm, andaͤchtiges Maͤgdlein ſich ver⸗ fehlet, und mißbrauchen laſſen . ei Pl. c. 19 t 9 1 4 Matth. 5: 14. . . Von der Ehr⸗Abſchneidung. 365 ein Prieſter, oder Religios eine Aergernuß begangen, iſt diſes euer Unterhalt, und fuͤrnehmſte Dilcurs, ihr nehmet ein groſſes Wohlgefallen darab, riechet di⸗ ſen Geſtanck mit beſonderer Freud, und Vergnuͤglichkeit. Und werden einige aus der Ge⸗ ſellſchaft, welche von guten BVorſaͤtzen, und .. Bekehrungs⸗ Entſchluͤſſen ſchwanger giengen, hievon abgewendet, und verlieh⸗ ren ſolche, in Erſehung, daß ſie nicht allein ſuͤndige Seelen auf⸗ der Welt. Der Verleumder wird Sunder genennt, ſchlechthin, ohne Zuſatz, und mit einem all⸗ . gemeinen Namen fuͤr ſeinen eig⸗ Pt. 108. v. 2. nen, und ſonderheitlichen: Os peccatoris fuper me apertum eſt, des Suͤnders Mund hat ſich uber mich aufge⸗ than; dieweil ſein uͤbles Nach⸗ reden ein Urſach iſt unzaͤhlicher Laſteren, die begangen werden. Der H. Text erzehlet uns hievon ein merckwuͤrdig, aber ſehr ley⸗ 1. Reg. 21. diges Exempel. In dem erſten & 22. Buch der Koͤnigen hatte der be⸗ trangte David, welcher von dem, ihn biß zum Todt verfolgenden, Koͤnig Saul ſich fluͤchtig machte, und in aͤuſſeriſter Hungers⸗ Noth ſteckete, ſein Zuflucht zu Achimelech in der Prieſterli⸗ chen Stadt Nobe genommen. Diiſer gute Prieſter, welchem ſein Unſchuld bewußt, und daß er ein Mann nach dem Hertz GOttes waͤre, hat ihn gantz liebreich empfangen, und mit rod erquicket. Ein verfluch⸗ ter Fuchs⸗Schwaͤntzer, Doeg mit Namen, diſes geſehen, macht ſich auf, und hinterbringt es, als ein groſſes Laſter dem Koͤnig. Herr! Achimelech hat den Da- vid gar freundlich, und liebreich einpfangen, ihn mit Speiß, und Gewehr verſehen, auch GOtt fuͤr ihn wider euer Majeſtaͤt um Rath gefragt. Saul entbrinnet hieruͤber, laſſet alſobald Achi⸗ melech aufſuchen, und fuͤr ihn bringen, ſagt ihm: Warum haft du meinen Feind aufge⸗ nommen, und unterhalten? Es iſt kein getreuerer unter allen ihren Dieneren, als er; ſie wiſ⸗ ſen ja, daß er oͤffters ſein Leben fuͤr ſie aufgeſetzt hat: Ich ver⸗ ſichere euer Majeſtaͤt in Wahr⸗ heit, daß ich um diſen Handel nichts gewußt, noch daß er bey ihnen in Ungnad verfallen ſeye. Der Koͤnig, ohne eine Abſicht auf ſein rechtmaͤßige Entſchuldi⸗ gung zu haben, befihlt diſem ver⸗ fluchten Trabanten, ihn anzu⸗ greiffen, und zu erwuͤrgen: Welches er mit ſolcher Grau⸗ ſamkeit vollziehet, daß er auf einmahl 84. Prieſter mit Achi⸗ melech erwirget, a ich alle Jan⸗ wohner der Stadt Nobe, groß, und kleine, Maͤnne?, und W i⸗ ber, Arm, und Reich, ohne einer 3 ½ 3 eine 266 derhauet. Was grauſames Zwantzigſte Predig, eintzigen Seel zuverſchonen, ni⸗ Metzlen! was erſchroͤckli V ad vae ſchroͤckli hes E. &£☚A die rakéliten in der Wuͤſte von denen beiſ⸗ ſenden feurigen Schlan⸗ Conſolatio pro his, de quibus ſuſ- Hurro deta- hergenommen worden, ſagt die 1. Schrift nicht, daß ſie ſolche zu Scriptura, fodten ſich beſchaͤfiget, ſondern zu dem Moyſes verfuͤgt, und ihn erſucht haben, daß er GOtt fuͤr ſie bitten wolte, damit ſie von diſer Plag befreuet wurden. Machet es, wie ſie, und ihr wer⸗ det euch wohl dabey befinden. Wann die verleumderiſch, oder uͤbel⸗nachredende Natter⸗Zun⸗ gen ihr Gifft wider euch aus⸗ ſpeyen, nehmet euer Zuflucht, an ſtatt euch an ihnen zu raͤchen, zu Chriſto, bittet ihn, daß er euch rechtfertige, eueres Handels ſich annehme, der Advocat, Be⸗ ſchuͤtzer, und Vertheidiger eue⸗ Pſ. 109⸗ rer Unſchuld ſeye. DEus lau- V: 2, &4 dem meam ne tacueris, quia os peccatoris, & doloſi fuper me apertum eſt; pro eo, ut me diligerent, detrahebant mihi: Ego autem orabam- GOT T verſchweige mein Lob nicht; dann der Mund des Suͤnders, und des argliſtigen Menſchen hat ſich uͤber mich aufgethan: An ſtatt, daß ſie mich lieben gen beaͤngſtiget, und uͤbel ſeynd ſolten, verleumdeten ſie mich: Ich aber bettete. Bit⸗ tet ihn, daß, wann er diſen teuf⸗ liſchen Zungen den Gewalt gibt, eueren guten Namen zu Be⸗ ſtraffung euerer Suͤnden zu ſchwaͤchen, er ihnen den Gewalt nicht gebe, euer Seel zubeſchmuͤ⸗ tzen, und zu verderben: Domine Pſal. 119:. libera animam meam à labiis " 2. iniquis, & à lingua doloſa, HBErr, erloͤſe mein Seel von ungerechten Lefftzen, und von der liſtigen Zun⸗ gen. Erinneret euch jenes Spruch des H. Gregori: Ne immode-Ereg. l. 22. ratis laudibus erigamur, ple- Job. c. 5. rumque miro Rectoris noſtri moderamme cetiam detractio- nibus lacerari permittimur: Ut cum nos vozx laudantis ele- vat, lingua detrahentis humi- liet: Quia & arbor ſæpe, quæ unius venti impulſu ita impel- litur, ut pene jam erui poſſe videatur, alterius é& diverſo venientis flatu erigitur, & quæ hac ex parte inflexionem per- tulit, ab alia ad ſtatum redit. „Damit wir durch menſchliches „Lob nicht ſtoltz, und aufgebla⸗ „ſen werden, begibt es ſich aus „wunderbarlichen Schickung 2, C0t, 5, . . 4 h IIS. V. 21 . . 1ger 1.22. in obe c. i — — — — 2. Cor. 6. v. 8. Von der Ehr⸗Abſchneidung. „GOttes vilmahl, daß etwelch „eine boͤſe Zung uns auch anta⸗ „ſte, Und laͤſtere: Aber GOtt „laſſet es alſo zu, auf daß, da eine „ſchmeichlende Stimm uns er⸗ „hebt, des Ehr⸗Abſchneiders „Zungen uns demuͤthige. Gleich⸗ „wie ein Baum, welcher auf „eine Seyte haltet, und durch „einen ungeſtuͤmmen Sturm⸗ „Wind, eben jetzt ſoll nidergeriſ⸗ »ſen werden, bisweilen durch ei⸗ „nen anderen ſtarcken Gegen⸗ „Lufft wider aufgerichtet, und „veſt erhalten wird. Welches der H. Paulus von ſich, und ſei⸗ nen Mit⸗Apoſtlen ſagte: Per gloriam, & ignobilitatem, per infamiam, & bonam famam, GOtt laſſet zu, daß uns einige ehren, und Guts von uns reden, damit man das Evangelium, welches wir verkuͤndigen, deſto lieber annemme; und laſſet auch zu, daß andere uns verachten, und uͤbel von uns ſprechen, da⸗ mit der gute Fortgang, und Frucht unſerer Predigen uns nicht aufblaſe, und hoffaͤrtig mache. . Die in der Wuͤſte von denen gifftigen Schlangen gebiſſene muͤßten, um von ihren toͤdtli⸗ chen Biſſen geheylet zu werden, die aufgerichtete aͤhrine Schlang, welche die Figur, und Vorſtel⸗ lung des gecreutzigten JEſu Joan. 32. v. 14. war, wie er bey dem H. Joannes ſelbſt bezeugt, anſehen. Seynd 367 wir von etwelch einer boßhafften Laͤſter⸗Zungen angegriffen wor⸗ den, und haben einen Biß be⸗ kommen, iſt das ſanfft, und kraͤff⸗ tigiſte Mittel, welches wir dar⸗ wider brauchen, und auf die Wunden legen koͤnnen, daß wir betrachten, daß unſer Seelig⸗ macher ebenmaͤßig, ſowohl in ſeinen Glideren, als in ſeiner eignen Perſohn, diſen Schlan⸗ gen⸗Biſſen oͤffters ausgeſetzt ge⸗ weſen ſeye. Was Schmach, was Laͤſterungen, was Ver⸗ leumdungen, und Unbilden hat man nicht wider die groͤſte Hei⸗ lige, und vortrefflichiſte Kirchen⸗ Prælaten, die jemahls geweſen, ausgeſchuͤttet? Der H. Jeroſo- lymitaniſche Biſchoff Narciſſus 29. Odov. iſt von drey falſchen Zeugen der Unzucht beklagt worden, welche ihr Ausſag mit groſſen Schwuͤ⸗ ren, und uͤblen Anwuͤnſchungen bekraͤfftigten. Weil nug der H. Biſchoff ſich nicht rechtfer⸗ tigen, und diſes falſche ihm auf⸗ gedrungene Laſter von ſich nicht ableinen koͤnte, hat er ſich in die Wuͤſteney begeben. Nach⸗ dem aber das Ubel, welches diſe gottloſe verleumderiſche Be⸗ truͤger, im Fall ſie die Wahrheit nicht redeten, ſich auf den Halß gewunſchen, uͤber ſie erg angen; indem der erſte mit ſeiner gantzen Familie in ſeinem Hauß ver⸗ brunnen, der andere ein haͤßlich verzehrendes Geſchwaͤr, an ur Baron. An. 340, 308 Zwantzigſte Predig, klaͤgere der Falſchheit, und aͤr⸗ durch ihm ſein Fleiſch Stuck⸗ Weiß abgefaulet iſt, bekommen, und der dritte ſein Geſicht ver⸗ lohren hat, iſt der Heilige wide⸗ rum, von ſeines Biſtums An⸗ gehoͤrigen dahin innſtaͤndigiſt erbetten, zu ſeiner Kirch zuruck gekehret. . Auf gleiche Weiß ergienge es auch dem Heil. Euſtachius Pa⸗ triarchen von Antiochia. Di⸗ ſer wurde von einem leichtferti⸗ gen Huren⸗Balg eines Ehe⸗ bruchs beklagt, auch als ſchul⸗ dig von denen Richteren verur⸗ theilt, iſt aber von eben diſer un⸗ keuſchen Broͤckin wider gerecht⸗ ſertiget worden, indem ſie auf dem Tod⸗Beth die dem Heili⸗ gen zugefuͤgte Unbild, und grau⸗ ſame Ehr⸗Verletzung bekennt, und ausgeſagt hat, daß es boß⸗ haffter Weiß, und aus Anſtift⸗ tung deren Euſebianiſchen Ketze⸗ ren, welche ſie durch Geld hierzu verleitet haͤtten, geſchehen waͤre. Baron. A. E. Nicht weniger iſt auch Sixtus 433* der dritte dis Namens Roͤmi⸗ ſcher Pabſt von Anicio Baſſo;, und Marciano ſehr vortreff⸗ lich, und hoͤchſt anſehnlichen Welt ⸗Maͤnneren beſchuldiget worden, eine GOtt⸗ geheiligte Jungfrau, Chryſogonita mit Namen, geſchaͤndet zu haben: Aber er wurde in einem Anno 433. zu Rom von 56. Biſchoͤf⸗ fen gehaltenen Concilio deſſen unſchuldig befunden, ſeine An⸗ gerlichen Verleumdung uͤber⸗ zeugt, und zu groſſen Straffen verdammt. Diſer H. Pabſt war ein ſo guter Chriſt, daß, als ſeiner Verleumderen einer durch himmliſche Rach geſtor⸗ ben, er ſolchen mit ſeinen eignen Haͤnden einbalſamirt begraben, und auf das Ehr⸗wuͤrdigiſte in die Ruhe⸗Statt ſeiner Vorvor⸗ deren gelegt hat. Wie diſe, alſo iſt auch der Ralſt Symmachus von zweyen Raths⸗Herren, Feſtus, und Probinus vor dem Koͤnig Theo- dorico eines Ehebruchs be⸗ ſchuldiget worden: Aber er rei⸗ nigete ſich diſes Laſters, und wurde in einem Anno 502. zu Rom von 550. Biſchoͤffen ge⸗ haltenen Concilio unſchuldig erklaͤret. Theodoretus erzehlet, daß ein von denen Ketzeren beſtoche⸗ nes unverſchamtes Weib⸗Stuck in einer unrechtmaͤßigen Bi⸗ ſchoͤffiſchen Affter⸗Verſammlung groſſe Klagen wider den Heil⸗ Athanaſium gefuͤhrt habe, mit Beſchuldigung, er haͤtte ſie nothgezwuͤngen, und geſchaͤndet: Wie ſie aber den Heiligen nicht kenneke, fragte ſie einer aus ſei⸗ nen Prieſteren, Timocheus ge⸗ nannt in voller Verſammlung: Wie Weib, bin ichs? Hab ich dich genothzuͤchtiget? Ja, ja eben du biſts; du haſt mir Ge⸗ di walt 1 4 . D Jevw en Al⸗ Pit. 2. D hilt. ſact. 4 b 1 ſ 3 D SAron K 0 4 4 Auhn in d defeyf. Dio nyl. 1 HUMUDG Ern R. 6 Re Ep. , 1 N r f — – — ☚ ee — Nõ — Von der Ehr⸗Abſchneidung. walt angethan, du mich um mein Ehr gebracht, und der Ur⸗ ſach begehre ich das Recht, mei⸗ ne Heren. Wordurch der Be⸗ trug entdecket, und die Feind des Heiligen zu Schanden wur⸗ en. 7 Der Biſchoff Ichacius wider die, welche dem Leſen, und Faſten ergeben waren, gar zu ereyfferet, beſchuldigte den H. Martinum unbillich, daß er ein Priſcilliani- ſcher Ketzer waͤre. Aber das Leben diſes Heiligen machte diſe verleumderiſche Auflag zu Schan⸗ den. . Baron. A. C. Der H. Alexandriniſch Pa⸗ 2*ÿ3, & ſeq⸗ friarch Dionyſhus, wurde faͤlſch⸗ lich angegeben, wider den Glau⸗ ben geſchriben zu haben; er be⸗ freyete ſich von diſer falſchen Innzuͤcht durch ein ſchoͤne Ver⸗ antwortungs⸗Schrifft bey ei⸗ nem zu Rom verſammleten Kirchen⸗Rath: Und lobt ihn der H. Athanaſius, als einen in der Lehr rein, und gar gut Ca⸗ tholiſchen Mann. Die Fuͤrſtin Theoctiſta aus Kayſerlichem Stammen entſproſſen, ſamt etwelch anderen Catholiſchen wurden zu Conſtantinopel zer⸗ ſchidener Ketzereyen verdaͤchtig gehalten: Als aber der H. Gre- gorius der Groſſe daſelbſt ange⸗ langt, und ſie des Glaubens halben examinirt hat, ſeynd ſie gar gut Catholiſch, und Lehr⸗ richtig von ihm befunden worden. P. le Jeune VIII. Theil. Ich will euch demnach, und zwar noch billicher, ſagen, was Phocion zu einem armen Tropt⸗ fen, den man mit ihm zur Richt⸗ Statt hinaus fuͤhrete, und wel⸗ cher ſich beklagte, daß er unge⸗ rechter Weiß getoͤdtet werde Du liederlicher Lumpen⸗Geſell! ſagt er ihm, ſtehet dir nicht mehr⸗ Ehr zu, als dir immer gebuͤhrt, daß du mit Phocion ſtirbſt. Wir beklagen uns, man habe uns Unrecht gethan; es ſeye nicht wahr, die groͤſte Lug, und abſcheulichiſte Ver! u ndung, die man wider uns erſinnet, und ausgeſtreuet habe. Seye es: Iſts uns aber nicht mehr Ehr, daß wir verdienen, tractirt zu werden, wie die Præliten, und Kirchen⸗Haͤupter, der vier Pa- triarchal- Sitzen, des Roͤmiſch, Antiocheniſch, Alexandriniſch, und jJeroſolymitaniſchen? Wie die Kirchen⸗Lehrer, Ordens⸗ Haͤupter, Fuͤrſten, und Fuͤrſti⸗ nen, die Paͤbſt, und andere Hei⸗ lige? Endlich wie der Heiligiſte aus allen Heiligen, Chriſtus IEſus ſelbſt? Si compatimur Rom & conregnabimus, wann wir mit ihnen leyden, ihrer Verfol⸗ gungen theilhafftig ſeynd, wer⸗ den wir auch mit ihnen regieren, ihrer Glory, und Herrlichkeit. zugeſellet wer den. Ich will euch mit dem Heil. Chryſoſtomo ſagen: Eintweder Rationihuss. iſt das Laſter, deſſen man euch Aag⸗ He⸗ 2. Cor. 1. V. 12. und erdichtet? Iſt es wahr, ſo gebrauchet euch diſer Beſchel⸗ tung, und Tadlung, als eines purgirenden Artzney⸗ Mittels, eueren Fehler auszufuͤhren, und euch zu beſſeren. Welches nach Zeugnuß des H. Auguſtini die 3 Monica, ſein Mutter, thate: Diſe, da ſie noch ein junges Maͤgdlein war, hat ſich der Schmach⸗Red einer Dienſt⸗ Magd, als eines Lantzeten⸗ Stichs gebraucht, das Geſchwaͤr eines ſicheren Laſters, in welchem ſie ſchon allgemach eine Ge⸗ wohnheit anzuziehen beginnete, aufzuritzen, und von dem Unrath ſich zu reinigen. Iſt es falſch, Iob 16. V. 20. Und erdichtet, ſo ſaget, wie Job: In cælo teſtis meus, im im⸗ mel iſt mein Zeug; wie der H. Paulus: Gloria noſtra hæc eſt, teſtimonium conſcientiæ noſtræ, unſer Ruhm iſt das Zeugnuß unſeres Gewiſ⸗ ſens. S . Wann ihr das Laſter, welches man euch vorwirfft, begangen habet, ſo wiſſet, daß, wann ihr den Schertz, das Gelaͤchter, und Geſpoͤtt, welche man hievon machet, gedultiglich leydet, de⸗ nen, die es offenbahret haben, oder euch uͤbel deßwegen nach⸗ reden, willig, und von Hertzen verzeyhet, diſe Gedult, Bede⸗ 350 Zwantzigſte Predig, Von der Ehr⸗Ab. ꝛc. beſchuldiget, wahr, oder falſch, muͤthigung, und Verzeyhung ein ſehr gut, und kraͤfftigſte Buß ſeye, welche euer Suͤnd vertilge, der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr euer Beleidigung genug thue: Welches uns der H. Chryſoſto- mus lehret, und hieher das Exempel des Publicanen, wel⸗ cher durch den Phariſaͤer iſt ge⸗ rechtfertiget worden, anziehet: Deſcendit hic, juſtificatus ab Luc. 18. illo, diſer gienge gerechtfer⸗ v. 14. tiget hinab von ihm: Nicht præ illo, vor ihm, ſondern ab illo, von ihm. Aus Urſachen, dieweil er die Verachtung des Phariſaͤers gantz gedultig uͤber⸗ tragen, diſe Gedult, und Demuͤ⸗ thigung ihm, als eine Abſolu- tion, und Loßſprechung, vor GOit gedienet hat zu ſeiner Ge⸗ rechtfertigung. Iſt das euch auferlegte Laſter erdichtet, und falſch, ſo bewaffnet euch mit di⸗ ſen Worten Chriſti: Seelig Matth. 5. ſeyd ihr, wann die Men⸗ ſchen euch ſchmuͤhen, und verfolgen, alles Boͤſes falſch⸗ lich, und unbillich wider euch reden; wann ihr es um meinetwillen leydet, erfreuee euch, und frolocket: Dann euer Belohnung ſehr gros, vortrefflich, koſtbar, und uͤber⸗ fluͤßig iſt in dem Himmel, in der ewigen Glory. Amen. 2– Ein V. II.⸗ —— * —— — - — — — . Luc. 18. . . 4 Hoteh, 5. . Il⸗ — — — — — — 4 WAE* 371 A N ee e G N N N XY NH H W e N Dondenen freventlichen Vrtheilen, Lugen, und Betruͤgereyen. Non loqueris falſum teſtimonium. Exod. 20. v. 16. Du ſolſt kein falſche Zeugnuß reden; noch auf ei⸗ nige Weiß luͤgen. I. c. Ann wir die NO Beobachtung des fuͤnfften Gebotts *GOttes uns ſon⸗ derheitlich ſollen laſſen empfohlen ſeyn, dieweil es uns varbietet, nach unſe⸗ res Naͤchſten Leben zuſtreben; und das ſechſte, welches uns verbietet ſein Weib zu entuneh⸗ ren, und zu mißbrauchen; wie auch das ſibende, welches verbietet, ſeine Guͤter anzu⸗ taſten, oder zu beſchaͤdigen, iſt um ſo mehr diſes achte Ge⸗ bott von hoͤchſter Wichtigkeit, 3 D E A § E. EXORDIUM. Veritas eſt Deo ſimillima; & eſt triplex: dieweil es uns die falſche Zeugnuſſen verbietet, welche den Naͤchſten vilmahl um Leib, und Leben, um die Ehr, um die zeitliche, und bißweilen auch ſo gar um die geiſtliche Guͤter briegen. Um diſe Ma⸗ tery gruͤndlich abzuhandlen, und deſto allgemeiner zu machen, wollen wir drey Suͤnden be⸗ trachten, welche diſem Gebott zu wider lauffen: Die vermeſ⸗ ſen, und freventliche Urtheil; die Lugen; und die Betruͤgereyen. Und diſes werden die drey Theil gegenwaͤrtiger Predig ſeyn. RMONIS. Nempe Cordis, Oris, Ee⸗ Operis A. Sermo agit con- Aaga 2 tftra 372 tra falſitates cordis, quæ ſunt Judicia temeraria: Oris, nempe Mendacia: Operis; fraudes, & diſſimulationes. I. PUNCTUM. Contra Judi.- cia temeraria . Conſidera- tur eorum natura B. 2. Cau- ſæ: Nempe levitas mentis C. Detkectus Charitatis D. Per- verſitas voluntatis E. 3. Ef- fectus, in Chriſtum F. In Proximum C. In nos. H. 4. Remedia I. (Ann wahr End was Veritas eſt. gemeine Sprichwor DEO ſimil. .W fſagt: Daß nemlich ein lima, & eſt jeder ſeines gleichen liebe, hat der rriplex, cor. Koͤnigliche Prophet wohl groſſe is. gris⸗ Urſach gehabt aufzuruffen, und berd. mſagen, daß GOtt die Wahr⸗ heit liebe: Ecce enim veritatem dilexiſti; dieweil mit dem Goͤtt⸗ lichen Weeſen nichts mehrer uͤbereinkonnnet, nichts mehrere Verwandſchaft, Gleichfoͤrmig⸗ und Aehnlichkeit hat, als die Wahrheit. Wir erkennen, und betten in GOtt drey wun⸗ derbarliche Eigenſchaften an, welche ihn von denen Unvoll⸗ kommenheiten, denen die Ge⸗ ſchoͤpff unterworffen ſeynd, gaͤntzlich befreyen. Die erſte iſt, daß er der Zeit nicht unterworf⸗ fen: Geſtalten er ewig iſt, à ſe⸗ Ein und zwantzigſte Predig, II. PUNCTUNM. Contra Men- dacia 1. Officioſa, quæ im- probantur Scriptura, Patri- bus, reſponſione ad obje- cCtiones L. 2. Pernicioſa, quæ damnantur Rationibus; Patribus, Paganis M. III. PUNCTIUM. Contra frau- des, & diſſimulationes, qua- rum multitudinem, & mali⸗ tiam Scripturxa docet N. CONCLUSIO. Agens contra prædiéta vitia, ſeripturis, hi- ſtoriis, rationibus. culo; & uſque in ſæculum tu es. Pſ. 82. v. 2. Die zweyte, daß er an kein Orth angebunden: Maſſen er uner⸗ meſſen iſt, eælum, & terram ego Jerem. 23. impleo. Die dritte, daß er v. 24. keiner Veraͤnderung ergeben; ſintemahl er unveraͤnderlich iſt? Ego DEus, & non mutor. Und Malach. 3. koͤnnen wir einen Ausfluß, An⸗ . theil, und Gemeinſchaft eben diſer dreyen Vollkommenheiten auch an der Waͤhrheit erkennen. Was ewig, iſt allzeit geweſen, wird mit der Zeit nicht anderſt, und fallet niemahl in das Ab⸗ nehmen. Obſchon die Himmel nach denen Englen, und Men⸗ ſchen die edtiſte Geſchopff ſeynd, werden ſie doch, dieweil ſie nicht ewig ſeynd, dermahlen einiſt zu grund gehen, von Alter, wie ein lang getragenes Kleyd, abgenutzt wer⸗ Pſal. 101. . V. 21. z5 n 8 4 —. — 4 Hac & & Aaguſt 4. immonl. — aninzt l. P Pr! II. d. Tritit c, 14. l. 6. Rdi C 12. 1. ¹ Ortineb c. I. ſ 1. 2. 4. Dod Chrig. c. 32. 6 33 Rl. 11. 4. Civit. 25,. clibi. B El.o ,. Jerem. 29. 11. 24. lähch. 1. V. . HNaæc & S. Philoſophen, Von denen freventlichen Urtheilen. Pfal. 10r. werden: Opera manuum tua- v. 27. & 28. rum ſunt cæli; ipſi peribunt, & ſicut veſtimentum veteraſcent. Die Wahrheit iſt nicht von diſer Art, iſt der Zeit nicht unterworf⸗ fen, ſondern ewig. Zeugen die ae & loſo welche ſichere r. .. WVortraͤg erkennen, die ſie pro- animæ c. I. Poſitiones æternæ Veritatis, 4. & 5. Vortrag ewiger Wahrheit Er! II. d. nennen: Dann das 3. und 4. Trinit. c. 14. ſiben ; das gantze groͤſſer, 1.6 muſie als ſein Theil ſeye, diſes iſt 1. 4 Ordine bon aller Ewigkeit her wahr, c. 14. wird auch in alle Ewigkeit 1. 2. d. Doét. wahr bleiben. Und um zu zei⸗ Chrift. c. gen, daß die Daur der Wahr⸗ 32 & 38, heit nicht in einer Nachtrettung Siwit. c. 25. beſtehe, noch ein ihrer Theilen & alibi. auf den anderen folge, ſondern alle zugleich auf einmahl eintreſ⸗ fen, welches der Ewigkeit eigent⸗ lich iſt, ſagt man memahl: 3. und 4. ſeyen 7. geweſen; ſondern, 3. und 4. ſeynd 7. Gleichwie man, eigentlich zu re⸗ den, nicht ſagt: GOtt iſt ge⸗ weſen; GOTC wird ſeyn, ſondern, GOtt iſt: Ego ſum, qui ſum, ich bin, der ich bin. Qui eſt, miſit me ad vos, der da iſt, hat mich zu ench ge⸗ ſandt. die Wahrheit Exod. 3 V.⸗ 14. . Zweytens iſt in keinen gewiſſen Orth einge⸗ ſchraͤnckt; ſie iſt unermeſſen, und an allen Orthen: Sie iſt gantz in der gantzen Welt, und gantz in einem jeden Theil der Welt; 373 gantz in allen Menſchen, und gantz in einem jeden inſonder⸗ heit: Dann daß das gantze groͤſ⸗ ſer ſeye, als der Theil, diſes iſt wahr in der Tuͤrckey, in Ara- bien, in Indien, in China, Eu- ropa, Aſien, und an allen Or⸗ then: Und wann GOtt 100000. Welten erſchaffete, wurde diſe Wahrheit in allen alſo gleich angenommen, und erkennt wer⸗ den, ſo bald ſie nur erſchaffen ſeyn wurden. Drittens iſt die Wahrheit keiner Veraͤnderung unterworf⸗ ſen; ſie iſt unveraͤnderlich, un⸗ vergaͤnglich, unzerſtoͤhrlich, und allzeit eben dieſelbe, ſie wird nicht abgenutzt, nicht vermindert, nicht vermehrt, nicht verderbt, nicht verwandlet, noch durch die Zeit, noch durch die Orth, noch durch einige Zufaͤll, und Schickſaal; dann das 3. und 4. ſiben ſeyen, diſes iſt eben ſo wahr jetzt, als es vor 6000. Jahren war, und wird uͤber 100000. Jahr nicht wahrer ſeyn, als es jetzt iſt. Es iſt auch eben ſo wahr in dem Verſtand eines kleinen Kna⸗ bens, als in dem Verſtand eines Riſens. Und wann auch die gantze Welt zugrund gehen, alle Menſchen, und Engel ſolten zernichtet werden, wurde doch jederzeit wahr ſeyn, das 3. und 4. ſiben, das gantze groͤſſer, als ſein Theil ſeye. Sehet alſo da die Unwahr⸗ und Falſchheit der Aag 3 Wahr⸗ Pſ. 14. V. 3 Zach. 8. V. 16. B. Contra Ju⸗- ia teme- taria. 1. Conſidera- tur eorum natura. Joan. 7. V. 24. Wahrheit zu wider: Gleichwie in uns dreyerley Wahrheiten befindlich, alſo koͤnnen auch ſeyn, und ſeynd in uns oͤfters dreyer⸗ ley Falſchheiten. Es iſt eine Wahrheit der Gedancken: Qui loquitur veritatem in corde ſuo. Eine Wahrheit der Wor⸗ ten, loquimini veritatem. Eine Wahrheit des Wereks: Opera Ein und zwantzigſte Predig, ejus veritas, & judicium. Alſobſ. 10. v. 7. iſt auch eine Unwahr⸗ oder Falſchheit der Gedancken: Und diſe ſeynd die freventliche Urtheil. Eine Falſchheit der Worten: Und diſe ſeynd die Lugen. Eine Falſchheit der Wercken: Und diſe ſeynd die Betruͤg, und Teu⸗ ſchereyen. er Sohn GOttes ver⸗ deren Gedancken, da⸗ er bey dem Heil. Joannes fagt: Wollet nicht nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen richten. Ein Alter ſagte ſehr wohl, daß kein Kunſt, noch Handthierung ſeye, welche ſo vil verſtehen, und treiben wollen, als die Mediein, oder Artzney⸗Kunſt: Sobald ihr nur eines Jahn⸗Schmer⸗ tzens, Grimmens, oder Grieß euch klaget, ſeynd gleich 50. Ga⸗ leni da, welche euch Mittel auf⸗ dringen, ihrem Geduncken nach alle v rhuͤ flich, und heylſam, in der Sach ſelbſt alle, oder der mehriſte Theil derſelben unver⸗ faͤnglich, und nichts nutz. Noch beſſer haͤtte es diſer Alte getrof⸗ fen, wann er diſen Ausſpruch von dem Richter⸗Amt gege⸗ ben haͤ te, daß nemlich diſes maͤnniglich uͤben, und treiben wolle. Es iſt niemand, noch klein, noch groß, noch Mann, noch Weib, noch fromm, noch laſterhaft, der nicht oͤfters an⸗ gefochten werde, von ſeines Naͤchſten Handel, und Wandel, ſeinen Meynungen, Vorhaben, und Abſichten zu urtheilen. Und verbietet es uns der Sohn GOt⸗ tes, da er ſagt: Wollet nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſe⸗ hen richten. Wordurch der ” Bonaven- tura veranlaſſet worden, diſes Laſter eine heimliche, aber hoͤchſt ſchaͤdliche Peſt zu nen⸗ nen, welche den liebreichi⸗ ſten COTT von uns weg⸗ treibe, und verjage: Occul-Bonav. in ta peitis, ſed graviſſima, quæſtimulo amo- Wie auch derriz c. 10. Heil. Auguſtinus es ein Gifft as. l. d. atnicit. C. 24. DEura fugat. der Liebe zu betitlen pflegte. Und ſchluͤ ſit der H. Thomas, daß vermeſſen, und freventlicher Weiß in einer wichtigen Sach von dem Naͤchſten urtheilen, eine 6 di de C un cN,24. t ł, — — -—ʒ—ʒ— —ð —— — — — — letIoeN., . ) . — — — -—— Von denen freventlichen Urtheilen. eine Tod⸗Suͤnd ſeye, wann diſes Urtheil von drey Umſtaͤn⸗ den begleitet wird, welche unſer Seeligmacher in diſen dreyen loan: 7. v.24. Worten ausgedruckt hat: No- lite judicare ſecundum faciem: Wollet nicht nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen richten. Erſtlich muß das Urtheil frey⸗ willig, und vorſetzlich ſeyn: Dann wann es nur ein erſter uns jaͤhling zu Sinn kommender Gedanck, ein unerwarteter Ein⸗ fall iſt, den wir, ſo bald wir ſeiner gewahr werden, flugs widerum an ſchlagen „und verwerffen, iſt es keine Tod⸗Suͤnd. Chriſtus ſagt nicht: Ne judicetis, rich⸗ tet nicht, ſondern, nolite ju- dicare, wollet nicht richten: Es ſtehet nicht in unſerer Macht, daß uns ein ſolcher Einfall nicht komme, aus einer erſten Bewe⸗ gung ein ſolch freventliches Ur⸗ theil in uns nicht entſtehe; wohl aber, daß wir in ſelbiges nicht einwilligen, und es aus unſerem Hertz, und Gemuͤth verwerffen. Zweytens iſt es keine Tod⸗ Suͤnd, wann man nicht voll⸗ kommen, und kraͤfftiglich urtheilet, ſondern an der Sach nur zweif⸗ let: Man machet kein ſicheres, veſt, und gegruͤndetes Urtheil, ſondern nur einen Argwohn; judicare ſecundum faciem. Nichts deſtoweniger, wer frey⸗ williger Dingen von einem Præ- laten, oder anderen dergleichen Perſohnen ein groß, und nam⸗ hafftes Ubel argwohnete, weiß ich nicht, ob er von einer Tod⸗ Suͤnd koͤnte entſchuldiget wer⸗ den. Drittens iſt es keine Tod⸗ Suͤnd, ja ſo gar oͤffters kein laͤßliche, wann man nur von dem, was heiter, und offenbar an dem Tag iſt, auch keines⸗ wegs geduldet, noch durch ei⸗ nige vernuͤnfftige Urſach ent⸗ ſchuldiget werden kan, urtheilet. Wann ihr einen Menſchen ſe⸗ het, ſeinen Naͤchſten umbringen, mit einem Weib ſuͤndigen, oder GOtt laͤſteren ꝛc. es iſt kein fre⸗ ventliches Urtheil, gedencken, daß er ein Todſchlaͤger, ein Ehebrecher, ein Gottslaͤſterer ſeye; aber von einer Sach urtheilen, ehe man ſie unterſucht, aus ſchlecht, und ſchwachen Gruͤnden, iſt wider diſe Wort Chriſti: Wollet nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen rich⸗ ten; iſt eine boͤſe Wuͤrckung, welche aus zerſchidenen, gantz, und gar ſchlimm, und laſterhaff⸗ ten Urſachen entſpringet. Bisweilen aus Leichtſinnig⸗ keit, und einem ausſchweiffenden C. 2 ſagt bey ſich ſelbſt nicht, ja fuͤr⸗—. Gemuͤth; wann einer, welcher Cauſe. wahr, diſes iſt; ſondern nur, di⸗ ſich innerlich mit nichts Guts, Nempe le- 4 ſes koͤnte ſeyn, ich foͤrchte, es und Loͤblichen unterhaltet, kein Litas mentis, ſeye alſo. Chriſtus ſagt: Nolite nutzliche Verrichtung, oder re . ei 376 beit in ſeinem Hauß hat, unru⸗ hig wird, ſeine lange Weil, und die Zeit auſſer ſich zu vertreiben ſuchet. Seneca ſagt: Primum argumentum compoſitæ men- tis eſt, poſſe confiſtere, & ſe- cum morari, das Merck⸗ mahl eines wohl beſtelten Gemuͤths, das Bennzeichen einer weis, und rechtgeſchaf⸗ ſenen Seel iſt, wann ſie ru⸗ hig bey ſich ſelbſt verblei⸗ ben, und mit ſich ſelbſt ſich unterhaten kan. Diejenige, welche bey ſich ſelbſt nicht zu Hauß ſeynd, bey ſich ſelbſt nichts zu thun, in ihrem in⸗ nerlichen keinen Unterhalt ha⸗ ben, ſuchen einen ſolchen auſ⸗ ſer ſich, ſchwaͤrmen allenthal⸗ ben herum, ſtreichen von einer Geſellſchafft zur anderen, und koͤnnen darbey ihr Maul nicht halten, wollen neue Zeitungen wiſſen, ſelbſt einige auf den Marckt bringen, und erzehlen; und wann ſie nicht genug wiſſen, ſo dichten, und erſinnen ſie mehr. Ein Alter bey dem Plauto ver⸗ gleichete ſie denen Weſpen: Diſe Mucken zeugen kein Hoͤnig, brummen, und ſauſen ohne Un⸗ terlaß, fliegen, und fluderen aller Orthen, da, und dort hin, auf die Altaͤr, auf Infulen, und Cronen, und laſſen nichts, als Unrath hinter ſich. Diſe Muͤſ⸗ ſiggaͤnger, welche nichts zu thun⸗ haben, nicht wiſſen, wormit ſie Ein und zwantzigſte Predig, ſich beſchaͤfftigen koͤnten, brin⸗ gen ihr Zeit hin, Praͤlaten, Koͤnigen, Richter, Prieſter, und Religioſen zu beurtheilen, zu tad⸗ len, durchzuhechlen, und zu laͤſte⸗ ren: Wie ſie aber gantz leicht⸗ ſinnig ſeynd, ſo glauben ſie alles, was ihnen auch nur mit gering⸗ ſtem Anſchein zu Sinn kommet, es ſeye gut, oder boͤß, gleich jenen Innwohneren zu Maltha. Der H. Paulus, und Barna= bas, als ſie nach ausgeſtandenem groſſen Sturm, und dardurch erlittenen Schiffbruch mit ge⸗ nauer Noth in der Inſul Maltha angelangt waren, machten ſie an dem Ufer des Meers, um ſa zu troͤcknen, ein wenig Feux auf. che in das Feur geworffen wur⸗ den, verſteckt gelegene Natter, als ſie die auſſerordentliche Hitz empfindete, dem Apoſtel an die Hand ſprange, welche die Hetz⸗ den alſo an ſeiner Hand da han⸗ gen ſehend, ſie alſo gleich ver⸗ meſſentlich urtheilten, und unter⸗ einander ſagten: Difes ſeynd laſterhaffte gottloſe Leuth, welche die himmliſche Rach nicht le⸗ ben laſſet, ſondern zu Waſſer, und Land verfolgt. Abor wie ſie ſahen, daß dem H. Paulus der Armb nicht aufſchwellete, und ihm nichts Ubels widerfuhre, verfallen ſie augenblicklich in ein andere gantz widerig, und der erſten zuf. Nun begabe es ſich, daß eine in dem Hauffen Reiſer, wel⸗ Lcel F. 4. Deleclis Charitanss, 1. 5 9 1 d 4 4 4 . arveie oinmti 4 — 0 — — ☛ s„ 1. COr. B. Ad. 11. n 4 Pefectus charitatis. V. Fr. E. Perverſitas voOluntatis. T. CoOr. 15. Von denen freventlichen Urtheilen. erſten aͤuſſeriſt entgegen geſetzte Meynung; warffen ſich vor de⸗ nen Apoſtlen nider, und wolten Eccl. 1.v. 4. ſie, als Goͤtter, anbetten. Qui cito credit, levis eſt corde; wer bald glaubet, der iſt eines leichtſinnigen Her⸗ gen. Der H. Paulus bringet eine andere Urſach diſer freventlicher Urtheil auf die Bahn, den Ab⸗ gang der Liebe: Dieweil nemlich einige verborgene Eyferſucht, oder alter Groll, oder Abnei⸗ gung wider den Naͤchſten in un⸗ ſerem Hertz ſtecket: Charitas non cogitat malum, ſpricht der Apoſtel, die Lub gedenckt nichts Arges. Es bedarff kein andere Prob, als die Er⸗ fahrenheit: Wann ein Perſohn, die ihr ſehr liebet, thaͤte, was ihr an euerem Feind, oder Mit⸗ Werber ſcheltet, wurdet ihr es, ſicher, nicht uͤbel nemmen, noch mißbilligen, ſondern zum beſten auslegen. Gleichwie wer durch ein roihes Glaß ſchauet, ihm alles, was er ſihet, roth vorkommt: Alſo urtheilet ihr von eueres Naͤchſten Wandel, und Um⸗ gang, nachdem ihr ihm geneigt, oder abhold ſeyd, nach der Paſ- Kon der Lieb, oder des Haſſes, die ihr gegen ihm heget. Wir glauben leicht, was wir wuͤnſchen, und ſehen es gern, ſagt der H. Thomas: Es kom⸗ met euch nicht hart an, fallet P. le Jeune VIII. Theil. 377 euch nicht ſchwer, eueres Naͤch⸗ ſten Laſter zu glauben, ſondern ſeyd gar willig, hurtig, und ge⸗ neigt hierzu; dieweil ihr ihm uͤbel wollet, oder eben denen Laſteren, und Unvollkommenhei⸗ ten, die ihr euch von ihm einbil⸗ det, unterworffen ſeyd: Stultus Eccl. 10.v. 3: in via ambulans, cum ipſe inſi- piens ſit, omnes ſtultos, æſti⸗ mat, ein auf dem Weeg da⸗ hergehender NMarr, weil er ſeibſt nicht weiß iſt, achtet alle andere auch fur War⸗ ren, ſagt der H. Geiſt durch den Mund des Weiſen Predi⸗ gers, und abermahl: Cor ſa-l. c. v. 2. pientis in dextera ejus, Se cor Yirin. hie. ſtulti in ſiniſtra illius, des Wei⸗ ſen Gertz iſt auf der rech⸗ ten Seiten, und des Nar⸗ ven Hertz auf der lincken. Es iſt gewiß, daß, die Natur belangend, alle Menſchen das Hertz an einem Orth haben: Aber er will ſagen, daß der Fromme von Maͤnniglichens Thun, und Laſſen zum beſten urtheile, der Boßhaffte einen jeglichen nach ſeiner eignen Ehle abmeſſe, von denen mehriſten widerig, und vergreiffliche Ur⸗ theil faͤlle. Das Bienlein ſau⸗ get aus denen bitteriſten Blu⸗ men Hoͤnig, die Spinne aus denen allerſuͤßiſten Gifft heraus. Ein, und eben derſelbe Regen fallet auf einen Weinberg, und wird in den beſten Wein; er Bbb fallet 378 fallet auf ein mit Schierling oder Eiſenhuͤtlein beſaͤtes Erk⸗ reich, und wird in toͤdthches Gifft verwandlet. Ein geſund, und wohlbeſtelter Magen kochet aus groͤbſten Speiſen gutes Blut; ein ſchwach, und uͤbel daurender aber auch aus der beſten Nah⸗ rung ſchlimme Feuchtigkeiten, und boͤſes Gebluͤt. F. Und daher kommen die uͤble 3. Wuͤrckungen, welche diſe fre⸗ Effectus ventliche Urtheil wider GOtt, mali. wider den Naͤchſten, und wider In Chriſium. uns ſelbſt herfuͤrbringen. Es iſt dem Sohn GOttes unrecht thun, ſeiner Gerichts⸗Herrlich⸗ keit ſich anmaſſen, und ihm ge⸗ waltthaͤtig in ſein Richter⸗Amt eingreiffen. Ihr habet die, um recht, und wohl zu richten, weder nothwendige Macht, noch Wiſ⸗ ſenſchafft, noch Frommigkeit: Diſe kommen Chriſto allein, mit Ausſchluͤſſung aller anderer Menſchen, zu. Nur deren Koͤ⸗ nigen, und deren, welche Koͤnig⸗ liche Macht, und Aucthoritaͤt ha⸗ ben, iſt es, das Richter⸗Amt zu vertretten: Richten, und regie⸗ ren ſeynd in der Schrifft gleich⸗ Pſ. 95. v. 13. deutende Wort: Venit judica- re terram. Chriſtus, als GOtt, iſt der Koͤnig der Koͤni⸗ gen, der hoͤchſte HErr deren Menſchen, und Englen. Als Menſch iſt er von Vatter zum Richter Lebendigen, ſeinem der und Todten ben, ſchen Sohn iſt: Omne judi- Joan. 5§. cium dedit Filio, quia filius v. 22. & 27. Ein und zwantzigſte Predig, geſetzt: Conſtitutus eſt à Deo Ad. 0. v. 42. Judex vivorum, & mortuorum: . Der Vatter hat alles Ge⸗ richt dem Sohn uͤberge⸗ dieweil er des Men⸗ hominis eſt. Mercket, omne, alles. Er allein hat die Weiß⸗ heit, und Wiſſenſchafft, die Sachen zu erkennen, wie ſie ſeynd, ſich nicht zu betruͤgen, noch betro⸗ gen zu werden. Sein Schrifft, und ſeine Kirch ſagen von ihm, daß er die Nieren durchſuche, das Innerſte unſeres Hertzens entdecke, die geheim⸗ und ver⸗ borgniſte Gedancken, Anſchlaͤg, Vorhaben, und Neigungen de⸗ ren Menſchen, und allen ihren Willen gantz klar, und auf das vollkommniſte erkenne: Probat Pſ. 7. v. Ie. corda, & renes Deus: Imper- fectum meum viderunt oculi tui. Deus, cui omne cor pa. Pl. 138. v. 16. tet tis vol . „& omnis voluntas loqui-A cdelin. tur, & quem nullum latet ſe- cretum. Er urtheilet unpar⸗ theyiſch, ohne Paſſion, ohne ein⸗ genommen zu ſeyn, ohne An⸗ ſehung der Perſohn, mit einer Lieb⸗wuͤrdigiſten Guͤte, Anbet⸗ tens⸗ wuͤrdigiſten Billichkeit, und wunderſamiſten Ruhe; non Rom. 2. v. It. eſt perſonarum acceptio apud Deum, bey GOTT iſt kein Annemmung der Perſoh⸗ nen; dilexiſti Juſtitiam, & Pſ. 44. v. 8. odiſti iniquitatem, du haſt die Y . e⸗ V. 19. 0 Acl 10, 42. . . oan. §. 1V. 22. & 2,. 6 . 7 . 1 Pl. N. V., Ie⸗ Pl. 13. 5 16. Lecleſia. Sap. 12.. v. 18. Von denen freventlichen Urtheilen. Gerechtigkeit lieb, und haſ⸗ ſeſt die Ungerechtigkeitt; tu autem cum tranquillitate ju- dicas, du aber urtheileſt mit Sanfftmuth. . Erfrechet euch nicht, nach ei⸗ nem Amt zuſtreben, welches er mit ſo groſſer Macht, Wiſſen⸗ ſchaft, und Gerechtigkeit ver⸗ waltet; ihr, die ihr nichts, als Schwachheit, Finſternuß, und Armſeeligkeit ſeyd. Iſts nicht was ſeltſames! um euch eine G. In Proxi- mum. Catholiſche Wahrheit, woran⸗ euer ewiges Heyl gelegen, be⸗ glaubt zu machen, muß man euch die Schrift, die HH. Vaͤt⸗ ter, die Concilien, die Lehrer, und die Vernunſts⸗Gruͤnden goͤttlicher Wiſſenſchaft anfuͤh⸗ ren; und nach ſo vilen Beweiß⸗ thumen kan man euch kuͤmmerlich derſelben bereden, und eueren Beyfall erpreſſen: Und wann ein Schmeichler, ein Fuchs⸗ Schwaͤntzer, Schmarotzer, und Deller⸗Schlecker, ein, weiß nicht, was fuͤr, liederlicher Purſch einen abweeſenden aus Haß, oder Mißgunſt bey euch durch die Hechel ziehet, uͤbel von ihm redet, ſo glaubet ihr es fluchs, ohne Prob, ohne Zeu⸗ gen, und ohne andere Form Rechtens, ihr urtheilet den Ab⸗ weeſenden, ihr verachtet, ihr verdammet ihn. Es iſt, ſich hoͤchlich an ihm dergreiffen, ihm groſſes Unrecht 379 anthun: Dann villeicht iſt er unſchuldig, und hat die Suͤnd, deren man ihn urtheilet, nicht begangen. Der Prieſter Heli, Quia forte als er die gottſeelige Mutter des non fuit Samuels mit ungewoͤhnlichen Gebaͤrden, und Bewegungen v. 12. betten ſahe, hielte ſie fuͤr getrun⸗ cken, und raͤuſchig: Und ware doch nichts wenigers; ihre: Ge⸗ baͤrden, und Bewegung deren Lippen kamen von dem Eyfer ihrer Andacht her. Der Prior der Cartauß Montidier, als er der Heil. Bernardus auf einem mit koſtbaren Sattel, und Zeug ausſtaffirten Pferd daher reiten ſahe, Urtheilte, es ſtecke eine klei⸗ ne Eytelkeit in diſem Heiligen; und er betruͤgete ſich: Dann der Heilige von dem aͤuſſerlichen alſo entzucket, und in GOtt ver⸗ ſencket war, daß er die praͤchtige Ruͤſtung des Pferds, welches ein Edelmann ihm gelihen, gar nicht in Obacht genommen hatte. Die Juden, als ſie die Apoſtel an dem Heil. Pfingſt⸗Tag in unterſchidlichen Zungen, und Sprachen reden hoͤreten, ſag⸗ ten, der Wein loͤſete ihnen die Zungen, und machete ſie alſo beredt: Und war es der H. Geiſt, der ſolches bey ihnen wuͤrckete. Ein Einſidel, als er nach Rom gekommen, und den H. Grego- rium bey gehaltenem Hof, mit ſeinem Paͤbſtlichen Ornat be⸗ kleydet geſehen hat, faſſete die Bbb 2 e⸗ Act. peccator. I. Reg. I. à TI.. Gedancken: Gregorius bey ſo groſſem Pracht, und Herrlich⸗ Keit waͤre wohl nicht ſo heilig, als man von ihm ausgebete. Aber es wurde ihm geoffenbah⸗ ret, daß der Heilige bey all diſer Majeſtaͤt, und Pomp wohl aͤr⸗ mer waͤre, als er in ſeiner Ar⸗ muth. Vel non eſt Zweytens, wann der Naͤchſte amplius. gquch bißdahin ein Suͤnder, und zwar groͤſte Suͤnder geweſen waͤre, iſt er es doch villeicht nicht mehr, ſondern bekehrt, und ein BEcci. 11. groſſer Heilige: Facile eſt in V. 23. oculis Domini; ſubito hone- ſtare pauperem: GOTT iſt leicht, einen Armen im Au⸗ genblick reich zu machen. Er kan durch einen eintzigen barm⸗ hertzigen Anblick einen Suͤn⸗ der aus ſeinem Suͤnden⸗ Schlamm erheben, und auf⸗ I. Reg. 2. richten, ſuſcitat de pulvere v. 8. egenum, & de ſtercore ele- Pl. 112. V. 7. Vat pauperem; und wo die Suͤnd uͤbermaͤßig geweſen, iſt die Gnad bißweilen noch Rom.5. ubermaͤßiger geweſen: Ubi V. 20. abundavit peccatum, ſupera- bundavit & gratia. Der Pha⸗ Luc. gy. riſaͤer ſagte von der H. Maria v. 36. Magdalena: Peccatrix eſt, ſie iſt eine Suͤnderin; diſes war in Grund falſch. Der Evan⸗ geliſt hat geſagt: Frat in ci- vitate peccatrix, nicht eſt: Sie ware es geweſen; und nicht, ſie iſt es; ſie war da⸗ 380 Ein und zwantzigſte Predig, zumahl gantz heilig, und ein wahrhafte Seraphinin. Der Phariſaͤer ſagte von Chriſto: Wann er ein Prophet wa⸗l. c. v. 39. re, ſo wußte er ja, was diſes fur ein Weib ſeye; er wurde ſie nicht zu ſich hinzulaſ⸗ ſen. Und es war juſt gerad das Widerſpihl: Eben darum, dieweil er ein Prophet war, hat er das Lieb⸗volle Hertz diſer Hei⸗ ligin erkennt, und ſie zu ſich hin⸗ zugelaſſen. Der H. Bonifacius, nachdem er aus menſchlicher Ge⸗ brechlichkeit in die Suͤnd der Unlauterkeit verfallen, und eine Zeit lang mit Aglaë einem Roͤ⸗ miſchen Weibs⸗Bild gelebt, verrichtete, zu Abbuͤſſung ſeiner begangenen Fehleren eine groſſe Reiß von Rom biß nach Tharſis, die Leiber deren H. Martyreren aufzukauffen, und zuverehren. Als nun ſeine Mit⸗Geſpanen ihn in der Stadtherumſucheten, ſagte ihnen einer, man haͤtte ei⸗ nen ihm gleichenden Menſchen wegen dem Chriſtlichen Glau⸗ ben getoͤdtet. Ja wohl, ant⸗ worteten ſie, Bonifacius ſich marteren laſſen! er iſt ſo fern hievon, daß wir ihn ehender in denen Armen einer Hur, als un⸗ ter denen Haͤnden deren Peyni⸗ geren finden wurden. Sie ur⸗ theilten ihn ſehr vermeſſentlich: Dann er bekehrt, und fuͤr den Glauben gemarteret war. Und nachdem ſie ihn todt gefunden, it⸗ bit che dun W Un ſ i Vel von erit õ ein gie dan D lieg. el V. 10. de —d — — — — — £ Von denen freventlichen Urtheilen. 381 bitteten ſie ihn ihres frevetli⸗ Diſer Phariſaͤr n uede durch H. chen Urtheils, und Verleum⸗ ſein von anderen gefuͤhr es Ur⸗ In nos. Vel non erit dung halben, und Verzeyhung: Worauf er die Augen eroͤffnete, und mit einem laͤchlenden Ange⸗ ſicht ſie anſahe, zum Zeichen, daß er ihnen verzeyhete. Drittens: Geſetzt der Naͤch⸗ ſte ſ⸗ eye noch wuͤrcklich zur Stund ein Suͤnder, ſoll man ihn doch nicht verdammen, und ſagen, daß er ein Verworffener ſeye: Dann er in einer viertel Stund bekehrt werden kan. Gleichwie der Evangeliſche Publican, wel⸗ chen ein anderer Phariſaͤer ver⸗ ſchmaͤhete, als ein groſſer Suͤn⸗ der in den Tempel hineingegan⸗ gen, darinn aber durch ein an⸗ daͤchtiges Gebett, und erweckte lebhafte Buß⸗Reu iſt gerecht⸗ fertiget worden. Und mercket, daß der Phariſaͤer den Publi⸗ canen nur bey ſich ſelbſt urtheilte, und tadelte, und doch ſtraft ihn der Sohn BOttes deſſen; dann wann ihr den Naͤchſten um theil aufgeblaſen, u d uͤbermuͤ⸗ thig, vergleichete, und ziehete ſich ihnen vor. Und benehmen uns die freventliche Urtheil die Er⸗ kanntnuß, und Empfindlichkeit Unſerer eignen Suͤnden; da wir nemlich glauben, daß wir nicht allein Suͤnder, daß noch andere gefunden werden, die es eben ſo wohl, und noch mehr, als wir, ſeyen. Und geſchihet nicht ſel⸗ ten, daß wir in eines anderen Aug einen Splitter ſehen, und en Balcken in unſeren eignen t wahrnehmen, wie unſer Sceeligmacher ſagt. chen freventliche Urtheil fuͤllen uns mit Hoffart, Eytelkeit, mit Verdacht, und Mißtrauen, mit Eyfer⸗Sucht, mit Schroͤcken, Forcht, und Unruhe wegen der Verachtung, welche dem Naͤch⸗ ſten geſchihet, voll an. Der H. Bernardus gibt uns in gegenwaͤrtiger Materi einen Derglei⸗ Match. 7. V. ſehr heylſamen Rath, und Un⸗ Remediz. terweiſung: Excuſa intentio- Bern. ſer. nem, ſi opus non potes; puta 41. in Cant. Ehr, und guten Namen, ob⸗ ſchon auch nur bey einem eintzi⸗ gen Menſchen, bringet, ſeyd ihr ein Verleumder, und ungerech⸗ ter Menſch: Nun wann ihr auf ſchwache Muthmaſſungen von euerem Naͤchſten uͤbel urtheilet, bringet ihr ihn bey euch ſelbſt um Ehr, und guten Namen, thuet einem anderen, was ihr ch woltet, daß man euch ue. ignorantiam, puta ſubreptio- nem, puta caſum. Quèd ſi omnem omnino diſſimulatie- nem rei certitudo excuſat, dic apud temetipſum: Vehemens fuit tentatio; quid de me ifla feciſſet, ſi accepiſſet in me ſi= militer poteſtatem „Wann „ihr eueren Naͤchſten ſehet Boͤſes Bbb z thun, 5 382 Ein und zwantzigſte Predig, „thun, ſo gedencket, er thue es „villeicht aus keiner boͤſen Mey⸗ „huna, zu einem guten Zihl, und „Eid:; oder, es geſchehe aus „MUnwiſſenheit, oder Uberha⸗ »„ſchung, oder aus groſſer „Schwachheit, aber ohne Boß⸗ »heit. Iſt die That alſo boß⸗ „haft, und abſcheulich, daß ſie »einige Entſchuldigung nicht zu⸗ »laſſet, ſo gedencket, ein gar „ſtarck, und gewaltige Verſu⸗ „chung habe ihn zum Fall ge⸗ »„bracht: Und ſaget bey euch „ſelbſt: Wann GOtt verhengt „»haͤtte, daß ich von ein deraleß⸗ „chen Verſuchung waͤſe ange⸗ „rennet worden, wurde ich vil⸗ „leicht eben ſowohl, als er, un⸗ „kerlegen ſeyn. VBilleicht hat er vil groͤſſe Lugenden, welche dem von ihm begangenem Fehler das Gegengewicht halten? Villeicht machet ihn diſer Fall ſonders de⸗ muͤthig/ und iſt er GOtt durch ſein Demuth weit angenehmer, als ihr durch en r hoffaͤrtige Unſchuld. PUNCTUM II. L. Contra Men dacia. 1. O fficioſa quæ impro- bantur. 1. Scriptura. Je zweyte Gattung deren . Falſchheiten, welche das achte Gebott uns ver⸗ bietet, iſt die Lug, ſo wohl die Dienſt⸗ oder Hauß⸗ Lug, als die ſchädliche Lug. Es ſeynd vil Chriſten, auch von de⸗ nen, die Profeſſion von der Tu⸗ gend machen, welche die ſalſche Und wann auch diſes alles nicht waͤre, was wiſſet ihr, wie es euch noch ergehen, oder was aus ihm werden werde? Es iſt Unbeſtaͤndig⸗ und Gebrechlich⸗ keit genug in euerem Hertz, daß man euch noch einſtens einen der groͤſten Suͤnderen der Welt ſe⸗ hen kan; Macht, und Barm⸗ hertzigkeit genug in dem Hertz GOttes, aus diſem Suͤnder einſtens einen ſehr groſſen Heili⸗ gen in dem Himmel zu machen. Gen. 28.. Auf der Leiter jacobs waren* 12. Engel zu ſehen, welche auf⸗ und widerum andere, welche abſtei⸗ geten: anzudeuten, daß auf dem Himmels⸗Weeg kein ſo tugendſam, ſo heilig, noch ſo Engliſcher Menſch gefunden werde, welcher nicht zuruck zaufen, und abſteigen, kein ſo laſterhaft, noch ſo verzwei⸗ flete, der nicht aufſteigen, und zu einem Engel werden koͤnne. Zeugnuſſen, und ſchaͤdliche Lu⸗ gen zwar haſſen, und verfluchen, aber wegen deren Dienſt⸗oder Hauß⸗Lugen ihnen kein Ge⸗ wiſſen machen. Sie nehmen nicht zu Hert, daß David GOtt bittete, daß er ihn darfuͤr be⸗ wahren wolle: Ne aufferas de pf 128. v. 43. ore meo verbum veritatis uf- Tir. in L. I. que- Prov. 5. v. 10. 17. 8 U 2. Peatnbus, D. Th. 2.2 . 1I10,2 , Crs.l i Mral. ,4, en 291. 119,749. nin lel Von denen freventlichen Urtheilen. quequaque, Mein GOTT, ſagte er, laſſe nicht zu, daß die Wahrheit von mei⸗ nem Mund auf einigerley Weiß ſich jemahl entferne. Daß die Kirch uns alle Sonn⸗ tag in der Predig nicht allein ſage: Du ſolſt kein falſche Feugnusß geben, ſondern uͤber⸗ hin beyſetze, noch auf einige Weis luͤgen. Und unterſchei⸗ det der H. Geiſt die Lug von dem falſchen Zeugnuß, und ſagt: Beyde ſeyen GOtt miß⸗ prov. 65. v. 15. 17. & quæ odit Dominus, linguam 18. . mendacem teſtem laln 2. Der Heil. Thomas ſchluͤſſet, Pamibus. daß man, auch einen Menſchen beym Leben zu erhalten, nicht D. Th. 2. 2. luͤgen ſolle, non mentiendum q. 110. a. 3. pro tuenda vita proximi. Glei⸗ ches Urtheil hatte vor ihm gefaͤl⸗ Gres. l. 19. ſet der H. Gregorius, da er von moral. c. 4. denen Dienſt⸗Lugen redete: Hoc quoque genus mendacii ſummopere viri pęrfecti fugiunt, ne ſuæ animæ noceant, dum præſtare vitam carni nituntur alienæ, zu teutſch: auch diſe „Art Lugen fliehen vollkommene „Maͤnner auf das aͤuſſerſte, da⸗ „mit ſie ihrer Seel nicht ſcha⸗ „den, da ſie des Naͤchſten zeit⸗ „liches Leben zu retten ſich be⸗ „ſtreben. Der H. Auguſtinus, welcher gantze Buͤcher von diſer Mate⸗ ri geſchriben, gehet noch weiter, faͤllig, und verhaßt. Duo ſunt, 383 und ſagt, daß man nicht Luͤgen daͤrffe, auch um des Naͤchſten Heyl, und ewige Seeligkeit zu verſchaffen: Ad ſempiternam vitam nullus ducendus eſt opi- tulante mendacio. Und auf den Einwurff, wel⸗ 3. j⸗Reſponſio- chen einige von denen Eeypti⸗ Reſbonſse ſchen Hebammen aus der Schrifft Niones. ¹ anfuͤhren, daß GOit dieſelbe, Exod 1. weil ſie die kleine Iſraelitiſche v. 15. Kinder, wie Pharao befohlen hatte, nicht erwuͤrgen wolten, und durch Lugen ſich hievon ent⸗ ſchuldigten, deßwegen belohnt habe, antwortet der H. Grego- rius, daß ſie von GOtt ſeyen belohnt worden, nicht wegen ihrer Lug, ſondern wegen ihrer Lieb, und Barmhertzigkeit. Und daß uns eben diſes Exempel den Schaden, welchen eine Lug, und ſelbſt eine Dienſt⸗Lug uns er⸗ wecken koͤnne, heiter vor Augen lege: Inmaſſen, fahret diſer H. Lehrer fort, die Belohnung fuͤr ihr Milde, und Barmher⸗ tzigkeit, welche ihnen in dem ewi⸗ gen Leben hatte gegeben werden koͤnnen, wegen ihrer Lug in eine zeitliche Belohnung iſt berwand⸗ let worden. In qua magis com- penſatione cognoſcitur, quid mendacii culpa mereatur: Nam benignitatis earum mer- ces, quæ eis in æterna potuit Vita retribui, pro admiſſa culpa mendacii in terrenam eſt com- penſationem declinats. H Was Aug. lib. contr, men- dac. c. 10. to. 4. poſt init. M. 2. Pernicioſa, quæ dam- nantur. Rationibus. 384 und andere Heilige anbelangt, welche in der Schrifft unwahr⸗ haffte Wort geredt zu haben ſcheinen, antworten die HH. Vaͤtter, daß es Geheimnuſſen, und keine Lugen geweſen ſeyen: Die weil ſie nicht in ihrer eignen Perſohn, ſondern in der Pex⸗ ſohn derenjenigen redeten, deren Figuren ſie waren. .B Die Dienſt⸗Lugen verbinden uns zu denen Peynen des Feg⸗ feurs, aber die ſchaͤdliche zu de⸗ nen Peynen der Hoͤllen. Es iſt kein in ſeiner Religion ſo ſeicht Unterwiſene Chriſt, welcher hie⸗ ran jemahls gezweiflet habe, und nicht glaube, daß es nur gar recht, und billich ſeye: Dann wann ihr falſche Zeugnuß gebet, beleidiget ihr groͤblich die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes. Ihr belei⸗ diget denjenigen, wider welchen ihr falſch zeuget; ihr beleidiget den, welchem zu lieb ihr falſch zeuget. Bevor ihr euer Zeug⸗ nuß ableget, ſchwoͤret ihr einen Eyd, das iſt, ihr nemmet GOtt zum Zeugen deſſen, was ihr vor⸗ bringen werdet: Wann ihr nun eine Lug vortraget, iſt es den guͤtigiſten GOD zum Mit⸗ Verhafften, und Laſter⸗ Ge⸗ noſſen ‚will ſagen, zu einem ebenmaͤßig falſchen Zeugen ma⸗ chen wollen: ſeiner Schrifft ſchnur⸗ſtrachs zuwider, welche betheuret, diſes aber iſt Ein und zwantzigſte Predig, Was den Patriarch Jacob., daß er die Wahrheit 2 ſelbſt ſeye. 2 Ihr beleidiget denjenigen, wi⸗ der welchen ihr zeuget. Ehr, oder Haab, und Guts, l Ihr machet ihn des Lebens, oder der und nicht ſelten ſeiner, und der Seinigen Seelen⸗Heyl verlurſti⸗ dancken, und Feindſchafft wider euch, floͤſſet diſe Rachgier ſeiner Haußgenoſſenen Hertzen ein, und ſterben ſie mit ſolcher, ohne euch aufrichtig, und von Hertzen zu verzeyhen. Ihr beleidiget denjenigen, fuͤr welchen ihr Zeugnuß able⸗ get. Euer falſche Zeugnuß gewinnt ihm wider Recht, und Wann er euer Boßheit ſihet, faſſet er rachgierige Ge⸗ Billich keit ſeinen Proceſs; er iſt zur Widerſtattung der Haupt⸗ Sach, wegen welcher man im Recht lage, und deren Unkoͤſten, und allen Schadens verpflichtet; und in Ermanglung ſeiner ſeine Erben, und Erbens⸗Erben, wann ſie es wiſſen: Sie werden ſolche niemahls leiſten, und ihr dr Urſach ihrer Verdammnuß Und gedencket nicht, euch weiß zu brennen, wann ihr nach gege⸗ benem falſchen Zeugnuß vor⸗ wenden werdet, es ſeye geſche⸗ hen, einem Gefangenen das Le⸗ ben zu retten. Nein, man daͤrffte es nicht thun zu Erhal⸗ tung auch aller Menſchen Lebens uf Patribus. 9 Aug. Eod. 22. Anrilis Regrlus Ainiſchr Burgenme⸗ ſer⸗ — — — — — — De Car thaginenſet 1 ſllen ihn in tin mit ſpitz⸗ gen. Niglen durchſchlage⸗ es eß gl⸗ Feckt, und ſa lang herun gerolet ha⸗ ben, dis er endich den Gaſt auſge⸗ geben. kagtnis. Datnbus, Aug. Epiſt. 22. * Attilius Regulus Roͤmiſcher Burgermei⸗ ſter. * Die Car⸗ thaginenſer follen ihn in ein mit ſpitzi⸗ gen. Naͤglen durchſchlage⸗ nes Faß ge⸗ ſteckt, und ſo lang herum gerollet ha⸗ ben, bis er endlich den Geiſt aufge⸗ geben. Paganis. Von denen freventlichen Urtheilen. auf der gantzen Welt. Der H. Auguſtinus uͤberweiſet euch durch das Exempel des Abgötti⸗ ſchen Reguli* welcher, als er denen Carthaginenſeren, ſeinen Feinden, mit einem Eyd⸗Schwur angelobt hatte, von Rom naher Carthago widerum zuruck zu kommen, ſich um nicht mey⸗ neydig zu ſeyn, zu Folge ſeines gegebenen Worts daſelbſt ge⸗ treulich wider einſtellete, ob er ſchon gewiß wußte, daß ſie ihn eines grauſamen Tods* hin⸗ richten wurden, Und thuet eben diſer Heilige ferner hinzu, daß auch die Schwuͤr, welche mit zweiffel⸗ hafftig, und zweydeutigen Wor⸗ ten geſchehen, laſterhafft, und verfluchens⸗werth ſeyen: Und erweiſet er es aus dem Verfah⸗ ren deren Heyden ſelbſt. Dann die Roͤmiſche Raths⸗ Herren der ihrigen einen aus ihrem Mittel verworffen haben, aus Urſach er ſeine Zuſag, durch welche er ſich denen Carthagi⸗ nenſeren mit einem Eyd verpflich⸗ tet, im Fall der Roͤmiſche Rath die Gefangene nicht auswechs⸗ len wolte, wider nach Carthago zuruckzukehren, nicht gehalten, und ſeines Verſprechens erlaſ⸗ ſen zu ſeyn vermeynt hat, um daß er ja wider zuruck gekommen, und ſich bey ihnen eingeſtellet haͤtte, unter dem Vorwand, et welch zu ſeiner Reiß nothwen⸗ P. le eune VIII. Theil. diges Geraͤth abzuholen. Aber diſe weiſe Raths⸗Hernen ſahen nicht an, was er durch ſeinen Schwur gedenckete, wohl aber, was die, denen er ſchwoͤrete, ge⸗ meynt waren, und von ihm er⸗ warteten. Und doch hatten ſie jene Wort des Propheten: Quis requieſcet in monte ſan- Pf 14, v. 1. to tuo? Qui jurat proximo ſuo, & non decipit: Wer wird auf deinem G. Berg ruhen? Der ſeinem Vͤchſten einen Kyd thur, und ihn mniche betruget, welche wir ſo offt. ſingen, nicht geleſen. Senatus Romanus noluit habere, non in numero Sanctorum, ſed in numero Senatorum; nec in cælefti gloria, ſed in terreſtri curia illum, qui reatu perjurii ſe putaverat abſofutum; quia poſt jurationem ficta, neſcio qua, neceſſitate redierat: Ita non attenderunt, qui eum Se- natu pepulerunt, quid ipſe ju- rande cogitaſſet, ſed quid ab illo, quibus juraverat, exſpecta- rent: Nec legerant, quod nos usquequaque cantamus: Qus jurat proximo ſuo, & non deripit. Illud fane rectiſſime dici nonm ambigo, non ſecundum ver- bum jurantis, ſed ſecundum exſpectationem illius, cui jura- tur, quam novit ille, qui jurat,, fidem jurationis impleri. Mir iſt kein Zweiffel, daß man ſeim Verſprechen halten, und erfuͤl⸗ Cac Aen & 4* 386 Ein und zwantzigſte Predig/ len muͤſſe, nicht nach dem Wort verſtehet, und haben will: des Schwoͤrenden, ſondern, Sagt der Heilige Auguſti⸗ wie es der, dem man ſchwoͤret, nus. 4 PüUNCTIM III. N. Ndlich die dritte Gat⸗ Contra frau. EN des, & diſſi-.— Falſchheiten ſeynd die mulationes, Betruͤgereyen, Verſtellungen, quarum mul und Gleßnereyhen. Die Zeit riracin em & laſſet mir nicht zu, hievon weit⸗ Scriprura Aduffig zu reden; ſie ſeynd in der docet. Welt ſo gemein, daß, wann der Prophert Jeremias, zu diſer Zeit lebte, er eben das, was er von der ſeinigen ſagte, widerholen wurde: Daß nemlich aller Or⸗ then nichts, als Liſt, und Be⸗ Jerem. S. trug ſeye: Domus eorum plenæ vV. 17. dolo. A Propheta usque ad lerem 6. Sacerdotem cuncti faciunt do- 13.. Jum. Bey Hof, und in groſſer Herren Haͤuſer iſt ein beſtaͤndi⸗ ge Faßnacht, man iſt immerzu vermaſcaret; das gewoͤhnliche Spihl, welches man daſelbſt ſpihlet, iſt, wer ſeinen Mit⸗Hoͤf⸗ ling beſſer hintergehen, durch Liſt, und Treuloßigkeit aus dem Sattel heben werde; man hat allda zur Grund⸗Regul, daß um die Wahrheit zu wiſſen, ihr jederzeit das Gegentheil deſſen, was man euch ſagt, glauben muͤſſet, und vonnoͤthen habet, Pl. 42. V. 1. diſes Gebett zu ſprechen: Ab homine iniquo, & doloſo erue me, von dem ungerecht, (tung deren verbottenen und liſtigen Menſchen errer⸗ te mich. Bey Gericht ſeynd wenig, die ſich nicht beklagen, oder von ihren Richteren, oder von ihrem Referendarius, von dem Protocolliſt, oder Gerichts⸗ Schreiber, oder von ihrem Advocaten, ihrem Procura- tor, oder von ihrem Gegen⸗ part tuͤckiſch hintergangen, und betrogen worden zu ſeyn. Wie vil verſchmitzt, und eingedrun⸗ gene Sententz werden allda ge⸗ geben ? Wie vil uͤberfluͤßige Aufſchuͤb ertheilet? Wie vil un⸗ gerecht, und verderbliche Ap-. pellationen geſtattet? In denen Kauffmanns⸗ und Handwercks⸗Laͤden was Be⸗ truͤgereyen, was falſches Ge⸗ wicht, Ehle, und Maaßs? Was falſche Muͤntzen? Was ge⸗ miſcht, halb verlegene Waaren, was verfaͤlſchte Specereyen? In denen Burgers⸗Haͤuſeren, was werden nicht fuͤr Betrug, und Teuſchereyen veruͤbt? Ihr gebet euerem Sohn ein ſtattli⸗ ches Heyrath⸗Gut, damit er einen guten Anſtand, einen rei⸗ chen Heyrath finde, und wollet, daß er euch nach der Hochzeit um das Drittel, oder die Helffte gquli⸗ Aets com hraiſia vi derinuis, iſiori, ionie Vou denen freventlichen Urtheilen. quitire. Ihr machet von Tag. zu Tag mehr, und mehr Schul⸗ den, den Pracht, und das gut Leben zu unterhalten, indem ihr doch wiſſet, daß euere Schuld⸗ Glaubige betrogen, und nicht werden bezahlt werden, dieweil ihr durch eueren Heyraths⸗ Contract die helffte eueres Guts euerem aͤlteren Gohn zum Vor⸗ aus gegeben habet. Ihr ma⸗ chet euerem Weib das Maul, verſprechet ihr, weiß nicht was: und wann ſie keine Kinder hat, ſo vermachet ihr euer gantzes Gut eueren anderen Freunden, und laſſet ihr das Hertz⸗ bekuͤm⸗ merliche Nachſehen. Euer MNachbar gehet in euer Hauß, dem Schein nach, euch aufzu⸗ warthen, in der Sach aber euer Weib zu verfuͤhren. Euer Knecht ſtellet ſich vor euch als den fleißig⸗und frommiſten Kerl/ hinterrucks aber ſticht er euch den Gecken, und begehet tauſend Schelmen⸗Stuck. In der Kirch wie vil heuchleriſche An⸗ dachten, wie vil v rſtellte Beich⸗ ten, und gefirnießte Commu⸗ nionen? OC. (Aſſet uns diſe Predig Agens contrs De endigen mit drey Stellen saina via ) der Schrift, dreyen beees, Exemplen der Heiligen, und Hiſtorlis, WREr . Rationibus- dreyen kraͤftigen Vernunfts⸗ 387 Diſes Laſter iſt ſo abſcheulich, daß der Goͤttliche Text daſſelbe, und den Todtſchlag zuſammen ſe⸗ tzet: GOtt wird den Todt⸗ Schlaͤger, und den Betruͤ⸗ ger verabſcheuen, ſpricht der Koͤnigliche Prophet: Virum ?l 5. ſanguinum, & doloſum abo- minabitur Dominus. GOtt haſſet, und verabſcheuet diſe wey Laſter dermaſſen, daß er ſolche zu ſtraffen nicht warthet biß in die andere Wekt; er ſtraf⸗ fet ſie noch in diſem Leben, als Laſter, welche vor ihm um Rach ſchreyen: Oie Todt⸗ Schläger, und die Betru⸗ ger werden ihre Lebens⸗ Jahr nicht zu der Helffte bringen: Viri ſanguinum, & Pl 54. V 24. dolofi non dimidiabunt dies ſuos, bezeugt erwaͤhnte Pfalmiſt. Und glaube ich nicht, daß der Sohn GOttes ein ſo derb, und hartes Wort in dem Evangelio wider einigen Abweeſenden aus⸗ geſtoſſen habe, als wider den Herodes, welchen, dieweil er. e , ein liſtiger Schalck, und betro⸗n ga. ener Mann war, er einen Fuchſen nennete. V. 7. CONCLISIO. Gruͤnden, welche uns von denen dreyen Laſteren, wovon ich biß⸗ hero geredt hab, abhalten ſollen. Wider das erſte: Nolite ju- Matth. Z. dicare, ut non judicemini: In V. A. &z. Ecec2 quo quo enim judicio judicaveritis, judicabimini: Et in qua men- ſura menſi fueritis, remetietur vobis. Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet wer⸗ det: Dann mit was Ur⸗ rheil ihr richtet, damit ſol⸗ ler ihr auch gerichtet wer⸗ den; und mit was Maaß ihr ausmeſſet, damit wird euch widerum eingemeſſen werden. In der Franciſcaner Cronic wird erzehlt, daß einer aus denen Geſellen diſes H. Patriarchen rin ſehr ſchoͤne Erſcheinung ge⸗ habt habe. Er ſahe eine groſſe inzahl Geiſtliche aus diſem H. Hrden mit einer unvergleich⸗ lichen hellglantzenden Schoͤnheit begabt, und in Proceſſion da⸗ hergehend: Unter diſen ſahe er einen mit weit groͤſſerem Glantz, als die andere, deſſen Augen wie zwey Sonnen funckerten: Er fragte, wer er waͤre? Die Ant⸗ wort folgte, es waͤre der Bru⸗ der Bernardus von Quintaval der erſte Geſell des H. Franciſci; und glantzeten ſeine Augen da⸗ rxum alſo, dieweil er alles zum guten auslegte, und maͤnniglich beſſer zu ſeyn glaubte, als ſich ſelbſt. Wann er die Arme in ihrer zerlumpten Kleydung, und alten Betzen ſahe, ſagte er bey ſich ſelbſt:. Diſe halten die Ar⸗ muth beſſer, als ich; und achtete ſie ſo hoch, als haͤtten ſie diſe Ar⸗ Ein und zwantzigſte Predig, muth freywillig auserwaͤhlt/ und gehalten. Sahe er die Reiche, praͤchtig, und koſtbar gekleydet, ſagte er, von Reu, und Leyd beruͤhrt: BVileicht tra⸗ gen diſe Leuth ein haͤrines Kleyd, oder das Cilicium unter diſer ſchoͤnen Kleydung, wuͤrcken Buß, und caſteyen ihren Leib, kleyden ſich nur darum alſo praͤchtig heraus, damit ſie die eitle Ehr vermeyden. Was wurdet ihr zu befahren haben, wann ihr thaͤtet, wie er? Ihr wurdet zur Stund des Lodts nicht in Angſt ſeyn; dann nichts erſchroͤcklicheres, als das Goͤtt⸗ liche Gericht iſt: Und haben auch die groͤſte Heilige Urſach, ſol⸗ ches zu foͤrchten. Tauſendmahl gluͤckſeelig, tauſend, und tau⸗ ſendmahl gluͤckſeelig, der deſſen Schaͤrffe, und Strengheit nicht erfahren wird! diſer werdet ihr ſeyn, wann ihr wollet. Der Richter ſelbſt verſicheret euch deſſen: Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden: Wann ihr eueren Naͤchſten guͤtiglich, und barm⸗ hertzig richtet, wird GOtt euch auch guͤtig, und barmhertzig richten. Wider das zweyte Laſter ſagt Epheſ. 4. uns der H. Paulus: Deponen-v. 25. tes mendacium, loquimini ve- ritatem unusquisque cum pro- ximo: Quoniam fumus invi- cem membra: Weck, weck init h el. 4 25* Vorn denen freventlichen Urtheilen. 289 mit aller Lug von euch; es rede ein jeder die Wahr⸗ beit mit ſeinem Waͤchſten: Dieweil wir alle Glieder ei⸗ nes Leibs ſeynd, deſſen Haupt Chriſtus JEſus die Wahrheit ſelbſt iſt. Die Glieder eines Leibs ſchaden einander niemahl, ſondern lieben ſich unter ei⸗ nander. Der fromme Heil. Clarus behielte diſen Spruch des H. Pauli wohl. Ein leicht⸗ fertiges Weibs⸗Stuck reitzete ihn zum She⸗Bruch an, er aber weiſete ſie, wie ſie es verdiente, ritterlich ab. Sie fuͤr Ver⸗ druß, und Unwill wegen diſer Berweigerung aller raſend, und taub, ſchickte zwey Meuchel⸗ Moͤrder, ihn heimlich umzu⸗ bringen. Diſe traffen ihn bey ſeinem Huͤttlein an, ohne ihn zuerkennen, und fragten, ob er nicht wußte, wo einer, mit Na⸗ men Clarus, waͤre? Er ant⸗ wortete hurtig, und ohne rech⸗ ten Bedacht: Nein, er wiſſe es nicht. Wie ſie aber ihren Weeg fortſetzten, gereuete es ihn, ruffe⸗ te ſie wider zuruck, und ſagt, er heiſſe CLlarus. Diſe GOtt⸗ und Gewiſſen⸗loſſe Boͤßwicht ſchlu⸗ ge ihm das Haupt ab, welches er in ſeine Haͤnd nahm, in ſein Cellelein truge, und zu denen Fuͤſſen ſeines geliebten Juͤngers Cariſti niderlegte. O ihr fol⸗ get diſem H. Mann wohl gar nicht nach: An ſtatt die Hauß⸗ und Dienſt⸗Lugen zu förchten, fluͤhet ihr auch die ſchaͤdliche nicht, plauderet oͤffters wider Wiſſen, und Gewiſſen heraus, was hoͤchſt ſchaͤ-dlich, und nach⸗ theilig iſt; ohne zubetrachten, was der Heil. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns ſagt; Os, quod mentitur, occidit Sag. r. v. rr. animam „ daß nemlich der Mund, welcher luͤgt, die Seel toͤdte. Nichts toͤdtet euer Seel gewiſſer, und auſſer aller Hofnung, wider zum Le⸗ ben der Gnad zu kommen, nichts bringet euch unwiderrufflicher zur ewigen Verdammnuß, als das falſche Zeugnuß. Wann der, welcher dardurch wider Recht, und Billichkeit den Pro⸗ ceſs gewonnen, nicht genug thuet, ſo ſeyd ihr zur Widerer⸗ ſtattung verbunden, ſo wohl der durch euer falſches Zeugnuß, und Auſſag euerem Naͤchſten ungerechter Weiß abgedrunge⸗ nen, und ſeinem Gegner zugeur⸗ theilten Haupt⸗Sach, als auch aller erweckten Unkoͤſten, und Schadens: Und diſe werdet ihr niemahl leiſten. Aus hun⸗ dert falſchen Zeugen, deren man ſich beklagt, hat man wohl auch nur einen halben geſehen, wel⸗ cher gaͤntzlich, und vollkommen genug gethan habe? Wider das dritte Laſter, die⸗Matth. 18. weil uns der Sohn GOlttes v. 3. geſagt hat, daß wir in das Him⸗ Ccc 3 mel⸗ * 2 EHNH ◻ Jeb. T. Ve g meinen Diener ſeines gleichen nicht iſt auf 390 Ein und zwantzigſte Predig, Von denen ꝛc. mel⸗Reich nicht eingehen wer⸗ den, wann wir uns nicht beſtre⸗ ben, denen kleinen Kinderen gleich zu werden, lehret uns der H. Petrus, worinn wir ihnen gleich ſeyn muüͤſſen: Sicut modo geniti infantes, ſine dolo, wie die jetzt gebohrne Bin⸗ der, ohne Falſchhelt, ohne Liſt, und Betrug. Der H. Gedult⸗Mann Job, welcher nur in dem Geſatz der Natur lebte, ſetzte diſe Lehr voll⸗ kommen wohl ins Werck. Das erſte Lob, welches GOtt in all⸗ gemeiner Verſammlung ſeiner Staͤnde, das iſt, ſeiner Englen ihm beylegte, war die Einfalt, Redlich⸗ und Aufrichtigkeit: Habet ihr geſehen, ſprach er, Job 5 Wie Erden? ELin einfaͤltig, ge⸗ recht „ und aufrichtiger Mann, der GGTT foͤrch⸗ tet, und ſich enthaltet von der Suͤnd. Gluͤckſeelig, der ihm nachzuſolgen weiß, er wandlet hoͤchſt ſicher, ſagt der Weiſe Mann: Qui ambulat Prov. z0. ſimpliciter, ambulat confiden-* 9: ter. Er foͤrchtet nicht, auf Lu⸗ gen erwiſcht zu werden, wie die Betruͤger gar oft erwiſcht wer⸗ den; ſeine Kinder, welche er hin⸗ terlaſſen wird, werden gluͤckſee⸗ lig ſeyn: Juſtus, qui ambulat Prov. 20. in ſimplicitate ſua, beatos poſt v. 7: ſe filios derelinquet. Es wird von GOtt mit Huld, Gunſt, und Lieb angeſehen, und hat die Ehr ſeiner Anſprach, und ver⸗ traulichen Umgangs zu genuͤſ⸗ ſen: Cum ſimplicibus ſermoci- Prov. 3.. natio ejus. Und was das gluͤck⸗ 32. ſeeligiſte iſt, hat er GOlt faͤr ſein Erbtheil: Dann der Heil. Geiſt verſicheret, daß, wann man GOtt finden wolle, man ihn in Einfalt des Hertzen ſu⸗ chen muͤſſe: In ſimplicitate cor-Sap: I. v. I. dis quærite illum. Es iſt der koſtbariſte Schatz, den der Menſch beſitzen kan; ein Schatz, der ihn herrlich, reich, vergnuͤgt, und gluͤckſeelig machen wird in allen ewigen Zeiten, Amen. * ☚ Zwey Drov. 40. V. 7. NY (o) . Hr . SSe A . eda XNY Y H. We WeY WeY N. wey und zwantzigſte Bredig, Wider den Widerfall. Es iſt ſein Heyl in Gefahr ſetzen, wann man in ein eintzige Tod⸗ Suͤnd fallet. Omnibus diebus vitæ in mente habeto Deum: Et cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6. Alle Taͤg deines Lebens habe GOtt in deinem Hertz: Und huͤte dich, daß du niemahl in die Suͤnd verwilligeſt. 1. c. vernuͤnfftig ſagt R der alte Todis Snicht: Peccatis W☛ die Sunden, ſondern peccato, in die Suͤnd: Dann ein groſ⸗ ſer Unterſchid zwiſchen denen Tugenden, und denen Laſteren iſt. Um tugendſam gehalten zu werden, und den Himmels⸗ Weeg anzutretten, muß man alle Tugenden haben: Connexæ ſibi ſunt, & concatenatæ vir- tutes : Die Tugenden ſeynd zuſammen gekettlet, und hangen alle aneinander, ſagt die Chriſtliche Sitten⸗Lehr. Ich ſage nicht, daß man alle uͤben, ſondern, daß man alle haben muͤſſe: Man muß ſie ha⸗ ben anklebender, angewoͤhnter Weiß, in wuͤrckens⸗ faͤhiger Eigenſchafft; man muß ſie lie⸗ ben, und ihnen hertzlich geneigt ſeyn. An ſtatt um laſterhafft, und in dem Stand der Ver⸗ dammnuß zu ſeyn, nicht vonnoͤ⸗ then iſt, daß man alle Laſter ha⸗ be; man darff nux ein eintzige . Suͤnd Variæ ex- Plicationes illorum verborum:: AQs peccat 392. Zwey und zwantzigſte Predig/ Suͤnd begehen. Diſes aber. betrachten diejenige nicht, wel⸗ che ſich dann, und wann vernem⸗ men laſſen: Ein ſolcher iſt ein ſehr frommer Menſch, der beſte Menſch von der Welt; er iſt liebreich, freygebig, freudlich, und guͤtig, doch laͤ⸗ ſteret er GOtt von Zeit zu Zeit, iſt dem Wein, ſeinen Ergoͤtzlich⸗ keiten ergeben. Und der Urſach will ich euch zeigen, daß derje⸗ nige, welcher auch nur ein eintzi⸗ hoͤflich, ge Todt⸗Suͤnd begehet, ſeiner Seelen⸗ Heyl, und ſein Ewig⸗ keit in augenſcheinliche groͤſte Gefahr ſetze. Ich erweiſe es, ſpreche ich, in Erwegung erſtlich der Sterblichkeit deſſen, der ſuͤn⸗ diget. Zweytens der Boßheit des Teufels, der uns zur Suͤnd bringt. Drittens der ſchaͤdlich, und gifftigen Art der Suͤnd, welche begangen. Viertens der Majeſtaͤt desjenigen, wider den⸗ ſie begangen wird. 1 D E A ERMONIN EXORDIUM. Variæ Explica- tiones illorum verborum: Qui peccat in uno, Jabtus eſt omnium reus; Jac. 2. V. 10. A. L PUNCTUM. Unico peccato mortali perielitamur de ſa- lute, ob periculum mortis ſubitaneæ, quæ poteſt acci- dere, vel cælitus B. Vel hu- manitus C. I. PUNCTUM. Ob malitiam- deœæmonis, retinentis nos in pegcato: Quod probatur Scriptura, Patribus, Ratione, EXNXOR Ui peccat in uno, factus eſt omnium reus, wer machet ſit e ſchuldig. Diſer Spruch des ein Laſter begehet, ſich aller anderer comparatione, figura, exem- plo D: III. PUNCTUM. Ob tyranni- dem peccati, quod in aliud crimen nos inducit: Et hoc probatur Scriptura; Ratione, Exemplis E. IV. PUNCTUM. Ob incerti- tudinem, an Deus daturus ſit pœnitentiam. 1. Scriptu- ra F. 2. Patribus G. 3. Ka⸗ tione H. CONCLIISIDO. Argumenta conglobata per recapitula- tionem I. H. Apoſtels Jacobi in ſeiner in und, factus Canoniſchen Epiſtel iſt ſo ſchwer N ommium zu verſtehen, daß der groſſe Heil. ert Auguſtinus, der erleuchtiſte, zu⸗J. 2. V. 10. mahl aber demuͤthigiſte aus allen ug. Epili. Wider den Widerfall. 393 Lehreren, um ſelbigen zu ver⸗ werden. Dann wie der Heil. 1. Cor. 12. ſtehen, ſich ſelbſt, und ſeinem Pauſus geſagt hat: Wann ein v. 26 5 hoch⸗ erleucht vortreflichiſtem Verſtand nicht hat trauen, ſon⸗ dern den Heil. Hieronymus, durch einen an ihn eigens abge⸗ laſſenen Brieff, welcher der 29. in dem zweyten Tomo ſeiner Buͤcheren iſt, Raths pflegen, und von ihm Bericht einhohlen wollen. Wir wiſſen nicht, was ihm der H. Hieronymus geant⸗ wortet, und ob er die Ausle⸗ gung, welche diſer H. Lehrer ihm Zweifels⸗Weiß, und ſein Meynung daruͤber zu vernem⸗ men vortragt, bewaͤhrt, und gut geheiſſen habe, in folgendem be⸗ ſtehend: Factus eſt omnium reus, daß nemlich, wer ein La⸗ ſter begehe, aller anderer ſchul⸗ dig ſeye; dieweil er durch ein eintziges die Gnad GOttes, und das geiſtliche Leben eben ſo un⸗ fehlbarlich verliehret, als wann er alle Suͤnden der Welt be⸗ gienge. Gleichwie derjenige, welcher erſaafft, obſchon das Waſſer nur Ehle hoch ihm uͤber den Kopff ausgehet, eben ſo⸗ wohl das Leben einbuͤßt, als wann es 50. Ehlen hoch uͤber ihn ausgienge. Diſe Gleichnuß Theil unſeres Leibs verwundet wird, fuͤhlen den Schmertzen, und leyden alle andere Glider mit; dieweil ſie alle Glider eines Leibs ſeynd. Alſo wann ein eintzige Vollkommenheit GOttes beleidiget wird, werden alle zu⸗ mahl beleidiget: Dieweil ſie alle nur eines unter ſich, und ei⸗ nes mit der goͤttlichen Weeſen⸗ heit ſeynd. Alſo leget diſe Wort der Ehrwuͤrdige Beda aus. Omnium reus, machet ſich aller ſchutdig. Will ſagen, verliehrt, und buͤſſet alle Tugen⸗ den ein: Dann wann er die Lieb verliehrt, welche die Koͤnigin, die Seel, das Leben, und die Form deren Tugenden iſt, bleibt ihm von denen anderen nichts mehr uͤberig, als ein kebloſes Weeſen, ein entſeelter Coͤrper, das Gerippe, die Schaale, der aͤuſſerliche Schein. Alſo er⸗ klaͤret diſe Wort der H. Tho- D. Thom- mas, Und ziehet diſer ſeiner Aus⸗ inh.l ſag zu Steur jenen Spruch des H. Hieronymi an: Ubi eſt charitas, quid eſt, quod poſ- ſit obeſſe? Ubi abeſt ceharitas, quid eſt, quod poſſit prodeſſe? Aug. Epiſt. Hringet der H. Auguſtinus. Was kan ſchaden, wo die nn, fann 29. Omnium reus, machet ſich Lieb iſt? Und was kan omtin aller ſchutdig. Das iſt, ver⸗ nunzlich ſeyn, wo die Lieb greiffet ſich an allen goͤttlichen abgehet? Volkommenheiten, welche durch ein eintzige Sund beleidiget P. le eune VIII. Theil. Omnium reus, ma het ſich Kichare aller ſcheldig: Dieweil er de ku Dd d den 394 Zwey und zwantzigſte Predig, den Verdienſt aller ſeiner guter Werck verliehret, iſt die Ausle⸗ Gung Richardi a S. Victore. Wann einem Lehrling, nach ſeinen Lehr⸗Meiſteren zu reden, und ſeine geringe Meynung auch vorzutragen, erlaubt waͤre, wolte ich ſagen, daß diſer Spruch des H. Jacobi noch hierin erwah⸗ ret werde: Daß nemlich wer eine Tod⸗Suͤnd begehet, ſein Heyl wage, und ſich in den Stand der Verdammnuß ſetze: Und wann er in diſem Stand ſtirbt, wird er dem Gemuͤth, und Willen nach alle Suͤnden bege⸗ hen, die koͤnnen begangen werden: Dann die Ertz⸗Hoͤll, die Hoͤll der Hoͤllen, und das groͤſte Ubel unter diſen Ungluͤckſeeligen iſt, daß ſie wie die Teufel ſeynd, wi⸗ der GOtt vor Zorn, und Grimm raſen, und aus diſer unſinnigen Zorn⸗Wuth alle immer moͤgli⸗ che Beleidigungen, Schmach, und Unbilden wider ihn aus⸗ uͤben und begehen wolten. Ich hab geſagt: Wer ein Suͤnd be⸗ geht, wage ſein Heyl daran: Die⸗ weil nichts vonnoͤthen, als daß er in dem Stand der Verdamm⸗ nuß, in welchen er ſich ſetzet, da⸗ hin ſterbe. Der gewoͤhnlichiſte Liſt, und Betrug, deſſen der boͤ⸗ ſe Geiſt, oder ein gottloſer Menſch ſich zu bedienen pflegt, eine forcht⸗ ſame Seel zu verfuͤhren, und zur Einwilligung in die Verſuchung zu verleiten, iſt, daß er ihr ein⸗ ſchwaͤtze: Du wirſt nicht auf lang in diſe Suͤnd fallen! es wird nur ein, oder zwey mahl geſchehen, damit du die Suͤßig⸗ keit des Wolluſts pfruͤffeſt, und deine Luſt bieſſeſt; damit du dich von dem ungeſtuͤmmen Anſinnen, und Uberlaſt diſes Jünglings loß macheſt; einen Groſſen, deſſen Huͤlff, Macht, und Authoritaͤt du zu deinen Sachen vonnoͤthen haſt, begnuͤgeſt, deinen Proceſs gewinneſt, diſes Amt, oder Be neficium erhalteſt: Hernach wirſt du zu ſuͤndigen ablaſſen, den Fehler bereuen, Beichten, und Buß daruͤber wuͤrcken. . PUINCTUM I. Unico ecca (Ernach wirſt du Boß enetamer Je daruͤber wuͤrcken? Wer de ſa ute, ob hats euch geſagt, daß, periculum wann ihr eueren GOtt beleidiget mort's ſubi- habet, ein hernach, ein Stund taneæx, quæein Augenblick fuͤr euch uͤberig en cP. ſeyn werde? Koͤnnet ihr nicht in itus. demſelben Augenblick in demſel⸗ ben Zeit⸗ Puͤncklein, da ihr diſe Suͤnd begehet, von einem jaͤhen Tod uͤberhaſchet werden? Nur gar leicht, nur gar leicht: Ihr wurdet nicht der erſte, nicht der hundertiſte, nicht der hundert⸗ tauſendiſte ſeyn, deme es alſo er⸗ gangen: Und wann es in 10000. Jahren V. 31. Gen. 19. Ve i. ᷓR—T—— — – — — —-— ᷑ᷓ—— — — — — — — oanete V. 191. Lue. 17. v. 31 V. 17. Joan. 4. Y. 19* . Gen. 19. Sahren nur einmahl geſchehete, iſt die Ewigkeit ſo lang, und das Heyl von ſo groſſer Wichtigkeit, daß man es foͤrchten ſolte. Erinneret euch der Hauß⸗ Frau des Lots, ermahnet, und angeſtrengt fluͤhe eilends fort, halte auf den Weeg nicht ſtill, ſehe nicht hin, und her, das Weib ſchauete nur ein we⸗ nig gegen der Brunſt Sodomæ um, oder aus Mitleyden wegen der Veheerung ihres Vatter⸗ lands, oder ihres eignen Nu⸗ tzens, und ſonderheitlichen An⸗ gelegenheit halben, oder, welches das Glaub⸗wuͤrdigiſte iſt, aus ihrem Geſchlecht angebohrnen gewoͤhnlichen Fuͤrwitz. Sie glaubte (und ey! wer haͤtte es nicht geglaubt?) Sie wurde Zeit, und Weil genug haben, ihr Haupt ab⸗ und wider fuͤr ſich zu⸗ wenden, um ihren Weeg fort⸗ zuſetzen: Nichts deſtoweniger hat ihr in einem Augenblick wider Verhoffen die Zeit gemanglet, iſt in eine Saltz⸗Saul veraͤnderet worden, nicht in eine Holtz⸗oder Stein⸗ſonder in eine Saltz⸗ Saul, mercket der H. Auguſti- nus an; damit ihr Ungluͤck uns zum Saltz der Klugheit diene, und wir dardurch gewitziget werden. Ihr wendet euch gegen der Feursbrunſt der Welt: To⸗ tus mundus in maligno (malo Wider den Widerfall. ſagt unſer Seeligmacher zu ſeinen Juͤnge⸗ ren. Die Engel hatten den Lot 395 igne) poſitus eſt, einem weit⸗ ſchaͤdlich, und ergeren Feur, als das Sodomitiſche war, gegen dem Feur der Begierli hkeit, dem Feur des Zorns, des Neyds, und der Rachgierde; ihr wendet euch gegen diſen Feur, nicht nur es anzuſehen, ſonder euch auch⸗ darbey zu erwermen. Ihr bildet euch ein, daß ihr Zeit genug ha⸗ ben werdet, in euch ſelbſt zuges⸗ hen, euch zu erkennen, und zu be⸗ kehren; und wird aus Verheng⸗ nuß GOttes zur Straf euerer Verwoͤgenheit euch der Lebens⸗ Faden augenblickuch auf der ſtell abgeſchnitten werden, wie es dem Onam, dem Her ſeinem Bruder, dem Pharao, dem Oza, dem Ananias, der Saphira, und ſo vilen anderen widerfahren: Sintemahl ein Irrwohn iſt, daß uns GOtt jederzeit in dem guten Stand aus diſer Welt wegnehme: Ja, wohl die Vor⸗ verordnete, aber nicht die Ver⸗ worffene. Die Menſchen wer⸗ den denen Baͤumen verglichen: Succidite arborem . Wann Daniel. 4. man einen Baum faͤllen will, v. I1. & 20.0. um eine ſchoͤn, und zierliche Schreiner⸗Arbeit fuͤr den Koͤ⸗⸗ niglichen Pallaſt, oder ein an⸗ deres anſehnliches Orth daraus zu verfertigen, ſo ſihet, und gibt man auf die Zeit, auf die Witte⸗ rung, auf den Mond, und Lauff des Geſtirns acht, will man ihn aber nur zu Brenn⸗Holtz, und Ddode⸗s fuͤr⸗ 396 Zwey und zwantzigſte Predig/ fuͤr das Feur abhauen, ſo ſihet man auf nichts, und hauet ihn nider, zu was Zeit es iſt. Wann GOtt eine auserwaͤhlte Seel, um ein rares Stuck fuͤr ſeinen himmliſchen Wohn⸗Saal dar⸗ aus zu machen, aus diſer Welt entziehen will, warthet er zu, biß ſie die Voͤlle der Gnaden, und den Schatz deren Verdien⸗ ſten ei worben hat, welche ſie zu dem Stuffen der Glory, zu dein ſie beſtimmet iſt, bereitfertigen, und geſchickt machen muͤſſen: Aber denen Verworffenen, wel⸗ che aus diſer Welt nur abſchei⸗ den, Brand⸗Hoͤltzer des hoͤlli⸗ ſchen Feurs abzugeben, nimmt er das Leben ohne Unterſchid, und z allen Zeiten: Er ſagt manchesmahl in ſeinem Zorn, und den Augenblick, da er be⸗ leydiget wird: Succidite arbo- rem, hauet den Baum ab. Und wann gleich unmittelbar von Seyten GOttes der jaͤhe Todt euch nicht zuſtoſſete, kan er euch nicht zuſtoſſen durch ſo vil unvermuthete Zufaͤll, welche uns alltaͤglich begegnen? Mein! jac. 4. v. 15. ſagt der H. Jacobus nicht, un⸗ ſer Leben ſeye nur ein ſchlechter Oampff, der in einem Augenblick durch den mindiſten Blaſer verſchwin⸗ de? Hat man nicht vilmahl Raͤuſchige geſehen, mitten in einem Wirths⸗Hauß von dem Schlag getroffen? Gottes? Laͤ⸗ ſterer in wuͤrcklicher Gotts⸗ Laͤſterung, in der Hitz eines Rauff⸗Handels erſtochen ? Ehe⸗Brecher, auf der That von denen Maͤnneren, deren Weiber ſie ſchändeten, ermor⸗ det: und tauſend andere mit dergleichen Laſtexen beſchmitzte vor den Richter⸗Stuhl GOt⸗ tes gefuͤhrt, mit dem Raub, wie man ſagt, noch in der Hand? Ihr werdet mir vorwenden: Ey! ich bin wohl auf, friſch, und geſund, jung, und ſtarck, es iſt kein Anzeigen, weder zum Todt, noch zu einiger Kranckheit in meinem Leib. Und ich ſage, daß ihr eben darum euch zu befoͤrch⸗ ten habet. Der Sohn GOt⸗ tes iſt die Wahrheit ſelbſt, und ſein Apoſtel kan nicht luͤgen. Qua hora non putatis, Filius Luc. 12. hominis veniet, ich wird 31 v. 40. euch kommen zur Stund, da ihr am wenigſten da⸗ ran gedencken werdet, ſpricht unſer Seeligmacher. Da ſie ſich am allerſicheriſten, und in einem tieffen Friden zu ſeyn vermuthen werden, als⸗ dann wird ſie der Toot jahling, und unverſehens uüͤberfallen: Cum dixerint 1. Thefl. 5. pax, & ſecuritas, tunc re-v. 3. pentinus ejus ſuperveniet in- teritus. Wann vermeynet ihr am ſicheriſten zu ſeyn? Wann gedencket ihr am wenigſten an den Todt? Iſts nicht, da ihr ſuͤn⸗ — — — D. Ob mlüml demonis re- tinentis no⸗ in pecccto. Cocd poobe⸗ tur. 2. Patibus. Me. I. 1723. Mk, Luc. 12. l. 40. l⸗ Theſ. 5 1 3. D. Ob malitiam dœmonis re- tinentis nos in peccato. Quod proba- cur. 1. Scriptura. Eccd. 12. V. 10. 2. Patribus- Marc. I. v. 23. Wider den Widerfall. ſuͤndiget? Wann ihr jetzt wuͤrck⸗ lich in einer Todts⸗ Gefahr waͤret, wurdet ihr, trauen, nicht ſo verwaͤgen ſeyn, daß ihr GOtt 3 97 beleydigtet. Und betheuret euch ſein Schrifft, daß ihr eben, da ihr ihn beleydiget, am meiſten in Todts⸗Gefahr ſeyet. PUNCTUM II. Stadt Philippis in Macedo⸗ Ac. 16. v. 16. —Er Heil. Geiſt gibt uns B eine weiſe Ermahnung durch den Weiſen Pre⸗ diger: Ne credas inimico tuo in ternum, traue deinem Jeind nimmermehr; er ſtelle ſich gleich ſo freundlich, und liebreich, als er wolle. Und fuͤr⸗ nemlich einem ſo abgeſagt, und wider dich raſenden Todt⸗Feind, wie der boͤſe Geiſt iſt. Und benachrichtiget uns der Heil. Athanaſius in dem Leben des H. Antonü, daß diſer Heil. Patriarch in Unterweiſung ſei⸗ ner Lehr⸗Juͤnger ihnen ein ſehr ſchoͤn, und heylſame Lehr uͤber eine Stell des Evangelii vorge⸗ tragen habe, welcher ſie fleißig nachdencken, und ſelbige tieff in ihr Hertz einpraͤgen ſolten. Marci c. 1. und Lucæ c. 4. Lob⸗ te der Teuffel aus einem Beſeſſe⸗ Luc. 4. V. 33. nen den Sohn GOttes, und ſagte zu ihm: Ich weiß, wer du biſt; du biſt der Heilige GOttes! der Seeligmacher aber wolte ihn nicht anhoͤren, ſondern ſcheltete ihn, und gebie⸗ tete ihm, zuſchweigen. Und ſeinem Exempel zu folge hieſſe der Heil. Paulus, als er in der nien war, und einen Teuffel hoͤ⸗ rete, welcher aus dem Mund eines Beſeſſenen die Apoſtel lobte, und ſie Diener des wah⸗ ren GOttes nennete, denſelben ebenmaͤßig ſtillſchweigen, und tribe ihn aus: Uns hierdurch kraͤftig zu unterweiſen (war die Ermahnung des H. Antonii) daß wir unſerem Feind niemahl Gehoͤr geben, noch etwas auf ſein Zureden thun ſollen, wann er uns auch heylſam, und nutz⸗ liche Ding rathete; dieweil er jederzeit Betrug, und Falſch⸗ heiten darunter einmiſchet, und fuͤr ein vorgebrachte Wahrheit 50. Lugen mit verkauft: Ut nos ejus exemplo, etiamſi pro- futura ſuaderet, in nullo iis accomodemus aſſenſum. Er ſchwaͤtzet euch in der Ver⸗ ſuchung vor, ihr werdet nur diſes erſtemahl in die Suͤnd einwilligen. Armſeelig, elen⸗ der Menſch! biſt du wohl ſo einfaͤltig, daß du es glaubſt? Siheſt du nicht, daß es Affun⸗ gen, und Teuſchereyen, dich an⸗ zufuͤhren, und zu hintergeh n? Bedencke, was der H. Chryſo- Ddd 3 ſto-⸗ Ratione, 398 Zwey und zwantzigſte Predig, ſomus von ihm ſagt: Hoſtem habemus perpetuum, ac foœde- ris neſcium, er ſeye ein unver⸗ ſehnlicher Feind, der niemand ſchone, und maͤnniglich auf das aͤuſſ riſte verfolge; ein verba⸗ ſterter hartnaͤckiger Geiſt, der ſich an das, was er einmahl un⸗ ternommen, halsſtarrig, und veſt anhalte; ein brillender Loͤw, welcher den Raub nimmer fahren laſſe; ja, wann er die Beut ein⸗ mahl in ſeinen Klatten hat, reiſ⸗ ſet man ihm ſolche nicht, dann mit groſſem Fleiß, und ſonder⸗ bahren Fuͤrſichtigkeit wider her⸗ aus. Wann der Groß Sultan zu 4. — Comparatio- unſerem Koͤnig ſagte, laſſe mich ne, in den See⸗Haven de Grace * Plovre de einziehen, eine h ne portus Gratiæ, vul- ſchaffen; ich verſpreche dir, daß go See⸗Ha⸗ich nicht lang darin verbleiben ven, oder werde: Dann inner 4. oder F. Port der Monat will ich diſen Platz wi⸗ GSnni Gel. der raumen, diſe Veſtung ver⸗ licum arce laſſen. Und wann ich nicht aus⸗ & portu in ziehen wolte, biſt du mir gewach⸗ Nosmannia. ſen genug, haſt mehr, als genug⸗ ſame Kraͤfften, mich zubelage⸗ ren, und wider hinauszujagen. Da ſeye GOtt vor! diſes wird ich wohl unterlaſſen, wurde man ihm ſagen; beſſer iſts behalten, als wider hinaustreiben, tar⸗ dius ejicitur, quam non admit- titur hoſpes. Der boͤſe Geiſt Grae, jati. einlegen, den Commendanten, e und deine Soldaten hinaus⸗ ſagt: Laſſe mich in dein Hertz, welches ein wahrer Haven 1. . Grace, der Gnad iſt, ein⸗ ziehen, durch die Suͤnd mich zum Meiſter, und Beſitzer des⸗ ſelben werden; jage aus deiner Seel den H. Geiſt, welcher da⸗ rinn commandiret, ſeine ſiben Gaaben, welche allda in Beſa⸗ ung ligen, und die eingegoſſene ugenden, welche dieſelbe de- fendiren, hinaus; ich will nur auf eine kurtze Zeit darinn vers⸗ bleiben: Wann du dein Vor⸗ haben wirſt erreichet, deinen Proceſs gewonnen, diſes Bene- fieium erlangt, diſes Maͤgdlein⸗ mißbraucht haben, wirſt du zur⸗ Buß ſchreiten, Reu daruͤber haben, und ich wider ausziehen. Falſch, betruͤgliche Wort! ja⸗ wohl ausziehen! wann du auch nur ein Staͤublein Witz haſt, wirſt du ihm nicht glauben, aller diſer ſchoͤnen Wort ſpotten, und naer Burg deines Hertz veſt alten. Die Soͤhn Jacobs giengen s. aus ihrem Vatterland, welches Tigura⸗. mit groſſer Hungers⸗Noth ge⸗ plagt war, und zieheten in Egy⸗ pten hinab, allwo man Korn, und Getreyd im Uberfluß hatte. Sie waren nicht gewillet, ihr Geburts⸗Stadt zu verlaſſen, noch in diſem fremden Land laͤnger, als auf 5. Jahr ſich auf⸗ zuhalten: Aber ſie haben ſich dermaſſen verſtricket, gendͦ higet⸗ — — — —— – – — –e – — – – == l K Tir.. Wider den Widerfall. 399 und zuruck gehalten befunden, daß ſie 400. gantzer Jahr da⸗ rin verbliben ſeynd, ſie, ihre Kinder, und Kinds⸗Kinder; waͤren auch daraus nimmer ent⸗ kommen, ſondern zu einer ewigen Dienſtbarkeit verdammt worden, wan ſie nicht GOtt mit ſtarcker Hand, und durch, euch bewuß⸗ te ungemeine Wunder⸗Werck wider heraus gefuͤhrt haͤtte. Egypken iſt das Sinn⸗ Bild des Suͤnden⸗Stands, wird auf Hebraͤiſch Mihraim, angu- QNtiæ, tribulationes, ein Stand der Angſt, der Traurigkeit, der Dienſtbarkeit, und geiſtlichen Abgoͤtterey genennet. Du ver⸗ laſſeſt das gelobte Land, den gluͤckſeelig, und erwuͤnſchlichen Stand der Gnad GOttes, um in ein barbariſches wildes Land, in den verflucht, und un⸗ gluͤckſeeligen Suͤnden⸗Stand hinab zu ziehen. Dein Mey⸗ nung iſt nur, einigen Wolluſt zu genuͤſſen, diſen laſterhafften Geſellen, welcher dir in der Noth unter die Armb greifft, und dich ernaͤhret, in ſeinen un⸗ keuſchen Luͤſten zu begnuͤgen, ei⸗ nen dir zugefuͤgten Schimpff, der dir gar zu empfindlich fallet, zu raͤchen ꝛc. Du bildeſt dir ein, daß nach diſem du aus Egypren wider fortziehen, von der Pharao- niſchen Gefangenſchafft durch das Sacrament der Beicht dich loß wuͤrcken wolleſt, und im Gegentheil wirſt du unvermerck⸗ ter Weiß dich an ſein Tyrannep, an die Tyranney etwelch einer boͤſen Gewohnheit, einer ankle⸗ bend ſuͤndhafften Neigung, oder hart⸗ thunlichen Widererſtat⸗ tung angebunden, und genoͤthi⸗ get finden: Es wird dir un⸗ moͤglich ſeyn, daraus zu ent⸗ gehen, wann GOtt nicht ein Mirackel an dir thut, welches er aber gar ſelten thut. . In der Kirch des H. Urſini 6. zu Bourges werden die Be⸗Exemple. ſeſſene oͤffters exorcizirt, und vor* Bom ges, ihren leydigen Gaͤſten, denen hoͤl⸗latine Birn. liſchen Geiſteren durch Fuͤrbit ns ſet des Heiligen bisweilen erlediget im Hertzog⸗ Juͤngſt abgeſcheinte Jahr hatthum Betri ein Keligios, welcher diſer Be⸗in ſeſſenen einen exorcizirt, demrei⸗ Teufel gebotten, daß er dem an⸗ weeſenden Volck ein kleines Mu⸗ ſter von dem, was in der Hoͤll fuͤrgehet, weiſen ſolte. Alſobald wird der gantze Lufft in der Ca⸗ pelle von einem blau⸗ ſchwartz funckerd, und ſchwefelichten Feur er fuͤllet geſehen, ſamt einem Ge⸗ ziſch, wie der Schlangen. Die Umſtehende wurden hierab in ei⸗ ne ſolche Forcht und Schroͤcken geſetzt, daß ſie vermeynten, es waͤre um ſie gethan, und um Barmhertzigkeit ruffeten: Der Teufel⸗Austreiber ſelbſt wurde von ſolcher Angſt befangen, daß er in diſem jaͤhlingen Schroͤ⸗ cken den Teufel bittete, widerum, na 400 nachzulaſſen, und diſes ſchroͤck⸗ volle Geſicht ihren Augen zu ent⸗ ziehen, welches er auch thate: Aber von der Zeit an wolte er ihm nicht mehr gehorchen, ſpot⸗ tete, und lachte ſeine Beſchwoͤ⸗ rungen nur aus, ſagte hoͤhniſch: Gelt! Du biſt mir unterlegen geweſen, du haſt keinen Gewalt mehr uͤber mich. Noch mehr, wann du in die Suͤnd einwilli⸗ geſt, wird er dir uͤberlegen, und du ſein Sclav werden! wann er Zwey und zwantzigſte Predig dich durch ſein Verſuchung uͤberwunden hat, wirſt du ſein Kriegs⸗Gefangener ſeyn, er wird berechtiget ſeyn, mit dir umzuge⸗ hen, wie er will, dich ſeines Gefal⸗ lens zu meiſteren, und denen ver⸗ fluchten Geſatzen ſeines Reichs ungluͤckſeelig zu unterwerffen: à quo quis vinciur, hujus & 2. Pet. 2. ſervus efficitur, von dem jemand v. 19. uͤberwunden wird, deſſen Knecht wird er auch. E. B(N. Nd wann ihr keine Ge⸗ Ob tyranni- ſangene des Teufels waͤ⸗ dem peccati, ret, werdet ihr doch in novum Sclaven der Suͤnd: Dieweil crimen nos Chriſtus diſe ausdruckliche iducenns. Wort, welche man aber nicht bant genugſam erweget, hat vernem⸗ 1. men laſſen: Amen amen dico Scriptura. vobis, quia omnis, qui facit Joan. 8. v. 13. peccatum, ſervus eſt peccati: Wahrlich, wahrlich ſage ich euch; wer Suͤnd thut, der iſt ein Bnecht der Süund. Deſſen der H. Pau- lus fuͤr die Glaubige beſorget war: Non regnet peccatum in veſtro mortali corpore, laſſet die Suͤnd nicht herrſchen in euerem ſterblichen Leib. Die Suͤnd iſt ein wunderſeltſa⸗ mer Meiſter, ihr Herrſchafft Rom. 6. Ve 12 ein erſchroͤckliche Tyranney; ſie tractirt ihre Unterthaneu, wie Galee⸗Scelaven, das erſte, ſo ſie mit ihnen anhebt, iſt, ſie an die Ketten ſchlagen: Sie wirfft euch einen Haggen an die Fuͤß, der euch veſt haltet, daß ihr nicht entwiſchen koͤnnet, eine Verhin⸗ dernuß, die euch nicht fortlaſſet; ein weiß nicht was fuͤr unmaͤßi⸗ ge Begierd, und jucken zu diſem Weibs⸗Bild, wann ihr durch den Wolluſt einmahl gelocket, und angekoͤderet worden, wider zuruck zu kehren; die Forcht, die ſem loſen Geſellen zu mißfallen, welcher euch bedrohet, daß, wann ihr nicht fortfahret, ſeine vichiſche Geluͤſten zu begnuͤgen, er euch verſchreyen wolle; die Schul⸗ digkeit, die verletzte Ehr, oder das abgenommene Gut wider zuruck zu ſtellen. . Und nicht allein verleitet euch 2. die Suͤnd zu neuen, der ercen Rationes. glei⸗ Exemplis ii 14,729 † Pet. 4. r. 19. 2 Raliones⸗ gleichen, Suͤnden, ſonder auch zu vil zerſchidenen anderen Laſte⸗ Hai 14. v. 29: ren: De radice colubri egredie- tur regulus, von der Wur⸗ tzel der Schlang wird ein Baſiliſe heraus kommen; die Schlange gebaͤhret den Ba⸗ ſiliſe, ſagt Iſaias: diſer iſt weit gefaͤhrlicher, als jene. Die Schlang vergifftet euch allein durch den Biß, der Baſiliſc aber toͤdtet euch durch das eintzige An⸗ ſehen. Iſt ſo vil geredt: Ein kleinere Suͤnd hecke ein groͤſſere aus; und ein eintzige bringe offt viel andere herfuͤr. Exemplis. und der Unkeuſchheit beweiſen, und darthun. Saul war anfaͤng⸗ lich ein ſehr frommer Mann, ſo demuͤthig, ſo einfaͤltig und un⸗ ſchuldig, daß die Schrifft gleich⸗ ſam mit einem Ubermaß von ihm ſpricht: Sie ſagt, er waͤre gleich 1. Reg. 13. einem Kind, wie ein Bind von v. 1. einem Jahr. Er lieſſe ſich an Ibid .9. den Samuel vernemmen: Wer V. 21. vingſten ſolle angeſehen werden? Bin ich micht ein Sohn jJe⸗ mini, von geringſten Stamm in Iſrael? Und iſt mein Geſchlecht nicht das wenigiſte unter allen Geſchlechten des 14 10. —„ —9% Ce erhergot lbid. C. 10: Volcks.? Er verberget ſich gar, chen wot Wir koͤnnen es durch Anfuͤh⸗ rung der erſten drey Haupt⸗La⸗ ſteren, der Hoffart, des Geitzes, bin ich, daß ich auch nur im ge⸗ Widerfall. 401 den Thron erdebt worden, und der⸗Ehr⸗Geitz ihm in den Kopff geſtigen, iſt er gantz verſtellt, ein arger Fuchs, luͤſtig, haͤßig/ miß⸗ guͤnſtig, grauſam, und gottlos worden. Er ſtellete ſich, als höo⸗ rete er die Klaͤgten des Volcks nicht, Diſſimulabat ſe audire. C: V. 21. Er beneidete den David um die Sieg,welche er auf ſein Begehren und Anſuchen erfochten hatte. Er verfolgte ihn aller Orthen auf den Todt, in der Stadt, auf dem Feld, und in der⸗ Wuͤſten. Er lieſſe 85. unſchuldigiſte Prie⸗ 1. Reg. 22. ſter, ſamt allen Innwohneren v. 18 ½ der Stadt Nobe, Maͤnner, Weiber, und kleinen Kinderen auf daß grauſamiſte erwuͤrgen, und niderhauen. Er gienge zu 1⸗ Beg. 28:. einer Wahr⸗Sagerin oder *.?. Schwartz⸗Kuͤnſtlerin, und erhol⸗ lete ſich Raths bey ihr. Endlich 2. Reg. 1. lieſſe er ſich gar von einem Ama⸗ v. 9 & 1ς.. leciten erſtechen, und ums Leben bringen. Judas war tugendſam, und des Apoſtolats wuͤrdig: Danng der Seeligmacher niemahl einen Unwuͤrdigen zu einen Amt er⸗⸗ waͤhlet, oder da er ihn erwaͤhlet, darzu tuͤchtig machet, und durch Ertheilung der Wuͤrde ihm ſein Unwöͤrdigkeit hebet: Und hat er den Judas zu ſeinem Apoſtel erwahlet: Elegi vos ducde- joan. 6. v.7n. cim. er nachdem diſer Apo⸗ itz ſich ergeben /1 iſt? 402 Dieb, ein Gott' aͤnder, ein Verraͤther, Todſchlaͤger, und * Beſihe eben Verzweifleter worden. in diſemn David ware anfaͤnglich be⸗ Theil. Conc. ſinnet, ſeine Luſt nur emmahl n.1, unct. s, mit der Betſabea zu buͤſſen; Zwey und zwantzigſter Predig, fiele aber von einem Abgrund in den andern, und wurde ein be⸗ truͤglich, falſch, Treu⸗l ſee Mann, ein Todſchlaͤger, und grauſamer Unmenſch. ,B Ann ihr aber auch in Ob incerti: keine neue Suͤnden tudinem, an —– fallen ſoltet, und nur DEUS datu. die einige begehet, von welcher rus ſt Pœ- ihr verſucht werdet, wer hat euch nitennam. gſagt, daß ihr daraus wider Scriptura. aufſtehen werdet 2 Nein, ihr wer⸗ det es ohne ſonderheitliche Gnad GOttes nicht thun. Und wo iſt derjenige, der euch diſe Gnad verſprochen hat? Was Urſach habet ihr zu glauben, daß er euch eine ſolche ertheilen werde? Ja, was Urſach habet ihr nicht, zu foͤrchten, daß er es nicht thun, und euch ſolche abſchlagen wer⸗ de, als der oider euch billichker⸗ zoͤrnet, und durch euer Laſter ſo ſehr aufgehetzt, und in Harniſch gebracht wird? Habet ihr nicht zu ſoͤrchten, daß er jene Drohun⸗ gen ſeiner Schrifft: Wann der Gerechte von ſeiner Ge⸗ rechtigkeit ſich abwendet, und Boͤſes thut, ſo wird er in ſei⸗ pc 36. v. 28. her Boß heit ſterben! die Un⸗ gerechte werden geſtrafft wer⸗ den. GOtt wird alle Sün⸗ der vertilgen ꝛc. an euch voll⸗ ziehe, und erfuͤlle? Ezech. 3. V. 20. Pſ. 144. V. 20. 4 Si incluſerit, nemo eſt, qui apperiat, wann GOTT uns eingeſchloſſen haltet, wer wird uns aufthun, daß wir entkommen moͤgen. Di⸗ ſen Spruch Jobs recht zu er⸗ klaͤren, und euer Aufmerckſam⸗ keit zu erwecken, muß ich euch eine traurig, aber wahrhaffte Geſchicht erzehlen, die ſich“ n⸗ ſeren Zeiten zugetragen. Waͤh⸗ rend letzteren Kriegs⸗Léuffen lieſſe ein Edelmann aus Cham- panien ſeine Gemahl ſamt Kinderen in einem Luſt⸗Hauß, welches er auf dem Land hatte, zuruck, und begabe ſich in Koͤ⸗ nigliche Dienſt zu der Armee in Niderland. Als er nun eines Tags bey ſeinen Cameraden ſich einfande, redet er ettpas zu vil, wie es die Soldaten oͤffters zu thun pflegen: Er beſchreibete ſein Haug, ſein Weib, Kinder, und Geſinde, feine Gaͤrten, Guͤ⸗ ter, und andere Haabſchafft; ja proglete ſich gar, daß er ſehr vil Gold, und Silber zu Hauß hinterlaſſen habe. Einige Zeit hernach ſoͤndern ſich zwey dan⸗ b L : V. 14 ——— —— —, — — - — — — — bI ,V. 14. Wider den Widerfall. 403% dere adeliche Ritter von der Ar⸗ mee ab, begehren, weiß nicht unter was Vorwand, ihr n Ab⸗ ſchied, und nehmen bey ihrem Oberiſten Urlaub: Verfuͤgen ſich darauf in diſes Edelmanns Hauß, begehren mit ſeiner Frau zu reden, legen ſeine Empfehlung an ſie ab, erzehlen allerhand Wunder⸗GSachen von ihm, und geben ihr ſehr ſonderheitliche Zeichen einer mit ihm gepflogen gantz vertraulichen Gemeinſchaft. Sie begierig von der Geſund⸗ heit, und Zuſtand ihres Herrn zu hoͤren, und mehr ruͤhmliches von ihm zu vernehmen, laſſet ſie hinein, empfanget ſie freundlich, bewuͤrthet, und tractiret ſie wohl, fuͤhret ſie nach der Hand in ein Zimmer ſchlaffen. Um Mitternacht ſtehen ſie auf, ſchla⸗ gen die Diener, welche ihr boͤſes Borhaben haͤtten hindern koͤn⸗ nen, todt, verfuͤgen ſich hieruͤber zu diſer armen Frau in ihr Schlaff Gemach: Frau, Frau! das Geld her, oder ihr muͤſſet ſterben. Ach, meine Herren! verſchonet nur meiner Ehr, und dem Leben, und ihr ſollet alles haben, was ihr verlanget. Sie ſtehet eilfertig auf, kleydet ſich halb an, ergreifft die Schluͤſſel, fuͤhr t ſie in das Zimmer, allwo der Schatz war. Entzwiſchen ſie in der Kiſte herum wuͤhleten, und die Duplonen munter zu⸗ ſammen poackt.n, war ſie nicht thorrecht, ſo beſtuͤrtzt, Und ver⸗ wirt ſie war: Sie laufft er⸗ ſtens aus dem Zimmer heraus, ſtoßt die Thuͤr, welche mit einem guten Schloß, ſo nun von auſſen her auſgemacht werden kunme, hinter ſich zu. Aha! da ſitzen nun meine Voͤgel recht erſtaunt in dem Kefigt. Ach Frau, er⸗ barmet euch unſer, wir bitten um Gnad! ſeyet barmhertzig, und ſchencket uns das Leben! was? Gnad, und Barmhertzig⸗ keit? Ja, ihr habet ſolche ver⸗ dient. Sie machet Laͤrmen, und ruffet Leuth zuſammen; man bemaͤchtiger ſi h ihrer, feßlet, und knebelt ſie wohl, und lifferet ſie der Gerechtigkeit in die Haͤnd, von welcher ſie dann auch den gebuͤhrenden Lohn empfangen, und zu Trojes in Champanien Rad⸗ gebrochen worden ſeynd. Ihr thuet, wie ſie, und ihr glau⸗ bet es nicht: Ihr erfrechet euch den Sohn GOttes durch euere⸗ Gotts⸗Laͤſterungen, und Gott⸗ ſchaͤndereyen ums Leben zu⸗ bringen, toͤdtet die arme Wai⸗ ſen, und Wittwen Hungers, verderbet, und raubet ihnen ihr Gutt hinweg, und mithin ma⸗ chet ihr euch ſelbſt gefangen, ſe⸗ tzet euch in einen Stand, wor⸗ aus ihr von euch ſelbſt nicht werdet entgehen koͤnnen; ihr ſperret euch in ein tieffes finſteres Gefaͤngnuß ein, welches nicht, dann von auſſen, aufgeſperret ECe e 2 wird. 404 diſen Kercker eroͤffnen, er allein aus diſem Labyrinth euch heraus G. 2. Patribus. Greg. 1. 11⸗ moral. C. 5. ziehen; er aber iſt hierzu nicht verbunden, iſt diſe Gnad nie⸗ mand ſchuldig, hat ſie auch nie⸗ mand verſprochen, ſondern ver⸗ weigeret, und ſchlaget ſie gar vilen ab. Vernehmet den H. Grego⸗ „ſes thut, machet aus ſeinem „eignen Gewiſſen einen Kercker, „und wird durch ſein eignes La⸗ »„ſter dem Blut⸗ Richter anhei⸗ „ſchig, ohne daß ihn jemand an⸗ »klage, und wann er aus einem „gerechten Urtheil GOttes in „denen Finſternuſſen ſeiner Boß⸗ „heit gelaſſen wird, ligt er gleich⸗ „ſam in ſich ſelbſt gefangen, und „verſchloſſen, und findet kein „Miltel aus diſer Gefaͤngnuß „zuentgehen, dieweil er es nicht „verdient. Dann offt einige „aus ihrem uͤblen Stand, in „welchem ſie ſeynd, enktgehen „wollen, aber weil ſie von dem „ſchweren Laſt ihrer Miſſethaten „gedruckt werden, und in der „Gefangnuß ihrer boͤſen Ge⸗ z, wohnheit verſchlaſſen ligen, „koͤnnen ſie aus ihnen ſelbſt neeb? „heraus gehen. Omnis homo per id, quod male agit, quid Zwey und zwantzigſte Predig, wird; GBtt allein hat den ESchhluͤſſel darzu, er allein kan ſibi aliud, quàm conſfcientiæ ſuæ carcerem facit? Ut hunc animi reatus premat, etiamſi nemo exterius accuſet: Qui; cum judicante DEO in malitiæ ſuæ cœcitate relinquitur, quaſi intra ſemetipſum clauditur, ne evadendi locum inveniat, quem invenire minime meretur: Nam fſœpe nonnulli à pravis actibus exire cupiunt, ſed quia eorumdem actuum pondere premuntur, in malæ conſuetu- dinis carcere incluſi, a ſemet- ipfis exire non poſſunt. Diſer Urſach halben, ſagt der H. Cyprianus, haben die Heil. Martyrer lieber allerhand Peyn, und Lormenten ausſtehen, als in ein eintzige Todt⸗Suͤnd ein⸗ willigen wollen. Sie wußten wohl, daß ſie ſolche beichten, und davon haͤtten abſolviret werden koͤnnen: Sie wußten aber auch, daß die Beicht, und Abſolution ohne eine wahre Reu unmutzlich ſeyen, und daß diſe Buß⸗Reu von dem Goͤttlichen Wohlge⸗ fallen abhange, welcher ſie denen, die bey ihm darum anhalten, oder freyg big bewilligen, oder gerechter Weiß abſchlagen kan. Non omne, quod petitur in præjudicio petentis, ſed in dantis arbitrio poſi- tum eſt. CON- l. Agumentt onglobets 1. Erx zurte DEl. Tb. 4. 0, H. 3. Ratione. Tob. 4. V. 6. Wider den Widerfall. 405 CONCLUSIO. O folget demnach dem heylſam⸗ und wichtig⸗ . ſten Rath, den euch Tobias gleich anfangs gegeben hat: Cave, ne aliquando pec- cato conſentias, huͤtet euch, euch, daß ihr nimmer in die Suͤnd einwilliget; auch nicht ein eintziges mahl. Wur⸗ det ihr einen Fuͤrſten, von welchem euer Gluͤck, und Wohl⸗ ergehen gantz und gar abhan⸗ gete, auch nur ein eintziges mahl beleydigen wollen? Und diſen groſſen GOtt, von welchem all euer Gluͤck, Wohlergehen, und Seeligkeit fuͤr die Zeit, und Ewigkeit abhanget, ſollet ihr beleydigen? Wurdet ihr euer Weib, wDelche ihr Lebtag ein eintziges mahl euch Treubruchig geworden waͤre, und euer Ehe⸗ Beth beflecket haͤtte, mit einem guͤnſtigen Aug mehr anſehen? Koͤnnte ſie ſich fernerhin ein ehrlich, und getreues Weib nennen? Iſt ſie euch wohl mehr verpflichtet, als ihr euerem GOtt? Mein! Seyd ihr dem Braͤutigam euerer Seel, und der von euch in dem Tauf ihm geleiſten theuren Zuſage, und Verſprechen nicht mehr Treu ſchuldig, als ein Weib ihrem Ehe⸗Mann, und der von ihr in der Ehe ihm gethanen Ver⸗ heiſſung? Diſes eintzige mahl wird euch zu einem, verletzter goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldigen, Boͤßwicht, zu einem laſterhaf⸗ ten Todtſchlaͤger, und GOttes⸗ Moͤrder machen. Wann der Erloͤſer nicht ſchon geſtorben waͤre, muͤßte er, diſe Suͤnd auszuloͤſchen, noch ſterben, und ſein Blut vergieſſen: Und wur⸗ de er, wann es zu Verhinde⸗ rung derſelben nothwendig waͤ⸗ re, gantz gern, und willig iſt wider neuer Dingen ſterben. Durch diſe eintzige Suͤnd ent⸗ unehret, beſchimpffet, beleydiget ihr den guͤtigiſten GOtt mehr, als ihr ihm Ehr, Freud, und Dienſt durch alle gute Werck eueres gantzen Lebens wurdet leiſten, und erweiſen koͤnnen: Dann endlich alle gute Werck, die ihr wurdet uͤben koͤnnen, ihm nur eine endliche Ehr bringen, die Unehr aber, welche ihm die Suͤnd anthut, ein unendliche Unehr iſt. Diſes eintzige mahl wird Ur⸗ ſach ſeyn, daß diſer laſterhafte Ex par Geſell euch im Garn haben, euch ſtri. auslachen, verhoͤhnen, und das Geſpoͤtt bey ſeinen Cameraden uͤber euch treiben wirb, ihr wer⸗ det euch ſchamen, ſo offt ihr ihm unter die Augen kommen werdet, einen Verdruß ab euerer Leicht⸗ ſinnigkeit, und ſch aͤndlichen Miſſe⸗ that haben; er wird euch drohen, Eee 3 ſolche ſolche maͤnniglich kunt zu machen, wann ihr nicht fortfahret, ihn in ſeinen ungezaͤumten Luͤſten ferner zu vergnuͤgen. Diſes eintzige mahl wird euch um alle euere Verdienſt bringen, und kan euch niemand recht ſagen, wann, noch wie ihr dieſelbe wider erlangen werdet: Die Gelehrte reden zer⸗ ſchiedentlich hievon. Diſes eintzi⸗ gemahl wird euch in Ungnad GOttes ſetzen, euch zu ſeinem ab⸗ geſagtiſten Todt⸗Feind machen: Und iſt das groͤſte Ubel, welches einer Creatur widerfahren kan, daß ſie mit ihrem GOtt in Feind⸗ ſchaft ſtehe, auch nur einen ein⸗ tzigen Augenblick ihres Lebens. Dann diſe Suͤnd euch mit Be⸗ truͤbnuß, und Verdruß, Seru⸗ F pulen, Angſthaftigkeit, und Ge⸗ muͤths⸗Quaalen, mit boͤſen Ge⸗ dancken, unordentlichen Einbil⸗ dungen euere uͤbrige Daͤg hin⸗ durch anfuͤllen, in Gefahr des oͤffteren Widerfalls, und Stuͤr⸗ tzung von einem Abgrund in den Es iſt mit der Unſchuld, wie mit denen anderen ſetzen wird. Baum⸗Fruͤchten, beſtellet: So lang ſie gantz, und unangebro⸗ chen, erhaltet man ſie leicht, mit einem wenig Fleiß; nachdem ſie aber einmahl angebrochen, und⸗ verſehrt ſeynd, verfaulen ſie in Angeſicht der Augen, und von Tag zu Tag immer mehr, und mehr. Dieſe Suͤnd wird euch gar groſſer. Straffen anheiſchig Zwey und zwantzigſte Predig, machen, welche ihr in der Hoͤll, oder in dem Fegfeur deßwegen werdet ausſtehen muͤſſen; tau⸗ ſend Gluͤck und Seegen, welche GOtt uͤber euch, euer Hauß, und Nachkommenſchaft herab gethauet haͤtte, abwenden, und an ſtatt deſſen ſeinen Fluch her⸗ unter ziehen. Geſtalten wir ſehen, daß ein eintzige Suͤnd deß erſten Menſchen ſeine gantze Nachkommenſchaft in tauſend Ungluͤck, Jammer, Ungemach, und Armſeeligkeiten, die wir, leyder! alltaͤglich empfinden, geſetzt hat. Unius delicto multi Rom. S. mortui ſunt. Nach diſer ein⸗v. 15. tzigen Lodtſuͤnd koͤnnet ihr jaͤh⸗ ling dahin ſterben: Und in dieſem Fall werdet ihr eben ſo lang, eben ſo ewig verdammt ſeyn, als wann ihr alle Suͤnden der Welt begangen haͤttet. Dieſes eintzige mahl wird Ur⸗ 3. ſach ſeyn, daß der Teuffel in alle Ex parte dia. Ewigkeit ſich proglen wird, euch boli. uberwunden zu haben; er wird veraͤchtlich, und uͤbermuͤthig ſa⸗ gen: Prævalui adverſus eum, ja ja, ich bin ſeiner maͤchtig worden, hab ihn bemeiſte⸗ ret. Er wird eudh in ſein Maſchen laͤnger verſtrickt har⸗ ten, als ihr euch einbildet: Und wann ihr ihm auch daraus ent⸗ wiſchen ſoltet, wird er ſich doch ruͤhmen, daß er bey euch den Miiſter geſpilet, in euerem Hertz. gewohnet, und euch zum Gela⸗ ven! 3. Mach. 6. V. 23. om K „ dane din⸗ oli. Wider den Widerfall. ven gehabt habe. Nach diſem eintzigen mahl werdet ihr euer gantzes Leben hindurch niemahl wiſſen koͤnnen, ob ihr eine wahr⸗ hafft, uͤbernatuͤrlich, und recht⸗ maͤßige Reu und Leyd, eine ſolche, welche GOtt von euch erforderet, daruͤber getragen habet. Ihr werdet nicht wiſſen koͤnnen, ob der wider euch ge⸗ rechter Weiß erzoͤrnte GOtt Tob. 4. V. 6. 2. Mach. 6. v. 23. euch die Gnad, davon w der ab⸗ ſolvirt zu werden, nicht abſeyn, und verſagen werde. Huͤtet euch demnach, daß ihr nimmer in eine Sund einwilliget, cave, ne ali⸗ quando peccato conſentias. Zu dem Ende; In mente ha- beto DEUM, gedencket allzeit an GOit, habet ihn ſtaͤts in euerem HGertz, wie der Heil. Eleezarus in dem Buch deren Machabaͤeren, dicens, ſe velle præmitti in infernum, welcher ſagte: Ich will lieber vorher in die Hoͤll hinunter geworffen werden, als durch Heuchelerey, und falſchen Schein unzulaͤßig, und von dem Geſatz verbottenes Fleiſch⸗Eſſen meinen GOtt be⸗ leidigen. Habet GGTT in euerem Hertz, gedencket an ihn: Wie es die Machabæiſche HH. Mar⸗ tyrer gethan, welche ſagten: Wann wir in unſerer Pflicht veſt halten, und GOtt zu lieb in die Verſuchung niemahl ein⸗ 407 willigen, wird er hierdurch groſſe Ehr, und Glory empfangen, es ihm ſehr ruͤhmlich, und troͤſtlich ſeyn, ſo getreue Diener zu ha⸗ ben: In ſervis ſuis conſolabi- tur Deus. H In mente habeto Deum, ha⸗ bet GGitt in euerein Hertz, gedencket an ihn; wie der Heil. Polycarpus, ein Ehr⸗wuͤrdiger 86. jaͤhriger alter Greiß, wel⸗ chen, als er zum Scheiter⸗Hauf⸗ fen, um don dem Feur lebendig verzehrt zu werden, verdammt wurde, man fragt: Warum er Chriſtum nicht laͤſtere, und verſchwoͤre? Antwortete er: „Ich diene meinem HErrn JE⸗ „ſu Chriſto nunmehro ſchon in „das ſechs, und achtzigſte Jahr, „habe nie, auch nicht ein eintzi⸗ „ges mahl, das geringſte Leyd, „wohl aber im Gegentheil alles „Gutes tauſendfaͤltig mein gan⸗ „tzes Leben hindurch von ihm „empfangen: Wie ſolte ich „dann gegen meinem allergroͤſten „Gutthaͤter dermaſſen undanck⸗ „bar ſeyn koͤnnen, daß ich ihn „beleidigte, und wann es auch „nur ein eintziges mahl geſche⸗ „hen ſolte? Nein, wann ichs „auch koͤnte, ſo wurde ich es „nicht thun. Gedencket an GOtt, wie Da- vid, welcher ſagte: Providebam Dominum in conſpectu meo ſemper: Quoniam à dexteris eſt mihi, ich hatte den Errn all⸗ 2. Mach. 7. V. 60 Pſ. 15. v. S. 40 8 Drey und zwantzigſte Predig, werdet: Dann er in diſem Streit euer Secundant, der Zuſchauer euerer Beſtaͤndigkeit, allzeit fuͤr meinen Augen: Dam, er iſt mir zur rech⸗ ten. GOtt iſt immerhin bey euch, er haltet ſeine Augen auf euch, ſihet euch ſteiff an, betrach⸗ tet, ob er ihm lang getreu, und allzeit großmuͤthig, und endlich, ob ihr in euerer Pflicht ſtand⸗ hafft verbleiben, und ausharren EEEEEEEEEES SEEEE rey und zwantzigſte Predig/ W☛ der Obermann eueres Kampffs, der Belohner eueres Siegs, und die Glory eines Triumphs in der himmliſchen Gluͤckſee⸗ ligkeit ſeyn will. Amen. Von denen Urſachen, und Hülffs⸗ Mittlen der Süund. B Cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v. 6. Huͤte dich, daß du nimmer in die Suͤnd einwil⸗ ligeſt. 1. c. geweil ein ſo grof⸗ Wſes Ubel iſt, in die D STod⸗Suͤnd fal⸗ groͤſſeres, wann mDan daraus erle⸗ diget iſt worden, wider darein fallen, iſt unſerem Heyl ſehr vil daran gelegen, daß wir wiſſen burch was Mittel, und Weeg wir diſem ſo ſchaͤdlichen Wider⸗ fall entweichen koͤnnen. Der kraͤfftigiſten eines, meines Be⸗ dunckens, iſt, daß wir erſtlich betrachten, welches die gewoͤhn⸗ lichere Urſachen deren Suͤnden ſeyen, die begangen worden. Und dann zweytens, durch was Mittel wir denenſelben bevor⸗ kommen, und uns darfuͤr ver⸗ wahren muͤſſen: Worin der gantze Innhalt, und die zwey Theil gegenwaͤrtiger Predig be⸗ ſtehen werden. A. V alignis Morbes ſa⸗ ſeiur, debe cognolli pet luas (allat, — — — — —☛ — Ut aliquis morbus ſa- netur, debet heylet ſie nicht, Von denen Huͤlffs⸗Mittlen der Suͤnd. 1DEA SERM ONIS. EXORDIUM. Ut aliquis mor- bus ſanetur, debet cognoſci per ſuas cauſas A. I. PUNCTUM. Cauſæ peccati ſunt tres. 1. Natura, cujus conſideramus genus, ſpe- ciem; individua B. 2. Cauſa, mala conſuetudo. I. Scri⸗- ptura C. 2. Patribus D. 3. EXxXOR non ſanat, was die Artz⸗ ney⸗Bunſt micht weiß, ſagt das Q ignorat Medicina, cognoſcei Per Prientiſd e Concilium . Und uas cauiat. das alte Spruͤch⸗Wort laute⸗ te: Ein recht erkennte Kranck⸗ heit iſt halb geheylet. Hippo- crates das Haupt deren Leib⸗ Artzten, da er Anfangs ſeiner Aphroiſmen, oder kurtzen Re⸗ gulen menſchlicher Geſundheit von ſeiner Kunſt redet, ſagt nicht, daß denen menſchlichen Franckheiten ſchwer zu helffen, wohl aber, daß ſie ſchwer zu beur⸗ theilen, und zu erkennen ſeyen: Vita brevis, ars longa, judi.- eium difficile. Die goͤktliche Vorſichtigkeit hat den gantzen Erden⸗Kreiß mit Simplicibus, Kraͤuteren, Specereyen, Mine- ralien, und anderen Geſchoͤpffen uͤbergnugſam verſehen zur Huͤlff widet unſere Kranckheiten: P. le Jeune VIII. Theil. 409 Comparatione E. 4. Hiſto- ria F. 3. Ratione G. 3tia Cauſa, occaſio; quod pro- batur exemplo Alipii H. II. PUNCTUM. Remedia: Tollere cauſas. I. Oratione I. 2. Labore L. 3. Fuga M. CONCLUSIO. Exhortatio ad fupradicta N. D I I M. Aber das wichtigiſte iſt, daß man ſie wohl, und recht zu ap⸗ pliciren wiſſe; und koͤnnen ſie nicht wohl applicirt werden, wann man die Urſach des Ubels nicht erkennet. Die taͤgliche Erfahrnuß weiſet uns, daß ein Mittel zerſchidenen Perſohnen wider ein Kranckheit, oder einer Perſohn zu zerſchidenen Zeiten applieirt, und gebraucht, nicht allemahl die alte Wuͤrckung n habe, ſondern gantz widerige er⸗ zeuge; dieweil zwey gantz gleiche Kranckheiten nicht allzeit von eben einer Urſach entſtehen. Juſt auf gleiche Art kan auch von der Seelen Kranckheiten, nemlich denen Laſteren, geredt werden. Um denenſelben, bevor ſie ent⸗ ſtehen, vorzukommen; und ſie, wann ſie entſtanden ſeynd, zur heylen, iſt ſehr vil daran gelegen, daß man die Urſachen derſelben erkenne, um ſolche autzumuſte⸗ FIſf rvene B. Tres cauſæ peccati. 1. Natura. Cujus con- ſideramus Genus, Spe- ciem . indi- Vidua. 410 Drey und zwantzigſte Predig, ren, und zu vertilgen: Dann einmahl vil leichter ausgetroͤcknet. wann das Urquell verſtopffet, werden die davon herriſelende Waſſer⸗Baͤchlein PUNCTIUM I. (Bnde ich alſo drey ge⸗ woͤhnlichere, und Haupt⸗ W Urſachen deren Suͤn⸗ den, welche auf der Welt be⸗ gangen werden: Die Matur, die Gewohnheit, die Gele⸗ genheit. Die erſie iſt die Na⸗ tur. Wann wir ihr Genus, Speciem, und Individua, das iſt, ihr Art, und Weeſen uͤberhaupt; ihr Geſtalt, wie ſie ſonderheitlich in allen Menſchen; und dann in einem jeglichen Eintzelen, aus ihnen iſt, zu Gemuͤth ziehen, werden wir von unſerer Seel eben ſo wohl, als von dem Leib, ſagen, was Hippocrates von demſelben geſagt hat: Totus homo morbus eſt, der gangze Menſch iſt eine lautere Branck⸗ heit. Das Eigenthum der Creatur iſt, fehlbar, ſchwach, und gebrechlich zu ſeyn. Ei⸗ nem Kind hanget jederzeit et⸗ was von ſeinem Stamm; einem Baͤchlein von ſeinem Urquell, und einem Aſt von ſeiner Wur⸗ tzel an. Dieweil das Geſchoͤpff aus dem Nichts herfuͤr gezogen, ſo wendet es ſich immerzu wider dahin, und fallet leichtlich in die Suͤnd, welche ein wahres Nichts iſt. Wir haben es an dem allererſten Geſchoͤpff, dem Lucifer, geſehen. einem vortreflichiſten, uͤber alle Maſſen erleucht, und hoͤchſten Verſtand, mit einem richtig, gut, und beſt⸗beſtelten Willen verſehen, hatte von GOtt ſo vil Liecht, Weißheit, Talenten, und Schaͤtz der Gnad empfa en, daß er kein Fleiſch, kein Begier⸗ lichkeit, noch einige Verſuchung von auſſen hatte: Und aat der Prophet, daß er gefallen ſeye; und verwunderet ſich, wie do h ſolches zugegangen: Quomode lſai. 14. v. 12. cecidiſti de cælo Lucifer? Wie biſt du von dem Himmel herunter gefallen, O Lu⸗ cifer? Qui cecidit, ſtabili non erat ille pede. Weil du nicht veſt geſtanden, Biſt g'fallen, worden z'ſchanden: Wer veſt, ſteiff, tapffer ſteht, Nicht fallt, zu Grund nicht geht. Der Menſch, nachdem er dem Lucifer nachgefolgt, und ſeines Laſters ſich theilhafftig gemacht, hat ſein gantze Geſtalt, das ge⸗ ſamte menſchliche Geſchlecht verderbt, er hat es dermaſſen verwuͤſtet, und verderbt, daß kei⸗ ne Macht in der Seel, keine Krafft in den Gemuͤth, welche nicht Er war mit . 9 Cnſ, Unl Lonſuendd, I1. eriptun, lii. 14,V.12. nicht von einigem Mangel, und Gebrechen befallen. Dann der Verſtand iſt verduncklet, die Ge⸗ daͤchtnuß verkehrt, der Will un⸗ ordentlich, die Einbildung aller leichtſinnig, und unbeſtaͤnoig; in der Zorn⸗ regenden Anmu⸗ thung nichts, afs Feur, und Jaͤhſitzigkeit, in der Begier⸗ lichen die Sinnlichkeit, und Luſtsſucht, welche fomes pec- cati, ein Zunder, ein Brand⸗ wiſch, ein Koͤder, und Beſchaf⸗ fenheit zu allerhand Suͤnden iſt, welche ſich in allen Menſchen be⸗ findet, und ſie zu allen Zeiten, an allen Orthen, und in allen Be⸗ gebenheiten in Falls⸗Gefahr Gen. S. v. 21. ſetzet: Senſus, & Cogitatio hu- mani cord's in malum prona ſunt ab adoleſcentia ſua. Und uͤber das hat ſo gar ein jeder ſonderheitliche aus uns eine na⸗ lichkeit zu etwelch einem ſonder⸗ bahren Laſter: Der Gallreiche zum Zorn, der Blutreiche zur Unkeuſchheit, und andere zu an⸗ deren zerſchidenen Laſteren, nach und der in ihnen bevorſtehenden Eigenſchaft: Motus animarum ſequuntur temperamentum cor- Oris. C. conſuetudo. Der Heil. Geiſt beſchreibt ihr Scaiptara. Thranney ſehr eigentlich, da er tuͤrliche Neigung, und Abhaͤng⸗ ihrer Naturs⸗Beſchaffenheit, Diſe erſte Natur wird maͤch⸗ 2. tig unterſtützet von der zweyten, Cauſa, Mala wpelche die boͤſe Gewohnheit iſt. Von denen Hilfs⸗Mittlen der Suͤnd. 411. ſagt: Funibus peccatorum ſuo- Prov. 5. rum conttringetur peccator, V. 22. der Suͤnder wird durch die Strick ſeiner boͤſen Ge wohn⸗ heit ſtarck, und feſt zuſam⸗ men gebunden. Wollet ihr ſehen, welches die zerſchiedene Geleich diſer Ketten, und die Schluntzelen ſeyen, wor⸗ aus diſe Strick gemacht wer⸗ den? Hoͤret den Heil. Augaſti⸗ D. 2. Ppatribus. num: Suſpirabam ligatus, non Aug. 1. 8. ferro alieno, ſed mea ferrea conf. c. 5⸗ voluntate. Quippe ex volun- tate perverſa facta eſt libido, & dum ſervitur libidini, facta eſt conſuetudo, & dum con- ſuetudini non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas: Quibus, quaſi anſulis quibusdam, ſibimet in- nexis, tenebat me obſtrictum . Zu teutſch? „Ich ſeuffzete annoch angebun⸗ dura ſervitus: „den, nicht durch fremde Feſſel, „und Band, ſondern durch mei⸗ »nen eigenen Eiſen⸗ harten „Willen. Der LTeuffel hielte „ſolchen in ſeinem Gewalt, hatte »‚eine Ketten daraus gemacht, „Und mich dardurch gebunden: „Sintemahl wann man in dem „Willen verkehrt wird, man „ſich der boͤſen Luſt, und ſuͤnd⸗ »„haften Begierd ergibt; und „wann man ſich der Begierd er⸗ „gibt, man in die Gewohnheit „gerathet; und da man der Ge⸗ „wohnheit nicht widerſtebet, „»endlich eine Nothwendigkeit FIf 2 »wird/ . § . E. 32. Compara- cione. Jerem. 13. LV. 23. 412 »„Wwird, in dem Laſter anzahal⸗ „ten, und zu verharren. Alſo ⸗„Wwurde aus diſem Verkehr⸗ »und Verderbungs⸗ Gefolge, Hals gleichſam aus ſo vilen in einander geſchmid ten Gelei⸗ »chen diſe Ketten gemacht, mit »welcher mein Feind mich in „zeiner grauſamen Dienſtbar⸗ „kein hielte. Facta eſt neceſſi- tas. Wohl ein ſeltſames, aber hoͤchſt wahrhaftes Wort! welche nothwendigere, maͤchtigere, und gewaltſamere Neigung, als die Neigung der Nat'r? Und iſt euch das Philoſophiſche Sprich⸗ Wort bewußt: Conſuetudo eſt altera natura, die Gewohn⸗ heit iſt ein andere Matur, aufs wenigiſt eben ſo ſtarck, eben ſo hefftig, und unuͤberwindlich, als die erſte. Nicht nur die Schul der Weltweiſen tragt diſe Wahr⸗ heit vor, ſondern der Heil. Geiſt ſelbſt, welcher das beharrliche Anhalten in der Suͤnd denen natuͤrlichen, und natuͤrlicher Weiß unveraͤnderlichen Eigen⸗ ſchaften vergleichet: Si mutare poteſt EÆthiops pellem ſuam, aut Pardus varietates ſuas: Et VoOs poteritis benefacere, cum didiceritis malum: Wann ein Mohr ſein Haut ver⸗ undern kan, oder ein Par⸗ der ſeine Fleck, ſo koͤnnet ihr auch Guts thun, da ihr Boͤſes gelernet habet. Drey und zwanzigſte Predig, Ihr wurdet, einen Mohren zu⸗ waſchen, wohl alles Meer⸗ Waſſer, und alle Seiffen in Franckreich anwenden, ehe ihr ihm auch nur das mindiſte von ſeiner Schwaͤrtze ausloͤſchen wurdet. Und wann ein Menſch zur Suͤnd gewoͤhnt iſt, nutzen, wann GOtt nicht ein Mirackel thut, ihm diſe Schandſchwaͤrtze zu benehmen, alle Trohungen ſeines Vatters, alle Vorſtellun⸗ gen ſeiner Mutter, alle Ermah⸗ nungen ſeiner guten Freunden, auch alle Wohlredenheit der Pred ger eben ſo vil, als ein ropffen Waſſers, es iſt einen Mohren waſchen, ihm davon reden. Aber woher kommet es, daß der H. Geiſt, um eben ein Sach zu erklaͤren, zweyer Gleichnuſſen ſich bedienet? Woher, daß, nachdem er geſagt hat, es ſeye eben ſo ſchwer, euch zu verbeſſern, als einen Mohren weiß zu ma⸗ chen, er hinzuſetzt, als einem Parder ſeine Fleck zu ver⸗ aͤndern, welches ja geſchehen kan durch Abſchneidung der Haaren? Ja, es wird aber nicht lang ſtand halten: Nach Verlauff 7. oder 8. Tagen fangt das Haar wider an zu wachſen, und laſſen ſich die Fleck aber⸗ mahl ſehen. Alſo geſchihet es bißweilen, daß euere Suͤnden durch das Scheer⸗Meſſer der Buß vollkom men abgeſchoren 5 Von denen Hilfs⸗Mittlen der Suͤnd. 413 zu ſeyn ſcheinen; ihr enthaltet euch einige Zeit nach euerer Beicht davon: Aber die Wurtz⸗ len diſer Flecken verbleiben im⸗ merhin in euerem Hertz, weil die boͤſe Gewohnheiten nicht aus⸗ geriſſen werden, bringen ſie als⸗ bald wider neue, eben ſo laſter⸗ haft, und verhaßte Handlun⸗ gen, als die vorige. Naturam expellas furca, tamen uſque reiſurget. Die Natur bleibt, wer ſie iſt, Laßt ſich nicht bezwingen, Weder durch Gewalt noch Liſt Zum Gehorſam bringen; Niemahl gaͤntzlich wird erleget, Immerfort ſich wider reget. Die Gewohnheit iſt, betracht es nur, Von gleicher Art, die zweyt Natur. Conſuetudo eſt altera natura. Wir koͤnnen ſagen, und er⸗ weiſet es die Erfahrenheit nur gar zu ſehr, daß noch die Tyran⸗ ney einer boͤſen Natur, noch die Verſuchung deß Teufels ſo ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich ſeye, als ein boͤſe Gewohnheit. Und gehet eine natuͤrliche Neigung, bey welcher die Gewohnheit ſich noch nicht einfindet, niemahl uͤber die Nothwendigkeit: Die boͤſe Gewohnheit aber verleitet uns, mehr zu wollen, als noth⸗ wendig iſt, und die Natur be⸗ gehrt. Der Wolff iſt einer gefraͤßigen Art, doch ſo gefraͤßig er iſt, friſt er doch nie mahl mehr, als ihm nothwendig iſt. Der Menſch, welcher zum Freſſen, naſche. und Sauffen gewoͤhnt iſt, ißt, und trinckt ohne Hunger, und Durſt. Wer von Natur zum Stehlen geneigt iſt, nimmt nur, was ihm nutzlich, und nothwen⸗ dig iſt: Wer aber im Stehlen ein Gewohnheit hat, zwackt auch, was ihm nichts nutzet. Zeugnuß jener Ungluͤckſeelige, von welchem der H. Dorotheus meldet. Accipite rem lacrymabilem, vernehmet ein bedaucliche Sach, ſagt diſer Heilige. Der Abbt des Cloſters, in welchem ich war, hatte denen Religioſen befohlen, ihre Verſuchungen an⸗ daͤchtig zu entdecken, um wider dieſelbe Rath zu ſchaffen. Ein junger Religios kommt zu mir, klagt ſich an, und begehrt eine Buß, dieweil er auſſer der ge⸗ wohnlichen Eſſens⸗Zeit verſtoh⸗ lener Weiß da, und dort etwas Ich fragte ihn: Wa⸗ rum er ſolches thue? Darum, ſagt er, weil ich ſonſt hungers ſterbe, und mir dasjenige, was man mir bey dem Liſch aufſetzt, nicht erkieckt. Ich befahle dem Speiß⸗Meiſter, daß er diſem guten Bruder alles, was er an ihn begehren wurde, und auch zu was Zeit es waͤre, gutwillig reichen ſolte, um ihm den An⸗ laß zum Stehlen zu benehmen. Er enthaltet ſich eine Zeit lang davon, kommet aber nach der Hand das zweytemahl, ſich an⸗ Fff3 kla⸗ F. 4 * Hiſtoria. Doroth., 4 14 Drey und zwantzigſte Predig, klagend, daß er wider gefal⸗ len, und heimlich etwas wegge⸗ zwackt habe. Ich ſagte ihm: Schlagt dir dann der Speiß⸗ Meiſter etwas ab, laßt er dir nicht folgen, was du an ihn be⸗ gehreſt? Nein, nein, mein Vat⸗ ter! aber ich ſchame mich, von ihm zu begehren, was ich noͤthig habe. Ich verſetzte ihm : ſchamteſt du dich dann nicht auch alſo vor mir? Und wurdeſt du das Vertrauen haben, alle deine Nothwendigkeiten von mir zu begehren, wie du das Ver⸗ trauen nimmſt, deine Gebrech⸗ lich keiten mir zu eroͤffnen? Ja, von Hertzen gern. Er thuet es einige Taͤg; endlich aber kommt er mehrmahl, ſeine Schuld mir zu bekennen, weynet, und klagt ſich an, daß er ſchon wider et⸗ was geſtohlen haͤtte. Lebſter Bruder! warum thueſt du es? Indem du dich vor mir nicht ſchameſt, und ich dir nichts ver⸗ ſage? Ich muß die Wahrheit bekennen, es tringet mich noch die Noth, noch der Hunger hier⸗ zu, ſondern allein eine boͤſe Ge⸗ wohnheit, welche ich ſchon von langer Zeit her angerogen hab: Dann ich nicht die Helfte von dem Geſtohlenen beimlich ver⸗ zehre. Und in der That hat man gefunden, daß er Bohnen, Dat⸗ telen, Feigen, Zwiebeln, und was er erwiſchen koͤnnte, unter ſeinen Stroh⸗Sack verſteckte, vernachlaͤßigten und wann ſie halb verfault wa⸗ ren, dem Cloſter⸗Eſel vorwarffe. So unvermeydlich, und graa⸗ ſam iſt die Tyranney einer boͤſen Gewohnheit. Es ſeynd ſuͤndhafte Gegen⸗ wuͤrf, welche der Natur, ſo verkehrt, und verderbt ſie auch iſt, einen Grauen, und Abſchen erwecken: und die boͤſe Ge⸗ wohnheit beluſtiget, und ver⸗ gnuͤgt ſich darin. Dann ihr ein altes, haͤßliches, ſchaͤbicht, ſtinckend, und trieffendes Weib ſehen nerden, ſo, daß ein junger von Natur zur Unzucht geneig⸗ ter Menſch einen Grauen darab haben, ſie ihm ein Hilfs⸗Mittel wider die geile Liebs⸗Luſt ſeyn wurde; und ein alter Narr, der ihrer gewohnt iſt, hat ein unge⸗ meines Gefallen ab ihr, iſt un⸗ ſinnig in ſie verliebt. , Die Natur empfi det, was Rern. 1. d. wider de Vernu ft ſt; die Ge⸗nud. wohnheit aber machet dumm, ſie gel aͤhret eine Haͤrtung, wor⸗ durch wir unempfindlich wer⸗ den, und benimmt uns die Be⸗ gierd, deren Hilfs⸗Mittlen uns zu gebrauchen: Vulneri vetuſto, & neglecëto callus obducitur, & eo fit inſanabilior, quo inſenſi= bilior: Uber einen alt, und Schaden wachſet eine dicke harte Haut, und wird die Wun⸗ den um ſo unheylſamer, als unempfindlicher ſie iſt, ſpricht Von denen Huͤlffs⸗Mfktlen der Suͤnd. ſpricht der H. Bernardus. So leichtſinnig, und ausgelaſſen die junge Leuth ſonſt ſeynd, werden ſie doch von Scham, und Ge⸗ 415 ſich insgemein nicht hervor, trei⸗ Occaſw. ben nicht zum Boͤſen, wann ſie Qusé proba-⸗ von der Gelegenheit nichttur exempls aufgeweckt, und angefriſcht lipii. 