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Zweyter Curß Lehr- Geist- und Eifer-voller Mission-Predigen Von Der Buß, und denen uns darzu antreibenden Beweg-Ursachen, 7 „ P S N SðSð . Der Blinde, Aber getreu und ſichere Geeg⸗Beiſer Von Jericho nacher Jeruſalem: Das iſt, Sweyter Vurß Lehr⸗Geiſt⸗ und Eiſ⸗ voller Der Buß, und denen uns darzu antreibenden Beweg⸗Urſe Gibender Bheil. Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten E A. R. P. IO ANN E le JEUNE (insgemein der Blinde PATER genannt) Prieſtern des Oratorii JEst: Nunmehro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit, nach oͤſſters widerholter Frantzoͤſiſcher! Edition zu allge⸗ meinem Nutzen i das das Teutſche uͤberſetzt A. R. D. LAURENTIUM L D& Ord. S. Auguſtini Regulirten Chor⸗ und Capitular - Herrn, auch vormahls Decanum des oͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutzlingen. Zweyte Auflag. — Wit Genehmhaltung der Obern. MISSBSURG und WJRZ3BURG Verlegt von Ignatz Adam und Frantz Anton Veith. 1756. — D. Pite per tren gen Con ſpir un mun 40 4 ſern In digl P KR . FACULTAS Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſ- ſimi D. D. S. R. I. Prælati Creuzlingani. OS IOANNES BAPTISTA DFI grati4 8. R. 1. Prelarus „ & Præſul Collegii Canonicorum Regularium 8S. Auguſtini ad 83. Udalricum, & Afram in GCreuzlingen, nec non Præpoſitus in KRiederen ejusdem Ordinis &c. Admod. Rev. & Religioſ. D. Laurentio Laux præfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Ca- pitulari, & Decano Nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hêsce im- pertimur, ur præſens Opus à ſe intitulatum: Der Blinde, aber ge⸗ treu und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem:⸗ Seu VII. Partem Concionum ab A. R⸗ P. Joanne le Jeune Presbytero Congregationis Oratorii JESII, & Miſſionario Apoſtolico, maximo ſpiritu, & zelò idiomate gallico olim dictarum, & ob inſignem fru- dum „ ac præſtantiam earundem eâdem linguà ſæpiùs jam editarumg nunc verè ipſius prænominati D. Canonici, & Decani noſtri ſtudiò; & operâ in vernaculam noſtram translatarum ad publicam utilitatem, ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere poſſit, ſervatis tamen de Jure, & ex Dec. Sac. Synod. Trident. ſervandis. In quorum Fidem has manu Noſtra, conſuetéque Prælaturæ Noſtræ Sigillé corroboratas dedimus Creuzlingæ 11. Ocob. Anno 1732. I0ANNES BAPTISTA PRAXLATUS. C K 2 CEN- ORDINARII. Onciones hujus Tomi VII. A. R. P. JOANNIS le JE- UNE Oratorii IESU, & Gallica in Germanicam linguam translateæ, tractantes de Poœnitentia, & motivis ad eandem incitantibus, ob præclaram do- Grinam moralem, ſingularémque S. Scripturæ, Sanctorum- que Patrum explanationem vel maximé proſunt ad Chriſti Fidelium ſalutem, & ad utiliſſimum animarum profectum; quem in finem librum hunc cunctis, præſertim Verbi DEf Prædicatoribus ſummè recommendabilem luce publica cen- ſeo digniſſimum, utpote utiliſſimum. Conſtantiæ 20. Sep- temb. 1732. Fr. IGNATIIS INSELIN; SS. Theol. Licent. Celſiſſ. & Revenendiſſ. S. R. I. Princ. & Epiſc. Conſtant. &c. &c. Conſil. Eccleſiaſt. Coll. Eccleſiæ S. Joannis Can. & Par. Librorum Cenſor Ord. Regiſter —2=E. S ſol Un am do⸗ Im⸗ ſti m; DEI e⸗ ent. . l. Ec. leſe otuim ð ο ) )I e doagag eg ge Neeare e eatee er 2 2 2eee i d N Der in diſem ſibenden Theil enthaltenen Predigen. Erſte Predig. Unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir ſolches wuͤrcken kraͤfftig, eintzig, und ſicher. fol. 1. zZweyte Predig. Sein Heyl zu wuͤrcken, muß man ſich deren Gnaden GOttes, als der Miſſion, und anderer wohl gebrau⸗ chen. 21 Dritte Predig. Denen Gnaden GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken geſchwind, vollkom⸗ men, beharrlich. 39 VDierte Predig. Wann wir die Gnaden GOttes ausſchlagen, ſo werden ſie ande⸗ ren ertheilet. 57 Fuͤnffte Predig. Von denen Fehleren, welche wi⸗ der die fuͤhrnehmſte Gnad der Mil- ſtion, nemlich die Anhoͤrung des Wort GOttes begangen werden. 79 Sechſte Predig. Eine Suͤnd bahnet zur anderen den Weeg, woraus dann erhellet, daß die Unſchuld der ſicherſte Weeg un⸗ ſeres Heyls ſeye. 98 Sibende Predig. Wider den erſten Betrug, welcher verurſacht, daß die Menſchen die Un⸗ ſchuld verliehren, und ſuͤndigen;nem⸗ lich wider die vermeſſen⸗und vergreiff⸗ liche Hoffnung auf die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes. 111 Achte Predig. Wider den zweyten Betrug, wor⸗ durch die Menſchen behertzt werden die Unſchuld zu verliehren, nemlich wider die vermeſſentliche Hoffnung auf die Verdienſt Chriſti. 125 0 3 Neunte π ) .ς Neunte Predig. Wider den dritten Betrug, wel⸗ cher die Menſchen anfriſchet, die Un⸗ ſchuld zu verliehren: Nemlich wider die vorgeſchutzte Hoſſnung, widerum Buß zu thun. 142 Zehende Predig. Daß die Tugend der Buß denen, welche die Unſchuld verlohren haben, nothwendig ſeye, und von der Wee⸗ Von der wuͤrcklichen Urſach der Buß⸗Jugend, nemlich der Barm⸗ hertzigkeit GOttes⸗ 201 Vierzehende Predig. Von dem Thron, oder Grund⸗La⸗ ge der Buß⸗Tugend, nemlich dem Willen des Menſchen, 218 Fuͤnffzehende Predig. Von der Beweg⸗Urſach der voll⸗ kommenen Buß. 233 Sechzehende Predig. Von denen Wuͤrckungen der Buß an Seel, und Leib. 253 Sibenzehende Predig. Von denen Fruͤchten der Tugend ſenheit diſer Tugend. 160 der Buß. 268 Eilffte Predig. Achtzehende Predig. Von den drey erſten Eigenſchaff⸗⸗ Bon der Reu, und Leyd. 283 ten der Buß⸗LTugend, daß ſie nem⸗ H lich hertzlich, wuͤrckſam, und fleiig Neunzehende Predig. ſeyn muͤſſe. 77353 Von der Erforſchung des Ge⸗ zZwelffte Predig, wiſſens. 293 Von drey anderen Eigenſchafften der alonmenen Buß⸗ demlich, Zwantzigſte Predig. aß ſie uͤbernatuͤrlich, allgemein, bes Ien er Noj ge harrlich ſeyn muͤſſe. . 9 185 Von der Beicht. 318 , Ee ePr e, Ein und zwantzigſte Dreyzehende Predig. Predig. Von der Gnugthuung. 337 zwey und zwantzigſte Predig. BVon denen Unbilden, welche der Suͤnder GOtt, der Gemeinde, wo er iſt, und ſich ſelbſt anthut. 353 . Drey = — ☛ S W — we le =Sge = — deten r ol⸗ ) 295 Ge⸗ 49 119 1e (der to 53 ο ) σ Predig. Die Suͤnd beleydiget die Groͤſſe, und Hochheit GOttes. 373 Vier und zwantzigſte Von dem Haß, welchen GOtt wider die Suͤnd traget. 392 Fuͤnff und zwantzigſte 8 Predig. Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit wider die Gutthaten der Erſchaffung, der Erhaltung, und Erloͤſung. 407 Sechs und zwantzigſte Predig. Vom Geheimnuß der Menſch⸗ werdung, welches durch die Suͤnd beleydiget wird. 226 Siben und zwantzigſte Predig. Die Suͤnd iſt der Seelen Tod. . 443 Acht und zwantzigſte Predig. Von dem ungluͤckſeeligen Tod deren Suͤnderen uͤber die Hiſtori des Koͤnigs Balthaſar. 4558 Neun und zwantzigſte Von dem bParticular - oder ſon⸗ derheitlichen Gericht eines jeglichen Menſchen nach dem Tod, und weſ⸗ ſen wir in demſelben werden ange⸗ klagt werden, 476 Dreyßigſte Predig. Von denen frembden Suͤnden, deren wir in dem Particular-oder ſonderheitlichen Gericht werden angeklagt werden. 499 Ein und dreyßigſte Predig. Von denen unguͤltigen Entſchul⸗ digungen, welche die Suͤnder vor dem Gericht GOttes beybringen werden. 517 Zwepy und dreyßigſte Predig. Von dem Sententz der Verdam̃⸗ nuß der verworffenen Seel in dem Particular- Gericht. 733 Drey und dreyßigſte Predig. oſt „Warum nach dem ſonderheit⸗ lichen ein allgemeines Gericht ſeyn werde. 749 Vier Vier und dreyßigſte Predig. Was ſich vor, und nach dem allge⸗ meinen Gericht begeben werde. 566 Fuͤnff und dreyßigſte Predig. Von denen Peynen der Hoͤllen, welchen die Todtſuͤnd uns unter⸗ wuͤrffig macht. 781 Sechs und dreyßigſte Von denen Urſachen der ungluͦc, ſeeligen Ewigkeit. Siben und drerfiaſte Predig. Von denen Eigen chafften der un⸗ gluͤckſeeligen Ewigkeit. 615 ον) ο . Acht S dreyßigſte redig. Von denen Wuͤrckungen der un⸗ gluͤckſeeligen Ewigkeit. 632 Neun und dreyßi e Predig. aſte Von denen Freuden des Him⸗ mels, deren die Todtſuͤnd uns ver⸗ lurſtiget machet. 652 Viertzigſte Predig. Von denen Un ordnungen, wel⸗ che die Todtſuͤnd in der Welt an⸗ richtet. 670 Des Blinden Weeg⸗Weiſers Hl VII. Dheil. Von der Buß, und denen Beweg⸗Urſa⸗ chen, die uns darzu anreitzen. . Unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir ſolches wuͤrcken Kraͤfftig, Einzig, und Sicher. Um die Zeit zugewinnen, und euch zu unterweiſen, wie man das Wort GOttes anhoͤren muͤſſe, wollen wir alle unſere e⸗ Predigen mit folgendem Gebett anfangen: Sprechet mir on⸗ ſolches in euerm Hertzen nach. % JEſu, mein Erloͤſer und Seeligmacher, Wahrer GOtt und Menſch! Du biſt das Liecht der Welt, die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, die unerſchaffene Weißheit; ich bette dich an, und uͤbergebe mich dir, dein Goͤttliches Wort, ein Wort des ewi⸗ gen Lebens, anzuhoͤren. Verleyhe mir die Gnad, daß ich daß⸗Job. 6. v. ſelbe wohl ergreiffe, behalte, und meinen Nutzen daraus ziehe, 64. & 69, zu deiner Ehr, und zu meiner Seelen Heyl. Unm diſes flehe ich dich an durch die Fuͤrbitt deiner Allerheiligſten Mutter, welche ich mit diſen Engliſchen Worten demuͤthigiſt gruͤſſe: Ave MARIA. T H, E M A. Cum metu & tremore operamini ſalutem veſtram. Thil. 2. . 72. M Wuͤrcket euer Seeligkeit mit Forcht und Zittern. Iid. R Er erſte Miſſionarius Joannes Baptiſta: Und lehrete . LChriſti in dem Neuen uns ſein Vatter der Heil. Zacha- Geſatz war ſein gelieb⸗ rias, daß diſer ſein Sohn geſandt ter Vorlauffer der H. worden ſeye, dem Volck GOt⸗ P., le eune VII. Theit,;, A tes tes die Wiſſenſchafft und Erkanntnus des Heyls zu⸗ Luc. I. v. geben: Ad dandam ſcientiam v7. falutis plebi ejus. Und diſes ſoll auch das Zihl und End diſer Miſſion, und aller Predigen, Chriſten⸗Lehren, Beichten, und darinn beſchehenden Ubungen EXORDIIM. Cur Antiqui non propoſuerint prœmi⸗ Sapientibus, ſicut Athletis, Victoribus; & aliis? A. I. PII NCTIIM. Salus operanda efficaciter I. Scripturâ B. 2. Patribs C. 3. Rationibs D. 4. Comparationibs E. II. PINCTUM. Operanda unice 1. Scripturà F. 2. Patribus G. 3. Rationibs 2 Erſte Predig, ſeyn. Zu dei Ende will ich zei⸗ gen, daß, umb unſer Heyl zu⸗ wuͤrcken, wir ſolches ins Werck richten muͤſſen: Erſtlich kraͤff⸗ tig: Zw ytens eintzig: Drit⸗ tens ſicher. Und diſes wird auch der Junhalt vorhabender Predig eyn. IDEA SERMONIS. H. 4. Comparatione I. F5. Exemplis L. 6. Inſtructio- ne M. III. PUINCTIIM. Salus ope- randa ſecurè I. Scripturà N. 2. Patribüs O. 3. Ratione P. 4. Comparatione Q. 4. E- xemplis R. CONCLISIO. Per recapitu- lationem ex I. Puncto S. Ex II. T. Ex III. V. EXORDIUM. A. Riſtoteles der Fuͤrſt der Cur Anti- Welt⸗ Weißheit bringt qui non pro ein ſchoͤne Frag auf die poſuerint Bahn: Warumb nemblich die bpræmia Sa-Alte denen, die andere an Weiß⸗ ientibus, heit uͤbertreffen, und die Klugiſte ſicut Athle ſeyn wurden, kein Belohnung tis, Vicori verſprochen, da ſie doch denen bus & aliis. Renneren und Wett Laͤ fferen, Ariſi. ſect. die in denen Olympiſchen Schau⸗ 30. Probl. Spillen, ihren Geſellen vorzu⸗ 70. lauffen, die fertigſte; denen Rin⸗ gern die, die ihres Gleichen in dem Kampff zufaͤllen, und unter die Fuͤß zubringen, die geſchicktiſte; denen Soldaten, die in dem Krieg in die feindliche Troppen einzu⸗ brechen, und dieſ lbe zuzertrenen die ſtaͤrck⸗ und herhafftiſte ſeyn wurden, ſo herrlichen Preiß, ſo edle Gewinnet, und koſtbare Cro⸗ nen verheiſſen, und aufgeſetzt ha⸗ ben? Er bringt deſſen drey Ur⸗ ſachen bey, alle drey gut, guͤltig, und ſeines vortrefflichen Ver⸗ ſtands wuͤrdig. Die erſte iſt, die weil die Weiß⸗ heit unſchaͤtzbar iſt, allen Werth und Achtbarkeit uͤberſteiget, kein zeitliche Belohnung mit derſelten . in ſee, l. Jac. 1. v. 5. unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir, ꝛce. ins gleiche kommen, oder ihr bey⸗ nahen kan; gleichwie GOtt allein iſt dieſelbe zuertheilen (Si quis in- diget ſapientiaâ, poſtulet à Deo: Hat jemand Weißheit von⸗ noͤthen, der bitte GOtt da⸗ rumb ) alſo iſt auch ſein allein, dieſelbe zucroͤnen. Als der Sohn GOttes den Engliſchen Lehrer den Heil. Thomas gefragt hatte, was fuͤr einen Lohn er fuͤr jene groſſe in ſeinen Buͤcheren gelehr⸗ te Weißheit zu empfangen be⸗ gehrte, gab der Heilige weißlich zur Antwort: Non aliam, niſi te: Keinen andern, als dich ſelbſt. Die zweyte Urſach iſt: Dieweil ſehr wenig ſeynd, die nicht leicht erkennen moͤgen, welcher aus zweyen Wettſtreiteren der fertig⸗ und geſchwindiſte; der verſchmitz⸗ und geſchicktiſte; der ſtaͤrck⸗ und mannhafftiſte ſeye: Auch die Gli⸗ derſichtige, Lahme, und Krancke koͤnnen leicht hievon urtheilen; aber um zu erkennen, welcher aus zweyen der weiſiſte ſeye, muß man weiſer, als ſie beyde ſeyn: Und alſo wurden nicht die zwey Wett⸗ Eyferer, ſondern der Richter, der den Ausſpruch gibt, den Lohn ver⸗ dienen, und davon tragen. Und koͤnnte man von diſem Richter ſa⸗ ge, entweder wird er fuͤr den wei⸗ ſiſt⸗ und der Cron wuͤldigſten ge⸗ halten, oder nicht? Wird er nicht darfuͤr gehalten, ſo verdient er ſie nicht; wird er aber darfuͤr Ana⸗ 2 3 ten, ſo wird er durch einen anderen noch weiſeren, als er iſt, fuͤr ſolchen gehalten; und folgſam verdient diſer, und nicht er, die Belohnung; und alſo wurde es einen Proceſſum in infinitum, ein immerwaͤh⸗ rendes Verfahren, und Urthei⸗ len, welches nimmer zum End gebracht, und ausgemacht wur⸗ de, abgeben. Die dritte iſt: Dieweil, wann man denen Weiſiſten einen Lohn verſprochen haͤtte, durch ſothanen Vortrag der Zanck⸗Apffel in das gemeine Weeſen wurde ausge⸗ worffen, und unter denen Men⸗ ſchen Zwytrach, und Uneinigkeit ausgeſtreuet worden ſeyn: Dañ wir geſtatten gern, daß man von anderen ſage, ſie ſeyen geſchwin⸗ der, verſchmitzter, und ſtaͤrcker als wir: Aber wann man ſagt, daß jemand weiſer ſeye, mehr Klug⸗ heit, und Verſtand habe, als wir, ſo koͤnnen wir es nicht gedulden, man verletzt unſeren Aug⸗Apffel, wir halten es fuͤr ein Unbild, und eyferen fuͤr unſer Eehr. Nun aber iſt es nicht ein verwunder⸗ lich, und hoͤchſt ſeltſamme Sach, zuſehen, daß die Menſchen, wel⸗ che alſo hitzig fuͤr die Weißheit ſich eyferen, und ſo groſſen Ruhm darinn ſuchen; die gering⸗ ſte ihnen zugemaßte Unweißheit, und Unverſtand alſo empfindlich aufnemmen, und ſo gar nicht ver⸗ euen 4 . Erſte Predig, deuen koͤnnen, nichts deſtoweni⸗ ger der wahren Weißheit, die al⸗ lein belohnt zuwerden verdient, alſo entbloͤſſet, alſo thorrecht, und unverſtaͤndig ſeynd, daß der H. Geiſt durch den Mund des wei⸗ Eccleſ. I. ſen Mañs ſagt: Stultorum infi- V. 15. Quid ſet nitus eſt numerus: Der NMar⸗ ren ſeynd unzahlbar vil. Ihr werdet geſtehen, daß er Prudentia. wahr rede, wann ihr mit mir er⸗ B. Salus ope- randa em- caciter. 1. Soript. woͤget, was die Weißheit, und welches ihr eygentliches Ambt, und Pflicht ſeye. Die Weiß⸗ oder Klugheit, ſagt der H. Tho- mas, iſt ein ſittlich, aber uͤberna⸗ tuͤrliche Tugend unter denen Chriſten, deren Ambt iſt das Zihl und End vorzuſehen, prudens, quaſi procul videns, die zu dem End tauglich⸗ und bequemmiſte Mittel zuerwaͤhlen, und alle Mit⸗ tel alſo geſchickt und kraͤfftig zu dem End zurichten, und mit dem ſelben gleichfoͤrmig zumaché daß man Vermittels deren daſſelbe gewiß, und unfehlbar erreiche; und diſes thun gar wenig. Das letzte Zihl und End des Menſchen iſt, ſeyn Heyl zur Ehr GOttes zu wuͤrcken: Alle Chriſten, oder doch ſchier alle betrachten, oder ſuchen diſes Zihl und End; aber ſehr wenig die darzu nothwendi⸗ ge Mittel: Sehr wenig erwaͤh⸗ len die tauglich⸗ und bequemlichis ſte, ſehr wenig richten, und wen⸗ den alle Mittel zu diſem Zihl und End an, und doch muß ſolches, um darzu zugelangen, geſchehen, welches ich durch meiné Vortrag verſtehe, da ich ſage/ daß wir unſer Heyl kraͤfftig, einczig und ſicher wuͤrcken muͤſſen; geſtalten wir in dem Verfolg vorhabender Predig ferner ſehen werden. PUNCTUM I. SRfſtlich kraͤfftig: Diſes will ſagen, daß nicht ge⸗ nug ſeye, die zum Heyl nothwendige Stuck bloß allein wiſſen, und beſchaulicher Dingen erkennen: Es iſt nicht genug, ei⸗ nen Entwurff davon in unſerm Sinn machen, Haͤuſer in die Luft bauen, oder einen unkraͤfftigen Willen haben, uns ſeelig zuma⸗ chen; wir muͤſſen die Mittel dar⸗ zu ſuchen, thaͤtliche Hand an das Werck anlegen, und wie jener Junge von Adel ſprechen: Quid Matth. 19. boni faciam, ut habeam vitam æternam? Was ſoll ich Guts thun, damit ich das ewige Leben habe? Und wie jener Schrifft⸗Gelehrte, der zu dem Sohn GOttes ſagte: Was muß ich thun, daß ich das ewige Leben erwerbe? Sie ſagen nicht: W s muß ich ge⸗ dencken, was muß ich ſagen, oder bey mir entwerffen, und vornemmen? ſondern, was muß V. 16. Luc. 10. V. 25. v Matth. Luc. 7. Matth. V. 8 Paal 1 7,27 Rom. Apoc V. 2). 6 22,V. Cor, 1 10 unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 5 muß ich thun? und ſetzt der Seeligmacher, nachdem er diſem Juͤngling die Gebott GOttes, und die darinn empfohlene gute Werck der Ordnung nach herge⸗ geſagt, hinzu: Diſes thue, und du wirſt das ewige Leben erlangen. Und zu jenem Schrifft⸗Gelehrten, nachdem er ihm das Exempel des barmher⸗ tzigen Samaritans, welcher zer⸗ ſchidene Liebs⸗Werck gegen einem ayrmen Frembdling erwiſen, vor⸗ Luc. 10. geſtellet hatte, ſagt er: Thue v. 37. desgleichen; und diſes ſonder Zweifel um das ewige Leben, von welchem er ihn gefragt hatte, zu⸗ erlangen. Und bey dem Heil. Matthæo nennet er die zu dem ewigen Leben Verordnete nicht Plauderer, und Schwetzer, nicht Unternemmer hocher Vorhaben, nicht Complimentiſten, und Wort⸗Macher, ſondern Arbei⸗ Matth. 20. ter, Werckleut: Voca operarios. v. 8. Und in dem 61. Pfalm, bey dem Pſal. 61. H. Matthæo c. 16. in der Epiſtel v. 13. zu denen Roͤmeren c. 2. in der Matth. 16. Offenbahrung des H. Joan. c. 2. v. 27. wird GOtt einem jeglichen, nicht Rom. 2. nach ſeinem Vorhaben, oder v. 8. ſchoͤnen Reden; ſondern nach Apoc. 2. ſeinen Wercken vergelten. v. 23. & c. Und in denen zwey Sendſchrei⸗ 22. v. 12. ben des H. Pauli zu denen Co⸗ 2. Cor. 5. rinthieren c. 5. wird ein jeder v. 10. einpfangen, und davon tragen, nachdem er gehandlet, gewuͤr⸗ cket, gethan hat: Prout le. 3 Der dich gemacht hat ohne C. dich, wird dich nicht ſeelig 2. Patribus machen ohne dich, ſpricht der H. Auguſtinus. Und in Erklaͤ⸗ rung jener Davidiſchen Pſalter⸗ Pſal. 76. Wort: Manibs meis DEUIM v. 3. exquiſivi: Ich hab GOtt mit meinen Haͤnden geſucht, ſtellet er folgende Frag: Wie kan wohl GOtt, indem er doch keinen Leib hat, mit Haͤnden geſucht wer⸗ den? Er antwortet: Durch die gute Werck wird er geſucht : Quomodo DEIIS incorporalis Aug. Epiſt. & impalpabilis manibus exqui- 127. ad ritur, niſi operibus exquiratur? Prob. c. 13. Und Euſeb. Emiſſ. Non vult DEUsS noſter bona ſua nimia inveniendi facilitate vileſcere; pretioſa merces cupidum ama- torem, & avidum negotiato- rem requirit: Ergo tantorum munerum repromiſſor non vult in opere ſuo tepidum, deſpicit taſtidioſum, recuſat coactum, reſpuit indevotum: „GOTDT „will ſeine Guͤter nicht veraͤcht⸗ „lich machen, daß wir deren gar „zuleicht habhafft werden ſollten: „Ein koſtbahre Waar erfordert „einen eyfrigen Liebhaber, einen „begierigen Handels⸗Mann: „Will alſo derjenige, der ſo groſ⸗ „ſe Guͤter verſpricht, keine in ſei⸗ „hem Werck und Dienſt Laue, „und Traͤge; er verachtet die „Verdruͤßige, verwirfft die Ge⸗ „zwungene, ſchlagt die Unan⸗ „daͤchtige aus. Es D. 3272. Es bemercket diſer groſſe Leh⸗ rer in diſen Worten die Urſachen Rationibüs diſer Wahrheit: GOtt verfahre Judith. 9. V. 15. nemlich alſo, nicht daß er geitzig, und karg in ſeinen Gaaben, noch geſporſam, und eingehalten ſeye, ſeinen Geſchoͤpffen guts zuthun; ſonder weil er ihnen vernuͤnfftig, gebuͤhrend, nach denen Reglen, ſeiner unendlichen Voꝛſichtigkeit, und Weißheit guts thun wolle. Er hat ſein Ehr an unſeren Nu⸗ tzen, und unſeren Nutzen an ſeiner Ehr, beydes eines an das andere angehaͤfftet: Indem er unſer Heyl verſchafft, und zuwegen bringt, will er auch zugleich ſeine Anbettens⸗wuͤrdigiſte Vollkom⸗ menheiten, ſein unbegreiffliche Macht, Weißheit, und Guͤte uͤben, und ſehen laſſen. Die Herrlichkeit ſeiner WMacht erhellete vil ſcheinbahrer, und mit groͤſſerem Glantz, da er das Koͤ⸗ nigreich gypten durch Schna⸗ cken bezwungen, den Holofernes durch die Hand eines Weibs er⸗ legt hat: Erit memoriale nomi- nis tui, cùm manus fœminæ de- jecerit eum: Das wird ein Gedaͤchtnuß deines Namens ſeyn, wann ihn eines Wei⸗ bes Hand wird nidergeworf⸗ fen haben. Und eben dieſe Macht glantzet weit herrlicher, wann er durch ſchwache Inſtru- menten, durch ein gebrechli⸗ chen Werckzeug das Reich des Satans zerſtoͤhret, das Reich der Suͤnd, und der Welt bezwinget, den Himmel eroberet, und die Cron der Glory gewinnt, und darvon tragt. Er erzeigt ſein Weißheit, welche erſorderet, daß ſeine Gaa⸗ ben nicht veraͤchtlich gemacht, Un⸗ wuͤrdigen, und Verachteren der⸗ ſelben nicht ertheilt werden: Es heißt aber ſie gering ſchaͤtzen, und verachten; nichts thun wollen, um ſolche zu erlangen. Er erweiſet ſeine Guͤte in de⸗ me, daß er ſeine Creaturen zu⸗ brauchen ſich wuͤrdiget, und die⸗ ſelbe zu einer ſo Ehr⸗ und glorrei⸗ chen Verrichtung mitzuziehet. Man ſchaͤtzte ehedeſſen ſo hoch, und hielte es fuͤr ein ſo groſſe Ehr, einem Kayſer in der Regierung beygeſellt, und heut zu Tag, von einem Koͤnig zur Verwaltung, und Vorſtehung eines Reichs gebraucht zu werden. Um wie vil groͤſſere Ehr iſt es, einem Gott in ſeinen groͤſt, und herrlichiſten Handlungen beygeſellt zu ſeyn, von ihm gebraucht zu werden, das Himmelreich zu erobern, un⸗ ſer Seel zu heiligen, und uns mit Chriſtlichen Tugenden zu bereichen? Voca operarios. Ihr ruffet keinen Tagwercker zu einer Ar⸗ beit, der ſolche nur ein, oder zwey⸗ Compara- E. 4. mahl im Jahr verrichtet, ſondern tionibus. denjenigen, der Profeſſion dar⸗ von macht, ſich eigens darauf be⸗ gibt, dieſelbe gewoͤhnlich treibet, noth⸗ unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 7 nothwendig, und taugliche In- ſtrumenten, und allen Werkzeug darzu hat. Wann ihr in eines Handwerckers Hauß hineinge⸗ het, und daſelbſt einen Amboß, Haͤmmer, Blaß⸗Baͤlg, eine Feur⸗ ſtatt ſehet, ſo ſaget ihr: Er iſt ein leſen, oder in der Predig gehoͤrt haben; ſeynd embſig in Empfa⸗ hung der HH. Sacramenten, verrichten Abends, und Mor⸗ gens fleißig ihr Gebett; wohnen der H. Meß, und Gottsdienſts ſo offt, als ihnen moͤglich iſt, bey. Schmid; ſehet ihr aber von al⸗ Stellio Manibus nititur, in Do- Prov. 30. lem diſem nichts, ſo glaubet ihr mibus Regum habitat. Das v. 29. nicht, daß er ein ſolcher ſeye,er ſa⸗ kleine Eidexlein bemuͤhet ſich Vid. Ty- ge gleich, was er wolle. Die mit den Haͤnden, und woh⸗ rin. in c. I. 4⸗ Handswercks⸗Leut reden oft von net in dem Pallaſt deren v. 24. ihrem Handwerck, und dem was daſſelbe anlangt: Dieweil man von dem, was man liebt, gern redet; ein jeder aber ſein Hand⸗ thierung, und Profeſſion liebt, und lobt. Navita de ventis, de bobus narrat arator, Enumerat miles prælia, paſtor oves. Der Schiffmañ von den Winden Der Bauꝛ vom Pflug, u. Stieren Zureden, Anlaß finden, Gern hoͤren diſcuriren, Der Kriegsmañ auch v. Waffen, Der Hirt von ſeinen Schaafen. Es ſeynd diejenige, welche ihres Heyls begierig ſeynd, ſich darauf verlegen, Profeſſion darvon ma⸗ chen, und daran arbeiten, gar leicht zu erkennen: Ihr ſehet geiſt⸗ liche Buͤcher, Crucifix, Bidnuſ⸗ ſen der Heiligen, Roſenkraͤntz, Wepyhwaſſer ꝛc. in ihren Haͤuſe⸗ ren; ſie reden oͤffters von GOtt, von dem Himmel, von der An⸗ dacht, von denen Glaubens⸗Ge⸗ heimnuſſen, von dem, was ſie ge⸗ Koͤnigen. Sehet da, was uns der H. Geiſt durch diſe Gleichnuß zuverſtehen geben wil. Es werden ſchoͤn, und wohl be⸗ fluͤgelte Voͤgel gefunden, welche ſich ſehr hoch hinaufſchwingen, und ihr Neſt auf der Spitze deren Felſen, oder dem Gipffel der hoͤch⸗ ſten Baͤumen bauen kunten, ma⸗ chen es aber glatt auf die Erden hin, oder in Hecken, und tauſend Gefahren ausgeſezte Dornbuͤſche hinein; an ſtatt das kleine Eidex⸗ lein, welches ohne Fluͤgel iſt, auf ſeine klein, und ſchwache Haͤnd⸗ lein allein fſich ſteurend, die Mau⸗ ren hinauf kriecht, und ſein Neſt in denen Haͤuſeren der Groſſen, in Koͤniglichen Wohnungen, und Pallaͤſten aufſchlaget. Ihr ſehet Leut von ſchoͤnem Verſtand, groſ⸗ ſen Vernunffts⸗Urtheil, vor⸗ trefflichen Wiſſenſchafft, und vi⸗ ler Gelehrheit, die ſich biß an die Wolcken, und daruͤber hinauf ſchwingen, groſſe Cronen, fuͤr die Ewigkeit wurden verdienen koͤn⸗ nen; 4 Pl. 77. v. 72. 8 Erſte Predig, nen; und ſie halten ſich auf der Erden auf, verzehren, und brin⸗ gen ihr Zeit mit Luſt⸗Haͤuſer bau⸗ en, mit Gold, und Silber zuſa⸗ men raffen, mit Guͤter erwer⸗ ben hin. An ſtatt arme, veraͤcht⸗ liche Weiblein eines geringen Verſtand“, und noch minderer Wiſſenſchafft, und Gelehrtigkeit den Him mel beſteigen, das uͤber⸗ irrdiſche Paradeyß eroberen, ihr Gluͤck, und Wohnung unter de⸗ nen Ertz⸗Englen bauen. Wie machen ſie es? Auf was ſtitzen ſie ſich? Wie kommen ſie da hin⸗ auf? auf ihren Haͤnden: Stellio manibus nititur: Das kleine Eidexlein bemuͤhet ſich, und kriechet mit denen Haͤnden; ſie legen die Hand an das Werck, uͤben kirnig, und wahre Lugen⸗ den; kommen denen Armen zu Hilf, beſuchen die Krancke, troͤ⸗ ſten die Betruͤbte, fuͤhren die Irrende widerum auf den rech⸗ ten Weeg: In intellectibus ma- nuum ſuarum deduxit eos: Er hat ſie durch den Ver⸗ ſtand ihrer Haͤnden gefuͤhrt. Sehet ein verwunderlich, und ſeltſam, aber zugleich ſchoͤn, und Geheimnuß⸗reiche Weiß zure⸗ den: GOtt will euch in den Himmel fuͤhren, nicht durch den Verſtand eueres Kopfs, nicht durch eueren klugen Geiſt, und Scharpfſinnigkeit, nicht durch beſchaulich, und in der Betrach⸗ tung beſtehende Wiſſenſchafften, nicht durch hoch, und ſuaptile Concept; ſondern durch den Verſtand euerer Haͤnde, durch die Ubung guter Werck, und tugendhaffter Thaten. Die Schrifft, da ſie von dem Himmel, und der ewigen Glory redet, nennet ſolche einen Lohn, ein Ernd, ein Cron ꝛc. uns zu ei⸗ ner Lehr, daß, wann wir ſeelig werden wollen, wir nothwendig arbeiten, ausſaͤen, ſtreiten, und kaͤmoffen muͤſſen. Ein jeglie 1. Cor. 3. cher wird ſein eigne Beloh⸗ v. 8. nung empfangen nach ſeiner Arbeit, ſpricht der H. Paulus Gal. 6. v. zu denen Corinthiern. Und zu 8. denen Galatern: Was der 2. Tim. 2. Wenſch wird geſaͤet haben, v. 5. das wird er auch erndten. Und zu dem Timotheus: Nie⸗ mand wird gecroͤnt werden, er habe dann redlich, und rechtmaͤßig gekaͤmpffet. Wie? Sollte wohl ein Knecht, oder Handwercks⸗Mann, der zwar nichts boͤſes gethan, doch den gantzen Tag, und das gantze Jahr hindurch die Haͤnd in den Sack geſteckt, und gefau⸗ lentzt haͤtte, die Unverſchamheit haben, einen Lohn zu begehren? Ein Baur, der auf ſein Feld nichts geſaͤtt, noch angepflantzt haͤtte, ſo dumm und toͤlpiſch er auch waͤre, wurde, trauen! kein Hoffnung haben, etwas darauf einzuſammlen, oder einzufexen. Ein Soldat der/ entzwiſchen an⸗ ere 4 dalus Va, nde 11 I. WC. 10 . 41. unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, c. 9 dere ſtreitteten, u. mit dem Feind ſchlugen, geſpillt, oder Wein, und Taback getruncken hat, ſollte er wohl die Kuͤhnheit haben, daß er ein Theilgenoß des Sigs ſeyn, und mit denen Uberwinderen wollte gecroͤnt werden? Be⸗ trachtet euer Lehen, erweget, wor⸗ zu ihr die Zeit von Morgen biß auf den Abend, von Anfang des Jahrs biß auf das End anwen⸗ det: Was arbeitet, was thut ihr GOtt zudieb? Was fuͤr Allmoo⸗ Ludern und Sauffen muͤſſen an⸗ gewendet werden; aber fuͤr die Haußarme, die ſich des Bettlens ſchaͤmen, wochentlich nicht 3. gern hergeben. Ihr laſſet euch von allen Verſuchungen, die euch auf⸗ ſtoſſen, uͤberwuͤnden, geſtattet eueren Sinnen, un Sinnlichkeit alle Freyheit: Was Anſehen dann, daß ihr den Lohn, die Ernd, die Cron, ſo Gtt denen Auſſer⸗ waͤhlten Seelen zubereitet hat, be⸗ kommen werdet? Der Sohn Cor ſen ſaͤet ihr in ſein Schooß aus? GOttes war nicht vergnuͤgt, un⸗ . (angemerckt der Grund, und die ſer Heyl allein zubegehren, und K r. fruchtbahre Erden, wohin wir ſeinen Vatter darum zu bit⸗ l0. die Allmooſen, und Liebs⸗Werck ten; er legte wuͤrckliche Hand an, . ausſaͤen, die Anbettens⸗ wuͤrdig bemuͤhete ſich und arbeitete, daſ⸗ Pſal. 73. im Hochheilige Schooß GOttes iſt) ſelbe zuſtand zubringen. Ope-V. 12. ¹ wider was fuͤr ein Verſuchung ſtreitet ihr, um ihm getreu zu⸗ ſeyn? Ihr gehet auf den Fecht⸗ boden, oder zu einer andern Kurtz⸗ weil, und wann ihr wider zu⸗ ruck kommet, ſeyd ihr ein grimi⸗ ger Tyger in euerem Hauß; ihr beklaget die 20. oder 30. Stuͤber nicht, wann ſie zur Uppigkeit/ zum tatus eſt ſalutem in medio ter- ræ. Und muß man, um ſolches nach Wunſch auszufuͤhren, und gluͤcklich zu erlangen, ſich kraͤff⸗ tig, ernſtlich, und alles Fleiſſes darauf begeben; wie auch zwey⸗ tens eintzig, und allein an dem⸗ ſelben arbeiten. F. (BEiches der Sohn GOt⸗ dein Gemuͤth mit zerſchidenen Salus ope- tes die H. Martha leh⸗ Dingen, und iſt doch nur ein ein⸗ randa unicès ret: Martha, Martha tziges nothwendig. Desgleichen I. ſolicita es: Wartha, MWar⸗ auch der H. Paulus die Theſſalo- 1. Theſs. Scripturd. tha, du biſt ſorgfaͤltig, be⸗ nicenſer: Rogamus vos, fratres, 4. V. I I. Luc. 10. kuͤmmereſt dich gar zu ſehr, be⸗ ut quieti ſitis, & veſtrum nego- v. 41. muͤheſt, und nimmſt dich um gar tium agatis. Wir bitten euch, zu vil an/zertheilſt, und zerſtreueſt liebe Bruͤder, daß ihr ſtill, P. le Jeune VII. Cheil. B und G. 2. Matth. 6. V. 33. 10 Erſte Predig, und ruhig ſeyd, und euer Werck thut. Es ſeynd unter⸗ ſchidliche Beruff in der Kirch/ und alle, oder doch der mehriſte Theil, erlaubt, und ehrlich: Einer iſt ein Advocat, der andere ein Procu- rator; einer ein Handwercks⸗der ander ein Kauff⸗Mann: Aber wahr, und eigentlich zureden, hat ein jeglicher aus uns, und wir alle insgeſamt, nur ein eintziges,, und eben daſſelbe Geſchaͤfft nem⸗ lich das Werck, und Geſchaͤfft un⸗ ſeres Heyls: Veſtrum negotium agatis, nicht negotia: Thut euer Werck, ſagt der Apoſtel, nicht euere Werck. aller Geſchaͤfften, die andere ſeynd in Vergleichung diſes da nur Gaucklereyen, Kinderſpihl, Nar⸗ renpoſſen, Parerga, Nebenwerck, wie die Apoſtel bey dem H. Cle- mens ſagten. Und hat der H. Auguſtinus an⸗ gemerckt, daß/ da der Sohn GOt⸗ tes zu uns im Evangelio geſagt: Suchet am erſten das Reich GOttes, er nicht hinzugeſetzet habe: Und dann zweytens die irrdiſche Guͤter, weltli⸗ che Hochheiten ꝛc. Dieweil die Begird des Reichs GOttes dergeſtalt die erſte in unſerem Hertzen ſeyn ſoll, daß kein zweyte mehr darinn gefunden werde, ſonder ſie die einzige, und ſonder⸗ heitliche ſeye. . Dann unſer Seel iſt nicht un⸗ Diſes iſt das Hauptwerck, das Geſchaͤfft endlich. Die Krafft eines jeden Geſchoͤpfs iſt beſchraͤnckt, eben ſo wohl, als ſein Weeſen. Wuͤrckſamkeit unſerer Seel hat ihre gewiſe Schrancken, Maaß, und Zihl; wann ſie ſich nun in zerſchidene Neigungen ausguͤſſet, und zertheilet, ſo iſt ihr Krafft in einer jeglichen kleiner, und we⸗ niger: Gleichwie ein Bronn, welcher durch unterſchidliche Waſſerleitungen fluͤſſet, oder in mehr Baͤchlein zertheileit iſt, ei⸗ nem jegliglichen aus ihnen weni⸗ ger Waſſer ertheilt, als wenn es nur ein eintziges waͤre: Pluribus intentus minor eſt ad Singula ſenſus. Auf je mehr Ding man iſt bedacht Je minder jedes wird betracht. Sagt man von der Philoſo- phy, Theology, und anderen dergleichen Wiſſenſchafften, daß ſie ihren gantzen Mann erforde⸗ ren, um ſo mehr erforderet ſol⸗ chen der Dienſt GOttes, und die Sorg unſeres Heyls, welche die Wiſſenſchafft der Heiligen, und die Erlernung der wahren Weiß⸗ heit iſt. Eben bemeldter H. Auguſti- nus fuͤhrt hieruͤber eine ſcoͤne Gleichnuß, und ſagt ſehr wohl: Wañ, da ein r aus eueren Hauß⸗ Compara⸗ enoſſen kranck iſt, er vil nachfor⸗ tionibut. ſcen um die Hauß Geſchaͤffte ſich annemmen, und beunruhigen will; wann er fragt, wie vil koſtet diſes? H. 3 Die Kationiläs J. 4. Alp. int 1021 Chry inb’ Run. 50,N ſertil⸗ H. 3. utionilit 1, Mpard nihiit⸗ unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir ꝛc. 11 diſes? Wie theur iſt jenes ver⸗ kaufft worden? So ſaget ihr ihm: Laſſe diſes fahren, miſche dich in dergleichen nicht ein, gedenck,und trage vilmehr Sorg, daß du wi⸗ der geſund werdeſt, an diſem iſt dir am meiſten gelegen, fuͤr diſes mußt du nun ſorgen. Auf glei⸗ chen Schrott redet, eben diſes ſagt man euch von euerem Heyl, welches die wahre Geſundheit, die Geſundheit, und Heiligkeit euerer Aug. in Pſ. Seel iſt: Dimitte iſta, inquis 102, ægroto; priùs cogita de ſalute tuâ: Hoc tibi dicit omnis ho- mo, priùs cogita de ſalute tua; ſalus tua Chriſtus eſt, Chri- ſtum ergo cogita &c. Aber das Ubel iſt, ſpricht der CbrM. hom guldene Mund, daß wir uns ver⸗ a. in Epiſt. halten, wie jene ſchlimme Knecht, ad Kom. woelche, wann ſie einer wichtigen Bottſchafft, oder Geſchaͤffts hal⸗ ben ausgeſchickt werden, auf der Gaſſen ſtillſtehen, plauderen, oder mit gantz etwas anderm ſich auf⸗ halten. Wie jene loſe Schuler, Pourges, und Studenten, die nichts weni⸗ latinè Bitu gers thun, als das, worzu ſie in riges, Bitu das Collegium geſchickt werden. ricum urbs Wann ihr euerem Sohn zu⸗ Galliæ Ar- ſchreibet, ſetzet ihr auf der Uber⸗ chi Ep. o- ſchrifft: Meinem Sohn bPe- lim Avari-ter, Studenten zu Bourges* cum dicta zu Poitiers. † Ihr ſolltet beyſe⸗ inloco pla- tzen: Oder ſolches zuthun da⸗ no & amæ-hin geſchickt; Dann er vil⸗ no, atrqus leicht nichts wenigers thut; an fertili ad ſtatt zuſtudieren, ſpatziret, auf die 2 Spillplaͤtz, in das Ball⸗Hauß Avarum gehet. Da man dann hernach Auv. ſita. zu End des Jahrs, da er das E- † Poitiers xamen ausſiehen ſoll, findet, daß latind Pie- er fein ſauber nichts wiſſe, ein lau⸗ tavium o⸗ terer Strohkopff ſeye, und nicht lim Lemu- einmahl aufſteige; man ſetzt ihn um dicta. auf die Eſelbanck, er wird v. dem urbs Gal- Præfect immerfort geſiltzt, und lix Epiſc. ausgehudlet, von ſeinen Mitſchu⸗ Pictavienſ. leren verlacht, und verſpottet, von Prov. ca- ſeinem Vatter, und Befreundten put. geſcholten, und ausgeſchmaͤhet. Ihr machet es um kein Haar beſſer, fuͤhret euch eben alſo auf, wie er: GOtt hat euch in diſe Welt abgeordnet, euer Heyl zu⸗ wuͤrcken; und ihr thut nichts we⸗ nigers, vergaffet, und vernarret euch in gantz andere Ding; mit⸗ hin wann die Stund des Todts anrucken, ihr euch bey dem Exa- men des goͤttlichen Gerichts wer⸗ det einfinden muͤſſen, werdet ihr aller oͤd, an Tugend, und Ver⸗ dienſt gantz entbloͤßt, tauſend Suͤnden unterworffen, und un⸗ tuͤchtig befunden werden, in jene Ehr⸗volle Wohnſtatt, von wel⸗ cher der Prophet geſagt hatte: Pf. 13. v. Wer wird auf den Berg 3. & 4. des Sͤ£RRRV aufſteigen? Der, ſo ſein Seel nicht ver⸗ geblich genommen hat, auf⸗ zuſteigen, und eingelaſſen zuwer⸗ en. Diſer H. Prophet machte es 7. gantz anderſt/als ihr: Er ſagt in Exemplis. einem anderen ſeiner Pſalmen: Pl. 26. v. 4· Unam 12 Erſte Predig, Unam petii à Domino, hanc re- quiram, ut inhabitem in Domo Domini: Ich hab mein Hertz nicht in vil, und zerſchidene Be⸗ girden und Neigungen getheilt: Zeh hab nur ein eintziges ing gewunſchen, und von GOtt begehrt; hab es nicht nur begehrt, ich hab es auch geſucht, hab es durch meine gute Werck zuwegen gebracht, nemlich mich wuͤrdig zuma⸗ chen, dermahleinſt in das Hauß GOttes aufgenom⸗ men zuwerden. Chriſtus hat uns Anlaß gege⸗ ben, eben diſes zuthun. Er legte ſich mit ſo groſſer Sorg, Eyfer, und Embſigkeit auf unſer Heyl, daß er an nichts andersgedenckte, von nichts anders redete, an nichts anders arbeitete; in allen ſeinen Diſcurſen, Geſpraͤchen, Predigen, Ermahnungen, ſowol offentlichen, als ſonderheitlichen, wurde niemahl einiges Wort von weltlichen Sachen geredt, kein Wort von anderen Geſchaͤff⸗ ten, als von der Ehr GOttes, und unſerm Heyl gehoͤrt. Ihm war die Zahl, und der Lauff deren Sternen auf das vollkommniſte bewußt, er verſtunde die Be⸗ ſchaffenheiten deren Elementen, die verborgne Krafft, und Tu⸗ ged derSimplicium, unvermiſch⸗ ten Dingen, wie auch aller Kraͤu⸗ ter, Specerey, und Artzney Mit⸗ len, die Eigenſchafften der Thie⸗ tiam egeritis, omnes ſimiliter ren, er erkennete unzahlbahre Ge⸗ heimnuſſen, welche denen Wun⸗ dergirrig, und Vorwitzigen, de⸗ nen Aſtrologen, Natur⸗kuͤndige⸗ ren, und Alchimiſten zuvernem⸗ men hoͤchſt⸗erfroͤlich, und ange⸗ nehm geweſen waͤren, aber kein Wort in ſeinen Predigen hievon, auſſer etwann, einige Gleichnuß, unſerem Heyl zum beſten, daraus zunemmen. Da man ihm bey Luc. 13. dem H. Lucas von weltlichen Zei⸗ v. 1. tungen redet, das Ungluͤck, und blutige Schickſaal ſicherer Gali⸗ læer erzehlet, welche Pilatus mit⸗ ten unter dem Opffer hatte erwir⸗ gen laſſen, haltet er ſich da nicht auf, laſſet ſich deren Sachen Verlauff nicht beſchreiben, noch alles umſtaͤndlich, und der Ord⸗ nung nach herſagen, ſonder ziehet allein Anlaß hieraus, uns zur Buß anzumahnen, damit wir nicht eben alſo unvermuthet von dem Todt erhaſcht, und uͤbereilt werden moͤchten: Niſi pæniten- peribitis, es ſeye dann, daß ihr Buß thut, ſo werdet ihr alle zu gleicher Weiß zu⸗ grund gehen. Auch da man ihm von ſeiner Heiligen Mutter redet, wendet er, ſeines eygnen Nutzens, und ſonderheitlichen Neygung vergeſſend, den Diſcurs ab, um diejenige, welche ihm von ihr redeten, auf den Gedan⸗ E. Ibid. v. 3. cken ihres Heyls zuverleiten: Luc. 1I1. v. Seelig iſt der Leib, der dich 27. & 28. . ges Mlatth. 12 . 4,. lbi, , 50 M. 6. ybmuchio. ve, e 13 d 1 3* c. 11,1. d 28. X unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir ꝛec. 13 getragen hat, ſprach ein Weib zu ihm: Aber, erwideret er, vil⸗ mehr ſeelig ſeynd dieſenige, die das Wort Gttes hoͤ⸗ ren, und daſſelbe bewahren. iauh. 12. Als bey dem H. Matthæo je⸗ . 347 mand zu ihm ſagte: Sihe dein Mutter, und deine Befrend⸗ te warten auf dich, verſe⸗ tzet er: Wer den Willen Ibi. v. 70. meines Vatters thut, den⸗ ſelben halte ich fuͤr mein Wurtter, Bruder, und Freund. M. Nicht, daß verbotten ſeye, der 6. zeitlichen Geſchaͤfften, da ſie noth⸗ Ialeructio- wendig, und unſerem Stand ge⸗ ve. maͤß ſeynd, Sorg zutragen; ſon⸗ dern man muß ſie auf der Seelen Heyl beziehen; es muͤſſen alle zu diſem Zihl, und End abzwecken, und werden ſie alle insgeſambt nur fuͤr ein eintziges Geſchaͤfft ge⸗ halten; Dann die Ariſtoteliſche Grund⸗Regul lautet: Ubi eſt unum propter aliud, ibi eſt tan- tùuͤͤm unum: Wo eines wegen einem anderen iſt, daſelbſt iſt nur eins. Wann die Mittel zu dem Zihl, und End gerichtet werden, ſo werden beydes, die Beſtrebung nach dem Endzweck, und das Geſuch deren darzu be⸗ foͤrderlichen Mittlen nur fuͤr ein Abſicht, fuͤr ein Vorhaben geach⸗ tet: Die Ehr GOttes, und euer Heyl ſeynd unabſoͤnderlich mit⸗ einander verbunden; wann ihr Bun alles zur Ehr GOites⸗ wie es der H. Paulus gebietet, voll⸗ bringet, ſo vollbringet ihrfolgſam alles zu euerer Seelen Heyl, ihr verrichtet, und thut nur ein ein⸗ tziges Geſchaͤfft. Die Ehr GOt⸗ tes iſt diſes, daß er erkennt, und geliebt werde, daß man ihm die⸗ ne, und gehorſamme. Wann ihr euerem Hand⸗Werck obliget, und arbeitet, euer Stuck Brodt zugewinnen, und euere Angehoͤ⸗ rige in dem Stand, in welchen ſie von GOtt ſeynd geſezt worden, zuerhalten; GOtt, der euch ſol⸗ ches befihlt, zugehorſamen; wan ihr euere Kinder in ſeiner Lieb, und Forcht auferziehet, damit ſie ihn nemlich erkennen, und ihme dienen; wañ ihr Geld gewinnet, um Allmooſen zugeben, dieweil das Allmoſen GOtt angenehm iſt, ſo verſchaffet ihr ſein Ehr, und wuͤrcket euer Heyl. Aber diſe Proceſs, die ihr eines Bagatels halben ſo hitzig treibet, diſes Ge⸗ baͤu, welches ihr mit ſo groſſem Unkoſten auffuͤhret; diſe Guͤter, die ihr mit ſo groſſem Geitz zu⸗ ſammen ſcharret, dienen ſie wohl, daß GOtt von jemand erkennt, und geehrt werde? Fuͤrwahr, da ihr euer mehriſt, und beſte Zeit, euer Sinn, und Verſtand, in Schacheren und Wucheren, in Gewerb, und Handelſchafft, in Reyſen, Sorgfalt fuͤr die Hauß⸗ Geſchaͤfft, und andern verworre⸗ nen Haͤndlen, welche allein ange⸗ ſehen ſeynd euch groß zumachen, euere euere Kinder zubereicheren, und ſie uͤber eueren Stand zuerheben, verzehret, wird GOtt hierdurch nicht erkennet, noch beſſer geliebt; diſes zihlet nicht zur Ehr GOttes, noch zu euerer Seelen Heyl ab: Turbaris erga plurima; unum eſt neceſſarium. Und hernach ſagt der Rechts⸗Gelehrte weiß⸗ 14 Errſte Predig, lich und wohl: Melius eſt pau- ca bene agere, quàâm multis in- tereſſe periculosè: Beſſer iſts, wenig Geſchaͤfft unternemmen, und dieſelbe wohl ausfuͤhren; als in vil, mit Gefahr, einen uͤblen Ausgang zugewinnen, und alles zuverderben, ſich einlaſſen. PUNCTUM III. N. Un ſeynd in dem Gemeng Salus ope- G ſothaner uͤberfluͤßigen Ge⸗ randa ſe- ſchaͤfften tauſend Gefah⸗ curòè, ren ſich ins Verderben zuſtuͤrtzen, 1. und ſeines Heyls Schiffbruch zu⸗ Seripturd. leyden. Und erklaͤrt uns der H. Geiſt, wer ſich vermeſſentlich wa⸗ ge, und in Gefahr begebe, auch Eccl. 3. v. in der Gefahr zu Grund gehen 27. werde: Qui amat periculum, peribit in illo. Und heißt es nicht hoͤchſt unweißlich handlen, ein Ertz⸗Narr ſeyn, eine ſo koſtbahre Sach auch nur der mindiſten Gefahr ausſetzen? O. Der H. Auguſtinus ſagt: In 2. rebus ad ſalutem pertinentibus Patriluùs. hôc ipsô quis peccar, quèd cer- Aug. l. I.d. tis incerta præponat: In Sa⸗ Bapt. chen unſerer Seelen Heyl betref⸗ fend, iſt es wider die Lieb, die wir derſelben ſchuldig ſeynd, hand⸗ len, wann wir nicht das ſicheriſte ſpillen: Dann ein bekannte Ju- riſten-Regul iſt, daß man das gewiſe fuͤr das ungewiſe niemahl verlaſſen, und wo groͤſſere Gefahr iſt, man groͤſſere Vorſichtigkeit, und Sorg anwenden ſolle: Acer- Arg. I. pa= to propter incertum non eſt re- ctum ancil= cedendum: Ubi periculum ma- Iæ C. D. N. jus, ibi cautiùs providendum. UW.. ubi pe- Der gemeine Sinn, und die vieulum. d. Erfahrenheit weiſen, daß um ſo Eleci. & e- groͤſſer ein Schad iſt, je ſchroͤck⸗ Lecti poteſt. haffter man die Gefahr deſſelben en 6. foͤrchte; je erſchroͤcklicher einubel, P. je ſorgfaͤltig, und fleißiger ver⸗ 3. meydet ihr die Gefahr des Ubels. Katione- Auf der Reiß, wann ihr uͤber ei⸗ nen Fluß ſetzen muͤſſet, gehet ihr lieber uͤber eine ſtarcke wohlver⸗ ſicherte ſteinene Bruck, als zu Schiff hinuͤber. Vor Gericht, in einem Proceſs, wo es um all euer Haab und Gut zuthun iſt, oder euch euer Ehr daran ligt, ſaget ihr, ich mag es nicht wagen. In der Handelſchafft, da ihr ein groſſe Suma Gelds beylegen ſol⸗ let, ich mag mich nicht in Gefahr geben; wann ihr euer Dochter verheuratheẽ ſollet, weil der Kauff fuͤr ihr gantzes Leben gelroffen wird, — —— ſ ſ ſ ſ ſ ſ ſſſ — —— — — — — — — — U—— — — -— ——ʒ—ʒ—U— Lfe⸗ ancil⸗ C.D.R. llie⸗ llumn. 0, 10. Ge⸗ 1 . b. tioye⸗ unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 15 wird, was Fragens, was Nach⸗ forſchens machet ihr nicht? Wie vil Bericht ziehet ihr nicht ein? Im Spillen ſo gar, wann ein groſſe Hand voll Gelds zuverlieh⸗ ren, oder zugewinnen iſt, wollet ihr es, wann ihr nicht ein gutes Spill habet, nicht wagen; Ihr ſaget, ich will kein ſolcher dummer Kerl ſeyn, daß ich ſo vil Gelds in Gefahr ſetze. Ey liebe! gedunckt es euch nicht ein groſſer Verlurſt, ein Himmelreich, die Beſitzung, und den Genuß eines GOttes zu⸗ verliehren? Nicht ein groſſes U⸗ bel, lebendig zubrinnen, und zu⸗ bratten, nicht in einem klein, und ſchwach, ſondern allergroͤſt, und hefftigiſten Feur, gantze Millio⸗ nen Jahr hindurch? Es iſt ein unendlicher Verlurſt, ein unend⸗ liches Ubel: Muͤſſet ihr alſo un⸗ endlich, will nicht ſagen, die Ge⸗ fahr, ſondern auch den Bord, auch nur den Schatten, den min⸗ diſten Anſchein der Gefahr fliehé, und vermeyden. Und dieweil das Evangelium, die HH. Vaͤt⸗ ter, die Kirchen⸗Lehrer, Prediger, alle gut, und fromme Ordens⸗ Leut, durch ihre Wort, und Exem⸗ pel den Ehrgeitz, Uppigkeit, Über⸗ fluß, und Pracht in Speiß, und Kleyderen, die Neigung, und Lieb zu jrrdiſchen Guͤteren, die Daͤntz, das eytle Geſchwaͤlz, Lieb⸗ koſen, undLoͤfflen, den Zeit⸗Ver⸗ lurſt in Geſellſchaffté, die Wirts⸗ Haͤuſer, und andere uͤbliche Ge⸗ braͤuch, und Gewohnheiten der Welt verdammen, ſo koͤnnet ihr ja nicht zweifflen, daß nicht weni⸗ giſt Gefahr darbey ſeye, ſeiner gluͤckſeeligen Ewigkeit verlurſti⸗ get zuwerden, ſein Heyl einzu⸗ buͤſſen, der Verdammnuß ſich bloß zugeben, da man in einer ſo wichtigen Sach nicht das ſicheri⸗ ſte ſpillet: Wañ diſes nicht dum, unvernuͤnfftig, und vichiſch ſeyn iſt, ſo weiß ich nicht, was fuͤr Dummheit, was Unverſtand, noch vichiſche Dollheit auf der Welt ferner koͤnne gefunden werden. Wir wollen ſetzen, ihr muͤſſet eines wichtigen Geſchaͤffts halben nacher Paris reiſen: Da ihr nun fuͤr diſe Statt hinaus kommet, 4 Compara- tione, fraget ihr, dieweil euch der Weeg unbewußt, 12. euch begegnende Wanders⸗Leute: Welches der rechte Weeg nacher Pariß ſeye? Sie ſagen euch: Gehet nur diſen Berg hinauf/allwo ihr ein Creutz ſehet; nemmet hernach den Fuß⸗ ſteig, den ihr daſelbſt antrffen werdet, er wird euch richtig gantz ſchnurgerad nacher Paris fuͤhren. Zwey, oder drey aus diſen Rey⸗ ſenden ſagen euch: Herr! wann euch beſchwerlich iſt, Berg aufzu⸗ ſteigen; dort iſt eine Land⸗Straß, welche vil ſchoͤner, und leichter, ge⸗ het dieſelbe. Ey! bey leib nicht, ſchreyen euch die andere zu; nem⸗ met diſen Weeg nicht, er fuͤhret nicht auf Paris zu; man gelanget zu 16 Erſte Predig, zu lauter Leimgruben, und Mo⸗ raſt, gaͤhſtoͤrtzigen Oertern, und entſetzlichen Abgruͤnden. Alle ſagen euch, der enge Fußſteig ſeye der ſichere, und richtige Weeg; nur zwey, oder drey rathen euch die Landſtraß: Wurdet ihr nicht toll, und thorrecht ſeyn, da ihr den Fußſteig, um einer kleinen Muͤhe, die ihr durch Bergſteigen haben wurdet, uͤberhebt zu ſeyn, verlaſſen ſolltet? Ihr ſeyd wil⸗ lens, in den Himmel zu gehen, dañ ihr endlich Chriſten ſeyd, und die Hoͤll foͤrchtet. Alle Prediger, alle Gotts⸗Gelehrte, alle Ordens⸗ Leut, alle Catholiſche Chriſten er⸗ klaͤren euch, daß der ſichere Weeg, dahin zugelangen ſeye, ein heilig, andaͤchtig, demuͤthig, ein ſam, buͤſ⸗ ſend, und abgetoͤdtes Leben fuͤh⸗ ren. Nur etliche Heuchler ſa⸗ gen euch: Man muß nicht ſo ſtreng ſeyn; ihr ſeyd kein Muͤnch, oder Nonne; es iſt nicht ſo boͤß, herrlich, und praͤchtig in Kleyde⸗ ren ſeyn, einen Bagl geben, in die Spil⸗und Wirts⸗Haͤuſer ge⸗ hen, ſich gern bey anderen Ge⸗ ſchlechts⸗Perſohnen, und Geſell⸗ ſchafften deren Juͤnglingen, und Maͤgdlein einfinden, euer Leben in Kurtzweil, und weltlichen Er⸗ goͤtzlichkꝛiten zubringen. Mein! werdet ihr nicht aller Vernunfft beraubt, und ein Ertz⸗Narr ſeyn, wann ihr das gewiſe fuͤr das un⸗ gewiſe, das ungezweiffelte fuͤr das zweiffelhaffte, das ſichere fuͤr das gefaͤhrliche, den FJußſteig des an⸗ daͤchtigen Lebens fuͤr die gemeine Landſtraß des Welt⸗Lebens ver⸗ laſſet? unter dem Vorwand, daß der Weeg des vollkommen, und andaͤchtigen Lebens ſehr muͤhe⸗ ſam, Creutz, Arbeitſeeligkeiten, und Abtoͤdtung darauf ſeyen ? Alle, alle ſondern Ausnahm, wer⸗ den fuͤr den engen Weeg ſtehen, und gut ſprechen, nicht ein eintzi⸗ ger, oder doch ſehr wenig, die Kuͤhnheit haben, fuͤr den weiten ſich zu verpfaͤnden, und Buͤrg zu⸗ ſeyn. Saget jenem heuchlenden, euch zugefallen ſtehenden Beicht⸗ Vatter, da ihr beichtet, ein wenig: Mein Pater! wir ſeynd da vor GOtt; was wir da thun, ſeynds nicht Kinderpoſſen? Ihr gebet mir die Abſolution, ohne daß ich euch verſpreche, meinen uͤppigen Aufzug, und Kleyder⸗Pracht, meine Gaſtereyen, und wolluͤſti⸗ ges Leben zu verlaſſen, kein Baal mehr zu geben ꝛc. Stehet ihr vor GOtt gut vor mich? Wollet ihr vor mich in die Hoͤll gehen, wann ich bey dem Richter⸗Stuhl GOt⸗ tes, ein ſolches Leben gefuͤhrt zu haben, verdammt wird? Ihr werdet erfahren, daß er die Kuͤhn⸗ heit nicht haben werde, wann er nicht ein Atheus, und hoͤchſt gott⸗ loß iſt. Ich aber ſage euch, und zwar ſonder Vermeſſenheit, und werden hierinn auch alle Fromme fuͤr mich gut ſprechen: Ich will fuͤr euch verdammt werden, we ihr, N. .. Pyenzlie 1 Reg R. Exemplis. 2. Reg. 23. V. 1I5. lbid. V. 17. unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir, ꝛc. ihr, um den engen Weeg eines heilig, und vollkommenen Lebens gewandlet zuhaben, in die Hoͤll ſolltet verwieſen werden. Wann alſo ein Fuͤncklein Vernunffts, und wahrer Klugheit in euch iſt, muͤſſet ihr beſagter maſſen die be⸗ quem⸗kauglich⸗ und ſicheriſte Mit⸗ rel erwaͤhlen, um ein ſo vortreff⸗ liches Zihl, und End, das Heyl euerer Seel, euer letztes Zihl, und End zuerlangen. Ihr muͤſſet es dem David, de⸗ nen Soldaten aus Syrien, im zweyten, und vierten Buch deren Koͤnigen, nachthun. David hat⸗ te eines Tags einen ungemein groſſen Durſt, ſchrye auf, und ſagte: O daß mir jemand ei⸗ nen Trunckwaſſer reichete aus dem Bronnen, der zu Bethle- hem an dem Thor iſt! Beth- lehem war dazumahl von de⸗ nen Philiſtaͤeren belageret: Drey tapffere Soldaten, welche die Vergnuͤgung ihres Fuͤrſtens ih⸗ rem eignen Leben vorzieheten, tringen durch das feindliche La⸗ ger durch, hollen Waſſer aus dem Bronnen zu Bethlehem an dem Thor, bringen ſolches dem Koͤ⸗ nig: Da haben Euer Majeſtaͤt Waſſer! trincken ſie nach Luſt. Aber David wollte es nicht verkoſten, mortificirte ſich, ſchuͤttete es aus, opfferte es dem Errn auf, und ſag⸗ te: Wie? ſollte ich wohl diſes Waͤſſer trincken, wel⸗ P, le Jeune VII. Theil. 17 ches ſie mit Gefahr ihres Le⸗ bens geſchoͤpfft haben? No- luit bibere, ſed libavit eam Do- mino, dicens: An periculum animarum bibam? Solltet ihr auch der erhitztiſte Menſch von der Welt ſeyn, den hefftigiſten Durſt nach dem ſtinckenden Sood⸗Waſſer diſes ſinnlichen Wolluſts haben, heiß⸗girrig nach jrrdiſchen Guͤteren trachten, wurdet ihr doch diſes Wolluſts nicht genuͤſſen koͤnnen, ohne euer eygne, ohne eueres Mitverhaften, und Suͤnd⸗genoſſen Seel, und ewiges Heyl in Gefahr zuſetzen; ihr wurdet diſes frembde Gut nicht rauben koͤnen, ohne euer, u. eueres Naͤchſten Seel, welcher deswegen in Raach⸗begirr ver⸗ fallen, und ſich an euch zuraͤchen ſuchen wird, zugefaͤhren: Soll⸗ tet ihr nicht bey euch ſelbſt ſagen, an periculum animarum bi- bam? Wie:? ſoll ich wohl der Seelen Gefahr trincken? In dem vierten Buch deren Koͤnigen belagerte Benadad der Koͤnig aus Syrien die Stadt Samaria, und brachte ſie auf das aͤuſſeriſte: Aber GOtt, welcher diſe betrangte Stadt durch das Gebett des Propheten Eliſæi, der darinn wohnete, wunderthaͤtig erledigen wollte, lieſſe zu Nachts in dem Lager deren Belagerer ein groſſes Getimmel von Waͤgen, Roſſen, und einem ſehr groſſen Heer erſchallen, u. vernemen; da C dann 18 B Erſte Predig, der Hoͤll hoͤret, intonuit de cælo Pſ. 17. V. Dominus, ſo laſſet alſo gleich al⸗ 14. dañ die Belagerer, welche es fuͤr einen groſſen aus Samarien ange⸗ komenen Sucurs hielten, thatẽ die Belagerung eylends bey mitter⸗ nacht aufheben, ihre Pferdt, Ba- gage, Zelten ſambt aller Mund⸗ und Kriegs⸗Proviſion im Stich laſſen, das Haaſen⸗Pamier auf⸗ werffen, und uͤber Kopff, u. Halß davon fluͤhen, allein trachtend/ihr 4. Reg. 7. Leben zu ſalviren: Derelique- V. 7. runt tentoria, & equos, & alſi- nos; & fugerunt, animas tan- tùm ſuas ſalvare cupientes. Am⸗ met ihnen nach. Wann ihr das Getimmel, und Geſchrey deren Betrohungen GOttes, deren Predigen von dem Gericht, und les im Stich; haltet euch nicht auf lang einzupacken, machet euch ſchnell, und fluͤchtig davon: Bre⸗ chet mit diſem laſterhafften Bu⸗ ben, verlaſſet das Hauß, worinn ihr von Zeit zu Zeit in die Sund fallet, ohne Anſtand; wartet nicht, biß die Zeit verfloſſen, und euer Zihl angeruckt ſeye; nicht, biß man euch den Lidlohn be⸗ zahlt habe. Fluͤhet die Gelegen⸗ heit eueres Untergangs, ani⸗ mam tantùm veſtram ſalvare cupientes, und ſuchet nur eue⸗ re Seele zuretten. CONCLUSIO. Per recapi-SS Er H. Paulus hat alle drey zulationem Se Theil diſer meiner Pre⸗ Ex wmo dig in einem kurtzen Be⸗ Punéto. riff mit wenig Worten zuſam⸗ Philip. 2. men getragen: Cum metu, & V. 12. tremore operamini ſalutem ve- ſtram: Wuͤrcket euer See⸗ ligkeit mit Forcht, und Zit⸗ teren. Operamini, wuͤrcket. Die wahre Urſach, warum ſo vil Menſchen begehren ſeelig zuwer⸗ den, u. doch in der That ſo wenig ſeelig werden, iſt, daß wenig an das Werck Hand anlegen: Es ſeynd nur faule Begirden, ſchwach und unkraͤfftige Wuͤnſch, Haͤuſer in die Lufft/ leere Concept und Entwuͤrffe, ein kaltſinniger Will, ein kahles ich wolte gern, oder mit wenigem zuſagen, ein unvollkommenes Wollen, traͤge Begirden. Ihr muͤſſet euch mit Ernſt auf diſes Geſchaͤft begeben, ſolches euch mit allem Fleiß laſſen angelegen ſeyn; betrachten, was euch euer Heyl zuwuͤrcken, verhin⸗ dere, u. darwider ſtreiten: Iſt es villeicht die Gewohnheit zuſchwoͤ⸗ ren, die boͤſe Geſellſchafft, die Wirts⸗Haͤuſer, diſer ungerechte Proceſs? Betrachten, was ein, oder den anderen aus eueren Hauß⸗ genoſſen in Gefahr der Verdamnuß ſetzen koͤnne? Daß ihr zu Nacht die Hauß⸗Thir ichi Jonn 9, V. 4. Jon. 6. n. . fſoan. 9. V. 4. Joan. 6. V.⸗ 27. unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. ſelbſt zuſchluͤſſet, und verſperret? Der Magd den Schluͤſſel uͤber⸗ laſſet, und vertrauet, welche dann wider heimlich aufmachet, und weiß nicht wem, den Eingang ge⸗ ſtattet? Daß ihr euere Toͤchter nicht wohl verwahret? Dieſelbe zu Nacht nicht in ein Kammer, wohin niemand den Zutritt habẽ koͤne, zuſamen verſchlieſſet? Se⸗ hen: Was kan ich zu meiner See⸗ len Heyl thun, ſo ich nicht thue? Morgens fruͤher aufſtehen? Vor dem ſchlaffen gehen mein Nacht⸗ Gebett verrichten? Alle Monat fleißig beichten? Operamini, wuͤrcket. Die Sachen werden nicht gethan, wann man ſie nicht thut. Ein Handels⸗Mann wird nicht reich, wan er nicht handlet; ein Schu⸗ ler nicht gelehrt, wann er nicht ſtudirt; ein Handwercker fuͤhret ſein Werck nicht zu Ende, wann er nit arbeitet; ein Soldat tragt den Sig nicht darvon, wann er nicht ſtreittet. Und euer Heyl wird nicht gewuͤrcket werden, wann ihr es nicht wuͤrcket: Ope- ramini, dum dies eſt; venit nox, in qua nemo poteſt operari: Wurcket, ſo lang es Tag iſt; es kommt die NMacht, da niemand wuͤrcken kan. Wuͤr⸗ cket euer Heyl, da ihr Zeit, W il, Geleg nheit, Einſprechung, und die Bequemlichkeit darzu havet. Operamini cibum, qui perma- net: Opus, quod, permanet: C 2 Wuͤrcket das Heyl 19 Wuͤrcket eine Speiß, die da bieibet; ein Werck, das da bleibet. Die uͤbrige Werck ſeynd zeitlich, zergaͤnglich, hinfluͤſ⸗ ſig, das Werck unſeres Heyls iſt ewig, und fuͤr allzeit. Operamini ſalutem veſtram: T. euerer Ex 2do. Seel. Ihr habet nur ein ein⸗ Puncto. tzige Seel; muͤſſet ihr alſo eintzig fuͤr ſie Sorg tragen. Ihr habet zwey Augen, zwey Armb, zwey Fuͤß; wann ihr deren eines ver⸗ liehret, kan das andere den Ver⸗ lurſt erſetzen: Sticht man euch ein Aug aus, ſo ſehet ihr deſto heller mit dem anderen; hauet man euch die rechte Hand ab, ſo gebrauchet ihr euch der lincken: Aber ihr habet nur ein eintzige Seel; wann diſe verlohren, ſo iſt alles verlohren: Der Schaden iſt uner ſetzlich, unwiderbringlich, alle Hoffnung iſt hin; und zwar fuͤr ein gantze Ewigkeit. Man pflegt zuſagen: Bewahre mich GBOtt fuͤr einem Menſchen, der nur ein Geſchaͤfft hat. Diſes foͤrchten die Teuffel, diſes beſorge ſie uͤber alles, einen Menſchen an⸗ zutreffen, welcher nur ein Geſchaͤft hat; nichts anders begehrt,nichts anders wuͤnſchet, nichts anders arbeitet, an nichts anders geden⸗ cket, als an das Geſchaͤfft ſeines Heyls, alle andere Geſchaͤfft zu diſem Zihl, und End richtet, wid⸗ met, beziehet, ordnet, u. verleitet. Cum metu, & tremore; mit . Forcht U. Fauankto. I. Tim. G. V. 9„.. 