6. Matione Bern. ld, 20nuid. H. wiſſens⸗Angſt geruͤhrt, wann ſie etwas unehrbar, und ſchand⸗ liches begangen haben. Ihr ſehet alte Ehebrecher dermaſ⸗ ſen zur Unzucht geneigt, daß ſie ſich heiß⸗gierig an jedes Aaß machen, unverſchamt, frech, ſtirn⸗loß, ohne Forcht, und Scheu, ohne einige Gewiſſens⸗ Quaal. Der Leufſel verſuchet uns nicht immerfort; er weicht bis⸗ weilen von uns ab, auch andere zu verſuchen, aut fugi, aut fu⸗ gari poteſt, er kan geflohen, oder in die Flucht getriben wer⸗ den. Man kan ihn mit dem Weyh⸗Waſſer, mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen vertreiben; oder man kan ihm entgehen, und in die Kirch zu dem Allerheiligiſten Altars⸗Sacrament fliehen. Aber die Feindſeeligen einer boͤſen Gewohnheit halten un⸗ aufhoͤrlich an, und ſeynd uͤber⸗ laͤſtig; ſothane Gewohnheit fol⸗ get, und verfolget uns zu allen Zeiten, an allen Orthen, in allen Verrichtungen; wir tragen ſie immerzu mit uns, auf dem Land, in der Stadt, in dem Hnuß, in der Kirch, zu Feld, und in der Einoͤde. Aber die verkehrte Natur, 3. Cang, und die boͤſe Gewohnheit thun werden: Ja ſelbſt verleitet uns die Gelegenheit offt in Suͤnden, zu welchen wir kein Gewohn⸗ heit, noch natuͤrlichen Trib ha⸗ ben; occaſione accepta pecca-Rom. v. v. 8. tum operatum eſt, da die Sund Gelegenheit bekam, wuͤrckte ſie. Der Heil. Auguſtinus fuͤhret deſſen ein ſehr merckwuͤrdige zu ſeiner Zeit geſchehene Erfahrnuß an. Die offentliche Schau⸗ Spihl giengen dazumahl unter denen Heyden noch im Schwang: Diſe waren weder Comœdien, noch Tragœdien, weder Feeud⸗ noch Traur⸗ Vorſtellungen, ſondern blutige Cataſtrophen, in welchen die Fechter in Anſe⸗ hung des Volcks, welches auf dem Amphitheatro, oder Schau⸗Platz anweſend war, ſich ſchlugen, und um die Wette einer den anderen erwuͤrgeten. Alipius, ein groſſer Freund des H. Auguſtini, verabſcheuete diſe Schau⸗Spihl, der Meynung, daß es ein, nicht allein einem Chriſten, ſondern auch Men⸗ ſchen, unanſtaͤndiger Zeit⸗Ver⸗ treib waͤre, ſehen Menſchen ein⸗ ander tod ſtechen, und um⸗ bringen. Eines Tags hielten ſeine Cameraden, welche ſich darzu verfuͤgten, bey ihm ag L 4 416 Drey und zwantzigſte Predig, daß er ihnen wenigiſt Geſell⸗ ſchafft leiſten, auch mitgehen ſol e. Er, ihrem ungeſtuͤmmen Anſinnen zu widerſtehen, nicht maͤchtig, ſagte: Ihr koͤnnet zwar wohl meinen Leib mit euch dahin ſchleppen, aber mein Hertz, und meine Augen werdet ihr nicht zwingen koͤnnen, ab einem ſo unmenſchlichen Gegenwurff ſich zu erluſtigen: Abſens adero, & ſic & vos in illa ſuperabo. Er gehet darzu, und nachdem er ſich nidergefetzt, ſchluͤſſet er ſeine Augen zu, mit dem Entſchluß, diſer barbariſchen Freud ſich gaͤntzlich zu entaͤuſſeren. Und wolte GOtt, er haͤtte auch ſeine bren verſtopfft! aber wann wan in der Gelegenheit iſt, koͤn⸗ nen nicht alle Porten alſo wohl verſchloſſen werden, daß nicht einige deren offen bleibe. Als nun einer von denen Fechteren verwundet, und zur Erden ge⸗ worffen wurde, ſchryen die An⸗ weeſende mit groſſem Geſchrey: Steche lod! ſteche tod! Ali- ps, aus Vorwitz zu ſehen, was es waͤre, thut die Augen auf, ernſtlich geſinnet, ſie alſogleich miderum zuzuſchluͤſſen, und al⸗ les, was es auch ſeyn moͤchte, zu verachten. Aher er hatte mehr Muth, als Staͤrcke, dieweil er GOtt vertrauete, ſagt der Hil. Auguſtinus. Er wurde ſchwer⸗ lich er an der Seel, als der arme Fechter an dem Leib, verwundet: Dann da er das Blut ſahe, wel⸗ ches aus deſſen Wunden heraus waͤllete, hielte er ſeine Augen, an ſtatt ſolche abzuwenden, erſt recht ſtarr darauf, ergoͤtzte ſich ab diſem Schau⸗Spihl, hatte eine ungemeine Freud daran, und wußte ab diſer unmenſchlichen Luſt ſich nicht genugſam zu er⸗ ſaͤttigen. Und wurde er derge⸗ ſtalt ange koͤderet, darein verliebt, und verleckert, daß er nach der Hand lieber wider darzu gienge, als ſeine Cameraden ſelbſt; ja er wurde gar zum Anfuͤhrer, und ziehete andere, ſo viler nur koͤnte, mit ſich dahin. Iſt nicht wahr, daß eben alſo auch euch ergangen? Anfangs gien⸗ get ihr zu dem Spihlen, denen Daͤntzen, und Geſellſchafften, mit Verdruß, Widerwillen, und einem groſſen Serupel; ein wenig hernach ſchon etwas lie⸗ bers, und ohne groſſe Gewiſſens Plag; nun anjetzo lauffet ihr mit groſſer Begierd darzu, ja⸗ noͤthiget, und ſchleppet auch an⸗ dere mit euch. Und weißt GOtt alle Gedancken, alle Bewegun⸗ gen, alle Anmuthungen, alle Nei⸗ gungen, die ihr habet, wann ihr dabey ſeyd, nur gar wohl. Oc- caſio præceps, die Gelegenheit iſt guͤh, und ſchluͤpfferig, ſagt Hippocrates. Man muß hin⸗ zuſetzen: Sie ſtuͤrtze uns offt hoͤchſt bedaurlich: Dann die Gelegenheit machet Dieb. PUN- 1 Remedis Tollere cal⸗ ſas. 11 Oaione. l, uY.I. Mitki , V. 41. Uue. 14. 1 358. Ang. en 4 d eE Verd. olt. I. Remedia Tollere cau⸗ ſas. T. Oratione. PI, I18. V. I1. Von denen Hülffs⸗Mittlen der Suͤnd. 417 PUNCTUM II. cher, um vor der Suͤnd ich zubewahren, die H. Schrifft nach dem Exempel Davids be⸗ trachtete: In corde meo ab ſcondi eloquia mea, ut non peccem tibi, machte folgende Entſchluͤß, und bewerckſtelligte ſie auch: Oro; laboro, fugio, ne peccem tibi, ich berte, ar⸗ beite, und fliehe, damtt ich dir nicht ſuͤndige. Sehet die beſte Huͤlffs⸗Mittel, und Ge⸗ gen⸗Artzney, deren wir uns Bn gelehrt, und gottſee⸗ liger Contemplant, wel⸗ ſt wider die drey Urſachen der Suͤnd gebrauchen koͤnnen. Dann wider die verkehrte Natur genheit, Matth. 26. V. 41 Marc. 14⸗ y„. 38⸗ Aug. ſerm. 4. de verb. Apoſt. muß man betten, oro; wider die boͤſe Gewohnheit, arbei⸗ ten, laboro; wider die Gele⸗ diſe fliehen, und vermeyden, fugio. Ehriſtus, als er in dem Gar⸗ ten ſeine Juͤnger, in Gefahr zu fallen, und ſich ſchwaͤchlich, und aus menſchlicher Gebrechlichkeit zu ergeben, ſahe, ſagte ihnen: Spiritus quidem promptus eſt, caro autem infirma; orate. Das Fleiſch iſt ſchwach, die Natur gebrechlich, ihr haber Huͤlff, und Starcke vonnoͤ⸗ then; bittet darum. Attendite ſimilitudinem: E- quus non ſe domat, Elephas non ſe domat, Leo non ſe do- P. le Jeune VIII. Theil. mat; ſic & homo non ſe do- mat. U domethr equus, bosy- leo, elephas-, quæritur homo?: Ergo quæratur Deus, ut do⸗ metur homo. Domuiſti E-- quum, quem non feciſti, & nom domat te, qui fecit te. Unde- beſtias tam immanes- domare- potuiſti? Numquid- eis &quaris viribas corporis? Unde te in⸗- telligis fortiorem? Non cor= poris virtute, fed mentis ratio= ne., Imago DEl domat feram; & non domat Deus imaginem- ſuam. In illo ſpes eſt, & nos ſubdamur, & milericordiam precemur, ſpricht der H. Au⸗ guſtinus. „Vernemmet eine „Gleichnuß. Das Pferdt, der: „Ehlephant, der Loͤw machet ſich »nicht zahm; alſo machet ſich zzauch der Menſch nicht zahm. „Diſe Thier zu zaͤhmen, iſt ein „Menſch vonnoͤthen, welcher: einer hoͤheren Natur iſt, als ſie: „„Alſo, auch den Menſchen zu⸗ „aͤhmen, muß man GOtt zu: „Huͤlff nemmen, welcher eben⸗ „„maͤßig uͤber ihn iſt. Ihr ma⸗ „»chet ein Pferdt zahm, welches zihr nicht gemacht habet; um ſo mehr, alſo kan euch GOtt⸗ „bezaͤhmen, der euch erſchaffen, „Und gemacht hat. Wie be⸗ „zaͤhmet, und baͤndiget ihr die: „Thier? Nicht durch die Staͤr⸗ cke, und Kraͤfften des Leibs, G 9 ſons⸗ 418 „ſondern durch den Verſtand, »und die Vernunfft. Das „Ebenbild GOttes machet die Wwilde Thier zahm, und GOtt »ſoll ſein Ebenbild nicht zahm „machen koͤnnen? Wir muͤſſen „auf ihn hoffen, der Macht ſei⸗ „hNer Gnad uns unterwerffen, „»Und ihn um Barmhertzigkeit yanflehen. Wann ein Bild verderbt, Oder ein Kleid zerriſſen, oder ein Tiſch verbrochen iſt, tragt man ſie, wider auszubeſſeren, und zu ſticken, nicht zu einem Advoca- en, Procurater, Præſidenten, ſondern zu einem Mahler, Schneider, Tiſchler: Und wann diſe Ding Verſtand haͤtten, wurden ſie nicht in das Richt⸗ Hauß, gen Hof, in das Colle- gium gehen, ſondern in die Werck⸗Statt eines Handwer⸗ ckers; und wurden ſagen: Da bin ich gemacht worden, da muß ich auch widerum geflickt, und ausgebeſſeret werden. Der guͤtige GOtt hat die menſchliche Natur gemacht, und bat ſie ſehr wohl gemacht; aber ſie iſt durch die Suͤnd gantz verwuͤſtet, ver⸗ derbt, beſudlet, und verkehrt: Muß ſie alſo ſich zu GOtt wen⸗ den, ihn auflehen, und bitten, da⸗ mit ſie wider verbeſſeret, und zu⸗ recht gemacht werde: Manus tuæ Pr IIS. v.73. fecerunt me: Da mihi intelle- ctum, deine Gaͤnd haben mich gemacht, gib mir Verſtand. Drey und zwantzigſte Predig Alſo muͤſſen wir GOtt bit⸗ 2. ten; aber unſer Seits muͤſſen wir Labore. auch arbeiten, fuͤrnemlich wann neben einer verkehrten Natur auch die boͤſe Gewohnheit iſt. Wir muͤſſen uns anlaſſen, wie David: Infixus ſum in limo Pſ. 68. v. 32. profundi, & non eſt ſubſtantia. & 4. Laboravi clamans: Ich bin in den Schlanm der Tiefſe geſuncken, und iſt kein Grund da. Ich hab gearbeitet, und mich muͤd geruffen. Ihr ſtecket ſehr tieff in euerem Un⸗ rath, und Suͤnden⸗Schlamm, in dem Abgrund einer gar boͤß, und laſterhafften Gewohnheit zu ſchwoͤren, zu fluchen, GOtt zu laͤſteren, zu ſtehlen, oder euch vollzuſauffen ꝛc. und iſt noch Grund, noch End; ihr fanget immer hin wider auf ein neues an. Ruffet GOtt an, bittet ihn hertzlich, und in⸗ bruͤnſtig, daß er euch die Hand biethe, euch, aufzuſtehen, ver⸗ huͤlfflich ſeye. Aber helffet euch euer Seits auch. Non res levis conſuetudo: Aug. ſerm. Domabis, ſi vigilabis; vigila- 28. de ver! bis, ſi timebis; timebis, ſi te Apoſtoli. Chriſtianum eſſe cogitaveris. „Nichts geringes, kein kleines „iſt, in einer ſuͤndhafften Ge⸗ „wohnheit ſtecken. Du wirſt »„ſie bezwingen, wann du ein „wachtſames Aug auf dich traa⸗ „gen wirſt; ein wachtſames „Aug wirſt du auf dich tragen, „wann Ang. 1,0* Aug. ſerm. 28. de vei Apoßal. Ang. I. C. 9. „△ Von denen Hilfs⸗Mittlen der Sund. 419 „twann du dir foͤrchten wirſt; „foͤrchten wirſt du dir, wann. „du gedencken wirſt, daß du ein „Chriſt ſeyeſt, ſagt der H. Au- „guſtinus. Und abermahl: Veternociſſima conſuetudo ti- more frœnatur, frœnata re- ſtringitur, reſtricta langueſcit, langueſcens emoritur, & malæ conſuetudini bona ſuccedit. „Die boͤſe Gewohnheit wird „durch die Forcht bezaͤhmet; „und wann ſie bezaͤhmet iſt, kan „ſie ſich nicht mehr hervorthun, »noch wuͤrcken; und wann ſie „nicht mehr wuͤrcket, wird ſie „nach, und nach ſchwaͤcher, und „verſitzet allgemach; und wann »ſie alſo verſitzet, erſtirbt ſie, und „wird endlich gar vertilgt: Und „ſo dann folge der boͤſen Ge⸗ „wohnheit eine gute nach. Timore frœnatur, ſie wird durch die Forcht bezaͤhmet. Foͤrchtet die Urtheil GOttes: Foͤrchtet, daß ihr von ihm, wann ihr die Suͤnd, welche er alſo ſehr verabſcheuhet, ſo offt begehet, nicht verlaſſen werdet. Foͤrchtet, daß nicht etwan die erſte Suͤnd, die ihr begehen wollet, euer Suͤnden⸗Maaß erfuͤlle, und euch den letzten Stoß zur Verdammnuß gebe. Foͤrchtet, daß ihr nicht, da ihr eben die⸗ ſelbe ſuͤndhafte Thaten ſo vil⸗ faͤltig widerholet, euch alſo tieff in die boͤſe Gewohnheit verſen⸗ cket, und darinn einwurtzlet, daß man ſie nicht mehr ausreu⸗ then koͤnne, daß ihr nicht darinn erhartet, euch eine Wunde, ein unheylſames Geſchwaͤr zuziehet, ein verſtockt, und Pharaoniſches Hertz bekommet. Foͤrchtet die hoͤlliſche Peynen, betrachtet ſie oft, ſehet, daß die boͤſe Gewohn⸗ heit der naͤchſte Weeg, und die gemeinſte Landſtraß darzu ſeye. Haltet bißweilen euern Finger uͤber das Feur, biß ihe nicht mehr koͤnnet; und wann ihr ſehet, daß diſes eine unertraͤgliche Peyn, ſo erweget, daß ihr gern alles wurdet thun wollen, um euch von der Gefahr, einen Tag, oder eine Stund lang alſo ge⸗ brennet zu werden, zu erledigen: Und, um euch von einem ewi⸗ gen Feur frey zu halten, wollet ihr euch nicht eines kleinen Wolluſts berauben, nicht Fleiß ankehren, eine boͤſe Gewohnheit auszureuthen? Foͤrchtet ihr alſo die Hoͤll nicht, ſeyd ihr alſo kein Chriſt: I mebis, ſi te Chriſtia⸗ num eſſe cogitaveris. Wann ihr auch ein kleinſtes Staͤublein Glaubens haͤttet, wurdet ihr den Gedancken ma⸗ chen, den ein ſicherer Edelmann unſerer Zeit gemacht hat. Diſer Adeliche Herr, ein Bruder ei⸗ nes Biſchoffs, welchen ich be⸗ namſen koͤnte, ware dem Schwoͤren uͤber die maſſen er⸗ geben. Nun gienge er eines Tags in der Charwochen in Gg9 2 St. 4420 Drey und zwantzigſte Predig/ St. Euſtachii Kirch zu Paris, ter mir alſo zugeredet haͤtten, ℳ₰ Willens allda zu beichten. Als wie ihr, wurde ich mich in diſem er in die Kirch hinein gekommen, fande er die Beichtſtuhl mit einer groſſen Menge Volcks um⸗ geben, erblickte zumahl in einem Winckel guten alten Beicht⸗ Batter, bey welchem nicht mehr, als 2. der 3. Perſohnen ſtun⸗ den: Er ſtellet ſich auch hinzu, der Meynung, allhie ſeinen Con- tento zu finden, und einen guten Mareckt zu machen. Nachdem er ſein Confiteor gebettet, hebte er sn: Mein Pater, ich gebe mich ſchuldig, ich hab geſchworen. Iſt es wohl offt geſchehen? Ja, ᷣoͤff⸗ ters, als alle Tag: Dann ich bab des Tags mehrmahl ge⸗ ſchwohren. Guter Freund, ihr ſeyd verdummt! aber, mein Pa- ter, ich beichte es ja. O Ihr beichtet es! wohl ſchoͤne Beich⸗ ten, da man ſich nicht beſſeret, und immerhin wider auf ein genes anſangt! mein Freund, ihr ſeyd verdammt! mein baters= es iſt ja fuͤr einen jeden Suͤnder Barmhertzigkeit? O Barmher⸗ tigkeit, Barmhertzigkeit! GOtt hat euch ſchon lange Zeit zugeſe⸗ hen, und Barmhertzigkeit erwi⸗ ſen:; ihr aber mißbrauchet ſie tiets hin: Nein, Freund, ihr ſeyd verdammt, ihr werdet euch nim⸗ mer beſſeren! ja doch, mein Pa- ter, ich will es, vermittels der GSnad GOttes, gewiß thun. Wann die vorige Beicht⸗ Vaͤt⸗ Laſter ſchon gebeſſeret haben. Nach viel, und langem Marck⸗ ten ſagt der Beicht⸗Vatter end⸗ lich zu ihm: Wollet ihr die Buß, die ich euch auflegen will, verrich⸗ ten? Ja, mein Pater, ich verſpre⸗ che es euch, wann ſie mir anderſt nicht unmoͤglich iſt. Er legt ihm Gebett, Faſten, und Allmoſen auf! fraget hernach: Was lie⸗ bet ihr auf diſer Welt? Iſt wohl etwas, gegen deme ihr ein ſonder⸗ bare Neigung traget? Ja ge⸗ gen meiner Peruque. Nun dann, ſo offt ihr ſchwoͤret, werdet ihr ein Haar aus euerer Peruque ausreiſſen, und keine andere auf⸗ ſetzen. O wann es nur um di⸗ ſes zuthun, will ich es gantz gern vollziehen. Er gehorchet, reißt, ſo oft er ſchwoͤret, ein Haar aus der Peruque. Anfaͤnglich ge⸗ dunckete es ihn nichts! aber mit der Zeit gewahrete er, daß ſein Peruque nach, und nach kaal wurde, und weil er die Schand foͤrchtete, in einer zerzaußt, ausge⸗ rauft, kaalen Peruque daher zu ziehen, iſt er von dem Schwoͤren gaͤntzlich abgeſtanden. Machte darauf diſen Gedancken bey ſich: Bin ich nicht ein rechter arm⸗ ſeelig, und elender Menſch? die Forcht, eine zerzaußte Peruque zu tragen, hatte mehr uͤber mich, und meine boͤſe Gewohnheit ver⸗ moͤgen, als die Forcht, GOtt zu⸗ Ang dert. 10, de Sal⸗ is. kunn Droy. 18. V. 1, Von denen Hilfs⸗Mittlen der Suͤnd. 421 zu beleydigen. Diſer Gedanck bekehrte ihn, und verbeſſerte nicht allein diſe, ſondern auch alle andere boͤſe Gewohnheiten in ihme. Er iſt letztlich in einer heiligen Congregation, oder A ug. Serm. 10. de San- Sis. Prieſter⸗Gemeinde gottſeelig verſchieden. Eben alſo verfahrete auch der H. Auguſtinus: Timendo DE- um abſtulimus jurationem de ore noſtro. Nunquid non chen wolle, Gelegenheit dar⸗ zu ſuche. Wir muͤſſen den Spruch umkehren, und durch einen gegenſeitigen Grund ſa⸗ gen: Wer mit Chriſto nicht bre⸗ chen, ſich bey ihm in Gnad, und in ſeiner Freundſchaft er⸗ halten wolle, die Gelegenheiten, ihn zu beleydigen, vermeyden muͤſſe. Die Gelegenheit iſt un⸗ ſerem Heyl ſo gefaͤhrlich, daß Chriſtus ſagt: Si oculus tuus Matth. 5. ſcandalizat te,, erue eum; ſi v. 30. & at ubi legi, & timui, luctatus manus tua, vel pes tuus ſcan-c. 18. v. 8. ſum contra conſuetudinem dalizat te, abſeinde eum, & & 9. Marc. meam: In ipſa luctatione in- proſice abs te: Wann dein? V. 42. vocavi Dominum Adjutorem: conſueveram, quotidie jurare? Præſtitit mihi Dominus adju- torium; nihil mihi facilius eſt, quam non jurare. Geteuſcht: Aug dich aͤrgeret, ſo reiſſe es anus; wann dein Hand, Oder dein Fuß dich aͤrgeret, ſo haue ihn ab, und werf⸗ SIch hatte eine Gewohnheit alle „Tag zu ſchwoͤren: Aber, als »ich aus Leſung des Evangelii fe ihn von dir. Iſt ſo vil ge⸗ Hieron. l. 3. redt: Wann uns ein aufgetra⸗ comment. M. „die Jorcht GOttes ergriffen, „ſtreitete ich wider diſe boͤſe Ge⸗ „wohnheit, und in diſem Streit „ruffete ich den guͤtigen GOtt „Uum Hilf an, der mir ſolche „»ertheilt hat. Und anjetzo iſt „mir nichts leichters, als nicht „ſchwoͤren. Aber nach allem iſt das groſſe Geheimnuß, die Suͤnd zu ver⸗ 535. Fuga orov. meyden, daß man die Gelegen⸗ 18. V. I. heit derſelben fliehe, und be⸗ muͤßige. Der H. Geiſt ſagt in denen Sprichwoͤrteren, daß, wer mit ſeinem Freund bre⸗ chen, und von ihm abwei⸗ genes Geſchaͤft, ein Amt, ein in c. 18. Dienſt, ein Verwaltung, ein Match. Pfrund, ein Perſohn Gelegen⸗ heit zur Suͤnd iſt, es ſeyen uns gleich ſolche auch ſo lieb, und werth, als unſer Aug; ſo nutz⸗ lich, als unſer Hand; ſo nothe wendig, als unſer Fuß, muͤſſen wir ſie doch abſchneiden, und deren uns gaͤntzlich berauben. Wann ihr es nicht thut, ha⸗ bet ihr von dem Propheten Jere. mias diſen Verweiß zu erwar⸗ then: Milvus cognovit tempus ſuum: turtur, & hirundo, & ciconia: populus autem meus me non cognovit. Quomode Ggg 3 di⸗ Jerem. g. V. 7. 422 Drey und zwantzigſte Predig, dicitis: Sapientes nos ſumus? Der Leuffel wird euch ausla⸗ chen, euch verhoͤnen, euch vor⸗ werffen, daß ihr mehr weich, als die Weichen, und thieriſcher, als die unvernuͤnftige Thier ſelbſt geweſen ſeyet. Die weichen, Schwalben, und andere der⸗ gleichen erſt heuerige junge Voͤgel verlaſſen aus Antrib der Natur, durch die eintzige Anfuͤhrung de⸗ ren Alten ihre Neſter, und Ge⸗ burts⸗Stadt, worinn ſie aus⸗ geheckt worden, ihren Unter⸗ halt, Nahrung, und geringe Verſorgung hatten, ermuͤden ſich uͤber groß, und weite Meer zu fliegen, reiſen in ein fern ent⸗ legenes, fremdes, und unbe⸗ kanntes Land, um die Unge⸗ mach, Kaͤlte, und Beſchwer⸗ lichkeiten des Winters, welche ſie doch niemahl erfahren haben, zu vermeyden. Und ihr, die ihr mit Verſtand begabt ſeyd, durch die Vernunft, und Gnad, durch die Vorſtellungen euerer Geiſtlichen Vaͤtteren, die Er⸗ mahnungen euerer Mutter, der Kirch regiert, und geleithet wer⸗ det, wollet diſes verdachtige Hauß, diſe boͤſe Geſellſchaft, diſe gefaͤhrlich Profeſſion eines Gerichts⸗Bedienten, eines Wuͤrths, eines offentlichen Spiehl⸗Meiſters, und diſen hartnaͤckigen Proceſs, auch aus Forcht der Verdammnuß, und ewigen Feurs nicht verlaſſen. Glaubet mir; folget dem J0. Gen. 39. ſeph. Da jene Egyptiſche Me-v. 12. geæra des Putiphars Hauß⸗Frau diſen unſchuldigen Juͤngling zur Ungebuͤhr, und das Ehe⸗Beth ſeines Herrn zu beflecken anrei⸗ tzete, rettete er ſein Keuſchheit durch die Flucht der Gelegen⸗ heit, und lieſſe ſeinen Mantel in diſes geilen Weibs⸗Haͤnden zu⸗ ruck, damit ſeine Einwilligung nicht darin behangete, oder er auch nur in der geringſten Ge⸗ fahr, einzuwilligen, verbleibete: Ne per manus adulteræ libidi-Ambroſ. nis incentivæ tranſiſſent. Was hatte er nicht von einem unge⸗ zaͤumt, ſtirnloſen heydniſchen Weib, ſeiner Frau, und Meiſte⸗ rin, welche, denen Lands⸗Gefaͤ⸗ tzen gemaͤß, Lebens⸗ und Tod.s⸗ Gewalt uͤber ihn hatte, nach ſol⸗ cher Verweigerung, und einem, von ihm empfongenem, ſo em⸗ pfindlichen Schimpff zu erwar⸗ ten? Von einem Weib, welche in Sorgen ſtehen koͤnte, daß er ſie nicht aufmaͤhr, und beruͤchti⸗ get mache, oder wenigiſt ihrer ſpotte? Das mindiſte, welches er von ihr zu gewarthen hatte, war, daß er um ſein Gluͤck, um die Ober⸗Verwaltung, welche er in dem Hauß ſeines Herrns hatte, wurde gebracht werden. Aber er ſchluͤſſet allen diſen Be⸗ dencken die Augen zu, will lieber Gefahr lauffen, ſein Gluͤck, ſei⸗ nen Nutzen, ſein Ehr, und ſen b⸗ — — – — – — — — — —— — — — — — — — — — – — - — — — — - —⸗ẽ— Cen 39. . 12. Ambrol. Von denen Hilffs⸗ Mittlen der Suͤnd. 42 3 Leben zu verliehren, als in Ge⸗ legenheit der Suͤnd ſich aufhal⸗ ten. Alſo hat ihm GOtt das hundertfaͤltige gegeben; diſes iſt der Anfang ſeiner Groͤſſe, und Herrlichkeit geweſen; er iſt zum Vice-Koͤnig in Egypten, zum Ober⸗Verwalter, und Regen⸗ ten, nicht des Hauſes, noch eines Putiphars, welcher nur ein Va⸗ ſall, ſondern des Pharao, welcher ein groſſer Koͤnig war, und ſei⸗ nes gantzen Reichs worden. Folget ihm auf gleiche Art nach. Wann diſer loſe Geſell bey euch anſetzet, und euch wider zur Suͤnd verleyten will, haltet euch nicht auf, ihm zu predigen, und vil Wort zu machen; es iſt nicht eueres Thuns: Und wann es eueres Thuns waͤre, wurdet ihr doch, dieweil ihr gleichen Ver⸗ brechens ſchuldig, und eben ſo ſchwartz, als er, ſeyd, durch euer ugechen bey ihm nichts ver⸗ angen, ihm nichts aberhalten. Laſſet euch nicht ein, ihn bereden zu wollen, daß er ſein unkeuſch, roh, und liederliches Leben ver⸗ „und beichte. Ihr wollet es, wie ihr euch traumen laſſet, aus Eyfer, und Lieb ſeines Heyls thun; und villeicht in der Sach ſelbſt geſchicht es aus pur laute⸗ rer Eyferſucht, und Forcht, daß er ſich nicht an ein andere haͤnge. An ſtatt ſich zu bekehren, wird er euch verkehren. Uberlaſſet ihn der Vorſorg GOttes, welcher ihn villeicht gnaͤdiglich anſehen, und ſeegnen wird, wann ihk, wie Joſeph, die Gelegenheit fliehet. Ja, aber wie kommt es, daß diſer H. Patriarch ſeinen Mantel in denen Haͤnden ſeiner Meiſterin— hinterlaſſen hat? Er war ſtarck, und in der Bluͤhe ſeines Alters, ſie ein ſchwach, und zartes Frauen⸗Zimmer: Er haͤtte ihr denſelben mit Gewalt entreiſſen, und eben ſo geſchwind, als er ſonſt gethan, darmit entwiſchen koͤnnen: Dann er wohl haͤtte vorſehen ſollen, daß diſes ver⸗ ſchmitzte Weib ſeines Kleids ſich bedienen wurde, ſein unehr⸗ liches Zumuthen, und ange⸗ maßtes Frevel⸗ Beginnen dar⸗ durch zu beweiſen? Die Urſach iſt, weil er nit allein die Gelegen⸗ heit, ſonder ſelbſt den Schatten, und die Gedaͤchtnuß der Gele⸗ genheit vermeyden wolte. Er wußte ſo gar, daß, wann wir an ein ſchoͤne Gelegenheit, wel⸗ che wir, in einem annehmlichen Wolluſt uns herum zu weltzen, ehedeſſen gehabt haben, auch nur gedencken, diſer Gedanck unſer Einbildung alſo gleich kitz⸗ le, und die Sinnlichkeit wider errege. Er hat diſetz Kleid gantz gern zuruck gelaſſen; die⸗ weil, wann er ſolches behalten haͤtte, er, ſo offt er es nur an⸗ geſehen haͤtte, diſer ſo beque⸗ men Gelegenheit, in welcher er war, ſich wurde erinnerethaben. CON- 424 Drehy und zwantzigſte Predig David: Oculi mei ſem- N. E demnach, wie Greuc. per ad Dominum, Ga. meine Augen ſeynd allzeit Pſ. 24. v. 15. um ϑErrn gerichtet. La- Pſ. 6. v. 7 boravi in gemitu meo. Ich hab mich in meinem Geuff⸗ Pf. 54. v. 8. Zen bearbeitet: Ecce elonga- vi fugiens, Siehe, ich bin weith hinweggeflohen. De⸗ muͤthiget euch ſonderbar vor GOtt in Anſehung euerer ver⸗ kehrten Natur, erkennet euer Schwach⸗ und Unvermoͤgen⸗ heit, dieſelbe zu uͤberwinden, die aͤufferiſte Nothwendigkeit der Huͤlff GOltes, und die kraͤfftige Macht ſeiner Gnad, bittet ihn alle Morgen, nachdem ihr ihn angebettet, und ihm Danck geſagt habet, innbruͤnſti⸗ giſt um die Gnad, nicht mehr in die Suͤnd zu fallen, zu wel⸗ cher ihr alſo geneigt ſeyd. Unter Tags erhebet euer Gemuͤth von Zeit zu Zeit zu ihm, und erneue⸗ ret diſ⸗ Bitt, rnfet zuͤfters iu PL. 189. v. 2. ihm: Eripe me Domine ab ho- r. 1th va ihn malo, &rrette mich Err von dem boͤſen Mem Pſ. 55. v. 2. ſchen: Miſerere mei Deus; quia conculcavit me homo, erbarme dich meiner, O Gtt, die⸗ weil ein Menſch mich un⸗ ter die Suß getretten hat: Pl 42. V. J. Ab homine iniquo, & doloſo erue me, von dem unge⸗ recht, und liſtigen Menſchen errette mich. Flehet offters die Allerfeeligiſte Jungfrau, die Heilige, eueren heiligen Schutz⸗Engel um Huͤlff an; und empfehlet euch in das Ge⸗ bett fromm, und gottſeeliger Seelen. Arbeitet und bemuͤhet euch auch euer Seits, die boͤſe Ge⸗ wohnheiten auszureuten; ma⸗ chet alle Abend ein Particular- Examen uͤber diejenige, welche in euch bevor herrſchen, und den Meiſter ſpiehlen: Beichtet fleißig, aber allzeit einem, und beſtaͤndigen Beicht⸗Batter, da⸗ mit die Schamhafftigkeit im⸗ merhin die alte Suͤnd zu beich⸗ ten, die Beyſorg, deßwegen geandet, und geſtrafft zu wer⸗ den; und die Forcht der Buß, die man euch auflegen werde, euch fuͤr einen Zaum diene, und davon zuruck halte. Gebet eue⸗ ren Leuthen die Freyheit, euch zu ſtraffen; bittet ſie, diſe Lieb⸗ ſo offt ihr jaͤhling diſe Suͤnd gehen werdet, euch zu erweiſen: Verrichtet etwelch eine, oder groſſe, oder kleine Buß deßwe⸗ gen, als da ſeynd, euch ein Haar aus dem Haupt reiſſen, in die Zunge beiſſen, an die Bruſt klopffen, die Erde kuſſen, ein Vatter Unſer, und Ave Maria betten, einen Pfenning, oder Zweher — — — —ð — =— — ———— —- — —— „ — –— —,— — — -? Von denen Hilffs⸗Mittlen der Sund. 425 Zweyer Allmoſen geben: Vio⸗ lentiæ pœnitendi cedat conſue- tudo peccandi: auf ſolche Weiß wird der Gewaltthaͤtigkeit der Buß die Gewohnheit zu ſuͤndi⸗ gen weichen, und werdet ihr GOtt beſcheinen, daß, wann ihr gefallen, es aus Schwach⸗ und nicht aus Boßheit geſche⸗ hen ſeye. Fugite Babylonem. Fliehet die Gelegenheiten, vermeydet die weltliche Geſellſchafften, die Zuſammenkunfften bepyderley Geſchlechts⸗Perſohnen, deren Juͤnglingen, und Maͤgdlein, die Gemeinſchafft, und An⸗ ſprach liederlich, und boßhaff⸗ ter Purſch, die Taͤntz, und an⸗ dere finnliche Kurtzweil, die gefaͤhrliche Aembter, und Dienſt, die zaͤnckiſch, und unmaͤßige uͤp⸗ pige Leuth. Solchergeſtalt werden die boͤſe Gewohnheiten nach, und nach abnehmen, durch das Abnehmen letſtlich gar ausloͤſchen, denen Boͤſen Gute nachfolgen, die Gute lau⸗ ter gute Werck, und Hand⸗ lungen erzeigen, und diſe euch die Gnad GOttes vermehren, die Gnad aber endlich zu ſeiner Glory bereitfertigen, und fuͤh⸗ ren. Amen. Gier und zwantzigſte Predig/ Von Rothwendigkeit des Gebetts, daß man nicht wider in die Suͤnd falle. Oculi mei ſemper ad Dominum, quoniam ipſe evellet de laqueo pedes meos. Pf. 24. V. 15. Ich will meine Augen jederzeit zum HErrn aufrichten, damit er meine Fuͤß von denen Stricken, die mir ge⸗ legt ſeynd, errette. l. c. Iſe abgeſcheinte Taͤg hat uns un⸗ ſer Seeligmacher gelehrt, daß, um nicht in Verſu⸗ chung zu gerathen, P. le Jeune VIII. Theil. das iſt, derſelben nicht zu un⸗ terligen, und vor der Suͤnd uns zu bewahren, wir unſer Zu⸗ flucht zu GOtt nemmen, und durch haͤuffig, und eyfferiges Gebett den Beyſtand ſeiner Hhh Gnad Gnad erlangen muͤſſen: Vigi⸗ late, & orate, ne intretis in tentationem, wachet, und bettet, auf daß ihr nicht in Verſuchung fallet. Die Zeit geſtattet mir nicht, diſe Ma⸗ teri nach der Länge, und wie ſie es erforderet, abzuhand⸗ len, will es alſo anheut thun, und euch drey Catholiſche, von allen Lehreren angenom en, und beſtaͤttigte, Waheheiten Vier und zwantzigſte Predig, vortragen. Erſtlich, daß die endliche Beharrlichkeit zu unſe⸗ rem Heyl; zweytens die Gnad GOttes zu der Beharrlichkeit nothwendig ſeye; und dann drittens, daß, um die Gnad GOttes zu erlangen, das Ge⸗ bett hoͤchſt kraͤfftig, und wuͤrck⸗ ſam ſeye. Und hierin werden die drey Theil vorhabender mei⸗ ner Predig beſtehen. I D E A & E& XK M O NIJ. 1. PUNCTUM. Perſeverantia eſt neceſſaria ad ſalutem. 1. Scriptura A. 2. Patri- bus B. 3. Rigura C. 4. Exemplo D. II. PUNCTUM. Gratia Dei eſt neceflaria ad Periſeveran- tiam. I. Scriptura E. 2. Patribus F. 3. Inductione G. 4. Ratione H. III. PUNCTUM. Oratio eſt utiliſſima ad Gratiam obti- nendam. I. Scriptura I. 2. Senſu Eccleſiæ L. 3. Pa- tribus M. 4. Rationibus N. 5§. Experientia O. PIINCTUM I. A. E Er Glaub lehret uns, Perſeveran- daß ein Himmel ſeye; tia eſt ne- die Hoffnung machet ceſſaria ad uns darnach ſehnen, und ſtre⸗ Salutem. bpen; die Lieb gibt uns das Hafft⸗ Sctiptara. Geld, und die gute Werck be⸗ foͤrderen uns darzu: Aber nach allem fuͤhret die Beharrlichkeit uns in denſelben ein, und ver⸗ ſchaffet uns in den vollkommenen, ruhig, und verſicherten Beſitz, dabon. Der Gohn GOttes hat nit geſagt: Wer wohl an⸗ * gefangen, einen Monat, ein Jahr, 15. 20. oder 30. Jahr verharret haben; ſonder wer n r0 verharret haben wird bis „. 22. an das End, wird ſeelig werden. Und ſagt er zu dem Biſchoff von Smyrna: Sey Apoc. 2. gerreu bis in Tod, und ich v. 10. will dir die Cron des Le⸗ bens geben. Die Granat⸗ Apffel, welche die Cron tra⸗ gen, hangeten nicht an dem Halß⸗ Kragen des Pohen⸗ Pri⸗ fh .. — — —— — — — — B. 2 Patribis. 1 Demkdin. 129 — - J——-- ʒ —— - -ʒ——— Matth. 10, .2 poc⸗ 2 . 10, get ſeynd, gegeben werde. B. 2. patribus. Bern Epiſt. 129. Von Nothwendigkeit des Gebetts. ſters Rock, ſonder an dem Saum, und aͤuſſerſten Theil des Kleyds. Uns zur Lehr, daß die Cron der Glory erſt zu End des Lebens denenjenigen, welche in dem Stand der Gnad, und Liebe GOttes dahin gelan⸗ 1 ie Beharrlichkeit iſt das Sigill vor⸗ trefflicher Thaten, das Kenn⸗ Zeichen der Auserwaͤhlten, das Merck⸗Mahl der Erben GOt⸗ tes, der Vortrab der Seelig⸗ keit, die letzte Beſtellung, und Bereithfertigung zur himmli⸗ ſchen Glory, und der Eingang ewiger Bluͤckſeeligkeit. Sola eſt, cui æternitas red- ditur, vel potius, quæ æterni- tati hominem reddit, ſagt der H. Bernardus in einem Send⸗ Brief an die Gengeſer: Die Beharrlichkeit allein iſt jene Tugend, welcher die glück⸗ ſeelige Ewigkeit gegeben wird; oder beſſer, welche den Menſchen der gluͤckſeeligen Ewigkeit gibt. Und da er einen Religioſen, Adam mit 427 tur, ſi ante vitæ terminum deferatur, ſpricht der Heil. Gregorius, vergeblich ergreift man die Tugend „ wann man mit ihr bricht, und ſie vor dem End des Lebens wider verlaſſet. Nichts hat denen Kinderen Iſraels genutzet, mit einer ſtar⸗ cken Hand aus Egypten ausge⸗ zogen, durch das rothe Meer durchgegangen zu ſeyn, das Himmel⸗Brod in der Wuͤſten geeſſen, die Chanaæer, Jebu- ſæer, und andere Heydniſche Koͤnige geſchlagen, und uͤber⸗ wunden zu haben; ſie ſeynd nichts deſtoweniger der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit zu Schlacht⸗ Opfferen, des Beſitzes, und Genuſſes des gelobten Lands be⸗ raubt worden; dieweil nach ſo vil gluͤcklichen Verrichtungen, und Erfolg ſie ſich der Abgoͤtte⸗ rey, und anderen Suͤnden de⸗ ren Unglaubigen Voͤlckeren er⸗ geben haben. Eben alſo wird es euch nichts nutzen, von der Tyranney des Teuffels durch Nahmen, welcher von der eden Tauf erloͤſet, mit dem hoch⸗ Vollkommenheit abgewichen, deßwegen beſtraft, ſagt er zu ihm: Der boͤſe Geiſt dich um die Beharrlichkeit beneydet, weil er wußte, daß ſie allein die Cron der Glory, und die ewige Gluͤckſeeligkeit darvon trage. Incaſſum quippe bonum agi- hat heiligiſten Leib Chriſti geſpeiſet, und anderer heiligen Sacra⸗ menten theilhaftig worden zu ſeyn, wann ihr fuͤr ſo vil, und groſſe Gutthaten undanckbar werdet, und eine Todt⸗Suͤnd begehet, auch noch in dem letz⸗ ten Athem⸗Zug, und bevor ihr gar ſterbet. Phh 2 Wer ( 2 . Figura. Exemple. 428 Vier und zwantzigſte Predig, Wer ſoll nicht den bedaurli⸗ chen Fall jenes ungluͤckſeeligen Soldaten bewunderen, von welchem die Kirchen⸗Geſchicht Meldung thut? Zur Zeit des Kayſer Licinii wurden zu Seba- ſte in Armenien 40. Soldaten um des Chriſtlichen Glaubens willen in die Band geriſſen, und in das Gefaͤngnuß geworf⸗ fen: Nachdem man ihnen mit Eteinen die Zaͤhn ausgeſchla⸗ gen, und andere Peynen ange⸗ than, mußten ſie zu kalter Win⸗ ters⸗Zeit Kleyder⸗ loß in einen gef ohrnen Teich hineingehen, worin ſie verſenckt die gantze Nacht uͤber verharren, und vor Kaͤlt ſterben ſolten. Als ſie nun in diſem Teich waren, bet⸗ teten ſie zu GOtt, und ſagten: FErr, es haben unſer 40. den Kampf angetretten , verleyhe uns die Gnad, daß wir auch all 40, den Sieg⸗Palm gewinnen, und ein jeder ſein Cron erobere, ohne daß ein eintzige darvon ab⸗ gehe: Diſes iſt die in deiner Schrift geheiligte, und Ge⸗ Wuͤtterich naͤchſt daran ein Zim⸗ mer waͤrmen, und darin ein laulichtes Baad zurichten, da⸗ mit, im Fall einer unter ihnen durch die Strenge der Todt⸗ grimmigen Kaͤlt uͤberwunden, Chriſtum verlaugnen wolte, er ſo gleich ein Hilfs⸗Mittel, und die angenehmſte Waͤrm an der Hand haͤtte, ſich von dem uner⸗ traͤglichen Froſt zu erquicken, und dem Todt zu entgehen. Die Soldaten, welche die Martyrer auszuſpaͤhen, und den Ausgang zu erwarten, zur Wacht umge⸗ ſtelt worden, waren alle einge⸗ ſchlaffen, auſſer dem Portner, oder Thuͤr⸗Huͤter, welcher die HH. Martyrer mit einem groſ⸗ ſen Liecht umgeben, und eine Schaar der Englen ſahe, 39. Cronen in ihren Haͤnden tra⸗ gend. Wie, ſagte er bey ſich ſelbſt, ſeynd ihrer nicht 40. in den gefrohrnen Teich hineinge⸗ tretten? Wo iſt dann des vier⸗ tzigiſten ſeine Cron? Wie er nun in diſem Gedancken begrif⸗ fen, iſt einem aus denen Mar⸗ heimnuß⸗reiche Zahl; du haſt Styrer der Muth entfallen, er 40. Daͤg in der Wuͤſten gefaſtet: Moyſes iſt auf dem Berg 40. Taͤg in dem Gebett, um dein goͤttliches Geſatz zu empfangen verharret: Der Prophet Elias hat durch ſein 40. taͤgiges Fa⸗ ſten das Gluͤck verdient, dich zu ſehen ꝛc. Aber um ſie deſto haͤftiger zu verſuchen, lieſſe der von dem Glauben abgewichen, aus dem Eiß hervorgekrochen, und der Waͤrin zugeloſſen. Welches der Thuͤr⸗Huͤter ſe⸗ hend, ſeine Mit⸗Geſellen aufwe⸗ ckete, ihnen zuſchreyete: Auch er waͤre ein Chriſt, reiſſet hierauf die Kleyder vom Leib, ſpringet, um des Abgefallenen Stell zu⸗ er⸗ Apoc. 3. V. II. Cratin Dr elt neceſar d Perſere untiam, „R Seniprurs. net. 1. V. Ks. Apoc. 2. E. Gratia DEl eſt neceſſaria Von Nothwendigkeit des Gebetts. erſetzen, mit Freuden zu denen 329. Martyrer in den Teich hin⸗ ein: Der ungluͤckſeelige Mame⸗ luck aber blaſet einige Stund nach ſeinem Fall die verfluchte Seel aus. Er hatte jene Er⸗ mahnung Chriſti in der hei nli⸗ chen Offenbarung: Tene, quod habes, ut neino accipiat coro- nam tuam, behalte, was du hHaſt, damit nicht ein anderer dein Cron hinweg nehme, nicht wohl bewahret. Und her⸗ nach ſollen wir nicht zitteren, kein Mißtrauen ab unſeren Keaͤf⸗ ten haben, die Unbeſtaͤndig⸗ und Gebrechlichkeit des menſchlichen Hertzens nicht erkennen? 429 Es ſeynd unſer 400. 500. 1500. auhie beyſammen, alle, wie ich glaube, kraͤftig gewillet, und entſchloſſen, ſeelig zu wer⸗ den; alle zu der himmliſchen Cron beruffen. Laſſet uns GOtt bitten, daß wir es alle werden, nicht ein eintziger aus uns an der Zahl abgehe. Aber ja, es wird einer abgehen, einer daran manglen: Und wer wird wohl diſer Ungluͤckſeelige ſeyn? Du, du, du, oder ich wird es ſeyn, wann wir nicht ſtets in der Forcht leben, uns nicht ſehr vor GOtt demuͤthigen, und un⸗ ablaͤßlich ſeine Barmhertzigkeit anruffen. PUNCTUM II. e H. Schrift, und die HH. Vaͤtter alle lehren, daß diſe ſo wichtige Tu⸗ ad Perſeve-gend kein Wuͤrckung des menſch⸗ rantiam. Scriptura. Epheſ. I. V. §. & 6. lichen Willens allein, ſondern ein Wuͤrckung der Gnad GOt⸗ tes ſeye, und er ſolche denen aus⸗ erwaͤhlten Seelen ertheile, nach dem Willen, welchen er von aller Ewigkeit her gehabt hat, ſie durch die Verdienſt ſeines Sohns, und ihr Mitwuͤrckung vermittels ſeiner Gnaden zu der Himmliſchen Glory zu fuͤhren: Secundum propoſitum volun- tatis ſuæ in laudem gloriæ gra- tiæ ſuæ, nach dem Vorſatz ſeines Willens zum Preyg der Herrlichkeit ſeiner Gnad. In der H. Schrift bitten di Heilige GOtt nicht allein, daß er ſie bekehren, und heiligen, ſondern auch, daß er ſie ſchutzen, und in ihrer Heiligkeit erhalten wolle. Ein Gebett, welches un⸗ nutzlich ſeyn wurde, wie der H. Auguſtinus anmercket, wain ſie mit ihrer Heiligkeit ſich ſelbſt erhalten, und vor denen Ver⸗ ſuchungen biß an ihr Lebens⸗ End ſich verwahren koͤnten. Augus 83. Quid ſtultius „ quam orare, Nat. & Gra- ut facias, quod in poteſtate tia c. 18.1 Hhh 23 ha- 430 habeas? Was iſt thorrech⸗ ter, als bitten, daß du thun moͤgeſt, was du ſchon zuvor in deiner Macht haſt? Precibus fruſtra impe- tratur, quod jure communi conceditur, umſonſt bittet, und haltet man um dasje⸗ nige an, was ſchon ehevor durch das allgemeine Recht erlaubt, und zugeſtanden iſt. Spricht der Rechts⸗Ge⸗ lehrte. Als der weiſe Salomon fuͤr das Volck, welches mit groſſem Eyfer, und Andacht zum Ge⸗ baͤu des Tempels opfferte, zu GOtt bittete, ſagte er: Krr erhalte diſen guten Wulen I,. I. C. d. theſauris. des Hertzens in diſem Volck, und laſſe ſie immerdar in deiner Verehrung, und ſchul⸗ digen Dienſt⸗Leiſtung ver⸗ 1. Parnl. 29, harren: Cuſtodi Domine V. 1. hanc voluntatem in eis, & ſemper in veneratione tui mens iſta permaneat. Was David in ſeinen Pfal⸗ men am oͤfftiſten bettete, war Pf. 15. v. 1. diſes: Conſerva me Domine, quoniam ſperavi in te, bewah⸗ re mich, O Err! dann ich hab auf dich geh ffet. Bi. 16. v. 8. Cuſtodi nos Domine; ut pu- pillam oculi, bewahre uns, O Ere! Apfſel, beſchürme uns un⸗ 1. Deir. 1. Leér V. 5. Fluglen. Der Heil, Petrus wie einen Aug⸗ dem Schatten deiner Vier und zwantzigſte Predig, ſagte zu denen Glaubigen: Ihr werdet von dem Fall be⸗ wahret durch die Brafft GOttes. Und der Heil. Paulus Philip. I. zu denen Philippenſeren: Oer v. 6. in euch das gute Werck an⸗ gefangen hat, wird daſſel⸗ be auch vollenden biß auf den Tag der Ankunfft Chri⸗ ſti Eſu. Wie die Schrifft, eben alſo F. reden auch die HH. Vaͤtter; 2. dieweil ſie von eben demſelben Patribus. H. Geiſt beſeelet werden: Dann der H. Cyprianus ſagt: Hanc Cyprian. d. continuis precibus orationem Orat. Domi- facimus, hoc diebus, ac no- nica. ctibus poſtulamus, ut ſanctifi- catio, quæ de DEl gratia ſu- mitur, ipfſius protectione ſer- vetur, diſes iſt unſer beſtaͤn⸗ dige Biet in unſerem Ge⸗ bert, um diſes flehen wir GGOtt Tag, und Wacht an, daß die Geiligkeis, weiche er uns durch ſeine Guad mitgetheilt hat, durch ſei⸗ nen Schutz in uns erhal⸗ ten werde. Der Heil. Baſilius in der Liturgie: Mein GOrt, erhalte die Gute in ihrer Frommkeit, dann du alles kanſt. Der H. Hieronymus: Hieronym. Agamus ſemper gratias largi- Epiſt. ad tori, ſeiamusque, nos nihil Tefiphon eſſe, niſi, quod donavit, ipſe tem. ſervaverit: Laſſet uns unſe⸗ rem gutthaͤtigiſten GCT immerhin danckſagen, und kraͤff⸗ Fulgent. vel QAnthor libri de ve⸗ uit regelk, d c. 17. — — —, — — — —— — —- — — —- — C. Indudüone, Dhlio.n .6. F. 2˖ Datribus. Pyprian. Drat. Donmi⸗ nien. keronynm eliphon ellh⸗ Fulgent. vel Author libri de ve- rit. prædeſt. c. 17. G. Inductione. Von Nothwendigkeit des Gebetts. 431 kratſtig beglaubt ſeyn, daß wir nichts ſeynd, wann er die Gaaben, welche er uns er⸗ theilt hat, in uns nicht bewahret. Und der H. Fulgentius: Sicut omnia bona, inter quæ etiam voluntatem habemus, non niſi DEO largiente accipimus, ſic ea, quæ accipimus, non, niſi DEO cuſtodiente ſerva- mus. Gleichwie wir kein eintziges Gut, ſelbſt den gu⸗ ten Willen nicht, dann aus Nilde, und Freygeblgkeit GOrttes empfangen haben, alſo bewahren wir die von ibhm uns zugewendete Guͤ⸗ ter nicht lang, wann er ſie nicht ſelbſt in uns erhaltet. Den H. Auguſtinum betref⸗ fend, hat er gantze Buͤcher zu Bekraͤfftigung diſer Wahr⸗ heit geſchriben: Als die Buͤ⸗ cher de dono perſeverantiæ, oder von der Gaab der Be⸗ harrlichkeit; de Prædeſtina- tione Sanéſtorum, von der Gnaden⸗Wahl der Helligen, und andere. Nun ſeynd dreyerley Gna⸗ den: Die aͤuſſerliche Gnad, die heilig⸗machende Gnad, die wuͤrcklich, und HGuͤlff⸗ lei⸗ ſtende Gnad. Die auſſer⸗ liche Gnaden ſeynd, zum Exempel, vil nutzlich, und frucht⸗ bare Predigen anhoͤren, einen weiß, und verſtaͤndigen Anfuͤh⸗ rer, einen vortreflich, und eyfri⸗ gen geiſtlichen Vatter, oder Seel⸗Sorger haben, unter ei⸗ ner guten auferbaͤulichen Geſell⸗ ſchafft leben, und immerhin from⸗ mer Perſohnen anzuͤgige Lu⸗ gends⸗Exempel vor Augen ha⸗ ben; von GOtt Gluͤck, Seegen, und zeitliche Guͤter empfangen, daß wir uns zu ihm begeben. Die heilig⸗machende Gnad iſt ein edliſt, und vortrefflichi⸗ ſte Eigenſchafft; ein uͤbernatuͤr⸗ lich, und goͤttliche Eigen ſchafft, welche GOtt in dem Werck der Gerechtfertigung in unſer Seel ausgieſſet; wordurch wir geheiliget, gerecht, zu Kin⸗ deren GOttes, und Erben des Himmels gemacht wer⸗ en. leiſtende Gnad iſt eine Aus⸗ gieſſung der Liebe GOttes, ein Bewegung des H. Geiſts, ein uͤbernatuͤrliche, und ſonderheit⸗ liche Huͤlff, durch welche uns GHit bey der Hand haltet, wann wir zu fallen in Gefahr ſeynd; uns aufhebt, und wider aufrichtet, wann wir gefallen ſeynd; uns aufmunteret, und in Ubung guter, des ewigen Lebens verdienſtlicher Werck hilfft: Der Urfſach ſie ein Huͤlff⸗ leiſten⸗ de, vorkommende, aufweckende Gnad benamſet wird; non du- ce, ſed comite; non prævia, ſed pediſſequa voluntate. Die Beharrlig, keit in ſie nun ein Die wuͤrcklich, und Hoͤlfſ⸗ Auguſt. 43² Vier und zwantzigſte Predig, ein Wuͤrckung der erſten, oder der zweyten Gnaden⸗Gattung? Nein, die aͤuſſerliche Gnaden allein bringen ſie nicht unfehlbar fuͤr. Vil haben ſehr groſſe, und Zahl⸗ reiche gehabt, und ihr Leben doch ungluͤcklich, in dem Stand der Verdammnuß, geaͤndiget: Andere haben ſehr wenig empfangen, und ſeynd in gutem Stand, im Stand der Gnad, und Liebe GOttes bis in den Tod, und daruͤber, ver⸗ harret. Welch vortreflicher, beredt⸗ ſamer, beweglich, eindringlich, und kraͤfftigere Predigen, als die Predigen Chriſti? Judas hat ſie angehoͤrt. Er hoͤrte die Predigen, die Ermahnungen, die Conferenz, und veſtlce Geſpraͤch, das geiſtlich Leſen, welches Chriſtus offentlich, und in geheim, auf dem Land, in der Stadt, in dem Tempel, in denen Eynagogen, in denen Haͤuſe⸗ ren, mitten auf denen Gaſſen, und Plaͤtzen vorgenommen, und Jdan. 7.v. 46. gehalten hat, nunquam, ſic lo- cutus eſt homo. Er ſahe die augenſcheinlich, handgreiflich, und unverwuͤrffliche Mrackel, und Wunder, welche Chriſtus gewüuͤrckt hatte, ſelbſt gegenwaͤr⸗ tig mit an. Welch weiſer, ge⸗ lehrt, erleuchtet, erfahren, unin⸗ tereſſirt, und mit GOtt verei⸗ nigterer geiſtliche Vatter, als Chriſtus? Judas hat ihn zum Anweiſer, und Fuͤhrer gehabt. Welch unſchuldig, nutzlich, an⸗ daͤchtig, heilig, und heiligma⸗ chendere Anſprach, als die An⸗ ſprach, und Umgang mit der Allerſeeligſten Jungſrau, und denen Apoſtlen? Judas hat in ihrer Geſellſchafft gelebt. Welch rarer, vortrefflich, herrlich, he⸗ roiſch, und wunderſamere Tu⸗ gend⸗Exempel, als die Tugen⸗ den Chriſti, ſeiner Heiligiſten Mutter, und ſeiner Juͤngeren? Judas hat ſie vor ſeinen Augen gehabt. Welch innmuͤthiger Lieb⸗reitzend, anzuͤgig, Hertz⸗be⸗ weglich, verbuͤndlichere Gna⸗ den, und Gunſts⸗Bezeugungen, als diejenige, welche Chriſtus dem Judas erwiſen: Daunn er ihn zu ſeinem Juͤnger, zu ſeinem Apoſtel, zu ſeinem Hofmeiſter, zu ſeinem Hauß⸗Halter, und Ober⸗Verwalter gemacht hat? Homo unanimis, dux meus, & Pſ, 54. v. 14. notus meus. Kume er wohl diſes Amt tragen, daß er von der Seeligiſten Jungfrau, und denen Apoſtlen, welche in ihren kleinen Nothwendigkeiten, um Huͤlff zu ihm kamen, nicht hoͤch⸗ lich geehrt wurde? Chriſtus hat ſich vor ſeine Fuͤß nidergeworf⸗ fen, dieſelbe gewaſchen, getroͤck⸗ net, und gekuſſet; er hat ihm gezaͤrtlet, geliebkoſet, ihn auf das koſtbariſt tractirt, und mit recht ungemein, und auſſerordentlich zarter Liebs⸗ Bezeugung ſeinen Freund li ſe ſe V hil ſer ho gon ſe der 16. Odtobris, ber Din gei ſe ſen ab der den U 0Cckobri, hot len den in Her N S P die rias bar die ſeh hhe . N 14. o. Octebris. Von Nothwendigkeit des Gebetts. Heyden, und Unglaubigen leb⸗ Freund genennet. Und ſamt all diſen ſo groſſen Gnaden, und Gunſt iſt er nicht beharr⸗ lich verbliben, ſonder hat ſich halsſtarrig, und unſeeliger Wei⸗ ſe in den Untergang, und das Verderben geſtuͤrtzt: An ſtatt vil andere, welchen ſo vil aͤuf⸗ ferliche Gnaden nicht zu Theil worden, ſonder Ungunſt, und gantz widerige Schickſaal zuge⸗ ſtanden ſeynd, GOtt bis auf den letſten Athem⸗Zug getreu 16. OGobris, verbliben ſeynd. Die H. Ma- xima hoͤrte noch predigen, noch geiſtliche Geſpraͤch; oder wann ſie einige Geſpraͤch, und Di⸗ ſcurs hoͤrete, waren es gokttlos, abſcheuliche, und verfluchte Re⸗ den: Dann ſie ware Magd bey denen ketzeriſchen Wandelen, und Arianeren. Die H. Irene hat einen ſehr boßhafft, und ungeiſtlichen See⸗ len⸗Vatter gehabt, welcher von dem geilen Liebs⸗Feur entbrannt, in ein grobes Anſinnen gegen ſie herausgeplatzet iſt, auf die un⸗ geſchliffeniſte Weiß, was er im Schild fuͤhre, ihr zu verſtehen gegeben, und mit groſſer Unge⸗ ſtuͤmme an ſie angeſetzet hat: Aber vergeblich: Der H. Job, die drey Knaben Ananias, Aza- rias, und Miſael, die H. Bar- bara, die H. Chriſtina, und die H. Agathoclia waren unter ſehr boßhafft, und gottloſen Leu⸗ then, dieweil ſie unter denen P. le Jeune VIII. Theil,. 43 % ten. Der gerechte Loth hafte alle Tag die laſterhaffte Exem⸗ pel deren Sodomiten vor Au⸗ gen. Die H. Lidwina wußte nichts von zeitlichem Gluͤck, und Wohlſtand, ſonder von eytel Ungluͤck, Trangſalen, Kranck⸗ heiten, Schmertzen, und inner⸗ lichen Qualen, welche in die 38. gantze Jahr hindurch immer fort, und fort bey ihr anhalte⸗ ten. Diſe Heilige alle, und an⸗ dere mehr dergleichen, haben ſtandhafft, veſt, und getreu in der Liebe GOttes, und Beob⸗ achtung ſeiner Gebotten ausge⸗ harret. So erzeiget dann die heilig⸗ machende Gnad in uns die Beharrlichkeit? Nein. Vil haben ſolche reichlich, und in hoͤchſten Grad gehabt, und— ſeynd an ihr untreu worden, ſie eingebuͤſſet, und jaͤmmerlich zu Grund gegangen. Der H. D. Th. p. Thomas lehret uns, daß der q. 62. a. 62:. Erſchaffrr denen Engliſchen in O.. Geiſteren die anklebend und hei⸗ ligmachende Gnad nach der Wuͤrde, und Vortreſlich keit ihrer Natur zugewendet, das iſt, denen ober, und hoͤheren Eng⸗ len mehr Gnad, als denen ni⸗ drig, und unteren ertheilt ha⸗ be; gleichwie ein Bau⸗Meiſter die obere Stein des Gebaus beſſer auszuhauen, auszugra⸗ ben, zu polixren, und auszuar⸗ ii bei⸗ V. Ezech. 28. 12- und unermeſſenes Es ware ten ꝛc. und, nach Lehr eben di⸗ ſes D. Thomæ, alle in der Ge⸗ ſtalt, unterſchieden, und einer hoͤher, als der andere. Erach⸗ tet nun, wie edel, und vortreflich die aus der hoͤchſten Hierarchie; wie edel, und vortreflich der uei r, der erſte, hoͤchſte, und ſchoöͤnſte aus allen, welcher mit Khrtreflichkeit aller anderer Bollkommenheiten begreiffete: Plenus, ſapientia, & perfectus decore, omnis lapis pretioſus operimentum tuum, in der Natur ſeyn muͤßte? Und die⸗ weil die heiligmachende Gnad nach Maaß der Vortreflichkeit ſeiner Natur ihm gegeben wor⸗ den, was uͤberhaͤuffte Menge, was unbegreiflichen Vorrath, Meer der Gnaden er in einer ſo vortref⸗ lichen Natur muͤſſe empfangen haßen? Nichts deſtoweniger hat er einen ſo vortreflichen Schatz, und ſich ſelbſt verlohren, iſt un⸗ geachtet ſo viler Gnaden, ge⸗ ſtuͤrtzt, und zu Grund gegan⸗ en. . 5 Wann euch diſes Exempel von euerem Verſtand gar zu ſehr entfernet ſcheinet, dieweil es in dem Himmel, und mit einer Creatur ſich begeben, welche nicht unter die Sinne fallet, WVier und zwantzigſte Predig, beiten beliebet, als die untere in dem Fundament. ein faſt unzahlbahre Zahl deren En Euagel, Ertz⸗Englen, Kraͤff⸗ pfanget die Gnad oͤffter, als die Prieſter, welche ſchier alle Tag commu⸗ nieiren? Wem iſt mehr daran gelegen, dieſelbe zu erhalten, als ſo betrachtet die erſchroͤckliche Sturtz⸗Faͤlle, die man auf der Erde geſehen hat. Wer em⸗ heiligmachende denen Biſchoͤffen, welchen, wann ſonſt nichts waͤre, als ein gu⸗ gutes Exempel zu geben, obligt, heilig zu leben? Wer hat mehr Mittel die Verſuchungen zu ver⸗ meiden, und von dem ewigen Untergang ſich zu befreyen, als die Religioſen, und Ordens⸗ Leut, welche von der Welt ab⸗ geſonderet, und in denen Cloͤ⸗ ſteren verſchloſſen ſeynd? Und nichts deſtoweniger haben Arius, welcher ein frommer Prieſter; Neſtorius, welcher ein groſſer Biſchoff; Pelagius, welcher ein andaͤchtiger Ordens⸗Mann ge⸗ weſen war, und vil andere ſol⸗ che, diſe Gnad verlohren, und ſeynd zu Ertz⸗Ketzeren worden. Verharren wir alſo eigentlich durch die würckliche Gnad, und haben derſelben diſe vor⸗ treflichite Tugend zu dauncken. Die Urſach deſſen iſt ſowohl aus denen Theologiſchen Grund⸗ Saͤtzen, als der alltaͤglichen Erfahrnus klar. daß nemlich die heiligmachende Gnad unſerer Seel iſt, was unſer Seel dem Leib. Ob ſchon die Seet den Leib belebet, re⸗ giert, H. 4. Ratione. Und iſt diſe, Ointio eſt utiliſimaad. Cratiam ob⸗ d kinencam, I. Riptune, . 4 Ratione, Von Nothwendigkeit des Gebetts. giert, beherrſchet, benimmt ſie ihm doch ſein natuͤrliche Schwe⸗ re nicht: Eben alſo obſchon die heiligmachende Gnad unſer Seel beſeelet, belebet, und re⸗ gieret, benimmt ſie ihr doch diſe Neigung, welche ſie aus ihrer verderbten Natur zur hat, mit nichten: Muß alſo die wuͤrckliche Gnad ſie beſtaͤndig hin unterſtuͤtzen, zuruck halten, und von dem Fallen verhindern. Bildet euch ein, daß diſe Hirch biß oben auf, oder biß an die Mitte diſer Cantzel mit Waſſer angefuͤllet ſey, und ich da diſer Kindern eines mit der Hand halte; ſobald ich es nur auslaſſete, wurde es anheben zu fallen, und erſauffen. Vil⸗ leicht wurdet ihr ſagen: Wohl ein Wunderding! diſer Leib iſt er nicht lebendig? Woher kom⸗ met es dann, daß er, gleich ob Suͤnd 435 er todt waͤre, verſincket? Iſt die Seel nicht ein geiſ reiches Weeſen, und gantz leicht? Iſt ſie nicht Meiſter uͤber den Leib? Kan ſie ihn nicht zuruck, und ober dem Waſſer halten? Nein: Dann der H. Geiſt geſagt hat: Corpus, quod corrumpitur, Sapz 9. V. I5. aggravat animam, der Leib, der verweeßlich iſt, beſchwaͤ⸗ ret die Seel. Eben alſo iſt es mit der See⸗ len in Anſehung GOttes; ob ſchon ſie lebendig, ob ſchon ſie in dem Stand der heiligma⸗ chenden Gnad iſt, fallet ſie doch, wann ſie GOtt nicht hal⸗ tet, durch den Einfluß der wuͤrck⸗ lichen Gnad ſie nicht immerhin unterſtuͤtzet, unfehlbar in et⸗ welch eine, oder laͤßlich, oder toͤdtliche Suͤnd, verſincket end⸗ lich, und gehet gaͤntzlich zu⸗ Grund. PIINCTUM III. JI. Nd gleichwie, wann di⸗ ſes Kind nur ein Fuͤnck⸗ Oratio eſt 1 utiliſſima ad lein Verſtands, tinendam. I1. niglich zu ſchreyen wurde: Ach Scriptura, Pater! haltet mich ſteiff, laſſet mich nicht fallen! eben alſo muͤſ⸗ ſet ihr, wann ihr klug ſeyd, und in einem guten Stand verhar⸗ xen wollst, GOtt den Lag hin⸗ und Gratiam ab⸗des allgemeinen Sinns haͤtte, es mir alle Augenblick Hertz⸗in⸗ durch hundert, und hundert⸗ mahl anruffen, diſe Seufftzer, und Bitten deren Heiligen, mit Mund und Hertz, oͤffters an ihn abſchicken: O GGTCTver⸗ Pſ. 26 v. 9.. laſſe mich nicht, verachte mich⸗ nicht mein Krloͤſer! mein GTTD, mein Gey⸗ land, und Seeligmacher, helffe mir!, du biſt mein Helffer „ und mein Be⸗ Dii 2. ſchure⸗ ð 436 Bier und zwantzigſte Predig, PI S. v. 9. ;irmer, O mein GOTC! . P ti, 108. werziehe nicht, mir beyz ſprin⸗ v. 2S5 gen, Hüilf zu leiſten. Erbar⸗ PL 39 v 28. m. dich meiner, O GOTC! . e ecrharme dich meiner: Dann mein Seel hat tihr Vertrauen auf dich! =èD . Mercket, daß die Heilige alſo zu GOtt betten: Ergehtel dein⸗ Senſu Eccle hach, was wir thun ſollen. r. Bocle Wann ich alle Tag 92. oder 10. mahl zu unſerem Artzt gienge, und ſagte: Gerr heiffet mir, ach eilet, mir zu helffen! wurdet ihr Urſach zu ſagen ha⸗ ben: Der Pater iſt in dem obe⸗ ren Zimmer nicht recht beſtellet; oder er hat einen ſchweren Zu⸗ ſtand, und findet ſich in Todts⸗ Gefahr. Es ſeynd ungemein vil fromme Prieſter, ein groſſe Anzahl heiliger Praͤlaten, und Biſchoͤffe in der Kirch: Gebet mir den beſten, den heiligiſten, den vollkommniſten aus allen, und einen ſolchen Heiligen aus ihnen, welcher die in dem Lauff empfangene Gnad noch wuͤrck⸗ lich beſitzet, dieſelbe vermehret, und biß zu einem hoͤchſt vortreff⸗ lich, und fuͤr ausſehenden Stuf⸗ fen der Vollkommenheit erhebt PL. 69. v. 2. hat; diſer bettet alle Tag 11. oder 12. mahl in ſeinem Officio, oder Tag⸗Zeiten: DEus in ad- jutorium meum intende: Do- mine ad adjuvandum me feſti- na: O GOCT merck auf mein Hüf: RR eple mir zu helffen: Iſt er alſo in groſ⸗ ſer Gefahr, wenigiſt 11. oder 12. mahl des Tags, dieweil er alſo flehentlich ruft, und ſchreyet, daß man ihm zu Hilf eyle. Wann derjenige, welcher nie⸗ mahl gefallen, den Fall zu foͤrchten, Urſach hat, um wie mehr derjenige, welcher ſo oft gefallen iſt? Wann ein ſtarck, und wohl bekraͤfteter Riß um Hilf ruffet, was ſoll ein ſchwa⸗ ches Kind, und kleines Zwerg⸗ lein thun? Wann derjenige, welcher auf einem guten Weeg iſt, Noth hat, daß man ihm die Hand biethe, und ihn halte, um wie vil mehr der, welcher auf dem Glatteyß, oder einem jaͤh⸗ ſtoͤrtzigen Weeg ſich befin⸗ det? Nebſt obberuͤhrten Wor⸗ ten, welche die Kirch uns alle Tag in den Mund leget, heiſſet ſie uns, vor GOtt die aͤuſſeriſte Nothwendigkeit ſeiner Hilf oͤf⸗ ters zu bekennen; als, da wir ſprechen: Familiam tuam Do- di, ut, quæ in ſola ſpe gratiæ cæleſtis innititur, tua femper protectione muniatur: Be⸗ wahre, O GOTCT! deine Birch durch ein immer⸗ waͤhrende Guͤte, damit, weil ſie ſich auf die eintzi⸗ ge Hoffnung deiner Gnad ſteuret, ſie durch deine Beſchuͤrmung allzeit ver⸗ xheidiget, und beveſtiget ver⸗ Orat. Becleſ. mine continua Pietate cuſto- D . Olat. Fecl’ Dom. 3. 1 Pen. Orat. Don,1 4. Qadrag. Orat inkeſ, 8. Marin. M. 3. Puttibus. Von Nothwendigkeit des Gebetts. verbleibe. Mercket conti⸗ nua, dirch ein immerwaͤhe rende; mercket ſola ſpe gra⸗ tiæ, auf die eintzige Goff⸗ nung deiner Gnad. Und Orat. in Feſt. DELus, qui conſpicis, quia S. Martin. ſtimus. M. ex nulla noſtra virtute ſubſi- O GOTCT! der du erkenneſt, daß wir al⸗ ler Braͤften entſetzet ſeynd, aus uns ſelbſt gang, und gar nichts vermoͤgen, noch einiger maſſen beſte⸗ hen. Gleicher Meynung mit der 437 durch die Ubung guter Werck ſein Hilf, und Beyſtand von ihm erlange: Ile vero certus eſt bonæ voluntatis, ſi ea, quæ accipit à DEO, ita vigi⸗ lanter, ſoliciteque cuſtodiat, daß wir ſchon den einten Fuß zum fallen ausgeſetzt haben, und in aͤuſſeriſter Gefahr des Ver⸗ derbens ſchweben, ſolches Ge⸗ ſchehe, damit wir die Nothwen⸗ digkeit ſeiner Gnad empfinden, und erkennen, und wir genoͤthi⸗ get werden: Unſer Zuflucht zu ihm zu nehmen, um Hilf an⸗ zuflehen, eyfferig, und embſig Fulgent. ubi ſupra c. 17. Orat. Ecel. abermahl: Protector in te ſpe- Dom. 3. rantium DEus, ſine quo nihil ut cuſtodiæ Divinæ adjutorium Pent. eſt validum, nihil fſanctum, & frequzütia Orationis, & O GoCC! ein Beſchützer ſtudio bonæ operationis ex- derjenigen, die auf dich poſcat. D pboffen; ohne welchen nichts Die andere Vaͤtter lehren maͤchtig, nichts heilig uns, daß, wann GOtt uns . Grat. Dom., iſt. DEus, qui conſpicis bißweilen in unſeren Schwach⸗Rationibus 1: a. Quadrag., ommi nos virtute deſtitui. heiten laſſe; wann er zugebe, in dem Gebett zu ſeyn: Ad Do PC rr9. v. r. miaum cum tribularer, clama-Pſ. 106. v. 6. vi: Ich hab zu dem .Errn 13. 19. &c. Kirch ſeynd auch die H.H. Vaͤt⸗ ter: Dann der H. Fulgentius, nachdem er uns berichtet hat, Patribus. Nt, Beclel. hon 5 bol Epiptan. daß wir die Gaaben GOttes, und ſo gar den guten Willen ſelbſt, nicht bewahren, noch beybehalten koͤnnen, wann GOtt ſie in uns nicht erhalte, fuͤget er bey: Daß der guͤte Will, um ſich ſeiner Ankunft zu verſicheren, ſo Sorg⸗befliſſen, und wachtſam ſeyn muͤſſe, die Gaaben GOttes in ſich zu erhal⸗ ten, daß er durch viles, und offt widerholtes Gebett, und geruffen, da ich in Truͤb⸗ ſa ꝛl war: Clamaverunt ad Dominum, cum tribularentur, Sie rufften zum HErrn, da ſie in Truͤbſaal waren. Gleichwie im Gegentheil der Sathan ſein moͤglichiſtes thut, alle ſeine Kraͤften anſpannet, alle Kunſt, und Fleiß vorkehret, und ſeine geſammte Macht an⸗ wendet, uns von dem Gebett oder gar abzuhalten, oder ſolches Jii 3 weni⸗ * . 438 wenigiſt boͤß, verderbt, und un⸗ nutzlich zumachen. Er verhin⸗ deret uns, wann er kan, daß wir uns nicht darzu begeben, ſtreuet hin, und dort etwas ent⸗ zwiſchen ein, ſchicket um uns davon abzuhalten, Cameraden, welche uns zu dem Spihlen, zu denen Geſellſchaften, oder ſpa⸗ tziren fuͤhren; erwecket uns aller⸗ hand Poſſereyen, und Hinder⸗ nuſſen, mit Proceſſen, mit dem Gewerb, mit dem Studiren, oder andere zeitliche Haͤndel, und Geſchaͤft, daß wir zum Ge⸗ bett noch Luſt, noch Geiſt, noch Weil haben. Wann wir bet⸗ ten, uͤberhaͤuffet er uns mit Ver⸗ druß, Eckel, Spretigkeit, und Troͤckne, damit wir auf boͤren, und davon ablaſſen. Wird er da nicht meiſter, verſpuͤret er, daß wir gantz lau, ſchlaͤfferig, kalt⸗ ſinnig, und nachlaͤßig unſer Ge⸗ hett verrichten; er fullet uns mit Zerſtreuungen an, ſendet ſchoͤn⸗ aufgebutzte Perſohnen in die Kirch, damit ihr euch an denen⸗ ſelben vergaffet; ligt diſem Weib im Hertz, ihren kleinen Fratzen, diſem Mann, ſeinen Hund mit ſich zu nehmen, nur damit er euch irr mache, und euer An⸗ dacht ſtoͤhre. Haben wir einen Brief zu dictixen, eine Predig, eine Lection;, oder Lob⸗Red zu componiren, gibt er in dem Ge⸗ bett uns herrlich⸗ und ſinnreichi⸗ ſte Gedancken ein; ligen wir in Vier und zwantzigſte Predig, einem Streitt, oder Proceſs? bringet er in dem Gebett uns klaͤrere, ſcheinbar, und anſehn⸗ lichere Gruͤnde unſeres guten Rechts fuͤr; haben wir etwas vor in dem Kopff, gibt er uns eben alsdann die beſt, und be⸗ quemſte Mittel zu unſerem Vor⸗ haben zu gelangen in Sinn. Ein Einſidel pflegte, ſo offt man denen Religioſen das Zei⸗ chen in den Chor gabe, anbey⸗ auch gleichſam einen Trompe⸗ ten⸗Schall zu hoͤren. Und wur⸗ de ihm offenbaret, daß diſes das Loß⸗Zeichen der Teufflen waͤre, welche ſich ebenmaͤßig verſam mle⸗ ten, und in den Chor kotnmmeten, die Religioſen zu verwirren, und zu verhinderen, daß ſie ihr Ge⸗ bett nicht wohl, und andaͤchtig vollbringen moͤgten. Eben, wie der Heil, Bernardus gefagt hat: Tibi invidit perſeveran- tiam, quam ſolum noverat co- ronari, der Sathan beneydet uns fuͤrnemlich um die Beharr⸗ lichkeit, welche allein die Him⸗ mels⸗Cron davon tragt; und weißt er, daß die Beharrlichkeit zu erlangen, nichts nutzlichers, als ein eyfriges, und embſiges Gebett ſeye. Ihr hoͤret wohl bißweilen ſa⸗ gen, daß ein ſolcher, welcher ein Religios, ein vortreffticher Pre⸗Experenti diger, ein Ruhm⸗ geehrter Beicht⸗Batter war, ein Aer⸗ gernuß gegeben, die Kutte an en — DiWD. —. —- — — — — —— —— — — —–—. — — — — — — — — — — Eihertent. Von Nothwendigkeit des Gebetts. 439 den Nagel gehengt habe, ausge⸗ tretten, und nach Genff uͤber⸗ gangen ſeye. Aber man ſetzt hinzu: Er habe ſich immerhin unter der Pforten, oder in einem Winckel der Kirch, mit denen Weibs⸗Bilderen zu reden, ein⸗ gefunden; oder ſeye, unter dem Vorwand, die Krancke zu be⸗ ſuchen, oder anderer Chriſtlicher Liebs⸗Werck in der Stadt herumgeſchlamppt. Niemahl aber hoͤret ihr ſagen, daß ein ſolcher, welcher die mehriſte Zeit in ſeiner Cellen zugebracht, vor einem Crucifix, oder dem Hochwuͤrdigiſten Gut ſich ein⸗ gefunden, an der Religion mei⸗ neydig worden, und ausgewi⸗ chen ſeye. Und diſes daher, die⸗ weil die aͤuſſerliche Verrichtun⸗ gen, welche einen Glantz, und Anſehen haben, uns gar offt auf⸗ blaͤhen, und uͤbermuͤthig ma⸗ chen, das Gebett aber uns de⸗ muͤthiget. Jene fuͤllen uns von uns ſelbſt an, das Gebett aber von GOtt. Jene gieſſen uns in das Aeuſſerliche aus, und wen⸗ den uns auf das Geſchoͤpff: Das Gebett aber verſammlet, und vereiniget uns mit dem Er⸗ ſchaffrr. Jene verdienen die heilig⸗machende Gnad: Das Gebett aber begehrt, und erhal⸗ tet gemeiniglich die Huͤlff⸗ lei⸗ ſtende Gnad, welche allein uns die Beharrlichkeit gibt. Wann ihr alſo in einem gu⸗ ten Stand zu verharren, einfolg⸗ lich euer Heyl zu verſicheren Luſt habet, ſo bittet GOtt auf das laͤngſt, und andaͤchtigiſte, als euch immer moͤglich ſeyn wird: Wendet alle nach denen Ge⸗ ſchaͤfften, und Verrichtungen, worzu ihr vermoͤg euerer Pflicht, und Chriſtlicher Lieb verbunden ſeyd, euch uͤberige Zeit zu dem Gebett an; ſtehet fruͤher auf, kleidet euch geſchwind an, mey⸗ det die Geſellſchafften, und un⸗ nutzliche Geſpraͤch, das Spih⸗ len, den Zeit⸗Verlurſt, das Leſen unnoͤthiger Buͤcher, die Proceſs, andere uͤberfluͤßige Geſchaͤfft, damit ihr mehr Zeit zum Ge⸗ bett habet. Verrichtet auf das demuͤthigiſt; dieweil die Gnad, um welche ihr bittet, euch unent⸗ behrlich, und durchaus noth⸗ wendig iſt: Erkennet euer hoͤch⸗ ſte, und aͤuſſeriſte Benoͤthigung derſelben. Begebet euch nicht zu dem Gebett, als wann ihr GOtt einen groſſen Dienſt lei⸗ ſten woltet, und als waͤre er euch ſonders verbunden, daß ihr bet⸗ tet; ſondern wie ein armer Bett⸗ lender, welcher in aͤuſſeriſter Noth ihn um ein Allmoſen anflehet. Bettet eyferig, die⸗ weil die Gnad, um welche ihr bittet, ein hoͤchſt vortreflich, koſtbariſte Gaab, und wuͤrdig iſt, aus gantzer euerer Seel, aus allem Vermoͤgen eueres Her⸗ tzens, aus allen Kraͤfften eueres Wil⸗ 7 440 Vier und zwantzigſte Predig, Von Noth. ꝛ. Willens verlanget zu werden. Bettet emſig, und ſtaͤts; die⸗ weil euch die Gnad, um welche ihr anhaltet, alle Augenblick, und zu all euerem Thun, und Jac. F. V. 16.⸗ Wercken, damit ſie nicht Man⸗ gel⸗ und Laſter⸗hafft ſeyen, noth⸗ wendig iſt. Erhebet euer Ge⸗ muͤth offt zu GOtt, opfferet ihm euer Hertz auf, ruffet ihn alle Stund, alle halb Stund, alle viertel Stund um ſein Barm⸗ hertzigkeit an. Multum valet deprecatio juſti afſidua, ſehr vil vermag das ſtaͤtige Ge⸗ bett des Gerechten, ſagt der H. Jacobus. Es iſt die zu End meiner Predigen gewoͤhn⸗ lich widerhollte Schluß⸗ Red. Ja, es iſt wahr: Aber ich ge⸗ be euch die Antwort, welche Hieron. in Comment. in Epiſt. ad Galat., der H. Joannes in einer gleich⸗ maͤßigen Materi gegeben hat. Wie ſeine Juͤnger zu ihm ſag⸗ ten, daß er ihnen immerhin nur das alte widerhollete, verſetzte er: Quia præceptum Domini eſt, & ſi bene fiat, ſufficit: Es iſt des HErrn Befehl; und wann es recht geſchicht, ſo iſts genug. Eben alſo eimpfehle euch das oͤfftere Gebett, die⸗ weil uns ſolches Chriſtus auf das inſtaͤndig⸗ und angelegent⸗ lichiſte eingebunden hat: Opor- Luc. 18. v. 1. tet ſemper orare, & nunquam deficere, man! muß allzeit Betten, und niemahl auf⸗ hoͤren. Und wann diſer Be⸗ fehl ins Werck geſetzt, und voll⸗ zogen wird, wird das Ueberige alles ſehr wohl gehen. Um di⸗ ſes erſuche ich euch, daß ihr GOtt fuͤr mich bitten wollet, auf daß, wann wir alle aus dem Wort GOttes unſeren Nutzen ſchaffen, wir alle miteinander einiſt das Gluͤck haben, diſer theuren Zuſag, und Verſpre⸗ chens Chriſti, qui perſeverave-Matth. 18. rit uſque in finem, hic ſal- V. 22, vus erit, wer bis zum End verharren wird, der wird ſeelig werden, theilhaff⸗ tig zu werden, Amen. — — — — —— Luc, 18, V. k, Nuch I9⸗ Y ( . 441 Gαe Ne - Ne eNe NNX Jene N X +☛☚ ☛ 8 Ginf u mangie DPredit Von der Gnad GOttes, welche uͤber alles nothwendig iſt. 1IH E M A. Sine mne nihil poteſtis facere. Joan. I5. V. 5. † hne mich koͤnnet ihr nichts thun. l. c. ſetzen wir jederzeit, als eine ausgemach⸗ te Sach, zum Vor⸗ aus, und lieſſen uns oͤffters in ausdrucklichen Wor⸗ ten vernehmen, daß die Gnad GOttes, die goͤrtliche Gebott zu halten, die darin verbot⸗ tene Suͤnden zu meyden, und die im Gegentheil anbefohle⸗ ne Tugenden zu uͤben ledig, und unumgaͤnglich nothwendig ſeye. Sehr vil iſt daran ge⸗ “ haltenen Predigen legen, daß wir diſer Wahrheit wohl uͤberzeugt ſeyen, und die ſittliche Lehr⸗Puncten, welche wir daraus ziehen koͤnnen, fleißig uͤben. Um welches ich in ge⸗ genwaͤrtiger Predig, vermittels des Beyſtands eben diſer Gnad, und euerer geneigten Aufmerck⸗ ſamkeit, mich zu bearbeiten Wil⸗ lens bin: Bittet GOtt um die erſte, und verleyhet mir die 1 D E A §E RM O NI S. 1. PUNCTUM. Doœæmon per peccatum inflixit homini duas plagas : Nempe igno- P. le Jeune VIII. Theil. rantiam boni, concupiſcen- tiam mali A. Deus non ſa- navit primam in ſtatu legis Kkk Na- RrN 4A42 Fuͤnff und zwantzigſte Predig/ Naturæ B. Nec ſecundam in ſtatu legis Moſaicæ, ut ho- mo experiretur neceſſitatem Gratiæ Chrifti. C. Docu- mentum morale, quod inde ſequitcur D. H. PUNCTUM. Quid facien- dum ante Adventum gratiæ, in Adventu, & poſt Adven- tum ejus. Ante Adventum cognoſcenda eſt ejus necef- ſitas, & tollenda impedimen- ta E. In Adventu diſcernen- di motus illius à motibus Naturæ F. Poſt adventum ejus cavenda Ingratitudo G. CONCLOSIO. Exhortatio ad Humilitatem, & Timorem ex Scriptura, & Patribus, per Paraphraſim illorum verbo- rum: Noli altum ſapere, Jed time. Rom. I1. v. 20. H. PIINCTUM I. A⸗ N Ott der hoͤchſte Erſchaf⸗ Doœmon per o) fer, demnach er ven al⸗ Rec arum in. ler Ewigkeit her in ſich ua plogas: ſelbſt geruhet, und ſein Verg nuͤ⸗ Nemiue iguo-gen in der Voͤlle ſeines goͤttlichen antiam bo- Wee ens, in dem Genuß ſeiner mi, concu- unendlichen Vollkommenheiten, piſcentiam in der Fruchtbarkeit ſeiner hoch⸗ mali. heiligen Ausflieſſungen, in der Geſellſchafft ſeiner goͤttlichen Perſohnen gehabt hatte, und ſich durch einen Liebs⸗Aus⸗ ſprung, und maͤchtige Neigung ſeiner natuͤrlichen Guͤte, welche ihn, ſich mitzutheilen, verleitet, auſſer ſich ausgieſſen wolte, hat Gen. 1. v. 26. gleich Anfangs der Zeiten den Menſchen zu ſeinem Ebenbild, und Gleichnuß erſchaffen, damit er aus Gnad, und ſonderheitli⸗ chen Freyheit eben derſelben Gluͤckſeeligkeit theilhafftig waͤre, welche der Erſchaffer in ſich ſelbſt aus Vorrecht, und Vortref⸗ lichkeit der Natur beſitzet. Er erſchaffete ihn, ſpreche ich, zu ſeinem Ebenbild, und Gleich⸗ nuß; zu ſeinem Ebenbild in dem Verſtand; zu ſeiner Gleichnuß in dem Willen: Zu ſeinem Ebenbild in der Vernunfft, zu ſeiner Gleichnuß in der Lieb: Zu ſeinem Ebenbild in der Erkannt⸗ nuß der Wahrheit, zu ſeiner Gleichnuß in der Lieb der Tu⸗ gend, ſignatum eſt ſuper nos pe. 4. v. 7. lumen vultus tui Domine, das Liecht deines Angeſichts iſt auf uns gezechnet, O Err! ſehet das Liecht des Verſtands. Dediſti lætitiam in corde meo, du haft Freud in meinem Hertz gegeben; ſehet die Lieb, und die Ergoͤtzlichkeit des Wil⸗ lens. Nachdem er ihn nun alſo er⸗ ſchaffen, ſetzte er ihn zum hoͤch⸗ ſten Herren, und Ober⸗Haupt uͤber alle Geſchoͤpff, und gleich⸗ ſam als einen kleinen Gott gauf Von der Gnad GOttes. 443 auf diſer Welt. Er ſetzte ihn in einen Wolluſts⸗Garten, als in ein gantz ſonderheitlich, abge⸗ ſoͤndert, und wuͤrdigiſte Wohn⸗ Stadt; beehrete ihn mit einem eintzigen, und zu halten ſehr leichten Gebott, damit er, durch ſeine eigene Ubungen die ihm zu⸗ bereitete Seeligkeit verdienend, mehr Ehr, und Vergnuͤgenheit haͤtte, dieſelbe nicht, als ein frey⸗ willig, und umſonſt ihm er⸗ theiltes Geſchenck, ſondern als ein gluͤckſeelig, und ruͤhmlich eroberte Cron zu beſitzen. Der boͤſe Geiſt, diſes wahrnehmend, und von Eyferſucht geſtochen, ſuchete, diſes Vorhaben zu ſtoͤh⸗ ren, damit der Menſch, welchen er weit geringer, als ſich, achtete, durch ſeinen Gehorſam die himmliſche Glory, deren er durch ſein Rebellion, und Hochmuth ſich ſelbſt verlurſtiget gemacht hatte, nicht verdienen ſolte. Und dieweil er wohl ſahe, daß er ihn mit offenbarer Macht nicht uͤberwinden koͤnte, ſchrei⸗ tete er zur Taͤuſcherey, und ſei⸗ nen betruͤglichen Kunſt⸗Griff⸗ lein; und, nachdem er ihn durch Liſt, und Betrug das Gebott das Liecht ſeines Verſtands; und die Begierlichkeit des Böſen, wider die Richtigkeit ſeines Willens. Aus diſen zwey verfluchten Ur⸗Quellen ſeynd alle leydige Ubel, welche unſer Natur verderben, hergefloſſen: Und fuͤrnemlich die zwey merck⸗ lichiſte, die Uberſehung, und das Laſter, delictum, & cri=⸗ men; die Uberſehung kommt von der Unwiſſenheit, das La⸗ ſter von der Begierlichkeit her; die Uberſehung geſchicht durch Unterlaſſung des Gutens, wel⸗ ches uns gebotten; das Laſter durch Begehung des Ubels, wel⸗ ches uns verbotten iſt. Zweyen ſo vergifften Wunden waren zwey Heyl⸗Mittel noͤthig. Der Menſch hatte des Raths, und der Hilf vonnoͤthen, conſilio, & auxilio indigebat: Des Raths, ſeiner Unwiſſenheit zu ſteuren; der Hilf, ſein Begier⸗ lichkeit zu verbeſſeren. Des Raths, ſeinen Verſtand zu er⸗ leuchten; der Hilf, ſeinen Wil⸗ len zu ſtaͤrkken. Des Raths, ihm die Wahrheit zu erkennen zu geben; der Hilf, ihn in die Tu⸗ gend zu verlieben. GOttes zu uͤbertretten bewegt Und diſe hat das Eingefleiſchte loan. r. v. 14. hat, verſetzte er ihm n euchhel⸗ Goͤttl. Wort um der Menſchen Hactenus moͤrderiſcher Weiß zwey toͤdt⸗ Heyl Willen mit ſich auf die lugo Se. liche denen beyden Vorrechten, Welt herunter gebracht; ple-„. qun eis welche der Menſch in ſeiner Er⸗ num gratiæ, & veritatis, voll der de Pœnit. ſchaffung empfangen hatte, wi⸗ Gnad, und Wahrheit: Gratiæ, derige Wunden; die Unwiſ⸗ ſehet die Hilf: Veritatis, ſehet lenheit des Gutens, wider den Rath. Kkk2 PUN- 444 Fuͤnff und zwan tzigſte Predig PUNCTYUM II. Ber iſts nicht ein unge⸗ DEüs non meines, auch die hoͤch⸗ ſanavit pri- ſte Seraphims in Ent⸗ mam it ſia-. zuckung, und Erſtaunung zu ſe⸗ tu Legis Na. gen tuͤchtiges Wunder, zu ſehen, turc. daß der Sohn GOttes verzoͤ⸗ geret, und ein ſo nothwendiges Heyl⸗Mittel ſo lang aufgeſcho⸗ ben habe? Ich muͤß euch beken⸗ nen, daß in der gantzen Ord⸗ nusg, und Einrichtung deren Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Rath⸗ Schluͤſſen, und unbegreifflichen Urtheilen GOites ich mich ab wenigen ſo ſehr bewundere, und erſtaune, als eben ab diſen. Der Sohn GOttes hat von aller Ewigkeit her heſchloſſen, Menſch zu werden fuͤr der Menſchen Heyl; hat es gleich von Anbegin der Welt: Und nichts deſtoweni⸗ ger verſchiebet er ein ihm ſo an⸗ ſtaͤndiges, ſeiner Guͤte ſo gleich⸗ foͤrmig, ſeiner Ehr ſo gedeylich, denen Menſchen ſo heylſam, allen ſeinen Ereaturen ſo ruͤhmliches Borhaben, und Werck zu voll⸗ ziehen uͤber 5000. gantzer Jahr. Von Erſchaffung der Welt biß Geburt Abrahams verfluͤſſen mehr, als 3000. Jahr. In was fuͤr einem Stand iſt die Welt ein ſo lange Zeit hindurch? in der bedaurlichiſten Blindheit, in denen erſchroͤcklichiſten Finſter⸗ nuͤſſen, in der ubermaͤßig, und abſcheulichiſten Suͤnd, die er⸗ denckt werden kan, in der Uner⸗ kanntlichkeit GOttes, in der Unwiſſenheit der Himmels⸗ Straſſen, in der Suͤnd der Ab⸗ goͤtterey. Die gantze Welt lage in diſem Abgrund verſencket; ſchier keiner aus allen Menſchen auf Erden wußte etwas von dem wahren GOtt, von dem Weeg ihres Heyls, betteten fuͤr alle Gokttheit die Teuffel an: Die GOtt hoͤchſt nachtheilig, und ſchmaͤchlichiſe, dem Menſchen unanſtaͤndig, und unwuͤrdigſte Suͤnd, die immer begangen Part. 2. werden kan, wie ich ſchon ein Shone⸗ 2. anderes mahl gezeigt hadb. unct. I. Nach der Geburt Abrahams Nec ſecun- verflieſſen andere 2000. Jahr. dam in ſta⸗ In was fuͤr einem Stand iſt die iu Leesis Welt diſe gantze Zeit über? ut homo ex- GOtt laſſet noch den gantzen periretur ne⸗ Uberreſt deren Menſchen in eben ceſſtatem diſen Finſternuſſen, und dem Gratiæ Chri- Laſter der Abgoͤtterey; macht ki. einen Auszug, und verſammlet ein kleines Volck, das Juͤdiſche, welches gegen anderen Voͤlcke⸗ ren nur ein kleine Hand voll Leuth iſt. Er verkuͤnd get di⸗ ſem Volck ein Geſatz; gibt ihm Patriarchen, ſchicket ihin Pro⸗ pheten, uͤberantwortet ihm ſein Schrifft, ſetzet ihm Richter, und Koͤnige, ſtellet Sacramenten ein, verordnet Opffer, ſchrei⸗ bet ihm Ceremonien, und An⸗ Patt. 2 Conc. 2˖ Punct, l. Nec ſecun⸗ Gamn in ſtt. tu Legis olaicæ: t homno ex⸗ vetitetut ne⸗ eſſtenn Ctatie Chri- K. Von der Gnad GOttes. 445 dachts⸗Ubungen vor. Aber zu was alles diſes? M Diſes Geſatz zeiget die Suͤnd, machet ſie aber nicht meyden; diſe Patriarchen bilden das Heyl vor, bringen es aber nicht; die Propheten verſprechen das Heyl⸗ Mittel, geben es aber nicht; die Schrifft gibt uns GDtt zu erkennen, aber die Gnad hicht, ihn zu lieben; die Richter, und Könige erledigen ſie von der Philiſtaͤer Dienſtbarkeit, aber nicht von der Tyranney des DTeuffels; die Sacramenten werden dem Leib ertheilt, heili⸗ gen aber die Seelen nicht; die Osffer beſudlen die Altaͤr, wa⸗ ſchen, und reinigen aber die Ge⸗ wiſſen nicht; die Ceremonien beſchaͤftigen die Andacht deren Menſchen, beſaͤnfftigen aber den Zorn GOttes nicht. Kuͤrtz⸗ lich der Stand des Geſatzes un⸗ terrichtete die Unwiſſenheit deren Menſchen, aͤnderte, und ver⸗ beſſerte aber die Begierlichkeit nicht; er heylete die Blindheit, ſtaͤrckte aber die Schwachhett nicht; er verſchafte Rath, aber kein Hilf; er gab die Suͤn) zu erkennen, machte ſie aber nicht vermeyden; er verbindete durch Gebott, ertheilte aber die Gnad nicht, ſolche zu halten. Die Welt war durch die Suͤnd deß erſten Menſchen, wie ein Kran⸗ cker, der ſein Ubel nicht erken⸗ net; wie ein in einem tienen fin⸗ ſteren Gefaͤngnuß, und an Ket⸗ ten ligende Gefangene; wie ein in einem groſſen dieken Wald ſich befindende blind, und lahm wordene Wanders⸗Mann. Das Moſaiſche Geſatz hat diſen armen Menſchen berichtet, mit was fuͤr einer Kranckheit er be⸗ haftet ſeye, ihm aber das Mit⸗ tel nicht gegeben, eine Medicin zu bekommen. Es hat diſem Gefangenen ſein Gefaͤngnuß, und Betten gezeiget, aber ſeine Feſſel, und Band nicht zerbro⸗ chen. Die Augen diſes Blin⸗ den aufgeloßt, und ihm den Weeg, von welchem er abge⸗ wichen, gewiſen, ihm aber die Bein nicht wider zu recht ge⸗ bracht, und beveſtiget ſich auf diſen Weeg widerum zu begeben, und fort zu wandlen. Iſt alſo der Menſch in dem Geſatz der Natur 3000. gantzer Jahr lang in der Unwiſſenheit des wahren GOttes, und in der Suͤnd der Abgoͤtterey gelaſſen worden, damit er uͤberwiſen, und zu bekennen genoͤthiget wur⸗ de, daß er ohne das himmliſche Liecht nichts, als eitel Finſter⸗ nuſſen ſeye. In dem Molaiſchen Geſatz 2000. Jahr ungefaͤhr in ſeiner Schwachheit, und in der Ubertrettung deren goͤttlichen Gebotten verbliben, damit er uͤberzeugt, und zu bekennen ge⸗ noͤthiget wurde, daß ohne die Gnad GOttes er nichts, als ein Kkk 3 lau⸗ Aug. to: 3. in Enchirid. C. 27.] 4446 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, lautere Schwachheit ſey: Jace- d. bat in malis, vel etiam volve- batur; & de malis in mala præ- cipitabatur totius humani ge- neris maſſa damnata, & ad- juncta parti eorum, qui pecca- verant, Angelorum, luebat impiæ deſertionis digniſſimas pœnas, ſagt der H. Auguſti⸗ nus. O was Dienſt denen Teuflen geleiſtet! wie vil Todt⸗ Suͤnden begangen! wie vil Seelen auf dem gantzen Erden⸗ Kreyß, ein ſo lange Zeit hin⸗ durch, in ſo vilen Jahr hundert, innerhalb 5000. gantzer Jahren in die Verdammnuß gefallen! und muß man nit gedencken, daß dazumahl, zu ſelber Zeit, ein kleine Anzahl, und gar we⸗ nig Menſchen auf Erden gewe⸗ ſen ſeyen, dieweil die Welt eben ſo Volckreich, und angefuͤllt war, als ſie jetzt iſt; ja noch mehr, wie ich ſchon ein anderes mahl erwiſen hab. Iai a4. V. 13. Ich weiß wohl, daß zu allen Zeiten fromme Leuth, Heilige, und Freund GOttes auf der Welt geweſen: Aber ſie waren ſo rar, und dinn geſaͤet, daß ein kleines Kind ſie gleichſam an denen Fingeren zehlen koͤnte: Enoch, Job, Noëé, Abrabam. Sie waren in ſo kleiner Zahl, daß ſie GOtt mit denen wenigen Traͤublein vergleichet, welche nach der Wein⸗Leſe von unge⸗ ſaͤhr, und aus Uberſehung in einem Wemberg zuruck bleiben. Und waren deren uͤbrigen Men⸗ ſchen ſo vil, daß auch nur ein eintziger Stamm, oder Geſchlecht aus ihnen denen Sternen des Himmels, und dem Sand des Meers verglichen wird. O GOtt! wie wunderbarlich biſt du? Wie unbegreifflich, und unergruͤndlich der Abgrund dei⸗ ner Geheimnuſſen: Conſiteor Er38. v. 14. tibi, quia terribilirer magnifi- catus es. Du biſt um dein Ehr ſo ſehr beeyferet, wie geſtat⸗ teſt du dann, daß der boͤſe Geiſt, dein abgeſagtiſter Lodts⸗Feind⸗, deine Werck alſo verunreinige, mit deinen Geſchoͤpffen alſo ty⸗ ranniſch, und grauſam verfahre, deiner Herrſchafft, ſich bemaͤch⸗ tige, an ſtatt deiner 5ooo. gantzer Jahr angebettet werde? Du tragſt einen ſo toͤdtlich, und un⸗ verſehnlichen Haß wider die Suͤnd: Wie laſſeſt du dann zu, daß die Abgoͤtterey, die allerab⸗ ſcheulich⸗ und unnatürlichiſte aus allen ſo lang in der gantzen Welt regiere? Du haſt ſo groſ⸗ ſen Eyfer fuͤr der Seelen Herl: Wie gibſt du dann zu, daß ſo vil Seelen deren Maͤnner, Wei⸗ ber, kleiner Kinder, deren Ju⸗ den, und Heyden in das Ver⸗ derben ſincken ? Terribiliter magnificatus es, du biſt er⸗ ſchroͤcklich groß. Confite- bor tibi. Du willſt groß ma⸗ chen, du willſt offenbahren die Noth⸗ — — — — —— — =– 2 f 6—14KN — — — — —. —— — — — — — ⸗ — — Alo d. Gratil Ohri. , & eiegt1 arig. c. 2 4 NII38. n 14. Aug. l. 2. d. Von der Gnad GHttes. Nothwendig⸗ und Vortreflich⸗ keit der Gnad Chriſti, deines Sohns; du wilſt an den Tag geben, daß ohne dieſelbe die Menſchen nichts wiſſen, nichts koͤnnen, nichts ſeynd; daß ſie aus ſich ſelbſt nichts haben, als die Un wiſſenheit, die Schwach⸗ heit, die Suͤnd, das Nichts, und ſie alle in dem Klumpen des Verderbens ſeyen, wann diſe goͤttliche Gnad ſie nicht heraus⸗ ziehe. Du wilſt erweiſen, wie vorireflich, und koſtbar ſie ſeye: Dieweil ſie durch ſo vil Gebett deren Patriarchen, durch ſo vil Seufftzer deren Propheten, durch ſo vil Zaͤher, und Hertzens⸗ Sehnungen frommer Seelen hat muͤſſen gehoffet, erwartet, gewunſchen, und begehrt wer⸗ den. Wie nothwendig ſie ſeye, dieweil noch das Liecht der Na⸗ tur, noch die vortrefliche Lehr⸗ Saͤtz der Philoſophen, noch die ausbuͤndig ſchoͤne Diſcurs deren Redneren, noch die ſcharffe Be⸗ ſtraffungen deren Propheten, noch die erſchroͤckliche Bedro⸗ hungen deiner Schrifft, noh die Exemplariſche Zuͤchtigungen deren Suͤnderen die Manſchen von der Suͤnd, weil ſie diſe kraͤff⸗ tige Gnad nicht hatten, loß ma⸗ chen, und herausziehen kunten. Wie freywillig, und unverdient 447 niſi eſſet gratuita omni modo, als welche nicht auf die Ver⸗ dienſt folget, ſonder die Ver⸗ dienſt machet, und herfuͤrbringt: ſintemahl ſie einigermaſſen eine Gnad nicht waͤre, wann ſie nicht allermaſſen unverdient, und uns gantz umſonſt ertheilt wurde. Sie iſt unverdient; dieweil du ſie zu einer Zeit gegeben haſt, in welcher die Menſchen dieſelbe ihnen durch einige Verdienſt nicht allein nicht zuzieheten, ſon⸗ der durch vil Laſter, und Miß⸗ verdienſt ſich ihrer gar unver⸗ dient machten: Zu einer Zeit, in welcher die Welt ſo abſcheu⸗ lich, groß, ungemein, und uͤber⸗ maͤßigen Suͤnden ergeben war, daß ſie an ſtatt dein Barmher⸗ tzigkeit anzulocken, eine Rach herausforderten. Der H. Pau- lus in der Epiſtel zu denen Roͤ⸗ mern, und Galatern, und nach ihm der H. Auguſtinus an ei⸗ nem jeglichen Blat ſeiner Buͤ⸗ cheren binden, und ſchaͤrpffen uns diſe Wahrheit ein, daß GOtt die Heyden ſo lang in de⸗ nen Finſternuſſen ihrer Unwiſ⸗ ſenheit, und die Juden in denen Schwachheiten ihrer Begier⸗ lichkeit gelaſſen habe, damit wir die Nothwendigkeit ſeiner Gnad erkennen, und bekennen, prey⸗ ſen, und herrlich machen muͤſ⸗ ſen: Confitebor tibi, quia ter- Aug. I. Z. 4. ribiliter magnificatus es. Gratia Chri⸗) Ad hoc valet Legis agnitio, ſti c. 8. ut CGratia Chri- ſie ſeye: Non merita ſequens, ſti, & peccat. ſed ipſa merita faciens: Non orig. c. 24. enim eſſet gratia ullo modo, D. Documen- 448 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, ut fiat mandati prævaricatio. Und ein wenig hernach: Et hæc ſola oſtenditur Legis utilitas, quoniam quos facit prævarica- tionis reos, cogit confugere ad Gratiam liberandos, &, ut concupiſcentias malas fupe- rent, adjuvandos: Jubet enim magis, quam juvat; docet morbum, non ſanat imo ab eo potius, quod non ſanatur, au- getur, ut attentius, & ſolici- tius Gratiæz medicina quæra- tur, ſpricht der H. Auguſtinus. Geteutſcht „Zu deme nutzet die „Erkanntnuß des Geſatzes, di⸗ „,ſes allein iſt des Geſatzes Nutz⸗ „barkeit, daß es diejenige, wel⸗ „che ſolches uͤbertretten, noͤthi⸗ „,get, ihr Zuflucht zu der Gnad „zu nehmen, damit ſie erlediget, „Uund ihnen, die boͤſe Begier⸗ »lichkeiten zu uͤberwinden, ge⸗ „holffen werde: Geſtalten das „Geſatz vilmehr verbiethet, als „hilſft. Es zeigt die Kranckheit „an, heylet ſie aber nicht; ja „wird eben darum, dieweil ſie „hicht geheylet wird, um ſo vil „ſtaͤrcker, und vermehrter, auf „daß die Artzney der Gnad de⸗ „ſto aufmerckſam⸗ und Sorg⸗ z,befliſſener geſucht werde. In Betrachtung deſſen, ver⸗ wundere ich mich, wie wir nicht tum morale, immerhin „ wenigiſt in dem in⸗ qüod inde ſequitur. neriſten unſeres Hertzens, ſchrey⸗ en: Gnad! Gnad! Ohne dieſelbe weiß ich nichts, vermag ich nichts, bin ich nichts. Ich verwundere mich, wie wir ab einigem guten Werck, was fuͤr eines es auch ſeyn mag, uns aufblaͤhen, und ſtoltzieren koͤn⸗ nen? wie wir uns nicht bis auf den Mittel⸗Punct unſeres Nichts hinein ſencken, um mit Danck⸗ erkanntlichiſter Bewe⸗ gung unſeres Hertzens aufzu⸗ ſchreyen: Gratia DEl fum id, I. Cor. 15 gquod ſum, durch die Gnad v. 10. Gttes bin ich, was ich bin; durch die Gnad GOrtes bin ich, was ich bin? Meine Her⸗ ren, ich bitte euch, erweget di⸗ bemuͤhet ſich nicht, eine Wahr⸗ heit zu beweiſen, welche leicht⸗ lich von allen, oder dem meh⸗ reren Theil der Menſchen be⸗ waͤhrt wird: Die Doctores, oder Lehrer auf der Univerſitaͤt daͤrffen ſich des wegen die Koͤpff nicht zerbrechen. Und ſehet, GOtt laſſet eigens darum die Menſchen auf der gantzen Welt in Irrthum; er bemuͤhet ſich, und wendet groſſe Unkoͤſten auf, laſſet unendlich vil Seelen zu Grund gehen, damit wir ja diſe Wahrheit klar ſehen, und aus der Erfahrnuß fuͤhlen ſolten, daß der Menſch ohne die Gnad nichts koͤnne, ſie uns ledig, und unumgaͤnglich nothwendig ſeye. Es iſt alſo ein Zeichen, daß diſe Wahrheit insgemein von denen mehreren nicht ngegommmen . un . . id farien. dum eame Aüpenrum Gratie; in AAvemm, 8 polt 4dyen⸗ tn. Ante Ad. Ventun d eſt ei pecefſins, & tollend impeämen- e SS 1. Cor. 15. 1.10. Quid facien- dum ante Adventum Gratiæ; in Advemu, & poſt Adven- tum. Ante Ad- ventum cognoſcen- da eſt ejus neseeſſitas, & tollenda impedimen- ta. Sap. S. V. 22. Von der Guad GOttes. und erkennt werde: Wir glau⸗ ben ſie wohl ſohin, bekennen ſie auch bisweilen mit dem Mund, und ſagen: Daß wir ohne die Gnad GOttes nichts koͤnnen; aber diſes nur obenhin, kaltſin⸗ nig, und unvollkommen, nicht ernſtlich, kraͤfftig, noch daß wir es lebhafft alſo begreiffen, und deſſen ungezweifflet beredet ſeyen. Und iſt nichts deſtoweniger hieran alles gaͤntzlich gele⸗ 44 9 gen: Dann wann wir die Huͤlff diſer Gnad genuͤſſen wollen, oh⸗ ne welche wir bey GOrt in Un⸗ gnaden ſtehen, verworffen, und ewig ungluͤckſeelig ſeynd, muͤſ⸗ ſen wir unſerer Schuldigkeit zu dreyen Zeiten ein Genuͤgen lei⸗ ſten; erſtlich bevor diſe Gnad ankommet: Zweytens, wann ſie wuͤrcklich ankommet: Und drittens, nachdem ſie angekom⸗ men iſt. FINCTUM III. und bekennen, daß ſie uns hoͤchſt nothwendig ſeye: wir muͤſſen, was der weiſe Mann von einer eintzelen, ſonderheitli⸗ chen ſagte, von allen Gnaden ſagen: Ut cognovi, quoniam aliter non poſſem eſſe conti- nens, niſi Deus det; & hoc ſeire, ipſum erat fapientiæ, cujus eſſet hoc donum, adii Dominum, & deprecatus ſum illum ex totis præcordiis meis. Pachdem ich wußte, daß ich die Gnad der Beuſch⸗ heit nicht haben ſie wurde mir dann von GOTT gegeben, ſo hab ich mich zum £ RRVver⸗ fliget, und ihn aus gan⸗ tem meinem Hertzen da⸗ Und eben rum geberten. diſes iſt ein groſſe Weiß heit, P. le leune VIII. Theil. Dr Ankunfft der Gnad muͤſſen wir erkennen, daß ich erkenne, daß ſie ei⸗ ne Gurthat GOttes, und ein Gaab ſeines H. Geiſts ſeye. Wie er, muͤſſen auch wir thun. Wir wiſſen, oder ſollen doch wiſſen, daß wir die Lieb, die D muth, die Gedult, die Maͤßigk it, und an⸗ dere Tugenden, was fuͤr es auch ſeyen, ohne die Gnad GOttes nicht uͤben koͤnnen: Muͤſſen wir alfo aus unſerim Inner ſen/ innbruͤnſtig, eyfferig, von gan⸗ tzem Hertzen, aus gantzer un⸗ ſerer Seel, aus allen Kraͤfften unſeres Willens, mit Thraͤnen, Seufftzeren, tieff ſter Demuth, vund Bedemuͤthigung unſeres Geiſts vor ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ihn darum bitten, und anflehen; und zwar nicht nur ein, oderzwey mahl, ſonder oͤff⸗ ters, und ſchier unablaͤßlich, wann es moͤglich waͤre: Dann Ll . weil 4 5 Nardus: weil dieſelbe zu Ubung der Lu⸗ gend, und ſelbſt zu einem jeden guten Werck inſonderheit (ad ſingulos actus, wie die Conci- lien reden) gantz und gar noth⸗ wendig iſt, was werden wir werden, und was werden wir endlich thun, wann uns die⸗ ſelbe nicht immer, und unauf⸗ hoͤrlich bevorkommt? Wir koͤnnen der erſten Gnad nicht bevorkommen, noch ſolche verdienen, noch uns darzu tuͤch⸗ tig, und bereitfertig machen aus uns ſelbſt: Gratia DEl inveni- ri poteſt, præveniri omnino non poteſt, ſpricht der H. Ber- Wohl aber koͤnnen nicht erbarmen. nen, nicht erbarmen. So muß man dann die gluͤckſeelige Ankunfft Fuͤnff urd zwantzigſte Predig, nen, und will ich mich ihrer Und etwas weiter oben: Vivo ego, dicit Ezech. 5. Dominus Deus: Niſi pro eo, quod Sanctum meum violaſti in omnibus abominationibus tuis, non parcet oculus meus, & non miſerebor. Dieweil du mit deinen Greulen die heilige Ding verunreiniget haſt, ſo will ich, ſo wahr deiner nicht ſcho⸗ und mich uber dich ſeiner Gnad nicht verhinderen, noch aufhalten. ⸗ Und wann ſie wuͤrcklich an⸗In Adventu: V. II. Thom. Kenp. 6, Imit. . g. 54. kommet, ihr Natur, Arth, und diſcernen. ihre Bewegungen Sorg⸗ befliſ⸗ motus illi 6 ſeniſt in Obacht nemmen; da⸗à motibus . mit man nicht eines fuͤr das an⸗ aturæ. wir uns derſelben mißverdient machen, ihr uns widerſetzen, und allerhand Hinternuſſen in Ezech. 9. V. 9. & 10. den Weeg legen, welches durch groſſe, oder in groſſer Anzahl be⸗ gangene Suͤnden geſchihet: Iniquitas domus Ifrael magna eſt nimis valde, & repleta eſt terra ſanguinibus: Dixerunt enim dereliquit Dominus ter- ram, & Dominus non videt: Igitur & meus non parcet oculus, & non miſerebor: Die Miſſethat meines Volcks iſt uͤberſchwencklich groß, und haben die Menſchen vil Laſter begangen, und geſagt: Ich habe das Land verlaſſen, und ſehe ſie nicht: Darum ſoll mein Aug ihnen nicht verſcho⸗ dere ergreiffe, und denen Nei⸗ gungen, und Eingebungen der Natur folge, an ſtatt denen Ab⸗ ſichten, und der Anleitung der Gnad zu folgen. Ich finde in diſer Materi nichts erleuchter⸗ und geiſtreicheres, als was jenes ſchoͤne kleine Buͤchlein des gott⸗ ſeeligen Chomæ Kempenſis, von der Nachfolgung Chriſti mel⸗ det. Euch iſt bewußt, daß nach heiliger Schrifft kein Buch ſo offt in den Druck ausgegangen, in ſo zerſchidene Sprachen uͤber⸗ ſetzet, von aller Stands⸗ und Gattung Perſohnen oͤffters ge⸗ leſen, und wider geleſen, beliebt, und 2.Iin. N2. Prech. 5. V II. In Adyent: diſcernene. motus illic à motibus nature, Thom. Kenp. d. Immt. 1. Z.. C. 54. 2. Tim. 3- v. 2. wahrnehmen, Von der Gnad GOttes. und beſtaͤttiget worden ſeye, als eben diſes goldene Buͤchlein, ſo daß ſelbſt die Tuͤrcken ſolches in ihr Sprach uͤberſetzt haben. Sehet da, wie es hievon re⸗ det. Fili, diligenter adverte motus naturæ, & gratiæ: Quia valde contrarie, & fubtiliter moventur, & vix, niſi à ſpiri- tuali, & intime illuminato ho- mine diſcernuntur. Sohn, du muſt der atur, und der Gnad Bewegung fleißig und unter⸗ ſcheiden: Dann ſie ſoynd ſehr widrig, und darneben ſo ſubtil, daß ſie kaum je⸗ mand untekſcheiden kan, ais ein gar Geiſtlich, und von GSOTT innerkich erleichter NRrenſch. Alle auch nur ein wenig vernuͤnftige ſchaͤtzen d s Gut, und ſchuͤtzen auch etwas Guts in ihren Werten, und Wercken vor: Aber die Eigen⸗ Lieb iſt über die maſſen ver⸗ ſchmuͤtzt, und betruͤglich; ſie be⸗ truͤget uns oft, daß wir die Ein⸗ gebungen, Bewegungen, und Mißgeburten der Natur fuͤr eitel Neigungen, und Bewe⸗ gungen der Gnad halten. Es iſt ſehr vil daran gelegen, daß wir da nicht hintergangen wer⸗ den, dieweil die Natur, und die eigne Lieb ein Gezuͤchte des al⸗ ten Menſchen, der Antheil de⸗ ren Verworffenen, und Anhaͤn⸗ geren des Antichriſts iſt: Erunt 451 homines amantes fe ipfos; die Gnad aber das Eigenthum de⸗ ren Kinderen GOttes, das Si⸗ gill, und Merck⸗Zeichen deren Vorverordneten, und Auser⸗ waͤhlten. Die Natur verab⸗ ſcheuet alle Gefangenſchafft, will nicht unterworſſen, nicht gedruckt, nicht gezaͤhmet, nicht uͤberwunden werden, noch un⸗ terthaͤnig ſeyn; ſie will nur re⸗ gieren, und herrſchen. Die Gnad aber lieht die Dienſtbar⸗ keit, begehrt uͤberwunden, ge⸗ demuͤthiget zu werden, und maͤnniglich GOtt zu Lieb unter⸗ worffen zu ſeyn; will ihr r eig⸗ nen Freyheit ſich nicht gebrau⸗ chen, begehret uͤber Niemand zu herrſchen, Niemand zu gebie⸗ then, ſie ſeye dann Plchts⸗o r Ambts⸗ halben darzu angehal⸗ ten. Die Natur hat gern, as herrlich, und ſcheinbar iſt, will ſich eigen, und von vilen er⸗ kennt werden; ſuchet ſich auszu⸗ gieſſen: Um das Zeitliche ſich anzunehmen, und in allerhand Haͤndel, un Geſchaͤft ſich en⸗ zulaſſen. Die Gnad aber le⸗ bet die Einſamkeit, begehrt ver⸗ borgen, und der Welt unbekannt zu ſeyn, von allem aͤuſſerlichen abgeſoͤndert, und in dem inner⸗ lichen ihres Hertzens verſamm⸗ let, in Frid, und verkraulicher Gemeinſchaft mit GLatt zu le⸗ ben. Die Natur fliehet alles, was oder dem Geiſt, oder dem B 452 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Leib muͤheſam, und peynlich, ſire⸗ bet nach ſonderheitlich, und ei⸗ genen Dingen, neiget ſich zu denen Creaturen, zu ihrem eig⸗ nen Fleiſch, zur Uppigkeit, und Umlauffen, liebet ihre Behaͤg⸗ lich: und Gemaͤchlichkeiten, rich⸗ tet und beziehet alles auf ſich, und ihren eignen Nutzen. Die Gnad, begehrt, was muͤheſam, und hart, dem Fleiſch beſchwer⸗ lich in, und daſſelbe abtoͤdtet; ſie ſuchet maͤnniglich zu dienen, und nutz ich zu ſeyn, und in al⸗ lem die Ehr GOttes zu beſoͤrde⸗ xren. Alſo wann ihr gern einen Dienſt, oder Amt haͤttet, zu einem ſicheren Geſchaͤfft, oder Unterneimmung Luſt traget, nach einer Speiß, oder einem Kleid trachtet, in einem Stand, oder Lebens⸗Gattung ſeyn wollet, wordurch ihr der Unterwerf⸗ fung, und Unterthaͤnigkeit ent⸗ zogen werdet, frey, und nach euerem Belieben leben koͤnnet, uͤber jemand zu herrſchen, und zu gebieten habet, in Wuͤrden, und Anſehen kommet; in einem Stand, welcher euch offt auſſer euch ſelbſt beſchaͤfftiget, allerhand Muͤhe, Sorgen, Verwirrung, und Hindernuſſen verurſachet, endh unterſcheidet, und unter anderen beruͤhmt machet, ge⸗ maͤchlich, und ergoͤtzlich iſt, ſo haltet ſothane Neigungen, ob⸗ ſchon ſie unter denen ſchoͤnſten Vorwaͤnden, unter dem Schein, oder Hoffnung dem gemeinen Beſten zu dienen, die Seelen zu bekehren, euerem Stamm, und Herkommen keinen Nachtheil zuzuziehen, Stands⸗gemaͤß zu leben, und gekleidet zu ſeyn, euere Talenten nicht zu vergra⸗ ben ꝛc. daher geſchlichen kommen, fuͤr verdaͤchtig, trauet ihnen kei⸗ neswegs; es iſt Gefahr, daß es nicht Neigungen der Natur, ein Brut, und Gezuͤchte der eignen Lieb ſeyen. Wann euch aber eine Luſt an kommet, ihr einen Gedancken habet, eine Lebens⸗ und Kleidungs⸗Gattung anzu⸗ nemmen, einem Beruff zu folgen, Sachen zu thun, welche euch unterwerffen, erniderigen, de⸗ muͤthigen, euch hart, und be⸗ ſchwerlich fallen; welche euch bey der Welt in Vergeß, und Verachtung ſetzen, zur Ver⸗ ſammlung, und Einſamkeit des Geiſts anhalten, die Ubung des Gebetts, und Gemeinſchafft mit GOtt ihnen anhaͤngig ha⸗ ben ꝛc. ſo laſſet euch ſolche Ge⸗ dancken nicht fuͤr verdaͤchtig vor⸗ kommen, es ſeynd gemeiniglich Antrib, und Bewegungen der Gnad. Wann ihr ſie empfangen ha⸗ bet, ſo ſeyet nicht undanckbar darfuͤr: Peremptoria res eſt ingratitudo, hoſtis gratiæ, ini- venda in- mica ſalutis, dico ego vobis: gratitudo. Quoniam pro meo ſapere, ni- hil „ . ſerm. Bern, ſerm. 3.d Septemn. I Pärtidd. 0 Cont Ingratithci. 1¹1 nis, G (. e 5 . 4 91 . „ — Bern. ſerm. partib. Bern. ſerm. contra peſſi- mum vitium 3. d. Septem. Von der Gnad GOttes. hil ita diſplicet DEO, quemad- modum ingratitudo; vias enim obſtruit gratiæ, & ubi fuerit illa, gratia acceſſum non inve- nit, locum non habet. „Die „Undanckbarkeit iſt eine Moͤr⸗ „derin, und Todtſchlaͤgerin, eine „Feindin der Gnad, dem Heyl „hoͤchſt ſchaͤdlich, und nachthei⸗ zzlig. Ich will euch meine Mey⸗ „nung erklaͤren: Meines Be⸗ „dunckens mißfallet GOTD »hichts mehr, als die Undanck⸗ „barkeit: Sie verſchlieſſet der „Gnad Thuͤr, und Thor, welche „hNicht hin kan, wo diſes Laſter „nicht hin kan, wo diſes Laſter „ſich befindet. Sola nos à pro- fectu converſationis impedit 453 „von GOtt, als dem Urquell⸗ „und der Voͤlle aller Gnadenem „pfangt, danckbar iſt: Dann/ „wann wir fuͤr die empfangene „Gnaden erkanntlich, und ge⸗ „gen ihm danckbar ſeynd, wir „deren mehr, und groͤſſere zu em⸗ „pfangen verdienen. Saget nicht, wann die Gnad in, oder durch euch etwas guts herfuͤrgebracht hat: Manus no- Deut. 32. ſtra excelſa, & non Dominus, v. 27. fecit hec omnia, unſer hohe Hand, und nicht der GErxr, hat diſes alles gethan; eignet euch den Ruhm, und die Ehr deſſen nicht zu; ſaget allzeit mit dem Heil. Paulus: Gratia DEl ſum id, quod ſum, 1I. Cer. 15. durch die Gnad GOttes binv. 10. ich, was ich bin, mit dem Jeremias: Miſericordia Domi- Thren. 3. ni, quia non ſumus conſum-v. 22. ingratitudo, dum quodammo- do amiſſum reputans dolet, quod ingratus accepit; cavet ſibi de cætero, tanto plura ingrato cohferre. Felix autem, qui ingratitudi- nis. ad ſingula dona gratiæ redit ad eum, in quo eſt plenitudo om- nium gratiarum: Cui dum nos pro acceptis non ingratos exhi- bemus, locum in nobis facimus gratiæ, ut majora adhuc acci- pere mereamur. Zu Leutſch. „Die Undanckbarkeit allein hem⸗ »met, und verhinderet unſeren „Fortgang: Geſtalten der Gut⸗ pti, es iſt GLTES Guͤt⸗ te, und Barmhertzigkeit, daß wir nicht vertilgt wor⸗ den ſeynd; mit denen Pro⸗ pheten Baruch, und Daniel: Domino DEO noſtro juſtitia, Baruch. 1 dem v. 15. Errn unſerem Gtt ge⸗Daniel 9. uns 1 nobis autem cenfuſio, buͤhrer Gerechtigkeit, aber Beſchaͤmung. Bin ich 6G0. »thater, weil er die einem Un⸗ der Verſuchung nicht unter⸗ Dok AMen „danckbaren zugewendete Gna⸗ legen, erkenne ich es der Barm⸗ umn eu „den verlohren zu haben erach⸗ hertzigkeit GOttes zu Danck; gendt i. »tet, ihm keine mehr erweiſet. habe ich einige Gnad von ihm gruitlo⸗ „Gluͤckſeelig derjenige, welcher empfangen, iſt es aus ſeiner „fuͤr ein jegliche Gnad, die er Barmhertzigkeit geſchehen; hab L IIis ich . Cox. 4. V. 7. 454 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, ich in diſe Gnad eingewilliget, war ſein Barmhertzigkeit Urſach daran; hab ich ſie erhalten, und wohl angewendet; bin ich von vilen Suͤnden, welche in der Welt begangen werden, frey, und loß verbliben, hab ich diſes alles ſeiner Barmhertzigkeit zu dancken. Quis te diſcernit? Quid au- tem habes, quod non accepi- ſti? Si autem accepiſti, quid gloriaris, quaſi non acceperis? Wer unterſcheydet dich von anderen? Haſt du wohl et⸗ was, welches du nicht em⸗ pfangen habeſt? So du es aber empfangen haſt, was beruͤhmeſt du dich, als wann du es nicht empfangen baͤtteſt? Es gibt Leuth, welche alles wiſſen wollen; ſo fuͤrwitzig, daß ſie ſo gar wiſſen wollen, von was fuͤr einem Holtz ſich ein ſolch, und ſolcher erwaͤrme. Wollet ihr wiſſen, von was fuͤr einem Holtz wir uns erwaͤrmen, oder vilmehr, aus was fuͤr einem Holtz wir geſchnitzelt ſeyen, ihr, und ich? Wir ſeynd von jenem Holtz, aus welchem die groͤſte Galgen⸗Schwengel von der Welt geſchnitzlet werden, aus dem Nichts, und dem Klump pen des Verderbens heraus ge⸗ zogen. Was fuͤr ein Unterſchid iſt wohl wiſchen mir, und dem allerverfluchtiſten Boͤßwicht, der jemahl auf offentlichem Richt⸗ Platz Rad⸗gebrochen worden iſt? Die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes. Was Unterſchid zwiſchen der meinigen, und der allerla⸗ ſterhaftiſten Seel zu unteriſt in der Hoͤll? Die Barmhertzigkeit GOttes. Diſer groſſe Suͤn⸗ der, diſer Miſſethaͤter, und un⸗ guͤckſeelige Menſch iſt aus dem Nichts herausgezogen worden, und ich auch; von Natur zum Verderben geneigt, und ich auch; er hatte ein dem Geiſt rebelliſches Fleiſch, ein der Vernunft wi⸗ derſtrebende Sinnlichkeit, und ich auch. Wann ich nicht ſo haͤftig angefochten wure, als er; nicht in die naͤchſte Gefahren verfiehle, wie er; veſter, und unbeweglicher war, als er, iſt ſolches alles aus Gnad, und Barmhertzigkeit GOttes ge⸗ ſchehen. Ich bin diſer Gnad fuͤr alle Suͤnden der Welt ver⸗ bunden, als wann ich ſie alle ver⸗ wuͤrckt haͤtte, als wann ſie mir alle waͤren vergeben, und na ⸗ gelaſſen worden; dieweil ich ſie alle haͤtte begehen koͤnnen, wann die Barmhertzigkeit GOttes die Gelegenheit nicht abgewendet, mich nicht gehalten, nicht unter⸗ ſtuͤtzet, beſchuͤtzet, und meine Schwachheit geſtaͤrcket haͤtte. Diſe Wahrheit praͤget der H. Auguſtinus unſerer Gedächtnuß oͤffters ein: Sic ſemper, Domine, Aug. ſolii. gratia tua, & miſericordia tua c. 15. prœæ- ell do C fee W gug. do 10, ki, in. 2 er er 30. & prævenit me, liberans me ab omnibus malis, ſalvans à præ- teritis, fuſcitans à præſentibus, muniens à futuris, præcidens etiam ante me laqueos pecca- cauſas: Quia, niſi tu hoc mihi feciſſes, ego omnia peccata mundi feciſſem &c. Und an Ausg. to. 10. einem andern Orth: Agnoſce hom. 23. ex ergo gratiam DEl, cui debes, 30 & quod non admiſiſti: Nullum enim peccatum facit homo, quod non poſſit facere alter homo, ſi deſit rector, à quo factus eſt homo. „Erkenne, „O Menſch! die Gnad GOt⸗ „tes, welcher du zu dancken haſt, „daß du von denen Suͤnden, „welche du nicht begangen haſt, „frey verbliben biſt: Dann kein Ean e. .A in Wahrheit, der Heil. thCrtatio Paulus, hat groſſe Ur⸗ ad humili- ſach tatem, & ti. 4 . morem, X Tu autem fide ſtas: Noli altum Scriptura, & ſapere, ſed time. Du aber Paraphraſim illorum ver- boru m. Erhebe dich nicht in dei⸗ nem Sinn, ſondern foͤrch⸗ Noli alizds te dir. Ob ihr ſchon den Glau⸗ ſapere, ſed ben, die Keuſchheit, die Maͤßig⸗ eime. Rom. keit, und andere Tugenden ha⸗ 1I. v. 20. bekt, ſolle es euch darum kein vermuthen, und aufgeblaſen zu werden. Wann ihr hochmuͤ⸗ Von der Gnad GOttes. torum, tollens occaſiones, & „lagen. uns zuzuruffen: Patribus, per ſteheſt durch den Glauben. Urſach ſeyn, von euch etwas zu 45 5 „Suͤnd von einigem Menſchen „begangen wird, welche ein an⸗ „derer Menſch nicht auch bege⸗ »„hen kan, wann er von dem, „welcher den Menſchen gemacht „hat, verlaſſen iſt. Und aber⸗ mahl: Sola gratia Redemptoris electos diſcernit à perditis; quos in unam maſſam corru- ptionis redegerat culpa com- munis. „Die Gnad des Er⸗ „loͤſers allein unterſcheidet die „Auſſerwaͤhlte von denen Ver⸗ „worffenen, indem alle in einem „Klumpen der Erb⸗Suͤnd, und des erdeſtens untereinander ind hernach ſollen wir uns aufblaͤhen, und ſtol⸗ tziren, uns einbilden, etwas aus uns ſelbſt zu ſeyn, die andere verachten? CONCLUSIO. thig, und aufgeblaſen werdet, wird G Ott ab eueren Tugenden ſchon kein ſo groſſes Wohlgefal⸗ len mehr tragen; er ſihet die hoch, und erhobene Ding von weitem, will ſagen, mit ſcheel, und widerigen Augen an: Alta Pfſ. 137. v. 6. à longe cognoſcit. Noli altum: Schlaget alles aus, was hoch, anſehnlich, und groß in der Welt iſt; den Vor⸗ zug, den Vorſitz, die Vorrecht, die Wuͤrden, und Sonderlich⸗ keiten: Was bey denen Menſchen hoch iſt, das iſt vor Luc. 16. V. 15. 456 Fuͤnff und zwantzigſte Predig/ vor GGTT ein Greuel: Quod altum eſt hominibus, abominatio eſt ante Deum. Noli altum. Strebet nicht nach Aemter, und Verwaltun⸗ gen, welche euch erhoͤhen koͤnnen: ein Anſehen, und Glantz haben; haltet die Gedancken, und Nei⸗ gungen darzu fſuͤr verdaͤchtig, obſchon mit der Begierd dem Naͤchſten zu dienen, und der Kirch nutzlich zu ſeyn, vermum⸗ met: Es ſeynd wahrſcheinlicher liſtige Eingebungen, und betruͤg⸗ liche Fuͤndlein der Natur, als An⸗ trib der Gnad. Hat uch die Geburk, oder das Glück zu einem hoͤheren Stuffen erhoben, ſe ſwegen nicht hochmuͤthig/ . tz: Fuͤhret euch in euerem Tiſch, in euerer Kleidung, in eue⸗ reyn Hauß, in euerer Geraͤth⸗ ſchafft, in eneren Worten, Ge⸗ baͤrden, Wandel, und Umgang nicht nach der Welt Pracht, und Pomp auf; arthet denen guten Pflantzen nach; je mehr die Sonn dieſelbe an ſich ziehet, und erhoͤhet, je mehr ſie ſich neigen, erniderigen, und tieffere Wurtzlen faſſen. Findet ihr einige Tugend an euch, ſo traget kein eytles Wohl⸗ gefallen darab, ſchmeichlet, und heuchlet euch nicht darmit, be⸗ trachtet, bewunderet, und lieblet fie nicht, nach thorrechter Affen⸗ Arth, aus unordentlicher Nei⸗ gung, und Ruhmſichtigkeit. noli altum ſapere», Noli altum ſapere, ſed time. Bern. ſerm. In veritate didici, nihil æqque 54. in Cant. efficax eſſe ad gratiam prome- paulo ante rendam, retinendam, recupe- Iu⸗ randam, quam ſi omni tempo- re coram DEO inveniaris non altum ſapere, ſed timere: Bea- tus es, ſi cor tuum triplici ti- more repleveris; ut timeas quidem pro accepta gratia, & amplius pro amiſſa, & longe plus pro recuperata. Time er- go, cum arriſerit gratia; time, cum abierit; time, cum denuo revertetur. Cum adeſt, time, ne non digne opereris ex ea. Si receſlerit, multo magis time: Quia ubi tunc deficit Gratia, deficis tu. Time ergo ſubtra- cta gratia, tanquam mox caſu⸗ rus. Time, quia reliquit te cuſtodia tua. Nec dubites, in cauſa eſſe ſuperbiam, etiamſi non appareat, etiamſi nihil ti- bi conſcius ſit: Quod enim tu neſcis, ſcit Deus. Nunquid» qui humilibus dat gratiam, hu- mili aufert datam? Ergo argu- mentum ſuperbiæ, privatio eſt Gratiæ. Jam ſi Gratia re- propitiata redierit, multo am- plius tunc timendum, ne forte contingat recidivam pati: Pro- inde omni tempore time Deum es omni corde tuo. Zu teutſch alſo: „Erhebe dich „nicht in deinem Sinn, „ſonder ſoͤrchte dir. Fuͤr⸗ „wahr ich hab erkennet, daß, die „Guad —————— „d „ Bern. ſerm! e S4 in Cant. . paulo ante fin. . 0 ⸗ . 6 ⸗ 0 9 — — — W⏑— — — — — —- ————Eo Von der Gnad GOttes. 4 57vC „Gnad zu verdienen, zu erhalten, „wider zu erlangen, nichts kraͤff⸗ »„kigers ſeye, als wann man „nicht aufgeblaſen, und ſtoltz iſt; „ſonder jederzeit vor GOtt in „der Forcht lebt. Gluͤckſeelig „biſt du, wann dein Hertz mit »einer dreyfachen Forcht ange⸗ „fuͤllet iſt: Wann du dir foͤrch⸗ zteſt, da du die Gnad empfan⸗ „gen; und noch mehr, da du die⸗ „ſelbe verlohren, und aber „mehr, da du ſie wider erlanget »haſt. Foͤrchte dir alſo, wann „ſich die Gnad bey dir einfindet: „Foͤrchte dir, wann ſie ab⸗ „weicht: Foͤrchte dir, wann ſie „widerum z ruckkehret. Wanmn „fſie gegenwaͤrthig iſt, ſo foͤrchte/ „daß ſie etwann nicht recht zu „Rath halteſt, und wohl anle⸗ „geſt. Und wann ſie abgewi⸗ »chen, haſt du noch mehr Urſach „zu foͤrchten: Dann wann du „ſie nicht haſt, ſo biſt du zu „hNaͤchſt bey dem Untergang, und „BVerderben, als der du von „deiner Hut, und Beſchuͤtzerin „verlaſſen biſt. Und zweifle „hnur gar nicht, daß die Hof⸗ „fart daran Urſach ſeye, ob⸗ „ſchon du es nicht erkenneſt: „Dann GOtt, was dir verbor⸗ „gen iſt, ſihet; GOtt, welcher „denen Demuͤthigen ſein Gnad „gibt, wird ſelbige dem Demuͤ⸗ „thigen ja nicht nemmen? Iſt „»alſo, da man der Gnad be⸗ „kaubt iſt, ein Zeichen, daß P. le Jeune VIII. Theil. „man hoffaͤrtig ſeye. Und wann „ſie aus ſeiner Barmhertzigkeit „wider zuruck kehret, hat man „ſich alsdann noch mehrzu foͤrch⸗ „ken, aus Beyſorg eines ſchaͤd⸗ „licheren Widerſalls. Und der „Urſach foͤrchte GOTD aus „gantzem deinem Hertzen, und „zu aller Zeit. Traue deinen Gedancken, deinen Neigungen, deinen Beſchaffenheiten nie⸗ mahl, ſo gut, und heilig ſie dir auch vorkommen, wann ſie dich aufgeblaſen, und hoffartig ma⸗ chen. Foͤrchte, daß nicht, was du fuͤr eine Lugend, und Einge⸗ bung des H. Geiſts anſiheſt, eine Verſchlagenheit, und Liſt deines Geiſts, und ein Geburt der Eigen⸗Lieb ſeye, time. GOtt hat vor ſeiner Ankunfft, und Menſchwerdung ſo vil Seelen zu Grund gehen laſſen, dir die Nothwendigkeit ſeiner Gnad zu erkennen zu geben, und dich demuͤthig zu machen: Wird er dich nicht verderben laſſen, wann du nicht recht demuͤthig biſt? Ti- me, foöͤrchte, daß, wann du vil, oder groſſe Suͤnden bege⸗ heſt, GOtt ſich nicht entſchlieſ⸗ ſe, dir ſein kraͤfftige Gnad nim⸗ mer zu ertheilen, und dich wi⸗ der aufzurichten, und aus de⸗ nenſelben herauszuziehen. Ti- me, foͤrchte, daß, wann du ſein Gnad verliehreſt, du ſie nicht werdeſt wider erlangen koͤnnen: Mmm wann 4 5½ 8 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, wann du ſie dir ſelbſt zueigneſt, ſie dir von GOtt nicht wider B. LBeo ſerm. entzogen werde: Cum timore, BZ. de piph. & tremore ſalutem veſtram H 12²: Operamini: DEIIS eſt enim, & I3, qui operatur in vobis, & velle, & perficere pro bona voluntate. Et hæc Sanctis cauſa eſt timen- di, atque metuendi, ne ipfis Operibus pietatis elati deſeran- tur ope gratiæ, & remaneant in infirmitate naturæ: „Wuür⸗ »cket euer Geyl mit Forcht, und „Zitteren: Dann GOrt iſts, »yder in euch wuͤrcket, und bep⸗ de den guten Wuülen, und das „Werck her vorbringet. Und »der Urſach leben die Heilige je⸗ »„derzeit in Forcht, und Zitteren, „damit ſie nicht, wann ſie we⸗ »gen ihren guten Wercken, ſich „erheben, und auflaſſen, der „Beyhuͤlff der Gnad beraubt, „und der Gebrechlichkeit ihrer anr tertaſten werden, »ſpricht der H. Leo- Sadt ihr noch die Unſchuld des Tauffs? Time, verliehret ſie nicht; es iſt ein hoͤchſt⸗ koſtbar, und unſchaͤtzbarer Schatz, bey⸗ nebens aber auch ſehr zaͤrtlich, und delicat; wann ſie einmahl anbruͤchig, und angeſteckt iſt, verfaulet ſie nach, und nach: Vermeidet die Gefahren, in welchen ſie ſcheuteret, und ver⸗ lohren geht, die Taͤntz, die Zu⸗ ſammenkunfften junger Kna⸗ ben, und Maͤgdlein. Seyd ihr in boͤſem Stand? Time? Ihr ſeyd in dem Gewalt des Teufels, der Gegenſatz des Zorns GOttes, an dem Port der Hoöllen; es iſt um einen ein⸗ tzigen Ungluͤcks⸗Fall, um ein eintziges wideriges Schick aal, um einen unvermutheten Tod zu thun, ſo iſt euer Sen⸗ tentz gefaͤllt, vollzogen, und ihr in alle Ewigkeit verloh⸗ xen. Seyd ihr von der Suͤnd wi⸗ der auferſtanden? Time, foͤrch⸗ tet den Widerfall. Euer Fall wurde weit gefaͤhrlicher, euer Undanckbarkeit groͤſſer, und das Huͤlffs⸗Mittel vil ſchwerer ſeyn. Fliehet die Gelegenheiten: Sa⸗ get nicht, es ſeynd ſchon 4. Mo⸗ nat, daß ich mit diſem Weibs⸗ Bild nicht mehr geſundiget hab. Es geſchicht in einem Tag, was in hundert Jahren hNicht geſchicht; es iſt um ein ein⸗ tzize Verſuchung zu thun 2. oder 3. Taͤg vor euerem Tod, der euch in einer dergleichen Schwachheit betretten wird. In was fuͤr einem Stand ihr aber ſeyet: Agnoſce gratiam DEI, erkennet die Gnad GOt⸗ tes, und wie hoch nothwendig euch dieſelbe eye. Nemmet we⸗ nigiſt diſe Muͤhe, habet euch di⸗ ſen an, daß ihr oͤfftiſt, und aus – gantzem euerem Hertz darum bittet. Aber ihr werdet es nicht thun, — — — — ☛ — — — SS π — – — 6 e 1 un ht n, Von der Gnad GOttes. 45 % chun, ich zweiffle daran; und alſo werdet ihr zugrund gehen, und verdammt werden. Wann ihr die Nothwendigkeit der Gnad erkennet, um dieſelbe bittet, ſie empfanget, bewah⸗ ret, biß an das Ende wohl, und fleißig zu Rath haltet, und anwendet, werdet ihr ge⸗ wiß ſeelig werden. Die gött⸗ liche Gnad iſt der eintzige Sag⸗ men, der Werth, der Ver⸗ dienſt, das Sproß, die letzte Beſchaffenheit der ewigen Glory, und Gluͤckſeeligkeit, Amen. o⸗ XNνν &ραραRαραανα Gechs und zwantzigſte Kbbildung einer wahren Buß uͤber das Cvangelium von der H. Maria Magdalena. Von der dem Geſchlecht Magdalena gewoͤhnlichen Suͤnd, nemlich der Lieb zu eitlem Kleyder⸗Pracht, und Zierath. Ecce mulier, quæ erat in civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37. Sehe, es war ein Weib, die ein Suͤnderin in der Stadt war. 1. C. e dLebens Regu⸗ Alen, gegeben mit ) Worten, ſeynd muͤhſam „ und we⸗ niger kraͤftig; kuͤr⸗ . tzer, und eindring⸗ licher, die durch das Exempel, und Beyſpihl gegeben werden: Longum iter per præcepta, breve, & efficaz per exempla;, ſagt der ſittliche Philoſophus. Bißher haben wir alles, was zur Buß⸗Lugend, einer nothe⸗ wendigen Beſchaffenheit, und weeſentlichem Theil des Sacra⸗ ments der Beicht erforderet Mmm 2 wird A. Jezabel, ſti⸗ bio pingens 460 Sechs und zwa wird, gruͤndlich, und weitlaͤ f⸗ fig abgehandlet. Nun gedunckt es mich ſchicklich, euch ein ver⸗ juͤngtes Muſter⸗Bild davon vorzutragen, welches der H. Lu⸗ eas c. 7. in ſeiner G. Geſchig is⸗ Beſchreibung entworffen hat, all⸗ wo er uns in wenig Worten Ma- riam Magdalenam eine Suͤnde⸗ 1D E A EXORDIUM. Jezabel, ſtibio perungens oculos fuos, fuit imago Mulierum mun- danarum, quæ peccant in DEum, in proximum, in ſe ipſas A. I. PUNCTUM. In DEum ſunt Abominatio B. Deſolationis C. ſtans D. in loco ſancto E. EXO& R Je Schrift⸗ Ausleger, welche alles, was das Evangelium von Ma⸗ oculos ſuos, ria Magdalena meldet, wohl, fuit imago mulierum mundana- rum; quæ peccant in DEum, in proximum, in ſe ipſas. reifflich, und gottsſoͤrchtig er⸗ wogen, halten fuͤr gewiß, daß ſie keine von jenen unſeeligen Weiberen geweſen, welche ſich gemein, und offentlicher Unzucht preiß geben: Ihr hochadeliches Geſchlecht, die Weißheit ihres Bruders Lazari, die Heiligkeit ihrer Schweſter Marthaͤ, die Erlaubnus, welche der Seelig⸗ ntzigſte Predig, rin abgezeichnet; und nachgehends der Laͤnge nach von ihrer wunder⸗ ſamen Bekehrung, und vollkom⸗ menen Buß handlet. Wir wol⸗ len demnach anheut die Beſchaf⸗ fenheit ihrer Suͤnd, und felgen⸗ de Taͤg die Urſachen, die Umſtaͤn⸗ de, und die Wuͤrckungen derſel⸗ ben betrachten. E R MO NIS. II. PUNCTUM. Peccant in proximum, cujus animam occidunt. F. refutantur earum vanæ exculatio- nes. G. III. PUNCTUM. Peccant in ſe ipſas per Indevotionem H. Præſumptionem 1. Im- pœnitentiam. L. D I U M. macher, ihm nachzufolgen, ſei⸗ ner Anſprach, Wandels, und Umgangs zu genieſſen, ihr er⸗ theilte, laſſen uns nicht zu, ihr ſo nachtheilige Gedancken zu fuͤhren. Sie war jener leicht⸗ ſinnigen Weibs⸗Bilderen eine, welche ihre Luſt haben, denen Manns⸗Bilderen zu gefallen, zu lieben, und verliebt zu ma⸗ chen, ihre Haar zu krauſen, das Geſicht zu ſchmuͤncken, eitlen Zierath anzutragen, durch al⸗ Aerhand angenommene ausge⸗ ſinnte Ibid. v. 9. & 10. „Zorn zu vermeyden: ſinnte Liebeleyen, Wort, und Gebaͤrden ſich einzuſchmeichlen. Diſes Laſter iſt ſo gemein in der Welt, und ein Urſach ſo viler Suͤnden, daß ich mich ſchuldig erkenne, ſolches mit aller Macht anzugreiffen, und auf das aͤuſ⸗ ſeriſte zu verfolgen, zumahl de⸗ nen Sclavinin davon das Un⸗ recht vor Augen zu ſtellen, wel⸗ ches ſie wider GOtt, ihren Naͤchſten, und ſich ſelbſt ver⸗ uͤben. Der Heil. Apoſtel Paulus, welcher in dem an ſeinen Juͤn⸗ ger Eend⸗ Brief, die Lehren vor⸗ tragt, welche ein Prediger aller⸗ hand Stand⸗Perſohnen zu ge⸗ ben habe, damit ein jeder in ſei⸗ nem Beruf denen Chriſtlichen Grund⸗Reglen gemaͤß lebe; nachdem er geſagt hat, daß er die Manns⸗Bilder ermahnen ſolle, in dem Gebett fleißig, und embſig zu ſeyn, die Reinigkeit zu lieben, Streit, Zanck, und Volo Viros orare in omni loco, le- vantes puras manus, ſine ira, & diſceptatione, ſuͤget er, von denen Weiberen redend, hinzu: Similiter Mulieres in habitu ornato (aρνς honeſto, de- centi; Vatablus, modeſto, Sy- rus, caſto) cum verecundia, & ſobrietate ornantes ſe: & non in tortis crinibus, aut au- ro, aut margaritis, vel veſte Von der Abbildung einer wahren Bußꝛc. Timotheus abgelaſſenen 461 pretioſa: ſed quod decet mu- lieres, promittentes pietatem Der bona opera: Desglei⸗ chen ſollet du auch denen Wereren einbinden, daß ſie ſich ehrbar, zuͤchtig, keuſch, mit Schamhaff⸗ tig⸗ und Maͤßigkeit kley⸗ den: Oie Gaar nicht krau⸗ ſen, noch in Gold, Per⸗ lein, oder koͤſtlichen Klep⸗ dung hereintretten. Es ſcheinet, dieweil er ſagt: deß⸗ gieichen, er haͤtte ſagen ſol⸗ len: Auch ermahne die Wei⸗ ber, daß ſie andaͤchtig, keuſch, ſanfftmuͤthig, und friedſam ſeyen. Aber an ſtatt deſſen allens ſagte er: Binde ihnen ein, ehrbar, zuͤchtig, und demuͤthig in ihrer Kley⸗ dung zu ſeyn. Er weißt wohl, was er redet; er iſt von GOtt erleuchtet. Er will ſagen: Wann die Weiber in der Kirch unandaͤchtig, und frech; in denen Geſellſchaften leichtfertig, ausgelaſſen, und unkeuſch; zu Hauß zornmuͤ⸗ thig, und zaͤnckiſch ſeyen, diſes alles von der Lieb zu eitlem Auf⸗ butz, und Kleyder⸗Pracht het⸗ ruͤhre: Geſtalten, wie Tertu- lianus bezeuget, alles was in di⸗ ſem Geſchlecht weich, unvoll⸗ kommen, laſterhaft, weibiſch, und zaͤrtlich iſt, zu diſer Eitel⸗ keit dienen, und helffen muß, ſich in ihren Aufbutz, und Kley⸗ M mm 3 der⸗ Tertul, B. Mulieres mundanæ peccant in DEum; in quem ſunt abominario. 462 Sechs und zwantzigſte Predig, der⸗Stoltz ausgieſſet: Totam circumferunt in iſtis mulierita- tem, hierin tragen ſie ihre gantze Weibheit herum. Ich will anheut von der Gewohn⸗ heit, die ich hab, meine gan⸗ tze Predig auf eine Schrift⸗ Stell zu fuſſen, und zu ſteuren, nicht abweichen; und hab ich um ein eintziges Exempel heraus⸗ zuziehen, die gantze Schrift durchgehen, und bedaͤchtlich nachdencken muͤſſen. Wohl ein ſeltſam, und verwunderungs⸗ wuͤrdige Sach! die goͤttliche Schrift thut von vilen Ehrſich⸗ tigen, Geitzigen, Neydigen, und Wolluͤſt ren Meldung: Aber ſich ſchmuͤnck, aufmutzend, und herauszierender Weibs⸗ Bilderen wird nur ein eintzige in gantzer Schrift gefunden (alſo ungerecht, und verhaßt war diſes Laſter bey dem Volck GOttes) und diſe iſt die ver⸗ fluchte Jezabel, von welcher ge⸗ ſagt wird: Daß, als ſie den Ein⸗ zug des Koͤnigs Jehu in die Stadt vernommen, ſie ihr An⸗ geſicht gefaͤrbet, ihr Haupt ge⸗ ſchmuckt, und ſich an das Fen⸗ ſter gelegt habe, damit ſie ſehen, und geſehen werden moͤchte: Depinxit oculos fuos ſtibio, & 4 Reg. 9. ornavit caput ſuum, & reſpe- v. 30. zit per feneſtram. An diſer ſtoltz, und hoffaͤrtigen Jjund koͤn⸗ nen wir ſehen, wie all derglei⸗ chen eitle Docken, und Putz⸗ Jungferen geartet, wornach ſie ſtreben, und wie ſie geſtraft wer⸗ den. Jezabel war laſterhaft gegen GOtt, grauſam gegen dem Naͤchſten, ein Feindin ih⸗ rer ſelbſt. PUNCTUM I. Je Schrift, da ſie die Groͤſſe deren Laſteren W des Koͤnigs Achabs vortragt, erzehlet von ihme, daß ih n nicht genug geweſen, in die La ter⸗volle Fuß⸗Stapffen Jeroboams, welcher das Volck GHOttes zu der Abgoͤtterey ber⸗ keitet hatte, zu tretten; ſonder daß er diſe Gottloſigkeit noch hoͤher zu treiben, ſich uͤberhin mit der Koͤnigen ) zabel, wel⸗ che ihn noch gottloſer, und vez⸗ 6 laͤſterter machte, vermaͤhlet ha⸗ be: Non fuffecit ei, ut ambu- 3. Reg. 16. laret in peccatis Jeroboam, v. 31. inſuper duxit uxorem Jezabel.