20 Forcht, und Zitteren. Die vernuͤnfftige Forcht iſt eine Toch⸗ ter der wahren Weißheit, und ein Mutter der Sicherheit. Welch vernuͤnfftigere Forcht, als die Forcht lebendig verbrennet zu⸗ werden? ein Himmelreich, den Beſitz, und Genuß GOttes zu⸗ verliehren? Wañß ihr diſe Forcht nicht habet (ſeyet ihr gleich ſo klug, und verſtaͤndig, ein ſo groſſer Staats⸗Mann, als ihr woller) ſo habet ihr doch keinen Ver⸗ ſtand, ihr ſeyd ein Thor, und aus⸗ gemachter Narr. Habet ihr aber diſe Forcht, ſo ſetzet euer Heyl in Sicherheit, ſpillet in einem ſo wichtigen Geſchaͤfft allzeit das ſi⸗ cheriſte. Das ſicheriſte iſt, nur ein Beneficium, oder geiſtliche Pfrund, wann ſolche zu euerem Unterholt erklecklich iſt, haben: Die weil diſes die Lehr deren Con⸗ cilien, Canoniſten, Caſiſten iſt; ſpillet das ſichere. Das ſicheriſte iſt, kein Gelt auf Zuͤns, oder Inte- reſſe ausleyhen: Dieweil ſolches von der Sorbona, und denen Parlamenten verworffen, u. ver⸗ dammet wird; ſpillet das ſichere. Das ſicheriſte iſt, ſich nicht berei⸗ chen wollen: Dieweil der H. Pau- lus ſagt, daß diejenige, welche reich werden wollen, in die Maſchen des Teuffels, und in vil unnuͤtz, und ſchaͤdliche Begierden fallen, welche die Wenſchen ins Verderben ſencken. Und der Sohn GOt⸗ tes in dem Evangelio, daß die, welche Gelt haben, ſchwer⸗ Matth. 19. lich ſeelig werden. Das ſie V⸗ 23. cherere iſt, ſo bald ihr nur in eine Marc. 10. 1/ Sünd gefallen ſeyd, gleich beich⸗ V. 23. ten: Dieweil ihr gar leicht durch Luc. 18. ſo vil/ alle Tag ſich begebende/ Zu⸗ V. 24. faͤlle von einem gaͤhen Todt uͤber⸗ eylet, u. hinweck geraffet werden koͤnnet; gehet hin, und beichtet. Das ſicherere iſt, euer gantzes Le⸗ ben hindurch tugendſamm, und heilig leben, als erſt im Todtbeth ſich bekehren, und das Peccavi ſprechen wollen; dieweil uns alle Heilige vergwiſſeren, daß die biß in die lezte Kranckheit verſchoben, und erſt in dem Tod⸗Beth ge⸗ wuͤrckte Buß ein unſicher, und ungewiſſe Buß ſeye: Agere pæ- nitentiam ad ultimum, ſi ſecu- rus hinc exit, ego non ſum ſecu- rus, ſpricht der groſſe Atricaniſche Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus. Aber nach allem ſprechet mit dem David: Domini eſt ſalus: Pſ. 3. v. 9. Des Errn iſt das Heyl; . dir, O GOtt! dir eygentlich kommet es zu, das Heyl zuverley⸗ hen; aus mir ſelbſt vermag ich nichts, als mich in das Ver⸗ derben, in die Verdammnuß, in Pſ. 34. v. 3. die Suͤnd zuſtuͤrtzen. Dic ani- mæ meæ: Salus tua Ego ſum: So ſage dann zu meiner Seel: . Du allein kanſt es in der That, und mit Wahrheit ſagen; du al⸗ Ich bin dein Heyl. lein, da du es ſagſt, verſchaffen, UInd ᷓ‚— — — — kYV. latch. 19. 4 2 . lare. 10, . c, 19, . 24. 3. V. He unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 21 und bewerckſtelligen. Domini eſt ber dein Volck. Wir bitten ſalus; Domini eſt ſalus, & ſuper dich demuͤthigiſt darum, O HEr populum tuum benedictio tua: wir bitten dich, uns denſelben zu⸗ Das Heyl iſt des „SErrn; geben in diſer Welt, auf daß wir das Heyl iſt des Errn, dich ewig benedeyen, und preyſen und dein iſt der Seegen uͤ⸗ in jener in dem Himmel Amen. äl Zweyte Predig. Sein Heyl zuwuͤrcken, muß man ſich deren Gna⸗ den GHttes, als der Miſſion, und anderer wohl gebrauchen. T H E M A. Fratres, hortamur vos, ne in vacuum gratiam DEI recipiatis. 2. Cor. 6. v. 7. Bruͤder, wir ermahnen euch, daß ihr die Gnad GOt⸗ tes nicht vergeblich empfanget. W Br Beſchluß geſtriger hauptſaͤchlich hierzu nothwendig. ☛ Predig wird der An⸗ Undiſt ſehr vil daran gelegen, daß P ☛ ◻ fang der heutigen wir die Gnaden, die er uns zu dem PL. 3. v. 9. ſeyn: Domini eſt ſa- Ende ertheilet, nicht ausſchlagen, 3z: lus: Das Heyl iſt ſondern wohl gebrauchen, und zu des Errn. Wir muͤſſen das Rath halten; und diſes um Werck unſeres Heyls mit Ernſt dreyer Urſachen Willen. Erſtlich, angreiffen, und uns kraͤfftig, ein⸗ weil ſolche ſehr vortrefflich und tzig und ſicher darauf begeben: koſtbahr ſeynd. Zweytens, weil Aber ein ſo wichtiges Werck han⸗ ſie uns in gewiſſer Zahl, und get nicht allein, noch fuͤrnemlich Maaß; und dañ Drittens, weil don uns, und unſerer Arbeit ab; ſie uns ertheilt und zugewendet die Huͤlff, und der Beyſtand werden, mit Pflicht, davon Rech⸗ GOttes ſeynd ldiaſch, A nungſchafft zugeben. 3 5 A 2 Zweyte Predig, Sein Heyl zuwuͤrcken IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Gratiæ DEI ſunt effectus Prædeſtinatio- nis A. D I. PINCTIM. Gratiæ DEI ſunt excellentes I. Quia em- ptæ à Chriſto B. 2. Quia gra- tuitæ, & raræ C. 3. Quia uti-⸗ les D. II. PUINCTIIM. Gratiæ dantur in numero, & mêſura I. Scri- pturâ E. 2. Patribs F. 3. Ra- tione G. 4. ComparationeHf. 5. Exemplis I. III. PUNCECTIM. Gratiæ dan=- tur cum onere proficiendi I. Scripturâà L. 2. Patribs M. 3. Rationibs N. 4. Compara- tionibus O. 5. Exemplis P. CONCLISIO. Expenditur il- lud Pauli: Hortamur vos, ne in vacuum gratiam DEI re- cipiatis. 2. Cor. 6. V. 1. Q. EXORDIUM. Gratiæ Dei &π Je Theologi, welche alle ſunt eſfectus prædeſtina- tionis. Ding mit ihrem ſcharff, u. durchtringenden Ver⸗ ſtand zuzertheilen pflegen, in An⸗ ſehung die Zertheilung ein In- ſtrument der Wiſſenſchafft iſt,er⸗ kennen ſehr weißlich einen gar groſſen Unterſchid zwiſchen der Wiſſenſchafft, und der Vor⸗ wiſſenheit; zwiſchen der Vor⸗ ſichtigkeit, und der Vorver⸗ ordnung, welche, unſerer ge⸗ ringen Verſtands⸗und Red⸗Art nach, in GOtt ſeynd. Scientia DEI, oder die Wiſ⸗ ſenſchafft GOttes iſt die Erkanñt⸗ nuß, die er von ſich ſelbſt, und al⸗ len ſeinen Geſchoͤpffen insgeſamt, und uͤberhaupt darvon zureden, und ſonder Beziehung auf ei⸗ nigen Unterſchid der Zeit, hat. A⸗ ber als vil ſie in dem Zeug⸗Hauß u. denen unerſchoͤpfflichen Schaͤ⸗ tzen ſeiner Allmacht enthalten ſeynd; wañ ſie oder das wuͤrckli⸗ che Weeſen haben, oder daſſelbe einſtens haben ſollen, ſo nennet man diſe Wiſſenſchafft Scientiam viſionis, die Wiſſenſchafft der Beſchaͤulichkeit. Seynd ſie a⸗ ber allein moͤglich, ſo wird diſe Wiſſenſchafft Scientia ſimplicis intelligentiæ, die Wiſſenſchafft einer einfachen verſtaͤndlichen Erkanntnuß benambſet. Præſcientia, oder die Vor⸗ wiſſenheit GOttes, iſt die Ordnung und Ziehung, welche von aller Ewigkeit in ſeinem Ge⸗ muͤth entworffen, die Geſchoͤpff durch bequem, und taugliche Mittel zu ihrem letzten Zihl und End zufuͤhren. Und wie die Menſchen, nd n⸗ — lemz. *) .Ä⸗— — — — — — — —— — — — — ——. — — – — — — 22 Jerem. 31. V. 3. muß man ſich deren Gnaden, ꝛ. 23 Engel neben ihrem naturlichen Zihl, und End zu einer hoͤcheren, ihr Natur uͤberſteigenden, Gluͤck⸗ ſeeligkeit beſtimet ſeynd, ſo iſt die Prædeſtination, oder Vorver⸗ ordnung ein Will, und Schluß, welchen GOtt abgefaſſet hat, ge⸗ wiſe Creaturen auf dem Weeg der Gnaden, die ſein Sohn fuͤr ſie verdient hat, unfehlbar in die himmliſche Glory zu fuͤhren. Diſes weiſet uns offenbahr, daß wir alles, was von diſem uͤ⸗ bernatuͤrlichen Zihl/ und End uns ableiten kan, hoͤchſtens vermey⸗ den; alles, was zu unſerer Be⸗ kehrung dienlich iſt, alle Gelegen⸗ heiten, die uns GOtt, um heilig, und vollkommen zuwerden, aner⸗ bietet, als Wuͤrckungen unſerer Vorverordnung, Zeugnuſſen ſei⸗ ner Wohlgewogenheit, die er von Ewigkeit her gegen uns ge⸗ tragen hat, heiß begirrig, und enfrigiſt annemmen ſollen: Ich Hhab dich, ſagt er, mit ewi⸗ ger Lieb geliebet; darum hab ich mich uüber dich er⸗ barmet, und dich zu mir ge⸗ Zogen. Bildet euch einen reichen Bur⸗ ger von Limoſin ein, welcher mehrer Kinder hat: Aus diſen verordnet er eines, ein Rath, oder Preælident in dem Parlament zu Bourdeaux zuwerden; er will ihm nicht allein diſes Ambt, oder Ehren⸗Stell kauffen, er will es quch dichtig darzu machen: Dann was Anſehen, einen un⸗ wiſſend, und ungeſchickten Toͤl⸗ pel in ein ſo vortrefflich, und ehr⸗ wuͤrdige Geſellſchafft zubringen? Er haltet diſem ſeinem Sohn einen Præceptor, ſchaffet ihm Buͤcher zur Hand, ſtrenget ihn zum ſtudieren an; er muß ihm in aller Fruhe aufſtehen, er laſ⸗ ſet ihn nicht zuvil, und uͤberfluͤſ⸗ ſig ſpihlen; er ſchaͤndet, und fil⸗ tzet ihn aus, wann er die Zeit lie⸗ derlich, und muͤßig verſchwendet, ſchicket ihn in der Fruhe, und Nachmittag in die Schul. Der Sohrn, welcher ſihet, daß man ſei⸗ ne Bruͤder nicht halte, wie ihn, und gantz anderſt mit ihm, als mit ihnen, verfahre, bildet ſich ein, daß ihn ſein Vatter nicht liebe, nichts, als Schaͤrpffe, und Stren⸗ ge fuͤr ihn vermeynt ſeye: Aber, wann er nur einen Funcken Ver⸗ ſtand haͤtte, und vorſehete, was geſchehen ſoll, wurde er, was er eine Schaͤrpffe, und Strengheit nennet eytel, Gunſt, und Liebe be⸗ namſen. Und diſes aus einer dreyfachen Betrachtung. Erſt⸗ lich ſollte er betrachten, daß diſe ihm erwiſene Gunſt, und Wohl⸗ gewogenheit ſeinem Vatter ſehr theur komme; diſer ſich ein nam⸗ hafftes koſten laſſe, und vil ausle⸗ ge, ihn zuverpflegen, ſeine Noͤth⸗ wendigkeiten zuverſchaffen, und auszuzahlen; Buͤcher zukauffen, einen Præceptor, oder Hoffmei⸗ ſter zuunterhalten, und zub ſol⸗ en. 24 Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrcken den. Zweytens, daß er diſe Ge⸗ wogenheit, und Lie bs⸗Zeichen ſei⸗ nen anderen Kinderen nicht er⸗ weiſe. Und dann drittens, daß alle diſe Gunſts⸗Bezeugungen abzihlen, ihn tuͤchtig und wuͤrdig zuͤmachen daß er einſtens hoch an⸗ komme, ein vornehme Ehren⸗ Stell bekleyde, ein Koͤniglicher Rath, oder Parlaments Præ- ſident werde, ſein gantzes uͤbriges Leben in Behaagen/ und Vergnuͤ⸗ genheit zubringen, in Anſehen, und Hochachtung ſtehe. Der guͤtige GOtt hat ſich vor⸗ genommen, euch in ſeinen Him⸗ mel aufzunemmen, unter ſeine Auſſerwaͤhlte, und Vilgeliebte zuzehlen. Aber was Anſehen, daß er euch der Allerſeeligiſten Jungfrau, denen Ertz⸗Englen, den Heiligen zugeſellen werde? Euch, ein? hoffaͤrtig, hochtraben⸗ den, geitzigen Menſchen? einen Gotts⸗Laͤſterer, truncken Bold, unkeuſchen Unflat? Einen Unter⸗ drucker, Berauber, und Ausſau⸗ gir deren armen Wittwen, und Weiſen? Ein Epicuriſches Schwein in die Geſellſchafft de⸗ ren Heiligen, die ſo demuͤthig, ſo andaͤchtig, nuͤchter/ keuſch, u. lieb⸗ reich geweſen ſeynd? Nun um diſer Ehr euch wuͤrdig zumachen, und diſe Fehler, und Gebrechen an euch zuverbeſſeren, gibt er euch Seel⸗Sorger, Pfarrherren, Beichtiger, Prediger, weltlich, und geiſtliche Vaͤtter, die euch un⸗ terweiſen, ſtraffen, anſtrengen, treiben, noͤthigen, daß ihr Mor⸗ gens Fruhe, euer Gebett zuver⸗ richten, aufſtehen, in die Heilige Meß, Predig, Veſper gehẽ, geiſt⸗ liche Buͤcher leſen, oͤffters Beich⸗ ten, und Communicieren, um Mittel zuhaben, Allmooſen zuge⸗ ben, fleißig arbeiten; Faſten, euer Fleiſch abtoͤdten, euere un⸗ ordentliche Anmuthungen, und Gemuͤths⸗Regungen bezaͤhmen ſollet. Es gedunckt euch, man ſeye wohl ſtreng, und erfordere gar zuvil von euch. Aber ihr ſeyd ein Kind: Wann ihr wuß⸗ tet, was es ſeye, und warum man es thue, wurdet ihr, was ihr ein ſtrenges, und hartes Verfah⸗ ren nennet,ein hertzliche Lieb, und lautere Guͤte nennen. Alle Ge⸗ legenheiten, und Einſprechungen, die ihr habet, gutes zuthun, zu⸗ betten, Allmooſen zugeben, die Krancke zubeſuchen, das Aller⸗ heiligiſte Sacrament zubegleiten, euere Knecht, und Bau⸗Leut zu⸗ unterweiſen ꝛc. ſeynd Gaaben, und Gnaden GOttes, welche ihr ſonder hochachten, und wert halten ſolltet. PUN- erd. S Grutie 9 Dei ſunt exeellenter I. 1 ie enh. uadCi, I. 149, V. — — —er — ⸗ – — 2—☛ 1.et, 1. ſ ., 2. B. Cratiæ Dei ſunt muß man ſich deren Gnaden,ꝛc. 25 PVNCTVMI. —☛ Anmn erſtlich kommen ſie dem Sohn GOttes ſehr theur. Himmel, und ercellentes Erden, ſambt allen darin befind⸗ Ie⸗ lichen irrdiſchen Guͤtteren, und Quia emp- Reichthumen zuerſchaffen, koſtete t àd Chriſto ihn nur ein eintziges Wort: Ipſe Pfſ. 148. V., 5. Bern. 1. Pet. 1. V. 2. dixit, & facta ſunt: Er hat geſagt, und ſie ſeynd erſchaf⸗ fen worden. Aber uns die Gnad GOttes zu erwerben, ſtige er von dem hohen Himmel herunter, wandlete auf diſer Er⸗ den herum, ſchwitzete Blut, und Waſſer, leydete, und gabe ſeinen Geiſt an dem Creutz auf: Et di- Xit multa, & fecit mira, & tulit dura, nec tantuͤm dura, ſed & indigna, ſpricht der Claravallen- ſiſche Abbt. Wir haben nicht die mindiſte Einſprechung, die nicht durch de Schweiß, Arbeit, Muͤh⸗ ſeeligkeit, und Leyden des Sohns GOttes ſeye erkaufft worden. So vil Heilige Gedancken, gute Bewegungen, innerliche Beruͤh⸗ rungen, Erleuchtungen, und himmliſche Liecht⸗Strahlen, wel⸗ che uns GOtt mittheilet, ſo vil Troͤpflein des koſtbariſten Bluts JEſu ſeynd es, die uns ange⸗ ſprengt werden : In aſperſio- nem ſanguinis] Eſu Chriſti gra- tia vobis, & paxmultiplicetur. Mercket, alperſionem, zur Be⸗ ſprengung des Bluts Jlſu P., le Jeune VII,. Theil. Chriſti. Es ſeynd die Ver⸗ dienſt ſeiner Einfleiſch und Menſchwerdung, die Fruͤchten ſeines Lebens, der Sold ſeines Leydens, welche uns zugewendet, und zugeeignet werden. Bene- Eph. I. dixit nos omni benedictione v. 19. ſpirituali in Chriſto, er hat uns mit allem geiſtlichen Seegen pfſal. 6. geſeegnet durch Chriſtum, v. 1 9. accepit dona in hominibus, welcher in denen Wenſchen Gaaben empfangen hat. Al⸗ ler Seegen, den uns GOTT gibt; alle Gunſt, die er uns er⸗ weiſet, gibt, und erweiſet er uns in Chriſto, aus Lieb Chriſti, und gleichſam als Chriſto. Nun ſehnd die Gaaben, welche der ewi⸗ ge Vatter ſeinem Sohn ertheilt, eueres Erachtens nicht uͤber alle maſſen koſtbar? Solte er wohl die groſſe Dienſt, die diſer ſein Sohn ihm geleiſtet, die gegen . ihm getragene iñbruͤnnſtige Lieb, die fuͤr ihn ausgeſtandene bitteri⸗ ſte Schmertzen durch gering / oder mittelmaͤßige B lohnung vergel⸗ ten, und bezahlen koͤnnen? Es ſeynd in Anſehung der Ver⸗ dienſten Chriſti Belohnungen; in Anſehung unſerer Mißver⸗ Quia gra- dienſten aber pur lauter freywil⸗ tuitæ, & C. 2. lige, und umſonſt ertheilte Gna⸗ raræ. den, und Gunſts Bezeugungen, die er nicht jedermann erweiſet: D Non 26 Zweyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken Non fecit taliter omni nationi. Pſ. 147. V. 20. Exempel, und andere Gnaden, welche uns alſo freygebig, reich⸗ lich, und uͤberfluͤßig zugeſchittet werden, ſeynd ſo vilen Seelen in Canadi, Japonien,und Senegal, die ſolche mit ſonders groſſer Hochatung angenommen, und ſehr nutzlich wurdẽ gebraucht ha⸗ ben, v rſagt, und abgeſchlagen. Luc. 4. v. Bey dem H. Lucas ſagt Chri⸗ 25. & 26. ſtus: Es waren in denen Taͤgen Eliæ des Propheten vil Witt⸗ wen, unter dem Volck GOttes; aber zu keiner von denenſelben, war diſer Prophet geſandt auſſer zu der eintzigen Wittib von Sa- repta aus der Sidonier Land⸗ ſchafft. Er deutet auf eine Ge⸗ 3. Reg. 17. ſchicht, welche in dem 3. Buch der V. 10. Koͤnigin erzehlet wird: Daß nemlich zur Zeit einer groſſen Hungers⸗Noth der Prophet li- 2a8 in die Stadt Sarepta, in dem Sidoniſchen Land ſich erhebt, und als er bey der Stadt⸗Porten an⸗ gelangt, ein armes Weib „welche ein wenig Holtz zuſammen klaub⸗ te, geſehen habe: Komme her, gu⸗ tes Weib! rufft er ihr zu; gib mir ein wenig Waſſers zum trin⸗ cken, dann es duͤrſtet mich ſehr. Sie gehet geſchwind nacher Hauß, ihm eines zu holen: Und da ſie ſchon etwas fern war, ſchreyet er ihr von hinten nach: Hoͤre, bring mir auch einen biſ⸗ ſen Brod mit. Fuͤrwahr, ver⸗ Die Miſſion, Predigen, gute ſetzt ſie, ich hab noch Brod, noch Teig in meinem Hauß; mein gan⸗ tzes Vermoͤgen iſt ein eintzige Hand voll Mehls, und haſt du geſehen, daß ich ein wenig Holtz zuſammen ſammlete, fuͤr mich und meinen Sohn ein Broͤdlein daraus zu bachen, welches wir auf Mittag miteinander genuͤſſen wollen; und wann ſolches ver⸗ zehrt, muͤſſen wir nothwendig Hungers ſterben, wofern uns nicht jemand zu Huͤlff kommet, und beyſpringet. Es hat nichts zu thun, erwideret der Prophet: Gehe du nur hin, mache mir ein klein geroͤſtes Brod von dem Mehl, und bringe es hieher. Wann ihr zu ſelbiger Zeit gelebt, und diſen Vortrag gehoͤret haͤt⸗ tet, wurdet ihr geſagt haben: O wohl einen hoͤchſt⸗verwegenen, unverſchamten, und unverſtaͤndi⸗ gen Mann !aber was ihr ein Un⸗ beſcheidenheit, und Unverſtand nennet, heißt der Sohn GOt⸗ tes eine Gnad; und zwar ein ſo fuͤrtrefflich, und ſonderheitliche Gnad, daß ſie niemand, als diſer Wittib allein zu theil werde: Multe viduæ erant, & ad nul- Luc. 4. v. lam earum miſſus eſt, es wa⸗ ren vil Wittwen, aber zu kei⸗ ner von denenſelben ware E- lias geſandt. Sehet, ſagt der H. Auguſtinus, daß, da der Ar⸗ me ein Allmooſen an uns be⸗ gehret; da GOtt uns die Gele⸗ genheit, und Einſprechung, ein gutes 25. d. 3. Cirutile uc. 4. 12. muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. bereitet er euch die zu euerm Heyl gutes Werck zu uͤben, an die Hand gibt, es eine Gnad, die er uns thut, ein Gunſt ſeye, welche er nicht maͤniglich erweiſet. Das von dem Propheten an diſe Wit⸗ tib begehrte Allmooſen war ein Gnad GOttes, die er derſelben erweiſete; dieweil durch diß dem D. 3. Quiautiles Elias erzeigte Liebs⸗Werck ſie ſich zu groſſem zeitlichen Gluͤck, und Seegen, welche GOtt ihr zu⸗ ſchicken wollte, bereitfertigte, und tauglich machte. Alſo zihlen die Gnaden, welche euch GOtt anerbietet, ab, euch mit Guͤteren zu erfuͤllen: Euch geſchickt, und tuͤchtig zu machen, nicht auf denen Lilien hoher Koͤ⸗ niglichen Ambts⸗Verwaltungen unter denen Hof⸗Raͤthen, oder Parlaments⸗ Glideren zu ſitzen; ſonder uͤber denen Sternen un⸗ ter denen Englen im Himmel: Dann GOtt durch ſein unendli⸗ che Wiſſenſchafft die euch an⸗ ſtaͤndigere Gnaden, die zu euerem Heyl bequemere, euerer Natur, und Stand angemeſſen, und gleichfoͤrmigere Mittel auf das ſicher⸗ und gewißiſte erkennet; durch ſein Vorwiſſenheit die Stein des Anſtoſſens, die euch faͤllen koͤnnen; die Verſuchun⸗ gen, die man euch erwecken, die Maſchen, und Fallſtrick, die man euch legen kan, vorſihet, durch ſein Anbettens⸗wuͤrdigſte Vor⸗ ſichtigkeit dieſelbe abwendet: Durch die Vorverordnung nothwendige Gnaden zu, und richtet vermittels eurer Mitwuͤr⸗ ckung ſie kraͤfftig dahin, daß ſie zu Erlangung der ewigen Glory, zu welcher er euch beſtimmet hat, unfehlbarlich ausſchlagen. Und muͤſſet ihr mercken, daß ein groſ⸗ ſer Unterſchid zwiſchen denen Menſchlichen Handlungen, die wir aus uns ſelbſt, aus unſerem eignen Ttrib, und Geiſt, ſonder⸗ heitlicher Abſichten, und Endzwe⸗ cken halber verrichten, und denen guten Wercken ſeye, die wir aus Anfuͤhrung des H. Geiſts, aus Bewegung ſeiner Gnad, und zu unſerem letzten Zihl, und End vollbringen. Aus 100. Menſch⸗ lichen Handlungen, die wir aus uns ſelbſt, aus eigenem unſern Trib thun, ſeynd offt 20. oder 30. die zu unſerem vorgeſetzten Zihl, und Endzweck nicht aus⸗ ſchlagen. Wann ein Kauffmann um Waaren ausgehet, geſchi⸗ het es jedesmahl in der Abſicht, durch Widerkauffung derſelben einen Profit zu machen, und daran zu gewinen; und nichts deſtowe⸗ niger kaufft er nicht ſelten ein groſſe Menge ein, an welchen er nicht allein nichts gewinnet, ſon⸗ der noch darbey einbuͤßt, und ver⸗ liehret. Da ich in der Homani- taͤt war, hatte ich vil Dings in dem Homerus, Ovidius, u. Vir- gilius geleſen, und erlernet, die mir zu meinem jetzigen Ambt nit D 2 einen Rom. 8. V. 28. 28⁸ Zweyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken vorfallende Begebenheiten vor⸗ einen Stroh⸗ Halm nutzen. Wañ ein Baurs⸗Mann ſein Feld an⸗ ſaͤet, iſt ſein Meynung, daß alle Koͤrnlein, die er auswirfft, ſich vermehren, und ein Acther herfuͤr treiben, und doch thun es vil nicht. Aber die gute Werck auſſerwaͤhl⸗ ter Seelen kommen ihnen gluͤck⸗ lich zu ſtatt:; alle Gnaden, die ih⸗ nen GOtt ertheilt, haben faſt je⸗ derzeit ihre Wuͤrckung; alle Tu⸗ genden, die ſie uͤben, erlangen das Zihl, und End, welches ſie ſuchen. Denenjenigen, die GOTT lieben, dienen alle Ding zum beſten; ſpricht der Apoſtel. Ihr thut kein Schritt, das Allerheiligiſte Sacrament zu begleiten, oder die Gefangene zu beſuchen, redet nicht ein eintzi⸗ ges Wort zur Unterweiſung eue⸗ res Naͤchſtens, wordurch ihr nicht unbegreiffliche Belohnung, und Gluͤckſeeligkeit in alle Ewig⸗ keit verdienet. Es ſeynd ausge⸗ worfene Saamen⸗Koͤrnlein, wel⸗ che alle herfuͤr kommen; Baͤum, die jedeꝛzeit/ und unfehlbar Fruͤch⸗ ten tragen; Rennten, und Ein⸗ kuͤnfften, nicht jaͤhrliche, ſondern beſtaͤndigeimmerwaͤhrende, und unentaͤuſſerliche. Die Urſach diſes Unterſchids beruhet auf dem von mir gemachten Grundſatz. Unſir Menſchlich, und natuͤrliche Werck ſeynd nur Wuͤrckungen unſerer eigenen Klugheit; diſe aber iſt ſehr ſchwach, eingezogen, und beſchraͤnckt, welche nicht alle und vorbiegen kan. ſehen, noch denen widrigen ſich ertignenden Schickſaalen, die unſere Vorhaben zu verhindern, und zu ſtuͤrtzen pflegen, begegnen, Aber die Gnaden, welche GOtt denen Auſſerwaͤhlten Seelen erweiſet, die Tugenden, die ſie aus Anlei⸗ tung der Gnad wuͤrcken, ſeynd Wuͤrckungen ihrer Vorverord⸗ nung: Die Vorverordnung iſt ein Theil der Vorſichtigkeit Got⸗ tes; diſe Vorſichtigkeit aber ge⸗ langet jederzeit unfehlbar zu Sap. 8. ihrem Zweck, ſpricht der wei⸗ v. 1. ſe Mann, wird in deme, was ſie verordnet, niemahl betrogen, Eccl. in ſagt die Kirch: Deus, cujus pro-Orat. Do. videntia in ſui diſpoſitione non 7. poſt. fallitur. Ihre Vorhaben koͤn⸗ Pent. nen wohl angefochten, aber nicht nidergeworffen, und zerſtoͤhret werden; ſein Will wird allzeit er⸗ fuͤllet; man kan niemahl von ihm ſagen, er habe angefan⸗ Luc. 14. gen zu bauen, und habe es nit v. 30. vollenden koͤnnen. Wann ein Kauffmann verſicheret wuß⸗ te, daß er an allen Waaren, die in ſeinen Laden kommen ſollten, hundert fuͤr eins gewiñe⸗ te, wurde er nicht groſſen Fleiß anwenden, denſelben wohl aus⸗ zuſtaffieren,und mit Waaren zu⸗ verſehen? Wann ein Baursmañ verſichert waͤre, daß alle Treid⸗ Koͤrnlein, die er in ſein Feld aus⸗ ſaͤet, ein jegliches ihm 50. Aeher her⸗ Dher. 4. ef J. E Cratie dantur iy Corto nu⸗ he er, 1. R drihuji J G Ko lic E mmi hae V. . waie que We. ein gae t. 2. ltrizi ſel i. G als 66 . ge l. cclr in hrat. Do. poſt. ent. c, l 30. E. Cratia dantur in certo nu- mero. 1. Seripturd. muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. herfuͤr bringen wurden, wurde er ſolches nicht freygebig, und reich⸗ lich beſaamen? Wann ein Stu⸗ dent gewiß wußte, daß ihm alle Wort, die er in ſeinen Buͤcheren liſet, einſtens Beweiß⸗Gruͤnde, und ſcharpffſiñige Concept, wohl zu predigen, oder zu advociren, verſchaffen werden, wurde er nicht fleißig, und ernſtlich ſtudi⸗ 29 ren? Urtheilet demnach, O Auſ⸗ ſerwaͤhlte Seelen! Urtheilet, wie Sorg⸗befliſſen ihr ſeyn ſollet, die Gnaden GOttes, die euch Mil⸗ lion Freuden, Ergoͤtzlichkeiten, Wolluͤſt, Reichthumen, und Ver⸗ gnuͤglichkeiten in der gluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit fuͤrbringen ſollen, einzuſammlen, zu erhalten, und wohl anzuwenden. PUNCTUM I. Er H. Apoſtelbaulus gibt uns die zweyte Urſach an die Hand, welche uns bewegen ſoll, die Gnaden GOt⸗ tes wohl zurath zuhalten: Und iſt diſe, daß ob ſchon der Schatz der Barmhertzig⸗und Freygebigkeit GOttes unendlich, die Vorrath⸗ Kammer derſelben unerſchoͤpff⸗ Ephel. 4. V. 7. F. 2. Patribüs. lich iſt, er doch nicht unendliche Gnaden gibt; ſondern dieſelbe mit Maaß, und Zihl austheilet, nach ſeinem Willen, und Wohl⸗ gefallen, ſo vil, wem, wann, und wie es ihn gut bedunckt: Unicui- que datur gratia ſecundúm menſuram donationis Chriſti; einem jeglichen gibt er Gnad nach MWaaß der Gaaben Chriſti. Woruͤber der Heil. Thomas ſehr wohl ſagt: Niemand hat die Gnad ohne Maaß empfangen, als Chriſtus JEſus der ver⸗ menſchte GOtt: Und gleichwie es in ſeinem Gewalt ſtehet, davon D 3z zugeben, oder nicht zugeben, alſo ſtehet es auch ihm zu, vil, oder wenig zugeben, wie es ihm beliebt. Wir ſehen in dem Evangelio, daß der Hauß⸗Vatter die Falent, o⸗ der Centner ſeinen Knechten auf zerſchidene Weiß austheile. Die Urſach deſſen iſt, dieweil GOtt nichts, dann mit hoͤchſter Weißheit thut; und thut diſe Goͤttliche Weißheit alle Ding in der Zahl, in dem Gewicht, und in der Waaß. Er weißt die Zahl der Sternen, ſagt der Matth. 2 5. à v. 15. G. KRatione. Sap. 11. v. 21. Pſ. 146. Pfalmiſt. Er ſchicket die Re⸗ Febt: gen⸗Tropffen in der Maaß, ſagt Jo 28 Job. Qui fecit ventis pondus, & aquas appendit in menſura. Er hat alle Haar auf unſe⸗ rem Haupt gezehlet, ſagt der Seeligmacher. Um ſo vil mehr gebraucht er ſich einer groſſen Erwegung, und Bedachtſamm⸗ keit in uͤbernatuͤrlichen und wich⸗ tigeren Dingen, welche ſein Ehr naͤher betreffen, Als wie in M atth. 10. 30 Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrken— in denen Gnaden, die er einem jeglichen aus uns, um unſer Heyl zuwuͤrcken, zu ertheilen ent⸗ ſchloſſen hat. Er hat bey ſich ſelbſt, in ſeinen Goͤttlichen Rath⸗ ſchluͤſſen, und ewigen Vorwiſſen⸗ heit geſprochen: Ich hab ſo vil Gnaden einem ſolchen zugeben; einer ſolchen 30. 40. 50. (er al⸗ lein weißt die Zahl davon) einige mehrer, anderen weniger, nach ſeinem Wohlgefallen; er iſt Herꝛ ſeiner Guͤter, theilet ſie aus, wie es ihm gut bedunckt. Wañ diſer die fuͤnfftzigiſte, jener die ſechtzi⸗ giſte mißbraucht, will ich ihm kei⸗ ne mehr zuwenden, ihn aus diſer Welt abforderen. Ich will, daß ein ſolcher die Gelegenheit habe, 300. 400. Predigen anzuhoͤren: Wann er dieſelbe nicht anhoͤret, oder keinen Nutzen daraus ziehet, will ich nach der lezten, von mir ausgeſteckt, und beſtimmten, zu⸗ laſſen, daß er in eine langwirrige Kranckheit, oder in einen verwirꝛ⸗ tẽ Proceſs, oder andere Geſchaͤfft, wordurch ihm die Gelegenheit, die Predigen anzuhoͤren, benomen werden wird, verfalle. Eine ſol⸗ che will ich durch ihr Mutter er⸗ mahnen, und ſtraffen laſſen, vier, fuͤnff, ſechs halb Jahr; beſſeret ſie ſich den erſten Tag nicht, will ich zugeben, daß die Mutter ſter⸗ be, und ſie ſo dann, weil ſie nie⸗ mand mehr hat, der ſie imZaum, und zuruck halte, in alle Freyheit ſich ausgieſſe, ein frech, und ro⸗ es Leben fuͤhre, und zu Grund gehe. Joſue c. 6. Da diſer groſſe H. Heers⸗Fuͤhrer des Ifraëlitiſchen 4. Volcks die Stadt jericho erobe⸗ Compara- ren will, laſſet er aus Geheiß tione. GOttes6. gantzer Tag lang alle Tag ein Proceſſion um die Stadt herum halten. In diſen Pro- ceſſionen wurde die Arch des Bunds, in welcher die Geſatz⸗ Tafflen, daß Manna oder Him⸗ mel⸗Brodt und die Wunder⸗ wuͤrckende Ruth Moyſis verſchlo⸗ ſen waren, herum getragen. Die Prieſter blaſeten die Poſaunen, welche im Jubel⸗Jahr gebraucht wurden: Joſue ſambt ſeinen Kriegs⸗Leuten giengen in diſer Proceſſion vorher. An dem ſi⸗ benden Tag wurden 7. Proceſſio- nen, gleich denen vorhergehender Taͤge, gehalten. Die belagerte ſpotteten ihrer, und lachten uͤber diſe Umgaͤng: Aber ſie wurden in groſſe Erſtaunung/ und Schroͤ⸗ cken geſezt, da bey dem ſibenden Umgang die Mauren zuſam⸗ men, und uͤbern Hauffen falleten, die ſigreiche Armee von allen Sei⸗ ten in die Stadt eintringete, alle Inwohner uͤber die Klinge ſprin⸗ gen muͤßten, und alles durch Feur, und Schwerdt verheeret wurde, mit angehencktem Fluch, und Vermaledeyung des jenigen, der ſich unterfangen wurde diſe Stadt immer wider aufzubauen. Joſue ware die Figur des Sohns 4. Conjare⸗ tione, muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. 