- Die Jezabelen heutiger Zeit ſeynd noch vil ruchloſer, GOtt nachtheilig⸗ und ſchmaͤchlicher. Achab, und Jeroboam lieſſen Goͤtzen⸗Bilder aufrichten; aber nur auf dem Gebuͤrg, in denen Waͤlderen, und abgelegenen Orthen. Die Weiber aber machen es, wie der Kayſer 4 ria⸗ Matih. 4, 7, 1, 1. Tim. 2, 1,Pet,g Matth. 24. Von der Abbildung einer wahren Bußꝛe. drianus, und Pilatus, welche Goͤtzen⸗Bilder mitten in dem Tempel, und ſo gar in das Hei⸗ ligthum ſelbſt geſetzt haben. Und kan man ſagen, daß ſie jenen Greul anrichten, von welchem Chriſtus in dem Evangelio mel⸗ det: Cum videritis abomina- tionem deſolationis, ſtantem in Loco Sancto, wann ihr 463 von Gold, oder Kleinodien ſchimmerende Haupt⸗ Zierden, noch durch herrlich, und koſt⸗ baren Kleider⸗Pracht. Sehet die Apoſtel verbieten die gekrauſte, geringelt, und aufgewundene Haar, den gul⸗ denen Schmuck, die Kleyno⸗ dien, die gar zu koſtbare Roͤck, und uͤberfluͤßige Kleider, wel⸗ che nur zu anderer Roͤcke Zier⸗ den dienen, indumenti veſti Chryfoſt. mentorum cultus: Sintemahl hom. 50. in die Roͤck zu Bedeckung des Narrn us Leibs, und nicht zu Bedeckung hic. anderer Roͤcken gemacht wer⸗ Reg 9. den Greul der Verwuͤſtung . Po. ſeyen werdet, der da ſtehet an dem heiligen Orth. Abominationem. Ein jegli⸗ che Suͤnd wird in der Schrifft ein Greul benamſet, und iſt 9 en. . Reg⸗ 15,. , 31, I. Tim. 2. v. 9. 1. Pet. 3. v. 3. laſſen. veſtimentorum cultus. der Kleider⸗Pracht ein Suͤnd; diewell ihn GOD durch die zwey vortrefflich, und beruͤhm⸗ tiſte Herolden ſeines Geſatzes verbietet: Mulieres non in tortis crinibus, aut auro; aut margaritis, vel veſte pre- tioſa,; die Weiber ſollen ehr⸗ bar, und zuͤchtiglich gekleidet hereingehen, die Materi ihrer Kleidung nicht zu koſtbar, noch die Arth derſelben gar zu alamodiſch ſeyn, nicht mit ge⸗ kraußt, geringelt, und von Pe lein, und Edelgeſteinen ſchim⸗ merenden Haaren ſich ſehen Quarum non ſit ex. trinfſecus capillatura; aut cir- cumdatio auri, aut indumenti Die Weiber koͤnnen wohl ihren Maͤnneren gefallen wollen; aber weder durch krauſe Haar, noch Um wie mehr dann ſeynd ihnen die allerhand faͤr⸗ big, und foͤrmig, geſteppt, ge⸗ ſtickt koſtbaͤre Schuch zuwider? Sie reden nicht zu Cloſter⸗ Frauen, oder von der Welt ab⸗ geſoͤnderten Toͤchteren; ſonder zu verheyratheten Weiberen, laut diſes klaren Beyſatzes, und Neben⸗ Befelchs: Sie ſollen ihren Maͤnneren unterthaͤ⸗ nig ſeyn. Sie ſagen es auch nicht allein armen, oder ge⸗ meinen Weiberen aus dem Poͤ⸗ bel; in maſſen es vergeblich, und verlohrne Wort ſeyn wur⸗ den: Ein jeder weißt wohl, daß ſie noch Gold, noch Edelg ſtein tragen. Sie reden ohne Un⸗ terſchied zu allen Weiberen, und Chriſtlichen Jungfrauen, und wann ihr wahre Chriſtinen ſeyd, ſoſte euch von diſem uͤppi⸗ gen Tertul.de 464 Sechs und zwantzigſte Predig, gen Kleider⸗ Pracht, wann auch nichts ungeziemliches da⸗ raus erfolgte, abzuhalten allein genug ſeyn: GOTT verbie⸗ tet ihn darch ſeine Apoſtel. Audaciam exiſtimo, de bono Pœnit. c. 4. Divini Præcepti diſputare: nec C. enim, quia bonum eſt, idcir- co auſcultare debemus, ſed quia DEUS præcepit. Prior eſt authoritas imperantis, quam utilitas ſervientis, r det wohl zur Sach der uralte Tertulia- nas. „Wann in diſem goͤttli⸗ „chen Verbott auch weder Ur⸗ „ſach, noch Nutzen waͤre, iſt „genug, daß er es ufſetze, und „beuch zu Haltung deſſeiben ver⸗ „pflichten wolle. Wann ihr nicht gehorchet, ſeyd ihr ſtraͤff⸗ lich, es iſt ein Suͤud, ein Greul, abominationem. Deſolationis, der Greul der Deſolationis. Verwuͤſtung iſt eigentlich ein Goͤtzen⸗Bild; dieweil die From⸗ me nichts mehr ver wuͤſtet, be⸗ truͤbet, und quaͤlet, als wann ſie ſehen, daß einem Goͤtzen⸗ Bild die Ehr, welche nur dem wahren GOTT allein gebuͤhrt, erwiſen werde. Wahr iſts, daß dermahlen (GOTT ſeye Danck ) keine hoͤltzern, oder ſtei⸗ nene Goͤtzen⸗Bilder mehr in der Kirch gefunden werden; doch gibt es fleiſcherne darin. Nicht ich, ſondern der H Geißt nennet die uͤppige Welt⸗LToͤchter alſo: PFiliæ eorum compoſitæ, cir- cumornatæ, ut ſimilitudo tem- pli: Ihre Toͤchter ſeynd herrlich aufgeſchmucket, und rings um geziehret, wie ein ſchoͤner Tempel. Man ſingt in der Kirch ohne Unterlaß: Gloria Patri, & Filio &c. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn ꝛc. diſe da aber ſa⸗ gen mit Hertz, und in dem Werck: Ehre ſey mir. Worin beſte⸗ het die Ehr, welche GOtt von uns in der Kirch erforderet? Darin, daß man an ihn ge⸗ dencke, mit ihm umgehe, ſei⸗ ne goͤttliche Vollkommenheiten betrachte, dieſelbe bewundere, ſie lobe, preyſe, benedeye, und kund mache, er allein der Gegenwurff deren Augen, des Geiſts, des— Gemuͤths, des Hertzens, der Lieb, der Verwunderung ſeiner Unterthanen, wie der Koͤnig an ſeinem Hof, ſeye: Majeſtas Do- 2. Paral. mini implevit domum: nec po-V. I. & 2. terant Sacerdotes ingredi tem- plum Domini, eo quod im- pleſſet Majeſtas Domini tem- Plum Domini. Nebula implevit domum 3u. Reg. 8. Domini, & non poterant Sa- vV. 10. & II. cerdotes ſtare, & miniſtrare propter nebulam: Impleverat enim gloria Domini domum Domini. Die Glory, die Ma⸗ jeſtaͤt, die Herrlichkeit GOttes hatte ſeinen Tempel erfuͤllet. Di⸗ ſe goͤttliche Herrlichkeit, Glory, und Majeſtaͤt war ein Nevei oder Pſ. 143. V. 12. dans, . 143,Felt. 1 16 N 4, er Stans. Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛe. oder Gewoͤlck, welches den gan⸗ tzen Tempel anfuͤllete, und alle daſelbſt befindliche Schoͤnheiten uͤberziehete, und unſichtbahr machte; Dieweil GOtt es ſich fuͤr ein Ehr achtet, daß man nie⸗ mand in ſeinem Hauß, und un⸗ ter dem Gebett, als ihn, betrach⸗ te. Der Urſach lieſſe der Kay⸗ ſer Theodoſius, wann er in die Kirch hineingienge, ſeinen Kay⸗ ſerlichen Geſchmuck vor der Thuͤr heraus, und ſagte: Daß in dem Hauß GOttes nichts, als die goͤttliche Majeſtaͤt allein glantzen, und ſchimmeren ſolle; eben wie bey Hof in dem Koͤnig⸗ lichen Pallaſt nichts, als der Koͤ⸗ nig ſel ſt. Und ein leichtferti⸗ ger Schleppſack, ein liederlich, verbuhltes Weibsſtuck machet dem Koͤnig der Koͤnigen diſe Ehr ſtrittig, will der Gegenſatz deren Manns⸗Bilderen ſeyn, von ihnen angeſchauet, gelobt, und bewunderet werden. Was Greuel vor GOtt, was Ver⸗ wuͤſtung fuͤr die Fromme! abo⸗ minationem deſolationis. Stantem, Dieb, die Ehebrecher, die Todſchlaͤger, und andere der⸗ gleichen ſuͤndigen gewoͤhnlich nur in Geheim, verſtohlener Weiß, mit Forcht; diſe aber da beleydigen G OO T T offentlich, frech, ungeſcheuet, und unver⸗ ſchamt, erecto collo, mit auf⸗ geregtem Hals. P. le Jeune VIII. Theil. ſtehend. Die 46. Kein Suͤnd wird bedaͤchtlich⸗ und fuͤrſaͤtzlicher begangen, als eben diſe: Ein euch jaͤhling uͤber⸗ eylender Zorn, ein euch unver⸗ ſehens uͤberhaſchende unreine Gedanck, ein euch entwiſchtes verleumderiſches Wort ſcheinet gleichwohl einigen Vorwand der Entſchuldigung zu haben, Aber da ſuͤndiget ihr bedaͤchtlich, vorſaͤtzlich, und gusg. onnen Fleiſſes; ihr gedencket ſchon den Abend zuvor darauf, wendet den gantzen Morgen darzu an, erfreuet, beluſtiget, und ergoͤtzet euch tauſendmahl den Tag da⸗ rinn. In loco Santo, in dem Heil. Orth. gen lieſſet, nur an un zehenigt, und gemeinen Oertheren, Goͤ⸗ tzen⸗Bilder aufzurichten, nur bey Baͤlen, Daͤntzen, Comoͤ⸗ dien, bey Hof anzebettet zu werden, wurden die fromme, und ehrliche Leuth diſe Oerther ver⸗ meyden, thun, wie Tobias: Tob. I. v. 5§. Cum irent omnes ad vitulos aureos, quos jeroboam fece- rat, hic pergebat in Jeruſalem ad templum Domini, da al⸗ le andere die guldene Baͤl⸗ ber, welche Jeroboam in denen Waͤldern hatte auf⸗ richten laſſen, anzubetten hingitengen, begabe ſich To⸗ bias nach Jeruſalem in den Tempel des &Errn. Run⸗ Aber Wann ihr euch, wie In Loco S. Achab., und Jeroboam genuͤ⸗ Aber ihr ſetzet die Goͤtzen⸗ Bilder mitten in den Tempel Hinein, allwo die Glaubige er⸗ Jerem. 7. F. 30. 1. Rege5. V. 4. Peccant in proximum chjus ani- mam occi- dant. mMmeam. ſcheinen muͤſſen; gebet ihnen Gelegenheit, GOtt zu beleydi⸗ gen, wo ſie ankommen waren, ihn zu beſaͤnfftigen; ſein Hauß zu entheiligen, ſein Heiligthum zu beſudlen, ſeinen Zorn zu rei⸗ tzen, ſeinen Unwillen herzuziehen: Fecerunt malum in oculis meis, poſuerunt offendicula ſua in domo, in qua invocatum eſt mnomen meum;, ut polluerent Sie haben in mei⸗ ner Gegenwart mich beley⸗ Diget, und in Angeſicht mei⸗ ner Augen Boͤſes gethan; ſie haben Fallſtrick, und Aergernuſſen in dem Hauß gelegt, in welchem mein Mahm angeruſſen wird, ſie Haben es verunreiniget, und entheiliget. Stantem in loco Ihr ſeyd GOtt wideriger, in diſem Widerſtand veſter, und unverrucklicher, als der Goͤtz Dagon. Diſes Goͤtzen⸗Bild kunte vor der Arch nicht beſte⸗ hen, es wurde zu Boden ge⸗ Fuͤnff und zwantzigſte Predig, ſtuͤrtzt, das Haupt, und Ange⸗ ſicht von dem Altar hinweg, auf das Thuͤr⸗Geſchwell hin⸗ aus. Ihr aber ſtehet unge⸗ ſcheuet da, aller unverſchamt, zu vorderiſt in der Kirch, gantz nahe bey dem Altar, unter waͤh⸗ rendem Opffer, allwo der wahre GOD angebettet wird. Ihr wollet angebettet werden, ſeyd Urſach, daß man in dem Opffer der Wahrheit die Unwahrheit redet; ihr widerſprechet dem Prieſter, welcher die Stell Chri⸗ ſti verwaltet, und allen Anwee⸗ ſenden zuruffet: Surſum corda, erhebet euere Hertzen zu GOT. Nein, widerredet ihr, erhebet ſie nicht zu GOtt, laſſet ſie auf eine ſchnoͤde Creatur herab, gebrauchet euere Hertzen, mich anzuſchauen, und zu lieben. Man antwortet im Namen al⸗ les Volcks: Habemus ad Do- minum, wir erheben unſer Hertz zu GOtt; und ihr ſeyd Urſach, daß man luͤgt: Dann vil ihr Hertz bey eueren Haͤnden, bey eueren Zieraden, und Ge⸗ ſchmuck haben, an ſtatt ſolches zu ihrem Erſchaffer, und See⸗ ligmacher zu erheben. PUNCTUM II. Wyyr ſeyd nicht allein laſter⸗ G hafft gegen GOtt; ihr ſeyd auch unmenſchlich gegen dem Naͤchſten. Ihr toͤd⸗ tet den armen Naboth, und ſtraͤfflicher als jezabel. Sie toͤdtete nur den Leib, ihr gar die Seelen. Ich begehr deſſen kein an⸗ Von der Abbilbung einer wahren Bußꝛe. 467 anderes Beweißthum, als euer eigene Bekanntnuß; ſelbſt euer Mund wird euch vor dem Ge⸗ richt GOttes verdammen. Wol⸗ let ihr Herren wiſſen, wie diſe Putz⸗Damen das Rabein, das durchſcheinende oder von weiten Spitzen zuſam⸗ men geſtuckte Goller benamſen, womit ſie auf ihrem Buſen da⸗ herprangen? Sie nennen es Afſaſſin, zu Teutſch den Meu⸗ chel⸗Moͤrder; dieweil es die Seelen der Juͤnglingen, die ſie anſchauen, und in unzuͤhmliche Begierden gegen ſie entbrinnen, Meuchel⸗moͤrdiſcher Weiß toͤd⸗ tet; und hierdurch werden ſie gar lang verhaſſet, und ein Greuel vor GOtt: Sintemahl die Schul der Gotts⸗Gelehrten von denen ſittlich, und uͤberna⸗ tuͤrlichen Handlungen urtheilet, wie die Schul deren Welt⸗Wei⸗ ſen von denen Nakuͤrlichen. Diſe erkennet, und unterſcheidet zweyerley Handlungen: Einige nennet ſie actiones tranſeuntes, vergunglich, und vorhber⸗ gehende Gandlungen, welche nichts nach ſich laſſen, und wann ſie vorbey ſeynd, eini⸗ ge Wuͤrckung davon nicht uͤber⸗ bleibet: Als da ſeynd, auf der Laute ſpihlen, ſingen, dantzen ꝛc. und dann andere, welche ſie actiones permanentes, ver⸗ bleibend, und beharrende Handlungen betitlet: Die⸗ Halß⸗Tuch, weil ſie etwelch ein verharrend, und fuͤrdaurendes Werck nach ſich laſſen: Als da iſt, ein Bild⸗ mahlen, ein Hauß bauen, einen Baum pflantzen ec. und diſe letz⸗ tere ſeynd vil edler, und vortreff⸗ licher, als die andere. Die gottſeelige Unternehmungen, welche ein lange Schleuſſe Heil. Ubungen nach ſich ziehen, und Urſach viler guter Werck ſeynd, ſevnd loͤblicher, und ruͤhmlicher; herentgegen bey denen laſter⸗ haft, und ſtraͤfflichen iſt juſt alles das Widerſpihl. Die Sünden, welche nur demjeni⸗ keine uͤsle Wuͤrckungen in un⸗ ſeren Neben⸗Menſchen herfuͤr⸗ bringen, ſeynd leichter zu verzey⸗ hen: Aber, wann wir Aerger⸗ nuß geben, wil ſagen, Urſech ſeynd, daß auch andere nach ung ſuͤndigen, ſeynd wir weit ſtraff⸗ maͤßiger, und der Barmhertzig⸗ keit unwuͤrdiger. Alſo verwei⸗ ſet, und rucket GOtt dem laſter⸗ haften Koͤnig Jeroboam ofk vor, daß er das Volck, und die andere Koͤnig, feine Nac koͤmm⸗ ling zur Suͤnd der Abgoͤt erey verleitet habe: Ambujlavit in 3. Reg. 15. viis eroboam;, qui peccare fe-v. 26. cit Iſraél. Ihr meynet, es ſeye nichts, mit bloſſen Bruͤſten, und Armen hereingehen, euer Kind vor Manns⸗Bilderen ſaugen: Es kan geſchehen, daß ein junger Menſch, welcher biß dahin keuſch Nunz und 4 Befutantur: 468 und rein gelebt hatte, in Erſe⸗ hing diſer Bloͤſſe einen boͤſen Ge ancken gewinne, ſich darin aufhalte, und nachdem er eigige Zeit Widerſtand gethan, end⸗ lich einwillige, und ein Wohl⸗ gefallen darab ſchoͤpffe, nach dem Gedancken zu dem Werck ſch eite, ſich einige Unlauterkeit angewoͤhne, dieſelbe auch ſeine Cameraden lehre, und diſer widerum einen anderen: Und wird man alſo villeicht uͤb.r 30. uͤber 50. Jahr Suͤnden bege⸗ hen, deren aller Anfang, und Urſprang diſe euere naͤxriſche Eitelkeit geweſen iſt. Wann wegen euer auch nur ein eintzige Seel verdammt werden ſolte, wird die Wunde, die ihr diſer Seel verſetzet, über 100000. Jahr bluten; der Schad, den ihr dem Sohn GOttes durch den Verlurſt derſelben zuſuͤget, die gantze lange Ewigkeit durch ihm vor Augen ſchweben, und ſchmertzlich ſeyn. . Wir ſeynd nicht gewillet, ſa⸗ get ihr, jemand zu ſchaden, je⸗ Beni mand ins Verderben zu ſtuͤr⸗ Excuſatio- nes. tzen; ſonder allein denen Manns⸗ Bilderen zugefallen: Ihr thut es gantz unſchuldig, habet kei⸗ nen boͤſen Gedaacken darbey. Tertulianus gibt euch Antwort hierauf, daß diſes nicht unſe chul⸗ dig geſchehen koͤnne; daß nicht allein ihr nicht begehren ſollet, begehrt zu werden, ſonder es fallen. Sechs und zwantzigſte Predig, hoͤch ſt haſſen, und verabſcheuen muͤſſet; daß, weil die aufge⸗ pflaͤntzelt, und aufgemutzte Schoͤnheit ein na uͤrlicher Zun⸗ der zur Geitheit iſt, ihr vor GOtt ſtraͤfflich ſeyet, daß ihr ſie ohne Noth, und Nutzen, aus pur lauterer Eitelkeit auf die Schau fuͤhret, und vor Augen leget, gleich, als wann jemand ohnye Noth Feur in eine mit Heu, und Stroh angefuͤllte Scheure, oder in ein mit Pul⸗ ver angefuͤlltes Zeughauß tra⸗ gen wurde. . Euer Vorhaben iſt allein, denen Manns⸗Bilderen zu Ge⸗ GDTD zu beleydigen: Dum hominibus placere gefſtiunt, DEum offendunt. David ſagt, daß GODD diejenige, welche denen Menſchen gefallen, ver⸗ achte, ſchwaͤche, demuͤthige: DEus diſſipavit oſſa eorum, Pfal. 52. v. qui hominibus placent; con- fuſi ſunt, quoniam DEus ſpre- vit eess. Der H. Paulus: Wann Gal. 1. v. er denen eitlen Welt⸗Menſchen gefalle, ſo ſeye er kein Diener GOttes. ſagt: Wer ein Breund diſer Welt ſeyn wolle, werde ein Der Heil. Jacobus jac. 4. v. Feind GOttes. Aber, ſaget ihr, ich thue es nur, meinem Mann zu gefallen. Und warum butzet, und ſchmu⸗ e Aber der Heil. Cyprig⸗ Cyp. de ha. nus ſagt euch: Ihr koͤnnet ih⸗ bitu Virgi⸗ nen nicht gefallen wollen, ohne num. ——— — – — — — — — — —-- —— M. 29,. V. 8. 2—– — — 1Cy⸗ dehr. ,bitu. Virgi. num. 1 . . Pel 2. Cal-1.7. ee. 4. V cket ihr euch nicht auch zu Hauf? Warum nur, da ihr ausgehet, und euch offentlich ſehen laſſen muͤſſet? Und auf diſe Werß, Pſ. 29. v. 8. ſagt der Heil. Chryſoſtomus, wird euer Mann euch nur we⸗ gen einer angekletterten Schoͤn⸗ heit lieben Walſo ſein Lieb, wann die Schoͤnheit durch das Alter, oder eine Kranckheit, welch anderen Zufall hin, und ſchabab ſeyn wird, erkalten: Und folgſam, weil er nur den Leib, und diſen eitlen Schmuck zu lie⸗ ben gewohnt iſt, wann er ſchoͤ⸗ nere, und beſſer aufgebutzte fin⸗ det, als ihr ſeyd, ſie mehr, als euch liebeꝛn. Domine in volun- tate tua præſtitiſti decori meo virtutem: RR, in dei⸗ nem Wohlgefallen haſt du meiner Zierd Hrafft gegeben. Die koſtbare Roͤck, und Kley⸗ der ſeynd nur das Koth deren Seyden⸗Wuͤrmen, die Per⸗ lein nur der Unrath deren Fi⸗ ſchen. Nicht diſer Leb⸗ loß, und todten Geſchoͤpffen, ſonder des lebendigen GOttes iſt es, euerer Schoͤnheit eine unſchul⸗ dige Anziehungs⸗Krafft, und Lieb⸗ reitzende Annehmlichkeit beyzulegen, damit ihr das Hertz desſenigen, der euer Mann iſt, oder den ihr fuͤr einen ſolchen wuͤnſchet, gewinnen moͤget. Ihr habet keine andere Ab⸗ ſicht, als einen reichen Heuroth, um euch auf eine heilig, und Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc. oder et⸗ 469 rechtmaͤßige Weiß mit ihm zu⸗ verehelichen, hierdurch anzulo⸗ cken. Aber damit ihr einen ein⸗ tzigen Menſchen erwerbet, ſtuͤr⸗ tzet ihr unzahlbare andere in die Hoͤlle: Heißt diß icht aͤuſſeriſt laſterhafff ſeyn? Wer einen Fluß verg fftet, wird durch die Geſaͤtze zu einer Straff ver faͤllt: Dieweil er um etliche wenige Fiſch zu fangen, vll andere toͤd⸗ tet. Und hernach, damit ein Mann euch anſtaͤndig, und vor⸗ traͤglich, damit ihr gluͤckſeelig, und in Geſellſchafft ſeiner ver⸗ gnuͤgt lebet, iſt nicht genug, daß er reich ſeye, ein groſſes Einkommen habe, in Anſehen, Ehren, und vortrefflichen Aem⸗ teren ſtehe: Er muß auch eue⸗ res Humors, liebreich, und ſanfftmuͤthig, weiß, und ver⸗ ſtaͤndig, keuſch, und tugendſam ſeyn. GOtt allein kan ihn ken⸗ nen, GOtt allein ihn geben, nach euerem Humor geſtalten, und einrichten, ihm eine natuͤr⸗ liche Ubereinſtimmung, und Gleichheit mit euch ertheilen: Er muß euer Kuppler, und Ehe⸗ Stiffter ſeyn, nicht Aſmodæus, der Teuffel der Unzucht, nicht die ſinnlich, und unreine L b. Und was fuͤr ein betaubt, und dummer Kopff muß es ſeyn, wann er euch nur euerer praͤch⸗ tigen Kleydern, und Aufzugs halben zur Ehe nehmen will? Wurde er nicht eben ein ſolcher Nunz3 Geck 470 Geck ſeyn, als der ein Pferdt nur wegen ſeiner ſchoͤnen Ruͤ⸗ ſtung, wegen dem koſtbaren Sattel, und Zeug kauffete? Wann das Fleiſch euch einen Mann gibt, wird es euch einen fleiſchinen geben: und wann er ein ſolcher iſt, wird er nur das Fleiſch lieben, nur das Fleiſch ſchaͤtzen, ſtets hinnach, ſeinem Humor gleichfoͤrmigen Schacht⸗ len luͤſteren, und auf die Jagd ausziehen. Da wird er doder Sechs und zwantzigſte Predig, andere holdſeeligere, annehmliche⸗ re, ſaͤuber, und beſſer ausgezierte finden, als ihr ſeyd? Und alſo wird er euch verachten: Oder werden ihm keine ſolche aufſtoſ⸗ ſen? Und alſo wird er von Eyffer⸗Sucht, Mißtrauen, Ver⸗ dacht, und tauſend Sorgen we⸗ gen euer gequaͤlet werden. Ihr werdet zuſammen leben, wie Achab, und Jezabel, eines dem anderen zu ſeinem Verderben, und Untergang helffen. PUNETIM III. H. Iſes hochtrabend, und Peccant in ſe ? Ehr⸗ ſich tige Weib er⸗ ipfas, per —5 ſtqunete hoͤchlich, da, indevotio. als ſie ſich, umgeſehen, und bewunderet zu werden, an das Fenſter gelegt, der Koͤnig jehu befohlen hat, daß man ſie von oben herab ſtuͤrtzen ſolte: All⸗ wo ſie von denen Pferdten zer⸗ tretten, und von denen Hunden 4. Reg. 9. gaufgefreſſen wurde; præcipita- V. 33. te illam. Alſo verſchaffet Luci⸗ fer der Koͤnig deren Hoffaͤrti⸗ gen, daß euch diſe thorrechte Eytelkeit in die Abgruͤnde viler groß, und erſchroͤcklichen Laſte⸗ ren ſtuͤrtze, præcipitate illam. Ihr verfallet in Unandacht, und Erhaͤrtung des Hertzens. In der Kirch, an ſtatt an GOtt zu gedencken, gedencket ihr an euch, und euere Zieraten; ihr ſeyd, wie der Pfau; er iſt vilfaͤrbig, von einem ſchoͤn, und bunten Feder⸗Geſchmuck, hat aber ei⸗ nen gar kleinen, leichten Kopff, und wenig Hirn darin. Ihr wendet das Haupt, um zu ſe⸗ hen, oder geſehen zu werden, oͤffter, als ein Wetter⸗Hahn hin, und her, bepperet, und bapperet nur etwas wemgs un⸗ beſonnen von oben herab. Prœcipitate illam. Ihr fſal⸗ let in die Suͤnd des Ubermuths, per Præſum- ſtoltzer Einbdung, und unor⸗ ptionein. dentlicher Lieb euer ſelbſt. Ihr ſeyd, wie der Baſiliſck, welcher durch ſeinen Anblick nicht allein andere, ſonder auch ſich ſelbſt toͤdtet, da er ſich in einem Spie⸗ gel ſihet. Ihr ſtellet euch wohl 50. mahl des Tags vor den Spiegel, beſchauet, bewu ide⸗ ret, de M 0N.l, t 1 3z0 1 Neg in h l 6 — — ,, — — — I. Per Preſiim. 5 ptionem. 1 — — — — — Pſ. 50. v. 19. 3. Reg. 2 141 V. 28. „ ret, lieblet, und bettet euch ſelb⸗ ſten an, vergaffet, vernaͤrrlet, und ergoͤtzet euch thorrechter Weiß in dem eytlen Wohlge⸗ fallen einer angemaſten Schoͤn⸗ heit; verachtet euer Mutter, oder eine andere euere Baaß, ſchaͤmet euch mit ihnen zu gehen, dieweil ſie nicht ſo praͤchtig, und let um euch herfür zu ſpieglen, und euer Herrlichkeit zu zeigen, in die Unbußfertigkeit, und Miß⸗ brauchung deren HH. Sacra⸗ menten. Das Sacrament der Buß, welches ihr ſo offt, aber unfruchtbar empfanget, beſte⸗ het aus drey Theilen, der Reu, und Leyd, der Beicht, der Gnug⸗ thuung; ihr ſtimmlet ſie alle drey. Wann ihr euch einbildet, daß die wahre Reu, und Leyd neben diſer Eytelkeit beſtehen koͤnne, betruͤget ihr euch wohl groͤblich: Die Schrifft iſt gantz nicht eue⸗ rer Meynung, ſie ſetzet jederzeit den Reu⸗Geiſt, und das gede⸗ muͤthigte Hertz zuſammen: Cor contritum, & hamilitatum Deus non deſpicies. Ein zerknirſchr, und gedemu⸗ thigtes Hertz wirſt du, O GO TT, nicht verſchmaͤ⸗ ben: In ſpiritu humiliato, & in animo contrito, in dem 8 Geiſt der ODemuth, und in einem zerknirſchten Ge⸗ muͤth. Sie berichtet, daß der Koͤnig Achab durch ſein . Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc. 471 Buß GOtt beſaͤnfftiget habe, dieweil er ſeinen Purpur abge⸗ legt, und ſich mit einem Sack, und haͤrinen Kleid bedecket hat. Ins zur Lehr ſagt Tertulianus, Tertul. de daß die wahre Buß den gantzen penit. Menſchen innerlich, und aͤuſ⸗ ſerlich veraͤndere, daß er ſich al⸗ ler demuͤthig, und nur ſchlecht hin kleide. Wann jene Ungluͤckſeelige, von welch r in Speculo Exem-Per impœ- plorum, oder dem groſſen Exem⸗nitentiam. pel⸗Spiegel Meldung geſchie⸗ het, diſem heylſamen Rath gefolget haͤtte, wurde ſie unter denen Englen im Himmel regie⸗ ren, da ſie anjetzo mit denen Teuflen in der Hoͤll brinnet. Di⸗ ſe erſcheinte ihrem Sohn, einem Ordens⸗Geiſtlichen, welcher fuͤr ihr abgeleibte Seel GOtt bittete, und ſagte ihm: Die eit⸗ le Weiber⸗Zierden, und uͤppi⸗ ge Kleidungen ſeynd nichts an⸗ ders, als ein Sack des goͤttli⸗ chen Zorns; obſchon ich vor meinem Hintritt die Saecra⸗ menten empfangen, ich bin nichts deſtoweniger ewig ver⸗ dammt: Dieweil, wann ich mich in der Beicht diſer Eitelkeit hal⸗ ben anklagte, es jederzeit ohne den Willen, dieſelbe ab⸗ und niderzulegen, geſchehen iſt. Sie beichtete ihren ſchnoͤden Klei⸗ der⸗Pracht, bereuete ihn aber nicht. Und ihr thut noch eins, noch das ander. Oder wann ihr — 472 Sechs und zwantzigſte Predig, ihr je deſſen euch in der Beicht anklaget, geſchihet s einem laß, zaghafft, intereſſirt, tagloͤhne⸗ riſchen Beicht⸗Vatter, welcher euch darum nicht beſtraffen darff. Oder, wann ihr zu ei⸗ nem gut, und rechtgeſchaffenen gehet, beichtet ihr euer Uppigkeit nur halb, und weiß ſelbſt nicht, wie. Ihr erzehlet die Folge⸗ rungen, die Umſtaͤnd, und was von euerer Suͤnd abhanget, nicht, ſaget kein Wort, daß ihr ein durchſcheinendes Halß⸗Tuch umleget, damit, was dardurch geſehen werden kan, man deſto genauer, eyfrig, und aufmerck⸗ ſamer betrachte; nicht, daß ihr den Buſen nur halb entdecket, damit ihr die Anſchauer luͤſtrend machet, und ihnen den Appe⸗ tit, das gantze Stuck zu ſehen, erreget; wie es jene Broͤckin des Alterthums gemacht hat: Ne ſatiaret aſpectum. Nicht, daß ihr die herabhangende Fluͤ⸗ gel eueres Halß⸗Tuchs nicht anhefftet, damit der Wind die⸗ ſelbe uͤber ſich wehe, und euch entbloͤſſe; nicht, daß ihr, diſen Pracht, und Stoltz zu unterhal⸗ ten, ſo groſſe Unkoſten aufwen⸗ det, daß ihr nicht mehr die Mit⸗ tel habet, fuͤr euere Suͤnden ge⸗ nug zu thun, und ſie durch All⸗ moſen loß zu kaufſen. Ihr traget fuͤr 20. oder 30. Thaler Leinwad, oder Spitz an euerem Halß⸗Tuch, und laſſet Chri⸗ ſtum aus Mangel eines alten Hembds verfaulen. Ihr ſeyd mit goldenen Ketten uͤber, und uͤber behaͤngt, und laſſet ihn aus Mangel eines kleinen Loͤß⸗Gelds in der Gefangenſchafft an Feſſel, und Banden ligen. Ihr ſpah⸗ ret fuͤr euere ſeidene Kleider, und Roͤck, nichts, und laſſet ihn aus Mangel eines groben Stuck Tuchs, oder Zwilchs fuͤr Kaͤlt erſtarren. Was Fluch, was Vermaledeyungen, was Rach, was Blitz, und Donner⸗ Keyl verdient eine ſolche Undanckbar⸗ keit nicht? Sagt der H. Chry- Chryſoſt. ſoſtomus: Quibus non iſtæ hom. so. in digna ſunt fulminibus? Matth. Es iſt noch nicht genug. Ihr erwecket nicht allein unreine Ge⸗ dancken in dem Hertz fleiſchlich, und Wolluſt⸗ſuͤchtiger Manne⸗ Bilderen, welche euch anſehen, ſondern verurſachet auch bey 6 denen Unglaubigen eine boͤſe Meynung von euerer Religion, bey vilen Glaubigen eine boͤſe Meynung von dem Wort GOt⸗ tes. Es ſeynd Tuͤrcken, Hey⸗ den, Juden, und andere Unglau⸗ bige, welche eigens darum die Welt durchreiſen, daß ſie die Le⸗ bens⸗Art, und Weiß zu handlen einer jeden Nation, und ſonder⸗ = heitlich deren Chriſten, und Ca⸗ tholiſchen auskundſchafften, und bemercken: Wie ich deren einige in einem Schiff geſehen, welche alles, was ſie merckwoͤrdigeteſe⸗ V en , V. Cnrpſoſt. le hom 50. in Marh. Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc. 473 hen, und hoͤreten, in Obacht namen, und auf Schreib⸗Ta⸗ felen aufzeichneten. Ich moͤchte gern, meine Da⸗ men, von euch wiſſen, was ich eben diſer Reiſenden, welchem alles, was wir predigen, und alles, was die H. H. Baͤtter lehren, bewußt, von ihm aber mir folgender Einwurff gemacht wurde, zur Antwort geben koͤn⸗ te? Mein Herr, es ſeynd in di⸗ ſer Stadt ſo vil Collegiat-Kir⸗ chen, ſo vil Cloͤſter, ſo vil Ge⸗ ſellſchafften der Buͤſſenden, Congregationen, Bruderſchaff⸗ ten, und Heil. Verſammlungen, ſo vil Predigen, ſo vil Exhorta- tionen, geiſtliche Geſ/praͤch, Er⸗ mahnungen, und Chriſten⸗Leh⸗ ren:; man beichtet, und commu⸗ nicieret ſo offt, ſtellet ſo vil An⸗ dachten an ꝛc. Wie kommt es dann, daß man denen Weiberen, in ſo bloß, und unverſchamten Aufzug, wie es der Augenſchein mit ſich bringt, hereinzugehen geſtattet? Wo iſt der Reſpeèt, den ſie euerem GOtt, vor wel⸗ chem ſie ſo offt erſcheinen; ſei⸗ nem Wort, welches diſen Miß⸗ brauch verbietet; ſeiner Mut⸗ ter, welche ein Abſcheu darab traget; ſeiner Kirch, welche den⸗ ſelben verdammet; ſeinen Die⸗ neren, welchen er mißfallt; ſei⸗ nen Predigeren, welche ihn ſo offt beſtraffen, ſchuldig ſeynd? Haben dann die Obrigkeiten P. le jeune VIII. Theil. keine Macht, und Gewalt uͤber ihre Untergebene, die Maͤnner uͤber ihre Weiber, die Vaͤtter uͤber ihre Toͤchter, die Herr⸗ ſchafften, und Meiſter uͤber ihre Maͤgd, die Beicht⸗Vaͤtter uber ihre Beicht⸗Kinder, diſen ſchaͤndlichen Mißbrauch zu ver⸗ hindern? wann ſie es koͤnnen, wo iſt der Eyfer, den ſie euerer Religion ſchuldig ſeynd, dieweil ſie es nicht thun? Koͤnnen ſie es aber nicht, wo iſt die Unterthaͤ⸗ nigkeit, und der Gehorſam, die man ihnen ſchuldig iſt? Haben dann ſo vil Chor⸗Herren, ſo vil Prieſter, ſo vil Religioſen, ſo vil Kloſter⸗Frauen, ſo vil Buͤſſende, ſo vil Glider zerſchi⸗ dener Bruderſchafften keine Lieb GOttes, noch Gewalt uͤber ihre Anverwandte, und Baaſen, ſo⸗ thane aͤrgerliche Unordnung ih⸗ nen abzurathen? Euer GOtt kuͤndiget in ſeinem Evangelio allen denenjenigen, welche je⸗ mand ein Anlaß, und Gelegen⸗ heit zur Suͤnd geben, ſeinen Fluch an; er bezeugt, daß ein Matth. 18. Weib anſehen, um ihrer in Matth. 5§⸗ Unehren zu begehren, einen Ehe⸗ bruch in dem Hertz begehen ſeye: Koͤnnen ſich wohl euere Weiber alſo unverſchamt mit entbloͤßten Aermen, und Bruͤ⸗ ſten offentlich ſehen laſſen, ohne allerhand boͤſe Anmuthungen in denen Anſehenden zu erwecken, ohne von ſemand in Unehren Ooo be⸗ W. Ber. 3. I. Tim 2. diſes thun ſie. begehrt zu werden? Eueres GDittes Statthalter, den ihr St. Peter nennet, verbietet ih⸗ nen die koſtbare Kleider, und Rock, und ſie tragen ſolche eine mit der anderen um die Wette. Euer H. Paulus verbietet ihnen, ihre Haar zu krauſen, und eben Euer H. Chry- ſoſtomus, Ambroſius, Cypria- nus, euere andere Lehrer, die ihr euere Kirchen⸗Liechter nennet, ſagen: Sich ſchmucken, ziehren, und eytel herausputzen, ſeye die Seelen vergifften, ſie koͤdlich verwunden, ſchwachen Gemuͤ⸗ theren Fall⸗Strick legen: Es iſt kein eytler, uͤppiger, anzuͤgig, ſch und unkeuſcher Zierad, und Aufputz, als die Bloͤſe des Flei⸗ ſches. Nun ſihet man in eueren Haͤuſeren, auf eueren Gaſſen, in eueren Kirchen nichts als dergleichen entbloͤßte Weiber: Man ſihet ſie bey dem Altar, vor dem Sacrament, welches Sechs und zwantzigſte Predig, 7 euch, ihr ſeyd Spoͤttler; ihr glaubet ihm eben ſo wenig, als denen Fablen des ſopus. Ihr ſaget, ihr habet die wahre Reli- gion: Und was fuͤr eine Reli- gion iſts, in welcher die Ehr eue⸗ res GOttes, ſein Hauß, ſeine Gebott alſo entunehret werden, ohne daß jemand fuͤr ſein Ehr eyfere, und ſeine Beleidigungen zu verhinderen ſich bekuͤmmere? Unglaubiger Ich bekenne es, wann mir ein diſen Einwurff machete, wußte ich ihm nichts darauf zu antworten: Ich koͤn⸗ te nichts anders thun, als ab wunſerer eigenen Schand mich wir unſerer heiligſt, und goͤttli⸗ ſchen Rel gion anthun, ſeuff⸗ 6 amen, uͤber die Unbild, die tzen; bekennen, daß GOtt groſ⸗ ſe Urſach habe, euch, meine auf⸗ gemuffte Docken, und Putz⸗ Jungferen, diſen Verweiß zu geben: Propter vos blasphe- ihr eueren Gott heiſſet, unter den n Manns⸗Bilderen da ſi⸗ tzen, entſchleyrt, mit offenen Halß, bloſſen Schulteren, mit ſonderbarer ihrer Luſt, und Be⸗ haͤglichkeit angeſehen, begehrt, careſſirt, und geliebkoſet zu werden; und niemand thut ein Einſehen hierin, niemand ver⸗ wehrt, niemand ſtellet es ab. Und hernach ſaget ihr: Euer GOtt ſeye da, ihr glaubet eue⸗ rem Evangelio: Fort, fort mit matur nomen meum in genti.- bus, wegen euer wird mein Nahm bey denen Heyden gelaͤſteret; ihr ſeyd die Schand meiner Kirch! Und auch die Schand, und die Unehr meines goͤttlichen Worts. Man beſtraffet euch alle Jahr, da, und anders wo, und erhaltet euch weniger ab, als wann man unempfindlich, und lebloſen Felſen predigte. Was koͤnnen wohl klein, und ſchwache Seelen hievon geder en? Rom. 2. V. 24. KRom. 2. 1 24. Von der Abbildung einer wahren Buß ꝛc.] ℳt785 cken? Nehmen ſie nicht Urſach, das Wort GOttes zu verach⸗ ten? Die Handwercks⸗Leuth, Lehr⸗Jungen, Laden⸗Buben, Knecht, Maͤgd, und andere aus dem gemeinen Poͤbel gewoͤhnen ſich endlich, alles, was man vorbringt, kaltſinnig, und mit unempfindlichem Gemuͤth anzu⸗ hoͤren, als eine Sach von ge⸗ ringer Wichtigkeit, und wo⸗ ran nicht vil gelegen: Sie hoͤ⸗ ren alle Jahr wider diſe Eitel⸗ keit ſchreyen, ſehen aber kein Beſſerung: Sie ſagen bey ſich ſelbſt: Wann an deme, was die Prediger ſagen, etwas gele⸗ gen, es eine Sach von Wich⸗ tigkeit waͤre, wurde es eine ſol⸗ che, welche andaͤchtig iſt, Geiſt, und Verſtand hat, offt eommu⸗ nicieret, ja glauben, und ihren Worten Folge leiſten? Ihr ſeyd Urſach, daß bey ſolchen Leuthen, wann man ſie wegen ihren Gotts⸗Laͤſterungen, Truncken⸗ heiten, und unordentlichem Le⸗ ben ſtraffet, unſere Verweiß, und Straff⸗Wort bey ihnen nichts verfangen, ſie ſolche, als etwas gleichguͤltiges, und gering⸗ ſchaͤtziges, ohne Eindruck anhoͤ⸗ ren, zu einem Ohr ein, und zum anderen wider ausgehen laſſen. Indem ihr nun ſo viler Suͤn⸗ den, welche begangen werden, ſchuldig ſeyd, und kein ware Buß daruͤber wuͤrcket, ſehet ihr nicht, daß ihr euch in unwi⸗ derbringlichen Schaden, und ewiges Verderben ſturtzet? Welches der Sohn GOttes M. in diſen Worten gantz deutlich? ſagte: Wer einen eintzigen von denen Meinigen arge⸗ ret, das iſt, ihm Gelegenheit zur Suͤnd gibt, dem waͤre beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗ Stein an ſeinen Halß ge⸗ hencket, und er in die Tief⸗ fe des Meers geſencket wur⸗ de. Ein Schiffer, welcher ſchlecht hin ins Meer fallet, kan, wann er nahe bey dem Ufer iſt, durch ſchwimmen ſich retten, oder, wann es mit⸗ ten) inn iſt, kan man ihm ein Seil, oder Ruder, oder ein an⸗ deres Stuck Brert zuwerffen, und ihm, vermittelſt beren, wi⸗ der in das Schiff hinein helffen: Aber, wann er in der Tieffe des Wagſſers mit einem Muͤhl⸗Stein aun dem Halß verſenckt ligete, was Anſehen, ihn wider von dem Grunod herauf, und heraus zuziehen? Wer nur in Geheim, und gantz allein ſuͤnd get, kan ſei⸗ nen Suͤnden gemaͤß, und gleich⸗ foͤrmige Buß wuͤrcken: Aber wer andere aͤrgeret, und zum Boͤſen verleitet, was fuͤr Buß wird er fuͤr Suͤnden, welche von Tag zu Tag anwachſen, und dem hundert nach ſich ver⸗ mehren, wuͤrcken koͤnnen? Er⸗ achtet ihr, daß euer Bloͤſſe ein Koͤder, und Gelegenheit viler HOoob 2 Sun⸗ ath. 196 G. 76 Suünden ſeye? Ihr müſſet es glauben; es iſt nichts warhaf⸗ ters. Es haben mir Manns⸗ Bilder geſagt: Pater! ihr pre⸗ diget nicht genugſam wider diſe leichfertige Bloßheiten: Man ſolte nicht nur alle Tag, ſonder gar alle Stund darwider predi⸗ gen; dann ſie unzaͤhlich viler Suͤnden, die wir begehen, Ur⸗ ſach ſeynd. Und folgſam koͤn⸗ net ihr, meine Frauen⸗Bilder, da ihr in der Fruhe euere kurtz geermeldte Roͤck anziehet, oder euer durchſichtiges Halß⸗Kuch umbenehmet, mit aller Warheit ſagen: Es waͤre beſſer fuͤr mich, daß man mir anjetzt einen Muͤhl⸗ Stein an den Halß henckete, und mich in die Tieffe des Meers verſenckete. Und wann diſes von derjenigen wahr iſt, welche einen eintzigen aͤrgeret, einem eintzigen, wie der Sohn GOt⸗ tes ſagt, ein Gelegenheit zur Suͤnd iſt, ſo waͤre es, wann ihr 12. Per ſohnen aͤrgeret, zwoͤlffen ein Gelegenheit zur Suͤnd ſeyd, beſſer fuͤr euch, daß ihr 12. Muͤhl⸗Stein an dem Halß haͤt⸗ tet, und in das Meer geworf⸗ fen wurdet. Ihr glaubet es nicht, lachet, und ſpoͤttlet hier⸗ Sechs und zwantzigſte Predig, uͤber: Aber ihr werdet nicht ſpoͤt⸗ len, wann ihr den gantzen Er⸗⸗ den⸗Laſt auf euch fuͤhlen, und euch verſencket befinden werdet, nicht in der Tieffe eines kuhlen Meer⸗Waſſers, ſonder in ei⸗ nem von Schweffel brinnenden Feur⸗Teuch, wie die heimliche Offenbahrung ſagt. Glaubet mir: Folget der H. Maria Magdalena; verlaſſet ein fuͤr alle mahl diſe verfluchte Ei⸗ telkeiten; brechet heldenmuͤthig mit der Welt, zeiget ihr, daß ihr nichts mehr mit ihr zu thun habet, ihr nicht mehr anhangen wollet, damit ihr euch nicht die Feindſchafft GOttes auf den Halß ladet; daß ihr ihr Verach⸗ tung verachten, ihr Geſpoͤtt ver⸗ ſpotten wollet. Diſe alſo ver⸗ achtete Verachtung wird ein⸗ ſtens mit einer unbegreifflichen Glory belohnet werden; diſe GOtt zu Lieb ausgeſtandene Verſpottungen euch in dem Himmel ewiges Lob, Ruhm, und Preyß aus dem Mund des Sohns GOttes erwerben: wel⸗ chem ſeye Ehr, Glory, Lieb, und Benedeyung in Ewigkeit A MEN * Siben — — — — — — — — NAlee —– — — E ) 477 X . & X N N. X N N X & SW XN— N G A A Biben und zwantzigſte Predi dig, Don denen Arſachen des Günden⸗ Falls Magdalenaͤ. T H E M A. Ecce Mulier, quæ erat in Civitate peccatrix. Luc. 7. V. 37. Sehe, es war ein Weib, die ein Suͤnderin in der Stadt war. 1. C. (y ger Hyppocra- tis, will ſagen, X die Leib⸗Artzte von einer leib⸗ lichen Kranck⸗ heit handlen, unterſuchen, und bemercken ſie am allererſten die Urſachen, aus welchen ſie her⸗ ruͤhre. Der Heil. Evangeliſt Lucas, welcher ein Medicus, oder Leib⸗Artzt von Profeſſion war, haltet diſe Gewohnheit noch: Sintemahl in Beſchrei⸗ bung der geiſtlichen Krauckheit der ſuͤndigen Magdalena er die Urſachen derſelben anfuͤhret, und fuͤrnehmlich vier namhafft ma⸗ chet. Erſtlich war ſie ein Weib. Zweytens muͤßig. Drittens umſchweiffend. Viertens hoffaͤrtig. Welches unſer heu⸗ tige Unterhalt ſeyn wird, nach⸗ dem wir zuvor andere deßwegen beygebrachte grundloſe Urſachen werden widerlegt haben. 1D E 1 SERMONIS. I. PUNCTUM. Refutantur, qui male afferunt cauſas pec- cati Magdalenæ Nempe r. Aſtrologus, qui ait eſſe con- Ooo 3 ſtel⸗ ſtellationes A. 2. Calvini- ſta, dicens, eſie peccandi neceſſitudinem B. 3. Ma- lus Catholicus, dicens, eſſe reprobationem C. II. PUNCTUM. Evangeliſta- Veras cauſas affert;: Nempe Siben und zwantzigſte Predig, I. erat Mulier D. ſa E. ba G. 2. Otio- 3. Vaga F. 4. Super- CONCLUSIO. Hiſtoria Thar- ſillæ?, Emilianæ, Gordia- næ H. PINCTUM I. Ren (e kommt es, daß, in⸗ Trunt cat. ſo adeliches, mit ſo ſasj peccati vortrefflichen Perſohn'n verſip⸗ Magdalenæ: les Frauen⸗Zimmer, und Schwe⸗ nempe ſter eines weiß⸗ und t ruͤhmte⸗ ¹. ſten Edelmanns, Lazarus ge⸗ Arolos nannt, und einer uͤber die maſ⸗ conſtellatio- ſen tugendhafft, ſütſam, und nes. ehrbaren Jungfrau, Martha mit Nahmen, ware, ſie ſo un⸗ gluͤckſeelig geweſen, daß ſie in den Abgrund der Suͤnd, und zwar viler, ſo groß, und ab⸗ ſcheulicher Suͤnden verfallen iſt, daß der H. Geiſt den gemeinen Nahmen Suͤnderin ihr ſon⸗ derheitlich zueignet Mulier pec- Luc. 7. v. 47⸗catrix; und der Sohn GOttes: Remiſſa ſunt ei peccata multa, ihr ſeynd vil Sin⸗den ver⸗ geben? Das bekannte Sprich⸗ wort: Die Branckheiten kom⸗ men zu Pferdt auf der Poſt an, kehren aber zu Fuß, und alſo langſam wider zuruck, iſt bey denen beſſeren Medicis, und Artznen⸗Kuͤ diſen eben nicht alſo bewaͤhrt, wie es bey dem Volck gemein iſt: Dann obſchon die letzte Beſtellung, die Einfuͤhrung, und die Fuͤh⸗ lung der Kranckheit unvermu⸗ thet, in einem Augenblick, als gleichſam auf der Poſt anlan⸗ get; wird doch der Leib durch Verſammlung, und Anhaͤuffung boͤſer Feuchtigkeit, uuͤbermaͤßige Arbeit, oder ein unordentliches Leben, welches bey guter Ge⸗ ſundheit gefuͤhrt wird, nach und nach darzu difſponirt. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit denen Kranckheiten der Seel. Die groſſe Suͤnden werden ploͤtzlich begangen, und brechin auf einmahl aus: Aber die Seel bahnet ſich lange Zeit zuvor durch kleinere Fehler, durch Un⸗ andacht, und andere laͤßliche, oder auch geringere Todt⸗Suͤn⸗ den den Weeg darzu. Wann wir alſo denen Urſa⸗ chen des Suͤnden⸗Falls Mag- dalenæ nachforſchen, und vie⸗ rerley Perſohnen daruͤber zu Rath ziehen, werden wir ge⸗ wiß 4. unterſchioliche Anewor⸗ en Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 479 ten zu vernemmen haben. Ein Aſtrologus, oder Stern⸗ Deu⸗ ter, ein Ketzer, ein boͤſer Catho⸗ liſcher Chriſt, und ein H. Evan⸗ geliſt werden uns, ein jeglicher nach ſeiner Profefion, antwor⸗ ten. Die Aſtrologi erkennen an dem Himmel vier Haupt⸗ Puncta oder Theil, welche gleichſam die vier Angel, und die vier Poli ſeynd, auf welchen ihr gantze Wiſſenſchafft beruhet, einen 1 Aufgang νατοXαοα, den anderen zu Nidergang Noα, den dritten an dem Zenith, oder Vertical- Puget, welcher Gerad, und Loth⸗Recht uͤber unſerem Schei⸗ tel, oder Haupt ſtehet Mæosoa.- na, oder &ατ° ρ benamſet; den vierten diſem dritten entgegen geſetzt, welcher auch diſer Urſach m ορsοo genennt wird. Und ſagen ſie, daß nach dem Stand der Sternen, und nach Maaß dieſelbe bey diſen vier Himmels⸗ Puncten nahe zu ſtehen kommen, oder weit davon entfernet ſeynd, wir in unſerer Geburts⸗Stund gut, oder boͤſes Gluͤck, ſowohl fuͤr das Leben, als fuͤr den Tod, zu unſerem Antheil bekommen; und alſo ein Menſch, welcher diſer Wiſſenſchafft kundig iſt, wann er den Stand, und die Zuſammenfuͤgung der Sternen zu euerer Geburts⸗Zeit weißt, ſondern euch jemahl geſehen zu haben, euch vorſagen koͤnne, was fuLͤr Mittel, was fuͤr ein Weib, was fuͤr Kinder, was fuͤr Gluͤck, und was fuͤr ein End ihr haben werdet. Welches bey diſen Himmels⸗Guckeren ſo veſt, gewiß, verſicheret, und unfehl⸗ bar, daß, wann einſen Geſtirns⸗ Skand, da er gebohren wird, ihn beſtimmet, gehenckt zu wer⸗ den, er nicht erfauffen koͤnne, da er ihn auch mit einem Muͤhl⸗ Stein an dem Hiß in die Tieffe des Meers verſencktet; und wann ſein Planet mit ſich brin⸗ get, daß er ertrincken ſolle, es ohnfehlbar geſche en werde, und ihr ihn nicht 'rtroßlen koͤn⸗ net, ſoltet ihr ihn a ch mit allen Stricken der gantzen Welt auf⸗ hencken. . Man wendet ihnen aber hier⸗ wider ein: Wann deme alſo, wie kommt es dann, daß Jacob, und Eſau ein ſo zerſchidenes Le⸗ ben, ein ſo zerſchidenes Gluͤck, ein ſo zerſchidenen Tod hatten? Einer ein Herr ſeines Bruders, von ſeiner Mutter⸗ Hertz innig⸗ lich geliebt, das Recht der Erſt⸗ Geburt erlanget; der ander ein Knecht ſeines Bruders, von ſeiner Mutter verachtet, diſes Recht verliehrt, indem ſie doch ein gleiche Geſtirns⸗Stellung in ihrer Geburt haͤtten haben ſollen; angeſehen ſie Zwilling waren, ſo nahe beyeinander ge⸗ bohren, daß, da der einte aus Mutter⸗Leib hervor kame, der an⸗ 480 Siben und zwantzigſte Predig ander ihn bey dem Fuß hielte. Ein alter Calender⸗Macher, Publius Nigidius mit Namen, diſen ſtarcken Einwurff zu beant⸗ worten, lieſſe ſich ein Hafners⸗ Rad herbeybringen, befihlt je⸗ dermann, ſolches in Gegenwart ſeiner Schuler umzutreiben. Diſes Rad wird umzgetriben; und entzwiſchen es umgetriben wird, macht er geſchwind zwey Merck⸗Zeichen von Dinten mit einer Feber darauf, walche, da man das Rad ſtill gehalten, ſehr weit voneinander entfernet be⸗ funden wurden. Sehet, ſagt er, was eine Weite, und Ziwi⸗ ſchen⸗Raum! ich hab diſe zwey Tupffen gleich hintereinander gemacht, auf das fertig⸗ und fluͤchtigiſte, als mir immer moͤg⸗ lich war; und nichts deſtoweni⸗ ger ſeynd wegen Geſchwindig⸗ keit diſer Bewegung diſe zwey in zwey ununterbrochenen gleich auf einander folgenden Augen⸗ blicken gemachte Tupffen einer von dem anderen ſo weit entfer⸗ net. Eben ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem Himmels⸗Lauff. Obſchon zwey Zwilling gleich nacheinander, und, alſo zu re⸗ den, in zwey Augenblicken ge⸗ bohren werden, bewegen ſich doch die Himmel in diſen zweyen Augenblicken, waͤhrend welcher diſer zweyer Geburten geſchehen, ſo fluͤchtig, und ſchnell, daß ſie den Stand deren Sternen, und einfolglich das Gluͤck beyder Bruͤder mercklich veraͤnderen. Und hieruͤber, als haͤtte er den Zweck vollkommen getroffen, triumphieret, proglet, und ruͤh⸗ met er ſich ab einer ſo ſinnrei⸗ chen Antwort. Aber er hat nur den leeren geſchoſſen, und ſein Thorheit hierdurch an Tag gelegt, und iſt ſein Antwort eben ſo gebrechlich, als das erdene Hafner⸗Geſchier, welches mit diſem Rad gemacht wird. Dann, wie der H. Augaſtinus ſehr wohl folgeret, wann 2. oder 3. zerſchidene Augenblick der Gebuſt ſo groſſen Unterſchid dem Horoſcopo, oder Geſtirns⸗ Stand bringen, ſo iſts euch auf alle Weiß, und durchaus un⸗ moͤglich, jemand, wer es auch ſeye, ſein Gluͤck vorzudeuten: Dieweil kein lebendige Seel un⸗ ter dem Himmel iſt, welche euch den Augenblick der Geburt ei⸗ nes auch eintzigen Menſchens, ſolte es der groͤſte Koͤnig der Erden ſeyn, richtig, genau, und unfehlbar ſagen koͤnne. Wann ihr einein groſſen Fuͤrſten, den ihr niemahl geſehen habet, ſei⸗ nen Planeten ſtellen, und aus ſeiner Geburt ſein zukuͤnfftiges Gluͤck, oder Ungluͤck ihm weiß⸗ ſagen wollet, fraget ihr: In welchem Monat, in welcher Woche, zu welcher Stund; aber nicht, an welchem Augen⸗ blick, er gebohren worden ſegen Won denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 48 – Und wann ihr diſes zu wiſſen verlanget, wurde man euer lachen; es kan euch niemand ſa⸗ gen, wie werdet ihr dann wiſſen, in was Stand das Geſtirn in dem Augenblick ſeiner Geburt ſich befunden, und wie deſſen Zuſammenfuͤgung geweſen ſeye; indem euer Rad euch lehret, daß 2. oder 3. kleine Augenblick den Stand des Geſtirns gantz, und gar veraͤnderen, und zer⸗ ſchiden machen? Scehet, wie euch da mit euerem Rad das Raͤdlein abg loffen. Und hernach thuet Cieero von zweyen Bruͤ-dern Meldung, welche ordentlich zu einer Zeit erkranckten, gleichen An ſtoß von dem Fieber, gliche Schmertzen hatten, und auch zu gleicher Zeit wider wohl, und geſand wur⸗ den: Die Urſach gabe weißlich Hypocrates, daß ſie Zwilling waͤren; und dieweil ſie von ei⸗ nem Gebluͤt empfangen, einerley Temperament haͤtten, von eben derſelben Milch, in eben demſel⸗ ben Lufft waͤren ernaͤhrt wor⸗ den, ſeye es kein Wunder, daß ſie alle beyde zu eben derſelben Kranckheit diſponirt, und be⸗ ſchaffen waͤren. Poſſidonius ein tieff⸗ ſinniger Aſtrologus ſagte, diſes komme daher, daß, dieweil ſie in einem Augenblick empfangen worden, ſie auch ein, und eben denſelben Horoſco- pum oder Planeten⸗Stand ge⸗ P. le eune VIII. Theil. habt haben. Muͤßten alſo di⸗ fem nach Eſau, und Jacob, Pha- res, und LZaran, und alle Zwilo⸗ ling, die auf der Welt ſeynd, jederzeit eben dieſelbe Kranckhei⸗ ten mi einander haben: Dies⸗ weil nach Zeugnuß Ariſtotelis; und Plinii, zweyer gelehrtiſten Naturaliſten, zwey Zwilling alle⸗ mahl zu ein, und zu gleicher Zeitt empfangen werden. Und muͤßte man alſo abermahl, um ins kuͤnfftige einſen Planeten zuſtel⸗ len, nicht auf ſein Geburts⸗Zeit⸗ ſondern auf den Augenblick ſei⸗ ner. Emésfaͤngnuß Acht haben? dieweil eu rer Sag nach die zwey Zwillings⸗Bruͤder ein, und eben dieſelbe Kranckheit hat⸗⸗ ten, um daß ſie zu einer Zeit, unter einer gleichen Lonſtella- tion, und Zuſammenfuͤgung des Geſtirns ſeyen empfangen wor⸗ den. Und wer iſt der Menſch auf der Welt, der bemercken⸗ koͤnne, in welchem Augenblick, in welchem Zeit⸗ Puͤnctlein die Empfaͤngnuß eines Kinds ge⸗ ſchehen ſeye? Sðð Rucket ferner bey, daß die diſem Aberglauben Zugethane, wann ſie ſich verheyrathen wol⸗ len, einen Dag aus denenjeni⸗ gen erwaͤhlen, die ſie fuͤr gluͤck⸗ lich halten, damit ſie in ihrem Ehe⸗Stand Gluͤck haben: Handlen ſie alſo deme, was ſie. ſagen, ſtracks zuwider; dann ſie⸗ geben vor, daß das Gluͤck, wel⸗ chen uns vermittels des Geſtirns an dem Tag unſerer Geburt zugerheilt wird, nicht koͤnne ver⸗ aͤnderet werden, ein unvermeyd⸗ liches Geſchick, und Schickſaal ſeye. Und ſie wollen es nichts deſtoweniger veraͤnderen, indem ſie zu ihrer Hochzeit einen Gluͤcks⸗ Tag auserkiſen. Endlich frage ich: Hat das Geſtirn nicht eben ſowohl einen Einfluß, und Macht uͤber die Pflantzen, und Thier, als uber die Menſchen? Wer zweiflet da⸗ ran? Dieweil wir ſehen, daß die Auſteren, Krebſe, und andere Thier fett, oder mager ſeynd, nachdem der Mond wachſet, oder im Abnemmen iſt: Und daß die Gaͤrtner, und Baurs⸗ Leuth den Lauff des Geſtirns zum Beltzen, Saͤen, Pflantzen, und anderen Feld⸗Arbeiten ſo ſorgfaͤltiglich in Obacht nemmen. Woher kommt es, dann, daß 100. Korn⸗Aeher, welche eine Conſtellation haben, unter ei⸗ nem Himmel, in ein Erde, in eben demſelben Augenblick ge⸗ ſaͤet ſeynd, auch zu gleicher Zeit kommen, und herfuͤrſproſſen, ſo zerſchidene Zufaͤll haben? Ei⸗ nige von denen Voͤglen abge⸗ bickt, die andere von denen Vor⸗ uͤbergehenden abgebrocket, von denen Reiſenden mit Fuͤſſen zer⸗ tretten, andere abgeſchnitten, und in die Scheuren eingefuͤhrt werden? Und ſchlagt bisweilen Siben und zwantzigſte Predig, ein Stuck⸗Kugel 10. oder 12. Soldaten auf einen Augenblick darnider, welche doch in ihrer Geburt gantz zerſchidene Con⸗ ſtellationes, oder Geſtirns⸗ Stellungen gehabt haben. Euer gantze Wiſſenſchafft, und Witz iſt eitel Aberwitz. Und da iſt ales. Zweytens haben die heutige — des Suͤnden⸗Falls Magdalenæ ſeye, peccandi dura neceſſitas, der harte Nothzwang zu ſuͤndigen. Sie ſeye aus ih⸗ rer verderbten Natur darzu ge⸗ drungen worden. Wir haben durch die Suͤnd Adams unſer Freyheit eingebuͤßt; unſer freyer Will ſeve durch die Erb⸗Suͤnd nicht allein geſchwacht, und ver⸗ derbt worden, ſondern gantz, und gar zu Grund gegangen. Und habe der Heil. Auguſtinus geſagt: Dum peccavit homo per liberum arbitrium, ſe per- didit, & ipſum, da der Menſch durch den freyen Willen ſuͤndigte, hat er ſich ſelbſt, und diſen freyen Willen, beydes zumahl verlohren. Diſe alberne Ketzerey will ich widerlegen, nachdem ich folgen⸗ de Schrifft⸗Stellen wird ange⸗ fuͤhrt haben. B. Ketzer, die Lehr⸗Juͤnger Calvini Calviniſta einen anderen, nicht weniger un⸗ dicens, eſſe gereimt, und thorrechten, Irr⸗ beccandi ne- thum. Sie ſagen: Die Urſach eſſitatem. Si vis ad vitam Matth. 19. ingredi; ſi vis perfectus eſſe: v. 27. & 28. Wann Mah. 23:. V. 3. 1. Cot. 7. „.30: Eg7⸗ Dccli Ix. . 1. —R— —2—— —— — — — ſ 4 8. 1l Calviniſta, zdicens, eſſe ,Deccindi ne⸗ heeſiunn⸗ 1 4 . . 4 . Mattk 19. 5.97. 29. Math. 23. V. 370- 1. Cor. 7. vV. 36. & 372. Ecchi. 15.. vV. 17. Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. Wann du zum Leben ein⸗ gehen willſt; wann du voll⸗ kommen ſeyn willſt: Kan man alſo wollen, oder nicht wollen. Quoties volui con- gregare filios tuos, & noluiſti? Wie offt hab ich deine Bin⸗ der verſammlen wollen, und du haſt nicht gewolt? Quod vult, faciat, non neceſſitatem habens, poteſtatem autem ha- bens voluntatis ſuæ, ſie thue, was ſie will, ſie wird nicht gedrungen, ſondern hat ih⸗ ren Willen in ihrer Macht, und Gewalt. Appoſuit tib! ignem, & aquam, ad quod volueris, extende manum tuam, er hat deir Feur⸗ und Waſſer vorgelegt; ſtrecke deine Hand aus, zu welchem du wilſt. Antworte ich alſo auf den Beweiß⸗Grand, den ſie auf die Authoritäut des Heil. Au- guſtini bauen, und ſagen: Oer Menſch habe ſich, und ſei⸗ nen freyen Wallen verloh⸗ ren, ſe perdidit, & ipſum. So hat dann der Menſch ſeinen freyen Willen verlohren, au eben die Weiß, wie er ſich ſelbſt verlohren hat: Nun hat er ſein Natur nicht verlohren, ſondern ſie allein verderbt. Und eben auf diſe Arth hat er auch ſein Freyheit verlohren, das iſt, ſie geſchwaͤchet, v rderbt, ver kehrt. Gleichwie man ſagt: Ein 483 Maͤgdlein ſey v rlohren, wann ſie neben aus trittet, und ein ver⸗⸗ dorbenes, verhurtes Weibs⸗ Stuck iſt. Ich weiß keinen beſ⸗ ſeren Beweiß⸗Grund, als jenen des Subtilen Scoti (argumen⸗- tum ad hominem, oder beſſer zu ſagen, ad beſtiam) man muß denen Narren mit Kolben deu⸗ ten, den Calviniſten, diſen Ketzer als ein unvernuͤnftiges Vich tractiren, dieweil er ſich unter das Vich ſetzet, da er den freyen Willen, welcher die Eigenſchafft des Minſchen iſt, verlaugnet. Wann wir keine Chriſten waͤ⸗ ren, ſolten wir einen guten knopffeten Prigel nehmen, und weidlich auf ihn zu draͤſchen, und wanneer ſich beklagte, ihm zur Antwort folgen laſſen: Ich thue es unſchuldig, kan nicht anderſt, bin hierin nicht frey, ich hab meinen freyen Willen verlohren. Und auf diſe Weiß wurde die Rach⸗uͤbende Ge⸗ rechtigkeit unbillich verfahren, und ungerecht ſeyn, da ſie die Laſter, vor welchen man nicht ſeyn kan, und ſie nothwendig ſtraffet: Gleichwie der ein drey⸗ jaͤhriges Kind wegen einem von ihm verſetzten Meſſer⸗Stich abſtraffete. Einige Catholiſche reden auf eben den Schrot, wie die Cal⸗ viniſten: Aber mit anderen Worten. Entweder bin ich Ppyp 2 von f begehen muß, zuͤchtiget, und ab⸗ C. 3. Malus Ca- tholicus, di- cens, eſſe reprobatio- nem. 84 Siben und zwantzigſte Predig, wollen, und zu dienen: Ich von GOtt zur Seelt, k it aus⸗ erwaͤhlet, oder verworſſen? Die goͤttliche Vorverordnung, und Verwerffung kan nicht feh⸗ len, ſie muß ihr Wuͤrckung ha⸗ ben. Bin ich verworffen, ſo thue ich, was ich wolle; wann ich alle Tag in Waſſer, und Brod faſten wurde, auf einer Saul, wie der H. Simeon Sty- lites, ſtehen, muß ich doch ver⸗ dammt werden; ich wurde diſes Uber mich abgefaßte Geſchick nicht vermeyden koͤnnen. Bin ich zu dem ewigen Leben verord⸗ net, was hab ich mich dann alſo ſehr zu quaͤlen? Ich will gute LTaͤg machen, und mir laſſen wohl ſeyn: Wann ich gleich Poßhafter, als der judas, Cai- niſcher, als der Cain ſelbſt, ein groͤſſerer Feind Chriſti, als der Anti-Chriſt waͤre, wird ich Doch unfehlbar ſeelig werden. Ein frommer Religios folgerte nicht auf diſe Art, ſondern weit underſt, und gottsfoͤrchtiger. Entweder bin ich auserwaͤhlt, oder verworffen? ſagte er. Bin ich auserwaͤhlt? So hat mich GOtt von aller Ewigkeit her geliebet: Iſt es demnach nicht billich, daß ich ihn die we⸗ nige Zeit meines kurtzen Lebens liebe? Er iſt niemahl GOtt ge⸗ weſen, ohne mir guts zu wollen: Muß ich alſo auch niemahl ei⸗ nen eintzigen Augenblick meines Lebens ſeyn, ohne ihm guts zu muß ihn beſitzen, mit ihm mich erfreuen, und gluͤckſ elig ſeyn eine gantze Ewigkeit hindurch: ſoll ich dann nicht ſchon jetzt wuͤrcklich in diſem Lebin einen ſo hoͤchſt ſ eligen Gluͤcks⸗Stand anfangen? Bin ich verworffen? So iſt GOtt deßwegen nicht minder gut; er fahret fort, unendlich gut, ja die unendliche Guͤte zu ſeyn: Was iſt mir in GOtt zu lieben, als ſein unend⸗ liche Guͤte? Wann ich ver⸗ worffen bin, ſo wird ich eine gantze Ewigkeit hindurch des Gluͤcks, denjenigen, welcher die eintzige Seelig⸗ und Gluͤck⸗ ſeeligkeit des Menſchen iſt, zu lieben, und ihm zu dienen, be⸗ raubt ſeyn: So muß ich dann wenigſt auf diſer Welt, die kurtze Zeit, die mir noch uͤbrig iſt, diſer Gluͤckſeeligkeit genuͤſſen. Und ob er mich ſchon in die Hoͤll ſtuͤrtzet, will ich nicht thun, wie andere Verdammte, ſondern ihn einen Weeg, als den ande⸗ ren ewiglich lieben, und preyſen. Sehet da, wie man reden ſolte, wann in der Materi der Re- probation, oder ewigen Ver⸗ werffung zu vernuͤnfftlen, und zu folgeren erlaubt waͤre. Aber dieweil ſuͤndige Seelen einer ſo zart, und hohen An⸗ dacht nicht faͤhig ſeynd, muß man ſie durch klaͤrer, und Hand⸗ greifflichen Beweiß uͤberzeugen JJ ——— — —,—,d ☛ –☚ = — — = * Ani, lutine An. ünum, Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 485 Iſt nicht wahr, daß die Vor⸗ dannoch verlihren. Ich wolteeine Stadt in wiſſenheit, und Vorſichtigkeit zu unſeren Schuleren ſagen: der Picardie GOttes eben ſo unfehlbar ſeye, Plaget euch nicht ſo ſehr mit ſtu⸗ in Franck⸗ als die Vor⸗Berordnung? dieren, ſitz t nicht immer hin uͤber reich⸗ Nicht wahr, daß, was GOtt vorgeſehen, eben ſo unmoͤglich iſt, daß es nicht geſchehe, als Unmoͤglich iſt, daß derjenige, den er zur Seeligkeit vor⸗ver⸗ ordnet hat, nicht ſeelig werde? Nun wann in eueren ſchwachen Vernuͤnfften, und Urtheilen in der Materh von der Gnaden⸗ Wahl auch nur ein Fuͤncklein Witz, und Vernunfts waͤre, wolte ich zu unſeren Soldaten ſagen: Ey bemuͤhet euch nicht ſo ſehr um die Ruͤſtung, was brauchts? Ziehet alle nur in dem Hembd fuͤr den Feind; oh⸗ ne Degen, ohne Muſqueten, ohne Hellenbarden: Eintwe⸗ der hat GOtt vorgeſehen, daß ihr uͤberwinden werdet, oder nicht? Hat er vorgeſehen, daß ihr uͤberwinden werdet, ſo wird es unfehlbahr geſchehen, und eueren Buͤcheren, leſet, und ſperulieret nicht ſo vil: Wann GBtt vorgeſehen, daß ihr ein hochgelehrter Mann, ein vor⸗ trefflicher Doctor werden wer⸗ det, wird es ſeinen Erfolg errei⸗ chen, wann ihr auch niemahl in die Schul gienget, kein Buch anſehet: Iſt aber das Gegen⸗ theil, ſo werdet ihr ein Eſel ſeyn, ſollet ihr auch ſo vil Oel zu euerem Studieren, als Wein zum Trincken brauchen. Ich wolte zu diſem Baurs⸗ oder Reeb⸗Mann ſagen: Wann GBtt vorgeſehen, daß du ein reichliche Ernde, Wimmet ha⸗ ben werdeſt ꝛe. Wer ſihet die Ungereimigkeit diſer Folgerun⸗ gen nicht? Und daß man auf diſe Weiß gar nichts thun, ſon⸗ der die Haͤnd immer Creutz⸗weiß uͤbereinander geſchlagen, oder ſein Vorſehung erfuͤllet werden; in dem Sack halten, gut ihr werdet, wann ihr auch kei⸗ Voͤgelein walten, und ſich nen eintzigen Schuß thaͤtet, den Sieg erhalten: Hat er aber vorgeſehen, daß ihr den kuͤr⸗ teren ziehen, und unterligen werdet, ſo moͤget ihr thun, was ihr wollet, wann ihr auch Stuck⸗Kugel freye Waffen, ſo dick, als die Waͤll von Ami- wohl ſeyn laſſen, den unge⸗ zweifleten Erfolg, und unfehl⸗ bare Bewerckſtelligung der Vor⸗ ſehung GO?tes erwarten ſol⸗ te. Und wer iſt eines ſo dumm, und ſchwachen Kopffs, der mir nicht geſchwind antworte: Wann GOtt vorgeſehen, daß * Amiesz, ens * haͤttet, werdet ihr die ich den Sieg davon tragen, keine n. Schlacht, und das Feld je⸗ gelehrt werden, eine reiche Ern⸗ Ppp 3 de, A. Evangeliſta veras cauſas affert: nem- Pe 1. Erat Muliet. Euc. 7. V. 37. 486 Siben und zwantzigſte Predig, de, und guten Herbſt haben wurde, iſt es, dieweil er vor⸗ geſehen, daß ich tapffer, und mannhaft ſtreiten, fleißig ſtu⸗ dieren, embſig, und eyfferig arbeiten wurde. Alſo, wann euch GOT zur Seeligkeit verordnet hat, ſahe er vor, daß ihr ſeine Gebott halten, gute Werck uͤben, und in dem Stand der Gnad ſterben wur⸗ PUNCTUM II. Aſſet uns alſo diſe unge⸗ s reimte Plauderer fah⸗ ren, und unſeren Evan⸗ geliſten anhoͤren, welcher die wahre, und eigentliche Urſa⸗ chen des Suͤnden⸗Falls Mag- dalenæ beybringet. Und zwar 4. hauptſaͤchliche, welche die gewoͤhnlichiſte Urquell aller Suͤn⸗ den, die auf der Welt geſche⸗ hen, ſeynd. Sie war ein Weib, muͤßig, umſchweif⸗ ſend, hoffartig: Weiches alles in diſen Worten, Mu- lier, quæ erat in Civitate Peccatri?, ein Weib, wel⸗ che ein Sünderin in der Stadt war, ausgedruckt wann ſie ſich du wird. Erſtlich war ſie ein Weib, mulier. Es iſt eine Wunder⸗ Sach, welche unglaublich ſeyn wurde, wann man ſie nicht aus der Erfahrnuß ſehete, was GOtt mit denen Weibheren ausfuͤhre, und wie nutzlich ſie ihm ſeyen zu roſſeh Vorhatn aus, und vollkommen an ißn ergeben: Im Gegemheil wie ungezaͤhmt und ausgelaſſen ſie ſeyen, auch wie vil Ubel ſie einem gemeinen Weeſen zuziehen, wann ſie ſich auf die Seite des Loſters ſchla⸗ gen. Unſere Martyrologia; oder Marter⸗Buͤcher ſennd voll herrlich, und tapfferer Hel⸗ den⸗Thaten deren Weibs⸗Bil⸗ deren, welche den Todt, und die graufamiſte Tormenten fuͤr den Glauben Chriſti großmuͤthig uͤberwunden haben, und iſt in der Kirchen⸗Geſchicht zu leſen, daß unzahlbar vil Weiber ihre Maͤnner zu dem Glauben, oder zu der Fronunkeit bekehrt ha⸗ ben: Als die H. Cæcilia Vale- rianum, die H. Domitilla Fla- vium Clementem, die Heil. Mo⸗ nica Patr tium, die Heil. Perpe- tua Africanum, die Heil. Theo- dora Siginium &e. Aber auch, wann ſie ſich dem Laſter erge⸗ ben, verfuͤhren ſie ihr gantzes Hauß, richten alles zugrund, und ſeynd Urſach an unzaͤhli⸗ cher Seelen Untergang: An. Greg. 1. 3. tiquæ artis inſidias inimicus moral. c. 6. repetit: & quia novit, quo modeo Adam decipi ſoleat, ad 4 Evam — — — —R —— —— —— — — —, — —, — —g — ☛, e= — Greg. 1 3. motral ⸗ Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 487 Evam recurrit, ſagt der Heil. Gregorius. Der hoͤll ſche Feind ſucht noch immerzu ſeine alte verführeriſche Kunſt⸗ Grifflein zu unſerem Verderben herfur: Und die⸗ weil er weißt, wie der Adam hintergangen, und betrogen zu werden pflege, macht er den Angriff bey der Eva. Der H. lgnatius bey Caſſiano beglaubet, daß der Satan, um einer Gemein⸗ de, oder einer Seel ſich Mei⸗ ſter zu machen, verfahre, wie ein General, oder Feld⸗Obri⸗ ſte, welcher ein veſtes Schloß einnemmen will: Explorata prius munitione loci debilio- rem partem aggreditar, ſpricht er: Er ſtreicht ringsherum, betrachtet die Veſtungs⸗Wer⸗ cker, kundſchafftet, und ſpaͤhet aus, wo der Orth am ſchwaͤ⸗ chiſten, die Mauren am nidrig⸗ ſten ſeyen, wo man am weni⸗ giſten Wacht halte ꝛc. Und dahin wirfft er die Laitteren an, laſſet Sturm lauffen, oder die Stuck abfeuren. Diſer verſchmitzte Feind, ſda er die Innwohner des irrdiſchen Pa⸗ radeyß bemeiſteren wolte, mach⸗ te er ſich nicht an den Mann, getrauete ſich kein Wort zu ihm zu ſagen, nicht zu ihm hinzu zu gehen, ja ſo gar nicht vor ihm ſich ſehen zu laſ⸗ ſen; er wendet ſich zu dem Weib, und dieweil er die Ge⸗ brechlichkeit ihres Geſchlechts erkennete, redet, und handlet er mit ihr: Cur præcebit ?Gen- 3. v. r. Warum hat GO TT euch ge⸗ botten? Eritis ſicut Dii: Ihr werdet wie die Goͤtter ſeyn. Und wie ihm diſes dazumahl gelungen, bedienet er ſich noch alle Tag eben diſes Liſts, an⸗ tiquæ arts inſidias. Villeicht wurde diſer Ehe⸗ Mann nicht den wintzigiſten Biſſen von der verbottenen Frucht in ſeinen Mund nemmen, die Schan⸗ ckung, welche man ihm aner⸗ bietet, gar nicht anruͤhren wol⸗ len; er weißt, daß es ein ver⸗ bottner Baum fuͤr ihn ſeye: Der Feind haltet ſich an das Weib: CQur præcepit? Ey, warum diſes Præſent, diſe Schanckung nicht annemmen? Man hat ſich da nichts zu ſor⸗ gen, keinen groſſen Gewiſſens⸗ Scrupel zu machen: ein jede Arbeit iſt ja ihres Lohns werth, euer Mann hat es wohl ver⸗ dient. Ne quaquam moriemi- ni, es iſt kein Tod⸗Suͤnd. Eritis ſicut Dii: Wann ihr zu groſſen Mittlen gelanget, und reich ſeyd, werdet ihr prangen koͤnnen, ſtattlich gekleidet da⸗ her gehen, Seiden, und Sam⸗ met tragen, in groſſem Anſe⸗ hen ſtehen, geehrt, geforchten, wie kleine Goͤkter angebettet werden. Der Mann nimmt diſes 488 Siben und zwantzigſte Predig, diſes Præſent nicht an, eben ſo wenig, als Adam die verbottne Frucht, laſſet es aber ſein Weib nemmen. Gute Nacht Buß⸗ Stand, Frommkeit und gutes Gewiſſen. Mualier,; mulier. Jener an⸗ dere junge Menſch hat die beſte Natur von der Welt: Er iſt ſanff muͤthig, freundlich, lieb⸗ reich, fridlich, und laſſet gar wohl mit ſich umgehen; und nichts deſtoweniger ſeither er ein Weib hat, iſt er gantz um⸗ gegoſſen, erkennet ſich nicht mehr, iſt gantz ein anderer, als zuvor, lebt ſtaͤts in Feindſeelig⸗ keit, und Unfrid mit feinen Nachbaren, ja zancket, und kaͤmpffet ſo gar wider Vatter, und Mutter; er war ihnen gehorſam, und truge allen Re⸗ ſpect gegen ſie, ytzt muß er ſie, um den Friden zu haben, aus ſeinem Hauß wegſchaffen, oder von ihnen ausziehen. Wer il Urſach daran? Mulier, ſein Weib iſt ein hoffaͤrtige Protz, eine geitzige Harpie, eine zan⸗ ckiſche Xantippe, und Hader⸗ Katz, weil ſie nichts gedulden, durchgehends zu vorderiſt, und oben an ſeyn; wann ihr nur eine Mucke vor denen Augen voruͤber ſtieget, ſoll der Mann ſchon den Degen in der Hand haben: Sie erkaͤltet durch ihre Klaͤgten, und Schmeich⸗ lereyen die Lieb, welche er ſeinen Elteren ſchuldig iſt, ſchwetzet, und plauderet ihm allerhand Sachen, und Er⸗ zehlungen fuͤr, er laßt ſich an der Schnautze herumfuhren, und ſetzet einem Weib zu lieb, ſein gantze Freundſchafft, oder Nach⸗ barſchafft, in Zwiſt, und Unei⸗ nigkeit, Mulier, mulier. Ein anderer, der nicht ver⸗ heyrathet, und ſtaͤrcker, als ei⸗ ne Beſtung iſt, wied nichts de⸗ ſtoweniger durch die Weiber uͤberwunden werden, wann er nicht auf guter Hut ſtehet. Der H. Hieronymus warner diß⸗ falls ſeiner guten Freunden ei⸗ nen: Ne præteritæ caſtitati eonfidas: Nec Samſone for- tior, nec Davide ſanctior, nec Salomone poteris eſſò ſapien- tior. Memento ſemper, qued Paradyſi Colonum mulier eje- cit de poſſefſione ſuæa. „Traue „hNicht deinen Kraͤfften, nicht dei⸗ ſt „»nen vormahls erfochtenen Si⸗ „gen, nicht der underletzten „Keuſchheit, die du bis dahin „bewahret haſt: Wann du „dir nicht foͤrchteſt, die Gelegen⸗ „heit nicht flieheſt, die Anſprach, „Und Gemeinſchafft deren Wei⸗ »beren nicht vermeideſt, wird „der Teuffel dich durch diſe „Sturm⸗Leiter eroberen, dir 3 den Worg⸗Aoffel durch eine „Eva uͤberreichen. Du biſt nicht „ſtaͤrcker, als Samſon, nicht »aheiliger, als David, nicht wei⸗ ſer — ☛ „ — — — —— — — – Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 489 ſer, als Salomon: Gedencke allzeit, daß die Weiber ſie ge⸗ faͤllet, und geſtuͤrtzt haben. „Wann alle die andere ſich ſoͤrchten, und wegen der Wei⸗ ber Gebrechlichkeit die Gelegen⸗ heit fliehen ſollen, ſollen es um ſo mehr die Weiber ſelbſt: Dann ſeyen ſie gleich ſo keuſch, andaͤch⸗ tig, geiſtlich, heilig, ſtandhafft, behertzt, und ſtarckmuͤthig, als ihr wollet, ſeynd ſie doch gebrech⸗ lich, ſchwach, beweglich, und denen Fehleren unterworffene Weiber: Mulier, quaſi mollis aér. Die Gebdrechlichkeit iſt di⸗ ſem Geſchlecht ſo natuͤrlich, und angebohren, daß die Kirch un⸗ ter die Wunder⸗We ck der All⸗ macht GOttes ſetz t, wann er die Marter⸗Cron durch ein Weib zu roberen beliebet: Deus, qui inter cætera poten- tiæ tuæ miracula etiam in ſextu fragili victoriam Martyri con- tuliſti. Welches diſes Ge⸗ ſchlecht, tapffer zu ſtreiten, auf⸗ munteren ſoll, damit ſie die Cron der Keuſchheit erfechten. Die Keuſchheit iſt eine Marter, und zwar eine beſchwerliche Marter: IIIo nimirum, quo membra cæduntur, horrore quidem mitius, ſed diuturni- tate moleſtius. Die blutige Marter, da man mit gluͤenden Zangen gezwickt, und Stuck⸗ Weiß zerriſſen wird, iſt freylich ja erſchroͤcklich, entſetzlich, und P. le jeune VIII. Theil. grauſam; aber die unblutige karter, welche man leydet in leblaͤnglicher Erdaltung u ver⸗ letzter Keuſchheit, ohngeachtet deren Verſuchungen der Welt, deren Anreitzungen des Flei⸗ ſches, deren Eingebungen des Teufels, iſt vil laͤnger, verbruͤß⸗ licher, beſchwerlicher; es iſt bey einem kleinen Feur langſam ge⸗ brennt werden. Hie inn ſagt der H. Auguſtinus, eſtehet der haͤrtiſte Kampff deren Chriſten; da ſeynd die Anfaͤll hefftiger, und die Sieg ſeltener, die Faͤll gefaͤhrlicher, der Verlurſt uner⸗ letzich. Soll es dann diſer goͤttlichen Majeſtaͤt nicht ein groſſe Glori ſeyn, wann ihr di⸗ ſes Siegs⸗Zeichen durch ein ſchwaches Weibs⸗Bild aufge⸗ richtet wird? Welch genugſam glorreiches Palm⸗ Zweig wird nach Wuͤrdigkeit die Haͤnd eh⸗ ren, wel h gnugſam ſchimmeren⸗ de Cron das Haupt ziehren koͤn⸗ nen, derjenigen, die in einem ſo gebrechlichen Geſchlecht ſieghafft geweſen, und mit der Ehr an der Stirn bis in das Grab ge⸗ kommen ſeyn wird? O! quam Sap. 4. v. 1. pulchra eſt caſta generatio cum charitate! O wie ſchoͤn iſt ein keuſches Geſchlecht, wel⸗ ches mit Tugenden leuch⸗ tet! die Beſchwerde des Un⸗ ternemmens muß euch den Muth anfriſchen durch die Hoff⸗ nung einer reichen Beut, wann Qq qᷣ ihr 2. Otioſa. Prov. 31. v. 19. „ 490 ihr den Sieg davon traget: Aber die Gebrechlichkeit eueres Geſchlechts euch eine Forcht, und Flacht einjagen ab aller Gelegenheit, euch von aller Manns⸗Bilder, wer ſie auch ſeyn moͤgen, Gemeinſchafft, und Vertraulichkeit abhalten. Aber er iſt mein Vetter, er iſt ein an⸗ daͤchtig, geiſtlich, und heiliger Mann, ein eingefleiſchter En⸗ gel. Ja ihr redet recht, er iſt eingefleiſcht, er iſt Fleiſch, und ihr jederzeit ein Weib: Und kan man von euch ſagen, ecce mu- lier, ecce mulier! ſehe ein Weib, ſehe ein Weib? Quæ erat. Die zweyte Ur⸗ ſach ihres Verderbens: Sie war dem Muͤßiggang ergeben. Das ſuͤrnehmſte Lob, welches Salomon in ſeiner Lob⸗ Red dem ſtarcken Weib gibt, iſt, daß ſie niemahl faul, und traͤg, immer⸗ zu mit etwas oder groß, oder kleinem beſchaͤfftiget war: Ma- num ſuam miſit ad fortia; di- giti ejus apprehenderunt fu- ſum, ſie hat ihre Haͤnd zu ſtarcken Dingen ausgeſtreckt, und ihre Finger haben die Spindel ergriffen. Im Ge⸗ gentheil iſt unſer Suͤnderin verdorben, dieweil ſie ein Muͤßiggaͤngerin, ein faul, und traͤges Weibs⸗ Bild war. Was t hate ſie, diſes Weib? Erat, ſie war, und da iſt alles; gleich jenen nichts⸗ werthen Siben und zwantzigſte Predig, Menſchen, welche zu nichts auf der Welt nutz ſeynd, als darauf zu ſeyn, und ſagen: Nos nume- rus ſumus: Wir machen auch die Zahl aus. Was Wun⸗ der, daß ſie, als ein Muͤſſig⸗ gaͤngerin, laſterhafft geweſen? Was Wunder, daß, weil ſie nichts thate, ſie Boͤſes zu thun ge⸗ lernet hat. Als Crates der The- baner, ſagt Seneca, einen Muͤſ⸗ Senec. Epiſt. ſiggaͤnger, und faulen Schlin⸗ gel ſahe, fragte er ihn: Was thueſt du da, guter Freund? Und der andere, mecum lo- guor, ich rede mit mir ſelbſt, zur Antwort gabe, erwiderte Crates: Cave, ne cum ho- mine malo loquaris, ſchaue zu, daß du nicht mit ei⸗ nem boßhafften Schalck re⸗ deſt. Hierdurch zu verſtehen gebend, daß zwiſchen einem muͤſ⸗ ſig, und boßhafften Menſchen kein groſſer Unterſchid ſeye. Otia ſi tollas, periere Cupidinis arcus. Wann Muͤßig⸗Mann iſt aus dem auß, Bleibt d'Venus, auch all Boßheit d'raus. Unter denen erdichteten Goͤtti⸗ nen des Alterthums waren nur zwey, welche fuͤr Jungfrauen gehalten wurden; Pallas, und Diana. Und fuͤhret der Griechi⸗ ſche Poët Lucianus die Goͤttin Venus, ſich gegen ihrem Sohn Cupido fiagend, ein, daß, da erx IOD —.— — — „ — —— —— — — Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 49 er alle die andere beſieget, er von diſen zweyen waͤren uͤber⸗ wunden worden, welche ſeiner Pfeil, und ſeines Feurs nur ſpotteten. Woruͤber der kleine Liebs⸗ Goͤtz zu ſeiner Entſchuldi⸗ gung einwendete: Daß er von darumen ihnen nicht bey kommen, noch etwas anhaben moͤge, die⸗ weil ſie immerhin ſo hitzig be⸗ ſchaͤfftiget waͤren in Ubung de⸗ ren Kuͤnſten, und der Jagd. Unſer Suͤnderin herentgegen dienete denen Pfeilen diſes muth⸗ willigen Bubens zum Schertz, und eroͤffnete durch ihren Muͤſ⸗ ſiggang, und Schleneker y de⸗ nen Verſuchungen des Un⸗ zuchts⸗Teuffels allen Zutritt. Wann man von einer Stadt redet, pflegt man zu fragen: Was fuͤr ein Gewerb wird da⸗ rinn getriben? Was fuͤr eine Handthierung gehet am meiſten im Schwang? Wann der Heil. Chryſoſt omus da waͤre, wurde er antworten, daß die gemeiniſte Handthierung in diſer Stadt ſeye, Haupt⸗Kuͤſſen machen; gar vil ehrliche Leuth laſſen ſich ein, und treiben diſes Gewerb. Haupt⸗Küuͤſſen? Und fuͤr wen? Fuͤr den Teuffel, fuͤr den Un⸗ zuchts Teuffel Aſmodæus. Der Unreine Geiſt liebet die Ruhe; er haltet ſich in dem Hertz eines arbeitſamen, ſehr beſchaͤfftigten Menſchens, welcher nicht Zeit hat/ ſeinen Verſuchungen Ge⸗ hoͤr zu geben, keines Weegs auf, ſondern nur bey dem, der in Ruhe, und muͤßig iſt. Der Muͤßiggang iſt nach Zeugnuß eS D. Chryſoſtomi, ſein Pol⸗ „und Haupt⸗Kuͤß: Otioſi⸗ etas diaboli pulvinar. Wann ihr eueren Sohn zu einem ho⸗ hen Stand, in Adel, Ehren, Anſehen, Mittel, und Reich⸗ thum bringet, in einen Stand, wo er alles genug hat, ſo muß er, auf gut Frantzoͤfiſch zu reden, muͤßig gehen; ihr machet dem Teuffelein Haupt⸗Ku—ͤß. Wann ihr ihn aber ein gute Handthie⸗ rung lernen lieſſet, und ihm mitkelmaͤßige Guͤter hinterlieſ⸗ ſet, ſo wurde er arbeiten muͤſſen, er wurde die Eingebungen des Unzuchts⸗Teuffels durch ſein Arbeit vertreiben: Der Adel, die Reichthumen, Gemaͤchlich⸗ und Behaͤglichkeiten verpflich⸗ ten ihn nichts zu thun, damit er ſich Stand⸗gemaͤß halte, ſeinem⸗ Ehren⸗Anſehen, und Wuͤrde keinen Schand⸗Fleck anhaͤnge. Sein Muͤßiggang iſt das La⸗ ger, und der Polſter des unrei⸗ nen Geiſts: Spiritus immundus Lue. Ire- requiem quærit, der unreine V 24. Geiſt ſucher Ruhe. diaboli pulvinar. Aber was thate ſie noch? Zu was wendete ſie ihr Zeit an? Zum herumſchweiffen, zum hin, und her lauffen, und Viſiten zu geben. Wann man ſie ha⸗ Qqaq 2 benm Otioſitas Ecel. 25. v. 34. & 3 5. 192 Siben und zwantzigſte Predig, ben wolte, wußte man nicht, wo man ſie ſuchen muͤßte: Sie war nie zu Hauß, immerzu in der Stadt, und gleichſam in der gantzen Stadt, erat in iieege. Der H. Geiſt gibt euch hieruͤt einen gar heylſamen Rath:« Non des aquæ tuæ exitum nec modicum; nec mulieri veniam prodeundi: Si non ambulave- rit ad manum tuam, confundet te: Gib deinem Waſſer kei⸗ nen Ausgang, wie gering er auch ſeyn moͤge: Und ge⸗ ſtatte auch einem Weibs⸗ Bild nicht, mit Freyheit guszugehen: Waͤnn ſie dir nicht immerhin an der Sei⸗ te gehet, wird ſie dich zu ſchanden machen. Wollet ihr, daß euer Weib, euer Loch⸗ ter, euer Enckelin kruſch leben, euch zu keiner Schand gereichen, ſo gebet ihnen nicht ſo vil Frey⸗ heit, zu denen Daͤntzen, in die Gaͤrten, und zu denen Geſell⸗ ſchaften zu gehen; laſſet ihnen nicht ſo vil Zuſammenkunften, Unterredungen, Gemeinſchaft, und Vertraulichkeiten zu: Am- bulent ad manum tuam, haltet ſie bey euch an der Seite. Er⸗ inneret euch, daß die Egyptier denen Weiberen weder Schuh, noch Struͤmpff geſtatteten, da⸗ mit ſie zu Hauß verbleiben, und bey dem Ofen ſich aufhalten muͤßten; daß die Alte der Pallas, der Jungfrauſchafts⸗ Goͤttin, die Turtel⸗ Taube geheiliget hatten, dardurch anzudeuten, daß eine Jungfrau der Turtel⸗ Taube gleichen muͤſſe, welche jederzeit zu Hauß, und in ihrem Kobel iſt; daß Diana, die an⸗ dere Goͤttin der Jungfrauſchaft war eine Tochter der Latona Vid. Lil. G. ααρ7 ν Xαναοwz, von dem Wort rald. in Lateo, welches einſam, und 4Poll. verborgen ſeyn heiſſet, alſo benamſet; daß in der Hebraͤi⸗ ſchen Sprach, welche die Sprach des H. Geiſts iſt, ein Jung⸗ frau, und eine Verborgene einerley ſeye, und beyde durch das Wort Alma angezeigt wer⸗ den; wie auch im Gegentheil in eben diſer Sprach eine Gaſſen⸗ Tretterin, Umſchweifferin, und eine Hur eines iſt: Dann wo wir haben, ne vagari in- Cant. 1I. cipiam, damit ich nicht an⸗. 6. fange hin, und her zu lauf⸗ fen, ſagt ein andere Dollmet⸗ ſchung, ne fiam ſicut meretrix, damit ich nicht wie ein Gur werde. Wann ihr euerer Toch⸗ ter den freyen Paß verwilli⸗ get, ſie aller Orthen, wo ſie will, herumlauffen, ſo lang ſie will, ausbleiben, und mit wem ſie will, Gemeinſchafft ma⸗ chen laſſet, wird ſie euerem Hauß gewiß ein Unehr, und Spott anthun, ſi non ambulaverit ad manum tuam, confundet te. Er erklaͤret ſich durch eine ſchoͤne Gleichnuß: Non des aquæ tuæ exi⸗ — — ———————, —— — —— — — — —. —,.,., —.⸗ — 4 4 7 AWid Lil, &. t1al. in 6 8 Cant. Ia 7 6 3 1 . . 1 4 t e Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 493 exitum, gib deinem Waſſer keinen Ausfluß. Sehet ein Baͤchlein, welches durch eine Stadt lauft, ſein Waſſer iſt gant wuͤſt, unrein, leimicht, und kothig; gehet etwas weiter hin⸗ auf, und ſehet es bey ſeinem Ur⸗ ſprung; ihr werdet es ſchoͤn, rein, lauter, und Cryſtall⸗hell ſehen: Warum iſt es dort oben, wo es en ſpringt, ſo rein, da unten ſo unrein, und kothig? Dieweil es oben in ſeinem Mut⸗ ter⸗Orth, gleichſam in ſeinem Hauß, und Geburts⸗Stadt iſt, da aber durch die Gaſſen lauffet, und rollet. Solang diſe Tochter, oder diſe Cloſter⸗ Seel einſam in ihrem Zimmer verſchloſſen, in ihrer Arbeit beſchaͤftiget iſt, oder in ihrem Bett⸗Kaͤmmerlein vor einem Crucifix ſich einfindet, hat ſie ein rein, ſtill, ſittſam ruhiges Gewiſſen, ohne Paßion, ohne Scrupel, ohne unordentliche Regung, ohne Unvollkommen⸗ heit: GOTT ſihet ſich, wie in einem ſtill, rein, Cryſtall⸗ hellen Bronnen⸗Waſſer darin. Wann ſie aber, weiß nicht un⸗ ter was fuͤr Vorwand der Liebe, oder der Hoͤflichkeit, immer lauf⸗ fen, und herum ſchweiffen, be⸗ ſten Theil des Tags in Viſiten, Complimenten verzehren will, wann man, ſo offt man ſie zu Hauß begehrt, zur Antwort be⸗ kommt, ſie ſeye nicht anweſend, ſonder in der Stadt, in Li- vitate, wird es ein groſſes Gluͤck fuͤr ſie ſeyn, wann ſie, da ſie auch eine Thecla waͤre/ nicht uͤber kurtz, oder lang ein ſuͤndige Magdalena wird: Dann wie iſt es wohl moͤglich, ſo vil unter Geſellſchaften herumrollen, ſo vil unterſchidliche Perſohnen, und Sachen ſehen, ſo vil neue Zeitungen hoͤren, ſo vil Wort reden, ohne einigen Eindruck davon zu faſſen, ohne davon geruͤhrt, ohne befleckt, und be⸗ ſudlet zu werden, ohne mit Zerſtreuungen, Eitelkeiten, Eyfferſucht, Gewiſſungs⸗Na⸗ gung, und anderen Anmuthun⸗ gen aller angefuͤllet wider nach Hauß zu kehren? In filia non Eceli. 26. avertente ſe firma cuſtodiam, v. r3. ne inventa occaſione utatur, ſe, halte eine Tochter, die ſich nicht abwendet, in gut, und ſtarcker Gut, damit ſie ſich ſelbſt nicht mißbrauche, wann ſie Gelegenheit findet, ſpricht der Heil. Geiſt; ver⸗ dopplet die Walten, und ge⸗ bet genau acht auf den Wan⸗ del, und Umgang eines Maͤgd⸗ leins, welches nicht abweicht, die Manns⸗Bilder nicht flie⸗ het; und noch mehr, wann ſie ihnen ſelbſt nachlauffet, ſie ſehen, und geſehen werden will: Es iſt zu foͤrchten, daß ſie in der Gelegenheit nicht, wie Magdalena falle. Q qq 3 End⸗ △ 494½ Silben und zwantzigſte Predig, Endlich war unſer Suͤnde⸗ rin der Hoffart ergeben: Erat in Civitate. Wann ſie nach ihrer Elteren Todt in dem klei⸗ nen Flecken Bethania bey ihrem Bruder, und Schweſter ver⸗ bliben waͤre, haͤtte ſie ſo vil Ge⸗ . legenheiten nicht gehabt, dieſelbe haͤtten ihr ſo vil Freyheiten nicht gelaſſen, und ſie um nicht zu ſtrauchlen, tapffer in dem Zaum gehalten. Aber ſie war hof⸗ faͤrtig, und Ruhm⸗ ſuͤchtig, wolte in einer groſſen Stadt wohnen, ſich ſehen, und be⸗ wunderen laſſen, koſtbare Sal⸗ ben, Schmuͤncke, und Ge⸗ ſchmuck haben, in praͤchtiger Kleydung daher tretten, ſtol⸗ tzieren, und ihr Schoͤnheit ſpieglen: Iſt alſo kein Wun⸗ der, wann ſie verdorben, und ein Suͤnderin worden iſt. Al⸗ ſo wollet ihr euer Lochter in ei⸗ ne vo nehme Stadt, oder in ein groſſes Hauß ſchicken, unter dem Vorwand, daß ſie allda⸗ Ehr, und Hoͤflichkeit lerne, oh⸗ ne euch zu erkundigen, ob es fuͤr ihr Heyl nutzlich ſeyn werde, ob man auch allda für deren Maͤgdlein Reinigkeit Sorg tra⸗ ge, ob ſie kein Gelegenheit, Boͤ⸗ ſes zu thun haben werde ꝛc Euch iſt genug, daß ſie einen groſ⸗ ſen Lohn habe, de, und unter ihren Geſpih⸗ 1 Lohn habe, ein wacker, und anſehnliches Menſch wer⸗ len hervor leuchte. Es iſt euer „2 Schuld, und gereichet zu eue⸗ rem Schaden, wann ſie ein lie⸗ derſich, und verdorbner Schlep⸗ ſack wird. Gedencket nicht, meine Her⸗ ren, daß nur das weibliche Ge⸗ ſchlecht allein durch die Hoffart verderbt werde: Sie iſt ein Ameiſen⸗Hauffe, und Gewim⸗ mel aller Laſteren, initium omnis Eccli. Io=. peccati ſuperbia. fart iſt Urſach, daß diſer Rach⸗ gierige lieber ein Feind GOttes ſterben, und das Hertz durch einen raſenden Haß ſich abna⸗ gen laſſen will, als ſich der Ver⸗ ſehnung unterziehen. Es wird⸗ ihm eben zu Theil werden, was jenem erharteten Hertz, von welchem die Geſchicht⸗Schrei⸗ ber melden: Diſer verſtockte Menſch wolte ſich niemahl er⸗ weichen laſſen, noch ſeinem Feind⸗ verzeyhen: Endlich ſturbe er da⸗ hin, wie auch ihr uͤber kurtz, oder lang ſterben werdet. Nach⸗ ſeinem Tod, da man bey ſeinem mitten in der Kirch in dem tod⸗ ten⸗ Sarg ligenden Leichnam die Lag⸗Zeiten fuͤr die Abge⸗ ſtorbene abſingete, und zu je⸗ nen Worten der erſten Lection in der Metten kame: Parce mi- hi Domine, Verſchone mir, OO ο R! ſahe man das Cruc fix in der Kirch ſeine Oh⸗ ren verſtopffen, und hoͤrte eine Stimm: Neque ille pepercit, neque ego parcam, er hat nicht Die Hof⸗ v, 1 5⸗ — — — — — —— ——— — —— o — — — — — Eecli. 10, 7 1 5 Von denen Urſechen des Suͤnden⸗Falls. 495 nicht verzeyhen wollen, ich will ihm auch nicht verzey⸗ hen: Er hat die Ohren vor dem Wort meiner Predigern verſtopffet, welche ihn in mei⸗ nem Nahmen, mit ſeinem Feind ſich zu verſoͤhnen, bitteten, ich verſtopffe nun auch meine Oh⸗ ren vor der Stimm der Kirch, welche mich fuͤr ſein Seel bittet. Die Hoffart iſt Urſach, daß diſer Juͤngling, damit man ihn fuͤr einen leutſeelig, und aufge⸗ raumten Kopff achte, welcher eine gute Geſellſchafft wohl zu unterhalten wiſſe, unehrbar, und unverſchamte Wort redet, maͤnniglich verlacht, und durch die Hechel ziehet. Ut quid di- ligitis vanitatem, & quæritis mendacium ? Was ſuchet ihr, wann ihr die Eitelkeit liebet? Ihr liebet Wind, Rauch, Lu⸗ gen. Ihr bildet euch ein, wann ihr dem Naͤchſten uͤbel nachre⸗ det, der Geſellſchafft ein Ge⸗ laͤchter zu machen; allerhand Fatzpoſſen, und Schertz von ihm vorbringet, daß man euch ſonders hoch achten werde: Nichts wenigers; alles haſſet, und verabſcheuet euch, wie einen Wehr⸗Woff: Ein jeder ſagt bey ſich ſelbſt, wann ich nicht zugegen waͤre, wurde er mir mit gleicher Muͤntz lohnen, eben alſo auch von mir ſprechen. Wann ihr in der Kirch, oder auf der Gaſſe in euerer praͤchti⸗ gen Kleidung, und Aufbutz da⸗ her pranget, geduncket es euch, jed rmann bewundere, lobe, und ſchaͤtze euch. Nun ſeynd die anweeſende, oder fromme Perſohnen, und Diener GOt⸗ tes? Und diſe wuͤrdigen ſich gar nicht, euch anzuſchauen; ſie gehorchen jenem Spruch: Aver-Eccli. 9. v. 8. te oculos tuos à muliere compta, welde dein Angeſicht von einem geſchmuckten Weib ab. Oder ſeynd ſie eitel, und laſterhaffte Leuth? Und an ſtatt euch zu bewunderen, verachten, und haſſen ſie euch, ſpotten euer, und ſagen bey ihnen ſelbſt: Ihr ſeyet ein verbuhltes, uͤbermuͤ⸗ thig, und Ehr⸗ſuͤchtiges Weibs⸗ Bild. Mich freuet, daß ich von deme, was ich euch ſagen will, weniger, als ein Blinder von der Farb, urtheilen kan: Aber es gibt ſehr ſcharff⸗ ſichti⸗ ge, und mit dem Leibs⸗ und Verſtands⸗ Aug gar wohl ver⸗ ſehene Leuthe, die es ſagen. Man kan beobachten, daß ins⸗ gemein nur die ungeſtalt, und wuͤſteſte Fratzen⸗Geſichter ihre Bruͤſt, und Armb entbloͤſſen, deren Anſtrihen, Schmuͤcke, und ſpanniſcher Mucken ſich be⸗ dienen: Und ſt die Urſach deſſen heuter, und klar; dieweil ſie nemlich kein natuͤrliche anzuͤgi⸗ ge Schoͤnhet haben, nemmen ſie ihr Zuflu ht zur Kunſt, wol⸗ en etwelch einen einfaͤlligen, ei⸗ neg 496 Siben und zwantzigſte Predig, nen vichiſch, und ſinnlichen Tel⸗ pel durch das Koͤder eines Stuck Fleiſches an ſich luderen. Die, welche mit natuͤrlicher Schoͤn⸗ heit begabet ſeynd, ſuchen nichts verſteltes, keine ſol e gefir⸗ neiſte Zierde; ſie wiſſen, daß das Natuͤrliche weit anzuͤgig, und annehmlicher ſeye, als was angekuͤnſtlet iſt. Nur die ſchlimm, und verdorbene Waaren pflegt man zu veorfaͤlſchen; die grobe Speiſen, oder die anheben zu fincken, durch wohlgeſchmack⸗ te Bruͤhen zu vergleiſteren, und den uͤblen Geruch durch Ge⸗ wuͤrtz zu verquanten. Und hat der Poët von denen, welche mit Biſam, und Balſam ſich ſchmieren, und andere wohl⸗ riechende Sachen gebrauchen, trefflich wohl geſungen: Non bene ſemper olet, qui bene ſem- per olet. Nicht allzeit riechet wohl, Wer guten G'ruchs iſt voll; Offt eitel G'ſtanck, und Miſt D'runter verborgen iſt. CONCLUSIO. II. Schh will diſe Predig be⸗ Hiſtoria „. ſchlieſſen mit Vortra⸗ Zharnilæ, gung eines Muſters Gordianæ. iweyer unvergleichlicher Jung⸗ Greg. I. 4. frauen, welche wohl fern von de⸗ Dialog. c. nen Laſteren waren, die ich eben 16. & hom. jetzt beſtrafft habe. Der H. Gre- 38. in Evang. gorius erzehlet, daß ſolches zu ſub finem. ſeiner Zeit, und in ſeinem eig⸗ nen Geſchlecht ſich zugetragen habe. Er ſagt, daß er drey unverheyrathete Baaſen, ſeines Vatters Schweſteren, gehabt habe, Tharfillam, milia- nam, und Gordianam. Di⸗ ſe Jungfrauen waren gleichen Geſchlechts mit Magdalena, aber nicht eben derſelben Laſte⸗ ren, ſondern gantz widiriger Tu⸗ genden: An ſtatt ſie eine Aus⸗ laͤufferin, und herumſchweif⸗ fendes Weibs⸗Bild waren, hatten ſie mit niemand einige Bekanntſchafft, waren in ih⸗ ren eignen Haͤuſeren verſperret, woſelbſt ſie in Einſamkeit, wie in einem Cloſter lebten. An ſtatt Magdalena ein muͤßiges Leben fuͤhrte, lieſſen diſe nicht einen eintzigen Augenblick der Zeit unnutzlich hinfüeſſen, wen⸗ deten einen Theil derſelben an, Kirchen⸗Geraͤth, Ornat, und Altar⸗Zierden zu machen, das uͤbrige zum Gebett, welchem ſie alſo emſig, und ſtaͤts oblagen, daß wegen dem ſtarck, und be⸗ ſtaͤndigen Knien, und auf der Erden ligen ſie eine hart, und ſchwillen⸗ dicke Haut an de⸗ nen Knien, und Elenbogen be⸗ kamen. An ſtatt Magdalena eine ſtoltz,“ und hoffarthige Welt⸗Tochter geweſen, wakte iſe 1 — — – —— —–— ——————— —ee—–☛ Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. 407 diſe hoͤchſt demuͤthig: Dann ob⸗ ſchon ſie von einein guten⸗ Hauß abſtammeten, Enckelin des H. Pabſt Felix, und Baaſen des H. Pabſt Gregorii waren, giengen ſie doch gar einfaͤltig, ſchlecht, und arm gekleidet da⸗ her. Nichts deſtoweniger bega⸗ be es ſich, daß entzwiſchen die zed aͤltere in der Vollkommen⸗ heit zunammen, und in Ubung der Tugenden einen groſſen Fortgang machten, die juͤngſte Gordiana mit Nahmen allge⸗ mach nach⸗ und ihr die Freyheit ſchmecken lieſſe, die Liebe GOt⸗ tes erkaltete, und die Welt⸗Lůieb erhitzete in ihrem Hertz, ſie wur⸗ de üppig, und eitel, hatte ihr Freud in Geſpihlſchafft, und Anſprach mit weltlichen Maͤgd⸗ lein, lieſſe das Gebett, und an⸗ dere geiſtliche Ubungen fahren. Einige Zeit hernach wolte GOtt die Arbeit, und Werck diſer zweyen Schweſteren belohnen: Tharlilla erkranckete, und fiele an einem ſchweren Fieber kranck darnider; jedoch vermoͤgte noch die Grauſamkeit der Kranck⸗ heit, noch die Marter ihrer Strengheiten, welche ſie unge⸗ achtet des Fiebers fortſetzte, die Schoͤnheit, und Heiterkeit ih⸗ res Jungfraͤulichen Angeſichts jemahls ausloͤſchen, noch im geringſten verduncklen. Die, welche ſie zu troͤſten angekom⸗ men waren, weinten bitterlich; P. le Jeune VIII. Theil. Tharfilla entgegen mit einem unbetruͤbt, laͤchlend, engliſchen Mund, und Anblick, ſprache maͤnniglich einen Troſt ein: O! ſagte ſie, wie maͤchtig linderet die Lieb des Hertzens den Tod des Leibs! O wie empfindet der⸗ jenige, welcher die Liebs⸗Flam⸗ men lebhafft empfindet, das ſte⸗ chend, und beiſſende Cilicium, und die Schaͤrffe der Kranckheit ſo gar nicht! O was groſſe Ergoͤtzlichkeit bringet mir anje⸗ tzo die wenige Strengheit/ die ich meinem Braͤutigam zu lieb er⸗ duldet hab! ſie ware ſo luſtig, und Freuden⸗voll, daß ihr ge⸗ ſagt haͤttet, ihr Geiſt ware ſchon bereits in dem Himmel, oder der Himmel mitten in ihr Hertz herab geſtigen. Ja der himmliſche Kaͤnig lieſſe ſie durch einen ſeiner Hof⸗ Herren beſu⸗ chen: Der H. Pabſt Felix, ein Enckel diſer Jungfrau, erſchie⸗ ne ihr ſichtbarlich, redete ſie an: komme meine geliebte Baaß, die Wohnung iſt vir in dem Himmel zubereitet; du haſt dich Tag, und Nacht bemuͤhet, Chriſtum zu loben, und ihm zu dienen, Er wird dich mit der Cron der Glori becroͤnen; du haſt dich von weltlichen Zuſam⸗ menkunfften, und Geſellſchaff⸗ ten abgezogen, nun wird er dir deinen Zeit⸗Vertreib in der Ge⸗ ſpihlſchafft deren Jungfrauen, ſeiner Geſponſen verſchaffen. Rrr. Ja 49 Siben und zwantzigſte Predig, Ja in der That, entzwiſchen ſie Alſo miteinander redeten, iſt ei⸗ ne Schaar der himmliſchen Jung⸗ frauen da, welche in die Kam⸗ mer hineingiengen alle in ſchoͤnſt Aveiſſer, mit Edelgeſteinen, wel⸗ che wie kleine Sonnen funcker⸗ ken, uͤberſetzten Kleidung, und Himmels⸗wuͤrdigen Aufbutz, in ihren Haͤnden Blumen⸗ Craͤntz tragend. Unter ihnen leuchtete eine auf das herrlichiſte, und mit gantz beſonderen Glantz hervor, welche ihr Kayſerin zu ſeyn ſcheinete: Man ſahe ſie in einer mehr, dann Koͤniglichen Majeſtaͤt, mit einer koſtbaren Cron auf dem Haupt, und ei⸗ nem ihrer Hochheit anſtaͤndigen Geſchmuck geziehret: Es war die Allerſeeligiſte Jungfraͤuliche Mutter &Ottes, welche in einem Majeſtaͤtiſch, zumahl freundlich⸗ laͤchlenden Angeſicht gerad zu der Krancken Beth hinzugehet, ſie liebreich halſet, und umfanget, ihr den Fri⸗ dens⸗Kuß gibt: Gleiches thaten auch alle andere aus der Geſell⸗ ſchafft, und legten ihr einen Rock an von eben demjenigen Zeug, deſſen die ihrige waren. Tharſilla wurde ab ſo groſſen Gunſt⸗ und Gnad⸗Erweiſungen dermaſſen mit Freuden erfuͤllet, daß ich glaube, ſie aus Wolluſt, und Suͤßigkeit derſelben geſtor⸗ ben ſeye: Dann unter diſen Liebs⸗Bezeugungen, Zaͤrtlich⸗ keiten, und Umhalſungen ſie ihre edle Seel in die Haͤnd diſer Jungfrauen ausgeblaſen hat. Einige Zeit darauf erſcheinet ſie ihrer Schweſter Emiliana; und ſagte: Komme, mein Schwe⸗ ſter, komme mit mir; laſſet uns das Feſt der Erſcheinung des PErrn feyrlich miteinander be⸗ gehen: Wir ſeynd Geſpihlen geweſen in denen Muͤheſeelig⸗ keiten, wir wollen es auch ſeyn in der Glori, und Belohnung. Ja, aber, verſetzt 5miliana: Wann ich die Welt beurlaube, was wird es mit unſerer Schweſter Gordiana werden? Du weiſt, daß ſie nachlaͤßig, frey, und leichtſinnig wird: Wann ich ſterbe, wird niemand mehr ſeyn, der ein wachtſames Aug auf ſie trage; ſie wird ſich der Freyheit ergeben, ein leicht⸗ fertig, und ausgelaſſenes Leben fuͤhren, und gaͤntzlich verderben. Tharſilla mit einem melancho⸗ liſch, und traurigen Angeſicht: Komme du nur, und laſſe ſie ſeyn; ſie iſt aus der Zahl der uͤppigen Welt⸗Toͤchteren, ſie wird in unſer Geſellſchafft nicht aufgenommen werden. Æmi⸗- liana geſeegnete diſes Zeitliche, und verſchide an dem Vor⸗ abend deren HH. drey Koͤnigen, eben auf die Weiß, wie ihr Schweſter Tharfilla. Gordiana des guten Exem⸗ ſie pels ihrer Schweſteſteren, deſſen Von denen Urſachen des Suͤnden⸗Falls. ſie ſich unwuͤrdig gemacht hatte, beraubt, ſetzete ihr Andacht bey ſeit, verheyrathete ſich an ihrer Pachtern, oder Beſtaͤndneren einen, verſenckte ſich ſehr tieff in die Welt. Der H. Gregorius darf nicht ſagen, wie es ihr er⸗ gangen. Wann ſie, aus der Zahl thorrechter Seelen zu ſeyn, biß in den Todt verharret iſt, hat ſie groſſe Urſach zu weynen, zu jameren, ihre Schweſteren um Hilf anzuflehen, ihren En⸗ ekel, den Heil. Gregorius, an⸗ zuruffen, den Seeligmacher zu bitten: Aber umſonſt, ohne eini⸗ ge Wuͤrckung. Mein Schwe⸗ ſter, ruffet ſie, ach mein liebſte Schweſter miliana, erbarme dich meiner, hole mich zu deiner Glory, wie dein Schweſter Tharſilla dich abgeholet, und ihrer GSeeligkeit beygeſellt hat! ich wolte es gern thun, wann du auch meinen Tugenden nach⸗ geahmet haͤtteſt, wie ich denen ihrigen. Mein Schweſter Tharſilla erbarme dich meiner! du haſt mich ſo ſehr auf Erden geliebt, ach verliehre deine Lieb in dem Himmel nicht! ſtelle die Verdienſt deiner guten Werck deinem Braͤutigam fuͤr mich dar! meine Schweſter, erinnere dich, daß in unſerem geiſtlich Leſen wir aus dem Evangelio vernahmen, daß die weiſe Jung⸗ frauen denen Thorrechten nicht beyſtehen, noch das Oel ihrer Verdienſten ihnen leihen koͤnten. Ach liebſter Vetter, H. Grego- ri,» trage ein Mitleyden gegen deiner armen Baaß! du biſt dem Heil. Petrus in dem Ant nachgetretten, haſt die Schluͤſſel des Himmels, den Gewalt zu binden, und aufzuloͤſen; mache mich von meinen Ketten, die mich da angebunden halten, loß: Chriſtus hat uns allein Gewalt gegeben, die Seelen auf Erden ledig zu machen, nicht die in der Hoͤlle. IEſu! mein Heyland erbarme dich meiner! eroͤffne mir die Thuͤr, thue dein mitley⸗ dendes Hertz gegen mir auf: Domine Domine aperi nobis. Matth. 25. Der Sohn GOttes antwortet: v. 10. & 12. Die Thür iſt verſchloſſen, ich kenne dich nicht, clauſa eſt janua; neſcio vos. Ey Liebe, ſaget mir, auf was Weiß woltet ihr lieber ſterben, oder wie Gordiana, oder wie Tharſilla, und Emiliana? Aber waͤret ihr wohl ſo unverſchamt, daß ihr wie Emjliana ſterben woltet, da ihr wie Gordiana gelebt habet? Nein, nein, ge⸗ dencket nur nicht, daß ihr in die ewige Ruhe wurdet koͤnnen auf⸗ genommen werden, wann ihr euer gantzes Leben hindurch dem Muͤßiggang ergeben geweſen ſeyd. laboribus ſuis: ſollen ſie von irer Arbeit ruhen. Die Heilige ruheten, Rrr 2 aber Amodo requiefcant à Apoc. rq. Pen nun an: 13. 500 aber nachdem ſie gearbeitet ha⸗ ben. Und ihr wollet nichts thun, die Muͤhe nicht nehmen, eine boͤſe Gewohnheit, zum Er⸗ empel des Schwoͤrens ꝛc. euch abzugewoͤhnen. Gedencket nicht, daß ihr in die Geſellſafft deren Ertz⸗Englen koͤnnet aufgenom⸗ men werden, nachdem ihr ſo offt auf denen Dantz⸗Boͤden, in de⸗ nen Spihl⸗Haͤuſſeren, bey aller⸗ hand Muthwillen, und Leſcht⸗ fertigkeiten euch eingefunden; nachdem ihr euer 2 ben in un⸗ nuͤtzen Viſiten, in eitel, und welt⸗ Acht und zwantzigſte Predig lichen Geſpraͤchen verwendet habet. Gedencket nicht, daß ihr auf den Thron der Glory koͤnnet erhebt werden, ohne euch unter der Anleitung, und Ge⸗ horſam derenjenigen, dneen ihr untergeben ſeyd, gedemuͤthiget zu haben. Gedencket daran: Dann der Spruch Chriſti, qui Mach. 23. ſe humiliaverit, exaltabitur, v. 12. wer ſich ſelbſt ernideriget, wird erhoͤhet werden, gantz ggewiß ſeinen Erfolg erreichen wird, Amen. N“X.NE&αSNH,E— . Bon denen KBuͤrckungen der Buͤnd Magdalenaͤ. M Ecce Mulier, quæ erat in Civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37. Sehe ein Weib, welche eine Suͤnderin in der Stadt morib. Gen- tium. war. 1. c. S war ein Alte bey denen Babyloniern, wie Herodotus er-⸗ zehlet, und nach Zeugnuß Joannis Zoémi bey denen Portugeſen uͤbliche Gewohnheit, daß ſie bißweilen ihre Kran⸗ cke offentlich ausſetzeten, und an die Schau legten; nicht allein, damit ſie ein jeder aus denen Voruͤbergehenden ein I. bear Offeniit DENI 1 deriptun — — rfCf rrmrrr Mad. 13. . 1. H. Peccator Offendit DEUM. 1. Scriptura. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. ein Hilfs⸗Mittel lehrete, wel⸗ ches er an ſich ſelbſt bewaͤhrt er⸗ fahren haͤtte: Sondern noch, damit die junge Leuth, in An⸗ ſehung deren Zufaͤllen, und ublen Wuͤrckungen deren Kranckhei⸗ ten, Urſach haͤtten, das Uber⸗ maß, und unordentliche Leben, worburch ſolche Kranckheiten zugezogen werden, zu vermey⸗ den. Es ſcheinet, daß der H. Evangeliſt auf eben diſe Art ver⸗ fahre, er ſtellet eine Suͤnderin vor, legt der Welt die Fehler Magdalenæ fuͤr Augen, damit wir in Erſehung deren ſchaͤdli⸗ chen Wuͤrckungen, welche die Suͤnden fuͤrgebracht haben, 17 D E A § E I. PUNCTUM. Peccator of- fendit DEum. 1. Scriptura A. 2. Comparatione B. 3. Ex- perientia C. 4. Katione D. II. PUNCTUM. Peccator of- fendit Societatem, in qua eſt. 1I. Scriptura E. 2. Compa- ratione F. 3. Experientia . diſes uns ein Zaum waͤre, der uns von dem Suͤnden⸗ Fall ob⸗ und zuruck halte. Ich beohach⸗ te alſo, daß der Heil. Lucas in diſen 4. Woͤrtlein: Mulier erat in civitate peccatrix, nicht allein die Arſachen, und Umſtaänd dez Suͤnden⸗Falls Magdalenæ an den Tag lege, ſondern auch die Wuͤrckungen ihrer Suͤnd ausdrucke: Dann der Suͤnder beleydiget GOkt, verurſachet der Gemeinde, in welcher er iſt, vil Unheyl, und ſich ſelbſt groſſen Schaden. Welches dann auch die 3. Theil legen waͤrtiger Predig ſeyn wer⸗ R M ONIS. III. PUNCTUM. Peccator no- cet ſibi ipſi, perdens ſua merita: I. Scriptura H. 2. Comparationibus, Ima I. ada L. stia M. CONCLUSIO. Paraphraſis il⸗ lorum verborum: Agar an- cilla Saræ, unde venis,; & 420 vadis? Gen. 16. V. 8. N. PUINCTUM I. Je erſt, und erſchroͤck⸗ lichiſte Wuͤrckung der Todt⸗Suͤnd iſt, daß ſie GOtt beleydige. GOtt be⸗ leydigen? Wir muͤſſen uns ent⸗ ſetzen, diſes Wort auszuſore⸗ che, auch kleinſte Todt⸗Suͤnd chen; einen Grauen haben, und erdatteren, auch nur daran zu gedencken. Omnis Chriſtiano- rum culpa Divin tatis injuria eſt, ſagt Salvianus, ein jegli⸗ 7 Rrrz3 iſt Sap. 14. V. 9. 5ez iſt ein Laſter, ein Laſter der ver⸗ letzten goͤttlichen Majeſtaͤt; ein Laſter, welches GOtt alſo ſehr zuwider, daß er Vermoͤg ſeines Weeſens, aus ſeiner Natur, Uund der Lieb, die er ſich ſelbſt ſchuldig iſt, ſolches haſſen muß. Diſe wichtige Wahrheit, welche in der Welt ſo wenig geforchten wird, und doch ſo Forcht⸗ wuͤr⸗ dig iſt, wird heiter aus fo gendem Beweiß⸗Grund erwiſen. GOtt iſt die hoͤchſte Guͤte, eine wee⸗ ſentlich, und unendliche Guͤte; die Suͤnd eine unendliche, wee⸗ ſentliche, hoͤchſte Boßheit: Die unendliche Guͤte, und die un⸗ endliche Boßheit ſeynd ein an⸗ der unendlich, und ſchnur gerad entgegen geſetzt. Nun iſt die Guͤte GOttes, wie alle andere Vollkommenheiten eines mit ſeiner einfaͤltig, allerreiniſt, hoͤchſt einfach, und unzuſammen gefuͤg⸗ ten Weeſenheit: Muß er alſo aus ſeiner Weeſenheit, ohne an⸗ derſt zu koͤnnen, die Suͤnd haſ⸗ ſen, und ein Feind des Suͤnders Odio ſunt DEO impius, ſeyn. Und wann & impietas ejus. ich, da ich ſuͤndige, an σOtt be⸗ gehre, daß er mein Freund ſeyn, ſich wider mich nicht auflehnen, nicht widerſtreben ſolle, ſo be⸗ gehre ich eine Sach an ihn, wel⸗ che lediglich, und durchaus un⸗ moͤglich iſt; ich begehre erwas, welches er mit aller ſeiner Macht vicht thun kan: Ich begehre, Acht und zwantzigſte Predig, daß er nicht gut, daß er nicht GOtt ſeye, ſein Weeſen zerſtoͤh⸗ re, ein Feind ſeiner ſelbſt ſeyn ſelle⸗ um nicht mein Feind zu Gebe e eipe ſaber a⸗ B. maſſen keuſchen Prieſter, oder 2. Ordens⸗Mann; ſetzet, man ha⸗ Somparatio- be ihm in ſein Zimmer ein voll⸗ e⸗ kommen ſchoͤnes Gemaͤhlde, das Portrait einiger ſeiner guten Freunden, oder die Bildnuß einiger, von ihm ſonders hoch⸗ geehrter, Heiligen hineinge⸗ hengt. Es habe aber der Mah⸗ ler diſer Perſohnen eine in un⸗ keuſcher Geſtalt, und Poſtur vorgeſtelt. Kaum wurde diſer Prieſter, oder Religios in ſein Zimmer hineintretten, und ſolches Gemaͤhlde ſehen, daß ihm alſo gleich Augen, und Hertz von Unwillen wurden gefangen wer⸗ den; er wurde es herunter reiſ⸗ ſen, und in Stuck zerſchlagen, oder ins Feur werffen: Und wann er anderſt thaͤte, wurde man ihn nicht fuͤr keuſch halten. GOtt iſt unvergleich mehr qut, als alle Ordens⸗Leuth der Welt, und alle Heilige im Himmel je⸗ mahl keuſch geweſen feynd. Die Suͤnd iſt der unendlichen Guͤte GOttes wideriger, als die Un⸗ keuſchheit der Keuſchheit: Muß er alſo nothwendig oder nicht GOtt ſeyn, oder die Suͤnd haſ⸗ ſen, fin e ſie ſich auch ein, wo ſie woll: Mundi ſunt oculi rui aba, 1. Do-⸗ 5 2. Comparatio⸗ ne. Habal, l⸗ V. 1, 2 3. Experientia. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. §Sozs Domine, ne videant malum, & ad iniquitatem aſpicere non poteris, deine Augen ſeynd rein, O S £ RR! ſie koͤnnen das Boͤß nicht ſehen, und du kanſt die Ungerechtigkeit nicht anſchauen. Er ſagt nicht: Non vis, du wilſt nicht, ſondern non poteris, du kanſt ſie nicht anſchauen; mit ei⸗ nem liebreich freundlichen Blick, daß du ſie gutheiſſeſt, ein Freud, ein Wohlgefallen darab ſchoͤpffeſt. Warum vermeynet ihr, daß der Evangeliſt, des Heil. Geiſts Werck⸗Zeug unſer Suͤnderin nicht mit Namen habe nennen waur, ſondern allein geſagt habe: Ein Weib, welche in der Stadt war? Der Heil. Chryſoſtomus gibt Antwort: Propter immunditiam proprio caret nomine, ſicut ea, quæ fuit Uriæ, wegen ihrer Un⸗ lauterkeit habe ſie keinen ei⸗ genen Namen, wie jene, die des Urias geweſen. Es ſeye nemlich geſchehen, den Haß, welchen GOTT wider ſie tru⸗ ge, zu zeigen. Wann ihr ei⸗ nen ungemein haſſet, ein von ihm gar abgeneigtes Gemuͤth habet, wollet ihr von ihm nicht hoͤren reden, wuͤrdiget euch nicht einmahl, ihn zu nen⸗ nen; ihr ſaget, diſer Boͤßwicht, diſer Ungluͤckſeelige ꝛc. ihr thuet es aus einer laſterhafften Paſ- ſon, aus einem vergallten Hertz, SOtt aber aus einer anbett ns⸗ wuͤrdigiſten Gerechtigkeit, den Haß, den er wider den Suͤnder hegen muß, an den Tag zu geben; und daß ſein Nahm aus dem Buch der Lebendigen ausgeloͤ⸗ ſchet ſeye, loͤſchet er ihn auch aus dem Evangelio aus: Nec me- Pl. 15. vV. 4. mor ero nominum eorum per labia mea; ich will ihrer Ka⸗ men durch meine Lefſtzen gar nicht mehr gedencken. In der Geſchicht von dem gott⸗ loſen Reichen nennet er den armen Bettler mit Ehren, die⸗ weil er ein ſehr frommer Mann war: Er ſagt, daß er Lazarus hieſſe: Aber den reichen Geitzigen nennet er nicht; er ſtreicht ſeinen Namen aus deren Menſchen Gedaͤchtnuß aus, ſagt, es ware ein Quidam, ein etwelch einer, homo quidam Luc. 16.]) Da die H. Mag- v. 19. erat dives. dalena iſt bekehrt worden, hat der Evangeliſt ihren Namen wohl gefunden, der H. Geiſt hat ſie gar offt in dem Evange⸗ lio genennet: Novi te ex nomi- Exod. 33. ne: Aber in dem gantzen Capi⸗ v. 12. tul, welches von ihrer Suͤnd handlet, findet ſich ihr Nahm nicht ein eintziges mahl: Nicht allein uns zu einem Unterricht, daß wir die Perſohnen, wann wir von einem begangenen La⸗ ſter reden, nicht nahmhafft ma⸗ chen ſollen; ſondern auch, un uns 804 uns den Haß, und Widerwillen zu zeigen, welche GOtt, und ſeine Heilige jederzeit wider die Suͤnd etragen haben. David, diſer irg „Und geſchickte Advocat vor dem Richter⸗Stuhl der Gerech⸗ tigkeit GOttes erkennete diſe Wahrheit wohl, und wußle ſich deren in der Gelegenheit meiſter⸗ nennete er ſich hoch, und hell laut: Pfſ. 131. V. I. & 11. lich zu bedienen. Da er in dem Gnaden⸗Stand, und ein Mann nach dem Hertzen GOttes, um den verſprochenen Meſſias bittete, welcher aus ſeinem Stamm, und Geſchlecht gebohren werden ſolte, Memento Domine David. Ju- ravit Dominus David verita- Pf. 88. v. 36, tem. Semel juravi in Sancto meo, ſi David mentiar: Geden⸗ cke an diſen David, deſſen Nahm dir ſo lieb, und angenehm iſt. Aber nachdem er in die Suͤnd ge⸗ fallen, die Gnad &Ottes verloh⸗ ren hat, getrauete er, da er um Verzeyhung und Barmhertzig⸗ Pſ. 50. V. 3. tuam, keit bittet, ſich nicht, ſeinen Na⸗ men einzumiſchen, ſagt nicht: Miſerere Deus David ſecun- dum magnam miſericordiam erbarme dich des Davids, OG GOTT, nach deiner groſſen Barmher⸗ nigkeit. Ihr werdet nicht finden in diſem gantzen Pfalm, noch in einig anderem aus de⸗ nen ſiben Buß⸗ Pfalmen, daß er ſich auch nur ein eintziges mahl mit ſeinem Namen nenne. Acht und zwantzigſte Predig, Und wie ſolte die Suͤnd nicht vor GOtt verhaßt, und ein Greuel ſeyn, indem ſie nicht al⸗ gatite, lein die unendliche Guͤte, ſon⸗ atione. dern alle ſeine goͤttliche Voll⸗ kommenheiten beleidiget? Pec- cavi ſuper numerum arenæ maris, meine Suͤnden uͤberſtei⸗ gen die Zahl deren Sand⸗ Koͤrnlein im Meer. Die Kirch gibt uns diſe Wort in dem goͤltlichen Lob⸗Amt, oder de⸗ ren Tag⸗Zeiten oͤffters in den Mund. Ich ſtunde ehedeſſen an, hatte Muͤhe, ſie zu verſtehen, und wußte nicht, wie ſie wahr ſeyn koͤnnen? Dann wann ein Menſch 100. oder 120. Jahr lang leben, und alle Augenblick ſeines Lebens eine Tod⸗Suͤnd begehen ſolte, wurde doch diſe groſſe Suͤnden⸗Zahl die Zahl deren Sand⸗Koͤrnlein in dem Meer nicht erreichen: Und nichts deſtoweniger ſagen wir nicht al⸗ lein, meine Suͤnden ſeynd gewich⸗ tiger, und ſchwer r/ als der Sand des Meers, ſondern ihrer ſeyen mehr, und ein groͤſſere Zahl. Die Urſach iſt, daß nemlich ein jegliche Tod⸗Suͤnd nicht allein unendlich in der ſchwere iſt, ſondern auch einigerlen Weiß ein unendliche A zahl Boß heit in ſich begreiffet: D. e⸗ weil ſie alle goͤttliche Eigenſchaff⸗ ten, welche nicht nur in der Vor⸗ trefflichkeit, ſondern auch in der Anzahl unen dlich ſeynd, antaſtet, und beleidiget. PUN- 0* 1. Peccato ef ſenit dole⸗ utem, in ſo ge un . denen werd hen ſt, unſe In d war Sir We⸗ I1. Seripnn. ot in b. ab Natione- n⸗ l⸗ ee⸗ e ti⸗ nd⸗ ch em de⸗ en ſen en E. eccato of endit Socie satem, in qua eſt. I1. Scriptura. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. 505 PUNCTUM II. Ann der Suͤnder an dem Erſchaffer ſich al⸗ ſo groͤblich vergreifft, ſo gedeneket nur nicht, daß er denen Geſchoͤpffen verſchonen werde. Er ſchadet einem jegli⸗ chen in der Gemeinde, wo er iſt, ſehr. An ſtatt diſer Wort unſers Evangelii: Mulier erat in civitate peccatrix, ein Weib war in der Stadt eine Suüͤnderin, uͤberſetzen einige Lehrer: Erat in civitatem peccatrix?: Ein Weib war wider die Stadt eine Suͤnderin. Woraus wir zu erlernen haben, daß, zu Be⸗ ſtraffung deren Laſteren einer einigen Seel, GOtt oͤffters einer gantzen Gemeinde, vil Gluͤck, Seegen, und Heyl entziehe, und vil zeitliches Un⸗ heyl, und Ungluͤck uͤber ſie ver⸗ haͤnge. Die Prediger, und Beicht⸗Vaͤtter ſprechen euch offt zu, daß ihr die boͤſe Geſell⸗ ſchafften meyden ſollet, dieweil ihr allerhand aͤrgerliches darbey ſehet, nach, und nach verfuͤhrt, Und laſterhafft werdet, und euch ſchamet, nicht auch zu thun, wie die andere. Ihr bringet euch darbey um euer Ehr, und gu⸗ ten Nahmen, und gebet Urſach zu gedencken, daß ihr eben des Geluͤffters ſeyet, deſſen diejeni⸗ P. le jeune VIII. Tyeil. ge, mit welchen ihr umgehet, und Gemeinſchafft pfleget. Wann aber auch diſes alles nicht waͤre, ſetzet ihr euch doch in Gefahr, die Zihl⸗Scheibe des goͤttlichen Zorns, und de⸗ ren Blitz⸗Keilen ſeiner Ge⸗ rechtigkeit zu ſeyn. Hoͤret den H. Propheten Moyſes: Recedi- Num. 16. te à tabernaculis hominum impiorum, & nolite tangere, quæ ad eos pertinent, ne in- volvamini in peccatis eorum: Weichet von der Geſell⸗ ſchafft deren Gottloſen, ruͤh⸗ ret auch ſogar, was ihnen zugehoͤret, nicht an: Damit ihr nit mit ihnen in die Straff ihrer Laſter einge⸗ wicklet werdet. Wir wollen bey obangeregter Gleichnuß verharren. Laſſet uns ſetzen, daß in einem Ge⸗ Comparatio- maͤhlde, von welchem wir ge⸗ ne⸗ redt haben, unter denen in un⸗ keuſcher Poſtur vorgeſtelter Perſohnen auch andere ſehr ehr⸗ bar, und andaͤchtig em worffene ſeyen, wurde derjenige, wel⸗ cher auch nur ein wenig keuſch waͤre, kein Abſicht darauf ha⸗ ben, ſonder ſolche Tafel in Stuͤ⸗ cke zerreiſſen, oder verbrennen. Alſo geſchihet es bisweilen, daß GOit in dem Grimm ſeines Zorns die Unſchuldige, welche SBs in V. 26. F. L. Zach. §. à V. I. vid. Ti- rin. in h. 1. 5§506 in der Geſellſchafft deren Schul⸗ digen ſeynd, mit zeitlichen Pla⸗ gen, und Trangſalen zuͤchtige: Geſtalten er dem gantzen Ge⸗ ſchlecht Datans, und Abirons in dem Büchlein Numeri; und des Achans in dem Buͤchlein Joſue gethan hat. Behy dem Propheten Zacha- rias wird erzehlet, daß er der Prophet eine Sichel geſehen ha⸗ be: Dann an ſtatt der Lateini⸗ ſche Text lautet: Erat volumen volans, es war ein fliegen⸗ des Buch, uͤberſetzen die ſi⸗ bentzig Dollmerſch: und der H. Chryſoſiomus, 75 ιι 2 ͤ- 7aνο Treτ+ααε ecce falx vo- lans, ſehe eine fliegende Si⸗ chel! diſe Sichel ware 20. Elen lang, und 10. Elen breit: Und ſagte man zu Zachria: Prophet, weißt du, was diſe Sichel ſeye? Es iſt die Rach GOttes, welche auf das Hauß desjenigen fallen wird, der falſch ſchwoͤret, und wird ſie ſolches von Grund aus verzeh⸗ ren ſamt Holtz, und Steinen: rat falx volans; longitudo ejus cubitorum viginti, latitu- do ejus cubitorum decem: & veniet ad domum jurantis mendaciter, & commorabi- tur in medio domus ejus, & conſumet eam, & ligna ejus, & lapides ejus. Die goͤttliche Rach, ſpricht der H. Chryſo⸗ ſtomus, wird einer Sichel, Acht und zwantzigſte Predig, mit einem Degen, verglichen: Dieweil der Degen nur einen auf einmahl toͤdtet, die Sichel aber alles, was ſie antrifft, er⸗ greiffet, mitnimmt, abſchneidet, verheeret, und zu Boden legt. Eben alſo reibet die goͤttliche Gerechtigkeit nit allein den Schuldigen auf, ſondern ver⸗ heeret, verwuͤſtet, und leget auch alles darnider, was ihr unter die Schneide kommt. Sie iſt vil Elen lang, und breit, die groſſe Zahl deren Plagen, und Trangſalen, welche ſie mit ſich fuͤhret, anzudeuten. Sie kommet von oben herab, uns zu verſtaͤndigen, daß der Him⸗ mel die Laſter der Erde ſtraffe. Sie flieget, kund zu machen, daß ſie ſchnell komme, und da man es am wenigſten vermuthet. Sie fallt uͤber das Hauß des⸗ jenigen, der falſch ſchwoͤret, GBtt laͤſteret, oder einig ande⸗ re Suͤnd begehet, nicht nur den Suͤnder zu ſtraffen, ſonder ſein Hauß zu verwuͤſten, zu verhee⸗ ren, und in Grund zu vertil⸗ gen. So ſehr haſſet, verflu⸗ chet, und verabſcheuet GOTD die Suͤnd. Bildet euch ein, daß der Groß⸗Tuͤrck, auf die Macht, und Staͤrcke ſeiner Waffen ver⸗ Experientis. trauend, in die Chriſtenheit ein⸗ falle, und nachdem er auf ſei⸗ nem Weeg vil Staͤdt einge⸗ nommen, er vor Madrit nehe; G. — = ☛☚☚ ⸗=◻☚ —— 1 n 6 T 4 6. „ 1 „ , Eperenit ⸗ 1 / 4. Reg. 24. & 25. Jerem. 38. & 39. Ezeck. 17. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. und diſe Stadt belaͤgere, ſie auch mit Sturm, oder Accord einz nemme, der Perſohn des Koͤ⸗ nigs ſich bemaͤchtige, ihn n⸗ Conſtantinopel gefaͤnglich hi weg fuͤhre, an ſeiner ſtatt den Don Joann von Oeſterreich, oder einen anderen Fuͤrſten zum Gou- verneur, und Commendanten ſetze, von diſem ſich huldigen, und den Eyd der Treu auf denen HH. Evangelien ſchwoͤren laſ⸗ ſen, daß er die Stadt, und gantz Spanien unter dem Gehorſam der Conſtantinopolitaniſchen Cron erhalten wolle. Wann nun nach des Sultans Abzug, welcher ſich auf die ihm verſpro⸗ chen, und beſchworene Treu verlaſſete, Don Joann von Oeſterreich ſein Verſprechen bre⸗ chen, und die Stadt Madrit wider diſen Barbarer aufwi⸗ gelte, was, mevnet ihr, wur⸗ de diſes ein groſſes Laſter ſeyn? Ich weiß nicht, was die Sta⸗ niſten, und Politici diſer Welt davon ſprechen wurden; wohl aber, was man in der himmli⸗ ſchen Theologie davon ſagt. In dem 4. Buch der Koͤnigen: Bey denen Propheten Jere- mias, und Ezechiel wird ein gantz leiche Begebenheit beyg bracht. Der König Nabuchodonoſor, welcher wie der Groß⸗Luͤrck ſelbiger Zeit war, kame nacher Jeruſalem, diſe Stadt zu ero⸗ beren, gleich er vilen anderen 507 Staͤdten, und Landſchafften gethan hatte. Er wurde der⸗ maſſen geforchten, daß man ſich ihme, ohne einigen Anſatz eines Maur⸗Brechers, oder Sturm, oder andere Kriegs⸗ Operation zu erwarthen frey⸗ willig unterwarffe. Er ziehete glorreich in die Stadt ein, nah⸗ me den Koͤnig Joachim, und allen vornehmſten Adel gefan⸗ gen, fuͤhrete ſie nacher Baby⸗ lon, raubte alles Gold, und Silber, alle Schaͤtz des Koͤ⸗ niglichen Hauſes, und pluͤn⸗ derte, was koſtbares in der Stadt war, alles rein aus: Und dieweil ſich ihm niemand entgegen geſetzt, und Wider⸗ ſtand gethan, wolte er auch die Stadt nicht ſchleiffen, ſon⸗ der lieſſe die geringere Edel⸗Leut, und den gemeinen Poͤbel darin, und gabe ihnen zum Gouver⸗ neur an ſeiner Stell Sedeciam des Koͤnig Joachims Enckel, oder Vatters Bruder, welcher diſem Tyrannen den Eyd der Treu leiſtete, und ihm verſpra⸗ che, die Stadt, und Landſchafft unter ſeinem Gehorſam, und Bottmaͤßigkeit zu halten. Als nun Nabuchodonoſor zu Ba- bylon widerum angelangt war, gedachte Sedecias, daß er ſich keinen groſſen Serupel zu ma⸗ chen haͤtte, den diſem barbariſch, abgoͤttiſch, gottloß, unge⸗ recht, gewaltthaͤtigen Koͤnig, SB8 2 und Ezech. 17. V. 15. & 19. 508 Acht und zwantzigſte Predig, und Feind des Volcks GOttes geſchwornen Eyd zu brechen: empoͤrte ſich wider ihn, ſchlieſ⸗ ſete eine Buͤndnuß mit dem Koͤ⸗ nig in Egypten, von ihm Huͤlff zu erlangen, warff das Baby⸗ loniſche Joch ab. Meynet ihr, daß ſich GOtt nicht erzuͤrne, wann man ſeinen H. Nahmen, die Menſchen zu hintergehen, mißbraucht? Sehet, was er durch den Propheten Ezechiel hievon ſagt: Nunquid proſpe- rabitur, vel conſequetur ſa- lutem, qui fecit hæc? Et qui diſſolvit pactum, nunquid ef- fugiet? Vivo ego, dicit Do- minus: Jjuramentum, quod ſprevit, & fœdus, quod præ- varicatus eſt, erit in caput ejus. „Wie? Bildet ſich dann Sede- „Cias ein, Ungeſtrafft durchzu⸗ „kommen? Betruͤget man alſo „die Menſchen mit falſch ſchwoͤ⸗ „ren, wie man die Kinder mit „Haſel⸗Nuß affet? Vermei⸗ „net er denen Haͤnden Nabu- „chodonoſors, oder meiner „Rach⸗ nemmenden Gerech⸗ „tigkeit zu entwiſchen? Er, der „Ehd⸗bruͤchig geworden, und „einem durch Anruffung meines »heiligen Nahmen geſchloſſen, „und beveſtigten Bund zuwi⸗ „der gehandlet hat? Ich ſchwoͤ⸗ „ke ihm bey meinem Leben, und „will keinen Meineyd, wie er, „begehen; ich ſchwoͤre ihm bey „meinem Leben, der Eyd, den „ex verachtet, und der Bund, »den er gebrochen hat, ſollen „ihm auf ſein laſterhaff es „Haupt widerum zuruck fal⸗ „len. Und hernach hebt GOtt an, die erſchroͤckliche Plagen zu erzehlen, welche er zu Be⸗ ſtraffung diſes Meineyds uͤber de gantze Stadt ergehen laſſen wurde, welche auch in der That ſell ſt allo erfolgeten, wie ſie in dem vierten Buch der Koͤnigen 4. Reg. 25. erzehlt werden: Nemlich, daß Sedecias in dem Krieg ſeye ge⸗ fangen, ſeine Kinder vor ſeinem Angeſicht getoͤdtet, ihm ſelbſt die Augen ausgeſtochen, und er in dem Triumph nacher Ba⸗ bylon gefuͤhrt, allda, wie ein armer Hund, an die Ketten ge⸗ worffen worden, und den Reſt ſeines armſeeligen Lebens in ei⸗ ner harten Scelaverey beſchloſ⸗ ſen habe. Und um zu bdeſcheinen, wie ſehr GOtt den Meineyd, und alle andere Suͤnden verabſcheue, hat er zugelaſſen, daß Nabu- chodonoſor den Nabuzardan ſeinen Feld⸗Oberſten nach Je- ruſalem ſchickte, welcher diſe Stadt jetzt nicht mehr; wie zu⸗ vor, mit Accord einnamme, ſon⸗ der die Mauren rings um die Stadt herum ſchleiffen, und der Erden eben machen lieſſe, die Haͤuſer einreiſſete, den Tem⸗ pel verbrennte, die zu dem Gotts⸗Dienſt geheiligte Gefaͤß hinweg fuͤhrte, die Prieſter, – den der ge get ſch un ttb e nie ob⸗ hrpſoſt. un en adm pop. H. Peccuor no- cer ſbi ipi, quis perdit ſiametita. Kuüptun . Lueyg. 6 nd len 18 l Nt en ⸗ de n at 1 en4. Rez.25. n in N ⸗ 5 den in der Stadt hinterlaſſenen geringeren Adel toͤdtete, das gemeine Volck gefaͤnglich mit ſich hinweg ſchleppete, und diſe ungluͤckſeelige Stadt zu einem erbaͤrmlichen Aſchen⸗Hauffen machte. Wann ihr mir es nicht glauben wollet, ſo leſet obangezogene Schrifft⸗ Stellen, hryſoſt. und die von dem H. Chryſoſto⸗ omil. 19. ad mus darüber geſchribene ſchoͤne op. Auslegung; und ihr werdet fin⸗ H. n Weib, welche ei⸗ Peccator no- ne Suͤnderin war. cet ſibi iĩpſi, Hatte ſie dann keinen duis verdit anderen Titul, oder Namen, namerita. keine andere Wuͤrden, oder Qualitaͤten? Wahr iſts, daß die Evangeliſten nicht gern pfle⸗ gen, die Perſohnen, von denen ſie reden, durch die weltliche Hochheiten, Wuͤrden, und Ehren⸗Titul zu benamen; doch pflegen ſie, wenigiſt im vorbey⸗ gehen, die geiſtliche Vollkommen⸗ heiten, und loͤbliche Tugends⸗ Zierden, welche eine Perſohn beruͤhmt machen, zu beruͤhren: Als von dem Heil. Zacharias, und von der H. Eliſabeth wird bey dem H. Lucas geſagt, daß ſie beyde gerecht waren, und in allen Gebotten, und Satzungen GOTT S unſtraͤfflich wandleten; von dem Ehr⸗ wuͤrdigen alten Scriptura. Luc. I. V. 6. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. 509 den, daß ich die Wahrheit rede. Muß man demnach nicht ſchlieſ⸗ ſen, daß die himmliſche Rach eine ſcharff⸗ geſchliffene Sichel ſeye, welche alles, was ſie an⸗ trifft, mitnemme, und wegſchnei⸗ de? Die Suͤnd einer gartzen Ge⸗ meinde Schaden bringe, und man mit Waͤhrheit von einer ſuͤndi⸗ gen Seel ſage: Erat in civitatem peccatrix, ſie war ein Suͤn⸗ derin wider die Stadt? PUNCTUM III. Simeon: Daß er gerecht Luc. 2. V. 255. war, und Gtt foͤrchtete ꝛc. Hatte dann unſere Magda- lena nicht auch gute Werck? Hatte ſie ihr Leben hindurch kein Tugend geuͤbt, nicht auch bisweilen gebettet, Allmoſen gegeben? Freylich ja, ſondern Zweiffel. Sie war ein Recht⸗ Glaubige, lebte unter dem Volck GOttes, hatte die gute Exempel ihres Bruders Lazari, und ihrer Schweſter Marthæ vor Augen. Doch meldet der H. Geſchicht⸗ Schreiber kein Wort hievon; noch auch von denen Gnaden, die ſie in denen Sacramenten, un Oofferen empfangen hatte. Er ſagt von ihr nichts, auſſer, daß ſie ein Suͤnderin war: Dieweil ſie ihre gute Werck, ibre Verdienſt durch die Suͤnd alle eingebuͤßt, Ezech. 18. und verlohren hatte. Si aver- v. 2– SB6 3 terit I. Compara- tionibus. ima. Ezech. 27. v. 26. 510 Acht und zwantzigſte Predig terit ſe juſtus à juſtitia ſua, & fecerit iniquitatem, numquid vivet? Omnes juſtitiæ ejus, quas fecerat, non recordabun- tur. Wann der Gerechte von ſeiner Gerechtigkeir ſich abwendet (ein fromm, und tugendſamer Menſch, welcher bis dahin heilig gelebt hat, ſo thorrecht iſt, daß er von der Tugend abweicht, und eine Tod⸗ Suͤnd begehet) ſoll al⸗ ler ſeiner Gerechtigkeit, aller ſeiner guter Wercken, die er je gethan hat, nimmermehr gedacht werden. Sagt der Prophet Ezechiel. 6 Und erklaͤret er das Ungluͤck durch ein ſehr eigentliche Gleich⸗ nuß. Er r det in ſenſu littera- li, oder dem Buchſtaben nach zu der Stadt Tyrus, in Tro- pologiſch, oder figurlichem Ver⸗ ſtand aber, nach Lehr des Heil. Hieronymi, zu einer nach lang geuͤbter Tugend in die Suͤnd gefallenen Seel. Er vergleichet ſie einem wohl ausgeruͤſteten, mit koſtbaren Waaren, und Schaͤtzen reich beladenem Schiff, welches gluͤcklich daher geſeglet iſt: Aber durch einen hefftigen Sturm⸗Wind, welcher ſich mitten auf dem Meer erhebt, wird es verſencket, oder an einen Felſen geſchmiſſen, und zertruͤm⸗ mert; da dann alle darauf be⸗ findliche jaͤmmerlich ertrincken, ſeine aufhabende reiche Kauff⸗ Manns⸗Guͤter verlohren ge⸗ hen, die genommene Muͤhe, ſel⸗ biges auszuruͤſten, unnutzlich, und hin iſt. Schon 10. oder 12. Jahr gehet diſes Weib oͤff⸗ ters zu denen HH. Sacramen⸗ ten, communicieret alle Sonntaͤg, bettet alle Tag ihren Roſen⸗ krantz, macht ihr Betrachtung, gibt vilfaͤltig Allmoſen, wohnet denen Predigen bey ꝛc. Was fuͤr einen Hauffen Tugenden, was fuͤr einen Schatz der Gna⸗ den, was fuͤr einen Vorrath geiſtlicher Reichthumen hat ſie nicht geſammlet, und zuſaimmmen gebracht? Ihr reitzet ſie zu einer Tod⸗Suͤnd, ſie williget ein, und augenblicklich ſeynd alle diſe Guͤter hin, und verſchlungen. Iſt wohl auch jemahl eine Un⸗ geſtuͤmme, ein Sturm auf dem Meer geweſen, der ſo groſſen Schaden, ſo groſſen Verlurſt angerichtet habe? Oder, wann ihr wollet, ſo will ich mit dem H. Chryſoſtomus ſagen, daß diſe Chryſoft. ad Seel deren Thraͤnen, und Be⸗Theodorum weinung Chriſti weit wuͤrdiger t ſeye, als die Stadt Jeruſalem, und man Urſach von ihr zu ſagen habe, was der Seeligmacher zu diſer ungluͤckſeeligen Stadt ſagte: O ſi cognoviſſes & tu! Luc. 19. O Chriſtliche Seel! wann du . 42. die Verwuͤſtung, welche die Tod⸗Suͤnd in dir angerichtet hat, erkennteſt, du wurdeſt blu⸗ tige Zaͤher weinen; ſie hat ver⸗ heexet en⸗ en, no⸗ th ſi en her n, ſe en. i⸗ en n N n Cufſoſt, ad i⸗ Theodorumm gt lypt , en dt lu. 19. dud die htet blus gen⸗ epet L.. 2da. Baodin. 1. 9. Hiſtor. mi- litar. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. heeret, und zernichtet die Ver⸗ dienſt aller deiner guter Werck, die heiligmachende Gnad, die eingegoſſene Tugenden, die uͤber⸗ naturliche Habitus, und wuͤr⸗ ckens⸗ faͤhige Eigenſchafften, die Gaaben des H. Geiſts, alles, was in dir Gutes, und vortreff⸗ liches war, den Glauben, und die Hoffnung allein ausgenom⸗ men, welche zwar darin, doch tod, und ohne Verdienſt, ver⸗ bliben ſeynd. In der Geſchicht⸗Beſchrei⸗ bung deren Maltheſer⸗Ritter wird erzehlet, daß, als Solimann der II. Tuͤrckiſche Kayſer diß Namens die Inſul Rhodus mit Accord eingenommen, er den Groß⸗Meiſter Philipp von Vil- liers Ile Adam, * wegen ſeiner ſonderbaren Tapfferkeit, Klug⸗ heit, und herrlichen Thaten durch die gantze Welt hoͤchſt be⸗ 51T ruͤhmt, vor ſich habe fuͤhren laſſen. Diſer Ehr⸗ wuͤtdige Alte, welcher auſſer dem Alter, nichts laß, krafftloß, und ſchwa⸗ ches an ſich hatte, ſtellete ſich vor ihm in einem Traur⸗Kleid ein. Der Groß⸗Sultan, ihn erſehend, wurde hierdurch beruͤhrt, und zum Mitleiden bewegt, fienge an zu weinen, und ſagte ſeuff⸗ tzend: Heu durum hominis fatum! miſereor caſum tanti Viri: Heri erat ſummus, hodie eſt imus. Ach unbeſtaͤndig, dem Menſchen manchmahl herb, und unbarmhertziges Gluͤck! ich bedaure eines ſo groſſen Manns Fall: Geſteren ſtunde er auf dem hoͤchſten Stuſfen, heut ligt er der niderigiſte zu Boden. Villeicht kan man eben diſes auch von euch ſagen. euc Geſteren wa⸗ ret ihr in dem Stand der G ad, welche ihr in euerer letzten Com⸗ mu⸗ * War der 4te Groß⸗Meiſter des joanniter⸗Ordens von Jeru alem. Er ſuccedirte Fabricio von Caretto anno 1521. und regierte 2. Jahr zu Rhodis. 3. Jahr ohne einen gewiſſen Sitz, und vierthalb Jahr zu Mlta. &Er kam im September anno 1521. zu Rhodis an, und ſuchte ſich daſelbſt wider die Tuͤrcken in gute Poſtur zu ſtellen. Mittlerweil ließ ſich die Tuͤrckiſche Flotte in dem Jjunio anno 15 22. vor Rhodis ſehen, welche zuſammen 400 Segel hatte, und 200000⸗ Mann ſtarck war, worvon 60000. an den Minen arbeiten ſolten In wehrender Belagerung kame noch ein neuer Succurs von 100000 Mann an. Alles diſes aber ware nicht vermoͤgend den Groß⸗Meiſter verzagt zu machen, welcher ſich tapffer gegen denen Tuͤrcken wehrte, daß die Tuͤrckiſche Generals dem Groß⸗Sul- tan ſagen lieſſen: Er muͤßte ſelbſt in Perſohn kommen, wofern erden Ort erobern wolte. Welches geſchehen, der Groß⸗Meißter genoͤtbiget, die Stadt und In⸗ ſul den 24. Dec. An 1522. mit Accord uͤbergabe. Rachd m Sol mann unſaͤg⸗ liche Summen Gelds zu deren Eroberung aufgewendet, und uͤber o0οοο0ο. Mann davor hat ſitzen laſſen. Nachdem nun Villſers in ſeiner Regierung ſonderbahre Proben ſeiner Tapfferkeit, Klugheit, und Gottsſorcht abgelegt hatte ſarb er end⸗ lich Anno 1534. M. Ztia. Tit. Livius Deead. I. 512 munion empfangen hattet: Et⸗ welch ein verfluchter Boͤßwicht, und Verſucher hat euch in die Suͤnd gefaͤllet: Ach, was iſt das fuͤr ein Fall, fuͤr ein Stuͤr⸗ tzung, fuͤr ein Erniderigung! was groffe Urſach habet ihr, die Traur anzulegen, und un⸗ troͤſtlich zu weinen! geſtern wa⸗ ret ihr der Hoͤchſte, heut ſeyd ihr der Allerniderigiſte; geſtern bey Chriſto in Gnaden, heut von ihme gehaſſet; geſtern ein Kind GOttes, heut ein Sclav des Teufels; geſtern vor der Thuͤr des Himmels, heut vor der Porten der Hoͤllen. Titus Livius erzehlet von Manlio Capitolino * (welcher der Stadt Rom, und dem ge⸗ Acht und zwantzigſte Predig, meinen Weeſen ſo gute Dienſt geleiſtet hatte, daß er ſich ver⸗ dient gemacht ein Vatter des Vatterlands genennet zu wer⸗ den) daß, als er nach der Hand eines Haupt⸗Laſters, nem lich den Schatz der Gallier ver⸗⸗ borgen, und nach der Cron ge⸗ ſtrebet zu haben, beſchuldiget wurde, er die durch ſeine tapffere Thaten, und heldenmuͤthige Verrichtungen eroberte Cronen mitten in den Rath hineingetra⸗ gen habe: Die Schiffs⸗Cro⸗ ue, † welche er in dem See⸗ Treffen; die Mau⸗Crone, welche er, dieweil er der erſte in dem Sturm die Mauren er⸗ ſtigen; die Lager⸗Crone, wel⸗ che er, dieweil er der erſte in des Fein⸗ ** Manlius Capitolinus zugenannt, dieweil er das Capitolium, von de⸗ nen Gaͤnſen auſgewecket, wider die Frantzoſen erfochten, und erhalten hatte, daß ſie es nach eroberter Stadt Rom nicht einnemmen kunten, fienge im 16. Jahr ſei⸗ nes Alters an, ſich im Krieg zu uͤben, und bekam nach und nach 37. Wunden an ſei⸗ ner Bruſt, verdiente aber zugleich 37. mahl wegen ſeiner Tapfferkeit belohnet zu werden. 1† Die alte Roͤmer pflegten die Tapfferkeit ihrer Soldaten mit Cronen zu be⸗ lohnen, die nach der Gelegenheit unterſchidlich, in ſich ſelbſt von geringem Werth, aber bey dem Volck hochgeachtet waren. Die Belagerungs⸗Crone, Obfidiona- lis, war ein Krantz von Graß, und wurde demjenigen ertheilet, der eine belagerte Stadt, oder eingeſchloſſenen Kriegs⸗Hauffen entſetzete. Die Burger⸗Crone, Civica, war evenſalls ein Crantz von Caſtanien ⸗Laub; und wurde demjenigen ertheilt, der ſeinen Spieß⸗Geſellen, oder ſonſt einen Roͤmer in aͤuſſeriſten Lebens⸗ Geſahr errettete, und beym Leben erhielte. Die Maur⸗Crone, Muralis, war ein Cron von Gold mit Zincken, in Geſtalt der Zinnen einer Maur, und wurde dem gegeben, der in einem Sturm der erſte die Maur erſtigen. Die Lager⸗Crone, Valiaris, war gleichfalls von Gold mit Zincken, in Geſtalt der Paliſſaden; und wurde dem gegeben, ſo in des Feindes verſchantztes Lager am erſten eingebrochen. Die Schiffs⸗Crone, Nsvalis, oder Roſtrata, war auch von Gold, und ein Lohn deſſen, der in einem See⸗Treßfen ein feindliches Schiff der erſte erſtigen, und zu deſſen Eroberung den Anſang gemacht hatte. Beſihe Mart., Quichard. in ſeinen Nocétibus Granzovianis. N. banihhnſs orum: Alnr, an. tilla Sne, Uule ueui,, go va⸗ dit? Gen, 10,r. 8. iUonmyen „Ve tin Wt w ſo 4 P Fr⸗ S Re 8 O G ⸗ N. Paraphraſis ill orum ver- borum: Agar, an- cilla Saræ, unde venis, E quo va ; dis? Gen. 16. v. 8. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. Feindes verſchantztes Lager ein⸗ gebrochen; Burger⸗Crone, welche er, dieweil er das Leben Roͤmiſchen Burgeren gerettet, erfochten, und gewonnen hatte: Eroͤffnet hierauf ſein von Wun⸗ den⸗Farben, als ſo vilen Pro⸗ ben, und Zeugnuſſen ſeiner Lapfferkeit, angefuͤllte Bruſt, weiſet es alles, und ſagt: Uno errato tot decora aboleri? Sollen dann ſo vil heroiſche Thaten, ſo vil Dienſt, ſo vil großmuͤthige Verrichtungen durch einen eintzigen Fehler aus⸗ geloͤſchet werden? Wann ihr, wie ein H. Lydwina, 38. gan⸗ tzer Jahr lang kranck gelegen, und die Schmertzen der Kranck⸗ heit mit groͤſter Gedult gelit⸗ 13 ten: Wie der H. Clemens von Ancyra ein 28. jaͤhrige Marter ausgeſtanden; gleich einem H. Simeoni Stylitæ auf einer allem Ungemach der Witterung aus⸗ geſetzten Saul Buß gethan; mehr, als 50. Jahr, wie ein H. Philippus Nerius, andaͤchtigiſt Meß geleſen, und 4. gantzer Stund euch bey dem Altar auf⸗ gehalten haben ſoltet, werden doch alle diſe Werck, alle diſe Verdienſt, wann ihr ein eintzige Tod⸗Suͤnd begehet, ausge⸗ loͤſcht, ſo vil Tugends⸗Zierden durch einen eintzigen ſolchen Fehler alle ſamt auf einmahl vertilgt, und zernichtet: Uno errato tot decora abolentur. CONCLUSIO. Ann ich diſes alles er⸗ wege, und eine Seel ſehe, welche, da ſie zu einer Suͤnd angereitzt wird, be⸗ reits auf dem Sprung iſt, einzu⸗ willigen, und ſolche zu begehen, ſo kommet mich eine Luſt an, ihr zuzureden, wie ein Engel der Agar, einer Magd Saræ, des Patriarchs Abrahams Hauß⸗ Frau zuredete: Agar, ancilla Saræ, unde venis, &ũ quo vadis? Revertere ad Dominam tuam, & humiliare ſub manu ejus. O Seel! die du bereits, in die Suͤnd einzuwilligen, geſinnet P. le Jeune VIII. Theil. biſt, unde venis? Wo kommeſt du her? Sehe, aus was fuͤr einem Stand du austretteſt: Du verlaſſeſt einen Stand, in welchem du uͤber alle Maſſen ſchoͤn, GOtt, und ſeinen Englen hoͤchſt wohlgefaͤllig wareſt, uͤber alle Edelgeſtein, Sternen, Mond, und Sonnen glantzteſt, und ſchimmerteſt, in unvergleich⸗ licher Zierde, und Geſchmuck. Quo vadis? Wo geheſt du hin? In was fuͤr einen Stand ſetzeſt du dich? In einen Stand, worin du aller ſcheußlich, miß⸗ geſtaltet, ſchwartz, haͤßlich ver⸗ Ttt ſtellt 5 14 ſtellt, ſtinckend, ein Greuel, und Abſcheu GOlt, und ſeinen Eng⸗ Unde venis? Won warnen kommeſt du? Du veklaſſeſt einen Stand, in welchem du ein Kind GOttes, ein Bru⸗ der Chriſti, ein Schooß⸗Kind MARIE., ein Guͤnſtling deren Heiligen, in dem Schutz deren Englen, unter der Obſicht, und Verſorgung der Huld⸗reichi⸗ ſten goͤttlichen Vorſichtigkeit wareſt. Quo vadis? Wo geheſt du hin? Du geheſt in einen Stand, in welchem du eine Feindin GOttes biſt, von ſeinem Sehn verabſcheuet, von der Allerheiligiſten Jungfrau ver⸗ achtet, von denen Englen ver⸗ laſſen, von denen Heiligen auf⸗ gegeben, eine Sclavin des Teu⸗ fels, und der Tyranney deiner ungezaͤumten Anmuthungenuͤber⸗ geben wirſt. Unde venis? Von wannen kommeſt du? Du verlaſſeſt ei⸗ nen Stand, in welchem du gantz ſanfft, und gemaͤchlich lebteſt, in ſtaͤter Ruhe, und Sicherheit, voll des Troſts, ohne Forcht einigens widerigen Zufalls, in hoͤchſter Freud, Ver⸗ gnuͤgen, Ergoͤtzlichkeit, und geiſtlichen Suͤßigkeiten. Quo vadis? Wo geheſt du hin? Du begibſt dich in einen Stand, in welchem dein armes Acht und zwantzigſte Predig, Hertz von denen Doͤrneren des nagenden Gewiſſens aller zer⸗ riſſen, durch die grauſam, und wuͤttende Schroͤck⸗volle Ge⸗ dancken⸗Peyn des bevorſtehen⸗ den Tods, goͤttlichen Gerichts, und der ungluͤckſeeligen Ewig⸗ keit jaͤmerlichiſt gequaͤlet wird: in einen Stand, in welchem du in Forcht biſt, erwiſcht, offen⸗ bar, verſchreyet, und Spott und Schand zu werden; in einen Stand, in welchem du ohne Troſt in deinen Widerdwaͤrtig⸗ keiten, ohne vollkommene Freud in deinem Wohlſtand lebeſt. Unde venis? Von wan⸗ nen kommeſt du? Aus einem Stand, in welchem, wann du geſtorben waͤreſt, O wie gluͤck⸗ ſeelig wurdeſt du ſeyn! die HH. Engel waͤren dir entgegen ge⸗ kommen, haͤtten dich, wie die Seel des armen Lazari aufge⸗ nommen, in den Ruhe⸗Orth getragen, der Sohn GOttes dich freundlichiſt empfangen, und in ſein Schooß geſetzet. Quo vadis? Wo geheſt du hin? In einen Stand, in wel⸗ chem, wann du aus der Welt abſcheideſt, du ohne ferneren Proceſs ewig verdammt wirſt. Revertere ad Dominum tuum: Behre zu deinem HE RRVwiderum zuruck, obſchon du ſeinem welcher, Dienſt entwichen biſt, nichts deſtoweniger dein Meiſter, hanh och⸗ Luc. 16. hoͤe Ne⸗ ehe wid Ve Ege tes die Rer dein war wirt tteu dem N hist 143 V5 deun ſpen M0.79. ſiin lur lis 1 rn vz ſine te! erip ſhr Erker kom h⸗ 1. 43. V. 3. Pſ. 20. v. 9. Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. hoͤchſter HErr verbleibt, das Recht der Herrſchafft uͤber dich behaltet. Revertere 5 kehre widerum zuruck zu deinem Vatter. Du haſt zwar die Eigenſchafft eines Kinds GOt⸗ tes verlohren: Aber er nicht die Eigenſchafft eines Vatters. Revertere, kehre zuruck zu deinem Braͤutigam. Du wareſt ihm treu⸗loß: Er aber wird doch nicht ablaſſen, dir treu zu ſeyn. Humiliare ſub manu ejus, demuͤthige dich unter ſeiner Sand. Es wird durch die and GOttes in der Schrifft bisweilen ſein Macht ange⸗ deutet: Manus tua gentes di- ſperdidit; ein anderes mahl ſeine Gerechtigkeit: Invenia- tur manus tua omnibus inimi- cis tuis. Und zuweilen auch lue fl. pr. 143. v. 7. ſeine Barmhertzigkeit: Emit- te manum tuam de alto, & eripe me. Demuͤthige dich ſehr unter ſeiner Macht, und erkenne, daß ſelbiger allein zu⸗ komme, dich aus dem boͤſen §15 Stand, worin du biſt, heraus⸗ zuziehen; du aus dir ſelbſt nichts vermoͤgeſt; du, wann ſie dich nicht haltete, in noch groͤſſere Suͤnden fallen wurdeſt. De⸗ muͤthige dich unter ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, und bekenne, daß alle Straffen, und Trangſaa⸗ len, die ſie dir zuſchicket, und zu⸗ ſchicken wird, nichts gegen deme ſeyen, was du verdieneſt. De⸗ muͤthige dich unter ſeiner Barmhertzigkeit, und ſtelle ihm den tieffen Abgrund der Armſeeligkeit, in welcher du biſt, wehemuͤthig vor: Abyſſus Aby-- p 41. v. 8. ſum invocat, der Abgrund der Armſeeligkeit ruffe den Abgrund der Barmher⸗ tigkeit an. Wann du, O mein Seel! dich alſo demuͤthi⸗ geſt, wird ſein Macht dir die Hand bieten, dir zu helffen; ſein Gerechtigkeit beſaͤnfftiget wer⸗ den, ſein Barmhertzigkeit ſich deiner erbarmen, dir in diſer Welt ſein Gnad, und in jener ſein Glori, und ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit mittheilen, Amen. . , N Ttt 2 Neun 516 Neun und zwantzigſte Predig, σ ααα οασ ο *α X . AE S. W, G* N, Y G* . N. eS& EGeun und zwantzigſte Predig, Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd Mariaͤͦ Magdalenͤa. 1 MH E M, A. Erat in Civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37. Sie war eine Suͤnderin in der Stadt. l. c. ) Lichwie der Mah⸗ ler, welcher ein ſchoͤnes Bild ent⸗ ſelbe zu erſt mit der Kohle, oder einem Reiß⸗ Zeug abzuzeichnen, durch die erſtere groͤbere Zuͤge 7 und Strich auf der gegruͤnde⸗ ten Leinwad vorzuſtellen pflegt, nachgehends erſt die lebhaffte Farben auftragt, und ſeinem Werck die Vollkommenheit gibt: Alſo verfahret auch der beruͤhmte Mahler, und Evan⸗ geliſt der H. Lucas, welcher, bevor er denen wunderbarlichen Tugenden der H. Magdalenæ die Farben, und den Glantz gibt, ſein Gemaͤhlde zu erſt mit werffen will, daſ⸗ der Kohlen, und ſchwartzen Zuͤ⸗ gen abzeichnet, da er ihr unor⸗ dentlich, und uͤppiges Leben ent⸗ wirfft. Er ſtellet die Schwaͤr⸗ tze diler Suͤnderin durch Ver⸗ gr oͤſſerung deren Umſtaͤnden ihrer Suͤnd vor, damit die groͤbere Zuͤge, und Zeichnung ihrer Laſter den Glantz ihrer Tu⸗ enden deſto beſſer erhoͤhen, und uͤberſich treiben, der Schatte ihrer Armſeeligkeiten der goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit um ſo mehr Liecht, Zierde, und Schoͤn⸗ heit gebe: Exaggerat Evange- liſta facinus Mulieris, ut accu- mulet indulgentiam Largito- ris, ſagt der H. Petrus Chry- ſologus. Wird alſo heutige Materi ſeyn, daß ihr unor⸗ deut⸗ dent del Aere batk durch lte A. Scigtura de⸗ Cra nucis Vverbisul. exprima. Wo ſch . 0 Pn,. Ed vi l en. Per ſür ſer ur wie — — π n . F5 ☛ dentlicher uͤppiger Lebens⸗Wan⸗ del geweſen ſeyen Suͤnden der Aergernuß, der Undanck⸗ barkeit, der Gewohnheit, durch diſe Wort: Erat in civi- tate peccatrix, es war in der IDEA SE EXORDIUM. Scriptura Sa- cra paucis verbis multa ex- primit. A. I. PUNCTUM. Prima cir- cumſtantia peccati Magda- lenæ: Nempe ſcandali. 1I. Refutantur, qui errant cir- ca definitionem ſcandali B. 2. Explicatur, quid ſit ſcandalum C. 3. Quam per- nicioſum D. A Cra paucis verbis mul- ta exprimit. H. Joannes Chryſoſto- mus hat weißlich bemercket, daß der H. Geiſt durch ein ſchoͤn, und wohlgeſtellte Gleich⸗ nuß das Wort GOttes dem Gold, Silber, und koſtbahren PG II. v. 7. Edel⸗Geſteinen vergleiche: Elo- quia Domini argentum igne Plſ. 18. v. II. examinatum. Deſiderabilia ſu- per aurum, & lapidem pretio- ſum multum, euch, ſagt di⸗ ſer groſſe Lehrer, zum Bericht, und Unterweiſung, daß, gleich⸗ wie ein kleines Haͤufflein Gold, Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. EXO R e Er goldene Mund Ori⸗ Scriptura Sa- ventaliſcher Kirch, der § I7 Stadt ein Suͤnderin, ent⸗ worffen. In welchen drey Stu⸗ cken auch der gantze Innhalt, und Austheilung der Predig be⸗ ſtehen wird. RMONIS. II. PUNCTUM. Secunda cir- cumſtantia: Nempe Irgra- titudinis. I. Scriptura E. 2. Patribus F. 3. Rationi- bus: Ima, quia offendit beneficia DEI G. 2da. & ejus Bonitatem. H. III. PUNCTUM Tertia cir- cumſtantia: Nempe Con- ſuetudinis, quam ſæpe dam- nant Sacræ Scripturæ. I. D IU M. oder Silber unvergleichlich mehr werth iſt, als ein groſſer Klumppe Eyſen, oder Bley, ein eintziger Edel⸗Stein mehr, als ein groſſe Anzahl gemeiner Stein, alſo ein eintziges Wort aus Heil. Schrifft mehr deu⸗ tend, nachdrucklicher, kraͤffti⸗ ger, Geheimnuß⸗reicher, und an herrlichen Gedancken frucht⸗ bahrer ſeye, als vil, und groſſe Buͤcher weltlicher Scribenten. Es iſt deſſen kein anderes Be⸗ weißthum vonnoͤthen, als das Evangelium, welches uns das uͤbrige diſer Miſſion unterhal⸗ Ttt 3 tet. 518 Neun und zwantzigſte Predig, tet. Der H. Evangeliſt hat es in einer ſo kurtz, aber zugleich ſo kuͤrnig, und nachdrucklichen Schreib⸗Art verfaſſet, daß er in drey kleinen Worten alles, was man von denen Urſachen, denen Wuͤrckungen, und Um⸗ ſtaͤnden der ktenæ ſagen kan, vollkommen ausdrucket. Vorgeſtern be⸗ trachteten wir die Urſachen; Sund Magda- geſtern die Wuͤrckungen ihrer Suͤnd, heut haben wir die fuͤrnehmſte Umſtaͤnde, welche dieſelbe vergroͤſſerten, zu erwe⸗ gen; deren hatte er drey in di⸗ ſen Worten: Erat in civitate peccatrix, es war in der Stadt eine Suͤnderin, aus⸗ gedruckt: Nemlich ein Suͤnd der Aergernuß, der Undanckbar⸗ keit, der Gewohnheit. PUINCTUM I. B. Rat in civitate, ſie war in Prima cir- der Stadt. Wann ſie cumſtantia nur zu Hauß eine Suͤn⸗ Bercati Mag- derin geweſen waͤre, haͤtte ſie nempe ſtan-Eur ihren Haußgenoſſen ein boͤ⸗ dali. ſes Exempel gegeben; wann al⸗ Imo. lein in dem Flecken Bethania, Refutantur, oder in einem kleinen Dorff, qui errant haͤtte ſie nur wenig, nur eine circa defini whem ſcan Aher ſie iſt ein Suͤnderin in . einer Stadt, in einer groſſen Stadt, in einer Haupt⸗Stadt, in civitate; Sie muß noth⸗ wendig vilen zur Aergernuß, und zu einem Stein des An⸗ ſtoſſens dienen. S Um die Groͤſſe diſes Um⸗ ſtands zu erkennen, und vor di⸗ ſem gefaͤh rlichen Sturtz⸗Fall uns zu bewahren, muͤſſen wir den Innhalt der vier Articul des H. Thomas in eine kurtze Sum⸗ me zuſammen ziehen. Wir muͤſſen erwegen, was erſtlich Hand voll Leuth geaͤrgeret. die Aergernuß ſeye. Die Aer⸗ gernuß ſagt der Heil. Thomas iſt ein nicht allerdings rech⸗D. Th. 2. s. tes Wort, oder That, wel⸗ q. 43. ches unſerem Naͤchſten Ge⸗ legenheit zur Suͤnd gibt: Dictum, vel factum minus re- ctum, præbens alicui occaſio- nem ruinæ. Diſe Wort muͤſſen alle wohl erwogen werden, ohne welches man offt betrogen wird, und in Unwiſſenheit verbleibt. Erſt⸗ lich ſagt er: Præbens occaſio- nem ruinæ, die Aergernuß ſeye ein Wort, oder eine That, wordurch Gelegenheit gegeben wird, nicht zur Unehr, Ver⸗ ſchreyung, Schand, oder Be⸗ ſchaͤnung, ſonder zur Suͤnd: Worin vil irren, und ſehr un⸗ eigentlich reden. Sehet zum Exempel ein Maͤgdlein, wel⸗ che von einem Juͤngling, oder anderem zur Ungebuhr ngeren⸗ e — — — e – — , 8 7D. Th,&* le 4. e : e. ⸗ 8 6 ſn yt , n n⸗ , 46 n 1 der tei⸗ Von denen Umſtaͤnden der Eund. 5§19 tzet wird, und in Gefahr iſt, uüberwunden, und verfuͤhrt zu werden. Ihr ſaget zu ihr: Es iſt ein gutes Mittel, diſem Fall⸗ Strick zu entgehen; ſage es nur deinem Vatter, oder deiner Nutter, damit man den loſen Geſellen aus dem Hauß ſchaffe, oder ihm den Eingang ſo leicht nicht mehr geſtatte; zeige es ſei⸗ nem Oberen an, er wird ihm ein gutes Capitul geben, und ihn in ein anderes Cloſter ver⸗ ſchicken. Ja, wann ich es mei⸗ nem Vatter ſage, wird er ihn fortſchaffen; man wird geden⸗ cken, er habe ſich uͤbel gehal⸗ ten, ich wird ihn aͤrgeren. O wohl ein ſchoͤne Entſchuldi⸗ gung! das iſt wohl recht eigent⸗ lich reden! du wirſt ihn aͤrge⸗ ren. Nein; du weißt nicht, was Aergernus iſt: Er, er aͤr⸗ gert dich, dieweil er dich zur Suͤnd verleiten will. Wann du recht keuſch, und kraͤfftig entſchloſſen waͤreſt, nicht ein⸗ zuwilligen, wurdeſt du vor allen diſen Bedencken die Au⸗ en zuſchlieſſen, und es deinem atter, oder denenjenigen, welche da ins Mittel kommen, und Rath ſchaffen koͤnnen, an⸗ deuten. Die Forcht GOttes iſt wie jener Stein, Aurifilats, oder Schatz⸗Verwahrer genannt, von welchem man vorgibt, daß wann ihr ihn unter das Thuͤr⸗ Geſchwoͤll eines Hauſes leget, in welchem ein Schatz iſt, er, ſo bad jemand in daſſelbige hineingehet, einen Klang gleich eines Gloͤckleins, von ſich gebe, als gleichſam die Einwohner zu warnen, daß man Acht habe. Die Forcht GOttes thut eben das: So bald jemand euch et⸗ was redet, welches nur im ge⸗ ringſten nach einer Unlauterkeit riechet, oder auf einige Suͤnd abzwecket, werdet ihr, wann die Forcht GOttes in euch iſt, ſchreyen, und es euerem Obe⸗ ren ſagen. Alſo hat Suſanna geſchryen, da ſie von jenen zweyen alten Venus-Boͤcken hinterſchlichen, und allein be⸗ tretten wurde. Alſo hat der O. Bernardus, als er ein Weibs⸗ Bild werckte, welche ſich zu Nacht, um ihn zur Unzucht zu verleiten, in ſeine Kam⸗ mer heimlich eingeſchlichen hat⸗ te, Dieb! Dieb! aufge⸗ ruffen: Si fures introiiſſent ad te, ſi latrones par noctem, quomodo conticuiſſes? Wann ein Dieb in euer Hauß einge⸗ gangen waͤre, und anhebte, eue⸗ re Kiſten, und Kaͤſten aufzu⸗ ſperren, wurdet ihr, da ihr es vermercktet, nicht ſchreyen: Dieb! Dieb? Wurdet ihr foͤrchten, ihn zu aͤrgeren? Diſer Menſch will euch die Gnad GOttes, welche tauſendmahl koſtbahrer, als alle Schis der elt Ab. V. 9. 520 Neun und zwantzigſte Predig, Welt iſt, hinweg ſtehlen: Und ihr ſollet nichts ſagen, maͤuſel⸗ ſtillſchweigen? Er tragt kein Scheu, euch um euer Keuſch⸗ heit, um euer Ehr, Leib, Heyl, und E wigkeit zu bringen: Und ihr ſollet foͤrchten, ihn um die gute Meynung, um den guten Wahn zu bringen, welche euere Elteren, oder ſeine Obere von ihm haben? Ihr werdet ihm hierin einen guten Dienſt erwei⸗ ſen, Urſach ſeyn, daß man ihn weiter ſchicken, und der Suͤnd entziehen wird: die Chriſtliche Lieb verpflichtet euch hiezu. Es iſt ihn nicht aͤrgeren, ſondern ihm dienen, und nutzlich ſeyn. Ja, aber wann ich ihn offenbare, oder in ſeine Buhlerey nicht ein⸗ willige, ſo wird ich verurſachen, daß er ſchwoͤret, fluchet, und EOtt laͤſteret. Thue er, was er wolle; wann ihr thuet, was ihr ſchuldig ſeyet, habet ihr kein Schuld, ſeyd nicht Urſach da⸗ ran, es iſt kein Aerg rnuß. Die Aergernuß iſt ein That, oder Wort, welches nicht al⸗ lerdings recht, und richtig, minus rectum. Wann ihr ein von GOTXD., oder der Kirch gebottenes Werck uͤbet, ein jemand nutzlich, und heylſa⸗ mes Wort redet, und ein boß⸗ haffter Menſch Gelegenheit zu ſuͤndigen darab nimmt, iſt es zu ſeinem Schaden, ihr habet deß⸗ wegen nichts zu verantworten, es wird euch nicht zugerechnet. Die Gaͤrten muͤſſen nicht uuter⸗ laſſen, Blumen zu bringen, ob⸗ ſchon die Spinnen ſolche in Gifft verwandlen. Ihr wollet in die Kirch gehen, an einem Sonn⸗ oder Feyr⸗Tag die Meß, oder Predig anhoͤren, um, was zu euerer Seelen Heyl iſt, zu erlernen, ihr ver⸗ ſpuͤhret, es werde ſich jemand in euch verlieben, in unziehmlichen Begierden gegen euch entbrin⸗ nen, und ſich mit euch bekannt zu machen ſuchen. Ihr ſeyd darum nicht ſchuldig auszublei⸗ ben, oder davonzugehen. Und noch vil weniger eine Tod⸗ oder laͤßliche Suͤnd zu begehen, da⸗ mit ein anderer nicht zu vil begeh: Nicht gehalten, zu euerer Ent⸗ ſchuldigung falſch zu ſchwoͤren, damit euer Mann nicht GOtt laͤſterte. Doch muß uns die Lieb offt antreiben, viles zu thun, zu welchem wir ſonſt nicht ver⸗ bunden waͤren: Viles zu thun, ſpreche ich, da wir vorſehen, daß der Naͤchſte ſich aͤrgeren werde, wann wir es nicht thun. Und noch mehr ſeynd wir ſchuldig, eine laͤßliche Suͤnd, oder auch ein gleichguͤltiges Werck, welches an ſich ſelbſt weder gut, noch boͤß, zu vermey⸗ den, welches wir wiſſen, daß es zur Aergernuß, und Gelegenheit der Suͤnd dienen koͤnne. Ihr treffet in der Welt Leuth an⸗ el⸗ Malth. ſ v. welea ſtel wol M thon knt⸗ l ſi ole cen⸗ auf cram Geb Ool Det in de kane Lod techt Gon⸗ ihyte gen, it ſe non m ven lle odet We von ſagt uns ſonde Sch ten nal iſt hur Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. welche nicht ſchwoͤren, doch ſich ſtellen, und dergleichen thun wollen, damit ſie als ehrliche Menſchen ſcheinen: Gleich ob man kein ehrlicher Menſch ſeyn kunte, ohne ein Feind GOttes zu ſeyn, oder zu ſcheinen. Sie wollen nicht ſchwoͤren, nicht flu⸗ chen, nicht ſagen: Bey GOtt, auf mein Seel, GOtts⸗Sa- crament, ſondern ſie ſagen: Gebott, Schwein⸗Seei, Gotts⸗Acker am End ꝛc. Dergleichen Red⸗Arthen ſeynd in der Sach, und an ſich ſelbſt keine Schwuͤr, Fluͤch, und Gotts⸗Laͤſterungen, noch eine Todt⸗Suͤnd; doch wer GOtt recht foͤrchtet, enthaltet ſich gantz, und gar davon. Euch koͤnte man erſtlich hieruͤber ſa⸗ gen, was Chriſtus geſagt hat: Sit ſermo veſter: Eſt, eſt, non, non: Quod autem amplius eſt, à malo eſt, é 78 7TοnHααε: Wann ihr etwas ver ſſiche⸗ ren wollet, ſoll euer KRed allein ſeyn: Es iſt alſo, oder iſt nicht; was ihr daruͤber hinzuthuet, kammt von dem Teufel. Zweytens ſagt der Heil. Paulus, daß wir uns nicht allein von dem Boͤſen, ſondern auch von allem Schein des Boͤſen enthal⸗ ten ſellen, ab omni ſpecie mala abſtinete vos. Die Suͤnd iſt ein ſo groſſes Ubel, daß auch nur der eintzige Schatte davon P. le Jeune VIII. Theil. 721 verhaßt, und zu foͤrchten iſt. Laſſet uns ſetzen, dem Koͤnig ſeye der Nahm eines verfluchten Koͤ⸗ nig⸗Moͤrders ſehr zu wider, und verabſcheuet, gleich dem Namen jenes ewigen Fluchs⸗wuͤrdigen verbaſterten Boͤßwichts, welcher den Groͤſten unſerer Koͤnig er⸗ mordet, und uns entzogen hat: Wann ihr nun vor dem Koͤnig oͤffters, zwar nicht den gantzen Namen, doch einen Theil da⸗ von, oder ein demſelben glei⸗ chend, und nahe beykommendes Wort ſagtet, oͤffeter ſprechtet: Nanlac5. wurver ihr de Ravail, avail * wurdet ihr den Koͤnig » Seynd beleydigen. GOtt verabſcheuet we⸗ ge⸗ die Gotts⸗Laͤſterungen, laſter⸗ ſtimelt, oder haffte Schwuͤr im hoͤchſten halbe Wort Grad: Ihr ſaget ſie nicht gantz Bon dem Ri⸗ heraus, aber halb, mit verzwickt, en jenes in oder verſtimmelten Worten : Franckreich Es iſt kein Zweifel, daß ihr ewig ver⸗ GOtt mißfallet. fluchten Koͤ⸗ Aber ich will euch lieber, was nig⸗ Moͤr⸗ zu meinem Vorhaben dienlich hens inde⸗ iſt, zu Gemuͤth fuͤhren. Ihr 1610. ken. ſchwoͤret nicht, da ihr ſaget: ricum IV. Gebott, Schwein⸗ Seel, Koͤnig von Gotts⸗ Acker am End : Franckreich Aber euer Sohn oder Tochter, in ſeiner va. euer Hauß⸗Genoß, oder Pfarr⸗ riß auf der Kind, da es euch nicht recht Gaſſe della verſtehet, vermeynt, ihr ſch woͤ⸗ Feronniere ret, und lernet ſchwoͤren: mit einem Oder wann ſie auch nur lernen Reſſer erſto⸗ Gebott, Schwein⸗Seel, Hen. Dieſer D ⸗ Acker am C Ravaillac war a⸗ 5 22 ungeſehr 32. ſagen, werden ſie, wann ſie er⸗ Jahr alt, zoͤrnet ſeynd, aus diſer Gewohn⸗ und irt⸗ de⸗ heit vollkommen herausſagen, inahl uh le⸗und ſchwoͤren, bey GOtt, mein catens an Sekel, GOttes Sacrament &c. Angonleme Uund ihr daran Urſach ſeyn. Sohn, glei⸗ Sit ſermo veſter: Eſt, eſt, cher aeternon, non. D veruͤbtem Koͤ⸗ Und. eutt Aufzug ſeye nur nigs⸗Mord ein laͤßliche Suͤnd (ich ſage es (weil er ohne⸗nicht; doch geſetzt, es ſeye) dem ſich nicht viſſet ihr wohl, oder ſollet wiſ⸗ zu derbergen ſen, daß diſes niemahl geſchehe, ſte⸗ ge⸗ ohne ein Gegenwurff viler boͤſen eynlich be⸗ Gedancken, und unkeuſcher Be⸗ fragt: Allein gierden zu ſeyn. Wann ihr er bekennete alſo ein eintziges Fuͤncklein wah⸗ auf niemand, rer Lieb, der Liebe GOttes haͤt⸗ vdrrzun ne⸗ let, wurdet ihr euch nicht davon ne enthalten? Ja, euer Fleiſch aͤr⸗ Ausſag wider geret den Naͤchſten, und diſer einigen Men⸗offene Buſen wird eigentlich ſchen nichts Aergernuß genennet. Ein ge⸗ an Tag. Sein jehrter Schrifft⸗Ausleger, wel⸗ Netbeil wor⸗ cher herrliche Commontariae nen Bruͤſten, uͤber die Epiſtlen des H. Pauli an denen geſchriben, berichtet, daß diſes Armben, und Wort Scandalum, Aergernuß, Schencklen von dem Griechiſchen Wort mit aluͤenden „α abſtamme, welches den Zangend Sprenckel, oder jenes Holtlein nachgehends andeute, woran man den Speck, mit 4. Pferd⸗ oder ein anderes Geaͤß in einer ten zerriſſen Mauß⸗Falle ſtecket, durch deſſen werden ſolte. Anbeiſſung das Schuß⸗Gaͤtter⸗ Welches an ſein gefaͤllet, und die Mauß ge⸗ n n , fangen wird. Diſem nach iſt ten Jahrs ein uͤppig, und ſtoltz aufgemutztes Neun und zwantzigſte Predig, Weibs⸗Bild das Koͤder, und 1. auch Lock⸗Aaß, welches der Satan alſo vollzo⸗ der unbehutſamen Jugend vor⸗ gen wurde. legt, dieſelbe aus Luſt eines Stucks Fieiſch in das Verder⸗ ben, und ewige Verdammnuß zu ſtürtzen. Ihr werdet ſagen: Diſes ſeye nicht euer Meynung; ihr ſu⸗ telkeit, geſchehe allein, einen rei⸗ chen Heyrath dardurch zu be⸗ kommen. Aber entzwiſchen ge⸗ hen die Seelen durch euer Ey⸗ telkeit, und vorgeſchutztes gutes Geſuch zu Grund. Was ſaget ihr von denen, welche mit dem Tuͤrcken handlen, ihm Geſchuͤtz, oder andere Waffen zufuͤhren, und zu kauffen geben? Sie ha⸗ ben keine boͤſe Meynung dabey, wollen nicht, daß der Luͤrck ſich ſolcher wider die Chriſten ge⸗ brauche, ſuchen allein, ihre Waaren zu verkauffen, und Geld daraus zu loͤſen: Thun ſie da⸗ rum nicht Ugrecht? beleydigen ſie GOtt nicht? Verfallen ſie nicht in den dem Pabſt vorbe⸗ haltenen Bann, und Excommu- nication? Ihr gebet nicht dem Tuͤrcken Waffen, die Leiber de⸗ ren Chriſten, ſondern des Tuͤr⸗ cken Meiſter, dem Sathan, die Seelen zu toͤdten. Vermeynet ihr nicht, daß diſe Buhl⸗Lieder, diſe unkeuſche Wort, diſes ge⸗ ſchmuͤnckte Angeſicht, diſer int, 6 D. chet, und gedencket nichts Boͤſes Quam per-⸗ dabey; es ſeye nur ein kleine Ey. ntioſum. Mittt 19. Y. 7. 5 161o. auch halſo voltzo⸗ ben wurde. 6 / 6 b. „ Cbam per⸗ ntolid . 49 6 . 4 — — — – S — — — — — — 4 Matth. 13. V. 7. Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. ſagte er: Es ſeye eben der Un⸗ bloͤßte Halß, diſe ausgeſonnene affectirte Leibs⸗Stellung, und ſchmeichlende Gebaͤrden, ſo vil ſcharffe Waffen, und Geſchoß ſeyen, deren der Sathan ſich be⸗ dienet, die Seelen zu verwun⸗ den? Ihr begehret diſes nicht: Aber es geſchicht, und ihr ſeyd die Gelegenheit darzu; anhei⸗ ſchig, deßwegen Rechenſchafft zu geben, in die aus dem Mund Chriſti des hoͤchſten Prieſters ausgebrochene Excommunica- tion, und erſchroͤcklichen Fluch verfallen: Væ homini illi per quem ſcandalum venit! væ mundo à ſcandalis! wehe dem Menſchen, durch wel⸗ chen Aergernuß kommt! we⸗ he der Welt der Aergernuß haiben! Ein neuer Lehrer hat beobach⸗ tet, daß Chriſtus gantz unter⸗ ſchidlich rede von der Aergernuß, und denen anderen Suͤnden. Wann er von denen anderen Suͤnden redet, gibt er ſeinen Fluch nur denen ſonderheitlichen Perſohnen, die damit behafftet ſeynd: Væ vobis, qui ridetis! væ vobis divitibus! wehe euch, die ihr lachet! wehe euch Reichen! Aber, da er von der Aergernuß handlet, wirfft er den Fluchs⸗Keyl nicht nur auf die Aergernuß gebende Perſohnen, ſondern auf alle andere, auf die gantze Wlt: Væ mundo à icandalis! gleich 523 terſchid zwiſchen der Aergernuß, und denen anderen Suͤnden, welcher zwiſchen der Peſt, und denen anderen Kranckheiten. Die andere Kranckheiten ſcha⸗ den insgemein nur denenjeni⸗ gen Perſohnen, die damit be⸗ hafftet ſeynd: Wann ihr ein Waſſer⸗Sucht, ein Podagra, ein Grimmen habet, werden euere Nachbaren deßwegen da⸗ mit nicht beſchwert. Aber die Peſt iſt ein offentliches, ein allge⸗ meines Ubel, ein anſteckend, erbliche Seuche, die ſich durch die gantze Nachbarſchafft aus⸗ breitet; wann jemand davon er⸗ griffen iſt, floͤſſet, und henget er ſolche auch vilen anderen an. Der Geitz, die Hoffart, die Traͤgheit ſeynd ſonderheitlich, und perſoͤhnliche Laſter, welche nur diejenige, die damit behaff⸗ tet ſeynd, beſchmuͤtzen: Die Aergernuß iſt ein geiſtliche Peſt, welche die gantze Gemeinde ver⸗ wuͤſtet, und anſtecket, und durch den Wandel, und Umgang, durch die Gemeinſchafft, durch die Wort, ja ſelbſt bißweilen durch das Geſicht, und die Au⸗ gen ſich mittheilet: Eine vil ſchaͤdlichere Peſt, als die leibliche. Diſe da erzeugt insgemein nur ein andere Peſt, ein Suͤnd der Aergernuß aber manches mahl zerſchidene andere Suͤnden Gat⸗ tungen, und Geſtalten. Uuu 2 Ihr Num. 26. v. 10. & 11. 524 Ihr reitzet diſes Maͤgdlein, welches bis dahin keuſch, und tugendſam gelebt, zur Unge⸗ buͤhr an; ihr ſuchet allein, euere Luſt zu buͤſſen, bildet euch ein, ihr werdet nur diſer Suͤnd in⸗ ſonderheit, die ſie da mit euch begehet, Urſach ſeyn. Ihr be⸗ trachtet nicht, daß, nachdeme ihr ihr die Schamhafftigkeit entzogen, die Neigung zum La⸗ ſter angeklettet, das Koͤder des Wolluſts zu verkoſten, gegeben habet, ſie auch anderen zu hal⸗ ten, und mit ihnen ſich verſuͤndi⸗ gen, es zu beichten ſich nicht ge⸗ trauen , Beichten ablegen, unwuͤrdig communicieren; wann man nicht gar das Beſte muthmaſſet, und ſie ihrer Jungfrauſchafft halben fuͤr verdaͤchtig haltet, ſie, um daß nichts an der Sach, und ſie rein ſeye, dem Teuffel ein Ripp abſchwoͤren; wann ſie ſchwanger, ihr Frucht, um das begangene Laſter zu verheelen, verderben werde. Wobey ihr dann der Urſprung, und die Haupt⸗ Urſachen diſer Unkeuſch⸗ heiten, Gottſchaͤndereyen, un⸗ wuͤrdigen Communionen, fal⸗ ſchen Schwuͤren, und Kinder⸗ Mords ſeyn werdet. So gar nach euerem Tod wird man noch fuͤr euch ſuͤn⸗ digen, Laſter begehen, deren ihr Rechenſchafft werdet geben muͤſſen: Factum eſt grande Gottſchaͤnderiſche Neun und zwanttzigſte Predig, miraculum, ut Core pereunte, filii illius non perirent: &s geſchahe ein groſſes Wun⸗ der⸗ Zeichen, daß Core un⸗ tergieng, und ſeine Soͤhne nicht auch zugleich mit un⸗ tergiengen. Wann ein Vat⸗ ter ein guter Sauff⸗Bruder, und Naß⸗Kittel iſt, ſo iſt es ein beſonderes Gerathwohl, wann ſein Sohn kein Trun⸗ ckenbold iſt. Seyd ihr ein Gotts⸗Laͤſterer, ſo wird es gleichſam ein Mirackel ſeyn, wann euer Kind nicht ebenmaͤſ⸗ ſig ſchwoͤren lernet; gleichwie es Frantzoͤſiſch lernet, dieweil es euch Frantzoͤſiſch reden hoͤret. Und ſeine Kinder werden es wi⸗ der von ihm lernen, gleichwie er es von euch gelernet hat; und alſo einfolglich ſeine Kinds⸗Kin⸗ der, Enckel⸗ und Ur⸗Enckel bis auf das 4te, Fte, und 6te Geſchlecht immer fort, und fort. Und wann ihr in der Hoͤll, oder in dem Fegfeur ſeyd, wird euer Straff immerhin wachſen, und ſo offt man aus euerem gegebe⸗ nen boͤſen Exempel ſchwoͤren wird, ihr ein neue Peyn leyden muͤſſen: Dann die Schul de⸗ ren Gotts⸗Gelehrten, in der Schrifft gegruͤndet, ſagt: Daß, wann wir deren Nachkoͤmmlin⸗ gen ein Exempel eines guten Wercks, oder einer Suͤnd ſeynd, wir die gute, oder boͤſe Wuͤrckungen davon auch noch em Lne, 16. 7. 27 dett 1 WIni eine fͤli liche gute llrſa gee ſchnv es ſtine lin, oder ten. Hl jema ten, die ge ib Erde ſeynd Wünſ —— — — -— — — rSC —— — S fd— — — — — . 16. v. 27. Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. dem Tod zu empfinden haben. Der H. Franciſeus, und Do- minicus empfangen allemahl eine ſonderliche Freud, und zu⸗ faͤllige Glory, ſo offt ihre geiſt⸗ liche Soͤhne, und Toͤchteren ein gutes Werck uͤben, deſſen ſie Urſach geweſen ſeynd. Herent⸗ gegen wann euer Kind von euch ſchwoͤren lernet, wird, ſo offt es, oder ſeine Nachkoͤmmlinge ſeinem Exempel Zufolge ſchwoͤ⸗ ren, euer Peyn in der Hoͤll, oder in dem Fegfeur ſich vermeh⸗ ren. Der reiche Mann in der Hoͤll bittete GOtt, daß man jemand zu ſeinen fuͤnff Bruͤde⸗ ren, um ſie zu bekehren, auf die Welt ſchicke. Mein! tra⸗ gen dann die Verdammte eine Lieb gegen denen Lebendigen auf Erden? Nein; im Gegentheil ſeynd ſie, wie die Teuffel, ſie wuͤnſchen vilmehr, daß die gan⸗ tze Welt verdammt wurde. Aber diſes thate er aus eigner Lieb, ſeines eignen Nutzens halber: Er hatte ſeinen Bruͤdern durch ſeinen Geitz, durch ſein Praſ⸗ ſen, und unordentliches Leben ein boͤſes Exempel gegeben; er wuſte, daß ihr Verdammnuß ihm ſeyn Pein vermehren wur⸗ de. Die andere Geſchoͤpffe wer⸗ den die Unbilden des Erſchaf⸗ fers raͤchen: Die von uns ver⸗ fuͤhrte Seelen aber noch uͤber⸗ hin auch ihre eigene. Euch iſt 525 die mindiſte Verachtung einer von euch geliebten Perſohn un⸗ ertraͤglich, wann ſie euch nur nicht freundlich angeſchauet hat, ſchmertzet es euch ſchon einen gantzen Tag. O wie wird ſie euch verachten, verabſcheuen, verfluchen! Was Rat, Feind⸗ ſeeligkeit, Grimm, Wuth, und Raſerey wider euch ausuͤ⸗ ben! du Verfluchter, wird ſie ſagen, du Verfluchter biſt. Ur⸗ ſach, daß ich da bin! ohne dich wurde ich mit denen Seeligen in dem Himmel regieren, und da brinne, und brate ich un⸗ ter denen Verdammten! wann ich dich niemahl geſehen haͤtte, wurde ich ewig GOD ſehen. O! O daß, da ich dich das erſte mahl angetroffen hab, ich, ſtatt deiner einen reiſſenden Wolff, der mich in Suͤcke zerriſſen, angetroffen haͤtte! ſein Gegen⸗ Kunfft wurde mir nicht ſo ſchaͤd⸗ lich, und unſeelig geweſen ſeyn. Du ſagteſt, es waͤre nichts ſon⸗ ders Boͤſes, kein groſſes Ubel: Und es war das all rgroͤſte aus allen; ein unendliches Ubel, welches mich in diſe Peynen, die ich da leyden muß, gebracht hat, und zwar eine gantze E⸗ wigkeit hindurch, ohne eintzige Hoffnung, ohne eintziges Mit⸗ tel, jemahls daraus erlediget zu werden, ohne den mindiſten Troſt einiger Nachlaſſung, oder geringſten Labung! Uunu Ss Laſ⸗ ihr hoffet, geſchehe (es geſchi⸗ het ſelten, doch wollen wir es ſe⸗ tzen) geſetzt, daß ihr euch be⸗ kehren, Buß wuͤrcken, in ein Cloſter gehen; in der Gnad verharren, ſeelig werden wer⸗ det: Wiſſet ihr, ob diſe Seel, die ihr zur Suͤnd anreitzet, und verfuͤhret, ſich jemahl wider bekehren, und Buß thun werde, und wann ſie aus euer Schuld verdammt wird, mit was Au⸗ gen wurdet ihr in dem Himmel, wann ihr nicht in einem Stand vollkommener Gluͤckſeeligkeit waͤret, ſie anſchauen? Mit was Augen Chriſtum, der ſie ſo theur erkaufft hat? Wurdet ihr, Chriſtum anſchauend, nicht aufruffen: Quis ei refun- det innocentem ſanguinem? Quis ei reſtituet pretium, quo nos emit? Ach! wer wird den ſo unſchaͤtzbaren Werth, den diſe Seel dich koſtet, dir wider erſetzen? Wer das theur, und koſtbare Blut, ſo du fuͤr ſie vergoſſen, widerum erſtatten koͤn⸗ nen? Wurdet in Anſehung diſer Seel nicht klagen ? Ach elend, Ungluͤckſeelige! in was Unheyl hab ich dich ge⸗ ſtuͤrtztt! was groſſen Schaden dir zugefuͤgt! eines vichiſchen Wolluſts halben hab ich dich um die engliſche Freuden, und Ergoͤtzlichkeit gebracht, einer Neun und zwantzigſte Predig, Laſſet uns ſetzen, daß, was viertel⸗ſtuͤndigen ſinnlichen Suͤſ⸗ ſigkeit wegen ewigen Quaalen, und Peynen unterwuͤrffig ge⸗ macht! und was das bedaur⸗ lichiſte iſt, biſt du durch mich ungluͤckſeelig worden, ich aber kan dich nicht troͤſten! ich hab das Ungluͤck gehabt, dich in das Verderben zu ſtuͤrtzen, und kan dir nicht helffen, dich nicht daraus erledigen! ich hab dich in diſen Abgrund geſencket, und kan dich nicht heraus ziehen! eeipturz, H. Lecunda teumſtan⸗ u: Nempe gratitu⸗ Gris. 1. Quem vis contemnere, pre-Ang. de — tium ejus attende, appende. Sehet was diſe Seel, die ihr verfuͤhren, und ins Verderben bringen wollet, werth ſeye, was ſie den Sohn GOltes koſte, ob alle Schaͤtz der Welt mit denen Verdien⸗ ſten des Tods Chriſti koͤnnen verglichen werden, und eben ſo vil werth ſeyn? Wann ein ſo groſſes Ubel iſt, ein eintzige Seel verfuͤhren, einen eintzigen aus denen mindiſten, unum ex his pu- ſillis, aͤrgeren: Was wird dann ſeyn, ein ſo groſſe Zahl, wie man ſo leicht thut, verkehren, und zum Untergang befoͤrderen? Ver⸗ groͤſſeret demnach der Evangeliſt die Suͤnd Magdalenæ nicht bil⸗ lich, um daß ſie mit Aergernus in einer groſſen Stadt geſche⸗ hen war? Erat in civitate pec- catrix. Es war ein Suͤnde⸗ rin wider die Stadt. . * morte Chriſti totum mundum inini. Siß⸗ galen, in e⸗ daur⸗ uich aber t hos in das nd kan ) nicht b dich t, und ziehen . Pre-Ang de cum Verbis Do⸗ UNdumunni⸗ diſe 1, und woltt, Eohn Schita erdien⸗ Pnnen Gen ſ ein ſ eGel n aus thispu⸗ rddann Retnan Oeiſt ldi⸗ getnus geſche⸗ e per⸗ Zunde⸗ D E. Secunda tircumſtan- ia: Nempe ngratitu- Hinis. 1. Scriptura. Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. PUINCTUM II. Iſes Wort Stadt be⸗ zeichnet noch einen an⸗ deren Umſtand, wel⸗ cher die Schwaͤre ihrer Suͤnd vermehrete: Nemlich die Suͤnd der Undanckbarkeit. Wann Aelens ein einfaͤltiges Gay⸗ tenſch, ein ſchlechte Bauren⸗ Dirn aus einem abgelegenen Dorff, oder Weiler geweſen waͤre, koͤnte man ſie gleich wohl in etwas entſchuldigen: Derglei⸗ chen Leuth ſeynd grob, unge⸗ ſchickt, unwiſſend, uͤbel un⸗ terrichtet; Leuh, welche die Groͤſſe, und Wichtigkeit der Suͤnd nicht erkennen: Wann es zu Rom geweſen waͤre, woſelbſt man den wahren GODD nicht erkennete, eine Venus, einen Cupido, einen Jupiter, andere Ehebrecheriſche Goͤtter anbettete, haͤtte ſie gleichwohl einen Vorwand ih⸗ re Fehler zu bemaͤntlen, durch das Exempel deren Goͤtter, die ſie angebettet haͤtte. Quod decuit Divos, cur mihi turpe putem? Wie? ſoll, was an Goͤttern fein, Verbotten, mir verarget ſeyn? Wann es eine arme Dienſt⸗ Magd, oder eines ſchlechten Schuch⸗Bletzers Lochter ge⸗ weſen waͤre, waͤre die Euͤnd kleiner. Sie wurde zu ihrer Entſchuldigung vorwenden: Die Armuth gebaͤhre Ungluͤck, die Noth ſeye eben eine herbe Mei⸗ ſterin, gebiethe offt etwas, wo⸗ ran man vorhin ſein gantzes Le⸗ ben hindurch niemahl gedacht haͤtte. wahrglaubigen Stadt, allwo der wahre Gotts⸗Dienſt, die Ubung der wahren Religion im Schwang gienge; man die Buͤ⸗ cher Moyſis, das Geſatz, und die Propheten hatte. Es war ein adelich, reich, und hoch⸗ verfipptes Fraͤulein, welche das gute Exempel ihres Bruders, und ihrer Schweſter vor Au⸗ gen hatte; alles diſes verpflichte⸗ te ſie tugendſam zu ſeyn. So vil goͤttliche Gutthaten vergroͤſ⸗ ſerten ihre Laſter, und machten ihr Suͤnd zu einer Suͤnd der Undanckbarkeit: Und diſen Umſtand nimmt GO zu Hirtzen, und ziehet ihn ſon⸗ 527 Nein: es war in einer Stadt, in einer groſſen Stadt des gelobten Lands, in einer ders hoch an: Tlæccine red. Deut. 32. dis Domino DEO tuo, po- pule ſtulte, & inſipiens? Non- ne ipſe eſt Pater tuus, poſſedit te, & fecit te, & crea- vit te? Vergelteſt du diſes deinem &£Erirn, und E Ott, du betaubt, und thorrechtes Volck? Iſt nicht er dein Vatter, der dich irſchen en qui Ve 6. Iſai. 1. V. 2. Oſe. 13. v. „ F. 2. Patripds. Greg. hom 9. in Evang „* 528 fen hat? Soll nicht er dich beſitzen, den Gebrauch, und Genuß deines Lebens haben? Und bey dem laias: Ich bab Kinder erzogen, und erhoͤhet; ſie aber ha⸗ ben mich, verachtet. Und durch den Propheten Oſeas: Juxta paſcua ſua adimpleti ſunt, & ſaturati: Et leva verunt cor ſuum, & obli⸗ ti ſunt mei: Nachdem ich ſie erſaͤttiget, und erfuͤllet habe, ſeynd ſie ſtoltz, und ub rmuͤthig worden, haben ſich erhoben, und meiner ver⸗ geſſen: Et ego ero eis quaſi leæna, & ſicut pardus, & conſumam eos: So will ich ihnen auch ſeyn wie ein Loͤwin, und wie ein Par⸗ derthier, und will ſie auf⸗ freſſen, und vertilgen. Redet uns alſo der H. Gre- gorius weißlich zu: JSolicité conſiderare nos admonet, ne nos qui plus cæteris in hoc mundo accepiſſe cernimur ab Authore mundi graviùs inde judicemur: Cuùm enim augen- tur dona, rationes etiam cre- ſcunt donorum: „Liebſte Bruͤ⸗ „der! der Evangeliſt ermahnet „zuns, daß wir alles wohl be⸗ „dencken, und uns ſorgfaͤltig in „Obacht nemmen ſollen, damit „wir nicht, die wir mehr, und „groͤſſere Gnaden, als andere, Neun und zwantzigſte Predig, „von GOtt empfangen haben, „mit groͤſſerer Schaͤrffe, und „Strengheit gerichtet werden: „Dann um ſo mehr ſeine Gna⸗ »den, und Gutthaten gegen uns »anwachſen, um ſo genau⸗und »ſtrengere Rechenſchafft wir zihen auch werden zu geben ha⸗ 5ben. . Die Urſach, warum diſes.⸗ G. Laſter der Undanckbarkeit GOtt ſo ſehr mißfallet, iſt, dieweil es in uns die Wuͤrckungen ſeiner Guͤte zu Grund richtet, und ver⸗ tilgt; es macht ſeinen Goͤttlichen Seegen, ſeine Gaaben, und Gnaden unkraͤfftig, unfrucht⸗ bar, und unnutzlich. Wann ein ungebaut, unangeſaͤetes Feld oͤd verbleibt, mit Dorn, und Diſtel uͤberwachſet, ver⸗ wunderet man ſich nicht, man Rationibũs Imâ Quia offen- dit benefi= cia ODEI. wird nicht betrogen, erzoͤrnet ſich auch nicht; gewinnet man nichts darauf, ſo verliehrt man doch auch nichts; man hat nichts darauf gethan, ziehet man alſo auch nichts davon. Aber wann ein Weinberg, welcher mit vilen Unkoͤſten angelegt, und gepflan⸗ tzet, mit groſſem Fleiß gebauet, gedunget, umgraben, gefalget, beſchnitten, gebrochen, und ab⸗ elaubet iſt worden, wann, preche ich, ein ſolcher Weinberg undanckbar iſt, keine Frucht traget, O diſes thut dem Hauß⸗ Vatter uͤber die Maſſen wehe, tringt ihm ſehr zu Hertz, und fal⸗ 6, 3. 4 Rationibus III (lie offen Eit benefi⸗ cia Dbl. S =e – ☛!e –☛ — — — ——2— — — — — — ED —— — +– —— r”M — = — Von denen Wuͤrckungen der Suͤnd. fallet ihm hoͤchſt ſchmertzlich: Sein Hoffnung iſt hin, die an⸗ gewendte Koͤſten verlohren, ſein Arbeit vergeblich, ſein Schweiß unfruchtbar, und unnutzlich. Wann ein Unglaubiger, ein Heid nicht bettet, nicht guts thuet, unkeuſch, und laſterhafft Rom. 10. v. iſt, was Wunder? Quomodo 14. invocabunt, in quem non cre- diderunt? quomodo credent ſine prædicante? Wie wer⸗ den ſie anruffen, an den ſie nicht glauben? Wie glau⸗ ben ohne Prediger? Aber ihr, die ihr ein von der Hand GOttes in dem Erdreich der Kirch gepflantzte, mit ſeinem Schweiß, und Blut befeuchtet, durch ſo vil Gnaden angebaute Wein⸗Berg ſeyd; daß ihr, an ſtatt gute Frucht zu bringen, lau⸗ ter ſchlimm, und ſaure traget, O diſes kommet ihm hoͤchſt ſelt⸗ ſam, und uͤber alle Maſſen frembd vor. Er beklagt ſich Jerem. 2. v. billich hieruͤber: Ego te plan- 21. tavi vineam electam, omne ſemen verum: Quomodo ergo converſa es in pravum? Ich hab dich zum auserwaͤhlten Weinberg gepflanget, al⸗ les war rechter Saamen: . Wie biſt du dann zum boͤ⸗ Mai. 5. v. 4, ſen verkehret worden? Quid debui facere vineæ meæx, & non feci? Expectavi, ut fa- ceret uvas, & fecit labruſcas, was hab ich me nem Weinberg P. le jeune VIII. Theil. 529 mehr thun ſollen, daß ich nicht gethan hab? Wie hat er dann anſtatt guter Trauben nur wide, und ſaure Trollen herfuͤrge⸗ bracht? Was kunte man von einem Chriſten, von einem Catholiſchen, von einem Geiſt⸗ lichen, welcher ſo vil Gelegen⸗ heiten zum Guten, ſo vil andaͤch⸗ tige Buͤcher, ſo vil Geiſtliche Vaͤtter, ſo vil gute Exempel, ſo vil Bruderſchafften, ſo vil An⸗ dachten, und Gottes⸗Dienſt hat, erwarten, als zeitig, und wohlgeſchmachte Fruͤchten voll⸗ kommen, und heroiſcher Tu⸗ genden? Et fecit labruſcas, und der gantze Herbſt, das gantze Wimmet, der gantze Nutz, und Ertrag beſtehet in eytel unzeiti⸗ gen Trauben, ſauren Winter⸗ Trollen; er hat nichts anders fuͤrgebracht, als unvollkommene Werck, leere Entſchluͤſſe, un⸗ kraͤfftige Vorhaben oͤhne That, gute Vorſaͤtz, die niemahl er⸗ fuͤlt werden: In dem Hebraͤi⸗ ſchen ſtehet, Benſein, uvas fœ- tentes, ſtinckende Trauben, Ehr⸗loß, und ſchaͤndliche Werck. Die Sibenzig uͤbreſetzen: Fecit autem ſpinas, Ooͤrner; Rau⸗ bereyen, Schindereyen, und Ausſaugungen, ungerechte Un⸗ terdruckungen deren Armen. Noch mehr. Die andere Suͤnden beſtreiten, und greiffen die Guͤte GOttes nicht ſchnur Xx gerad, H. 2da. 530 Neun und zwantzigſte Predig, Et ejus bo. gerad, ſonder nur neben hin an; nitatem. ſein Oberherrlichkeit, ſein hoͤchſt, und unumſchraͤnckte Gewalt wird unmittelbar, und Schnur⸗ſtracks von ihnen be⸗ leydiget, da ſie ſeinem heiligſt, anbettens⸗ wuͤrdigen Befehl, und Gebott zu widerhandlen; ſein Guͤte wird nur zufaͤllig⸗ und unvorſetzlicher Weiſe verle⸗ ßet, aber das Laſter der Un⸗ danckbarkeit befechtet, und fal⸗ let die Goͤttliche Guͤte Schnur⸗ ſtracks in gerader Liny an, bin⸗ det GOtt die Haͤnde, verſtopf⸗ fet das Quell ſeiner vaͤtterli⸗ chen Lieb, verſchlieſſet die . Schatz⸗Kaͤſten ſeiner unend⸗ lichen Freygebigkeit, bewaffnet die Barmhertzigkeit GOttes wider die Barmhertzigkeit ſelbſt, machet, daß aus Barmhertzig⸗ keit GOtt ſeine barmhertzige Hand gegen euch einziehet, und die Wuͤrckungen ſeiner Barm⸗ bertzigkeit euch abſchlagt. Der H. Bernardus bemercket diſe Wahrheit in einer wider das Laſter der Undanckbarkeit ge⸗ haltenen Predig, welches er auch deßwegen das boshaffti⸗ ſte Laſter betitlet, als der Guͤte GOttes Schnur⸗gerad entgegen geſetzt: Hoc etiam Dern. contr. clementia eſle videtur, ingra- peſſim. vi tis negare, quod poſtulant; ne rium ingra- contingat nobis, ut tantò gra- titud. viuùs de ingratitudine judice- mur; quantò magis accumu- latis beneficiis ingrati proba- bimur cxtitiſſe: Ergo miſeri- cordiæ res eſt, in hac par- te ſubtrahere miſericordiam, quemadmodum iræ, indignis miſericordiam exhibere; eam ſanè, de qua Iſaias dicit: Mi- Iſai ſeréamur impio, & non diſcet juſtitiam. Zu Teutſch „auch „diſes ſcheint eine Guͤtigkieit „GOttes zu ſeyn, daß er denen „Undanckbaren verſage, was „»ſie an ihn begehren, damit „»uns nicht geſchehe, daß wir „um ſo harter wegen der Un⸗ „»danckbarkeit gerichtet werden, „als undanckbarer wir fuͤr die „Hauffen⸗Weiß uns ertheilte „Gutthaten geweſen zu ſeyn „werden uͤberwiſen werden: „iſt alſo diß falls eine Barm⸗ „hertzigkeit, die Barmhertzig⸗ „keit entziehen; gleichwie es „eine Wuͤrckung des Zorns iſt, „denen Unwuͤrdigen Barm⸗ „herzigkeit erweiſen: Jene „nemlich, von welcher Iaias „ſagt: Laſſet uns dem gott⸗ „loſen Gnad erzeigen, er „wird dannoch die Gerech⸗ „»tigkeit nicht lernen. Die natuͤrliche Neigung der Guͤte, und Barmhertzigkeit EOttes iſt, Guts zu thun, wie der Sonne zu erleuchten, und des Feuers, zu erwaͤrmen: Wann ihr diſes ihr Ambt verhinderet, ſo thut ihr derſelben Gewalt an, und beleydiget ſie. Aber vas n⸗ . 26. Ve⸗ 19. I. Tertia dr. cumſtantia: nemnpe con⸗ 4 ſuetudinis, quam ſe. Pe damnant ſacre Seti. Dture. ſii. 26., . 19. IJ. Tertia cir- cumſtantia: nempe con- fuetudinis, quam ſæ- pe damnant ſacræ Scri- pturæ. Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. Anſehen, daß ſie einem Un⸗ danckbaren Guts thun werde? Er wird es nicht erkennen, wird es mißbrauchen, verſchwenden, und deßwegen deſto ſtraffwuͤr⸗ diger ſeyn: Iſt alſo ein Barm⸗ hertzigkeit, daß man ihm nicht Barmhertzigkeit erweiſe. Alſo ziehet die Guͤke GOttes ſeiner Guͤte ſelbſt einen Damm vor, 531 verhinderet den Zufluß ſeiner Gnaden, thut ſeiner nakuͤrli⸗ chen Neigung Gewalt an. Iſts nicht eln groſſer Unfall, ein groſ⸗ ſes Ubel? Andet man nicht bil⸗ lich die Undanckbarkeit Magda- lenæ, und ſagt: Erat in civi- tate peccatrix, es war ein Suͤnderin in der Stadt? PUNCTUM III. us diſem Wort Pecca- trix, Suüͤnderin, koͤn⸗ nen wir muthmaͤßlich abnemmen, daß ſie einige Zeit in ihrem unordentlichen Leben angehalten, und fortgefahren ſeye: Dieweil ſie von dem H. Evangeliſten eine Sünderin genennt wird. Und iſt der dritte Umſtand, welcher ihr Verbrechen vergroͤſſert, daß es ein Suͤnd der Gewohnheit, und des Widerfalls war. Wann ihr euch wegen eueres Fluchens, und Schwoͤrens ent⸗ ſchuldigen wollet, ſaget ihr: Ja, es iſt wahr, ich hab geſchworen, den Nahmen GOttes gelaͤſte⸗ ret; aber nicht aus Boßheit, es geſchicht aus Gewohnheit: Ich pflege eben alſo zu reden. iſt euch mit Dinten waſchen, euer Verhrechen nicht entſchul⸗ digen, ſonder vergroͤſſeren: Eben diſes nimmt GOtt ſehr uͤbel auf, und machet euch hoͤchſt Es laſterhafft vor ihne, daß ihr ein Gewohnheit habet, ihn zu beleidigen. So fern iſts, daß diſe Gewohnheit euer Suͤnd verringere, und zu einer laͤßli⸗ chen mache, daß im Gegentheil nach der Meynung deren meh⸗ riſten Gotts⸗Gelehrten, wann ihr gewohnt ſeyd, fuͤrſaͤtzlich, und ohne zu betrachten, ob das, was ihr ſaget, wahr ſeye, oder nicht, etwas durch GOtt zu gezeugen, oder einen anderen Schwur zu thun, ihr ein Tod⸗ Suͤnd begehet, ſo offt ihr alſo unbedachtſam ſchwoͤret; die⸗ weil ihr euch in Gefahr ſetzet, falſch zu ſchwoͤren: Potior eſt Eccli. 26. fur, quam afſſiduitas Viri mendacis, ertraͤglicher iſt ein Dieb, als ein Mann der ſtets mit Lugen umgehet; beyde gelten nichts, aber der gewohnt iſt zu luͤgen, gilt noch weniger, der ein Ge⸗ wohnheit hat, falſch zu X x x 2 ſchwoͤ⸗ v. 27. 5§32 ſchwoͤren. Wann einer aus eueren Nachbarn nur ein ein⸗ tziges armes mahl auf einem Diebſtahl erwiſcht wird, muß er euch herhalten, durch die Hi⸗ chel lauffen, und euer Geſpoͤtt ſeyn: Ach ihr ſeyd weit laſter⸗ haffter vor GOtt. Wann er 10. Thaler geſtohlen, hat er nur ein Tod⸗Suͤnd begangen: Ihr aber vermehret, und haͤuf⸗ fet ſie durch euer falſch ſchwoͤ⸗ ren, um euere Waaren theu⸗ rer zu verkauffen, nach, und nach an, begehet 500. Diſes reitztet GOtt zum Zorn, brin⸗ get ihn in den Harniſch, und zeigt, daß ihr, wann ihr ſo offt wiber fallet, ihn nicht foͤrchtet, Pf. 54. v. 20, keine Forcht GOttes habet: Non & 21. eſt illis commutatio, & non timuerunt DEUM: Extendit manum ſuam in retribuendo. Gantze Monat, gantze Jahr, gantze zwey Jahr lang in der Suͤnd verharren, und er⸗ harten iſt eine groſſe Verach⸗ tung GOttes. Er beſtrafft es ſo offt, und mit ſo harten Wor⸗ ten durch ſeine Propheten, daß man ſich an die Suͤnd haͤnge, daran anklebe, hartnaͤckig da⸗ rin verharre, und erharte; er beklagt ſich, daß ihr euer Hertz Iai. 46. v. verhaͤrtet: Audite me, duro 2 de. 47 corde, ultionem accipiam, & non reſiſtet mihi homo, boͤret mich, ihr harte HGer⸗ tzen: Ich will wegen euer Neun und zwantzigſte Predig, Verſtockung KRach nemmen, und wird mir Niemand wi⸗ derſtehen. Er beklagt ſich, daß ihr euer Angeſicht verhaͤr⸗ tet, induraverunt facies ſuas; Jerem., 5. eueren Macken Induraverunt Jerr m 2. cervicem ſuam. Iſts nicht 7. wahr? Sihet man es nicht , 25. B. E aus der Erfahrenheit? Ihr c. 19. v. 15. ſeyd hartnaͤckig, wie ein Bha- rao, habet ein eiſerne Bruſt, ein Hertz von Stachel, und Dieamant, welches noch durch Einſprechungen, noch durch Predigen, noch durch gelinde, noch durch Straff⸗Wort, noch durch gute Exempel, noch durch Verheiſſungen, noch durch Betrohungen, noch durch Gutthaten kan durch⸗ deungen „ und erweichet wer⸗ en. Ihr habt eine Hurn⸗Stirn, ſchamet euch euerer Ehr⸗ lo⸗ ſen Schandthaten nicht mehr, ruͤhmet euch deren bey de⸗ nen Geſellſchafften; ja prog⸗ let euch ſo gar deren Suͤnden, die ihr nicht begangen habet: Ihr ſchamet euch nicht, unver⸗ ſchamt zu ſeyn. Ihr habet eue⸗ ren Nacken, und euere Schul⸗ teren gegen die Streich, mit welchen die Gerechtigkeit GOt⸗ tes euch trufft, verhaͤrtet, ſeyd gegen die Straffen, welche ſie euch zuſchicket, unempfindlich: Percuſſiſti eos, & non renue- Jer. 5. v. runt aceipere diſciplinam. EOtt 3. h! ges in ber tem. 5, tem. 7. 26. K c. . 23. & I9. V. I5. Von denen Umſtaͤnden der Suͤnd. §33 Gott hat euch Krieg, Peſt, Hunger, Kranckheiten, Pro- ceſs, Ungluͤck, allerhand Wi⸗ derwaͤrtigkeiten zugeſchickt, und ihr laſſet nicht im geringſten, in keinem eintzigen Punct von eueren Ausgelaſſenheiten ab. Nun wohlan, weil wir je alſo verhartet ſeynd, laſſet uns wenigiſt, laſſet uns wenigiſt Chriſtum bitten, daß er durch die Fuͤrbitt der O. Magdalenæ, an unſerem Herten eben dasjeni⸗ ge Wunder wuͤrcke, welches er in der Malſſilienliſchen Hoͤhle eben diſer Heiligin zu Gunſt ge⸗ wuͤrcket hat. Er hat den Fel⸗ ſen der Krufft erweichet, eine Oeffnung darin gemacht, von ſolcher Weite, und Raum, daß ſelbige den Leib diſer O il. Buͤſſerin faſſen, und beherber⸗ gen koͤnte. Laſſet uns Chri⸗ ſtum bitten, daß er durch eine verborgene Beruͤhrung ſeiner all⸗vermoͤgenden Gnad unſer Hertz erweiche, ihm ſolches zu⸗ richte, bequeme, und ordne, ein anſtaͤndige Wohnung da⸗ raus mache, worin er auf eine angenehme Weiß wohnen moͤ⸗ ge durch ſein Gnad in diſer, und durch ſein Glori in jener Welt. Amen. E EEHSCESE, Breyßigſte Predig, Die Buß iſt nicht zu verſchieben auf die zukuͤnfftige Zeit. T H E M A. Ut cognovit, attulit alabaſtrum unguenti. Lue. 7. v. 37. Sobald als ſie erkennete, brachte ſie ein Alabaſter⸗ Böchs mit Salben. l. c. Isdahin haben wir Mariam Magda- lenam, als eine Suͤnderin, be⸗ trachtet; wir ha⸗ ben die Urſachen, die Umſtaͤnd, die Wuͤrckungen ihr r Suͤnd erwogen: Nun iſt es Zeit, daß n ir ſie infuͤhro als eine Buͤſſerin ehren, und ihr nachfolgen. Das erſte, was der X. Geſchicht⸗Schreiber an Xxx 3 ihrer 534 Dreyßigſte ihrer Buß zu beobachten, uns vorſtellet, iſt, daß ſie eylfertig, und hurtig geweſen; ſie brauch⸗ te keinen Verſchub, verzoͤgerte nicht damit; ſo bald ſie nur die Erkanntnuß hatte, machte ſie ſich alſo gleich auf, und gienge zu Chriſto. Welches der meh⸗ riſte Theil deren Chriſten nicht thut, welche ihr Bekehrung auf das kuͤnfftige, oder wohl auch 1 D E A § E EXORDIUM. Vita brevis, ars longa Ex Hypocrate A. I. PUNCTUM. Converſio di- lata, eſt incerta. I. Scriptura B. 2. Patribus C. 3. Com- paratione D. 4. Ratione E. II. PUNCTUM. Erit difficilior. I. Scriptura F. 2. Patribus As der gelehrte Hyppo- crates almmangs ſeiner W= kurtzen Lehr⸗Saͤtzen menſchlicher Geſundheit, ſagte, da er von der leiblichen Artzney redet, koͤnnen wir von der Lu⸗ gend der Buß, welche eine geiſt⸗ liche Artzney iſt, ſagen: Vita brevis, ars longa, occaſio præ- ceps, experimentum periculo- ſum, das Leben iſt kurtz, die BHunſt lang, die Gele⸗ Konze. ſchnell, die Prob ge⸗ Predig, gar bis in das hoͤchſt, und letzte Alter hinaus verſchieben. Di⸗ ſes iſt ein der Seelen Heyl ſo ſchaͤblicher Mißbrauch, daß ich mich verpflichtet finde, alle meine Kraͤfften anzu venden, damit ich ſelbigen mit der Gnad GOttes aus eueren Hertzen ausreute. Welches dann die Materi, und der Innhalt gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig ſeyn wird. R M O NV. G. 3. Ratione H. 4. Com- paratione I. III, PUNCTUM. Erit infru- ctuoſa. 1. Scriptura IL. 2. Ratione M. 3. Reſponſione ad objectionem N. CONCLUSIO. Per argumen- ta conglobata O. D I U M. Vita brevis, unſer Leben pᷣ 89. v. 10. iſt ſehr kurt. Der Pfſalmiſt ſagt, daß es aus 70. oder hoͤch⸗ ſtens 80. und ſo vil Jaͤhrlein be⸗ ſtehe. Die Kindheit, und das Knaben⸗Alter nemmen uns einen groſſen Theil davon hin⸗ weg; ein anderer Theil wird uns durch das hoͤchſt, und letzte Alter unnutzlich gemacht: Das Schlaffen, und die uͤbrige Leibs⸗ Nothwendigkeiten ſchneiden auch wenigiſt ein drittel davon⸗ hinweg. Wann alles diſes ab⸗ ge⸗ B den⸗ lich A Aten Wedi J Sie Ei⸗ S dien von ter! tem MN110 Die Buß iſt nicht z gezogen, und der Uberreſt recht zuſam gerechnet wird, wird ſich finden, daß es uͤber die Maſſen kurtz ſeye: Vita brevis. Ars longa, es iſt eine Kunſt, woran man lang zu lernen hat, ein hoch, und ſchweres Werck, Buß wuͤrcken, den erzoͤrnten GBOtt beſaͤnfftigen, einer unend⸗ lichen Gerechtigkelt fuͤr ſo vil, ſo ſchwer, ſo grob, ſo abſcheulich, und in ſo groſſer Anzahl von uns begangene Suͤnden genug thun: Ars longa. Occaſio præceps: Die Ge⸗ legenheit zerrinnt, und fliegt eyl⸗ fertig hinweg, ſie hat Fluͤgel an denen Ferſen, ſie zerfluͤßt unver⸗ merckt, iſt von hinten her kahl, wann ſie einmahl entwiſcht iſt, kan ſie nicht wider ergriffen wer⸗ den. Wann die Gelegenheit, Buß zu thun, aus denen Haͤn⸗ den gelaſſen worden, wird ſie nicht wider gefunden. Accipe, ſe quoties offert, occaſio: calva eſt. A tergo, & volucri labitur illa pede. Bediene dich der Gelegenheit, Wann ſie in deinen Haͤnden: Sie laufft ſchnell hin, fluͤßt mit der eit/ Sich beyd nicht mehr 'ruck wenden. Experimentum periculoſum, die Prob iſt gefaͤhrlich, und von hoͤchſter Wichtigkeit: Prop- ter humani corporis dignita- tem, wegen des menſchli⸗ chen Leibs Schaͤtzbar⸗ und u verſchieben ꝛc. 535 Wuͤrdigkeit, ſagt Hyppo- cratis Ausleger; und ich will zu meinem Vorhaben ſagen: Propter animæ rationalis di gnitatem, wegen der ver⸗ nuͤnfftigen Seel Vortrefflich⸗ und Achtbarkeit. Es iſt ein ſehr mißlich, und gefaͤhrliche Prob, zu erfahren, ob man ein wahre Buß gewuͤrcket habe, es ligt da unſer Seel, und ewi⸗ ges Heyl daran. Wann man in unſerer Sterb⸗Stund, und vor dem Gericht GOttes wahr nimmt, daß unſer Buß falſch ge⸗ weſen, ſo iſt es ein unerſetzlicher Fehler; man begehet ihn zwar nur einmahl, aber fuͤr ein gan⸗ tze Ewigkeit. Woher kommt es dann, daß ir die uns von GOtt anerbot⸗ tene ſchoͤne Gelegenheiten, an einem ſo hoͤchſt wichtigen Werck zu arbeiten, ſo thorrecht vernach⸗ laͤßigen, und unſer Bekehrung auf das letzte Alter, oder die zu⸗ kuͤnfftige Zeit, welche villeicht fuͤr uns niemahl ſeyn wird, ver⸗ ſchieben? Ich will einen ſo ſchaͤd⸗ lichen Mißbrauch durch drey kraͤfftige Vernunffts⸗Gruͤnde zu ſchanden machen, und euch zeugen, daß diſe Bekehrung, welche ihr ins kuͤnfftige zu ma⸗ chen, vorgebet, erſtlich unge⸗ wiß, zweytens ſchwerer, nd drittens unfruchtbahr ehe. PUN- ce Reig 10 eſt dilata, incerta. I. Scripturâ. 536 2*An kan in der Summa des Heil. Thomæ be⸗ obachten, daß alle ſei⸗ ne Theologiſche Concl luſiones, uund Schluͤß von ihm, oder mittelbar, oder unmittelbar, auf ein eintziges Principium, und Haupt⸗Grund: Nemlich, daß GHtt ein ens à ſe, ein von ſich ſelbſt ſeyendes Weeſen ſeye, ſein Weeſen von ſich ſelbſt habe, ge⸗ zogen werden. Eben alſo muß man ſich nicht befremden, wann ein groſſer Theil deren ſittlichen Warheiten, die ich predige, aus diſem Haupt⸗Grund gezo⸗ gen werden, daß GOtt ein PErr ſeiner Guͤter, in ſeinen Gaaben unabhaͤnglich ſeye, die⸗ ſelbe ertheile, und zukommen laſſe, wem es ihn fuͤr gut an ſihet. Ihr gebet vor, daß ihr euch uͤber eine Zeit bekehren wollet; es treibe euch jetzt noch nichts, ihr habet noch gute Weil, und Raum. Wiſſet aber, daß ihr is ohne ſonderheitliche Gnad GOttes niemahl thun werdet: Wiſſet, daß er ſie niemahl ſchul⸗ dig iſt; er hat ſie keinem eintzigen Suͤnder verſprochen, ſchlagt ſie vilen ab, und wann ihr von euerem laſterhafften Leben abzu⸗ ſtehen verzoͤgeret, immerhin fort⸗ fahret, und Suͤnden mit Suͤn⸗ den anhaͤuffet, gebet ihr ihm Ur⸗ ſach, ſie auch euch abzuſchlagen. Dreyßigſte Predig, PUNCTIUM I. jenigen, verworſfen hat, niemand ſagt der H. Geiſt durch den Betrachtet die Werck GOt⸗Eccl.“ iy. v tes, und ſehet, daß den 114. den er einmahl mehr verbeſſeren koͤnne, Mund des Weiſen Manns. Von diſem Schrott waren die Damaſcener, Tyrier, Moabi- ten, und andere, von welchen der Erſchaffer bey dem Prophet Amos ſagte: Non convertam: Amos 1. 8 Ich will ſie nicht bekehren. 2. Aus diſer Zahl waren jene Ju⸗ den, zu welchen der Sohn GOt⸗ tes ſich vernemmen lieſſe: Ich Joan. 8. Vv. gehe hin, und ihr werdet mich 21. ſuchen, und werdet in euerer Suͤnd ſterben. Und jene, von welchen der H. Evangeliſt joan. 12. v. meldete, daß ſie nicht glau⸗ 39. & 40. ben kunten, dieweil GOtt, ihre Augen verblendet, und ihr HGertz verhaͤrtet hatte, damit ſie nicht bekehrt wur⸗ den; wie er ihnen bey dem Pfophet Iſaias angedrohet lia. 6. v. 9 In eben diſem Stand war C. auch der Cain, wie uns der HOH. 2. Gregorius durch diſe merck⸗ patribus. wuͤrdige, zumahl aber erſchroͤck⸗ Greg. I. 11. liche Wort berichtet: Cain Di-moral. c. 5. vina voce admoneri potuit, & mutari non potuit: Quoniam exigente culpa malitiæ jam in- tus DEus cor reliquerat, cui „* 0- Aug. l. c, Mallra, &. Gratie, . 2. Et, 9. lden n Piſti ad it 4 Ueenl, in Mlin, Kh. „r6r4rr rNC–—4————————— 2 „ - — — — — — —. Pecl ſg. 114. ſomn. 6. V. 2l. . tſon 14. V. Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. 537 foris ad teſtimonium verba ſa- ciebat. „Cain Bat d rch die „Stimm. GOites zwar wohl „koͤnnen ermahnet werden, hat „aber nicht koͤnnen veraͤnderet „»Wwerden: Dieweil GOtt, in⸗ „dem es die Schuld der Boß⸗ »heit erheiſchete, innerlich das „Hertz ſchon verlaſſen hatte, „dem er aͤuſſerlich zum Ziugnuß „zuredete. Die HH. Proſper, Fulgentius, Iſidorus lehren eben diſes, und widerholet es der Lehrer der Gnad der groſſe H. Auguſtinus gar offt in ſeinen Buͤcheren, die er von der Gnad geſchriben, in ſeinen Epiſtlen, oder Send⸗Schreiben, und anders vo. Sehet, was er wi⸗ der Julianum’ ſagt: Qui jam: utuntur libero voluntatis arbi- trio, niſi eo volente, ac ſubve- „Warum laſſet er ſo vil kleine „Kinder, welche ohne den Tauff Vid. Vaſe „ſtevben, nicht zu diſem Sacra⸗ tom. 1 1. part. diſg. Iſt alſo ein ungemeine Thor⸗„ 3. „Ment gelangen? heit, iſt auf beweglichen Sand bauen, iſt die Fundamenten ei⸗ nes Haufſes, eines namhafft, und ſehr koſtbaren Gebaͤuds in die Lufft bauen, ein hoͤchſt wich⸗ tiges Vorhaben auf einen unge⸗ wiſſen Ausgang ſetzen, da ihr euer B kehrung auf das letzte Alter, oder auf die zukuͤnfftige Zeit hinaus verſchiebet. Ihr⸗ laſſet die Zeit, die Gelegenhei⸗ ten, die Einſprechungen, die euch GOtt zur Buß verleihet, unnutzlich hinflieſſen: Wer hat euch geſagt, daß er euch ins kuͤnffng andere geben werde? Wir wollen ſetzen, ihr muͤſ⸗ ſet, um einer augenſcheinlichen 390. 64. ldem E. ſt. niente, à quo præparatur vo- ſer ſſchein z. luntas, velle non poſſunt: Ubi Tods⸗Gefahr, wormit ihr be⸗Compare ad Vital. d ldeml. 4. ſi dixeris mihi, cur ergo non, trohet werdet, zu entgehen, tione. , convertit omnium nolentium, nothwendig aus diſem Land D voluntates? Reſpondebo, cur euch hinweg machen, und uͤber⸗ 4 non omnes morituros adoptat Meer ſchiffen; habet aber zu dem tli 6, 1. 9. lavacro generationis? „Die, Ende nur noch 40. oder 50. Enaj „»welche den Gebrauch ihres Tag Zeituͤbrig, nach deren Ver⸗ e (. „freyen Willens haben, koͤnnen lauff, wann ihr noch in dem. 2 „das Gute nicht wollen, wann Land ſeyd, es um euch geſche⸗ N. , Ppatribus. ,Gret. 11. 4 mortl 6 5 lI⸗ n n. i 9“ „es GOtt, der den Willen be⸗ „reitet, nicht will, und ihnen „nicht beyſtehet. Und wann du „mir ſagſt: Warum bekehret „dann GOtt nicht alle, die den „Gebrauch der Vernunfft ha⸗ „ben? So antworte ich dir: F. le jeune VIII. Theil. hen, und man euch unfehlbar hinrichten wird. Wann man euch nun am vierten, ſechſten, zehenden, zwan tzigſten Tag ſag⸗ te: Der Wind iſt guͤnſtig, das Weer ſtill, das Wetter ſchoͤn, und zum ſchiffen ſehr bequem, Yyy ihhe 538 Dreyßigſte Predig ihr aber indeſſen die Zeit in ei⸗ nem Wirths⸗Hauß mit Sauf⸗ fen, und Pangquetieren, oder in einem Spihl⸗Hauß mit Spih⸗ en hinbraͤchtet „und bis auf die leate 8. Taͤg, an welchen es ungewiß, ob das Wetter guͤn⸗ ſtig, und der Wind zu dem fortſchiffen tauglich ſeyn wur⸗ de, verweilet, wurde man nicht nur ſagen, ihr ſeyet ein unvorſichtiger Menſch, wenig fuͤr euch, und euer Leben be⸗ ſorget, ſondern vilmehr alles Sinns, und Verſtands be⸗ raubt? Diſes thut ihr, und haltet man euch fuͤr alſo weiß; und ihr ſelbſt wollet fuͤr ſo klug, und verſtaͤndig gehalten wer⸗ den, der ihr doch ſo unverſtaͤndig und thorrecht ſeyd. Ihr wiſſet, daß ihr euer boßhafftes Leben, in welchem ihr ſeyd, nothwendig verlaſſen muͤſſet, aus euerem Suͤnden⸗ Stand euch aufma⸗ chen, uͤber das bittere Meer der Buß ſchiffen, daß auſſer deme es um euch geſchehen, euer Heyl hin ſeye; daß ihr hierzu nur diſe Lebens⸗Zeit 20. 30. 40. eintzige Jaͤhrlein habet, daß ihr ohne einige ſonderheitliche Gnad GOttes, ohne guͤnſtigen Wind des H. Geiſts, ohne ſein uͤbernatuͤrliche Bewegung, und Huͤlff nichts vermoͤget, diſe ab er nicht jede Stund, und jeden Augenblick gegeben werde: Schon 1. 2. 3. 4. Jahr biethet man euch die Ge⸗ legenheiten, di⸗ ſes ins Werck zu ſetzen, an, daß ihr bey gutem Wind, und vol⸗ lem Seegel zu Schiff gehen, auf dem verſicherten Buß⸗Meer gluͤcklich fortſchiffen koͤnnet; und ihr verw ilet, vernachlaͤßiget es, haltet euch, mit weiß nicht wem, auf 1 wartet bis auf die letzte Zeit zu, da der Wind villeicht diche mehr guͤnſtig ſeyyn, GODT euch eine ſonderheitliche Hüff, 1 dieweil ihr deren durch euere groß und vilfaͤltige Suͤnden euch mißverdient gemachet ha⸗ bet, nicht mehr wird ertheilen woͤllen. Wo iſt euer Verſtand, wo euer Vernunfft, wo euer allgemeine Sinn? Ihr ordnet, und ſchaffet mit euch, als wann ihr allein der vollmaͤchtige O⸗ ber⸗Herr waͤret, und keinen anderen uͤber euch erkenntet; theilet euer Leben aus, als wann es gaͤntzlich, und pur allein in euerem Gewalt ſtunde, ihr ledig Herr, und Meiſter davon waͤret, redet von euerer Be⸗ kehrung, als wann ſie eintzig, und allein von euch abhangete: Ihr ſaget, ich will mir anjetzo laſſen wohl ſeyn, das M. uͤthlein kuͤhlen, meine Begierd, und Luſt begnuͤgen, an diſem Feind mich raͤchen, diſes Gut an mich ziehen; nach der Hand will ich mich ſcyon bekehren, und ernſt⸗ lich S== =- Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. 539 lich um meiner Seelen⸗Heyl mich annemmen ꝛc. Armer Tropff! du bildeſt dir ein, daß ſich GOtt nach dir richten, nach deinem Kopff, und Vernunfft⸗ loſen Anſchlaͤzen, nach deinem liederlichen Vorhaben ſich be⸗ quemmen, wie du, verfahren, und ſeine Weiß zu Handlen, mit der deinigen, ſeine Anſchlaͤg, und Vorhaben, ſeine Gedan⸗ cken mit deinen verwegen⸗ und vermeſſenen Gedancken vereini⸗ gen werde: Du hetruͤgeſt dich. Ja freylich habet ihr Zeit, und Weil genug, euch zu be⸗ kehren! und wann euch GOtt unvermuthet, aus diſer Welt wegraffet, ſo werdet ihr euch alsdann in dem Aller bekehren? Und wann ihr in der Bluͤhe eue⸗ rer Jugend dahin ſterbet, wer⸗ det ihr die folgende RNahr Buß thun? Und wann ihr diſes Jahr ſterbet, wie werdet ihr ſie thun? Antiquæ artis inſidias inimicus repetit: Diſes iſt des Teuffels eintraͤglichiſter Kunſt⸗Sprung, das verſchmitzte Grifflein, und liſtige Fund, deſſen er ſich im⸗ merdar zum Untergang der Seelen wider gebraucht; er ge⸗ het mit denen unverſaͤndigen Menſchen, wie der Apothecker mit ſeinem Krancken, um; wann der Apothecker wahr⸗ nimmt, daß ſein Patient ein Pill lein, dieweil es gar zu groß, nicht gantz, und auf einmahl verſchluͤnden kan, zerſchneidet, und zertheilet er es in mehr klei⸗ nere, daß er ſie Stuck⸗Weiß, und eines nach dem anderen hinunter ſchluͤnden muß. Der Sathan, um unſere erſte El⸗ teren zu verfuͤhren, und ſie Uunerſchrocken in die Suͤnd zu faͤllen, ſagte zu ihnen: Nequa- Geneſ. 3. quam moriemini, Ey! ihr werdet micht ſterben. Heut zu Tag, da er ſihet, daß ihm diſer Streich nicht angehe, und er euch nicht bereden koͤnne, daß ihr nicht ſterben werdet, indem ihr das Widerſpihl alle Tag klar vor Augen ſehet, was thut er? Er greifft die Sach auf ein andere Art an, veraͤnderet die Sprach, ohne darum ſein Schalckheit zu veraͤnderen; er vertheilet das Pillulein, damit ihr es hinunter ſchluͤndet, ſagt zu euch: Nequaquam morie- mini tam citò, ihr werdet nicht ſo geſchwind, nicht ſo bald ſterben: Er beredet, macht euch weiß, daß ihr diß Jahr nicht ſterben werdet, we⸗ hnigiſt noch ein Jahr zu leben ha⸗ bet: Nach diſem wird er euch abermahl einſchwaͤtzen, daß es auch das folgende nicht geſche⸗ hen werde, noch das andere, welches diſem nachgehet; und alſo uͤbei vortheilet, und redet er euch nach, und nach inſon⸗ derheit ein, was ihr uͤberhaupt nicht glauben woltet, daß ihr Yyy 2 nem⸗ v. 4. E. 4. Ratione. 540 nemlich nicht ſterbet, bis euch, wie unſeren erſten Elteren, die Erfahrenheit das Gegentheil weiſet, da ihr auf einmahl, wann ihr am wemgſten daran gedencket, von dem Tod w.r⸗ det uͤberfallen, und aus der Welt hinweg geraffet wer⸗ den. Pallida mors æquo pulſat pede pau- perum tabernas, Regumque turres. ⸗ Dei Tod iſt all's gleich, Sieht nicht auf v' Perſon, Sey's jung, alt, arm, reich, Stroh⸗Huͤtel, und Cron; Acht beydes gleich wenig, Unb'ſcheiden anklopfft Bey Bettler, und Koͤnig, Da man es nicht hofft. Diſer Gegen⸗Satz iſt ſehr ei⸗ gentlich. Der Tod macht es nicht, wie wir; er iſt taub, blind, unhoͤflich, hat kein Abſe⸗ hen auf die Perſohn. Wann wir in eines Groſſen Hauß ge⸗ hen, um mit ihm von etwelch einer Sach zu reden, klopffen wir vor der Dhuͤr gantz ſachte, und ſubtil mit dem aͤuſſeriſten Paet an, ſo leiſe, daß es ſcheinet, wir foͤrchten, daß man uns hoͤre: Wir fragen, ob der Herr aufgeſtanden, ob er bey der Tafel, ob er nicht verhinde⸗ ret ſeye? Wir wollen ihm kein Ungelegenheit verurſachen, ihn nicht beunrußigen, wir wallen ein anderes mahl wieder kom⸗ men ꝛc. Wann wir aber in ei⸗ werden. Dreyßigſte Predig, nes Armen Hauß gehen, klopf⸗ fen wir ſtarck mit dem Fuß an, und gehen im Anklopffen hin⸗ ein, ſeye es, zu was Zeit es wolle; wir forſchen nicht vil nach, ob er bey dem Tiſch, und ob wir ihm ein Unruhe machen Nicht alſo handlet der Tod: .Æquo pulſat pede pauperum tabernas, Regum- que turres; er klopffet grob mit dem Fuß an, gehet unver⸗ ſehens in deren Præſidenten, Fuͤrſten, Kayſeren Hauß, und Pallaͤſt binein; es koͤnnen ihn weder Schweitzer, noch Tra⸗ banten, und Leib⸗Garde ver⸗ hinderen, daß er nicht bis in das Koͤnigliche Cabinet ein⸗ bringe: Und fraget er nicht, ob man bey Hof aufgeſtanden? Forſchet nicht nach, ob man verhinderet ſeye? Sagt nicht, daß er ein andermahl wieder kommen wolle. Omnia ſunt hominum tenui penden- tia filo . All's, was der Menſch von GOtt em⸗ pfangt, Gluͤck, Gnad, Leib, Seel, und Leben, An einem ſchwachen Faden hangt, Von tauſend G'fahr umgeben. Bricht diſer Fad, iſt alles hin: Gedenck daran, hab's ſtaͤts im Sinn. Man verwunderet ſich ab der Verwegen⸗ und Kuͤhnheit deren Seil⸗Dantzeren: Die euerige iſt weit verwunderlicher. Ihr dantzet, ſpihlet, panquetiret, rei⸗ Eitähe,. lior. deiiun, — — — — —— — — — e en gt hr 4, F. EBrit difficĩ lior. 1. Seriptura. Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. treibet allerhand Muthwillen, und Leichtfertigkeiten, nicht auf dem Seil, ſondern auf einem Faden. Wann ein Menſch ſehr hoch in der Lufft nur an ei⸗ Faden, und einen unge⸗ heuren tieffen Abgrund unter ſei⸗ nen Fuͤſſ n habend, da hangete, in was Schroͤcken, Angſt, Schweiß, und Hertzens⸗Bangig⸗ keit wurde er ſeyn? Und wanner, da man ihm ſagte, wilſt du, daß man diſe Dieffe mit einem Feder⸗ Beth ausfuͤlle, damit, wann du falleſt, du fein ſanfft, und lind fallet? Er antwortete, es iſt noch Zeit genug, wartet bis Morgen, bis uͤber 8. Tag. O was Thorheit, was Dummheit wurde wohl diſes ſeyn? Alle euere Vorhaben, und Anſchlaͤg hangen an euerem eintzigen Le⸗ bens⸗Faden, welcher doch tau⸗ ſendmahl duͤnner, und ſchwaͤcher iſt, als ein Zwirn⸗Faden: Sin⸗ temahl man 185. Glaͤſer mit Waſſer auf einen Zwirns⸗ Fa⸗ den wurde ſchuͤtten koͤnnen, ohne daß er ſchnelle, oder zerbreche: und iſt nur ein Glaß kalt Waſ⸗ 5 41 ſer, oder ein kleiner Steck⸗Fluß, der euch vom Hirn herabfalle, vonnoͤthen, daß euer Lebens⸗ Faden zerreiſſen werde, und ihr in den Abgrund der Verdamm⸗ nuß, welcher unter euch iſt, hin⸗ unter platzet; und diſes ohne alle Huͤlff, ohne eintzige Ret⸗ tungs⸗Mittel, und auf ewig. Man ſagt euch, bekehret euch, thuet Buß, uͤbet die Tugend: Wann ihr Folg leiſtet, wird GOtt, da euer Lebens⸗Faden zerriſſen, und ihr durch den Tod fallen werdet, euch die Hand ſei⸗ ner Gnad, wie ein Feder⸗lindes Haupt⸗Kuͤß unterlegen, damit ihr keinen ungluͤckſeeligen Fall thuet, euch nicht verletzet, und Schaden leydet: Cum cecide- rit, non collidetur, quia Do- minus ſupponit manum ſuam. Und ihr antwortet: Aufs fol⸗ gende Jahr will ich mich bekeh⸗ ren, aus der augenſcheinlichen Gefahr, in welcher ich bin, mich heraus machen ꝛc. Iſt wohl auch ein Vermeſſen⸗ und Thor⸗ heit diſer da gleich? PUNCTUM II. Ber wann euch auch ein jaͤher Tod nicht uͤber⸗ haſchen, euer Leben 100. Jahr lang anbalten ſolte, iſts doch eine Thorheit, glauben, daß ihr euch zu letzt, und auf der Naige eueres Alters, oder in der kuͤnfftigen Zeit leichter bekehren werdet: Das Wort GOttes widerſpricht euch ausdrucklich, adoleſcens juxta viam ſuam, prov. 22. etiam cum ſenuerit, non recte v. 6E. Yyy 3 et Jeiem. 13. V. 23. det ab ea. weiche. der ſeine 5§42. Dreyßigſte Predig, Es geſchicht Wunder⸗ ſelten, daß ein Mienſch in ſeinem Alter von dem Weeg, den er in ſei⸗ ner Jugend angetrerten, und gewandlet, mehr ab⸗ Und durch den Pro⸗ phet Jeremias: Wann ein Mohr ſein natuͤrliche Schwaͤr⸗ te ablegen, oder ein Par⸗ Fleck veraͤnderen kan, werdet ihr tugendſam werden, und Guts thun koͤn⸗ nen, da ihr Boͤſes geler⸗ net, und euch an das Laſter gewoͤhnet habet. Der H. Geiſt, von der See⸗ len Kranckheiten redend, ſagt in zwey kleinen Spruͤchlein, was Hyppocrates in 2. Aphoriſmis, oder Lehrſaͤtzen von denen Leibs⸗ Sect. 3. A- phoriſ. 28. Sect. a. A- pPhoriſ. 39. Kranckheiten geſagt hat. Hyp- pocrates ſagt erſtlich: Quicun- que morbi parvulis perdura- verint, neque circa puberta- tem deſierint, iis conſeneſce- re conſueverunt, die Kranck⸗ heiten, weiche denen Kin⸗ deren in ihrem erſten Alter zuſtoſſen, und bey erreichter Müuͤndigkeit (ungefehr um das 14. oder 15te Jahr) nicht nachlaſſen, halten ge⸗ meiniglich bis in das hohe Alter bey ihnen an. Und hernach: Quicunque mor- bi ſenibus accidunt diuturni, magna ex parte iis commoriun- tur, die denen Alten zuſtehende etwas laͤngere Kranckhei⸗ ten, fuͤhren, und begleiten ſie gewoͤhnlich bis in das Grab. leger beybringen, iſt, daß die natuͤrliche Hitz die ſchlimme Feuchtigkeiten, wordurch die Kranckheiten verurſachet wer⸗ den, anzugreiffen, und zu vertil⸗ gen pflege, diſe aber in denen Alten gar ſehr abgeſchwaͤcht, Krafft⸗loß, und bey nahe erlo⸗ ſchen ſere. Nemmet diſe zwey Aphoriſmos, oder Medicinali- ſche Lehr, Saͤtz zuſaunmen, und ziehet ſie auf einen geiſtlichen Verſtand, ihr werdet eine zu meinem Vorhaben fehr dienliche Demonſtration machen. Wann die Kranckheiten, welche in un⸗ ſeren Juͤnglings⸗Jahren von uns nicht abweichen, und bis in das Alter anhangen; die Kranckheiten deren Alten aber ihnen den Weeg zum Tod bah⸗ nen, und ſie in das Grab liferen: Iſt der unfehlbare Folg⸗Schluß, daß die Kranckheiten, welche uns in der Jugend nicht ver⸗ laſſen, bis in das Grab ver⸗ harren. Diſes iſt noch gewiſſer von denen geiſtlichen Krauck⸗ heiten: Und ſagt der H. Geiſt faſt mit eben denen Worten, Die Urſach deſſen, welche des Hypocrates Aus⸗ mit welchen Hypocrates: Ofſa job. 20. ejus replebuntur vitiis ado- v. I1. leſcentiæ ſuæ, ſeine Gebein werden mit denen Laſte⸗ ren und Ge gen nig lbe lg ine ten ſen mie w hei ſte F 6 4 8 i⸗ it 4 . aſob⸗ 20. 0- V 11. in 46 en Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. 54¾ ren ſeiner Ingend erfuͤllet werden. Sehet da den erſten Aphoriſmum: Et cum eo in pulvere dormient, und wer⸗ den mit ihm im Staub ſchlaffen; ſehet den zweyten. Die geiſtliche Seelen⸗Kranck⸗ heiten, die boͤſe Neigungen, die laſterhaffte Gewohnheiten, wel⸗ che man nicht gleich fruh⸗zeitig, da man zu denen verſtaͤndigen Jahren kommt, und ein voll⸗ kommenes Vernunffts⸗Urtheil zu haben anhebt, beylaͤuffig um 15. 20. 25. Jahr herum, ver⸗ laſſet, behaltet man gern bis in das hoͤchſte, und⸗letzte Alter bey. Und weil diſes Alter ſchwach, ge⸗ brechlich, unvermoͤgend, ſchwer, und traͤg iſt, welches ihm keinen Gewalt anthun, ſich nicht ab⸗ toͤdten, und in die Eiſen zwin⸗ gen kan; nur gedenckt, das we⸗ nige Leben, welches ihm noch uͤberig iſt, zu erhalten, laſſet, und leget es ſelten ſein ſchon ſo tieff eingewurtzelte boͤſe Gewohnhei⸗ ten mehr ab. Ich nemme deſ⸗ ſen zu Zeugen die Alte ſelbſt, die mich da anhoͤren, und welche wohl wiſſen, daß ich die Wahr⸗ heit rede, und diſe Wahrheit zu groſſem ihrem Bedauren, und Schmertzen erfahren. Iſt nicht wahr, daß ſie mit eben denenſje⸗ nigen Gewohnheiten, die ſie in der Jugend hatten, noch wuͤrck⸗ lich behafftet? Zum Schwoͤren, Fluchen, Zorn, Geitz ꝛc. eben ſo geneigt ſeynd, als ſie mit 30. Jahren waren? Sie verwun⸗ deren, und erſtaunen bisweilen ab ihnen ſelbſt. Die Natur hat in ihrem Alter einen Wider⸗ willen, und Abſcheu ab der Un⸗ lauterk it; und doch fuͤhlen ſie ſich dann, und wann derſelben ſo grauſam unterworffen, da ſie ſich davon nicht zu erledigen wiſ⸗ ſen: Sie ſeufftzen bey Eyß⸗ grauen, und von Reiffen, und Schnee faſt gar erſtarreten Al⸗ ter noch unter diſer Tyranney; werden von der Hitz des irrdi⸗ ſchen, oder beſſer zu ſagen, hoͤlli⸗ ſchen Hunds⸗ Sterns bedraͤngt. Wahr iſt, daß die erſte Natur in ihrem Alter die Unzucht ver⸗ abſcheuet: Aber die zweyte Na⸗ tur, nemlich die Gewohnheit, iſt in das Recht der erſten einge⸗ tretten: Und wann der erſte Aphoriſmus, oder Spruch des Heil. Geiſts an ihnen erwahret wird, daß die Kranckheiten ihrer Jugend, ſie bis in ihr Alter ge⸗ fuͤhrt haben, oſſa eorum reple- ta ſunt vitiis adoleſcentiæ ſuæ, wer zweifflet, wann GOtt nicht ein abſonderliches Mirackel wuͤrcket, und ſie ihnen nicht einen ungemein groſſen Gewalt an⸗ thun, daß auch der zweyte ſich wahr beſinden, diſe Laſter bis in das Tod⸗Beth, bis in den letz⸗ ten Athems⸗Zug ihnen anhan⸗ gen, und verbleiben werden: Et-. cum iis in pulvere dormient. Der —8 — 8 „. 2. Patzibus. Marc. 5Se. „ Y. 41.. Joan. 146. V. 43* Cor- 1542 544 Drepyßigſte Predig, Der H. Auguſtinus hat ſehr weißlich angemercket, daß der Sohn GOttes den verſtorbe⸗ nen Lazarum widerum zam Leben zu erwecken, ſich gantz an⸗ derſt verhalten habe, als bey Er⸗ weckung der Lochter Jairi, des Fuͤrſten der Synagog. Diſes junge Maͤgdlein Leben zu erwecken, nahme er ſie allein ſaͤnfftiglich bey der Hand, und ſagte: Maͤgdlein ſtehe auf: Als wann er ſie von, einem leiß, und ſuͤſſen Schlaff aufgewecket haͤtte. Aber den todten Lazarus wider aufzu⸗ wecken, ergrimmete er zweymahl in dem Geiſt, betruͤbte ſich ſelbſt, weinete, ſchrye mit lauter Stimm: Lazare veni foras: Lazarus komm heraus. er mehr Muͤhe gehabt, den ein⸗ ten, als die andere zum Leben wider aufiuwecken, dieweil er zu End der Welt alle Menſchen in einem Nu, in einem Augenblick, wie der Apoſtel redet, wider auf⸗ erwecken wird: Sondern um zu beſcheinen, daß Suͤnder ſeyen, deren einige vil ſchwerer bekehrt werden, als die andere. Derjenige, welcher, nachdem er aus menſchlicher Schwach⸗ heit gefallen, gleich eylfertig zu Chriſto laufft, und es ihm klagt, wird leichter Dings wider auf⸗ erweckt: Aber der, wie Lazarus, ſchon halb verfaulet, von denen Grab⸗ Tuͤcheren ſeiner boͤſen derum zum Gewohnheiten umwunden, und eingebunden im Grab ligt mit dem Stein ſeiner Erhar⸗ tung bedeckt, kel rei nicht ſo leicht zu dem Leben der Gnad wider zuruck; es braucht Schroͤckens, Entſetzens, Schreyens, Wei⸗ nens, Seufftzens, groſſer Be⸗ mühung, Zwangs, und Ge⸗ waltthaͤtigkeit uͤber ſich ſelbſt. Und wie die Gewohnheit die Empfindung eines Ub ls guten Theil benimmt, oder vermin⸗ deret, ſenſumque mali duntaxat uſus tollit, minutive, wird wann von Eyfier nicht angetri⸗ ben, ſich den Krieg anzukuͤnden, und ſich ſelbſt zu uͤberwinden. Das Sacrament der Buß iſt nicht kraͤfftiger, als der Tauff; der Tauff loͤſchet die Suͤnd der Schuld, und der Straff nach aus, benimmt aber die boͤſe Nei⸗ gungen nicht, und noch vil we⸗ niger die laſterhaffte Gewohn⸗ heiten, die ihr durch euer boß⸗ hafftes Leben angezogen habet. Und wann ſie der Tauff nicht hinwegnimmt, kan man wohl hoffen, daß es die Buß thue; indem der Tauff ein Geburt iſt, welche ein gantz neues Weeſen ertheilt, die Buß aber nur ein Wider⸗Geneſung, welche den Eckel, die Schwachheiten, und andere Uberbleibſel der Kranck⸗ heit nicht hebt? GOtt ziehet die Menſchen, wie der Magnet das Eiſen an. Ein Wunder⸗Ding 41 exr Die Buß iſt nicht aber wahrhafft, und welches man leicht durch die Erfahren⸗ heit unterſuchen kan. Nemmet einen Spihl⸗Wuͤrtel, oder Dril⸗ ler, deſſen Nagel, welcher in der Milte durchgehet, von Eiſen ſeye, laſſet ihn auf einen Tiſch um⸗ trillen: Naͤheret, und haltet, entzwiſchen er umlauffet, einen Magnet uͤber ihm her; diſer Stein wird den Triller alsbald an ſich ziehen, mit ſich vereini⸗ gen, ihn gleichſam in der Lufft aufgehenckt halten: Doch wird er unter dem Magnet eben ſo lang, und auf eben die Weiß umlauffen, als er auf dem Tiſch umgeloffen waͤre: Dieweil der Magnet, da er das Eiſen an ſich ziehet, ihm darum ſein Na⸗ tur nicht benimmt, noch auch den Trib, und die Bewegung, die es anders woher empfangen hat. Wann ihr hoffet, daß der guͤtige GOtt, diſer hoͤchſt lieb⸗ reich, und Goͤttliche Magnet dermahleiniſt euer Eiſen;hartes Hertz an ſich ziehen, ihr euch be⸗ kehren, und in einen Geiſtlichen Ordens⸗Stand tretten werdet (GOtt gebe es) geſetzt diſes ge⸗ ſchehe, vermeynet ihr, daß ihr mit der Kleidung auch alſobald den Sinn, die Natur, die Lieb, die Neigung, die Gewohnheit veraͤnderen werdet? Ihr betruͤ⸗ get euch: Die Gnad ziehet lieb⸗ reich, macht aber diſe anſehn⸗ lich, und merckliche Veraͤnde⸗ P. le Jeune VIII. Theil. zu verſchieben ꝛcc. 545 ruͤngen insgemein nicht; ſie wird euch in der Neigung zur Suͤnd, in der laſterhafften Be⸗ gird⸗Bewegung, und Sehn⸗ ſucht, in welcher ſie euch finden wird, laſſen. Woher, meynet ihr, daß die Unbeſtaͤndigkeit je⸗ ner jungen Leuthen komme, wel⸗ che in einen Orden gehen, und nachgehends, ohne Profeſſion zu thun, wider ſchaͤndlich zuruck weichen, oder nach ſchon abge⸗ legten Geluͤbden wohl gar apo-⸗ ſtatiren, und zu meineydig⸗ Gottſchaͤnderiſchen Mamelucken werden? Daher, dieweil ſie ſich, da ſie in der Welt waren, aller⸗ hand Ausgelaſſenheiten, einem leichtfertigen, rohen Lebens⸗ Waͤndel ergeben haben, unter dem Vorwand, daß ſie in ein Cloſter gehen, und Buß thun wolten. Anfangs ihres Novi⸗ tiats haben ihre Anmuthungen, und boͤſe Gewohnheiten wegen der Neuigkeit des Stands ſich in etwas eingehalten, ihnen ein wenig Stillſtand gegeben, da aber diſer erſte Eyfer allgemaͤch⸗ lich nachgelaſſen, ſeynd ihre La⸗ ſter wider ermachet, reg worden, und haben den Krieg auf ein neues angefangen. — Laſſet uns ſetzen, es ſeye ein Nagel da, der mir Ungelegen⸗ I. heit mache, und ich ſchlage mit Compara⸗ einem Hammer gewaltig, und tione. hefftig auf ihn zu: Wann ihr mich fraget: Was wollet ihr 3 ⅜ thun? L.. Converſio dilata in ſe- neſtutem erit infru-⸗ Kuoſa. 1. Scriptura. 2. Tim. 3. V. F. 546 thun? Ich will diſen Nagel her⸗ ausreiſſen: Wurdet ihr geden⸗ cken, der Pater iſt nicht Hirn⸗ richtig, nicht wohl bey Sinnen; ſihet er nicht, daß bey jedem Streich, den er thut, er den Na⸗ gel immer weiter, und weiter hineinſchlage, und die Beſchwer⸗ nuß, die er haben wird, ihm auszuziehen, nur ſtaͤts vermeh⸗ re? Ihr habet in euerer Seel ei⸗ Dreyßigſte Predig, nen Nagel, welcher euer Gewiſ⸗ ſen verletzt, und quaͤlet, die boͤſe Gewohnheit zu ſchwoͤren, zu laͤſteren, Unkeuſchheit zu treiben: Ihr ſaget, ihr wollet ſie uͤber ein Jahr ausreuten. Elender Tropff! ſehet ihr nicht, daß ſo offt ihr ſchwoͤret, ſo offt ihr die Suͤnd begehet, ihr die Gewohn⸗ heit immer nur ſtaͤrcker, und ſtaͤr⸗ cker eintreibet, tieffer einwurtzlet? PIINCIUM III. LE. Nd hernach wollen wir ſetzen, daß ihr diſen Na⸗ gel ausreiſſet, alle euere boͤſe Gewohnheiten etwann ein⸗ mahl beſſeret, iſt es, um ſeelig zu werden genug, daß man nicht ſuͤndige? Kein Laſter an ſich ha⸗ be? Muß man nicht auch Guts thun, und tugendſam ſeyn? Wiſſet ihr nicht, daß die Himm⸗ liſche Glori uns als eine Cron vorgeſetzt wird? Und wer hat jemahl geſehen, daß ein Soldat ſeye gecroͤnet worden, ohne et⸗ was anders in dem Krieg ge⸗ than, und ausgewuͤrckt zu haben, als daß er nicht tod gebliben? Was wurde aus diſem Spruch des Heil. Pauli werden: Nie⸗ mand wird gecroͤnet, er habe dann redlich gekaͤmpf⸗ fet? Wiſſet ihr nicht, daß uns die Seeligkeit, als ein Lohn, ver⸗ ſprochen wird? Und wer hat je⸗ mahl gehoͤrt, daß man einem Arbeiter, oder Knecht den Lohn gegeben habe, der nichts anders gedienet, als daß er nichts ver⸗ derbt, nichts zu Grund gerichtek hat? Was wurden jene Wort des Weiſen Manns ſagen: GOTT wird die Arbeit Zap. 10.) ſeiner Heiligen belohnen? v. 17⸗ Wiſſet ihr nicht, daß, um die Seeligkeit zu erlangen, man das Werck vollenden, und die von GOtt an uns begehrte Voll⸗ kommenheit erreichen muͤſſe? Ihr muͤſſet bey euerem Lebens⸗ Ende, wie Chriſtus Abends vor ſeinem Tod ſagen koͤnnen: Ich hab das Werck, wel⸗ Joan. 17. ches du mir zu thun gege⸗ v. 4. ben haſt, vollbracht: Und wie ſein Apoſtel, curſum con. 2. Tim. 4. ſumavi, ich hab meinen Lauff v. 7. vollendet. . Sehet ihr nicht, daß euet G⸗ bett, euer Allmoſen, euere gute Werck, die ihr uͤbet, euch un⸗ ſchaͤtz⸗ N. RPreparatio⸗ ne dd ebje⸗ Kionen, Erd ſhr ler ole * tt 1: it a 10l 9 1. I; N N. 3. Præparatio- ne ad ebje- Kionem. Die Buß iſt nicht zu verſchieben ꝛc. ſchaͤtzbare Luſt, Freuden, Be⸗ lohnung, und Gluͤckſeeligkeiten die gantze Ewigkeit hindurch ge⸗ ben koͤnten? Deren Verdienſt aber, durch Verſchiebung euerer Bekehrung, ihr mit unwider⸗ bringlich, und unerſetzlichen Schaden auf ewig verliehret, dieweil ihr ſie in einem uͤblen Stand vollbringet. Ich ſehe wohl, was ihr euch gefallen laſſet, und womit euch der Feind verfuͤhrt. Der H. Paulus, ſaget ihr, war ein groſ⸗ ſer Verfolger der Chriſten, und iſt in gar kurtzer Zeit zu einem auſſerm aͤhlten Gefaß, und Lehrer der Heyden worden. Der H. Matthæus war ein Zoller? und wurde in einem Augenblick zu einem groſſen Apoſtel, und E⸗ vangeliſten. Die H. Maria Magdalena nach ſo vilen Laſte⸗ ren, und einem ſo ſuͤndhafften Leben, urploͤtzlich zu einer lieb⸗ ſten Braut Chriſti, und Sera⸗ phinin. Armſeeliger Menſch! ſiheſt du nicht, daß diſes ein li⸗ ſtiges Meiſter⸗Grifflein des Teuffels, und purer Betrug iſt? Iſt eben, als wann du ſagteſt: Im Anfang der Welt hat die Erden in einem Augenblick Baͤum herfuͤr gebracht, und ſeynd diſe Baͤum alſo gleich vol⸗ ler Obſt geweſen: Muͤſſen alſo alle Guͤter, und alle Baͤum der Welt eben diſes auch jetzt thun. Der erſte Mann, und das erſte — 547 Weib batten gleich Anfangs ihr rechte Laͤnge, und Groͤſſe, die wir mit 30. Jahren haben: Muͤſſen alſo auch alle andere Maͤnner, und Weiher ebenm ßig in ei⸗ nem Augenblick, oder in einem Tag aufwachſen. Und wer weißt nicht, daß GOit bey Auf⸗ richtung der Welt Meiſter⸗ Stuck in der Ordnung der Na⸗ tur, und bey Aufrichtung der Kirch Meiſter⸗Stuck, und Wunder⸗Werck in der Ord⸗ nung der Gnad habe machen wollen, dieweil er es nothwen⸗ dig, und nutzlich erachtet hat? Solches aber nun nicht mehr thue, noch in der Ordnung der Nator, noch in der Ordnung der Gnad, dieweil er es nicht fuͤr ſchicklich haltet? Wer ſihet nicht aus der Erfahrenheit, daß die Baͤum nach, und nach ſich her⸗ vorthun, und aufſproſſen, die Kinder nach, und nach wachſen, und zur rechten Groͤſſe gedeyen, die Gewohnheiten durch zerſchi⸗ dene Ubungen erlangt werden, die Fromme von Stuffen zu Stuffen zur Vollkommenheit wandlen, und aufſteigen: Ibunt de virtute in virtutem, und bdaß GOtt gewollt habe, daß der Weeg, der Verdienſt, der Sieg deren Englen in einem Angenblick erfuͤllet, der Weeg, der Verdienſt, und der Sieg deren Menſchen aber nach, und nach mit der Zeit vollendet wur⸗ 3332 de? ſalm. 83. V. 8. de? Wie werdet ihr dann in di⸗ ſer kurtzen Zeit, die euch in dem Alter noch uͤberig iſt, vollbringen CONCLuISIO. O. Per argu- menta con- globata. Eccleſ. 12. V. 1. & 5⸗ O hoͤret demnach, und Hfolget dem Rath, den euch der Weiſe Mann in diſen Worten gibt: Memen- to Creatoris tui in diebus ju- ventutis tuæ, antequam veniat tempus afflictionis, & appro- pinquent anni, de quibus dicas: Non mihi placent: Quoniam ibit homo in domum æternita- tis ſuę. Gedencke an deinen Schoͤpffer in denen Tagen deiner Jugend, ehe dann die Zeit des Leydens heran⸗ kommet, und die Jahr her⸗ zunahen, von welchen du ſageſt: Sie gefallen mir nicht: Dann der Menſch wird in das Hauß ſeiner Ewigkeit gehen. Memento Creatoris tui, ge⸗ dencke an deinen Schoͤpffer. Der euch durch meinen Mund, daß ihr euch bekehren ſollet, einladet, iſt GOTT, welcher euch erſchaffen hat: Gehoͤret euer Leben nicht eigenthumlich ihm zu? Wem gehoͤret ein Baum, als dem, der ihn in ſein Gut gepflantzet hat? Wann euer Leben ihm zugehoͤrt, iſt es nicht ein Diebſtahl, und Gat⸗ tung eines GOttes⸗Raubs, koͤnnen, was andere in vilen Jahren kuͤmmerlich zu thun ver⸗ moͤgen? einen Theil davon ihm zu entzie⸗ hen? Wann Salomon in dem Geſatz der Gnad, wie wir, ge⸗ lebt haͤtte, wurde er geſagt ha⸗ ben: Memento Redemptoris tui, gedencke an deinen Er⸗ loͤſer. Der Sohn GOttes hat, euch zu erloͤſen, ſein eig⸗ nes Leben, ſein Goͤttlich, und koſtbariſtes Leben dargegeben, fuͤr euer Heyl alle Jahr, alle Monat, Taͤg, Stund, und Augenblick ſeines Lebens von dem erſten Zeit⸗Puͤnctlein bis auf den letzten Athem⸗Zug auf⸗ gewendet: Und ihr wollet ihm nur das letzte, das ſchlechtiſt, und ſchlimmſte, die Heffe von dem Euerigen ſchencken? Diſe Zeit, welche ihr ſo naͤrriſch, und eueres Erachtens ſo ungeſtrafft verſchwendet, iſt von dem See⸗ ligmacher euch erkaufft worden,— Buß zu thun; ihr genuͤſſet nicht einen eintzigen Augenblick der⸗ ſelben, der ihn nicht ungemem vil koſte, den er nicht durch ſein Blut erworben habe; ihr wer⸗ det einſtens ſehen, daß ihr ihm darum werdet Rechnung ge⸗ ben muͤſſen; und werdet ihr ſa⸗ gen: Vocavit adverſum me Thren. 1. tempus. . v. 15. I in gend ke, heite Pior. 3. V. 9, Honm⸗ ſtant den Und N das tigſe i ine Aben 4 Hi des S vur welc mnit genne den Abe Str den 4 n ma) ſieit En daß tige ſene Len ſeld und J Matth. 6, 134. — — — — — — — — — — —.⸗ — — — — lerhren, 1. 7. 15. 1 Matth. 6. v. 34 Die Buß iſt nicht zu verſchleben ꝛc. In diebus juventutis tuæ, in denen Tagen deiner Ju⸗ gend; da ihr die Zeit, die Staͤr⸗ cke, die Krafft habet, die Skreng⸗ heiten der Buß zu ertragen: Prov., 3. V. 9. Honora Dominum de tua ſub- ſtantia, & de primitiis, ehre den Errn von deinem Gut, und von denen Erſtlingen: Iſt nicht billich, daß GOTDT das ſchoͤnſte, beſte, das ſaff⸗ tigſte, und koſtbariſte von allem, die Bluͤhe, das Fette, die Erſt⸗ linge, die erſte Fruͤchte eueres Lebens habe? Antequam veniat tempus af- Nictionis, ehe dann die Zeit des Leydens heran kommet. Schencket euch GOTD, und wuͤrckert Buß vor dem Alter, welches aus ſich ſelbſt nur gar mit zu vilen Beſchwerden, Un⸗ gemach und Schmertzen bela⸗ den iſt, ohne daß es noch mit Arbeit, Abtoͤdtungen, und Strengheiten der Buß uͤberla⸗ den werde. Afflictionis, des Leydens; in dem Griechiſchen iſt νιαα maliti?, der Boßheit; Suf- ficit diei malitia ſua, ſagt der Sohn GOttes, es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſein eigenes Libel habe: Sufficit ſenectuti malitia ſua, es iſt genug, daß das Alter ſeine ſelbſt eigene Ungemach, und Beſchwerden habe; Ihr werdet in dem letzt, und 549 fuͤnfften Alter genug verhinde⸗ ret ſeyn, der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, ſelbſt fuͤr die Suͤnden des Alters, genug zu thun; wie werdet ihr es dann thun koͤnnen fuͤr ſo vil Ubertrettungen, fuͤr ſo vil Buben⸗Stuck, ſo vil Un⸗ maͤßig⸗ und Ruchloßigkeiten, ſo vil Greul, und abſcheuliche Suͤnden eueres zweyten, drit⸗ ten, und vierten Alters? Afflictionis. Wann ihr euch zu dem Sohn GOttes kehret erſt in euerem hoch, und letzten Alter, ihn erſt alsdann in eue⸗ ren Gebrechlichkeiten, und Ge⸗ preſten liebet, und ihm dienet, wird er Urſach haben, euch zu verſchmaͤhen, und abzuweiſen, und euch, wie Themiſtocles de⸗ nen Athenienſeren, zu ſagen: Ihr meldet euch erſt zu letzt bey mir an, machet mir nur den Hof, da ihr meiner Huͤlff nicht entheh⸗ ren koͤnnet: Gleichwie die Rei⸗ ſende ſich nur zur Zeit des Un⸗ gewitters zu einem Baum fluͤch⸗ ten, damit ſie Schutz finden, und fuͤr dem Regen bedeckt ſeyen. Antequam veniant dies, de quibus dicas: Non mihi pla- cent. Ehe dann die Taͤg herzu nahen, von welchen du ſageſt: Sie gefallen mir nicht. Gedencket ihr wohl, daß GOtt diſe Zeit eueres Al⸗ ters ſich werde laſſen gefallen wollen, die euch ſelbſt unange⸗ 33 3 nehm, 55 Dreyßigſte Predig, die Buß iſt nicht zu ꝛc. nehm, und mißfaͤllig ſeyn wird? Ihr wollet ihm nur diſes Alter ſchencken, ab dem ihr ein Miß⸗ Lieben haben werdet: Solle er wohl ab einer ihm ſo unanſtaͤn⸗ digen Schanckung ein Beha⸗ gen und Wohlgefallen haben köoͤͤnnen? Non mihi placent. In der Hebraͤiſchen ſtehet: Re- phets non eſt mihi iegotium in eis: Ihr behaltet GOtt nur die Zeit vor, in welcher ihr nichts mehr thun koͤnnet. Ibit homo in domum æter- nitatis ſuæ, der Menſch wird in das Hauß der Ewigkeit gehen. Der Heil. Chryfo- ſtomus, und Auguſtinus ſagen ſehr wohl: Eine ewige Ruhe, und Freud zu verdienen, waͤre einer ewigen Arbeit, und Be⸗ muͤhung werth: EOtt verlan⸗ get nicht ſo vil von euch, ſon⸗ der laſſet ſich aus einer unendli⸗ chen Guͤte mit der ſo kurtzen Zeit eueres Lebens begnuͤgen. Wa⸗ rum ſchneidet ihr einen Theil davon hinweg? ternitatis ſuæ, ſeiner E⸗ wigkeit; oder nach dem He⸗ braͤiſchen, Sæculi ſui, ſeiner Zeit. Die Zeit diſes gegen⸗ waͤrtigen Lebens iſt die Zeit GOt⸗ tes, er beſtimmet ſie zu ſeinem Dienſt. Die zukuͤnfftige Zeit, iſt euer Zeit, ſie iſt zu euerer See⸗ ligkeit beſtimmet; alles hat ſein Zeit, verkehret die von GOtt aufgerichte Ordnung nicht: Wann ihr die zu dem Dienſt GOttes beſtimmte Zeit zu de⸗ nen Ergoͤtzlichkeiten, und Wol⸗ luͤſten eueres Fleiſches, zur Ver⸗ gnuͤgung euerer eignen Lieb an⸗ wendet, ſo wird die zu euerer Gluͤckſeeligkeit beſtimmte Zeit zu euerer Beſtraffung ange⸗ wendet werden; wann ihr aber die zu dem Dienſt GOttes be⸗ ſtimmte Zeit in diſem Leben wohl zu Rath haltet, wird ECOtt, da ihr zu euerer Zeit werdet ge⸗ langet ſeyn, euch belohnen, euch inniglich, und auf das zaͤr⸗ tiſte lieben; ich will noch mehr ſagen, und nach ihm reden, euch ewiglich dienen: Tranſiens miniſtrabit illis, Amen. Ein — Iece, G Ein NN 551 „ oeeS Ein und dreyßigſte Predig, Die Buß ſoll nicht bis in die Sterb⸗ Stund verſchoben werden. T H E M A. Ut cognovit, attulit alabaſtrum unguenti. Luc. 7. v. 37. So bald als ſie erkennete, brachte ſie ein Alabaſter⸗ Buͤchs mit Salben. I. c. Ann unſer Be⸗ kehrung bis oder in die zu⸗ kuͤnfftige Zeit verſchieben, ei⸗ ne dem ewigen Heyl ſo ſchaͤd⸗ lich, und nachtheilige Sach iſt, wie wir geſehen: So iſt es um ſo mehr gefaͤhrlich, dieſelbe bis in das Tod⸗Beth, oder in die letzte Kranckheit hinaus ſetzen. Und nichts deſtoweniger nem⸗ men wir wahr, daß der groͤſte Theil deren Suͤndern in diſem JItrthum ſtecket, daß, wann ſie nur nicht von dem jaͤhen Tod uͤberfallen werden, und die HH. Sacramenten, mit welchen die Kirch denen Glau⸗ bigen beyzuſpringen pfleget, zu empfangen, Zeit haben, es am Beſten um ſie gethan, und ſie auf dem Weeg des Heyls ſeyen. Ich will diſen Irrthum vermit⸗ telſt der Gnad GOttes aus eue⸗ rem Hertz entreiſſen, und euch darthun, daß, wann ihr von der letzten Kranckheit, bevor ihr euch bekehret, angegriffen werdet, euch nur gar wahr⸗ ſcheinlich das Sacrament der Buß, und einfolglich auch die andere zwey, nichts nutzen, und unfruchtbar ſeyn werden. Und diſes wird die Materi vor⸗ habender Predig ſeyn: Bittet GOtt, daß er euch aufmerck⸗ ſam, und gelehrſam mache. IDEA tritio pro ba- 552 Ein und dreyßigſte Predig, DEA SERMON§S. I. PUNCIUM. In articulo mortis Contritio probabi- liter non eſt ſupernaturalis A. Nec cordialis B. II. PUNCTUM. Tunc Con- feſſio non eſt integra, ob defectum confidenti? C. Vel temporis D. Vel me- moriæ. E. III. PUNCTUM. Tunc ſatis. factio non poteſt fieri DEO F. Nec proximo G. CONCLUSIO. Paraphraſis il- lorum verborum: Diſpone domui tucæ: Iſai. 3 8. Vv. I. PINCTUM I. Je Concilien, und Kir⸗ chen⸗Raͤth haben er⸗ klaͤret, daß das Sa⸗ crament der Buß aus drey Theilen, welche ſo offt wider⸗ holt, und ſo uͤbel gehandelt wer⸗ den, beſtehe: Nemlich der Zerknirſchung des HGertzens, der Bekanntnuß des Munds, und der Genugthuung des Wercks: Der Zerknirſchung, welche uͤbernatuͤrlich, und hertz⸗ lich; der Bekanntnuß, oder Beicht, welche fleißig, und gantz ſeyn; der Genugthu⸗ ung, welche GOTL, und denen Menſchen geſchehen muß. Und bin ich Willens euch zu zeigen, daß, wann ihr eueꝛ boßhafftes Leben zu verlaſ⸗ ſen, bis in die letzte Kranck⸗ heit zuwartet, euch diſe Ding alle gantz wahrſcheinlich abge⸗ hen, und ermanglen werden. Die Schul der Gotts⸗Ge⸗ lehrten bekennt, und gibt ſon⸗ der einige Widerred zu, als welche es vor dem Koͤniglichen Propheten erlernet hat, daß die Werck GOttes alle ſehr groß, und hoͤchſt⸗wunderbar⸗ lich ſeyen: Magna opera Do- Pg 110. v. 2. mini; mirabilia opera tua. Pf. 133. Aber um einem jeden den Preyß, v. 14. die Hochachtung, und Erkaͤnnt⸗ lichkeit, die es verdient, beyzu⸗ legen, diſputirt man unter de⸗ nen Gelehrten: Ob nemlich die Bekehrung eines Suͤnders das groͤſte, das ſchweriſte, das ver⸗ wunderlichiſte aller Wercken GOttes ſeye? Utrum juſtifi- D. Th. r. 2. catio impii ſit maximum opus q. 113. c. 9⸗ DEI? Der H. Thomas tragt diſe Frag in eben diſen aus⸗ drucklichen Worten vor, und antwortet mit Ja. Etwelche Lehrer beſtaͤtigen diſen Schul⸗ Schluß mit dem Grund: Daß in dem Werck der Erſchaffung, der Erhaltung, und der Wider⸗ Aufs Auf der wvide weh tat alos f Auff weil ſch4 wiig leiſe cht en und iſt/ Wr⸗ ſiin Hal ⸗ 1s ⸗ 0. Pl.Ie V. . 4. Pl. 1 , lt 1 2 it 6 t⸗ n ..D. Thla⸗ 1 II 6 d Ne 6 6 , Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 553 Aufferſtehung von dem Tod der goͤttlichen Macht nichts widerſtehe; das Vlichts, aus welchem wir in der Erſchaffung herausgezogen, der Staub, aus welchem wir in der Wider⸗ Aufferſtehung erhebt werden, weil ſie keinen Gewalt haben, ſie ſich auch nicht widerſetzen, nicht weigeren, keinen Widerſtand leiſten koͤnnen; Aber in der Ge⸗ rechtfertisung widerſtehe der menſchliche Will, welcher frey, und Herr ſeiner Handlungen iſt, der Wuͤrckung GOttes durch die ungluͤckſeelige Macht ſeiner Freyheit. Ich will mh da bey diſem Grund nicht auf⸗ halten, dieweil er oͤffters in de⸗ nen Schulen, und auf der Can⸗ tzel iſt widerlegt worden; auch von dem Engliſchen Lehrer in diſem Artieul, wo er von diſer Frag gruͤndlich handlet, nicht beruͤhrt wird. Der H. Ber- nardus bringt deſſen ein ande⸗ re Urſach bey, welche nicht alſo gemein iſt, und nichts deſtowe⸗ niger, meines Bedunckens, verdient, eben ſo ſehr, ja noch mehr, geachtet zu werden: Nem⸗ lich daß GOtt, einen Suͤnder zu bekehren, nicht allein das Ge⸗ ſchoͤpff, ſonder auch einigerley Weiß ſich ſelbſt beſtreiten, und uͤberwinden muͤſſe. Und wiſſet ihr, daß auch bey denen Men⸗ ſchen derjenige, welcher den Gewalt, ſich ſelbſt zu uͤberwin⸗ P. le jeune VIII. Theil. den hat, diſer ſeiner Staͤrck mehr Bewunderung, und Lob zuziehet, als wann er die ſtar⸗ ckiſte Bollwerck, und veſtiſte Schloͤſſer bemeiſterte. Fortior eſt, qui ſe, quam qui fortiſſi- ma vincit Mœnia. . Den Preiß des Staͤrckſten billich fin⸗ det, Der ſich ſelbſten uͤberwindet. Wann ein Chriſtliche Seel in dem Suͤnden⸗Stand iſt, ſtreiten die Barmhertzigkeit GOttes, und ſein Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Gerechtigkeit gleich⸗ ſam miteinander, und ſeynd, nach unſerem ſchlechten Ver⸗ ſtand, in GOtt einander zuwi⸗ der. Wann der Suͤnder be⸗ kehrt wird, gewinnet die Barm⸗ hertzigkeit den Proceſs, uͤberſtei⸗ get, uͤberwindet, und bringt die Gerechtigkeit unter ſich, wann es, alſo zu reden erlaubt iſt: Miſericordia ſuperexaltat ju-Jac. 2. v. 13. dicium vαarαναννιοντ. Und wiſſen wir nicht, daß die Gerechtigkeit GOttes, und ſeine andere Vollkommenheiten eines mit ſeiner Weeſenheit ſeynd? Muß ſich alſo GOtt uͤberwinden, ſich Gewalt an⸗ thun, uͤber ſich ſelbſt ſiegen, um einen Suͤnder zu bekehren: Deß⸗ wegen der H. Bernardus ſagt: Amor triumphat de D EO, die Lieb beſiget GHTCT. Und die Kirch zu Chriſto: Quæ te vicit clementia, ipia te co- Aaaa gat 554 gat pietas, ut mala noſtra ſu⸗ peres parcendo, die Guͤte, die dich uͤberwunden, und gezwungen hat, unſere La⸗ ſter auf dich zu nemmen, eben diſe bezwinge dich auch, uns dieſelbe zu verzeyhen. Hieraus erhellet Soynen⸗ klar, daß in euerem unordent⸗ lich, ausgelaſſen, und rohem Leben bis in euer Tod⸗Beth verharren, die groͤſte Thor⸗ heit, und entſetzlichiſte Verwe⸗ genheit ſeye, die erdenckt wer⸗ den kan: Dann die Kirch in dem Goͤttlichen Lob⸗Amt ſagt, daß, um ſo angenehmer ein Seel ſich GOtt mache, er ihr auch um ſo mehr, und koſtbarere Gaaben zuwende: Quanto Majeſtati tuæ fit gratior, tanto donis potioribus augeatur. Ihr werdet euch niemahl bekehren, wann euch GOtt die Reu, und Leyd, welche die vortrefflich, und herrlichiſte Gaab iſt, die er einem Suͤnder geben kan, nicht verleihet, nicht ein Mei⸗ ſter⸗Stuck ſeiner Allmacht, ma⸗ Ximus opus DEl, an euch uͤbet, ſich nicht ſelbſt bezwingt, und ei⸗ nen Gewalt anthut, ſeiner Ge⸗ rechtigkeit die Waffen aus de⸗ nen Haͤnden zu reiſſen, und ſein Barmhertzigkeit zur Obſi⸗ gerin zu machen. Und dieweil er es jetzt nicht thut, was Anſe⸗ hen, daß er es uͤber 20. oder 30. Ein und dreyßigſte Predig, Jahr in euerer Sterb⸗Sftund thun werde, da ihr euch ihm noch unangenehmer gemacht, ihn mehr aufgehetzt, und zu groͤſſe⸗ rem Zorn gebracht habt, ſei⸗ ner Barmhertzigkeit durch die groſſe Zahl der Suͤnden, die ihr von jetzt bis dorthin werdet begehen, noch unwuͤrdiger wor⸗ den ſeyn werdet? Er nimmt euch jetzt nicht nuter ſeine Die⸗ ner an, da ihr, als geſund, und ſtarck, ihm gute Dienſt leiſten koͤnnet; was Anſehen, daß er euch in euerer letzten Kranckheit unter dieſelbe aufnemmen wer⸗ det, da ihr aller Krafft⸗loß, matt, und ſchwach, unbrauch⸗ bar, und halb tod ſeyn wer⸗ det? Habet ihr jemahl gele⸗ ſen, jemahl predigen gehoͤrt, daß er diſe Gunſt denen verſpro⸗ chen hab, die ihm nur die Heffe, das ſchlecht, und vermuͤrflichi⸗ ſte ihrer Jahren vorbehalten? Sonder hat man euch nicht eher vilmahl jene Drohungen gepre⸗ diget, welche euch GOtt in ſei⸗ ner Schrifft machet: Ich will Prov. r. v. in euerer Sterb⸗Stund euer 4 &26. ſpotten, dieweil ihr mich, da ich euch geruffen hab, nicht habet anhoͤren wollen? Und durch den Prophet Jeremias: Sie haben Jerem. 2. mir den Rucken gekehret, ſie v. 27. &a. werden in der Zeit ihrer Truͤb⸗ ſal zu mir ſprechen: Stehe auf, und helffe uns: Ich aber will ihnen, antworten: Wo ſeynd ſoge ter Ste W ſoh ſes daß 1000 haft um was hat inti iche Gna er Unde hrt ite Per en ſode 1 ſeynd Die B e nuifze ten ee nicht ſ J n, u 2 lan ie i ve Eidinſe acſt ihe an⸗ iſchobe 2 ahenhi nrdaſi 2u ai pure n werde t ich er er iſt zu mach n einsiger bida ei r Gutwi n. 4 mich ein un en diſe geſch iaarae g⸗u 55 er damit Geungertin pfiegte ſol ehe Rn, un ſeder d Frey⸗ r umgi erſt oͤhnli en ete euch ihr ei erd bine⸗ gnuß . rgiee ockte ich in wann cher lene 1 werden der Jo ſaheß der Der Sunder dem lind ge . Dieted Schaͤ . me leis i icu: r S er ein be⸗ ai n trahi Ura. ohlen den „vo och i gu⸗ er famüie xXem non Cap ſes gu hat. Dinn dein le der nicht unſt illig aß/ N lum den dal der⸗ So⸗ Er egeen gaunen en inande was de⸗ idek.f. 000 er rempel di⸗ en di w xem en pu haſſ⸗ iſt n di⸗ nd dieſebe dri⸗ pel aid⸗ 1 unn di oͤßwi ieb mehr ach/ uff di ch ein rſoch, vder e ge⸗ 4 as ſür Him icht und lea als hinzu ienete? ſtaͤrcker ode gleich Pneen a fint. hrlich Be lben ſeigener Di miſe, GO d nad, „ gan iſt ein diſes oſſa rran H terb⸗⸗ S woͤ dit weche ndehe au⸗ ich Gnad . eben ieSGenadgeth an warig des in in ehellliche bet an, cckenn und / in n, ne u Leyd rts Anſe iche n en er ſich ſich ia unſe ens d hun den r . al eli res es g der l 176a ehrte r, d verh ahi au pel r m H ber in 5 ab⸗ r er ar in ich v nich . er und rat n ihrein Re weiben⸗ ſnden, ent ein Sariſt gan⸗ ihe riſt , „w ech rden? ge⸗ „d ig a⸗ inig ſt w . ript . em⸗ entir degul nicht gikannte ſo Prmtor derum. Gnad H rd nd m itu Jus 1 Ju- nies hunc n 40 pfa erhei „ da r. à ſin B s ſic nc nullu HD itliche 6 d comle- erna aune at Canone G nemli onſe nu rdu atu ron aliu nad lich d. ſovib 6, der um inve⸗ . man hriſtus H il. Ar er H habe ue ſche dr Bat gnſti⸗ As wie ei hieri kZͤtt Und aaa H Wr ner,nag ledicus halten 3 od Lib⸗ eib⸗ 556 Ein und dreyßigſte Predig, Leib⸗Artzt thun wurde. Laſſet uns einbilden, es ſeye ein vor⸗ trefflich, und erfahrner Medi- cus, ein anderer Hyppocrates; Galenus, ober Æſculapius von Paris allhie ankommnen: Aber ein gantz unbekanter Menſch; man weißt nicht, und will nicht glauben, was hinter ihm ſtecke, was rar, wunderſam, kraͤfftig, und edle Artzney⸗Mittel er bey ſich habe; er hat Ballam, Oel, Augen⸗Salben, und Medici- nen fuͤr allerhand Kranckhei⸗ ten, und Gepreſten. Nun um ſich in Credit zu ſetzen, und ſeiner Kunſt einen Ruhm zu er⸗ werben, waͤhlet er gleich den ver⸗ zweifliſten Krancken in der gan⸗ tzen Stadt heraus; einen ar⸗ men mit dem Krebs, mit Fiſte⸗ len, mit der Waſſer⸗Sucht be⸗ haffteten Krippel, an welchem ſchon alle andere Artzt verlegen waren. Wann diſer Patient ſich ihm unter die Hände geben will, gebraucht er ihm diſe koſt⸗ bare Artzneyen, haltet ihn 5. oder 6. Wochen in der Cur, beſucht ihn alle Tag, machet ihn endlich ſo geſund, als einen Fiſch, begehrt auch keinen Hal⸗ ler von ihm. Wann nun nach diſer gluͤcklichen Cur, und ge⸗ thaner Prob, da man die Vor⸗ trefflichkeit ſeiner Huͤlffs⸗Mit⸗ tel erkennete, ihr zu ihm gienget, und ihn erſuchet, daß er euch aguch umſonſt curiren ſolte, ſten Bluts applicirt, wurde man euer lachen, und ſpotten, und er es auch nicht thun. Die erſte Lieb, und Gunſt war allein angeſehen, ſich einen Credit, und Nahmen zu machen, ſeiner Kunſt, und Erfahrenheit halben in Ruff zu kommen, ein Prob⸗Stuck von der Güuͤte ſei er Artzneyen zu ge⸗ ben, nicht aber es zu einer Fol⸗ ge zu ziehen, und auch andere umſonſt zu heylen. Der Sohn GOttes iſt von dem Himmel heruͤnter geſtgen, iſt angekommen, nicht von Pa⸗ ris, ſonder aus dem goͤttlichen Paradeiß, hat, euere Suͤnden zu curiren, einen ſo koſtbaren Balſam mitgebracht, daß die Ingredientien davon ſeine Ver⸗ dienſten, und ſein ſelbſt eigenes koſtbariſtes Blut ſeynd. We⸗ nig glaubten an ihn, man hiel⸗ te ihn fuͤr einen Verfuͤhrer, und Leuth⸗ Betruͤger. Er hat gleich⸗ ſam einen verzweifleten Kran⸗ cken zu heylen unternommen an diſem Schaͤcher, welcher allbe⸗ reit am letzten war, und in die Zuͤgen zu greiffen beginnete, hat ihm das H. Oel ſeines koſtbari⸗ ihn ge⸗ rechtfertiget, heilig gemacht, in vollkommene geiſtliche Geſund⸗ heit wider hergeſtellt, ihn in den Himmel gebracht, und von ihm weder Beicht, noch Geaugthu⸗ ung, noch Faſten, noch Allmo⸗ ſen, noch Strengheit, noch et⸗ was 1. Reg. 11, V.2. Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. was anderes begehrt, auſſer ein zerknirſcht, und demuͤthiges BHextz, ſamt einem Bertrauen; er hat ſich in die Haͤnd ſeiner Barmhertzigkeit uͤbergeben. Will nun diſes ſa⸗ gen, daß er eben das jederzeit, und gegen allen alſo thun muͤſſe? Und damit ich euch erweiſe, daß ich nicht ohne Grund, und nur auf guten Glauben hin rede, bitte ich euch, ſeyet in einer ſo hoͤchſt⸗wichtigen Sach, derglei⸗ chen das Geſchaͤfft eueres Heyls iſt, nicht einaͤugig. Laſſet euch von dem boͤſen Geiſt nicht thun, was Naas diſer grauſame Am- moniter denen Innwohneren der Stadt jabes thun wolte: In hoc feriam vobiscum fœdus, ut eruam omnium veſtrum oculos dextros, hierin will ich einen Bund mit euch machen, daß ich euch al⸗ len das rechte Aug aus⸗ reiſſe. Wann ihr bey einem Cruci⸗ fir ſeyd, ſehet ihr nur mit ei⸗ nem Aug. Es hangen beyde Schaͤcher zur Seiten Chriſti; der eine zur rechten, der andere zur lincken. Den gut, und from⸗ men Schaͤcher zu ſehen, eroͤff⸗ net man das lincke Aug, den Boͤſen zu ſehen, das rechte. Aber das uͤbelſte iſt, daß ihr das rech⸗ te Aug zu, und nur das lincke aufthut, nur den guten Schaͤ⸗ cher anſehet; thut beyde, thut groſſen 557 beyde Augen auf, betrachtet auch den Boͤſen. Wann GOtt vil aus denen, die bis in ihr Sterb⸗Stund in der Suͤnd verharren, ſeelig zu machen, ſich entſchloſſen, warum machet er dann den boͤſen Schaͤcher nicht auch ſeelig? Ihr werdet mir antworten: Dieweil er nicht recht ernſtlich, und auf⸗ richtig unn Gnad bittet, wie der gute Schaͤcher gethan hat; wann er ihm gefolgt haͤtte, wurde er ebenmaͤßig Gnad, und Verzeyhung, wie jener, erlangt haben. Ihr ſaget wahr; aber eben diſes iſt die FJrag: Warum er ihm die kraͤfftige Gnad, in ſich ſelbſt zu gehen, und ihn um BVerzeyhung zu bitten nicht er⸗ theilt habe? Haltet veſt, nem⸗ met keinen Abſprung. Es iſt da nicht die Frage: Ob euch GOtt verzeyhen werde, im Fall ihr euch bekehret? Sonder, ob ihr euch bekehren werdet? Man fraget da nicht: Ob euch GOtt in euerer Sterb⸗Stund verzey⸗ hen werde, wann ihr recht ernſt⸗ lich, und von Hertzen in euch ſelbſt gehet? Es iſt auſſer Zweif⸗ fel, daß er es thun werde: Nui- la pœnitentia ſera, modo ſit vera: Angemerckt kein Buß zu ſpath iſt, wann ſie nur recht beſtellet, und eine wahrhaffte iſt. Aber die Frage iſt: Ob er euch nemlich die Gnad, in euch ſelbſt zu ge⸗ Aaag 3 hen, 558 Ein und dreyßigſte Predig, gehen, euch zu erkennen, und euer Unrecht zu bereuen, erthei⸗ len werde? Und die Heilige ant⸗ worten, daß er es gar wahr⸗ ſcheinlich nicht thun werde, eben ſo wenig, als er es dem boͤſen Schaͤcher gethan hat. Dann die Heilige, welche geſagt ha⸗ ben: Nulla pœnitentia ſera, modo ſit vera: Bein Buß ſeye zu ſpath, wann ſie nur wahrhafft, und gut ſeye, haben auch geſagt: Pœnitentia ſera, raro vera, ein ſpathe Buß ſeye ſelten gut. An⸗ gezogener Heil. Auguſtinus, da ihr von diſem guten Schaͤcher redet, ſagt, ſeinem Brauch nach, ſcharffſinnig, und zier⸗ lich: Unus eſt, ne deſperes; ſolus eſt, ne præſumas: Chri⸗ ſtus hat einen bekehrt, auf daß keiner, ſo groſſer Suͤn⸗ der er auch ſeymn mag, ver⸗ zweifle; er hat aber auch nur diſen eintzigen bekehrt, damit du nicht vermeſſent⸗ lich auf ſeine Barmhertzig⸗ keit hin ſuͤndigeſt, und ver⸗ mutheſt, er werde dir mehr Freyheit, und Gnad zuſtehen, als diſem ungluͤckſeeligen Schaͤ⸗ cher, der ihm an ſeiner Sei⸗ the hangete. Ein wohl ſeltſam, und Er⸗ ſtaunungs⸗wuͤrdige Sach, daß der in ſeiner Leydens⸗Zeit ſo guͤtige JEſus, in diſer Zeit, in welcher ſein liebreichiſtes Hertz die lebhafftiſte Flammen ſeiner Lieb auswarffe, in diſer Leydens⸗ Zeit, da die Menſchen aus eia⸗ nem Ubel das Frembde am al⸗ lerbeſten erkennen, und zur Barm⸗ hertzigkeit geneigtiſt ſeynd: Non ignara mali, miſeris ſuccur- rere diſeo; in diſer Zeit, in welcher er lauter Sanfftmuth, und Milde ſpuͤhren lieſſe; in di⸗ ſer Zeit, in welcher er wuͤrcklich fuͤr ſeine Feind bittete, daß, ſpre⸗ che ich, er in diſer Zeit zugelaſ⸗ ſen, daß diſer arme Schaͤcher ihm ſo nahe an der Seithe, ſein Mit⸗Geſpann in ſeinen Pey⸗ nen, armſeelig zu Grund gegan⸗ gen iſt. Haͤtte er ihm nicht ver⸗ zeyhen, ſeine Suͤnden ihm nicht nachlaſſen, ihm nicht gnaͤdig, und barmhertzig ſeyn koͤnnen? Ja, wann er ſich bekehrt haͤtte. Haͤtte er ihm die Gnad, ſich zu bekehren, nicht verleyhen koͤn⸗ nen? Ja, und eben ſo leicht, als er ſie dem guten Schaͤcher verlihen hat. Warum hat er ſie ihm dann nicht erwieſen? Dieweil er diſe kraͤfftige Gnad, ſich in der Sterb⸗Stund zu be⸗ kehren, denenjenigen gar ſelten ertheilet, welche bis dahin zuge⸗ warthet, und mit ihrer Be⸗ kehrung verzoͤgeret haben. Unus eſt, ne deſperes; ſolus eſt, ne præſumas. Wo iſt dann euer Hoffnung gegruͤndet? Wo iſt euer Frey⸗ Stadt, und Zuflucht? Was 1 1. ſon, V. 2. Uug ece ſtris Mun — — — —— — — 0 — — — — — — — — S 8 6 4 15 9 ſt d — — — z. Joan. 2. V. 2. Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 559 die Urſach diſer ſo ſteiff, oder, beſſer zu ſagen, ſo thorrecht, ſo unempfindlichen Sicherheit, in welcher ihr lebet? Was begehret ihr in euerem Tod zu haben? welches diſer Armſeelige nicht ebenfalls gehabt, und ſich doch nicht bekehrt hat? Ihr hoffet auf das koſtbare Blut JEſu Chriſti: Recht, es iſt ein gar guͤtes Vertrauen: Aber diſer Schaͤcher iſt gantz davon begoſ⸗ ſen, und bekehret ſich doch nicht. Ihr hoffet einen guten Geiſtli⸗ chen, einen erfahren, und eyfri⸗ gen Beicht⸗Vatter zu haben, der euch beweglich zuſpreche, an GOtt ermahne, und euch, wohl zu ſterben, verhuͤlfflich ſeye. Diſer Schaͤcher hat zu ſeiner Seite den vortrefflichiſten Hohen⸗ prieſter, den goͤttlichiſten geiſt⸗ lichen Vatter, der jemahl gewe⸗ ſen, und ſeyn kan: Und bekehret ſich doch nicht. Ihr hoffet in alle Cloͤſter zu ſchicken, euch de⸗ nen Geiſtlichen zu empfehlen, und daß ſie euch mit ihrem Ge⸗ bett beyſpringen werden: Aber werden ſie mehr vor GOtt an⸗ geſehen ſeyn, ihr Gebett groͤſſere Krafft haben, als das Leyden ſeines eintzig geliebtiſten Sohns, welch s er fuͤr die Suͤnden diſes Ungluͤck eeligen wuͤrcklich er⸗ dultete ? Propitiationem pro peccatis noſtris, non pro no- ſtris tantum, ſed & pro totius mundi. Ihr hoffet, daß man fuͤr euch Meſſen leſen, Opffer verrichten werde: Aber welch ein herrlicheres, heiligeres, goͤtt⸗ licheres, GOtt angenehmeres Opffer, als das blutige Opffer des Creutzes? Diſer Moͤrder wohnet diſem Opffer bey, und wird doch nicht bekehrt. Was mehr, was hoffet ihr weiter? Daß GOtt Mirackel wuͤrcke? Wo habet ihr geſe⸗ hen, daß er fuͤr die verſtockte Seelen jemahl eines gewüͤrckt, oder zu wuͤrcken verſprochen ha⸗ be? Laſſet uns aber ſetzen, daß er Mirackel wuͤrcke, und zwar klaͤrere, als der helle Tag; wer⸗ det ihr euch darum bekehren? Was augenſcheinlicher, hand⸗ greifflicher, unverwuͤrfflicheres Wunder⸗Werck, als ſehen, die Sonne ſich ſo auſſerordentlich verduncklen, den Lufft in einen finſteren Traur⸗Sack ſich ver⸗ huͤhlen, die Erde zitteren, die Stein zertruͤmmeren, den Calva⸗ ri⸗Berg von einander ſpalten? Diſer Unſeelige ſahe diſes alles vor ſeinen Augen: Dann der Nam hæe sc- Evangeliſt ausdrucklich anmer⸗ ciderunt an- cket, daß diſe Wunder alle ge⸗ tequam Chri- ſchehen ſeyen, bevor diſer Schaͤ⸗ ſius morere- cher den Geiſt ausgeblaſen habe; pue⸗ und er bekehrte ſich doch nicht. Ar Chainn Wer hat euch geſagt, daß ihr mortuns eſt ohne eintziges Mirackel thun priusquam werdet, was er mit ſo vilen Mis latrones. racklen nicht gethan hat? Wer oan. 19. hat euch geſagt, daß, da ihrwi⸗ V. 33. der 5609 Eiſn und dreyßigſte Predig, Durch das Hertz verſtehet er der boͤſe Schaͤcher lebet, euer Tod dem TDod des guten Schaͤchers gleich ſeyn werde? Weiſet mir, daß EOtt einem andern nach diſem guten Schaͤ⸗ cher eben diſe Gnad in der Sterb⸗ Stund ertheilt habe? Ihr werdet mir in der Schrifft nicht einen eintzigen weiſen koͤn⸗ nen: Ich aber will euch eine groſſe Anzahl zeigen koͤnnen, denen er diſe Gnad nicht gethan hat; als dem Eſau, Saul, Antio- chus, Chryſaorius, und unend⸗ lich anderen. Weil nun alſo euerer Buß⸗Reu die Gnad GOttes abgehet, wird ihr auch die erſte Bedingnuß ermanglen, Pyn ſie nicht übernatuͤrlich eyn. Desgleichen auch die zweyte, und ſie alſo nicht recht hertz⸗ lich, und gutwillig ſeyn. Con- vertimini ad me in toto cor- de veſtro, bekehret euch von euerem gantzen Gertzen zu mir. So offt GOtt von eue⸗ rer Bekehrung redet, begehret er jederzeit das Hertz: Fili, præbe mihi cor tuum, Sohn, gebe mir dein Hertz; cor contritum, & humiliatum, ein zerknirſcht, und gedemh⸗ thigtes Hertz. Was will diſes ſagen? Iſt wohl das Hertz jenes Stuͤcklein Fleiſch, welches lincks⸗werts in euerer Bruſt ligt? Ihr waͤret wohl unge⸗ ſchickt, wann ihr diſes glaubtet. den Willen, welcher der Grund, und Urſprung deren Neigun⸗ gen euerer Seel iſt, wie das Hertz deren Bewegungen des Leibs. Er hat Himmel, und Er⸗ den erſchaffen, und ſie unſerem Leib zu ſeinem Unterhalt, auch Luſt, und Ergoͤtzung gegeben, den Leib aber hat er der Seer geſchenckt, welche ſein Regentin, und Frau iſt, und die Seel dem Willen, welcher dieſelbe unter ſeiner Anfuͤhrung, und Macht hat: Aber den Willen will er, und zwar gantz haben: In toto corde veſtro. Wann ihr auf dem Tod⸗Beth liget, und euch nur aus natuͤrlicher Forcht der Hoͤlle zu GOtt bekehret, iſt diſer Will nicht gantz, nur ein halber Will; es iſt kein unbeſchraͤnckt, kein frey, und lediger, ſondern nur ein bedingter Will, auf die Gefahr, in der ihr ſeyd, gegruͤn⸗ det. Es iſt kein kind⸗oder knecht⸗ licher Will, ſondern ein abge⸗ noͤthigt, gedrungener Will, der Will eines Galeen⸗Seclavens; er ruͤhret nicht von der Lieb GOttes, und ſeiner kindlichen Forcht, ſondern von der Eigen⸗ Lieb, und von der Forcht deren Straffen her. Der Urſach verwirfft GOtt, welcher nur das Hertz, und die Lieb begehrt, diſen Willen als unvollkommen, und ungiltig. Zu deſſen Vor⸗ bildung er in dem alten Leſa⸗ men Lerin in. Wt ih nt Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. §61 ment ausdrucklich verbietete, ihm den Schwanen, und Egy⸗ ptiſchen Reiger, oder ſchwartzen Storck zu opfferen: Er ver⸗ warffe ſie von dem Opffer, und hielte ſie fuͤr unrein; dieweil der Schwan gleichſam ſein gantzes Leben ſtumm iſt, und erſt, wann er dem Tod nahe iſt, lieblich zu ſingen anhebt. Der ſchwartze Storck, ſagt Plutarchus, hat ſein gantzes Leben hindurch einen garſtig, und ſehr ſtinckenden Athem, wann er aber dem Tod zunahet, einen ſehr lieblich, und wohlriechenden. Jene Seelen, welche ihr gantzes Leben ſtumm ſeynd, ihre Tod⸗Suͤnden in der Beicht verſchweigen, und dutzend⸗Weiß Gotts⸗Raube⸗ reyen begehen, weder in der Fruhe, noch zu Abend an GOtt gedencken, nicht gern einen Ro⸗ ſen⸗Krantz betteten: Und her⸗ nach, wann der Tod ihnen das Maul zuſchlieſſen will, anfangen zu ſingen, andaͤchtig zu ſeyn, und zu betten. Jene Leuth, welche ihr gantzes Leben ſtinckende Wort ausgieſſen, einen Mund haben, der nichts, als Gotts⸗ laͤſterungen, Fluͤch, Vermale⸗ deyungen, Verleumdungen, und Schelt⸗Wort, unver⸗ ſchamte Zotten, und Brocken, ſchaͤndliche Buhl⸗ Lieder hoͤren laſſen; und wann ſie auf dem Sterb⸗Beth ligen, alsdann ei⸗ nen anderen Athem von ſich ge⸗ ben, wohlriechend, ſuͤß, annehm⸗ lich, andaͤchtig, und anmuͤthige Wort vernemmen laſſen, ver⸗ wirfft GOtt, als falſch, und verſtelte Leuth, welche ſchoͤne Lugen daher ſagen: In multitu Pfalm. 