31 Sohns GOttes: Joſue und JEſus haben eben dieſelbe Heb⸗ raͤiſche Buchſtaben in ihrem Na⸗ men, und deuten alle beyde einen Seeligmacher an. Der Sohn GOlrtes belageret die ſuͤndige Seel, welche ein wahres Jericho, veraͤnderlich wie der Mond iſt. Er gehet durch ſeine Ein⸗ ſprechungen, freundlich, und lieb⸗ reiche Einladungen um ihr Hertz herum, ſtellet ihr ſeine Heilig, Goͤttliche Geſatz, um ſie zu Hal⸗ tung derenſelben zu vermoͤgen; das Manna, oder Himmel⸗Brod ſeines Troſts, und ſeiner Beloh⸗ nungen, um ſie dardurch anzu⸗ ziehen; die Ruthe ſeiner Betro⸗ hungen, um ſie zu erſchroͤcken, fuͤr Augen. Die Prediger laſſen die Poſaunen des Jubilæi erſchal⸗ len, ruffen den, der Miſſion an⸗ gehenckten, vollkommenen Ablaß offentlich aus, verſprechen denen, die ſich bekehren, und Buß thun werden, Verzeyhung ihrer Suͤn⸗ den. Aber alles diſes geſchicht nicht immer hin, und allzeit, ſon⸗ dern nur in ſicherer Zahl, auf ge⸗ wiſſe mahl; einigen mehrer, ande⸗ ren wenigere mahl: Er gibt ſich die Seel nach diſen Umgaͤngen, und Einladungen der Barmher⸗ tzigkeit nicht, eroͤffnet ſie GOtt die Thor ihres Hertzens nicht, ſo ver⸗ laſſet er, wann der lezte Umgang vorbey, will ſagen, die lezte Gnad, die er zu geben beſtimet hat, ihr iſt erthelt worden, dieſelbe, und uͤbergibt ſie ſeiner Gerechtigkeit, verurtheilt ſie zum Schwerdt, u. Feur, und zu dem ewigen Fluch. Wir ſehen deſſen die Prob an der Niderlag der Ægyptier. GOtt hatte ihnen 10. Plagen, Exemplis. als ſo vil Gnaden, und Hoch⸗ ſchaͤtzbare Perlein, 10. Trangſaa⸗ len, um ſie zu bekehren, geſandt; und zehlet er eine nach der ande⸗ ren, als ſo vil koſtbare Edelge⸗ ſtein, ſagt zumahl bey der leztern: Adhuc unàâ plagâ percutiam 5£. Exod. I1 . I. . gyptum: Ich hab noch eine v. 1. Gnad denen Ægyptieren zu er⸗ weiſen, noch ein Plag, die ich ihnen zuſchicken will; erge⸗ ben ſie ſich auf diſe Gunſts⸗Be⸗ zeugung nicht, ſo iſt kein Barm⸗ hertzigkeit mehr fuͤr ſie: Maſſen ſie dann in der That, dieweil ſie ſolche mißbraucht hatten, da ſie Reu zu gewinnen, und von Ver⸗ folgung des Volcks GOttes ab⸗ zulaſſen gedachten, ſich von dem rothen Meer umgeben, in deſſen Waſſerfluten eingewickelt befun⸗ den haben, und aus diſem naſſen Element in die ewige Hoͤllen⸗ Flamen hinunter geſunken ſeynd. Und in dem Evangelio, da Chriſtus von einem an guten Wercken entbloͤßten Menſchen durch die Gleichnuß eines un⸗ Puc. 13. fruchtbaren Baums Meldung thut, ſagt er, daß er ihm 4. Jahr Zeit, und Platz verſtattet habe, und wann er nicht wenigiſt das lezte Jahr gute Fruͤcht bringete, er ihn umhauen laſſen wollte. UNe Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrcken PUNCTUM III. L. Iſe Gnaden werden uns Gratie E nicht allein eingezehlet, dantur und Zahl⸗weiß ertheilet, eum obliga ſondern auch mit der Pflicht, die⸗ tione prof- ſelbe wohl anzulegen, und Rech⸗ ciendi. nungſchafft davon zu geben. Der 1. Sohn GOttes vergleichet ſich Soripturd. an z rſchidenen Orten des Evan- Matth. 25. gelii einem Hauß⸗Vatter, wel⸗ v. 14. cher ſeinen Knechten Talent, daß Luc. 19. iſt gewiſſe Stuck Geld, um da⸗ a V. 11. mit zu handlen, austheilet; einem 5. einem anderen zwey, einem an⸗ deren eins. Da ſie nun nach ei⸗ niger Zeit ihm Rechnung geben muͤſſen, ſtellet ſich der, welcher nur 1. Talent einpfangen hatte, bey ihm ein, und ſagt: Meiſter, ſehe da dein Talent, wie du mir es gegeben haſt: Ich hab es nicht verlohren, ich hab es mit groſſer Sorg Befliſſenheit in einem Schweiß⸗Tuch verwahret, und aufbehalten. Ey du ſchalckhaffti⸗ ger Knecht! verſezt der Herꝛ; wa⸗ rum haſt du mein Gelt nicht auf die Wechſel⸗Banck gegeben, und einen Nutzen darmit geſchafft? Nemet mir diſen unnuͤtzen fau⸗ len Schlengel, bindet ihm Haͤnd, und Fuͤß, und werffet ihn in ein tieffe finſtere Gefaͤngnuß, allwo Heulen, und Zahnklapperen ſeyn wird. Wann nun der jenige verdammt wird, der ſein Talent Unnutzlich vergraben hat, was wird dann deme geſchehen, wel⸗ cher es gar verſchwendet; Deme, welcher deren vil durchrichtet? Deme, welcher ſie wider die Ehr, und den Dienſt ſeines eignen Herrens mißbrauchet? Sehet, worzu ihr den Verſtand, die Ge⸗ ſundheit, die Mittel, die Macht und Authoritaͤt anwendet, die euch GOtt ertheilt hat; ihn durch euer ausgelaſſenes, uͤppig, und rohes Leben zu beleydigen, die Maͤgdlein zu hindergehen, die Ar⸗ me zu unterdrucken, tauſenderley Laſter zu veruͤben. Wann die werden verdamt werden, welche die Miſſion, die Ablaß, Sacra⸗ menten, und Predigen nicht wohl werden gebraucht haben, mein! wie wird es wohl denen ergehen, welche dieſelbe gar verlachen, ver⸗ hoͤhnen, und verſchimpffen, daß Geſpoͤtt darmit treiben, ihnen widerſprechen, ſie laͤſteren? Der H. Paulus ſagt, daß die Verkuͤndigung des Evangelii bey zerſchidenen Zuhoͤreren gar un⸗ gleich, und gantz widrige Wuͤr⸗ ckungen herfuͤr bringe. Chriſti 2. Cor. 2. bonus odor ſumus DEO in iis, v. 15. & qui ſalvi fiunt, & in iis, qui pe- 16. reunt: aliis quidem odor mor- tis in mortem; aliis autem o- dor vitæ in vitam. Wir ſeynd GOtt ein guter Geruch Chriſti in denen, die ſeelig B Wer⸗ 7 m. N. litrizie UI ern 4in nt. ſbſ muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. 33 Werden, und in denen, die verlohren werden: Etlichen zwar ein Geruch des Tods zu dem Tod; anderen aber ein Geruch des Lebens zu dem Leben. Iſt ſo vil gere⸗ det: Die Miſſion, und Geſandt⸗ ſchafft, welche wir von Chriſto empfangen haben; die Predi⸗ gen, und Wunder⸗Werck, die wir in ſeinem Namen vollbrin⸗ gen; das Exempel unſeres Le⸗ bens gieſſen an allen Orten den guten Geruch der Erkanntnuß GOttes aus: Aber gleichwie der gute Geruch die ſchoͤne Tau⸗ ben erquicket, und die garſtige Roß⸗Kefer toͤdtet; alſo, ſagt Oecumenius, machet der gute dir gewogen, und freundlich ſich bey dir einſtellet. Wann er ſagte: Foͤrchte dir, wann dich GOit mit ſeinen Urtheilen, und ſtrengem Gericht betrohet; foͤrch⸗ te, foͤrchte dir wann er dich in deiner Armſeelig⸗ und Gebrech⸗ lichkeit laſſer; foͤrchte dir, wann er ſeine Erleuchtungen/ und Gna⸗ den dir entziehet, kommete es mir nicht frembd vor, ich wurde mich deſſen nicht bewunderen: Aber daß er ſagt, foͤrchte dir, wann die Gnad GOttes ſich bey dir ſehen laſſet, und dir ein liebliches Ge⸗ ſicht zeiget, iſt etwas ſeltſammes, und hoͤchſt⸗ꝛverwunderlic. Der H. Gregorius gibt deſſen die Urſach: Cùm augentur do- N. 3 Geruch des Evangelii die Auſſer⸗ na, rationes etiam creſcunt do- Rationilus waͤhlte Seelen lebendig, und die⸗ norum. Tantèò ergo eſſe humi- Greg.hom. net denen Verſtockt, und Unbuß⸗ UHor, atque ad ſerviendum Deo 9. in Evang .Cor 2. . 1. & 16, Phil. I. V. 28. M. 2. fertigen zu groͤſſerer Verſtoſſung, ſchmertzlich⸗ und empfindlicheren Verdammnuß. Und laſſet er⸗ meldter Apoſtel ſich an die Philip- penſer vernemmen; was eini⸗ gen Urſach des Heyls ſeye, ſeye denen anderen ein Stein des Anſtoſſen, und ein Gele⸗ genheit des Verderbens: Quæ illis causa perditionis, vobis autem ſalutis. Et hoc à Deo. Auch gibt der H. Bernardus promptior quisque debet eſſe ex munere, quantèò ſe obligatio- rem eſſe conſpicit in reddenda ratione. »„Nach Maaß GOtt „ſeine Gnaden in uns vermehrt, „muͤſſen wir auch groͤſſer, genau⸗ „er, und ſtrengere Rechnung⸗ „ſchafft fuͤr dieſelbe leiſten. Soll „alſo ein jeglicher aus uns um „ſo vil demuͤthiger, fleißiger/ und in dem Dienſt GOttes embſiger »ſeyhn, als mehrer, fuͤr die, von »ihm empfangene Gaaben Rech⸗ „hNungſchaft zugeben, ſich verbun⸗ in diſer Matery einen Ellamen Patrilüs. und verwunderlichen Spruch: Bern. Serm Time, cùm arriſerit gratia : Ia.in Cant. Foͤrchte dir, wann die Gnad ſub ſin. P. le Jeune VII. Theil. den ſihelk. Huͤte dich, daß 1. Tim. du die Gnad, die in dir iſt, 4. V. 14. echt verſaumeſt, ſagte der H. Pau- 2. Cor. 6. Paulus zu dem Timotheus. Und V. I. zu denen Corinthieren: Ich er⸗ mahne euch, daß ihr die Gnad GOttes nicht vergeblich em⸗ pfahet. Uber welches vorer⸗ meldter H. Bernardus an oban⸗ gezogenen Ort in folgende Wort Bern. Serm ausbricht: Sciebat homo, con- Sg.in Cunt. ſilium Dei habens, redundare in contemptum donantis, do- num negligere, nec expende- re, ad quod donatum eſt; id- que intolerabilem eſſe ſuperbi- am judicabat, & propterea ſtu- dioſiſſimèé hoc malum & ipſe cavebat, docebâtque caven- dum. Diſer groſſe Apoſtel wuß⸗ te wohl, daß eine Gaab, eine Schanckung, die ein Groſſer euch machet, auſſer acht laſſen, und in Wind ſchlagen, ihm ein Unbild anthun, die, ihm ſchuldige Ehr, und Reſpect hindann ſetzen, ihn verachten, und gering ſchaͤtzen ſeye. Wann euch ein Fuͤrſt, ein Pferdt, einen Falcken, einen Wachtel⸗Hund geſchenckt haͤtte, und er uͤber eine Zeit zu euch ſagt: Was geduncket euch? was haltet ihr von meinem Geſchenck? Iſt es gut? taugt es euch? Wurde es in Wahrheit ſehr uͤbel lauten, wanñ ihr ihm zur Antwort folgen lieſſet: mein Herr lich weiß nichts davon zu ſagen; ich hab mich deſ⸗ e⸗ niemahl gebraucht, es biß da⸗ in unnutzlich gelaſſen, und mich ſeiner nicht in acht genommen. Die Kirch bringt ein andere 34 Zweyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken Urſach diſer Wahrheit bey; und ſagt in ihrer Gebetteren einem, daß die Vorſichtigkeit GOttes in ihren Vorhaben niemahls be⸗ trogen werde, in ihrem Geſuch niemahl fehl gehe, ihren vorgeſetz⸗ ten Zweck jederzeit unfehlbarlich erreiche. Was ſie in allen Wer⸗ cken ſucht, und von uns begehrt, iſt ihr Ehr: Wann wir die Guͤ⸗ te GOttes durch nutzlichen Ge⸗ brauch ſeiner Gnaden nicht ehren, werden wir ſein Gerechtigkeit ehren, durch Ausſtehung der Straffen, die wir wegen ausge⸗ ſchlagen, oder verachteten ſotha⸗ nen Gnaden werden leyden muͤſ⸗ en. Wann diel fraéliten das Man- na, oder Himmel⸗Brod zuſam⸗ len verſaumeten, verfaulete ſol⸗ ches, und wurde in eytel Wuͤrm verwandlet. Nichts ſuͤſſers, koͤſtlichers, und heylſamers iſt, als das Manna goͤttlicher Gna⸗ den: Aber wann wir daſſelbe verachten, den Nutzen, den Ott von uns verlanget, daraus zuzie⸗ hen vernachlaͤßigen, wird es in unſeren Hertzen jenen Wurm er⸗ zeigen, der nimmer ſtirbt, und die verworffene Seelen unablaͤßlich in der Hoͤll benaget. Diſes wird uns das hoͤchſte Leyd, und ein un⸗ ertraͤgliche Gemuͤths⸗Quall ſeyn, daß wir ein ſolch, und ſolche Ge⸗ legenheit, die wir, unſer Heyl zu⸗ wuͤrcken, hatten auſſer acht ge⸗ laſſen, und ſo ſpoͤttlich verlohren as Luc, 19. 1. 4 Pfalm. 2 V. 10. O. 4. Compara- tionibüs. Exod. 16. V. 20. Marc. 9. v. 43. 0. 4. vnhare⸗ onile. ol, 10 .B 10. rc. 7 4. Luc. 19. V. 44. Pſalm. 24. V. 10. muß man ſich deren Gnaden, c. 35 haben. Der Urſach ermahnen uns die Heilige vilfaͤltig, daß wir der Stadt Jeruſalem nicht nach⸗ arten ſollen, welcher der Sohn GOttes verweißlich vorruckte, daß ſie die Zeit der Gnad, und ſeiner Heimſuchung nicht erkennt haͤtte. Die zwey Fuͤß, deren er, zu uns zu gehen, ſich bedienet, ſeynd ſein Barmhertzigkeit, und ſein Gerechtigkeit, ſpricht der Heilige Bernardus: Univerſæ viæ Do- mini Miſericordia, & Veritas: Alle Weeg des H£ KRüRNV8 ſeynd Barmhertzigkeit und Wahrheit. Wann ihr an ein Ort gehet, ſetzet ihr erſtlich den rechten Fuß voran, und nachge⸗ hends den lincken; und dann wi⸗ derum den rechten, und hernach abermahl den lincken. Alſo er⸗ weiſet GOtt erſtlich ſeine Barm⸗ hertzigkeit gegen uns, und bietet uns ſeine Gnad an, gibt uns eini⸗ ge Gelegenheit, die Tugend zu uͤ⸗ ben: Gebrauchen wir uns deren nutzlich und wohl, ſo erzeigt er ſein Gerechtigkeit durch die Beloh⸗ nung, welche er uns deswegen er⸗ theilt: mißbrauchen wir aber der⸗ ſelben, ſo uͤbet er ſein Gerechtig⸗ keit ebenmaͤſig durch die Beſtraf⸗ fung, die wir verdienen. Alſo koͤnen wir niemahl ſagen: Wahr iſt es, daß ich nachlaͤſig und traͤg bin, denen Gnaden OOttes mit⸗ zuwuͤrcken; aber wann ich nichts gewinne, verliehre ich doch auch nichts darbey. Nein, D iſt 2 nicht alſo: Wann uns GOtt ſei⸗ ne Gnaden anerbbietet, ſo iſt nichts entzwiſchen, es ſetzet kein Mittel⸗ Ding ab, aus zweyen muß noth⸗ wendig eines ſeyn: Oder daß man belohnet werde, da man die⸗ ſelbe wohl und nutzlich angewen⸗ det hat; oder daß man geſtrafft werde, da man dieſelbe verab⸗ ſaumt, und unnutzlich hat hin⸗ flieſſen laſſen. Jener Reiche Mann in dem Evangelio, welcher ein herrliches Gaſtmahl zugerichtet hatte, er⸗ zoͤrnte ſich haͤfftig, da die eingela⸗ dene Gaͤſt darbey zuerſcheinen ſich entſchuldigten, und verſchwure ſich, daß keiner aus ihnen zu ſeiner Tafel mehr zugelaſſen werden, und ſein Gaſtmahl ſchmecken ſol⸗ te. Der Zorn GOttes iſt ſein gerechtiſt, und anbettens⸗wuͤr⸗ digſte Raach⸗uͤbende Gerechtig⸗ keit; diſe erzeigt er unfehlbarlich gegen die jenige, welche die Gna⸗ den ausſchlagen, die er ihnen zu bereitet hat, um ſich wuͤrdig zu machen, an der Tafel des Himmliſchen Gaſtmahls unter denen Seeligen zuſitzen. Was fuͤr groͤſſer, und abend⸗ theurlichere Suͤnden ware wohl, als die Suͤnden deren Innwoh⸗ ner zu Sodoma und Gormnorrha? welches ein ſtrenger u. ſchaͤrpffere Straff, als die, ſo ſie verdienten, und an dem juͤngſten Tag ein⸗ X P. 5. Eaemplis. Luc. 14. V. 16. nemmen werden? und nichts de⸗ ſto⸗ 36 Zwepyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken ſtoweniger wird die Verachtung ſicherer Gnaden an jenem er⸗ ſchroͤcklichen Tag ein weit groͤſſere Straff zu erwarten haben; dañ der Sohn GOttes zu ſeinen Luc. 10. Juͤngeren ſagt: Wañ ihr in eine v. 10. & Stadt, um daſelbſt das Evange- ſeq. lium zu predigen, eingehen wer⸗ det, und die Innwohner euch nicht aufnemen wollen, ſo ſchuͤt⸗ let den Staub euerer Fuͤſſen auf ſie ab. Ich erklaͤre euch, daß an dem juͤngſten Tag die Sodomiten vil ſanffter, und ertraͤglicher werden gehalten werden, als diſe Innwohner. CONCLUSIO. Q. At alſo der Heil. Paulus, Expendi- G28) nicht ſonder groſſe Ur⸗ tur illud ſach, uns anfaͤnglich zu⸗ Pauli: geredt: Hortamur vos, ne in va- Horta- cuum gratiam DEl recipiatis: miir vos»né Liebſte Bruͤder, ich ermah⸗ in vacuum ne euch, daß ihr die Gnad ratiamn GOttes nicht vergeblich em⸗ Poi veci- Ppfanget. Die Gnad GOittes piatis. vergeblich empfangen, ſpricht der V. 1. brauchen, ſich deren, zu Vermey⸗ dung der Suͤnd, nicht bedienen. Die Miſſion iſt ein Gnad, dieweil uns der Seeligmacher einladet, EHtt um ſolche zußitten, ihn Luc. 10. darum anzuflehen: Rogate Do- V. 2. minum melſſis, ut mittat operxa- rios. Verſaumet die ſchoͤne Ge⸗ legenheiten nicht, die ihr darbey habet, die zu euerer Seelen Heyl erforderte Stuck; wie ihr recht beichten, und den Ablaß gewinnen ſollet ꝛc. zuerlernen: Anderſt man b. v. 13. euch ſagen wird; Væ tibi Coro- zaim! væ tibi Bethſaida! quia ſi in Tyro & Sindone factæ fuiſ- ſent virtutes, quæ factæ ſunt in te: Wehe dir Stadt N. wañn die Wunderthaten zu Tyrus und Sidon geſchehen waͤren, die bey dir geſchehen ſeynd; wann die Miſtion auf vilen abgelegenen Dorffſchafften, und einſchichtigen Maherhoͤfen waͤre gehalten wor⸗ den, haͤtten ſie ihnen dieſelbe zu Nutzen gemacht, Buß gewuͤr⸗ cket, und den groͤſten Gewinn zu ihrer Seelen Heyl daraus ge⸗ ſchafft. Die Predigen und Ver⸗ kuͤndigung des goͤttlichen Worts ſeynd eine Gnad GOttes, ihr empfanget ſie vergeblich, wann ihr euch darbey nicht einfindet, oder aus einer boͤſen Meynung, als die Weibs⸗Bilder zuſehen, von denen Manns⸗Bilderen ge⸗ ſehen zu werdé, darbey erſcheinet; wann ihr dieſelbe nicht mit Auf⸗ merckſamkeit und Verſamlung des Gemuͤths anhoͤret; wann, da ihr denenſelben mit Aufmerck⸗ ſamkeit beywohnet, ihr, was man euch von dem Wort GOt⸗ tes prediget, nicht glaubet, ſol⸗ ches nicht in Ubung ſetzet. Wan wird Aor. 13. 7. 4, II,v.. muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. 37 wird zu euch, wie der H. Paulus AGor. 13. zu denen Juden von Antiochia V. 46. ſagen: Dieweil ihr euch ſelbſt des ewigen Lebens unwuͤr⸗ dig machet, ſehe, ſo wen⸗ den wWir uns zu anderen Voͤl⸗ ckeren, ihnen das Wort GOt⸗ tes zu predigen, welche ſich daran kehren, und ihren Nutzen daraus ſchaffen werden. Die Trangſaalen und Wider⸗ waͤrtigkeiten ſeynd Gnaden Got⸗ tes; dieweil ihm der Prophet Iſaias hertzlich darfuͤr danckſa⸗ Iſa 1 2. V. I. Bet : Confitebor tibi Domine, quoniam iratus es mihi: Ich Will dir dancken, O HErr! dieweil du uͤber mich erzoͤr⸗ net biſt. Empfanget ſie nicht ver⸗ geblich, widrigenfalls euch das unvernuͤnfftige Vich verdamen wird: Der Seeligmacher wird euch bey ſeinem Gericht vorru⸗ cken, daß ihr widerſpenſtiger, und haͤrter zuleithen geweſen ſeyet/ als euer Pferdt, oder Ochs: Wann euer Roß an ſtatt Hott zugehen, Wiſt, und auf die lincke Seiten gehet, leitet ſolches ein eintziger Geiſel⸗Streich, oder auch ein et⸗ was ernſtlicheres Wort widerum Rechts; ſtehet euer Ochs am Pflug ſtill, oder wird ſchwer und faul, muntert ein Stachelſtich ihn auf, und treibt ihn ferner fort. Und ihr werdet durch ſo vil Sporren, durch ſo vil Stich, Schlaͤg, Betrohungen, Trang⸗ ſaalen und Widerwuͤrtigeiten nicht auf den rechten Weeg he⸗ rum gebracht, nicht aufgemun⸗ tert, nicht angetriben, nicht das geringſte bewegt. Percuſſi eos, & non doluerunt: Ich hab ben nichts empfunden, kei⸗ nen Schmertzen, kein Beu erzeigt. Die Ermahnungen und Vor⸗ ſtellungen eueres Vatters, euerer Mutter, eueres Weibs ſeynd Gnaden G Ottes: Dann der H. Jerem. 5. V. 3. ſie geſchlagen, und ſie ha⸗ Zußuſtinu in dem Buch ſeiner Bekanntnuſſen, da er von denen Lehren, die ihm ſeine Mutter in ſeiner Jugend gabe, Meldung thut, ſagt zu unſerm Seeligma⸗ cher: Du redeteſt mir durch ihren Wund. Die Tugend, Exempel fromer Leuten, die unter uns leben, ſeynd Gnaden GOttes; dieweil die Kirch zu ihm ſpricht: Ad amorem tuum nos miſericorditer per Sanctorum tuorum exempla Aug. lib. 2. Conk. c. 2. Num. 3. Eccleſ. in Orat. reſtaura. Diſe Gnaden koſten den Sohn GOttes ſehr vil; wañ ihr dieſelbe unnutzlich verſchwin⸗ den, und zu Grund gehen laſſet, werdet ihr ihm Urſach geben, diſe Klag zufuͤhren: In vanum labo- Iſa 49.V. 4. ravi, ſine cauſa conſumpſi for- titudinem meam: Ich hab mich umſonſt bemuͤhet oh⸗ ne Urſach und vergeblich meine Kraͤfften verzehret. Umſonſt hab ich fuͤr diſe Seel gearbeitet, umſonſt den Himmel ver⸗ „ Matth. 12. V. 4I.⸗ 38 Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrcken verlaſſen, umſonſt bin ich auf diſe Erden herunter geſtigen, umſonſt darauf herum gewand⸗ let, umſonſt hab ich ſie zuheiligen mich an dem Creutz erſchoͤpffet; ſie macht mein Menſchwerdung, mein Leben, mein Muͤhe und Ar⸗ beit, mein Heiliges Leyden und Todt zu ihrem Heyl unnutzlich, und fruchtloß. Diſe Gnaden werden nicht al⸗ ler Welt, nicht Jedermann ge⸗ geben. Wann ihr dieſelbe aus⸗ ſchlaget, wird euch geſagt werden: Viri Ninivitæ ſurgent in Judi- cio: Die Maͤnner von Nini⸗- ve Werden im Gericht aufſte⸗ hen. Ihr werdet an dem Ge⸗ richts⸗Tag ſo vil arme Indianer, Japoneſer, Senegaleſer, und an⸗ dere Unglaubige wider euch ha⸗ ben, die ſolche gar wohl gebraucht, und nutzlichiſt angewendet haben wurden. Diſe Gnaden zihlen ab euch groß zumachen, unter die Ertz⸗Engel zuſetzen: Wann ihr dieſelbe verachtet, werden ſie ein m anderen gegeben werden, welcher ſo dann den Ort, und Platz, welcher euch zubereitet ware, einnemmen wird. Sie ſeynd unverdient, und gantz freywillige Gnaden, hangen le⸗ diglich von der Guͤte, und Frey⸗ gebigkeit GOttes ab; wann ihr dieſelbe, da er ſie euch anerbietet, verachtet, wird er ſie euch verwei⸗ geren, da ihr ſie wuͤnſchen werdet. Sie werden Zahlweiß gegeben; villeicht iſt diſe da, die er euch geben will, die aller lezte, die lez⸗ te Einladung, die er euch machen will, die lezte Predig, die ihr an⸗ hoͤren werdet: Die Miſſion iſt gar offt die lezte Gnad, welche GOtt vilen erweiſet, die gleich hernach ſterben; diſes gegenwaͤr⸗ tige villeicht das lezte Jahr, in welchem GOtt dem unfruchtba⸗ ren Baum noch zuwarten will. Diſe Gnaden werden ertheilt, mit Pflicht, Rechnungſchafft dar⸗ von zugeben: Wann ihr dieſelbe nicht wohl anleget, nicht zu euerer Seelen Heyl darmit handlet, wird GOtt zur Stund eueres Todts von euch ſagen: Nemmet mir diſen unnuͤtzen Knecht, werf⸗ fet ihn in das Loch, in ein tieffes Gefaͤngnuß, und aͤuſſeriſte Fin⸗ ſternuß, allwo Heulen,/ und Zahn⸗ klappern ſeyn wird. Gebrauchet ihr ſie aber nutzlich, bedienet ihr euch ihrer, in der Lieb, und Forcht GOttes zu zunemmen, wird er bey ſeinem Gericht zu euch ſpre⸗ chen: Euge ſerve bone, & fi- delis: Intra in gaudium Do- mini tui: Ey du frommer, und getreuer Knecht: Gehe ein in die Freud deines Errn, Amen. Drit⸗ Matth. 2 5. V. 21. d— —— ——— — — — — —‧ — S — — latth. 25. 21l. „E33 ( 39) 6S 4444 A Al Aà&àα½sια Britte Predig. Denen Gnaden G Httes muͤſſen wir mitwuͤrcken geſchwind, vollkommen beharrlich. T H E M A. Hodie ſi vocem Domini audieritis, nolite obdurare cor- da veſtra. Pſ. 94. v. F. Wann ihr heut die Stimm des HErrn hoͤret, ſo ver⸗ hartet euere Hertzen nicht. L. c. Achdem wir erwogen, daß unſerem Heyl ſehr vit daran gelegen ſeye, daß wir in die Gnaden Gottes einwilligen, wol⸗ len wir anheut ſehen, auf was Weiß wir denenſelben mitwuͤr⸗ cken muͤſſen: Dann ſie ſo koſtbar, und wuͤrdig ſeynd, daß man ſie wohl zu rath halte, und hauß⸗ lich darmit umgehe, daß wañ wir auch nur ein eintzige fruchtloß verſchwinden, u. zu Grund gehen laſſen,es ein Verlurſt iſt, den man nicht gnug foͤrchten kan, und der ſchwerlich wider zu erſetzen iſt. Muͤſſen wir alſo in dieſelbe ein⸗ willigen: Erſtlich geſchwind. Zweytens vollkommen. Drit⸗ tens beharrlich. Und diſes werden die drey Theil gegenwaͤr⸗ tiger meiner Predig ſeyn. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Ad noſtram Converſionẽ, & ſalutem ne- ceſſariæ ſunt gratiæ Dei, & voluntas noſtra, quæ debet concurrere citò, perfecte, perſeveranter A. I. PINCTIIM. Citèò 1I. Scri- pturâ B. 2. Patribis C. 3. Rationibüus D. II. PUINCTIIM. Perfecdte, & fideliter cooperandum: Bene utendo quinq; talentis; nem- PeE 400 pe ingeniò E. Corporis ſani= tate F. Bonis fortunæ G. tem- pore H. Inſpirationibs. I. III. PUNCTIIM. Perſeveran- ter cooperandé 1I. Scripturà Dritte Predig, denen Gnaden L. 2. Patribüs M. 3. Ratie- ne. N. 4. Inſtructionibús O. CONCLUSIO. Exhortatio ad ſupra dicta per recapitulatio-= nem P. EXORDIUM. MDLeichwie in Chriſto JIEſu unſerem HErrn beyde, vanm ocon⸗ die Goͤttlich, u. Menſch⸗ verhionem, liche Natur auf das engiſte mit⸗ & ſalutem einander vereiniget ſeynd; und necehſurig gleichwie eine ohne die andere das Junt gra- Werck unſerer Erloͤſung nicht er⸗ tia Dei, & füͤllen kunnte (geſtalten wann er voluntas no nur allein GOtt, er nicht haͤtte ERra, gux leyden, wann er aber nur allein debet con- Menſch geweſen waͤre, er nicht currere ci- haͤtte verdienen koͤnnen) alſo 10 berfects, ſeynd zu unſerer Bekehrung, und verleveran zu Ubung verdienſtlicher Werck er. zweyUrſachen, die Gnad Ottes, und der Will des Menſchens, gaͤntzlich, und lediglich vonnoͤ⸗ then: Die Gnad, welche ruffet, der Will, welcher antwortet; die Gnad, welche aufwecket, der Will, welcher mitwuͤrcket. Vo- Job. 13. (Cabis me, du wirſt mir ruffen: v. 12. Sehet da die Stimm der Gnad! & ego reſpondebo tibi; und ich will dir antworten. Se⸗ het die Anktwort des Willens! Cant. I. trahe me poſt te, ziehe mich v. 3. nach dir; ſehet die Anziehung der Gnad! curremus in odo- rem unguentorum; wir Wol⸗ len dem Geruch deiner Salben nach lauffen. Sehet den Zu⸗ lauff, und die Beypflichtung des Matth. 25. Willens! uni dedit quinque ta- V. I⸗ lenta; einem gab er fuͤnff Pfund. Sehet die Liebsrei⸗ tzung, und Anlockungen der Gnad! ecce alia quinque ſuper- Ibi. v. 20. lucratus ſum: Sehe ich hab andere fuͤnff daruͤber gewon⸗ nen. Sehet die Mitwuͤrckung des Willens! ſto ad oſtium, Apoc. 3. & pulſo: Ich ſtehe vor der V. 20 Thuͤr, und klopffe an. Se⸗ het die Einladung der Gnad! ſi quis aperuerit: Wann mir jemand auf thun wird. Se⸗ het die Ergebung, und Mitwuͤr⸗ ckung des Willens! des Wil⸗ lens, ſage ich, welcher in der That, wahrhafft, kraͤfftig, willig und frey wuͤrcket: Dann gleich⸗ wie kein leiblichere Handlung iſt, als die jenige, welche durch den Leib; keine Handthaͤtlichere, als die, ſo durch die Hand geſchihet: Alſo iſt auch kein Handlung mehr williger, als die, ſo durch den Willen geſchihet. Aber der Will handlet, und wuͤrcket, von der Gnad bewegt, aufgemunteret, angetriben, regieret, und beherr⸗ ſchet Ag Hit. 100, d Bo⸗ nifucium. Benardl, 1, Crutiit pe Honden. um cith, I deripturi. . litrizie, Alg. in . 10 „* Matth. 25, „Ve I ſ.⸗ ——— O — lbi v. 20. GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken, ꝛc. ſchet; er wuͤrcket, nicht begleitet, ſonder von der Gnad bevorkom⸗ men; er wuͤrcket unter ihr, nicht durch ſie; als eine Magd, nicht als eine Frau; er wuͤrcket, ihr nachfolgend, nicht zugleich mit⸗ und neben ihr hergehend: Ipſa gratia meretur augeri, & auécta meretur perfici; non duce, ſed comite, non prævia, ſed pe- diſſequa voluntate. Agit hoc in cordibus Electo- rum divinæ prærogativa gratiæ, ut eos nec humilitas purillani- mes reddat, nec magnanimitas arrogantes. „Die Borſichtig⸗ „keit Gottes maͤßiget, vergleichet, „und vereiniget ſein Gnad der⸗ Aug. Epiſt. 706. ad Bo- nifuciumm. Bernard. 41 »„geſtalt mit unſerm Willen, daß „die Außerwaͤhlte in Ubung der „Tugend nicht ſtoltz, und uͤber⸗ „muͤthig werden; dieweil ihnen „wohl bewußt, daß alle Ehr de⸗ „ren guten Wercken von der „Gnad herruͤhre: Zugleich aber „guch nit kleinmuͤthig, und faul; „dieweil ſie wiſſen, daß die Gnad „»allein nicht wuͤrcke, ſonder man „derſelben mitwuͤrcken muͤſſe. Und bin ich anheut willens, euch zu zeigen, daß eine hoͤchſt wichtige Sach, woran unſerm Heyl ſehr vil gelegen, ſeye, daß wir der Gnad geſchwind, vollkom⸗ men, und beharrlich einwilli⸗ gen, und beypflichten. PUNCTUMI. B COrgatiis re Odie ſi vocem Domini Honden- audieritis &c. wañ euch dum citò. GOtt heut ruffet, ſo ver⸗ 1. zoͤgeret, ihm zu antworten, nicht Seripturd. biß Morgen. Sehet da, daß ihr durch Aufſchiebung euerer Be⸗ kehrung, in Erhartung fallet, und verſtockt werdet: Dann an ſtatt zu ſagen: Verzoͤgeret nicht, ihm zu antworten: ſagt er: Verhaͤrtet euere Her⸗ gtzen nicht. C. Woruͤber der H. Auanſinus 2. folgende Ermahnung gibt: Fra- Patribüs. tres, non tardetis converti ad Aug. in Dominum. Sunt enim, qui M. 102. præparant converſionem, & differunt, & fit in illis vox cor- P. le Jeune VII. Theil. vina, Cras, Cras: Corvus de Arca miſſus, non eſt reverſus. Non quærit Deus dilationem in voce corvina, ſed Confeſſionem in gemituColumbino; miſſa Co- lumba reverſa eſt. Quamdiu Cras, Cras? Obſerva ultimum Cras: Quia ignoras, quod ſit ultimum Cras. Sufficiat, quòd vixiſti usq; ad hodiernum pec- cator. Es iſt eben der Unter⸗ ſchid zwiſchen einer Auſſerwaͤhl⸗ ten, und einer verworffené Seel, welcher zwiſchen der Taube, und dem Raben: Wahr iſt es, daß die Taube, und der Rab aus der Arch abgeflogen; aber mit einem ſehr ungleichen Erfolg: Die F Taus⸗ Gen. 8. V. 9. 