6 6. dine virtutis tuæ mentientur inimici tui. Und da iſt alles. Setzet, eine Stadt empoͤre ſich wider ihren Koͤnig, wie die Burger von Rochelle ehemahl gethan haben. Der Koͤnig verordnet einen Geſandten an dieſelbe, um ſie zu ermahnen, daß ſie ſich ihrer Pflicht, und Gehorſam unterziehen, wideri⸗ gen Falls ſie in ſein Ungnad, und gerechten Zorn verfallen werden. Aber umſonſt: Sie achtens nicht, kehren ſich nichts daran, verſchantzen, verſtaͤrcken ſich, und verharren in ihrer Re⸗ bellion. Der Koͤnig ziehet ſelbſt in eigner Perſohn fuͤr die Stadt, bloquiret ſie zu allen Seiten, aͤngſtiget, und treibet die Rebel⸗ len bermaſſen in die Enge, daß ſie nichts mehr vermoͤgen⸗ Wann es nun alſo mit ihnen auf das Aeuſſ riſte gekommen, ſie fuͤr Hunger halb tod ſeynd, nicht einigen Schuß mehr thun koͤnnen, weder Kriegs⸗ noch Munds⸗ Proviſfion mehr haben, ergeben ſie ſich endlich. Wann ſie nun, da der Koͤnig in ihr Stadt einziehet, zu ihm ſagten: Großmaͤchtigſter Herr! aller⸗ gnaͤbigſter Koͤnig! wir ſeynd Bbbb euen Luc. 14. V- 32 2. Cor. 5* V. 20. Luc. 19. V. 43 Tunc Con- feſſio non 562 Ein und dreyßigſte Predig, euer Majeſtaͤt aller unterthaͤnig⸗ und getreu⸗ ergebniſte Vaſallen; wir empfangen dieſelbe auf das willig⸗ und bereitfertigiſte ꝛc. wurde man ihrer nicht ſpotten, wurde man nicht ſagen, ſo vil Wort, ſo vil Lugen bringen ſie vor? Wurde man ihnen nicht jenen Spruch Chriſti vorwerf⸗ ſen: Adhuc illo longe agente rogat ea, quæ pacis ſunt: Es iſt jetzt nunmehro zu ſpath, man muß es nicht auf das Aeuſſeriſte ankommen laſſen; wann der Maͤchtige noch fern iſt, fein zeitlich um Friden bitten? Diſes thuet ihr; ihr rebelli⸗ ret, und empoͤret euch euer gan⸗ tzes Leben hindurch wider GOtt: Er ordnet die Prediger, als ſeine Herolden an euch ab, euch zu ermahnen, daß ihr in euch ſelbſt gehet, euch zur Buß, und Beſſerung einzuladen, und euch den Friden in ſeinem Nahmen anzutragen: Pro Chriſto lega- tione fungimur, wir ſeynd Geſandte an Cg R JSTJ ſtatt: Si cognoviſſes & tu⸗, quæ ad pacem tibi, O wann du es erkennteſt, was dir zum Friden gedeplich! ihr aber verharret in euerer Rebel⸗ lion, und Widerſpenſtigkeit. Endlich kommt die Stund des Tods, ihr werdet von Kranck⸗ heit gequaͤlet, von Schmertzen, und Aengſten auf allen Seiten befallen; ihr koͤnnet GOtt nicht mehr beleidigen, weder Armb, noch Fuͤß mehr ruͤhren, kommet auf das Aeuſſeriſte, und ſprechet: Ach GOtt ſeye mir gnaͤdig! er⸗ barme dich meiner! ich uͤberge⸗ be, und ſchencke mich dir gantz, und gar, von Hertzen und auf⸗ richtig ꝛc. Lugen, Lugen! men⸗ tientur tibi inimici tu. Es iſt ein pur lautere Gleißnerey, ein eytel verſteltes Weeſen, ein ſo liſtig, und verſchmitzter Be⸗ trug, daß er euch ſelbſt betruͤget. Aber GOtt koͤnnet ihr nicht be⸗ truͤgen, diſe Buß⸗Reu wird in euch nicht gewuͤrcket, und herfuͤr gebracht aus Staͤrcke der Liebe GOttes, fondern aus Unver⸗ moͤgenheit der Suͤnd: Und alſo iſt ſie nicht wahrhafft, kein recht⸗ maͤßig, gefaͤllig, und angenehme. PUNCTUM II. uch euer Beicht wird nicht vollkommen ſeyn. Es ſeynd gewoͤhnlich eſt integra. nur drey Maͤngel, die euch ver⸗ Ob actectum hinderen, wann ihr beichtet, confident. vollkommen zu beichten: Oer Mangel des Vertrauens, der Mangel der Zeit, der Mangel der Gedaͤchtnus. Aus Mangel des Ver⸗ trauens: Ihr ſchamet euch, unehrbar, und ſchaͤndliche San⸗ en Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 563 den zu beichten; ihr foͤrchtet die erſetzen werdet: Aber in der 6 Schand, es geduncket euch, euer Stund des Tods wird man . Beicht⸗Vatter werde euch da⸗ dergleichen nichts mehr von . rum anſehen, eine boͤſe Mey⸗ euch hoffen, noch erwarten koͤn⸗ , nung von euch haben. Aus nen. mMangel der Zeit. Ihr nem⸗ Ein Soldat, welcher erſt zu 4 met nicht Zeit genug, euer Abend, am End der Schlacht, Rechnung zu machen, euch uͤber aller ausgezogen, und verwun⸗ euere Suͤnden genugſam zu be⸗ det zu ſeinem Feld⸗Obriſten wi⸗ dencken; euere Hauß⸗ Geſchaͤfft der zuruck kehret, hat nicht ſo dil 1 entziehen euch ſo vil Zeit, daß ihr Kuͤbnheit, noch Hertz, als wann 4 in den Beicht⸗Stuhl hinein⸗ es in der Fruhe waͤre, und gleich , gehet, ohne euer Gewiſſen recht nach angefangenem Streit: 4 erforſchet zu haben. Aus Dieweil man alsdann verhof⸗ Mangel der Geduͤchtnuß. fen wurde, daß er zu Mittag Ob ihr ſchon einen guten Wil⸗ wider wurde eroberen, was er 8 len habet, ſaget ihr, und die in der Fruhe verlohren hatte. 8 Schand nicht ſoͤrchtet, und euer Und hernach, wann ihr euch Gewiſſen alles wohl, und genau jetzt ſo ſehr ſchaͤmet, einem Prie⸗ 6 durchſucht habet, ſeyet ihr einer ſter, der euch kennet zu beichten 1 ſo kurtz, und ſchwachen Gedaͤcht⸗ koͤnnet ihr einen anderen ſuchen 4. nuß, daß, da ihr vor dem Prie⸗ der euch micht kennet, euch nie 1 ſter daknyet, ihr den halben Theil mahl geſehen hat, auch nimmer vergeſſet. Nun werden diſe mehr ſehen wird; ihr koͤnnet zu 8 Verhinderungen in der Sterb⸗ dem Ende von hier weggehen 4 ſtund unvergl ichlich groͤſſer den Vorwand nemmen, ein t⸗ ſeyn. Ihr werdet erſtlich niht Wallfahrt zu unſer lieber ſo ſo vil Vertrauen haben. Was IFrauen nacher N. zu verrichter t⸗ anjetzo die Schand euerer Suͤn⸗ euere Suͤnden daſelbſt beichten 4 den, und die Abneigung, welche An ſtatt in euerem Tod⸗Bet euer Beicht⸗Vatter deswegen ihr alle diſe Bequemlichkeite ſchoͤpfſen k—oͤnte, verminderet, nicht haben, ihr genoͤthiget ſey iſt die Verheſſſung euerer Beſ⸗ werdet, den Beicht⸗Vatter, de / ſerung, die ihr ihm thuet; die man euch zuſchicken wird, anzt er Hoffnung, welche er hat, daß nemmen, zu welchem ihr kei. 1s. ihr ins kuͤnfftig die verlohrne Vertrauen haben werdet. e Zeit widerum hereinbrigen, Und wann ihr euch auch nicht t, und durch gute Werck die Feh⸗ foͤrchten, nicht ſcheuen ſoltet, in⸗ ler eueres vergangenen Lebens und alles redlich beichten woltet, Vel ter den Bbbb 2 wer⸗, ris. 564 werdet ihr doch nicht Zeit haben, euch darauf zu bedencken. Vil⸗ leicht werdet ihr nur 5. oder 6. Laͤg kranck ſeyn? Ein Theil di⸗ ſer Zeit wird angewendet wer⸗ den, euer Teſtament zu machen, euere Sachen zu veranſtalten, und in Richtigkeit zu ſetzen, eue⸗ rer Nachkommenſchafft Vor⸗ ſorg zu thun, euch Ader zu laſſen, Artzneyen zu nemmen, eueren Freunden, und Anverwandten, die euch beſuchen, Antwort zu geben ꝛc. Wie werdet ihr in ſo kurtzer Zeit, unter ſo vilen Ver⸗ hinderungen, und verwirrten Geſchaͤfften ernſtlich, und reiff⸗ lich an euer Gewiſſen gedencken, und, was ihr nie gethan habet, ein gute General-Beicht ſo⸗ dann zuſammen bringen, und ab⸗ legen koͤnnen? Wann ein Hauß⸗ Meiſter waͤre, welcher lange Zeit diſes Amt an eines Fuͤr⸗ ſten Hof verwaltet, oͤffters groſ⸗ ſe Summen Gelds von ihm em⸗ pfangen, ſehr vil davon uͤbel angelegt, nichts in ſeine Rech⸗ nung⸗Buͤcher eingetragen, noch Einnahm, noch Ausgaab auf⸗ geſchriben haͤtte, inwas Kummer, und Angſt wurde er ſeyn, wann er einem genau, und ſtrengen Ober⸗Aufſeher daruͤber Rech⸗ nung geben muͤßte? Wie wurde er mit Ehr beſtehen koͤnnen, wann er nur 2. oder 3. Taͤg haͤtte, ſich darzu verfaßt zu ma⸗ chen, ſeine Schrifften zu durch⸗ Ein und dreyßigſte Predig, gehen, und ſeine Rechnungen ſzu. uͤberſehen? Der Sohn GOt⸗Matth. 25,. 19. tes vergleichet ſich einem Koͤnig, welcher mit ſeinen Knechten V. Rechnung halten will; ein ſo genaue Rechnung, daß er biß auf einen Neſtel⸗Stefftzen, fuͤr ein eintziges muͤßiges Wort von ih⸗ nen Rechenſchafft forderet. Ihr habet ſo vil Gutthaten von GOtt empfangen; Gutthaten der Natur, Gutthaten der Gnad, allgemeine, ſonderheit⸗ liche, Gutthaten an der Seel, und an dem Leib. Ihr habet ſie ſo uͤbel angewendet, ſo ſchlecht gebraucht: Ihr habet ſo vil ge⸗ handlet, ſo vil zu thun, ſo vil Leuth in euerem Hauß, in der Pfarr, in der Stadt unter eue⸗ rer Obſicht, und Sorg gehabt, dabey ſo vil Suͤnden begangen; toͤdtliche, laͤßliche, in Gedancken, Worten, Wercken, daruͤber aber niemahl eine rechtgeſchaffe⸗ ne, und genaue Beicht abgelegt, ich laſſe euch demnach gedencken, in was Angſt, und Kummer ihr ſeyn werdet, da ihr einem ſtreng⸗ ſten Richter, welcher nichts un⸗ geſtrafft hingehen laſſet, werdet Rechnung geben muͤſſen, und ob ihr mit Ehren beſtehen wer⸗ det, der ihr nur 2. oder 3. einige Taͤg habet, euch darauf zu be⸗ reiten? Aber wann euch auch die Zeit E. nicht ermanglen wurde, wird 23 riæ, es euch doch an der Gedaͤchinuß e eno. . e⸗ . Tune ſitis. fadkio non Potetfieri DE0. = = = ——.,— — —, — S lii. 17. V3. — 2£ — — — — ☛ – —— — —☛ä = — — — — — — — — Iſai. 37. v. 3. ſeyn kan. — — — –S — — — Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 565 gebrechen. Es iſt mit unſerer Seel, wie mit einer Uhr: Ihr ſehet, daß die Raͤdlein an einer Uhr die Stund uͤber gantz ſitt⸗ ſam, ſtill, ordentlich, und gleich⸗ ſam ſondern einiges Geraͤuſch zu machen, fortgehen: Aber zu End der Stund lauffen ſie ſo ge⸗ ſchwind, und mit einem ſolchen Geraͤuſch, und Raßlen herum, daß ihr ſagen wurdet, die gantze Uhr falle auseinander, und ge⸗ he zu Truͤmmeren. Jetzt, da ihr wohl, und bey guter Ge⸗ ſundheit ſeyd, gehet das Treib⸗ Werck euerer Gedaͤchtnuß gantz ſittſam, und ordentlich, die Raͤ⸗ der eueres Gemuͤths, das Ver⸗ nunffts⸗Gewicht iſt alles gar wohl eingerichtet, wann ihr aber zum End der Stund, und eue⸗ res Lebens gelangen werdet, werden alſo diſe Kraͤfften in ſol⸗ cher Unordnung, die Lebens⸗ Geiſter ſo erſchoͤpffet, die Or⸗ gana; und wuͤrckens⸗faͤhige Huͤlffs⸗Glider ſo geſchwaͤcht, und zu aller Verrichtung untauglich ſeyn, daß ihr auf nichts ernſtli⸗ ches mit Aufmerckſamkeit, und Nachdruck werdet gedencken koͤnnen; ihr werdet anheben ab⸗ zureden, und der Vernunfft be⸗ raubt zu werden. PUNCTUM III. Er dritte Theil der Buß iſt die Genugthuung, welche euch eben ſowohl als die zwey erſte Theil, abgehen wird. Welches der H. Geiſt durch ein ſo gemeine Gleichnuß erklaͤret, daß nichts gemeiners Dies tribulationis, & anguſtiæ dies hæc: Vene- runt filii uſque ad partum, & non eſt virtus pariendi, diſer Tag iſt ein Tag der Truͤb⸗ ſal, und der Angſt: Die Kinder ſeynd bis an die Geburt kommen, und iſt kein Krafft da, zu gebaͤh⸗ ren. Das groͤſte Unheyl, wel⸗ ches einer ſchwangeren Frau zu⸗ ſioſſen kan, iſt, daß ſie Zeit ihrer — Schwangerſchafft in ein Fieber, oder andere ſchwere Kranckheit falle, wann ſie bald gebaͤhren ſolle. Hypocrates ſagt: Mu-Hypocr. lieri gravidæ lethale eſt ab ali-ſect. 5. Apho- quo morbo corripi, dieweil ſie iſm. 29. Staͤrcke, und Kraͤfften haben muß, die Creatur, die ſie unter ihrem Hertzen tragt, auf die Welt zu bringen; die Kranck⸗ heit aber den Leib abſchwaͤchet, die natuͤrliche Empfindungs⸗Gei⸗ ſter austroͤcknet, die Krafft, und Staͤrcke abſtumpffet, und ſie dermaſſen verzehret, daß, weil das arme Weib die Staͤrcke nicht hat, von ihrer Frucht ſich zu erledigen, und das Kind in ihrem Leib bleibet, nothwendig ein, Nec pro- Tinmo. 566 ein, und das andere ſterben muß, wann GOtt nicht durch Rarbitt eines Heiligen Wunder thut. Ich weiß wohl, daß ihr nicht Willens ſeyd, in euerer Suͤnd zu verharren: Dann ihr endlich ein Chriſt, und ein Freund euer ſelbſt ſeyd, und die Hoͤll foͤrch⸗ tet. Ihr habet tauſend gute Vorſaͤtz empfangen, das frem⸗ de Gut widerum heimzuſtellen, euere Geluͤbd zu erfuͤllen, Buß zu thun, in einen heiligen Or⸗ dens⸗Stand zu gehen ꝛc. Ihr ſeyd von diſen gottſeeligen End⸗ ſchluͤſſen ſchwanger. OO Seel! alles diſes iſt gut, wann es ins Werck geſetzt wird. Aber wann ihr in Kranckheit fallet, bevor ihr diſe gute Vorhaben bewerck⸗ ſtelliget, werdet ihr ſie nicht mehr erfuͤllen koͤnnen; Venerunt filii uſque ad partum. Ihr werdet dem Kayſer nicht geben koͤnnen, was des Kay⸗ ſers iſt, noch GOtt, was GOt⸗ tes iſt; ihr werdet denen Men⸗ ſchen nicht genug thun koͤnnen: Wo vwerdet ihr die Bauren, welche ihr verderbt, und um das Ihrige gebracht habet, auf⸗ ſuchen, um ihnen die Wider⸗ Erſtattung zu leiſten? Wo alle fromme Leuth, die ihr durch eue⸗ re Verleumdungen, und Ehr⸗ Abſchneidungen verſchwaͤrtzt? Und wo alle diejenige, vor wel⸗ chen ihr anderen die Ehr ge⸗ Ein und dreyßigſte Predig, raubt, und verleumderiſch von ihnen geredt habet, um euere Wort zu widerruffen, und die ihnen abgenommene Ehr zu er⸗ gaͤntzen? Wo alle Weibs⸗Bil⸗ der, die ihr verfuͤhrt habet, um den ihnen hieraus erwachſenen Schaden abzuthun, und zu verguͤtenꝰ Ihr werdet auch GOtt nicht genug thun koͤnnen. Es ſeynd drey genugthunliche Werck, das Gebett, das Faſten, und das Allmoſen geben. Was fuͤr ein Gebett werdet ihr ver⸗ richten koͤnnen, da ihr kummer⸗ lich den allerhet igiſten Nahmen JESS recht werdet ausſore⸗ chen koͤnnen? Was fuͤr ein Faſten, da man euch alle Au⸗ genblick einen Loͤffel⸗ voll Krafft⸗ Waͤſſer zur Hertz⸗Staͤrckung in den Mund geben wird? Was fuͤr ein Allmoſen, da ihr nichts mehr zu euerem Willen, und Verordnung, nichts mehr zu befehlen haben werdet? Und wiſſet ihr nicht, daß die Suͤnd nicht nachgelaſſen werde, man gebe dann das abgenommene wider zuruck? Non remittitur peccatum, niſi reſtituatur ab- latum. Daß der H. Joannes Auguſt. der Tauffer geſagt habe: Man Marth. 34. muͤſſe der zukuͤnfftigen, und letzten Rach zu entfliehen wuͤr⸗ dige Fruͤchten der Buß wuͤr⸗ cken? Daß Chriſtus betheuret: Niſi peœnitentiam om- v. 8. egeritis, Luc. 13. v. 3. Daraphraſis ſe illorum Verborum: Diſzme dr. wli tue. Il. 9 ein re i 1 . ſ⸗ Auguit. 5 1 Marth. 5, )vS 6 Lue 15,1 Paraphraſis illorum verborum: Diſpone do. miui tuc. Iſ. 38. V. 1. 109. Pfal. 100. V. 2. Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. omnes peribitis, wann ihr nicht Buß thut, ihr alle zu Grund gehen werdet? Und was fuͤr ein Buß wird die euerige ſeyn, welche der Gnad GOttes beraubt, kein uͤberna⸗ tuͤrliche, nur halb freywillige ſeyn; kein wahre Reu, und Leyd, kein gantz, und vollkom⸗ mene Beicht, gar kein Genug⸗ thuung haben wird? Warum ertheilet ihr ihnen dann, wer⸗ det ihr mir einwenden, die Ab- ſolution? Der H. Auguſti⸗ 567 nus gibt Antwort: Abſolutio- nem damus, ſecuritatem non damus. Wir ſecken nicht in ellerem Hertz, wir legen alles zum beſſeren aus, wir urthei⸗ len ex allegatis, & probatis: Ihr gebet uns vor, es ſeye euch ernſtlich, und von Hertzen leyd, ihr bereuet alle euere Suͤnden aufrichtig: wir ertheilen euch die Abſolution auf gut Gluͤck hin, verſicheren euch aber da⸗ rum eueres Heyls nicht. CQONCLUSIO. O folget demnach des R E Propheten lſaiæ Rath: SN=) Dipone domui tuæ, quia morieris tu, & non vives. Gewiß, ihr werdet ſterben, und ſo lang nicht keben, als ihr euch einbildet; machet eine Richtig⸗ keit, thut Vorſehung fuͤr euer Hauß, welches in euch; fuͤr euer Hauß, welches auſſer euch; und fuͤr euer Hauß, welches ober euch iſt. . Fuͤr das Hauß, welches in euch iſt; fuͤr euer Gewiſſen, fuͤr euer Seel, diſes iſt jenes Aug. in Pſal. Hauß, ſagt der H. Auguſti⸗ nus, von welchem David redet: Perambulam in innocen- tia cordis mei, in medio do- mus meæ, ich wandlete in Unſchuld meines Hertzens, in Mitten meines Gau⸗ ſes. Machet Anſtalt, ſelbi⸗ ges zu reinigen, und wohl ein⸗ zurichten; GOtt will darin woh⸗ nen: Er ſagt euch: In domo Luc. 19. W. 5 tua oportet me manere, in deinem Gauß muß ich biei⸗ ben. Wann ich euch ſagte, der Koͤnig habe eine Andacht, eine Wallfahrt an ein heiliges Ort zu verrichten, er muͤſſe ſei⸗ nen Weeg hierdurch nemmen, wolle bey euch einkehren, und werde ihr nichts darbey ver⸗ liehren. Mein! wurdet ihr euch hiezu zubereiten, bis auf den Vorabend ſeiner Ankunfft, bis auf den vorletzten Tag, bis auf die letzte Woche zuwarten, und verzoͤgeren? Ihr verhoffet, ſeelig zu werden, wann ihr ſter⸗ bet. Wiſſet ihr wohl, was ſeelig werden iſt? Es will ſo 1 468 ſagen, als GOtt werde in eue⸗ rer Seel wohnen; nicht nur durch ſein Gnad, wie in der Gerechtfertigung, fonder durch ſich ſelbſt, und ſein goͤttliche Weeſenheit; nicht nur dem Schleyer einiger Saeramenta⸗ liſchen Geſtalt, wie in dem Hoch⸗heiligiſten Altars⸗Sa⸗ erament, ſonder unverdeckt, unmittelbar, ohne Zwiſchen⸗ Satz einiger verſtaͤndlichen Ge⸗ ſtalt. Er wird ſich mit uns ver⸗ einigen, in unſer Seel einge⸗ ſchloſſen, mit ihr vermengt, und vereiniget ſeyn, Hertz mit Hertz, Geiſt mit Geiſt, Weeſenheit mit Weeſenheit; nicht nur im Fuͤr⸗ uͤbergehen, und auf eine Zeit, ſonder immer und ewig. Und ihr verziehet euch hierzu zu berei⸗ ten, bis auf den Vor⸗Abend ſeiner Ankunfft, gedencket nicht euer Seel zu reinigen, und aus⸗ zuſchmucken. Betrachtet euer Gewiſſen: Es iſt keine Cloac, kein Vieh⸗Stall, kein Schwem⸗ Grube, und Grund⸗Suppe, wo aller Unflat in denen Galeen hineinfließt, ſo unrein, und wuͤſt; es ſammlet ſchon uͤber 10. 20. 30. Jahr Unrath, und Koth von allen Seithen zuſammen, laſſet allen Wuſt Hauffen⸗weiß in ſich hineinrinnen, und ihr vermeynet es in 2. oder 3. Taͤ⸗ gen zu ſaͤuberen? Und wann es auch geſchehen? und ihr es ſaͤu⸗ beren ſoltet, mein! iſt wohl Ein und dreyßigſte Predig/ diſes genug, diſen groſſen GOtt darin aufzunehmen? Muß man es nicht auch ziehren ? Und wie werdet ihr es ausziehren, als durch tugendſame Eigenſchaff⸗ ten, und durch lange Ubung angezogener guten Gewohn⸗ heiten? Und wie diſe tugend⸗ ſame Gewohnheiten bekommen, ohne die Lugenden lange Zeit zu uͤben? Und wie ſie lange Zeit uͤben, die ihr nur noch 7. oder 8. Laͤg zu leben uͤbrig habet? Was ſuͤr Demuth, Gehorſam, Gedult, und andere recht Hel⸗ den⸗maͤßige Tugenden habet ihr, die GOtt ſich gefallen laſ⸗ ſen, und eine Freud darab nem⸗ men koͤnne? Diſpone domui tuæ. Machet eine Richtigkeit, und ſorget fuͤr euer Hauß. Wann euer Leben auch 500. Jahr lang waͤhrete, waͤre es gar zu kurtz, ein Hauß, worin ein ſo groſſer Koͤnig ſo lange Zeit wohnen ſoll, recht zuzurichten, auszuſtaffiren, und bequem zu machen. . Thut Vorſorg fuͤr das Hauß, welches auſſer euch iſt; fuͤr euere Hauß⸗Genoſſen. Un⸗ terweiſet, zuͤchtiget, ſtraffet eue⸗ und andere, die in euer Hauß gehoͤren, fuͤr welche ihr Rech⸗ nungſchafft geben muͤſſet. Ma⸗ chet euer Teſtament fein zeitlich; widrigen Falls ihr in euerem Tod mit Luthen umgeben eyn Dnlog, lüd kn. ddin nn wie als hln⸗ et? b⸗ bet l⸗ m⸗ nui uß. 0o. in ſt , das ſt; n⸗ 0 l h⸗ ⸗ dem ben nn Die Buß ſoll nicht verſchoben werden. 569 ſeyn werdet, von der Art deren Kinderen Zebedei: Da Chri⸗ ſtus von ſeinem Leyden redete, ſprachen ſie von ſeiner Erb⸗ ſchafft. Euere Erben werden euch bereden, ihr werdet ſchon wider wohl auf, und geſund werden, es ſeye kein Tods⸗ Gefahr fuͤrhanden ꝛc. Damit, wann ihr ein Teſtament machet, ihr nicht zerſchidene Pia legata, und gottſeelige Vermaͤchtnuſſen verordnen moͤchtet. Wann ihr aber eins machet, wird der Notarius ein Verſehen begehen, ein quid pro quo, ein zweifel⸗ hafftes Wort hineinſetzen, einen Proceſs hierdurch unter denen Euerigen erwecken, oder euer Gut wohl gar Schnur⸗gerad euerer Meynung und Sinn zu⸗ wider verſchreiben. Diſem al⸗ len koͤnnet ihr Vorſehung thun, wann ihr es fein fruhzeitig ma⸗ chet, und die Pia legata, oder was ihr zu euerer Seelen⸗Heyl, und gottſeeligen Abſichten ver⸗ machen wollet, durch euch ſelbſt austheilet. Thut Vorſorg fuͤr das Hauß, welches ober euch tſt: Nemlich fuͤr den Himmel. Laſ⸗ ſet euch ein Zimmer darin auf⸗ bauen, um nach euerem Tod allda zu wohnen. Der Heil. Greg. lib. 4. Gregorius erzehlet, daß zu Rom Dialog. c. 36. ein Schuhflicker, Deusdedit mit Nahmen, geweſen ſeye, arm an zeitlichen Guͤteren, aber ſehr P. le jeune VIII. Theil. reich an Chriſtlichen Tugenden. Fuͤr diſen, ſahe jemand in der Verzuckung, daß man ein Hauß in dem Himmel aufbauete, und fuͤrnemlich an denen Sambſtaͤ⸗ gen daran arbeitete. Sehe, ſagt er, was will diſes, daß man an denen Sambſtaͤgen emſiger ar⸗ beitet? Will man hierdurch denen Juden widerſprechen, ihnen ent⸗ gegen handlen? Nein; ſonder dieweil er an diſem Tag, was er die gantze Wochen gewonnen hatte, nach ſeinem geringen Un⸗ terhalt unter die Arme austhei⸗ lete: Quoniam dixiſti: In æ-pf. gg. v. 3. ternum miſericordia ædifica- bitur in cælis. Du haſt ge⸗ ſagt: Die Barmhertzigkeit ſoll im Himmel ewiglich ge⸗ bauet werden. Wann ihr fuͤr acht Tag auf ein Land⸗ Gut, oder Meyer⸗ Hof euch begeben wollet, geden⸗ cket ihr auf eueren Unterhalt, ſchicket Lebens⸗Mittel, und al⸗ les noͤthige dahin voraus. Wann ihr in ein fremdes Land ziehen, euch darin aufhalten, und leben muͤſſet, ſeyd ihr froh, gute Freund daſelbſt zu machen, Be⸗ kanntſchafft zu erwecken. Ihr muͤſſet hinziehen, auf ewig in dem Himmel zu wohnen: Und ihr richtet euch nicht darzu, machet keine Anſtalt, und Vorſorg: diſpone domui tuæ; ſorget fuͤr diſes obere Hauß, ſendet Vor⸗ rath, und Lebens⸗Mittel durch Ccec gu⸗ 570o Zywey und dreyßigſte Predig, ſchafft: Auf daß ihr allda mit Ehren empfangen werdet, froͤ⸗ lich, und nach Wunſch leben, gute Werck dahin voraus; ma⸗ chet euch durch Allmoſen gute Sreund daſelbſt; bringet euch durch Verchrung, und r nruf⸗ ſa ing deren Deligen in Bekannt⸗ und ewiglich regieren koͤnnet, n⸗ Amen. Sivey und drepfigfe Warum GOtt die Suͤnder bey Leben, und in Wohlſtand erhalte. I U E M, A. Ut cognovit, quod JEſus accubiſſet in domo Phariſæi. Luc. 7. V. 37. Als ſie vernahm daß JEſus in des Phariſaͤers Hauß zu Tiſch ſaſſe. D Ann diſes Pha⸗ riſaͤers Ver⸗ ſfſtand durch ſein Hoffart nicht verblen⸗ det waͤre, wur⸗ de er ſich nicht verwunderen, zu ſehen, daß der Sohn GOttes Mariam Magdalenam zu ſich hinzugelaſſen: Dieweil ſie kein Suͤnderin mehr iſt, wie er ſagt, ſondern ein bekehrte Reu⸗ muͤ⸗ thige Buͤſſerin. Er wurde ſich vilmehr verwunderen, zu ſehen, daß der Seeligmacher in das Hauß eines Aufgeblaſenen, der uͤbertragen habe. aus diſer Langmuͤthigkeit, und Gedult GOttes, welche die Suͤnder zur Buß erwarthet, unſeren Nutzen zu ziehen, muͤſſen Hoffart, denen freventlichen Ur⸗ theilen, der Verachtung des Naͤchſten, und ſo vil anderen Suͤnden unterworffenen Pha⸗ riſaͤrrs hineinzugehen beliebt; ſich verwunderen, daß der See⸗ ligmacher diſes Weib, als eine Suͤnderin, und da ſie in ihrem Suͤnden⸗Stand war, ſo lang Nun, um wir die Urſachen deſſen betrach⸗ ten; und geſchihet es erſtlich um tene Du 4. DEUS DrompiusH Auxiliandum, tardus ⸗ adpo⸗ 3 niendu um, ſi ükkert pec⸗ U catoremn ob we ſung. e riem, ſ N A de 4 nt td⸗ n, let, El, — S , 4 um ſeiner Ehr willen. Zwey⸗ tens zu unſerer Unterweiſung. Drittens um der Seelen Be⸗ DEUS esſpectat Peccatorem.- 1. Ob ſuam gloriam. 2. Ob noſtram Inſtructionem. 3. Ob ejus converſionem. ptus, ad auzxiliandum; tar- dus, ad puniendum. Suffert pPeccatorem ob ſuam glo⸗- riam. I. Scriptura A. 2. Senſu Eccleſiæ B. 3. Rationi- bus: Quia ſic probat ſuam Nobilitatem C. Potentiam D. Sapientiam E. Bonita- tem F. Juſtitiam G. Miſeri- Ccordiam H. Providentiam I. 4. Comparationibus L. A. eeweil die Natur GOt⸗ DEFUGS E tes ein pur lautere Guͤ⸗ promptusad — te, und Lieb iſt, erweiſet auxiliaudum, er ſolche, wann es die Frag iſt, tardus ad pu-ſeinen Creaturen beyzuſpringen, niendum, und Guts zu thun; als eine Sach, ſuffert pece- . ee been welche ihm hoͤchſt angenehm, ſuam glo- riam, gleichfoͤrmigſt iſt, gantz ge⸗ ſchwind, eylfertig, und ſchnell. Aber wann er die Ruthe in die Hand nemmen, und einem Suͤn⸗ der den Proceſs machen muß, thuer er es gleichſam ungern, Warum GOtt die Suͤnder erhalte. I. PUNCTUM. DEUS prom- ergoͤtzlich, und ſeiner Neigung 57 I kehrung. Welches dann auch die drey Theil gegenwaͤrtiger Predig ſeyn werden. ID E A SEXNM O NIS. II. PUNCTUM. Exſpeétat Pec- catorem ob noſtram inſtru- Rtionem, ut ſimus prompti ad ſubveniendum provimo, tardi ad puniendum; quod probatur Rationibus. I. Ex parte Proximi M. 2. Ex par- te Noſtri N. III. PUNCTUM. Ezxſpectat Peceatorem ob eſjus con- verſionem, quod illuſtratur 1. Exemplo Davidis in Sau- lem O. 2. Paraphraſi illorum verborum: Eoce ſto ad oſtium, & pulſo. Apoc. 3. V. 20. P. PUINCTUM I. wider Willen, und ſo langſam, als ihm immer moͤglich. Der H. Geiſt lehret uns diſes in H. Schrifft durch ſo holdſeelige Gleichnuſſen, und ſinnreiche Er⸗ findungen, daß es eine groſſe Freud iſt, ſie zu leſen, und noch mehr, ſie zu betrachten. der heimlichen Offenbahrung wird von einem Engel, welcher den zu dem Gericht ankommenden Sohn GOttes vorſtellete, ge⸗ ſagt, daß er unter anderen Ge⸗ heimnuſſen ſeiner Ausruͤſtung, Cccc 2 und In Apoc. 10. 72 und Aufzugs zwey Fuͤß gehabt habe, wie zwey Pfeiler, oder Saulen. Und fuͤget die Braut bey, daß ſie wie zwey Marmor⸗ Cant. 5. v. 15. ſteinerne Saulen geweſen: Pe- des ejus, quaſi columnæ mar- moreæ. Warum diſe Fuͤß wie zwey Saulen, und zwar wie Marmorſteinenne Saulen? Um hierdurch anzudeuten, daß, wann der Sohn GOttes zu dem Gericht aukomme, wann er, Gerechtigkeit zu uͤben, herun⸗ ter ſteige, er ſchwer, langſam, und gantz gemach daher komme; dieweil er nicht, dann gleichſam wider Willen, gezwungener Weiß, und um die Rechte, und billiche Anforderungen ſei⸗ ner Anbettens⸗wuͤrdigiſten Ge⸗ rechtigkeit nicht zu verletzen, ſich darzu begibt: Vim DEO facimus iniquitatibus noſtris, cogimus nolentem eum, ad ulciſcendas ſcelerum noſtro- rum immanitates, wir thun GO TT durch unſere Miſ⸗ ſethaten Gewalt an, zwin⸗ gen ihn auch, wider Wil⸗ len unſere ungeheure Laſter zu ſtraffen. Ey ſehet nur, ich bitte euch de⸗ muͤthig, wie er mit dem erſten Ubelthaͤter ſeines Lands verfah⸗ ret, da er ihm ſeinen Proceſs Gen. 3. v. 8. machen will. Deambulabat ad auram poſt meridiem, er ſpa⸗ tzierete, da der Tag kuͤhl worden war, daher, Nachmittag. Er Zwey und dreyßigſte Predig, kommt nicht am fruͤhen Morgen, und anbrechendem Tag, wie da er uns zu helffen ankommet: Adjuvabit eam mane diluculo. Er kommt Nachmittag bey der groͤſten Hitz des Tags, da man mit Beſchwernuß, und gantz gemach gehet. Er kommt nicht fliegend, nicht lauffend, ſondern ſpatzieren gehend, und zwar wie ein Menſch, der kuͤhlen Lufft ſchoͤpffet, der ſich zu erhitzen foͤrchtet, der die Hitz ſeines Zorns abkuͤhlen will: Deambulabat ad Ges. auram. Und in diſem Spatzier⸗ gang iſt er ſehr laut, ruffet, und ſchreyet: Adam, ubi es? Adam, wo biſt du? Er will donneren, und erſchuͤtteren, will aber nicht einſchlagen, wann der Suͤnder in ſich ſelbſt gehet, und zur Buß greifft: Dediſti me- Pfſ. 59. V. 6. tuentibus te ſignificationem, ut fugiant à facie arcus, du haſt denen, die dich foͤrchten, ein Zeichen gegeben, auf daß ſie vor dem Angeſicht des Bogens fliehen. Er verhaltet ſich gantz an⸗ derſt, wann es zu thun iſt, daß er uns beyſpringe, und helffe. David Pſ. 17. erzehlet ein gar groß, und hoͤchſte Noth, worin ex ſich mehr, dann einmahl, in ſeinem Leben befunden hat. Er war von ſeinen Feinden umge⸗ ben, die Boßheiten belagerten ihn von allen Seiten, er hatte den Lod bereits unter den Zaͤh⸗ vie ſt 1s 2 Cen 5 5. „% t/ 82 dil il er 8 e.N s. Circumdederunt TeS EKEr Warum GOtt die Suͤnder erhalte. Zaͤhnen, und war, ſagt er, in auſſeriſter Gefahr, und ſchon wuͤrcklich an deme, daß er zu ſtuͤr⸗ tzen, und zu Grund gehen ſolte: me dolores mortis, & torrentes iniquita- tis conturbaverunt me; dolo- inferni circumdederunt me. Hierauf nimmt er ſein Zuflucht zum gewoͤhnlichen Schutz⸗Orth betrangter See⸗ len, begibt ſich in das Gebett, und rufftt GOtt aus gantzem Hertzen um Barmhertzigkeit an. Er hat nicht ſo bald ſemen Mund zum Gebett aufgethan, daß GOtt den Himmel, ihm zu Hüuͤlff zu kommen eroͤffnet: Zu dem End nimmt er keine Mar⸗ morſteinerne Fuͤß, oder Stein⸗ Saulen, ſondern ſetzet ſich auf die Fluͤgel der Winden, um geſchwinder, und ſchneller fort⸗ zufliegen, und ihm zu Huͤlff zu eylen: In tribulatione mea in- vocavi Dominum, & exaudi- vit de templo Sancto ſuo vo- cem meam. Volavit ſuper pennas ventorum, in meiner Truͤbſal hab ich den GErrn angeruffen, und er hat meine Stimm von ſeinem heiligen Tempel erhoͤret. iſt auf den Flüglen des Winds dahergeflogen. Und dieweil die Wind ein Coͤr⸗ perliches Weeſen, Coͤrperliche Geſchoͤpff ſeynd, denen unter Weeg etwas aufſtoſſen, und 573 ihrer Behendigkeit einige Ver⸗ hindernuß verurſachen koͤnte, nimmt er zu ſeiner Uberfuhr ein pur geiſtliches Geſchoͤpff, welches allen Widerſtand durchbrechen koͤnne; er ſteigt, und ſetzet ſich auf einen Cherubim, und flieget vermittelſt diſes ſeines Knechts ſchnell fort: Aſcendit ſuper Cherubim, & volavit. Nicht, daß jemand ſich einbilden muͤſ⸗ ſe, daß GOtt Fuͤß, und leibliche Glider habe; daß er deren Win⸗ den, oder Cherubinen ſich be⸗ diene; daß er Laſt⸗Thier, oder Gutſcher gebrauche: Sondern die Schrifft redet alſo, um mit uns zu lallen, nach unſerer ſchwachen Red⸗Art ſich zu be⸗ quemen, und uns zu verſtehen zu geben, daß GOtt, uns zu ſtraffen langſam ankomme, hur⸗ tig, und ſchnell aber, uns bey⸗ zuſpringen, und zu helffen. Die HH. Engel erkennen diſe Neigung ihres HErrn wohl, und befleiſſen ſich auch auf eben ſolche Art zu verfahren. In dem Buͤchlein Geneſis wird ge⸗Gen. 12. meldet, daß GOtt drey Engel & 19. nacher Sodoma, und Gomorr- ha abordnet, diſe Staͤdt wegen denen greulichen Laſteren, ſo all⸗ da begangen wurden, und vor ihm um Rach ſchryen, von Grund aus zu verheeren. Er befahle ihnen durch die Stadt Mambre zu gehen, um ſeinem Diener Abraham hievon Be⸗ Cecc 3 richt 5974 richt zu geben. Abraham war in ſeinem Huͤttlein, wartete auf der Land⸗Straß deren daſelbſt durchgehenden und Wandersleuthen, um ſie in ſein Hauß einzuladen, und auſzunemmen. So bald er nur diſe drey Engel erblicket, lauffet er, in Meynung es waͤren drey Juüngling, ihnen entgegen, redet ſie an, und ſagt: Meine Herryn, beliebet es euch nicht, ein wenig auszuraſten, und ein armes Mahl in diſem ſchlechten Haͤuß⸗ lein zu nemmen, welches gaͤntz⸗ lich zu eueren Dienſten ſtehet? Sie laſſen ſich die Hoͤfflichkeit, und das gute Anerbieten gefal⸗ len, und geben ſich die Gedult zu warten, bis Abraham Brod bachen, ein feiſtes Kalb abſte⸗ chen, und braten laſſen, und ihnen ein gutes Mahl zubereitet haͤtte: Verbliben auch ſo lang bey ihm, daß ſie ſpath, und erſt Abends zu Sodoma angelangt ſeynd; venerunt Angeli So- domam veſpere, obſchon Sodo- ma ſo nahe bey Mambre gelegen war, daß man es von Mambre aus leichtlich ſahe. Und bleibt ſo gar einer von ihnen unter Weeg: Venerunt duo Angeli, es kamen nur zwey Engel. Als ſie nun zu Sodoma ange⸗ kommen, haben ſie den gerechten Lot, welcher des Abrahams naͤchſter Vetter, und Bluts⸗ Freund war, angetroffen: Er Fremdlingen, Zwey und dreyßigſte Predig, fuͤhret ſie in ſein Wohnung, richtet ihnen ein Nacht⸗ Eſſen zu: ſie leben wohl, und guten Muths, wie ſie in der Fruhe in des Abrahams Hauß gethan hatten. Guͤtiger GOtt! was fuͤr Botten ſeynd diſes? Wie traͤg, und faul ſcheinen ſie fuͤr Engel? Sie gehen langſam fort, halten ſich in allen Herber⸗ gen, die man ihnen anerbietet, auf; eylen, und beſchleinigen ſich nicht, den Befehl, wegen welchem ſie geſchiekt ſeynd, zu vollziehen? Seynd ſie dann nicht aus der Zahl jener Engel, von welchen der Koͤnigliche Pro⸗ phet ſagt, daß ſie den Befehl ihres HErrn, ſo bald er nur den Mund aufthut, ohne An⸗ ſtand alſogleich vollziehen, fa⸗ cientes verbum illius ad au- diendam vocem ſermonum ejus, will ſagen, ad auditionem vocis ſermonis ejus, ſo bald ſie nur die Stimm ſeiner Red hoͤren. Wohl hurtiger war der En⸗ gel des Propheten Daniels. Dan. 14. Diſer groſſe Prophet war aus v. 27. Befehl des Koͤnigs Cyri in die Loͤwen⸗Gruben geworffen, ver⸗ urtheilt, denen Loͤwen zur Speiß zu werden, ihren Hunger zu er⸗ ſaͤttigen, oder ſelbſt fuͤr Hunger darin zu ſterben. GOtt ſtuͤrtzet, und zernichtet beyde diſe Urtheil; ſtopffet den Rachen deren Loͤ⸗ wen, verbietet ihnen, ſeen ie⸗ lbiav8. g, ſen ſen n 5 i ur n en⸗ t, en en 4 16 .Den. 14 6 V. N. . , . 1 Abid. v. 3 5. Warum GOtt die Suͤnder erhalte. Diener zu beruͤhren. Zu eben derſelben Zeit war der Prophet Habacuc in Juden⸗ Land, und brachte denen Schnitteren, die er auf dem Geld hatte, das Mit⸗ tag⸗ Eſſen. Mercket, das Ju⸗ den⸗Land von Babylon, allwo Daniel unter denen bruͤllenden Loͤwen eingekerckeret lage, we⸗ nigiſt 200. Meil entfernet war. Der Engel ſagt zu dem Haba- cuc: Prophet, bringe diſes Mahl dem Daniel, welcher zu Babylon in der Loͤwen⸗Gru⸗ ben ligt. Herr, verſetzte der Prophet, ich hab Babylon nie geſehen, und weiß nicht, wo die Grub iſt. Augenblicklich ſagt die Schrifft, ergreifft der En⸗ gel den Propheten; er nimmt ihn oben beym Schopff, und tragt ihn beym Haar ſeines Haupts eylfertig bis gen Baby⸗ lon, in impetu ſpiritus ſui, durch hefftige ſchnelliſte Be⸗ wegung, durch den Gewalt, und die Macht ſeiner Krafft. Sehet einen En⸗ gel; nicht jene drey andere, wurde da jemand ſagen, der das Geheimnuß nicht wußte. Diſer Engel des Daniels gehet gantz allein, die andere in dem Buͤchlein Geneſis miteinander. Wann man in Geſellſchafft, und miteinander gehet, pflegt man geſchwinder zu gehen, die⸗ weil man luſtiger gehet. Der Engel Daniels tragt einen Mann, gehen gantz leer daher. 575 und zugleich das Mittag⸗Eſ⸗ ſen viler Tagloͤhner: Die an⸗ dere drey ſetznd nicht beladen, Jener hat mehr, dann 200. Meil⸗ Weegs zu machen: Diſe da 1. oder 2. Meil. Jeuer verrichtet ſein Commiſſion in einem Au⸗ genblick: Diſe nicht in einem Tag. Verlanget ihr diſes Ge⸗ heimnuß zu wiſſen? Die Urſach iſt, dieweil ſie allzeit das Ange⸗ ſicht des Vatters anſehen, der im Hümmel iſt, ſemper vident faciem Patris, qui in cælis eſt. Sie ſehen das Angeſicht GOt⸗ tes, ſie erkennen ſein Natur, ſein Neigung, ſeinen Willen: Sie wiſſen, in wem er ſein Ehr ſetze, und erſcheinen laſſe. Und die⸗ weil ſie erkennen, daß die Na⸗ tur, und Neigung &Ottes ſeye, denen Menſchen Guts zu thun, und ihnen eylfertig beyzuſprin⸗ gen, ſie aber auf das langſamiſte, als ihm moͤglich, zu ſtraffen, und zu zuͤchtigen; dieweil ſie wiſ⸗ ſen, daß die Glory GOttes in keiner anderen Sach ſo ſchein⸗ bar hervorleuchte, und glantze, als in der Gedult, Langmuͤthig⸗ und Barmhertzigkeit, die er ge⸗ gen denen Suͤnderen uͤbet, der Urſach eylet der Engel, welcher dem Daniel zu Huͤlff kommen, und ein Mittag⸗Mahl bringen will, alſo ſchnell fort, und iſt gleichſam in einem Augenblick bey ihm: Die andere aber, ae 2. Senſu Ec- Lleſiæ, 576 Zwey und dreyßigſte Predig, che die Gerechtigkeiten auszu⸗ uͤben, und die ſuͤndige Staͤdt zu verheeren abgeordnet ſeynd, gantz langſam daher ſchleichen, und wider Willen gehen. Auch erklaͤret die Catholiſche Kirch, nachdem ſie die Engel durch ihr Lob⸗Geſang: Gloria in excelſis DEO, die Glory GOttes verkuͤndigen gehoͤrt hat, den Buchſtaben diſes Ge⸗ ſangs, und ſetzet hinzu: Lau- damus te, glorificamus te. Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam: Wir loben dich, wir preyſen dich; wir ſagen dir Danck wegen deiner groſſen Glorvy. SGe⸗ het ein wohl ſeltſame Weiß zu reden! wann ſie ſagte: Lau- damus te propter magnam gloriam tuam, wir loben dich, wir preyſen dich wegen dei⸗ ner groſſen Glory, haͤtte man ſich nicht zu verwunde⸗ ren; diſe Wort wurden ſich wohl zuſammen ſchicken. Aber ſie ſagt: Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam, wir ſagen dir Danck wegen deiner groſſen Glorp. Wann ein Bauer zu ſeinem Fürſten ſagte: Herr, ich ſage ench Danck, daß ihr ein ſo groſſer Roönig; ich dancke euch, daß ihr ſo reich, ſo muͤchtig, ſo herrlich, und edel ſeyd, wurde man ſeiner nicht lachen? Es ſcheinet, die Kirch thue eben das: O GOTT ſagt ſie, ich dancke dir wegen deiner groſſen Glory. Aber ſie weißt wohl, was ſie ſagt; ſie iſt von einem guten Lehr⸗Mei⸗ ſter unterrichtet: Sie dancket GOtt wegen der Sanfftmuth, Guͤtigkeit, und Gedult, die er gegen uns uͤbet, da er uns, wann wir in dem Suͤnden⸗Stand ſeynd, zur Buß erwartet; der Gedult, welche nach Ausſag ſeines Apoſtels, die Ehr, und Glory GOttes iſt: ut oſten-Rom. 9. deret divitias gloriæ ſuæ, ſu-v. 22. & 23. ſtinuit in multa patientia va- ſa iræ, apta ad interitum, auf daß er die Reichthum ſeiner Glory, und Herrlich⸗ keit erzeigte, hat er die Gefaß des Zorns, welche zur Verdammnuß bereit wa⸗ ren, mit groſſer Gedult uͤbertragen. Ja GODV zei⸗ get die Groͤſſe, und die Reich⸗ thumen ſeiner Glory. Erſchei⸗ net die Glory GOttes nicht in Erweiſung, und Darthuung ſeiner Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten? Nuan erweiſet GOtt alle ſeine Vollkommenheiten in diſer Sanfftmuth, die er gegen de⸗ nen Suͤnderen ausuͤbet. Ihr murret wider GOtt, daß er di⸗ ſen boßhafften Menſchen, wel⸗ cher zu nichts taugt, als zum eſſen, trincken, und ſuͤndigen, ſo lange Zeit auf der Welt ge⸗ ul⸗ dul wol ſchu dult hold ur wan tigge ſen ete it ihr⸗ erſc cen undl zun W et ( d Nationins. Di bia ſic nen DEns Po⸗ bat fuas Der. ten elliones; gir neme No. inn bilitnen. nich ihr und F ih nen ſi ten D ihn ſe we ND Ne 5 I-Rom. 9,. l.. 22, 623, C. Rationibus. hia ſic Eus pro- bat ſuas per- ffectiones; nempe No- bilitatem. Warum G Ott die Suͤnder erhalte. dulde, und uͤbertrage: Ihr woltet, daß GOtt eben ſo jaͤh⸗ ſchuͤtzig, ſo ſchnell, und unge⸗ dultig waͤre, wie ihr, und, ſo bald man ihn nur beleidiget hat, zur Rach ſchreitete. Ach! wann GOtt alle Suͤnder ver⸗ tilgete, wo waͤret ihr ſchon laͤng⸗ ſten, ihr, die ihr wider ihn mur⸗ ret? Wollet ihr alſo nicht, daß er ſein Glory weiſete? Seyd ihr alſo betruͤbt: Daß er die un⸗ erſchoͤpffliche, in ſeiner goͤttli⸗ chen Weeſenheit enthaltene, un⸗ endliche Vollkommenheiten nicht zu unſerem Schaden, ſonder zu unſerem groſſen Nutzen uns zei⸗ get, und ſehen laſſet? Er zeiget erſtlich ſein Groͤſſe. Diſes gehoͤret fuͤr einen gemei⸗ nen Burger, fuͤr einen ſchlech⸗ ten Handwercks⸗Mann, fuͤr geringe Leuth, daß ſie niemand in ihrem Hauß haben, der ihnen nicht die Koſt bezahle, oder zu ihrem Dienſt arbeite, die groß, und maͤchtige Herrn, die hohe Fuͤrſten und Koͤnige halten an ihrem Hof vil unnutzliche Die⸗ ner, welche nur die Zahl zu er⸗ fuͤllen da ſeynd: Ja ſo gar hal⸗ ten ſie vilmahl offen, und freye Taffel, tractiren manche, die ihnen keinen Danck darum wiſ⸗ ſen. GHOtt will eben das thun, wer kan ihn deßwegen tadlen, oder ſtraffen? Iſt er nicht HErr uͤber ſeine Guͤter? Was Unrecht geſchihet euch, daß er ſie Un⸗ P. le Jeune VIII. Theil, „ 577 wuͤrdigen gibt, und ſchencket? An occulus tuus nequam eſt, Matth. 20. quia ipſe bonus? Iſt darum v. 15. euer Aug ein Schalck, dieweil er gut iſt? Er zeiget zweytens Macht. ſchwacher Hertzen, feig, und kleinmuͤthiger Seelen iſt es, kein Unbild uͤbertragen koͤnnen: Die Kinder, die Alte, und die Weiber ſeynd die Ungedultigſte, koͤnnen am allermindiſten eine Unbild, oder was Widriges ih⸗ nen zuſtoſſendes uͤbertragen, dieweil ſie ſchwaͤcher, und bloͤ⸗ dere Leuth ſeyn: Nam vindi- cta nemo magis gaudet, quam fœmina. Einem tapffer, und großmuͤthigen Hertz iſt genug, daß man wiſſe, daß es das koͤnnen ohne das wollen wi⸗ der diejenige habe, die wider ſelbiges das wollen, und nicht das koͤnnen haben: Ma- gnus animus eſt, qui more magnæ feræ latratus minuto- rum canum ſecurus obau- dit, ſagt Seneca, ein groſ⸗ ſes Gemuͤth iſt, welches nach Arth der groſſen Thie⸗ ren das Gebell der kleinen Spur⸗ Huͤndlein ruhig, und unbewegt anhoöret. DEUS, qui omnipotentiam tuam par- cendo mazxime, & miſeren- do manifeſtas. O GOTT! der du deine Allmacht durch Verzeyhen, und Er⸗ Dddd bar⸗ ſein Nur ſchnoͤd, und Potentiam. 578 barmen am ſcheinbahriſten ſehen laſſeſt. E. Es zeiget drittens die Weiß⸗ Sapientiam. heir. Lobet man nicht einen Feld⸗Obriſten: Zum Exempel * Q. Fa- den, Fabius Maximus? um bios Maxt. daß er die Carthaginenſer durch in P wurde ſein Gedult mude gemacht, und Cunetator, uberwunden, und durch ſein oder der Langmüthigkeit mehr, als Sci⸗ Saumige zu⸗ pio durch ſein Hitz, und Eyfer genannt, weil verrichtet hat? Unus omo cun- er bloß des ctando nobis reſtituit rem. Lo⸗ Hannibals het man nicht einen Advocaten, nrn Bagen der ſeinem Widerpart alles, in Acht ahm, was derſelbe vorgetragen hat, niemahls zuſtehet, ihn aber durch ſeine aber wegen eigene gemachte Schluͤſſe, und ber Schwuche durch einen Hand⸗ greifflichen ſeien wenn Beweiß⸗Grund, dem er nicht Treffen wa⸗ widerſprechen kan, überzeuget 2 gen wolte, Lobet man nicht einen Artzt, wel⸗ dardurch er cher ſeinem Krancken alles, was aber ſeinem er begehrl, zuſtehet, und ihn Eind groſſen durch ſuͤß, und leckerichte Artz⸗ geſfuͤget. Die ney⸗Mittel curirt, indem er ei⸗ Roömer, wel⸗ nigen Tropffen Eſſenz in die che ihm ſein Speiſen, nach weichen der bißheriges Krancke geluſtet, hineingieſſet? Verfahren So lobet dann auch gleicher⸗ ſir ene gag⸗ maſſen die Weißheit GOttes, ausgedeutet, welche die Gedult nimmt, das wurden nun rebelliſche Hertz diſes Suͤnders gantz anderen ſo lang zu belaͤgeren, ihm Guts Sinns,lob⸗ thut, Gluͤck, und Seegen zu⸗ ten, und croͤ⸗ ſchuͤttet, etiin keit in Uberfluß erwerſet, alle ſo unver⸗ ſeine Wuͤnſch, und Begier⸗ meidliche Be⸗den erfuͤllet, daß er auch Mit⸗ Zwey und dreyß aſte Predig/ ten in ſeinem rohen Laſter⸗ Le⸗lagerung von Lieb, und Freundlich⸗ ben bekennen muß, er habe Rom abge⸗ unrecht, verfehle ſich groͤblich, wend hatte. und gezwungen wird, ſich zu ergeben. Er erweiſet ſein Gute. Was F. iſt die Wuͤrckung der Guͤte? Bonitatem. Iſts nicht das Boͤſe gut zu ma⸗ chen? Gleichwie die Eigenſchafft des Zuckers, das Bittere zu verſuͤſſen. Diſe Gedult, und Laugmuͤthigkeit GOttes beruh⸗ ret endlich das Hertz des Suͤn⸗ ders, bewegt ihn, in ſich ſelbſt zu gehen, und ſein Undanckbar⸗ keit zu betrachten, zu verabſcheuen, und zu bereuen, daß er einen ſo guͤtigen GOC, welcher ihn durch ſo vil Gnaden ver⸗ pflichtet, ihm ſo vil Guts erwei⸗ ſet, ſo lange Zeit beleidige. Hieun fluit cera à facie ignis, Pfſ. 67. v. 3. ic pereant peccatores à facie DEI: Wie das Wachs von der Hitz des Feurs vergehet, und zerflieſſet, alſo verderben, und gehen die Suͤnder (als Suͤnder) zu Grund; ſie werden von der Lieb, und Guͤte GOd⸗ ES nur haͤrter und ver⸗ ſtockter. Er erweiſet ſein Gerechtig⸗ G. keit. Der H. Thomas nen⸗ Iuſtitiam. net die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes ſehr eigentlich Juſtitiæ ple- nitudinem, die Voͤlle der Gerechtigkeit. Wann GOtt diſen Suͤnder verdammete, ri⸗ . ihr MUtth. 18, 1. 20, Nuletetrng o be Ronn abge⸗ h,/werdhitte. u as F. e? Bonittem. na⸗ hft u n h⸗ Un Nr⸗ A, Hen her r⸗ vei⸗ i. , .67. 1 cie chs ts et/ en tr) von t⸗ ig 6. Pnyſuſtiien⸗ t, le⸗ der Dt it i⸗ Matth. 18. v. 26. 14 Warum G Ott die Suͤnder erhalte. ihr ſaget, daß er es thun ſolte, wurde diſer Suͤnder ihm nie⸗ mahl vollkommen, genau, und nach aller Schaͤrffe der Gerech⸗ tigkeit genug thun: Man wird niemahl mit Wahrheit ſagen koͤnnen, daß Seel ihre habe, ſie wird immer noch et⸗ was ſchuldig bleiben; dieweil ihre Peynen endlich, ihre Ver⸗ brechen, und Schulden aber unendlich ſeynd, punitur ci- tra condignum: An ſtatt der Suͤnder, wann ihm GOTT verſchonet, und Gnad erweiſet, GOtt vollkommen genugthut, alle ſeine Schulden ausloͤſchet, durch ſeine, mit denen unend⸗ lichen Verdienſten ESUChri⸗ ſti (welcher nichts ſchuldig iſt) vereinigte Werck, ſo vil bezah⸗ let, als er ſchuldig iſt. Patien- tiam habe in me, & omnia reddam tibi, hab Gedulr mit mir, laſſe mir ein wenig Verzug, und ich will dir alles bezahlen, ſagte der Knecht, welcher 10000. Ta⸗ lent ſchuldig war, ſein Herꝛ antwortete ihm nicht: Du wirſt es nicht thun. Wann ihr ei⸗ nen armen Tropfſfen, der euch vil ſchuldig iſt, umd, im Fall er euch nicht bezahle, ſich ſelbſt zur Gefaͤngnuß ve pflichtet hat, da⸗ rein werffet, ſetzet ihr ihn auſſer Stand, und in Unvermoͤgen⸗ heit, euch jemahl zu bezahlen; eine verdammte Schuͤlden bezahlet 579 wann ihr ihn aber frey lieſſet, wurde er arbeiten, und etwas, ſeine Schulden abzufuͤhren, und euch genug zu thun, gewinnen koͤnnen. Alſo verfahret GOtt gegen dem Suͤnder, er gibt ihm Friſt, und uͤbertragt ihn einige Zeit auf diſer Welt, um durch Allmoſen, und andere gute Werck von ſeinen Laſteren ſich wider loß zu kauffen. Worin er auch ſein Barm⸗ hertzigkeit zeiget. inbet? Woruͤber kan er ſie beſſer uͤben, als uͤber die Armſeelig⸗ keit? Welch iſt ein groͤſſere Arm⸗ ſeeligkeit, ais der Suͤnden⸗ Stand? Welcher Suͤnden⸗ Stand gefaͤhrlicher, als desje⸗ nigen, der immerfort ſuͤndiget, und nie Buß thutꝰ? Er erweiſet ſein Vorſich⸗ tigkeir; indem er zu ſeinen provid . ””ůl oviden- Vorhaben und Abſichten, und iam. en vilen guten Wuͤrckungen ſich des Lebens, und der Geſundheit deren Suͤnderen bedienet. Wann ihr Koͤnig ſeyd, kan man euch Vorſtellung thun, daß ihr befehlet, bisweilen Miſſe⸗ Compara- thaͤter, welche den Tod verdie⸗tionibus. net ha en, auf euere Galeen zu verdammen, um euch darauf zu dienen. Und GOtt erhaltet diſen boßhafften Menſchen beym Leben: Dieweil, da er ei⸗ ne fromm, und andaͤchtige Seel verfolget, er ſolche durch die Ge⸗ . . Wie kan Miſericor- er ſie beſſer zeigen, als da er ſie diam. L. Impera- tor Adria- nus ff. de ſtatu homin. 580 Zwey und dreyßigſte Predig, dult, und andere Tugenden, die ſie durch Chriſtliche Verzey⸗ hung uͤbet, auf dem Himmels⸗ Weeg forttreibet, und wie ein Schiff zu einem guten Port, und erwuͤnſchten See⸗Hafen befoͤrderet. Wann ihr Richter ſeyd, be⸗ fehlen euch euere Geſaͤtze, die Vollziehung des Urtheils an ei⸗ nem ſchwangeren Weib bis nach der Geburt zu verſchieben. Villeicht gehet diſes laſterhaffte Weib, welches ihr woltet, daß GOtt ſterben laſſen ſolte, mit etwelch einem guten Vorhaben ſchwanger, welches uͤber einige Zeit ausbrechen; oder mit einem Kind, welches einſtens ein grofſ⸗ ſer Diener GOttes ſeyn wird. Wann ihr ein Leib⸗Artzt, wird man euch ſagen, daß nur die Bauren⸗Doctor, und Do ff⸗ Kratzer an ſich haben, allzeit gleich Feur, und Eiſen zu ge⸗ brauchen: Die wohlerfahrne Stadt⸗Artzte curiren lieber mit gelind, und ſanfften Mittlen. Ihnen iſt bewuſt, daß die Cor- roſiv- und Scheid⸗Mittel nicht ſo vil Schmertzen machen, und offt eben ſo vil wuͤrcken, als die Brenn⸗und Stech⸗Eiſen. Wann ihr ein Hauß⸗Vatter, warum laſſet ihr im Arguſt, und im September die Pfaͤhle mitten in euerem Weingarten, die Doͤrner rings um euere Getraid⸗ Felder herum? Die Pfaͤhle bringen keine Trauben, die Doͤrner kein Getraid fuͤr? Ihr werdet ſagen: Darum, dieweil der Pfahl den Wein⸗ Stock unterſtuͤtzet, und die Doͤrner zur Einzaͤunung, und Verwahrung des Felds dienen: Nach dem Schnitt, und der Wein⸗Leſe, will ich die dirre ab⸗ geſtandene Pfaͤhle, und das un⸗ fruchtbare Dorn⸗Geſtraͤuch ſchon ins Feur werffen, und ver⸗ brennen. Eben alſo handlet auch GOtt: Er erhaltet diſen laſterhafften Menſchen bey Le⸗ ben, dieweil er etwelch ein an⸗ daͤchtige Seel, oder Cloſter durch ſein Anſehen, und Autho- ritaͤt unterſtuͤtzet, beſchuͤtzet, ih⸗ nen verhuͤlff ich, und befoͤrder⸗ lich iſt: Er wird ihn ſchon in das Feur zu werffen wiſſen, wann es Zeit, und thunlich ſeyn wird. Wann ihr ein Mahler, wird man euch ſagen koͤnnen: Was thut das Schwartze in diſer Tafel? Warum traget ihr den Schatten in eu rem Gemaͤhlde auf? Damit, werdet ihr verſe⸗ tzen, die lebhaffte Farben deſto hoͤher getriben werden, und leb⸗ haffter hervor ſcheinen: Dann die widerige Ding nebeneinan⸗ der beſſer erkennt werden, und eines das andere mehr heraus⸗ drucket. Alſo laſſet GOtt die Boͤſe unter denen Frommen, damit durch der einten Laſter der anderen Tugend mehreren Glantz , ſ⸗ d t N⸗ 4 1 47 — — — — Aug. tr. in Pſ. 54. V. I. Warum GBtt bie Suͤnder erhalte. Glantz empfange, und deſto herr⸗ licher hervorleuchte. Wann ihr ein Muſicant, wa⸗ rum ſetzet ihr ſchwartze Noten, einfach, und doppelte Fuſellen uater die weiſſe? Um, werdet ihr ſagen, ein wohllautende liebliche Muſic zu machen. Auch alſo laſſet GOtt zum Wohllaut, und ſchoͤner Zuſammenſtimmung der Welt die ſchwartz, und be⸗ ſudelte laſterhaffte Seelen unter denen weiß, und unſchuldigen. Wann ihr ein Frauen⸗Zim⸗ mer, zu was Ende leget ihr diſe Kehr⸗Beſen unter euere Klei⸗ der, und Geſchmuck? Sie zieh⸗ ren weder euer Haupt, noch den Halß, noch die Armb, noch die Haͤnd. Es iſt wahr, werdet ihr antworten: Aber ſie dienen mir, meinen Haupt⸗Schmuck, und Kleider zu putzen, und den Staub, welcher dieſelbe verder⸗ ben wurde, auszubuͤrſten. Alſo erhaltet GOtt diſen boßhafften Menſchen, damit er durch den Proceſs, welchen er euch erwe⸗ cket, durch die Verleumdung, welche er wider euch ausſtoſſet, durch die Verfolgung, mit wel⸗ cher er euch plaget, euch ein Ur⸗ ſach, und Antrib ſeye, Buß zu thun, euch von eueren Unvoll⸗ kommenheiten zu reinigen, und euch Gelegenheit gebe, die Ge⸗ dult zu uͤben. Omnis malus aut ideo vivit, ut corrigatur; aut ideo vivit, ut per eum bo- 581 nus exerceatur, der Sur⸗ der wird darum bey dem Leben erhalten, auf daß er ſich beſſere, oder der Fromme durch ihn gelbt wird. Wann ihr ein Philoſophus, oder der Welt⸗Weißheit Ver⸗ ſtandige, wird man euch ſagen koͤnnen, daß diſer aller Tugend beraubte Menſch villeicht in der Welt ſeye, was die Privatio, die Ermanglung, und das Nicht⸗ ſeyn einer Form in der Phyſic iſt: Er iſt villeicht ein Principium, oder Grund eines guten Com- poſiti; ein ſolcher, woraus noch etwas Guts werden wird. Wann ihr ein Edelmann, ſo verfahret GOtt mit diſem ruch⸗ loß, und verbaſterten Geſellen eben, wie ihr mit euerem Falcken: Wann diſer von euch ab⸗ und in die freye Lufft weggeflogen, zeiget ihr ihm ein Stuck Fleiſch, um ihn dardurch zuruck zu lo⸗ cken, und wider zur Hand zu bringen. Alſo gibt GOtt di⸗ ſem Menſchen, welcher von ihm abgewichen iſt, zeitliche Guͤter, um ihn dardurch anzukoͤderen, und wider zu ſich, und in ſein Gnad zuruck zu ziehen. Wann ihr ein Theologus, oder Gotts⸗Gelehrter, wird man euch ſagen koͤnnen, daß GOtt dem Rath gemaͤß handle, welchen er uns durch den Mund des Weiſen Manns gibt: Si Dddd 3 eſu⸗ Prov. 25. V. 2 1. & 22. Rom. 12. V. 20. M. Ob noſtram Inſtructio- nem: Ut ſi- mus prompti ſpringt, um uns 2 iubve. niendum Proximo, tardi ad pu niendum, qu d pro- batur Ra- tiombus. 5§82 eſurierit inimicus tuus, ciba illum: Hoc enim faciens car- bones ignis congeres ſuper ca- put ejus, wann dein Feind Hunger hat, ſo ſpeiſſe ihn: Dann wann du das thuſt, ſo wirſt du feurige Boh⸗ len auf ſein Haupt ſamm⸗ len. Die Gutthaten, welche GOtt ſeinen Feinden er weiſet, ſeynd ſo vil feurige Kohlen, die er auf ihr Haupt ſammlet, um ſie, wann es moͤglich, zur Lieb ſeiner Guͤte anufeuren „ und zu erhitzen. Laſſet uns demnach, O fromme Seel! mit der Kirch aufruffen: Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te. Gratias agimus tibi propter magnam glioriam tuam, GOtt ſeye gebenedeyet, geloht/ gepry⸗ ſen, ihm wegen diſer groſſen Barmhertzigkeit, die er gegen uns geuͤbet hat, da er uns in un⸗ wir nicht armſeelig, nicht ewig Zwey und dreyßigſte Predig, ſerem Suͤnden⸗ Stand ſo lang, ſo gedultig, ſo guͤtig, und mild⸗ reich zugewarthet, ewiger Danck geſagt! ach! wann er uns gleich ſtehenden Fuſſes ergriffen haͤtte, wo waͤren wir jetzt? Wuͤrden verlohren ſeyn? Wir flieheten ihn, und er ſetzte uns nach; wir verachteten ihn, und er ſuchte uns; wir beleidigten ihn, und er erhielte uns: O er ſeye deß⸗ wegen ewig gepryſen, und ge⸗ benedeyt! O daß unſer Hertz in ſeiner Lieb zerſchmeltzte! un⸗ ſer Mund ſein Lob erſchalle! alle Augenblick unſeres noch uͤberi⸗ gen Lebens gaͤntzlich gewidmet, und eigen ſeyen! und auf daß wir gegen diſer ſeiner Barm⸗ hertzigkeit eine Schuld⸗ erkannt⸗ liche demuͤthige Pflicht abſtat⸗ ten, laſſet uns dieſelbe durch er⸗ gebniſte Nachfolg verehren. PIINCTILUM II. Ann diſes die zweyte Ur⸗ ſach iſt, warum er dem r Suͤnder gedultig zu⸗ warthet, und uns eylfe rtig bey⸗ die urch diſe 8 Exempel. zu lehren, daß wir, dem Naͤ Oſten zu helffen, eben⸗ falls hurtig, und ſchnell, ihn aber zu ſtraffen, langſam, und ſpach ſeyn ſollen. Wann der Arme vor euerer Thuͤr bettlet/ folget dem Exempel unſeres 1. Seeligmachers, helffet, und ge⸗ X. parte bet ihm fein geſchwind „laſſet ihn toximi, nicht lang ſtehen, und fuͤr Kaͤlte halb erſtarren, machet nicht ſo vil Fragens; ihr erweiſet ihm mehr Boͤſes durch die Beſchaͤ⸗ mung, die ihr ihm machet, als Gutes durch das Allmoſen, welches ihr ihm gebet: Alle diſe Fragen waͤren gut, wann ihr ihm l⸗ ck ich te, den big ten vir ert n⸗ gle tis doß m⸗ nt⸗ at⸗ et⸗ I. none 4 Proxrimi, lte S 1 ſ hn Gi⸗ als n die iGt ſhen k. Cor. 9. Vv. 7. Warum GOtt die Suͤnder erhalte. ihm das Allmoſen aus pur na⸗ tuͤrlichem Mitleyden, oder aus einer weltlichen Politique, und Klugheit geben woltet; aber wann ihr ſolches wie ein Chriſt geben wollet, muͤſſet ihr es aus Liebe GOttes geben, es muß liebreich, freudig, hurtig, und ohne ſo vil Woͤrtlens, und Ver⸗ zug gereichet werden: Qui cito dat, bis dat, wer geſchwind ibt, gibt zweymaht; hila. Tem datorem diligit DEUS, einen fröͤhlichen Geber hat GOtt lieb. Und im Gegen⸗ theil, wann ihr jemand ſtraffen miſſet, ſo habet ein wenig Ge⸗ duit, ſeyet nicht ſo ſchnell. Diſe Jaͤhſchuͤtzig⸗ und Schnelligkeit zu ſtraffen, oder die Fehler euerer Hauß⸗Genoſſen zu beſchelten, ſchadet vil, und nutzet niemand. Sie ſchadet euch: Dann ſie Ur⸗ ſach viler Schwuͤren, Fluͤchen, Gotts⸗Laͤſterungen iſt, die ihr ausſtoſſet. Sie nutzet nicht: Dann wann derjenige, den ihr ſtraffet, noch in der Hitz ſeiner Suͤnd, von ſeiner Paſſion einge⸗ nommen iſt, werdet ihr an ihm nichts auswuͤrcken, er iſt guter Eindruͤckungen nicht faͤhig, nicht in dem Stand, was ihr ihm ſagen werdet, ihm zu Nutzen zu machen, er iſt nicht tuͤchtig, euere heylſame Ermahnungen recht zu begreiffen, noch weniger eine ſcharffe Zuͤchtigung, und Be⸗ ſtraffung anzunemmen: Es iſt 583 beſſer, ihr wartet, und verziehet ein wenig. Ein kluger Vatter ſtraffet ſeinen Sohn nicht, da er wuͤrcklich in der Trunckenheit, und berauſchet iſt; er laſſet ihn zuvor ausnuͤchteren, und den Dampff aus dem Kopff, her⸗ nach ſucht er Gelegenheit. Ein weiß⸗ und wohlerſahrner Lab⸗ Artzt verordnet kein Traͤncklein, da die Kranckheit in wuͤrcklichem Anfall iſt, er laſſet diſen Anſtoß vorbey, hernach ſchicket er erſt in die Apotheck. Wann euerer Hauß⸗Genoſſen einer, oder ein anderer euerer Nebenmenſchen euch beleidiget, iſt er von ſeiner Paſſion, von ſeiner Gemuͤths⸗ Bewegung berauſcht: Laſſet diſe Hitz anderſt erkalten, und ihn vertoben, hernach haltet ihm ſei⸗ nen Fehler vor. Diſ s Schwel⸗ gen, und Luderen, wovon euer Knecht eben jetzt friſch herkom⸗ met, diſe Laͤſterung, und Ehren⸗ ruͤhr riſche Red, welche euer Nachbar in dem Zorn wider euch ausguͤſſet, iſt eine Laub⸗ Sucht, ein hitziges Gemuͤths⸗ Fieber, welches in dem Anfall, in dem erſten Jaſt iſt, haltet ein wenig in, ſchiebet eueren Beftehl auf, verzoͤgeret, euch zu recht⸗ fertigen, bezaͤhmet eueren unbe⸗ ſcheidenen Eyfer in etwas. Differ: Flabent parve commoda magna moræ. Wart zu, nicht eyl, Brauch Zeit, und Weil, E⸗ 584 Es wird dich nicht gereuen: Gemach ſeyn, thut Gar vilmahl gut, Bringt Nutz, und groß Gedeyen. Er wird villeicht ſich ſelbſt er⸗ kennen ohne euer Zured, und Beſtraffung. Die Freuden, und Wolluͤſten diſer Welt ha⸗ ben zwar wohl etwas Suͤßig⸗ keit von Anfang, und in dem erſten Anſchein, tragen aber je⸗ derzeit die Bitterkeit, und Reu nach ſich her. Villeicht wird diſer ausgelaſſene Juͤngling, diſes frey, und loſe Straß⸗ Sap. F. V. 7. Guͤtel, nachdem er die Gall des Schmertzens nach dem Hoͤnig der Suͤßigkeit verkoſtet, der Suͤnd uͤberdruͤßig werden, und einen Eckel darab gewinnen. Die Weeg des Laſters ſeynd all⸗ zeit hart, rauch, und ſchwer, ambulavimus vias difficiles: Er wird endlich darauf ermuͤ⸗ den, und genoͤthiget werden, ſich wider auf die Tugends⸗Straß hir um zu begeben. Und hernach ob ſchon er wohl bey ſich ſelbſt, und einen Filtz, und Verweiß an⸗ zunemmen faͤhig iſt, wird er doch denjenigen, den ihr ihm jetzt da gebet, nicht wohl aufnemmen, dieweil er ſihet, daß ihr im Zorn feyd; er wird alle ihm gethane gute Vorſtellungen euerer Hitz, und jaͤhſchitzigem Eyfer zuſchrei⸗ ben, und gedencken, es komme alles, was ihr ihm ſaget, nur aus dem Zorn her. Zwey und dreyßigſte Predig, Man weißt, daß, wann ihr in der Hitz, und erzoͤrnet, ihr N. nichts Gutes, nichts vortraͤglich, Ex parte und ruͤhmliches thun koͤnnet. Noſtri. Wann euer Uhr irret, und nicht recht gehet, daß das Eingericht zerrittet, der Einfall verderbt, die Gewichter haltloß, die Raͤd⸗ lein uͤbel beſtellet ſeyen: Ihr ge⸗ bet auf ihr Schlagen nicht acht, dieweil ihr wohl wiſſet, daß das Aeuſſerliche in keiner guten Ord⸗ nung ſeyn koͤnne, wann das In⸗ nerliche nicht recht beſtellet, und in Unordnung iſt, und daß es eben ſo bald 14. als 12. ſchlagen werde. Wann derjenige, den ihr ſtraffet, euch vom Zorn uͤber⸗ nommen ſihet, weißt er wohl, daß euer Vernunffts⸗Raͤdlein verruckt, die Kraͤfften euerer Seel alle in Unordnung, und zerrittet, euer Verſtand auſſer ſeinem geſund, und rechtmaͤßigen Stand gekommen ſeye: Furor, iraque mentem præcipitant. Turbatus eſt in ira oculus meus. Deßwegen richtet man ſich nach euerem Gethoͤn, nach eue⸗ rem Schlagen nichts, hat auf euere Wort kein acht, nimmt von euerem Verſtand, dem ſelbſt nicht recht gerathen iſt, kein Er⸗ mahnung, keinen Rath an; man vermeynt, ihr ſchlaget 14. an ſtatt 12. machet den Fehler groͤſſer, als er iſt: Und an ſtatt der verhofften Beſſerung gewin⸗ net ihr anders nichts, als Kur⸗ ren, rin, V luch, Stie⸗ H mon wohl wie Sun G ſe dord wint in de dieb Erhedtt Peceatorem ob cuen. der Verſionem, Es⸗ gniir S ſtrarus, . 1. Hnenlo keit Devicdis in hal Kaulem. ie 1, Reg 20, = . /Ex parte — —. — — 2W f— — — — . — O. xſpectat Peccatorem b ejus con- erſionem, uod illu- tratus. 1. xemplo avidis in aulem. I. Reg. 26. Warum GOtt die Suͤnder erhalte. ren, und Murren, Schmaͤhen, und uͤbles Nachreden wider euch, da, wann ihr mit dem Straffen inhielte, bis diſe erſte Hitz ein wenig verſeſſen waͤre, man alles, was ihr vorſteltet, wohl aufnemmen wurde. Sehet, wie GOtt ſich gegen denen Suͤnderen verhalte; mit was Gedult, und Langmuͤthigkeit er ſie uͤbertrage, und wie er ſie durch ſein Milde, und Guͤte ge⸗ winne. Wie vil Heilige ſeynd in dem Himmel, welche GOtt die beſte Dienſt geleiſtet, und der PUNCTUM „Nd iſt auch die dritte Ur⸗ ſach, warum GOTT dem Suͤnder zuwartet, der Nutz, und das Beſte des Suͤnders ſelbſt, um nemlich ſein verſtocktes, erhartetes Hertz durch ſothane Lieb, und Guͤtig⸗ keit zu erweichen. GOtt ver⸗ haltet ſich gegen dem Suͤnder, wie der Prophet David ſich ge⸗ gen dem Saul verhalten hatte. David war noch ein Unterthan, und Vaſall des Koͤnigs Sauls; nichts deſtoweniger, weil er ſtarck, kriegeriſch, und ein wohl⸗ geuͤbter Soldat war, als wel⸗ cher den ungeheuren Feiſch⸗ Thurn Goliath in einem Zwvey⸗ kampff erlegt, und vil Philiſthæer in einem Treffen erſchlagen hat⸗ te, hat Saul angefangen, ihn P. le jeune VIII. Theil. 585 Kirch fehr vil genutzt haben, die ſolches alles nicht gethan haben wurden, wann er ſie gleich ur⸗ ploͤtzlich, in der erſten Hitz ge⸗ ſtrafft haͤtte? Er wartete ihnen gedultig zu, uͤbertragete ſie barmhertziglich, verpflichtete ſie durch tauſend Gutthaten: End⸗ lich haben ſie ſich ergeben, ſich bekehret, ihm vil großmuͤthig⸗ und eyferiger, als die andere, ge⸗ dienet, dancken im nun in dem Himmel, und werden ihm ewig dar fuͤr ſagen. HD zu foͤrchten. Die Koͤnigliche Hochheit iſt ein ſo niedliches Le⸗ cker⸗Bißlein, wie ein Alter ſag⸗ te, daß es ein Wunder Werck, wann der Vatter ab ſeinem eig⸗ nen Sohn nicht mißtrauend iſt, und ihn ein bloſſes Schwerdt neben einer Majeſtaͤt halten laſ⸗ ſet. Weil dann daul foͤrchtete, daß David nicht auf ſeinen Thron nach und nach, ſich einſchlei⸗ chen, und die Cron ihm von dem Haupt reiſſen moͤchte, hat er angefangen, ihn zu verfol⸗ gen, und zwar mit ſolchem Eyfer, und Hitz, daß er diſen Unſchuldigen ums Leben zu brin⸗ gen eine groſſe Armee verſammlet,., ihm in der Wuͤſten nachſetzet, durch Berg und Thal auftuchet. Nun begabe es ſich eines Tags⸗ Seee daß 5§86 Zwey und dreyßigſte Predig, daß, als Saul aller muͤd, und von dem Weeg abgemattet, in ret hatte, er, und ſein gantzes 9 er, auch ſelbſt Abner, ſein Obriſter Feld⸗ Herr tieff eingeſchlaſſen waren. David, welcher nicht weit davon entfer⸗ net, ais er ein ſo tieffes Still⸗ ſchweigen in des Feinds Lager wahrnume, gehet mit ſeiner beſt, und vertrautiten Freunden ei⸗ nem, Abiſai mit Namen, hin, um zu ſehen, was allda fuͤrgehe. Da ſie nun ſahen, daß der Koͤ⸗ nig, und ſein gantzes Gefolge in einem ſo tieffen Schlaff vergra⸗ ben lagen, ſagte Abiſai zu dem David; Nun wohlan! jetzt hat GOtt dir deinen Feind in deine Haͤnd beſchloſſen, es ligt nur an dir, daß du heut Koͤnig werdeſt: Wilſt du, daß ich den Saul, dei⸗ nen Verfolger mit dem Spieß, der da in der Erden zu ſeinem Haupt ſtecket, durchſteche? Wann wir diſe ſchoͤne Gelegen⸗ heit aus Handen laſſen, werden wir ſolche ſo leichter Ding nicht wider finden. Ey! diſes nicht, ſprach David: Ich wolte lieber mein eignes Leben laſſen, als zu⸗ geben, daß dem Koͤnig, welcher der Geſalbte des BErrn iſt, das geringſte Leyd zugefuͤgt wer⸗ de. Wir wollen es der Ver⸗ ordnung GOttes uͤbergeben, wann es ihm gefaͤllig, wird er ihm das an mir veruͤbte Unrecht, daß er mich ohne Urſach verfol⸗ get, ſchon zuer kennen geben. So, daß ſie noch dem Saul, noch eiti⸗ gem aus denen Seimgen etwas Ubels gethan haben: Eintzig, und allein hat er ihm, um zu zeigen, daß er ſein Lehen in ſei⸗ nem Gewalt gehabt hatte, einen Spieß, und Waſſer⸗Becher, welche er neben ſich bey ſeinem Haupt hatte, leiſe hinweg ge⸗ nommen, und hernach auf den naͤchſten Berg mit Abiſai ſich wider zuruck gezogen. Da ſie nun auf dem Berg angelangt, und ſich in Sicherheit ſahen, ſchrye David hell⸗laut auf: Ey wohl Abner! biſt du nicht ein gewaltiger Mann: In fuͤr⸗ wahr, du biſt ein trefflicher Feld⸗Obriſter! O wohl ſchoͤne Wacht, die du halten laſſeſt! du behuͤteſt den Koͤnig deinen Her⸗ ren wohl fein! ſehe, wo iſt der Spieß des Koͤnigs, und der Waſſer⸗Becher, die zu ſeinem Haupt waren? Sie ſeynd fort: Und ſiheſt du, daß man Gewalt gehabt habe, ihn gar leicht zu toͤbten. Da Saul diſe Stimm gehoͤrt, und die Gefahr, in wel⸗ cher er geweſen war, als auch die Barmhertzigkeit, die David ge⸗ gen ihm geuͤbt, geſehen hatte, iſt er durch diſe Guͤtig⸗ und Freundlichkeit dermaſſen erwei⸗ chet, und uͤberwunden worden, daß er weinend aufgeſchryen hat: Hoͤre ich nicht dich? Dt S — — ———. . –☛ä– ==ͤ ,S = = 22 ſob 12 6 4 1 1 6 Warum GOtt die Suͤnder erhalte. 587 das nicht deine Stimm mein Eohn, mein Freund David? Ich hab geſuͤndiget, ich hab thorrecht, und unweißlich ge⸗ handlet, daß ich dich verfolgt hab: Komme wider mein Sohn, ich will dir fuͤrderhin kein Leyd mehr thun. In Wahrheie, du haſt gezeigt, daß du weiſer biſt, als ich; daß du keinen Anſchlag wider mein Cron hegeſt, daß mein Lben dir werther iſt, als ich vermeynte. Ich hab uͤbel gethan, hab unwe ßlich gehand⸗ let, es reuet mich, daß ich dich alſo verfolgt vabe. Diſe groſſe Barmhertzigkeit welche David gegen dem Saul geuͤbt hat, war nichts gegen der Barmhertzigkeit GOttes gegen euch. Wann ihr ſein Gedult, und unuͤberwindliche Langmuͤ⸗ thigkeit betrachtet, muß man ſa⸗ gen, daß ihr haͤrter, und ver⸗ ſtockter ſeyet, als Saul, wann ihr nicht weinet, und Buß thurt. Saul war ſchon von GOtt verworffen, und nichts deſtoweniger wird er durch eine Freundlich⸗ und Mildhertzigkeit dermaſſen beruͤert, daß, da er ſeiner Unterthanen einen ſahe, welcher ihn, da er es thun koͤn⸗ te, nicht umgebracht hatte, er ſeinen Fehler mit weinenden Augen bekennet, ſein Unrecht be⸗ reuet, in ſeinem Hertzen erweichet wird, ihn nicht mehr zu verfolgen verſpricht. Weinet, weinet alſo ebenmaͤßig, daß ihr diſen guͤtigen GOit ſo offt, und ſo groͤblich beleidiget habet. Er iſt nicht euer Unterthan, und BVafſall, wie David des Sauls war: Im Gegentheil iſt er euer Koͤnig und hoͤchſter OHErr. Ihr foͤrchtet nicht, daß er euch nach dem Leben ſtrebe, wie Sau! es von dem David foͤrchtete: Und entzwiſchen doch verfolget ihr ihn, beleidiget ihn, laͤſteret ihn. Was hat er euch Leyds gethan? Worin wider euch gehandlet, worin verdient, daß ihr ihn alſo verfolget? Er hat euer Leben allzeit in ſeinen Haͤnden, all eit den Gewalt, euch in die Hoͤll zu ſtuͤrtzen, er kan euch alle Augen⸗ blick zu Grund richten, und zer⸗ nichten; und wann er ſeiner Ge⸗ rechtigkeit glauben wolte, welche ihm, wie Abiſai, rathet, haͤtte er es ſchon laͤngſt gethan. Nein, ſondern er liebt euch ſo ſehr, ſchaͤ⸗ tzet euer Heyl ſo hoch, daß er, an ſtatt euch zu toͤdten, ſelbſt fuͤr euch zu ſterben bereit iſt. Er nimmt euch bisweilen eueren Spieß, diſe Geſundheit, diſe zeitliche Guͤter, diſe leibliche Kraͤfften, und Staͤrcke, diſes Kind, welches Urſach iſt, daß ihr ihn beleidiget (ſie ſeynd der Spieß, und die Pfeil, womit ihr ihn verfolget) er mimmt ſie bis⸗ weilen hinweg, damit er each zeige, daß ihr in ſeinem Gewalt ſeyet, und daß alle Geſchoͤpff Eeee2 zu . 1. Reg. 26. 588 zu euerer Beſchirmung ſchlaffen, wann er euch den Reſt geben, oder ſchaden wolte. Weinet, ſo dann, weinet, und ſprechet mit Saul: Peccavi: Apparet, quod ſtulte fecerim, ich hab geſundiger: Es iſt am Tag, daß ich unweißlich gehand⸗ let hab: Ich hab mich groͤb⸗ lich verſehlet, ich bin ein Thor, ein blinder, ein betaugt, ein unſinniger Menſch, daß ich en⸗ nen ſo guͤtigen GOTV b.lei⸗ diget hab: In Wahrheit, du biſt gerecht, O mein GOTT! ich armſeelig, und undanckbar: Tu enim tribuilti mihi bona, V 21. & ego reddidi tibi mala: Dann du haſt mir Guts gerhan, und ich hab dir Boͤſes vergolten. p. Wollet ihr die unbegreiffliche ilorum ver- hertzigkeit ſehen, die er gegen borum: Ecce euch ausuͤber, ſo laſſet uns ihn ſto ad ſtium, reden hoͤren, und mit ſeinen 5 sHoà. Worten der heimlichen Offen⸗ 7 a0. 3‧ hahrung endigen. Ecce ſto ad oſtium, & pulſo: Si quis mihi aperuerit, intrabo ad illum, & cænabo cum illo, & ipſe mecum: Sehe, ich ſtehe vor der Thur, und klopfſe an, ſo jemand mir aufthun wird, ſo will ich zu ihm hineingehen, und mit ihm zu Vacht eſſen, und er mit uir. So vil Wort, ſo vil lebhafft durchdringende Sta⸗ chel, wann unſere Hertzen an⸗ Zwey und dreyßigſte Predig, derſt nicht Eiſen⸗hart, oder wohl gar von Diemant ſeynd. Ecce, ſehe. Iſt ein Wort, welches in der Schrifft etwas au ſſerordentlich „ und Erſtau⸗ nungs⸗ wuͤrdiges andeut t: Als ecce Virgo concipiet, ſehe, Icai. 7. eine Jungfrau wird em⸗ v. 14. pfangen; eece facio verbum, 1 Reg. 3. quod quicunque audierit &c. v. 11. ſeye, ich thue ein Wort, welches wer es horen wird. Es iſt ein groſſe? Wunder, daß ein ſo maͤchtiger HERR., wie GOTT, der keines Dings be⸗ darff, vor unſerer Thuͤr zu war⸗ ten, ſich wuͤrdiget. Bildet euch jemand ein, den ihr liebet, und reſpectiret, wann er einige Hoͤff⸗ lichkeit an euch begehrt haͤtte, wurdet ihr euch widerſpe nig zeigen? Ihn, wanner ſie 5. oder 6. mahl begehrt haͤtte, ſo lang waͤrten laſſen? Und wurdet ihr, wann ihr ihm ſeolche oͤffters ver⸗ ſprochen haͤttet, euch nicht ſcha⸗ men, daß ihr euer Verſprechen micht haltet, ſelbiges noch mehr verzoͤgeret, und ihn noch laͤnger warten laſſet? Sehet, wie ihr mit GOtt handlet. Er begehrt euer Bekehrung ſchon ſo lang; ihr habet ihm ſolche in eueren Beichlen ſo offt verſprochen, und haltet euer Verſprechen, euer Wort nicht. Ecce ſto. In dem Griechiſchen iſt οα, ſte-⸗ ti, ſeye, ich bin geſtanden. Er ſtehet nicht nur jetzt vor eue⸗ rer let 6 , 16, l 6 ,lai T.1 14. n2 1,1, Rek. . L. V. Il. 17 6 4 1 9 — — ⏑ — — — — — — rer Thuͤr, ſonder iſt ſchon über die 10. 20. 30. Jahr da⸗ vor geſtanden. Wann ein ar⸗ mer Bekller, um ein kleines Allmoſen eine gantze Woche vor euerer Thuͤr gewartet haͤtte, wurdet ihr, wann er aus der chiſte auf Erden waͤre, ihr ein Hertz von Stein, und Ertz haͤttet, euch ſeiner erbarmen: Ex- pectat Dominus, ut milſerea- tur. Und GOtt hat nicht nur eine Woche, ſonder ſchon Mo⸗ nat, und Jahr, ſchon 10. gan⸗ tzer Jahr lang gewartet; und ihr verzoͤgeret noch. Sehet, wann ihr in etwelch einer Trangſal, und Noth ſeyd, und ihr GOtt um Huͤlff ruffet, wie geſchwind ihr wol⸗ let, daß er euch erhoͤre, und zu PE IOI. v. 3. Huͤlff eyle: In quacunque die invocavero te, velociter exau- di me. Und ihr laſſet ihn ſo lange Zeit warten. ge Beit oſtium, ich ſtehe vor der Thuͤr; nicht ad oſtia, vor denen Thuͤren. Es iſt die er euch thut, und unzahlbar anderen nicht gethan hat. Ge⸗ dencket ein wenig nach, und fuͤhret euere Cameraden, welche ihr an zerſchidenen Orten, in zerſchidenen Alter, in zerſchi⸗ denen Staͤnden gehabt habet, wider zur Gedaͤchtnus; ihr wer⸗ Warum G Ott die Suͤnder erhalte. alier chlechtiſt, und verwuͤrffli⸗ ein gantz ſonderheitliche⸗Gunſt, der finden, daß ein groſſer Theil 589 davon mitten in ihrem Luder⸗ Leben in der Hitz ihrer Jugend unverſehens ſeynd ergriffen, auf der Stelle aus der Welt ſeynd hinweggerafft worden, jetzt würcklich in der Hoͤlle brinnen, und leyden: Ihr habet GO beleidiget, wie ſie, mit ihnen, und „ villeicht „7 mehr „ als ſie und euch hat er da gelaſſen, daß ihr Buß thut. O wie wuͤnſchen ſie ein viertel Stund Zeit, welche ihr ſo uͤbel anwendet, ſo lieder⸗ lich verſchwendet, wie nutzlich wurden ſie ſolche brauchen, wie wohl anlegen! O des groſſen Nutzen, den ſie darmit ſchaffen wurden. Sto ad oſtium, & pulſo, ich ſtehe vor der Thuͤr, und klopffe an. Diſe kleine euch von ihm zugeſchickte Trangſa⸗ ln ſeynd Ankiopffungen an euer Thuͤr: Pulſat Dominus; Greg hom. cum per ægritudinis moleſtias ¹3. in Evang. mortem vicinam eſſe deſignat. Der SErr klopffet an eue⸗ rer Thuͤr an, da er durch der Branckheit Beſchwer⸗ nuß, und Ungemach den Tod nahe zu ſeyn andeu⸗ tet. Jor verm ynet, ihr ha⸗ bet noch Zeit genug; ihr betruͤ⸗ get euch: Diſer Fluß, welcher ench auf die Bruſt herab fallet, diſes harte Schnauffen, und Be⸗ ſchwarlichkeit zu athmen, diſes anderxe Ungemach, welches euch von kurtzer Zeit her zugeſtoſſen Eeee3 iſt, N Job. 38. V. II. Matth. 23. V. 32. Dan. 5. v. 26. iſt exfüllet. ſuram Patrum veſtrorum. Er⸗ 590 iſt, ermahnet euch eueres En⸗ des, und daß ihr bald werdet Rechnungſchafft geben muͤſſen. Sto, ich ſtehe. Iſt die Po⸗ ſtur eines Menſchen, welcher weiter gehen will: Er ſitzet nicht, iſt gantz aufrecht. Gedet acht, daß er nicht davon gehe, und euch verlaſſe: Wann ihr ſeine Einladungen verachtet, ihn nicht wollet, da er es begehrt, wird er es auch nicht begehren, wann ihr ihn werdet wollen. Wiſſet, daß GOtt allen Din⸗ gen Schrancken geſetzt habe, ſelbſt dem Meer, zu welchem er geſprochen: Hucuſque ve- nies, ſo weit ſolſt du kom⸗ men. Er hat auch gewiſſe Maaß ſeiner Gnaden, und un⸗ ſerer Suͤnden geſetzt; einem ein groͤſſeres, dem anderen ein kleineres. Wann man nun zu einer gewiſſen beſtimmten Zahl der Suͤnden gelanget, wann man ſeine Gnaden in gewiſſer Maaß, und Zihl mißbraucht hat, ſo ruffet er uns, um Rechnungſchafft zu geben, zu ſich: Ecce completa eſt ma- litia Amorrhæorum, ſehe, die Boßheit der Amor haͤer Implete men- fuͤllet die Maaß euerer Vaͤt⸗ ter. Numeravit DEUS re- gnum tuum, & complevit il. lud: GOTT hat dein Reich gezehlet, und es vollendet. Zwey und dreyßigſte Predig, Vulleicht iſt die letzte von euch begangene Suͤnd, die letzte, die er euch verzeyhen will, vil⸗ leicht, wann ihr wider fallet, wird die erſte Suͤnd, die ihr begehen werdet, die Maaß erfuͤllen, und euch in die Verdammnuß ſtuͤr⸗ tzen; villeicht iſt die Ein prechung, die er euch jetzt gubt, da er euch durch meinen Mund bittet, euch zu bekehren, die letzte Gnad, welche er euch thun will. So machet ihm dann auf, wann ihr kiug ſeyd: Si quis ape- ruerit. Eroͤffnet ihm die Thuͤr eueres Hertzen durch enn gaͤn tz i⸗ che Einwilligung in ſeinen Raff, durch einen wahren Willen euch ihm gantz, und gar zu ſchencken, mit Ernſt ſeinem Dienſt zu erge⸗ ben, allem ſeinem Wülen, und Vorhaben zu uͤberlaſſen. Es iſt in euerem Hertz villeicht nur ein eintziger Boͤßheits⸗Rigel: nur ein kieine Schnalle, die ihm den Eingang verſp rret, die hartnaͤck ge verpichte Neigung, die ihr gegen einem weiß nicht was fuͤr lederlichen loſen Bu⸗ ben, der euch mißbraucht, ge⸗ gen einem verbuhlten Maͤgdlein, welches euch reitzet, und bezau⸗ beret, gegen einer Rach, einer anderen Paſſion heget. Wollet ihr, daß ein ſo wenges, ein ſo ſchlechtes euch von einem ſo groſſen Gluͤck verhindere? Brechet, brechet mit allem di⸗ ſem, zerreiſſet großmuͤthig diſe Ver⸗ errr—e 144 Zaͤher Warum GOtt die Suͤnder erhalte. Verhinderungs⸗Rigel, raumet alies aus dem Weeg, und thut Chriſto euer Hertz auf. Er ſagt, daß er bey euch ſpeiſen, bey euch trastirt werden wolle: ceænabo cum illo & ille mecum. Sein Getraͤnck iſt das reumuͤchige „Waſſer, welches er will, daß ihr fuͤr euere Suͤn⸗ Den vergieſſen ſollet; er begehrt, daß ihr ihn mit dem P. ophe⸗ ten das zu einladet, und ſprechet: Inebriabo te lacrymis meis, ich will dich mit meinen Thraͤ⸗ nen truncken machen. Sein Speiß iſt, daß ihr den Willen ſeines Vatters thut, einen ſteiff und kraͤfftigen Entſchluß faſſer, ſeine Gebott zu halken; Cibus ejus eſt, ut facias voluntatem Patris ejus. Wann ihr ihm aufmachet, ihn hinein laſſet, bewürthet, und gaſtiret, wrd er euch gleiches darg n, euch zu ſeiner himmliſchen zeit ebenmaͤßig aufnemmen, euch ewig gaſtieren, und auf das herrlichiſte tractieren. Cæna- bo cum illo, ich will mit ihm zu Tlacht ſpeiſen, ſagt er: Et ille mecum, & ille me- cum, und er hinwiderum mit mir, er mit mir in alle Ewigkeit Amen. — rey und dreyßigſte Von der gottſeeligen Unverſchamtheit und der loͤblichen Schamhafftigkeit der heiligen Maria Magdalena. Stans retro ſecus pedes Domini. Luc. 7. v. 38, Sie ſtunde hinten bey denen Fuͤſſen. l. c. Rſer heilige Buͤſſe⸗ rrin, als ſie ihren uͤblen Stand, worin ſie war, er⸗ kennete, und die tyranniſche Un⸗ terdruckung des boͤſen Geiſts empfindete, erinneret ſie ſich, was der Prophet, von dem Meſſias redend, geſagt hat: Joan. 4. v. 34. Apoc. 3. V. 20. Egredietur Diabolus ante pe-Habac. g. des ejus, der Teuffel wird Ruse⸗ v. 5F. A. „ Qund ſit pudor. 592 Drepy und dreyßigſte Predig, ausgehen vor ſeinen Fuͤſ⸗ ſen. Sie machet ſich auf, und gehet, um den Verſucher zu verjagen, ſich zu denen allerhei⸗ ligſten Fuͤſſen Chriſti )Es U ni⸗ der zu werffen. Nun bevor ich von denen heiligen Ubungen, die ſie bey biſen goͤttlichen Fuͤſ⸗ ſen vollbrachte „da ſie dieſelbe mit ihren Thraͤnen benetzete, mit ihren Haaren troͤcknete, an⸗ daͤchtig kuſſete, und mit koſtba⸗ ren Specereyen ſalbete, mit euch handle, gedunckt mich fuͤglich, daß wir anerſt die gottſeelige Unverſchamtheit, und die loͤb⸗ liche Schamhafftigkeit, deren ſie allen buͤſſenden Seelen ein rares Exempel gibt, betrach⸗ ten. I D E A SE X MO NIS. EXORDIUM., Quid ſit pu- dor A. I. PUNCTUM. Contra ma- lum pudorem. I. Scriptu- ra B. 2. Patribus C. 3. Rationibus. I. ma. Quia-im- pedit bona Opera D. 2da. Eſt cauſa malorum Operum E. 4. Argumentis conglo- batis F. EXOR Intweder iſt unſer Heil. Buͤſſerin ſchamhafft, oder ſie iſt es nicht? Iſt ſie ſchamhafft: Wie gehet ſie dann auf offentlicher Gaſſe mit aufgeloͤßt fliegenden Haaren daher? Warum bey hellem Mittag? Warum thuet ſie diſ s auf eine ſo auſſerordentliche Wiß, mitten un ter einem Gaſt⸗ Mahl, da man bey der Tafel ſitzet? Warum ſuchet ſie mit ſo groſſer Unverſchamtheit ihrer II. PUNCTUM. De bono pudore. I. Scriptura G. 2. Patribus. H. 3. Hiſto- ria. I. CONCLUSIO. Paraphraſis il. lorum Verberum: Leciſtis univerſum malum hoc: verumta- men nolite recedere à tergo Do⸗- mini. 1. Reg. 12. V. 20. L. Seelen Artzney? Quari pia impudentia ſanitatem, ſpricht der H. Gregorius. Schamet ſie ſich aber nicht: Warum re⸗ det ſie nicht gantz laut? Wie kommet es, daß ſie hinterwaͤrts, ruͤcklings des Seeligmachers ſich hinſtellet? Warum fallet ſie auf die Erden nider? Wa⸗ rum verſchliefft ſie ſich unter den Schatten ſeiner geheiligten Fuͤſſen? Retro ſecus pedes Domini. Die t ein g Nye eine was Sce ſochte eine ine Unte Und. dete unſer ſrer kon; welc dery Uyte herſa tur Blun zu de euch ich, elige o⸗ ltet ein ſch⸗ 0n0 ſo⸗ il⸗ ſtie te⸗ Do. pia ſcht ſget ⸗ Vie rts, 45 let a⸗ ter ten des Die Von der goktſeeligen Schamhafftigkeit ꝛꝛc. F93 Die Schamhafſtigkeit, ſagt die ſittliche Philoſophia, iſt ein gewiſſe Forcht, welche unſer Angeſicht mit Roͤthe uͤberziehet, eine durch Beſorgung deſſen, was uns einige Unehr, und Schand beybringen kan, verur⸗ ſachte Forcht: Dann obſchon eine jegliche Schamhafftigkeit eine Gattung der Forcht iſt, iſt nichts deſtoweniger ein groſſer Unterſchid zwiſchen der Forcht, und der Schamhafftigkeit. In der⸗Forcht begreiffen wir, was unſerem Individuo, oder un⸗ ſerer eintzelen Perſon ſchaden kan; wir foͤrchten die Gefahren, welche zu unſerem eignen ſon⸗ derheitlichen Verderben, und Untergang zihlen: Der Urſach verſammlet, und ziehet die Na⸗ tur die Lebens⸗Geiſter, das Blut, und die natuͤrliche Hitz zu dem Hertz, als dem Urſprung des Lebens, der Veſtung, und Haupt⸗Platz zuſammen: Gleich⸗ wie da in einer Stadt ein jaͤh⸗ linger Laͤrmen, oder Aufruhr entſtehet, der beſſere Theil de⸗ ren Soldaten dem Schloß, oder Koͤniglichen Reſidentz, den Koͤnig zu⸗ beſchuͤtzen, zu ylen. Und daher entſtehet, daß in der Forcht man ein gantz blaß ſ⸗ und bleiche Farb hat, die Gkie der erkalten, der gantze Leib it⸗ teret, und ſchauret; dieweil das Blut, und die Hitz, um das Hers zu umgeben, und zu be⸗ P. le Jeune VIII. Theil, ſchuͤtz n, von denen aͤuſſerlichen Theilen abgewichen ſeynd. Ari⸗ ſtoteles ſagt, daß die forchtſa⸗ mere Thier, als nemlich der Hirſch, Hagß, und derglei⸗ chen, ein groͤſſeres, und weite⸗ res Hertz haben. Welches der Erſchaffer weißlich alſo ange⸗ ordnet, damit ſo'ches faͤhiger ſeye, das Blut, welches in groſ⸗ ſer Menge zula zuffet, zu faſ⸗ ſen. In der Schamhafftigkeit Schnur⸗ gerad entgegen foͤrch⸗ ten wir nicht, was unſerer Per⸗ ſohn ſchaden; ſonder was unſer Ehr verletzen, unſerem Ruhm vergreifftich, unſerem Anſehen, und guten Leimuth nachtheilig ſeyn kan. Alsdann treibet die vorſichtige Natur die Hitz, und das Gebluͤt, als einen Schar⸗ lach⸗rothen Schleyer, in das Angeſicht herfuͤr, um durch diſe Roͤthe die Schand, welche man leydet, zu bedecken: Ge⸗ ſtalten wir gemeiniglich ſehen, daß die */ wel lche ſich ſche am nen, mit der Hand uͤher die Stirn, und Augen fahren, dieſelbe zu bedecken, und d zu verbergen Hieraus haben wir mit dem weiſen M kann zu ſchli en,1 daß a gen der eine undernu IIg, laf aſterhafft, re gut, loͤblie “ und tu⸗ Die boͤſe iſt, da ihr ſchamet, ein gutes Wr oder euch von einen 1 (S O * — —,—ℳt — ☚ = =– –— ☛ ◻ = 2- S „ = — 594 Boͤſen enthalten. Sie iſt boͤß: Dann ſie fſoͤrchtet, wo man nicht foͤrchten ſoll; ſie foͤrch⸗ tet, die Unehr, wo keine iſt. Es iſt kein Unehr in Ubung der Tugend, keine in der Flucht des Pf. 13. v. 5. Laſters: IIlic trepidaverunt ti- more, ubi non erat timor. Die loͤblich, und tugendſame Schamhafftigkeit iſt, wann ihr euch ſchamet, ein Selav etwelch B eines Laſters, oder einer Tugend Eccli. 4.V.2 5 perqubt zu ſeyn: Eſt enim con- fuſio adducens peccatum, & eſt confuſio adducens gloriam, es iſt ein Scham, die Suͤnd mit ſich bringt: Auch iſt eine Scham, die LEhr mit ſich bringt. Die H. Maria Magdalena hatte nichts von der boͤß, und laſterhafften Scham, war aber voll der gut, und tugend⸗ ſamen, welches in diſen zweyen Worten, ſtans retro: Sie ſtunde hinten an, ausge⸗ druckt wird. Srans heiſſet nicht allzeit ſtehen, ſonder bißwei⸗ PINCIUM I. Er Sohn GOttes miß⸗ B 1 7 ma. rathet uns die boͤſe ne dr Schamhafftigkeit, da rem. er bey dem H. Matthæus ſagt: 1. Qui me confeſſus fuerit coram Scriptura. hominibus, confitebor & ego Menl 10. eum coram Patre meo, wer mich vor denen Menſchen Drey und dreyßigſte Predig, len auch kuͤhn, und hertz⸗ hafſt ſeyn. In dem Buͤch⸗ lein Deutronomii fiele Moyſes, Deut. 9. als er fuͤr das Volck bittete, vor v. 18. GBtt auf die Erde nider: Pro. cidi ante Dominum; und nichts deſtoweniger ſagt der Pfalmiſt: Si non Moyſes electus ejus ſte-Pſ. 1o5,33 tiſſet. Magdalena hat nichts von der boͤſen Scham: Der Urſach verrichtet ſie hertzhafft diſe heroiſche Demuths⸗Ubung bey einer ſo edlen Geſellſchafft: Sie war mit der guten Scham angefuͤllet, mit der Scham ih⸗ rer begangenen Suͤnden; deß⸗ wegen getrauet ſie ſich nicht Chriſto unter das Angeſicht zu tretten, und vor ihm ſich ſehen zu laſſen, ſonder verbirgt ſich, und ſtellet ſich ruckwaͤrts ſeiner, hinten zu ſemen Fuͤſſen, ſtans retro. Wir muͤſſen ihr in di⸗ ſen beyden Stucken nachahmen, wie ich in denen zwey Theilen norbabender Predig euch zeigen will. bekennen wird, den will ich auch bekennen vor mei⸗ nem Vatter im Himmel. Und bey dem H. Lucas: Qui Luc. 9. v. 16. me erubuerit, & meos ſermo- nes, hunc filius hominis eru- beſcet, cum venerit in maje- ſtate ſua, & Patris, & Sancto- rum mein 3 ſc glch konm herr Vat Eng tia nat ſog ho N ſ U he ſt . Darribus, di lni38. V.IT. k r — 0° — —. —,—. et, ſlc Dent. 9. bor r. 18. 10⸗ P e. l 1oa t Nr ft g t: h⸗ it Iuc9 11, C. 2. Patribus. Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 595 rum Angelorum, wer ſich ſchamen wird, deſſen wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchamen, wann er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und ſeines Vatters, und ſeiner heitigen Engien. Ein Alter ſagte: Daß die Wohlredenheit die freye Staͤdt beherrſche, eloquen- tia liberis Civitatibus domi- natur, heut zu Tag muß man ſagen: loquentia, die Schwaͤtz⸗ hafftigkeit. Die Cyhriſtliche Religion, welche von der Ver⸗ folgung deren Heyden loß, und gefreyet iſt, wird nun von dem Geſchwaͤtz, und Ge⸗ ſpoͤtt eitler Welt⸗Seelen ty⸗ ranniſret. H Und kan eigentlich zu diſer Zeit, ſagt der H. Bernardus, die Kirch mit Warheit ſprechen: Iſai. 38. v. 17. II pace amaritudo mea ama- riſſima, mein allerbitteriſte Bitterkeit iſt im Frteden, Dann diſe Verfolgung weit grauſamer iſt, als jene der Tyrannen. In der Verfol⸗ gung deren Tyrannen darffte niemand offentlich betten, noch einig andere Andachts⸗Ubung vollbringen: man ſuchte Kruff⸗ ten, Hoͤlen, verborgene Oer⸗ ter, und ſonderheitliche Haͤufer hierzu: Doch bettete man we⸗ nigiſt an diſen Orten frey, und treu ſeynd, ungehinderet, empfienge die meiner, und meiner Lehr HH. Sacramenten ohne Wi⸗ derſtand. Die Verfolgung ſpoͤttiſcher Welt⸗Kinder iſt Ur⸗ ſach, daß vil Morgens, und Abends in Privat- Haͤuſeren nicht betten daͤrffen, damit ſie nicht ausgelacht, verhoͤhnt, fuͤr Heuchler, und Schein⸗Hei⸗ lige ausgeſcheyen werden; die HH. Sacramenten nicht em⸗ pfangen, bey dem Gotts⸗Dienſt nicht embſig, und fleißig ſich einfinden darffen, dieweil man ſie Gleißner, und Heiligen⸗ Beiſſer betitlet; nicht Gewiſſen⸗ hafft, in Worten, Sitten, und Gebaͤrden nicht eingezogen, in ihrem Thun nicht beſcheiden, und zuͤchtig ſeyn daͤrffen, damit man ſie nicht als Serupulanten ſchelte. Verflucht, und gantz, und gar unnaltuͤrliche Suͤnd, das Chriſtenthum verfolgen in dem Chriſtenthum ſelbſt! die Treu Chriſto IEſu in dem Saera⸗ ment des Tauffs angelebt ha⸗ ben, und die, welche ihm ge⸗ verſpotten, und verlachen! nicht begnuͤgt ſeyn, daß man ſelbſt GBit nicht die⸗ ne, ſonder dieſenige, die ihm dienen, noch uͤberhin aushoͤnen, vexieren, tadlen, und beſchimpf⸗ fen! ein Suͤnd nicht der Ge⸗ brechlichkeit, noch der Unwiſſen⸗ heit, ſonder einer recht teuffli⸗ ſchen Boßheit, und formlicher Verachtung. Diſe Verfol⸗ fff⸗ gung 596 N gung iſt denen Chriſtlichen See len ſo gefaͤhrlich, daß Chriſtu von freyen Stucken, und un X ☛ diſer Urſach willen ein Sacra⸗ ment in ſeiner Kirch eingeſetzt hat, damit er uns wider ihre Anfaͤlle bewaffne. Wir haben zwey ungemein gehaͤßige aͤufſer⸗ liche Feinde, welche uns mit groſſer Wuth, und Raſerey anfallen, den Teuffel, und die Weilt: Wider ihre Verfolgun⸗ gen uns zu verſ hen, und in Si⸗ cherheit zu ſetzen hat Chriſtus zwey Sacramenten eingeſetzt; Die letzte Oelung wider den Teuffel, welcher in unſerer Sterb⸗ Stund ſein Wuth verdopplet, das Aeuſſeriſte daranſetzet, allen ſeinen Kraͤfften aufbietet, und die groͤſte Feindſeeligkeiten aus⸗ uͤbet, uns zu ſtaͤrcken; und dann die Firmung wider die Welt. BEin ſo vortrefflichts Sacrament daß es nur der Biſchoff allein extheilen kan: Es drucket das Kenn⸗Zeichen ein, durch wel⸗ ches wir zu Soldaten Chriſti, und unter ſein Faͤhnlein einge⸗ zeichnet werden, und gibt diſes Sacrament die Voͤlle des H. Geiſts, welches die letzte Oelung nicht thut. Ich weiß wohl, daß die Firmung eingeſetzt iſt, um uns behertzt zu machen, die Marter, und Peynen fuͤr den Glauben ritterlich auszu⸗ ſtehen; der Urſach dann dem— Geſiemten ein Backen⸗Streich Drey und dreyßigſte Predig, gegeben wird: Doch iſt es auch eingeſetzt uns aufzumunteren, und anzufriſchen, allen Schimpff, und Spott zu Verfechtung Chriſtlicher Frommkeit und Andacht tapffer, und großmuͤ⸗ thig zu verachten; deswegen machet man dem Gefirmten das H. Creutz Zeichen an die Stirn, welche die Wohn⸗Stadt der Schamhaffligkeit iſt. Es iſt eingeſetzt, uns wider die Ver⸗ folgungen der Lyrannen zu be⸗ waffnen; iſt aber auch einge⸗ ſetzt, uns wider die Verfolgun⸗ gen deren ſchlimmen Chriſten, welche offt gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher, als jene der Heyden ſeynd, uns zu ſtaͤrcken. Die laſterhaffte Scham iſt ein groſſe Verhinderung viler Tugends⸗Ubungen, und ein ge⸗ R faͤhrlicher Fall⸗Strick, und Ge⸗ D. 3 ationibus. Ima. legenheit zu vilen Euͤnden: Qui Quia impe- obſervat ventos, numquam ſe- dit bona minat, ſpricht der Heil. Geiſt, opera. wer auf die Wind acht Eccle. I1. gibt, ſaͤet niemahl; wer das Faͤhnlein auf dem Dach offt an⸗ ſchauen gehet, und wann es be⸗ wegt wird, ſtill ſtehet, nimmt ſchwerlich eine Reiß fuͤr, ſchicket keine Tag⸗Wercker in ſeinen Weinberg. Wann ihr ſo vil ehtlen Reſpeét traget, ſo vil auf die Menſchen ſehet, einem jeg⸗ lichen zu mißfallen foͤrchtet, ſo ſehr beſorget ſeyd, was man von euch ſagen, oder gedencken wer⸗ b/ Ve 4° 1. Eſt cauſ malorum berum, 2da. 3 de, ker⸗ thei Wo ihr kun Het welc deye wo c⸗ 1nd f, ing ind hl⸗ . 16 , der it et⸗ ⸗ N⸗ 7, D 4 . D. 4. 3. Rationibl, 4 III. iQuis inpe⸗ dit bonia ,Oeri⸗ Pccle. II. 1. 1 5 1 . E. 2da. Eſt cauſa malorum operum. Von der goktſeeligen Schamhafftigkeit ꝛe. 597 de, auf den unbeſtaͤndigen Wet⸗ ker⸗Hanen des menſchlichen Ur⸗ theils, auf den Wind ihrer Wort acht gebet, ſo werdet ihr das Werck euerer Bekeh⸗ rung, die Reiß der Vollkommen⸗ heit, die Saat guter Wercken, welche zum ewigen Leben ge⸗ deyen, und fruchten ſollen, nie⸗ mahl fuͤrnemmen. Was wird man ſagen, was wird man ge⸗ dencken, wann ich aus diſem Hauß hinweg gehe, diſe Geſell⸗ ſchafft verlaſſe, mit diſer Per⸗ ſohn, mit welcher ich ſo groſſe Freundſchafft gepflogen, breche, mich nicht mehr ſo praͤchtig, wie zudvor, herauskleide, alle Sonn⸗ taͤg beichte, und communicire, das H. Sacrament begleite? Diſe boͤſe Schamhafftigkeit iſt nicht allein ein Stieff⸗Mutter der Tugenden, ſie iſt noch uͤber⸗ hin die Mutter, oder Saug⸗ Amme viler Laſter: Eſt confuſio adducens peccatum. Ihr be⸗ gehet Gottsraubereyen, indem ihr, aus Scham euer Suͤnd zu entdecken, unwuͤrdig beichtet, und communiciret; gebet falſche Zeugnuß, indem ihr denjenigen, der euch darum bittet, nicht ab⸗ weiſen daͤrffet; redet allerhand Zotten, und Poſſen, helffet zum ubel Nachreden, und Ehr⸗Ab⸗ ſchneiden, laſſet unkeuſche Ver⸗ traulichkeiten, und Loͤfflereyen zu, haltet demjenigen, der ſteh⸗ len gehet, Geſellſchafft, pur al⸗ lein, weil ihr euch ſchamet, ihnen zu wider prechen, ein abſchlaͤgige Antwort zu geben, und ſie abzu⸗ weiſen. Unverſtaͤndig, alberer Tropff! diſer leichtfertig gott⸗ loſe Menſch hat kein Scham, dich uin eine Schand⸗That anzulangen, und du ſchameſt dich, ihm ſolche zu verweigeren? Er, und nicht du, ſolte ſich ſchamen. H Was ſaget ihr von jenen Al⸗ ten, welche bey Plutarcho ſo ſehr, und zwar billich, geſcholten, und beſtrafft werden, dem Dion, Antipater, und Hercules, des Alexandri Sohn, welche, als ſie zu Gaſtereyen geladen waren, wo ſie gantz gewiß wußten, daß man ihnen heimlich nach dem Lehen ſtellete, und ſie Meuchel⸗ moͤrderiſcher Weiß entleiben wurde, dahin zu gehen nicht aus⸗ ſchlagen daͤrfften, auz Scham, ihren Freunden, die ſie geladen hatten, einen Verdruß zu er⸗ wecken, und mißfaͤllig zu ſeyn? Waren ſie nicht betaubt, unſin⸗ nig, und alles Verſtands be⸗ raubte Koͤpff? Rechte Ertz⸗ Narren? Und ihr noch mehr. Ihr wiſſet, daß euer Seel durch ein Tod⸗Suͤnd ſterben werde, in diſer Geſellſchafft durch Ver⸗ leumdung, und Ehr⸗ Abſchnei⸗ dung; bey diſem Gaſt⸗Mah durch Trunckenheit, bey diſem Spihl durch Fluchen, und Schwoͤren, bey diſen Tantzen Ffff 3 durch 2 598 Drey und dreyßigſte Predig durch unreine Gedancken; ihr woltet gern ausbleiben, und dahin zu gehen uͤberhoben ſeyn: Aber ihr darffet diejenige, die euch darzu erbitten, nicht an den Kopff ſtoſſen; ihr gehet ungern, aber ihr wiſſet es nicht anderſt zu machen. Ein alter Richter verſetzte einem jungen Menſchen, welcher ſich mit der Geſellſchafft entſchuldigen, und die Schuld ſeines Verbrechens ſeinen ver⸗ fuͤhreriſchen Cameraden zulegen wolte, mit Vermelden: Er haͤtte diſes Laſter wider ſeinen Willen begangen: Wohlan dann, ſo ſolſt du auch wider dei⸗ nen Willen gehenckt werden. Und ihr werdet auch wider eue⸗ ren Willen verdammt werden. Was wird man ſagen? Was wird man gedencken? Wer iſt dann derjenige, den ihr ſo ſehr ſoͤrchtet? Ein Gotts⸗Laͤſterer, ein roh, und ruchloſer Menſch, ein Atheiſt, und Ungoͤtter: An ſtatt die fromme, tugendſame, weiß, und vernuͤnfftige Leuth euch ſchaͤtzen, und ehren werden. Mein! wann ein Hinckender euer ſpottete, daß ihr ſchoͤn ge⸗ rad, und aufrecht daher gehet, waͤre es nicht artig, wann ihr euch deſſen ſchamet, und ihm nachhincken woltet? Wann ei⸗ ner, welcher nacher Paris reitet, in allen Doͤrff ren, wo er durch⸗ reiſet, von dem Pferd abſteigete, ſeinen Degen ausziehete, und mit allen Hunden, die ihn an⸗ bellen, eines herum ſcharmuͤ⸗ tzierete, wurde ja maͤnniglich ſei⸗ ner lachen, und er nimmer an dem Orth, wohin er Willens iſt, ankommen. Er ziehet ſeinen Weeg fort, und laſſet die Hund bellen, es iſt ihr Brauch, die Vorbeygehende anzube ll en, wann ſie genug gebollen, wer⸗ den ſie ſchon ſtillſchweigen. Ihr ſeyd Willens, in den Himmel zu gehen, ihr ſeyd deß halben auf dem Weeg der Vollkommenheit; wann ihr bey allem Geſchwaͤtz liederlicher Welt⸗ Purſch euch aufhalten, alle ihre Reden in Obacht nemmen wollet, werdet ihr niemahl weiter kommen, und euch belachlich machen: Laſſet ſie plauderen; euer iſt Guͤtes thun, und ihrer, Boͤſes reden: ihr koͤn⸗ net ihnen das uͤbel Bachreden eben ſo wemg verbieten, als de⸗ nen Hunden das Bellen. Wann ihr derer bißigen Affter⸗Zungen halben von der Tugend abſte⸗ het, werdet ihr von dem Fieber in die hitzige Kranckheit, von dem kleinen Ubel in das groͤſſere fallen. Die Welt iſt Welt, und wird allzeit Welt verblei⸗ en. Thuet, was ihr wollet, ihr werdet boͤſen Zungen herhalten muͤſſen, euere Meynungen, und Abſichten werden geurtheilet, euer Thun, und Laſſen durchge⸗ zogen werden. Gehet ihr ſchleht⸗ un Und ſolte r; Ston ud ſparſa tepge der; ſür Det Fttie und trint bold ſidſ Am Und lurt Ca Ee t ihr dige ihr die ii nic Muth. II. 1 TA& 1. Matth. 11. Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 599 und einfaͤltig gekleidet daher, haltet man euch fuͤr einen Gleiß⸗ ner; ſeyd ihr aber nach euerem Stand wohl gekleidet, fuͤr ſtoltz, und hoffaͤrtig: Seyd ihr ge⸗ ſparſam, fuͤr geitzig; ſeyd ihr P ſrer ebig „fuͤr einen Verſchwen⸗ der; verzeyhet ihr die Unbilden, fuͤr feig, und zaghafft; verthei⸗ diget ihr euer Recht, fuͤr Nach⸗ gierig; faſtet ihr, fuͤr verſtelt, und ſchein⸗heilig; eſſet, und trincket ihr, fuͤr einen Truncken⸗ bold, und Vilfraß: Seyd ihr fridſam, fuͤr nachlaͤßig, und ſorgloß; ſeyd ihr in euerem Amt wachbar, fuͤr unruhig, und boͤß: Seyd ihr in der Meß, kurtz, fuͤr einen guten Jaͤger⸗ Caplan; ſeyd ihr lang, fuͤr einen Serupulanten: Prediget ihr ſachte, und langſam, ſagt man, ihr ſchlaͤfferet die Leuth ein; pre⸗ diget ihr ſtarck, und lebhafft, ihr ereyfferet euch: Straffet ihr die Laſter, ihr ſeyet gar zu heff⸗ tig, und ſcharff; ſtraffet ihr ſie nicht, ein Schmeichler, und Fuchs⸗Schwaͤntzer. Der H. Joannes hat weder geeſſen, noch getruncken, und man ſagte: Er waͤre beſeſſen, und haͤtte den Teuffel. Chriſtus hatte geeſſen, und getruncken, und man ſagte: Er waͤre ein Freſſer, und Wein⸗ Sauffer. Alles diſes loſe Go⸗ ſchen⸗Geſchwaͤtz wird allein durch ein großmuͤthige Ver⸗ achtung geſtillet: Ihr habet ben nach. zwey Ohren, und ſie nur ein Zung; ihr koͤnnet mehr hoͤren, als ſie reden: Wann ſie genug geredt haben, werden ſie ermu⸗ den, und euch ehren: Dann die Tugend endlich uͤber kurtz, oder lang ſchaͤtzbar, und geachtet wird; wir bewunderen jederzeit, was wir nicht erreichen koͤnnen. Wann ihr tugendſam ſeyd, verlachen euch die Welt⸗ Kinder dem Schein nach, in der That aber ehren ſie euch; ſie ver⸗ ſchimpffen euch in dem Aeuſſer⸗ lichen, aber in ihrer Seel achten ſie euch hoch. Ich verlange deſſen keine andere Zeugen, als euch ſelbſt, ſo boͤß, und laſter⸗ hafft ihr auch ſeyd: Ihr bewun⸗ deret, und reſpeétiret diejenige ſehr in euerem Hertz, welche ihr wiſſet, daß ſie wohl mit GOtt ſtehen, die ihr recht vortrefflich, und heroiſche Tugenden üben ſehet; die Ehr iſt der Lugend Schatte, ſie folget ihr allenthal⸗ Ein Spiegel⸗Glaß wird durch einen kleinen Rauch ein wenig befleckt, doch aber nicht zerbrochen. Die Sonne kan wohl durch etwelch eine Wolcke uͤberzogen, aber nicht verloͤſcht werden. Wer eine brinnende Kertze mit denen Fin⸗ geren butzet, ſcheinet ſie alſo gleich auszuloͤſchen, im Gegentheil aber machet er ſie nur leuchten⸗ der, und ſeine Finger ſchwartz. Vos eſtis lux mundi, ihr ſeyd Maich. 5. das und Verworffenen. Pf. 51. V. 4. 1. Reg. 2. v. 30. 600 das Liecht der Welt; ;„Nwer euch verſpottet, und euer Thun laͤſteret, ſcheinet euer Ehr zu ver⸗ finſteren, und zu erſtecken, gibt ihr aber Schein, und Glantz, und verſchwaͤrtzet ſeinen eignen guten Namen, und Ehr, man haltet ihn fuͤr einen Atheiſten, Deß we⸗ gen, ſagt der H. Auguſtinus, wird die Zunge des Verleum⸗ ders einem Scheer⸗Meſſer ver⸗ glichen: feciſti dolum. Das Scheer⸗ Meſſer, da es die Haar abſchnei⸗ der, verurſachet, daß ſie nur di⸗ cker herfuͤrwachſen, als ſie zuvor waren: duncket, daß diſe Verhoͤhnun⸗ gen, und Verſpottungen eueren guten Namen bey der Welt verkleineren, wird doch der⸗ ſelbe dardurch nur vermehrt, und herrlicher werden. Und hernach wird GOTT fuͤr euer Ehr ſorgen, wann ihr ſelbige ihm zu Lieb verachtet, und hindanſetzet. Wann ihr ſein Ehr vor Augen habet, wird er ihm auch die euerige anbeſohlen ſeyn laſſen. Er lagte zu ſei⸗ nem Propheten: Quicunque glorificaverit me, glorificabo eum: Qui autem contemnunt me, erunt ignobil es, wer mich ehret, den will ich auch eh⸗ ren: Die mich aber verachten, ſollen auch veruͤchtlich ſeyn. Ohne weiter zu gehen, haben wir Sicut novacula acuta Ob es euch ſchon ge⸗ Drey und dreyßigſte Predig „ hievon eine ſchoͤne Prob in un⸗ ſerem Evangelio. Die Heil. Maria Magdalena„ um einer Einſprechung zu ge⸗ goͤtelechen horchen, und einen heroiſchen Act der Demuth und der Reli- gion zu uͤben, verſchlieſſet von allem menſchlichem Reſpeét die Augen, gehet mit fliegend, und aller verworrenen Haaren durch die Stadt, weinet, wie ein Kind, ziehet gantz ſchlecht, ohne Ge⸗ ſchmuck, und praͤchtige Klei⸗ dung daher; ſie, welche ſo edel war, ein ſo groſſes Gefolg, ſo vil Aufwarter, und Liebhaber, die ihr den Hof machten, ge⸗ habt hatte, haͤtte dem menſchli⸗ chen Anſehen nach ihr Ehr, und Reputation verliehren, mit Fin⸗ geren gezeigt, fuͤr unſinnig ge⸗ halten, als eine Naͤrrin, oder wenigiſt als ein wahnſinnig al⸗ bernes Menſch hindan geſetzt werden ſollen: Und nichts bdeſto⸗ weniger wird ſie nach diſem eben ſo hoch reſpeétirt, und geehrt, als vorher. Die Fuͤrnehmſte aus denen Juden kommen ei⸗ gens von Jeruſalem nacher Be- thania, ſie zu beſuchen, und uͤber den Tod ihres Bruders Lazari zu troͤſten. Mich geduncket der Rath inhrihone des Heil. Franciſci Saleſii ſehr heylſam. Er ra thet allen Chri⸗ ſten und fuͤrnemlich denen Fuͤr⸗ ſten, und groſſen Herren, daß ſie nicht thun ſollen, wie ein ge, wel⸗ atth. 5. v. 56. Vl0, Ron. 10, el , ſkruclione, F 4 6 , Matth. 5. V. 10. Rom. 10. Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit :ꝛc. 601 welche GOtt in ihrem Hertz wohl lieben, und ehren wollen, doch nicht wollen, daß man es wiſſe; ſie ſchamen ſich, fuͤr an⸗ daͤchtig gehalten zu werden, wol⸗ len die Saeramenten empfan⸗ gen, aber nicht mit anderen Chriſtglaubigen, ſondern in ge⸗ heim, in Privat-Capellen. Sie betrachten nicht, daß Chriſtos geſagt habe: Euer Liecht ſoll vor denen Menſchen leuchten, auf daß ſie eue⸗ ren Himm liſchen Vaͤtter preyſen. Nicht, daß der H. Paulus geſprochen, daß wir durch den innerlichen Glauben die Gerechtigkeit erlangen, durch die aͤuſſerliche Glaubens⸗Be⸗ kanntnuß aber das Heyl verdie⸗ nen, welches GOtt denen, die ſich nicht ſchamen werden, ſol⸗ chen vor denen Menſchen zu be⸗ kennen, verheiſſen hat: Corde creditur ad Juſtitiam, ore au- tem fit confeſſio ad ſalutem. Es iſt gut, ſagt diſer H. Kirchen⸗ Praͤlat, daß ihr der gantzen Welt kund thuet, daß ihr GOtt foͤrchtet, ihr ihn auch um alle Guͤter der Welt nicht beleydi⸗ gen woltet, und daß ihr euch erzoͤrnet, wann man ihn beley⸗ diget. Wann ihr denenjeni⸗ gen, die euch zer Suͤnd anmu⸗ then wollen, zwey, oder drey⸗ mahl ritterlich Widerſtand ge⸗ than, und ihnen bezeugt habet, daß es euch zuwider, und ihr P. le Jeune VIII. Cheik. dardurch beleydiget werdet, wird man ſich bey euch nicht mehr anmelden; an ſtatt wann ihr zaghafft ſeyd, und euch ſchamer, tapffer Koͤrb auszutheilen, und den Sturm abzuſchlagen, ihr tauſend frechen Lotters⸗Buben die Kühnheit gebet unverſchamt an euch zu begehren, was ihr ver⸗ nüuͤnfftig nicht thun koͤnnet. Wer kein Diener GOites iſt, wird ein Selav der Menſchen; wer in ſeinem Vorſatz, in allem, und durch alles dem Schoͤpffer zu gefallen nicht feſt, und ſtand⸗ hafft iſt, macht ſich in tauſend verbottnen Stucken denen Ge⸗ ſchoͤpffen willfaͤhrig, und dienſt⸗ hafft. Gleichwie die niderige Orth die Schwemgruben, und der Sammelplatz alles dahin zu⸗ ſammen rinnenden Unraths ſeynd, alſo ſeynd jene niderig, und forchtſame Seelen der Schwemteich, und Einlauff tau⸗ ſenderley Ungebuͤhr, und Unan⸗ ſtaͤndigkeiten, die ſie von Leichtfer⸗ tig, Verwegenen einnemmen, tauſenderley Ungemachs, welches ſie ausſtehen, tauſenderley Suͤn⸗ den, die ſie, um ſich gefaͤllig zu machen, begehen. Sie getrauen ſich, GOtt zu lieb nicht zu thun, noch zu reden, noch zu geben, was ſie gern wolten, ſondern was ſie, anderen angenehm, und gefaͤllig zu ſeyn, erachten: Gleich jenen Geſchirren mit zwey Handheben; man traget Gg98 2ð 602 Drey und dreyßigſte Predig, ſie an denen Oehren, wohin man will, wie Dion der Philoſophus ſagte. Ein kleines Schmeichel⸗ Wort wird ſie bis an der Welt⸗ End treiben, und fortjagen, der Eyfer fuͤr die Ehr GOttes aber nicht zwey Schritt weit. Ja, aber Chriſtus ſagte: Matth. 6.v.3. Wann du Allmoſen gibſt, ſo ſoll deine lincke Hand nicht wiſſen, was die Rech⸗ te thut ꝛc. Der H. Grego- rius antwortet hierauf, daß ſol⸗ ches von der Meynung, nicht von dem Werck zu verſtehen ſeye: Greg. hom. Ita ſit opus in publico, ut in- 11. in Ev. G. De bono pudore. tentio maneat in occulto, das Werck ſoll alſo offentlich ge⸗ ſchehen, daß die Meynung in Geheim bleibe. Wann, da ihr ein gutes Werck of⸗ fentlich, und vor der Menſchen Augen vollbringet, ihr alſo be⸗ ſchaffen ſeyd, daß ihr es eben ſo gern in geheim, als offentlich thun wurder, ſolches aber nur darum offentlich thuet, dieweil ihr es nicht anderſt koͤnnet: Als da iſt, der Pfarr⸗Meß beywoh⸗ nen, das Hochwuͤrdige Gut be⸗ gleiten, die Spitaͤler beſuchen c. oder dieweil ihr ein gutes E⸗ xempel geben wollet, ſo iſt das Werck offentlich, und vor denen Leuthen, die Meynung aber heimlich, und im verborgnen; euere lincke Hand weißt nicht, was die rechte thut, euer Mey⸗ nung iſt nicht linck, ihr verlieh⸗ ret den Verdienſt nicht, ſondern vermehret ihn. Die, ſo die an die Kirch an⸗ ſtoſſende Haͤuſer niderreiſſen, laſſen die Mauren, welche die Kirch beruͤhren, auf ihrem Grund ſtehen, damit, da ſie nur ein weltliches Hauß einreiſſen wollen, ſie nicht auch zugleich ein heiliges Gebaͤude zu Boden werffen. Alſo, ſagt ein weiſer Philoſophus, muͤſſen wir acht geben, daß, da wir die boͤſe Schamhafftigkeit ausreutheu wollen, wir nicht auch die gute, und heylſame vertilgen: Dann eſt confuſio adducens pecca-Eccl. 4. v. 5. tum, es iſt ein Scham, wel⸗ che Suͤnd bringet, iſt aber auch confuſio adducens glo- riam, ein Scham, die Ehr mit ſich bringet. Die Schamhafftigkeit, welche man hat, Boͤſes zu thun, iſt hoͤchſt billich, vernuͤnfftig, loͤblich; ſie foͤrchtet, wo man ſich foͤrchten ſoll, ſcheuet die Schand der Suͤnd, welche allein der Schand wuͤrdig iſt. PINCTUM II. Sett rucket denen Ver⸗ ) worffenen offt vor, daß ſie diſe Tugend nicht haben, welche ein heylſamer 1.“ Zaum, ſie von denen Suͤnden Scriptura. abzuhalten ſeyn ſolte: Frons me- letem. 6. V. I K RVel, laai. g6, lir li. Z . ge 5 —— —-—B — —— TTC- ———¶N ‚ ‚ ꝝ ſſĩ· —— —— — — — S= — — 1 1 Ie n 3 . cl, r 4 4 1 4 . K 1. nScriptur, 5 6 erem. 3. Jerem. 6. v. 15. ES c. 8. V 1 2. Von der gottſeeligen Schamhafftig keit ꝛc. 603 meretricis facta eſt tibi; nolui- ſti erubeſcere, du haſt eine Huren⸗ Stirn bekommen, und wilſt dich nichr mehr ſchamen. Confuſione non ſunt confuſi, & erubeſcere ne- ſeierunt: Quamobrem cadent inter corruentes „ in ihrer Schand ſeynd ſie nitcht ſcham⸗ roth worden, und ſai. 56,. V. II. ſai. 3. V. 8. 92. reddita ſunt eis mala,»„ haben ſich nicht wollen ſchamen, darum werden ſie unter denen Erſchlagenen fallen. Und an einem an⸗ dern Orth verweiſet er ihnen, daß ſie unverſchamt, wie die Hund ſeyen, Lingua eo- rum contra Dominum, ut. provocarent oculos Majeſta- tis ejus. Peccatum ſuum;, quaſi Sodoma, prædicaverunt: Væ animæ eorum! quoniam Zung iſt wider den GErrn, die Augen ſeiner Majeſtaͤt zu reißen. Sie haben ihr Suͤnd wie Sodoma ge⸗ ruühmet: Wehe ihrer Seel! dann es iſt ihnen das Ubel widergolten. Im Gegentheil lobet er die außerwaͤhlte Seel, ſein Ge⸗ ſponß, daß ſie mit einer heiligen Schamhafftigkeit geziehret, mit der Roͤthe gefaͤrbet, und roͤßlicht ſeye, welches, nach Ausſag Dio⸗ enis, die Farb der Lugend, die biberey frommer Seelen iſt, Da die Braut in dem Hohen⸗Lied in einen kleinen Fehler der Ehr⸗ Sucht, und Eigenduͤnckels ver⸗ fallen war, ſtraffet ſie der Braͤu⸗ tigam, welcher an denen See⸗ len, die er liebet, nichts ungean⸗ det hingehen laſſet, mit etwas hart, und empfindlichen Wor⸗ ten, ſagt ihr, daß ſie ſich nicht erkenne: Si ignoras te, egrede-Cant. T. v. - re, & abi, kenneſt du dich ſelbſt nicht, ſo mache dich hinaus, und gehe fort. Da ſie dann alſo gleich erroͤthete/ und wegen des von ihr begangenen Fehlers die Scham ihr durch das gantze Angeſicht hergus⸗ ſcheinete: Welches der Braͤuti⸗ gam erſehend, ihre Wangen zu loben anfangt: Pulchræ ſunt I c. v. 9. genæ tuæ, ſicut fragmen mali & c. 4. v. 3. punieĩ, deine Wangen ſeynd ſchoͤn, wie zwey Stüuͤcklein vom Granat⸗Apffel. Diſe natuͤrliche Scham⸗Roͤthe, wo⸗ von dieſelbe gepurpert werden, iſt mir uͤber alile Maſſen ange⸗ nehm. Und an einem anderen Orth: Mulier ſanéta, & pudo-Eccl. 26: rata» ein heilig, und ſcham⸗ v. 15. hafftes Weib; heilig, und ſchamhafftig ſeyn, ſeynd zwey miteinander vereinigte Zierden, zwey Vol kommenheiten, welche zuſammen flieſſen, ein andaͤchtig/ und GOtt ergebene Seel aus⸗ zuſchmucken. in ihr alle andere Jungfrauen Gagg 2 an⸗ Der H. Hieronymus, da er z. die Jungfrau Euſtochium „ und Patribus. 2 1. Cor. 6. V. 49. anredet, ſpricht: Als der Fuͤr⸗ hang des Tempels zerriſſen wurde, gienge auch die Juͤdiſche Religion zu Truͤmmeren, und in Verfall. Euer Leib, und Hertz iſt ein lebendig, und beſeel⸗ ter Tempel des Heil. Geiſts: Corpora veſtra templum ſunt Spiritus Sanéti. Die Scham⸗ hafftigkeit iſt der ſcharlachene Fuͤrhang diſes Tempels, gleich⸗ wie jener Alte des Jeroſolymi⸗ taniſchen. Sobald diſer Fuͤr⸗ hang zerriſſen, die Schamhaff⸗ tigkeit verlohren wird, iſt es auch um alle Religion aus: Gut Nacht Gottesforcht, An⸗ dacht, Keuſchheit; Pudor, und Pudieitia, Schamhafftigkeit, und RKeuſchheit haben einer⸗ ley Urſprung, und gar groſſe Verwandſchafft miteinander. Ein Jungfrau, oder anderes ehrliches Weib zur Ungebuͤhr anreitzen, iſt ein groͤſſere Suͤnd, als wann es ein gemeiner La⸗ ſter⸗Balg, oder Metze waͤre. Und ſage ich dem Plutarchus Danck, daß er denen Elteren rathet, ihre Kinder nicht au der Gaſſe, oder offentlich zu ſtraffen, ſondern alſo, daß die Nachbaren, ſo vil immer ſeyn kan, nichts davon wiſſen. Erſtlich wird durch ſothane offentliche Straff des Kinds Ehr, und An⸗ ſehen, wann es erwachſen, und groß worden iſt, einiger Maſſen verletzet: Man ſagt, ich erinnere Drey und dreyßigſte Predig/ mich, daß er, noch ein kleines Kind, einem ſolchen Laſter ſchon ergeben war; ſein Mutter ſtraff⸗ te ihn oͤffters darum ab, er hat es ſchon von langer Zeit her ge⸗ wohnt. Zweytens, wann ihr euer Kind zuͤchtiget mit Wiſſen euerer Nachbaren, verurſachet ihr, daß es nach und nach un⸗ empfindlich wird, die Scham nicht achtet, ausziehet, und ver⸗ liehrt; ihr nemmet ihm die Schamhafftigkeit, welche ein gewaltiger Zaum iſt, den GOtt denen Menſchen, um ſie von unehrbar, und ſchaͤndlichen La⸗ ſter⸗Thaten ab⸗ und zuruck zu halten, gegeben hat, hinweg. Wann diſe Scham uns nicht fuͤr einen Zaum dienet, vor dem Suͤnden⸗Fall uns einzuhalten, wird ſie uns als ein Peyniger dienen, wann wir darein gefallen ſeynd. Der empfindlichſten Pey⸗ nen eine, die wir in der Hoͤll, und bey dem Richter⸗Stuhl GOt⸗ tes leyden werden, und villeicht die groͤſte, iſt die Scham; die Scham, die wir haben wer⸗ f den, vor dem Angeſicht GOt⸗ tes, und deren Englen mit einer Suͤnd zu erſcheinen: Alſo Ehr⸗ los, ſchandlich, und abſcheu⸗ lich iſt vor ihnen die Suͤnd. Si- Pfſ. rog. cut diploide confuſione ſua: v. 29. Sie werden alſo beſchaͤmt, und Vid. Titin. ſo voller Schand da ſtehen, daß ic. ſie, wie mit einem gedoppelt ro⸗ then Kleid angethan, ſcheinnen wer⸗ ver ſac jnne ſerlt . A lni b5. Eec⸗ N . con ſche froͤl det Uund Baeth, 7. en, I ven flue forn con Bre ale ſer bed ſch ſnn Prol ite wae 15. 1116 & ge; trib⸗ tes ber lune tium Petr able tis terid anf Und ſie 6 4 9. ht n , 9 n , Gt r⸗ ⸗ ..Pl. 103. : 7.. n Iſai. 65. Ezech. 7. v. 12. Apoc. 6. v. 15. 16, & 17. Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 605 werden: Sie werden ein zwey⸗ fache Beſchamung leyden; ein innerliche der GOtt, ein aͤuſ⸗ ſerliche vor denen Menſchen: auf diſer, und in jener Welt. Ecce Servi mei lætabuntur; & vos confundemini, & præ contritione cordis ululabitis, ſeye meine Hnecht werden froͤhlich ſeyn; und ihr wer⸗ det in Schagden ſtehen, und fuͤr Hertzenlerd heu⸗ len. Omnes manus diſſol- ventur, & omnia genua fluent aquis; & operiet eos formido, & in omni facie confuſio, alle Haͤnd werden Brafft⸗ loß ſeyn, und über alle Fnye wird das Waſ⸗ bedecken, und alle Ange⸗ ſichter werden Schamroth ſeyn. Expergiſcentur ad op- probria, & contemptum ſem- piternum, ſie werden auf⸗ wachen zur Schmach, und ewigen Verachtung. Et Re- ges terræ, & Principes, & tribuni, & divites, & for- tes, & omnis ſervus, & li- ber abſconderunt ſe in ſpe- luncis, & in petris mon- tium: Et dicunt montibus, & petris: Cadite ſuper nos, & abſcondite nos à facie ſeden- tis ſuper thronum. Et quis po- terit ſtare? Und die Koͤnige auf Erden, und die Fuͤrſten, und die Hauptleuth, und die Reiche, und die Star⸗ cke, und alle Knecht, und alle Freye verbargen ſich in die Kluͤſſte, und in die Felſen der Bergen: Und ſie ſprachen zu denen Fel⸗ ſen, und Bergen: Fallet auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem Thron ſitzet, und wer wird vor ihm ſte⸗ hen koͤnnen. In dem dLeben deren Alt⸗ Vaͤtteren wird gemeldet, und erzehlet es Dionyfius der Car⸗ Hictoria. thaͤuſer: Daß, als ein gewi⸗ ſer Juͤngling einen Geiſtlichen V Ordens⸗Stand antretten, und ſer lauffen; Forcht wird ſie ein Moͤnch werden wolte, ſein Mutter alles ihr immer moͤgli⸗ ches angewendet habe, diſes ſein Vorhaben zu hintertreiben, und ihn davon abzuhalten. Sie hat⸗ te ſich zu dein Ende aller berjeni⸗ gen Kunſt⸗Grifflein bedienet, welche ihr Muͤtterliche Lieb, und natuͤrliche Beredſamkeit ihr nur eingeben koͤnten: Er aber wolte ſich nicht abwenden laſ⸗ ſen, im geringſten nichts nach⸗ geben, war da, und verſetzte auf jeden Streich, den man ihm beybrachte, allzeit: Servare cupio animam meam, ich will mein Seel retten. Sie, weil ſie ſahe, daß all ihr Bitten, alle Vorſtellungen, alles Anhalten, und Abmahnen vergeblich, laſſet Gg g9 3 ihn 606 ihn gleichwohl ſein Vorhaben bewerckſtelligen, und gehet da⸗ von. Der Juͤngling ziehet ins Cloſter, wird aber darin gantz lau, fuͤhret ein liederlich, nach⸗ laͤßig, und Geiſt⸗loſes Leben. ſoe Einige Zeit hernach ſtirbt ſein Multter, auch er fallet in eine groſſe Kranckheit, wird in Ver⸗ zuckung eben dazumahl, als ſei⸗ ne Mutter, fuͤr das Gericht GOttes gebracht. Diſen nun als die Mutter unter der Zahl deren, welche das Urthel der Verdammnuß erwarteten, ſa⸗ he, ſagte ſie aller erſtaunet zu ihm: Ey! mein Sohn, was iſt das? In was fuͤr einen Stand biſt du gerathen? Seynd diſes die Wort, die du mir ſo friſch, ſo kuͤhn, und großmuͤ⸗ thig verſetzteſt, daß du deine Seel retten, und ſeelig ma⸗ chen wolleſt? Haſt du nicht deß⸗ wegen mich aufgegeben, und verlaſſen? Biſt du nicht um diſer Urſach in die Religion ge⸗ tretten? Haſt du nicht deßhal⸗ ben Gnad empfangen? Auf di⸗ ſes wurde er alſo verwirrt, und Drey und dreyßigſte Predig, beſchamet, daß er nichts zu ant⸗ worten wußte. Er verlangte aus Barmhertzigkeit GOttes wider zu voriger Geſundheit, und ergabe ſich folgends einem rauch, und ſtrengen Buß⸗ Leben, daß er ſein Geſundheit mercklich dardurch beſchaͤdigte. Denen, die ihn bitteten, daß er ſeine. Strengheiten ein wenig maͤßigen ſolte, untwortete er⸗ Wann ich einen kleinen Ver⸗ weiß meiner eignen Mutter nicht hab ertragen koͤnnen, wie wird ich, wohl den Sententz Chriſti, die Verweiß, und ſcharffe Beſtraffung deren Hei⸗ ligen. GOttes ertragen. Eben diſes muß man auch uns ſagen. Ihr laugnet, und ſchwoͤret falſch, damit ihr von euerer Mutter, oder euerem Meiſter nicht beſtrafft, nicht ausgefiltzt werdet: Wann ihr hieruͤber ſterbet, ſeyd ihr ewig verlohren. Wie werdet ihr als⸗ dann den Zorn, und Straff⸗ Wort Chriſti erdulten, und ausſtehen? L. O laſſet mich dann zu Daraphraſis euch ſagen, was Sa- verborum: SWO muelt zu dem Ifſraeliti⸗ Keiſtit un ſchen Volck ſagte: Ecce feci- erſum malusn 4 . Ben Tumen, ſtis univerſum malum hoc: noliter recedere Nerumtamen nolite recedere à tergo Domini, ſed ſervite illià terge D-- in toto corde veſtro, ſehe, mins. ihr habet alles diſes Ubel 1. Reg. 18,. gethan: Aber weichet nicht “ 20. hinter dem &ο RRV ab, ſonder dienet ihm von gane⸗ Ule ,min. V. 40, b⸗ e l.hes⸗ 1, Bſ. 14. V. 4. lob. 30. v. 15. ſeinen Augen. Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 507 gantzem euerem Her⸗ tzen. Er ſagt: Malum hoc, diſes Ubel, in der eintzelen Zahl, diſes ſonderheitliche Ubel; und nennet es doch univerſum, ein alles, ein allgemeines, ein alle andere in ſich einſchlieſſen⸗ des Ubel. GOTL iſt ein all⸗ gemeines Gut, die Suͤnd, wel⸗ che ihm zuwider, ein allgemeines Ubel; ein Ehr⸗los, und Schand⸗ volles Ubel. Ihr ſeyd, wann man euch im geringſten zu nahe trittet, euch nicht genug reſpe⸗ (tirt, den euch gebuͤhrenden Ti⸗ tul, oder Rang im mindiſten verunglimpffet, ſo empfindlich, nemmet es ſo uͤbel: Fuͤr wen haltet er mich? Fuͤr wen ſihet er mich an? Ver⸗ meynet er gewiß, ich ſeye ſeines Gleichen? Wann ihr in der Tod⸗Suͤnd ſeyd, ſeyd ihr geringer, und ſchlechter vor GOtt, weniger, als euer Knecht, der in der Gnad iſt, weniger, als euer Hund, weniger, als eine Mucke: Ad nihilum de- ductus eſt in conſpectu ejuùs malignus, GOTT haltet den Boßpafftigen fuͤr nichts in Ad nihilum redactus ſum, ich bin zu nichts worden. Malum hoc, diſes Ubel. Es iſt ein quaͤlend, und aͤngſti⸗ gendes Ubel; ihr habet kein gute Stund, keinen ruhigen ſucht die Schlaff, ſeyd immerhin in Angſt, und Forcht, unverſe⸗ hens ergriffen zu werden, jaͤh⸗ ling dahin zu ſterben, was ihr liebet, zu verliehren ꝛc. Malum hoc, diſes Ubel. Es iſt ein hoͤchſt⸗ ſchaͤdliches Ubel: Der Seel; ihr verlihret euer ewiges Heyl: Dem Leib; diſe Paſſion, diſe unordentliche Anmuthung richtet ihn zu Grund: Euerem zeitlichen Haab, und Gut; euer unordentlich, unmaͤßig, laſterhafftes Leben bringt euch darum: Euerem Hauß; GOtt ziehet ſeinen See⸗ gen davon ab: Euerer Nach⸗ kommenſchafft; GOtt wird ſie wegen eueren Suͤnden ſtraffen, viſitans iniquitatem Patrum in Exod. 20. filios, uſque ad tertiam, & v. 5. quartam generationem, er Miſſerthat der Vaͤtteren an denen Binderen heim, und ruͤchet ſie bis in das dritt, und vierte Ge⸗ ſchlecht. J Verumtamen nolite recede- re à tergo Domini, doch weichet nicht von dem &GErrn ab. Wann ihr GOD be⸗ leidiget habet, thut nicht wie Jonas, entfernet, und ma⸗ chet euch nicht fluͤchtig von ihm, haͤuffet nicht Suͤnden auf Suͤnden. Gchet von ihm zu ihm; von ihm erzoͤrnten zu ihm beſaͤnfftigten. Werffet euch mit Magdalena zu denen Fuͤſſen JE⸗ 608 SU. Die Fuͤß ſeiner Gottheit, ſagt der Heil. Bernardus ſeynd ſein Barmhertzigkeit, und ſein Gerechtigkeit: Begebet euch zu ſeiner Barmhertzigkeit; diſes geſchicht mit einer lebhafften Reu, und Leyd, mit einem zer⸗ Pf. 33. v. 19, knirſcht bußfertigen Hertz: Jux- ta eſt Dominus iis, qui tribu- lato ſunt corde, dann der HERR naͤhe bey denen iſt, welche eines wahrhafft buß⸗ fertigen, und von Reu⸗ Schmertzen bekraͤnckten HGer⸗ Bens ſeynd. Gehet zu ſeiner Gerechtigkeit: Verabſcheuet, und fliehet ſie nicht, entfernet euch nicht von ihr, unterwerffet euch deme, was ſie verordnen wird: Accu- ſat DEus peccata tua, & tu ac- cuſas, conjungeris D EO, ſpricht der H. Auguſtinus: GOtt klagt deine Suͤnden an, wann du ſie auch anklageſt, und ohne dich zu entſchuldigen dieſelbe beich⸗ teſt, ſo biſt du verglichen, und mit GOtt widerum eins, ge⸗ winneſt ſein Hertz, und Lieb: Gleichwie da ihr euer Kind, wel⸗ ches einen Fehler begangen hat, ſtraffet, wann es den Fehler be⸗ kennet, ſich der Straff unter⸗ wirfft, demuͤthiget, und ſagt, es habe die Straff verdient, und koͤnnet ihr es nicht ſo ſcharff ſtraffen, daß es nicht noch mehr verdiene, ſolches euch beſaͤnffti⸗ Aug. tr. 12. in Joan. Drey und breyßigſte Predig, . get, das Hertz abgewinnet den Mund ſchlieſſet, die Ruthe aus der Hand reiſſet, und die Zaͤ⸗ her aus denen Augen treibet. Begebet euch zu denen Fuͤſſen Aug. hom. ſeiner Menſchheit, in Nachfol⸗ 23. EX Ss. gung ſeiner Fußſtapffen: QLu?z? diu male ambulabat, veſtigia recta quærebat: Alſo thate Magdalena, welche, nachdem ſie lang uͤbel gewandlet, endlich die rechte Fußſtapffen, das rech⸗ te Pfad geſucht hat. Golget dem vermenſchten GOtt nach, Fuß fuͤr Fuß, an allen Orten, wo er geweſen; ehret ihn in al⸗ len Staͤnden, und Geheimnuſ⸗ ſen ſeines Lebens. Gehet zu denen Fuͤſſen ſeines geiſtlichen Leibs. Es ſeynd die Arme, ſagt ermelte groſſe H. Auguſtinus, welche da auf der Erde herum wimmelen, ſtau⸗ big, kothig, und unſauber, wie die Fuͤſſe ſeynd: Ehret ſie, thut ihnen von eueren Mittlen Lie⸗ bes, und Guts; demuͤthiget euch nach dem Exempel Magdalenæ unter alle Chriſten hinab, voll⸗ ziehet den Rath Chriſti bey der Mahlzeit des Phariſaͤers, re-Luc. 14. cumbit in noviſſimo loco, ſitzet v. 10. zu unteriſt, an dem allerletzten Ort; thut, wie das Cananæi- ſche Weiblein: Etiam Domine, Matth. 15. nam & catelli, ich bin nur ein * *2. arme, unflaͤtige, unreine, aller Berachtung wuͤrdige Huͤndin, ich werffe mich zu deinen Faſen P Aug. hom. 123:en 9. S=ãnr,nR ——— —— — — —— — — = ☛ — Pſ. 125. V. 4. Vid. Trin. in h. I. ters alſo anfle hen: Von der gottſeeligen Schamhafftigkeit ꝛc. 609. unter den Tiſch, die Broſamen, welche herab fallen, auf uleſen. Demuͤthiget euch auf ſolche Weiß, leydet die Verachtun⸗ gen, Verleumdungen, und Schmachen mit Gedult; ach⸗ tet, daß man nicht ſo viel von euch ſagen koͤnne, daß nicht noch mehr zu ſagen waͤre. Wann ihr nach dem Exempel Magda- lenæ euch alſo ernidriget, wird man euch nach euerem Ehren⸗ und Gluͤckſeeligkeit⸗volle Amice aſcende ſuperius, Iraund rucke herauf, zuruffen 2 Amen. eeEAA H, Dier und dreyßigſte Predig, Von denen Thraͤnen der Heil. Mariaͤ Magdalenaͤr⸗. H E M A. Lacrymis cæpit rigare pedes ejus. Luc. 7. v. 30. Sie fieng an ſeine Fuͤß mit Thraͤnen zu netzen. l. c. e fſuͤndige Seel, Hwelche Teuffels, in welche ſi ſich durch Ein⸗ willigung in die Suͤnd begeben hat, verlangt erlediget zu werden, muß mit dem buͤſſnden Koͤnig GOtt oͤff⸗ Converte Domine captivitatem noſtram, ſicut torrens in Auſtro &Err wende unſer Gefängnuß, wie ein Bach im Mietag. Wann die Augen Magdalenæ F. le Jeune VIII. Theil, von der ) Scelaverey des einen Zaͤs er⸗Bach vergieſſen, wordurch ſie von der Gefangen⸗ ſchafft der Suͤnd/ und der Dienſtbarkeit des Teuff ls erle⸗ diget wird, geſchicht ſolches, weil das Eiß ihres Hertzens durch den Mittag⸗Wind, durch ein Anwehung des H. Geiſts, durch jenen Wind, den die Ge⸗ Surqe Cant 4 ſponß ehedeſſen begehrte: Aquilo, & veni Auſter, ma⸗ che dich fort du Mord⸗ Wind, und komme du Sud⸗Wind, iſt aufgeloͤßt, und zerſchmoltzen worden⸗ Ich hab euch an hene Hhhh Tod das V. 16. 610 Vier und dreyßigſte Predig, die wunderbarliche Wuͤrckun⸗ um was die Tochter Calebs A gen, welche die Buß⸗Zaͤher im ihren Vatter bittete, irriguum jJoſue 15. g Himmel, und auf Erden fuͤr⸗ ſuperius, irriguum inferius, v. 19. di bringen, wie auch das Urquell, um etwas Waͤſſer⸗ reiches g woraus ſie herflieſſen, vorſtellis von oben, um etwas Waſ⸗ he zu machen. Mercket auf, und ſer⸗reiches von unten. laſſet uns GOtt bitten um das, ID E A SE RMO NIS. I. PUNCTUM. Peccatumom- B. 240da. IIllud induxerit ſte- l nium malorum maximum, rilitatem terræ, iſtud fœcun- non deletur niſi diluvio la- ditatem Animæ C. 3tia. II- crymarum A. lud rigaverit terram, iſtud hel II. PUNCTUM. Tres differen- riget, & lætificet cælum D. . Un tiæ inter diluvium univerſa- III. PUNCTUM. Tres convez-. le, & diluvium lacrymarum. nientiæ inter hæc duo dilu- katnbug, fie Ima. Quod illud fuerit tan- via;: Nempe quod eorum Dunt e e tum quadraginta dierum, aquæ originem habeant in . unn ſt iſtud totius vitæ Pœnitentis Cælo, in Mari, in Abyſſo E. ir PINCLIM I..„ 2 A. Ann man ſagt, daß die fende Sach, und pur Oratori. A peccaum J y Tod⸗Suͤnd das groͤ⸗ ſche Aufmutzung. Und nichts ſer omnium ſte Ubel ſeye, welches deſtoweniger ſagt es die Schrifft, n malorum einer Creatur zuſtehen koͤnne; es lehrens die Kirchen⸗Vaͤtter, ihr marianor, ein groͤſſeres Ubel, als die Peſt, und zeiget es die klar, und handꝛ den non deletur ein groͤſſeres Ubel, als der Hun⸗ greiffliche Vernunfft. In dem ſ lacrymarum. ger, der Tod, ja die Hoͤll, und Buͤchlein Deuteronomii ſagt 1. ewige Verdammnuß ſelbſt, glaubt GOtt: Mea eſt ultio, ut laba-Deut. 32. de⸗ Scriptura, es die irrdiſch, und in die Welt tur pes eorum, mein iſt die v. 35. ſint verſenckte Seel nicht, dieweil ſie, Rach, daß ihr Fuß falle. ein als gantz ſinnlich, und nur das⸗ Es iſt ein goͤttliche Straff, wi jenige, was unter die Sinne wann ſie in die Suͤnd fallen. 1es fallet, begreiffend, ſich einbildet, Seynd dann die Kranckheiten, iine man rede zu vil, es ſeye ein uͤber⸗ Verlurſt Haab, und Guts, an⸗ ſa maͤßige Vergroͤſſerung, ein dem dere zeitliche Trangſaalen nicht dig gemeinen Wahn zuwider lauf⸗ auch Straffen GOttes? Ar dif Aber lolie 1. 1 V. 19. N — S * - ⸗ 6 , / d⸗ n t ⸗ Dent. 32 ie 1 36. 4 ſ. , ⸗ it 4 e 2 Patribus. Dionyſ. c. & Dionyſius, geſtrafft iſt nichts boͤſes, wohl aber de Divin. nominib. Von den Thraͤnen der H. Magdalenaͤ 611 Aber diſe wird inſonderheit ein benamſet; dieweil die Schrifft jene Ding, welche goͤttliche groͤſſer, auſſerordentlicher, ſchein⸗ barer, und merckwuͤrdiger ſeynd, goͤttlich zu nennen pfleget: Als Cedros DEl, montes DElI, Ceder GOttes, Berg GOt⸗ tes. Und iſt die groͤſte aus allen Straffen, wann uns GOtt unſern unordentlichen An⸗ muthungen, und der Schwach⸗ heit unſerer Natur frey gibt, und uͤberlaſſet. puniri non eſt malum, ſed fieri dignum pœna, ſagt der H. werden ſtraffwuͤrdig werden. Wel⸗ ches ſo wahr, daß eigentlich zu reden, ſelbſt die hoͤlliſche Peyn kein Ubel iſt. Wann Judas, Antiochus, der reiche Praſ⸗ ſer, und andere Verworffe⸗ ne diſes Liecht haͤtten, und in ihrem Vernunffts⸗Urtheil nicht verkehrt waͤren, wurden ſie es ſich gefallen laſſen, daß ſie in der Hoͤll brinnen, und urtheilen, daß es ein Gut, ein Wohl ſeye; ſintemahl in der Hoͤll brinnen, eine Wuͤrckung der anbettens⸗ wuͤrdigiſten Gerechtigkeit GOt⸗ tes iſt: Und kan die Wuͤrckung einer ſo guten Urſach nicht, als hoͤchſt gut ſeyn. Straffwuͤr⸗ dig ſeyn, iſt eine Wuͤrckung des boͤſen Willen des Menſchen, und kan die Wuͤrckung einer ſo — boͤſen Urſach, nicht, dann hoͤchſt boß ſeyn. Die Theologiſche Vernunffts⸗Gruͤnde ſeynd hei⸗ ter, und klar. Erſtlich iſt des Willens Vor⸗ 3. wurff, und Gegenſatz das Gute; Rationibus. und fuͤrnemlich eines gerechten, richtigen, wohlbeſtelten, unpal- ſionirten Willens, eines gut, und unendlich guten Willens⸗ GOtt will die Suͤnd nicht, er kan ſie nicht wollen, er haſſet⸗ verbietet, verfluchet dieſelbe: Non volens DEus iniquitatem, pf. 5. v. 5. du biſt nicht ein GOTT, der Ungerechtigkeit will. Ad iniquitatem aſpicere non Habac. I. poteris, du kanſt die Unge⸗ v. 13. rechtigkeit nicht anſchauen. Dilexiſti juſtitiam, & odiſti ini-Pf. 44. v. I. quitatem, du haſt die Ge⸗ rechtigkeit lieb, und haſſeſt die Laſter. Er will die Be⸗ ſtroffaung Rindtice Pena⸗ und andere empfindliche Peynen, er hat ein Wohlgefallen darab, ſie ſeynd ihm angenehm, er verord⸗ net, er beſtimmet ſie zu etwas Guts, er machet ſie: Sicut Do-Job. I. v. 31. mino placuit, ita factum eſt; wie es dem Errn gefal⸗ len hat, aiſo iſt es geſche⸗ hen. Obmutui, & non aperui pf. 38. v. 10. os meum, quoniam tu feciſti, . ich bin erſtummer, und hab meinen Mund nicht aufge⸗ than, dann du haſts ge⸗ than. Sagittæ tuæ infizæ funt pf. . v. 12. mihi, deine Pfeil ſtecken in Ohhh 2 mir. Sap. 12. V. 18. Plfſi. 10. V. I4. 20a. 612 dex Juſtus; exr iſt nicht verwirrt, und ereyfferet: Tu antem cum tranquillitate judicas; er gehet gantz vernuͤnfftig, und wohlbe⸗ daͤchtlich darein, tu laborem, & dolorem conſideras. Iſt alſo die Suͤnd, nicht die Straff der Süͤnd ein groſſes Ubel: Die⸗ weil die Straff, nicht die Suͤnd des goͤttlichen Willens Gegen⸗ wurff iſt. , Zweytens iſt er nicht allein der Urheber der H „ſondern er kan ſie auch in ſich einnemmen: Ein unendliches Gut aber kan kein Ubel einnemmen; dieweil diſe zwey widerige, einander ſchnur gerad entgegen geſetzte Ding ſeynd: Eben wie das Eiß als ein Eiß in dem Feur nicht beſtehen kan. Das poͤchſt, wee⸗ ſentliche Gut iſt keines Ubels faͤhig, es ſeynd zwey widerige, zuſammen unertraͤgliche Ding, wie das Liecht, und die Finſter⸗ nuß, die Wiſſenſchafft, und die Unwiſſenſchafft. GOtt, wel⸗ cher das unendliche Gut iſt, hat eine Natur angenommen, der Armuth, aber nicht der Boß⸗ heit unterworffen, des Schmer⸗ gtzens faͤhig, aber nicht der Suͤnd, zu ſterben tuͤchtig, aber nicht zu fehlen: Iſt alſo die Armuth, der Schmertz, der Tod kein UÜbel, dieweil ſie ſich in Chriſto Vier und dreyßigſte Predig, mir. Wann GOTE unſere Trangſalen will, iſt ſein Will billich, und gerecht: DEUS Ju- befinden; die Suͤnd aber, auch die laͤßliche, iſt ein Ubel, dieweil ſie in ihm nicht Platz haben, in ihm nicht beſtehen koͤnnen; in ihm, ſage ich, welcher ein hoͤch⸗ ſtes, und unendliches Gut iſt. Noch mehr: GOtt machet nicht allein die Peyn, und hat ſie nicht allein in ſich eingelaſſen, und uͤbernommen; ſondern er hat ſie auch in uns gemacht, und in ſich aufgenommen, das Ubel der Suͤnd zu heylen: Iſt alſo die Suͤnd ein groͤſſeres Ubel, als die Peſt, der Krieg, der Hun⸗ ger, ja als der Tod eines GOt⸗ tes ſelbſt; anderſt, wie der H. Auguſtinus ſagt, GOtt gleich einem Quacks⸗Salber, und ſchlimmen Artzt ſeyn wurde; er wurde ein kleines Ubel durch ein anderes groͤſſeres heylen. ſes waͤre ein Hencker, kein Me- dicus, ein Charlatan, kein Wund⸗Artzt ſeyn, einem das Haupt abſchlagen, um ihn von den Kopff⸗Schmertzen zu erle⸗ digen, den Armb abſtoſſen, einen kleinen Riß, oder Wunden an der Hand zu curiren. Wann die Suͤnd ein kleineres Ubel iſt, als die Peſt, der Hunger, der Tod eines GOttes, ſo iſt GOtt eben auf ſelche Art verfahren, er hat ein groſſes Ubel gethan, ein kleines dardurch zu heylen, dieweil er zu Heylung der Suͤnd die Peſt, den Hunger, den Tod Chriſti verordnet hat. . Vier⸗ Di⸗ Ltis. d 2 6 88 dn l⸗ en an n ſß Ne tt n⸗ / ud dod 4 ½. Von den Thraͤnen der H. Magdalenaͤ. Viertens iſt ein Ubel um ſo groͤſſer, als einem groͤſſeren Gutes entgegen iſt; ſintemahl Die Privationes, oder Abgaͤng⸗ lichkeiten durch die Formen, oder Geſtalten, denen ſie entge⸗ gen geſetzt ſeynd, abgemeſſen, und erkennet werden. Nun ſeynd, die Armuth, Kranck⸗ heit, der Tod, die uͤbrige Trangſalen, und Peynen, ſelbſt die ewige Verdammnuß nur dem Gut des Geſchoͤpffs ent⸗ gegen geſetzt, die Tod⸗ Suͤnd aber dem Gut des Erſchaffers: Dann ſie der Lieb wider ſtrebet, ſelbe zerſtoͤret, und gaͤntzlich gernichtet. Und iſt diſe Lieb ein Lieb des Wohlwollens, nicht der Begierlichkeit: Durch die Lieb lieben wir GOtt, nicht, dieweil er uns gut iſt, ſonder Dieweil er gut iſt in ſich ſelbſt; nicht, daß er uns Guts thue, ſonder dieweil er ein hoͤchſtes, unendliches, unendlicher Lieb wuͤrdiges Gut iſt. Aus diſem gantzen Diſeurs entſtehet durch gute Folgerung der Schluß, daß keine beſſer an⸗ gelegte Zaͤher, kein billich⸗ und vernuͤnfftigere Betruͤbnuß ſeye, als die Zaͤher, die man vergieſ⸗ ſet, und der Schmertz, den man faſſet, daß man geſuͤndi⸗ get habe: Dann wann das UÜbel der Betruͤbnuß Gegenſatz iſt, und eigentlich zu reden, nur die Suͤnd allein ein wahres Traurigkeit allein. 613 Ubel, und zwar ein unendliches Ubel iſt, was loͤblichere Betruͤb⸗ nuß, als die man eben ab der Suͤnd empfanget, und betrau⸗ ret, daß man geſuͤndiget habe? und hernach iſt die Lraurigkeit bey allen anderen Ublen ungutz⸗ lich, unver faͤnglich, hilfft ih⸗ nen nicht ab: Entruͤſtet, und betruͤbet euch, wann euer Mann geſtorben, ihr in ein Kranckheit gefallen, eueren Proceſs ver⸗ lohren habet, ſo vil, und ſehr, als ihr immer koͤnnet, euer Trau⸗ rigkeit erwecket darum den Lod⸗ ten nicht widerum zum Leben, macht euch nicht geſund, erſe⸗ tzet euch den Schaden, und Verlurſt nicht: Nur das Ubel der Schuld allein wird durch die Traurigkeit abgethan, und vertilget; und zwar durch die Alle ande⸗ re Mittel ſeynd wider diſes Ubel unkraͤfftig, der Schmertz allein heylet diſes Geſchwaͤr. Zeug⸗ nuß die allgemeine Suͤnd⸗Fluth: Diſe hatte die Suͤnder vertilgt, aber nicht die Suͤnd; die Laſter⸗ haffte verſaͤufft, aber ihre Laſter nicht ausgeloͤſcht. In dem Ge⸗ ſatz der Gnad hat die Barm⸗ hertzigkeit GOttes (vil ſinn⸗ reicher, wie es ſcheinet, als ſein Gerechtigkeit) ein heylſame Suͤnd⸗Fluth ausgefunden, wel⸗ che die Suͤnder nicht erſaͤuffet, und doch die Suͤnden wunder⸗ bahrlich reiniget, und abwaſchet, Hhhh?s2 und; 614 und diſe iſt die Zaͤher⸗Fluth, wel⸗ che Magdalena, und ihrem Exempel zu Folge alle buͤſſende Seelen bey denen Fuͤſſen Chri⸗ ſti vergieſſen, und flieſſen laſſen: Vier und dreyßigſte Predig, Lacrymæ Poœnitentium peccati diluvium, iter ad DEUM, ſpricht der H. Nazianzeniſche Gregorius. PUNCTUM II. B. Uch iſt ein dreyfacher Tres diffe- g groſſer Unterſchid zwi⸗ rentiæ in- ter diluvium weſche Gyad, und Barmher⸗ num tzigkeit erhaltet, und der allge⸗ lacrymarum. Meinen Suͤnd⸗ Fluth „welche ei⸗ Ima. ne Fluth der Schaͤrffe, und Ge⸗ Quod illud rechtigkeit war. Diſer dreyfa⸗ zuerit tanrumche Unterſchid wird ausgedruckt ad oring in diſen Worten meines Vor⸗ viiæ pœni- ſpruchs: Cæpit rigare pedes tentis. ejus, ſie fienge an, ſeine Fuͤß 1. zu netzen. Scriptura. Der erſte Unterſchid iſt, daß die allgemeine Suͤnd⸗Fluth, nur 40. Taͤg, und 40. Naͤcht, die Zaͤher⸗Fluth Magdalenæ aber ihr gantzes uͤbriges Leben durch gewaͤhret hat. Das Evangelium ſagt: Cepit, ſie fienge an; die⸗ weil diſe Waſſer⸗Quell, die ſie uͤber die Fuͤß Chriſti abgieſſet, nur ein Muſter, und Anfang der Zaͤher iſt, die ſie die uͤbrige Taͤg ihres Lebens ausſtroͤmete. Und muß die buͤſſende Seel ihr hierin nachfolgen; iſt der Rath, den ihr der H. Geiſt gibt: Lu- QGus mortui ſeptem dies, fatui autem, & impii omnes dies vitæ illorum, das Trauren Eccli. 2 , Vv. 13. ſchen der Zaͤher⸗Fluth, uͤber einen Todten ſoll ſiben Tag lang, eines Narren, und Gortloſen aber alle die Tag ihres Lebens waͤhren. Wann ihr den Tod eines eue⸗ rer Anverwandten, oder gu⸗ ten Freunden ſiben Tag be⸗ weinet habet, ſo gebet ihr euch zur Ruhe, und ſeyd darmit ver⸗ gnuͤgt; der geiſtliche Tod ei⸗ nes Suͤnders aber ſoll ſein gantzes Leben hindurch beweinet werden. Die wahrhaffte bekehrte Seel iſt wohl weit von der Weiß zu handlen jener thorrechten Wag⸗ Haͤlſen entfernet, welche etwann drey, oder vier Zaͤherlein aus ihren Augen fallen laſſen, und hernach ihres ewigen Heyls ſich eben ſo verſicheret halten, als wann ſie GOtt niemahl beleydi⸗ get haͤtten: Sie artet vilmehr dem Propheten nach, welcher ſagte: Exitus aquarum deduxe-Pſ. 118. runt oculi mei: Quia non v. 136. cuſtodierunt Legem tuam, mei⸗ ne Augen haben gantze Zaͤher⸗ Baͤch herausflieſſen laſſen, da⸗ rum daß ich dein Geſatz nicht lten hab. gehalten h Der Anbrot in Nuinn ein ex 0c bel ie zud Hu we lebe Ang. Conk. T 27. in . 1I8. in fn. or gu⸗ exi bre P Ml. so. 101 tur 1 ſon und wa len aAle ale 4 1 6 ⸗ 4 1 3 Patribus 4 Aug. Conc. 27. in Pſ. 118. in fin. Ambroſ. in Pfſ. 50. Von den Thraͤnen der H. Magdalenͤ. 615 Der H. Auguſtinns ſagt, ein andere Dolmetſchung laute, exitus aquarum tranſierunt oculi mei, meine Augen ha⸗ ben gantze Waſſer⸗Baͤch uͤberſchritten; hierdurch aus⸗ zudrucken, daß ſeine Zaͤher haͤuffiger geweſen, und weniger haͤtten koͤnnen ausgetroͤcknet werden, als die Waſſer eines lebendigen Bronnen⸗Quells: Tanquam diceret, tranſiiſſe ſe flendo fontes aquarum. Ut hoc intelligamus, plus fleviſſe, quam manent aquæ de ſuis exitibus. Und der Heil. Am- broſius laſſet ſich ſchier gleicher Worten uͤber eben diſen Pſalm, und anderſtwo vernemmen: n Grandis ſquallor, & macula non exiguo, ſed multo aufer- tur lavacro, Wuſt, und Unflat wird ein groſſer nicht mit wenig Waſſer, ſonder durch ein haͤuffig, und groſſes Bad ausge⸗ waſchen. Und ſagt er uͤber diſen Davidiſchen Spruch, daß ein wahrhafft buͤſſender aus al⸗ lem, was man ihm thut, aus allem, was man ihm ſagt, aus allem was er ſihet, aus allem, was er hoͤret, ein Urſach, und Materi der Demuͤthigung, des Schmertzens, und der Reu herausziehe. Wann man ihm Boͤſes thut, ſagt er bey ſich ſelbſt: Diſes iſt nichts in Vergleich der Hoͤll, welche ich verdient hab: Merito hæc patimur; digna Gen. 42. faéctis recipimus, ich leyde es v. 21. billich; ich nemme ein, was Luc. 23. meine Miſſerhaten verdient “ 41. haben. Thut man ihm Guts, verwunderet er ſich, und achtet ſich unwuͤrdig, etwas Guts von denen Geſchoͤpffen zu em⸗ pfangen, darum, daß er den Schoͤpffer beleydiget habe. Si⸗ het er jemand, der GO TK fleißig, und wohl dienet, tragt er einen H. Wett⸗Eyfer ge⸗ gen ihm, und betruͤbet ſich, daß er nicht auch desgleichen gethan. Sihet er jemand, der GOTT beleydiget, fuͤhret ihm diſes ſein begangenes Laſter wider zu Sinn, und reuet ihn hoͤchlich. Er erwecket ſein uͤbriges Le⸗ ben hindurch oͤffters Reu⸗ und Rationibus. Buß⸗ Ubungen. Und ſehet da die Urſachen, die ihn hierzu vermoͤgen: Er ſorget wegen ſei⸗ nen abgelegten Beichten, daß er nicht vil derſelben ſein Leben hindurch etwann unguͤltig, oh⸗ ne uͤbernatuͤrliche wahre Reu gethan habe; er gedenckt, daß die Reu, und Leyd, welche er in ſeiner General⸗Beicht gehabt, villeicht nur ein natuͤrliche, ein Wuͤrckung des menſchlichen Willens, nicht ein Wuͤrckung der Gnad GOttes geweſen ſeye; daß ſie villeicht nur aus ei⸗ ner menſchlich, und irrdiſchen Beweg⸗Urſach, nicht aus einer Himm⸗ Eccli. F.V. 5. 616 Himmliſch⸗ und Goͤttlichen her⸗ ruͤhrete; oder daß er ein gar zu gemaͤßigt, und eingeſchranckte Reu, und Leyd gehabt, nicht alle Suͤnden⸗Gattungen, auch nicht eingeſchloſſener Dingen, bereuet, und verfluchet habe, ſonder nur eimge allein, wegen einer ſonderheitlichen Haͤßlich⸗ keit, und Mißgeſtalt, die er da⸗ ran erſahe. Er betrachtet diſen Spruch des Heil. Geiſts: De propitiato peccato noli eſſe ſi- ne metn, wegen der verge⸗ benen Suͤnden lebe nicht oh⸗ ne Forcht. Ferner ſoll die Lehr des H. Thomæ bey uns in groſſem An⸗ ſehen ſeyn, und zur Leitung un⸗ ſeres Lebens ſehr vil vermoͤgen: Dann in dem Trientiniſchen Kir⸗ chen⸗ Rath ſeine Theologiſche Summa in Mitte der Verſamm⸗ lung auf einem Tiſch unter der Bibel da lage, als das Oracul, und Frag⸗Buch, aus welchem D. Th. 3. D. q. 87. a. 5. in c. das Concilium die Erklaͤrung der Heil. Schrifft, und was es die Chriſt⸗Glaubige zu lehren haͤtte, vernemmen wolte. Nun ſehet, wie diſer Heilige Lehrer von der Reu und Leyd, von der Buß redet. Die Buß⸗ Tu⸗ gend begreifft vil, und unter⸗ ſchidliche Ubungen in ſich: Die erſte iſt ein Bewegung, und Wuͤrckung des H. Geiſts, wel⸗ cher unſer Hertz veraͤnderet. Die andere iſt ein Ubung des Glau⸗ Vier und dreyßigſte Predig, bens. Die dritte ein Ubung knechtlicher Forcht, wordurch man ſich von der Suͤnd abzie⸗ het, um der Straff zu entge⸗ hen. Die vierte ein Bewe⸗ gung der Hoffnung, durch wel⸗ che man ſich zu beſſeren vornimmt, um Gnad, und Verzeyhung zu erlangen. Die fuͤnffte ein Ubung der Lieb, aus welcher wir die Suͤnd haſſen, nicht hauptſaͤchlich aus Forcht der Straff, ſonder aus Lieb der Tu⸗ gend. Die ſechſte ein Bewe⸗ gung kindlicher Forcht, aus wel⸗ cher wir uns GOtt anerbieten, ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun, in Anſehung der Ehr, die wir ſchuldig ſeynd. Ich laſſe euch urtheilen, ob ihr all diſe Ubungen in einer kurtzen Zeit habet verrichten koͤnnen, welche ihr angewendet habet, euer Ge⸗ wiſſen zu erforſchen, und euch zu der Beicht zu bereiten, da ihr eben jetzt von etwelch einer heff⸗ tigen Paßion, oder einem gantz ausgelaſſenen, frey, und ro⸗ hen Luder⸗Leben daher gekom⸗ men ſeyd? Wann ihr eine Schlang toͤd⸗ ten wollet, verſetzet ihr ſolcher Compara- nicht nur einen Streich, ihr ge⸗ tionibus. bet ihr wohl zwey, drey, vier, bis ihr vergwiſſet ſeyd, daß ſie tod ſeye; und ſo lang ihr ſehet, daß ſie ſich noch rege, laſſet ihr vom Schlagen nicht ab. Mein! ſeyd ihr vergwiſſet, daß die Lod⸗ Suͤnd len⸗ Von den Thraͤnen der H. Masdalenaͤ. 617 Suͤnd in euch getoͤdtet ſeye, daß die in euer Beicht erweckte Buß⸗ Reu ſolche in euerem Hertz er⸗ ſteckt hab? Reget ſich nichts mehr, iſt keine boͤſe Wuͤrckung davon in euch mehr uͤbrig? Weiter koͤnnet ihr, wann auch ein eintziger guter Tropf⸗ ter Bluts in eueren Aderen, ein uͤncklein der Liebe GOttes in euerem Hertz iſt, daran geden⸗ eken, daß ihr GOtt ſo offt be⸗ leydiget habet, ohne es zu be⸗ reuen? urtheilet, und nemmet nur das Maß von euch ſelbſt: Wann man euch nur ein eintzi⸗ ges mahl groͤblich beleydiger, iſt euch diſe Beleydigung em⸗ pfindlich: Wann man es aber 20. 30. 40. mahl thaͤte, was wurdet ihr ſagen? Wann ein Menſch hundert, zwey, drey hundert mahl euer Kind ge⸗ ſchlagen, oder euer Ehr ver⸗ letzet, oder euere Guͤter verwuͤ⸗ ſtet haͤtte, wurdet ihr zufriden ſeyn, daß er ein eintziges mahl in euer Hauß kommete, euch ſagte: Herr, ich hab euch be⸗ leydiget, ich bitte um Verzey⸗ hung, vergebet mir es; und er hernach euch oͤffters begegnete, ohne daß er einiges Zeichen der Reu mehr ſpuͤhren lieſſe, ohne daß er euch einige andere Ge⸗ nugthuung ferner weit leiſtete? Mein! was wurdet ihr wohl zeevon ſagen? Was geden⸗ en? P. le Jeune VIII. Theil. Aber das zweyte Capitul des Gen. 2. v. 2. Buͤchlein Geneſis, allwo geſagt wird, daß der Erſchaffer von Anbegin der Welt ein Para⸗ deyß, oder Wolluſts⸗Garten zur Wohnung des erſten Men⸗ ſchen gepflantzet habe, fragen die Lehrer, was diſer irrdiſche Paradeyß ſeye? Wo es nun wuͤrcklich, oder wo es hinge⸗ kommen ſeye? Origenes hat be⸗ glaubt, es ſeye der dritte Him⸗ mel, in welchen der H. Paulus in ſeiner Verzuckung ſeye hinge⸗ riſſen worden, TFoſtatus, Ale- Xxander de Ales, und andere waren der Meynung, daß es ein uͤber die mittere Landſchafft des Luffts erhobener Ort ſeye, damit es von denen Neblen, und anderem Ungewilter befreyet verbleibete. Aber all diſes kan nicht ſeyn; dieweil die Schrifft l. c. v. 10: ausdrucklich ſagt, daß der Fluß & rI⸗ Tigris, der Euphrat, und an⸗ dere Fluͤſſe ihren Ur prung in dem irrdiſchen Paradeyß haben; und weißt man wohl, wo der Urſorung diſer Fluͤſſe iſt. Die beſſere, und dem Wort vid. Tirin. GOttes aͤhnlichere Neigung in Gen. c. a: deren Lehreren iſt, daß in der v. 8. Sach das irrdiſche Paradeyß ein fruchtbar, und annehmli⸗ cher Garten waͤre, in Betrach⸗ tung Paleſtinæ, oder des Juͤ⸗ diſchen Lands in denen Mor⸗ gen⸗ Laͤndiſchen Theilen, wie die 70. Dollmerſch beglauben, ge⸗ Jiii gen 618 gen Armenien, und Meſopo⸗ tanien zu gelegen, und daß der Boden diſes Garten noch in ſeinem Weeſen, die Frucht barkeit, und Schoͤnheit d ſſel ben aber durch die Suͤnd⸗Fluth verheeret, und verwuͤſtet wor⸗ den ſeye. Dann angezogenes 2 5 Gen. 3. v 24. Buͤchlein Geneſis uns berichtet, daß nach der Suͤnd des Men⸗ ſchen, und ſeiner Verſtoſſung aus diſem Wolluſts⸗Orth GOtt einen Cherubim mit einem feu⸗ rig, zweyſchneidigen Schwerdt fuͤr deſſen Thuͤr um den Ein⸗ gang dahin zu verlegen geſtellet habe: Weilen aber das Ge⸗ waͤſſer der Suͤnd⸗Fluth bey na⸗ he ein gantz 8 Jahr auf Erden angehalten, iſt ſolche dardurch dermaſſen verwuͤſtet worden, daß auch diſes ſchoͤne Paradeyß mit hat herhalten muͤſſen, die Baͤum ausgeriſſen, die Pflan⸗ tzen, und der gantze Grund, oder Boden veroͤdet, und un⸗ fruchtbar gemacht worden ſeynd. G Gen. 6. v. 13. In dem 6. Cap. Geneſis, all⸗ wo wir haben: Diſperdam eos cum terra, ich will ſie ver⸗ tilgen mit der Erden, iſt in dem Griechiſchen ασαd⁵½α ιοοσ α ανα, diſperdo eos in terram, ich vertilge ſie in die Erde. Und in Wahrheit, wann ihr die Schrifft wohl betrachtet, und etwas genauers nachgriblet, werdet ihr finden, daß der Erſchaffer vor der Vier und dreyßigſte Predig, Suͤnd⸗Fluth nichts von dem Gebrauch und Genuß des Elei⸗ ſches, und deren Fiſchen rede, ſonder allein von denen Fruͤch⸗ ten, und Pflantzen, welche da⸗ zumahl ſehr naͤhrenh, und ſaff⸗ tig waren: Aber nachdem die Suͤnd⸗Fluth den Erden⸗Kreyß verwuͤſtet, hat er dem Noe, und ſeinen Nachkoͤmmlingen den Gebrauch des Fleiſches, und deren Fiſchen erlaubt. Und iſt es der zweyte Unter⸗ ſchid zwiſchen der Suͤnd⸗Fluth der Gerechtigkeit, und der Waſ⸗Ilud induxit ſer⸗Fluth der Barmhertzigkeit: Daß nemlich die erſte das/ Erd⸗ reich verwuͤſtet, und den Wol⸗ luſts⸗Garten veroͤdet habe; an 2. ſterilitatem terræ, iſtud fœcundita- tem animæ. ſtatt die Zaͤher⸗Fluth unſer Seel nicht verheeret, ſonder befeuch⸗ tet, und fruchtbar machet, cœ- pit rigare. Der H. Paulus in der Epiſtel zu denen Corinthie⸗ ren beſchreibt Wunder⸗ ſchoͤn die edel, und herrliche Pflantzen, welche diſes Buß⸗Gewaͤſſer in unſeren Hertzen hervor kreibet: Gaudeo, quia contriſtati eſtis ad Pœnitentiam: Nam ſecun dum DEum contriſtari opera- tur in vobis ſolicitudinem, ti- morem, indignationem, vin- dictam, æmulationem, ich erfreue mich, daß ihr zur Buß ſeyd betruͤbt worden: Dann nach GOtt betruͤbt ſeyn wuͤrcket in euch Sorge⸗ faolg 2. Cor. 7. v. 9. & I1. wo tuͤr gen inbe tuc ſta wele neh ſee chet n licht iben as . 2. lllad induxit ſeriitatem terre; iſtu fecundine. tem anime, rr tnn n te Von den Syrandn rn faͤltigkeit, Forcht Unwillen, Rae ch, Eyfer. Wollet ihr wiſſen, oh euer Buß ein wahre, und ſchrot⸗ maͤßige ſeye? Ob ihr ein rechte Reu, und Leyn in euerer Beicht gehabt habet? Muͤſſet ihr diſes von euerem Beicht⸗BVatter nicht fragen, er kan euch nichts ſiche⸗ res hievon ſagen; fraget den H. Geiſt, welcher die Hertzen durch⸗ gruͤndet, ſ het, ob ſie diſe Wuͤr⸗ ckungen, welche er uns durch ſeinen Apoſte l bemercket hat, in euch fuͤrgebracht habe. Solicitudinem, ταà/, ſtu- dium, diligentiam, eine groſſe Sorg⸗ Befliſſenheit, einen hitzig, und inbruͤnſtigen Eyfer von der Suͤnd loß zu wer⸗ den ? Wann ihr alles thut, was ihr koͤnnet, um davon er⸗ lediget zu werden, ſo bittet ihr, weil ihr wiſſet, daß die uͤberna⸗ tuͤrliche Reu, und Leyd unum⸗ gaͤnglich nothwendig iſt, GOtt inbruͤnſtig darum, ihr gebet, ſolche zu erlangen, Allmoſen, ruffet die Allerſeeligſte Jung⸗ frau eyferig an, leiſtet ihr et⸗ welch einen angenehm, und wohlgefaͤlligen Dienſt, damit ſie euch ſolche erwerbe; ihr ſu⸗ chet den beſten Beicht⸗Vatter, den ihr haben koͤnntt, eroͤffnet ihm euer Hertz redli h, und auf⸗ richtig, wuͤnſchet, daß er euch eben ſo klar, und heiter erkenne, als ihr euch ſelbſt. „ Maadale = . end. 679 Wirth Pauſr, die Zuſa unt⸗ menkt kunffte en ungle ichen Ge⸗ ſchlech e⸗ Perſohnen, die ge⸗ faͤhrlich Ge zwelb Handelſchaff⸗ ten, und Handlungen, ver⸗ laſſet die Staͤ de, die Aemter, die Bedienſt aungen, und Benefi- cien, die euch er Suͤnd verlei⸗ teten: Dann die Laſter des ver⸗ gangenen Lebens in einer buͤſ⸗ ſenden Seel, wie die“ 1 der in i berg, oder a dem Sea gar men⸗ Feld des Hauß⸗ Batt rs ſeynd; ſie ſchaden, ſo de 144 lang ſie darin ſitepe Wann man ſie aber ausgeriſſen hat, kan man ſich ihrer bedienen, ei⸗ nen Haag daraus zu machen, welcher die Dieb, und wilde Thier abhalte, daß ſie nicht hinein gehen. Und bedienet ſich die vahrhafft buͤſſende Seel ih⸗ rer vergangenen Suͤnden zu ei⸗ ner groͤſſe ren Forcht, damit ſie deſto ſchroͤckhafft, und behutſa⸗ mer werde eiwas in ihr Hertz, oder Hauß einzulaſſen, welches ſie zu dem Widerfall br ingen, und in alte Suͤnden ſtuͤrtzen koͤnte. Gleich jenem Juͤngling, von welchem der H. Ambroſius Ambr. I. 2 Er hatte ſich a. Boenit. Meldung thut: mit einem geil, und ehrloſen?? Weibs⸗ Stuck gar uͤbel aufge⸗ Jiii 2 fuͤhrt, 620 Wier und dreyßigſte Predig/ und in Unkeuſchheit gelebt. Nun um diſer ſuͤndhafften Gelegen⸗ Heit ſich gaͤntzlich zu entaͤuſſeren, mwachte er ſich auf, und zoge in ein fern entlegenes Land, zernichtete zugleich jenes alte Spruͤchwort, cælum, non animum, mutant, qui trans mare currunt; ein Ganß uͤbers Meer, ein Ganß wi⸗ der her: Mit Veranderung Des Vatterlands veranderte er auch ſeine Sitten, und Weiß zu handlen. Als er nun nach Verlauff einiger Jahren wide⸗ rum in ſein Vatterland zu⸗ ruck gekommen war, iſt ihm ſei⸗ ne alte Buhlſchafft, und leicht⸗ fertiger Schleppſack, auf der Gaſſe begegnet, er aber gienge bey ihr vorbey, und ſeines Weegs fort, ohne eintziges Wort mit ihr zu reden, noch ei⸗ niges Zeichen zu thun. Sie gal⸗ ler erſtaunet, in Meynung er haͤt⸗ te ſie nicht gekennet, kehret wi⸗ derum um, ſuchet ihn auf, und ſagt: kenneſt mich nicht? Ich bins. Er antwortet kalt⸗ ſinnig: Ich aber bins nicht mehr. Indignationem, Unwillen. Die heilige Buß⸗ Zaͤher gehaͤh⸗ ren drittens einen heiligen Haß ab uns ſelbſt, einen gerech⸗ ten Zorn, und Unwillen wi⸗ der uns, welcher verur ſachet, daß wir aller Ehr, aller Gnad, aller Gunſt uns unwuͤrdig ſchaͤ⸗ tzen, dieweil wir die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes beleydiget haben; wir urtheilen, daß wir aller Verachtung wuͤrdig ſeyen, dieweil wir ſie verachtet haben; daß wir verbiemen, von allen Geſchopffen mit Juͤſſen getret⸗ ten zu werden, dieweil wir den All rheiligiſten Willen des Er⸗ ſchaffers mit Fuͤſſen getretten haben. M Vindictam, die Bach. Wir hegen eine Rachgierde, einen loͤblichen Zorn, und Haß wider unſer Fleiſch, welches uns zur Suͤnd gebracht hat, ein groſſe Begierd, die Beley⸗ digung GOttes an ihme zu raͤ⸗ chen. Alexander der Groſſe, als er von Wein, und Zorn be⸗ rauſchet ſeiner Guͤnſtlingen ei⸗ nen mit Nahmen Clitus, er⸗ ſtochen, gewanne er folgenden Tags, als ihm der Dampff aus dem Kopff, und ſein Zorn ſich gelegt hatte, ab diſer ſeiner That ſolche Reu, und ergrim⸗ mete dermaſſen hefftig wider ſich ſelbſt, daß er aus Ubermaß des Schmertzens ein Meſſer er⸗ griffen, und ſich ſelbſt darmit entleibt haͤtte, wann er von ſei⸗ nen Leuthen daran nicht waͤre verhinderet, und abgehalten worden: Diſes war ein Zeichen, daß er ſeinen Fehler hertzlich be⸗ reuete. Alſo weiſet die Erfahr⸗ nuß, daß wahrhafft Buͤſſende mit denen ihnen aufgelegten Strengheiten, und Buß⸗Wer⸗ cken — —— ☛ ☛ ☛ — — —. , it 1 e be. 102. v. amorem cultus Divini. Von den Thraͤnen der H. MagdalenA. 621 cken niemahl v. rgnuͤgt ſeynd; ſie wolten alle Tag faſten, Cilicien, und haͤrine Kleider antragen, ſich ſelbſt zerreiſſen, und umbrin⸗ gen, wann es ihnen erlaubt ware. mulationem, den Expfer. Im Griechiſchen iſt ον, wahr⸗Buͤſſende hat einen groſſen Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, wel⸗ cher ihm verzyhen hat; ein uner⸗ ſaͤttliche Begird, ſein Glory zu befoͤrderen, ihn allen Men⸗ ſchen zu erkennen zu geben, und ihnen ſein Lieb einzufloͤſſen; ein lebhaffte Erkanntnuß, und Danckbarkeit fuͤr die Gnad, die ihm GOtt erwiſen hat; er ſpricht, und ſingt mit dem Pſalmiſt: 1Lobe mein Seel den HErrn, alles, was in mir iſt, prey⸗ ſe ſeinen Heil. WMamen. Mein Seel, vergeſſe aller ſeiner Wohithaten, die er dir erwiſen, nicht; er iſt al⸗ len deinen Miſſethaten gnaͤ⸗ dig geweſen, hat deine Schwachheiten geheylet, dich von dem Tod exret⸗ tet, aus ſeiner Barmher⸗ tzigkeit mit ſeiner Gnad dich gecroͤnet. David war ein Ehe⸗Mann mit einem groſſen Hauß⸗Weeſen, und Regie⸗ rung eines gantzen Reichs bela⸗ den: Und nichts deſtoweniger, nachdem er ſeiner Suͤnden Ver⸗ zeyhung erhalten, verheiſſete er GOtt, ſein Volck in ſeiner Lehr zu unterrichten, docebo iniquos pf. 50u. v. 16. vias tuas. Alſo unterrichtet, und fuͤhret ein wahrhaffter Buͤſ⸗ ſer ſeine Kinder zur Tugend an, unterweiſet ſeine Haußgenoſſen, tragt ſeinen Knechten, und Maͤgden die Chriſtliche Lehr vor, munteret ſeine Nachbaren, und— alle, die mit ihm handlen, und umgehen, zur Liebe GOttes an. Diſes ſeynd⸗die heylſame Pflantzen, welche der ſuͤſſe Zaͤ⸗ her⸗Regen, wanner unſer Hertz befeuchtet, in uns herfuͤr bringt. Cœpit rigare, ſie fienge an zu netzen. Pedes ejus, ſeine Fuͤſſe: Iſt der dritte Unterſchid. Die all⸗ gemeine Suͤnd⸗Fluth befeuchtete nur die Erde, kame nur bis uͤber die hoͤchſte Berg: Die Zaͤher welche hoͤher, reiner, himmliſcher ſeynd, als der Himmel. Et mutatur ordo rerum. Pluviam terræ cælum dat ſemper: Ecce nunc rigat terræ cælum, O₰ quanta vis in lacrymis Pecca- torum! rigant cælum, terram diluunt, extingunt gehennam; delent in omne facinus latam Divina promulgatione ſenten- tiam, ſpricht der Heil. Petrus Chryſologus. „Sehet da ei⸗ „ne wunderbarliche Veraͤnde⸗ „rung. Der Himmel pflegt „den Regen auf die Erden her⸗ Jiii 2 „un⸗ 2 Prius dilu- vium rigavit terram, dilu⸗ eeg luvium vero aber ſteigen bis in den Hunmel lacrymaram hinauf, benetzen die Fuͤß Chriſti, rigat, & læ- ti ficat cælum. Petr. Chry- ſol. ſerm. 93. Eccl. 35. v. 18. & 19. 622 Vier und dreyßigſte Predig, „Unter zu ſchicken, aber in Be⸗ „kehrung der H. Maria Mag⸗ ,dalena befeuchtet die Erden den „»„Himmel. O verwunderliche „Macht deren Buß⸗Zaͤher! »ſie begieſſen den Himmel, be⸗ »„feuchten die Erden, loͤſchen „das hoͤlliſche Feur aus, zernich⸗ »ten das goͤttliche wider alle, „und jede Suͤnden gefaͤllte Ur⸗ „heil, und Spruch der ewigen pe deſcendunt ad maxillas, & à maxilla aſcendunt uſque ad cælum, die Thraͤnen flieſſen uüber die Wangen herunter, und ſteigen von denen Wan⸗ gen bis in den HGimmel hinauf. Wann eine Chriſt⸗ liche Seel, da ſie durch Ein⸗ willigung in eine Suͤnd ihres goͤttlichen Braͤutigams iſt ver⸗ lurſtiget, und in armſeeligen Wittwen⸗Stand geſetzt wor⸗ den, aus einem vollkommenen Reu⸗Schmertzen bitterlich wei⸗ net, fallen ihre Thraͤnen zwar auf die Wangen, ſteigen aber von dannen bis in den Him⸗ mel hinauf, ſagt der H. Geiſt. Und gleichwie die Erden, wann ſie von einem leiblichen Regen befenchtet wird, gantz froͤhlich erſ heinet, ihre ſchoͤne Blumen aufbuͦßet, ein lac end, und hold⸗ ſeeliges Angeſicht weiſet, wohl⸗ geſchmackte Fruͤchten treibet, und herfuͤrbringet; prata ri- dent: Alſo gehet der Himmel, „V rdammnuß. Lacrymæ quip- wann er von unſeren Zaͤheren befeuchtet wird, vor Freuden qauf: Majus gaudium erit in Luc. 15.v. cælo ſuper uno peccatore pœ- nitentiam agente. Wann ihr euch bekehret, werdet ihr den gantzen Himmel mit Freuden anfuͤllen. Ihr werdet erfreuen den ewigen Vatter. croͤnte Prophet ſagt, daß er ſich in ſeinen Wercken er⸗ freue, lætabitur Dominus in po r03. operibus ſuis: Und iſt die Hei⸗ v. 32. ligung des Suͤnders dermaſſen eigentlich ſein Werck, daß er deſ⸗ ſen ſich ruͤhmet, als ob nur ihm allein zukomme, ſolches zu Stand zu bringen, und auszufuͤhren: Ego ſum, ego ſum ipſe, qui Iſai. 43. deleo iniquitates tuas propter V. 25. me, ich bins, ich bins ſelbſt, ſagt er, der ich deine Uber⸗ trettungen vertilge, um mei⸗ net willen. Ihr werdet er⸗ freuen den Sohn. Er ver⸗ gleichet ſich einem Hirten, wel⸗ cher, nachdem er ſein irrgegan⸗ genes Schaaf wider gefunden, daſſelbe auf ſeine Achslen nimmt, und mit Freuden dem Schaaf⸗ Stall zutraget: Imponit eam in Luc. 15. v. 5. humeros ſuos gaudens. Ihr werdet erfreuen den H. Geiſt. Sein natuͤrliche Neigung iſt, ſich mitzutheilen, und Guts zu thun: Er wird hoͤchſt begierig, und aller ereyfferet ſeyn, in euer Seel einzuziehen, ſie zu beleben, ſie heilig zu machen, zu beſchen⸗ cke n, Der ge⸗ bbiä. v.,. Alt Tres conye- N 2 G G nientie inter hecdno di. do hnſtn:neme Fn duod eomumd ique origi. Nn nem hibernt n cko, n ani, in ſir cnce 1 enh n . ( 90 grl wel ſi dre un⸗ kor die 1 ILuc IS. v, , e⸗ npl 1o. V. 31. N =— 1 ili. K⸗ 1 n25. Abyſſo. aller Gattung Guͤteren anzu⸗ fuͤllen. Ihr werdet erfreuen die Allerſeeligiſte Jungfrau. Sie wird einem Weib varglichen werden, welche vor Freuden aufſpringet, daß ſie ihren ver⸗ lohrnen Groſchen widerum ge⸗ funden. Ihr werdet erfreuen die Heilige. Es ſeynd die Freund diſes guten Hirtens, welche er einladet, ſich mit ihm zu erfreuen: Ihr werdet erfreuen die Heiligi⸗ ne: Es ſeynd die Nachbarinen, bid. v. 9. S iſt Nrac daß deha⸗ her⸗ Fluth in drey Stu⸗ res onde le) cken alſo unterſchiden iſt næc duo di- von der allgemeinen Suͤnd⸗ uvia: nempe Fluth; doch gleichet ſie ihr in guod eorum drey anderen: Daß nemlich die kduæ oriei. Waͤſſer jener allgemeinen Welt⸗ n cælo, in Fluth aus drey Urquell herge⸗ Mari, in ſtromet ſeynd; die Schuß⸗Gat⸗ ter des Himmels ſeynd eroͤffnet worden, cataractæ cæli apertæ ſunt, das Meer hat ſich ausge⸗ goſſen, die Bronnen des Ab⸗ grunds, das iſt, die Waͤſſer, welche inner der Erden einge⸗ ſchloſſen ligen, ſeynd herfuͤrge⸗ brochen, haben ſich mit dem Meer⸗Gewaͤſſer vereinbahret, und den Erden⸗Kreyß uͤber⸗ ſchwemmet, rupti ſunt omnes fontes abyſſi. Eben alſo muß die buͤſſende Seel, welche ihre E. Gen. 17. V. II⸗ Von den Thraͤnen der H. Magdalena. 62 cken, mit ſfeinen Gnaden, und welche Maria einladet, ihr gen ihrem Gluͤck, daß ſie ih gefunden habe, Glück zu wün⸗ ſchen. Ihr werdet er reuen die Engel: Das niedlich⸗ und an⸗ nehmlichiſte Tranck, welches man ihnen einſchencken kan, ſeynd die reumuͤthige Buß⸗Zaͤ⸗ her der wahrhafft Buͤſſenden, lacrymæ pœnitentium vinum ſunt Angelorum, ſpricht der H. Bernardus. PUNCTIIM III. Miſſethaten verſencken will, ihren Thraͤnen⸗Strom von ei⸗ nem dreyfachen Urquell herzie⸗ hen, von dem Himmel, von dem Meer, von dem Abgrund: Von dem Himmel, den ſie beleydiget; von dem Meer, und Bitterkeit der Laſteren, die ſie begangen; von dem Abgrund der Hoͤllen, die ſie verdient hat. Ihr muͤſſet Urſach nemmen zu weinen in Betrachtung des Himmels, und himmliſchen Hofs, die ihr beleidiget habet: Pater, Luc. 15. peccavi in cælum, & coram te. Vatter, ich hab geſündi⸗ get in den Himmel, und vor dir. Ihr habet euerem GOtt, welcher das hoͤchſte Gut iſt, den Rucken gekehret, um euch gegen einem Unflath zu wenden. Ihr habet die Perſohn des Vatters, und V. 2I. 624 Wier und dreyßigſte Predig, und ſein Gutthat der Erſchaf⸗ fung beleydiget, euch alles deſ⸗ ſen, was er euch mildreichiſt ge⸗ ſchenckt hat, bedienet, um euch wider ihn aufzulehnen, zu rebel⸗ liren, und ihn zu bekriegen: Es iſt kein Krafft in euerer Seel, kein Glied an euerem Leib, die ihr nicht verunreiniget habet; kein Geſchoͤpff auf der Welt, wel⸗ ches ihr nicht wider den Erſchaf⸗ fer aufgewiglet habet. Ihr habet unſeren Seelig⸗ macher an das Creutz gehaͤfftet, ſeyd des Tods eines GOttes ſchuldig; ihr habet den in dem Tauff ihm geſchwornen Eyd der Treu gebrochen, die Sacramen⸗ ten entheiliget, ſeinen Allerheili⸗ giſten Leib unwuͤrdig empfan⸗ gen, ſein, koſtbariſtes Blut mit Fuͤſſen getretten. Ihr habet den H. Geiſt ent⸗ ruͤſtet, ſeine Gaaben thorrecht verſchwendet, ſeine Gnaden miß⸗ braucht, ſeinen Einſprechungen widerſtrebet; die Engel des Fri⸗ dens betruͤbt, und zum Weinen gebracht; das Ebenbild GOttes in euch ausgeloͤſcht, um die Bild⸗ nuß, und Geſtalt ſchlecht, und verwuͤrfflicher Creaturen anzu⸗ nemmen: Seyd irrdiſcher, als die Erden; weicher, als das Waſſer, veraͤnderlicher, als der Lufft, und in eueren Paſſionen, und Begier⸗ den hitziger, als das Feur; haͤrter als die Felſen; grauſamer, als die wilde Beſtien worden. Sehet, wie vil Bitterkeit ihr eueren Naͤchſten verurſachet ha⸗ bet, wie vil Verdruß, und Un⸗ muth, wie vil ſchlimme Naͤcht denen Elteren diſes Maͤgdleins, welches ihr geſchaͤndet, wie vil Betruͤbnuß, und Unwillen diſer Wittwe, die ihr um das Ihrige, und in das Verderben gebracht; wie vil Sorgen, und Unruhe, Kummer, und Angſt diſem Bau⸗ ren, welchen ihr ungerechter Weiß vor Gericht herumgezo⸗ gen habet. . Ihr habet hundert, und hun⸗ dert mahl die Hoͤll verdient; es ſeynd 1000. und 1000. Perſoh⸗ nen darin, welche GOtt nicht ſo groͤblich beleydiget haben, als ihr; es ſeynd einige darin, euere Mit⸗Verhaffte, und Theilge⸗ noſſen euerer Suͤnd, oder die durch euer boͤſes Eingeben, Rath, und That, und aͤrgerliche Erem⸗ pel dahin gerathen ſeynd. GOtt hat ſie in ihrem boͤſen Stand uͤberfallen, und unvermuthet aus der Welt hinweggeraffet, euch aber mit einer verwunder⸗ lichen Gedult zugewartet, euch mit Lieb, Freundlichkeit, und Zuſprechungen eingeladen, wel⸗ che einen Tyger erweichet haͤtten? euch mit einer unausſprechlichen Barmhertzigkeit zur Buß auf⸗ genommen. S. Weinet alſo, weinet bitter⸗ lich, daß ihr einen ſo guͤtig, und liebrtichen GOtt belaydiget ha⸗ et; bet glei Gened. . 11. die in 3 H. E Eecli 10, ſ n cht i⸗ thet ſt, der⸗ huch und e⸗ 65 P uſ⸗ ten⸗ und e⸗ le; bet; und ſeyet verſicheret, daß gleichwie nach der Suͤnd⸗Fluth Gen. 8. v. 22. die ſchoͤne Taube ein Oel⸗Zweig in die Arch gebracht hat, alſo, wann ihr einen reumuͤthigen Zaͤher⸗ Strom vergieſſet, der H. Geiſt, durch die Taube vor⸗ Von der Demuth ihres Haupts, l. c. Leichwie uns der Heil. Geiſt durch den Mund des Weiſen⸗ Manns geſagt hat, daß die Hoffart der Anfang aller Suͤnd ſeye: Alſo koͤnnen wir mit Wahr⸗ heit ſagen, daß die Demuth der Anfang aller Tugend ſeye. Eccli. 10. V- 15. der H. Auguſtinus, ſo machet zu Bewerckſtelligung diſes Vorhabens den Anfang durch Verkleinerung euerer ſelbſt: Ma⸗ P. le jeune VIII. Theil, wahren Buß nothwendig. 7 H E M A. Capilis capitis ſui tergebat. Sie troͤcknete die Fuß Chriſti mit denen Haaren Wollet ihr groß ſeyn, ſagt Von den Thraͤnen der H. Magdalenaͤ 62 ½ gebildet, euch Pfand⸗ Gaben Matth. 3. des Fridens, und der Verzey⸗ Ie . hung ertheilen, und der Sohn Puc.7⸗ N 5 GOttes eben, wie der Heil. Magdalena, ſagen werde: Vade in pace, gehe hin im Ftiden. Amen. Funff und dreyßigſte Hredig, Magdalenaͤ zu der Luc. 7. V. 38. gnus eſſe vis à minimo incipe, Aug. ſerm. ſterbet ihr nach einer ſehr hohen 10. de verb. Vollkommenheit, ſo leget ein Domini. gute Grund⸗Veſte einer tieffen .R Demuth. Unſer H. Buͤſſerin Luc. 5. V. 8. hat diſe Lehr ſehr wohl ergriffen, und geuͤbet. Sie fallet nicht al⸗ lein auf die Knye vor IESu, wie der H. Petrus; nicht allein Luc. g. v. 42, JESu zu Fuͤſſen, wie Jairus, ſonder wirfft ſich gar ihm unter die Fuͤß, macht ihm aus ihrem Haupt einen Fuß⸗Schemmel, caput pro ſuppedaneo ponit, ſagt der goldene Redner, der Kkkk H. 636 H. Petrus Chryſologus: Gleich Lfſ. 113. Fuͤnff und dreyßigſte Predig, bendig nach deinem Wort. Ich bitte um Gnad; du haſt ſie denen, die ſich demuͤthigen— wurden, verſprochen: GSeye gebetten, halte dein Verſpre⸗ en. 1ID E A SERMO NIS. humilitas. I. Spiritus, qua cognoſcimus, quod ex nul- la noſtra virtute ſubſiſtimus E. 2. Cordis, qua honores, & laudes fugimus. F. Con- temptum amamus. I. Scri⸗ ptura. G. 2. Exemplo Chri- ſti. H. 3. Exemplo Sancto- rum. I. PIINCTUM I. ſ. 1. als ſagte ſie: Humilita ſum V. 10, uſquequaque Domine, vivifi⸗ ca me ſecundum verbum tuum, ich bin ſehr gedemuͤthiget, O SErr, mache mich le⸗ I. PUNCTUM. Chriſtus ſuo exemplo nos docuit humili- tatem in omnibus Myſte- II. PUNCTUM. Humilitatis neceſſitas I. Scriptura. B. 2. patribus. C. 3. Ratio- III. PUNCTUM. Duplex eſt A Er H. Evangeliſt Mat- Chriſtus nos thæus ſtellet uns unſe⸗ ccuit hu⸗ ren Seeligmacher vor, memplo uo ſitzend auf der Cantzel der Wahr⸗ in omnmibus heit, alle Voͤlcker zu ſich, und myſteriis in ſein Schul einladend, daß ſie (uis. darin eine wunderſame Lehr, wel⸗ che er ihnen vorzutragen bereit, erlernen ſollen. Eine gantz neue Lehr, welche weder Soerates, noch Plato, noch Ariſtoteles, noch einig andere aus denen al⸗ ten Welt⸗Weiſen gewuſt hahen; eine Wiſſenſchafft, die nicht auf⸗ blaſet, ſondern auferbauet; ei⸗ ne Wiſſenſchafft, welche eine groſſe Zufridenheit, und vil Ru⸗ he in der Seel verſchaffet. Sehet da, wie er redet: Bommet zu mir alle, die ihr mit Muͤhe, und Ar⸗ beit beladen ſeyd; lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig, und demuͤthig von Hertzen. Er ſagt nicht: Ler⸗ nert von mir demuͤthig zu ſeyn, ſonder ich bin demuͤ⸗ thig, Dieweil er nicht thut, wie vil aus uns. Wie andere Prediger lehrnen unſere Zuhoͤrer demuͤthig zu ſeyn, wir aber ſey d es ſelbſt nicht: Chriſtus ſagt: Lernet von mir: dann ich bin demuͤthig. Sintemahl er nichts vortra⸗ gen, nichts hat lehrnen wolleni Matth. 1 1I. V. 28. & 29 Ang. Ib. de 4 §. Viginit . mi fiid, le j. Matth. 11. 4 = — — 22 — r welches er nicht an ſich ſelbſt er⸗ fahren, nichts hat befehlen wol⸗ len, welches er nicht ſelbſt ge⸗ than haͤtte, bezeugt der Africa⸗ niſche Kirchen⸗Lehrer, der H. Aug. lib. de Auguſtinus. O doctrinam fa- §. Virginit. jutarem! O Magiſtrum, Do- d 35. minumque mortalium! qui- bus mors poculo ſuperbiæ propinata, atque transfuſa eſt, noluit docere, quod ipſe non eſſet, noluit jubere, quod ipſe non faceret. Er hat geſehen, daß die Hoffart uns den Tod, und alles Unheyl, ſo in der Welt iſt, zugebracht habe; geſehen, daß das Laſter in alle Menſchen, in alles Alter, Geſchlecht, und Staͤnde der Menſchen ſich aus⸗ gegoſſen habe: Der Urſach hat er die dem Laſter widrige Tu⸗ gend in allen ſeinen Staͤnden, Geheimnuſſen, und Lebens⸗Ab⸗ wechslungen; in ſeiner Menſch⸗ werdung, in ſeiner Geburt, in ſeinem ſterblichen Leben, in ſei⸗ nem Leyden, in ſeinem glorrei⸗ chen Leben haͤuffig ausgeſtreuet, und ſcheinbar gemacht. Von ſeiner Menſchwerdung ſagt der Apoſtel: Exinanivit ſemet- ipſum, formam ſfervi aeci- piens. Er hat ſich ſelbſt er⸗ nidriget, und die Geſtalt eines Knechts angenommen. Wann der Koͤnig von Spa⸗ nien in Franckreich komme⸗ te, und ſich des Koͤnigs Leib⸗ eignen, und Sclaven mache⸗ Ve 7. Von der Demuth Maͤgdalena ꝛc. 627 te, wurde ſich maͤnniglich ab diſer Demuth verwundern. Der Sohn EOttes war ſeinem Vatter gleich, eben ſo groß, maͤchtig, herrlich, unendtich, als ſein Vatter; er iſt um un⸗ ſertwillen zu ſeinem Knecht, zu ſeinem Sclaven worden: For- mam ſervi, die Geſtalt eines Knechts; will nicht nur ſagen, die aͤuſſerliche Geſtalt, das bloſ⸗ ſe Anſehen eines Knechts, ſon⸗ der die Weeſenheit, den Stand, die Eigenſchafft, und alle Be⸗ ſchaͤffenheit eines Knechts. Gleichwie, da erwehnter Apo⸗ ſtel ein wenig beſſer oben geſagt hat: Cum in forma DEI eſſet, als er in Goͤttlicher Geſtalt war, es ſagen will, daß er warhafft, und weeſentlich GOtt ſeye. Er hat, da er Menſch wurde, ſich dermaſſen ernidri⸗ get, daß der H. Paulus diſe Bedemuͤthigung eine Auslee⸗ rung, eine Zernichtung; nen⸗ nete, dieweil die Creatua nur ein pur lauteres Nichts gegen GOtt iſt: Hat demnach GOtt, da er ein Geſchoͤpff worden, ſich zu Nichts gemacht. Ja ſo gar koͤnnen wir ſagen, daß, wann EBtt (uns etwas unmoͤgliches einzubilden) ſein eignes Goͤttli⸗ ches Weeſen zernichtet haͤtte, er ſich nicht ſo tieff wurde gedemuͤ⸗ thiget haben. Es ſcheinet, daß er auf einigerley Weiß ſich mehr ernidriget, und gedemuͤthiget Kkkk⸗ꝛ2 abe, 62⁹ Fuͤnff und dreyßigſte Prebig, habe, als wann er ſich gaͤntzlich zernichtet haͤtte. Dann wann wir ernidriget, und in einem ab⸗ gewuͤrdigten Stand ſeynd, iſt unſer Bedemuͤthigung groͤſſer, ſchimpflicher, empfindlicher, wann ſie geſehen, und erkennet wird, wann wir darin ange⸗ ſchauet, und verachtet werden. Wann ſich (etwas unmoͤgliches fuͤrzubilden) der Erſchaffer zer⸗ nichtet haͤtte, wurden auch alle Geſchoͤpff alſobald gernichtet, und folgſam ſeine Abwuͤrdigung und Entſetzung von niemand ge⸗ ſehen worden ſeyn: Aber da er Menſch wird, und leydet, was er gelitten hat, iſt er in ſeiner Ernidrigung geſehen, verach⸗ tet, verſchmaͤhet, verworffen worden, hat Urſach gehabt, je⸗ Eſ. a 1. V. 18. ne Klag zu fuͤhren, ipſi vero conſideraverunt, & inſpexe- runt me, ſie aber ſchaueten, und ſahen mich an. Iſts nicht recht, verachtet, und verſchmaͤhet ſeyn, zu ſehen, daß ſein Mutter, ein zartes Jungfraͤulein, aus Koͤniglichem Geblüt, naͤchſtens bey ihrer Ge⸗ burt, mitten im kaͤltiſten Win⸗ ter nicht einmal einen ſchlech⸗ ten Winckel in einigem Bur⸗ gers⸗Hauß, in einem Wirths⸗ Hauß, oder Scheuren zum ge⸗ baͤhren finde, ſonder ihr Kind in einem alten, gerriſſenen, al⸗ lem Ungewitter, und Luͤfften ausgeſetzten, allen Voruͤberge⸗ 2 henden offenſtehenden Stall auf die Welt zu bringen gezwungen ſeye? Non erat eis locus in di- Luc. a. v. 7. verſorio, es war kein Ort fuͤr ſie in der Herberg. Der Text ſagt nicht ſchlecht hin: Es war kein Ort; ſonder non erat eis locus, es war fuͤt ſie kein Ort: Fuͤr alle andere war Ort, und Raum genug, aber nicht fuͤr ihn. Alſo ſehr war er verachtet. So bald er gebohren wird, muß er aus ſeinem Vatterland weichen, wird vertriben, genoͤ⸗ thiget, in ein ſremdes, wild, und unglaubiges Land zu fliehen, allwo er weder Verwande, noch Freund, noch Bekannte, noch Bequemlichkeit in ſeinem pri⸗ vat, und geheimen Leben hatte. Er gewinnet ſein Brod in dem Schweiß ſeines Angeſichts, in der Werckſtatt eines Zimmer⸗ manns bis in das dreyßigiſte Jahr ſeines Alters. Um uns ein Exempel zu geben, daß wir GOtt nicht durch unſer Zung beleidigen ſolten, haltet er ein ſo tieff, und Leuth⸗ ſcheues Still⸗ ſchweigen, daß ſeine Lands⸗ Leuth es der Dummheit zumeſ⸗ ſeten: Der H. Bonaventura bezeugt, daß zu Nazareth, wann ein junger Menſch keinen Verſtand hatte, man zu ſagen pflegte: Er iſt toll, und ein dum⸗ mer Kopff, wie der Sohn Jo⸗ ſephs. Was Demuͤthigung! J n i. Lue, 1 . f. Dr in ⸗ 9 Von der Demuth Magdalene ec. 629 In ſeinem offentlichen Leben hat er, der Allerhoͤchſte Koͤnig, der Koͤnig aller Koͤnigen, weder Koͤnige, noch Fuͤrſten, noch Marck⸗ Grafen, noch Grafen, noch Freyherrn in ſeinem Ge⸗ folge, ſonder arme Fiſcher, ſchlechte einfaͤltige Baurs⸗ Leuth. Und war er ſo gar verachtet, daß ſeine eigne naͤchſte Anverwandte ihn eines Tags, als einen Nar⸗ ren, und Unſinnigen anbinden wolten. . Letztlich zu End ſeines Le⸗ bens, gedultet er deren Stall⸗ Knechten, und liederlichiſten Lotters⸗Buben Spihl, und Schertz zu ſeyn, welche ihn wie einen veraͤchtlichen, nichtswer⸗ then Charlatan tracëtiren, ihm Mauldeſchen geben, in das An⸗ eſicht ſpeyen, ihn wie einen eidel⸗Schneider geißlen, wie einen Unſinnigen durch die Gaſ⸗ ſen ſchleppen, an einen Galgen zwiſchen zwey Moͤrdern, als das Haupt verſchreytiſter Spitz⸗ buben, und Straſſene Raube⸗ ren aufhaͤngen. Aber was noch verwunder⸗ licher, iſt diſes, daß er auch nach ſeiner Urſtaͤnd, in ſeinem unleyd⸗ bar, und verherrlichten Leben, auf ſeinem Thron der Glory noch diſe Thugend liebet, und beybehaltet. Und uͤbet er ſie, als eine ihm gantz ſonderheitlich, und vornehmſte Lugend mit ſo fuͤr ausſehender Vortrefflichkeit, daß nach dem juͤngſten Gericht niemand weder in dem Himmel, noch in der Hoͤll ſeyn wird, der ihm hierinfalls gleiche, und beye⸗ des zuſammen ſo demuͤthig, und gedemuͤthiget ſeye, als der ver⸗ menſchte GOtt. Die Aller⸗ ſeeligiſte Jungfrau, und die Heilige in dem Hemmel werden wohl demuͤthig, aber nicht ge⸗ demuͤthiget, ſondern im Gegen⸗ theil erhoben, und hoͤchſt geehrt ſeyn. Die Verworffene in der Hoͤll werden ungemein gedemuͤ⸗ thiget, aber nicht demuͤthig ſeyn. Nur unſer Seeligmacher allein wird beydes zugleich, demuͤthig, und gedemuͤthiget ſeyn. Er wird gedemuͤthiget ſeyn: Dann er immer mit Wahrheit wird ſa⸗ gen koͤnnen, lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤthig, und demuͤthig von Hertzen. Er wird gede⸗ muͤthiget ſeyn: Dann das goͤtt⸗ liche Wort in dem Ernideri⸗ gungs⸗ und Vernichtignngs⸗ Stand, welchen daſſelbe in dem Geheimnus der Menſchwer⸗ dung hat annemmen wollen, in alle Ewigkeit verbleiben wird. Und was war es nothwen⸗ dig, daß er diſe Tugend uns mit ſo groſſem Unkoſten lehrete? Itane magnum eſſe, eſſe parvum, ut à te, qui tam magnus es, fieret, diſci omnino non poſſet. „ Iſt es dann ein ſo groſſes, klein / urgeng daß .⸗ es /* Rand „ durch die Lehr, was ſage i Kkkkz „ durch 69% Fuünff und dreyßigſte Predig, „ durch die Erniderigung des „ Allergroͤſten haben lernen koͤn⸗ „ nen? lta plane, antwortet ihm ſelbſt der H. Augſtinus: Ja fuͤrwahr, es iſt eine hoͤchſt groß, und wichtigiſte Sach, die⸗ weil daß ewige Heil daran han⸗ E. 33. v. 29. get: Humiles ſpiritu ſalvabit. B. AHumiitatis neceſſitas. 1. Scriptura. Matth. 18. Ye⸗ I. Man kan wohl ſeelig werden ohne das Geluͤbd der Jungfrau⸗ ſchafft⸗ wie die Heilige, welche PUNCTUIM II. unterworffen? es befande ſich Ey dem H. Mattheus trrretten die Juͤnger zu Chriſto, und fragen ihren Goͤttlichen Meiſteri Wer vermeyneſt du, iſt der Groͤſte in dem Himmel⸗ reich? Chriſtus ruffte ein kl ines Kind zu ſich, und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach: Waͤhrlich ſage ich euch, es ſeye dann, daß ihr euch bekehret, und werder wie die Hinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Es ſeye dann, daß ihr euch bekehret: Wa⸗ ren ſie dann nicht bekehret? Sie waren ja ſchon vil Monat bey dem Seeligmacher, und in ſeinem Gefolg, hatten ſeine vor⸗ treffliche Predigen gehoͤrt, ſeine Miroeul bewunderet, ſeine rari⸗ ſte Tugends⸗Exempel geſehen, waren keinen groſſen Laſteren verheyrathet waren. Man kan ſeelig werden ohne das Geluͤbd der Armuth, wie die HH. Koͤnig, und Kayſer. Man kan ſeelig werden ohne das Geluͤbd des Gehorſams, wie die HH. Paͤbſt: Aber niemahl wird ein Creatur in den Himmel kommen, wann ſie nicht demuͤthig iſt; niemahl iſt weder ein Menſch, noch ein Engel in denſelben eingegangen ohne die Demuth. unter ihnen der H. Joannes der Evan eliſt, ein Jungfrau, und geliebter Juͤnger, der H. Jaco- bus, der Mindere, ſein Vetter, welcher ſo heilig, auch bevor er zum Apoſtolat gelangete, war, daß man ihn Juſtum, den Ge⸗ rechten beynamſete, und ihm allein erlaubt, zu aller Zeit in das Sanctum Sanctorum, oder das Allerheiligiſte einzuge⸗ hen. Und ſagt Chriſtus zu di⸗ ſen beyden Heiligen, und zu de⸗ nen andern Apoſtlen: Wann, ihr euch nicht bekehret, di⸗ ſen Hochmuth, diſen Hoffarts⸗ Geiſt, diſe Begierd, groß zu ſeyn, nicht veraͤnderet, werdet ihr dardurch zu anderen Suͤnden verleitet werden, die euch den Himmel verſperren werden. Er redet zu ſeinen Juͤngern, unter welchen gauch Judas war, und ſaht⸗ ſebſt ſte i Mimnt Juda⸗ groͤſt ſeſen ſoan⸗ daß netn habe hicht den. Dder, gin as, e ein Deit ſin, ſtet then eint Pin jerk das ſe⸗ dem G r oi tum Let 4., H 3 VI9. bera mi ſeil 9 0⸗ ſagt: Wer mercket, wer ſich ſelbſt demuͤthiget, wie di⸗ ſes RKind, der iſt der Groͤ⸗ ſte in dem Simmelreich; er nimmt niemand aus, ſelbſt den Judas nicht. Gebet mir den groͤſten Heiligen, der jemahl ge⸗ weſen, einen H. Evangeliſten Joannes, einen H. Jacob, einen H. Joannes, Tauffer, ſetzet, daß er einen Augenblick vor ſei⸗ nem Tod die Demuth verlohren habe, er wird in den Himmel nicht eingehen, nicht ſeelig wer⸗ den. Gebet mir den groͤſten Suͤn⸗ der, den jemahl die Erden getra⸗ gen hat, einen Judas, ja den Ju- das; diſen, wan er, nach dem er ein geitziger Geld⸗ Wurm, ein Kurrer, und Murrer, ein Dieb, ein Gotts⸗Rauber gewe⸗ ſen, ſeinen HErrn, und Mei⸗ ſter hoͤchſt treuloſer Weiß verra⸗ then, und verkaufft hat, einen eintzigen Augenblick vor ſeinem Hinſcheiden recht demuͤthig, und zerknirſchet (man kan keines ohne das andere ſeyn) diſen, wan er, ſpreche ich, zerknirſchet, und recht demuͤthig geweſen waͤre, wurde GODD ſeelig gemacht haben, Pſ. 50. v. 19. Cor contritum,; & humilia- tum DEUsS non deſpicies, ein zerknirſcht, und gedemuͤthigtes Hertz wird von GOtt niemahl Ppf. 33. v. 19. verachtet, nicht verworffen. Hu. miles ſpiritu ſalvabit, er macht ſeelig, die demuͤthig ſeynd von Hertzen. Diſes lehrnen uns Von der Demuth Magdalenaͤ. 631 Zwey groſſe Heilige, der H. C. Auguſtinus: Alia quæcunqque z. iniquitas in malis operibus exer- Patribus Au. cetur, ut fiant, ſuperbia vero ga. nRenu- etiam bonis operibus inſidia- ² Bernerd. tur, ut pereant, andere laſter⸗ haffte Neigungen verleiten uns Boͤſes zu thun, die Hoffart aber verderbt, und richtet auch die gute Werck zu Grund. Sola Virtus humilitatis eſt læſa re- paratio caſtitatis, ſagt der H. Bernardus, die Demuth allein ergaͤntzet den Schaden verlohr⸗ ner Keuſchheit widerum. Man muß auch ſagen, leſe repara- tio charitatis, ſobrictatis &c. der verletzten Lieb, Nuͤchterkeit ꝛc. die andere Tugenden erſetzen in der Seel allein denjenigen Schaden, welchen die ihnen wi⸗ derige Laſter darin angerichtet haben, die Demnth aber erſetzet gar allein, von was fuͤr einem La⸗ ſter er immer verurſachet worder. Ihr koͤnnet hievon urtheilen nach deme, was in der Welt ſelbſt fuͤrgehet: Sehet, ihr ha⸗ bet einen einaugigten, buckelten hinckenden, ungeſtalten Knecht, oder Sohn, der aber demuͤthig, leitſam, gefolgig, und dienſtbar ſeye, ſich einem jeden unterwerf⸗ fe, und diene. Seine Demuth bedecket alle diſe Maͤngel, und Fehler? ihr liebet ihn zaͤrtlich, und inniglich. Im Gegentheil wann man einen nur auf ſich ſchauenden, in ſich ſelbſt verliete en Kuc. 19. 632 ten, ſtoltz, hochtrabend, maͤnni⸗ glich verachtend, herriſch, meiſte⸗ rend, und hochmuͤthig⸗ befehlen⸗ den Menſchen ſihet, ſo verſpot⸗ tet, und verachtet man ihn, ſo groß, und vortrefflich ſeine an⸗ dere Qualiteten auch ſeynd. Eben alſo gehet es vor GOtt. Der arme Publican, obſchon ein Mautner, und ſoffentlicher Suͤnder, war ihm durch ſein Demuth vil angenehmer, als der ſtoltz, und uͤbermuͤthige Pha⸗ riſaͤrr mit allen ſeinen guten Wercken. Diſe iſt eine ſo hochwichtige Tugend, daß der H. Augiſti⸗ nus, dieweil er foͤrchtete, es moͤch⸗ te ihm in denen groſſen Dienſt⸗ ſten, welche er GOtt, und ſeiner Kirch leiſtet, etwann einige heimliche Eptelkeiten eingeſchli⸗ chen ſeyn, in ſeinem Hertzen ſeuff⸗ tzete, und gantze Zaͤher⸗Stroͤm Aug. J. 210. vor GOtt vergieſſete: Multum Conf. c. 37. vereor occulta mea, quæ no- D. Natione. Mich. 6. T. 14. runt oculi tu, mei autem non: Tu noſti de hac, re gemitus cordis mei, & flumina oculo- rum meorum. Eintweder ſeyd ihr ein Suͤn⸗ der, oder ein Gerechter? Wann ihr ein Suͤnder, oder ein ſolcher geweſen ſeyd, habet ihr kein an⸗ dere kraͤfftigere Beweg⸗Urſach vonnoͤthen, euch zu demuͤthigen, humiliatio tua in medio tui, euer Verdemuͤthigung iſt mitten in euch. Ihr habet Fuͤnff uud dreyßigſte Predig, GOtt mehr entuneret, und be⸗ leidiget, als Ehr, und Dienſt ihr ihm immer leiſten werdet: Ihr ſeyd ein des Laſters verletzter Goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldiger Boͤßwicht, ein GOttes⸗ Moͤr⸗ der, ein Sclav des Teuffels, das iſt, ein Knecht eines Schergen, und Henckers; vor GOtt vil verhaßter, und abſcheulicher ge⸗ weſen, als eine Rauppe, eine Schlange, eine Krotte; ihr ha⸗ bet die Hoͤll verdient, und folg⸗ ſam ſeyd ihr von dem Galgen erloͤſet worden. Wann ihr tu⸗ gendſam, habet ihr abermahl groſſe Urſach, euch zu demuͤthi⸗ gen: Dann der H. Bernardus, und die andere Vaͤtter ſogen, daß, wann GOtt bisweilen einer außerwaͤhlten Seel ſeine Gnaden entziehe, und dieſelbe in Schwach⸗ und Unvollkommen⸗ heiten laſſe, es darum geſchehe, dieweil ſie die Ehr ihrer guten Werck ihr ſelbſt zugemeſſen ha⸗ he; oder damit ſie ihr ſolche nicht zumeſſe: Ad hoc Electis Gratia Divina aliquando ſubtrahitur, ut unusquisque intelligat, quid ſit de ſeipſo: Ad hoc autem dadur, vel reparatur, ut intelli- gat, quid fit ex munere Divi- no: In uno eruditur ad con- temptum ſui, in altero autem ad amorem DEI; ex uno pro- ficit ad humilitatem, ex altero promovetur ad charitatem: In his autem duobus eſt & fun. 4⸗ Richard. 4 S. Victere in Pſ. 136. 1. Drpler eſt humilitas. Ima Spiritis, aui coznd. G ſeimus, guod er nülin n- ſra vinute übfiſtimus V l. 3. 7. 19. T uth. I1. m d 6 ſ̃ v 14 . E. Durlex eſt humilitas. 1ma Spiritůs, quà cogno- ſfſcimus: quòd ex nulla no- ſtra virtute ſubſiſtimus Pſ. 33⸗ v. 19. Matth. I1. v. 29. Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc. amentum bonitatis, & con- ſummatio virtutis, zu Teutſch: GOtt entziehet bißweilen ei⸗ ner andachtigen Seel ſei⸗ ne Gnaden, damit ſie er⸗ lerne, was ſie aus ihr ſelbſt; ein anderes mahl gibt er ihr ſelbige, damit ſie wiſſe, was ſie aus Freygebigkeit GOttes ſeye: In dem ein⸗ ten erlernet ſie, ſich ſe bſt zu verachten, in dem ar⸗ deren, GO& TT zu lieben; das erſte beveſtiget ſie in der Demuth, das zweyte in der Lieb: Die Oemuth iſt das Fundament aller Tugend, die Lieb die Voll⸗ 633 lendung, und Vollkemmien⸗ beit, iſt der unwiderlprechl che Lehrſatz Richardi à S. Victore. Wann wir diſer Wahrheit recht uͤberzeugt waͤren, wurden wir niemand verſchmaͤßen, nie⸗ mand verachten, mit unſerem Naͤchſten ein Mitleyden tragen, wann er in eine Suͤnd fallet, ſie ſeye auch gleich ſo groß, und ab⸗ ſcheulich, als ſie ſeyn moͤge; wir wurden bey uns ſelbſt ſa n: Ich veruͤbte wohl eben das, wurde wohl eben das, und noch aͤrgeres gethan haben, wann mich der guͤtige GOet durch ſein groſſe Barmhertzigkrit davon nicht abgehalten haͤtte. PUNCTUM III. Je Schrifft bemercket, und unterſcheydet zwey⸗ erley Gattungen der Demuth: Die Demuth des Geiſts, die Oemuth des Hertzens. Von der Oemuth des Geiſts hat der Pſalmiſt geſagt, humiles ſpiritu ſal- vabit„ G & TT wird die Demuthige im Geiſt ſeelig machen; von der Oemuth des Hertzens der Seeligma⸗ cher: Diſcite à me, quia mitis ſum, & humili corde, lernet von mir, ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig, und demüth von Her⸗ gen. Die Demuth des Geiſts P. le Jeune VIII. Theil. beſtehet in wahrer Erkanntnuß unſer ſelbſt: Daß wir nemlich wohl erkennen, und kraͤfftig uͤberzeugt ſeyen deſſen, was wir aus der Gnad GOttes, und deſſen, was wir aus uns ſelbſt, und aus unſerer verkehrten Na⸗ tur ſeyen; daß wir mit Wahr⸗ heit ſagen: DEUS, qui conſpi- cis, quia ex nulla noſtra actio- ne confidimus; quia ex nulla noſtra virtute ſubſiſtimus- DEUS virtutum, cujus eſt to- tum „ quod eſt optimum;, groſſer Gott, du ſiheſt, daß wir uns auf keines un⸗ ſerer Werken verlaſſen; durch keine un exer Tu⸗ LllI gen⸗ Rom. 9. v. 16. S enden beſtehen: Groſſer GGtt, alles Gute, was in uns iſt, kommetr von dir her: Alles, alles. Jaa, alles: Sintemahl wir gar nichts Guls thun koͤnnen, dann durch ein innerliches, oder aͤuſſerliches Wuͤrcken; und kom⸗ men alle beyde von der Barm⸗ hertzigkeit GOttes her: Das innerliche, non eſt volentis, es ligt nicht an dem, der da will; das aͤuſſerliche; neque currentis, noch an dem, der da lauffet, ſed miſerentis DEI, ſondern an GOttes Erbarmen. Unſer Vollkom⸗ menheit iſt weder ein Werck des wollenden, noch des lauffenden, ſondern der Barmhertzigkeit GOttes. Die gantze Einrichtung, und Ordnung unſerer Gnaden⸗ Wahl beſtehet, daß wir guten Anfang, Fortgang, und Voſ⸗ lendung in der Vollkommenheit haben, und alle diſe gibt GOtt. PI. 76. V. 11. Er gibt guten Anfang: Dixi, nune cœpi: Hœc mutatio dex- teræ excelſi, ich ſprach: Jetzt hab ich angefangen: Diſe Veranderung kommt von der Rechten des Allerhoͤch⸗ ſten her. Er gibt den Fort⸗ gang: Emitte lucem tuam, & veritatem tuam, ipſa me de- duxerunt, & adduxerunt in montem ſanctum tuum, ſende aus dein Liecht, und deine iſt aus GOTT: 64 Fuünff und dreyßigſte Predig, Wahrheit: Laſſe ſier mich leiten, und hinfuͤhren auf deinen H. Berg. Er gibt die Vollendung: Qui cœpit in Philip. 1. vobis opus bonum, ipfe perfi- v. 6. ciet usque in diem Chriſti. Der in euch das gute Werck angefangen hat, wird daſſelbig auch vol⸗ lenden, bis auf den Tag Chriffi. Aller Tugend⸗Ubung beſtehet in diſen drey Stucken; in dem Gedancken des Verſtands, in der Neigung des Willens, und in der Vollziehung des Wercks: Und GOtt gibt alle diſe drey Gaaben. Er gibt den guten Gedancken: Wir haben das Vermoͤgen nicht, erwas von uns ſelbſt zu gedencken, ſonder all unſer Vermoͤgen Non fſu. 2. Cor. 3. mus ſufficientes, aliquid co- V. 5. gitare ex nobis, ſed omnis ſufficientia noſtra ex DEO eſt, alſo der H. Paulus. Er gibt die Neigung des Willens: GTT iſts, der in uns wuͤrcket beyde, das Wollen, und das Thun, bezeugt erſt gemeldte groſſe Welt⸗Apoſtel: DEUS eſt, qui operatur in vo. Philip. 2. bis & velle, & perficere. Er v. 13. gibt die Vollziehung des W rcks: Du, O GOTT! ſagt lſaias, ſai, 26 haſt alle unſere Werck in v. ra. uns gewurcket: Omnia opera noſtra operatus es in nobis. Das lii 66 v 6 ri d bies.)9. 6 Morll 6, 2. — — — — — — F. 2. Cord Ae konores, & ludes ſuoi, Mns, i . 9 Uf t in Dhiip. 1. l. v. 6 Milig. 1. V. 12 n vV. 12 13 Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc. Das gantze, was wir in Ubung unſerer Tugenden aus uns ſelbſt thun, und thun koͤn⸗ nen, iſt, die Werck GOttes be⸗ ſchmuͤhen, ſie mit tauſend Un⸗ vollkommenheiten beflecken, eigne Lieb, eytles Wohlgeſallen, Ge⸗ Mai. 644. v. 6. Greg. 1. 9. Meral, G. 2. 2. Cordis quæ honores, & laudes fugi- mus. winnſucht, und Eigennuͤtzigkeit, und andere verderbliche Um⸗ ſtaͤnd darunter einmiſchen, die uns mehr ſchelt⸗und ſtraff⸗ar, als Lobs⸗ und Lohns⸗ wuͤrdig machen wurden, wann uns GOtt nach der Wahrheit, und Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit richtete: Omnes juſtitiæ noſtræ quaſi panus menſtruatæ; ſagt der Prophet lſaias, und der H. Gregorius: Omne virtutis no- ſtræ meritum culpa eſſe cogno- ſeitur, ſi ab interno arbitro di- ſtricte judic etur. Und iſt einem H. Ordens⸗Mann offenbahrel worden, es ſeye eben, als wann man grobe haͤnffene Faͤden in ein Seiden⸗ oder Silber⸗Ge⸗ web eintragete. Wer die Oemuth des Her⸗ tzens hat, und diſe Wahr⸗ heiten erkennet, und annimmt, wird niemahl von der Ehrſucht geſtochen, ſuchet nicht die Præ- cedentz, die Vorſitz, den Vor⸗ zug, verlanget nicht, uͤber andere zu gebieten, zu herrſchen, und zu regieren: Und wann er es Amts⸗halben auch thun muß, thuet er es nicht hochmuͤthig, herrilch, und ſtoltzer Weiß, ſon⸗ 635 dern mit FVorcht, mit Gelindig⸗ keit, mit Sanfftmuth, und Lieb; und da er anderen auſſerlich ge⸗ bietet, ligt er zu gleicher Zeit in⸗ nerlich, und in ſeinem Hertz ihnen zu Fuͤſſen, wie es der H. Auguſtinus einrathet; er foͤrch⸗ Aug. Epiſt- tet diſe Bedrohung des Hel. Geiſts: Judieium durifmum his, qui præſunt fiet, ein ſehe hartes Gericht wird mit denen vorgenommen wer⸗ den, welche anderen gebie⸗ ten. Er ſagt nicht, welche aus Ehr⸗Geitz begehren, anderen zu gebieten; ſagt auch nicht, welche üdel gebieten, ſon ern ſchlecht hin, mit de⸗ nen, welche gebieten. Er ſagt nicht: Ein genau, und die geringſte Ding un⸗ terſuchendes Gericht; ſon⸗ der ein ſehr ſtreng, hart, und ſcharffſtes Gericht wird mit ihnen vorgenommen werden. Wer von Hertzen demuͤthig iſt, begehrt nicht, ſich ſehen zu laſſen, Parade zu machen, einen unnutzlichen Pomp, und Pracht in ſeinem Gefolg, in ſeinem Hauß⸗Geraͤth, in ſeiner Klei⸗ dung, in ſeinen Gelaͤrden zu fuͤhren, verlanget freyw lliger Weiß nicht, betrachtet, geehret⸗ gelobt, geliebt, geforchten zu werden. Nunquid hoc genus Aug. E re tentationis receſſit à me, aut coenf n. g. recedere poteſt in hae vita, Llll 2 h⸗ 636 Funfſſ und dreyßigſte Predig, timeri, & amari velle ab homi- nibus, non propter aliud, ſed ut inde ſit gaudium, quod non eſt gaudium? Sagt der Heil. Auguſtinus. Kein Laſter, noch Unvollkommenheit iſt, aus guter Meynung wollen geliebt, und geforchten werden, dannt nem⸗ lich die Euerige, euere Unterwei⸗ ſungen, und Befehl gern an⸗ nemmen, die Tugend uͤben, und denen Gebotten GOttes gehor⸗ ſamen: Aber geliebt, und ge⸗ forchten werden wollen, daß man davon gekuͤtzlet werde, und weiß nicht was fuͤr eytle Freud, und nichts werthe Beluſtigung habe, iſt ein Verſuchung, iſt ein Anblaſung des boͤſen Feinds, ſiſt dem Lucifer nachfolgen. Di⸗ ſer hoffaͤrtige Engel Herlangt ſich GOtt gleich zu machen, ſich auf ſeinen Thron zu ſetzen. Der Thron, auf welchem GOtt lie⸗ ber, als in dem geſtirnten Him⸗ mel ſitzet, iſt das menſchliche Hertz; daß man nemlich ſich ſei⸗ ner erinnere, an ihn gedencke. Wann ihr jemand den Juchs⸗ Schwantz v rkauffen, jemand zug fallen reden wollet, ſaget ihr: Man wird ſich uͤber 50. Jahr noch euer erinneren. Wohl ein ſchoͤne Schmeichlerey! ein recht demuͤthiger Menſch wolte nicht, daß man 50. Mo⸗ 2£ nat, 50. Taͤg, 50. Stund, 50. Augenblick lang ſich ſeiner erin⸗ nere. Wann ich begehre, daß man ſich meiner erinnere, an mich gedencke, von mir rede, ſehet ihr, daß ich mich einigerley Weiß an GOttes Stelle ſetze; es iſt das menſchliche Hertz, wel⸗ ches ſein Thron, und Wohnſitz iſt, einnemmen: Dann entzwi⸗ ſchen man ſich meiner erinneret, erinneret man ſich GOttes nicht; entzwiſchen man an mich geden⸗ cket, gedencket man an GOtt nicht; entzwiſchen man von mir redet, redet man von GOtt nicht; entzwiſchen man ſich mit mir beſchaͤfftiget, beſchaͤfftiget man ſich nicht mit GOtt. Es iſt eine Verſuchung, welcher wenig nachdencken, eine Ver⸗ ſuchung, welche uns bis in den Tod, und ſelbſt vilmahl noch daruͤber, verſolget, wie es aus der Neigung, und Begierd er⸗ hellet, die man hat, ſich durch herrliche Mauſolea, und Grab⸗ Staͤtte, lang⸗daurende Ge⸗ baͤude, durch die Federen der Geſchicht⸗Schreiber in der Menſchen Gedaͤchtnuß unſterb⸗ lich zu machen, und zu verewigen. Und was in diſer Verſuchung zu bedauren, iſt, daß man hierin ſich ſelbſt nicht wohl ergruͤnden, nicht recht erkundigen kan: Dann, wie ermeldter H. Augu- ſtinus ſagt, wann ich vertrau⸗ licher Gemeinſchafft, Wandel, und Umgangs halben, die ich mit jemand pflege, beſorgt bin, daß ich ihn unordentlich, und all⸗ „ Aue l. . Conl,37. Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc. 637 allzu faſt liebe, kan ich mich leicht pruͤffen, und auf den wahren Grund kommen: Ich darff diſer Ber ſohn nur auf eine Zeit mich entziehen, und ihr Anſprach, und Gemeinſchafft unterbre⸗ chen: Wann diſe Abſoͤnderung alsdann mich unmaͤßig betruͤbet, ſo erkenne ich, daß es ein nicht gar lautere Lieb, ich unordent⸗ lich an ſie angehefftet ſeye. Wann ich zeitliche Guͤter beſitze, und foͤrchte, daß ich allzuſehr darein verliebt ſeye, iſt mir leicht, mich zu probiren: Ich darff mich di⸗ ſer Reichthumen nur berauben, und ſie GOtt zu Lieb einem Ar⸗ men ſchencken; wann ſo dann diſe Beraubung mir unertraͤg⸗ lich fallet, erkenne ich, daß ich gar zu ſehr, und unordentlich darein verliebt geweſen ſeye. Aber um zu erkundigen, ob ich gern habe, und wolle, daß ich von denen Menſchen geliebt, und gelobt werde, iſt mir nicht erlaubt, boͤß, und laſterhafft zu werden, damit ſie mich ſchelten, und haſſen. Um zu erkennen, ob ich in Übung der Tugend, al⸗ lein die Tugend, oder die denen ugendſamen zukommende Ehr ſuche, iſt mir nicht geſtattet, von der Tugend Abſchid zu nemmen, und mich von ihr zu ſoͤnderen: Multum itaque vereor occulta mea, quæ norunt oculi tui Domine, mei autem non, hab ich alſo groſſe Forcht, und bin ſehr beſorget meiner in⸗ nerlichen Beſchaffenheit hai⸗ ben, welche deine Augen, O ι£ RR! allein ſehen, die meinige aber nicht. Ich bin ein Menſch, will ſagen, ein burgerlich, und gemeinſame Creatur, welche unter anderen leben muß, die unterſchidliche Nothwendigkeiten, und Hand⸗ lungen menſchlicher Geſellſchafft erforderen, daß ich mich bey vi⸗ len beliebt, und forchtſam ma⸗ che: Und du, O GOit! wilſt nicht, daß ich hievon ein Freud ſchoͤpffe, und gern habe, geliebt, und geforchten zu werden. Ich bin ein Chriſt: Die Chriſtliche Lieb verbindet mich, den Naͤch⸗ ſten zu lieben, und ihm beyzu⸗ ſtehen. Diſes gewinnet ſein Lieb, und verpflichtet ihn, glei⸗ ches mit gleichem zu vergelten, und mich hinwider zu lieben. Du wilſt, daß ich mich Lob⸗ wuͤrdig mache, und doch nicht wolle gelobt werden. Du wilſt, daß ich die Lugend beſitze, und doch die Ehr, welche ihr auf dem Fuß nachſolget, verachte; daß ich ruͤhmliche Thaten voll⸗ bringe, und doch den Ruhm ver⸗ abſcheue; nach etwas hoches ſtrebe, und doch in der Demuth verbleibe; groſſe Ding wuͤrcke, und mich doch klein mache; fuͤrtreffliche Werck ausuͤbe, und mich doch fuͤr ſchlecht, und ver⸗ e wuͤrfflich halte: Imperas nobis Aug. I. c, Lill 3 & G. Et contem ptum ama- mus, qui gzommen- datur. 1. Scripturz. Pf. 112. H 2 Exemolo Chriſti,, 638 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, & in hoc genere continentiam: da, quod jubes, & jube, quod Vis. l Der wahrhafft Demuͤthige ge⸗ het noch weiter; er fliehet nicht allein die weltliche Ehr, und Glo⸗ ry, ſonder wann er durch etwelch ein wiedriges Schickſal, oder aus Boßheit deren Menſchen erniedriget, von der Welt ver⸗ laſſen, hindan geſetzt, vergeſ⸗ ſen, verachtet wird, welches nie⸗ mahl, dann aus Goͤttlicher Vorſichtigkeit geſchicht, erfreuet er ſich, und iſt deſſen gar froh, dieweil er weißt, daß kein Stand iſt, in welchem wir GOtt ange⸗ nehmer ſeyen, als der Stand der Demuͤthigung, und Erni⸗ drigung, wann wir gern mit Zu⸗ fridenheit, und Ergebung in den Willen GOttes darin ſeynd: Quis ſicut DEus noſter, qui in altis habitat, & humilia reſpi cit? Wer iſt, wie der £ RR, unſer GTCT, der in der Hoͤhe wohnet, und was nidrig iſt, anſihet? Sagt der Koͤnigliche Prophet. Unſer GOtt iſt einer wunder⸗ bahrlichen Natur: Er iſt groß, und liebt die Kleine; er iſt der hoͤcht, und liebt, was nidrig, er iſt der edliſte; und liebt die olecht, und verwuͤrffliche Ding, E iſt der reichiſte, und liebt die Arme⸗ RU Wollet ihr alſo die Arth, und Veigungen GOttes erkennen, ſo betrachtet die Natur, und Gewohnheit der Welt, und nemmet juſt gerad das Wider⸗ ſpihl: Dann GOtt und die Welt einander Schnur⸗gerad entgegen ſeynd. Der Sohn GOttes wolte ein Geſchoͤpff wer⸗ den. Es waren zwey vernuͤnff⸗ tige Naturen, welche er in Ei⸗ nigkeit der Perſohn annemmen koͤnte, die Engliſch⸗ und die Menſchliche, er mmmt nicht die edliſte, das iſt, die Engliſche, fonder die ſchlechtiſte, nemlich die Menſchliche. In dem Men⸗ ſchen ſeynd zwey Realitæten, oder weeſentliche Ding, die Per⸗ fon, oder Perſoͤnlichkeit, und die Natur: Die Perſon iſt die edlere, dieweil die Handlungen ihr zugehoͤren: Actiones ſunt ſuppoſitorum. Das Goͤttliche Wort nimmt die Natur an, niht die Merlon⸗ In der Na⸗ ur des Menſchen ſeynd zwey Theil, die Seel, und das Flaſch; er nimmt beyde an, meldet aber nur von dem geringeren, dem Fleiſch, als nemmete er es vor⸗ deriſt, und in der erſten Abſicht an: Verbum caro factum eſt, oam. r. das Wort iſt Fleiſch wor⸗ v. 14. den: Und will er, daß diſes groſſe Geheimnus ſeinen Nah⸗ men von dem Kleiſich entlehne, nicht von der See, und Ein⸗ fleiſchung genennt werde. Di⸗ ſer Leib hat zerſchidene Staͤnde und Alter: Der Sohn GOttes wa un. 1. We. u ſfe Luc, 1,pan 7,4. Pe⸗ ſu⸗ ter 1 di de 8 Wia. Tinn. N in buc c, 1. . Mare. . V. 4 1, und „ end Wider⸗ nd die herad Gohn fwer⸗ junſ⸗ Ei⸗ nmen d die t die ſ⸗, nlich Men⸗ ten, Her⸗ und die ir ,ſonn k , V. I — — —D——— — ban. ». v. 46. Sccleſ. in v. 48. Marc. 15. V. 43. Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛc. nimmt das allernidrigiſte, das ſchwaͤchiſte, nemlich das Kinds⸗ Alter an. Diſes Kind muß ei⸗ ne Mutter haben: Es erkiſet ein armes, von der Welt ver⸗ geſſenes, verachtes, unbekannt, in einem Winckel eines gering, und ſchlechten Staͤdtlein, von welchem man Verachtungs⸗ Weiß ſagte: à Nazareth poteſt aliquid bonus eſſe? Kan auch etwas Gurs von Nazareth ſeyn? Verborgenes Maͤgdlein zu ſeiner Mutter, cum eſſem Dffic. Luc. I. Parvula, placui Altiſſimo. Re- ſpexit humilitatem Ancillæ ſue. Diſes Wort humilita- tem, zeiget eigentlich nicht die Tugend der Demuth, ſonder die Nidrig⸗ die Kleinigkeit, das Nichts an; dann in dem Griechiſchen nicht iſt Tαπ veeοουνν, wie in der Epiſtel onder απaαςνινισιν Da er das Evangelium pre⸗ digte, will er Apoſtel haben, welche die Inſtrumenten ſeiner Glory, der Werckzeug ſeiner Vorhaben, die Verkuͤnder, und Herolden ſeines Worts, die Ober⸗Aufſeher uͤber ſeine Renten, und Schatz⸗Kammer, die Buͤrſten ſeiner Kirch ſeyn ſol⸗ len. Unter ſeinen Jungeren ſeynd einige von Adel, wie Jo⸗ ſeph von Arimathæa ein edler Raths⸗Herr; audere gemein, und gerinsden Stands, wie id. Tirin. n Luc. c. I. zu denen Epheſeren c. 4. v. 2. v. 48. ſe der H. Petrus. Die Welt bet⸗ tet die Edle an, verachtet die Unedle. ein unedler und ſchlechter Fiſcher wird zum Apoſtel erwaͤhlet, nicht Joſeph ein edler Raths⸗Herr. Unter ſeinen Juͤngern ſeynd Rei⸗ che, wie Lachæus, dives valde, Luc. 19. V. A⸗ und ſeynd Arme, wie der H. 639 Der H. Petrus, ein Joannes, und Jacobus; welche Matth. 4. nichts als liederlich, und zerriſ⸗ v. 24. ſene Fiſcher⸗Netz hatten, refi⸗ Eene Liſcher⸗ es Die Welt wartet denen Reichen auf, ver⸗ achtet die Arme: Chriſtus ent⸗ gegen erkieſet zum Apoſtel nicht Zachæum, welcher reich iſt, ſon⸗ der den armen Joannem, und Jacobum. Unter ſeinen Juͤn⸗ geren ſeynd Lehrer, wie Nico- demus, von welchem geſagt wird, tu es Magiſter in Ifrael, und Ungelehrte, die nicht ſtu⸗ diert haben, wie der H. An- dreas. Die Welt ehret die Ge⸗ lehrte; es heißt, unſer Herr Ma- giſter, unſer Herr Profeffor; unſer Herr Doctor, und ver⸗ achtet diejenige, welche nicht gelehrt ſeynd: Chriſtus waͤhlet zum Apoſtel den H. Andreas, und nicht den Nicodemus. In Betrachtung deſſen ſeynd vil Heilige zu hoͤchſt⸗erſtaunlich, 1.. 3. ungemein, und aufſerordentli⸗Exempio chen Unternemmungen bewegt Sancterum. worden, um ſich der Welt zu verbergen, oder verwuͤrfflich, und veraͤchtlich darin zu ma⸗ chen. 42 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, chen. Was auſſerordentliche⸗ res, als die Heil. Magdalena, ein hoch⸗adeliches, von der Ju⸗ gend geliebt, bedient, geehrt, angebetletes Frauen ⸗ Zimnm er ſehen, bey einer anſehnlichen Geſellſchafft, mit aufgeloͤſt, ver⸗ worrenen, und fliegenden Haa⸗ ren ſich einfinden, ihr Haupt ei⸗ nem ſterblichen Menſchen unter ſein Fuͤß legen, diſe kothige Fuͤſſe mit eben diſen Haaren abtroͤck⸗ nen, und hernach die Welt ver⸗ laſſen, und, damit ſie der ſelben kuͤnfftig hin ganz unbekannt ſeyn moͤchte, ihre uͤbrige Lebens⸗ Zeit in einer faſt unzugaͤngli⸗ chen Hoͤhle beſchluͤſſen, ohne fuͤr das kuͤnfftige zu ſorgen, ohne ein Kohler worden ſetye, und et⸗ lich Jahr in diſer ſchlecht, und veraͤchtlichen Handthieruͤng zuge⸗ bracht habe. Nun als einige Zeit hernach der Heit. Grego⸗ rius Thavmaturgus, oder der Wunderthatige benambſet, zu Comana angelangt war, um einer neuen Biſchoffs⸗ Wahl, welche dazumahl von der Cleriſey, und dem Volck geſchahe, vorzuͤſtehen, hat er ih⸗ nen angelegentlich eingebunden, und zug redt, daß ſie in Gebung ihrer Stimmen nicht ſo faſt auf die Wiſſenſchafft, Adel, und Beredtſamkeit, als auf die Tu⸗ gend, und Frommigkeit deſſen, den ſie zum Biſchoff erwaͤhlen Vorſehung zu thun, wovon ſie wolten, ſehen moͤchten. Wor⸗ leben, wo ſie ligen, wie ſie ſich in dem Winter erwaͤrmen, wo ſie andere Kleider, wann die ih⸗ rige hin und vorſchloſſen ſeyn werden, hernemmen, wer ihr wann ſie erkrancke, beyſtehen werde? Der H. Gregorius Nyſſenus erzehlet, daß der H. Alexander, welcher ein ſehr gelehrter Philo- ſophus, ein vortrefflicher Ora- tor, oder Redner, und in al⸗ len Wiſſenſchafften hoͤchſt⸗ er⸗ fahrner Mann war, um die Gaaben, und Talenten, welche vor der Welt bewundert wer⸗ den, zu verbergen, ſein Vat⸗ terland verlaſſen habe, nacher Comana gekommen, freywillig auf einer aus dem Volck gleich⸗ ſam ſpoͤttlend aufſchrye: So muß man dann Alexander den Kohl⸗Brenner zum Biſchoff waͤhlen. Der H. Gregorius wurde von GOtt erleuchtet, und erkennete aus Goͤttlicher Offenbahrung die vortreffliche Heiligkeit, und Wiſſenſchafft, welche in diſem Heiligen war, ſchicket und laſſet ihn aufſuchen. Der Kohler nicht wiſſend, zu was Zihl, und End man ihn forderte, erſcheinte Mitten un⸗ ter dem Volck: Alles fienge an zu lachen, da man ihn alſo ſchwartz, zerlumpt, und in einem ſo arm, und ſchlechten Aufzug ſahe. Der H. Gregorius her ag⸗ ſante ſtene nicht diſen die D chen nicht. dann liſt, ſtillet ſehe ſtr i hberhi ſo he des gen, dun das el mt das ſii n ſei N w w 1 li Pon Te. Menmn einer Cpptſchen e Zſel in d Thebeis alſe bhenan⸗ Ei, anſ e⸗ ⸗ Von Ta- denna einer Eayptiſchen Inſul in Thebais alſo benam⸗ ſet, auf wel⸗ Von der Demuth Magdalenaͤ ꝛe. ſaate ihnen: Ihr erkennet die ſchoͤne Weiſſe, welche unter di⸗ ſer Schwaͤrtze verborgen, die reiche Schaͤtze, welche unter diſen alten Lumpen verſteckt, die Wiſſenſchafft, und Weiß⸗ heit, welche in diſem veraͤchtli⸗ chen Menſchen enthalten ſeynd, nicht. Offenbahret ihmen ſo dann ſein gantzes Leben, den H. Liſt, durch welchen er ſich ver⸗ ſtellet hatte, deutet ihnen an, es ſeye der Will GOttes, daß di⸗ ſer ihr Biſchoff ſein ſolte. Und verhielte er ſich in diſer Wuͤrde ſo heilig, daß er verdient hat, die Marter⸗Cron davon zu ra gen, und fuͤr den Glauben Cir⸗ li lebendig verbrennt zu wer⸗ en. Die Kirchen⸗Geſchicht, und das Roͤmiſche Marter⸗Buch melden von dem H. Simeon, mit dem Bey⸗Nahmen Salus, das iſt der NMarr; dieweil er ſein gantzes Leben hindurch ſich naͤrriſch geſtellt hat. Aber nach ſeinem Todt hat GOtt gezeigt, daß diſe verſt Ate Narrheit eine wahre Klug⸗ und Weißheit ge⸗ weſen ſeye: Dann ſein Leich⸗ nam durch vil groſſe, und herr⸗ liche Wunder⸗Werck geehret, und beruͤhmt iſt worden. Palladius in Hiſtoria Lauſia- ca beſchreibt das Leben einer an⸗ daͤchtigen Jungfrau, welche in dem Cloſter deren Tebenioſi ten * in Thebaide eine rar P. le Jeune VIII. Theil. 641 und vortreffliche Tugend un⸗ cher ein klei⸗ ter dem aͤuſſerlichen Schein ne Stadt der Thorheit verborgen hat, war, Laben welche ſich nur darum in ißrein nie genanet Wandel, und Umgang als ei⸗ deß H. ba- ne Naͤrrin geſtellet habe, damit chomii Leben ſie von jedermann verlacht, und gemeldet verſpottet werde. GOtt aber und. offenbahrete einem Heiligen, Oſe Juſal Pitiron mit Nahmen, daß ihre wegen. Thorheit nur eine angemaßte, groſſein Au⸗ ihr Heiligkeit aber ſehr hoch, ſehen ſiehen⸗ und vortrefflich waͤre. Als ſie der Moͤnche, ſich nun geehrt ſah, hat ſie, lo von diſem die eytle Ehren, und das Lob Ort kaberr deren Menſchen zu ſieden das minnt wur⸗ Cloſter verlaſſen, und iſt wide⸗ den, beruͤhmt⸗ rum unbekaunnt worden. Und ohne ſo weit zu gehen: Wer ſoll ſich nicht verwunderen uͤber die erſtaunliche Verdemuͤ⸗ thigung, welche zu unſerer Zeit Anno 1605. in dem Heumonat in diſer Stadt Limoſin geſche⸗ hen iſt? Als hieſige Innwohner wegen dem auſſerordentlichen, und haͤuffigen Regen⸗Wetter, wordurch alle Felder uͤber⸗ ſchwemmt, und v rwuͤſtet wor⸗ den, einen aͤuſſeriſten Hunger vor der Thuͤr ſahen, hielte man in allen Pfarreyen der Stadt Proceßionen, und öoffentliche Bett⸗Taͤge. Ein ſehr weiß, fromm, gelehrt, und verſtaͤn⸗ diger Advocat, Bernardus Bar-Lib. r. Vi. don mit Nahmen, welcher ræ ejus c. 7. nachdem er mit ſeiner Frauen 14. Jahr lang in der Jungfrau⸗ Mumm ſchafft 642 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, die Proceßion begleitet haͤtte, ſchafft gelebt, ein Wittwer war, und der Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnden des Volcks durch offentliche Buß genug thun wolte, machte ſich eines Tags in der Fruhe auf, und gienge ohne Hut, ohne Man⸗ tel, ohne Hembd, allein in dem Wammes, und Hoſen, mit bloſſen Schencklen, und bar⸗ fuß aus dem Hauß, und mit zuſammen gelegten Haͤnden, unterſchlagenen Augen langſam durch die Gaſſen der St. Mi⸗ chaels Kirch zu, um der allda ſich verſammlenden Proceſſion beyzuwohnen, und zu folgen. Seine naͤchſte Anverwandte von dem, was vorbey gienge, berich⸗ tet, lauffen eilends hinzu, fil⸗ tzen, und ſchelten ihn hefftig aus, bemuͤhen ſich, ihn von dem Platz, allwo er mit bloſſen Knyen auf denen Steinen da lage, hinwegzureiſſen: Aber weil ſie ihm nichts aberhalten koͤnnten, erlangten ſie von der Prieſter⸗ ſchafft der Kirch, daß fuͤr den ſelben Tag die Proceßion einge⸗ ſtellt wurde, damit er ja nicht in diſer Ruͤſtung, und Aufzug zu groſſem Schimpff ihrer Fa- milie mitgehen moͤchte. Wel⸗ ches als er gewahr worden, iſt er aufgeſtanden, und hat um die menſchliche Klugheit ſeiner Befreunden zu ſtraffen, noch einen groͤſſeren Streich, als der jenige geweſen waͤre, wann er geſpihlet: Dann, nachdem er aus St. Michgels⸗Kirch hin⸗ weg, und die fuͤrnehmſte Gaſſen durchgegangen war, begabe er ſich aus der Stadt in die Vor⸗ ſtaͤdt, und ſetzte ſeinen Weeg laͤngs der ſelben fort bis in die Kirch ver H. Valeria, welche die allerweit⸗ entlegniſte iſt; woſelbſt er ſehr lang in Be⸗ trachtung verharrete. Von dannen kame er wider in die Stadt zuruck, von einer Schaar kleiner Kinder begleitet, welche ihn als einen albernen, und im Hirn verruckten Menſchen an⸗ ſahen: Er aber, ohne ſich zube⸗ wegen, gienge mit zuſamm gelegten Haͤnden, zuͤchtig, un⸗ tergeſchlagnen Augen langſam daher, jederzeit an die Ort, wo er mehr Leuth, und mehr Beſchaͤmung anzutreffen hatte. Als er von St. Martialis Kirch wider nach Hauß zuruck gekom⸗ men, hat er ſich angekleydet, und, in Erſehung, daß ſeine Haußgenoſſen aller erſtaunet waren, zu einem Diener, wel⸗ cher ein Becken, ihm die Fuͤß zu waſchen, brachte, geſagt, komme her; mich geduncket, du geheſt nicht gern zu mir. Wor⸗ uͤber als der Diener verſetzte: Ey Herr, wer ſolte nicht erſtau⸗ net ſeyn ab dem, was ihr heut gethan habet? ſicher, die Welt ſagt, ihr habet den Verſtand ver⸗ Bon der Demuth Magdalena zꝛc. 643 verlohren. Ich bin froh dar⸗ uͤber, erwiderte er laͤchlend, GOtt ſey Lob! was ſolls uns zu thun geben, die Welt ſagts? Und ich bin der Meynung, wir ſollen die Welt reden laſſen. GOtt hat ihn nicht verſpotlet, wie die Welt, ſondern uͤber die Maſſen hoch geſchaͤtzt: Dann er ihn durch herrlichiſte Miracul, und Wunder⸗Werck, welche bey ſeinem Grab, und auf ſein An⸗ ruffung geſchehen, beruͤhmt, und glorreich machet. Und dieweil wir in Erzehlung heroiſcher De⸗ muths⸗Ubungen begriffen ſeynd, kan ich ungemeldet nicht laſſen, daß ſein liebſte Gemahlin, Dul- celina des Maiſons genannt, ein ſehr reich, jung, Preyß⸗wuͤrdig, und mit jenen Vollkommenheiten, welche die Welt an dem weibli⸗ chen Geſchlecht bewunderet, vortrefflich erfuͤlltes Frauen⸗ Zimmer, welche vor ihrem Ehe⸗ Stand eytel, und in ihrem Kleider Pracht, und ſchoͤnen Aufputz ſich ſehen zu laſſen, ſehr beſliſſen war, durch die H. Bey⸗ wohnung, Geſpraͤch, und gute Exempel ihres Ehe⸗Herrns iſt veraͤnderet worden, daß ſie, zur Nachfolg der H. Magdalena;, alles auf einmahl verlaſſen hat, ihre ſchoͤne Kleider, ihre Armb⸗ Baͤnder, ihre perlene Halß⸗ Gehaͤng, ihre goldene Guͤrtlen, und Kekten, welche ſie nach Lands⸗Brauch truge, und an einem Sonntag fruhe ſehr ſchlecht, und unter ihrem Stand gekleidet, ausgegangen iſt, ab denen Reden, welche die Welt⸗ Leuth daruͤber fuͤhrten, da einige ſagten: Sie waͤre aberwitzig; andere, ſie haͤtte, zu Bezahlung heimlicher Schulden, ihren Ge⸗ ſchmuck, und Jubelen verkaufft, ſich erfreuend. Diſe, und andere dergleichen Heil. Seelen, von welchen die Kirchen⸗Geſchicht Meidung thut, hatten von dem H. Geiſt jene ſchoͤne Wahrheit erlernet, welche ein groſſer Lehrer ſchrifft⸗ lich hinterlaſſen hat; daß nein⸗ lich der Anfang, ja ſchier der gantze Begriff Chriſtlicher Voll⸗ kommenheit in diſen 4. Puncten beſtehe: Spernere nullum , ſper- nere mundum, ſpernere ſperni, ſpernere ſeſe; erſtlich, niemand verachten: Zweytens, die Welt verachten: Drittens, die Verachtung verachten, und viertens, ſich ſelbſt verach⸗ ten. Hievon hat unſer H. Buͤſ⸗ ſerin die allererſte denen Glaubi⸗ gen ein offentlich, und wunder⸗ ſames Exempel gegeben. Wir wollen ſie bitten, daß ſie auch uns die Gnad erwerbe, die Ver⸗ achtung, und Bedemuͤthigung zu lieben: Dann um ſo niderig⸗ und demuͤthiger wir auf Erden ſeynd, um ſo erhoͤcht⸗ und glor⸗ reicher wir auch in dem Himmel ſeyn werden, Amen. Mmmm 2 Sechs Sechs und dreyßigſte Predig, .ꝗẽW Y deY V YN. V: X A V . V eXA VA V 9 V F V5 V V. Fi. 3: Vs und dreyßigſte Predig, Von der Forcht, welche durch den Kuß vorgeſtellet wird, den die H. Maria Mag⸗ dalena dem lincken Fuß Chriſti gegeben hat. T H E M A Oſculabatur pedes ejus. —☛ Ae zwey Fuͤß des ESohns Gottes — ſeynd nach Ausſag der HH. Vaͤtte⸗ ren Sinnbilder, und Geheimnuß⸗ reiche Vorſtellungen zweyer ſonders herrlichen Vollkommen⸗ heiten, die wir in ihm anbetten. Der lincke Fuß ſtullet die Ge⸗ rechtigkeit, der rechte ſein Goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit vor: Die⸗ weil er durch diſe zwey Eigen⸗ ſchafften zu uns kommt, gleich⸗ wie wir vermittels der zweyen Pl. 24. v. 10. Fuſſen gehen: Univerſæ viæ Domini miſericordia, & veri- tas, alle Weeg des Errn ſeynd Barmhertztgkeit, Luc. 7. V. 38. Sie kuſſete die Fuͤß JEſu. I. c. und Wahrheit. Die ſuͤn⸗ dige Seel, welche ſich nach dem Exempel der H. Maria Magda- lena bekehren will, muß nicht nur allein einen aus diſen Fuͤſſen kuſſen, ſondern gleich diſer Heil. Buͤſſerin alle beyde: Oſcula-Luc. 7. v. 3 . batur pedes ejus; nicht pedem. Sie muß kuſſen den lincken, das iſt, ſagt der Heil. Bernardus tigkeit, damit ſie nicht aus Ver⸗ meſſenheit ſich in das Verder⸗ ben ſtuͤrtze; ſie muß kuſſen den rechten, das iſt, auf ſeine Barm⸗ hertzigkeit hoffen, damit ſie nicht aus Verzweifflung zu Grund gehe. Heut wollen wir von der Forcht , Morgen mit der Huͤlff . *Bern. ſerm. foͤrchten, und eyren ſein Gerech⸗6. in Cant. 1 Oſoulaons, manuum, & , Dedum Chri t Kunn dd anima Deiſt. 6 en⸗ dandg cata, Jutii. euta. Mi debemus okcuhri pe. e dem ſini ſ ſrumm Cnich Der hpirium humiütatis . imonsob tria. Cantt. V. l. Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛt. 645 Hüuͤlff GOttes don der Hoff⸗ hat Gefallen an denen, die 146. nung reden: Beneplacitum eſt ihn foͤrchten, und an denen, „ 1I. Domino ſuper timentes eum, die auf ſein Barmhertzigkeit — & in eis, qui ſperant ſuper mi- hofſfſen. ſericordia ejus, der .EE RR EXORDIUM. Oſcula oris, II. PUNCTUM. Ratione præ- manuum, & pedum Chriſti ſentis, ob Imperfectiones fiunt ab Anima Deificata, noſtrarum virtutum. I. Scri- Sancéctificata, Juſtificata. Et ptura F. 2. Patribus G. 3. debemus oſculari pedem fi: Ratione H. 4. Exemplis I. niſtrum Chriſti per ſpiritum III. PDNCTUM. Ratione fu- timoris, & humilitatis, ob turi periculi. I. Scriptura L. tria A. 2 Patribus M. 3. Ratione N. I. PUNCTUM. Ob peccata 4. Exemplis O. præterita. I. Scriptura B. CONCLUSIO. Exhortatio ad 2. Patribus C. 3. Hiſtoria pietatem, charitatem, pa- D. 4. Rationibus E- tientiam ex Divo Petro P. . er Heil. Geiſt, da er in die Hand. Wir können in dem Okulnori dem Hohen⸗Lied die keu⸗ geiſilichen Leben der Chriſtlich, Tuid one⸗ * ſche Liebs⸗Haͤndel des und andaͤchtigen Seel drey manuum, & R. pedum Curi eingefleiſchten goͤttlichen Worts, Staͤnd unterſcheiden: Drey ſli fiunt ab und der andaͤchtigen Seel be⸗ Staͤnd, welche durch dreyerley anima Deif. ſchreibet, fuͤhret die Geſponß, Kuß, von welchen die Schrifft n. das⸗ Sanci als von Lieb emzucket, und auſ⸗ Meldung thut, uͤberaus wohl un. cata⸗Jerii⸗ ſer ſich ſelbſt, alſo redend ein: vorgeſtellet werden; den Stand debemus Ofculetur me ofculo oris ſui; der Vergotterten, den Stand ofculari pe- er kuſſe mich mit dem Buß der Geheiligten, den Stand dem ſini ſeines Munds. Der Heil. der Buͤſſenden Seel. Die ſirum Chriſti Bernardus in der ſchoͤnen Aus⸗ Vergoͤtterung wird durch den Per teirirum legung uͤber diſe Wort gibt uns Kuß des Munde/ die Heiligung ei Sdzu heut vormittaͤgigen Unter⸗ durch den Kuß deren Haͤnden, tris. haltung die Materi einer heilig die Buß durch den Kuß deren Cant.:1I. v. 1. Und nutzlichen Belrachtung an Fuͤſſen Chriſti vorgeſtellet. Die Mmmm 3 Seel * Beſihe den 3. Theil die 3. Predig litt. C. und Grc. Cyrill. Ale- xand. tr. II. in Joan. c. 26. Hilar. l. 3. de Trinit. circa med. Theodoret. in Cant. 646 Seel wird in den erſten Stand geſetzt, und einigerley Weiß ver⸗ goͤtteret durch die H. Commu⸗ nion: Und wird diſer Goͤttliche Stand ſehr wohl ausgedruckt durch den Kuß des Munds, und begehret die Geſponß durch jene Anfangs⸗Wort ihres Liebs⸗ Lied: Oſculetur me oſceulo oris ſui, er kuſſe mich mit dem Kuß ſeines Munds, die Heilige Communion. Dann der Kuß des Munds ein Sinn⸗Bild der Vereinigung iſt; und ver⸗ einiget ſich Chriſtus in dem H. Abendmahl mit uns, Hertz mit Hertz, Leib mit Leib, Geiſt mit Geiſt, Weeſenheit mit Weeſen⸗ heit, durch eine ſo enge, und in⸗ neriſte Vereinigung, daß, wie wir ſchon ein ander mahl * ge⸗ ſehen, die alte Vaͤtter, ſo Grie⸗ chiſch, als Lateiniſche, diefelbe vergleichen mit der Vereini⸗ gung, welche zwiſchen denen Goͤttlichen Perſohnen durch die Einigkeit ihrer Weeſenheit iſt. „In der H. Communion, ſagt „Iheodoretus, empfangen wir „den Leib unſeres Goͤttlichen „Braͤutigams, wir kuſſen ihn, „wir umfangen ihn, wir wer⸗ „den mit ihm verbunden, und „vereiniget: Nec vero offendi quis debet verbo oſculi; ſiqui- dem ſacrandi tempore membra Sponſi nos accipimus, oſcula- mur, & ampleéctimur, & veluti Sponſali conjunctione cum eo 3 1 Sechs und dreyßigſte Predig, copulamur. Auch wie es bey dem letzten Abſchid zu geſchehen pflegt, da man wuͤrcklich abrei⸗ ſen, und voneinander ſcheiden will, man durch einen Kuß ſich beurlaubet, hat der Sohn GOt⸗ tes, da er in den Tod gehet, und ſein ſichtbare Gegenwart der Kirch ſeiner Geſponß entzie⸗ het, ihr diſen Liebs⸗Kuß durch das Hochheiligiſte Altars⸗Sa⸗ crament gegeben. Zweytens muß die Seel, um geheiliget, um heilig, und voll⸗ kommen zu werden, die Haͤnd des Sohns GOttes kuſſen, will ſagen, ihm die Ehr, und den Verdienſt ihrer guten Wercken zueignen, und ihm darum dan⸗ cken: Dann der Hand⸗Kuß das Sinn⸗Bild der Danckſa⸗ gung iſt. Wann wir eine Gnad, Gunſt, und Hoͤflichkeit von je⸗ mand empfangen haben, ſagen wir: Herr, ich kuſſe ihnen die Haͤnd; iſt ſo vil geredt, als ich dancke ihnen. Wann wir nach vollbracht etwelch einer Tugend, an ſtatt GOtt fuͤr den Urheber derſelben zu erken⸗ nen, und ihm darum zu dan⸗ cken, uns einbilden, daß ſie von uns herkomme, und wir ſolche aus unſeren eignen Kraͤfften er⸗ worben haben, kuſſen wir, an ſtatt die Haͤnd Chriſti zu kuſſen, unſere eigne Haͤnd, und troͤcknen durch ſothane Undanckba keit die Quele ſeiner Onaden, weich⸗ Un D. Ob heccat Draterita. l. Sertprur, Uedl KV.5. , en ⸗ en 1⸗ — —— —. uns geheiliget haͤtten, aus. Di⸗ ſer Fehler iſt nicht ſo klein, als man glaubt; der heilige Gedult⸗ Iob. 31. v. Mann Job ſagt, es ſeye eine 6. 27. & groſſe Ungerechtigkeit: Si vidi 258. ſolem, cum fulgeret, & læta- tum eſt in abſcondito cor me- um, & oſculatus ſum manum meam ore meo: que eſt ini- quitas maxima, wann ich, in Anſehung des Glantzes, und der Blory meiner guten Werck, mich deßwegen in mir ſelbſt ey⸗ tel erfreuet, die Ehr, und den Verdienſt davon, an ſtatt GOtt darum zu dancken, mir zugemeſſen hab, iſt es ein ſehr gead Sund, die ich begangen hab. Maria Magdalena darff im Anfang ihrer Bekehrung die Haͤnd Chriſti nicht kuſſen, ſie hat noch keine recht loͤblich/ und verdienſtliche Tugenden geuͤbet: Vil weniger darff ſie nach dem B. Ob peccata præterita. 1I .„. Er H. Geiſt ſtellet uns in der heiligen Schrifft die erſte Beweg⸗Urſach Scripturâ. vor: De propitiato peccato Eccl 5. v. 5. noli eſſe ſine metu, wegen der vergebenen Suͤnd lebe nicht ohne Forcht; halte dich niemahl der Vergebung deiner Suͤnden vergwiſſet. Er ſagt, de peccato, der Suͤnd; nicht, de peccatis, deren PIINCTUM I. Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 647 Kuß des Munds ſehen, und mit der Braut ſprechen: Ofcu-Cant. I. v. 1. letur me ofſculôò oris ſui, ſie iſt vergnuͤgt, die Fuͤſſe zu kuſſen, oſculabatur pedes ejus. Die Luc. 7. v. ſuͤndige Seel, welche recht be⸗ 38. kehrt werden will, muß ihr nachfolgen. Sie muß den lin⸗ cken Fuß des Sohns GOttes kuſſen; ſein Gerechtigkeit ehren, und foͤrchten, jederzeit vor ihm in Forcht, Beſchaͤmung, und Demuth wandlen; kuſſen den rechten Fuß; das iſt, ſein Barm⸗ hertzigkeit ehren, und von ſeiner Goͤttlichen Guͤte die Verzey⸗ hung ihrer Suͤnden hoffen. Laſ⸗ ſet uns anheut von der Forcht reden; Sie kan in unſeren Her⸗ tzen auf dreyfache Art erzeiget werden, durch Betrachtung des vergangenen, oder des gegen⸗ waͤrtigen, oder des zukuͤnff⸗ . Suͤnden. Wann ihr auch nur ein eintzige Todt⸗Suͤnd in euerem Leben begangen haͤttet, iſt euch diſes ein groſſe Urſach, zu foͤrchten, euere uͤbrige Taͤg hindurch kein wahre Freud mehr in euerem Hertz zu haben; ihr moͤget gleich ſo haͤuff ge Zaͤher daruͤber vergoſſen, dieſelbe ge⸗ beichtet, und darfuͤr gnug ge⸗ than haben, als ihr wollet. Wir i Joél 2. v. 533. & 14. Dan. 4. V= C. 2 Phtribus. Eevit. S⸗ V. I-1J. 648 iſt der von GOtt ſo erleuchte Menſch, welcher euch vergwiſſen koͤnne, daß euch diſe Suͤnd verge⸗ ben ſeye.? Indem der H. Geiſt ſelbſt nur zweiffelhafft, und in ſolchen Worten davon redet, die uns in der Ungewißheit laſ⸗ ſen: Convertimini ad Domi- num DEum veſtrum, quis ſcit, ſi convertatur„ & ignoſcat, bekehret euch zu dem Errn, euerem GOTT: Wer weißt, ob er ſich nicht umwende, und euch verzeyhe: Peecata tua eleemoſynis redime; for- ſitan ignoſcet DEus mache dich von deinen Suüͤndet! durch Allmooſen loß; vil⸗ leicht wird dir GTT ver⸗ zeyhen, ſagt der Prophet Da-⸗ niel, zu dem Koͤnig Nabucho- donoſor. Um uns diſe Warheit in ei⸗ nem Sinn⸗Bild vorzuſtellen, hatte der H. Geſatz⸗Geber, wie der gelehrte Origenes ſpitzfindig anmerckte, verordnet, daß in dem Verſoͤhn⸗Opffer, welches vor Zeiten zur Vergebung de⸗ ren Suͤnden verrichtet wurde, man kein Weyhrauch, oder Oel darzu gebrauchen ſolte: Nom mittet in eam oleum, vel thu- ris aliquid imponet, quia pro peccato eſt. Das Oel iſt ein Pſ. 103, V. Eſ. 44.. Ve. 80. Sinn⸗Bild der Freud, und Froͤhlichkeit, exhilarer faciem in oleo. Unxit te DEus oleo lætitiæ;: Nichts Oel in dem Sechs und dreyßigſte Predig, „Suͤnd, Opffer !der ſuͤndigen nicht Urſach habe ſich zu erfreuen waßerley Buß⸗Opffer, und Geſchenck ſie auch mache. Und wie ſolte ſie ſich erfreuen koͤnnen, die nicht wiſſen kan, ob ihr Buß angenehm, ihr Opffer eines gu⸗ ten Geruchs vor GOrt ſeye2 Es wurde auch vor Alters der Weyhranch in denen Opfferen gebraucht, die man gewiß wuß⸗ te, daß ſie GOtt angenehm ſeyen. In dem Opffer der Eſt⸗ lingen war ausdrucklich befoh⸗ len, daß man Weyhrauch dar⸗ zu gebrauchen ſolte, dieweil man vergwiſſet war, daß diſes Opffer ſehr wohl riechete vor GOtt, in odorem ſuaviſſimum Levit, 2. . 2, Domino: Sintemahl diſes vorſtellete, daß, wann wir GOtt den Anfang unſeres Le⸗ bens, unſere erſte Jahr, und die Jugend, das ſchoͤnſte, und beſte unſers Alters, die erſte Fruͤchte unſerer Arbeit aufopf⸗ feren diſes Opffer, und Gaab ihm hoͤchſt angenehm ſeye.⸗ Deßgleichen auch in dem Opffer der Beſchau⸗Brodten; von wel⸗ chen das Geſatz ebenmaͤßig be⸗ Seel zum Unterricht, daß ſie fohlen hat: Pones ſuper eos Levit 24. thus, du ſolſt Weyhrauch v. 7. darauf legen: Weil diſe Opf⸗ fer⸗Brob dem HErrn u ei⸗ nem ſehr ſuͤſſen Geruch waren; der Urſach ſie auch panes faciei, 1. Rex. 21. Geſichts⸗ oder Schau⸗ Brod „ Num. 5, v. 15 en ſe en e ee S Lenit, 2,,4. ſie 1 I- le. 21. ,6. Num. 5. Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc 649 Brod genennet wurden: Die⸗ weil nemlich GOtt ein Wohl⸗ gefallen darab hatte, ſie mit guͤnſtigem Aug anſahe, und ſein Angeſicht gegen ihnen wendete, als einer Figur, und Vorſtel⸗ lung des Allerheiligiſten Altars⸗ Sacrament, welches der Ge⸗ gen⸗ Satz ſeines Wohlgefallens iſt. Und um deſſentwegen wird in dem H. Meß⸗Opffer der Weyhrauch gebraucht, als verſicherter wir ſeynd, daß diſes Opffer EOtt höͤchſt gefaͤllig, und angenehm ſeye. Im Gegen⸗ theil war in dem Eyfer⸗Opffer verbotten, des eyhrauchs ſich zu gebrauchen; dieweil man nicht wußte, ob das Weib ſchul⸗ dig, oder unſchuldig, das Opffer des Manns wegen eines ver⸗ nuͤnfftigen Verdachts, oder nur wegen eines freventlichen Ur⸗ S vorgenommen worden eye. dem Opffer fuͤr die Suͤnd, Wepyhrauch zu gebrauchen; die⸗ weil ungewiß iſt, ob unſer Buß, welche ein geiſtliches Opffer iſt, GOtt angenehm ſeye, oder nicht. Nicht daß diſe Unge⸗ wißheit jemahl von Seiten GOt⸗ tes, oder ſeiner Barmhertzig⸗ keit herruͤhre: Dann wir je⸗ derzeit hoͤchſt vergwiſſet ſeynd, daß er ein zerknirſcht, und ge⸗ demuͤthigtes Hertz niemahl ver⸗ achte: Sonder dieweil wir nie⸗ P. le jeune VIII. Theil. Alſo dann ware verbokten in mahl wiſſen, und jederzeit hoͤchſt unvergwiſſet ſeynd, ob wir ein wahrhafft zerknerſcht, und ge⸗ demuͤthigtes Hertz haben; ob unſer Buß mit allen Beſchaf⸗ fenheiten, Eigenſchafften, Be⸗ dingnuſſen, und Umſtaͤnden, die GOit von uns erorderet, verſehen ſeye; ob ſie nicht, an ſtatt eine wahre, uͤbernaruͤrli⸗ che, hertzliche, vechtmaͤßige, ei⸗ ne Wuͤrckung der Gnad zu ſeyn, falſch, pur naturlich, nur ein Schein⸗Buß, ein Gezuͤcht der eignen Lieb ſeye. Jene heilige Ordens⸗Leuth, von welchen der H. Joannes Elimacus in ſeiner geſchribenen aus 30. Sproſſen beſtehenden Himmels⸗Laiter, gradu St⸗ meidet, foͤrchteten diſe Wahr⸗ heit recht. Er redet nicht von dem hoͤren ſagen, ſonder als ein Augen⸗Zeug davon: Er war an dem Ort ſelbſt gegen⸗ waͤrthig, hat dreyßig Tag all⸗ da gewohnt, mit ſeinen Augen angeſehen, wohl, und gantz ge⸗ nau betrachtet, was er der Nachkommenſchafft erzehlet. Er ſagt, in einem Cloſter diſer alten Einſidel, welche wie En⸗ gel lebten, war ein von dem Convent in etwas abgelegener, zur Biß beſtimmter Ort: Di⸗ ſer Ort ſcheinete ein wahr, und eigentliche Gefaͤngnuß, ſo ent⸗ ſetzlich, finſter, feucht, ſtinckend, und beſchwaͤrlich war er; auch Nnnn wurde D. 17: 3 Hiſtoria. 6 Sechs und dreyßigſte Predig, wurde er von ihnen die Gefaͤng⸗ nuß genennet. Die jenige, welche nach ihrer Profeſſion aus menſchlicher Gebrechlichkeit eine Suͤnd begangen, verdamm⸗ ten ſich freyw llig, ihr gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit Buß darin zu thun. Allda waren bleich, mager, enffleiſchet, ausge⸗ merglet, und Zaum⸗ dirre Leuth zu ſehen, welche nichts, als Haut, und Bein hatten, wahre Todten⸗Gerippe, und friſch ausgegrabene Leichten zu ſeyn ſcheineten: ihre Augen wa⸗ ren tieff eingeſenckt, das Haar deren Aug⸗Braumen ausgefal⸗ len, die W. ngen von denen heiſſen Zaͤheren, die ſtaͤts anein⸗ ander uͤber dieſelbe herab walle⸗ ten, aller verbrennt und erdor⸗ ret, die Bruſt von denen haͤuf⸗ figen Fauſt-Schlaͤgen grauſam zuger icht, und gantz zerquetſchet, an denen Knyen ein Horn⸗harte, und dicke Haut wegen immer⸗ waͤhrenden Gebett: Ihr Nah⸗ rung war ein wenig Waſſer, und Brod, nicht ſo faſt den Hunger, und Durſt zu ſtillen, als ihr Leben arm ſeelig durchzu⸗ bringen, und vor dem Todt ſich zu erhalten. Wann ſie zwey, oder drey Biſſen Brods genoſ⸗ ſen hatten, lieſſen ſie das uͤbrige ligen, und ſagten: Sie waͤren nicht wuͤrdig, das Brod ver⸗ nuͤnfftiger Geſchoͤpffen zu eſſen, ſie, die ſo unvernuͤnfftig gewe⸗ ſen, daß ſie den Erſchaffer beletz⸗ diget haͤtten. Bißweilen ver⸗ harreten ſie in dem Sommer den gantzen Tag an denen in da⸗ ſigen Land ſehr hitzig, und heiß⸗ brennenden Sonnen⸗Strah⸗ len: Ein anderes mahl hielten ſie ſich Mitten im Winter in de⸗ nen rauhen Winden, und Schnee auf, biß ſie vor Kaͤlte aller erſtarret waren. Ihr wur⸗ det einige ſehen, welche gantz aufrecht, unbeweglich, und oh⸗ ne Lehne, wie die Saulen, da ſtehend, die Naͤcht in dem Ge⸗ bett verzehrten, und wann ſie nur ein wenig zu ſchlummeren beginnten, ihren Leb ausſchmaͤ⸗ heten, und den Schlaff mit har⸗ ten Fauſt⸗Slaäaͤgen v rtreibe⸗ ten. Andere ſitzeten mit einem Haͤrinen Kleyd auf der Aſche, und befeuchteten die Erde mit ihren Thraͤnen. Einige von Schmertzen gaͤntzlich eingenom⸗ men ſahen mit einem wehemuͤ⸗ thig macht⸗loſen Aug den Him⸗ mel an: andere, ſich unwuͤrdig achtend, denſelben anzuſchauen, ſchlagen ihre Augen immerhin auf die Erde, ſcheintten vor Schmertzen aller erſtaucht, und unempfindlich zu ſeyn: Ihr hoͤr⸗ tet alldort nichts, als ſeufftzen achtzen, weinen, heulen, und ſchreyen: Ach! warum hab ich meinen guͤtigiſten GOtt beley⸗ diget? Ach, wie war ich meiner ſo gar vergeſſen, daß ich meine er⸗ erfu Pii chaͤt chen Gern Sinn herlol Dom 4peri wiler eadu bis Mus tene nor Penm Nh Uns no U kei t ½ — — 4 Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 651 verftuchte Anmuthungen, und unbhaͤndige Neigungen hoͤher ge⸗ ſchaͤtzt habe, als ſeinen goͤttli⸗ chen Willen! wo war doch mein Vernunfft? Hatte ich dann Sinn, und Verſtand gaͤntzlich verlohren? Ignoſce, ignoſce Domine, ſi poſſibile eſt; aperi, aperi, nobis Domine januam miſericordiæ, quam per pec- catum clauſimus; oſtende no- bis faciem tuam, & ſalvi eri- mus: Illuminare his, qui in tenebris ſunt, & in umbra mortis fedent: Cito antici- pent nos miſericordiæ tuæ: Ach verzeyhe uns! verzeyhe uns, O £π RR wann es moͤglich iſt; thue uns die Thuͤr deiner Barmhertzig⸗ keit auf, welche wir durch unſere Suͤnden uns zuge⸗ ſchloſſen haben: Zeige uns dein Angeſicht, ſo werden wir ſeelig werden: Erleuch⸗ te die, ſo in denen Finſter⸗ nuſſen, und in dem Schat⸗ ten des Tods ſeynd: Laſ⸗ ſe uns deine Barmhertzig⸗ keit eylends vorkommen. Wann der Obere, und Vor⸗ ſteher des Cloſters ſie beſuchte, bitteten ihn einige, daß er ſie an Haͤnd, und Fuͤſſen anfeblen, ſie, wie die raſende Hund, aubin⸗ den ſolle, dieweil ſie ſo unſinnig⸗ und betaubt geweſen, daß ſie durch ein toͤdtliche Beleidigung wider GOtt aufgeſtanden ſeyen. Andere bitteten GOtt, ſie leb⸗ laͤnglich blind, gichtbruͤchig, kranck zu machen, um diſes elende Fleiſch, welches ſie zur Suͤnd verleitet hatte, hierdurch abzuſtraffen. Und nach ſo viler Reu, Seuff⸗ tzen, Weinen, Bedemuͤthigung, und Buß⸗Wercken redeten ſie noch aller zweiffelhafft von ihrer Verzeyhung, ſagten einer zu dem anderen: Vermeyneſt du wohl, daß unſer Gebett bis in den Himmel hinauf kommen ſeye, ihm der Eingang werde verſtattet, und es allda fuͤrge⸗ laſſen werden, indem es aus ei⸗ nem ſo unreinen Mund aus⸗ gegangen iſt? Und wann es auch in den Himmel eingelaſſen worden, wird es wohl etwas verfangen, etwas gefruchtet, GOtt beſaͤnfftiget, ſein Gnad erhalten, und uns armſeelige Suͤnder mit ihm ausgeſoͤhnet haben? Wann wir dem eerſchroͤck⸗ lichen Richter⸗Stuhl GOttes we den vorgꝛſtelt werden, was fuͤr ein Gericht wird er mit uns vornemmen? Wee mit uns ver⸗ fahren? Wird wohl unſer Buß erklecklich ſeyn, und gebillichet werden? was fuͤr einen Aus⸗ gang wird unſer Proceß gewin⸗ nen, was fuͤr einen Sententz wir fur die gantze Ewigk it em⸗ pfangen? Werden wir nicht Nunn 2 ver⸗ 7 652 nicht verdammt werden, daß wir unſere Suͤnden nicht ge⸗ nugſam abgebuͤßt haben? Und wann einer unter ihnen auf dem Dod⸗Beth lage, und ſein Seel aufgeben wolte, um vor dem Gericht⸗ GOttes zur Rech⸗ nungſchafft zu erſcheinen, ver⸗ ſammleten ſie ſich um ihn he⸗ rum, und ſagten mit einer klaͤg⸗ lich, und toͤdtlichen Traur⸗ Stimm, welche einen Feiſen er⸗ weichet haͤtte, zu ihm: Nun lieber Bruder, wo biſt du an⸗ jetzo? Wie iſt dir? was ſagſt du? Was gedenck ſt du? Biſt du an gutem Bort angelendel, oder noch in Forcht, Schiffbruch zu leyden? Haſt du einige Hoff⸗ nung der Gnad, oder laſſet dich GOtt in Ungewißheit deines Heyls? Empfindeſt du in dei⸗ nem Hertz kein Stimm, die zu Luc. 7. v. 5c. bir ſpricht: Dein Glaub hat dir geholffen, und deine Sumden ſeynd dir verge⸗ ben? Sagt man dir innerlich lſai. 26. v. 10. nicht: Fort, ſern mit dem Suͤnder hinweck, auf daß er die Herrlichkeit des Matth. 25. HE RVe nicht ſehe. Vlem⸗ met den unnuͤtzen Bnecht, V. 30. bindet ibm Huaͤnd und Fuͤß, und werffet ihn in *„2 die äuſſeriſte Finſternuſ⸗ — ſen? Auf diſe Fragen antwor⸗ teten einige mit Vertrauen: Pf. 123. v. 6. Gebenedeyt ſeye GOTT, der uns denen Zaͤhnen, Sechs und dreyßigſte Predig, und der Grauſamkeit unſerer Feinden nicht hat zum Raub ubergeben. Andere ſagten ſeufftzend: Wehe der Seel, die in ihrem Beruff nicht treu geweſen iſt! und hernach ſollen wir ſo kuͤhn, ſo vermeſ⸗ ſen ſeyn, daß wir GOTT be⸗ keidigen, uns aufblaͤhen, und ſtoltztrren, uns beduncken laſ⸗ ſen, daß GOKT wegen einem wenig guter Werck, die wir verrichten, uns noch vil heraus ſchuldig ſeye? Ab unſerer Buß kein Mißtrauen, kein Forcht, keinen Zweiffel tragen? We⸗ gen einer kurtzen Beicht, die wir in denen Gſter⸗Taͤgen an ei⸗ nem Morgen fruh geſchwind abgelegt haben, uns auſſer al⸗ ler Sorg, und hoͤchſt verſichert halten? Aber laſſet uns ſetzen, wir E. ſeyen verſicheret, daß unſer 2. Buß guͤltig, und gut geweſen, Rationibus, und unſere Suͤnden der Schuld nach uns vergeben, und ausge⸗ loͤſcht ſeyen: Wer hat uns ge⸗ ſagt, daß ſie es auch der Straff nach ſeyen? Nun aber lehret die Schul deren Gotts⸗Gelehrten, daß GOtt zur Straff der vor⸗ gehenden Suͤnd uns bisweilen in neue Suͤnden fallen laſſe. David gibt uns uͤber diſen einen heylſamen Rath: Servite Do- Pſ 2. v. 11. mino in timore, & exultate ei cum tremore, dienet dem HErrn mit Forcht. Wann . ihr t . . 1. 4 tionibus, 1V.II, Aug. d. na- tia c. 32. Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 653 ihr in ſeiner Gnad ſeyd, ſo er⸗ freuet euch, und frolocket in ihme; aber mit Schroͤcken, und Zitteren, thuet uͤber euere vergangene Suͤn⸗ den Buß, ſtraffet, und zuͤchtiget euer Fleiſch wegen ſeinen Wider⸗ ſtrebungen, und Sinnlich keiten. In dem Hebraͤiſchen iſt Noſſeku⸗ dar, adorate, oſculemini fi- lium, meſſet die Ehr euerer guter Werck nicht euch, ſondern dem Sohn GOttes allein zu, damit ſich GOtt nicht erzoͤrne, die Suͤnden, welche ihr ſelbſt nicht ſtraffet, nicht an euch raͤche, und, um euch zu zuͤchtigen, und zu demuͤthigen, nicht zulaſſe, daß ihr von dem Weeg der Tugend abweichet. Der H. Auguſti⸗ nus erklaͤret diſe Wort uͤber die maſſen ſchoͤn: Non ait, ne t . i ura, & gra quando iraſcatur Dominus, & non oſtendat vobis viam ju- ſtam, aut nen introducat vos in viam juſtam; ſed jam illic ambulantes pereatis à via ju- ſta: Qn ſuperbia etiam in recte faétis cavenda eſt, ne ho- mo, dum, quod DEl eſt, de- putat ſuum, amittat, quod DEI eſt, & redeat ad ſuum. 2Der „Pfſalmiſt ſagt nicht, thuet Buß, „damit der HErrx nicht etwann „zoͤrne, und euch nicht auf den „rechten Weeg fuͤhre; ſondern, „damit, wann ihr wuͤrcklich auf „dem rechten Weeg ſeyd, er „hnicht zulaſſe, daß ihr davon ab⸗ „weichet: Dieweil die Hoffart „in denen guten Wercken zu „foͤrchten iſt, und zu beſorgen, „daß der Menſch, da er ſich ſelbſt „zueignet, was von GOtt her⸗ „kommt, nicht etwann die Gna⸗ „den GOttes verliehre, und „widerum in ſeine eigne Arm⸗ „ſeeligkeiten Serfalle. . Es iſt wahr, die Erſahren⸗ heit weiſet es nur gar zu ſehr; ein bedaurliche Erfahrenheit fur uns, daß GOtt, damit er un⸗ ſeren Hochmuth unterdrucke, uns in der Nidere unſeres oller⸗ tieffiſten Nichts, in Erkanit⸗ nuß unſer ſelbſt, und unſerer Schwachheit halte, damit er uns aus einer ſichern, ihm hoͤchſt miß faͤlligen Beſchaffenheit, aus einem ſicheren Stand, durch welchen wir an uns ſelbſt ein Wohlgefallen, ein V. „.. 2. ſchoͤpfſen, und thun, als erkle⸗ cken wir uns, und haben Guts genug aus uns ſelbſt, der Mey⸗ nung ſeynd, GOtt bleibe uns noch vil ſchuldig, herausziehe, uns in groſſe Unvollkommenhei⸗ ten, ja dann, und wann wohl gar in ſchwer, und grobe Suͤn⸗ den heneinplatzen laſſe. Wel⸗ ches David erkennend uns zu⸗ ſchreyet: Exultate ei cum tre- more; oſculamini Filium, er⸗ goͤtzet, erfreuet euch ja nicht ab euch ſelbſt, eignet den Verdienſt euerer Tugenden nicht euch, ſon⸗ dern erkennet, und ſchreibet alles Chriſto zu; apprehendite di- Nunn 3 ſei⸗ Pſ. 118. V. 12 Io. Ratione Præſentis: Ob imper- fectiones noſtrarum virtutum. 1. Scriptura. Iſai. 64. V. 6. G. 2. Patribus. ckungen 6⁵4 ſciplinam, ſoͤrchtet die Wuͤr⸗ euerer vergangenen Suͤnden, thuet Buß darüuͤber, damit GOtt von euch die Hand nicht abziehe, euch zu Beſtraf⸗ fung eueres . Nachlaͤßigkeit, Buß zu wuͤr⸗ cken, aus ſeiner Gnad nicht fal⸗ len laſſe. Diſen Rath, den uns David gibt, uͤbte er ſelbſt: Feci judicium, & juſtitiam; non tradas me calumniantibus me; ich hab Recht, und Gerech⸗ tigkeit geuͤbet, uͤbergebe mich denen, die mich laͤſte⸗ ven, nicht. Id ſoll diſer heylſame ) Geiſt der Demuth, und r Forcht guter Werck halben, die wir thun, in uns nicht verminderet werden: Dann ſie gewoͤhnlich mit ſo vilen Maͤnglen vermiſchet ſeynd, daß, waim ſie GOtt betrachtet, und nach der Schaͤrfſe ſeines Ur⸗ theils durchſuchet, ſie, wie ein ureine Leinwad, vor ihm ſchei⸗ nen werden: Juſtitiæ noſtr= ſi- cut pannus menſtruatz,. Der H. Abbt Agatho ſagte, wann GOtt die Ausſchweiffun⸗ gen des Gemuͤths, die Zir⸗ ſtreuungen des Hertzens, die Nachlaͤßig⸗ und Unehrerbietig⸗ keiten, welche wir in unſerem Gebert begehen, uns zurechnen Sechs und dreyſtigſte Predig, Hochmuths, oder Noch mehr: Obſchon ein Suͤnd vergeben iſt, bringet ſie doch bisweilen ſehr ſchlimme Wuͤrekungen fuͤr; ſie gibt uns eine Neigung zu neuen Suͤn⸗ den, ſchwaͤchet den freyen Wil⸗ len, vermehret die Begierlich⸗ keit, rittlet die Sinnlichkeit auf⸗ entfernet uns von GOtt, und machet uns ſeiner Gnaden un⸗ wuͤrdig. Und iſt das wahre Huͤlffs⸗Mittel wider diſe Ubel, daß man jederzeit in dem Geiſt der Demuth, der Buß, und der Forcht lebe. PUINCTUM II. wolte, wir nicht ſeelig werden koͤnten. Der H. Auguſtinus: Væ Aug. I. 9. etiam laudabili vitæ, ſi eam conf. c. 13. absque miſericordia diſcuſſe- ris! wehe einem auch loͤb⸗ lich, und wohlgefuͤhrten Le⸗ ben, wann du, O GoTT, ſolches mit Hindanſetzung deiner Barmhertzigkeit un⸗ terſucheſt! Der H. Gregorius. Hoc Greg. I. 8. ipſum quoque „ quod juſte moral. c. 9, videmur vivere, culpa eſt, ſi vitam noſtram, cum judi- cat, hanc apud ſe Divina Mi- ſericordia non excuſat, unſer uns auch gerecht ſcheinen⸗ des Leben iſt ſtraffmaͤßig, wann uns die Barmher⸗ Big⸗ vige⸗ entſe Bal denſ und bett, hile nd des Nicepho⸗ a tus, und s l ken ſtes in gin. March. 18, 4 dan iſt N her der den W ter we ty n tt r⸗ 2 — — lgnur Dpiki. 5. dnrlet inlt. Alg, 19,. conl,0 13. reg.ld⸗ ral. ,9, * Nicepho- rus, uud Metaphara ſtes in vita. Matth. 18. V. 4* Ignar. Epiſt. lenſ. poſt init. 5. ad Tral.-& Von der Forcht, welche durch den Kußꝛc. 655 Bigkeit G O T T £ S nicht entſchuldiget. Mercket, die Barmhertzigkeit: Fin⸗ den ſich demnach vil Gebrechlich⸗ und Armſeeligkeiten, in dem Le⸗ ben, und denen Wercken auch heiligiſter Leuth. Was gerecht, und loͤblicheres Leben, als jenes des Heil. Martyrers Ignatii? Man beglaubt, daß er jenes kleine Kind geweſen, welches JEſus herbey ruffend mitten unter ſeine Juͤnger geſtellt, und geſprochen habe: Wer ſich ſelbſt demuͤthiget, wie diſes Kind, der iſt der groͤſte in dem Himmel⸗ Reich. Er war ſchier von ſei⸗ ner Kindheit an ein Lehr⸗ Juͤnger der Apoſtlen; ſo begirrig nach der Marter, daß er Wann ich denen wilden Thie⸗ ren vorgeworffen wird, will ich, wann ſie mir, wie anderen Mar⸗ tyrer mehr mahls geſchehen . mit hindangeſetzter Wild⸗Arch etwann ſchoneten, ſie reitzen, ſie auf hetzen, ſie noͤthigen, mich zu zerreiſſen. Er war von Lieb gegen Chriſtum dermaſſen ange⸗ flammt, und entzuͤndet, daß man den Allerheiligiſten Namen JEſus nach ſeinem Todt mit goldenen Buchſtaben in ſeinem Hertz eingeſchriben gefunden hat. Und nichts deſtoweniger ſagt er in einer ſeiner Epiſtlen: Wer gehen noch vil Ding ab, damit ich ein ſolcher ſeye, daß ich von GOtt nicht ſolle ſagte: verlaſſen werden. und da er zu ſeiner Marter gienge, waren diſes ſeine Wort: Frumentum IH eren. de Chriſti ſum, dentibüs beſtia Seriptor. dentibs Eccleſiaſt iſt rum molar, ut panis mundus inveniar. „ Die Marter it „mir nothwendig, damit, was „in mir unpsllkommen iſt, ge⸗ „reiniget werde; es iſt noch Un⸗ „ſaubepes unter dem guten Wei⸗ „tzen, ich will von denen Zaͤhnen „„der Loͤwen zerriſſen, und zer⸗ „mahlen werden, damit das 2Unlautere, und Mangelhaffte „zin meinem Hertz abge ſoͤnderet „„Wwerde. Auf glei . war auch der Heil. Panlus ſchaffen, da er ſagte: conſcius ſum, ſed non in v. 4. hoc juſtificatus ſum: Qui au- tem judicat me, Dominus eſt. Mein Gewiſſen beſtraffet mich nicht, doch rechtfer⸗ tige ich mich darum nicht: Es iſt der HErr, der mich Sehet da die wahr, und ei⸗ gentliche Urſach diſer Forcht, und Mißtrauens, die wir ab uns ſelbſt haben ſollen. In unſerem Hertz iſt alles voller Raͤnck, und Heimlichkeiten, lau⸗ ter krumme Gaͤng und Irr⸗ Weeg, a les verborgen, dunckel, und finſter, GOet allein er ruͤn⸗ det, und erkennet es: Pravum Jerem. 17. ge⸗ H. 3. ation 610 eſt cor hominis, & inſerutabi- V. 9. & 10. le: Quis cognoſcet i llud? Ego Do⸗- Prov. 21: V. 2. I. 4. Exemplis. 