42 Dritte Predig, denen Gnaden Taube, weil ſie einigen Ort nicht fande, wo ſie auffitzen koͤnnte; non invenit, ubi requieſceret pes ejus, kehrete alſo bald wide⸗ rum zuruck, der Rab aber nicht; ſonder der niedlichen Nahrung, die er in der Arch hatte, vergeſ⸗ ſend, ſezte ſich auf die Todten⸗ Aaß, welche uͤber dem Waſſer he⸗ rum ſchwimeten, und ſuchte da⸗ ſelbſt ſein Wildrecht. Die Taube hat kein anderes Geſang, noch Stißm̃, als das Ruggauſſen, und beſtaͤndige Seuffzen, gemitum pro cantu habet; der Rab aber ſein gewoͤhnliches Cras, Cras. Alſo geſchihet es bißweilen zum Ungluͤck, daß ein Auſſerwaͤhlte Seel aus der Arch ſich hinweck be⸗ gibt, aus Überſehung/UÜberhaſch⸗ ung, oder Schwachheit in etwelch eine Suͤnd, und mithin aus der Gnad GOttes, und ſeiner Vaͤt⸗ terlichen Wohlgewogenheit ent⸗ fallet: Aber diſes nicht auf ein lange Zeit; ſie wird von tauſend Kummer, Betruͤbnuß, Leydwee⸗ ſen, Unruhe, und Verdruß be⸗ fangen, findet kein eintzige Crea⸗ tur, in welcher ſie einige Ruhe, oder einiges Vergnuͤgen ſchoͤpf⸗ fen koͤnne, ſeuffzet, und achtzet ohne Unterlaß, kehret eylfertig in ihren erſten Stand wider zuruck. Die verworffene Seel entgegen iſt dem Raben gleich; ſie ver⸗ achtet, und ſetzet die Arch des wahren Noë, die Gnaden, und Troͤſtungen des H. Geiſts in Vergeſſenheit, haͤfftet ſich in das Aaß ſinnlicher Wolluͤſte an: Wann man ihr von der Bekeh⸗ rung redet, ſagt ſie: Cras, Cras, Worgen, Morgen. Wollet ihr ſehen, wie ſothanes Wort das Raben⸗Geſchrey, und die gewoͤhnliche Sprach verſtockter Seelen ſeye? Pharao iſt das Mu⸗ ſter davon, wit euch bekannt iſt. Sein gantzes Reich wurde uͤber die maſſen hart von Froͤſchen, und anderen Plagen geguaͤlet. Moyſes ſagte zu ihm: Wann willſt du, daß wir GOtt fuͤr dich bitten ſollen, daß er dich, und dein Volck von diſen Trangſaalen er⸗ ledige? Haͤtte Pharao nicht ſagen ſollen: O nur fein gſchwind, ohne Verzug, gleich jezt, diſen Augen⸗ blick? Und er antwortet: Cras, Morgen. Quâm diu Cras;, Cras? Redet einer ſolchen Seel der H. Augaſtinus zu: Obſerva ultimum Gras; quia ignoras, quod ſit ultimum Cras. Wie lang wirſt du ſagen, Mor⸗ gen, Morgen? da du doch nicht weißt, welches der lezte Morgen ſeye, den dir GOtt verlyhen; nicht weißt, wel⸗ ches der lezte Tag, auf den er dir zuwarten wolle? Dum differs in voce corvina, occurret tibi rui- na; und da du alſo in diſem Raben⸗Geſchrey verzoͤ⸗ gereſt, und deine Buß auf⸗ ſchiebeſt, wirſt du urplaͤtz⸗ lich hinweck geraffet wer⸗ . den, z. ( Nitionilis tir Re de — — — — — — ie D. 3. GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 4 3 den, und zu Grund ge⸗ hen. Ich will noch mehr ſagen; und bitte ich Gtt, daß meine Zung Rationibus ein ſtaͤhliner Grab⸗Stichel in ſei⸗ ner Hand ſeye, um diſen Ge⸗ dancken nur fein tieff in euer Hertz einzugraben. Nicht allein wiſ⸗ ſet ihr nicht, welches die lezte Ein⸗ ſprechung, die euch GOtt geben wolle; ſonder auch ſo gar nicht, welches die wichtig⸗und nothwen⸗ digiſte ſeye. Wahr iſt es, daß GOtt euch zerſchidene Einſpre⸗ chungen, auf zerſchidene Art, und Weiſen zu zerſchidenen Zeiten, in zerſchidenen Vorfallenheiten er⸗ theile: Aber die Heilige VaQͤtter beglauben, und beſcheinet es auch die Erfahrnuß, daß fuͤr einen je⸗ den aus uns inſonderheit gar offt unter allen anderen, ein eigene, und ſichere Einſprechung ſeye, von welcher unſer Heyl abhange; eine Einſprechung, die wir die eintzige, die vornehmſte, die vor⸗ trefflich⸗ und wichtigſte nennen koͤnnen; eine Einſprechung, wel⸗ che der Anfang unſerer Gluͤckſee⸗ ligkeit, und das Haupt⸗Werck unſerer Gnaden Wahl iſt: Die⸗ weil, wann wir darein einwilli⸗ gen, ſie eine gantze lange Schleiſſe anderer Goͤttlicher Gnaden, und Seegen nach ſich ziehet, welche unſer Heyl verfuͤgen, und uns unf hlbar zu der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit fuͤhren. Laſſen wir aber diſe Gnad, diſes erſte Mahten⸗ 2 wiſchen, und ſchwinden, verlieh⸗ ren wir ſie aus Mangel unſerer Einwilligung, ſo werden wir ſie nicht mehr bekommen: Dann ſie uns zu ſicherer Gelegenheit, Be⸗ ſchaffenheit, und Begebnuß der Zeit, des Orts, der Bereitferti⸗ gung, und anderer Umſtaͤnden gegeben wird, welches alles nicht wider zuruck kehret; und der Ur⸗ ſach von dem Heil. Paulo ein Hebr. 4. wohl⸗ gelegene Buͤlff, und v. 6. Beyſtand benamſet wird: Ut miſericordiam conſequamur, & gratiam inveniamus in auxi- lio opportuno: Daß wir Barmhertzigkeit empfangen, und Gnad finden zur gelege⸗ nen Zeit; zur Zeit, da uns— Huͤlff wird vonoͤthen ſeyn. Es gibt kommliche Gnaden, und ge⸗ legene Huͤlffs⸗Leiſtungen; gibt es alſo deren auch andere, welche nicht alſo gelegen, nicht alſo kom⸗ lich, und von der Zeit ſeynd. Er ſagt in auxilio, in der Hüuͤlff; nicht in auxiliis, in denen BGuͤlffen; dieweil fuͤr vil aus uns nur ein eintzige ſolche Huͤlff iſt. Man pflegt in der Predig zu⸗ ſagen, daß jene lange, ununter⸗ brochene Reyhe, und aneinander Hangung unendlicher Gluͤck⸗ oder Ungluͤckſeeligkeiten, Wohls, oder Wehes, ſo die Ewigkeit ge⸗ nennet wird, von einem eintzigen Augenblick, von einem eintzigen Zreit⸗Puͤnctlein abhange, Mo- men- 44 . mentum, ex quo pendet æter- nitas. Es iſt wahr, aber di⸗ ſes iſt nicht allein von dem Au⸗ genblick unſers Todts zu verſte⸗ hen; es iſt auch von einem ſi⸗ chern Augenblick unſeres Lebens, welchem das groſſe Geſchaͤfft unſerer Ewigkeit angehaͤfftet iſt, zu verſtehen: Dann die Gna⸗ den GOttes gewohnlich ange⸗ kettlet ſeynd, und folget eine auf die andere, eben wie die Suͤn⸗ den auf ein andere folgen, und eine die andere nach ſich ziehet. Diſe werden wir nach dem Lodt klar erkennen, da uns GOtt die Augen eroͤffnen, und die gantze Einrichtung unſerer Gnaden⸗ Wahl, oder Verwerffung uns vorſtellig machen wird. Eine Cloſter⸗Frau, zum Exempel, wird in dem Himmel ſehen, wañ, da mir GOtt an einem ſolchen Tag ein ſtarcke Einſprechung, die Welt zu verlaſſen, gegeben, ich mich nicht alſo gleich zu der Vor⸗ ſieherin des Cloſters verfuͤgt, und in den Orden aufgenommen zu⸗ werden angehalten haͤtte, diſer Juͤngling welcher mich gleich her⸗ nach zur Ehe begehret hat, mein Hertz und Lieb erobert haͤtte. Ich waͤre in den Eheſtand getretten: Ein ſolcher haͤtte mich zum Ehe⸗ bruch verſucht, ich haͤtte einge⸗ williget, und beharrlich darinn angehalten, wurde alſo zu Grund gegangen, und ewig verlohren worden ſeyn: da ich durch diſes verſchloſſne Cloſter von diſer Ge⸗ Dritte Predig, denen Gnaden fahr befreyet, und ſicher verbliben bin. Der Anfang diſer meiner Gluͤckſeeligkeit war diſe Einſpre⸗ chung. Gluͤckſeelige Gnad! gluͤckſeelige Gnad! O zu tauſend mahl gluͤckſeelig! in meinem Ca⸗ lender hoͤchſt⸗denckwuͤrdig, und herrlicher Tag: O Gluͤck⸗Seegen⸗voller Tag! Lob, Preyß ich dir ewig ſag. Ein andere Seel, welche in der Hoͤll iſt, ſihet klar, wann ich, da ich in einer ſolchen Predig bin beruͤhret worden, mich zur Beicht verfuͤgt, mit meiner Nachbaͤur in mich verſoͤhnet, von meinem Herrn Urlaub genommen, und ſeine Dienſt verlaſſen haͤtte, ſo waͤre ich nicht widerum in die Suͤnd verfallen, von dem Todt in einem guten Stand angetrof⸗ fen worden,ich waͤre ein Kind der Seeligkeit; und nunmehr bin ich verdammt: Ey! von was groſſer Wichtigkeit ware jene Gnad, die ich fuͤr ein ſo kleines anſahe? wie vil war mir daran gelegen. Omnia ſum hominum innu? pendentia filé. An einem kleinen ins gemein, O Menſch! dein Schickſaal hanget; Gar offt ein Ubertrettung klein Dein ewigs Wehe anfanget; Dein ewigs Wol ein kleine Gnad: Und ſo laufft ewig um das Rad. Darum das Klein (iſt mei⸗ ne Bitt) So Guts, als Boͤß, ver⸗ achte nicht. In- —E f — — — — — —ͥ — — —.——— ☛ w,—b - ‚—— — V. 3 l. G Ottes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 4 5 Job. 31. In pundo ad inferna deſcen- dunt: Sie fahren im Augen⸗ blick in die Hoͤll hinunter: Er ſagt nicht cadunt, ſie fallen; ſondern deſcendunt, ſie fahren, oder ſteigen hinunter. in⸗ unter ſteigen, iſt abwerths gehen, nicht ſo hin und ſchlechter Dings; ſondern Fuß fuͤr Fuß, von einem Staffel auf den andern; welches in einem Augenblick nicht geſche⸗ hen kan. Und nichts deſtoweniger ſagt er: In puncto deſcendunt: Sie ſteigen im Augenblick hinunter. Man ſteiget gemei⸗ mit wir alle Taͤg unſeres Lebens wachen, und auf guter Hut ſte⸗ hen ſollten. Auf gleiche Weiß wollte er, daß jener gluͤckſeelige Tag, welcher das Geſchaͤfft un⸗ ſerer Vorverordnung, und Gna⸗ den⸗Wahl anfangen ſoll, uns verborgen ſeye, damit, ſo offt er uns eine Einſprechung geben werde, wir jederzeit ſeine Stimm hoͤren, und durch die Einwilli⸗ gung derſelbe Folge leiſten ſollten, aus Beyſorg, daß diſes nicht je⸗ ner wichtige Tag, der Tag un⸗ ſeres eyls, wie ihn die Schrifft 1 benambſet, ſeyn moͤchte: In 2. Cor. 6. die ſalutis adjuvi te, am Tag v. 2. dere gehet: Aber diſer ungluͤck⸗ des Heyls hab ich dir geholf⸗Eccl. 14. ſeelige Abgang, diſer leydige fen. Non defrauderis à die v. 14. niglich in die Hoͤll hinunter, da man von einer Suͤnd in die an⸗ Sturtzfall fangt manchesmahl durch einen eintzigen Augenblick, durch ein eintziges Puͤnctlein, durch Ausſchlagung einer eintzi⸗ gen Gnad an. Und dieweil wir nicht wiſſen, welches diſer wichti⸗ ge Augenblick ſeye, anerwogen GOitt denſelben ſeiner Erkannt⸗ nus und Macht allein vorbehal⸗ ten hat: Non eſt veſtrm nòſſe tempora, vel momenta, quæ Pater poſuit in ſua poteſtate, muͤſſen wir alle Taͤg die Augen⸗ blick, in welchen uns GOtt ein⸗ ſpricht, und zum Hertzen redet, ausſpaͤhen, und ihm zu allen Zei⸗ ten getreu ſeyn. Latet ultimus dies, ut obſervetur omnis dies: GOtt wollte uns den Tag unſe⸗ res Todts verborgen halten, da⸗ bono, & particula boni doni, (eèpidimias àgadês boni deſi- derii) te non prætereat: Be⸗ raube dich des guten Tags nicht, und laß das Theil der guten Gaab (der guten Be⸗ gierd) nicht entrinnen. Nem⸗ met euch in Acht, daß ihr nicht allein kein gute Begierd, ſon⸗ dern auch nicht den wintzigſten Theil einer guten Begierd ent⸗ wiſchen laſſet, ohne derſelben Platz zu geben, und mitzuwuͤr⸗ cken; dieweil es eine Gaab vom Himmel, und eine Gnad GOttes iſt. Und wie ihr nicht wiſſet, wel⸗ ches die vornehmſte, und Haupt⸗ Gnad ſeye, werdet ihr, wann ihr alle ausſpaͤhet, annemmet, wohl zu Rath haltet, und anwendet, § 3 die⸗ 46 Dritte Predig, denen Gnaden diejenige, welche die wichtigiſte, und gleichſam die erſte Bewege⸗ rin euerer Vorverordnung, und Gnaden⸗Wahl iſt, nicht ver⸗ Job. 36. ſchertzen, und auſſer acht laſſen v. 10. & fännen. Loquetur ad eos, ut 11. convertantur ab iniquitate ſua; ſi audierint, & obſervaverint, complebunt dies ſuos in bono, & annos ſuos in gloria: Er wird zu ihnen ſagen, daß ſie von ihrer Ungerechtigkeit wider umbkehren ſollen; wann ſie es werden hoͤren, und halten, ſo werden ſie ihre Taͤg im Guten vollen⸗ den, und ihre Jahr in Eh⸗ ren. PUNCTUM II. νE,,, (CAn muß denen Gnaden 1Iis ze- 6 antworten, und mit⸗ NRonden- wuͤrcken, vollſtaͤn⸗ dumn berſe- dig, vollkommen, und ge⸗ e, Pder- treulich. In wem hbeſtehet die Uiter, bene Treu eines Handwerks⸗Manñs? utengo. In deme, daß er alle Matery, al⸗ ud.“ 12 ſen Zeug, den man ihm zu verar⸗ entis. beiten uͤbergibt, wohl brauche, I. und anwende. In wem die Tgenid. Treu eines Knechts? Daß er den Nutzen ſeines Herrn ſo vil ihm moͤglich, befoͤrdere. Jener Evangeliſche Knecht, welcher die von ſeinem Herren zur Handlung ihm anvertraute 5. Pfund wohl angeleget hatte, Matth. 25. wurde ein getreuer Knecht V. 21. genenner, ſerve bone & fidelis. Diſer HErr iſt Chriſtus, ſeine Knecht, die Chriſten; die F. Pfund oder Talent, welche er ihnen gibt, ſeynd, ein ſchoͤn und lebhaffter Verſtand, die Geſundheit des Leibs, die Guͤter des Gluͤcks, die Zeit, Buß zu thun, die uͤberna⸗ tuͤrliche Hulffs⸗Mittel/ und Bey⸗ ſtaͤnde; als da ſeynd die Einſpre⸗ chungen, die Predigen, die geiſtli⸗ che Buͤcher, die gute Exempel, die Heilige Sacramenten ꝛc. ſehr wenig Chriſten werden gefunden, die nicht etwelch eine aus diſen Talenten empfangen haben; ei⸗ nige zwey/ andere drey, oder vier, oder gar alle fuͤnff insgeſambt : Sehr wenig aber ſeynd, welche dieſelbe wohl anwenden, und brauchen, ohne Verringerung, ohne Schmaͤhlerung, und ſo weit ſie ſich erſtrecken, und ihr Ver⸗ dienſt erforderet. Sehr wenig, zu denen man nicht, wie zu jenem faulen Knecht, der ſein Pfund vergraben hatte, ſagen koͤnne: Serve nequam, du ſchalckhaff⸗ ter Knecht. Kan man nicht auch mir, nicht auch euch diſen Verweiß geben? Ihr habet ei⸗ nen ſchoͤnen Verſtand, iſts nicht wahr? Ihr wiſſet es nur gar zu wohl, ihr ſuchet eueren Ruhm darinn. Sehet, wie vil ſeynd tumme, toll, duͤſchter, und toͤlpi⸗ ſche⸗ — —— — — — — — — — — — — . — GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. ſche Koͤpff in der Welt; wie vil grob, ungeſchickt, plump, und klotzete Baurs⸗Leut, welche zu Goͤttlich, und geiſtlichen Dingen eben ſo wenig Verſtand haben, als das unvernuͤnfftige Vich. Warum ſeyd ihr nicht eben, wie ſie? Was hattet ihr dem guͤtigen GOtt mehrer, als diſe arme Leut gethan? Er beguͤnſtigte euch, er⸗ theilte euch Geiſt, und Verſtand, ſeine Werck zu bewunderen, ſeine Hoch⸗ und Vollkommenheiten zu erwegen, die Geheimnuſſen ſei⸗ nes Lebens zu betrachten, die Be⸗ weg⸗Urſachen der Reu, und Leyd zu begreiffen ꝛc. Zu was gebrau⸗ chet ihr aber diſen ſchoͤnen Ver⸗ ſtand? Bey denen Geſellſchaften der Hahn im Korb zu ſeyn, daß Wort zu fuͤhren, allerhand luſti⸗ eſchwencke vorzubringen, ſchoͤne rantzoͤſiſche Complimenté aus⸗ zuſinnen, ſinnreich Antworten zu⸗ ertheilen, ſpitzfindige Begeben⸗ heiten zu erdencken ꝛc. damit man ſage: Diſes iſt ein Fraͤulin, die einen herrlichen Geiſt, und aufge⸗ raumten Verſtand hat! das iſt ein Mann, der mit Verwunde⸗ rung diſcurirt, eine Compagnie wol zu unterhalten weißt! da ihr dann jenem albern Kayſer glei⸗ chet, welcher den gantzen Tag ver⸗ zehrete, denen Fliegen nachzuſtel⸗ len, und dieſelbe mit einem golde⸗ nen Pfriem, oder Stech⸗Eyſen, anzuſpiſſen. Ihr habet einen gantz goldenen Verſtand: Aber gebraucht; Mucken der Eytlen Ehr, weltlichen Lobs, eigner Lieb, und Wohlgefallens ab euch ſelbſt zufangen. Ihr habet Verſtand zu denen Welt⸗Geſchaͤfften, zur Finanzerey, und Gelt⸗ Eintrei⸗ bung, in Rechts⸗Sachen, in der Medicin & c. GOtt hat euch den⸗ ſelben gegeben, denen Armen bey⸗ zuſpringen, die Unterdruckte zu troͤſten, denen Wittwen zu rathen denen Weiſen, und Baurs⸗Leu⸗ ten zu helffen: Und ihr thut nichts wenigers. Iſt das nicht euer Talent verſchwenden? Negotiamini, dum venio: Handlet, biß das ich wider⸗ um komme. 47 diſer wird allein zum Mukenfang Ihr habet das San F. 2. itate Talent einer vollkommenen Ge⸗ Corporis. ſundheit, einen ſchoͤn/g rad, wol⸗ Luc. 19. gebildet, und vortrefflichen Leib. v. 13. Sehet, wie viel Krumpe, und Lahme, Taube, Blinde, Einhaͤn⸗ dige, Kranck⸗ und Preſthaffte ge⸗ funden werden; ihr koͤnntet es auch ſeyn; Gott aber wolte nicht, daß ihr es ſeyn ſolltet, damit ihr die Arbeiten, und Strengheiten der Buß ertragen, oder wenigiſt aus einem bußfertigen Gemuͤth, und die Gerechtigkeit GOttes, welche uns alle zur Arbeit verur⸗ theilet hat, zu verehren, in euerem Beruff arbeiten koͤnntet: Und ihr laſſet diſe Geſundheit in einem muͤßig, ſchimlicht, und faulentzi⸗ gen Leben vermoderen. Meine Frauen! ihr ſeyd Chriſtinen 4 na 48 Dritte Predig, denen Gnaden nachdem ihr euere Andachten vol⸗ bracht, muͤſſet ihr euch beſchaͤffti⸗ gen, und etwelch einer Arbeit, zum Unterhalt eueres Hauſes, oder deren Armen, wann ihr ſonſt Lebens⸗Mittel genug habt, obligen, wie ermeldte H. Paulus euch lehret: Ut habeat, unde tribuat neceſſitatem patienti. Negotiamini, dum venio: G. Handlet, biß das ich wider⸗ um komm. GOtt hat euch Bonis tem- Mittel, und zeitliche Guͤter er⸗ boralibüs. theilet, um in Abgang anderer Buß, von eueren Suͤnden durch Allmooſen euch loß zukauffen. Er ſagt euch, wie dem Nabuchodo- noſor durch den Propheten Da- niel: Peccata tua eleemoſynis redime, mache dich von dei⸗ nen Suͤnden loß mit Allmoo⸗ ſen. Wann GOtt diſe Gnad nur einem intzigen Menſchen al⸗ lein erwiſen haͤtte, daß er durch zeikliche Guͤter von ewigen Pey⸗ nen ſich frey kauffen, ſeinen Se⸗ ligmacher verpflichten, und ſein Gunſt mit Geld gewinnen koͤn⸗ te, O wie gluͤckſeelig wurde ein ſolcher geachtet werden! der H. Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl: Wann ein Reicher, von demLeib⸗ Artzten verzweifflete, kranck auf dem Todt⸗Beth da liget, ſagt man: O! wann das deben, und die Geſundheit mit Gold, und Silber koͤnnte erkaufft werden, wie froh wurde diſer Menſch ſeyn, wie gern wurde er die Helff⸗ Eph. 4. V. 28. Dan. 4. v. 24. te ſeines Guts hergeben, um ſich von dem Todt zu befreyen! ja, das Leben, und die Geſundheit koͤnnen mit Geld erkaufft wer⸗ den; nit die gebrechlich, zerſtoͤhr⸗ lich, und zeitliche Geſundheit, ſon⸗ der die wahre, daurhafft⸗und e⸗ wige; nicht jenes hinfluͤßig, ſchnoͤd, und zergaͤngliche Leben, welches ein pur lauteres, von al⸗ lerhand Armſeeligkeiten in einan⸗ der geflochtenes Geweb iſt, ſonder das gluͤckſeelige Leben, jenes Le⸗ ben, welches ein Zuſammenhaͤuf⸗ fung, und Verſammlung aller, von einem Menſchlichen Hertz im⸗ mer erwuͤnſchlichen Guͤter iſt. Und an ſtatt diſes Leben zu kauf⸗ fen; an ſtatt von eueren Suͤn⸗ den durch Allmooſen (dieweilen ihr doch andere groſſe Bußwerck nicht verrichten koͤnnet) euch frey zu machen; an ſtatt mit dieſen Talenten zu handlen vergrabet, und haltet ihr ſie in Kuͤſten ver⸗ ſchloſſen. Aber was GOtt will, daß wir am allerſorgfaͤltigiſten, und ge⸗ ſparſammiſt zuſammen halten, und nutzlich gebrauchen ſollen, iſt die Zeit, welche er uns zur Buß verleyhet. Wann, da ihr einen Sohn zu Paris, oder anderswo bey dem ſtudiren habet, ihr euch beſorget, daß er das von euch ihm H. 4. Tempore. zu ſeinem Unterhalt verſchaffte Geld unnutzlich verthue, und uͤbel anwende, gebet ihr ihm nicht al⸗ les auf einmahl, ſondern nach, un — — ——— —— — — — —— G Ottes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 49 und nach, Quartal⸗weiß, oder Anfangs eines jeglichen Monats: Dieweil, wann ihr ihm es alles auf einmahl zuſchicket, er ſolches auf einen Sitz verſpillen, oder ſchwinden, und vergeblich hin⸗ Aioſtian „Kan 2 Bieſſen tuaſſeit? Diſe Zeit, iſt ſo edel, und koſt⸗ bar, daß die von GOtt erleuch⸗ te Heilige auch den mindiſten der⸗ durch die Gurgel jagen wurde. ſelben Verlurſt ſchmertzlich be⸗ Ang. lib. GOtt begehrt alſo innbruͤnſtig, ruet haben. Der H. Auguſti- 10. Conf. daß wir die Zeit wohl anlegen, nusklagt ſich in ſeinem Buch der c. 3. n. Fy. daß er uns dieſelbe nicht auf ein⸗ mahl, ſondern nur nach und nach, Monat⸗Wochen⸗Tag⸗Stund⸗ Augenblick⸗weiß ertheilet: Und, was wohl zu bemercken, laſſet er uns jede Stund, und jeden Au⸗ genblick in Ungewißheit, ob er uns noch ferner hin einige verley⸗ hen, und geben wolle. Wann ihr euerem Sohn zu Paris ſchrei⸗ bet. Seye mit dem Geld, welches ich dir diſes erſte Quartal zuſchi⸗ cke, geſparſam, gebe nichts un⸗ nutzlich aus; dann villeicht ich dir diſes Jahr wegen mir zuge⸗ ſtoſſenen Ungelegenheiten, und ſchlimmen Sachen kein anderes mehr werd ſchicken koͤnnen, wur⸗ Bekanntnuſſen ſelbſt an, und bittet GOtt um Verzeyhung, daß er bißweilen ſich aufgehalten, und die Zeit in Betrachtung ei⸗ ner Eydex, welche die Mucken fangete, oder einer Spinne, wel⸗ che dieſelbe in ihr Geweb verwick⸗ lete, muͤßig derzoͤhret habe. Der H. Socelinus, welcher in dem Schnee, und unter denen Dan⸗ nen⸗Baͤumen des Savoiſchen Gebuͤrgs Buß wuͤrckte, beſtraff⸗ te ſich haͤfftig, und bereuete, daß er eines Tags die Zeit, einem Haaſen, der zu ihm kame, zu lieb⸗ koſen, und zu ſtreichlen hinge⸗ bracht haͤtte; dieweil, ſagte er, ich die Zeit, die mir GOtt zur I. de er ja oder ſinnloß, und alles Buß mitgetheilt, mit diſer naͤrri⸗ 4 Verſtands beraubt ſeyn, oder ſchen Freud verzoͤhret habe: Eòͤ, Tunpore⸗ daſſelbe ſorgfaͤltig, und geſpar⸗ quòd tempus pœnitentiæ con- ſammiſt zuſammen halten. Wir wiſſen nicht, ob nach diſem Jahr noch eine Zeit fuͤr uns uͤbrig ſeye; ob nach diſem Monat, nach diſer Wochen, nach diſem Tag wir ein andere haben werden. Hei⸗ ſet es dann nicht Sinn⸗ und Ver⸗ ſtands beraubt ſeyn/ dieſelbe/ ohne ſie nutzlich zu gebrauchen, ver⸗ P. le Jeune VII. Cheil. ceſſum hâc ineptà lætitiâ con- ſumpſiſſem. Ihr werdet vil⸗ leicht ſagen, er ſeye eines bloͤden Verſtands, und nicht recht Hirn⸗ richtig geweſen: Der H. Ber- nardus aber, welcher wenigiſt ſo verſtaͤndig, als ihr, war, und Ver⸗ mittels ſeiner Schrifften Paͤbſt, Koͤnig, und gantze Republiquen G leite⸗ 50 leitete, hielte ihn fuͤr keinen ſchwach⸗verſtaͤndig, und alber⸗ nen Menſchen, ſonder fuͤr einen ſehr klug, und hoͤchſt⸗erleuchten Mann; dieweil er ſeiner Religio- ſen einige mit Fleiß, und von freyen Stucken von Claravall in diſes Savoiſche Gebuͤrg, ihn zu⸗ beſuchen, abſchickete. Wann wir wußten, was fuͤr ein langwirriges Werck um die Buß, und wie kurtz die Zeit diſes Lebens zu einem ſo wichtigen Ge⸗ ſchaͤfft ſeye, wurden wir dieſelbe nicht, wie wir jetz thun, in Spillè, Eytelkeiten, Lefflen, Plauderen, und uͤberfluͤßigen Viſiten ver⸗ ſchwenden. Wir wurden dem Job nicht Urſach geben, diſe Klag wider uns zufuͤhren; dedit ei locum Pœnitentiæ, & abuti- tur e in ſuperbiam: GOtt Job 24. v. 23. hat ihm deit gegeben Buß zu⸗ thun, und er mißbraucht die⸗ Apoc. 2. ſelbe zur SHoffart. Nachdem H. V. 21. Joannes in der heimlichen Offen⸗ bahrung zuſagen: Decdit illi tempus, ut Pœnitentiam age- ret, & non vult pœnitere: GGOtt hat ihr Zeit gegeben, daß ſie Buß thun ſolle, und ſie will nicht Buß thun. v. Erſt angezogener Job an eben Mſnirerio- bemeldter Stell bemercket das nibijs. fuͤnffte Talent, und deſſen Miß⸗ Job. 1. c. brauch von uns. Ipfſi fuerunt V. 13. rebelles lumini: Sie haben ſich wider das Liecht em⸗ Dritte Predig, denen Gnaden, ꝛc. poͤret. Iſt nicht wahr, daß diſe Wert bey euch zu treffen, und ſtatt finden? Ihr ſuͤndiget nicht aus Unwiſſenheit, ihr wiſſet gar wohl, daß ihr nicht lebet, wie es GOtt von euch erforderet; ihr wurdet in euerer Hinlaͤſig⸗Eitel⸗ und Uppigkeit, in dem Stand eueres Welt⸗Lebens nicht ſter⸗ ben wollen; ihr thut vil, welches ihr in euerem Todt⸗Beth nicht gethan, und unterlaſſet vil, wel⸗ ches ihr, gethan zu haben wuͤn⸗ ſchen wurdet. Ihr moͤget gleich Urſachen, und Schein Gruͤnde, um euch in eueren Unvollkom⸗ menheiten zu heuchlen, und das helle Liecht der euch gepredigten Wahrheiten zu verduncklen, ſuchen, ſo vil ihr wollet, doch in dem Grund, und der Sach ſelbſt wiſſet ihr das gegen Theil deſ⸗ ſen, was ihr vorgebet, nur gar wohl; es iſt euch gantz wohl bewußt, daß, was man euch pre⸗ diget, die pure Wahrheit, und das wahre verſicherte Wort GOttes ſeye. Vermeynet ihr, daß es nichts ſeye, dem H. Geiſt die Thuͤr zu⸗ ſchlieſſen, und ſeinemdiecht wider⸗ ſpaͤnnig ſeyn? Es iſt der Weeg, und die naͤchſte Zubereitung zur Blindheit des Gemuͤths, zur Er⸗ hartung, und Verſtockung des Hertzens, und das man durch di⸗ ſen Fluchkeil: Ego vado, & quæ- retis me, & in peccato veſtro mo⸗ Joan. 8. V. 212 all. 9 211 G Ottes muͤſſen wir mitwuͤrcken, ec. Ir moriemini, ich gehe hin, und ihr werdet mich ſuchen, a⸗ ber werdet in euerer Suͤnd ſterben, getroffen werde. Laſſet uns, die Prob hievon zuſehen, von unſerer Gleichnuß nicht ab⸗ weichen. Der Herr ſagt zu ſei⸗ ſſem Knecht, welcher das ihm anvertraute Talent vergraben hatte: Du boßhafftiger, und fauler Knecht, warum haſt du das Talent, welches ich dir gegeben, nicht zu meinem Nutzen angelegt? nemmet mir diſen unnützen Tropffen, buͤndet ihm Haͤnd und Fuͤß, und werffet ihn in die aͤuſſe⸗ riſte Finſternuß. Er hatte das Talent nicht verlohren, oder ſonſt uͤbel angewendet; ſonder weil er allein ſolches nicht zu Nutz gezogen, keinen Gewinn darmit geſchafft hatte, ſagt man ihm Serve nequam, du ſchalck⸗ hafftiger Knecht. Wañ GOtt uͤbel aufnimmt, und den jeni⸗ gen einen boßhafften Knecht nen⸗ net, der ſich ſeines Verſtands, die Hochheiten GOttes zu be⸗ trachten, oder zu bewunderen, nicht bedienet; was wird er zu einem ſagen, der denſelben ge⸗ braucht, allerhand luͤſtige Grif⸗ fe, verſchrauffte Kunſt⸗Stuͤck⸗ lein, und Betruͤgereyen, die Arme zu unterdrucken, und ins Verderben zuſtuͤrtzen, zu erſinen, und auszufinden? Wann er den jenigen, einen Schalekhaffeen ti⸗ 2 tuliret, der ſein Geſundheit nicht anwendet, Gott zu loben, zu prey⸗ ſen, und ihm zu dienen; was wird er von deme ſagen, der ſich deren gebrauchet, ihn zu laͤſteren/zu ver⸗ laugnen, und aus Ubermuth zube⸗ leydigen? Serve nequam. Wañ der jenige bey ihm ein boßhaffti⸗ ger Knecht iſt, der ſeine Mittel zum Allmooſen geben nicht an⸗ wendet; was wird er zu dem ſa⸗ gen, der ſolche anwendet, die Weibs⸗Bilder zu verfuͤhren, fal⸗ ſche Zeugen zu beſtechen, ſich deren zum Freſſen, und Sauffen, zu ei⸗ nem Wolluͤſtig, und ſaͤuiſchen Leben mißbrauchet? Serve ne- quam. Wann er diſes zu dem jenigen ſagt, der ſein Zeit nicht anleget, Buß zu thuͤn; was wird er zu deme ſagen, der dieſelbe mit Spillen, Dantzen, Baͤhlen, Co⸗ mdien, und anderen Ausge⸗ laſſenheiten unnutzlich verzoͤhret? Wann er es zu dem jenigen ſagt, der ſich deren Einſprechungen, und Erleuchtungen des H. Geiſts zu ſeiner Bekehrung, und zu ei⸗ nem frommen Lebens⸗Wandel nicht bedient; was wird er zu de⸗ me ſagen, der ſich diſem Liecht fuͤrſetzlich, und mit gantzen Fleiß wider ſetzet, das ſelbe auszuloͤſchen ſucht, ein Gelaͤchter, und Geſpoͤtt daraus machet? Proiicite eum in tenebras exteriores: Werf⸗ fet ihn in die aͤuſſeriſte Fin⸗ ſternuß. Sehet da die Blind⸗ heit des Gemuͤths! Ligatis ma- Nle 52 nibs, ac pedibus: Mit ge⸗ bundenen Saͤnden, und Fuͤſ⸗ ſen. Sehet die Verhartung, und Unvermoͤgenheit gutes zu⸗ thun! welche der Mißbrauch der Gnaden GOttes bey einer ver⸗ worffenen Seel verurſachet. Ut, quia rectum facere, cuùͤm Dritte Predig, denen Gnaden poſſet, noluit, amittat poſſe, Aug. I. 2. cum velit. Daß ſie nemlich, de lib. arb. weil ſie nicht guts thun wollte, da ſie koͤnnte, ſol⸗ ches nicht mehr koͤnne, da ſie es thun wollte, ſpricht der H. Auguſtinus. „* PUNCTUM III. L. .Bun iſt nicht genug, daß Cratuis Vi man denen Gnaden Got⸗ vinis her- tes nicht widerſtehe; Jeveranter nicht genug, daß man geſchwind, cooperan- und vollkommen darein einwilli⸗ dum. ge: Man muß es auch beharr⸗ IJ. lich, und mit Beſtaͤndigkeit Seripturd. thun; damit man nicht aus der Zahl der jenigen ſeye, von wel⸗ chen Chriſtus ſagt: Qui ad tem- pus credunt, & in tempore tentationis recedunt, daß ſie eine Zeit lang glauben, und zur Zeit der Anfechtung wi⸗ der zuruck weichen, und abfal⸗ len. Er ſagt an erwendtem Ort, daß die, ſolchen Leuten ge⸗ machte Vorſtellungen, und Er⸗ mahnungen, die von ihnen ange⸗ hoͤrte Predigen, die ihnen von GOtt zu geſchickte Erleuchtun⸗ gen, wie ein, auf einen Felſen ausgeworffener, Saamen ſeyen. Er redet wahr, und erweiſet es die Erfahrenheit nur gar zu offt. Keine ſtein hartere, und verſtock⸗ tere Seelen ſeynd, keine ſchwerer zu bekehren, als die, welche, nach⸗ Luc. 8. V. I1 3* dem ſie von GOtt beruͤhrt wor⸗ den, und eine Zeit lang tugend⸗ ſam gelebt haben, von der An⸗ dacht wider abgewichen, und zu lhren vormnahl ausgeſpohenen inflat neuer Dingen zuruck ge⸗ kehret ſeynd. Qui perſevera- Matth. 10. verit usque in finem, hic ſal- V. 22. vus erit: Wer verharren wird biß zum Ende, der wird ſeelig werden. Chriſtus ſagt nicht: Wer am End anfan⸗ gen; ſonder, wer biß zum End verharren wird. Um die Beharrlichkeit hat der Satan fuͤrnemlich die Chriſten beney⸗ det; wider diſe Tugend ſtrei⸗ tet er am allermeiſten, und wirfft die ſtaͤrckiſte Batterien auf, die⸗ weil er weißt, daß ſie allein die Cron davon trage. Wie der Heil. Bernardus in M. folgenden Worten bemercket: 2. Quantùm tibi milleformis ille Pitrilis. ſeductor illuſit qui, cùm in te bo- Hern. Ep. ni initium non valuit præpedi- y. d Aqam re, invidit perſeverantiæ, quam Monachum ſolam virtutem noverat coro- „ nari. =— Uien lj. 129 N. —— — — — — — — — — — –☛ – ☛ — Minihis Alg. le 3. de hi orh. Matth. 