656 Dominus, ſerutans cor: Aller Mmennyen Hertz iſt boͤß, und unerforſchlich: Wer wird daſſelbig erkennen? Ich bin der £ R, der ich das Sertz durchforſche. Omnis via viri reéta fſibi appendit autem corda Domi- nus, jedermann laſſer ſich geduncken, daß ſeine erck recht ſeynd; aber der Err wäget die Hertzen. Ob wir uns ſchon fuͤr gerecht anſehen, und aufrichtige gute Meynun⸗ gen in unſerem Thun, und Wandel zu haben glauben, iſt doch unſer Hertz villeicht nicht allerdings aufrecht, und⸗ gerad, in denen Augen GOt⸗ tes gantz krumm, und gegen uns bergebogen; er ſihet, wann wir uns von der Suͤnd enthal⸗ ten, es nur geſchehe, dieweil wir kein Gelegenheit darzu haben, oder aus eigner Lieb, aus menſch⸗ lich⸗ und knechtlicher Forcht, oder anderen ſehr unordentlich, und gar unlauteren Beſchaffen⸗ heiten. . Die H. Catharina von Ge- nua, welche deren reiniſt, und erleuchtiſten Seelen, des letzt ab⸗ gewichenen Welt⸗Gangs eine war, hat zu End ihres Lebens groſſe Fehler in denen Wercken erkennet, die ſie gar vollkom⸗ men, und Tugend⸗voll gehalten hatte. . ⸗ P. Joannes Avila erzehlet, eine videtur; Sechs und dreyßigſte Predig, Perſohn gekennt zu haben, wel⸗ che GOtt oͤffters gebetten, daß er ihr entdecken wolte, was ſie waͤre. GOtt eroͤffnet ihr nur ein klein wenig die Gemuͤths⸗ Augen, welches ihr aber theur genug worden: Dann ſie ſich ſo haͤßlich, und abſcheulich geſehen hat, daß ſie uͤberlaut aufzu⸗ ſchreyen angefangen: O GOtt! ich bitte dich durch deine Barm⸗ hertzigkeit, daß du mir diſen Spiegel von meinen Augen hinweg nemmeſt, ich begehr mein Bildnuß nicht mehr zu ſehen. Letztlich, obſchon wir verſiche⸗ ret waͤren, daß wir niemahl ge⸗ ſuͤndiget haben, und daß wir auch wuͤrcklich in beſtem Stand ſeyen, muͤſſen wir uns nichts deſtoweniger demuͤthigen, und als Suͤnder vor GOtt erken⸗ nen, dieweil wir es aus uns, und unſerer natuͤrlichen Ge⸗ brechlichkeit ſeyn wurden, wann uns GOtt nicht ſchuͤtzete, und bey der Hand haltete. Diſe Ermahnung gibt der H. Au⸗ guſtinus denen Chriſtlichen Fungfrauen: Quidquid mali, Au DEO cuſtodiente, non com lib. de San- &. tom. 6. mittis, tanquam remiſſum ab a Virginit. illo deputate; ne modicum 6 52. vobis exiſtimantes dimiſſum, modicum diligatis, & tunden- tes pectora Publicanos ruinoſa jactantia contemnatis: „Seyd „zaͤntzlich beglaubt, daß GOtt „alle Suͤnden, die ihr nicht be⸗ „gan⸗ Mg. l. 1. Lonli . 1. 1. 6 Natione fi- „ mipeial. I; Keniprura. 1 1Cor. 10. WI2. —, — — = M. Macibas:. Aug. l1 8. nk, ,32. 6, . — — Aug. 1. 2. conf Cc. 7. Ratione fu- turi periculi. 1I. Scriptura. I. Cor. 10. V. 120: Ven der Forcht, welche durch den Kuß ꝛrc. 657 „gangen, euch vergeben habe; „dietweil ihr ſie gerwoiß wurdet „begangen haben, wann er euch „nicht durch ſein Gnad darfuͤr »bewahret, und abgehalten „»hatte. Und in ſeinen Bekanntnuſ⸗ ſen hat er, was er anderen rathete, ſelbſt gethan: Gratiæ tuæ deputo, & quæcunque non feci mala ;. & omnia mihi di- miſſa eſſe fateor, & quæ mea ſponte feci mala, & quæ te duce non feci, deiner Gnad erkenne ich zu Oanck, und ſchreibe zu all s Boͤſe, das ich auch nicht verubt habe: Ich be⸗ kenne, daß du mir nachge⸗ laſſen haſt, ſowohl die Suͤnden, die ich aus mei⸗ nem boßhafften Willen be⸗ gangen, als auch diejenige, die ich durch Hülff dei⸗ ner Gnad nicht begangen bab. Wann wir diſe Wahrheit nicht wiſſen ſolten, und ſie vor GOtt nicht demuͤthig bekennen, wird er damit wir ſie erkennen, und bekennen, uns ſeine ſonder⸗ heitliche Gnaden entziehen, un⸗ ſerer Schwachheit uns uͤberge⸗ ben, und in grobe Fehler, und Suͤnden hinein platzen laſſen. wir haben, uns zu foͤrch⸗ ten, und zu demuͤthigen. die dritte Urſach, die Der H. Paulus bringet ſie vor, da er ſagt: Qui exiſtimat ſe ſtare, videat, ne cadat, wer ſich beduncken laſſer, daß er Verſuchung iſt, verſicheret halten; derjenige welcher aus einem laſterhafften, der er war, tugensſam worden iſt, kan aus einem tugend⸗ ſamen, der er jetzt iſt, la⸗ ſterhagſt werden. ſtehe, der ſehe zu, daß er nicht falle. deß Und der Heil. Auguſtinus: Und der gottſeelige Thomas Thomas. Kempenſis: OG GOTT us mbr d z ton M. wo du deine Sand abzie⸗ „. de San- . . Patribus. Aug. I. 10. conf. C. 32. Nemo fecurus eſſe debet in hac vita, quæ tota tentatio nominatur, ut qui fieri potuit ex deteriore melior, non fiat etiam ex meliore deterior. Una ſpes, una fiducia, una firma promiſſio miſericordia tu a. Niemand ſoll ſich in diſem Leben, welches ein lautere P. le leune VIII. Theil. heſt, da iſt kein Geiligkeit; wo du zu regieren aufhé⸗ veſt, da hilfſt kein Weiß⸗ beit; wo du nicht unterſtli⸗ teſt, da iſt alle Staͤrcke Brafft⸗ loß, und eytel Schwachheit; wo du zu be⸗ ſchuͤrmen nachlaſſeſt, da hilfft kein ſichere Heuſchheit; wo Hooo dein N. 3 Ration e. 658 Sechs und dreyßigſte Predig, dein Heil. Wacht nicht zu⸗ gegen iſt, da iſt alles Güͤ⸗ ten vergeblich: Dann wann wir von dir verlaſ⸗ ſen ſeynd, ſo verſincken, Bnd verderben wir ohnfehl⸗ bar. Und bettet die Kirch in ihren offentlichen Andachten: DEUS, qui nos in tantis periculis conſtitutos pro humana ſcis fragilitate non poſſe ſubſiſte- re. O GOTT! der du weiſt, daß wir in ſo pilen Gefahren wegen unſerer menſchlichen Gebrechlichkeit ohne dein Huͤlſf, und Bey⸗ ſtand nicht beſtehen koͤnnen. Man darff, um diſe Wahr⸗ heit zu bekennen, nur die Na⸗ tur, und Beſchaffenheit unſerer Feinden betrachten. In der Welt iſt nichts, als lauter Fall⸗ Strick, Klippen, Stein des An⸗ ſtoſſens, Gegenwuͤrff der Geil⸗ heit, des Neids, des Ehr⸗Gei⸗ tzes, des Verleumbdens, und uͤblen Nachredens, ſuͤndhaffter Dienſtgefaͤllig⸗ und Willfaͤhrig⸗ keit. Der Heil. Antonius ſahe ſie voller Maſchen, und Schlauf⸗ ſelbſt herum. gorius Nazianzenus in ſeinem hoͤchſten, Eß⸗kalten Alter, der H. Hieronymus in der einſamen Wuͤſteney, und ungemein har⸗ len Lebens⸗Strengheit, der H. Paulus in groͤſter Muͤhe, und Arbeit des Apoſtolats fuͤhleten deſſen Feindthaͤtlichkeiten, be⸗ klagten ſich daru-ͤher, rufften den Tod um Huͤlff an: Infelix Rom. 7. ergo homo! quis me liberabit v. 24. de corpore mortis hujus? Ich unſceliger Menſch! wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib diſes Tods? Und wir, die wir nicht heilig ſeynd, es niemahl geweſen ſeynd, vil, und groſſe Suͤnden begangen haben, wir, wir ſollen diſen Feind nicht foͤrchten? In der Hitz der Ju⸗ gend? Bey gutem Eſſen, und Trincken, und anderen Leibs⸗ Ergoͤtzlichkeiten, in Mitte al⸗ lerhand Gelegenheiten, in Ge⸗ meinſchafft, und Umgang mit ledig, und verheyratheten Weibs⸗ Bilderen, bey einem muͤßig, und unnuͤtzen Leben? Den dritten Feind belangend, ſprechen wir alle Tag Wort, —— —.— — —⸗ 4 haempli. fen, und ſchrye auf: O wer die wir nicht foͤrchten, doch hoͤchftt wird wohl en rinnen, wer da⸗ ſchroͤckbar ſeynd: Tanquam leo 1¹. Pet. 5. von kommen koͤnnen. rugiens, wie ein bruͤllender 8. Das Fleiſch verfolget uns uͤberall; wir haben diſen Feind nicht auf unſeren Graͤntzen, nicht vor unſerer Thuͤr, ſondern in unſerem Leib, tragen ihn in uns Loͤw. Wann wir einen wuͤt⸗ tigen Hund bey uns haͤtten, wurden wir uns foͤrchten; wir haben gar einen Loͤwen, das ſtaͤrckiſte, grauſamiſte, und un⸗ uͤber⸗ Von der Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 647 uͤberwuͤndlichiſte aus allen Thie⸗ ren, bey, und um uns, tan⸗ quam leo; nicht einen ſchlaf⸗ fend, fridlichen, zahmen, und erſaͤttigten Loͤwen, ſonder einen Loͤwen, welcher bruͤllet, emoͤrnet, wuüͤttig, und raſend, heißhunge⸗ rig, und nach dem Raub hoͤchſt begierig iſt: Rugiens. Leo ru- giet, quis non timebit? Der Loͤw wird bruͤllen, wer ſoll nicht erſchroͤcken? Wir haben ihn nicht nur an der Seite, ſondern rings um uns herum, eircuit; einen Feind, welcher um uns herumlaufft, uns umgibt, ausſpaͤhet, wo wir am ſchwaͤchi⸗ ſten ſeyen, verhinderet, daß man uns von keiner Seite zur Huͤlff zukommmen moͤge. Haben wir tot victoriæ, meldet Vincentius Lirinenſis von ihme: Ein jeg⸗ liches Wort ſeiner Buͤcher führet einen Sentent;, und Lehr⸗Spruch mit ſich, ein jeglicher ſolcher Spruch ſei⸗ nen Sieg. Zeugen hievon ſeynd die Marciones, Apelles, Proxeas, Hermogenes, die Juden, die Heyden, und an⸗ dere. Und nichts deſtoweniger iſt diſes Wunder der Weißheit, und Wiſſenſchafften, diſer Schroͤ⸗ cken der Ketzer, diſer groſſe Fa⸗ ſter, diſer in ſo groſſer Streng⸗ heit lebende Mann hoͤchſt elen⸗ diglich gefallen, und hat durch diſen ſeinen bedaurlichen Sturtz⸗ Fall der gantzen Kirch einen groben Stoß verſetzt. Einige ſagen, und billich, daß Ita Baron. der Fall des groſſen Hofii Bi⸗ad ann. ſchoffs zu Cordova in Spamen257. quo noch erſtaunlich⸗ und erſchroͤck⸗vatus eſt nicht groſſe Urſach zu zitteren? O. Haben wir einen erleuchter⸗ 4. terten Verſtand, einen unuͤber⸗ Exemplis. windlicheren Glauben, eine veſt, ſius. und ſtandhafftere Lugend, als Tertullianus ehedeſſen gehabt hat? Er war ein Wunder des gantzen Africa, der Biſchuͤtzer des Chriſtenthums, die Zierde der Kirch; hatte ein ſo groſſe Wiſſenſchafft Chriſtl. Wahr⸗ heiten, ein ſo herrlich, und leb⸗ hafften Verſtand, ein ſo vor⸗ treffliche Beredſamkeit, daß er keine Unglaubige jemahls ange⸗ griffen, die er nicht gluͤcklich uͤber⸗ wunden, und beſieget haͤtte, ecujus quot pene verba, tot ſeientiæ ſimul; quot ſenſus, . 4 licher, als des Tertulliani der ſeinige, geweſen ſeye: Dann Tertullianus nicht ſo lang in dem wahren Glauben verbliben iſt, ihn nicht ſo tapffer, und hei⸗ denmuͤthig verfochten, der Kirch nicht ſo namhaffte Dienſt in ſolch wichtigen Angel genheiten in Orient, und Oecident, wie Hofſius geleiſtet hat. Martyrern vor dem Land⸗Pfle⸗ ger Daciano namhafft bekennet; iſt von dem H. Pabſt Sylveſter in Orient geſandt worden, die OHooo⸗2 von Er hatte Ildem ad den Glauben mit denen HH. ann. 303. 660 Sechs und dreyßigſte Predig, von denen Arianeren erweckte Schwürigkeiten, und Unruh⸗ zu ſtillen; hatte zu Alexandria, wie auch zu Gangres Concilien, Idem ann. und Kirchen⸗Verſammlungen wider die Ketzer gehalten; er iſt der Urheber und erſte Urſaͤcher des Tauffs des Groſſen Con- ſtantini geweſen, und hat ihm ſolchen zu Ausſoͤhnung ſeiner Suͤnden zu empfangen einge⸗ rathen; er hat in dem erſten zu Nicæa gehaltenen Kirchen⸗Rath die Oberſtell, und den Vorſitz gehabt, und das ſogenannte Nicæniſche Symbolum, oder offentliches Glaubens⸗Bekannt⸗ nuß, welches wir alle Sonntaͤg in der H. Meß ſingen, daſelbſt zuſamgetragen; er iſt dem Kay⸗ ſer Conſtantius kuͤhnmuͤthig widerſtanden, und auf keine Weiß zu bereden geweſen, die Verdammung des H. Athanaſii zu unterſchreiben. Und doch nach ſo vil herrlichen Thaten, nach ſo vilen Arbeiten, und Muͤ⸗ heſeeligkeiten, nach ſo vilen Ver⸗ dienſten unterlage er ſpoͤttlich, indem er ſchon in einem hundert⸗ jaͤhrigen Alter mit groſſer Er⸗ ſtaunung, und Hertzen⸗Leyd der gantzen Kirch ein von denen Arianiſchen Ketzeren wider den Glauben geſchmidetes Formu⸗ Mortuus cir- lar, und Irrthums „Schrifft unterzeichnet halt. Ich erdattere nicht weniger, wann ich den Fall des H. Ein⸗ ſiedels jacobi leſe. Er hatte ſchon 30. gantzer Jahr in einer Hoͤhle, oder Wald⸗ Klufft ge⸗ wohnet, ſeinen Leib durch Fa⸗ ſten, und andere Buß⸗Werck auf das ſtrengiſte caſteyet, und ausgemerglet. Als er einſtens aus Chriſtlicher Lieb einer kran⸗ eken Weibs⸗Perſohn zu Dien⸗ ſten ſtehen muͤßte, ſtoſſete er zu⸗ gleich, da er ihr mit der rechten Hand dienete, die lincke in das Feur; durch die hefftige Schmer⸗ tzen des Brands zu verhuͤten, auf daß nicht etwann ſein Ge⸗ muͤth den mindiſten Funcken der fleiſchlichen Begierden fange. Er lebte dermaſſen vollkommen, und heilig, daß ihn GOtt zu vortrefflich, und herrlichiſten Wunder⸗Wuͤrckungen erhoͤhet hatte. Einer ſo groſſen Heilig⸗ keit unangeſehen, fiehle er un⸗ gluͤckſeelig in das Laſter der Un⸗ zucht mit einem Maͤgdlein, wel⸗ ches er zuvor von dem hoͤlliſchen Innwohner, dem boͤſen Geiſt, erlediget hatte. Von diſem aber ſinckete er in den Abgrund ſolchen Elends, daß er wuͤrck⸗ lich auch den Schluß gefaſſet hatte, ſamt GOtt, und der Einſamkeit alle Gelegenheit zur Buß hindan zu ſetzen, und zum Welt⸗Leben wider zuruck zu kehren. Aber GOtt erhielte ihn durch eine abſonderliche Barmhertzigkeit hievon, und er⸗ theilte ihm die Gnad, in ſich ſelbſt 1 Exhortato ad Pietater Chrritaten Datientiam ex Divode tr0, 2. Pet ,10, er — — ——— r = P. Exhortatio ad Pietatem, Charitatem, i ritaten, mahnet uns ernſtlich, daß wir ex Divo Pe- trO. 2. Pet. vV. 10. — Von bder Forcht, welche durch den Kuß ꝛc. 6671 ſelbſt zu gehen, ſein Verbrechen zu erkennen, und ſeinen Fehler durch haͤuffige Zaͤher, und bit⸗ teriſte Strengheiten abzubuͤſſen. Und wann diſe hohe Ceder des Libani, welche ſo tieff ein⸗ gewurtzelt zu ſeyn ſcheinten, von etwelch einem Eytelkeits⸗ Wind ausgeriſſen, und geſtuͤrtzt wor⸗ den ſeynd, wie werden dann die klein, und ſchwache Baͤmlein, die zart, und junge Staͤudlein beſtehen koͤnnen? Wann diſe wohl verſehen, und groſſe ſo welche ſo ausgeruͤſte Schiff, gluͤcklich daher ſegleten, an de⸗ nen Verſuchungs⸗Klippen ſo jaͤmmerlich geſcheiteret ſeynd, wie wird es denen kleinen Na⸗ chen ergehen? Wann diſe ſo hell⸗glantzende Fackien, welche die gantze Kirch erleuchteten, von einem kleinen Wind ausge⸗ loͤſchet worden, was wird mit denen kleinen Kertzlein geſche⸗ hen? CONCLISIO. Er Heil. Petrus in Be⸗ H trachtung diſer ſo wich⸗ tigen Wahrheiten er⸗ unſer Heyl durch Ubung dicht, 1. und rechtgeſchaffener Tugenden gewiß machen, und ſicher ſtellen ſollen; unter anderen aber bin⸗ det er uns fuͤrnehmlich drey ein: Subinferentes miniſtrate pie- tatem, charitatem patien- tiam: Cui enim non præſto ſunt hæc, cæcus eſt, oblivio- nem accipiens purgationis ve- terum ſuorum peccatorum: Liebe Bruͤder, wendet allen Fleiß an, euerem Beruff, und denen goͤttlichen Abſichten uͤber euch zu antworten; und befleißi⸗ get euch mit euerem Glauben die Chriſtliche Tugenden zu ver⸗ einigen: Nemlich die Andacht gegen GOTT, die Lieb gegen dem Naͤchſten, die Gedult in Anſehung euer ſelbſt: Dann welchem diſe Tugenden mang⸗ len, der iſt blind, als welcher durch ſein Leben erweiſet, daß er ſich der Vergebung ſeiner Suͤnden, die er in dem Tauff empfangen hat, nicht mehr erin⸗ nere. Um alſo unſer Heyl ge⸗ wiß zu machen, muͤſſen wir diſe drey Tugenden zu uͤben, uns hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen. Erſtlich die Gottſeeligkeit; uns alles Ernſts denen Au⸗ dachts⸗Ubungen, dem Eyfer der Frommkeit, dem Gehor⸗ ſam, und Folg⸗ Leiſtung deren Raͤthen, und goͤttlichen Ein⸗ ſprechungen, ergeben, was wir wiſſen, daß GOtt von uns begehre, vollziehen, ob er es ſchon nicht lediglich gebietet; nach der Vollkommenheit un⸗ Hooo 3 ſeres 662 Sechs und drenßigſte Predig, ſeres Beruffs zihlen, in ſeiner goͤttlichen Gegenwart mit De⸗ muth, und Reumuͤthigkeit wandlen, nach ihm ſoͤhnen, und feufftzen, damit er uns unſere vergangene Fehler verzeyhe, die gegenwaͤrthige entſchuldige, vor denen zukuͤ ffigen uns bewah⸗ Pf. 24. v. 7. ke: Delicta juventutis meæ, & ignorantias meas ne memine- ris Domine. & ε β R, ge⸗ denck nicht an die Suͤnden meiner Jugend, noch an Pl. 129⸗ v. 3, meine Unwiſſenheiten. Si iniquitates obſervaveris Do- mine, Domine qufſs ſuſtine- bit? Wann du, ι £ R RK, wirſt acht haben auf un⸗ ſere Sunden, O &£ RR! wer wird das koͤnnen aus⸗ PK. 70. v. y. ſtehen? Cum defecerit vir- tus mea, ne derelinquas me, G GOTT verlaſſe mich nicht, wann meine Bräaͤff⸗ ten mir ermanglen werden. 1. Pet. 4.V. 8 Zweytens die Lieb. Chari- tas operit multitudinem pec- catorum, die Lieb bedecket die Menge der Suͤnden. Sollen wir alſo groſſe Sorg haben, daß wir niemand verla⸗ chen, niemand verſchmaͤhen, verachten, verdammen, noch richten; uns befleiſſen, maͤnnig⸗ lich zu entſchuldigen, gedencken, daß andere allzeit beſſer, als wir ſeyen, die mindiſte Tod⸗ fuͤnd, die wir verwuͤrckt haben, uns ſtraͤfflicher vor GOtt ma⸗ che, als alle Unvollkommenhei⸗ ten unſeres Naͤchſten. Wann man demjenigen, welcher we⸗ gen eines Laſters der verletzten Majeſtaͤt ſchuldig, und uberwi⸗ ſen, zu dem Lod verurtheilt, und zu dem Galgen hinaus ge⸗ fuͤhrt worden waͤre, da er wuͤrcklich auf der Laiter ſtehet, Gnad, und Pardon braͤchte, wurde er wohl nach der Hand mehr hoffaͤrtig, und Ehren⸗ geitzig ſeyn koͤnnen? Wann wir auch nur ein eintzige Tod⸗ Suͤnd jemahl begangen haͤtten, ſeynd wir begnaͤdigte, von dem Galgen erloͤſte Miſſethaͤter: Se⸗ het da unſeren ſchoͤnen Stand, und Wuͤrde! diſes ſeynd wir, und ſonſt nichts: Haben wir uns nicht hoͤchlich zu ſchamen? In diſen Stand ſtellete ſich der H. Franciſcus Borgias, nache dem er die Peynen der Hoͤlle be⸗ trachtet, und erwogen, daß er ſolche durch ſeine Suͤnden oͤff⸗ ters verdient haͤtte: Sintemahl bey dem Ausgang aus der Me- ditation es ihn gedunckte, je⸗ dermann ſehe ihn, als einen ar⸗ men von dem Galgen erloͤſten Malificanten an; er gienge Scham⸗roth, und voller De⸗ muth daher, uͤbertragte die Be⸗ leidigungen, und Unbilden, die man ihm zufuͤgte, mit groͤſter Gedult. Welches die dritte von den . Den, 5,31 Von der Forcht/ welche durch den Kuß ꝛc. 663 H. Petro uns anbefohlene Tu⸗ gend iſt, daß wir nehmlich die uns zuſtoſſende Widerwaͤrtig⸗ keiten, kommen ſie gleich, wo⸗ her ſie wollen, die Gemuͤths⸗ Qualen, Kranckheiten, Ver⸗ leumbdungen, falſche Zulagen, Verlurſt zeitlichen Haab, und Suͤnden, wordurch GOtt be⸗ ſaͤnfftiget, ſeiner Gerechtigkeit genug gethan, ſein Barmher⸗ tzigkeit uns zugezogen wird. Der H. Chryloſtomus begreif⸗ fet alle diſe Lehren in drey klei⸗ nen Woͤrtlein, die ich euch als eine Zugabe zu guter Letz hin⸗ Guts, Ungluͤck, Verfolgungꝛc. terlaſſe. Humilia te in omni- Chryſoſt. mit Gelaſſenheit annemmen, bus; egeni milerere;; remitte hom. 1. in und mit Ergebung in den Wil⸗ ei, qui te læſit: Audeo dicere, Ep ſt. ad Phi- Dan. 3. v. 31. len GOttes ſprechen ſollen: Om- quantumlibet magnus pecca-lem. ſub fin. nia, quæ feciſti nobis, Domi- ne, in vero judicio feciſti, & juſte pro peccatis noſtris affligimur: Alles, was du, Oς π£ RR! uͤber uns haſt kommen laſſen, und uns ge⸗ rhan, das haſt du mit wahrem Urtheil, und ge⸗ rechter Weiß gerthan; und werden wir billich um unſerer Suͤnden willen gezuͤchtiget. Diſes ſeynd Buſſen fuͤr unſere vergangene tor fueris, cæleſti regno dona- beris.,»Demuͤthige dich in allem; „ſeye mitleydend, und barm⸗ »hertzig gegen denen Armen; „verzeyhe, und laſſe die dir zu⸗ „gefuͤgte Unbilden freymuͤthig „hach: Ich darff ſagen, daß, „ſo groſſer Suͤnder du auch im⸗ „mer geweſen biſt, du dannoch „die ewige Gluͤckſeeligkeit erlan⸗ „gen, und in das Himmel⸗ „reich eingehen wirſt Ammen. 664 Siben und dreyßigſte Predig, Wα απαοραααποαV ℳ X. X X xs X N . W E e Predig, Ven der Hoffnung auf die Barmhertzig⸗ eil Gttes, durch den Kuß, welchen die H. Maria Magdalena dem rechten Fuß Chriſti gibt, vorgeſtellet. TI HI LE. MW, A. ot. culabatur pedes ejus. Sie kuſſete ſeine Fuͤß. l. c. rechtigkeit GBit⸗ tes, und die Hoff⸗ M—α nung auf ſein Barmhertzig⸗ keit, ſeynd die zwey Fluͤgel, womit die buͤſſende Seel von der Erde ſich erheben, von der Suͤnd ſich loß wuͤrcken, und nach dem Exempel. Davids bis in den Himmel ſich erſchwin⸗ „gen muß: Quis mihi dabit pen- nas ſicut columbæ, & vola- bo? Es ſeynd die zwey Ruder, Luc. 7. v. 38. deren, auf diſem ungeſtuͤmmen Welt⸗Meer gluͤcklich fortzus⸗ ſchiffen, und in erwuͤnſchtem Port anzulaͤnden, ſie ſich bedie⸗ nen; der zweyfache Kuß, den ſie nach dem Exempel der H. Magdalena beyden Fuͤſſen Chri⸗ ſti geben muß. Geſteren er⸗ mahneten wir ſie, den lincken zu kuſſen durch die Forcht der Gerechtigkeit: Heut will ich ſie ermahnen den rechten zu kuſſen durch die Hofft ung auf die Barmhertzigkeit. Ave Maria. EXORDIUM. peccatum fit irremiſſibile. A. II. PUNCTUM. LDEUS pro- An aliquod mittit veniam Pœnitenti. r. 2. Exemplo 3. Ratio- nibus, Scriptura B. Ninivitarum C. A. An aliquod peccatum ſit irremiik übile? Cen. 4,V Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 665 nihes, ut oſtendat ſuas Per- fectiones. D. II. PUNCTUM. DEus impe- rat ſpem veniæ Pœnitenti. E. III. PUNCTUM. Donavit ve- EXOR A: d R Ajor eſt iniquitas mea, arunn QANgquam ut veniam me- ſit irremi. —. ear, ſagte der erſte ſibile? Todt⸗Schlaͤger in dem Buͤch⸗ Gen. 4. v. 23. lein Geneſis, Meine Miſſe⸗ that iſt groͤſſer, als daß ich Verzeyhung verdiene. Er ſagte wohl, redete aber uͤbel. Eine jede Todt⸗Suͤnd, ſo klein⸗ und gering ſie iſt, wird von der Laͤßlichen in diſem unterſchiden, daß ſie kein Gnad verdienet: Aber die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, welche unſere Verdienſt all⸗ zeit uͤberſteiget, verzeyhet vil⸗ mahls Suͤnden, welche kein Verzeyhung verdienten. Doch um groͤſſerer Erklaͤ⸗ rung willen koͤnnen wir eine ſchoͤne Frag auf die Bahn brin⸗ gen, und zu wiſſen verlangen, ob man nemlich ſo groß, und ſo vilfaͤltige GSuͤnden begehen koͤnne, daß ſie gar nicht abge⸗ buͤßt, und durch kein Buß moͤ⸗ gen ausgeloͤſchet werden? Ob Suͤnder ſeyn koͤnnen, in der Boͤßheit alſo veraltet, verſtockt, verhar et, und in einem ſo uͤblen Stand vor GOtt, daß ſie bey P. le jeune VIII. Theil. niam magnis Peccatoribns, veré pœnitentibus. F. Ne- gavit fallis pœnitentibus. G. CONCLUSIO. Chriſtus be- nigne invitat Peccatorem ad veniam. H. DIUM. ihm gar nicht mehr in Gnaden kommen, und Verzeyhung ih⸗ rer Laſter erhalten koͤnnen? Es ſcheinet, die Schrifft lehre es bey dem Propheten Jeremias, all⸗ wo GOtt einer ſuͤndigen Seel ſagt, ſi laveris te nitré, & multiplicaveris tibi herbam Borith, maculata es in iniqui- tate tua coram me, wann du dich ſchon mit Salpeter, Seyf · fen, welche ſtarck, bitter, und beiſ⸗ ſend, wie Salpeter iſt, wa⸗ ſchen ſolleſt wirſt du doch deine Suͤnden⸗Mackel nicht ausloͤ⸗ ſchen, unrein in deiner Boß⸗ heit vor mir verbleiben. In dem Buch der Weißheit Sap. 5. v. 3. thun die Verworffene Buß, pee⸗ nitentiam agentes; nicht allein in dem unteren Theil der Seel, ſonder auch in dem oberen, und in dem Geiſt, & præ anguſtia, ſpiritůs gementes; und nichts deſtoweniger bleiben ſie ver⸗ dammt, und diſes in alle Ewig⸗ keit. Hſaiæ c. 5S8. Werden die Iſrarliter auf die Predig des Propheten, welcher den. Be⸗ Pppp felch Matth. 25. v. 12. Frem. 58. v. 3. Hebr. 12. Ve 17. 666 Siben und dreyßigſte Predig, felch hatte, ihnen immer in de⸗ nen Ohren zu ligen, zu ruffen, zu ſchreyen, und ſein Stimm, wie ein Poſaun, zu erheben, clama, ne ceſſes, quaſi tuba exalta vocem tuam, bexuͤhrt; ſie gehen in ſich ſelbſt, faſten, de⸗ muͤthigen, caſteyen ſich: Und if doch ſo fern, daß ſie Verzey⸗ hung erlangen, daß GOtt ihre zu⸗ Werck nicht einmahl anſe⸗ hen will; er ſagt in der That zu ihnen, neſeio vos, ich kenne euch nicht. Jejunavimus, & non aſpexiſti; humiliavimus (oder wie eine andere Dolmet⸗ ſchung gibt, affliximus) ani⸗ mas noſtras, & neſciſti, wir haben gefaſtet, und du haſt es nicht angeſehen, wir ha⸗ ben unſere Seelen gedemu⸗ sbiget (gequaͤlet, gepeyni⸗ get) und du haſts nicht ge⸗ wuſt. Und in der Epiſtel zu denen Hebraͤeren ermahnet uns der H. Paulus, acht zu geben, daß wir nicht in eben das Un⸗ gluͤck fallen, in welches der un⸗ geiſtliche Eſau verfallen iſt, der kein Statt der Buß, und Beſ⸗ ſerung erwerben, und ſeinen begangenen Fehler nicht wider hat erſetzen koͤnnen, ob er es ſchon mit Thraͤnen, und Heu⸗ len begehrt hat, non invenit pœnitentie locum, quamvis cum lacrymis quæſiviſſet eum. Und in der That werden Leuth gefunden, welche ſo unnaluͤrli⸗ che, ſo vil, und ein ſo groſſe Menge Suͤnden begehen, und ſo lang darin ſtecken bleiben, daß ſie allem menſchlichen Anſe⸗ hen nach in ihrem Unrath ver⸗ faulen, den freyen Willen ver⸗ liehren, den nagenden Gewiſ⸗ ſt ſens⸗Wurm erſtecken, alle ih⸗ nen von der Natur zum Guten eingepeltzte Neigung ausreuten muͤſſen: Dann iſt nicht wahr, daß, was nach, und nach ab⸗ genutzt, und verminderet wird, endlich gar verlohren, und uͤber kurtz, oder lang gaͤntzlich zer⸗ nichtet werde? Die Kranckheit iſt ein Vorbereitung, und Be⸗ foͤrderung zum Tod, die Ver⸗ aͤnderung zur Verweſung, das Abnemmen des Geſicht zur Blindheit. Ein eintzige Tod⸗ Suͤnd, auch der mindiſten, ſchwaͤchet den freyen Willen, entkraͤfftet, und ſencket in Ohn⸗ macht, ſtumpffet den Gewiſ⸗ ſens⸗Trieb, verderbt, und veraͤnderet die Neigung zum Guten. Dahero werden zwey andere, und groͤſſere Tod⸗ Suͤnden ein noch groͤſſere Ver⸗ wuͤſtung in unſerer Seel anrich⸗ ten: Und wann man gar vil, und ſehr groſſe begehet, und lange Zeit darinn verharret, ſie ein ſo entſetzliche Verwuͤſtung verurſachen koͤnnen, daß ſie den freyen Willen, die Gewiſſens⸗ Angſt, und die natuͤrliche Nei⸗ gung, welche uns GOtt zu n *. 8. Dus dre mittitren Deeniten I. Reuptur lei 1 1 B. DEus pro- 1I. Scriptura. 17. & 18. mittit veniam * Pœnitenti. Iiai 1. v. 16 Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 667 Guten eingepflantzet hat, gaͤntz⸗ lich verheeren, und zu Grund richten werden. Bevor ich diſe Beſchwaͤrnuf⸗ ſen erklaͤre, muß ich, damit das⸗ jenige, was ich anheut ſagen werde, deme, ſo ehedeſſen iſt geſagt worden, nicht zuwider ſcheine, zum voraus ſetzen: Erſtlich, daß ich anheut nicht von denen rede, welche allein mit einem Hertzens⸗ Klopffer, und geſprochenen Peccavi zufri⸗ den ſeynd, ſonder von denen, welche ein wahrhaffte, gaͤntzli⸗ che, vollkommene, und recht⸗ maͤßige Buß wuͤrcken. Zwey⸗ tens, daß da nicht die Frag ſeye, ob nehmlich alle Suͤnden wuͤrck⸗ lich, und in der That nachgelaſ⸗ ſen werden; die Erfahrenheit erweiſet das Gegentheil: Wir ſehen taͤglich Suͤnder, welche kein Verzeyhung erlangen, die⸗ weil ſie ſich niemahl bekehren: Sie bekehren ſich nicht, dieweil GOtt allein zukommt, uns die wahre Bekehrung zu geben: Er aber gibt ſie ihnen nicht, um ſo weniger, als ſie durch die Ab⸗ ſcheulichkeit, und Groͤſſe ihrer Laſter deren ſich mißverdient, und unwuͤrdig gemacht haben. Aber wann euch GOTT die⸗ Gnad thut, daß ihr eine wah⸗ re Reu habet, wie er ſie dann, und wann groͤſten Suͤnderen verlihen hat, und ihr mit ſeiner Gnad eine wahr, und rechtmaͤſ⸗ ſige Buß wuͤrcket, iſt mehr, als hoͤchſt gewiß, daß ihr Verzey⸗ hung erlangen werdet, ſo groß, abſcheulich, und vil euere Laſter auch ſeynd. Ich habe es ehe⸗ deſſen erwiſen durch Schrifft⸗ Stellen aus dem Evangelio, heut will ich es erweiſen durch Stellen aus dem alten Teſta⸗ ment, indem ich betrachten will erſtlich, was GBtt denen buͤſſenden Suͤnderen verſpro⸗ chen; zweytens, was er ihnen befohlen; drittens, was er ih⸗ nen gethan habe. PUNCTUM I. R ſagt bey dem IIſaias, Wlavamini, mundi eſtote, aufferte malum, cogi⸗ tationum veſtrarum, quieſcite agere perverſe: Diſcite bene- facere: Subvenite oppreſſo, ju- dicate pupillo „ defendite vi- duam: Si fuerint peccata ve- ſtra ut coccinum, quaſi nix de- alabuntur: Keiniget euer Gewiſſen, thut euere boͤſe Gedancken aus euerem Gemuͤth hinweg, hoͤret auf Boͤſes zu thun; fan⸗ get an die Tugend zu uͤben, kommet denen Untetdruck⸗ ten zu Huͤlſff, beſchuͤtzet die Wittwen, und Wai⸗ Pppp 2 Een, Ezech. r8. V. 21. & 22. C. 2. Exemplo Ninivita- rum. 668 ſen, und wann euer Seel von Suͤnd und Laſteren ſo gefäuͤrbet waäre, wie Scharlach, ſo ſoll ſie doch ſo weiß werden, wie der Schnee. Und durch den Ezechiel: Si impius egerit poe- nitentiam ab omnibus peccatis ſuis, quæ operatus eſt, & cu- ſtodierit omnia præcepta mea, & fecerit judicium, & juſtitiam, vita vivet, & non morietur. Omnium iniquitarum ejus, quas operatus eſt, non recor- dabor, in juſtitia ſuâ, quam operatus eſt, vivet. Wann der Gottloß Buß thut, und ſich bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er be⸗ gangen hat, und haltet alle meine Gebott, und uͤbet wi⸗ der ſich ſelbſt Recht, und Gerechtigkeit, ſo wird er leben, und nicht verderben: Ich will aller ſeiner Miſſe⸗ thaten, die er begangen hat, nimmermehr ingedenck ſeyn: Er ſoll leben in ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat. Aber was er zu dem Jonas ſagte, fuͤllet mein Seel mit Freu⸗ den an, und koͤnte mein Hoff⸗ nung und Vertrauen wider auferwecken, wann ich ſchon an dem Rand der allertieffiſten Verzweiflung waͤre. Die Inn⸗ wohner der Stadt Ninive be⸗ Siben und dreyßigſte Predig, giengen ſo abſcheuliche Suͤn⸗ den, daß ſie vor GOtt Rach ſchreyeren. Er befilcht dem Jo-Jon. 3. v. 4. nas ihnen in ſeinem Nahmen zu ve. kuͤnden, daß inner 40. Ta⸗ gen ihr Stadt werde unter uͤber⸗ ſich gekehrt werden. Der Pro⸗ phet, welcher keiner aus denen Gehorſamſten war, an ſtatt den Befelch GOttes zu vollziehen, ſetzet ſich in ein Schiff, um nach Tharſis in Cilicien, ſehr fern von Ninive, zu gehen. Jaͤh⸗ ling erhebt ſich ein groſſes Unge⸗ witter, der Prophet wird ins Meer geworffen, von einem Wallfiſch verſchlungen, wel⸗ cher ihn aber wider gantz leben⸗ dig, friſch, und geſund, an dem Geſtatt aufs Land ausge⸗ ſpihen hat. Er, durch diſen Unfall gewitziget, gehorchet dem Befehl, den GOtt ihm das zweyte mahl auftraget, gehet nacher Ninive, ruffet durch alle Gaſſen der Stadt: Es ſeynd noch 40. Tag, alsdann wird Ninive untergehen, adhuc quadraginta dies & Ninive ſubvertetur. Sein Predig war ſo maͤchtig, daß je⸗ dermann davon beruͤhrt wurde, und Buß wuͤrckte. Nach der Zeit⸗Rechnung finde ich, daß der damahl regierende Koͤnig Sardanapalus war: Dann der H. Auguſtinus, Euſebius, und andere beglauben, daß Jonas zu End des Aſſyriſchen Reichs, ein Tirin. in lon. . 3,70. Jone 4 , 6 ſome3, V,4 . Tirin. in on. c. 3. V. Jonæe 4. Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 669 ein Jahr, bevor die Stadi Roͤm von Romulo iſt auferbauet wor⸗ den, prophezeybet habe. Nun 6 bezeugen Diodorus, Juſtinus, und andere weltliche Geſchicht⸗ Schreiber, daß Sardanapalus der letzte Koͤnig der Aſſyriern ge⸗ weſen ſeye. Diſer Koͤnig war denen Wolluͤſten dermaſſen er⸗ geben, fuͤhrte ein ſo uͤpprig, und ausgelaſſenes Leben, daß, wann man einen groſſen Wolluͤſter ſa⸗ en will, man gewoͤhnlich ſagt: s iſt ein Sardanapalus. nichts deſtoweniger bekehrte er ſich, und iſt durch ſein Exempel Urſach geweſen der Bekehrung der gantzen Staddd. Der Prophet, bey welchem die eigene Lieb noch zimlich einge⸗ wurtzlet war, an ſtatt ab denen Fruͤchten ſeiner Predig ſich zu erfreuen, betruͤbte ſich bis in den Tod, er gehet mit Unge⸗ dult aus der Stadt, murret bey ſich ſelbſt, beklagt ſich uͤber den guͤtigen GOtt in Bitter⸗ keit ſeines Hertzen: Ach lieber HErr! ſehe da, O GOtt, was iſt es; ich gedachte wohl, daß es alſo ergehen wurde, darum wei⸗ gerte ich mich ſo ſehr, dir zu ge⸗ horſamen; ich weiß dein Ge⸗ wohnheit, ich kenne dein Natur, daß du ein gnaͤdiger und barm⸗ hertziger GOtt biſt, gedultig, und von groſſer Guͤte, und uͤber alle maſſen zur Erbaͤrmnuß ge⸗ neigt. Diſe Niniviten bekeh⸗ Und ren ſich, ich ſehe wohl, daß ihr Buß dich ſchon gefaßt machet, ihnen zu verzeyhen, und ich als ein Lugner, und Leuth⸗Betruͤ⸗ ger wird befunden werden. Ich ſagte ihnen lediglich hin, daß in⸗ ner 40. Tagen die Stadt unter uͤber ſich, und zu Grund gehen wurde; du wirſt es nicht thun, dich eines anderen bew gen laſ⸗ ſen, wegen ihrer Buß dein Wort wider zuruck ziehen; und alſo wird man meiner ſpotten, mich als einen falſchen Prophe⸗ ten verlachen: Laſſe mich ſterben, ich bin des Lebens uͤberdruͤßig, und kan diſen Schimpff nicht er⸗ tragen. Hierauf gienge er vol⸗ ler Unwillen fort, und ſetzte ſich auſſer der Stadt nider, bis er ſehe, wie es doch der Stadt er⸗ gehen wurde. Er verſtunde es nicht, wußte das Geheimnus nicht: Sein Prophezeyhung war nicht Lugenhafft: Er ruff⸗ te frey hin, die Stadt wurde umgekehrt werden; und diſes iſt wahr geweſen, ſagte der H. Auguſtinus. Aber diſes Wort Stadt iſt zweydeutend: Bis⸗ weilen deutet es die Burger, und Innwohner, ein anders⸗ mahl die Haͤuſer, Waͤll, und Beveſtungs⸗Wercker an. Wann man ſagt, die Stadt Mloſa ſeye ihrem Fuͤrſten jeder⸗ zeit getreu geweſen, wird diſes von dennen Innwohneren, und Burgeren, wann man ſagt, ſie Pppp; ſeye S74 Siben und dreyßigſte Predig, ſeye nicht ſo veſt, und ſchoͤn, als die Stadt Sedan, von denen Mauren, und Veſtungs⸗Wer⸗ ckeren verſtanden. Die Stadt Ninive wurde geſchleifft, und umgekehrt; dieweil die Inn⸗ wohner, welche alle bekehrt wa⸗ ren, auf die Erden nidergefallen, auf dem harten Boden geſchlaf⸗ fen, ihr Leben veraͤnderet, und ſelbiges gleichſam unter uͤber ſich gekehret haben. Wann ſie es nicht gethan haͤtten, wurde ihr Stadt, das iſtihre Mauren, und Häͤuſer umgeſuͤrtzt, und nr uͤber ſich gekehret worden ſeyn. GOtt hat alſo dem Prophe⸗ ten durch ein ſchoͤne Gleichnuß die groſſe Lieb, die er gegen de⸗ nen Menſchen traget, die Freud, die er, ihnen zu verzeyhen, hat, und wie er ſie niemahl, dann wider Willen, und mit Schmer⸗ tzen ſtraffe, zeigen wollen. Er hat augenblicklich einen ſchoͤnen gruͤnen, annehmlichen Kuͤrbiß verſchaffet, welcher uͤber ihn her wachſete, und ſeinem Haupt ei⸗ nen Schalten machete. Jonas diſes Wunder ſehend, und diſe b Erkuͤhlung fuͤhlend, wurde in etwas erfreuet, dann es in der groͤſten Sommers⸗Hitz, und in denen ſchaͤrffiſten Sonnen⸗ Strahlen war: Aber diſe Fr waͤhrete nicht lang: Dann des folgenden Tags bey anbrechen⸗ dem Morgen lieſſe GOtt zu, daß ein Wuͤrmlein die Wurtzel diſes Gewaͤchſes benagete, und ſolches die Nacht darauf ver⸗ dorrete. Als nun aber folgenden Tag die hitzige Mittags Son⸗ ne ihre Strahlen auf den ar⸗ men ſeines Schirms beraubten Jonas warffe, und ihm gewal⸗ tig auf den Kopff ſtache, O da wurde er gantz matt, und wuͤnſchete mehr, als jemahl, zu ſterben: Petivit animæ ſuæ, urt moreretur. Aber GOrt, um ihn zu uͤberweiſen, ſagt: Mey⸗ neſt du wohl, daß du uͤber den Verlurſt diſes Kuͤrbiß billich zoͤrneſt, und dich betruͤbeſt? Ja, verſetzte er, ich habe billiche Urſach, und bin dermaſſen ſehr daruͤber betruͤbt, daß ich vor Unmuth, und Leyd mich gleich⸗ ſam zu tod herme. Du ver⸗ meyneſt Urſach zu haben, über den Berlurſt diſ waͤchſes zu jammeren, welches du doch nicht gepflantzet, nicht auf⸗ gezogen, noch auf einige Weiß angebauet haſt: Und ich ſolte mich ab dem Verlurſt der groſ⸗ ſen Stadt Ninive nicht betruͤ⸗ en? Verſtehet ihr den Nachdruck diſes gewaltigen Bewei ß⸗ Grunds nicht? Er iſt ſo lieb⸗ reich, und voller Anmuthigkeit, daß ich vor Freuden aufſpringe, wann ich ihn betrachte. Er will ſagen, daß, gleichwie diſe Pflantze, da ſie ſchoͤn gruͤn, und friſch es ſchoͤnen Ge⸗ —, == . el ⸗ 1 friſch war, den Propheten er⸗ kuͤhlete, und ergoͤtzete, alle er⸗ goͤtzen, und erfreuen wir GOtt uͤber alle maſſen, wann wir in ſeiner Gnad ſeynd: Und gleich⸗ wie Jonas ſich bis in den Tod betruͤbte, da der Wurm diſes ſchoͤne Gewaͤchs benaget, und ausgedoͤrret hat, alſo waͤrde GOtt, wann er der Traurig⸗ keit faͤhig waͤre, ſich aͤuſſeriſt zu betruͤben, Urſach haben, da der Suͤnden⸗Wurm unſer Be⸗ wiſſen benaget, und die annehm⸗ liche Gruͤne ſeiner Gnad in uns ausborret. Und noch iſt diſe Gleichnuß ungleich, und nicht aller Dings zulaͤnglich; dann GOtt ſagt: Wann Jonas Ur⸗ ſach hat uͤber den Verlurſt diſer Pflantze zu zoͤrnen, und ſich zu betruͤben, ſo hab ich noch vil⸗ mehr Urſach, es zu thun in dem Verlurſt einer Seel. Er hat diſes Gewaͤchs weder gepflantzet, noch gearbeitet, noch ihm etwas gethan, dieweil es in einer Nacht aufgewachſen iſt: Ich aber hab diſe Seel erſchaffen, erhalten, mit meinen Gnaden befeuchtet. Jetzt kan er noch mehr ſagen, und hinzu thun: Ich bin fuͤr diſe Seel auf Erden herunter geſtigen, hab 33. gantzer Jahr lang fuͤr ſie geſchwitzet, gearbei⸗ tet, mich bemuͤhet, und endlich an dem Creutz⸗Galgen den ſchmaͤhlich⸗ und bitteriſten Tod gelitten. Wer ſoll nach ſolchen Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 671 Worten nicht auf die Barm⸗ hertzigkeit Gttes hoffen? Wer ſagen daͤrffen: Major eſt ini- Gen. 4. v. 18. quitas mea, quam ut veniam merear, meine Miſſethat iſt groͤſſer, als daß ich Verzey⸗ hung erhalten moͤge? Nun verzeyhet er uns unſere D. Suͤnden nicht allein aus Lieb 3. gegen uns, und aus Mitl yden Rationibus. gegen unſeren Armſeeligkeiten, e engat ſondern auch aus Liebe ſeiner, giones. und um ſeiner eignen Ehr, und Glori willen. Er ſagt durch den Propheten lſaias: Ego ſum, IMmai. 4¾. ege ſum, qui deleo iniquitates v. 25. tuas propter me, ich bins, ich bins, der ich deine Miſ⸗ ſethaten austilge um mei⸗ netwillen. Und abermahl: Exſpectat Dominus, ut miſe- Iſai. 30. reatur, & exaltabitur parcens, v. 18. der &O RR erwarthet euch zaur Buß, und wird deſ⸗ ſentwegen erhoͤhet, und ge⸗ pryſen werden, da er euch verſchonet. Und durch den H. Paulum: Omnes peccave- Rom. 3. runt, & egent gloria DEI, v. 23. Alle zumahl haben geſuͤndi⸗ get, und bedarffen der Glo⸗ ri GOrtes. Er erweiſet hierdurch ſein Magnani- Glori, und Herrlichkeit; ſein mitatem. Glori beſtehet in Ausuͤbung, und Offenbahrung ſeiner goͤtt⸗ lichen Eigenſchafften: Und uͤbet er wunderbarlich, und erzeiget Sonnen⸗ klar ſeine goͤttliche Voll⸗ Pſ. 102. V. 8. 672 unſere Suͤnden verzeyhet, und nachlaſſet. Er erzeigt ſein Großmuͤthigkeit, longani⸗ mis, amos Hα, maäghanimus, & multum milericors. Nur ſchwach, und bloͤder Seelen, nur Leuthen, die kein Hertz ha⸗ ben, iſt es, kein Unbild verdaͤge Ovidius. Generofita tem. Joel 2. v. 23. koͤ nen, nicht verzeyhen wollen, und zur Barmhertz gkeit unbe⸗ woͤglich ſeyn. Corpora magnanimo ſatis eſt pro ſtrafſe leoni. Et faciles motus mens generoſa capit: At lupus, & turpes inſtant morienti- bus urſi. . . Et quæcunque minor nobilitate fera eſt. Ein edles Hertz dem Loͤwen gleicht, Nicht pflegt Haß, Rach zu hegen/ Großmuͤthig iſt der ſich gar leicht, Zur Sanfftmuth laßt bewegen: Nur Woͤlff, und wilde Baͤren ſeynd, Die unverſoͤhnlich haſſen, Biß aufgeriben iſt ihr Feind, Ehevor nicht mehr ablaſſen. GOtt erweiſet, Tapffer⸗ keit, und die Vortrefflichkeit ſeines Hertzens „daß er die ihm zugefuͤgte Unbilden in Ver⸗ geſſenheit ſetzet, ſich nicht uͤber⸗ winden laſſet von dem Zorn, der Menſchen Boßheit uͤberlegen iſt, welches diſe Wort des Pro⸗ pheten Joels eigentlich ſagen wollen: Benignus eſt & præ- ſtabilis ſuper malitia, er iſt gütig, und vortrefflich uͤber die Boßheit. Eben wie Ci. Siben und dreyßigſte Predig, Vollkommenheiten, da er uns cero von einem Redner ſagt : Cicero de Sumendæ ſunt res oratori Orat. magnitudine præſtabiles Er erweiſet ſein Macht botentiam DEU, qui omnipotentiam Orat. Eccl. tuam parcendo maxime, & mi mn Dane ſerando manifeſtas, ſpricht die?“ ent⸗ Kirch, O GGtt! der du dein Allmacht durch VDerſchonung am allermeiſten offenbahreſt. Und der heiſige Auguſtinus, om- Aug. in Pfai. nipotenti Medico nullus languor 102. inſanabilis occurrit, tantùm cu- rari te ſine, es iſt kein Spital fuͤr die Unheylbare in der Kirch, die weil kein ſo verzweifflete, und eraltete Kranckheit iſt, die der Allmaͤchtige Artzt nicht leichtlich heylen koͤnne, und die er nicht biß⸗ weilen geheylet habe: Sein Gnad iſt allmaͤchtig, ſeine Huͤlffs⸗ Mittel vortrefflichiſt, und hoͤchſt bemaͤhrt, ſein Blut eims unend⸗ lichen Werths, ſeine Verdienſt unerſchoͤpfflich; laſſe dich nur heylen, er verlangt allein zu practiciren, und ſich zu uͤben, iſt begierig, Buͤſſende zu haben, welche mit einem zerknirſcht, und gedemuͤthigtem Hertz ſich ihme unter ſeine Haͤnd ergeben. Damit er ſein unendliche Bonitatem. Guͤte an ihnen veruͤbe, und erweiſe, welche groͤſſer iſt, dann einige Boßheit; ſich gefallen laſſet, daß ihr widerige UÜbel zu uͤberwinden, und zu verheeren , ew as D. TMo 1. . 5 2 in ( 1 Cicero de OI1Orat. ht otentim m Orat. becl. i n Dom. 10, poſt bent, n 9 . P Aug. inbſal. r 102. . 1 . . . nitatem. 2. q. 85. A. 2. in O. Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 673 das Werck des Menſchen zu vertilgen, ohne dem Werck GHttes nachtheilig zu ſeyn. Wahr iſts, daß die Todt⸗ Suͤnd das Liecht des Verſtands verdunckle, die Neigung zum Guten, welche in dem Willen iſt, ſchwaͤche; doch vernichtet, und ſtoͤhret ſie ſelbige niemahl gantz, und gar, dieweil ſie diſe Ver⸗ wuͤſtung nicht anrichtes durch Verderbung eines Theils des freyen Willens, oder des naluͤr⸗ lichen Vernunffts⸗Liechts, ſon⸗ dern durch Beybringung, und Einfloͤſſung einer Neigung zu neuen Suͤnden, und durch Be⸗ raubung deren ſonderheitlichen Erleuchtungen, und Gnaden GOttes, deren ſie uns unwuͤr⸗ dig machet: Nun aber wird kein ſo boßhaffte Neigung, kein ſo groſſe Unwuͤrdig⸗ und Un⸗ faͤhigkeit gefunden, welche von der unendlichen Guͤte GOttes nicht koͤnne uͤberwunden wer⸗ den, und auch in der That nicht dann und wann uͤberwunden D. Thom. I. werde. Der H. Thomas ſagt ſehr wohl: wann eine dumpere Wolcke das ſchoͤne Sonnen⸗ Geſicht beſchleyret, wird die Lufft, welche in diſer Kirch iſt, dardurch verduncklet; und noch mehr, wann eine zweyte Wolcke mit der erſten ſich vereinbahret, und noch mehr, wann eine dritte darzu kommt: Doch koͤnnen niemahl ſo vil Wolcken zuſamen P. le Jeune VIII. Theil. kommen, daß die Lufft des Liechts durchaus unfaͤhig werde: Dann ſie nicht machen koͤnnen, daß die Lufft von Natur nicht durch⸗ ſichtig, und durchſcheinend ſeye, und folgſam jederzeit die Son⸗ nen⸗Strahlen, wann diſe Wol⸗ cken zerſtreuet ſeyn werden, zu laſſen könne. Die Todt⸗Suͤnd iſt ein duͤm⸗ pere Wolcke, welche ſich der Sonne der Gerechtigkeit entge⸗ phren. 5. * gen ſetzet: Oppoſuiſti nubem 44. tibi. Es iſt kein Zweifel, daß der Verſtand dardurch verfin⸗ ſteret, der Will verkehret werde, und noch mehr, wann deren zwey, drey, vier, zwantzig, drey⸗ ßig begangen werden. Doch kan der Menſch niemahl ſo vik Suͤnden begehen, noch in ſo uͤblen Stand geſetzt werden, daß er dardurch ſein Natur ver⸗ liehre, welche iſt vernuͤnfftig zu ſeyn, einen freyen Willen zu ha⸗ ben, gute Eindruckungen, und Einfluͤß annemmen zu koͤnnen; und wann diſe Wolcke durch die Buß zerſtreuet, und ausge⸗ tilgt wird, delevi, ut nubem, lſai.44. F. iniquitatem tuam, kan er die Liechter, und Gnaden, die er verlohren hatte, wider bekom⸗ men: Dann der Menſch durch ſein Boßheit wohl die Gnaden GOttes, aber GOtt ſein Guͤte nicht verliehren kan, welcher je⸗ derzeit bereit iſt, ſelbige ihm wi⸗ der zu geben. Qqa ag Und Miſericor- diam. 674 gen ihm zu uͤben. Und an was kan er ſie beſſer ausuͤben, als an der Armſeeligkeit? Und was fuͤr ein groͤſſere Armſeeligkeit, als die Suͤnd? Wann ihr erkenn⸗ tet, wie groß, und unendlich diſe goͤttliche Barmhertzigkeit ſeye, wurdet ihr, wann ihr ſchon den einten Fuß in der Hoͤll haͤt⸗ te tet, noch auf ihn hoffen. Wann ein Menſch auch alle Straſſen⸗ Raubereyen, alle Meuchel⸗ Mord, Gotts⸗Schaͤndereyen, GOttes⸗Verlaugnungen, ja alle Laſter begangen haͤtte, die jemahl begangen ſeynd worden, Iuſtitiam. und immer koͤnnen begangen werden, ſeynd alle diſe Laſter, und eine Million anderer, wann er Buß thuet, gegen der Barm⸗ hertzigkeit GOttes zu rechnen, eben wie ein Stroh⸗Halm in einem groſſen in vollen Flammen ſtehenden Feur. Ihr werdet villeicht ſagen: GDODd ſeye eben ſowohl ge⸗ E. DEUS im- pereat ſpem veniæ poœ nitenti. recht, als barmhertzig: Ihr redet wahr. Aber ihr muͤſſet auch beyſetzen, daß, indem er uns Barmhertzigkeit erzeigt, er zu⸗ gleich ſein Gerechtigkeit uͤbe; er PuNCTUM II. Och mehr. Er ladet euch nicht nur allein durch ſeine Ver ſprechungen zur Buß ein, er gebietet, und Siben und dreyßigſte Predig/ des Sunders nicht. O vos Tertull. de jurat! O miſerrimos, ſi nec er ſetzet, und gibt, da er uns ver⸗ zeyhet, was er ſchuldig iſt: Was er ſchuldig iſt, ſpreche ich, nicht dem Geſchoͤpff, ſondern ſich ſelbſt; nicht unſerer Buß, ſon⸗ dern ſeiner Guͤte; nicht unſeren Verdienſten, ſondern ſeinem Verſprechen; nicht unſeren Wercken, ſondern ſeinen Wor⸗ heiſchig gemacht: Er hats ge⸗ en ſagt, er hats verſprochen, mit einem Eydſchwur betheuret, daß er uns verzeyhen wolle, wann wir Buß wuͤrcken. Was An⸗ ſehen, daß er ſein Wort nicht halten, Eyd⸗ bruͤchig werden werde? Vivo ego, dicit Domi-Ezech. 33. nus; nolo mortem peccatoris, V. I1. ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr: Ich will den Tod beatos, quorum cauſa DEUS penit. c. 40. juranti Domino credimus! O uns Gluͤckſeelige, denen zu Lieb der HErr ſchwoͤret! O uns Allerarmſeeligiſte, wann wir dem auch ſchwoͤrenden GOtt nicht glauben! verpflichtet euch gar durch ſeinen Befehl darzu, ſo groſſer Suͤn⸗ der ihr auch immer geweſen ſeyd. Wann ihr gleich uͤppig:⸗ und wo ☛ +☛ –☛ ☛ — – — S= e 4Ferituen. . Eech. 3 V. II. rtull de Eenit. C,40 Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 675 wolluͤſtiger, als Sardanapalus; ein aͤrgerer Moͤrder, und Lod⸗ ſchlaͤger, als Cain; ein GOtt⸗ vergeſſen, und treuloſerer Ver⸗ raͤther, als judas; Chriſto mehr widerig, als der Anti⸗Chriſt, und ein boßhaffterer Zauberer, und Hexen⸗Meiſter, als der Teuffel ſelbſt, geweſen waͤre, be⸗ fihlt euch GOtt, Buß zu thun, und auf ihn zu hoffen, ſo lang euer Seel in dem Leib iſt. Und wann ihr gleich ſonſt kein andere Suͤnd jemahl begangen haͤttet, wird er, wann ihr nicht Buß thuet, und auf ihn hoffet, euch ewig verdammen, dieweil er unter Straff einer Tod⸗ Suͤnd euch befihlt, daß ihr hoffen ſollet, daß er euch verzeyhen werde, ſo groſſe Suͤnden ihr auch begangen ha⸗ bet: Hat er alſo ſondern Zweif⸗ fel den Willen, euch zu verzey⸗ hen, anderſt ſein Befehl, wie der H. Thomas anmercket, ein Be⸗ trug ſeyn wurde. Und hat er, euch zu verzeyhen, einen ſo guten Willen, daß die groͤſte Belei⸗ digung, die ihr ihm anthun koͤn⸗ net, iſt, daß ihr an ſeiner Barm⸗ hertzigkeit ein Mißtrauen tra⸗ get. Diſes iſt wahr: Cain hat GOtt nicht ſo ſehr beleidiget durch Ermordung ſeines un⸗ ſchuldigen Bruders. Judas nicht ſo ſehr durch Verachtung ſeines HErrn, und Meiſters. Ein Zauberer durch Zauber⸗ Mord, und Aufreibung ſeines Nachbaren, als durch die Ver⸗ zweifflung: Dieweil die Vaer⸗ zweifflung, und endliche Un⸗ bußfertigkeit der Guͤte GOttes widerſtrebet, fuͤr welche er hoͤch⸗ ſtens beeyfferet iſt. Es iſt eine Suͤnd wider den H. Geiſt; das eintzige Laſter, welches nimmer, weder in diſer, noch in jener Welt nachgelaſſen wird. Die Gottsgelehrte gehen noch weiter. Sie ſagen, wann euch GOtt erſchinen waͤre, ja GOtt ſelbſt, und mit ſeinem eignen ß Mund euch geſagt haͤtte: Du haſt gar zu groſſe Suͤnden be⸗ gangen, ich will dir ſolche nimmer verzeyhen; ich hab beſchloſſen dich ewig zu verdammen ꝛc. ihr nichts deſtoweniger, auf ihn zu hoffen, ſchuldig waͤret. Ihr koͤntet, und muͤßtet gedencken, daß diſe Offenbahrung kein End⸗Urtheil, kein veſt, und un⸗ widerrufflich, ſondern allein ein bedrohender enteng waͤre, unter diſer Bedingnuß, wofern ihr nicht Buß würcket: Wie jener, welcher denen Niniviten, dem Ezechias, und anderen iſt angekuͤndet worden. Etiamſi Job. 13. meocciderit, in ipſum ſperabo. V. 15. Und ſo lang wir auf diſer Welt ſeynd, ſeynd wir von dem Ge⸗ bott der Hoffnung, der zweyten Theologiſchen Tugend niemahl befreyet, eben ſo wenig, als von dem Gebott des Glaubens, und der Lieb. Qqqꝗ 2 Mer⸗ Donavit ve- niam magnis f peccatoribus vere pœni- tentibus. Mercket, Theologiſchen Tu⸗ gend: Das iſt, einer ſolchen, welche eine Eigenſchafft GOi⸗ tes zum Gegenſatz hat: Will ſagen, daß gleichwie, um ſo weniger Vernuuffts, und Moͤg⸗ lichkeit in einem Glaubens⸗ Articul zu ſeyn ſcheinet, um ſo mehr Urſach, und Verdienſt man hat, denſelben zu glauben: Ideo credibile eſt, quia im- poſſibile eſt, eben alſo iſt ſo fern, daß die ſchwere, und vile euerer 675 Siben und dreyßigſte Predig, Suͤnden euch die Hoffnung be⸗ nemmen ſollen, daß im Gegen⸗ theilje groͤſſer, und Zahl⸗reicher ſie ſey. d, je groͤſſeren Verdienſt ihr durch das Hoffen haben wer⸗ det: Dieweil euer Hoffnung nicht auf euer Frommigkeit ge⸗ gruͤndet ſeyn muß, ſondern auf die Guͤte GOttes; nicht auf euere Verdienſt, ſondern auf die Verdienſt ſeines Sohns; nicht auf euer Gerechtigkeit, ſondern auf ſein Barmhertzigkeit. „Nd in der That hat er ſolche gegen groͤſten —. Suͤnderen geuͤbt. Da- vid, welcher von GOtt unzahl⸗ bare Gnaden empfangen, dem GOtt ſeinen Hirten⸗Stab in einen Koͤniglichen Scepter, und ſeinen groben Bauren⸗Kittel in einen Purpur⸗Mantel ver⸗ wandlet; den er zu einem Pro⸗ pheten, zu einem Koͤnig ſeines Volcks, zu einem Mann nach ſeinem Hertzen gemacht, hat ein unnatuͤrliche Undanckbarkeit wider ihn begangen, und ihn um eines viehiſchen Wolluſts halben auf das boßhafftigiſte beleidiget. Er war mit ſo vi⸗ len Weiberen, welche ihm GOtt erlaubt hatte, nicht vergnuͤgt, hat ſeines Nachbaren Weib durch einen hoͤchſt aͤrgerlichen Ehebruch geſchaͤndet, und den armen Mann diſes ge⸗ ſchwaͤchten Weibs noch uͤber hin meuchel⸗moͤrderiſcher Weiß in die andere Welt geliferet. Der Koͤnig Achab hat ſich wider das Gebott GOttes mit der gottloſen Jezabel vermaͤh⸗ let, den Propheten Elias ver⸗ folgt, iſt Urſach an dem Tod des armen Nabots geweſen, und hat deſſen Weinberg ungerech⸗ ter Weiß an ſich geriſſen, der Abgoͤtterey ſich ergeben. Der Koͤnig Manaſſes hat die Zauberer geliebt, und Raths gepflogen, in allen Waͤlderen, ja ſo gar in dem Tempel GOt⸗ tes ſelbſt Goͤtzen⸗Bilder aufge⸗ richtet, denen falſchen Goͤtteren Opffer geſchlachtet, ihnen ſeine eigne Kinder a fgeopfferet, das Volck zur Abgoͤtterey gezogen. Und nach ſo vilen Greulen⸗ aſe N. Negayittalſi⸗ Denitenti. bus, N. Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 677 bald nur diſe Koͤnige Buß ge⸗ wuͤrcket haben, hat ihnen GOtt Barmherzigkeit erwiſen. Wann die Schrifft erzehlet, Negavit falſis daß er einiger Buß verworffen Pœnitenti- bus. habe, iſt es, dieweil ihr Bekeh⸗ rung nicht wahrhafft war: Es war nur ein falſch, gezwungene, betruͤgliche, verſtelte Buß. Die Verdammte bereuen ihre Suͤn⸗ den, aber mit was fuͤr einer Reu? Mit einer natuͤrlichen, aus eigner Liebe, oder aus Em⸗ pfindung ihres Schmertzens herruͤhrenden Reu, ex læſione naturæ, ſagt der H. Bonaven- tura; mit einer Reu, welche in ihnen kein Veraͤnderung ma⸗ chet. Ein ſolche iſt euer Buß, wann ihr ſie genau betrachtet. Ihr werdet zu Oſteren beichten, daß ihr geſchworen, gefluchet, nicht gefaſtet habet ꝛc. Eben diſes ſaget ihr auch zu Weyhnach⸗ ten, iſts nicht wahr? Und an der letzten Oſteren, und vor 2. 3. 4. Jahren. Sehet ihr nicht, daß diſes ein lauteres Affen⸗ Werck, und Gancklerey iſt? Ubi emendatio nulla, ibi pœ- nitentia vana, ſagt Tertullia- nus, und mit ihm die andere Vaͤtter, wo kein Beſſerung, da iſkt die Buß ein eytle Spiegelfechterey. Die wah⸗ re Buß wird ein Bekehrung ge⸗ nennt, dieweil ſie ihren gantzen Menſchen veraͤnderet, und umkehret. Der H. Ambro⸗ ſius: Seipfum homo abneget, & totius mutetur. Es iſt eine Geſtalts⸗ Verwandlung, eine geiſtliche Alchimy, und Ver⸗ ſtaltung, welche machet, daß man gantz andere, und neue Gedan⸗ cken, Neigungen, Art, Ge⸗ wohnheit, und Weiß zu hand⸗ len habe, denen vorigen juſt Schnur⸗gerad zuwider. Diſe Koͤnige, von welchen wir gemeldet, die von GOTT Verzeyhung erhalten haben, Sardanapalus, David, Achab; Manaſſes, und die Niniviten vergnuͤgten ſich nicht, nur ihren Fehler zu erkennen, etwelche Zaͤherlein zu vergieſſen; ſie legten ihren Purpur, und koſtbaren Zierad ab, verkriecheten ſich in Buß⸗Saͤck, und haͤrine Klei⸗ der, ligeten auf der Aſche, faſte⸗ ten ſtreng, bitteten GOTT gar lang in groſſem Eyffer, mit Seufftzen, Achtzen, niderfallen auf die Erde, und ſehr tieffer Bedemuͤthigung, wie die Schrifft erzehlet. . Und in obangefuͤhrten erſten Capitul Iſaiæ, allwo GOtt verſpricht, daß die buͤſſende Seel wie Schnne⸗ weiß werden werde, lehret er, was er durch die Buß verſtehe: Verweiſet die boͤſe Gedancken ſern aus euerem Hertz hinweg, laſſet ab, Boͤſes zu thun, lernet Guts zu wuͤrcken, Qqqꝗq 3 rei⸗ 678 Siben und dreyßigſte Predig, reichet denen Unterdruck⸗ ten Ouͤlff⸗ reiche Hand, ſte⸗ het bey denen Waiſen, be⸗ vamini, mund eſtote: auf- ferte malum cogitationum ve- ſtrarum. Und bey dem Eze- chiel verſpricht er der bekehrten Seel nicht ſchlecht hin die Loß⸗ ſprechung von ihren Laſteren, ſonder mit der Bedingnus: Wann ſie Recht, und Ge⸗ Ezech. 33, rechtigkeit ehun werde: Si v. 14. 16 fecerit judicium, & juftitiam; &9. iſt ſo vil geredt: Wann ſie ſich ſelbſt verdamme, und ſtraffe, und ſich eyfferig der Lugends⸗ Ubung ergebe. Mai, 59, v. 3. Jene IJſraekiten, welche faſte⸗ ten, und vor GOtt ſich demuͤ⸗ thigten, wuͤrckten Buß: Und ihr Buß warde als ein unrecht⸗ maͤßig, und falſche verworffen; dieweil ſie nicht alle ihre Suͤn⸗ den verlieſſen, die Abgoͤtterey, den Fraß, und Trunckenheit zwar bemußigten, aber nicht auch den Geitz, die Proceh, die Zanck⸗und Streit⸗Haͤn⸗ del, und die Unbarmhertzigkeit gegen denen Armen: Ad li- tes, & contentiones jejuna- 8 „ & omnes len fore⸗ ve- ſtros rvepetitis, ihr faſter in Hader, und Janck, und uübertreiber alle euere Schuld⸗ ner. Auch die Buß Eſau war falſch, und nichts werth, er lieſſe nicht auf altzeit von der Suͤnd ab, er ſprach bey ſich ſelbſt: Mein Vatter wird nicht ewig leben, wann er vor mir ſtirbt, will ich meinen Bruder Jacob ſchon auf die Haut le⸗ gen: Venient dies luétus Pa- Gen. 27. tris mei, & occidam Jacob v. 41. frarrem meum. Ihr koͤnnet wohl die Menſchen betruͤgen, aber GOtt nicht; er durchgruͤn⸗ des das inneriſte eueres Her⸗ tzens, wann noch etwelch ein Porhaben fuͤr das kuͤnfftige, etwelch ein heimlicher Will, gach Oſteren widerum zu dem Ball, auf die Spihl⸗und Tantz⸗ Plaͤtz, in die Wirths⸗Haͤufer, zu denen Zuͤnfften, in die Schluff⸗Win⸗ ckel zu gehen, darin uͤbrig iſt, ſeyd ihr nicht recht bekehrt. Ein Kenn⸗Zeichen, daß ihr die Suͤnd nicht auf allzeit verlaſſen habet/ iſt, wann ihr nicht alles thun wollet, was ihr koͤnnet, die Gelegenheit zur Suͤnd zu vermeiden, euch nicht bemuͤhen, euere Kraͤfften nicht an pannen wollet, euch in Stand zu ſetzen, daß ihr nicht wider fallen koͤn⸗ net. Man ſagt euch: Nemmet, um die Ungerechtigkeiten, den Zeit⸗Verlurſt, die Unruhe, Ver⸗ wirrung, und Gemuͤths⸗ Qua⸗ len, welche aus diſem Proceß entſtehen, zu vermeiden, Schid⸗ Maͤnner, und vergleichet euch; um Zech⸗ und Sauff⸗ Chigut H nigne ing peccatort 1d venie er ht 1 et 6 .Gen, 27, v. l. — — — H Chriſtus be- 4 nigne invitat peccatorem ad veniam. Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit. 679 um aus diſem unlauteren gei⸗ len Leben, oder ſinnlichen Ge⸗ meinſchafft, die ihr mit diſem Juͤngling pfleget, euch heraus⸗ zuziehen, zeiget es euerem Vat⸗ ter an, daß er euch zimlich teutſch rede, und um was ihm zu thun, nur gar zu klar zu verſiehen gebe; daß, wann man ihn nicht aus dem Hauß weg ſchaffe, ihr daraus gehen wollet: Um euch diſe boͤſe Gewohnheit des Schwoͤrens abzugewoͤhnen, muͤſſet ihr euer Weib, euere Kinder, euere Dienſt⸗Botten bitten, daß ſie euch ermahnen ſollen, wann ihr ſchwoͤret, und ihr, wann ſie es thun werden, ſolches zu gut aufnemmen, auch beynebens, ſo offt ihr ſchwoͤret, etwann eine kleine Buß verrich⸗ ten. Und ihr wollet nichts hie⸗ von thun: Alle diſe Zaͤher, die ihr bisweilen in euerer Beicht vergieſſet, diſe empfindliche An⸗ dacht, diſe Zaͤrtlich⸗ und Weich⸗ hertzigkeit, die ihr fuͤhlet, ſeynd puxe Betruͤgereyen, ein lautere Verblendung, lacrymulæ, do- æ mentiri, ſagt der H. Ber⸗ nardus, ein verſtelltes Weeſen, falſche, betrogene Crocodill⸗ Zaͤher, ein Gezuͤchte der eignen Lieb, nicht der Liebe GOttesz Fruͤchten der Natur, nicht der Gnad; es iſt, euch mit Salbe⸗ ter⸗Seiffen waſchen, ſi laveris te nitro, maculata es. Der Salbeter wird in denen Kelle⸗ ren, und anderen unterirrdiſchen Oertern erzeiget, wann ihr nur aus knechtlich, und natuͤrlicher Forcht der Hoͤlle euere Suͤnden bereuet, bleibt euer Seel be⸗ ſchmuͤtzt, und unrein. CONCLUSIO. Er Sohn GOttes ladet die ſuͤndige Seel mit ſo 2◻ ſuͤß, liebreich, und an⸗ muͤthigen Worten, mit gegen ſie ſo tieff, und fuͤr uns ſo nutz⸗ licher Verdemuͤthigung zur Buß ein, daß ſie mir das Hertz durchtringen, wann ich ſie be⸗ trachte: Man muͤßte ein mehr, als Marmor⸗ ſteinenes, ein mehr, als Stachel⸗hartes Hertz haben, wann man davon nicht erweichet wurde, da man ſie le⸗ ſet: Ich daͤrffte ſie nicht anfuͤh⸗ ren, wann ſie nicht in der Heil. Schrifft waͤren, ſo demuͤthig „Ierem. 3. und nachtheilig ſeynd ſie fuͤr ihn. Er redet zu einer ſuͤndigen Seel, zu der euerigen, zu der meinigen. Erſtlich bringt er auf paraboli- ſche Art, oder Gleichnus⸗Weiſe eine Frag vor, und ſagt: Wann ein verehlichtes Weib, ſonder einigen Anlaß, und Urſach, aus purer Leichtfertigkeit, und un⸗ maͤßiger Wolluſts⸗Sucht ihren Mann 680 Siben und dreyßigſte Predig/ mit eben ſo groſſer Lieb, Nei⸗ Mann verlaſſet, und ſich an ein anderen ergibt, und ihr Mann ſolches weißt, erachtet ihr wohl, daß er ſich mit ihr verſoͤhnen, ſie widerum annehmmen werde? Wird er wohl mit ihr widerum in gute Verſtaͤndnus, und in eine vollkommne Freundſchafft tretten, mit ihr ſo vertraͤulich, offenhertzig, gemein, zaͤrtlich, liebreich, und hertziglich hand⸗ len, und umgehen, wie zuvor? Nein, diſes hat man unter de⸗ nen Menſchen nimmer gefehen. Aber ich ſagt GOtt, der ich un⸗ endlich barmhertzig, von ei⸗ ner unermeſſenen, und unendli⸗ chen Guͤte bin, ich, ich fuͤhre mich alſo gegen denen Seelen, meinen Geſponſen auf: Tu au- tem fornicata es cum Amato- ribus mulktis: Leva oculos tuos, & vide, ubi non proſtra- ta ſis? In viis ſedebas, expe- Gtans eos, quaſi latro in ſolitu- dine: Du haſt deinen unor⸗ dentlichen Anmuthungen dich preyß gegeben, deiner Begier⸗ lichkeit, und ungezaͤumten Luͤ⸗ ſten den voͤlligen Lauff gelaſſen, 1 tauſend Schand⸗ und Laſter⸗ chaten dich feil gebotten: Es iſt kein ſo garſtiger Miſt⸗Pful, kein ſo ſchaͤndlich, und ſtinckende Kothlache, worin du dich nicht herum gewaͤltzet haſt. Verum- tamen revertere, & ego fſuſci- piam te jedoch kehre wider zu mir zuruck, und ich will dich gung, Wohlwollen, Milde, Sanffimunh, Liebkoſung, und inneriſten Hertzens⸗Freud an⸗ nemmen, gleich ob du mich nie⸗ mahl beleydiget haͤtteſt. Fron= meretricis facta eſt tibi; ſaltem amodo voca me, Pater meus, Dux virginitatis meæ, du biſt fo Stirn⸗ loß, und unverſchamt, als eine Hur, geweſen, und ent⸗ zwiſchen wirſt du dich villeicht ſchamen, mich deinen Geſpons, und Braͤutigam zu nennen, du wirſt dich, diſes zu thun, nicht gelrauen, es wird dich gedun⸗ cken, es waͤre eine Vermeſſen⸗ heit fuͤr dich, eine Schand fuͤr mich, daß ich ein Braͤutigam einer ruchloſen, Ehebrecheriſchen Seel ſeyn ſolte. Aber nicht al⸗ ſo, ich achte es fuͤr kein Unehr; wann du wider zuruckkehreſt, will ich dich widerum fuͤr meine Geſpons, und liebſte Braut an⸗ nemmen. Wann du aber dich ſcha⸗ meſt, einen ſo herrlich, und Ehr⸗ vollen Titul ſo geſchwind anzu⸗ nemmen, ſo nenne mich wene⸗ giſt von nun an deinen Vatter, den Fuͤhrer deiner Jungfrau⸗ ſchafft: Ein Vatter hat jederzeit ein Mitleyden mit ſeinem Kind/, er ziehet die vaͤtterliche Lieb nie⸗ mahl aus, es waͤre der Eigen⸗ ſchafft eines Vatters zu wider handlen, und von der Natur abweichen. So bald der v. rlohr⸗ ne Sohn zu ſeinem Vatter er der ti⸗ , n⸗ ie⸗ Von der Hoffnung auf die Barmherhigkeit 681 der zuruck gekehret iſt, ſo gleich hat ſein Vatter ihn wider auf, und angenommen. Komme wider zuruck, ich bin dein Vatter, und der Fuͤhrer deiner Jungfrauſchafft: Es iſt mit der Seel nit, wie mit dem Leib; die Unverſehrtheit, und Jungfraͤuliche Reinigkeit des Leibs, wann ſie einmahl ver⸗ welckt, und hin iſt, wird nim⸗ mer wider erlangt: Dein Seel iſt zu einer Ehe⸗Brecherin, und Hur worden: Aber wann du wider zu mir zuruck kehreſt, kan ſie wider eben ſo weiß, rein, heilig, und vollkommen wer⸗ den, als wann du mich niemahl beleydiget haͤtteſt, quaſi nix dealbabuntur. H Er thut noch wohl mehr. Er ſuchet, gleichſam haͤtte er un⸗ recht, und gefehlet, gleichſam haͤtte er die Seel beleydiget, ſie wider zur Freundſchafft, ſchmeichlet, liebkoſet ihr, un⸗ terwirfft, und demuͤthiget ſich, fallet vor ihr gleichſam auf die Knye nieder, als wolle er ſie um Verzeyhung bitten. Ey dann, fagt er zu ihr, biſt du noch er⸗ zoͤrnet? Wirſt du dann ſtaͤts hin deine Abneigungen, deinen Grollen, und Haß beybehalten? deinen Zorn nimmermehr ſin⸗ cken, dich nimmermehr beſaͤnff⸗ P. le jeune VIII. Theik. tigen laſſen? Nunquid iraſcê- ris in perpetuum, aut perſeve- rabis in finem. H Endlich weil er das Hertz di⸗ ſer Verſtockten nicht erweichen kan, wendet er ſich zu ſeinem Propheten, und klagt ihm diſen von der Seel ihm erwiſenen Schimpff, eben wie einer, der voller Betruͤbnuß, und Schwer⸗ muth iſt, zu ſeinem Nachbaren gehet, um einigen Troſt von ihm zu erlangen: Prophet haſt du den Schimpff geſehen, den ich von diſer Seel empfangen hab? Geſehen, wie ſie meine freundliche Einladungen, und liebreiches Bitten verachtet hat? Diſe aufgeblaſene, hochtrabend, halſtarrige, und uͤbermuͤthige Veraͤchterin? Nunquid vidiſti, quæ fecerit averſatrix? Haſt du geſehen, was die Verſchmaͤ⸗ gende „ Widerſpennige gethan Meine Herren! diſe Einla⸗ dungen Chriſti ſeynd ſo anzuͤ⸗ gig, liebreich, und beweglich, daß, wann unſere Hertzen da⸗ von nicht erweichet werden, uns in der Welt nichts mehr bekeh⸗ ren kan. Ich bitte den guͤtigen GOtt, daß er ſich unſer erbar⸗ me, und uns Barmhertzigkeit thue. Amen. R rrr Alcht 682 . de N. RA& E Sð H Echt und dren Pbigſte DW B Alcht und De “ edig⸗⸗ N „ 2. Bon denen genugthunlichen Wercken, durch die Salbe Magdalenaͤ vorgeſtellt. J II E M A. Unguentò ungebat. Luc. 7. Vv. 38. Sie ſalbete ſie mit Salben. Il. c. Iſe koſtbare Salbe, oder Specerey, welche Magdalenar mit einer Heil. Ver⸗ ſchwendung uͤber die Hochheilige Fuͤß Chriſti aus⸗ gieſſet, ſtellet die Genugthuung vor, welche die Reu⸗muͤthig buͤſſende Seel GOtt aufopffe⸗ ren muß, um ſein Gerechtigkeit zu beſaͤnfftigen, und ſein Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen. Wir ID EA SZ EXORDIUM. Peccator feetet coram DEO A. I. PUNCTUM. Pœnitens de- bet abolere hunc fœtorem unguentò, compoſitò ex Nardo, Myrrha, Oleo. 1I. Ex Nardo orationis B. 2. Ma ri a haben anheut die Ingredien- tien, oder Miſch⸗Theile diſer Salbe zu betrachten, welche ſeynd das Gebett, das Faſten, und Allmoſen: Hernach wer⸗ den wir die Einwuͤrff, welche die Welt⸗Kinder, um ſich von diſen Heil. Wercken zu entſchul⸗ digen, anzufuͤhren pflegen, be⸗ antworten. Diſes werden die zwey Theil gegenwaͤrtiger Pre⸗ dig ſeyn. & M O N 15 Ex Myrrha jejunii C. 3. Ex Oleo eleemoſynæ D. II. PUNCTUM. Excuſationes Reproborum contra prædi- cta opera ſatisfactoria E. Refutantur I. Scripturâ F. 2. Patribůs G. 3. Praxi ke. cle e = A. Peccator. ſetet cormem 0DE0. S ſe G l. 13. N nde T ſa . Pl. F. N 4 Anlelm. . 10. Mad̈ fionum: Mecitat r he 1, — — — — — — Reſponſione ad objectionem de Indulgentiis L. Peccator Kirchen⸗Vaͤtter lehren ſere coem O, uns, daß die Lodt⸗ Suͤnd einen unertraͤglichen Ge⸗ ſtanck vor GOtt, und ſeinen Englen ausduͤnſte. David mel⸗ Pfſ. 13. v. I. det von denen Suͤnderen: Cor- rupti ſunt „ & abominabiles faëti ſunt in ſtudiis ſuis, ſie ſeynd verderbt, und ab⸗ ſcheulich worden in ihren Begierden. Und von ſich ſelbſt pf. 37. v. 6. nach ſeiner Suͤnd redend: Pu- truerunt, & corruptæœæ ſunt ci- catrices-meæ à facie infpientiæ meæ, meine Warben ſeynd A. DeSceh⸗ und die den durch mein Thorheit. Er ſagt nicht, meine Wunden, er ſagt, meine arben, das laſterhaffte Neigungen, welche, Schulb nach durch die Buß ausgeloͤſchet iſt, noch uͤberig Anſelm. L. bleiben. Tolerabilius canis 10. Medita. putridus fœtet hominibus , fionum: quàm anima peccatrix DEO Meditat 10. ſpricht der H. Anſelmus, er⸗ truglicher ſtinckt ein fau⸗ lender Hand vor Menſchen, ais ein ſuͤndige Seel vor GOTT. In dem Von denen genugthunlichen Wercken. cleſie H. 4. Exemplis I. F. CONCLUSIO. Bona eſt ora- ſtinckend, und faunl wor⸗ iſt, die boͤſen Gewohnheiten, die auch nachdem die Suͤnd der denen 683 tio cum jejunio, & eleemo- ſyna. Tob. 12. V. 8. M. EXORDIU M. Leben deren Alt⸗Vaͤtter wird erzehlt, daß ein Heil. Einſiedel, welcher wegen eines Geſchaͤffts, woran der Ehr GOttes ſehr vil gelegen, eine Reiß verrichtete, von einem Engel, wie der junge Tobias,, ſeye begleitet worden, Als nun ein ſchoͤn, trefflich auf⸗ geputzt, gekraußt, von Biſam und Balſam riechend, und, praͤchtig gekleydter Juͤngling bey ihnen voruͤber gienge, ver⸗ hebte der Engel die Naſe, wel⸗ ches er, als er bey einem Aaß voruͤber gienge, nicht thate. Die buͤſſende Seel muß diſen ſcheuß⸗ lichen Geſtanck durch ein wohl⸗ riechende Specerey, nach dem Exempel der Heil. Magdalena, vertreiben, unguentéô ungebat. Und muͤſſen drey Ingredientien, oder zugehoͤrige Stuck unter diſe Salbe kommen; die Narde, die Myrrhen, und das Oel: Das iſt, das Gebett, das Faſten, das Allmoſen; welches der Ertz⸗Engel Raphaél en Tobias in folgenden Worten lehrete: Bona eſt oratio cum jejunio, Toh. 12, v. & eleemoſyna, Das Gebett 2. iſt gut mit Faſten, und All⸗ moſen. . 684 Acht und dreyßigſte Predig/ debet abo- Dum eſſet Rex in ac- lere hunc cubitu ſuo, nardus mea G oι. dedit odorem ſuavitatis, da ebolte der Boͤnig in ſeiner Ruhe ex Nrado, War „ gab meine Tarde Myrrha, & einen lieblichen Geruch, Oleo. ſagte die H. Geſponß. Wor⸗ Ex Nardo uͤber der Heil. Bernardus: Eſt Grationis. Dardus humilis herba, quam Cant. I. v. Calidæ naturæ eſſe ferunt, qui 11. herbarum vires curioſius ex- plorârunt, die Baum⸗kuͤndige, welche deren Pflantzen, und Kraͤuter verborgnen Lugenden genauer nachforſchen, geben vor, daß die Narde ein ſehr kleines, aber ungemein hitziges Kraͤut⸗ lein ſeye. Ein wahres Sinn⸗ Bild des vollkommenen Gebetts, welches GOtt beſaͤnfftiget, und unſere Suͤnden⸗Kranckheiten heylet, wann es demuͤthig, und itzig iſt: Reſpexit in orationem umilium, & non ſprevit pre- ces eorum, GOtt hat auf das Gebett der Oemuͤthi⸗ gen geſehen, und ihr Fle⸗ hen nicht verworffen, ſagt . der Pſalmiſt. Und die tapffere Iudith. 9. v. judilim: Das Gebett der 15. Demuͤthigen, und Sanfft⸗ muͤthigen hat dir allzeit wohlgefallen, humilium, & manſuetorum tibi ſemper pla- cuit deprecatio. Welch groſ⸗ ſerer Suͤnder, als der Iraẽliti- B. Pœnitens As die LNarde. Pſ. 101. v. 18. ℳ ſche Koͤnig Achab ?2 Welcher ſich mit der gottloſen Jezabel vermaͤhlet, den Goͤtzen Baal an⸗ gebettet, den Propheten Elias verfolgt, den armen Nabot meuchel ⸗ moͤrderiſcher Weiß ums Leben hat bringen laſſen: Irritans Dominum DEUM fu-3. Reg. 16. per omnes Reges lſraël, qui fuerunt ante eum, er hat GOTTmehr, als alle an⸗ dere Boͤnig, ſeine Vorfah⸗ rer, zum Zorn gereitzt. Und nichts deſtoweniger, da er ſich vor GOtt gedemuͤthiget hat, ſagt GOtt zu dem Propheten Elias: Haſt du den Achab nicht geſehen, wie er ſich vor mir demuͤthigte: Die⸗ weil er ſich dann um mei⸗ net Willen gedemuͤthiget hat, ſo will ich in ſeinen Tagen (bey ſeinen Lebs⸗ Zei⸗ ten) ſein Hauß nicht zu grund richten. Der Heil. Bernardus und andere VBaͤtter lehren uns, daß, wann GOtt und in eine uns ſtrauchlen, Suͤnd fallen laſſe, es geſchehe, um uns zu demuͤthigen: Prius. Pf 11g. v. quam humiliarer, ego deliqui. Wird er alſo Urſach haben, uns lang in unſeren Gebrechlich⸗ und Armſeeligkeiten zu laſſen, wann wir dardurch nicht veranlaſſet werden, uns vor ihm zu demuͤ⸗ thigen, die uns aͤuſſeriſt noth⸗ wen⸗ v. 33. 3. Reg at. 67. el n⸗ t e. leg N. ti r . 1. Reg A. 29. 115. 1. . Cant. 4. V. 3. fort fuͤhrete. Von denen genugthunlichen Wercken. wendige Huͤlff ſeiner Barmher⸗ gigkeit lebhafft zu erkennen, und ihn darum zu bitten. Das Gebett der buͤſſenden Seel muß demuͤthig; aber nicht traͤg, halhhertzig, kalt⸗ ſinnig⸗ ſchluderiſch, hudleriſch, und uüͤbereylt ſeyn, daß man gern bald £ darmit fertig waͤre; es muß mit Hitz, Eyfer, und Innbrunſt, aus gantzer unſerer Seel, aus allen Kraͤfften des Hertzens ge⸗ ſchehen. Der Braͤutigam ſag⸗ te zu ſeiner Braut: Labia tua ſicut vitta coccinea, deine Lippen ſeynd wie eine Ro⸗ ſen⸗ farbe Haube. Die Alte mahlten den Galliſchen Hercu- les mit einer goldenen Kette in dem Mund, wor mit er die Voͤl⸗ cker an ſich ziehete, und dieſelbe, wohin es ihm beliebte, mit ſich Diſes geſchahe, die Krafft ſeiner Wohlredenheit auszudrucken, welche den Willen der Menſchen beherrſchete, und dieſelbe, wie ſie nur wolte, be⸗ wegte, und leitete. Weit kraͤff⸗ tig⸗ und maͤchtiger iſt das voll⸗ kommene Gebett; es regiert, und uͤbet ſein Macht uͤber den Willen GOttes ſelbſt, bindet dem Allmaͤchtigen die Haͤnd, hemmet, und ſtellet den Lauff ſeiner Gerechtigkeit, ſtillet, und befridiget ſein erzoͤrntes Ge⸗ muͤth. Es muß kein goldene Kette, ſondern ein Roth⸗ſchar⸗ lachene Haube ſeyn; nicht gol⸗ 685 dene Wort, zierlich in einander geflochtene Red⸗Theil, vortreff⸗ lich, und hohe Concept haben, ſondern in innbruͤnſtigen Nei⸗ gungen, in einem hitzig ange⸗ flammten Willen, in Lieb⸗vollen Gemuͤths⸗Erhebungen, in de⸗ muͤthigen Seufftzeren beſtehen. Bringet taͤglich, oder in der Woche drey, oder viermahl eine Stund, oder halbe Stund in diſerley Ubungen zu: Begebet euch in euer beſonderes Zimmer, oder in einen Winckel in dem Hauß, werffet euch eine kleine Weil auf die Erden nider, her⸗ nach knyet auf, und klopffet an die Bruſt, ſprechet mit Mund oder Hertz zu GOtt:. O GOtt, ſeye diſem armen Suͤnder gnaͤ⸗ dig! erbarme dich meiner nach deiner groſſen Barmhertzigkeit! du Lamm GOttes, welches du hinnemmeſt die Suͤnd der Welt, erbarme dich meiner! ich bitte dich durch dein heiligiſte Menſch⸗ werdung, durch dein Geburt, durch dein Beſchneidung, durch dein Leben, Pilgerfart, Muͤhe⸗ ſeeligkeit, und Arbeiten ꝛc. durch die Wunde deiner rechten Hand, durch die Wunde der lincken, durch die Wunde deines rechten Fuſſes ꝛc. ihr werdet ſehen, daß inner einer Zeit euer Hertz wird erweichet werden, und ihr euch werdet veraͤnderet finden. Aber, ich hab keinen Eyffer? Es ligt nichts daran: Fahret nichts Rrrra3 des⸗ C. 2. Ex Myrrha jejunii. Luc. 13. vyv. 7. Greg. Naz. Orat. 40. in S. Baptiſ- 8 ma. 686 Acht und dreyßigſte Predig, deſtoweniger in diſen Ubungen fort, ob ſchon der Eyffer nicht empfindlich iſt; er iſt villeicht in dem Willen, und diſes begehret und ſchlecht gekleydet daher GOtt allein: Je ſchwaͤr⸗ und haͤrter es euch ankommen wird, je mehreren Verdienſt werdet ihr auch darbey haMben. „Abber dem Gebett muͤſſen das Faſten, die Abtoͤdtungen, und Strengheiten des Leibs beyge⸗ ſellet werden. Achab hat nicht allein ſich vor GOtt gedemuͤthi⸗ get, und ihn um Verzeyhung gebetten; er hat auch gefaſtet, ſeine praͤchtige Kleyder ausgezo⸗ gen, und an deren ſtatt ein haͤ⸗ rin Kleyd angelegt, ſich mit ei⸗ nem Sack bedeckt. . Da der Sohn GOttes in dem Evangelio die ſuͤndige Seel einem unfruchtbaren Baum vergleichet, welcher umgehauen zu werden verdient, jedoch eine Zeit lang erhalten, und auf der Erde ſtehen gelaſſen wird, weil der Wein⸗Gaͤrtner, denſelben auszuwerffen, und Miſt daran zu legen, ſeinem Herrn ver⸗ ſpricht, verſtehet der H. Gre- orius Nazianzenus durch di⸗ ſe Miſt⸗Anlegung, oder Dun⸗ gung die Buß, welche durch Weinen, Faſten, Wachen, und andere Caſteyungen den Leib ausmergelt, und ſchwaͤchet. Der H. Pacianus Barcellonen- ſiſche Biſchoff berichtet, daß die gewohnliche Ubungen deren wahren Buͤſſeren geweſen ſeyen, daß ſie in der Verſammlung de⸗ ren Glaubigen weineten, arm, giengen, faſteten, betteten, auf die Erde niderfielen, zu denen Gaſt⸗mahlen, und anderen auch erlaubten Welt ⸗Ergoͤtzungen ſich auf keine Weiß erbitten lieſ⸗ ſen, und darbey zu erſcheinen ausgeſchlagen, vorgebende: Di⸗ ſes ſeye fuͤr die jenige, welche ſo gluͤcklich, daß ſie GOtt niemahl beleydiget haben, ich, der ich mich an ihm vergriffen, und in Gefahr bin, ewig zu grund zu gehen, ich hab mich von derglei⸗ chen Freud, und Ergoͤtz ichkei⸗ ten zu enthalten: Ne hæc qui- Pacianus: dem quotidiana ſervamus, He. Borece. de: re in conſpectu Eccleſiæ perdi- nit. tam vitam, ſordida veſte luge- re, jejunare, orare, provolvi. Si quis ad balneum vocet, re- cuſare delicias; ſi quis ad con- vivium roget, dicere, iſta fe- licibus, ego deliqui in Domi- num, & periclitor æternum perire. Wort: Ich bin in Gefahr, ewig zu grund zu geben. Tertullianus ſagte eben das. So ligt alſo unſer Heyl, und Ewigkeit daran; dieweil wir in Ermanglung, und Unterlaſ⸗ ſung dreyerley Buß⸗Werck in Gefahr ſeynd, verdammt zu werden. Und iſt das zweyte Stuck, oder Mercket diſe letzte. oder⸗ ſet ach hen, ange vot ſung ine ſab — , — — —— Tiid. del dr 9. Ncianut orcel enit, Trid. Seſſ. c. Y. Von denen genugthunlichen Wercken. 687 oder Ingrediens, woraus un⸗ ſer Salbe, oder Specerey ge⸗ macht werden maß, die Myrr⸗ hen, welche dem Geſchmack un⸗ angenehm, und bitter iſt, aber vor der Faulung, und Verwe⸗ ſung erhaltet. Und mercket, daß deren zweyerley Art ſeynd; eine, die der Baum von ſich ſelbſt gibt, und flieſſen laſſet; die andere, welche haͤuffiger hervor quellet, wann er durch das Eiſen angeſchnitten, und eroͤffnet wird. Alſo ſeynd zweyerley Buſſen: Die einte, die wir aus uns ſelbſt, oder aus Befehl des Beicht⸗Batters uͤbernommen; die andere, die uns aus Ver⸗ haͤngnus GOttes, oder aus Boßheit deren Creaturen zuſte⸗ hen: Armuth, Kranckheit, Lodt unſerer naͤchſten Anverwandten, allerhand widerwaͤrtige Schick⸗ Saal, und Ungluͤck, Proceſs, Berleumbdung, Verfſolgung ꝛc. Diſer Buſſen ſeynd weit mehr, und in groͤſſerer Anzahl; Und wann ſie aus Liebe GOttes mit Gedult, und Ergebung in ſeinen allerheiligiſten Willen an⸗ genommen, und uͤbertragen werden, bezahlen ſie ſeiner Ge⸗ rechtigkeit ſehr vil, bezeugt das 14. d. penit. Trientiſche Concilium. Da der Sohn GOttes in dem Garten im Oel⸗Berg ſein koſtbares Blut von ſich ſelbſt vergieſſete, ſchweiſſeten nur Tropffen aus ſeinem Leib her⸗ ℳ½ aus, guttæ ſanguinis decur rentis in terram. Und war diſe Luc. 22. v. Blut⸗Vergieſſung nicht die Er⸗ fuͤllung unſerer Erloͤſung. Da er aber ſolches durch frembde Haͤnd vergoſſen, ſein Leib durch die Gewaltthaͤtigkeit der Naͤg⸗ len, und Doͤrneren iſt durchſto⸗ chen, und eroͤffnet worden, iſt ſolches gar haͤuffig, und in groſ⸗ ſer Menge daher gefloſſen, und diſes die Vollendung, und Er⸗ fuͤllung des Wercks unſeres Heyls geweſen, conſummatum eſt. Die Buſſen, welche ihr in der Welt aus euch ſelbſt uüber⸗ nemmet, ſeynd rar, und leicht; oder wann ſie je ſtreng, und haͤuf⸗ fig ſeynd, kan leicht etwelch eine verborgene Eytelkeit darbey ſich mit einſchleichen: aber, welche von anderen her⸗ kommen, ſeynd haͤuffiger, und gewoͤhnlich empfindlich⸗ und eindringlicher; das ſchwelgen, und rohe Leben eueres Manns, der verdruͤßliche humor euerer Stieff⸗Mutter, der Ungehor⸗ ſam eueres Kinds, die Hinlaͤſ⸗ ſigkeit euerer Magd, der Ver⸗ lurſt eines zeitlichen Guts, die Verleumbdung einer Zunge, der Todt eueres Vat⸗ ters, oder euerer Mutter. Di⸗ ſe Widerwaͤrtigkeiten, und Quaalen, wann ſie zur Ehr, und in Vereinigung des Leydens Chriſti mit Gedult uͤbertragen werden, loͤſchen vil von eueren SSuͤnden Die jenige 44. Laͤſter⸗ * 588 D. 3. Ex eleo e- leemoſynæ. Dan. 4. v. 24* Tob. 4.. V. 1Ie. ſternuß kommen Tob. 12. V 9. Suͤnden⸗Schulden aus, und ſeynd vor GOtt ein annehmlich ſuͤſſ Geruch. Aber das Haupt⸗Stuck, oder fuͤrnehmſt Ingrediens, wel⸗ ches unter diſe Salbe, um un⸗ ſere Suͤnden⸗Wunden zu hey⸗ len, muß eingemiſchet werden, iſt das Oel des Allmoſens, und der Barmhertzigkeit. Iſt der Rath, welchen der Prophet Daniel dem Koöͤnig Nabucho- donoſor gabe: bPeccata tua eleemoſynis redime, & iniqui- tates tuas miſericordiis paupe- rum: Koͤnig mache dich looß von deinen Suͤnden durch All⸗ moſen, und von deinen Miſſe⸗ thaten durch Werck der Barm⸗ hertzigkeit gegen die Arme. Und der Ehr⸗wuͤrdige Pobias ſeinem Sohn: Eleemoſyna ab omni peccato, & à morte liberat, & non patietur animam ire in te- nebras, das Allmoſen er⸗ loͤſet von aller Suͤnd, und von dem Todt, und wird die Seel nicht in die Fin⸗ und der Ertz⸗Engel Raphaéël zu eben diſem Tobias: Eleemo- ſyna à morte liberat, & ipſa eſt, quæ purgat peccata, & facit invenire miſericordiam, & vi⸗ tam æternam, das Allmo⸗ ſen erloͤſet von dem Todt, und daſſelbig iſt, ſo die Suͤnd reiniget, und ma⸗ Acht und dreyßigſtel Predig, laſſen „. cher Barmhertzigkeit, und das ewige Leben finden. Der H. Chryſoſtomus hat⸗ Chryſoſt. te diſe Stellen wohl erwogen 10. 2 da er ſagte: „Gleichwie zu einer jebr. „Artzney vil Kraͤuter gebraucht. ⸗Und unter einander vermiſcht „»werden, jedoch jederzeit eines „bevortrifft, und vor anderen „zu ſpuͤhren iſt: Alſo wird die „Buß aus vilen genugthunlichen „Wercken gemacht; das fuͤr⸗ »nehmſt, und kraͤffrigiſte aber, „und welches faſt ſo vil, als alle „andere wuͤrcket, iſt das Allmo⸗ „ſen. Vernemmet die Schrifft: „Chriſtus bey dem H. Lucas »„ſagt: Geber Allmoſen „Luc. 11. v. »und es wird euch alles 44. „rein ſeyn. Und der H. Geiſt »durch den Mund des weiſen „»Manns: Waſſer loͤſcher Eeccli. 3. v. „ein brennendes Feur aus, 33. zund Allmoſfen ⸗ geben »widerſtehet denen Suͤn⸗ „den. Poſt Orationem in tenſam multâà opus eſt elee- moſynà: Hoc enim eſt, quod reddit admodum validum me- dicamentum pœnitentiz: Er quomodo in Medicorum ad- jumentis eſt medicamentum „ quod multas quidem capit herbas, ſed unam, quæ obti- net principatum; ita etiam in Pœnitentia ipfa eſt herba, quæ principatum magis obtinet » & ipſa fuerit univerſim: Audi enim Scripturam Divinam: Date. Auc. 11. Der V. 1. M Lechi. 3. auif 1, 3 ſit 4 has gen d le, ten gt de⸗ un de ſ d 1 1 . Muth. 12, . 30. Mudh. 25. 1d Luc. II. V. 41. Chrſel. Eccli. 3. hom. 9, i Luc. Il f. 41 cci. n. 33 v. 33. Matth. 12. V. 36. Marth. 25. *. 42. & 43 hungertg, Von denen genngthunlichen Wercken. Date eleemsſnam, & ecce omnia munda ſunt vobis; ignem ardentem extinguit aqua, & eleemeſna reſi- ſtit peccatis. Der H. Auguſtinus, und nach ihm der H. Salvianus ſa⸗ gen billich: Wann ich einen ver⸗ inoͤglichen, reichen Menſchen ſe⸗ he, welcher die Strenge des letz⸗ ten Gerichts foͤrchtet, und nicht groſſe Allmoſen gibt, verwun⸗ dere ich mich hoͤchlich daruͤher, und finde, daß er wohl einfaͤltig iſt: Nicht, daß die Strenge der Gerechtigkeit GOttes nicht ſehr zu foͤrchten ſeye: ſonder, die⸗ weil er das Evangelium nicht nur halb glauben ſoll, er muß es gantz glauben. Wir wiſſen die Schaͤrffe des goͤttlichen Ge⸗ richts allein aus dem Evangelio, und eben diſes Evangelium leh⸗ ret uns ein ſehr leichtes Mittel, diſer Schaͤrffe auszuweichen, und einen guͤnſtigen Richter zu haben. Der Sohn EOttes ſagt, daß er uns ſo genau, und ſtreng richten werde, daß wir ihm auch bis auf ein unnu⸗ tzes Wori werden Rechenſchafft geben muͤſſen. Ihr glaubet es, und ſeyd es ſchuldig zu glauben. Aber eben diſer Chriſtus lehret uns in eben diſem Evangelio, was er in ſeinem End⸗Urtheil, in dem Sententz der Verdamm⸗ nuß ſagen werde: Ich war und mich nicht geſpeiſet; P. le Jeune VIII. Theil, ihr habt 689 war durſtig, und ihr habt mich nicht getraͤncket; ich war nackend, und ihr habt mich nicht bekleidet ꝛc. Nun ſtehet es bey euch, und iſt in euerem Gewalt, ihn ſo offt zu ſpeiſen, zu kleiden, zu beherbergen, mit ſolcher Lieb zu beſuchen, daß er euch diſes nicht vorrucken, diſe Verweißs nicht geben koͤnne: So ſeyd ihr ja wohl einfaͤltig, und recht al⸗ beren, wann ihr es nicht thut. Wann ein Menſch, welcher ei⸗ nes Halß⸗brechenden Laſters beſchuldiget, und uͤberwiſen, in Verhafft ſitzet, ſagte: Ich foͤrchte aufgehenckt zu werden, beynebens aber die Helffte, oder zwey Drittel ſeines Vermoͤgens aufzuopfferen, und ſelbige zu ſeiner Loß⸗ Kauffung, und Gnad⸗Erhaltung anzuwen⸗ den, verweigerte, waͤre er nicht alles Sinns, und Verſtands beraubt, und ein ausgemach⸗ ter Ertz⸗Narr? Ihr ſeyd in augenſcheinlicher Gefahr, vor dem Gericht GOttes verdammt zu werden, und wird es auch unfehlbar geſchehen, wann ihr der Gerechtigkeit GOttes nicht genug leiſtet: Diſes aber koͤnnet ihr, wann ihr einen guten Theil eueres Guts denen Armen ge⸗ bet; und ihr thut es nicht. Fuͤr⸗ wahr ihr habet entweder keinen Glauben, oder kein Vernunfft, noch Chriſtliche Klugheit. Sess Eben Ang. in Pfſ. 87. Paumndò ante in. Pf 37. V. 19. E. Excuſatio-⸗ bornm con- Tra Opera Atisfa ctoria. 690 Acht und dreyßigſte Predig, Eben diſer Heil. Auguſtinus in Erklaͤrung diſer Worten des Pſalmiſten: Cogitabo pro pec- cato meo, oder nach einer an⸗ deren Uberſetzung, curam geram pro peccato meo, ſchreibt alſo: Quid eſt curam gerere pro peccato tuo? Si diceres, cu- ram geram pro vulnere meo, quid intelligeretur, niſi dabo Qheram, ut ſanetur? Hoc eſt enm curam gerere pro deli- cto, ſemper niti, ſemper in- terdere, ſemper ſtudiose „ & ſeinlo agere, ut ſanes pecca- tun. Ecce de die in diem phngis peccatum tuum, ſed ferte lacrymæ currunt, & ma- nus ceſſant: fiant eleemoſynæ, & redimantur peccata; gau- eat indigens de dato tuo, ut & tu gaudeas de dato DEI: Eget ille, eges tu: Tu ne con- temnas egentem tui, DEus non te contemnet egentem ſui : Ergo impleto egentis inopiam, ut impleat DEus in- teriora tua. Hoc eſt, curam geram pro peccato meo: Fa- ciam omnia, quæcunque fa- cienda ſunt ad abluendum, & ſanandum peccatum meum. Geteutſcht: „ Ich will fuͤr „meine Suͤnd Sorg tra⸗ „gen. Was iſt fuͤr dein Suͤnd „Sorg tragen? Wann du ſag⸗ „»keſt: Ich will fuͤr meine Wun⸗ „de Sorg tragen, waͤre es ſo „vil, als ich will mich befleiſſen, „daß ſie geheylet werde: Iſt „alſo fuͤr ſeine Suͤnd Sorg tra⸗ „gen ſich alles Ernſts beſtreben, »und nach Kraͤfften bearbeiten, „daß ſie geheylet werde. Du »bereueſt deine Suͤnd alle Tag; »iſt recht, iſt aber nicht genug: „Deine Augen thun ſich auf, »und laſſen Zaͤher uͤber die „Wangen herab wallen, deine „Haͤnd aber ſeynd verſchloſſen, „Und laſſen nichts fallen. Gib „Allmoſen, damit du dich von „deinen Suͤnden loß kauffeſt, ‚der Arme erfreue ſich ab deiner „Freygebigkeit, damit du dich »erfreueſt ab der Freygebigkeit „GOttes: Der Arme hat dei⸗ »ner vonnoͤthen, und du haſt »„GOttes vonnoͤthen: Verach⸗ »ke den jenigen nicht, der deiner „vonnoͤthen, hat, und GOtt „wird dich nicht verachten, der „du ſeiner vonnoͤthen haſt: „Helffe dem Armen aus ſeiner „Armuth, und GOtt wird dich »mit ſeiner Gnad erfuͤllen. PUNCTUM II. tungen deren Menſchen Praa ſagte, daß drey Gat⸗ den Todt zu foͤrchten pfle⸗ gen: OaNériue „ Oio&σαασsenr, Oiorednara , die Ehr⸗Lie⸗ bende, die ihren Leib⸗Lie⸗ Refunntyr. 1. deripmmn. F. Eefutantur. 1. Scripturä. Von denen genugthunlichen Wercken. 691 bende, die Geld⸗ Lieben⸗ de. Wir koͤnnen beyfuͤgen, daß ſie nicht allein den Todt, ſonder auch die Mortification, oder Abtoͤdtung, welche ein klei⸗ nes Muſter des Todts iſt, foͤrch⸗ ten. Sie ſagen gemeiniglich, wann ich, Meß anuhoͤren, oder laͤnger zu betten: mich in der Kirch aufhalte, das Hoch⸗ wuͤrdige Gut, da es zu denen Krancken getragen wird, beglei⸗ te oder andere offentliche Buß⸗ Werck wider mein Gewohnheit verrichte, wird man ſagen, mein Beicht⸗ Vatter habe mir ſolche auferlegt, und ich groſſe Suͤn⸗ den begangen; oder ichz fuͤr einen Schein⸗Heiligen, fuͤr einen Gleißner, und Andaͤchtler ge⸗ halten werden. Wann ich fa⸗ ſte, oder andere Strengheiten uͤbe, wird ich meinen Leib ſchwaͤ⸗ chen, die Geſundheit verletzen, das Leben abkuͤrtzen: Wann ich groſſe Allmoſen gebe, wird ich das meinige ſchmaͤhleren⸗ meine Einkuͤnfften verminderen, n Armuth brin⸗ gen. Habet ihr ſchon vergeſſen, was man euch ſo offt fuͤr Augen geſtellet hat, daß nemlich alle die jenige, von welchen die H. Schrifft Meldung thut, daß ſie meine Kinder von GOtt Verzeyhung erhal⸗ ten haben; als David, Achab, Manaſſes, die Niniviten ꝛc. groſſe Buß⸗ Werck verrichtet SoB83832 haben? Von dem David wird geſagt, daß er alle Nacht ſein Beth mit ſeinen Thraͤnen be⸗ feuchtet, lavabo per fingulas bi 6. v. 7. noctes lectum meum: Lacry- mis meis ſtratum meum riga pc 34. v. 13 bo; ſein Getranck mit ſeinen Zaͤheren vermiſchet, potum meum cum fletu miſcebam; ein haͤrines Kleid angetragen, induebar cilicio; zu Mitter⸗ nacht, um ſeine Suͤnden vor GOtt zubekennen, aus ſeinem Beth ſich erhebt habe, media nocte ſurgeban ad confiten-3. Reg. 21. dum tibi. Von dem Achab, daß er ſeine Kleider zerriffen, einen haͤrinen Sack angezogen, gefaſtet, ſein lindes Feder⸗Beth verlaſſen habe, mit geneigt, und nidergehencktem Haupt her⸗ ein gegangen ſeye, ungeach⸗ tet er ein Koͤnig war. Von dem Manaſſes, daß er GOktt inſtaͤndig gebetten, und groſſe Buß gewuͤrcket habe: pœnitentiam valde, depreca- tusque eſt DEUM, & obſecra- Jonæ 4. V. 6. vit eum intente. Von denen Niniviten, daß der Koͤnig ſeine Koͤnigliche Kleider ausgezogen, ſich in einen Sack verſchloffen, und auf Aſche geſetzt habe, und hatten alle Innwohner der Stadt, von dem Groͤſten biß auf den Kleinſten, eben alſo ge⸗ than, und ſo ſtreng gefaſtet, daß ſie gar nicht ein Troͤpfflein Waſſers trincketen, nur ſeuff⸗ zeten, Egit 2. Paral. 33, So: zeten, und um Barmhertzigkeit ti. ſchreyeten. Urnd nach diſem ſollet ihr euch wohl koͤnnen zu Sinn kommen laſſen, daß die Suͤnder, ohne Buß zu wuͤrcken, Verzeyhung erhalten moͤgen? Vermeynen können, daß diſe Koͤnige Buß gethan haben ohne einige Schme⸗ lerung, und Verkleineru g ihrer Ehr, ohne einigen Naͤchtheil ihrer Geſundheit, ihres zeitlichen Guts Die Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten koͤnnen wohl neben ein⸗ ander ſtehen, es ſchlieſſet keine die andere aus, und iſt keine der anderen zu wider. GOtt will ſein Barmhertzigkeit gegen de⸗ nen Buͤſſenden Suͤnderen aus⸗ uͤben, will aber darum ſein Wahrheit nicht verletzen; Mi⸗ Pf. &4. v. 11. ſericordia, & Veritas obviave- runt ſibi, Barmhertzigkeit, und Wahrheit ſeynd ein⸗ Pſ. 24. V. 10, arder begegnet. Iuiver. ſæ viæ Domini Miſericordia; & Veritas, alle Weeg des ERRVAſeynd Barmher⸗ tzigkeit, und Wahrhein, ſpricht der Pſalmiſtt. G. Und der H. Auguſtinus uͤber aug in tatem dilexiſti, dann ſihe, du haſt die Wahrheit lieb: Impunita peccata eorum, eti- am quibus ignoſcis, non reli- quiſti: Ignoſcis confitenti, Pſal. 50. ignoſcis, ſed ſeipſum punien- Acht und dreyßigſte Predig, 7. gantzer Ita ſervatur Miſericordia, & Veritas: Miſericordia, quia homo liberatur; Veri- tas, quia peccatum punitur. „Du laſſeſt keine Suͤnden unge⸗ „ſtrafft; auch deren jenigen „hnicht, denen du verzeyheſt. „Du verzeyheſt dem, der ſein „Suͤnd beichtet, ja aber einem „ſolchen Beichtenden, der auch „zumahl ſeine Suͤnden abbuͤſ⸗ „ſet, und ſich ſelbſt darum „ſtraffet. Und alſo uͤbet GOtt „ſein Barmhertzigkeit, und „ſein Wahrheit: Die Barm⸗ „hertzigkeit wird geuͤbt, daß „der Menſch von der Suͤnd „erlediget; und die Wahrheit, „daß ſein Laſter nicht ungeſtrafft „gelaſſen wird. Es fallet euch gar ſchwer, Buſſen anzunemmen, welche, z3. euch demuͤthigen, euerem Fleiſch en e- wehe thun, den Beutel ſchme⸗Bafil. ep. 3. leren ꝛc. Was wurdet ihr dann ad Amphi- gethan haben, wann ihr zur lochium. H. Apoſtel⸗oder ihrer Nachfolge⸗ can. 59. ren Zeiten, inner denen er⸗Baſil. ibid. ſten vier Jahr⸗Hunderten ge⸗ „. . lebt haͤttet, dazumahl, als die Kirch, nach Calvini Geſtaͤnd⸗ Bur. I. 19. nus ſelbſt, in ihrer Reinigkeit de obl. pæ. war? Was wurdet ihr geſagt nit. haben, wann ihr zur Straff, und Abbuͤſſang einer von euch verwuͤrckten einfachen Unzucht, IJahr der H. Com⸗ munion beraubt ſeyn, 2. Jahr lang mit weinenden Augen vor er Romanum tit. 1. C. . pEnit. 8 r.1. der 5 S Mediohn. Schr (.4. Gr ur l. 19: de de n the, & Gni dile Ubus Acte icchte 1cclel!4 Mut Conftitm. de zu Synoct. damt ſub i. leſt befil Der We ibe und ; ti⸗ t. ——— — ——,n — 3 Ari Fe⸗ ſie ilep. 3, AMnphiͦ⸗ hium. . 50. 1. bid. 4 1. 9. ble po⸗ znum t. — 4‧½ Exemplis. dem tir. 7. der Kirchen⸗Thuͤr ſtehen, der Buc I. r Glaubigen Gebett euch empfeh⸗ . len, und die uͤbrige 5. Jahr an⸗ nis, & ſimi dere Buß⸗Werck haͤttet ver⸗ bas Acta richten muͤſſen? Wer mit ſeiner Mediolan. Schnur, oder mit ſeiner Stieff⸗ Eccleſ. 1. 6 Mutter geſuͤndiget hatte, wur⸗ Garelal de zu eben diſer Straffe ver⸗ ſub gn. damnt. Was wurdet ihr ge⸗ ſagt haben, wann ihr, da ihr in Leiſtung des Zehenden ungerecht befunden worden, zur Buß viermahl ſo vil, als der Abgang war, haͤttet erſetzen, und noch über hin 20. Tag in Waſſer, und Brod faſten muͤſſen? Was geſagt haben, wann ihr, um daß ihr an einem Feyr⸗Tag ge⸗ dantzet, eine drey⸗ jaͤhrige Buß haͤttet wuͤrcken, und verſprechen muͤſſen, daß ihr es nicht mehr thun wollet? Was, wann ihr waͤret verdammt worden, 40. Tag in Waſſer, und Brod zu faſten, dieweil ihr an dem Qua- tember die Faſten nicht gehal⸗ ten? Imgleichen zu einer drey⸗ taͤgigen Faſten in Waſſer, und Brod, dieweil ihr an einem Feſt⸗ Tag eine knechtliche Arbeit ver⸗ richtet? Und abermahl zu einer viertzig⸗taͤgigen ſolcher Faſten, dieweil ihr eueres Biſchoffs oder Pfarr⸗Herrens Gebott verſpottet, verachtet haͤttet? ihr auſſerordentliche Gebett, oder andere gute Werck verrich⸗ tet, man ſagen werde, es geſche⸗ 7 Von denen genugthunlichen Wercken. I. Wie? Saget ihr: Wann 685 he zur Buß? Und ſeye da euer Ehr daran gelegen. So iſt dann an euerer Ehr mehr ge⸗ legen, als an der Ehr Henrici II. Königs in Engelland, mehr, als an der Ehr Theodoſii des Kayſers in Orient; Ludovici des Guttigen Kayſers in Oceident, des H. Pabſts Mar- cellini, und ſo viler anderer, wel⸗ che offentliche Kirchen⸗Straff ausgeſtanden, und in Gegen⸗ wart ihrer Unterthanen Buß gethan haben? Ihr foͤrchtet, GOtt zu beley⸗ digen, daß ihr durch die Stren⸗ ge der Buß euer Geſundheit verletzet: Dieweil, ſaget ihr, wir nicht Herr uͤber unſer Leben ſeynd. Diſem nach wurden auch die Capuciner, die Recol- lecten, die Barfuͤßige Carmeli- ten, und Auguſtiner GOtt be⸗ leydigen, daß ſie durch die Bloͤſſe ihrer Fuͤß, und das Barfuß gehen ihrer Geſundheit ſchaden: die Cartaͤuſer, die Dominicaner, die Reformirte Benediétiner, die Minimen durch die Faſten⸗ Speiſen, welche ſie das gantze Jahr hindurch genieſſen? Diſem nach beleydigte GOtt auch der H. Sabinus, ein Lehr⸗ Juͤnger des H. Marciani, da er allein von unter einander ver⸗ miſchtem Waſſer, und Mehl lebte, welche er zuvor einen gan⸗ tzen Monat lang alſo vermiſcht ſtehen lieſſe, damit ſie ſtincketen, SoBS8 3 und 694 und wie verſchimmelt ſchmeckten, ſeynd die eigene Wort Theodo- reti. Diſem nach beleydigte der vortreffliche Heil. Agapus GOtt, da er nebſt ſeinen ande⸗ ren groſſen Strengheiten ge⸗ woͤhnlich 50. Pfand Evſen, und der Heil. Marcianus, da er 80. Pfund antruge? Ihr foͤrchtet, euere Kinder arm zu machen, wann ihr euch von eueren Suͤnden loß zukauf⸗ ſen, groſſe Allmoſen gebet: Wurdet ihr es alſo dem Kayſer Mauritius bey weitem nicht nachthun. Er hatte ſich durch Geitz verſuͤndiget, * indem er oͤnig, ein die Chriſtliche Soldaten, welche Heyduiſcher denen Feinden in die Haͤnd ge⸗ Fuͤrſt, hatte fallen, zu loͤſen, und frey zu kauf⸗ 1200. gefan⸗ fen: ſich weigerte: Welches er gene Chriſten nach der Hand der maſſen zu bey ſich, wel⸗Hertzen ziehete, und bereuete, ſhger cor an daß er GOtt inſtaͤndig bittete/ bieeten wo⸗ daß er ihn deßwegen nicht in ſei⸗ ſern ihm der nem Grimm, ſondern in Gnaden, Kayſer fuͤr in diſem, und nicht in jenem Le⸗ jegliche Per⸗ben durch ewige Straffen zuͤch⸗ ſohn ohnge⸗ tigen wolle. Und erſuchte er ginen ſchrifflich die Patriarchen, aberſolcher ſohnen in Orient, daß ſie GOtt diſes zu thun fuͤr ihn bitten, und ihm diſes ich weigerte, wegen ſeiner Suͤnd von ihm er⸗ lieſſe Caga. bitten moͤchten. Auch hatte ihn ſe ae GOtt erhöͤrt: Da ſeiner Un⸗ niedermezlen. kerthanen, und Guͤnſtlingen ei⸗ ner, Phocas mit Namen, wider * Caganns der Avarer ihn ſich empoͤret, aller ſeiner Acht und dreyßigſte Predig, Staaten, und Laͤnder ihn be⸗ raubt, ſich zum Kayſer aufwirfft, ſeine Kayſerliche Gemahlin. ſamt 8. Kinderen in Anſehung ſeiner, und vor ſeinen Augen hinrichten, zu letzt ihm ſelbſt das Haupt abſchlagen laſſet: Wo⸗ bey diſer Heilige gedemuͤthigte, und auf der Erden da ligende Buͤſſer eine groſſe Gedult erwi⸗ ſe, und auf jeglichen Streich, den man ſeinen Kinderen gabe ,pf. mit groſſem Eyfer ſprach: ju. ſtus es Domine, & rectum judicium tuum, du biſt ge⸗ recht, G ꝙ&Err! und gerecht ſeynd auch deine Gericht. Und wie die Saͤug⸗Amme ſeiner Kaypſerlichen Kinderen eines ver⸗ bergen, und diſen jungen Prin⸗ tzen ſalviren wolte, an deſſen ſtatt ihr eigenes Kind, welches ſie zu dem End auf Koͤniglich ge⸗ kleidet, und ausgeſchmuckt hat⸗ te, darbietend, wolte Mauri- tius ſolches nicht zugehen laſſen, ſondern entdeckte die That, und ſagte: Es muͤſſe alſo geſchehen zu Beſtraffung ſeiner Suͤnden. Ihr werdet mir ſagen: Die Kre⸗ hat iagnen Geipalt , ⸗ aſſen zu ertheilen? r redet dabjec wahr: es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗ aeaio. ticul, der zu Trient verſammlete dulgentiis. Kirchen⸗Rath hat ſolchen er⸗ 2. Cor. 10. klaͤret. Aber gleichwie der H. v. 8. & c. 13. Paulus ſagte, daß die Macht, *. 10. welche er von dem Sohn GOt⸗ tes empfangen, zur Aufer⸗ bauung 118. V. 137. L. 5. Reſponſione Trid, ſeß 45, de re. ſorm. pon cr).21. P. II. r. 1597. 1 — l. ponſione objecio⸗ V ge in. gentt⸗ Cor. 10. Kc. 13. 10⸗ Trid. ſeſſ. 25, de re- form. poſt cap. 21. Luc. 13. v. 3. & 5. 8. Luc. 3. v. 8. Act. 17. V. Matth. 3. V. Von denen genugthunlichen Wercken. bauung, und nicht 3ur Zerſtoͤhrung waͤre; alſo ſagt eben diſe Kirchen⸗Verſamm⸗ lung, daß die Ablaſſen die Kir⸗ chen⸗Zucht nicht ſchwaͤchen, und entkraͤfften ſollen. Und da⸗ mit mir wiſſen, was die Kir⸗ chen⸗Zucht, und die Mey⸗ nung Chriſti in diſer Matery ſeye muͤſſen wir die H. Schrifft, die Vaͤtter, der Kirchen Gut⸗ achten, und die Vernunfft hier⸗ uͤber zu Rath ziehen. Wir fin⸗ den nicht an einiger Stell des Evangelii, daß unſer Seelig⸗ macher einem einigen Suͤnder, ohne Buß zu thun, jemahl Ab⸗ laß verſprochen habe: Wohl aber im Gegentheil ſagt er uns allen: Wofern wir die Buß nicht haben, wofern wir nicht Buß thun, wir alle verderben, und zu grund gehen werden. Niſi pœnitentiam habueritis, omnes peribitis. Niſi pœni- tentiam egeritis, omnes peri- bitis. Und durch ſeinen Vor⸗ lauffer, daß wir, um ſeinem Zorn zu entgehen, wuͤrdige Fruͤchten cken muͤſſen. Und abermahl durch ſeinen Apoſtel: Daß alle mit einander an allen Orthen Buß thun ſollen, dieweil er die Welt richten werde. Dann wann ein Menſch, =welcher alle Freud, und Wolluͤ⸗ ſten auf diſer Welt gehabt, und ein hoͤchſt laſterhafftes, rohes der Buß wuͤr⸗ 695 Lehen bis in ſein Sterb⸗Stund gefuͤhrt haͤtte, ſchnur⸗gerad in den Himmel kommete, und ver⸗ meynte, einen Ablaß gewonnen zu haben, aus Urſachen er vor ſeinem Abdruck die Allerheiligſte Naͤmen IJEſus, und Maria ausgeſprochen habe, ſo wurde die Wahrheit diſer Schrifft⸗ Worten ſeyn: Reddet unicuiq ;Pf. 61. v. 13. ſecundum opera ſua, GSOTE wird einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten? Tribulatio, & anguſtia in om. Matth. 16. nem animam hominis, operan-Hm. tis malum, Trubſal, und 9. 1. Angſt wird uͤͤber eine jeg⸗ liche Seel des jenigen kom⸗ men, der Boͤſes thut: Mercket, uͤber eine jegliche2. Cor. 5. v. Seel. An dem Tag des 10. Gerichts wird ein jeglicher empfahen, nachdem er in ſeinem eigenen Leib gehand⸗ let hat, oder gutes, oder gal. g. v boͤſes: Der Menſch wird r. r ſchneiden, und einernden, was er ausgeſaͤet hat: Die alte Vaͤtter lehren uns, daß der Ablaß ein Gnad ſeye, welche die Kirch denen jenigen angedeihen laſſet, welche, nach⸗ dem ſie ſich ernſtlich, und ohne ſich ſelbſt zu ſchmeichlen, bear⸗ beitet haben, ſich von ihren be⸗ gangenen Suͤnden zu reinigen, nicht genugſame Zeit, oder leib⸗ liche Kraͤfften haben, der en ichen – 696 Acht und dreyßigſte Predig, lichen Gerechtigkeit genau, wie ſie es erforderet, und auf eine mit ihren Suͤnden uͤbereinſtim⸗ mende gleichfoͤrmige Weiß ge⸗ nug zu thun. Eyprian. de Der H. Cyprianus ermahnet lapſs ſub fin. die Martyrer, daß ſie nicht um Gnad und Ablaß bitten ſollen, auſſer fuͤr diejenigen, welche ſchon einen guten Theil ihrer Buß verrichtet, und erfuͤllet haben. Und an einem anderen Orth ſagt er: Daß diſe Ablaß nur denen zu gut kommen koͤnnen, welche ihre Suͤnden mit einem wahrhafften Sche ertzen be⸗ reuen, di ſelbe durch gute Werck auszuloͤſchen ſich bemuͤhen, durch Gebett die Barmhertzig⸗ keit deſſen, den ſie durch ihre Miſſethaten zum Zoen gereitzt haben, zu erwerben ſich befleiſ⸗ ſen: Pœnitenti, operanti, ro- ganti poteſt DEUS clementer ignoſcere, poteſt acceptum ferre, quidquid pro talibus & petierint Martyres, & fecerint Sacerdotes. 3 Die heutige Kirch iſt ebenmaͤſ⸗ ſar Meydung: Dann in denen ullen, oder Paͤbſtlichen Gna⸗ den⸗Brieffen des Jubilei der Heiligiſte Vatter jederzeit erklaͤ⸗ ret, daß er den Ablaß nur de⸗ nen wahrhafft zerknirſcht, und reumuͤthig⸗Buͤſſenden, und ver⸗ mittels einer ihnen von dem Beicht⸗Vatter auferlegt heyl⸗ ſamen Buß ertheile: Vere con- tritis, & pœnitentibus, & injunéta falutari peœnitentia. Nun ſeynd wir keine wahrhafft⸗ zerknirſcht, und reumuͤthige Buͤſſer, wann wir nicht ernſt⸗ lich gewillet, nicht kraͤfftig, und aufrichtig entſchloſſen ſeynd, der goͤttlichen Gerechtigkeit nach unſerem Vermoͤgen, und Maaß der Evangeliſchen Regulen durch guͤte Werck genug zu thun. Und iſt die Buß, welche man uns auferleget, nicht heylſam, wann ſie nicht, durch Ausreu⸗ tung deren boͤſen Neigungen, und Gewohnheiten der Suünd, vermittels entgegen geſetzter Wercken, und Abtoͤdtungen ab⸗ zihlet; und gerichtet iſt, uns die Geſundheit, und das Heyl der Seel widerum zu geben. Iſts wohl ein heylſame Buß, einem Menſchen, welcher in Suͤnden der Unlauterkeit gefallen, 5§. oder 6. Roſenkraͤntz auflegen, an ſtatt ihn zum Faſten, und Caſteyung ſeines Fleiſches anzuhalten? Ei⸗ nem Sauffer, und Truncken⸗ bold die 7. Buß⸗Pſalmen auf⸗ geben, an ſtatt ihn zu Bemuͤßi⸗ gung deren Wirths⸗ Haͤuſeren, und anderer naſſen Geſellſchaff⸗ ten zu verdammen? Wann wir ſagen, daß diſe, und andere der⸗ gleichen Suͤnder mit derley leichten Buſſen durch einen voll⸗ kommenen Ablaß von ihren Suͤnden, der Schuld, und der Straff nach, ledig werden, iſt 48 und ſte horz Nen⸗ ale eine frin Termk!, deged Peenit 6.7, Ni lbbi TIta M. ona eſt rinio, cun zujimie, G llenthn . Tob. 12. de — — M. Bona eſt oratio, cum zujunio, & eleemeſyna: Tob. 12. v. 8. Tertuf. f. de Pcnit. C. 7. Von denen genugthunlichen Wercken. es denen Unglaubigen Anlaß, und Urſach geben, die Catholi⸗ ſche Kirch zu laͤſteren, und ihr vorzuwerffen, daß ſie allen Suͤn⸗ den das Thor aufſperre, und allen, auch groͤſten, Boͤßwichten einen Paſſe -Port erſtatte, ſich frey, und ungeſcheuet allerhand Laſteren zuergeben: Ilta ut re⸗ dundantia Clementiæ cæleſtis libidinem faciat humanæ teme- ritatis, ſagt Tertullianus. Es iſt etwas verwunderli⸗ ches, und einer ſonderbahren Erwegung wuͤrdig., zu ſehen, wie ſehr ſich der H. Geiſt ange⸗ legen ſeyn laſſe, in der Heil. Schrifft die Barmhertzigkeit, und Wahrheit GOttes zuſam⸗ men zu geſellen, und zu vereini⸗ gen. In dem eintzigen Buch der Pſalmen, welches nicht den zw oͤlfften Theil der Bibel aus⸗ machet, werdet ihr uͤber 20. Verſicul finden, welche diſe zwey Goͤttliche Eigenſchafften miteinander vereinbaren; und diſes, weil GOtt, wann er eine aus ſeinen Vollkommenheiten 697 theilig ſeyn will: Er will dem reumuͤthig⸗ buͤſſenden Suͤn⸗ der Barmhertzigkeit erweiſen, will aber ſeinem Wort nicht ent⸗ gegen handlen. Er ſagt von einem bekehrten Menſchen: Ich will mein Barmher⸗ tzigkeit von ihm nicht hin⸗ wegnemmen; ſetzet aber hinzu: Ich will ihm auch in mei⸗ ner Wahrheit nicht ſcha⸗ den : non diſpergam ab eo: Ne- que nocebo in Veritate mea- Barmhertzigkeit, und Wahrheit ſeynd einander begegnet: Miſericordia, Veritas obviaverunt ſibi. Nen hat er durch den Propheten Job geſagt, er laſſe kein Sund ungeſtrafft; durch ſeinen A⸗Rom, 2. v. poſtel betheuret: Truͤbſal, und Angſt werde uͤͤber ein jegliche Seek kommen, die da Boͤſes thut. Muß dem⸗ nach, wie der H. Gregorius be⸗ mercket, der buͤſſende Suͤnder ſich ſelbſt ſtraffen, oder von dem 4 gerecht, und wahrhafften GOtt uͤbet, denen anderen nicht nach⸗ geſtrafft werden. CONCLUSIO. Uß man alſo nicht nur 6 unſchuldigen Seelen, wie dem Ehr⸗wuͤrdi⸗ gen alten Lobias, und ſeinem Sohn in die Ohren ſprechen, was der H. Ertz⸗Engel Raphaéël . le Jeune VIII. LCheui— ihnen geſagt hat: Bona eſt ora- tio, cum jejunio, & eleemoſy- na, das Gebett iſt gut mit FJaſten, und Almoſen. Diſe Wort gehen fuͤrnemlich an die buͤſſende Seelen. Das Tttt Ge⸗ Miſericordiam meam Pſ. 88. vL. & Pſ. 24. V. Job. 9. V.⸗ 28. Gebett, das Faſten, und All⸗ moſen geben ſeynd ſehr heyl⸗ ſam denen Menſchen „ und Ott hoͤchſt angenehm. Durch das Gebett thun wir genug fuͤr die Suͤnden, welche wir wider GOtt; durch das Faſten fuͤr die Suͤnden, welche wir wider uns ſelbſt; durch das Allmo⸗ ſen fuͤr die Suͤnden, welche wir wider den Naͤchſten began⸗ gen haben. Durch das Gebett opfferen wir GOtt unſer Seel, durch das Faſten, und andere Streng⸗ heiten unſeren Leib, durch das Allmoſen unſere Guͤter. Durch das Gebett widerſtehen wir dem Leuffel; durch das Fa⸗ 698 Acht und dreyßigſte Predig, von denener. durch das Allmoſen widerſtreben ſten toͤdten wir das Fleiſch⸗ wir der Welt. . Durch das demuͤthige Ge⸗ bett legen wir die Hoffart des Lebens nieder, durch das Fa⸗ ſtrn bezaͤhmen wir die Begier⸗ lichkeit des Fleiſches, durch das Allmoſen widerſetzen wir uns der Begierlichkeit der Augen. Durch diſe drey genugthun⸗ liche Werck machen wir uns geſchickt, und würdig, der⸗ mahl einiſt zur Anſchauung, und Genieſſung der drey An⸗ bettens⸗ wuͤrdigiſten Perſonen der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗ keit aufgenommen zu werden in der gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit. Amen. g N . e; W N AW N 2 . . Geun und dreoßigſte Predig. Von der Lieb der heiligen Magda⸗ lena gegen Chriſtum. TH E M A. Dilexit multum. Luc. 7. v. 47. Sie hat vil geliebt. I. c. GOttes in dem Evangelio ſagt, er ſeye kom⸗ men Feur auf Erden zu ſen⸗ den, und verlange nichts befftiger, als daß es an⸗ gezuͤnd werde, und brinne, iſt gewiß, daß er es nicht von dem elementariſch, und mate⸗ rialiſchen, ſonder von einem geiſtlich, und goͤttlichen Feur, von dem Feur der Liebe GOttes verſtehe. Diſes Feur war in dem Hertz Magéale- næ ſo heiß⸗brinnend, und an⸗ geflammt, daß ſie angefangen, wo andere Heilige au fgehoͤrt haben: Dann kein Chriſtliche bruͤnſtig, ſtarck geliebet. Ttitt 2 Seel iſt, die wir nicht fuͤr hoͤchſt vollkommen, und auf dem Gipf⸗ fel aller Heiligkeit zu ſeyn urtheil⸗ ten, wann man bey ihrem Ab⸗ druck, und Hinſcheiden von ihr ſagen koͤnte: Sie hat vil ge⸗ liebt. Und diſes ſagt derjenige, welcher die Wahrheit ſelbſt iſt, von Maria Magdalena gleich Anfa gs ihrer Bekehrung: Sie hat vil geliebt. Sie hat GOtt geliebt aus gantzen ihrem Her⸗ tzen, aus gantzer ihrer Seel, aus gantzen ihrem Gemuͤth, aus allen ihren Kraͤfften; ſie hat ihn hoͤchſtens, eintzig, in⸗ Wel⸗ ches ich euch in folgenden vier heilen meiner Predig zeigen will. IDEA Kaudes Amo- ris DEI. 70 Neun und dreyßigſte Predig, 1DEA SERMONIS. EXORDIUM. Laudes Amo- ris DEI. A. I. PUNCTUM. Amandus DEUS ex toto corde. I. Scriptura. B. 2. Patribus C. Explatione. D. 4. Exem- plo Magdalenæ. E. II. PUNCGCTUM. Amandus ex tota anima. I. Scriprura F. 2. Patribus. G. 3. Ratione H. 4. Erxemplo Magdalenæ. I. A. —☛ e dLieb iſt unter denen Chriſtlichen Tugenden, nen Elementen, das Gold un⸗ ter denen Metallen, der Palm⸗ Baum unter denen Pflantzen, der Loͤw, unter denen Thieren, der Menſch unter denen Ge⸗ ſchoͤpffen diſer Welt, der hoͤchſt, und oberſte Himmel unter de⸗ nen uͤbrigen beweglichen Him⸗ mels⸗Creiſen, die Seraphims, unter denen engliſchen Geiſtern. Der H. Irenæus nennet ſie ei⸗ gentlich eminentiſſimum cha- riſmatum, die hoͤchſte Spitze, und den vertical-Punct Chriſt⸗ licher Vollkommenheit, das al⸗ lexedliſte Geſchenck, die vor⸗ trefflichiſt, und k ſtbart⸗ ſte Gaab des Heil. Getſts. Er ſtimmet hierin mit dem Apo⸗ III. PUNCTUM. Amandus ex tota mente. I. Exemplo Magdalenæ. L. 2. Scriptu- ra. M. 3. Comparatione. N. IV. PUNCTUM. Amandus ex totis viribus. Quod pro- batur. I. Ratiocinatione. O. 2. Comparatione P. 3. Exemplo Magdalenæ. Q. CONCLUSIO. Exhortatio ad Amorem DEl. R. D I U M. ſtel uͤberein, welcher, nachdem er in dem Send⸗Schreiben zu was das Feur unter de⸗ denen Corinthiern geſagt, daß 1. Cor. 12, GOtt in ſeiner Kirch einige zu v. 28. Apoſteln, andere zu Prophe⸗ ten, andere zu Lehreren, andere Miracul, und Wuͤnderthaten zu wuͤrcken, verordnet habe, hinzu thut: Adhuc excellen-Ibid. v. 31. tiorem vobis viam demonſtro: æ&mulamini chariſmata melio- ra; ich will euch noch einen vor⸗ trefflicheren Weeg, ein vortreff⸗ lichere Gnad, eine Gaab des H. Geiſts zeigen, welche alle andere uͤberſteigt, weit erwuͤnſchlicher iſt, als ein Apoſtel, ein Pro⸗ phet zu ſeyn. Und iſt diſe Gnad die Lieb, von welcher er gleich hernach redet. Man kan wohl ein Apoſtel, ein Prophet, ein Lehrer, ein Jungfranu, ein Mi⸗ . racul⸗ thl hens ſehn Bala Ori⸗ gurn ſoge tuO W hen hen 1 de⸗ = — — — —. — £ ſ.4l. Matth. 7. V. 22. Von der Lieb der H. Magdalena. racul⸗Wuͤrcker, und beyne⸗ bens doch ein boßhaffter Menſch ſeyn: Zeugnus der judas, der Balaam, der Tertullianus, und Origenes, die fuͤnff thorrechte Jungfrauen, diejenige, welche ſagen werden: Nonne in nomine tuo multas virtutes fecimus? Aber GOtt kan man nicht lie⸗ ben, ohne gut, vollkommen, Peng⸗ und GOtt angenehm zu Uber welches man eine ſchoͤne Frag erregen, und zu wiſſen verlangen kan: Woher es kom⸗ me, daß nur die Lieb uns gut, oder boͤß mache? Nur der Will allein durch die Gemeinſchafft des Guten, und Boͤſen voll⸗ kommen gemacht, oder beſudlet werde? Warum nimmt der Verſtand noch die Guͤte, noch die Boßheit ſeines Gegenſatzes an? Ob wir ſchon das Gute er⸗ kennen, ſeynd wir doch darum nicht gut, wann wir es nicht lieben: Der Sathan erkennet vil Guts, und iſt doch der aller⸗ ſchlimmſte. Und ob wir ſchon das Boͤſe erkennen, ſeynd wir auch darum nicht boͤß, wann wir ſolches nicht lieben: GOtt erkennet unſere Suͤnden, und alle Ubel, die in der Welt ge⸗ ſchehen, und iſt nichts deſtowe⸗ niger gut, ja die unendliche Guͤ⸗ te ſelbſt. Kommet es nicht da⸗ her, dieweil der Gegenſatz des Willens das Gute iſt; und wann Gegenſatz nachzuhaͤngen, yor er ſich zu dem Boͤſen neiget, er aus der Art ſchlagt, ſeiner Na⸗ tur, und Pflicht zuwider hand⸗ let? Da des Verſtands Ge⸗ genſatz weder das Gute, als gut, noch das Boͤſe, als boͤß iſt; ſon⸗ der das Wahrhaffte, und das Falſche: Und ihm gleich vil iſt, ob ſein Gegenſatz gut, oder boͤß ſeye, wann er ihn nur einen ſol⸗ chen erkennet, der er iſt; erken⸗ net, daß die Sachen gut ſeyen, wann ſie es ſeynd, und daß ſie boͤß ſeyen, wann ſie boͤß ſeynd. Oder ruͤhret es nicht daher, dieweil des Willens Eigenſchafft iſt, auſſer ſich zu tretten, ſeinem ſich in das, was er liebet, ſich zu ver⸗ ſencken, und zu verſtalten, deſ⸗ ſen Weeſen, Art, und Eigen⸗ ſchafften anzunemmen: Anima plus eſt, ubi amat, quam ubi animat. Woraus dann entſte⸗ het, daß, wann er das Gute lie⸗ bet, er gut, und wann er das Boͤſe liebet, er boͤß iſt: Terram diligis? Terra es; DEum adili- gis? Audeo dicere, DEus es. Herentgegen der Verſtand ſei⸗ nen Gegenſatz zu ſich ziehet, den⸗ ſelben in ſich einnimmt, ſich eig⸗ net, nach ſeiner Art formieret, und geſtaltet, ihn laͤuteret, rei⸗ niget, von dem materialiſchen abziehet, vergeiſteret, ihm ſein Natur, Weeſen, und Eigen⸗ ſchafften, ohne etwas von ihm zu entlehnen, ertheilet? Ttit 3 Oder 702 Neun und dreyßigſte Predig, Oder iſt es drittens nicht, dieweil der Will eine freye Krafft der Seele, Herr, und Meiſter ſeines Thuns iſt, wel⸗ cher wuͤrcken, oder nicht wuͤr⸗ cken, lieben, oder haſſen, das Gute, oder das Boͤſe erwaͤhlen kan, wie es ihme gefallt; und ohne die Macht unſerer Erwaͤh⸗ lung, und der Wahl unſeres freyen Willens noch Verdienſt, noch Miß⸗Verdienſt iſt? Seype es aber mit diſer Frag wie es wolle, haben wir da die fuͤß, und liebreichiſte Vorſichtig⸗ keit GOttes hoͤchſtens zu bewun⸗ deren, welche unſer Gut, und all unſer Gluͤckſeeligkeit in ein ſo leicht, ſo annehmlich, unſerer Na⸗ tur ſo gleich foͤrmige Sach verlegt, und verordnet hat, daß ſolche be⸗ ſtehen ſolte, nicht in Beſitzung, und Ausſpendung groſſer Reich⸗ thumen die Arme wurden deren beraubt ſeyn) nicht in Ergruͤn⸗ dung, und Begreiffung hoher Wahrheiten (die Idioten koͤn⸗ ten dahin nicht gelangen) nicht in Ubung heroiſch, und ſchwe⸗ rer Thaten (diſe haͤtten bey de⸗ nen Krancken nicht ſtatt) ſon⸗ der daß wir die Lieb, das iſt ei⸗ nen guten Willen gegen GOtt haben, welches die gantze Welt mit ſeine r Gnad thun kan. Es iſt dem Menſchen nichts natuͤr⸗ licheres, als lieben, nichts, welches weniger koſte, nichts, welches leichter geſchehe. Die wahre Gegenſaͤtze der Lieb ſeynd die Guͤte, und die Schoͤnheit; es ſeynd die zwey anzuͤgigiſte Koͤder, und Rei⸗ tzungen des menſchlichen Her⸗ tzens. GOtt iſt ein unendliche Guͤte, der Begriff, und Ab⸗ grund aller immer erdencklichen Schoͤnheiten, und Guͤte: Iſt alſo dem Menſchen nichts ſuͤſ⸗ ſers, nichts annehmlicheres, ſeiner Natur nichts gleich foͤrmi⸗ geres, als GOtt lieben. Be⸗ wunderet demnach die liebreichi⸗ ſte Veranſtaltung, und Weiß⸗ heit GOttes, daß er verfuͤgt hat, daß das wahre Fegfeur un⸗ ſerer Suͤnden, und der Gipf⸗ fel unſerer Vollkommenheit in einer ſo ſuͤß, und ergoͤtzlichen Handlung beſtehet: O dulce, & amoœnum purgatorium A- mor DEl! O ſuͤß, und an⸗ nehmliches Fegſeur die Lie⸗ be GOttes! ſchreyet auf Caſ-Cagiodorus ſiodorus. Abſolvi vis Ama :ſerm. 34 Cbaritas operit maltitudinem pec-I. Petr. 4. catorum. Ama ergo DEum, v. 8. Ohomo! & ama totus, ut poſ- ſis omnia vincere ſine labore peccata. Teneræ militiæ, & delicati conflictus eſt, amore ſolo de cunctis criminibus re- portare victoriam. Regnum cælorum amanti promittitur: Ama ergo, & regnz. Quid facilius, quam amare? Quid glorioſtus, quam regnare ?² Redet uns der guldene Wohl⸗ zzu⸗ Red⸗ N ſol vbo 1. Pet 6 . „de „ e 8 „J l „ „r „ „ Luc.2., . — — — — ſiodonns n. 54. bette 4. 1 . Luc. 7. v. 47. Von der Lieb der H. Magdalena. Redner, der H. Petrus Chry- ſologus zu. „Verlangſt du „von denen Suͤnden loß zu wer⸗ 1. Pet. 4. V. , den 2 So liebe: Die Lieb »bedecket die Menge der „Suͤnden. Liebe GOtt, O „Menſch! aber liebe ihn voll⸗ »kommen, wann du alle deine „Suͤnden ohne Arbeit uͤber⸗ „winden willſt. Niemahl iſt „ein ſuͤſſerer Krieg, niemahl ein »ergoͤtzlicherrr Kampff geſehen »„worden, als da man durch die „Lieb allein alle Suͤnden uͤber⸗ „»windet, und den Sieg davon »tragt. Das Himmel⸗Reich „wird denen GOtt⸗ liebenden „verſprochen: So liebe ihn „dann, und regiere in dem Him⸗ „mel. Was iſt leichters, als lieben? Was glorwuͤrdigers, „als regieren? Auf diſe Art hat unſer Heil. Buͤſſerin alle ihre Suͤnden g⸗ reiniget, auf diſe Weiß gekaͤmf⸗ fet, ſolchergeſtalt uͤberwunden, und geſieget. Sie hat bey de⸗ nen Fuͤſſen Chriſti zerſchiedene Tugenden geuͤbet, wie wir geſe⸗ hen haben⸗ Doch ſchreibt Chri⸗ ſius die Verzeyhung ihrer Suͤn⸗ den eigentlich nur ihrer Lieb zu. Remiſſa ſunt ei peccata multa: Quoniam dilexit multum, ihr werden vil Suͤnden ver⸗ geben, dann ſie hat vil ge⸗ liebt. Er erforſchet, und durch⸗ gruͤndet die Hertzen, erkennet 70⁸ die Ding, wie ſie an ſich ſelbſt ſeynd, ſchmeichlet niemand, lobt einen jeglichen nach ſeinen Ver⸗ dienſten. Er liebt Magdele- nam wegen ihrer Lieb; und zwar wegen einer groſſen Lieb, der ſo groß iſt: War alſo diſe Lieb ſehr groß, hoͤchſt vortreff⸗ lich, und vollkommen, mit allen zu einer vollkommenen Lieb noth⸗ wendigen Stucken, und Eigen⸗ ſchafften verſehen. Niemand erkennet die Eigenſchafften der wahren Lieb beſſer, als der Sohn GOttes, unſer Seelig⸗ macher, welcher die Lieb Him⸗ mels, und der Erden iſt; er hat uns ſolche an zerſchidenen Orthen des Evangelii, und faſt allzeit in eben denenſelben Worten er⸗ klaͤrt: Du ſollſt GOtt deinen HErrn lieben aus gantzem deie nem Hertzen, aus gantzer deiner Seel, aus gantzem deinem Ge⸗ muͤth, und aus allen deinen Kraͤfften. Vil klagen ſich in der Beicht an, daß ſie da er⸗ manglet haben; und wiſſen nicht, was ſie ſagen. So vernimmet dann, wie es zu verſtehen ſeye, und ihr werdet ſehen, daß es die H. Magdalena auf das beſte ge⸗ than, und voll; ogen habe. Wir muͤſſen GOtt lieben aus gan⸗ tzem unſerem Hertzen: Das iſt, hoͤchſtens, und uͤber alles. Aus gantzer unſerer Seel: Das iſt, eintzig, und allein. Aus gantzem unſerem Gemah Da Amandus DEUS ex toto corde. Scripturâ. KRom. 8. v. 35* Matth. 6. V. 24. 2. Partibus. PFranc. Saleſ- l. 10. de amorée Div. 704 Neun und dreyßigſte Predig, Das iſt, eyfferig, und inn⸗ bruͤnſtig. Aus allen unſeren Kraͤfften: Das iſt, maͤchtig und ſtarck. 2 PUNCTLUM I, Er H. Paulus beſchreibt in wenig Worten die —2 Beſchaffenheiten der en Seelen, welche GOtt hoͤch⸗ ſtens, und uüͤber alles lieben, daß ſie nemlich lieber alles ver⸗ liehren, als ſeiner Gnad beranbt ſeyn wollen: Wer wird uns von der Liebe GOTCTES ſcheiden? Noch Truͤbſal, noch Angſt, noch Hunger, noch Bloͤſſe, noch Gefahr, noch Verfolgungen, noch der Tod ſelbſt. Der Sohn GOttes ſagt in dem Evangelio, daß niemand zweyen Gerren dienen koͤnne. Es iſt zweyen Herren dienen, den Goͤtzen Dagon neben der Arch ſtellen wollen; nicht allein die Lieb des Geſchoͤpffs der Lieb des Schoͤpffers vorziehen, ſon⸗ dern guch eines dem anderen gleich machen, oder mit einan⸗ der vergleichen. Hoͤret, was ein Heiliger un⸗ ſerer Zeit, deſſen geiſtreiche Buͤ⸗ cher in aller andaͤchtigen Seelen Haͤnden ſeynd, [der H. Fran- cifeus Saleſius hievon ſagt⸗ Seine Wort ſeynd etwas lang: Aber ich trage kein Bedencken, ſie da vorzubringen, dieweil ſie alles, was ich uͤber meinen erſten Predig Theil mit euch abzu⸗ handlen hab, in einem kurtzen Begriff enthalten. Ob gleich, ſagt er, ſo vil zerſchidene Stuf⸗ fen der Lieb unter denen wahr⸗ hafft liebenden ſeynd, iſt nichts deſtoweniger nur ein eintziges Gebott der Lieb, welches einen jeglichen uͤberhaupt, und gleich mit einer gantz gleichen, und durchaus gleichfoͤrmigen Pflicht verbindet, obſchon es unt rſchid⸗ lich, und mit unzahlbar zerſchi⸗ denen Vollkommenheiten beo⸗ bachtet wird. Es iſt ein Stuck der Vorſichtigkeit des H. Geiſts geweſen, daß in unſerer gemei⸗ nen Verſion, oder Schriffts⸗ Uberſetzung, welche ſeine Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt durch das Trien- tiſche Concilium canoniſirt, und geheiliget hat, das himm⸗ liſche Gebott der Lieb ehender durch das Wort Dilectio, als durch das Wort Amor, ausge⸗ druckt wird: Dann obſchon beyde, das Wort Dilectio, und Amor, eine Lieb andeuten, und ſeynd, iſt doch die durch das Wort Dilectio angezeigte Lieb kein einfache, ſondern ein ſonder⸗ heitliche, auserleſene, mit Er⸗ waͤhlung, und Wahl vergeſell⸗ ſchafftete Lieb: Gleichwie es das Wort Von der Lieb der H. Magdalena. Wort ſelbſt mit ſich bringet; ge⸗ ſtalten der glorwuͤrdigſte Eng⸗ liſche Lehrer der Heil. Phomas bemercket: Dann diſes Gebott eine aus tauſenden auſſerkiſene Lieb uns befihlt, gleichwie der durch diſe Lieb Geliebte aus tau⸗ ſenden auſſerleſen iſt, wie es die 70 ½ ten, wegen welchen man liebet, unterſchidlich. Die hoͤchſte Ehr gehoͤrt der hoͤchſten. Vortreff⸗ lichkeit, und die hoͤchſte Lieb der hoͤchſten Guͤte. Die Lieb GOt⸗ tes iſt eine Lieb, die ihres gleichen nicht hat, dieweil die Guͤte GOttes jeine Guͤte iſt, die eben Cant. 5. v. geliebte Sunamitin, die Braut auch ihres gleichen nicht hat. o,. in dem hohen Lied angemerecket Hoöͤre Iſrael, dein GOTT Deut. 6. v. hat. Es iſt eine Lieb, welche allen anderen unſeren Lieben uͤberlegen ſeyen, uͤber alle unſere Begierden, und Anmuthungen den Scepter fuͤhren, und regie⸗ ren muß. Und diſes will GOtt von uns, daß unter allen unſeren Lieben die Seinige die allerhertz⸗ lichiſte ſeye, uͤber unſer gantzes Hertz herrſchend; die geneigtiſte, unſer gantze Seel einnemmend; die allgemeiniſte, alle unſere Kraͤfften anwendend; die aller⸗ hoͤchſte, unſer gantzes Gemuͤth erfuͤllend; und die allerveſtiſte, all unſere Staͤrcke, und Krafft anſpannend. Und dieweil wir durch diſe Lieb GOtt fuͤr den hoͤchſten Gegenſatz unſeres Ge⸗ muͤths erkiſen, und auſſerwaͤh⸗ len, iſt es eine Lieb der hoͤchſten Wahl, und eine Wahl der hoͤch⸗ ſten Lieb. Die Lieb iſt, wie die Ehr: Dann gleichwie die Ehren iſt allein der HERR; und 4. & 5. daher ſollſt du den HErrn deinen GOTT. lieben aus gantzem deinem Gertzen, aus gantzer deiner Seel,„ aus gantzem deinem Gemuͤth, und aus gantzem deinem Vermoͤ⸗ gen. Dieweil GOtt der eintzi⸗ ge HErr, und ſein Guͤte un⸗ endlich erhoben, alle andere Guͤte uͤberſteiget, muß man ihn mit einer unvergleichlich ho⸗ hen, vortrefflich, und maͤchti⸗ gen, alle audere Lieben uͤber⸗ ſteigenden Lieb lieben. Diſe Lieb ſetzet GOtt in unſeren Seelen in eine ſolche Hochach⸗ tung, und machet, daß wir das Gut, ihm gefaͤllig, und ange⸗ nehm zu ſeyn, ſo hoch ſchaͤtzen, daß wir ihn allem vorziehen, und uͤber alle Ding lieben. Diſer Heilige ſetzet zum Vor⸗ aus, daß zweyerley Leb ſeye, D. 2 3* eine ſinn liche Lieb, und eine Fxplicaeie- ſchaͤtzende Lieb. Zur erſten * verbindet uns GOtt nicht unter Straff der Verdammnuß, wohl aber zur zweyten. Es hat ein Uuunn Vat⸗ nach dem Unterſchid deren Vor⸗ trefflichkeiten, wegen welchen man ehret, veraͤnderet werden; eben alſo ſeynd auch die Lieben nach dem Unterſchid deren Guͤ⸗ F. le Jeune VIII. Theil. 