10. V. 22. M. 2. itrilit. vrn. Ef- l. Adn ſoxhchun Idem Ep. 7129. GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. nari. Wie ſehr hat dich je⸗ ner in tauſenderley Geſtalten verſtellte Verfuͤhrer betrogen, welcher, da er den Anfang des Guten in dir nicht haͤt verhinderen koͤnnen, dich um die Beharrlichkeit beneydet hat, welche Tugend er wuß⸗ te, allein gecroͤnet zu werden. Und in dem Sendſchreiben an die Genueſer: Tolle perſeve- rantiam; nec obſequium mer- cedem habet, nec benefici- um gratiam, nec laudem for- titudo: Hebe die Beharr⸗ lichkeit auf, ſo hat noch der Dienſt einen Lohn, noch die Gutthat eine Annehmlich⸗ keit, noch die Staͤrcke ein Lob. N. 3. Rationibils Was nutzet euch, ein General⸗ Beicht abgelegt, den Suͤnden⸗ Stand verlaſſen, und auf einige Zeit der Andacht euch ergeben zuhaben, wann ihr widerum den erſten Weeg, und die alte Straß zuruck gehet? zu was dienet diſer ſchoͤne Anfang, als euch vor GOtt durch den Verlurſt der Gnaden, die er euch ertheilt hatte, und durch die Undanckbarkeit, die ihr in diſem Widerfall begehet, deſto ſtraffwuͤrdiger zu machen? Euch eueren Feinden zum Ge⸗ laͤchter auszuſetzen? Welche euch hoͤniſch vorwerffen, ihr habt euch groſſer Streichen ausgethan, vil Weeſens gemacht, und ſey nichts darauf erfolget; habet angefan⸗ 53 gen zubauen, uns es nicht aus⸗ fuͤhren koͤnnen. Um diſerley Unheyl zu entwei⸗ chen, und euch in der Tugend wohl zu beveſtigen, iſt gut, daß ihr euch zu einer Lebens⸗Art bekenet, wordurch ihr jederzeit, guts zu thun, angehalten werdet; und diſes gleich von Anfang, diſes mit hindañ ſetzung alles menſchlichen Reſpects: Daß ihr, ohne ſo vil Nachſinnens, Erwegens, u. Aus⸗ eckens weltlicher Klugheit, diſe O. 4. Inſtruclio= nibus. ſchaͤndliche Bekanntſchafft auf⸗ hebt, mit diſer laſterhaften Freun⸗ din, und Liebſten brechet, diſe Ge⸗ ſellſchafft verlaſſet, aus diſem Hauß, aus diſer Stadt, ja aus der Welt ſelbſt, wann es noth⸗ wendig, euch fort, und in ein Clo⸗ ſter begebet; diſes Ambt ver⸗ kauffet, diſes Beneficium, oder Pfrund religniret, die Schriff⸗ ten diſes Proceſſes ins Feur wer⸗ fet; eine rechte Lebens⸗Form ein⸗ richtet, eine beſtaͤndig, und wohl⸗ geſtellte Ordnung alles eueres Wandels, und Umbgangs, alles eueres Thuns, und Laſſens habet, und dieſelbe unverbrichlich hal⸗ tet: Um 6. Uhr will ich aufſte⸗ hen, biß um 7. Uhr mein Ge⸗ bett verrichten ꝛc. Die Ordnung erhaltet die Haͤuſer, die Armeen, die Republiquen. Nichts aber iſt zur Behart lichkeit nothwendi⸗ ger, als ein demuͤthig, und embſi⸗ ges Gebett. Chriſtus ſagt in dem Evangelio, der Thorrechte G 3 baue 54 Dritte Predig, denen Gnaden baue auf Sand, und das erſte Matth. 7. Ungewitter, der erſte Sturm, à v. 24. und herabfallende Platz⸗Regen Luc. 6. à werffe das Gebaͤu wider darni⸗ V. 48. einen Felſen, und ſein Gebaͤu verharre veſt. Euer Bekehrung, der Schluß, euer Heyl zu wuͤr⸗ cken, der Vorſatz, ein fromm, und heiliges Leben zu fuͤhren dau⸗ ret nicht; ſonder fallet durch das erſte Ungewitter, durch den er⸗ ſten Sturm einer ſtarcken Ver⸗ ſuchung darnider, und uͤber einen Hauffen: Dieweil das Gebaͤue auf beweglichen Sande eueres veraͤnderlich, leichtſinnig, unbe⸗ ſtaͤndigen Willens, nicht auf den lebendigen Felſen des Vertrau⸗ der: Der Weiſe aber baue auf ens auf GOtt, gegruͤndet iſt. Woher kommt es, daß diſer Bet⸗ ler, welcher an einem Oſter⸗Tag reichlich, und gar erkleckliches All⸗ mooſen, eine gantze Wochen dar⸗ aus zu leben bekommen hat, noch den anderen, und die naͤchſt⸗fol⸗ gende Taͤg hindurch heiſchet? Die Urſach iſt, weil er ſihet, daß er es auch nach der Woche, und fuͤrs kuͤnfftig vonnoͤthen ſyn werde. Und ihr, da ihr die Gnad GOt⸗ tes zu Oſtern empfangen habet, laſſet zu betten ab, fahret nicht fort, eyfrig und embſig um neue anzuflehen, vermeynet, die em⸗ pfangene erhalten zu koͤnnen, und diſe euch erklecklich genug ſeyn werde. CoNCLVUSIO. P. (Aſſet uns alſo mit dem Exhorta- Job ſprechen: Vocabis tio ad ſup- me, & ego reſpondebo radicta per tibi, ruffe mir, und ich will recapitula- dir antworten. Vocat per le- tionem. Gorem, vocat per tractorem, Job. 13. vocat per intimam cogitatio- v. 22. nem, vocat per flagellum cor- Aug. in Efſ. reptionis, vocat per miſericor- 702. diam conſolationis, ſagt deꝛ Hip- ponenſiſche Kirchenlehrer. GOtt ruffet euch durch die Stimm eue⸗ rer Hirten, und Seel⸗Sorger, der Predigern, und Beicht⸗Vaͤt⸗ tern, durch die Vorſtellungen eue⸗ res Weibs, durch die Filtz, und Beſtraffung euerer Eltern, durch die Ermahnungen euerer Freun⸗ den, durch die gute Exempel fromm, und GOtts⸗ foͤrchtiger Leute, durch die innerliche Ein⸗ ſprechungen, Widerwaͤrtigkeiten und Trangſaalen, durch Troſt, Verheiſſungen,und Betrohung; ſtellet euch nicht taub, verſchluͤſſet die Ohren nicht, wann ihr klug ſeyd, antwortet ihm ſchleunig; Ex m5 erweiſet, daß ihr euch willig, und Pyuncto. froͤlich GOtt ſchencket; geſchihet ſet ihr ihn nicht warten: Hila- V. 7. rem datorem diligit Deus; dañ einen froͤlichen Geber liebet GOtt. Verſchiebet es keinen Tag, — — ——— — — — — — — — — yech. 16. 14. i Apoc, 10. V. 6. luc. 16, . 2 Er 200 inc, 1, COr. 1),V. 10, 10, ir M ncto. Cor. g Ex 240 GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 55 Tag, kein Stund, nicht einen Augenblick: Ihr wiſſet nicht, ob ihr noch einen anderen Tag, ein andere Stund, einen ande⸗ ren Augenblick, als diſen da, haben werdet. Diſes iſt vil⸗ leicht die letzte Predig, die ihr anhoͤren werdet; die letzte Ein⸗ ladung, die euch GOtt machen; die letzte Gnad, die er euch er⸗ theilen; der letzte Tag, den er euch, Buß zu wuͤrcken, zuſtehen will. Und wann der heutige vor⸗ Ezech. 16. üũber, er ſagen wird: Non ultrà V. 41. iraſcar tibi: Ich will mich nit Apoc. 10. mehr uͤber dich erzoͤrnen. Tem- V. 6. pus non erit ainplius, es wird Luc. 16, hinfuͤro kein Zeit mehr ſeyn. V. 2. Jam non poteris villicare: Nun wirſt du nicht mehr Hauß hal⸗ ten koͤnnen. Vocabis me, & ego reſponde- bo tibi. Antwortet, nicht nur halb, nicht lau, nicht traͤg, unvoll⸗ kommen, und nur obenhin; ſon⸗ der vollkommen, ohne Abgang und Mangel; nach allem Begriff, D Weite, Erforderung, und Voͤlle der Gnad, und eueres Vermoͤ⸗ gens, daß ihr ſagen koͤnnet: Gra- I. Cor. tia DEl in me vacua non fuit, 15. V. 10, die Gnad Gtres iſt in mir nicht vergeblich geweſen; aus der Zahl deren jenigen ſeyet, Pſ. 72. v. von welchen geſagt wird: Di- 10. es pleni invenientur in eis, volle Taͤg werden in ihnen gefunden werden; man euch ſagen koͤnne: Statis perfecti, & Puncto. pleni in omni voluntate DEI, Ihr ſtehet vollkommen, und Coloſſ. 4 erfullet mit allem Willen v. 12. GOttes; Ihr jenen Ver⸗ weiß nicht anzuhoͤren habet: Non invenio opera tua plena coram Deo meo. Ich finde Apoc. 3. deine Werck nicht vollkom⸗ v. 2. men vor meinem GOtt. Sehet,was ihr ſagen wurdet, wann ein Tagwercker, den ihr im Taglohn haltet, taͤglich 2. oder 3. Raſteſtunden mehr, als Lands⸗ Gebrauch, und ihm erlaubt iſt, machete; euer Meyer, oder Be⸗ ſtaͤnder euch nur die Helffte der Fruͤchten, die er euch ſchuldig iſt, bringete; euer Schneider euer Kleyd nur halb verfertigte! Antwortet, und haltet der Ex zotiò Gnad beſtaͤndig, und mit Be⸗ Punco. harrlichkeit zu? Der Beharr⸗ Mart. 10, lichkeit allein verſpricht Chriſtus v. 22. das Heyl, und die Seeligkeit, qui perſeveraverit usque in fi- nem, hic ſalvus erit: Wer biß zum Ende verharren wird, der wird ſeelig werden. Die Erfahrenheit weiſet uns, daß die groſſe, und herrliche Werck nicht, dann mit Arbeit, Muͤhe, und Beharrlichkeit zum Stande gebracht werden. Welches iſt ein groͤſſeres,und wichtigeres Werk, als das Geſchaͤfft unſeres Heyls; ſo muß man es alſo fein fruhezei⸗ tig anfangen, embſig, und alles Ernſts ſich darauf verlegẽ, nichts darbey ſpahren, noch verabſau⸗ - men Ad. 2. V. 2. 56 Dritte Predig, denen Gnaden ꝛc. men biß an das End darmit an⸗ halten. M Aber ſothane Heilige Neigung, und Beſtellung muß, O JEſu! mein Seeligmacher, und GOtt! von dir herkommen. Dein iſt es, das Wollen, und das Thun zu verleyhen: Dein, den An⸗ fang den Fortgang, und die Vol⸗ lendung unſerer Tugenden zu er⸗ theilen. Es iſt wahr, daß du niemahl in eine Seel eingeheſt, wann die Thuͤr ihres Hertzens nicht eroͤffnet iſt. Aber dein Gnad war durch jenen, deinen Apoſtlen an dem H. Pfingſtag von dir zu⸗ geſchickten, haͤfftigen Wind vor⸗ geſtellet: Er war ſo haͤfftig, und ſtarck, daß er ſich ſelbſt die Thuͤr des Zimmers, worinn ſie ver⸗ ſchloſſen waren, aufſperrete, & replevit totam domum, ubi e- rant ſedentes, und das gantze Hauß, worinnen ſie ſaſſen, erfullete. Du haſt Gnaden, welche durch diſen gewaltigen Wind entworffen waren, wir bitten dich demuͤthigiſt darum, um jene ſonderheitlich, und auſ⸗ ſerleſene Gnaden; um jene maͤch⸗ tig, und wuͤrckſamme Gnaden; um jene Gnaden, die einen ſuͤß, und annehmlichen Gemalt ha⸗ ben, nicht den freyen Willen zu⸗ brechen, zu begwaͤltigen, und zu bezwingen, ſonder liebreitzend an⸗ zuziehen, und einzunemmen; wel⸗ che nicht allein an der Hertzens⸗Act. 16. Thuͤr anklopffen, ſonder dieſelbe v. 14. ſich aufſperrn, aperuit Dominus cor Lydiæ; nicht allein das koͤn⸗ nen, ſonder auch das wollen zum guten ertheilet; nicht allein den Willen einladen, ſondern auch gewinnen; nicht nur den Verſtand erleuchté, ſondern auch fuͤhren, und ziehen; nicht nur die Einwilligung begehren, ſonder auch ins Werck ſetzen; nicht nur die Seel anreitzen, ſondern auch zur Einwilligung bringen; unſer erhartetes Hertz nit nur beruͤh⸗ ren, ſondern auch zerknirſchen; unſer Widerſpaͤnnigkeit nit nur beſtreitten, ſondern auch uͤber⸗ winden: Ad te noſtras etiam Orat. Sec. rebelles (etiam rebelles) com- Dom. 4. pelle propitius voluntates: poſt Pent. Treibe unſeren auch wider⸗ ſpaͤnnſtigen Willen gnaͤdig zu dir, Amen. ρ (0) Eb⸗ Vier⸗ H . A. 1. 1V. 14. 8 4 1 . . — —— — — — Ont. vee. Dom. 4. 7 „663 (57) 882 4433334431s 3 ,64396444 Wann wir die Gnaden GOttes ausſchlagen, ſo werden ſie anderen ertheilet. T H E MA. Hodie ſi vocem Domini audietitis nolite obdurare corda veſtra. Pſ. 94. Wann ihr heut die Stimm des HErrn hoͤret, ſo ver⸗ hartet euere Hertzen nicht. WVEſteren betrachteten nwir, daß, nachdem Hder Koͤnigliche Pro⸗ phet geſagt: Wann ihr heut die Stim des ₰Errn hoͤret, er nicht hinzuſetze, ſtellet euch nicht taub, verſtopffet die Ohren nicht, ſonder hinzu thue, verhartet euere Hertzen nicht; uns zur Lehr, daß der Widerſtand der Gnaden GOt⸗ tes ein Anfang „und Bereitfer⸗ tigkeit zur Erhartung des Her⸗ tzens ſeye. Dieweil es vilfaͤltig geſchihet, daß, da wir die Gna⸗ den GOttes ausſchlagen, er ſol⸗ che von uns hinweck nemme, und anderen, welche ſie zu Nutzen zie⸗ hen, ertheile. Welches ich euch anheut vorzutragen hab, und der Gegen⸗Satz euerer Auf⸗ merckſamkeit ſeyn wird. IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Certus, ac definitus eſt Eletorum nu- merus; unde corona, quam unus perdit, datur alteri A. I. PUNCTIIM. Quantumvis aliquis fuerit Deo acceptus, ſi peccat, rejicitur ab illo, quod probatur Scripturâ B. 2. E- xemplis Adami C. Saulis D. P. le Jeune VII. Theil. Judæ E. Naturæ Angelicæ F. Synagogæ G. Eccleſ * Ori- entalis H. II. PUINCTUM. Alius accipit Coronam, quam primus per- didit. I. Scripturàâ I. 2. Exem- plis. L. 3. Rationibus. M. 4. Inſtructionibũs N. CONCLUSIO. Exhortatio ad humilitatem, & timorem O. 5 EXOR- 178 Vierdte Predig, EXORDIUM. Agnus Dominus noſter, & magna virtus Ejus, „& ſapientiæ Ejus non A- eſt numerus: Qui nu- Certus, æc merat multitudinem Stella- defhnitus rum, & omnibus eis nomi- eſt Electo- na vocat. Groß iſt unſer runt nume- 1NErr, ſagt David; ſein WMacht rus, unde iſt unendlich, und ſein Weiß⸗ coronas heit unbegreifflich. Er weißt guam unus den Namen, und Zahl aller perdit, da- Sternen. Iſt es wohl eine tur alteri. dem Geiſt GOttes alſo eigen⸗ Pſ. 146. thumlich, und abſonderlich zu⸗ v. 4. & 5. ſtehende Vollkommenheit, daß er die Zahl der Sternen wiſſe, daß man ihn deswegen Fuͤr⸗ trefflichkeit halber loben muͤſſe, und mit Waͤhrheit ſagen koͤn⸗ ne, daß es ihm allein, mit Aus⸗ ſchluͤſſung aller anderen, zukom⸗ me? Proglen ſich dann nicht auch die Aſtrologi, und die Stern⸗Seher, daß ſie dieſelbe zehlen? Wiſſen ſie deren Zahl nicht? Geben ſie nicht vor, daß deren 1022. ſeyen? Die Schrifft⸗ Ausleger, welche den Kern des geiſtlichen Verſtands ſuchen, der unter der Hilſe des Buchſtabens verborgen ligt, ſagen, daß der Prophet durch die Sternen die Auſſerwaͤhlte, und zum ewigen Leben verordnete Seelen andeu⸗ ten wolle: Alia eſt Claritas ſolis, alia Lunæ: Sicut differt ſtella à ſtella in Claritate, ſic erit & re- ſarrectio mortuorum. Es iſt ein andere Klarheit der Sonn, ein andere Klarheit des Monds; gleichwie ein 1. Cor. 15. Unterſchid unter denen Ster⸗ v. 41. & nen iſt in der Klarheit, al⸗ 42. ſo iſt auch mit der Aufer⸗ ſtehung der TCodten: Qui ad Juſtitiam erudiunt multos, ful- gebunt quaſi ſtellæ in perpe- tuas æternitates: Die welche vil Leut zur Gerechtigkeit unterweiſen, werden, wie die Stern, immer und ewig⸗Dan. 12. lich leuchten. Ja: Aber V. 3. weißt GOtt nicht eben ſo wohl die Zahl der Verworffenen, als der Auſſerkohrenen, des Sands des Meers eben ſo wohl, als der Sternen am Himmel? Auch, weißt er nicht die Zahl der Regen⸗Tropffen, der Laͤub⸗ lein, und Graͤßlein, der Amey⸗ ſen, und aller ander Geſchoͤpf⸗ fen? Warum ſagt man dann abſonderlich, qui numerat mul⸗ titudinem ſtellarum, der die Menge der Sternen zehlet? und nicht, guttarum, herba- rum, reproborum, der Waſ⸗ ſer⸗Troͤpfflein, der Graͤßlein, der Verworffenen, welche doch in weit groͤſſerer Anzahl, als die Sterne ſeynd? Man fragt in der Theology, ob nen. 4 — — 2☚ = — 22 —z᷑’ —.,— — — — Thor n Gub23,0. — — — — 1.Cor. If. V. 41. & 41. Dan. 12. V 3. Wann wir die Gnaden, GHttes, ꝛc. lich GOtt, da er vorhatte, die Welt zu erſchaffen, bey ſich ſelbſt geſprochen habe: Ich will, daß von Anbegin biß zum End der Welt ſo vil Mucken in dem Lufft, ſo vil Fiſch in dem Waſſer, ſo vil Schnacken, und Ameyſen auf der Erden, juſt eben ein ſolche Zahl, und noch weniger, noch mehr ſeyn ſollen? Der H. Thomas, wel⸗ Tho. 1. p. Nub. 23.4.7. cher durch das Liecht ſeines hell⸗ glantzend, und durchtringenden Verſtands alles erlaͤuteret hat, beantwortet diſe Frag durch ein gemein, und bekannte Gleichnuß. Wann ein klug, geſchickt, und verſtaͤndiger Meiſter ein rahr, und fuͤrtreffliches Werck unter⸗ nimmt, iſt das erſte, was er thut, daß er ſolches zu etwelch einem gewiſſen Zihl und End verordne. Nach diſem beſtimmet er bey ſich ſelbſt die Groͤſſe, die Eigen⸗ ſchafft, die Zahl, Beſchaffenheit, und Umſtaͤnde deren Theilen, welche dem durch ſein Werck von ihm geſucht, und vorgeſchutzten Endzweck am naͤchſten beykom⸗ men, und zu demſelben am noth⸗ wendigiſten ſeynd: Aber deren minder⸗wichtigen Theilen, welche unvermittels anderer zu diſem Zihl, und End⸗Zweck ſich beruf⸗ fen, und verordnet werden, be⸗ ſtimmet deren Anzahl, Eigen⸗ ſchafften,und Umſtaͤnde nicht al⸗ ſo eygentlich, und ſonderheitlich. Zum Exempel ein Baumeiſter will einkon gich Reſidenndender . 2 59 ein anderes praͤchtig, und herr⸗ liches Gebaͤu auffuͤhren, ſein Ab⸗ ſehen, und Zweck iſt, ein Woh⸗ nung fuͤr einen Fuͤrſten zumachen; er ſagt bey ſich ſelbſt: Das Haupt⸗ Gebaͤu muß ſo vil Theil, ſo vil Stockwerck, Galereyen, Zin⸗ mer alſo lang, die Mauren alſo dick ſeyn; dieweil ſolches zu einer bequem, und einem Fuͤrſten an⸗ ſtaͤndigen Wohnung nothwen⸗ dig iſt. Aber von der Zahl, Laͤn⸗ ge, Dicke, und Breite aller Steinen, Bretter, und anderer Materialien, welche nur mittel⸗ bar und Beziehungs⸗weiſſe auf die fuͤrnehmer, und wichtigere Theil, zu dem Endzweck gewid⸗ met werden, macht er keinen Ent⸗ wurff, und beſtimmet ſonderheit⸗ lich nichts bey ſich. GEHtt wollte die Welt er⸗ ſchaffen, und hat ſie zu ſeiner Ehr, als dem edliſten Zihl, und End, welches das Geſchoͤpff haben kan, verordnetzer ſagte in ſeinem Vor⸗ haben: Ich will, daß 11. Him⸗ mel, 7. Planeten, 4. Elementen, 2. Hemisphæria, oder himmli⸗ ſche Halb⸗Theil; daß die Him⸗ mel ſo hoch, die Lufft ſo weit, das Meer ſo tieff, die Erd ſo lang/ und breit ſeyn ſollen: Dieweil ein ſolche Anzahl, und ſolche Eygen⸗ ſchafften der Himmlen, Ster⸗ nen, und Elementen zu dem be⸗ ſten des gantzen erſchaffenen Wee⸗ ſens,zu dem Vorhaben GOttes, und zur Offenbahrung kinert⸗ wich⸗ 60 Pierdte Predig, der Mucken, und Fluͤgen: Er wichtig, und nothwendig ſeynd. Aber was die kleine Ameyſen, Fi⸗ ſche, Mucken, und andere derglei⸗ chen Geſchoͤpffe betrifft, ob ſchon er deren Zahl, und alle auch min⸗ diſte Zufaͤll, die ihnen widerfah⸗ ren wurden, auf das gewißiſte, und gantz genau wußte, und vor⸗ ſahe, beſtimmete er doch ſolche in ſeinem Gemuͤth nicht, ſchribe ſich nichts eygentliches vor, beſtim⸗ mete, und faſſete in der erſten Meynung nichts abſonderliches hievon ab; ſonder wollte allein, daß deren ſo vil, und in ſolcher Eigenſchafft waͤren, als zu Er⸗ haltung einer jeglichen Geſtalt, und Gattung, und zum Beſten des allgemeiné erſchaffenen Wee⸗ ſens nach denen Regulen, und Anorduung ſeiner Vorſichtig⸗ keit nothwendig ſeyn wurde. Nun aber ſeynd keine zum all⸗ gemeiné Weeſen nothwendigere, keine zur Ehr GOttes nutzlichere Geſchoͤpff in der Welt, als die Auſſerwaͤhlte Seelen; keine von all diſem entfernetere, als die ver⸗ worffene, und ungluͤckſeelige See⸗ len: Sintemahl die Verworffe⸗ ne allein denen Auſſerwaͤhlten zum beſten in ihrem Weeſen er⸗ halten werden: Omnia prop- ter Electes. Ob ſchon alſo GOtt die genau, und eigentliche Zahl der Verworffenen von aller E⸗ wigkeit vorgeſehen, hat er doch dieſelbe nicht beſtimmet, noch vor⸗ verordnet, vil weniger, als jene ſagte in ſeiner Goͤttlichen Abzeich⸗ nung, in ſeiner bey ſich gemach⸗ ten Vorbildung nicht, ich will, daß ſo vil Verworffene ſeyen: Be⸗ langend aber die Auſſerwaͤhlte, welche zur Ehr GOttes tauſende⸗ mahl vortraͤglich, und wichtiger, als die Himmel, Sternen, und Elementen ſeynd, hat er deren ein gewiß, und beſtimmte Zahl bey ſich ſelbſt ent worffen, vorver⸗ ordnet, und beſchloſſen, gleichwie auch der Gnaden, Tugende, Voll⸗ kommenheiten, und Vorrechten, die ſie haben ſolten. Er hat in ſeinen ewigen Raths⸗Schluͤſſen, und Vorwiſſenheit geſprochen: Ich will, daß ſo vil Seelige ſeyn ſollen, die mich beſitzen, und ge⸗ nieſſen, und nicht mehr, noch we⸗ niger; ich hab ſo vil Cronen zuver⸗ geben, ſo vil Gnaden, Tugenden, Heiligkeit, Sigs⸗Kraͤntzlein, Stuffen der Glory auszutheilen; thut einer ſeiner obligenden Schuldigkeit nicht genug, und verlihrt dieſelbe, will ich doch an meiner Guͤte nichts ermanglen, und ſie durch andere wider er⸗ werben laſſen. Der Urſachen David ſagt, daß GOtt ſeine Aug. I. de Stern zehle, und der H. Augu- Corrupt. ſtinus, daß die Zahl deren zum & gratia ewigen Lebẽ Verordneten gewiß, c. 12. und vorhin beſtimet ſeye, welche nicht vermehrt, noch vermindert werden koͤnne. Und in der heim⸗ lichen Offenbahrung wird zu de⸗ nen ſſen Apoe. , V II. D ſn H ſe A de er 1 ſil ch G B. unmtin. dis gliguis ſiurit Nt Ielißtuc, / Jeunt, rejil Citirabe, 4 lod Pro. Ntr. I 1. I derſturi. Jeren, 22, V,24. 1 ig- & Grt. . brotis 13 v. 24. Wann wir die Gnaden GOttes ꝛc. 61 nen HH. Martyren geſagt, daß ſie ruhen ſollen, biß die Zahl ih⸗ rer Mitbruͤder erfuͤllt ſeyn werde. Diſer ſchoͤne Diſcurs, und tieff⸗ ſinnige Vernunffts⸗Urtheil des H. Thomas gibt mir Liecht, und leitet mich zu 2. Wahrheiten von groſſer Wichtigkeit, welche der Anfang, und Grundſatz zerſchi⸗ dener herrlicher zur Seelen Heyl erſprießlicher Unterweiſungen ſeynd. Die erſte iſt, daß ſich nicht ſelten zutrage, daß ein Seel wel⸗ che bey GOtt in ſonders groſſen Gnaden ſtuhnde, zu groſſen Din⸗ gen verordnet, zu einem hoͤchſt, B bD UCNC Apoc. 6. Ve II. Aanna (Ne, e Fen ung der ,, . 2 rifft finde ich ſowo Haerte Cee im altenals neuen Leſta- cccehtus, t ment unverwuͤrffliche Beweiß⸗ ire οthum diſes erſten Vortrags. zuod pro- Jerem. C. 22. vivo ego dicit Do- “ minus, ſi fuerit jechonias annu- lus in manu mea dextera, inde evellam eum, & dabo in ma- nus quærentium animam. Sa⸗ ge zu Jechonia;, er ſolle ſein Pflicht nicht auſſer acht, an ſeiner Schul⸗ digkeit nichts ermanglen laſſen, ſich vor mir demuͤthigen, und fleißig foͤrchten, daß er mich nicht beleydige, in Hoffnung, daß ihm, weil er der Koͤnig meines Volcks, ein Nachenckel Davids, welcher ein Mann nach meinem Hertzen war, verzeyhen werde; ich D Soripturd. Jerem. 22. und fuͤrausſehenden Stuffen der Glory beruffen war, indem ſie an der GOtt ſchuldigen Treu er⸗ manglet, bey ihm aus der Gnad falle, ihres Beruffs verlurſtiget werde, in einen tieffen Abgrund der Verwerffung, und Armſee⸗ ligkeit verſincke. Die zweyte/daß gewohnlich geſchehe, daß, wann ein Seel an GOtt untreu, und von ihm verworffen wird, ein an⸗ dere an ihr Stell verordnet wer⸗ de, und die Cron, welche der er⸗ ſten zubereitet war, bekomme, und hinwick trage. TUM I. re bey meinem Leben, und wird meinen Schwur nicht brechen, wann er ſo vermeſſen ſeyn wird, daß er ſich verſuͤndige, will ich, ſollte er mir auch ſo lieb, als der Ring ſeyn, den ich an meiner rechten Hand trage, ihm doch kei⸗ nes Weegs verſchonen, ihn von der Hand abreiſſen, ſeines Reichs, unddaͤnder berauben, ſeinen Fein⸗ den uͤbergeben. Der Ring wird an dem vierdten Finger der Hand getragen, welcher der Hertzens⸗ Finger iſt, dieweil eine Nerve, die von dem Hertzen kommt,in diſen Finger gehet, ſagen die Anatomi- ſten. Es wird in denſelben ets⸗ welch ein Diemant, Rubin Sma⸗ ragd, oder anderer edler Stein verſezt; der Nam, oder di Bee n Apoc. Ve 7. 62 Vierdte Predig, nuß der Perſohn, die man inn⸗ bruͤnſtig liebt, in ſolchen eingegra⸗ ben: Die Fuͤrſten beſigleten mit ihrem Ring ihre Bewilligungs⸗ Gnaden⸗ Freyheits⸗Brief, und andere Patenten, wie in dem Buch Eſther zu erſehen. Si fuerit Jechonias annulus in manu mea: Wan Jechonias ein Ring an meiner Hand ſeyn ſollte: Er will ſagen: Sollte ich auch ein gantz abſonderliche Neigung, die zaͤrtiſt, und innmuͤthigſte Lieb gegen einer Seel getragen, ſie auf das hertzlichiſt heißbrennend, und hefftigſt geliebt, in ihr Hertz die koſtbariſte Edel⸗ Geſtein vor⸗ trefflich⸗ und herrlichſter Tugen⸗ den verſetzt, ſie alſo werth gehal⸗ ten, und begünſtiget haben, haß ich ſie Veꝛmittels ihrer auch ande⸗ ren meine Gnaden zu ertheilen, und die groͤſte Wunder⸗Werck zu wuͤrcken gebraucht haͤtte, ſollte ſie mein allgemeine Schatz⸗Mei⸗ ſterin, Sigel⸗Verwahrerin, und Oberverwalterin meiner Schaͤ⸗ tze geweſen ſeyn, will ich ſie deſ⸗ ſen allen unangeſehen, wann ſie ſo thorrecht, und unbeſunnen iſt, daß ſie mich beleydigt, jedannoch meiner Gnad berauben, von mir entfernen, ſie verwerffen, und zu Grund gehen laſſen. In der heimlichen Offenbahrung laſſet GOtt einen Send⸗Brieff an den Biſchoff zu Philadelphia abge⸗ 3. hen, Lyranus, und andere Schrifft⸗Ausleger ſagen, es ſeye, der H. Quadratus ein edler, und vortrefflicher Biſchoff geweſen, von welchem Euſebius Meldung thut, der einige Zeit hernach ein gelehrte Schutz⸗Schrifft fuͤr das Chriſtenthum an den Kahyſer Adrianum herausgegeben, und die Cron eines ſchmertzhafftiſt, aber glorreichiſten Martyrers verdient hat. In diſem Brieff lobt ihn Chriſtus wegen ſeinen guten Wercken, Scio opera tua, I ich weiß deine Werck; wegen der Beſtaͤndigkeit, und Treue in Bekanntnuß des Glaubens, un⸗ angeſehen der wenigen Staͤrcke, und Macht, die er hatte, modi- cam virtutem habes (mogi⸗- cam potentiam, und nicht virtutem) & ſervâſti verbum meum, & non negaſti No- men meuin, und haſt mein Wort behalten, und mei⸗ nen Nahmen nicht verlaug⸗ net: Er lobt ihn wegen ſeiner Gedult, und Langmuͤthigkeit in bid. v. 8. denen Verfolgungen, ſervaſti L. C. v. 9. verbum patientiæ meæ; er ver⸗ ſichert ihn ſeiner Freundſchafft, v. 10. und Wohlgewogenheit, ego dilexi te: Verſpricht ihm Bey⸗ v. 8. ſtand in denen Verſuchungen: Ego ſervabo te ab hora tenta- tionis, ſagt ihm jenen groſſen Frucht, den er in Bekehrung der Seelen ſchaffen werde, vor: Ec- ce dedi coram te oſtium aper- tum, und nach diſem allen er⸗Apoc. 3 mahnet er ihn: Tene, quod ha-v. I1. bes; bes, was Go iſt, ed ſa N kon zur ſin nio C. 2. V Dremlis, iu 1, Adami. a le de N ne J e N . 1 lbid. v. . . C. Vg⸗ 10. 9. 00. 3 C. Exemplis. Wann wir die Gnaden GOttes ze. bes, halte, und bewahre wol, was du haſt: Trage groſſe Sorg, die Gnad, welche in dir iſt, koſtbarlich zu erhalten; nem⸗ me dich wohl in acht, daß du die⸗ ſelbe nicht verliehreſt, in Hoff⸗ nung Zeit zu haben, ſie widerum zu erwerben; ſihe ich will bald kommen, dich zu richten, und zwar zur Zeit, da du am allerwenigi⸗ ſien vermuthen wirſt: Ecce ve- ni1o cito. Wann wir zum Beweiß diſer Wahrheit auch die Erfahrenheit zu rath ziehen, und meinen ge⸗ machten Vortrag mit Exem- plen bekraͤfftigen wollen, wer⸗ den wir die erſchroͤcklichiſte ſo⸗ wohl in ſonderheitlichen Perſo⸗ nen, als gantzen Gemeinden, und Voͤlckerſchaften hievon finden, in allen dreyen, in dem Geſatz der Natur, in dem geſchribenen Ge⸗ ſatz, und in dem Geſatz der Gnad. In dem Geſatz der Natur, oder Beſſer zu reden, der urſpruͤnglichẽ Gerechtigkeit, welches war ein je⸗ mahls von GOtt mehrer geliebt, mit groͤſſeren Gnaden und Gunſt angeſehener Menſch „als Adam, der erſte Menſch? Welcher Menſch fiele nichts deſtoweniger gefaͤhrlich⸗und ſchaͤdlicher, als di⸗ ſer erſte Menſch? Ich darff es ſagen, dieweil es wahr iſt, daß er wie Chriſtus, durch Wuͤrckung, und Zuthun des H. Geiſts, ſeye empfangen, oder beſſer, u. eigent⸗ licher zureden geſtaltet, und gebil⸗ 63 det worden; GOtt allein durch ſich ſelbſt unmittelbahr, ohne Ge⸗ brauch einigen Werck⸗Zeugs durch unendliche Allmacht, und unaus ſprechliche Lieb machte/ und fuͤgete den Leib des Adams aus dem Erd⸗Schollen zuſammen, gleichwie der H. Geiſt ohne Zu⸗ thun eines Manns den Leib Chri⸗ ſti aus dem allerreiniſten Blut MARI. geſtaltet hat. Sollte diſer Leib des erſten Menſchens auch ſonſt kein andere Gnad em⸗ pfangen haben, ware es ihm doch ein hoͤchſte Ehr, von der Hand GOttes gebildet zuwerden: Satis Tertull de beatus, etſi ſolummode conta- Reſurrect. tus &c. toties honoratur, quo- Carnis c.6. ties Dei manus patitur; dum tangitur, dum decerpitur, dum deducitur, dum effingitur reco- gita totum illi Deum occupa- tum, ac deditum, manu, ſensu, operâ, Conſiliò, Sapienti4, Pro- videntiâ, &ipſa inprimis affecti- one, quæ linteamenta ductabat: ſagt Tertullianus. „Was Ehr, „was Gnad, was Glory wachſet, „diſem Menſchlichen Leib zu, daß „er Unmittelbahr von dem Er⸗ „ſchaffer ſelbſt formirt wird! der „»jenige, der die Reinigkeit ſelbſt »iſt, wuͤrdiget ſich diſe Erden an⸗ „zuruͤhren; erwaͤhlt einen Theil „dabon, nimmt ſie in ſeine Goͤtt⸗ »liche Haͤnd, geht mit ihr umb, »ziecht ſie aus einander, knetet, »bildet, und geſtaltet ſie; fuͤrwahr „wann er ihr auch nichts anders „thaͤ⸗ ℳ½ Vierdte Predig, H„ꝛthaͤte, iſt diſes allein eine Ehr, „die ihres gleichen nicht hat. A⸗ „ber er gehet noch wohl weiter, „gebraucht nit allein ſeine Haͤnd »hierzu, ſonder gar alles, was er „»iſt, er wendet ſeinen Verſtand, „ſeine Sinn, und Gedancken, ſei⸗ „»Nen Willen, Weißheit, und „Vorſichtigkeit hierzu an/ja was „verwunderlich, ſchlagt, und ſetzet „er gar ſein Hertz, und Neigung Job. v. v. »zu ihr: Apponis erga eum cor 17. tuum. Er blaſet diſem menſch⸗ Gen. 2. lichen Leib ſeinen Goͤttlichen A⸗ v. 7. them ein, inſpiravit in faciem . ejus. Der Athem iſt ein von dem Hertz erwaͤrmter Wind, und die Seel des erſten Menſchen ein Wuͤrckung der hertzlichen Lieb, welche GHtt gegen diſer Crea⸗ Tirin. in tur tragt: Spiraculum vitæ, Gen. 2. den Athem des Lebens, Heb⸗ V. 7. raiſch, neſcam acaüm, ſpiracu- lum vitarum, den Athem de⸗ ren Leben: Er ertheilet ihm nicht allein das nakuͤrliche Leben, ſonder auch das Leben der Gnad, die Gaaben des H. Geiſts, die eingegoſſne Tugenden, die uͤber⸗ natuͤrliche wuͤrckens⸗faͤhige Ei⸗ genſchafften, die Erkanntnuß der Geheimnuſſen, ſambt allen Vorrechten, und Zierlichkeiten, die man an einer Creatur zu ih⸗ rer gaͤntzlich, und ausgemachten Vollkommenheit erfordern kan. In ſeinem Verſtand iſt noch Un⸗ wiſſenheit, noch Finſternuß, in feinem Willen kein Schwachheit; kein Unordnung in der Sinnlich⸗ kein erſte Bewegung in der zum Zorn reitzenden Begirrlichkeit, kein Ausſchweiffung, noch Ir⸗ rung in der Einbildung, kein Em⸗ poͤrung noch Widerſpenſtigkeit in dem Fleiſch; alles war ſchoͤn, richtig, gemaͤßiget, wohl beſtellt, ordentlich, gut, vollkommen, aus⸗ gemacht, und verwunderlich an ihm. Er wurde in einen mit allen Blumen geziehrt, mit allen Baͤumen angefuͤllt, mit allen Fruͤchté, welche dem Geſicht, dem Geſchmack, Geruch, und ande⸗ ren Sinnen ein Ergoͤtzlichkeit, und Wolluſt verſchaffen koͤnnen, reichlichiſt veſehenen Luſt⸗Gar⸗ ten geſezt. Und um zu erweiſen, daß GOtt diſem erſten Menſchen nichts anders wuͤnſchete, nichts anders als lauter Guts, lauter Liebkoſungen, Zaͤrtlichkeit, alle Zufriden⸗ und Vergnuͤgenheit verlangete, hatte er diſen Wol⸗ luſts⸗Garten von Anbegin der Gen. 2. Welt gepflantzet: Plantaverat v. 8. ab initio paradiſum voluptatis. Er hatte ihm die Oberherrſchafft, und ein frey unbeſchraͤnkte Macht ertheilt uͤber die Voͤgel desLuffts, die Fiſch des Meers, die Thier der Erden, und alle andere Ge⸗ ſchoͤpffe: Sein Beruff war, das Quelle, und der Urſprung aller Auſſerwaͤhlt, und zum ewigen Le⸗ ben Verordneten zuſeyn; er hatte zu dem Ende das Vorrecht eines Haupts, den Gewalt, ſinen Kin⸗ deret mite thrii en herw tref me ſche bart den bus diſe und vell. 21 18. Gen. 3. 