705 noch einen Saͤugling, und klei⸗ nes Kind, den anderen einen beruͤhmten Advoceten vor Ge⸗ richt. Der Vatter nimmt den kleinen Saͤugling oͤffters auf ſein Schooß, kuſſet, halſet, dru⸗ icket, und liebkoſet ihn, lallet, und ſtammlet mit ihm: Seinen aͤl⸗ teren, welcher nicht bey ihm wohnet, ſihet er gar wenig, hat ihm aber einen namhafften Vor⸗ aus von ſeinem Gut zugewen⸗ det; und wurde er ſich wohl mehr betruͤben, wann er ihn ſter⸗ ben ſehen ſolte, als den kleinen. Er liebet den kleineren mehr, mit einer ſinnlichen, den groͤſſeren aber mehr, mitteiner hochſchaͤ⸗ tzenden Lieb. Ihr gedencket oͤffter an euer Kind, an euere Guͤter, an euere Geſchaͤffte, als an GOtt; doch wolltet ihr lie⸗ ber ſterben, als ein eintziges ſei⸗ nex Gebotten uͤbertretten. Ihr laſſet ehender euer Kind ſterben, als durch ein aberglaubiſches Mittel ihm wider aufhelffen; verliehret ehender eueren Pro- ceſs, allwo es um all euer Haab, und Gut zuthun iſt, als daß ihr falſch ſchwoͤret; fallet ehender bey einem Groſſen in Ungnad, agls daß ihr auf ſein Begehren ein Schrifft verfaͤlſchet, oder eine andere Betruͤgerey begehet. Ihr liebet das Geſchoͤpff mehr mit einer empfindlich, und ſinn⸗ lichen Lieb, mit einer Lieb der Neun und dreyßigſte Predig, noch mehr: Sie verachtet alles, was ſie auch liebſtes in der Welt hatte, um nicht allein dem Ge⸗Magdalenæ, Zaͤrtlichkeit, des Eyfers: Den Erſchaffer aber mehr mit einer Lieb der Hochachtung, des Vor⸗ zugs, und Wohlwollens. Ihr liebet ihn aus gantzem euerem Hertzen, liebet ihn uͤber alles andere. Die Heil. Magdalena thate E. Excinple bott GOttes, ſondern auch ſei⸗ ner Einſorechung zu gehorſamen. Was die Weibs⸗Bilder ihres Stands auf das eyfrigiſt, und inbruͤnſtigiſte lieben, iſt die Ey⸗ telkeit, und die Ehr der Welt. Sehet da einer ſeits den Beruff GOttes, welcher ihr eingibt, eine auſſerordentlich, und hoͤchſt heldenmuͤthige Demuth zu voll⸗ bringen, ſich zu denen Fuͤſſen Chriſti niderzuwerffen: Ander ſeits ihr eigne Lieb, welche ſie hievon abhielte, und ihr ſagte: Wo gedenckeſt du hin? Du ein Adeliches, ſo vornehmen Stam⸗ men, und Geſchlechts, ſo hoch verſipptes Frauen⸗Zimmer, die du ſo ſehr bedient, und beliebt geweſen biſt, in ſolchem Aufzug, bey hellem Tag, mit einer Sal⸗ ben⸗ Buͤchs, wie eine Quack⸗ Salberin, durch die Gaſſen da⸗ her gehen? Dich mitten unter einer Mahl⸗Zeit, bey einem ſpoͤt⸗ teriſchen Phariſaͤerr, in Gegen⸗ wart einer ſo anſehnlichen Ge⸗ ſellſchafft, einer Manns⸗Perſon zu n ſ dein geſ ton M⸗ ſo⸗ Amanrs DeUS er t0ta Amima-⸗ . ( Ferigturet d D MRIo. NI. Limk6 Lrenzlo Magdalene Amandus DEUS ex- tota animæas: 1. — Scripturas PIOZ. V. T. Cant. g. v. 6. Von der Lieb der H. Magdalena. zu Fuͤſſen werffen, weinen wie ein Kind? Wann du es thuſt, ſo iſt es mit deiner Ehr aus, um dein Anſehen, und Reputation geſchehen. Was wird man hie⸗ von ſagen? Was gedencken? Man wird dich verlachen, ver⸗ ſpotten, mit Fingeren auf dich deuten, dich eine Naͤrrin heiſſen Ott iſt, um uns voll⸗ N kommen zir machen, mit , diſem nicht vergnuͤgt; er begehrt noch mehr. Er will, daß wir ihn nicht allein aus gan⸗ tzem unſerem Hertz, auf das hoͤchſte, und uͤber alles; ſondern auch aus gantzer unſerer Seel, aus allen ihren innerlichen Kraͤff⸗ ten, und Vermoͤgen, und ein⸗ gzig lieben. Der Pfalmiſt ſagte in ſeiner Betrachtung: Meine Seel lobe den £ RRVN, und alles, was in mir iſt; alle meine Kraͤfften preyſen ſeinen &. Vamen: Omnia, quæ intra me ſunt, Nomini San &o ejus. Und der goͤttliche Braͤutigam in ſeinem Liebs⸗ Geſpraͤch mit ſeiner geliebten Braut: Setze mich, wie ein Siegel, auf dein Hertz, pone me, ut ſignaculum, ſuper cor tuum. Er will nicht allein in euerem Hertz regieren, herr⸗ ſchen, und darinn Meiſter ſeyn, 787 die Kinder werden dir nachlauf⸗ fen. Sie ſchlieſſet vor allen di⸗ ſen Bedencken die Augen zu, verachtet diſe menſchliche Re⸗ ſpect, trittet ihr Ehr, welche uns lieber, als das Leben, iſt, mit Fuͤſſen. Sie liebet GOtt aus gantzem ihrem Hertz, auf das hoͤchſte, und uͤber alles⸗ er ſelbſt ſeye; ſondern auch nie⸗ mand ander, keinen Mit⸗Wer⸗ ber, und Geſellen neben ſich ge⸗ dulden. Er will, wie ein Sie⸗ gel, ſeyn, welches daſſelbe ver⸗ ſieglet, und verſchloſſen haltet, ſo, daß niemand hinein koͤnne, als er. Euer Hertz iſt, wie ein Eiß⸗Vogels Neſt, es kan ſich fuͤr keinen eintzigen anderen ſchi⸗ cken, iſt keinem recht, als nur demjenigen, fuͤr den es gemacht iſt. Fortis, ut mors, dilecétio, die Lieb iſt wie der Lod. Der Tod ſcheidet uns von der Welt, von unſeren Anverwandten, guten Freunden, Cameraden, und Bekannten; ja trennet ſo gar die Seel von dem Leib ab: Die wahre Lieb machet, daß wir Gemeinſchafft unordentlicher Neigung gegen etwas, was es auch immer iſt, hegen, ſcheidet, und trennet uns ſelbſt von unſe⸗ rem Leib, und der uͤberfluͤßigen Sorg, denſelben wohlzuhalten, ab. Dura ſicut infernus æmu- Muununz la- G 1 2. Patribus. Bern. 77 Neun und dreyßigſte Predig/ latio: Die Lieb, welche Chriſtus egen uns traget, iſt eine eyfer⸗ ſuͤchtige Lieb, er kan keinen Mit⸗ werber gedulden; wir thun ihm einen ſonderheitlichen Schimpff, und Unbild an, wann wir etwas anderes lieben; wir bezeugen hierdurch, daß er nicht faͤhig ſeye, uns zu erfuͤllen, und zu er⸗ ſaͤttigen. Gar zu geitzig iſt, dem GOtt nicht erklecket, ſagte die H. The- refia. Und der H. Cyprianus, ſufficiens ibſe DEO, ſufficiat tibi DEUS: GOtt vergnuͤgt ſich mit dir, ſolleſt du dann dich nicht auch mit ihm vergnuͤgen? Er liebt nicht deine Reichthu⸗ men, deine Ehren, dein Geſund⸗ heit, dein Aufwart, und Dienſt; er liebt dich auch, wann du arm, verunehret, kranck, gichtbruͤchig biſt; er liebt nur dich, und deine Lieb, warum ſolleſt du dann etwas anderes lieben, als ihn? Minus te amat, Domine Eſu, qui præter te aliquid amat;» quod propter te non amat: Nicht genugſam liebet dich, wer auſſer dir etwas liebet, das er nicht wegen deiner liebet. Ja, es iſt erlaubet, was anders, als GOtt, zu lieben; aber in GOtt, fuͤr GOtt, wegen GOtt. Un⸗ ſer Lieb gegen dem Geſchoͤpff muß ihr Abſehen auf GOtt ha⸗ ben, nach ihm zihlen, gleichwie alle Fluß dem Meer zuflieſſen; es muß eine Lieb ſeyn, welche gegen ihm zuruck flieſſe, gegen ihm zuruck prelle, von ihm ab⸗ hange; eine Lieb, durch welche wir die unvernuͤnfftig, und un⸗ empfindliche Geſchoͤpff lieben, dieweil ſie die Merck⸗Zeichen, und Werck GOttes; die ver⸗ nuͤnfftige, dieweil ſie ſeine Eben⸗ bilder; die Chriſten, dieweil ſie die Glider ſeines Sohns; die Fromme, dieweil ſie ſeine Guͤnſt⸗ linge ſeynd; die Gottloſe, um ſie zu ſeinen Freunden zu machen. Wanmn wir jemand aus einem anderen Trieb, und zu einem anderen Zihl lieben, thun wir GOtt eine Schmach an, wir liehen ihn nicht genugſam: Mi⸗ nus te amat. Euer Hertz iſt nur ein kleines Ruhe⸗Bethlein, kein groſſes Beth; es iſt vil zu eng, und kan neben Chriſto nie⸗ mand ander darin ligen, daß nicht einer den anderen daraus verkreibe: Lectulus noſter flori-Cant. 1. dus. Anguſtum eſt ſtratum, v. 16. ſi duo fuerint ibi, neceſſe eſt, ut alter decidat. Es mag die Lieb, welche iher I. gegen einer Creatur traget, „ z3. gleich ſo billich, und vernuͤnfftig one. ſcheinen, als ſie will, beſudlet ſie doch, wann ihr ſolche nicht pur allein wegen GOtt liebet, euer Hertz, den Thron, und das Heiligthum GOttes, ſtecket es mit Unlauterkeit an, erfuͤllet es mit Unvollkommenheiten, zer⸗ theilet es durch Zerſtreuungen, ver⸗ e ¾ unt, 1. 7. 10. . 3. onk. Von der Lieb der H. Magdalena. 709 verwirret es durch Anmuthun⸗ gen und Begierden. Gebet acht, ihr werdet es wahr befin⸗ den, daß die Anklebung, und Lieb, die ihr gegen etwelch einer Creatur habet, der Urſprung, und die Pflantz⸗Schul aller euerer Fehleren, und Maͤnglen, eue⸗ res Zorns, euerer Ungedult, eueres Neids, kleiner Ver⸗ leumdungen, Lugen, und eue⸗ rer Gemuͤths⸗Zerſtreuungen, in dem Gebett ſeye. Und damit euch diſer Spruch des H. Bernardi, quod propter te non amat, nicht betruͤge, damit ihr euch hieruͤber nicht ſchmeichlet, und ſaget: Es iſt wahr, ich liebe etwas anders, als GOtt; ich liebe einen ſol⸗ chen, eine ſolche: Aber diſe Lieb iſt wegen GOtt, und in GOtt; es iſt eine geiſtliche Lieb ꝛc. Wollet ihr ein ſehr wichtige Er⸗ innerung, und Lehr, welche euch der Seraphiſche Lehrer, und H. GVatter Bonaventura gibt, euer gantzes Leben hindurch fleißig behalten, daß nehmlich alle ſon⸗ derheitliche Lieb, die ihr gegen jemand traget (fuͤrnehmlich wann es eine Perſon, die nicht eueres Geſchlechts iſt) ſuſpect. und gefaͤhrlich ſeye; ihr ſolche Lieb fuͤr verdaͤchtig halten, nicht trauen, und ſie, wie eine Ma⸗ ſche, und Fall⸗Strick, von wel⸗ chei ihr uͤber kurtz, oder lang in groſſes Unheyl werdet gezo⸗ gen werden, fliehen, und bemuͤl⸗ ſigen ſollet. Unſer Magdalena gibt uns deſſen ein herrlichiſtes Exempel. . Es iſt eine Luſt zu ſehen, wie ſchoͤn der geliebte Juͤnger die Geſchicht von Stuck zu Stuck beſchreibet: Laſſet uns ſolche nicht hinlaͤhig, und unachtſam anhoͤren, dieweil er ſie auch nicht ſorgloß umgangen iſt: Oder, beſſer zu reden, laſſet uns darauf gedencken, dieweil ſie der H. Geiſt beſchriben, und der Welt hat kund thun laſſen wollen, durch eines der rar⸗ und auser⸗ waͤhltiſten Inſtrumenten, die er auf Erden gehabt hat. Nach dem Bericht des Heil. Joannis alſo kommen am Oſter⸗ Tas die Apoſtel, und Magdalena Mor⸗ gens fruhe zu dem Grab, nicht wiſſende, daß Chriſtus aufer⸗ ſtanden waͤre: Weilen ſie aber den Leib Chriſti, den ſie ſuche⸗ ten, nicht gefunden hatten, kehreten die Apoſtel wider zu⸗ ruck, Magdalena aber bleibt an dem Ort (einem Ort ihrer Thraͤnen, und ihres Auffent⸗ halts wohl wuͤrdig) diſer Ort iſt heilig, und von einer Wuͤr⸗ digkeit, die mit dem Himmel ei⸗ ne Gleichheit hat, und dem⸗ ſelben gleich zu ſeyn ſcheinet: Dann wann der Himmel der Thron des lebendigen GOttes iſt, ſo iſt das Grab der Thron der Todten, und fuͤr das Heyl Uunun? der Magdalenæ. 710 Neun und dreyßigſte Predig, der Menſchen verſtorbenen GOttes. Und die drey vorher⸗ gehende Laͤg uͤber haben die En⸗ gel ihre Wohnung abgetheilt, indem einige aus ihnen in dem Himmel verbliben, allda den lebendigen GOtt anzubetten, die andere aber bey dem Grab verharret ſeynd, den todten GBtt daſelbſt anzubetten, und zu vergeſellſchafflten. Als die Apoſtel hinweg waren, iſt Magdalena allein an diſem hei⸗ ligen Ort verhliben; ſogleich kommen die Engel, und erſchei⸗ nen ihr. Woraus erhellet, daß ſie nicht wegen denen Apoſtlen gekommen, dann ſie ſich weg be⸗ geben hatten; ſonder allein we⸗ gen Magdalena, dann ſie allein verbliben iſt. Und nicht deſto⸗ weniger erzeiget ſie gegen denen Himmels⸗Burgeren, gegen denen Englen, die ſie beſuchen, ſo wenig Hoͤflich⸗ und Freundlich⸗ keit, daß, da ſie derſelben anſich⸗ tig wird, ſie ſolche nicht einmahl anſchauet, nicht unterhaltet, nicht mit ihnen redet, an ſie nicht gedencket. Wir werden von ſo vilen eytel, und irrdiſchen Ge⸗ genſaͤtzen geruͤhrt, entucket, und ſo leicht von unſerer Pflicht abgeleitet: Diſe Himmliſche Gegen wuͤrffe ſcheinen ihr nicht wuͤr ig, daß ſie ihre Gedan⸗ cken bey ihnen aufhalte. Die Schoͤnheit, der Glantz, die Klarheit diſer von dem Himmel herabſteigenden, und fuͤr ſie al⸗ lein herabſteigenden Englen iſt nicht faͤhig, ihr Hertz zu beruͤh⸗ ren, ihre Zaͤher im mindiſten abzutruͤcknen, ihr Gemuͤth im geringſten einzunemmen, und ſie in ihrem Anſehen, und in der Sorg, die ſie fuͤr ihr Seel haben, zu vergnuͤgen. Die En⸗ gel, weil ſie ſehen, daß ſie mit ihnen nicht rede, entſchlieſſen ſich, mit ihr zu reden, und ihr Stillſchweigen zu ſtoͤren: Mu-Joan. 20. lier, quid ploras? Weib, V. 13. was weineſt du? Sie bricht kurtz ab, und antwortet: Tu⸗ lerunt Dominum meum, & neſcio,„ ubi poſuerunt eum, man hat meinen &£& RRVA hinweg genommen, und weiß ich nicht, wo man ihn hingelegt habe. Sie ſucht ein Perſon, da ſeynd zwey; ſie ſucht ein todte Perſon, da ſeynd zwey lebendige; ſie ſucht einen Leib, und da ſeynd zwey Geiſter: Was will ſie mehr? Aber nein, nein! nichts der⸗ gleichen! dieweil ſie Chriſtum pur, und eintzig liebt, ſuchet ſie nicht die Engel GOttes, nicht die Seraphims, die von Lieb brinnen, nicht die Geſchoͤpffe, was es auch fuͤr eine ſeynd: Sie will den GOtt der Englen, den Gegenwurff ihrer Seraphiſchen Lieb, den Erſchaffer. Alſo wann diſer Menſch, den ihr lie⸗ bet, und er euch ſo andaͤchtig ſo L. c. Ne QAcandr ex tote Mente. 1. Exeny Mapdel an. 20. V. 13. ihhr auch. lena: Hæc cum dixiſſet, con- L. C. V. 14. verſa eſt retrorſum, & vigdit L.. . Amandus ex tota Mlente. 1 FExemplo Magdalenæ. Von der Lieb der H. Magdalena ſo geiſtlich, ſo Heilig, gedun⸗ cket, ein Engel, ein vom Him⸗ mel herab gekommener Engel waͤre, gehet dannoch mit ihm nicht um, pfleget kein Gemein⸗ ſchafft mit ihm, redet nicht be⸗ ſonders, und allein mit ihm, haltet euch bey ihm nicht auf, habet ab euch ſelbſt ein Miß⸗ trauen. Es iſt ein eingefleiſch⸗ ter Engel, ſaget ihr: Ihr redet recht; er iſt eingefleiſcht, er iſt in carne, in dem Fleiſch, und Thut, wie Magda⸗ JEſum, als ſie das geſagt hatte, wendete ſie ſich um, und ſahe JIE SlIm. Sehet da eine gute Folge, den Frucht ihrer Abtoͤdtung, die Wuͤrckung ihrer Eingehalten⸗ 7II heit: Sie ſagt bloß allein diſe drey kleine Wort zu denen Eng⸗ len, und hierauf wendet ſie ſich fluchs um, und ſihet zur Ver⸗ geltung, um daß ſie ſich bey denen Creaturen nicht aufhal⸗ tet, den Erſchaffer. Alſo wann ihr in euerem Miß⸗Troſt, in eueren Widerwaͤrtigkeiten, Un⸗ ruhe, und Troͤckne euch des menſchlichen Raths beraubet, von dem Angeſicht, der Beſpre⸗ chung, und Gemeinſchafft di⸗ ſes Menſchen, welcher euch ſo Engliſch ſcheinet, euch abwen⸗ det, um mit GOtt allein in euerem Bett⸗ Kaͤmmerlein zu reden, werdet ihr ihn beſſer fin⸗ den, und diſer in einer Stund des Gebetts mehr lehren, als alle Geiſtliche Vaͤtter in zehen Tagen. PIINCTUM III. ( Oarert eſt retrorſum, & vigdit IEſum. Sie ſihet Eſum, aber erken⸗ net ihn nicht; er verſtellet ſich, ihr Lieb zu uͤben, und zu pruͤffen. Sie ſagt zu ihm: Domine, ſi tu ſuſtuliſti eum, &ι £ RR, Wann du ihn hinweg ge⸗ nommen, ſo ſage es mir, und ich will ihn hollen. Sie ſihet ihn fuͤr einen Gaͤrtner an, und nennet ihn einen OErrn: Dieweil ſie von ihrer Lieb gantz entzucket, und gleichſam auſſer ſich ſelbſt. Si tu ſuſtuliſti eum, wann du ihn hinweg ge⸗ nommen haſt. Wenn ihn: Sie hat noch von niemand, man hat mit ihr von ihrem Ge⸗ liebten nicht geredt; und, ohne ihn zu nennen, ſagt ſie: Wann du ihn hinweg genommen haſt. Dieweil ſie in den Ge⸗ genſatz ihrer Lieb gantz, und gar verſencket iſt, gedenck t ſie an nichts anders, glaubt, es ſeyen ihr alle andere gleich, und ge⸗ dencke eben maͤnniglich, wie ſie, nur 712 Neun und dreyßigſte Predig, nur an ihren Geliebten. Eben auf die Art, wie die Braut in dem hohen Lied aufruffete: Oleu- letur me ofeulo, er kuſſe mich mit dem BHuß; ohne zu ſa⸗ M. 2. Seriptura Leyit. 6. V. 12. Anguſtin. len, von wem, noch zu wem ie rede. Iſt die dritte Eigenſchafft der Lieb: Ex tota mente, aus gantzem Gemuͤth inbruͤnſtig. Ignis in Altari meo ſemper ar- debit: GOttj wolte, daß das Feur auf ſeinem Altar immer⸗ hin, ohne Unterlaß brinnen ſol⸗ te. Cum furſum eſt ad illum, ejus eſt Altare, cor neſtrum, unſer Gertz iſt ſein Altar ½, wann es zu ihm erhebt iſt. Er will, daß die Flamm ſeiner Lieb beſtaͤndig, oder faſt jeder⸗ zeit darin brinnend, und ange⸗ fammt ſeye, und daß wirſie durch die Betrachtung ſeiner Goͤttlichen Vollkommenheiten und deren unſchaͤtzbahren Wohl⸗ thaten, die wir von ihm empfan⸗ gen haben, unterhalten ſollen. Und ſagt mir nur nicht, daß diſes unmoͤglich ſeye. Ja ohne Unterlaß, ohne Stillhalt, ohne Unterbrechung, und unaufhoͤr⸗ lich an ihn zu gedencken, laſſen freylich die Gebrechlichkeit unſe⸗ ter verkehrten Natur, die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit un ſe ver fluͤchtigen Einbildung, das Gemeng, und Miſchmaſch erſchidener Ge⸗ ſchaͤffte in diſem Leben nicht zu: Doch kan uns nichts verhinde⸗ ren, oͤffters an ihn zu gedencken, von Zeit zu Zeit nach ihm zu ſoͤhnen, uns durch Schuß⸗Ge⸗ bettlein zu ihm zu erheben, ihm unſer Hertz zu ſchencken, ihn um ſein Lieb zu bitten, die Staͤnde, und Geheimnuſſen keines Lebens iim Geiſt zu durch⸗ gehen. Wann Hoh, und Goͤttliche Ding mit nidrig, und menſchli⸗ jemand ſinnlicher Weiß geliebt? Beſinnet euch, wie ihr, da ihr euch habet verheurathen wollen, oder zu einer anderen Zeit, ſeyet beſtellet geweſen, was ihr ge⸗ than, was ihrugedenckt habet. Iſt nicht wahr, daß ihr die meh⸗ riſte Zeit an die Perfon geden⸗ cket, die ihr liebtet? Sie war der beſtaͤndige Unterhalt euerer Sinn, und Gedancken: Und wurde euer Arbeit dardurch nicht unterbrochen, noch im ge⸗ ringſten benachtheiliget; ihr ſoinntet, fuͤhrtet euer Hauß⸗ Weeſen einen Weeg, als den anderen fort. Age euere Ge⸗ ſchaͤffte, und Verrichtungen machten euch kein Hindernuß, an das Geſchoͤpff zu gedencken: Warum ſeynd ſie euch dann ver⸗ hinderlich, an den Erſchaffer zu gedencken? Und doch war der jenige, den ihr liebtet, abwe⸗ ſend, fern von euch, und vil⸗ leicht tod; an ſtatt GOtt ge⸗ chen zu vergleichen erlaubt iſt, ſo cornpara⸗ ſage ich euch: Habet ihr jemahl gen⸗ S le ſe⸗ ſor Amindas in totis vi⸗ tibus, guo robett, 1 Natiocint. Von der Lieb der H. Magdalena genwaͤrtig, gantz nahe bey euch, in dem inneriſten euerer Seel, allzeit lebend iſt. Der, den ihr liebiet, ſahe in euer Hertz nicht hinein, erkennete euer Beſchaf⸗ fenheit nicht, wußte nicht, ob ihr ihn liebet, und an ihn geden⸗ Ket: GOtt durchgruͤndet euer inneriſtes, erkennet euere Nei⸗ ung, hat ein Freud, und Be⸗ guac ab eueren Gedancken von inme. Villeicht gedenckte euer Geliebter nicht an euch, hatte euer vergeſſen, ſein Hertz von euch ab⸗ und auf andere Gegen⸗ wuͤrffe gewendet: GOtt vergiſ⸗ fet euch niemahl, laſſet keinen Augenblick voruͤbergehen, daß er nicht an euch gedencke; er wirfft ſeine Augen alſo ſehr auf euch, truge ſo vil Vorſichtig⸗ keit gegen euch, ſo vil Lieb fuͤr euch, als wann ihr, und er nur allein auf der Welt waͤret. Er laſſet nicht einen Augenblick je⸗ mahl verſtreichen, daß er nicht an euch gedencke: Sollet ihr wohl gantze Stunden, gantze Nachmittaͤg, ja gantze Taͤg vorbey gehen laſſen, ohne an ihn zu gedencken? Ihr, die ihr ſeiner ſo hoch vonnoͤthen habet; PUNCTUM IV. Ohlan! ihr liebet ihn RE nicht aus gantzem eue⸗ rem Gemuͤth: Liebet ihn wenigiſt aus allen eueren Braͤfften. Ihr koͤnnet es, ihr ſeyd es ſchuldig, ihr ſeyd darzu verbunden. Es gedun⸗ cket mich, wir laſſen in diſem Stuck unſer Pflicht ſehr auſſer Acht, und daß diſer Mangel, und Abgang uns groſſen Nach⸗ theil zuziehe. Wir dienen biß⸗ weilen GOtt, es iſt wahr: A⸗ ber nur zufaͤllige ?r Dingen, aus Gelegenheit, weil es ſich eben ſo ſchicket, Unterbrechungs ⸗ und Zwiſchenſatzes⸗Weiſe; es iſt nicht unſer Haupt⸗Werck, und fuͤrnehmſtes Abſehen. Ihr ge⸗ winnet euer Stuck⸗Brod, ar⸗ P. le Jeune VIII. T peil. beitet in euerer Werck⸗Stadt, befleiſſet euch, euer Gluͤck zu ma⸗ chen, und uͤberſich zu kommen: Euer gantzes Zihl, und Abſehen in allem diſen ſeyd ihr ſelbſt, oder das Zunemmen, und die Befoͤrderung eueres Hauſes: wann ihr bettet, oder andere Andachten vollbringt, geſchihet es nur zufaͤlliger Weiß, neben hin, und als etwas, das nicht zum Haupt⸗Weeſen gehoͤrt. Und muß doch alles das Ge⸗ gentheil geſchehen: Die Ehr GBOttes, und ſein Dienſt muͤſ⸗ ſen das eintzige Ende aller eue⸗ rer Wercken, der Zweck gller euerer Vorhaben, die Abſicht aller euerer Unternemmungen, das Weiſſe, und der Zihl⸗Punct XrX aller 714 Neun und dreyßigſte Predig⸗ aller euerer Verrichtungen ſeyn, und euer Hertz in diſem Stand, in diſer Beſchaffenheit ſchweben: Och will GOtt gantz gewidmet, und eigen, auf diſer Welt nur fuͤr ihn allein ſeyn; ich will nichts gedencken, nichts vornemmen, nichts reden, nichts thun, wel⸗ ches nicht auf ihn abzihle, nicht zu ſeinem Dienſt gereiche, ſein Glory nicht befoͤrdere, derge⸗ ſtalt, daß, wann ich wußte, daß ich, meine Kinder, oder was anderes mir Zugehoͤriges, zur nicht auf diſer Welt ſeyn, meine Kinder nicht auferziehen, und ein ſolche Sach nicht beſchuͤtzen wolte. Wann ich wiſſen wird, daß einiges Wort, einiges Werck, einiges Unternemmen zur Befoͤrderung der Ehr GOt⸗ tes nichts nutzen werde, no mittelbar, ſo will ich mich deſſen bemuͤßigen, davon mich entha⸗ ten. Wann ich mich recreire, und ergoͤtze, ſolle es nicht geſche⸗ hen aus Wolluſt, ſonder damit ich das Gemuͤth in etwas erfri⸗ ſche, und ſelbiges, an GOtt zu gedencken, deſto tuͤchtig, und fertiger mache. Wann ich Kin⸗ der erziehe, ſolle es geſchehen, damit ſie GOtt dienen. Ge⸗ winne ich Geld, um davon All⸗ moſen zu geben: Beſtrebe ich mich um einen Stand, um ein Ambt, um ein Pfruͤnd, um Gelegenheit zu haben , GOtt, und ſeiner Kirch darin zu dienen ꝛc. Es iſt nicht Noth, diſes alles p. mit dem Mund zu ſagen, wohl u. aber muß das Hertz alſo beſtel⸗Compars. let ſeyn. Es iſt ein groſſer Un⸗ tiono. terſchid zwiſchen einem Schu⸗ ler, der ſein gantzes Hertz dem Studieren, und der Wiſſen⸗ ſchafft ergibt, und einem an⸗ deren, der noch Magen, noch Luſt darzu hat: Alle beyde ſtu⸗ dieren, aber ſehr ungleich. Di⸗ ſer gehet nur mitj Widerwillen in die Schul, freuet ſich wann ein Vacanz - Tag iſt, begehrt im⸗ mer nur zu ſpihlen, ſtudiert al⸗ lein aus Forcht der Straff: Der andere achtet, und liebet nichts, als die Wiſſenſchafften, und die Gelehrte, hat ſein eintzige Freud in denen Bibliothequen, ſuchet ch nur mit gelehrten Leuthen Be⸗ kanntſchafft zu machen, und zu converſiren, von welchen er et⸗ was erlernen moͤge: Mit diſer Begierd zu lernen gehet er zu Nachts ſchlaffen, mit diſer er⸗ wachet, und ſtehet er zu Morgen widerum auf; wann er eine Re- creation hat, und ſich erquicket, geſchihet es, um wider deſto tauglich, und faͤhiger zum ſtu⸗ dieren zu ſeyn. Ihr ſeyd gegen GOtt, und ſeinen Dienſt, wie der erſte gegen dem Studieren: . Ihr muͤſſet wie der zweyte, ſeyn. emnis Sehet Magdalenam: Wann Magdalenz ſie Augen, Haar, Salben, Lipe pen 1 ibConpen. ytione, 6 empl? itlent Von der Lieb der H. Magdalena. 715 pen hat, hat ſie es pur allein die Fuͤß Chriſti zu benetzen, abzu⸗ troͤcknen, zu ſalben, zu kuſſen. Sie liebt Chriſtum aus allen ihren Kraͤfften, aus allem, was ſie hat, aus allem, was ſie iſt. Eie liebt ihn uͤber ihre Kraͤfften: Chriſtus iſt zu Bethania bey ei⸗ nem Gaſt⸗Mahl, ſie gieſſet eine Buͤchſe koſtbahrer Salben uͤber ſein Haupt, und ſeine Fuͤß ab, und, damit ja kein Troͤpfflein, welches nicht ausgegoſſen wur⸗ de, in der Buͤchſe verbleibete, zerbricht ſie dieſelbige. Diſe Buͤchſe iſt von Alabaſter, Stein⸗ hart; es war unmoͤglich, ſie zu verbrechen: Ja unmoͤglich ei⸗ nem anderen, aber nicht Magda- lenæ, welche uͤber ihre Kraͤfften liebet. Und murre der Verraͤ⸗ ther Judas, ſage: Es ſeye Schad; n an haͤtte diſe Salbe um 300. fenning verkauffen koͤnnen, ehret ſie ſich doch nichts daran: Wann ſie auch 300000. Pfen⸗ ning, 300000. Talent, 300000. Welten koſten ſolte, wurde ſie ſolche ausgieſſen. Sie wuͤn⸗ chete, daß alle Schaͤtz, und eichthumen Himmels, und der Erden in ihr Salbe zuſam⸗ men gefloſſen waͤren, ſie wurde ſie mit groͤſter Freud, und H. Verſchwendung uͤber die Fuͤß Chriſti ausgieſſen, ſie nicht beſſer angelegt, und gebraucht wer⸗ den koͤnnen. Und liebet ſie ihn, da ſie bey dem Grab iſt, nicht uͤber ihre Kraͤfften? Sie liebt ihn nicht allein, da er lebt, bey einem Gaſt⸗Mahl Miraekel wuͤrcket, ſonder auch, da er in dem Grab ligt, von jedermann verlaſſen. Domine ſi tu fuſtu= liſti eum, &Err, ſpricht ſie, wann du ihn hinweg ge⸗ nommen haſt, ſage es mir, und ich will ihn hollen. Ja H. Buͤſſerin, villeicht iſts er, der deinen Geliebten hin⸗ weggenommen hat? Aber wann er in dem Hauß Caiphæ verbor⸗ gen, damit er von denen, die ihn lieben, nicht koͤnne gefunden werden? Ego eum tollam? Ich will ihn hollen. Aber die Magd, welche den H. Pe⸗ ter zur Verlaugnung gebracht, wird dich fragen: Wer biſt du? was ſucheſt du? biſt du nicht eine aus dem Gefolge, aus denen Anhaͤngeren diſes gecreu⸗ tzigten Verraͤthers? Ego eum tollam, ich will ihn hollen. Aber wann er aus Befehl Pilati iſt hinweg getragen worden welcher ihn in ein veſtes Schloß beerdigen laſſen, und eine ſtarck, und ſichere Wacht darfuͤr ge⸗ ſtellet hat? Ich will alle Waͤll, und Bollwerck uͤberſteigen, al⸗ les Kriegs⸗Volck, alle Pip⸗ uen, und Spieß, alle eiſene hor durchbrechen; ich will ihn hollen. Aber du koͤnteſt es nicht, du biſt nur ein ſchwa⸗ ches Weibsbild; es iſt der Leib X. xxx 2 eines 716 eines tod, und ſchweren Men⸗ ſchen? Eum tollam, ich will ihn hollen. Ja, ohne vileicht, er iſts, er ſelbſt iſts, und du gibſt darauf nicht Acht, gewah⸗ reſt es nicht: Der Gaͤrtner, der mit dir redt, hat ſeinen Leib weggenommen; er hat ſich wi⸗ der von den Todten auferweckt. Es ligt nichts daran, ich will ihn wegtragen. Und in der That gedencket ſie nicht weniger, laſſet ihr nichts anders einfallen, als ihn mit ſich wegzutragen: Reun und dreyßigſte Predig, So bald ſie ihn erkennet, da er ſie mit Namen nennet, zu ihr Matth. ar. ſagt, Marig, ergreiffet ſie ihn v. 9. bey denen Fuͤſſen, will ihn auf⸗ oan. 20, heben, und wegtragen, wann er *. ſie davon nicht ab⸗ und zuruck gehalten haͤtte. O Mulier, non Mulier! ruffet der alte Origi⸗ nes, auf, O Weib, kein Weib! ſonder ein Amazonin, ein Heldin, ein lauteres Hertz, ein pur lauterer Seraphiſcher Liebs⸗Brand. CONCLʒͦSIO. R Geh ſage euch demnach, „₰ Exhortatio“ liebſte Zuhoͤrer, was Amorem Chriſtus dem Phariſaͤer ſagte: Vide hanc Mulierem, ſehet diſes Weib! und fol⸗ get diſem H. Weib nach nicht allein in Benetzung, Abtroͤck⸗ nung, Salbung, und Kuͤſſung der heiligiſten Fagen JEſu⸗ ſonder fuͤrnehmlich in ihrer groſ⸗ ſen Lieb, ohne welche er alle an⸗ dere euere gottſeelige Dienſt wenig achtet. Ihr vergieſſet weichhertzige Zaͤher, wann ihr beichtet, oder von dem Leyden Chriſti predigen hoͤret; ihr kuſ⸗ ſet die Fuͤß des Crucifix, ſalbet dem Sohn GOttes dieſelbe, durch euere denen Armen, wel⸗ che ſeine Fuͤß ſeynd, gegebene Allmoſen: Iſt alles recht, und wohl gethan. Wann ihr aber beynebens ihn nicht uͤber alles liebet; wann ihr ein uͤppig, frech, und buhleriſches Weibs⸗ bild ſeyd, ein Rachgieriger, ein Verleumder, ein karger eitziger Filtz; wann ihr die od⸗Suͤnd nicht foͤrchtet, die⸗ weil ſie unſerem Geeligmacher mißfallet, iſt das uͤbrige alles ſehr wenig. Ich will euch mei⸗ ne geringe Meynung eroͤffnen, ihr koͤnnet davon gedencken, was ihr wollet. Es iſt meines Er⸗ achtens nichts, welches uns in groͤſſere Sorg unſeres Ge 1s ſetzen ſolle, als die Forcht, tt nicht zu lieben. Wir enthalten uns von der Tod⸗Suͤnd: Aber⸗ was weiß ich, villeicht nur aus ſiner Lieb, au⸗ toſar ens . elbſt, aus natuͤrlichen cken, 1. joan. g. und Forcht der Hoͤll. oe o nicht e. 1. Y. 12. Re 1 N. R. ve 1 Ir. — — —☛n . — ſoin, 3 14 t ſe Autt 29. , ſoan. 20. Jac. 1. V. 12. Von der Lieb der H. Magdalena. nicht liebt, der bleibt im Tod, ſagt der Heil. Joannes. Und die Kirch: Daß GOTCTC unſichtbare Guͤter ertheilen werde; nicht denen, die ihn nur allein foͤrchten, loben, zu ihm ſagen, HErr, HErr: Sondern denenjenigen, die ihn lieben: DEUS: qui dili- gentibus te bona inviſibilia præparaſti; der Heil. Paulus, daß er ihnen Guͤter zubereitet habe, die kein Aug ſehen, kein Ohr hoͤren, kein menſch⸗ liches Hertz begreiffen koͤn⸗ ne; der Heil. Jacobus, daß er die Cron des Lebens denen⸗ jenigen verheiſſen habe, die ihn lieben. Ein ſo koſtbahre Sach kan nicht von uns ſelbſt herkommen, man muß GOtt mehr, als zwey, mehr, als zehen, als hun⸗ dert mahl darum bitten; und diſes auf das innbruͤnſtig⸗ und eyfrigiſte. Wann wir klug ſeynd, ſolten wir ja nicht weni⸗ ger thun, die Liebe GOttes zu erlangen, und dem ewigen Tod zu entgehen, als andere gethan haben, dem zeitlichen zu entgehen. In dem dritten Buch der Koͤni⸗ gen wird erzehlt, daß der Pro⸗ phet Elias dem König Achab, und dem gantzen Volck zu wiſſen gethan, daß 450. Propheten, von welchen ſie geaffet wurden, lauter falſche Propheten, er aber allein ein Prophet des wahren 71 GOttes waͤre. Sie wurden ſchluͤhig, und eins untereinan⸗ der, daß ſie ein Schlacht⸗Opffer vollbringen wolten; die Pro⸗ pheten des Baals ihrer Seiks ei⸗ nes, und auch er, der Llias ſeiner Seits eines, und welche durch Auruffung ihres Gottes das Feur uͤber ihr Opffer vom Him⸗ mel herunter bringen wurden, fuͤr wahre Propheten gehalten ſeyn ſolten. Die Propheten Baals rußften ihren Gott an vom Morgen bis auf den Mittag, ſchreyeten, marterten, ſchneide⸗ ten, und zerfleiſcheten ihren Leib mit Meſſeren, und Pfriemen, daß ſie aller mit Blut uͤbergoſ⸗ ſen waren: Aber umſonſt, und ſondern Wuͤrckung, es fiehle kein Feur vom Himmel herab. Was iſt fuͤr ein Unterſchid zwi⸗ ſchen denen wahren, und falſchen Chriſten? In wem werden ſie voneinander erkennet? Nicht in dem Opfferen, nicht in dem Meß hoͤren, Allmoſen geben, Buß⸗Werck verrichten, ſondern in der Liebe GOttes. Intrent Augafin. omnes Eccleſiam, canent omnes Alleluja, ſignent ſe ſigno Cru- cis: Non diſtinguuntur Filii DEI à filiis diaboli, niſi cha- ritate, ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus: „Es gehen gleich alle in „die Kirch, ſingen alle das Lob „mit dem Creutz⸗Zeichen, ſeynd „ſie doch darum keine wahre Xxxx 3 „Chri⸗ Y. 12. * 718 Viertzigſte Predig, „Chriſten, wann ſie GOtt nicht „lieben: Durch die Liebe GOt⸗ »kes allein werden die Kinder „GOttes von denen Kinderen des Ceufee unterſchiden. Sie iſt diſes Feur, welches unſere Opffer heiliget, verzehret, GOtt angenehm, und wohlgefaͤllig machet. Diſes Feur muß vom Himmel herab kommen. Und werden wir ja recht Scheltens⸗ wuͤrdig ſeyn, wann wir, um ſolches von dem wahren GOtt zu erhalten, nicht wenigiſt einen Theil von deme thun, was diſe bethoͤrte, um das materialiſche Feur von ihrem Goͤtzen zu er⸗ halten, vergeblich gethan ha⸗ ben; wann wir nicht ruffen, ſchreyen, bitten, und um das goͤttliche Feur, welches uns ſo nothwendig iſt, nicht mit Eyfer anflehen. Ich bitte GOtt, daß er uns ſolches durch die Ver⸗ dienſt ſeines geliebtiſten Sohns mdigiſ zukommen laſſe: Wel⸗ chem ſeye Ehr, Glori und Preiß in alle Ewigkeit, Amen. E EEeeE Eee, Hiertzigſte Predig. Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ iſt dem Murmelen dreyer Feinden ausgeſetzt. TII E MA. Mulier, quæ tangit eum, peccatrix eſt. Luc. 7. v. 39. Das Weibwelche ihn angeruͤhrt /iſt eine Suͤnderin ib. Erfahrnus an der Heil. Ma⸗ ria Magdale⸗ na die Wahr⸗ heit jener Pau- 2. Tim. 3. liniſchen Wort: Daß nemiich alle, welche fromm, und gott⸗ ſeelig leben wollen, Ver⸗ Ir ſehen aus lichen Salben, und wohiriechen. folgung leyden werden. Di⸗ ſe H. Buͤſſerin, nachdem ſie ſue ihren Antheil die heiligiſte uͤß Chriſti auserkieſen hat, um ſolche mit ihren Zaͤheren zu befeuchten, oder ſein goͤttli⸗ ches Wort bey denenſelben an⸗ zuhoͤren, oder ſie mit ihren koͤſt⸗ n — 22 = A. Vit con⸗ templauira, gur eſt pin Maiix. Pprellat adli- R, Jur ell pars Marthe., 1. An dobi. loot, 4 ☛ — — — A. Vita con- templativa, quæ eſt pars Mariæ. præſtat acti- væ, quæ eſt pars Marthæ. 1. Quia nobi- lor. Das beſchaͤuliche Le den E pecereyen einzuſalben, muß Verfolgung leyden: der Pha⸗ riſaͤrr, ihr Schweſter Martha, und Judas murren wider ſie. Wordurch die andaͤchtige Seel vorgeſtellet wird, welche, da ſie ſich dem Gebett, und beſchau⸗ ne ENAARATAs. £ 4% — 7 ₰ ven Magokiia ee g lichen Leben ergibt, von der Welt, dem Fleiſch, und dem Teufel, die ſie davon abzuwen⸗ den ſich beſtreben, verfolgt wird: Welches dann der Inhalt ge⸗ genwaͤrtiger Predig ſeyn wird. 7DEA SERMO NIS. I. PUNCTUM Vita contem- plativa, quæ eſt pars Mariæ, præſtat activæ, quæ eſt pars Marthæ. I. Quia nobilior A. 2 Quia utilior B. 3 Quia jucundior C. H. PUNCTUM. Avertentes Animam ab Oratione refu- tantur. I. Phariſæus, id eſt, mundus, dicens: Quia Peccæ- trix D. 2. Martha Soror, id eſt, caro, dicens, Reliquit me ſolam E. 3. Judas, id eſt, dœmon, dicens: Ut quid per⸗ ditio hbæo ? F. CONCLUSIO. Benedictus Deus, gꝗqui non amovit Orationem meam: Pfſ. 65. v. 20. G PINCTUM I. Iſe zwey heilige Adeliche Weibs⸗Bilder, welche den Welt⸗Heyland in ihr Hauß aufzunemmen pflegten, ſtellen nach Lehr des H. Augu- ſtini, und anderer Vaͤtter, die zwey Lebens⸗Gattungen vor, welche in der Chriſtlichen Kirch gefunden werden; das beſchau⸗ liche, und das würckliche Leben. Maria Magdalena, wel⸗ che ſich ſtaͤs bey denen Heiligen Fuͤſſen Chriſti einfindet, dieſelbe oder mit ihren Thraͤnen befeuch⸗ tend, oder mit ihren Specereyen einſalbend, oder ſein Goͤttliches Wort anhoͤrend, ſtellet die An⸗ daͤchtige Seel vor, die ſich der Betrachtung ergibt: Die H. Martha, ihr Schweſter, welche zum Dienſt, und Bewuͤrckung Chriſti, und ſeiner Apoſilen mit der Haußhaltung ſich beſchaͤff⸗ tiget, die Chriſtliche Seel, die aus Liebe GOttes, und des Naͤchſten ſich auf die aͤuſſerliche Geſchaͤfft, und Verrichtungen begibt. Martha hat vil Nache. folger, Magdalena gar wenig; ja vilmehr im Gegentheil eine groſſe Anzahl Widerſacher, welche wider ſie kurren, und murren, ſie anklagen, ſie urthei⸗ len, und verdammen: Doch hat S ſe Ariſt. I 10. Ethie, C. 7. & 3. . 422 720% *–* ſie einen vortrefflichen Beſchuͤ⸗ tzer: Chriſtus wuͤrdiget ſich, ihr Advocat zu ſeyn, welcher fuͤr ſie redet, ſie entſchuldiget, rechtfer⸗ tiget, und ſie uͤberall lobet. Sei⸗ nem Exempel, und Vorſpihl zu folge will ich anheut den Handel diſer H. Buͤſſerin wider dreyer⸗ ey Perſonen vertheidigen, und ſchuͤtzen. Muß aber jene Frag, welche in Chriſtlicher Sitten⸗ Schul bißweilen getriben wird: Welches nemlich aus diſen bey⸗ ne den „ oder das beſchau⸗ iche, oder das wuͤrckende, das edler, und vortrefflichere? Welches aus beyden, oder das Ambt Mariæ; oder das Ambt Marthæ, dem anderen vor zuzie⸗ hen ſe! Zu erſt exoͤrteren, und en. Ich koͤnte hiekauf an wor⸗ ten, daß Ariſtoteles das Haupt deren Philoſophen der Betrach⸗ tung, oder Beſchaulichkeikt zum heſten geſprochen, und ihr den Sieg zuerkennet, und der Fuͤrſt P. Th. 2. 2 deren Theologen, der H. Tho- . 192. a. 1. mjas deſſen Spruch beſtaͤtt get, R2. und umerzeichnet habe. Aber ich will euch lieber ſagen, daß der GSohn GOttes, die ewige Weiß⸗ K felbſt auch den Vorzug dem Ambt Mariæ zuerkenne mit di⸗ Lac. 10, v, ſen ſ rmlichen Worfen: Opti- nam partem elegit ſibi Maria„ maria bat den beſten Theil auſſerwaͤhlet. Es ſeynd dreyerley Gattungen des v„ Piertzigſte Predig, gutens; bonum honeſtum , das ehrbare Gut, bonum utile, das nutzliche Gut, bonum jucundum, das ergô⸗ gende Gut: Die Betrach⸗ tung, oder Beſchaulichkeit be⸗ greiffet ſie alle drey in hoͤchſtem Grad in ſich. Sie iſt ein ehxbar, und ruͤhm⸗ liches Gut. Einer jeglichen Creatur Vollkommenheit iſt, daß ſie ihr Zihl, und End erreiche: Eines jeglichen Dings Zihl, und End iſt ſein Wuͤrckung: unumquodque eſt propter fuam operationem: Unter allen Wuͤrckungen ſeynd die vortreff⸗ lich, und vollkommniſte die jeni⸗ ge, die unmittelbar aus der we⸗ ſentlichen Form, und denen Ur⸗ ſpruͤngen des Weeſens herftieſ⸗ en. In dem beſchaulichen Leben brauchen wir den Ver⸗ ſtand, und den Willen, welche eigentlich die Kraͤfften des Men⸗ ſchens, als Menſchens, ſeynd: In dem wuͤrckenden Leben die Untere Kraͤfften, die uns mit denen Thieren gemein ſeynd, Auch ſehen wir unter denen Himmliſchen Hierarchyen, daß die Engel, welche zum Thun ge⸗ braucht, zur Beſchuͤtzung, Hut, und Dienſt deren Menſchen verordnet werden, aus einem niderigeren Chor, in geringerer Zahl ſeynd: Die jenige aber, welche mit der Betrachtung al⸗ lein beſchaͤfftiget, vor voit = = — — — = — — – —— –2= =g =£ 5 —— ⏑ — — — ——— — Danm. 7. V. 19. ſeine Edel⸗Knaben, ſeine Cam⸗ mer⸗Herren, die ihm dem Hof machen, zu ſtehen gewidmet ſeynd, aus denen hoͤchſten Hie⸗ rarchyen, Cherubims und Sera- pPhims, in groͤſſeren Anzahl ſeynd. Von denen erſteren wird geſagt: Daß deren tauſend mahl tau⸗ ſend: von denen anderen aber, daß ihrer zehen kauſend mahl hundert taufend waͤren: Mil- lia millium miniſtrabant ei, & decies millies centena millia aſſiſtebant ei. Und wann wir noch weiker gehen, noch hoͤcher ſteigen, und einen Unterſchied erkennen wol⸗ len unter denen Wuͤrckungen der Goͤttlichen Majeſtaͤt, welche doch hoͤchſt einfach, und unzer⸗ theilt iſt, werden wir ſehen, daß, nach unferer geringen Art zu reden, und zu verſtehen, ihr Be⸗ ſchaulichkeit, und Betrachtung weit edler ſeye, als ihr Thun. GBtt war von aller Ewigkeit in der Betrachtung beſchaͤffti⸗ get, und hat ſich erſt in der Zeit auf das Wuͤrcken begeben. Durch die Betrachtung bringt er ſein Worr herfuͤr, durch das Wuͤrcken hat er die Welt er⸗ ſchaffen. Die Betrachtung legt ihm die Eigenſchafft des Vatters zu, das Wuͤrcken nur die Eigenſchafft eines Erſchaf⸗ fers. So groſſer Unterſchied zwiſchen einer Goͤttlichen Per⸗ lohn, und einer ſchnoͤden Crea⸗ P. le Jeune VIII. Theii Das beſchauliche Leben Magdalena ꝛe. yar tur iſt, ſo groſſer Unterſchid iſt auch zwiſchen dem End⸗Zweck, und der Frucht ſeiner Wuͤr⸗ ckung: Dieweil er durch die Betrachtung ſeinen Sohn ge⸗ baͤhret, durch das Wuͤrcken aber nur die Welt herfuͤrbringet. Optimam partem. Sie iſt ein nutzlich⸗ und eintraͤglicheres Gut: Meditatio, mentis di- Utilior. tatio , die Betrachtung iſt die Zierde, die Bereicherung, und Ausſchmuckung des Geiſts⸗ Qui cum fapientibus graditur, Prov. r3. ſapiens erit, wer lang mit einem V 20⸗ Weiſen, mit einem Gelehrten, mit einem Vollkommenen hand⸗ let, wird auch weiß, gelehet, und vollkommen. Der Seelen Voll⸗ kommenheit iſt der Will, und die Liebe GOttes, welche aus der Bekrachtung entſpringen: Imp meditatione mea exardeſcet ignis. Gleichwie in der GOtt⸗ heit der Vatter durch Bitrach⸗ tung ſeiner ſeinen Sohn gebaͤh⸗ ret, und in eben der Zeit, in eben der Ewigkeit mit ihm den H. Geiſt, welcher die unerſchaffene, und Perſoͤhnliche Lieb iſt, her⸗ fuͤrbringet; alſo empfanget, und bringet die Seel in der Betrach⸗ tung in ſich eine Erkanntnuß, ein innerliches Wort, eine Vor⸗ ſtellung der GOttheit herfuͤr, als vil ſie in dem Duncklen, und denen Finſternuſſen diſes Lebens kan vorgeſtellet werden⸗Ver⸗ bum tuum conſideratio tua, YPyypy dein 722 dein Wort iſt dein Be⸗ trachtung, ſagte der H. Ber⸗ nardus zu dem Pabſt Euge- nius, diſer Gleichnuß zu eben di⸗ ſem Vorhaben ſich gebrauchend. Durch diſes Wort bringet die Seel mit der Gnad GOttes ein erſchaffene, aber uͤbernatuͤr⸗ lich, und Goͤttliche Lieb herfuͤr. In dem Buͤchlein der Erſchaf⸗ fung wird nichts gemeldet, daß der Erſchaffer denen erſten ſechs Taͤgen der Woche, in welchen er mit dem Wuͤrcken, und Her⸗ fuͤrbringen deren Geſchoͤpffen beſchaͤfftiget war, einen Seegen geſprochen habe; wohl aber hat er den ſibenden, an welchem er Gen. 2. V. 3. ausgeruhet, und ſeine Werck betrachtet hat, geſeegnet: Bene- dixit diei ſeptimo. Uns zu ei⸗ ner Lehr, daß mehr Seegen, und Gnad in der Betrachtung, als in dem Wuͤrcken ſeye. Cc. Obhptimam partem. Es iſt jucundior. auch mehr Ergoͤtzlichkeit darbey. Pſ. 76. v. 4. Renuit conſolari anima mea: Memor fui DEI, & delectatnus ſum, ſagte David Als ich in Bitterkeit des war, und meine Seel ſich nicht wolte troͤſten laſſen, gedenckte ich an GHOTT, und diſes Andencken hat D. Avertente SRESE. . animam ab W Eil nun alſo die Be⸗ oratione re. y trachtung ein ſo ruͤhm⸗ furentur. DW ſich, ſo nutzlich, ſo er⸗ Hertzens Viertzigſte Predig, Wann in ſeinem Mißtroſt ein einfacher Gedanck von GOtt ſein Trau⸗ rigkeit zu verzuckeren, und zu verſuͤſſen faͤhig war, um wie vil mehr ein ernſtliche Betrach⸗ mich ergétzet. tung? Iſt jemand traurig lac. F. . unter euch, der begebe ſich zu dem Gebett, ermahnet der Heil. Jacobus. M ein Thren. 3. V. GGTC, du biſt gut (nicht allein der Seel, die dich findet) ſondern auch der jenigen, die dich ſuchet. Nemme die Prob davon ein, und erfahre es, ſpricht der H. Bernardus dem Pabſt Eugenio zu: Wann du in Truͤbſal, in Kummer, dLeibs⸗ oder Gemuͤths⸗Qual biſt, ſuche nicht Troſt, und Erquickung in denen Geſchoͤpffen; gehe zu GOtt, knye in deinem Beth⸗ Kaͤmmerlein, oder in der Kirch vor ihm nider, eroͤffne ihm dein Hertz, entdecke ihm deine Arm⸗ ſeeligkeiten, erzehle ihm deinen ungluͤckſeeligen Stand, trage ihm deine Angelegenheiten, und Noͤthen liebreich vor: Du wirſt ſehen, daß er dir mehr Troſt in einer halben Stund, als alle Creaturen in einer gantzen Wo⸗ che, geben werde. r. Phariſæus, id eſt, mun- goͤtzliches Gut iſt, verbinden qus, qtrens: ſich die drey Feind des Menſchen Quia Pecca welche zu ſeinem Verderben zu⸗erix ℳ, ſamen Tic 3. V. 12. e g 13. hren 3, f. 25. 2., Tic. 3. V. 12. ſammen geſchworen haben, mit⸗ einander, und fallen ihn unſin⸗ nig an, um ihn, wann es moͤg⸗ lich, davon abwendig zu machen: Omnes, qui pie volunt vivere, perſecutionem patientur, alle, die gottſeeng leben wollen, werden Verfolgung leyden. der Apoſtel ſagt nicht, juſte, welche gerecht, ſondern pie, welche gottſeelig leben, und de⸗ nen Andachts⸗Ubungen ſich er⸗ geben wollen. Aus allen Eeelen, welche Chriſto angehangen, und aus der Zahl deren Seinigen gewe⸗ ſen, hat keine ſo vil Virfolgun⸗ gen gehabt, als die H. Magda⸗ lena. Sie ſtellet die gottſeelige Seel vor, welche ſich dem Ge⸗ bett ergeben will, und die von der Welt, dem Fleiſch, und dem Teuffel davon abgewendet wird, wann ſie nicht recht beſtaͤndig, und behertzt iſt, ihnen Wider⸗ ſtand zu leiſten. H Erſtens ſagte der Phariſaͤer von Magdalena: Diſes Weib iſt nicht wuͤrdig, zu diſem Men⸗ ſchen hinzuzugehen, wann er ein Prophet iſt; und noch weniger, ihn anzuruͤhren, wie ſie thut. Dieweil ſie eine Suüͤnderin, quia peccatrix eſt. Alſo wird die Welt, durch diſen Welt⸗ Menſchen abgebildet, zu einer Chriſtlichen Seel, die ſich dem Gebett ergeben will, ſprechen: Weiſt du wohl, was das Gebett Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ ꝛc. und umgehen: 72²3 iſt? Es iſt eine Erhebung des Gemüths, elevatio men- tis in DEUM. Darffſt du dich wohl erheben, weiſt du nicht, was der Seeligmacher geſagt hat: Daß, wer ſich erhoͤhe, wer⸗ de ernideriget werden? Voͤrch⸗ teſt du nicht in die Straff des Lucifers zu verfallen? Wann du, wie er, dich vernemmen laſ⸗ ſeſt, aſcendam, ich will aufſtei⸗ gen? Betten iſt ſich nicht ſchlecht, und nur ſo hin erheben; ſondern ſich zu GOtt erheben, ihm ſich naͤheren, mit ihm von Mund zu Mund reden, mit ihm Sprach halten, mit ihm converſiren, Darffſt du wohl diſe Kuͤhnheit nemmen, du ein Erd⸗Wurm, ein Suͤnder, ein Miſſethaͤter, ein laſterhaffter Boͤßwicht? Darffſt du wohl reden? Diſe unendliche Maje⸗ ſtaͤt, ab welcher die himmliſche Herrſchafften, und Fuͤrſtenthu⸗ mer erſchroͤcken, und zitteren, anſchauen? Hoͤreſt du den Pſal⸗ miſt nicht ſagen: Oratio ejus fiat in peccatum, ſein Gebett ſolle ihm zur Suͤnd ſeyn? Wahr iſt es, daß ohne das Vorhaben der goͤttlichen Menſchwerdung es uns eine Vermeſſenheit waͤre, in dem verderbten Weeſen der Suͤnd uns GOtt zu naͤheren: Aber nachdem ſein geliebtiſter Sohn iſt Menſch worden, hat er uns diſes Recht gegeben. Wir ge⸗ Y yyy 2 hen Joan. 16. v. 230 Epheſ. 2. v. 19. * Metapho- ra, fumpta ab aulicis, Ai endra⸗ neos intro-= Snchnt ad Principes. 72 4 Viertzigſte Predig, hen zu ſeinem VBatter, als ſeine Glider, in ſeinem Namen, an ſeiner ſtatt. Er hat uns in dem Evangelio geſagt: So ihr den VDatter in meinem Ma⸗ men etwas bitten werdet, ſo wird ers euch geben. Sein Apoſtel ſagt: Per quem acceſlum (τνα ναυ, intro- ductionem) habemus ad Pa- trem, daß wir durch ihn den Zugang (oder wie der Griechi⸗ ſche Text lautet, die Einfuͤh⸗ rung“) zum Vatter ha⸗ ben. Er ſagt nicht nur, daß unſere Bitt⸗Schrifften durch Chriſtum gebilliget werden, wir, waos wir durch ihn, und in ſei⸗ nem Namen bitten, erhalten; ſondern daß wir durch ihn auch den Zugang, den Eintritt, die Einfuͤhrung, das iſt, das Recht haben, uns vor ihm einzuſtellen, und zu deme, der in einem unzu⸗ aͤnglichen Liecht wohnet, frey gin zmmachen. Die Kirch behaltet diſe Lehr wohl; dann bevor ſie in der H. Meß ſagt: bater noſter, qui es in cælis, Vacter unſer, der du biſt in dem Himmel, rechtfertiget ſie ihr Vertrauen mit diſen Vor⸗Worten: Præ- ceptis ſalutaribus moniti, & Divina inſtitutione formati audemus dicere: „Groſſer „GOtt! es waͤre eine Vermeſ⸗ „ſenheit, und laſterhafftes Fre⸗ „vel⸗Beginnen fuͤr uns, daß „wir uns erfrechen ſolten, dich „unſeren Vatter zu nennen, die „wir deine Miſſethaͤter, und „groſſe Suͤnder ſeynd: Aber „deſſen unterfangen wir uns, „dieweil wir den Befehl, und „deinen Unterricht dahin von „deinem geliebtiſten Sohn em⸗ »„pfangen haben. Eben wie die Soͤhn des Jacobs, nachdem ſie ihren Bruder Joſeph groͤblich beleidiget hatten, und mit ihm widerum ausgeſoͤhnet, und in ſein Gnad aufgenommen zu wer⸗ den, zu ihm ſagten: Dein Gen. So. Vatter hat uns befohlen *. 16. & 17. vor ſeinem Tod, daß wir dir anzeigen ſolten in ſeinem Namen diſe Wort: Mei⸗ ne Bitt iſt, du wolleſt der groſſen Unthat deiner Bruͤ⸗ der, und der Suͤnd, und Boßheit, die ſie an dir ge⸗ uͤbt haben, vergeſſen. Laſ⸗ ſet uns ſetzen, es ſeye ein Marggraf allhie in diſer Stadt, welcher ſeinen aͤlteren Sohn in dem Krieg habe. Ein armer Soldat klopffet an der Thuͤr an, verlanget mit dem Herrn zu reden: Man nimmt wahr, daß es ein gantz ausgezogen, zerlumpt, unflaͤtiger Kerl ſeye, haltet ihn fuͤr einen Bettier, der nur um ein Allmoſen an⸗ ſchlage; ſo wenig laſſet man ihn hinein, und hinauf kommen, daß man ſich kaum würdiget, ihn anzuſehen: Die groͤſt e Gnad, eh. So. 16 & 17. Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ. 72 Gnad, die man ihm erweiſen wird, iſt, daß man ihm ſagt: Warte da in dem Hof drunten, der Herr wird nach dem Mit⸗ tagmahl bald daſelbſt vorbey, und in ſeinen Garten gehen, villeicht wirſt du alsdann mit ihm reden koͤnnen. Aber wann er ſagt, daß er von der Armee komme, von dem jungen Herrn Marggrafen geſchickt ſeye, in ſeinem Namen an ſeinen Herrn Vatter etwas zu hinterbringen habe, thut man ihm, ob man ſchon mitten unter der Tafel iſt, auf, machet ihn hinauf kommen, laſſet ihn, ſo zerriſſen er auch iſt, in das Zimmer hinein, empfan⸗ get ihn mit Freuden. Und wann er erzehlet, wie der junge Edelmann ſich tapffer in denen Begebnuſſen verhalten, die Ge⸗ fahren, in welchen er durchge⸗ kommen, die herrliche Thaten, die er vollbracht, hoͤret ihm alles aufmerckſamiſt zu; ihr ſehet den Herrn Marggrafen an dem Mund diſes Menſchen gleich⸗ ſam angeklebet: Endlich tragt man ihm wacker auf, und hal⸗ tet ihn wohl. Wann wir nur auf uns, und in unſerem ſon⸗ derheitlichen Namen zu dem ewigen Batter kommen, wer⸗ den wir kein ſonders guͤnſtiges Aug haben, nicht groſſe Gna⸗ den davon tragen: Wann wir aber im Namen, und an ſtatt Chriſti kommen, in unſerem Gebett dem himmliſchen Bat⸗ ter von denen Geheimnuſſen ſei⸗ nes Sohns Meldung thun, die Helden⸗muͤthige Tugenden, die er geuͤbet, die herrliche Dien⸗ ſte, die er geleiſtet hat, ihm vortragen, und anfuͤhren, wer⸗ den wir willkomm ſeyn, mit guͤn⸗ ſtigem Aug angeſehen, aufmerck⸗ ſamangehoͤrt, und erhoͤrt werden. Und hernach iſt GOtt nicht allein groß, er iſt auch unend⸗ lich gut: Wann ſein Herrlich⸗ keit, und Groͤſſe uns ſchroͤcket, vor ihm zu erſcheinen, munte⸗ ret uns ſein Guͤte auf, zu ihm hinzuzugehen: Dann diſe Guͤ⸗ te ſich offenbahrer erweiſet, und fuͤr uns vortraͤglicher geuͤbet wird, da er ſich von uns bitten laſſet, als wann er ungebetten allen unſeren Nothwendigkeiten Vorſehung thaͤte. Ein Koͤnig wird fuͤr freygebig gehalten, wann er ſich herrlich im Ausſpenden er⸗ zeigt, groſſe Gaaben, und Ge⸗ ſchenck austheilet. Aber ſein Guͤte wird mehr geachtet, ſein Milde hoͤher bewunderet, wann ſein Pallaſt jederzeit maͤnniglich offen ſtehet, wann er ſelbſt die Haͤndel, und Klaͤgten ſeiner Un⸗ terthanen anhoͤret, er ihre Bitt, und Anbringen aus ihrem eig⸗ nen Mund vernemmen will: wie der H. Ludwic in Franck⸗ reich, die H. Hedwig in Poh⸗ len, die H. Eliſabeth in Portu⸗ gall, welche nicht nur Allmo⸗ Yyyy 3 ſen Ehryſoſt. Viertzigſte ſen geben, ſonder ſelbſt mit de⸗ nen Armen reden, ihre Begier⸗ den, und, zu was ſie Luſt haͤt⸗ ten, wiſſen, ihre Wunden, und Geſchwaͤr ſelbſt ſehen wolten. Eben alſo thut GOtt gegen uns er laſſet uns fuͤr ſich kommen, redet guͤeig, und liebreich mit uns, will, daß wir die Ehr ha⸗ ben, ihm vertraͤulich unſere Nothwendig⸗ unſere Gebrech⸗ lich⸗ und Armſerligkeiten vorzu⸗ tragen, ihm unſer Begierd, daß uns von ſeiner Barmhertzigkeit geholffen werde, anzuzeigen. Conſidera, quanta tibi conceſ- ſa felicitas, quanta attributa gloria, Orationibus ſermoci- nari cum DEO, cum Chriſto miſcere colloquia, optare, quod velis, & quod deſideras poſtulare, ſpricht der H. Chry- ſoſtowus. „Betrachte, was „groſſe Gluͤckſeeligkeit, was „groſſe Ehr du habeſt, daß du „in deinem Gebett mit GOtt „reden, mit Chriſts Sprach z»»halten, wuͤnſchen kanſt, was »„du wilſt, und begehren, was „du wuͤnſcheſt. Hat alſo der Phariſaͤer, das iſt, der weltliche Menſch nicht rſach zu ſagen, daß die Chriſt⸗ liche Seel, nicht zu GOtt gehen ſolle, ihn um Barmhertzigkeit zu bitten, quia peccatrix eſt, dieweil ſie ein Suͤnderin ſeye. Zweytens widerſetzet ſich Magdalenæ ihr Schweſter, die Marths So- Martha; und der gottſeeligen ror, ia eſi Seel, welche ſich dem Gebett caro, di- ergeben will, widerſpricht die verkehrte Natur, welche, weil ſie unruhig, geſchaͤfftig, zum hin⸗ und her⸗lauffen, vorge⸗ ſchutzt⸗ nothwendigen Arbeiten geneigt iſt, will, daß die Seel ihr Geſellſchafft leiſte, ſich von denen Fuͤſſen Chriſti abſoͤndere, und denen zeitlichen Geſchaͤfften abwarthe: Sonſt klagt ſie, und ſagt, wie Martha: Reliquit me Luc. cens: Reii- ꝗquis mie ſolam. 16. ſolam miniſtrare, ſie laſſet v. 40. mich allein dienen, und ar⸗ beiten. Aber ſie hat Unrecht, und iſt ihr Klag unbillich: Dann man ihr amworten kan, was der Seeligmacher der H. Mar- tha geantwortet hat: Unum eſt neceſſarium, du macheſt dir vil Unruhe, bekuͤmmereſt dich mit vil unnothwendig, und un⸗ nutzlichen Sorgen, und biſt beynebens fuͤr das, was das al⸗ lerwichtig⸗ und nothwendigiſte iſt, nicht genugſam beſorgt, Wann ihr, meine Zuhoͤrer! auch alle Reich der Welt erwor⸗ ben haͤttet, zu was werden ſie euch dienen, wann ihr euere Seel verliehret, oder daran Schaden leydet? Nun werdet ihr ſie ſehr beſchaͤdigen, und gar zu verlieh⸗ ren in Gefahr ſeyn, wann ihr der Betrachtung nicht ergeben ſeyd. Die Thier, welche nicht Lerin. 11 kauen, waren in dem Geſatz fuͤr un⸗ — — — — . liror, ic en t caro, di. eens: Reh. guir ne ſhlan. lanhe 8d. D.s bechanliche Leben Magdalenaͤꝛc. 717 unrein erklaͤret: Und die Seelen, welche nicht betrachten, ſeynd ins gemein mit Laſteren, und Unvollkommenheiten beſudlet. Es iſt nichts maͤchtigers, uns zu bewegen; nichts maͤchtigers aus dem Laſter uns heraus zu ziehen, und zur Tugend zu ver⸗ leiten, als die Wahrheiten un⸗ ſeres Glaubens; und nichts be⸗ weget uns weniger, von nichts werden wir minder geruͤhrt: Dieweil wir ſie niemahl auf⸗ merckſam betrachten. Wann euch der Koͤnig in einem ver⸗ ſchloſſenen Gnaden⸗Brieff mit einem Ambt, oder Pfruͤnd ver⸗ ſehen haͤtte, und man diſen Brief niemahl eroͤffnele, wurde er euch nichts nutzen, und in euerer Seel nichts hervorbringen. Wann man euch Brieff ſchrei⸗ bet, worin gute, oder ſchlimme Zeitungen ſeynd, ſo erfreuen, oder betruͤben ſie euch nicht, ſo lang ſie verſchloſſen bleiben. Was iſt kraͤfftigers die Liebe GOttes, und den Haß der Suͤnd in uns zu erzeigen, als ſehen einen denen Menſchen zu Lieb Menſch⸗ wordene GOtt? Einen an einem Galgen aufge⸗ henckten, zur Vertilgung der Suͤnd leydend, und ſterbenden GOtt? Eine gluͤckſeelig, und aller Wolluſts⸗volle Ewigkeit fuͤr die Tugendſame, eine un⸗ gluͤckſeelig, aller Peyn ⸗ und Schmertzen⸗ volle fuͤr die Laſter⸗ haffte? Diſe Wahrheiten be⸗ wegen euch eben ſo wenig, als wann es Maͤrlein, und Fablen waͤren; dieweil ihr dieſelbe nie⸗ mahls unterſuchet, noch ertoe⸗ get. Wann ihr von Zeit zu Zeit, da ihr fuͤr euch ſelbſt ſeyd, in Ruhe, und ernſtlich nachdenck⸗ tet, euch fragtet: Wer hat mich erſchaffen: Warum bin ich auf diſer Welt: Was wird es uͤber 40. oder 50. Jahr mit mir werden: Was be⸗ deutet das Crucifixr: O ihr wurdet wohl ein gantz anderer Menſch werden, euch wohl ver⸗ aͤnderet ſinden. Propter cap- tivus ductus eſt populus meus, quia non eſt, qui recogitet: Mein Velck hat ſeine Glau⸗ bens⸗Geheimnuſſen niemahl be⸗ trachtet, niemahl bey ſich erwo⸗ gen, darum iſt es zu einem Ge⸗ fangenen des Teuffels, zum Sclaven der Welt, zum Knecht, und Leibeignen ſeiner unordent⸗ lichen Anmuthungen, und Be⸗ gierlichkeiten worden. Delſola-Jerem. re. tione deſolata eſt terra,; quia v. II. non eſt, qui recogitet corde, es iſt alles verderbt, verwuͤſtet, verkehrt, dieweil Niemand nach⸗ dencket, und ſothane Ding zu Hertzen ninmnm. Und iſts nicht eine Thorheit, das Zeitliche dem Geiſtlichen, die Hauß⸗Geſchaͤfft denen Ge⸗ ſchaͤfften des Heyls, das offt un⸗ nutzlich, und uberftußig⸗ d SI. 1267. Ys . 2‧* . 728 Viertzigſte Predig, durchaus nothwendigen, dem tintzig nothwendigen (Unum eſt neceſſarium) vorziehen? Aber, werdet ihr mir ſagen, eben um des Geiſtlichen Willen verlaſſe ich das Gebett; es ge⸗ Paner wegen ds Peetien⸗ eyl, um dur redigen, Chriſtliche Lehren, und Unter⸗ weiſungem, Beicht⸗ hoͤren, Krancken⸗ beſuchen GOtt See⸗ len zu gewinnen. Es iſt noch ein Betrug: Dann der Pfſal⸗ miſt ſagt euch: Vanum eſt vo- bis ante lucem furgere; furgi- te poſtquam ſederitis, qui man- ducatis panem doloris, vergeb⸗ lich iſt eaich, daß ihr vor Tag aufſtehet; ſtehet auf, nachdem ihr geſeſſen ſey d, die ihr das Schmertzen⸗ Brod eſſet. Wann ihr ein Prediger, ein Beicht⸗Vatter, ein Seel⸗ Sorger ꝛc. ſeynd, ſo muß euer Geſchmackt⸗und ſanff⸗ tigiſtes Brodt der Reu⸗Schmer⸗ n, und die Bekehrung der uͤndern ſeyn. Umſonſt ver⸗ dinget ihr euch, vergeblich tag⸗ ſoͤhnet und arbeitet ihr, diſes rod zu gewinnen, wann ihr nicht zuvor das Liecht des Heil⸗ Geiſts empfangen habet, nicht zuvor in der Ruhe der Betrach⸗ tung geſeſſen feyd, ehe ihr zur rbeit, diſes Brod zu gewin⸗ denen Seelen zu Nutzen, wann ir ohne Anleitung, ohne Weiß⸗ heit arbeitet; Und wo das Liecht hernemmen, als in der Betrach⸗ tung? Eine heilige Perſohn fag⸗ ke: Ich erkenne gleich von der Fruhe an, wie ich den gantzen Tag hindurch ſeyn, und mich auffuͤhren werde: Dann wann ich mein Betrachtung am Mor⸗ gen wohl vollbringe, ſo ſpuͤhre ich es den gantzen uͤbrigen Tag durch. Und ſagte der H. Bo- naventura, daß, wann manſe⸗ nen guten Religioſen, und einen weiſen Menſchen beſchreiben wolle, man nichts anders zu thun habe, als daß man einen Men⸗ ſchen, der eben jetzt von der Be⸗ trachtung, und dem innerlichen Gebett daher kommet, beſchrei⸗ be. Ihr hollet in dem Gebett von GOit nicht allein Liecht, und Weißheit, ſondern c Huͤlff, und Beyſtand „und ohne diſes kan euer Arbeit nicht gelingen, nicht gluͤcklich ausſch lagen. Schoͤne Gleichnuß des Heil⸗ Chryſoſtomi! warum meynet ihr, daß GOtt ſo ſehr wolle gebetten, und bedient werden? Iſt ein Gedanck, der einem et⸗ wann zu Sinn kommen, und beſchwerlich ſeyn koͤnte: Wa⸗ rum will er alſo ſehr uͤberloffen, beunruhiget, und angelangt werden, daß es ſcheinet, daß er nichts gebe, als durch viles Bitten, und Betten? Geſchicht s um ſeinet willen? Hat er et⸗ Das beſchauliche Leben Magdalenaͤꝛc. 729 erwas dabey zu gewinnen? Zi⸗ het er einen Nutzen davon? Iſt er reicher, und gluͤckſeeliger, wann wir ihn wohl, und ſteiff gebetten haben? Nein: Son⸗ dern es geſchicht aus Lieb, die er gegen uns tragt, aus Urſach, weil er ſihert, daß unſer Ehr, unſer Gluͤck, in Beſprachung, in Unterhandlung, meinſchafft mit JEſu, beſtehe, wir ohne ſein Anleitung dumm, und blind ſeyen, nichts dichtes, und das etwas werth ſeye, ver⸗ richten. Ihr ſeyd zum Exem⸗ pel ein 5o. oder 60. jaͤhriger Mann, welcher vil erfahren hat: Ihr habet einen verwaiſten En⸗ Ekel, einen leicht ſinnigen juͤngen Menſchen, und fluͤchtigen Kopff; ihr wollet: daß er ſich von euch anfuͤhren, und leiten laſſe, in allem ſeinen Thun eueres Raths pflege, und faſſet, wann er das Widerſpihl thut, ſich etwelch eines wichtigen Geſchaͤffts un⸗ ternimmt, in ein ehrliches Ver⸗ ſprechen, oder Heuraths⸗Tra- Kat, ohne es euch anvor zu of⸗ fenbahren, ſich einlaſſet, ein groſſes Mißfallen darab: Ihr ſaget, mein Enckel hat mich be⸗ leydiget; ſolte er wohl diſes Vorhaben ohne meinen Rath anfangen? Er hat ſeinen Ehe⸗ ſtand ohne mich angehebt, er mag ihn nun auch ohne mich ausmachen, er ſoll mich gewiß bey ſeiner Hochzeit nicht ſehen. T. le Jeune VIII. Theil, und Ge⸗ Warum ſeyd ihr deßwegen er⸗ zoͤrnet? Was habet ihr darbey zu gewinnen, oder zu verlieh⸗ ren? Wurde es, wann er von ſeinem Vorhaben euch Theil ge⸗ gegeben haͤtte, euch etwas einge⸗ tragen haben? Waͤret ihr da⸗ rum reicher, und gluͤckſeeliger? Nein, im geringſten nicht; ſon⸗ der, es kommet daher, dieweil ihr ihn liebet, dieweil ihr ſeinen Vatter, walcher euer Bruder war, liebtet: Ihr wiſſetwohl, daß diſes junge Schwindel⸗Hirn kein Witz, und Verſtand hat, ſich ſelbſt nicht leiten, und regie⸗ ren kan, unbeſonnen, und leicht zu betruͤgen iſt, wollet, daß er eueres Gutachtens, euerer An⸗ ordnung, und Raths gelebete, damit ihm in allem beſſer erge⸗ hete, und ſeine Sachen wohl ausſchlageten. Eben alſo iſt auch GOtt beſtellet; Er beklagt ſich bey dem Propheten Oſcas: Oſe. 8. V. 4. Regnaverunt, & non ex me: Principes exſtiterunt, & non ſignificaverunt mihi, Sie ha⸗ ben Wuͤrden, und Aemb⸗ ter angenommen, ſie wur⸗ den RBoͤnige, und Fuͤrſten, aber ohne mein Wiſſen, ohne mich darum zu bit⸗ ten, und RKaths zu fragen. Und durch den Propheten Iſaias: Iſai. Sy. v. In mnltitudine viæ tuæ labora- ſti: Non dixiſti, quieſcam : Quia mei ohlita es, non pro- derunt tibi opera tua, du haſt 3353 di 73 dich bemuhet in der Menge deines Weegs: Haſt nicht geſagt, ich will aufhoͤren: Dieweil du mich in Vergeſ⸗ ſenheit geſetzt haſt, werden dir deine Werck nichts nutzen, deine Unternemmungen nicht gluͤcken. Wann ihr euch verheurathen wollet, ziehet ihr eueren beſten Freund, nemlich Chriſtum, nicht zu Rath, fraget, und er⸗ kundiget euch bey ihme nicht, ob er euch in diſen Stand beruffe, bittet ihn nicht, daß er euch einen tauglich, und anſtaͤndigen Ehe⸗ Gatten geben wolle, mit welchem ihr euer Heyl würcken koͤnnet. Ihr verheurathet euch aus naͤr⸗ riſcher Lieb, aus Geitz, oder Ehr⸗ ſucht, oder, weiß ſelbſt nicht, auf weſſen Anbringen, und Kup⸗ plerey. GOtt. verhaͤnget, daß ihr es uͤbel treffet, einen Mann bekommet, der euch das euerige verthut, ein Tyrann iſt, und euch wie eine Sclavin tractirt: Es geſchicht euch eben recht! warum habet ihr euch in eine ſo wichtige Sach eingelaſſen? Wa⸗ rum diſes Werck angefangen, ohne GOtt daruͤber um Rath zu fragen? Wann man euch nur ein kleines Schelt⸗Wort angehenckt, nur einen Daumen⸗ groß Feld hinweg genommen at, wollet ihr wiſſen, warum? Ihr lauffet zur Schutz⸗Wehr, welchem unſer Seeligmacher Viertzigſte Predig, hebet einen Proceß an, ſaget, die Gerechtigkeit ſeye von GOtt ein⸗ geſetzt, und nicht verbotten, zu rechten, und das Seinige zu ver⸗ theidigen. Ja: Aber wann ihr, bevor ihr diſen Proceß angefan⸗ gen, euch in die Kirch verfuͤget, die Sach GOtt empfohlen, und anheim geſtellt, ihn gebetten haͤt⸗ tet, daß er euch ſeinen Willen zu erkennen geben wolle, haͤtte er euch diſe Eigenſinnig⸗ und Hartnaͤckigkeit aus dem Kooff genommen, und euch zu erken⸗ nen gegeben, daß beſſer ſeye, ei⸗ nen Fleck, als das gantze Stuck verliehren; beſſer an dem Rand, als in der Tieffe aus dem Waſ⸗ ſer her auswatten; und wann ihr ſchon gewinntet, ihr doch viermahl mehr in Rechts⸗Koͤ⸗ ſten verliehren wurdet, als der gantze Handel werth iſt. Aber der ſtaͤrckiſte Kampff, F. welcher wider die andaͤchtige judas: id Seel erreget wird, iſt von Sei⸗ eſt, Dœ- then des boͤſen Geiſt, deſſen Vor⸗ mon. quia bild der Verraͤther Judas iſt, von eit: ur quid perdit io bæc ſagte: Unus veſtrum Diabolus eſt, einer aus euch iſt ein Teuffel: Joan. 6. V. 71. Di⸗ ſer hoͤlliſche Geiſt, um uns von dem Gebett abwendig zu ma⸗ chen, ſagt, es ſeye ein Zeit⸗Ver⸗ lurſt, ein unnuͤtzliches Ding: Ut quid perditio hæc? Pote- rat unguentum iſtud venum- Mare. . dari, & dari pauperibus. Wir v. 4. t. ſeynd Luc. 13. 2 30, 40. 60 1. 5 S: id , quis irgui i Luc. 12. V. 30. AG. 20. V. 35. unſer Armſeeligkeit zu wiſſen Wein Das beſchauliche Leben Magdalena ꝛe. „31 ſeynd nicht gewohnt, jemand ei⸗ machen wollen, ſonder daß wir ne Bitt⸗Schrifft zu uͤberrei⸗ ſie ſelbſt begreiffen, lebhafft em⸗ chen, dann um einer diſer bey⸗ pfinden, und behertzigen, und den Urſachen willen; eintweder durch Erkanntnus deren vor ihm um ſeinen Verſtand zu berich⸗ uns demuͤthigen, und bekennen, ten, oder um ſeinen Willen zu wie hoch nothwendig uns ſein bewegen; ihm unſer Nothwen⸗ Barmhertzigkeit, Huͤlff, und digkeit kund zu thun, oder ihn Beyſtand ſeye, und uns durch zu vermoͤgen, uns darin ver⸗ diſe Demuth geſchickt machen, huͤlfflich zu ſeyn. GOtt hat ſein Grad, welche nur denen De⸗ nicht vonnoöͤthen, daß wir ihm muͤthigen gegeben wird, humi. Jaco unſere Armſeeligkeiten zu wiſſen libus dat gratiam, zu empfan⸗ machen, er weißt ſie beſſer, als gen. Wann es ein muͤßiges wir ſelbſt: Scit enim Pater ve. Leben iſt, GOtt unſer Pflicht zu ſter, quoniam indigetis: Nicht leiſten, ihn anbetten, lieben, mit vonnoͤthen, daß wir ihn antrei⸗ ihm converſiren, und umge⸗ ben, uns darin Vorſehung zu hen, ſo ſeynd die Seraphims thun, und zu ſteuren; er hat faule Schlentzer, und Muͤßig⸗ mehreren Willen, uns zu helſ⸗ gaͤnger, und fuͤhren nur die fen, als wir, daß uns geholffen Engel aus denen unterſten werde, mehr Neigung uns Hierarchyen kein muͤßiges Leben, Guts zu thun, als wir, Guts dieweil jene nicht gebraucht wer⸗ zu empfangen, beatius eſt dare, den, dann der goͤttlichen Ma⸗ quam accipere. Iſt alſo, ihn jeſtaͤt den Hof zu machen, und bitten, nur die Zeit verliehren. aufzuwarten, diſe aber gewoͤhn⸗ Das beſchauliche Leben iſt ,ein lich mit der Wart, und Be⸗ mißiggaͤngiſch, faul, und un⸗ ſchuͤtzung deren Menſchen, Re⸗ nutzliches Leben. Waͤre es nicht gierung, und Leitung anderer beſſer, ſein Zeit zu Huͤlff, und Geſchoͤpffen beſchaͤfftiget ſeynd. Troſt deren Armen, zu Beſu⸗ Iſt eben, als wann ihr ſagtet, chung deren Krancken, zu ande⸗ Ernden, und Wimmen, an ren Wercken der Lieb, und ſtatt das Feld zu bauen, und in Barmhertzigkeit anwenden? dem Weinberg zu arbeiten, Diſer Einwurff hat einen ſeye muͤßig gehen; die einte iſt ſchoͤnen Schein, aber keinen das Zihl, und End, das ande⸗ Grund, nichts dichtes, iſt nur re die Mittel. Warum pflu⸗ ein blirder Schuß. Wir bit⸗ get, Und bauet man das Feld? ten GOtt nicht, daß wir ihm Warum pflantzet man den berg? Damit man ein⸗ 33332 ſchnei⸗ V. b. 4⸗ 6. 732 WVWiertzigſte Predig, ſchneide, und wimme. Wa⸗ rum ſeynd wir auf viſer Welt? Zum arbeiten, antwortet ihr. Warum muͤſſen wir arbeiten? Damit wir uns erhalten, und unſer Leben durchbringen. Wa⸗ rum leben wir? damit wir GOtt lieben, ihn bewunderen, ihn betrachten, mit ihm vereini⸗ get werden, und ihm anhangen: Und diſes thut man in dem be⸗ ſchaulichen Leben: Iſt es alſo das Zihl, und End, die andere Geſchaͤffte aber nur die Mittel. Das wurde wohl gut ſeyn, werdet ihr ſagen, wann ich in dem Gebett allzeit verſammlet, allein GOtt ergeben, und mit ihm vereiniget waͤre: Aber ich bringe vil Zeit darin unnutzlich zu, ich hab ein ſo ausſchweiffend, und fluͤchtige Einbildung, daß ich kein viertel Stund betten kan, daß das Gemuͤth nicht zer⸗ ſtreuet, und wohl hundert Meil von der Materey der Betrach⸗ tung weg ſeye: Ut quid perdi- tio hec? Zu was nutzt diſer Zeit⸗Verlurſt? Ihr betruͤget euch, ihr ſeyd nicht unnutzlich, diſes iſt⸗ kein Zeit⸗ Verlurſt, wann euch diſe Zerſtreuungen nur nicht freywillig ſeynd, ihr ehret GOtl wenigiſt durch euere leibliche Gegenwart. Wie vil ſeynd Hoͤfling, die ſich taͤglich bey dem Aufſtehen, und Schlaf⸗ fengehen des Koͤnigs einfinden, und villeicht in einer Woche mit ihm nicht ein nahl vedes, der Konig ſihet ſie nicht an; ſeynd ſie darum an dem Hof unnutzlich? Das iſt fuͤr einen gemeinen, und ſchlechten Edel⸗ mann, daß er nur ſeinen Cam⸗ mer⸗und andere ihm nothwen⸗ dige Diener habe: Die Vor⸗ trefflichkeit eines Hofs aber, und die Magnificentz, un d Herr⸗ lichkeit eines groſſen Koͤnigs er⸗ heiſchen mehr Leuth, die auch ſonſt zu anderen nicht dienen, als ihm das Geleit, und den Hof zu machen. Die Koͤnigin von Saba ſagte zu dem Koͤnig Salomon nicht: Seelig ſeynd die Knecht, welche dir dienen; ſondern ſeelig ſeynd die Maͤnner, und auch ſeelig deine Oiener, welche die Ehr haben, allzeit vor dir la zuſtehen, beati Viri, & beatiz. Reg. 10. Servi tui, qui ſtant coram te v. 8. ſemper. Ob ihr ſchon mit. Paralip. 9. GOtt nicht redtet, er auch ſich * . nicht wuͤrdigen wurde, euch ans zuſehen, widerfahret euch doch weit mehr Ehr, als euch nicht gebuͤhrt, daß ihr zugelaſſen wer⸗ det, vor ihm euch einzufinden, und durch euere leibliche Gegen⸗ wart ihm den Hof zu machen. Seyt dem ich auf die Cantzel ge⸗ ſtigen bin, hat diſe Ampelimmer⸗ fort gebrunnen, iſt ſie darum unnutzlich geweſen? Sie hat keine gute Gedancken gehabt, iſt, ſolche zu haben, auch nicht faͤhig⸗ nichts neg, 10. 1. d. Dareſip,9. 1 1. will. Das beſchauliche Leben Magdalenaͤ ꝛc. 233 nichts deſtoweniger hat ſie den Sohn EOttes geehrt. Wie? Es iſt ein Theil davon vor dem Hochwuͤrdigiſten Gut verbren⸗ net, und aufgezehrt worden. Ich laſſe es gelten, daß ihr in der Kirch unter zwey, oder drey Meſſen, oder zu Hauß vor einem Erucifix wegen eueres unvoll⸗ kommen, und ausſchweiffenden Gemuͤths, welches ein lauteres Queckſilber iſt, nicht einigen gu⸗ ten Gedancken habet, will es darum ſagen, daß ihr die Zeit vergeblich hinbringet, und un⸗ nutzlich daſelbſt ſeyet? Mit nich⸗ ten: Ihr ehret den Sohn GOt⸗ tes, indem ihr eine Stund eue⸗ res Lebens vor ihm, und bey ſeinen Fuͤſſen verzehret; ihr eh⸗ ret durch euer oͤckne ſein Eſ. a L. v. 116. Troͤckne an dem Creutz, aruit tanquam teſta virtus mea. Ihr ehret ihn durch die Gedult, die ihr uͤbet, und durch die Abtoͤd⸗ tung der eignen Lieb, welche von Natur immerhin gern eiwas thun, geſchaͤfftig, und in Bewe⸗ gung ſeyn, und ausſchweiffen Der H. Hieronymus, da er das Leben des H. Pauli des er⸗ ſten Einſidels beſchreibt, ſagt, daß diſer Heilige vor ſeinem Lod mit gebogenen Knien in das Gebett ſich begeben habe, und der Heil. Antonius, als er ihn das weyte mahl zu beſuchen, angekommen war, ſeinen ent⸗ - ſeelten Leichnam mit uͤber ſich erhebtem Haupt, gegen dem Himmel aufgeſtreckten Haͤnden, und auf denen Knyen zu GOtt hitteno, angetroffen habe: Alſo lauten diſes Heil. Lehrers eigene Wort. Aber wie? Kan wohl ein todter Leichnam GOtt bit⸗ ten? Er kan ja nicht die mindiſte Neigung, nicht einigen guten Gedancken, noch Bewegung des Hertzens zu GOtt haben, und ſagt diſer H. Vatter, daß er bettete? Er ſagt es, dieweil Paulus zu dem End, in diſer Meynung, und Abſicht nider⸗ gekniet iſt; und wird der Leib, auch nach daraus geflogener Seel, in eben dem Stand, und Beſchaffenheit, in welcher er an⸗ faͤnglich geſetzt worden, vor GOtt allzeit angeſehen, und geachtet, indem die erſte wuͤrck⸗ liche Meynung, mit welcher ſich der H. Einſidel auf ſeine Knie nidergelaſſen hat, der Tugend, und Krafft nach in diſer Poſtur, und Stellung ſeines H. Leich⸗ nams noch immer fort waͤrete. Intellexit, quod etiam cadaver Sancti DEum, cui omnia vi⸗- vunt, officioſo geſtu precaba- tur. Ihr fallet vor GOkt auf euere Knie nider, des Willens, ihn mit Seel, und Leib z ehren: Es geſchicht, aus menſchlicher Schwachheit, daß der Geiſt fluͤchtig wird, davon fliegt, und gar weit ſich entfernet; doch is 3 ehret 734 Viertzigſte Predig, Amen. Was ein ſeltſame Art ehret der Leib Chriſtum einen Weeg, als den anderen, er iſt in eben der Poſtur, und Beſchaf⸗ fenheit, als ihr ihn aus guter Meynung von Anfang geſetzt habet. . Endlich koͤnnet ihr in diſer innerlichen Troͤckne, und Ge⸗ muͤt s⸗Unfruchtbarkeit GOtt nich s deſtoweniger ſehr gute, vollkommene, und innmuͤthige Gedancken, und Andachten auf⸗ opfferen, die Gedancken, Anmu⸗ thungen, und Andachten Chri⸗ ſti, der Allerſeeligiſten Jung⸗ frau, deren Englen, und Heili⸗ gen. Wann ihr in dem Ge⸗ bett hohe Concept, und inbruͤn⸗ ſtige Neigungen, ſonſt aber nichts, als diſes, haͤttet GOtt aufzuopfferen, waͤre es nichts ſonders groſſes; es waͤre weni⸗ ger in Vergleichung GOttes, als die Einbildungen einer Ameiß in Vergleichung eines Se⸗ raphims. Aber wann ihr ihm das Gebett, und die Neigungen Chriſti aufopfferet, ſo opfferet ihr ihm etwas groſſes, und ihm anſtaͤndiges. Der H. Joannes ſahe in der heimlichen Offenbah⸗ rung die Engel rings um den Thron des Lamms, und um die 24. Aelteſte, welche die Apoſtel, und Propheten vorſtelleten, her⸗ umſtehen; er hoͤrete das Gebett welches ſie verrichteten, und ſagt, daß ſie aufgerufſfen haben: zu betten, und GOtt zu loben, iſt wohl diſes? Man ſchlieſt, und endiget wohl die Gebetter durch das Amen, fanget ſie aber nicht alſo an. Die Urſach iſt, weil ſie auf das Lob, welches die Allerheiligiſte Menſchheit GOtt, und Chriſto die Aller⸗ ſeeligiſte Jungfrau, und die Apoſtel geben, Amen ſprechen. Eben diſes koͤnnet ihr auch thun, ihr koͤnnet ſprechen: Hoͤchſter GOtt, ich bitte dich mit Chriſto, mit Maria, denen Englen, Heiligen, und allen frommen Seelen, welche da gegenwaͤrtig ſeynd, an; ich vereinige mich mit ihnen, und ſage alles, was ſie zu dir ſagen: Ich opffere dir ihre Anbettungen, Liebs⸗Nei⸗ gungen, das Lob, und die Be⸗ nedeyung, die ſie dir abſtatten, auf. Und ſo unaufgeraumt, ſeicht, und zerſchlagen euer Ge⸗ muͤth iſt, muͤſſet ihr euch doch, wenigiſt im Anfang, Chriſto ſchencken, euch mit ihm, und de⸗ nen Ehr⸗Bezeigungen, die er ſeinem Vatter leiſtet, vereinigen: Und wann ihr alſo in dem Geiſt mit ihm vereiniget, entzwiſchen er ſeinen goͤttlichen Vatter eh⸗ ret, vor ſeinen Fuͤſſen euch auf⸗ haltet, werdet ihr geachtet, ihn zu ehren, wie diejenige, die in dem Gefolg eines Bottſchaffters ſeynd, der dem Pabſt die Auf⸗ wartung, und demuͤthige Se⸗ .Z es 0. Bxueliilu⸗ Deu, gi Pon amovit gyotiolen peam. l.l 65, 1, 20 O. Benedictus Deus, qui non amovit orationem meam. Pſ. 65. V. 20. Das beſchauliche Leben Magdalenaͤꝛc. 735 Bezeugung leiſten will, obſchon ſie nichts verſprechen, ehren ſie CONCLUSIO. Agte alſo der Pfalmiſt billich, und recht: Be- nedictus DEUS, qui non amovit orationem meam, & miſericordiam ſuam a me, gebenedeyt ſeye GTT, der mein Gebert nicht abge⸗ wiſen, noch ſein Barmher⸗ Pafait mir entzogen hat. Gleich, als ſagte er. Ich leſe in der Schrifft, daß vil GOtt ge⸗ lobt, und ihm gedanckt haben fuͤr zerſchidene von ihm empfan⸗ gene Gutthaten: Aber wann er mir die Gnad thut, daß ich recht, und wohl betten koͤnne, halte ich diſes fuͤr die groͤſte und fuͤrnehmſte Gutthat, derentwe⸗ gen er mit hoͤchſter Danckbar⸗ keit gepriſen werden ſolle, und die alle andere in ſich begreiffe. Die drey Knaben haben GOtt gelobt, daß ſie in dem brinnen⸗ den Feur⸗Ofen ſeynd erhalten worden, ohne daß ihnen das Feur auch nur ein Haͤrlein auf ihrem Haupt beſaͤngt haͤtte : Aber wann ich betten kan; Be- nedictus DEUS, ſo ſeye GOtt gebenedeyt! ich will in dem Schhmeltz⸗Ofen aller Truͤbſa⸗ len verharren, ohne daß mir ein eintzige ſchaden koͤnne. Tobias hat EOtt gebenedeyet, dieweil er ihm das verlohrne Geſicht durch einen Engel wider zuge⸗ und Gnad erwerben. ſeine Heiligkeit durch ihr eintzige Gegenwart. . Z ſtellet hat: Aber wann ich betten ſen t aen Reta DEUS! ſo ſey GOtt gebenedeyet! dann da werden die Finſternuſſen meines Verſtands zerſtreuet, da erlange ich das Geſicht, und den Ver⸗ ſtand unſerer Geheimnuſſen wi⸗ derum. Judith hat GOtt ge⸗ priſen, da ſie dem Holofernes das Haupt abgeſchlagen. Eſt- her, da ſie bey dem Koͤnig Aſſue- rus Gnad erhalten: Wann ich betten kan, will ich leicht die Verſuchungen meiner Feinden uͤberwinden, und GOttes Huld, Endlich Benedictus DEUS, qui non amovit orationem meam, & miſericordiam ſuam a me, ge⸗ benedeyt ſey GOCT, der mein Gebett mnicht abge⸗ wiſen, und ſein Barmher⸗ tzigkeit mir nicht entzogen hat. Er hat ſein Barmher⸗ tzigkeit dergeſtalt mit dem Ge⸗ bett verbunden, und vereiniget, daß man die einte ohne das an⸗ dere gar nicht haben kan⸗ Ich wird von ihm niemahl Barm⸗ hertzigkeit erlangen, wann ich nicht bette: Wann ich aber recht betten kan, ſo hoffe ich „ſo greſſer Suͤnder ich auch geweſen bin, von ihm ſeine ewige Bormher⸗ tzigkeit zu erlangen. Amen. RN e doc War Loc 2 eEe deſe⸗ Tee Feſo⸗ eoe Peoe⸗ EPa e eeegee eee Geheeg⸗ IND E X Tocorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc octavo Tomo explicanturr. ? Libro Geneſi⸗ 6. Cap. I. V. 26. Præſit piſcibus ma- ris, & volatilibus cæli. 71 v. 29. Dedi vobis omnem her. pam. ibid. Cap. 2. V. 3. Benedixit diei ſepti- mo. 72² 22. dificavit mulierem. 163 Cap. 3. v. 19. Pulvis es, & in pul- verem reverteris. S 162 Cap. 4. v. II. Major eſt iniquitas mea, quam ut veniam merear. 66 5 Cap. 6. v. 13. Diſperdam eos cum terra. 618 Cap. 13. v. 10. Sicut Paradiſus Do- mi. 229. 347 v. 15. Omnem terram, quem conſpicis „tibi dabo, & ſemini tuo. 347 Cap. 16. v. 8. Agar ancilla Sare unde venis? Et quo vadis? 501. 513. Cap. 17. v. 11. Cataractæ cæli aper- ti ſunt. 623. Cap. 18. V. 19. Venerunt duo An- ge eli. * 574 Cap. 22. V 12. Nunc cognovi, quod times DEUM, & non peperiſti unigenito. 46 Cap. 27. V. 41. Venient dies luctus Patris mei, & oceidam Jacob 678 Cap. 37. v. 30. Puer non compa- ret, & ego quo ibo? 171 Cap. 42. V. 21. Merito hæc pati- mur. 61 5 Cap. 49. v. 3. Ruben primogeni- tus meus, principium doloris mei. 171 Ex Libro Exodi. Cap. 3. vV. 14. Quid eſt, miſit me ad vVos. 373 Cap. 20. V. 7. Non aſſumes nomen Domini DEl tui. 88 v. 8. Memento, ut diem Sabbathi ſanctifices. . 720 v. 13. Non occides. 203 Cap. 21. v. 24. Oculum pro oculo, dentem pro dente. 357 triſtabis, neque affliges eum. 289 Cap. Cap. 22. V. 21. Advenam non con- Ca⸗ ip Car gnovi, & non udtus 1kcob 67 compa. Ii e pat⸗ 615 ogeni⸗ loloris ni me40 377 nomen 4 pbathi 120 20, eulo, 367 ncon⸗ euc. N.Er doc WE Cap. 29. vV. 37. Omnis, qui tetigerit illud;, nnctificabitur. 75 Cap. 33. V. I2. Novi te ex nomi- „ne. 8 503 Ex Libro Levitici. Cap. 2. V. 2. In odorem ſuaviſſimum Domino. 648 Cap. §. V. 1. Nis indicaverit, por- tabit iniquitatem.- 92 V. II. Non mittet in eam oleum, vel thuris aliquid imponet. 648 Cap. C. V.: 27. Quidquidl tetigerit carnes ejus, ſanctificabitur 76 Cap. 23. V. 7. Omne opus ſervile non facietis in eo. 104 v. 27. Affligetis animas veſtras. 106 Cap. 24. V. 7. Pones fuper eos thus. 648 Cap. 20. v. 2. Pavete ad ſancéctua- rium. 128 Ex. Libhro Numerorum. Cap. I6. v. 26. Recedite à taberna- culis hominum impiorum, & nolite tangere, quæ ad illos pertinent. 505 Cap. 26. V. I0. Factum eſt grande miraculum, ut core pereunte flii illius non perirent. 524 Gap. 26. V. 18. Omne opus ſervile non facietis in eo. 104 Cap. 29. V. 39. Offeretis Domino in ſolemnitatibus veſtris. 102. Ex. Deuteronomio. Cap. 6. v. 4. Audi Iſraël, tuus unus eſt. 336 P. le leune VIII. Theil. DEUS Cap. 9. V. 13. Procidi ante Domi- num. 594 Cap. 25. V. 2. Secundum menſuram delicti erit & plagarum modus. 357 Cah. 32. v. 27. Manus noſtra excel- ſa, & non Dominus fecit hæc omnia. 4⁵3 Ex Libro Joſue. Cap. 15. V. 19. Irriguum ſuperius; irriguum inferius. 640 Ex Lihro I. Regum. Cap. 2 . Suſeitans à terra in- opem der ſedeat cum Fncim. bus 79. 237. 380 v. 30. Quicunque glorificaverit. me, glorifieabo eum. 68. 600 Cap. 3. v. II. Ecce, facio verbum5 quod quicunque audierit. 588 Cap. F. vV. 5. Non- calcant Sacerdo- tes Dagon. 72 Cap. 10. V. 21. Diſſimulabat ſe au- dire. 40 Cap. 11. V. 2. In hoc feriam vobis- cum fœdus, ut eruam omnium veſtrum oculos dextros. 557 Cap. 12. vV. 20. Feciſti univerſum. malum hoc; verumtamen no- lite recedere. 792 Cap. 14. Vv. 43. Guſtans guſtavi in ſumitate virgæ paululum mel- lis. H 232 Cap. 21. v. 6. Panes faciei. 648. Cap. 26. V. 24. Peccavi: Apparet, dqudòd ſtulte fecerim. 588 Aaaaa Ex Ex Libro IlI. Regum. Cap. 13. V. 21. Conſtitutus eſt val- de, & noluit contriſtare ſpiri- Cap. 18. v. 12. Cuſtodite mihi pue- rum Abſolon. 149 Ex Libro UI. Regum. Cap. 2. v. 25. Nec corripuit eum pater ſuus. 149 Cap. 8. V. 10. Nebula implevit do- mum Domini. 464 v. II. Impleverat gloria Domini domum Domini. Lbid. Cap. 20. v. 8. Viri & beati ſervi tui, qui ſtant coram te ſemper. 732 Cap. 15. v. 26. Ambulavit in viis fſeroboam, qui peccare fecit Iſradgl. 467 Cap. 16. V. 31. Non ſuffecit ei, ut ambularet in peccatis Jero- boam. 462 V. 33. Irrirans Dominum DEUM. ſuper omnes Reges Iſraël. 684 Cap. 18. V. 23. Ego faciam bovem unum⸗ 122 Cap. 19. V. 10. Zelo zelatus ſum pro domo Iſraél. 252 Cap. 21. V. 25. Venundatus eſt, ut faceret malum. 293 Cap. 22. V. 43. Fecit, quod rectum erat in conſpectu Domini, ve- rumtamen excelſa non abſtu⸗ lit. 252 Ex Libro IV. Regum. Cap. 5. v. 17. Concede mihi ſervo tuo, ut tollam onus duorum burdonum de terra. 78 WA* e Cap. 9. v. 6. Unzi te Regem ſuper populum Domini Iſraël. 292 v. 30. Depinxit oculos ſuos ſtibio, & ornavit caput ſuum. 462 Cap. 17. v. 26. Immiſit in eos Do- minus leones, & ecce interfi- ciunt eos, eo quod ignorent ritum DEI terrz. II Er Libro Paralipom. I. Cap. 29. v. 13. Cuſtodi Domine hanc voluntatem in eis, & ſem- per in veneratione tui mens iſta permaneaet. 43⁰ Ex Libro Paralipom. Il. Cap. 7. v. I. Majeſtas Domini im- plevit Domum, nec poterant Sacerdotes ingredi. 464 Cap. 9. v. 7. Beati viri, & beati ſer- vi tui, qui ſtant coram te ſemper. 73² Cap. 33. V. 12. Egit pœnitentiam valde, deprecatusque eſt Dgum. 691 Ex Libro Tobic. Cap. 4. V. 6. Cave, ne aliquando peccata conſentias. 405 v. 23. Multa bona habebimus; ſi timuerimus Dominum. 177 Cap. 12. V. 8. Bona eſt oratio cum jejunio & eleemoſyna. 683. 697 Ex Libro Judith. Cap. 8. v. 8. Non erat, qui loquere- tur de illa verbum malum. 225 Cap. 9. v. 16. Humilium & manſue- torum tibi ſemper placuit de- precatio. 684 Ex (ip. ſper 292 bio, 4 2 Do- terſi. 11 ſem. lens 40 Ant 464 ſer⸗ * * — — — XN )o Ex Lihbro Eſtber. Cap. I. v. 9. Non eſt, qui poſſit re- ſiſtere voluntati ejus. 32 Ex Libro Job. Cap. I. v. 5. Ne forte peccaverint filii mei. 25 1 Cap. S. v. 2. Parvulum occidit in- vidia. 21 I Cap. 12. V. I4. Si incluſerit, nemo eſt, qui aperiat. 40² Cap. 13. V. 15. Etiamſi oceiderit me, in ipfſum ſperabo. 675 Cap. 16. V. 20. In Ccælo teſtis meus. 370 Cap. 20. V. II. Oſſa ejus replebun- tur vitiis adoleſcentiæ ſuæ. 542. Cap. 22. V. 14. Super cardines Cæli ambulat, & noſtra non conſi- Cap. 38. V. 1I. Hucuſque venies. 590 Cap. 41. v. 25. Ipſe eſt Rex ſuper univerſos filios ſuperbiæ. 266 Ex Libro Pſalmorum Pf. 2. V. 18. Et nunc Reges inelli- Liltle, erudimini, qui judicatis terram 292 Pſ. 4. v. 7. Signatum eſt ſuper nos lumen vultus tui. 442 Pſ. S. V. 4. Mane exaudies vocem meam. 58 Pfſ. 6. v. 7. Laboravi in gemitu meo. 4²⁴ Pfſ. 7. Vv. IO. Probat corda & renes DEUS. 378 pſ. 10. v. 8. Juſtus eſt Dominus, & juſtitiam dilexit. 33 Pfſ. II. V. 7. Eloquia Domini ar- gentum igne examinatum. 5§517 Pfſ. 13. v. 3. Sepulchrum patens eſt gutur eorum. 95 Pfſ. 14. v. 3. Qui loquitur veritatem in corde ſuo. 374 Pſ. 15. v. 8. Providebam Dominum in conſpectu meo ſemper. 407 Pſ. 16. V. 7. Salvos faciet ſperantes in ſe. 2356 Pſ. 17. V. 31. Protector eſt omnium ſperantium in ſe. 26 Pf. 18. v. I1. Deſiderabilia ſuper aurum, & lapidem pretioſum. 5§17 PE. 20. v. 9. Inveniatur manus tua omnibus inimicis tuis. 515 Pſ. 21. v. 9. In te ſperaverunt Patres noſtri, & liberaſti eos. 26 Pfſ. 22. v. 4. Non enim amat, & de- ſerit. ðWW 85 Pſ. 24. V. 15. Oculi mei ſemper ad Dominum. 424 Pſ. 26. V. 4. Melior eſt miſericordia tua ſuper vitas. 32 Pf. 27. V 5. Non intellexerunt opera Doumini. 80 Pſ. 29: V. 7. Ego dixi in abundantia mea: Non movebor in æter- nurff. . 29 Pfſ. 30. v. I8. Domine non confun- dar, quoniam invocavi te. 24 Pf. 31. V. 10. Sperantem autem in Domino, miſericordia circum- dabit. 32 Pſ. 33. V. 9. Beatus vir, qui ſperat in eo. . 22 Pſ. 34. V. 13. Potum meum cum fetu miſcebam. 691 Aa aaa 2 Pfſ. . Pbſ. Pf. Pl. Pf. Pſ. EPſ. Pſ. Pf. Pſ. Pf. Pf. Ef. pſ. 40. V. I. 3. Dii fortes terræ vVvehe- PI. Pſ. ſuperbiæ. 275 35. v. 12. Non veniat mihi pes Pſ. 61. V. II. Si afluant, nolite cot 36. V. 4. Spera in Domino, & Et. dabit petitiones cordis tui. 25 37. V. 6. Putruerunt, & corruptt? ſunt cicatrices meæ. 683 38. V. 4. In meditatione mea exardefcet ignis. 72²1 39. v. 7. Sacriſicium & oblatio- nem noluiſti. 124 41. V. 8. Abyſſus abyſſum invo- cat. 515 42. V. I. Ab homine iniquo & doloſo erue me. 386. 424 43. v. 25. Conglutinatus eſt in terra venter noſter. 64 44. V. 7. Conſtitues eos Princi- pes ſuper omnem terram. II2 45. V. 2. DEus noſter refugium & virtus, adjutor in⸗ tribulatio. nibus. 21 menter elcvati ſunt. 166 48. v. 7. Qui confidunt in vir.- tute ſua. 26 50. V. 12. Spiritum rectum in⸗ nova. 44 5 I. V. 4. Sicut novacula acuta feciſti Tolum 60⁰ 52. V. 6. DEUS diſſipavit oſſa eorum. 24268 54. v. . Tu es Domine ſpes mea. 30 v. 13. Veſpere & meridie narrabo & annuntiabo. 57 5§S. v. 9. Poſuiſti lacrymas meas in conſpectu tuo. 76 59. V. 6. Dediſti metuentibus te ſignificationem, ut fugiant a facie arcus. 572 Pſ. Pſ. Pſ. Pſ. Pſ. 71. Pf. Pfſ. Pfſ. apponere. 65. V. 20. qui non amovit orationem meam. 735 67 V. 3. Sicut fluit cera à facie ignis, ſic pereant Peccatores tacie Dei. 578 68. Vv. 6. DEUS tu ſcis infbicn tiam meam. 183 69. v. 2. DEUS in adjutorium meum intende: Domine ad ad- juvandum me feſtina. 436 70. v. 9. Cum defecerit virtus 662 v. 13. Parcet pauperi & inopi. 296 mea, ne derelinquas me. 72. vV. 82. Mihi autem adhærere DEO bonum eſt, & ponere in Domino ſpem. 30⁰ 73. V. 8. Quieſcere faciamus om- nes dies feſtos DEl à terra. 102 76. v. 4. Renuit conſolari ani- ma mea; memor tui DEI, & delectatus ſum. 722 77. v. 53. Deduxit eos in ſpe, & non timuerunt. 21 82. v. 14. DEUS meus, pone illos ut rotam, & ſicut ſtipulam ante faciem venti. 17,.2 83. v. 8. Ibunt de virtute in virtutem. 547 . 84. v. II. Juſtitia & pax oſcu- latæ ſunt. 337 . 88. v. 36. Juravit Dominus Da- vid veritatem. 504 . 89. v. 2. A ſæculo uſque in ſæ- Pſ. culum tu es. 372 90. v. 15. Cum ipſo ſum in tri- Pulatione. 102. Pſ. 315 Benedictus DEUS, te cor 315 EUs, Onem 735 lacie res4 pien. 186 tium dad. 436 rtus 662 & 290 eie ni⸗ n W . e Pl. 95. V. 13. Venit judicare ter- ram. 378 Pſ. 97. v. 6. in voce tubæ corneæ. 106 P 100. v. 8. In matutino interfi- ciebam omnes peccatores ter- Pſ. IOI. vV. IS. Repoſuerunt lapides in monte domus, in loco apto. . 73 Pſ. 102. V. I. Lauda anima mea Dominum. 621 Pſ. 103. vV. 14. Producens fœænum jumentis, & herbam ſervituti hominum. 110 Pſ. 104. vV. I. Annuntiate inter gen- tes opera ejus; narrate omnia mirabilia. 109 Pi. 105, v. 37. Immolaverunt filios ſuos, & filias ſuas dæmoniis. 289 Pſ. 106. V. 20. Exaltent eum in Ec- cleſia plebi. 116 Pſ. 108. v. 16. Non eſt recordatus facere miſericordiam: Oratio ejus fiat peccatum. 198 PI. 110. V. 9. Sanctum & terribile. Pfſ. III. v. T. Beatus vir, qui timet Dominum. 22222 Pf. II2. V. 7. De ſtercore elevat pauperem 38⁰ Pſ. 114. v. 9. Placebo Domino in regione vivorum. 54 Pſ. 118. V. 25. Adhæſit pavimento anima mea- . 64 Pf. 119. v. 2. Domine libera ani- mam meam aà labiis iniquis, à lingua doloſa. 366 Pſ. 123. V. 6. Benedictus DEUS, qui 40 non dedit nos in captionem dentibus eorum. 652 Pſ. 125. V. 4. Converte Domine ca- ptivitatem noſtram, ſicut tor- rens in auſtro. 609 Pſ. 126. v. 2. Vanum eſt vobis ante lacem furgere; ſurgite, poſt- quam ſederitis, qui manducatis panem doloris. 728 Pf. 129. v. 7. Copioſa apud eum re- demptio. 33 Pſ. 131. v. I. Memento Domine David. 504 Pſ. 134. V. 3. Pſallire nomini ejus, quoniam ſuave. 96 Pſ. 136. V. 9. Beatus, qui tenebit, & allidet parvulos tuos ad pe- tram. 38 Pſ. 137. V. 6. Alta à longe cogno- ſcit. 455 Pſ. 138. v. 17. Mihi autem nimis honorati ſunt amici tui DEUS. 65. 119 Pf. 139. V. 2. Eripe me Domine ab homine malo. 424 Pſ. 141. v. 4. Abſconderunt laque- um mihi. 226 Eſ. 143. v. 7. Emitte manum tuam de alto, & eripe me. 5I5 Pfſ. 144. V. 9. Miſerationes ejus ſu⸗ per omnia opera ejus- 32 Pſ. 146. v. 8. Qui producit in mon- tibus fœænum, & herbam ſervi- tuti hominum. 110 Pfſ. 150. V. I. Laudate Dominum in Sanctis ejus. 10 Ex Proverbiis Salomonis. Cap. I. v. 8. Audi fili mi diſcipli- nam Patris tui. 144 Aaaaa 3 Cap. Cap. 2. V. 14. Lætatur, cum male fecerit; & exultat in rebus peſ- ſimis. 270 Cap. 3. v. 9. Honora Dominum de tua ſubſtantia, & de primitiis. 57. 540 Cap. 4. v. I. Ne dimittas legem Matris tuæ. 144 Cap. 5. V. 22. Füunibus pecatorum ſuorum conſtringetur pecca- tor. 411 Cap. 6. v. 16. Duo ſunt, quæ odit Dominus, linguam mendacem, teſtem fallacem. 387¾1 Cap. 8. V. 17. Ego diligentes me di- ligo. 85⁵ Cap. 10. v. 7. Nomen impiorum pu- treſcet. 98 Cap. 13. v. 10. Inter ſuperbos ſem- per ſunt jurgia. 271 Cap. 14. v. 30. Vita carnium ſani- tas cordis, putredo oſſium in- vidia. XI3 Cap. 20. v. I. Venter cibis exæſtu- ans deſpumat in libidinem. 23 Cap. 23 v. 13. Noli ſubtrahere à puero diſciplinam. 150 v. 29. Cui ſine cauſa vulnera? Nonne his, qui commorantur in vino. 26 1I Cap. 29. V. 15. Virga, & correctio tribuit ſapientiam. 148 Ex Libro Eccleſiaſtis. Cap. I. v. 21. Sicut Domino placuit, ita factum eſt. 611 Cap. 4. v. 4. Omnia, quæ ſub ſole, animadverti patere invidiæ. 204 Cap. 7. v. 27. Inveni mulierem mor- te amariorem, quæ laqueus ve- natorum efſt, & ſagena cor illius. 223. 237 Cap. II. v. 4. Qui obſervat vemtos, nunquam ſeminat. 596 Cap. 12. V. I. Memento Creatoris tui in diebus juventutis tuæ, antequam veniat tempus affli- Stionis. 548 v. S. Ibit homo in domum æter- nitatis ſuæ. 549 Ex Canticis. Cap. I.: v. 6. Ne vagari incipiam. 227. 492 V. 2. Si ignoras te, egredere & abi. 603 Cap 2. v. 4. Ordinavit in me chari- tatem. 159 Cap. 4. v. 3. Pulchræ ſunt genæ tuæ, ſicut fragmen mali punici. 603 v. 16. Surge aquilo, & veni au- ſter. 609 Cap. 5. v. I5. Pedes ejus quaſi co- lumnæ marmoreæ. 572 Cap. 8. v. 6. Pone me ut ſignacu- lum ſuper cor tuum. 707 Ex Libro Sapientic. Cap. I. v. II. Os, quod mentitur, occidit animam. 389 Cap. 2. v. 24. Invidia diaboli mors introivit in orbem. 359 Cap. 4. v. I. O! quam pulchra eſt caſta generatio cum claritate. 489 Cap. S5. v. 7. Ambulavimus vias dif- ficiles. 784 Cap. Ur, 89 rs eſt te. 99 it⸗ 864 . WA .6. v. 7. Exiguo conceditur mi- ericordia. 296 Cap. 7. v. 9. Arena eſt exiguia. 300 314 Cap. S. v. 21. Ut cognovi, quoniam aliter non poilem eſſe conti- nens. 449 Cap. 8. v. 15. Corpus, quod cor- rumpitur, aggravat animam. 435 Cap. 10. V. 3. Stultus in via ambu- lans, cum ipſe inſipiens ſit, om- nes ſtultos æſtimat. 377 Cap. 12. v. 18. Tu autem cum tran- quillitate judicas. 379. 612 Cap. 14. V. 15. Acerbo luctu dolens Pater, cito ſibi rapti filii fecit imaginem. 163 Cap. 16. v. 28. Oportet prævenire ſolem ad Benedictionem tuam. 58 Ex Eeccleliaſtico. Cap. 3. v. 7. Qui honorat Patrem, jucundabitur in filiis. 102 v. 9. in omni opere, & ſermone, & patientia honora Patrem tuum. . 152 V. II. Maledictio Matris eradicat fundamenta domus. 194 Cap. 4. V. 25. Eſt confuſio adducens peccatum, & eſt confuſio ad- ducens gloriam. 594 Cap. S5. v. 5. Depropitiato peccato noli eſſe ſine metu. 647 Cap. 8. v. 2. Non contendas cum viro locuplete, ne forte contra te conſtituat litem. 341 Cap. 9. v. 8. Averte oculos tuos à muliere compta. 495 . Cap. 10. V. 10. Nihil iniquius, quam amare pecuniam. 300 Cap. I1I. V. 23. Facile eſt in oculis Domini fubito honeſtare pau- perem. 386 Cap. 19. V. 4. Qui cito credit, levis eſt corde. 377 Cap. 22. V. 13. Luétus mortui ſep- tem dies, fatui autem, & im- pii omnes dies vitæ. 614 Cap. 23. V. 9. Jurationi non aſſue- ſcas os tuum: Nominatio DElI non ſit aſſidua in ore tuo. 89 Cap. 2 5. v. 35. Confundent te. 156 226. 492 Cap. 26. V. 13. In filia non averten- te ſe firma cuſtodiam. 493 Cap. 28. v. I. Qui vindigari vult, à Domino inveniet vindictam. 201 Cap. 30. V. I. Qui diligit filium ſuum, aſſiduat illi flagella. 150 Cap. 45. V. I 8. Lacrymæ deſcendunt ad maxillas, & à maxilla aſſcen- dunt uſque ad cælum. 622 Cap. 38. v. I. Honora Medicum propter neceſſitatem- 67 Ex Laia. Cap. I. v. 13. Iniqui ſunt cœtus ve- ſtri: Calendas, & ſolennitates veſtras odivit anima mea. 119 v. 16. Levamini, mundi eſtote. 667. 678 Cap. 3. vV. 3. Frons meretricis facta eſt tibi; noluiſti erubeſcere. 603 Cap. 4. Vv. 2. Fructus terræ ſubli⸗ mis. 124 Cap. S5. v. 13. Captivus ductus eſt PO⸗ EX, N )0 populus meus, quia non eſt, qui recogitet. 722 v. 22. Væ! qui potentes eſtis ad bibendum. 260 Cap. 6. v. 15. Confuſſione non ſunt confuſ, & erubeſcere neſcie- runt. 603 Cap. 8. v. 12. Cadent inter corru- entes. 603 Cap. II. V. 5. Juſtitia cingulum lum- borum ejus. 347 Cap. 14. V. 12. Quomocdho cecidiſti . de cælo Lucifer? 410 Cap. 16. v. 9. Inebriabo te lacrymis meis. 591 Cap. 26. V. 12. Omnia opera noſtra operatus es in nobis Domine. 109. 634 v. 19. Miſereamur impio, & non diſcet juſtitiam. 530 Cap. 28. v. 15. Flagellum inun- dans. 338 Cap. 30. V. 18. Exſpeéctat Domi- nus, ut miſereatur. 33 Cap. 37. V. 3. Dies tribulationis, & anguſtiæ dies hæc, venerunt filii uſque ad partum, & non eſt virtus pariendi. 56 5 Cap. 42. V. 8. In omnibus hono- riffeetur DEUS. 122 Cap. 43. V. 25. Ego ſum ipſe, qui deleo iniquitates tuas propter me. 622. 671 Cap. 46. V. 5. Cui comparaſtis me? Et aſfimilaſtis, & adæquaſtis? 40 v. 12. Audite me duro corde, ul- tionem accipiam. 532 Cap. 49. v. 24. Servire me feciſti in peccatis tuis. 90 0C E. . Cap. 27. V. 10. In multitudine iræ tuæ laboraſti; non dixiſti qui- eſcam. 729 Cap. 5 8. v. 2. Clama, ne ceſſtes; quaſi tuba exalta vocemtuam. r V. 3. Ad lites, & contentiones jejunatis. 678 Cap. 64. v. 6. Omnes juſtitiæ no- ſtræ quaſi pannus menſtruatæz. 635. 654 Cap 67. v. I4. Ecce ſervi mei læ- tantur, & vos confundemini. 605 Cap. 66. v. 27. Vermis eorum non moritur. 101 Ex Jeremia. Cap. 2. V. 21. Ego te plantavi vine- am electam, omne ſemen ve- rum. 529 Cap. 3. v. 3. Frons meretricis facta eſt tibi, noluiſti erubeſcere. 603 Cap. S. v. 17. Dominus eorum plenæ dolo. 386 Cap. 6. V. 13. A minori ad majorem omnes avaritiæ ſtudent. 303 v. I4. Cuncti faciunt dolum. 386 Cap. 7. v. I0. Poſuerunt offendicu- la ſua in domo, in qua invoca- tum eſt nomen meum, ut pol- luerent eam. 274 Cap. S. v. I3. à Propheta uſque ad Sacerdotes. 305 Cap. 12. V. II. Deſolatione deſolata eſt omnis terra, quia nullus eſt, qui recogitet corde. 14 727 Cap. 13. v. 23. Si mutare poteſt æthiops pellem ſuam, aut par- dus ne ire⸗ ligui. 729 ſes;, ,1 jones 678. n0. late. 654 i le. Dini, 605 901 01 jne⸗ 529 cte duas varietates ſuase Et vos po- teritis benefacere „ cum didi- ceritis malum. 412 Cap. 17. V. 5. Malediéctus vir, qui confidit in homine. v. 7. Benedictus vir, qui confi in Domino. 30 v. 9 Pravum eſt cor hominis, & inſerutabile. 655 Cap. 23. V. 24. Cœlum, & terram ego impleo. 372 Cap. 58. v. 3. Jejunavimus, & non aſpexiſti. 666 Ex Tbrenis. Cap. I. V. 4. Viæ Sion lugent, eo quod non ſint, qui veniant, ad ſolemnitatem. Sacerdotes ejus gementes, 118 Cap. 3. v. 22. Milericordia Domi- ni, quia non ſumus conſumpti. 45⁵3 V. 25. Bonus es Domine ſperanti- bus in te. 26 v. 44. Oppoſuiſti nubem tibi. 673 Ex Propheta Bäaruch. Cap. I. v. I5ö. Domino DEO noſtro juſtitia, nobis autem confuſio. 453 Cap. 3. v. 10. Quid eſt Iſraël, quòd in terra alienorum es? Dereli- quiſti fontem ſapienti?. 10 Ex Ezechiele. Cap. S. v. II. Niſi pro e0, quod Sanctum meum violaſti in om- nibus abominationibus tuis non parced oculus meus. 450 PF. le Jeune VIII. Theil. cab. 7. v. 17. Omnes manus diſſol- ventur, & omnia genna fluent aquis. 605 Cap. 9. v. . Iniquitas domus Iſral magna eſt nimis valde, & re- pleta eſt terra ſanguinibus. 4⁄0 Cap. 16. v. 49. Ecce hæc fuit ini- quitas Sodomæ, ſuperbia, ſa- turitas panis, & abundantia, & otium ipſius, & filiorum ejus, & manum pauperi non porri⸗ gebant. . 25 5 Cap. I7. V. 15. Nunquid proſpera- bitur, vel conſequetur ſalutem, qui fecit hæc. 508 v. y. Juramentum quod ſprevit, fœdus, quod prævaricatus eſt, erit in caput ejus. lbid. Cap. 18. v. 30. Impietas impii non nocebit ei. 3663 Cap. 28. v. Fz. Plenus ſapientia, & perfectus decore. 434 Cap. 33. V. II. Vivo ego; dieit Dominus; nolo mortem pecca- toris. 674 v. 12. In quacunque die conver- ſus fuerit ab iniquitate ſua. 363 Ex Daniele. Cap. 3. Benedicite Domino, lauda- te, & glorificate eum im (æcula. 122 Cap. 4. V. 1I1. Succidite arborem. 395 Cap. 5. v. 26. Implete menſuram Patrum veſtrorum. 590 Cap. 7. Antiquus dierum. 67 v. 10. Mlillia millium miniſtra- bant ei, & decies millies cente- na millia aſſiſtebant ei. „21 Cap. 9. v. 7. Domino DEO noſtro juſtitia, nobis autem confuſio. 453 Cap. 14. V. 35. In impetu Spiritus ſui. 575 Ex Cſea. Cap. 3. v. 2. Non elt ſcientia DEl in terra ; maledictum, & menda- cium, & adulterium inundave- runt. 9 Cap. 4. v. 6. Quia oblita es Legis DEI tui, obliviſcar Filiorum tuorum. . 169 V. 7. Gloriam eorum in ignomi- niam commutabo. ibid. Cap. 8. V. 4. Regnaverunt, & non ex me: Principes extiterunt, & non ſignificaverunt mihi. 729 Cap. 13. V. 6. Juxta paſcua ſua ad- impleti ſunt, & ſaturati. 528 Ex Joele. Cap. 2. v. 2. Convertimini ad me in toto corde veſtro. 560 v. 14. Quis ſcit, ſi convertatur, & ignoſcat. 648 Ex Amos. Cap- I. v. 2. Non convertam. 536 Cap. 5. V. 21. Odi, & projeci feſti- vitates veſtras. II9 Cap. 8. v. 10. Convertam feſtivita- tes veſtras in luctum. 110 Ex Ahbdia. v. 5. Si fures introiiſſent ad te, ſi latrones per noétem, quomo- do conticuiſſes? 519 Cap. 3. v. 4. Adhuc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur. 6068 v. 6. Deprecatus eſt DEum, & obſecravit eum intente. 691 Ex Michaa. Cap. 6. V. 14. Humiliatio tua in medio tui. 632 Ex Habacuo. Cap. I. v. 15. ad iniquitatem aſpi- cere non poteris. 61 1 Cap. 2. v. 9. Væ, qui congregat avaritiam malam domui ſuæ, ut ſit in excelſo nidus ejus. 169 326 v. II. Lapis de pariete clama- bit, & lignum, quod eſt inter juncturas, reſpondebit. ibid. 338 Cap. 3. V. 5§. Egredietur Diabolus ante pedes ejus. 59 1 Cap- 13. V. 19. DEUS Dominus for- titudo mea, & ponet pedes meos quaſi cervorum. 237 Eyrx Zacharia. Cap. 5. v. I. Erat volumen volans. 98. 506. Cap. 11. v. 17. O Pater, & idolum! 166 Ex Malachia. Cap. I. v. 6. Si ego Dominus, ubi honor meus? 67 Cap. 3. Vv. 6. Ego DEUS, & non mutor. 372 Ex IIl. Libro Machalæbrum. Cap. 6. v. 23. Dicens, ſe velle præ- mitti in infernum. 407 Cap. 7. v. 6. In ſervis ſuis conſola- bitur DEUS. 407 Ex V C. C a Ce a ginta ttetor, 66 n, & 691 Ua in 632 ahr. 6II egat ſuæ, 109 226 lama- inter bid. 336 holus 591 detes lans. ob. lum! 166 ubi 67 non 372 pre⸗ 407 ſola⸗ 407 Lr Ex Evangelio S. Matthai. Cap. 4. v. 10. Dominum DEUM tuum adorabis, & illi ſoli ſer- vies. 20. 5§54. Cap. S. v. 42. Qui dixerit fratri ſuo: Fatuæ, reus erit gehennæ ignis. . 94 V. 44. Diligite inimicos veſtros. 178 v. 45. Benefacite his, qui ode- runt vos. 183 Cap. 6. v. II. Panem noſtrum fſu- perſubſtantialem. 24 v. 33. Quærite primum Regnum DEI. 57 Cap. 7. v. I. Nolite judicare, ut non judicemini; in quo enim judicio judicaveritis, judicabi- mini. 387 v. 22. Nonne in nomine tuo mul- tas virtutes fecimus? 701 Cap. 9. v. 13. Miſerieordiam volo. 4 Cap. 10. V. 32. Qui confitebitur me 116. 594 coram hominibus. Cap. 11. v. 29. Diſcite à me, quia mitis ſum, & humilis corde. 633 Cap. 12. V. 27. Filii veſtri judices veſtri erunt. 36 Cap. 15. v. 37. Etiam Domine, nam & catelli. 608 Cap. 16. v. 26. Quid prodeſt ho- mini, ſi univerſum mundum lucretur, animæ verò ſuæ de- trimentum patiatur? 352 Cap. 17. v. 19. Si habueritis Fi- dem, ſicut granum ſinapis; „ dicetis monti huic: Tranſi hinc illuc, & tranſibit. 12 Cap. 18. v. 22. Qui perſeveraverit uſque ad finem, hic ſalvus erit. 440⁰ v. 26. Patientiam habe in me, & omnia reddam tibi. 579 Cap. 19. vV. 14. Sinite parvulos ve- nire ad me. 156 Cap. 20. v. 15. An oculus tuus ne- quam eſt, quia ego bonus. 57 Cap. 22. v. 37. Diliges Dominum DEUM tuum. 36. 122 Cap. 23. v. 37. Volui congregare filios tuos. 51. 483 Cap. 25. V. 36. Nudus eram. 163 Cap. 26. v. 39. Si poſſibile eit. 202 Cap. 27. v. 18. Sciens, quòd per infidiam tradidiſſent eum. 216 Ex Evangelio S. Marci. Cap. 9. v. 43. Vermis eorum non moritur. 1I01 Cap. 10. v. 24. Filioli mei. 298 Ibid. Quam difficile, qui pecunias habent, in Regnum DEl in- troibunt. 302 Cap. II. V. 22. Habete fidem DEI. 15 Cap. 14. v. 38. Spiritus quidem promptus eſt, caro autem in- firma. 417 Cap. I5. v. 10. Sciens, quèòd per invidiam tradidiſſent eum. 216 Cap. 16. V. 17. In nomine meo dæ- monia ejicient. 96 v. 18. Super ægros manus impo- nent, & bene habebunt. 96 Bbbbbz E. — Ex Evangelio S. Luckö. Cap. I. v. 14. Gloria in Excelſis DEO, & in terra pax hominibus bonæ voluntatis. 339 v. 49. Sanéctum nomen ejus. 97 Cap. 2. V. 51. Maria conſervahat omnia verba hæc, conferens in corde ſuo. 15 Cap. 6. V. 37. Date, & dabitur vo- bis; dimittite, & dimittemini. 835. 184. Cap. 7. V. 37. Peccatrix eſt. 477 Cap. 8. v. 10. Videntes non vide- ant, & audientes non intelli- gant. 14 Cap. 9. v. 16. Qui me erubuerit, & meos ſermones, hunc filius ho- minis erubeſcet, cum venerit in Majeſtate ſua. 594 Cap. 10. v. 16. Sinite parvulos ve- nire ad me. 156 Cap. II. v. 24. Spiritus immundus requiem quærkt. 491 Cap. 12. V. 22. Nolite timere puſil- lus grex. 22 v. 49. Ignem veni mittere in ter- ram, & quid volo, niſi ut accen- datur. 51I Cap. 13. v. 4. Niſi pœnitentiam ege- ritis, omnes peribitis. 566. 695 Cap. 14. V. 10. Recumbe in neviſſi- mo loco. 277. 608 v. 32. Adhuc illo longe agente rogat ea, quæ pacis ſunt. 5§62 Cap. 15. V. 5F. Imponit eam in hu- meros ſuos gaudens. 622 V. 7. Majus erit gaudium in cœlo ſuper uno peccatore peniten- tiam agente. 622 NEs e Cap. 16. v. ISö. Quod altum eſt ho- Cap. 18. v. II. Non ſum, ſicut cæ- minibus, abominatio eſt apus DLEUM. 456 Cap. 17. v. 6. Dicetis huic arbori moro: Eradicare, & transplan- tare in mare, & cbedet vobis. 12 teri. 361 Vv. I1. Deſcendit hic juſtificatus ab illo. . 3 771) Cap. 19. v. 24. O! ſi cognoviſſes & tu⸗! 510. 564 Cap. 22. V. 7. Veſtri capilli capitis omnes numerati ſunt. 77 V. 19. Hoc facite in meam com- memorationem. 125 v. 27. Quis major eſt, qui recum- bit, an qui miniſtrat? 279 v. 44. Guttæ ſanguinis decurren- tis in terram. 687 Cap. 23. V. 41. Meritò hæc patimur; digna factis recipimus. 615 Ex Evangelio S. Joannis. Cap. I. v. 4. Plenum gratiæ & veri- tatis. 443 vV. I4. Verbum caro factum eſt. 638 v. 46. A Nazareth poteſt aliquidi boni eſſe? 639 Cap. J. v. 18. Qui non credit, jam judicatus eſt. 6 Cap. 4. V. 34. Cibus meus, ut fa- ciam voluntatem Patris mei, qui in ceœlis eſt. 59 Cap. S. v. 22. Omne judicium dedit nlio, quia filius hominis eſt. 328 Cap. 6. V. 17. Elegi vos duodecim. 305. 401. v. 5§3. Cap. TI. V. 43. Lazare vVeni foras. )oh WeYE v. 53. Litigabant ergo Judæi. 365 Cap. 7. v. 24. Nolite judicare ſe- cundum faciem. 375 v. 46. Nungquam ſic locutus eſt nomo. 43² Cap. 8. v. 44. Vos ex parte diabolo eſtis. 87 V. 44. Ille erat homicida ab ini- tio. Cap. 10. V. 30. Ege & Pater unum ſumus. 336 544 Cap. 12. vV. 4. Qui peſtquam occi- derint, non habent, quid fa- ciant. 82 V. 6. Ea, qui mittebantur, porta- bat. 309 Cap. 13. V. 29. Ut emeret ea, quæ opus erant, aut ut egenis da- ret. 309 Cap. 14. V. 23. Si quis diliget me, ſermonem meum ſervabit. 49 Cap. 15. V. 15. Jam non dicam vos ſervos, ſed amicos. 119 Cap. 17. v. II. Ut ſint unum, ſicut & nos unum ſumus. 336 Cap. 20. V. 13. Mulier, quid plo- ras? „10 v. I4. Hæc, cum dixiſſet, conver- ſa eſt retrorſum, & vidit JE- ſum. 711 Cap. 21. V. 17. Si diligis me, paſee oves meas. 218 Ex Actis Apaſtolorum. Cap. 2. V. 42. Erant perſeverantes in oratione. 117 Cap. 3. v. 21. Tempus reſtitutionis omnium. 184 Cap. 10. v. 42. CLonſtitutus eſt à DEO Judex vivorum & mor- tuoruam. 378 Cap. 20. V. 35. Beatius eſt dare.; quam accipere. 7:31 Ex Kpiftola ad Romanos. Cap. 2. V. TI. Nan eſt perſonarum acceptio ad DEUM. 378 Cap. 3. v. 8. Nemini quidquam de- beatis, niſi ut invicem diliga- tis. 355 v. 23. Omnes peccaverunt, & e- gent gloria DEI. 671 Cap. 5. v. F. Spes autem non con- fundit. 22 V. 20. Ubi abundavit peccatum, ſuperabundavit & gratia. 380 Cap. 6. v. 12. Non regnet pecca- tum in veſtro mortali corpore. 40⁰ Cap. 7. V. 24. Quis me liberabit de corpore mortis hujus. 237. 658 v. 25. Gratia DEI per Eſum Chriſtum. 237 Cap. 8. v. 15. Accepiſtis ſpiritum filiorum, in quo clamamus Abba Pater. 182 v. 27. Si filii & hæredes. 197. 355 Cap. 9. v. 16. Non eſt volentis, ne- que currentis, ſed miſerentis DEI. 18280. 634 Cap. 10. v. 10. Corde creditur ad juſtitiam, ore autem confeſſie fit ad ſalutem. 6. 601 v. 12. Dives in miſericordia in Omnes, qui invocant illum. 24 v. 14. Quomodo invocabunt, in Bbbbb3 quem quem non crediderunt? Quo- modo credent ſine prædicante? 529 Cap. 1I1I. v. 36. Ex ipſo omnia, per ipſum omnia. 285 Cap. 12. V. 16. Id ipſum invicem ſentientes, non alta ſapientes. 189 Cap. 13. v. 8. Qui diligit proxi- mum, legem implevit. 50 Cap. 14. v. I5. Noli propter cibum perdere animam, pro qua Chri- ſtus mortuus eſt. 261 Cap. I5. v. 9. Per miſericordiam gentes honorare DEUM. 180 Ex I. Epiſtola ad Cbrinthios. Cap. 4. v. 7. Quid habes, quod non accepiſti? Si autem acce- piſti, quid gloriaris 276. 454 Cap. S. v. 20. Pro Chriſto legatio- ne fungimur. 562 Cap. 6. v. I5. Neſcitis, quoniam corpora veſtra membra ſunt Chriſti. 72 v. 18. Fugite fornicationem. 216 Cap. 9. v. 24. Sic currite, ut com- prehendatis. 207 Cap. 13. v. S. Non quærit, quæ ſua ſunt. 44 v. 13. Major autem horum eſt Charitas. 338 Cap. 15. V. 17. Vana eſt fides ve- ſtra; adhuc enim eſtis in pecca- tis veſtris. 19 Cap. 16. v. 9. Domeſticam Eccle- ſiam. 62 Ex II. Etiſtola ad Corinthios. Cap. I. v. 3. Pater miſericordia- rum. 180 .α J. v. I12. Gloria noſtra hæc eſt, te- ſtimonium conſcientiæ noſtræ. 570 Cap. 6. v. 8. Per gloriam, & igno- bilitatem, per infamiam, & bonam famaà³m. 367 Cap. 7. v. I. Mundemus nos ab om- ni inquinamento carnis, & fpi- ritus 220. 262 Cap. . v. 9. Propter nos egenus fa- Stus eſt. . 52 Cap. 9. v. 7. Hilarem datorem di- ligit DEUS. 583 Cap. I1I. v. 19. Libenter ſuffertis inſipientes, cum ſitis ipſi ſa- pientes. 349 Cap. 12. V. 7. Ne magnitudo reve- lationum ezxtollat me, datus eſt mihi ſtimulus carnis meæ, qui me colaphizet. 269 Cap. 13. v. II. Idem ſapite, pa- cem habete, & DEUsS pacis erit vobiscum. 189 Ex Epiſtola ad Galatas. Cap. I. v. 10 Si hominibus place- rem, Chriſti ſervus non eſſem. 468 Cap. 4. V. S. In quo clamamus: Ab- ba Pater. 1182 Cap. S. v. 14. Omnis lex in uno ſer- mone impletur: Diliges Proxi- mum tuum. 50 v. 26. Non efficiamur inanis glo- riæ cupidi, invicem provocan- tes, invicem invidentes. 271 Ex Epiſtola ad Epbeſeos. Cap. I. v. 3. Benedictus DEUS, & Pater Domini noſtri Eſu Chri- ſti. 182 V. §. (a⸗ . te. ſtrr. n. . F. Secundum Drooſttam vo- Mutatis ſuæ in laudem gloriæ gratiæ ſuæ. 429 Cap. 2. vV. 18. Per Auem acceſium habemus ad Patrer 224 Cap. 4. v. 16. Sol non oreigan luper iracundiam veſtram. 188 v. 25. Deponentes mendacium. loquimini veritatem. 388 Cap. SF. v. 32. Sacramentum hoe magnum eſt in Chriſto dico, & in Eccleſia. 139. 228 Cap. 6. v. 16. In omnibus ſumen- tes ſcutum fidei. 16 Ex Epiſtola ad Pbilippenſes. Cap. 2. v. 3. Eandem charitatem habentes, unanimes, id ipſum ſentientes, nihil per conten- tionem, neque per inanem glo- riam. 189 v. 7. Exinanivit ſemetipſum, for- mam ſervi accipiens. 627 v. 13. DEUS eſt, qui operatur in vobis, & velle, & perficere. 634 Cap. 6. V. 6. Qui ccpit in vobis o- pus bonum, ipſe perficiet ulſ- que in diem Chriſti. 634 Ex Epiſtola ad Cole OWenſes. Cap. I. v. 24. Adimpleo, quæ de- ſunt paſſionum Chritti. in car- ne mea. 388 Cap. 3. v. 12. Induite vos ſicut E- lecti DEI viſcera miſericordiæ. 288 V. 20. Filii obedite Parentibus per omnia in Domino. 138 4 .) Ex I. Epiſtola ad Theſſalonicenſes. Cap. 2. v. 13. Verbum DEI opera- tur in vobis, qui credidiſtis. 12 Cap. 4. V. 6. Nemo circumveniat in negotio fratrem ſuum. 312 Ex I. Epiſtola ad Timotbeum. Cap. 2. V. I1. Obſecro igitur pri- mum omnium fieri Orationes, obſecrationes, poſtulationes, gratiarum actiones pro omni- bus hominibus. 129 v. 8. Volo viros orare in omni loco, levantes puras manus.- 46 1 V. 9. Mulieres in habitu ornato cum verecundia, & ſobrietate ornantes ſe. 461 Ex II. Epiſtola ad Timotheum. Cap. 2. V. 2 I. Vaſa in honorem ſan- P: ctificata, & utilia Domino ad omne opus bonrnum. 77 v. 1 Servum DEl non oportet litigare. 272 Cap. 3. v. 2. Erunt homines aman- tes ſeipſos. 451 v. 12. Omnes, qui pie volent vi- vere, Perſecutionem patientur. 23 Cap. 4. v. 7. Curſum conſumavi. 746 Ex Epiſtola ad Titum. Cap. 3. V. 10. Hæreticum hominem ovita. 1 Ex Epiſtola ad Pbilemonem. V. 18. Si quid debet, hoc mihi im- puta. 183 Ex Epiſtola ad Habræos. Cap. 2. V. 13. Ecce ego, & pueri mei. 140. 157 Cap. 10. V. 6. Holocautomata, & pro Y ol W. pro peccato non placuerunt tribi. 124 Cap. II. V. I. Argumentum non apparentium. 6 v. 6. Accedentem ad DEUMopor- tet credere, quia eſt. 6 Cap. 12, v. I. Habentes igitur talem nubem teſtium. 112 Vv. 17. Non invenit pænitentiæ lo- cum „ quamvis cum lacrymis quæſiviſſet eum. 666 Cap. 13. V. 7. Mementote præpoſi- torum veſtrorum, quorum in- tuentes exitum imitamini fi- dem. 112 Ex Epiſtola Jucobi Apoſtdi. Cap. I. v. 6. In fide nihil hæſitans. 6 Cap. 2. V. 13. Miſericordia ſuper- exaltat judicium. 98. §5 3 Cap. 3. v. 6. Et lingua ignis eſt. 364 Cap. 4. V. 2. Occiditis, & zZelatis, litigatis, & belligeratis. 27 1 v. 6. Humilibus dat gratiam. 731 Cap. 5. v. 16. Multum valet depre- catio juſti aſſidua. 440 Ex I. Ebiſtola Petri Apoſtolie: Cap. I. v. 13. Succincti lumbos mentis veſtræ. 220 Cag. 2. v. 17. Omnes honorate; Regem honorificate. 122 Cap. 3. v. 3. Quarum non ſit ex- trinſecus capillatura. 463 Cap. 4. V. 8. Charitas operit multi- tudinem peccatorum. 36 1. 362. Cap. 5. v. 7. Omnem ſolicitudinem veſtram projicientes in eum. 30 Ex II. Epiſtola Petri Apoſtoli. Cap. I. v. 19. Habemus certiorem propheticum ſermonem. 17 Cap. 2. V. 13. Subjecti effote omni creaturæ propter DEUM. 190 v. 19. A quo quis vincitur, hujus & ſervus efficitur. 400 Ex I. Epiſtola Joannis Apoſtoli. Cap. 2. v. 2. Propitiationem pro peceatis noſtris, non pro noſtris tantum, ſed & pro totius mun- di. 5597 Cap. 3. v. I. Videte, qualem chari- tatem dedit nobis Pater, ut fili? DEl nominemur, & ſimus. 87 v. 10. In hoc manifeſti ſunt fiu DEI, & filioli diaboli. 197 V. I6. Et nos debemus pro fra- tribus animas ponere. 3594 Cap. S. v. 19. Totus mundus in ma- ligno poſitus eſt. 395 Ex Apocalypſi. Eap. 3. v. Pl. Tene, quodhabes, ut nemo accipiat coronam tuam. 429 v. 20. Cænabo cum illo, & ille mecum. 59 I Cap. 5. v. 10. Regnabimus. ſuper terram. 112 Cap. 6. v. I5. Et. Reges terræ, & Prineipes,; & tribuni & divites;, & fortes, & omnis ſervus & li- ber abſconderunt ſe in ſpelun- Cis- 605 Cap. 14. V. 13. Requieſcant à labo- ribus ſuis. 499 Cap. 18. V. 7. Quantum in deliciis fuit, tantum date illi tormen- tum. 357 Cap. I. v. 16. Civitas in quadro pOſita. 31 Re⸗ Ner All ac dec e 2 = . 5. . Reg giſter, Der in diſem lhien Theil enthaltenen merckwürdigen Sachen. A. Aergernuß wie ſchwere Suͤͤnd. 518 Aumoſen gut fuͤr die Snd. 688 B. Barmbertzigkeit GOttes unend⸗ 664 lich. Beicht im Todbeth ſelten gut. 562 Beſchauliche Leben iſt vornehmer als das wuͤrckende. 719 Adelicher. 719 Nutzlicher. 2 Freudiger. Beſtaͤndigkeit nothwendig zur See⸗ ligkeit. 42²⁶ Betrug wie ſchaͤdlich. 386 Buß ungewiß. 400 Wahre der H. Maria Magdale⸗ na. 459. & ſeq. Nicht zu verſchieben. 533 Die verſchobene iſt ungewiß. 536 Sehr ſchwer. 541 Fruchtloß. 546. & ſeq. C. Calvini Irrlehr, als wann der Menſch zur Suͤnd gezwungen, wird widerleget. 482 P. le Jeune VIII. Theil. Catholiſcher boͤſer Irrlehr wegen der Verwerffung oder Aufnem⸗ mung des Menſchens wird ver⸗ worffen. 483 Demuth erhaltet die Gnad GOt⸗ tes. 455 Der H. Magdalena. 625 Cheiſtus ſr⸗ ſolche gelehrt dürch ſein Exempel. 626 Deſſen Nothwendigkeit. 630 Iſt zweyerley. Des Geiſts. 633 Des Hertzens. 63 5 Diebſtahl. Deſſen Boßheit unter⸗ ſchidlich gezeiget. Dienſt GOttes. Diſe Qugend dem Menſchen eigen. 55 Einem jeglichen Menſchen. bid. Dem Menſchen allein. Ibid. Iſt zu uͤben in der Fruhe. 56 Unter Tags. 62 Zu Abends. J Ibid. Weiß ſolche zu uͤben. 63 E. Eheſtands Ziht Aufziehung deren Kinder zur Ehr GOttes. 139 CccG El⸗ Elteren Pflicht gegen den Kinde⸗ ren. . 138.141 Muͤſſen ſolche auferziehen. 141 Unterweiſen. 144 Mit guten Exempel vorgehen. 146 Mild Vaͤtterlich ſtraffen. 150 Gute Erinnerung gegen denen El⸗ teren deren Vorgeſagten. 154 Lieb unordentliche gegen den Kin⸗ Dderen beleidiget GOtt. 151 Schadet ſehr denen Kinderen. 169 Auch den Elteren ſelbſt. 154. 171 Khr⸗Aobſchneider einer Schlan⸗ gen verglichen. 359 Ehr ⸗Abſchneidung wie ſchaͤdlich. 357 Art der Ehr⸗Abſchneidung. 359 Urſach. 360 Wuͤrckung. 362 Troſt derjenigen, denen die Ehr benommen wird. 366 F. Faſten gut fuͤr die SEuͤnd. 686 Jeindſchafft die groͤſte Thorheit. 179 Urſprung derſelben. 181 Wie ſolche geuͤbt werden. 192 Wie ſolche ausgeloͤſcht werden. 19 Unterſchidliche Exempel. 200 Jeſttaͤg der Heiligen ſeynd heilig eingeſetzt. 102 . Von GBit ſelbſten. 105 Nach dem Exempel Chriſti zu halten. = 107 Auf Verordnung der Kirchen. ib. Wie ſolche zuzubringen. 115 o . Straff der Ubertretter. ibid. Forcht GOttes erhaltet die Gnad GOttes. 4 55 Frid groͤſtes Gut des gemeinen Weeſens. 337 S. Gallicani, Lieb gegen GOtt. 42 Gebett nothwendig, daß man nicht in die Suͤnd falle. 425. 684 Das beſte Mittel Gnad zu erlan⸗ gen. 435 Geitz. Deſſen Vatter der Teuffel. 281 Beleidiget GOtt auf dreyerley Weiß. 282 Beleidiget den Neben⸗Menſchen. 287 Schadet ſeinen Kinderen. 289 Schadet ihme ſelbſt. 291 Iſt zu fliehen. 2294 Geitz der Armen. 2998 Geitz der Reichen. 300 Urſach der Rechts⸗ Haͤndel. 342 Geld wie gefaͤhrlich deſſen Beſitzung. 313 Genugthuung fuͤr die Suͤnd in dem Todt⸗Beth iſt zu ſpath. 56 5 Gewohnheit boͤſe Urſach der Suͤnd. SS 41I1. 531 Glaub unterſchidliche Gattungen deſſelXhben. 2 Menſchliche. Goͤttliche. Unvollkommene. Vollkommene. 5 Den Erwachſenen zur Seeligkeit iſt nothwendig der goͤttl. Glaub. . — ibic, Gnad 475 inen 31 6 N N. o XAN. Der wuͤrckliche. 16 Der vollkommene. 17 Der aͤuſſerliche, deutlich.. 15 Lebendige. Glaubens⸗Articul fruchten ſchlecht wegen der ſchlechten Ertann, nus. Wegen des ſchlechten Glaubens. Wegen der ſchlechten Betrach⸗ tung. 14 Gnad ungewiß zur Buß. 402 Nothwendig zur Beſtaͤndigkeit in dem Buten. 429 Uhber alles nothwendig. 441 Wiie ſolche zu erhalten. 449 GOtt. Warum er den Suͤnder bey dem Leben, und in dem Wohl⸗ ſtand erhalte? 570. & ſeg ⸗ Verſpricht Verzeyhung dem Buͤſ⸗ ſenden. 667 Befihlt demſelben die Hoffnunh der Verzeyhung. 674 Hat verzyhen, und verzeyhet den wahren. 676 Nicht denen falſch Buͤſſenden. 677 Gotts⸗ Dienſt vide Dienſt⸗ GOt⸗ „lkes. Gortes Namen nicht eytel zu nen⸗ Wie urſchroͤcklich ſolches. lbid. Vollkommenheiten und Glori in Erhaltung des Suͤnders. 571 H. Heiligen Taͤg. vide Feſt⸗ Taͤg. voſſart groͤſte aus den Suͤnden. 263 Weeſenheit derſelben. 264 Wuͤrckungen. 266 Mittel wider ſelbe. 276 Urſach der Suͤnd in Mahdaͤlena. Goffen, was zu hoffen ſeye? Gent⸗ liche Guͤter GOttes. 23 Von wem? Nicht von uns, ſon⸗ dern von GOtt. 26 Wieju hoffen? 2 Mit groſſem Der⸗ Loſßtung no⸗ ſolche beſtehen tonne mit der Forcht. Groß in der H. Maria Magda⸗ lena. 664. & ſq. J. Jezabell ein Abbildung der ſund⸗ hafften Weiber. St. Julitta Lieb gegen 87, Betzer Boßheit gegen den Reli⸗ quien der Heiligen. 80 Kinder Pflicht Schuldigkeit gegen den Elteren. 138. 151. 87 Bleider Pracht ſtraͤfflich. Ser 4. Branckheit muß erkannt werden. Kuß der Fuͤſſen Chriſti von May⸗ dalena wie heilig. 645 Wuͤrckung deſſelben. 648. & ſeq. Bunſt dauret lang. „ 535 Cceccc2 L. L. Leben des Menſchen kurt. 534 Das beſchauliche iſt dreyen Fein⸗ den ausgeſetzt. 718 Der Welt. 7²² Dem Fleiſch. 72²6 Dem Teuffel. 730 Liebe der Elteren gegen den Kin⸗ deren. , 141 Unordentliche Lieb was groſſer Schhaden. 159 Liebe GOttes. Ob ſolche in di⸗ ſein koͤnne vollkommen ſeyn. 37 Muß die hoͤchſte, und uͤber alles ſeyn. Rein, und pur ſeyn. 43 Wuͤrckend ſeyn. 49 In der H. Magdalena. 699 Lob der Liebe GOttes. 700 Muß ſeyn aus gantzem Hertzen. 704 Aus gantzer Seel. 707 Aus gantzem Gemuͤth. 711 Aus allen Krafften. 713 Lugen unterſchidliche ſeynd ſehr ſchaͤdlich. 382. & ſeq. H. Maria Magdalena wahre Buͤſſerin. 459. & ſeq- Verachtet den Kleider⸗ Pracht. Ihrer Süuͤnden Urſachen. 477 Wuͤrckungen der Suͤnden. 500 Umſtaͤnde ihrer Suͤnden. 517 Hat ihr Buß nicht verſchoben. 133. 551. & ſeq. Ihr gottſeelige Unverſchamtheit, WAEs und loͤbliche Schatnhafftigkeit. T Von ihren Zaͤheren. 609 Von ihrer Demuth. 62 5 Von ihrer Forcht durch den Kuß der heiligen Fuͤſſen Chriſti an⸗ gezeigt. 644 Von der Hoffnung. 664 Von 7 ren genugthunlichen Wer⸗ cken „die Salbe vorgeſtelt. G 6981 Von ihrer Lieb. 700 Von ihrem beſchaulichen Leben. . 719 meß heilige, wie ſolche anzuhoͤren. 120 Iſt die vornehmſte unſere Ver⸗ richtung. 121 Muͤſſen ſolcher beywohnen mit al⸗ ler Ehr⸗Forcht wegen ihrer ſonderbahren hoͤchſten Vor⸗ trefflichkeiten. 122 Was groſſe Suͤnd ſelbige enteh⸗ ren. 131 Was groſſer Nutz ſelbige andaͤch⸗ tig anhoͤren. bicg. Muͤßiggang Urſach der Suͤnd. 490 N. Neid ſein Natur. 204 Wird beſchriben von Daniele. 20 % Seine boͤſe Wuͤrckungen in dem Naͤchſten. 211 Gegen ſich ſelbſten. 212 Gegen Chriſtum. 213 Mittel wider diß Laſter. Ohten/ Praht hehrs rdde Urſe Wn Mi Beich ſich Relig R —0 10 igkeit, 5l 609 62/ Kuß an 644 664 er⸗ ſelt. 661 0 en. 1 . 20 , l — — t . O. Ohren⸗ Plaſer ſtraͤfflich. 359 Pracht in Kleideren ſtraͤfflich. ö6ö5 R. Rechts⸗Handel wie ſchaͤdlich dem Friden. 335 Urſachen deſſen. 338 Wuͤrckungen, und Schaden. 34 Mittel wider ſelbe. 349 Reichthumen. Wie ſolche gefaͤhr⸗ lich. 329 Reliquien der Heiligen ſeynd zu ver⸗ ehren in Betrachtung was e geweſen. 69 Was ſie jetzt ſeynd. 75 Was ſie werden ſeyn. Boßheit der Ketzer gegen eſihe S. Schamhafftigkeit loͤbliche der H. Magdalena. 597 Was die Schamhafftigkeit ſeye. 792 Die boͤſe. 594 Die gute. 602 Schwoͤren wie ſtraͤfflich. 87 Shwoͤrer welche ſolche ſeyn. 89 Ihre falſche Einwuͤrff. 92 Wie ſolches Laſter zu beſſeren. 96 α )o W Straffen der Schwoͤrer. 98 Suünd. Deſſen Tyranney in den Menſchen. 400. 610 Bringt den Menſchen von einer Suͤnd in die andere. 400⁰ Urſachen ſeynd drey. A10. 478 Mittel wider ſelbe. 41 Würckung in der H. Magdale⸗ 5e1 Umſtaͤnd bey derſelben. 516 Wird allein ausgeloͤſcht durch die aͤher Oree. ſo groß, daß nicht S nachgelaſſen werden. 66 5 Sünden⸗ Fall der H. Magdalena aus was Urſachen. 477 Falſche. 478 Wahre. 486 Sunder beleidiget GOtt. Sor Die Gemeinſchafft, in welcher Sdet ihme ſelbſten aroliͤ 509 Warum er bey dem Leben, und in dem Wohlſtand erhalten wir von GOtt. Verurſachet den groͤſten Oeſuih vor GOtt. Muß ſolchen vertreiben durch deih⸗ fachen guten Rauch. 684 TD. Teuffels Boßheit uns in äemn zu erhalten. Hat uns zwey Wunden verſe⸗ Tod. Kan hling uns uͤberfallen 344 an gehling uu allen. 394 Ceecc 3 Sich 5 Sich zu diſem bereiten iſt noth⸗ wendig. 567 V. Verleumdung vide Ehr⸗Abſchnei⸗ dung. Undanckbarkeit. Wie ſchwere Suͤnd. 727 Ungerechtigkeit 305 Ungewißheit der Gnad von der Suͤnd aufzuſtehen. 402 Unkeuſchheit wie ſchweres Laſter. 219 Dreyerley Gattungen derſelben. 220 Urſach, und Urſprung. 224 Wuͤrckungen. 227 Mittel wider ſolche. . Upmaͤgigteit was ſeye? Wie ſhid⸗ Urſprung, und Urlach derſelben. 24 5 Wuͤrckungen. . 250 Mittel wider ſelbe. Nuverſchamt heit gottſeelige der P. Magdalena. 591 Unwiſſenheit der Advocaten Ur⸗ ſach der Haͤndlen. 339 Vollkommenheit GOttes die erſte iſt die Einigkeit. 33 5 Urtheil freventliches deſſen Natur. 374 Urſprung. 375 Schaͤbuce Wuͤrckung. 378 E R Xν ) . Mittel dar wider. 381 W. Wahrheit gleichet GOtt. 372 Solche iſt dreyfach. 372 Weiber ſuͤndigen dreyfach wider GOtt. 462 Wider den Naͤchſten. 466 Wider ſich ſelbſt. 470 Werck der Genugthuung fuͤr die Suͤnd. 682. & ſeq. orerſtattung. vide Zuruckge⸗ ung. Widerfall in die Suͤnd was groſ⸗ ſes Ubel. Stehen in Gefahr des ewigen Un⸗ tergangs. - 394 3. Zaͤher der H. Magdalena. 609 Seynd das eintzige Mittel zu Ausloͤſchung der Suͤnd. 610. & ſeq. Verglichen mit dem Suͤnd⸗Fluß. 614. & ſeq. Zuruckgebung. Deſſen Schul⸗ digkeit. zi⸗ Urſprung. 317 Schhadben, wann ſolche verſchoben wird. 326 Schuldigkeit. Beweg⸗Urſachen ſolche zu leiſten. D E. 329 Zn * 371 372 pier 462 466 1 die leg. lkye⸗ Nroſ⸗ UIn 394 , 10. , 6 40 , - 6 . R VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset O Salance Q CENSUR A ORDINARII. Onciones hujus octavæ Patris A. R. P. Joannis le Jeune, Auctoris Pietate, Doctrina, & ZLelo Apoſtolico celeberrimi juxta morem ſauthlau- dabiliſmum eruditiſſime, & zZeloſiſſime Vi- am Mandatorum DEfI ad longum Beatæ ternitatis iter omni ſecuritate ineundum commonſtrat; hincut eruditio hæc utiliſſima etiam Germanis innoteſcat; — optime ex idiomate Gallico in Germanicum trans- Focus 1. 12² 11 10 9 verſa typis publicis divulgatur. ka cenſet Conſtan- 7 tiæ 8v Januar. 17 36. 6 Fr. IGNATIUS INSELIN, Ss. Theol. u. Licent. & Ss. Can. Cand. Celliſſ. 6 & Reverendiſſ. S. R. I. Princ. & ui * à Ebpiſc. Conſt. Confſil. Eccl. & Inſig. Coll. S. Joan. Can. & Par. Libr. 9 *2 Cenſ. Ord. . 3 Rezi⸗ A 1