2. Det. 3. V. 10. w., Wann wir die Gnaden GOttes ꝛc. 65 deren die heiligmachende Gnad mitzutheilen; da er ihnen das na⸗ tuͤrliche Leben gabe, floͤſſete er ih⸗ nen auch zu gleicher Zeit das uͤ⸗ bernatürliche mit ein. Was vor⸗ trefflicher Beruff! was unge⸗ meine Gnad GOttes! was herꝛ⸗ liche Vorrecht! was wunder⸗ barliche Lieb des Erſchaffers ge⸗ gen diſem erſten Menſchen! Diſes alles verliert, diſes alles buͤßt er ein, dieweil er der Gnad GOttes nicht getreu iſt: Aller diſer Guͤter, aller diſer Gaaben, und Freyheiten leydet er Schiff⸗ bruch wegen einem eintzigen Ab⸗ ſprung von ſeiner Schuldigkeit, und kommt in ſolche Ungnad, wird dergeſtalt von GOtt ver⸗ flucht, vermaledeyt und verban⸗ net, daß auch alles, was er ange⸗ ruͤhrt, was ihm gedient hat, was ihm zugehoͤrt, in Fluch, und Ver⸗ maledeyung fallet: Maledicta terra in opere tuo: Die Erden ſeye verflucht in deinem Werk, oder wie Symachus liſet, pro- pter transgreſſionem tuam, wegen deiner Ubertrettung. Wann ein mit der Peſt behaff⸗ ter Menſch einige Zeit lang in einem Hauß geweſen, reiniget, und raͤucheret man alle Winckel des Hauſes, alles Hauß⸗Geraͤth, mit dem er umgegangen, alle Sachen, deren er ſich gebraucht hat, mit Rauch aus: Cœli mag- no impetu tranſient, elementa verò calore ſolventur, terra au- tem, & quæ in ipſo ſunt opera, exurentur; und ein kleines her⸗ nach: Cœli ardentes ſolventur, Ibi. v. 12. & elementa ignis ardore rabe- ſcent, ſagt der H. Petrus: Diſe gantze Welt wird gereiniget wer⸗ den, nicht durch Rauch, ſondern durch das Feur; diſe gantze Welt des Adams, alles, alles, was di⸗ ſem erſten Menſchen gedient hat, wird verurtheilt werden: Die Himmel, und Sternen, dieweil ſie ihm geleichtet; die Erde, die⸗ weil ſie ihn getragen; die Lufft, dieweil ſie ihn beathmet; die Ele⸗ menten, Pflantzen, und Thier, dieweil ſie ihm gedient haben: Ein ſo peſtilentziſch, vergifft, und die Geſchoͤpf anſteckendes, vor GOtt einen Greul, und Abſcheu erre⸗ gendes Werck iſt die Suͤnd. Und wann in euerem Hinſcheyden aus diſer Welt noch einiges Uber⸗ bleibſel von dem alten Adam, nur die mindiſte von diſem verderbtẽ Urſorung hergefloſſene Lieb, Nei⸗ gung, und Beſchaffenheit noch in euch iſt, werdet ihr durch das Feur wanderen, diſes alles in de⸗ nen Flammen des Fegfeurs muͤſ⸗ ſen gelaͤuteret, gereiniget, ver⸗ brennet, und zernicht werden. O mein GOtt, wie lieb, und werth war dir diſer erſte Menſch, bevor er dich beleydiget hatte! OQ was Abſcheu tragſt du ab ihme, nachdem er die Suͤnd vollbracht hatte ich kuͤnde demnach diſem erſten Menſchen auf, erkenne ihn J nicht 66 nicht fuͤr mein Haupt; mißbilli⸗ ge, verwerffe, verdamme, verflu⸗ che, und verbanne ſein wider dich begangene Rebellion; ich ziehe meinen in dem ſeinigen einge⸗ ſchloſſnen Willen wider zuruck, widerruff denſelben, verfluche aus gantzem meinem Hertzen alle Werck, die ich ſeinem Ungehor⸗ ſamb gleichfoͤrmig vollbracht ha⸗ be: Ich uͤbergebe mich dem neuen Menſchen, dem zweyten Adam, meinem Seeligmacher, deinem Sohn, diſen nemme ich an, und erkenne ihn fuͤr mein Haupt, in ſeinen Willen will ich den meini⸗ gen eingeſchloſſen haben; ich lo⸗ be,benedeye, preyſe, und dancke ihm wegen des Gehorſambs, den er dir geleiſtet; ich begehre, daß diſer Gehorſamb, und Abhand⸗ lung, die er in dem Geheimnuß Epheſ. 1. V. 3* D. 2. Saulis. der Menſchwerdung mit dir ge⸗ troffen hat, mein Urſpruͤngliche Gerechtigkeit, mein Schatz, mein Loßgeld, mein Recht, und An⸗ ſprach ſeye alles deſſen/ was ich in deinem Himmel, und in deinem Seegen ſuche: Benedicas nos in omni benedictione ſpirituali in Chriſto, in Chriſto. Seeg⸗ ne uns mit allem geiſtlichen Seegen durch Chriſtum, durch Chriſtum. Der Beruff des Sauls kame jenem des erſten Menſchen nicht bey, ware nicht ſo herrlich, und vortrefflich, als der Beruff des Adams; doch war ſein Fall vil Vierdte Predig, 1 ſchaͤdlich⸗ und bedaurlicher fuͤr ihn. Er wurde auf den Koͤnig⸗ lichen Thron erhebt, erhebt ſage ich, nicht durch eigenen Ehrgeitz, nicht ſich ſelbſt eintringen, oder diſer Ehr nachſtrebend, nicht durch Zuthun, und Befoͤrderung der Seinigen, ſonder allein aus Beruff GOttes, unverſehens, und darzu gezwungen. Als Samuel aus Befelch GOttes ihn dem Volck zum Koͤnig geben wollte, hatte er ſich, nachdem er hievon Bericht erhalten „umb di⸗ ſer Wuͤrde zu entgehen, verbor⸗ gen, und mußte GOtt durch ein ſonderheitliche Offenbahrung ihn entdecken; er war ein ſo fromm, und unſchuldiger Mann, daß die Schrifft ſich einer ausſchweiffen⸗ den Red⸗Art von ihm gebraucht, und auf Hyperboliſche Weiß ſagt, er ſeye eine Kind von I1. Reg. 13. einem Jahr geweſen. unius anni erat Saul, cùm reg- nare cœpiſſet: Er wor ſehr de⸗ muͤthig, und von allem Eygen⸗ dunckel, und Hochmut gar ſehr entfernet: Cùm eſſes parvulus Filius v. YH. in oculis tuis: Da du klein 1. Reg. 15. wareſt in deinen Augen. Gantz v. 17. gedultig, und ſanfftmuͤthig; geſtalten, da er unbeſcheyden, und uͤbermuͤthige Leut hoͤrete, welche ihn, und ſein Cron ver⸗ achteten, und laͤſterten, er ſich ver⸗ hielte, als ob er nichts hoͤrete. Diſſimulabat ſe audire. Klug, 1. Reg. 100 und verſtaͤndig; er ziechete alle v. 27. ſtarck 1. Reg 10, gſt ſort 1. Reg, 14 tiet 1. (e rum liun So We Frie G wen he V 7. gut ur gui er⸗ wit Plln ſir apr der der I. Reg, 13. . l: l⸗ Reg. 15. . 17. (Keg. 10,˙ 27. 1. Reg. 14. V. 52. I. Reg. 10. v. 7. Pſalm. 75. V. 12. Wann wir die Gnaden G Ottes ꝛc. ſtarck, und tapffere Maͤnner, die einen Muth hatten, an ſich : Quemeunque viderat Saul vi- rum fortem, & aptum ad prœ- lium, aſſoclabat eum ſibi. Wo Saul irgends einen tapfferen Maͤnn ſahe, der tuͤchtig zum Krieg war, den geſellete er ſich bey. Er ſcheinte in der Gnad GOttes beſtaͤttiget zu ſeyn, oder wenigiſt ein Verſprechen des un⸗ fehlbaren Goͤttlichen Beyſtands zu haben: Samuel hatte zu ihm geſagt: Thue, was dich fuͤr gut anſehen wird, dann der Vrr iſt mit dir: Fac quæ- cunque invenerit manus tua, quia Dominus tecum eſt. Deſ⸗ ſen allen doch unangeſehen wird er von GOtt verworffen. War⸗ um aber verworffen? O GOtt, wie erſchroͤcklich biſt du ? O wie billig hatte der Nachfolger des Sauls Urſach von dir zu ſa⸗ gen, terribili, & ei, qui aufert ſpiritum Principum, terribili apud Reges terræ! Daß du der erſchroͤckliche ſeyeſt, und derjenige, der den Geiſt der Fuͤrſten hinweck nimmt, der ſchroͤckliche bey denen RKoͤni⸗ gen auf Erden! ich verſichere euch, daß ich jederzeit erzittere, ſo offt ich diſe Geſchicht betrach⸗ Pſalm. 2. v. 10. te, und wuͤnſchete an allen Hoͤ⸗ fen, und in allen Gerichts⸗ Haͤuſeren zu ſchreyen, und zuruf⸗ f'n: Reges intelligite, erudimi- ni, qui judicatis terram. Ihr . J2 67 Koͤnig verſtehts wohl, laſ⸗ ſet euch unterweiſen, die ihr Richter ſeyd auf Erden. Gott befilcht ihm die Amaleciten wel⸗ 1. Reg. 15. che ſein Volck hart betrangt, und gequaͤlt hatten, zu bekriegen, ihr Land zu verwuͤſten, und alle ohne Anſehen der Perſonen, auch alles andere, was es immer ſeyn moͤchte, ohne eintzige Vorbehalt, mit Feur, und Schwerdt zu ver⸗ tilgen. In diſem Sig erbarme⸗ te ſich Saul, ein Koͤnig eines an⸗ deren von ihm uͤberwundenen Koͤnigs (man tragt jederzeit ein Mitleyden gegen ſeines gleichens reſpectirt die Koͤnige, auch die G. fangene, und Gedemuͤthigte) er wollte ihn nicht umbringen laſſen: Die Soldaten, da ſie den reichen Raub, des Feinds fette, und wohl⸗leibige Heerden Vich ſahen, ſagten untereinander, es waͤre wol ſchad, daß man alles di⸗ ſes verbrenen ſollte; es iſt beſſer, wir gebrauchen es ſelbſt, und o⸗ pferen GOtt davon. Saul ge⸗ ſtattet es ihnen, weiß nicht aus was Menſchlichem Reſpect, und gar zufeigen Willfaͤhrigkeit. Wie er in voͤlliger Freud, und Pomp ſeines Triumphs iſt, und Wun⸗ der gewuͤrckt zu haben verm ynet, kommt der Prophet aus Befelch GOttes zu ihm, und ſagt: War⸗ um haſt du der Stimm des PErrn nicht gehorchet, und ſei⸗ nen Befelch verachtet? Dieweil du des HErrn Wort verwerſſen alt⸗ 68 haſt, ſo verwirfft dich der HErr gleichfalls, und entſetzet dich der Koͤniglichen Wuͤrde. Saul ant⸗ wortet: Wir haben alles aus beſter Meynung gethan, wir be⸗ hielten die Schaaf, und Rinder vom Raub zuruck, um GOtt daraus zur Danckſagung des er⸗ haltenen Sigs zu opfferen. Di⸗ ſe Meynung rechtfertiget dich nicht, GOtt hat euer Opfer nicht noͤthig; er will vilmehr, daß man ihm gehorche, und ſeine Gebott halte. Du haſt dem Agag ver⸗ ſchonet, dieweil er ein Koͤnig war: GOtt aber wird dir nicht ver⸗ ſchonen, ob du ſchon Koͤnig biſt. Von diſer Zeit an wird Saul von GOtt verlaſſen; und ob L. e. v. 24. gleich er ſeinen Fehler erkennet, und ſpricht, peccavi, ich hab geſuͤndiget; ob gleich Samuel I1. Reg. 18. die gantze Nacht hindurch fuͤr ihn V. 10. bittet, und heiſſe Zaͤher fuͤr ſein Heyl vor GOtt verguͤſſet/ wird er doch des Goͤttlichen Beyſtands beraubt, von dem boͤſen Geiſt ein⸗ genommen, fallet von einer Suͤnd in die andere, von einem Abgrund 1. Reg. 20. in den anderen; verfolget unge⸗ V. 18. rechter Weiß den unſchuldigen David; toͤdtet grauſam 85. un⸗ ſchuldige Prieſter zu Nobe; be⸗ I. Reg. 28. fraget ein wahrſageriſche Hex um v. 8. Rath, entleibet ſich ſelbſt, und I. Paral. wird verworffen; auch werden 10. v. 13. aus einer abſonderlichen Schi⸗ 1. Reg. 31. ckung GOttes nach ſeinem Todt alle ſeine Kinder an den liechten V. 4. Vierdte Predig, Galgen aufgehenckt, obſchon der Prophet zu ihm geſagt hatte: I1. Reg. 9. Cujus erunt optima quæque Iſ- v. 20. raëél? Nonne tibi, & omni do- mui Patris tu? Wem wird alles, was das Beſt in lrael iſt, zu gehoͤren/ als dir, und dei⸗ nem gantzen Hauß? So wahr iſt es, daß alle Gunſt, E. und Seegen, welche GOtt denen 3. Menſchen verſpricht, jederzeit Judæ. mit diſer eingeſchloſſenen ſtill⸗ ſchweigenden Bedingnuß geſche⸗ hen, daß man ſeine Gebott halte, und ihn nicht beleydige. Das neue Geſatz iſt ein Geſatz der Gnaden, die Ungnaden ſeynd da⸗ rin vil gefaͤhrlicher und bedaurli⸗ cher. Judas tringete ſich in die Wuͤrde des Apoſtolats nicht ein, er wurde von GOtt zu diſan Ambt beruffen, Chriſtus erwaͤhl⸗ te ihn: Elegit duodecim ex ip- Luc. 6. ſis. Ego elegi vos duodecim. v. 13. Er verharrete, um ſich, zu di⸗ joan. 6. ſer Wahl zubereiten ein gantze v. 71. Nacht hindurch im Gebett er erwaͤhlet niemahls unwuͤrdige Perſonen, oder wann er je ſolche erwaͤhlet, macht er ſie durch die Wahl wuͤrdig. Judas hatte nicht nur die Wuͤrde eines Apoſtels,er verwaltete auch das Ambt, und den Dienſt eines ſolchen, predigte das Evangelium, wuͤrckte Mira⸗ cul, tribe Chriſto Kinder, ſagt der H. Au- patiente guſtinus, der O. Gregorius Na- Act. 1. v. zianzenus, und andere Vaͤtter. 17. & 25, Sor= eufel aus, gebaͤhrete De Chriſte 1 Neg V. 20. . ude. Luc, 6. V. 13. ſonn 6. 7l: eChriſt⸗ atiente c, 1 . . 17. & 2), Wann wir die Gnaden GOttes, ꝛc. Sortius eſt ſortem miniſterii hujus, & Apoſtolatůs: Er hatte den Theil diſes Dienſts, und Apoſtolats mit uͤber⸗ kommen. Mercket, miniſte- rii, diſes Dienſts. Die Schrifft gibt uns Anlaß zu⸗ glauben, daß ein abſonderli⸗ che Gemeinſchafft, Vertraͤu⸗ lichkeit, und freundſchafftliche Liebs⸗ Bezeugung zwiſchen Chriſto, und ihm geweſen ſeye: Tu verò homo unanimis, dux meus, & notus meus: (diſpenſator, qconomus, & ſodalis meus) du aber O Wenſch, der du mit mir eines Sinns, und Gemuͤths, mein Fuͤhrer, und Bekann⸗ ter (oder nach dem Griechi⸗ ſchen Text, mein Hauß⸗ Meiſter, und Geſpann, mein inneriſt, und liebſter Freund) wareſt: Und nen⸗ Matth. 26. V. 50. nete er ihn insgemein ſeinen Freund; anderſt er in dem Garten unfuͤglich, auſſer der Zeit, und Spott⸗ weiß zu ihm geſagt haͤtte: Amice ad quid veniſti? Freund, wozu biſt du kommen? Er hatte ihn zu ſeinem Verwalter, und Hauß⸗Meiſter gemacht; kenne⸗ te er ihn alſo, daß er leutſeelig, freundlich, willfaͤhrig, und lieb⸗ reich waͤre, ſonſten die Allerſeeli⸗ giſte Jungfrau, und die Apoſtel ſich nicht getraut haͤtten in ihren Nothwendigkeiten zu ihm D 3 69 hen, und Huͤlff zuſuchen, er zeig⸗ te die Freyheit, und Vertraͤulich⸗ keit, die Chriſtus in diſer Apoſto⸗ liſchen Verſamlung ihm zulegete, da er an dem lezten Abendmahl zugleich mit Chriſto in die Schuͤſ⸗ ſel langte. Deſſen aller doch un⸗ geachtet wird er in Gelegenheit des Ambts, welches er verwalte⸗ Matth. 26. V. 23 te, geitzig, verliehrt ſeinen Be⸗ ruff, gewinnet ein ſolches End, welches ihr wiſſet, und wovon wir ein andersmahl reden werdé. Wann wir von Betrachtung ſonderheitlicher Perſonen zur Betrachtung gantzen Gemein⸗ den, und Verſammlungen ſchrei⸗ ten, werden wir vorgetragner Wahrheit kraͤfftige Proben fin⸗ den, erſchroͤckliche Exempel, wel⸗ F. Naturaæ Angelicæ. che vor der Menſchwerdung, zur Zeit der Menſchwerdung, nach der Menſchwerdung geſchehen. Wer ſoll nicht zitteren, wann er erweget, daß die Engel, welche die erſte Werck der Allmacht GOt⸗ tes, das Meiſter⸗Stuck ſeiner Haͤnde, die lebhafftiſte Bildnuſ⸗ ſen ſeiner Schoͤnheit, die edliſt, u. erſte Fuͤrſten ſeines Hoffs waren, mit ſo vil natuͤrlich, und uͤberna⸗ tuͤrlichen Vollkommenheiten be⸗ gabt, aller Gaaben GOttes be⸗ raubt, aus dem Himmel verſtoſ⸗ ſen, in die ewige Verdammnuß verwiſen worden ſeyen? Und dia ſes wegen einer eintzigen Suͤnd, wegen einem Gedancken eines eytlen Wohlgefallens? Sender ihne 70 WVWierdte Predig, ihnen einigen Augenblick der Buß G. 5. Dynagoga. FEcceſia Orientalis. zu verſtatten, ſonder einige Hoff⸗ nung der Verzeyhung, ſonder eintzigen Huͤlffs⸗ und Rettungs⸗ Mittel ſich ſerner getroͤſten zu⸗ koͤnnen? Wenm ſollen nicht fuͤr Forcht die Haar gen Berg ſtehen, und das Marck in denen Gebeinen erzitteren, wann er die Verwerf⸗ fung des Juͤdiſchen Volcks be⸗ trachtet? In Erſehung, daß diſer Weinberg, welcher mit ſo groſ⸗ ſem Koſten gepflantzet, durch ſo vil Sig verſetzet, mit ſo vilen Gutthaten, und Gnaden be⸗ goſſen, durch ſo vil Wunderwerck erweiter t, und fortgepflantz, mit ſo vil Gunſts⸗Bezeugungen an⸗ gebaut, nun wuͤrcklich zerſtreuet, verwuͤſtet ſeye, und mit Fuͤſſen getretten werde. Nach der Menſchwerdung. Welche Kirch war von GOtt je⸗ mahl mehr beguͤnſtiget, an vor⸗ trefflichen Perſonen herrlich, und ſcheinbarer, von dem Blut der Martyrer befeuchteter, von be⸗ kuͤhmtiſten Lehrern unterwiſener, von fromm, und gottſeeligen Or⸗ dens⸗Leuten angefüllter, als die Orientaliſche, oder gegen Auf⸗ gang gelegene Kirch. Das Eingefleiſchte Wort hat⸗ te diſe Landſchafft mit ſeiner eig⸗ nen Gegenwart beehret, durch ſein Predigen erleuchtet, mit ſei⸗ nen Wunderthaten beguͤnſtiget, mit ſeinem koſtbaren Blut ange⸗ geſtellet. feuchtet. Seine fuͤrnehmſte A⸗ poſtel, und Juͤnger, als der H. Paulus, der H. Jacobus, der H. Joannes der Evangeliſt, der H. Lucas, Marcus, und Barnabas baueten, und pflantzten den Glau⸗ ben darinn. Aus 14. Epiſtlen, oder Send⸗Brieffen, welche der H. Paulus an die Glaubige ge⸗ ſchriben, iſt nur ein eintzige an die Occidentaliſch, oder gegen Ni⸗ dergang ligende Kirch, die uͤbrige 13. alle ſeynd an die Orientaliſche Kirchen, oder Kirchen⸗Praͤlaten In diſer Landſchafft haben gantze Millionen der Mar⸗ tyrer den Glauben mit ihrem Blut beſiglet, zu Alexandria, Ni- codemia, Antiochia, und ande⸗ ren Staͤdten; die beruͤhmtiſte Lehrer fuͤr den Glauben diſputirt, und die herrlichiſte Buͤcher ſo⸗ wohl zu Uberwindung der Ke⸗ tzer, als Unterweiſung der Catho⸗ liſchen geſchriben, benanntlich der H. Athanaſius, Baſilius, Chry- ſoſtomus, Cyrillus, Jeroſolymi- tanus, Cyrillus Alexandrinus, Ephré, Epiphanius, Gregorius Nazianzenus, Gregorius Nyſſe- nus: Allda haben der H. Gre- gorius, der H. Nicolaus, der H. Jacobus Niſibenſis mitWunder⸗ Wercken geleuchtet: Allda die Antonii, Hilariones, Pachomii, Arſenii, und andere Einſidel gan⸗ tze tauſend die Einoͤden, und Wuͤ⸗ ſteneyen bevoͤlckeret, und ein Eng⸗ liſches Leben in einem ſterblichen Fleiſch X. Aliuscci. 4 PitarN. E AAA— Orinus pere ne⸗ 1. der enturi. N — — = — —— - — — „ Wann wir die Gnaden GOttes, ꝛc. 71 Fleiſch gefuͤhrt: Allda lebten die Chriſten mit ſolcher Rein⸗ und ſelbſt gegenwaͤrtiger Zeug be⸗ glaubt, in einer eintzigen Stadt gypten 10000. Religioſen, und 20000. geiſtliche Weibs⸗ Perſonen zufinden waren; und lebten die Verheurathete eben ſo heilig, als anjetzo die aller⸗tugend⸗ ſam⸗ und vollkommniſte Catho⸗ liſche. Allda ſeynd die 4. Allge⸗ meine Concilien gehalten wor⸗ den, welchen, der H. Gregorius ſagt, man wie denen 4. Evange- liſten glauben muͤſſe. Allda wa⸗ ren die 4. Patriarchal-Sitz, oder Haupt⸗Kirchen, Erſt⸗ gebohr⸗ ne Toͤchteren des Apoſtoliſchen Stuhls, die Antiocheniſche, Alexandriniſche, jeroſolomyta- niſche, Conſtantinopolitaniſche aufgericht: Und wer ſollt nicht in Ohnmacht ſincken, und ſich biß in Todt betruͤben, zuſehen, daß alle diſe Voͤlcker, ein kleines Haͤuff⸗ lein ausgenomen, nun wuͤrcklich oder ketzeriſch, oder ſchismatiſch, und von der Catholiſchen Kir⸗ chen getrennet, oder Machome- taner ſeyen. PUNCTUM I. lI. Uis novit potentiam Alius acci- iræ tuæ, & præ timo- bit coro- re tuo iram tuam di- nam, quam numerare? Wer ken⸗ brimus per- net die Macht deines Zorns, didit. oder wer kan deinen Zorn fur I. deiner Forcht ausrechnen? Soripturd. Nunquid obliviſcetur miſereri Pſal. 89. DEus, aut continebit in ira ſua Vv. II. & miſericordias ſuas? Wird dan 12. GOtt des Erbarmens ver⸗ Pſ. 76. geſſen, oder ſeine Erbaͤr⸗ v. 10. mungen in ſeinem Zorn zu⸗ ruck halten? Nein, diſes wird niemahl geſchehen, uno amoto non deficit alter, wann einer . abgehet, verworffen wird, Job. 34. ſo wird ein anderer fuͤr ihn v. 24. einſtehen, und ſein Stell einnemmen. Conteret mul- tos & innumerabiles, & ſtare faciet alios pro eis: Er wird vil und unzahlbare zertretten, und andere an ihr ſtatt ſe⸗ tzen. Judicabit in nationi- Pſal. 109. bus, implebit ruinas: Er wird v. 6. ſich an ſeinen Feinden raͤ⸗ chen, und den Verfall, die leer gewordene Stellen wi⸗ der erfuͤllen. Malos malèe perdet, & vineam ſuam locabit aliis agricolis: Er wird die Boͤſe uͤbel zu Grund richten, und ſeinen Weinberg ande⸗ ren Bau⸗Leuten verleyhen. Und an angezogener Stell, Aufferetur à vobis regnum, & dabitur genti facienti fructus ejus: Das Reich wird von euch hinweg genommen, und Matth. 21. V. 41. ––ð 72 WVierdte Predig, und einem Volck gegeben werden, welches darmit Fruͤchten bringet. L. Und zu gleicher Zeit, da man 2. dem jenigen das Talent, welches Ememplis. er nicht wohl angelegt, und zum Nutzen verwendet hat, hinweg nimmt, wird es einem andern ge⸗ Matth. 25. geben. Und in der Heimlichen v. 28. Off nbahrung, nach dem Chri⸗ Luc. 19. ſtus geſagt hat: Tene, quod v. 24. habes: Behalte, was du haſt, Apoc. 3. ſizt er hinzu, ne alius accipiat co- v. 11. ronam tuam, auf das nicht ein andertt dein Gron epian ge. Aus welchem der H. Au- Adg, e &, guſlinus ſchluͤſet, daß diſer die ratic e. 1. Cron nicht gewinnen wurde, § wann ſolche der andere nicht ver⸗ liehrete. Alſo hat er Chriſtum den zweyten Adam an die Stell des erſten geſezt; den joſue dem Moyſes; den H. Matthias dem Judas; die Menſchen denen Eng⸗ len; die Chriſtliche Kirch der Synagog; Indien, China, und Vynagog Braſilien der Stadt Conſtanti- — nopel, und uͤbrigen Griechen Land nachgeordnet, und denen erſten deren anderen Stell ein⸗ geraumet. Aber zu was fuͤr einer Subſti⸗- tution, oder Nach⸗Ordnungs⸗ Gattung koͤñen wir wohl diſe da ziehen? Einige werden ſagen, es ſeye eine Subſtitutio pupillaris, oder minder⸗jaͤhrige Nacherb⸗ Satzung, in welcher ein Vatter ſeinem Kind, im Fall ſolches, be⸗ vor es das muͤndige Alter errei⸗ chet, abſterben ſollte, einen Erben nachordnet, einen anderen an deſſen Stell in dem Teſtament unterſchiebt. Wer ſeinen Beruff und die Gnad GOttes verliehrt, ſtirbt eines ſehr boͤß und ungluͤck⸗ ſeeligen Todts, und erweiſet, daß er ein wahres Kind ſeye, da er ein ſo koſtbahres Gut ſchnoͤd und nichts⸗wuͤrdigen Lumpen Dings Willen in die Schantz ſchlagt,e und verliehret. Es ſticht euch in die Augen, und erwecket eine Eyferſucht bey euch, da ein ande⸗ rer ein ſchoͤneres Kleyd, ein wenig mehrer Ehr, Freud und Reich⸗ thumen, als ihr hat; und ihr betruͤbet euch nicht, da ihr wiſſet, daß ein anderer die zubereitet ge⸗ weſene ewige Ehren⸗Schaͤtz, Wohlergehen, Freud, Wolluͤſten und Gluͤckſeeligkeit erlange. O Kind! Kind! iſt eben, als wann ein junger Fuͤrſt ab dem Verlurſt ſeiner Laͤnder und Cronen unem⸗ pfindlich waͤre, beynebens andere Kinder, welche mehr Puppen, Schellen, Docken⸗Werck, als er, haben, deswegen beneydete. Andere werden ſagen: Diſe nach Ordnung ſeye eine Subſti⸗ tutio Juſtinianea, oder von Ju- ſtiniano eingefuͤhrte Affter⸗Erb⸗ Einſetzung, in welcher ein Vatter ſeinem Sohn, falls ſolcher Un⸗ ſinnig worden, und in der Unſin⸗ nigkeit mit Todt abgeht, einen anderen an ſeiner ſatt zum Er. en IL. umani. Etb. totis C. D. weil inuher, mmind Goliith. gun ſitutionib. pyog ſige⸗ niger Gne wide Moj berg gend tinen geme ſohe bron C ir⸗ inde n küfft ſelbe dere und . 2 . mul Rarmiig cher liehe wen en L. humani- tatis C. D. impuber, Saliis ſub- Ntitutionib. M. 3. Kationibüs Wann wir die Gnaden, G Ottes, ꝛc. hen einſetzet. Sie fuͤhrt diſen Namen, und wird ein Affrer⸗ Erb⸗Einſetzung genennt, die⸗ weil ſie nach dem Exempel der minder⸗jaͤhrigen Nach⸗Erb⸗Sa⸗ tzung von Juſtiniano iſt aufge⸗ bracht worden. Und jener dort zeiget, daß er ein wahrhaft Unſin⸗ niger ſeye, welcher, nachdem er die Gnad οOttes empfangen, ſich wider ihn empoͤren, und an ſeiner Majeſtaͤt durch ein Suͤnd ſich vergreiffen darff. Mich belan⸗ gend, will ich lieber ſagen, daß es eine Subſtitutio vulgaris, oder gemeine Erbs⸗Unterſetzung ſeye: Dann in diſerley Ver⸗ ordnungen der Teſtator, oder Erb⸗Verſchaffer erweiſet, daß er Herr ſeiner Guͤter ſeye; und in dem er einem Frembden, den er zum Beſitz ſeiner Erbſchafft be⸗ rufft, nicht verpflichtet iſt, er dem⸗ ſelben, im Fahl er ſtirbt, einen an⸗ deren, wen er will, nachordnen, und zum Erben unterſetzen koͤnñe. Alſo da GOtt demſjenigen, welcher durch die Suͤnd geiſtli⸗ cher Weiß ſtirbt, ſeine Gnadé ent⸗ ziehet, und ſie, wem er will, zu⸗ 73 eges: Du biſt mein GOTC, dann du bedarffſt meiner Guͤ⸗ ter nicht. Diſe Voͤlle des Weeſens, welche GOtt hierinn ſehen laſſet, wird der Perſohn des Vatters zugeeignet, welche der H. Hilarius Deitatem fon- talem, die urſpruͤngliche GOtt⸗ heit, Bronn⸗ GOttheit be⸗ namſet. . Er erweiſet auch hierinn ſeine Weißheit, welche dem Sohn zu⸗ gemeſſen wird. Die Goͤttliche Weißheit ordnet alle Ding lieb⸗ lich an, gelanget aber jederzeit ge⸗ waltig zu dem End. Dieweil ſie alles lieblich anordnet, ſo zwinget ſie niemand, laſſet einen jeden in ſeiner Freyheit, noͤthiget unſeren freyen Willen nicht laſſet uns zu, unſern Beruff durch die Suͤnd zu verlieren, entziehet de⸗ nenjenigen ihre Gnaden, die ſich deren unwuͤrdig machen. Aber weil GOtt unfehlbar zu ſeinem End⸗Zweck gelangen will, ge⸗ braucht er ſich neuer Mittel, und berufft andere Seelen, daß ſie der Gnaden, welche die erſte verloh⸗ ren haben, theilhafftig werden : Sap. 8. Vv. I. Opus fuit dilectiſſimi ſecreti di- §. Leo. Ser. ſpenſatione Conſilii, ut incom- 2. de Nativ mutabilis Deus, cujus voluntas Domini. wendet beſcheinet er, daß er Herꝛ ſeiner Guͤter, niemand verbun⸗ den ſeye: Keinem, wer es auch Pſal. 15. V. 22 ſeye/ etwas zu dancken habe, ſeiner Creaturen nicht bedaͤrffe, unab⸗ haͤnglich, alles uͤberſteigend, und allmaͤchtig Sad ei ſich ſelbſt gung⸗ ſam ſeye: Deus meus es tu, quo- niam bonorum meorum non P. le jeune VII. Theil. non poteſt ſuâ benignitate pri- vari, primam Pietatis ſuæ diſpo- ſitionem Sacramento occultio- re compleret, ſpricht der H. Leo. Er ſagt wohl, non poteſt ſua benignitate privari, der Will GOt⸗ 74 Gttes koͤnne ſeiner Guͤte nicht beraubt werden, dann GOtt hierinn auch uͤber das ſein Guͤte, welche dem H. Geiſt zuge⸗ ſchriben wird, ſehen laſſet: Ein Guͤte welche ſich von der Boß⸗ heit der Menſchen nicht uͤberwin⸗ den laſſet; ſonder gleichwie die Flamm mitten unter der Kaͤlte nur lebhaffter, und hiziger wird, alſo wird diſe Goͤttliche Guͤte durch ein Heilige Antiperiſtasin, oder Gegenſatz der Suͤndenkaͤl⸗ te um ſo mehr vergroͤſſeret, und in der Widerſpennig⸗ und Un⸗ danckbarkeit der Menſchen nur liebreicher. Und haben wir aus der Erfahrenheit geſehen, daß ſie ihre Gnaden mit unvergleichlich groͤſſerer Freygebigkeit, und Aus⸗ guͤſſung denenſenigen mitgetheilt habe, welche ſie nach der Hand, und die zweyte beruffen hat, als denen, die ſolche von Anfang/ und die erſten empfangen hatten; Chriſto mehr, als dem Adam, mehr dem H. Mathias, als dem udas. Wir ſehen, daß die Menſchliche Natur zu einer vil hoͤcheren, und Goͤttlicheren Glo⸗ ry beruffen wird, als die Engli⸗ ſche: Die Engel ſtehen vor dem Thron GOttes, die Menſchen Apoc. 7. aber ſitzen auf demſelben: Angeli v. 11. ſtabant in circuitu Throni, die Engel ſtunden rings um den Thron. Qui vicerit, dabo ei ſedere mecum in Throno meo, ſicut ego vici, & ſedi in Thro- Apoc. 3. Vierdte Predig, werden. no. Patris mei: Wer den Sig erhalt, dem will ich ge⸗ ben, daß er mit mir ſitzen ſoll auf meinem Thron, wie auch ich den Sig erhalten habe, und auf dem Thron meines Vatters ſize. Wir ſehen, daß die Chriſtliche Kir⸗ chen mit geiſtlichen Reichthumen erfuͤllet iſt, an ſtatt die Syna- gog nur mit Zeitlichen begabt war, daß jene den Leib, und die Sach ſelbſt habe, wovon diſe nur die Figuren, und den Schatten hatte. Die neue Chriſten in In- dien ſeynd tauſendmahl andaͤch⸗ tiger, demuͤthiger, eyfriger, und begirriger nach der Marter, als die Chriſten in Aſien, Engelland, zu Gent vor ihrem Abfall immer waren. Diſes ſoll euch eine Lehr ſeyn, N. niemahl in ein unordentliches, 4. ausgelaſſen, und ruchloſes Leben Inſtructio- zu verfallen, noch in dem Dienſt nibus. GOttes den Luſt, und Muth ſin⸗ cken zu laſſen, lau, und traͤg zu Obſchon alle andere in dem Hauß, oder der Gemeind, wo ihr ſeyd/ein freyes Leben fuͤh⸗ ren, und ſich der Suͤnd ergeben, müſſet ihr doch euch von dem groͤſſeren Hauffen nit verfuͤhren laſſen, anderen nicht nacharten, ihrer Ungerechtigkeit, Eytelkeit, Laͤſterungen, Unandacht nit bey⸗ pflichten und nachfolgen; es dem H. Joſeph von Arimathia nach⸗ Luc. 23. thun: Hic non conſenſerat can- v. 5I= . ilio Tob. 1. — — — — — — , — =—ẽCy N 4 Grudio⸗ uc. 151 „Il⸗ Tob. I. v. 5. Wann wir die Gnaden GOttes ꝛc. ablaſſen, unſer Vertrauen auf ſilio & actibus udæorum, wel⸗ cher in der Juden Bath, und Handel nicht eingewilli⸗ get hatte: Dem Tobias, qui cuùͤm irent omnes ad vitulos aureos, ſolus fugiebat, wel⸗ cher, da alle zu denen gul⸗ denen Kaͤlberen giengen, ihr Geſellſchafft allein meidete. Dann neben dem, daß euer Tugend verdienſtlicher ſeyn, meh⸗ reren Schein, und Glantz, gleich einer bey dunckler Nacht in der Finſter hellbrinnenden Fackel, ha⸗ ben wird, wie jene des Abrahams unter denen Chaldæeren, des Loths unter denen Sodomiten, des jobs unter denen Huſiten, werdet ihr alle Cronen, die ande⸗ ren zu bereitet waren, erwerben; alle Gnaden, die ihnen waͤren er⸗ theilt worden, empfangen; alles Gluͤck, und Seegen, die ſie aus ihrer Schuld verlohren haben, einſammlen, und davon tragen; dann die Gnaden GOttes nie⸗ mahl gaͤntzlich verlohren werden: Verrwirfft, und ſchlagt der einte ſeine Gunſt⸗Bezeugungen aus, ſo empfangt ſie der andere, und ziehet ſie zu Nutzen. Der Ur⸗ ſach muͤſſen wir in unſeren guten Wercken niemahl kleinmuͤthig, und verzagt werden, von unſeren guten Vorhaben, die wir zur EuhVwꝛůnär GOttes unternommen, nit K 2 7 5 ihn niemahl ſincken laſſen, noch verluͤren, ob uns ſchon vil widri⸗ ges in dem Weeg ſtehet, und es uns gedunckt, daß wir die Sach nicht ausfuͤhren, noch zu einem erwuͤnſchten Ende bringen wer⸗ den. Laſſet uns dem Gamaliel Ac. F. V. gleich in denen Apoſtel⸗Geſchich⸗ 3 8. 39. ten ſagen: Entweder iſt diſes Werck, welches wir angefangen haben, nach GOtt, oder nicht? iſt es nicht nach GOtt, ſo ſollen wir nicht wuͤnſchen, daß es wohl ausſchlage, uns begnuͤgen, nach unſeren Kraͤfften, und Vermoͤ⸗ gen, ſo vil Gtt von uns erfor⸗ deret, daran zu arbeiten; iſt es aber nach GOtt, was foͤrchten wir; Es wird unfehlbar einen guten Ausgang haben. Conſi- lium meum ſtabit: Mein Rath lſai. 46. wird beſtehen; ſein Vorſich⸗ v. 10. tigkeit kan nicht betrogen, und ſein Vorhaben ihres Geſichts nicht beraubt werden; ſeine Ab⸗ ſichten gelangen jederzeit zu ihrem Zweck; er hat ſo vil Mittel, ſo vil Seyten an ſeinem Bogen, Gnaden in ſeinen Schaͤtzen, Stuck in ſeinen Zeug⸗Haͤuſeren, Creaturen in ſeinem Sold, daß wañ eines ihm ermanglet, das an⸗ dere ſich gluͤckſeelig ſchaͤzet, zu ſei⸗ nem Dienſt gebraucht zu werden. CON- O. Exborta- tio ad bu- ilitatem. 76 Er Urſach ermahnet uns der weiſe Mañ weißlich: Cognoſce Juſtitias, & judicia Domini, & ſta in ſorte & timoré. propoſitionis, & orationis Altiſ- Eccl. 17. ſimi Dei in partes vade ſæculi ſancti: Erkenne die Gerech⸗ tigkeit, und Gericht GOttes, und ſeye beſtaͤndig in deinem Beruff, im guten Vorſatz, und im Gebett zum aller⸗ hoͤchſten GOCC. Gehe hin in die Theil der Heiligen Welt. Cognoſce Judicia: Erken⸗ ne die Gericht, und Urtheil GOttes. Seyeſt in einem ſo heilig, und vollkomenen Stand, von ſo groß, und erhobener Ge⸗ rechtigkeit, als du immer wolleſt, ſeye darum nicht ſtoltz, aufgebla⸗ ſen, uͤbermuͤthig, vergreifflich; ſehe zu, daß du dich nicht uͤber⸗ nemmeſt, und andere verachteſt; du biſt in der Gnad nicht beſtaͤt⸗ tiget, noch ſie in der Unbußfer⸗ tigkeit. Weißt du, was es noch mit dir werden, und ſie thun wer⸗ den? Die Urtheil GOttes ſeynd erſchroͤcklich; er erhoͤhet die De⸗ muͤthige, und ernidriget die Hof⸗ faͤrtige. Villeicht wirſt du ein⸗ ſtens ein andere Vaſti, und dein Geſpill, die du verachteſt, eine Eſther; du ein Saul, und dein Nachbar ein David; du ein Ju- Vierdte Predig, CONCLUSIO. das, und er ein Heiliger Mathias ſeyn; ja, ein Judas, eben ſo ſchlim, meineydig/verraͤtheriſch/ gottloß, und gottſchaͤnderiſch,wie er: dan um wie mehr man erhoͤchet, um ſo greulich, und unwiderbringli⸗ cher der Fall, da man fallet, iſt: Optimi corruptio peſſima. Aus dem beſten Wein wird der ſaͤuri⸗ ſte Eßig; und aus einem Apoſtel wird man ein Apoſtata, und Ab⸗ trinniger, aus einem Religioſen ein Ertz⸗Ketzer, aus einem Heili⸗ gen ein Schalck, aus einem En⸗ gel ein Teufel. Sey demuͤthig, und foͤrchte dir. Cognolce Juſtitias; betrach⸗ te die Gerechtigkeit, welche GOtt gegen dem Adam, Saul, und Ju- das ausgeuͤbet hat; gedenke nit, dsa du groͤſſeres Privilegium, mehrere Freyheit als andere habeſt. Wann er verſicheret, daß er die Seel, welche ſuͤndiget (ſollte ſie ihm auch ſo lieb, als der Ring an ſeiner rechté Hand ſeyn) nichts deſtoweniger dem Feind uͤbergeben wolle, ſo erachte, wie es dir ergehen, was er dir thun werde; dir, der du ſo garſtig, und abſcheulich geweſen, als das Gaſſen⸗Koth, welches mit Fuͤſſen getretten wird; ut lutum platea-Pſ. 17. rum delebo eos. Ich will ſie v. 43. vertilgen, wie das Hoth auf denen Gaſſen. Wann ex t ut ſafeo in ſi treu ſagt, an ſihe, Ahe ſlt 6 was zu gea noch gutes ſenige waͤhl chet getor worl laſen R le And dedi Rra ing, Ru aſt ihre lebt eine und it d H N tar 4. Wann wir die Gnaden GOttes, ꝛec. 77 ſo fromm, und tugendſammen, in ſeinem Ambt ſo beſtaͤndig ge⸗ treu und wachtbaren Biſchoff ſagt, er werde ſein Cron verlieh⸗ ren, Falls er nicht Sorg⸗befliſſen ſeye, in dem Guten, welches er angefangen, zu verharren: Was fuͤr ein Cron kanſt du hoffen, ja was fuͤr ein Straff wirſt du nicht zu gewarten haben, du, der du noch niemahl angefangen haſt, gutes zuthun? Wann auch die ſjenige, welche GOtt ſelbſt er⸗ waͤhlet, und zu Aembteren erhoͤ⸗ chet hat, darinn nicht gluͤcklich geweſen, dieweil ſie ſchlaͤfferig worden, und in etwas nachge⸗ laſſen haben; um wie vilweni⸗ ger wirſt du fort kommen, und gluͤcklich ſeyn, der du in diſes Umbt, Beneficium, oder Wuͤr⸗ de dich ſelbſt eingedrungen haſt? Wann bey GOtt ſeine Guͤnſt⸗ ling, ſeine Liebling, und Schooß⸗ Kinder in Ungnad gefallen ſeynd, da ſie an ihrer Pflicht ermanglet, ihrer Schuldigkeit nicht nachge⸗ lebt haben? warum ſoll er dir ein anderes thun, dich mit Gunſt, und Gnad anſehen, der du jeder⸗ zeit ſein Feind geweſen biſt? Wañ er den erſten Menſchen, der das Haupt der gantzen Menſchlichen Natur war, ſeiner Gnaden be⸗ raubt hat; um wie vil mehr Suͤnd, nur wegen einem ſuͤnd⸗ dich, der du nur ein eintziges Glid darvon biſt? Wann er ſein Ungnad auf ihn geworffen, de. 3 4 er zu einem H. Biſchoff, zu einem weil er wider ſein Verbott von einem Apffel geeſſen; was wird er dir thun, der du ſeinen Heili⸗ gen Namen gelaͤſteret, Ehebruͤch begangen, alle ſeine Gebott mit Fuͤſſen getretten haſt? Wann er den Saul, welcher der Fuͤhrer und Koͤnig ſeines Volcks war, verworffen hat; was wird er ei⸗ nem gemeinen Hackenſchuͤtzen, einem armen Schlucker, und ge⸗ ringen ſchlechten Kerl thun? Den Saul, um das er uͤber einen ar⸗ men uͤberwundenen Koͤnig ſich erbarmet, ihm wider den Willen GOttes verſchonet hat; was dir, der du gegen deinem Naͤchſten gantz unbarmhertzig geweſen/ und grauſam wider ihn verfahren biſt? Wann er ſeine Gnaden ei⸗ nem Apoſtel entzogen, und ihn, zu Beſtraffung eines kleinen Gelt⸗ Geitzes, von einer Suͤnd in die andere, von einem Sturtz⸗Fall in den anderen hat ſincken laſſen; wie wird er, zu Beſtraffung ſo viler Ungerechtigkeiten, Raube⸗ reyen, Gewalthaͤtigkeiten, Aus⸗ ſaugungen, und unmenſpchliche Betrangnuſſen der Armen, mit dir verfahren? Wann er ſeine Hof⸗Herzen, die Engel, aus dem Himmel verſtoſſen; was wird er, veraͤchtlicher Erd⸗Wurm! dir thun? Sie, wegen einer eintzigen hafften Gedancken; dir wegen dem hundert nach begangenen Suͤnden? Suͤnden der Gidan⸗ en „78 Vierdte Predig, wann wir die Gnaden, ꝛc. cken, Wort, und Wercken? wann er die Synagog, ſein liebſte Ge⸗ ſponß, welcher er ſo vil Zuſag, ſo vil Verheiſſungen gethan, von ſich verſtoſſen; was wird er ei⸗ nem ſchlechten Sclaven thun, dem er nichts ſchuldig iſt, als Streich, und Straffen? Wann er gantze Laͤnder, und Provincien verlaſſen hat, dieweil ſie in dem Eypfer des Chriſtenthums verkal⸗ tet waren; was wird er einem Sonderling, einem Eintzelen, einer Particular-Perſon thun, wann ſie denen Gnaden, die ihr GOtt erwiſen hat, nicht getreu iſt? Sta in ſorte propoſitionis. Verharret demnach ſteiff, und beſtaͤndig in euerem Beruff/ und guten Vorfaͤtzen, die euch GOkt ertheilt hat. Seyet fleißig, ſie ins Werck zuſetzen, und zu voll⸗ ziehen; ſorgfaͤltig, dem Geiſt eueres Beruffs nach zu leben; eyferig, gute Werck darinn zu⸗ uͤben. Et orationis. Bittet GOtt, daß er euch fuͤhren, und leiten wolle; erhalte, was er euch gegeben; vollende, was er an⸗ gefangen hat: Damit ihr ein⸗ ſtens in dem Land der Lebendi⸗ gen anlanget; in dem Land, all⸗ wo die guldene Zeit bluͤhet, und aufgenommen werdet in die Ge⸗ ſellſchafft deren jenigen, die GOtt Eccl. 17. ewig loben, und preyſen, in par- V. 25. tes ſœæculi Sancti, cum vivis, dantibus confeſſionem DEO Amen. “ — - —.. — — „ Q — — — —.- . Eccl. 17. NX. 2ſ. Von denen Fehleren, ꝛc. 79 sadAdkddksc ch cchchchc. Fuuffte Predig. Von denen Fehleren, welche wider die fuͤrnehm⸗ ſte Gnad der Miſſion, nemlich die Anhoͤrung des Worts GDttes begangen werden. T HEM A. Beati, qui audiunt verbum DEI, & cuſtodiunt illud. à V. 14. Luc. 11. v. 2 5. I. C. Seelig ſeynd, die GOttes Wort hoͤren, und daſſelbe bewahren. g— Er H. Apoſtel Paulus, ) da er zu den Roͤme⸗ ren ſchreibt, gebraucht ſich, um zu erweiſen, daß die Verkuͤndigung des Worts GOttes zu dem ewigen Heyl ledig, und unumgaͤnglich nothwendig ſeye, einer ſchoͤnen Gradation, oder Staffelweiſen Aufſteigung, und ſagt: Die Ab⸗ goͤtterer ſeyen verlohren, und zu Grund gangen, dieweil ſie den wahren GOtt nicht angeruffen haben; denſelben aber haben ſie nicht angeruffen:; dieweil ſie an ihn nicht geglaubt haben; und an ihn haben ſie nicht geglaubt, dieweil ihnen denſelben niemand verkuͤndiget, ſie von ihm nichts gehoͤrt haben. Eben diſes iſt auch von allen Suͤnderen zuſa⸗ gen: Sie beleydigen GOtt keck hin, ohne eintzige Forcht, und Scheu, dieweil ſie ie Groͤſſe ſei⸗ ner Majeſtaͤt, die Schaͤrpffe ſei⸗ ner Urtheilen nicht foͤrchten; diſe foͤrchten ſie nicht, dieweil ſie die⸗ ſelbe nicht erkennen; ſie erkennen dieſelbe nicht, dieweil ſie die Pre⸗ digen, worinn ſolche Erkannt⸗ nuß ertheilt wird, oder gar nicht, oder nicht, wie es ſeyn ſoll, anhoͤ⸗ ren. Nun um zu verhinderen, daß die Miſſion in euch nicht un⸗ nutzlich, und unfruchthar ſeye, muß ich die Haupt⸗Fehler, die man wider die Verkuͤndigung des Worts GOttes, weiche der Miſſion 80 Fuͤnffte Predig, ſuo: Waria aber behielt Miſſion erſte Gnad iſt, begehen kan, euch bemercken, und denen⸗ ſelben vorbiegen. Du O Hei⸗ lig, und Seeligiſte Jungfrau! haſt diſes Goͤttliche Wort jeder⸗ zeit mit hoͤchſter Ehrerbietigkeit angehoͤrt, und aufgenomen, mit groͤſter Sorg bewahret, mit groͤ⸗ ſter Aufmerckſamkeit betrachtet, und erweget: Der Evangeliſt erklaͤrt uns ſolches zweymahl,alſo ſehr beſorgt er, es zu vergeſſen: Luc. 2. Maria auté conſervabat omnia v. 19. & vVerba hæc conferens in corde 51. EXORDIIIM. Explicatur illud Pſalmi; Lingua mea calamus rila Pſ. 44. V. 2. A. PIINCTUM UNIGIM. Rati- ones, cur conciones tam pau- cos convertant: 1. Quia in iis aliqui non prædicant verbum Dei B. 2. Quia multi non adſunt C. 3. Quia non adſunt bona intentione D. 4. Quia alle diſe Wort, und beirach⸗ tete ſie in ihrem Gertzen. Und nicht allein das Zeitlich, ſonder, welches unvergleichlich mehr iſt, auch das ewige Wort GOt⸗ tes. Du hatteſt die Ehr ſolches aufzunemmen, in deinem Allerꝛei⸗ niſten Leib zu empfangen, demſel⸗ ben Leib, und Fleiſch mitzuthei⸗ len, und es zu gebaͤhren, maſſen dein Engel Dir verkuͤndigte, da er mit diſen Worten Dich gruͤſſete: Ave Maria. DEA SERMONIS. non attendunt iis, quæ di- cuntur E. 5. Quia non cre- dunt F. 6. Quia non conſer- vant G. 7. Quia non aliis re- ferunt, quæ dicta ſunt H. 8. Id fit ex punitione Dei I. CONCLUSIO. Monita ſalu- taria ex prædictis per reca- pitulationem L. . EXORDIUM. A. Ingua mea calamas ſcri- “ bpPæ velociter ſcribentis Fxpſicatur Wein Zung iſt wie die ille d ſ⸗ . 7 S ei illud pſal Feder eines Schreibers ega⸗ der geſchwind ſchreiber. Di⸗ e hz. ſe Heilige Wort, welche Da- mes i, vid in 44. Pfalter, Lied ſinget, ſeynd der Geheimnuß⸗und ſinn⸗ reichiſten eine, die in der gantzen Schrifft zu finden ſeynd. Durch diſe Zung GOttes, welche einer Feder verglichen wird, verſtehen die Vaͤtter, und Schrifft⸗Ausle⸗ ger fuͤrnemlich drey Ding: Oder den Verſtand des ewigen Vat⸗ ters in Gebaͤhrung ſeines Worts, welches das Original, das Mo- dell und die Muſter⸗Welt ſ Odet firsi ich, die; ſcho emet We Nee! til ſom wvent de fea demm len ſche und ber ſyn NW hin dir ſie Die mit und Gn Ge D G Mz. V7. m. es ge Pre Dre Von denen Fehleren ꝛc. 8r Oder die Allmacht des Erſchaf⸗ fers in Herfuͤrbringung diſer leib⸗ lich, und ſichtbaren Welt. Oder die Zung des Predigers in Er⸗ ſchaffung, und Herfuͤrbringung einer geiſtlich, und unſichtbaren Welt. Die Zung, und die Fe⸗ der ſeynd zwey Stuck, welche ein groſſe Gleichfoͤrmigkeit zu⸗ er, und da er ſagt/bringt er fuͤr: Iſt demnach ſein Veꝛſtand gleich⸗ ſam ſeine Zung; aber ein Zung, die ein Feder iſt, und ein Feder, die ein Zung iſt. Diſer Verſtand iſt ein Feder, dieweil das Wort, wel⸗ ches fuͤrgebracht wird, ein beſtaͤn⸗ diges, verbleibendes, ewiges wee⸗ ſentlich, und perſoͤnliches Wort ſamen haben, und nichts deſto⸗ iſt, welches in alle Ewigkeit ver⸗ weniger ungleich ſeynd; alle be⸗ harrekt: In æternum Domine Pſal. 109. de formiren Wort, die einte in permanet verbum tuum. Er iſt v. 3. dem Lufft, die andere auf dem ein Zung, dieweil es beſtaͤndig hin Pſ. 2. v. 7. Papier, aber mit groſſem Unter⸗ ſchid; die Zung bringt behend, und in kurtzer Zeit Wort fuͤr, a⸗ Pſ. 2. v. 7. ber ſolche beſtehen nicht lang, ſeynd von keiner Daur, verge⸗ hen, und fluͤhen, als haͤtten ſie Fluͤgel, hurtig, und ſchnell vor⸗ bey: Alle Woͤrter, die ich biß da⸗ hin geredt, ſeynd verfloſſen, wer dieſelbe behalten wollte, muͤßte ſie nur immerhin ausſprechen. Die Feder entgegen formirt die Wort etwas langſamer, und mit mehrer Muſſe, aber beſtehend, und verbleibende Wort, welche gantze Jahr hundert ausdauren. Der ewige Vatter bringt ſein Goͤttliches Wort fuͤr, indem er redet, aber innerlich, geiſtlich, und Goͤttlich durch ſeinen hoͤchſt fruchtbaren Verſtand redet: Do-⸗ minus dixit ad me: Filius meus es tu; Der οErr hat zu mir geſagt: Du biſt mein Sohn, producendo dicit, dicendo producit, da er fuͤrbringt/ ſagt P. le jeune VII. Cheil. fuͤrgebracht wird, ohne Aufhoͤ⸗ ren, ohne Nachlaß/ und Unterbre⸗ chung: Ante Luciferum genui te: Ich hab dich vor dem Mor⸗ genſtern gezeuget. Ego hodie genui te: Ich hab dich heut gezeuget. Diſer ewige Sohn iſt nur ein eintziges Wort, welches aber alles ſagt; ein einzige Geſtalt die aber alles vorſtellet; ein Wort welches alles macht, ein Original und Muſter⸗Welt, der Schatz, und das Zeug⸗Hauß aller Goͤtt⸗ lichen Bildnuſſen, und Entwerf⸗ fungen. Der Urſach der Heil. Thomas ſagt, daß das Goͤttliche Wort, und die Geſchoͤpf, ſowohl wuͤrcklich beſtehend, als moͤgliche ſich weeſentlich aufeinander be⸗ ziehen, und eine wahrhafft, und eigentliche Gleichheit zwiſchen ihnen ſeye, wie zwiſchen dem Mu⸗ ſter oder Modell, und dem Werck; zwiſchen der vorbildenden Urſach, und denen Wuͤrckungen, welche nach diſem Muſter formiert, und geſtaltet ſeynd: L Tu 82 Fuͤnffte Tu cuncta ſuperno Ducis ab exemplo, pulchrum pulcherrimus ipſe Mundum mente gerens, ſimili- que ab imagine formans. Du alles nach dem Ebenbild, So du in dir enthalteſt, O groſer tt weiß, gut, und mild, Formireſt, und geſialteſt. In deinen müth die ſchoͤne lt D Entwuͤrfſt, der ſchoͤnſt aus allẽ: Nach diſem Muſter hergeſtellt, Wenm ſol ſie nicht gefallen? Diſe in dem Goͤttlichen Wort alſo Entwurffs⸗weiß, und als in einem Muſter enthaltene Welt wurde aͤuſſerlich durch die All⸗ macht GOttes von Anbeginn der Zeiten herfuͤr gebracht, und wird diſe Allmacht ſehr wohl beyden zugleich einer Zung, und einer Feder verglichen: Einer Zung, dieweil ſie die Welt vil hurtiger, geſchwinder und leichter erſchaf⸗ Pfſalm. 32. fen hat, als ich rede: Dixit, & v. 9. & facta ſunt: Er hat geſprochen, Pſal. 148. und es iſt worden: Deßwe⸗ V. 5. gen dann in der Sprach GOttes das Werck und das Wort Syno- nima, oder gleich⸗geltend, und einerley Bedeutung habende Woͤrter; dabar ſagen und ma⸗ Luc. I. v. chen ein Ding ſeynd: Non eſt 37. impoſſibile apud DElUIm omne verbum: Bey Gtt iſt kein Wort unmoͤglich. Faciam verbum, quod quicunque au-I. Reg. 3. diêrit: Ich will ein Wort v. 11. thun, welches, wer es hoͤren wird. Diſe Allmacht wird ei⸗ ner Feder verglichen, dieweil die Wuͤrckung ihres Worts ewig bleibt: GOtt hat nur einmal ge⸗ ſagt, fiat lux, es werde das Gen. r. Liecht; producat terra herbam v. 3. virentem, die Erden bringen Ibi. v. 1I. Graß und Kraut herfuͤr: Von derſelben Zeit an ſcheint das Liecht beſtaͤndig, und bringet die Erden ohne Unterlaß ſchoͤn und gruͤnend Graß herfuͤr, welches ein hoͤchſt⸗wunderns⸗wuͤrdiges Wunder, ſo wir doch, weil es uns gemein iſt, nicht genugſam bewundern. Wañ Adam gleich den erſten Tag vor anderen Crea⸗ turen mit eben dem Geiſt und Verſtand, den er an dem ſiben⸗ den Tag gehabt hat, erſchaffen waͤre geweſen, in was Verwun⸗ derung wurde er gerathen ſeyn, da er das finſtere, ungeſtalt, und verworrene Weeſen ſich entwick⸗ len, aufloͤſen, und ſcheiden; ſo vil ſchoͤne Geſchoͤpff aus dem Nichts herfuͤr ſchlieffen, das Liecht mit ſo groſſem Glantz erſcheinen, die Erden in einem Augenblick Blu⸗ men, Baͤum, Fruͤchten, ſo manig⸗ faͤltig und zerſchidener Gattung Thier ſambt ihren Eigenſchafften herfuͤr bringen, die Planeten und andere Sternen an dem Firma⸗ ment angeſetzt, und die gantze Welt ſambt einer groſſen Vil⸗ faͤltig⸗ 1. Reg),. V. II. Cen. I. ) bbi. V. Ile Von denen Fehleren, ꝛc. faͤltigkeit, die Wuͤrckung eines eintzigen Wort GOttes ſeyn, ge⸗ ſehen haͤtte? Ipſe dixit, & facta ſunt. ſtaunung und Verwunderung eingenommen worden ſeyn? und nichts deſtoweniger ſeynd alle diſe Werck ein gar kleines in Verglei⸗ chung der wunderbarliché Wuͤr⸗ ckungen des von einem Apoſtel, oder Apoſtoliſchen Prediger ver⸗ kuͤndigten Wort⸗GOttes. Der H. Thomas ſchluͤſſet und pflichtet ihm auch hierinn die ge⸗ ſambte Schul der GOttes⸗Ge⸗ lehrten bey, daß die Bekehrung eines Suͤnders das groͤſte und herrlichſte aus allen Wercken GOttes ſeye; Juſtificatio impii eſt maximum opus Dei. Es kan geſchehen, und begibt ſich biß⸗ weilen, daß der Heil. Geiſt der Zungen des Predigers, als einer wohl⸗ geſchnittenen Feder ſich be⸗ dienet, die Erkanntnuß und Liebe GOttes in das Hertz einiger Zu⸗ hoͤrer einzuſchreiben: Und diſes ſo hurtig und behend, zumahl aber ſo kraͤfftig, daß ſie ſich in ei⸗ nem Augenblick, ſtehendes Fuſ⸗ ſes bekehren, und vollkommen bereuet werden: Auch diſe Be⸗ kehrung kein augenblickliche noch zergaͤngliche, ſondern ein dicht, wahr⸗und daurhaffte, wie die von der Feder gemachte Schrifft Pſalm. 44. iſt: Lingua mea calamus ſeribæ. V. 2. Wann GOtt euere Gemuͤths⸗ Augen eroͤffnete, und euch das Wie wurde er von Er⸗ 83 nothwendige Liecht, um weeſent⸗ lich und offenbar, was man⸗ chesmahl in einer Predig geſchi⸗ het, zuſehen,ertheilete, wurdet ihr weit mehr Wunder darbey wahr⸗ nemmen, als bey Erſchaffung der Welt nimmer geſchehen ſeynd : Ihr wurdet ſehen, daß die Seel diſes in die Kirch kommenden Suͤnders, wie ein oͤd, leer, und mit Finſternuß uͤberzogene Erden ſeye: Terra inanis & vacua, & Gen. 1. tenebræ ſuper faciem abyſſi: V. 2. Aber von dem Wort GOttes be⸗ ruͤhrt, eine Geiſtliche, vil ſchoͤner, gezierter, ausgeſchmuckter, und mit mehrerer Manigfaltigkeit prangende Welt, als diſe ſicht⸗ bahr und leibliche, werde: Es werden das Licht des Glaubens, das Feur der Liebe GOttes, daß Waſſer der Buß⸗Zaͤher, die Planeten der 7. Gaaben GOttes, die 12. Fruͤchten des H. Geiſts, die Blumen der uͤbernatuͤrlichen Tugenden daſelbſt herfuͤr ge⸗ bracht, und ihr eingegoſſen. Was iſt euers Bedunckens edler, oder das Sonnen Liecht, welches auch denen Ameyſen gemein, und der Gegenwurff ihrer Augen 3; oder das Liecht des Glaubens, und deren Goͤttlichen Geheim⸗ nuſſen, welches der Gegenſatz Engliſcher Augen, und Geſichts iſt? die 7. Planeten, oder die 7. Gaaben des H. Geiſts? das natuͤrlich und materialiſche, oder das Feur der Liebe GOttes? das L 2 Ele= — 84 Fuͤnffte Predig, Elementariſche Waſſer, welches die unflaͤtige Leinwad ſaͤuberet, oder das Zaͤher⸗Waſſer, wor⸗ durch das Gewiſſen gereiniget wird? Die Blumen in einem Garten, welche Augenblicklich verwelcken, oder die Habitus und wuͤrckens⸗faͤhige Eigenſchafften Chriſtlicher Tugenden, die uns in dem Himmel in alle Ewigkeit ziehren werden? PVNCTVM VNICVM. B. Je erſte iſt: Dieweil vil Rationes, ☛6 nicht das Wort GOttes cur concio- predigen. Es iſt nur nes tam pau ein Menſchen⸗Wort, was ſie vor⸗ cos conver-tragen, Frantzoͤſiſ. Complimen- tant. ten,/ allerhand hin/ und her zuſam⸗ 1. men geleſene Woͤrter, ausge⸗ Quia ſæpe ſucht, gekraͤußte, und gebluͤmelte in Mis non Red⸗Arten, ein auf Schrauffen pradicatur geſtellt, kuͤnſtlich in einander ge⸗ verbum Dei flochtnes Geſchwetz/fuͤrwizige, die Ohren kitzlende, Erfindungen. Oder, wann ſie je das Wort GOttes predigen, wird es durch Vermiſchung Menſchlicher Hiꝛn⸗ Geſpunſt, und weltlicher Wiſſen⸗ chafften, Beyflickung ſrembden Eaae dermaſſen verfaͤlſcht, und verkehrt, daß es kein Evangeli- um, kein Wort GOttes mehr iſt. Und kan der Heil. Geiſt zu ſolchen Leuten ſagen: Quem recitas, meus eſt, O Fi- dentine libellus, Sed male cùm recitas, incipit eſſe tuus. nemlich 8. Urſachen. Spreir unter dem Weitzen? Aber, indem das Wort GOt⸗ tes ſo maͤchtig, ſo kraͤfftig, und fruchtbar iſt, woher kommet es, daß man heutiges Tags ſo wenig Frucht davon ſihet? Woher, daß ſo vil Prediger, und ſo wenig gute Chriſten; ſo vil Predigen, und ſo wenig Bekehrungen zu— ſehen ſeynd? Ich finde deſſen fuͤr⸗ Was du vortrageſt,iſt zwar mein Doch weil es uͤbel gſchicht, wirds ein. Qui habet ſomnium, narret Jerem. 32. ſomnium; & qui habet ſermo- v. 28. & nem meum, narret ſermonem 29. meum verè. Quid paleis ad tri- ticum? Dicit Dominus: Nun- quid non verba mea ſunt quaſi ignis, & quaſi malleus conte- rens petram? Wer eine Traum hat, der erzehle einen Craum: Und wer mein Wort hat, der rede mein Wort in der Wahr⸗ heit. Was ſeynd aber die Sagt der HErr/ ſeynd meine Wort nicht, wie Feur, und wie ein Hammer, ſo den Jelſen zerſchmetteret? Da der H. Chryſoſtomus zu Baron. ad Antiochia zu predigen anfienge, an. 356 2. machte er, wie er dann einen nit 13 gemeinen, ſonder durchtringen⸗ den/lebhaft/ hell⸗leuchtenden/ ho⸗ hen Verſiand, und Geiſt hatte, hohe poͤrc hoche ſiche Weil Kunl wir! diget uben nicht wiſe plin hele dere! gebo⸗ chen⸗ Anti in d dern ſeren. 32. V. 29. E 7 29. yon.A 1300ℳ . Von denen Fehleren, c. 8 5 hoche, ausgeſucht, Erſtaunung⸗ wuͤrckend, und ſchwer verſtaͤnd⸗ liche Predigen. Ein einfaͤltiges Weiblein name eines Tags die Kuͤnheit, und ſagte zu ihm: Herr wir verſtehen euch nicht, ihr pre⸗ diget gar zu hoch fuͤr uns arme unverſtaͤndige Leut: Er verſezte nicht: Ich hab gewiß vil mit Un⸗ wiſſend, unverſtaͤndigen Sim⸗ plen zuthun! was gehen mich ſol⸗ che Idioten an? Ich hab wohl an⸗ dere Leut zu befridigen; ich predi⸗ ge vor der Durchleuchtigiſten Kir⸗ chen⸗Praͤlaten einem, vor dem Antiocheniſchen Patriarchen; in einer Stadt, welche heut zu Tag das Haupt der Welt iſt, wie er ſie ſelbſt nennet. Nichts dergleichen: ſonder noch ſelbigen Tag veraͤnderte er ſeine Red⸗ Art, ernidrigte ſeinen Stylum, und predigte nachgehends jeder Zeit gantz gemein hin: Und hatte er hierdurch ſo wenig etwas ver⸗ lohren, oder einen Nachtheil ge⸗ litten, daß im Gegentheil ſeine Zuhoͤrer ſich vil mehr ab ſeiner nidrig, und gemeinen Wohlre⸗ denheit verwunderten, und mit⸗ ten in der Predig aufruffeten: Der guldene Mund, der gul⸗ dene WMund; und daher iſt ihm auch der Nam Chryſoſtomus verbliben. „Wie ſoll man, um etlich „wenige Gelehrte zu begnuͤgen, „ein groſſe Menge beyſeits ſetzen, „Und Chriſto uberlaſſen? Wann »ich mit hochen Concepten, und „hochtrabenden Worten aufge⸗ „zogen komme, ſo verſtehen mich „die Einfaͤltig, und Ungelehrte „»hnicht; wann ich aber gemein, „»und ſchlecht hin predige, werden „mich Gelehrt, und Ungelehrte „wohl verſtehen, ſagt der hoͤchſt Aug. ſerin. „verſtaͤndige groſſe H. Augu- “ groſſe H. Aug I Tem. Anno 1653. bezeugte mir der P. Quardian deren Capucine- ren, dazumahl Prediger zu Maſ- ſilien, und nachgehends Provin- ial einein ae ihren hatrihus, artiali mit Namen, welcher zu „. Aix * und anderer Orten mit Hõ groſſer Vergnuͤgung, und ſehr atinis nutzlich geprediget hatte, in dem Mar e- Dodt beygeſtanden zuſeyn: Und alliae habe diſer, da man ihm die lezte di ix Ar. Weegzehrung brachte, GOtt ohiep.-pro- mit groſſer Reu um Verzeyhung din o- gebetten, daß er gar zu groſſe un 1. Sorg getragen haͤtte, ſeine Woͤr⸗ lam uviO ter,und Red⸗Verfaſſungen wohl lan 1. zuſtellen, und zierlich einzurich⸗ Maſli 4 ten. Es iſt wahr, ſagte er, daß Aaflilia. es von mir aus einer guten Mey⸗ nung, und um vil Zuhoͤrer zuge⸗ winnen geſchehen iſt: Aber jezt erkenne ich, daß ich verblendet war; eben diſes widerhollte er auch, da man ihm die lezte Oe⸗ lung gabe. Nach dem Todt er⸗ ſcheinete er einem aus ihren Pa- tribus, und ſagte, daß er deswe⸗ gen haͤtte ſollen verdammt wer⸗ den, und ſolches auch wuͤrcklich ge⸗ geſchehen waͤre, wann er diſen Fehler nicht alſo bereuet, und in dem Todt⸗Beth gebeichtet haͤtte. ſagter Erſcheinung niemand das daß es nicht etwann ein Affung und betruͤgliche Vorſtellung ſeyn moͤchte, erſcheinete er ihm das zweyte mahl, gabe ihm einen der⸗ ben Verweiß, und hielte ihn an, ſolches auch denen andern Patri- bus anzudeuten, und ſie zu ermah⸗ nen, damit ſie ſich ſpieglen, und zu ihrem Nutzen ein Exempel ab ihme nehmen ſollten. CC Aber ſollte der Prediger auch . mit ſolcher Wohlredenheit, und ſtomus, predigen, was wurde er ſint. d. euch nutzen, und wie wurde er euch bekehren koͤnnen, wann ihr bey denen Predigen nicht erſchei⸗ Iſa y. v. 13. het? Propterea captivus ductus eſt populus meus, quia non ha- buit ſcientiam: deswegen iſt mein Volck gefaͤnglich hin⸗ weg gefuͤhrt worden, die⸗ wWeil es keine Erkanntnuß hatte. Er ſagt, populus me- us mein Volck. Die jenige, welche am meiſten denen Predi⸗ gen beywohnen, ſeynd gewoͤhnlich die, welche deren am wenigſten bedaͤrffen; die Religioſen, die gelehrt, und geſtudirte Leut, die fromm, und andaͤchtige Perſo⸗ nen: Aber die Kauff⸗Leut, Hand⸗ wercker, Scribenté, Tag⸗Loͤhner, 86 Fuͤnffte Predig, und andere aus dem gemeinen Und dieweil diſer Pater von be⸗ geringſte meldete, aus Beyſorg, Quio mu j. ſo Chriſtlich, als der H. Chryſo⸗ Volck, denen ſolche am allernoth⸗ wendigiſten ſeynd, laſſen ſich nicht, oder nur gar ſelten darbey finden: Propterea captivus du- Sus eſt, deswegen iſt es gefaͤng⸗ lich hinweg gefuͤhrt worden. Sie ſeynd Sclaven tauſenderley Paſ- ſionen, und unordentlicher An⸗ muthungen; tauſenderley Suͤn⸗ den unterworffen, in der Dienſt⸗ barkeit, und Sclaverey des Sa⸗ tans; unandaͤchtig, Schwoͤrer, Flucher, Gotts⸗Laͤſterer, Zancker, Hader⸗Katzen, Luderer, unver⸗ ſchambt in Worten, Ertzſchlem⸗ mer, und Spiller, wilde Beſtien in ihrem Hauß. Populus non habuit ſcientiam, ſie haben kein Erkanntnuß GOttes, wiſſen nichts von der Wichtigkeit ihres Heyls; nichts von der Groͤſſe, und Hochheit des jenigen, den ſie beleydigen, von der Strenge ſeiner Gerechtigkeit, und der Billich⸗ und Heiligkeit ſeiner Gebotten, von denen Mit⸗ len, ſolche zu erfuͤllen? Und wie werdet ihr dieſelbe halten, und er⸗ fuͤllen koͤnnen, wann ihr ſie gar nicht wiſſet? Wie ſie wiſſen, wañ ihr ſie nicht lernet? Und wo wer⸗ det ihr ſie lernen, als in der Kirch, in der Predig, welche ein offent⸗ lich, und maͤnniglich eroͤffnete Schul iſt, alſo ledig, und unum⸗ gaͤnglich nothwendig, daß die Kirch niemahl jemand davon ausgeſchloſſen hat. Sie ſclat⸗ Warum? Von denen Fehleren, ꝛc. 83 .Epiſe. ſete wohl ehemahls die Buͤſſer “ . von denen erſchroͤcklichen Altars Geheimnuſſen aus, verbietete de⸗ nen Unglaubigen, den Allerhei⸗ ligiſten Fronleichnam anzuſehen, beraubte die Excommunicirte oder in Bann gelegte des Allge⸗ meinen Chriſtlichen Gebetts/ aber zur Predig lieſſe man maͤnnigli⸗ chen zu, geſtattete allen, denen Buͤſſenden, denen Beſeſſenen , denen Juden, Heyden, und an⸗ deren Unglaubigen jederzeit den freyen Zugang darzu. Gteras artes ſine Magiſtro non diſcimus, hæc tam vilis eſt, ut præceptore non egeat? ſagt der H. Hieronymus. Die uͤbri⸗ ge Ruͤnſten alle erlernen wir nit ohne Lehrmeiſter: Soll dann diſe allein ſo ſchlecht ſeyn, daß ſie keinen Lehrmei⸗ ſter vonnoͤthen haben? Wie kan man euch in der Predig die Wiſſenſchafft des Heyls, die Wiſſenſchafft der Heiligen ler⸗ nen, wann ihr euch darbey nicht einfindet? Wann euer Sohn ein Handwerck lernen, ein Mahler, Schneider, huſer werdẽ ſoll, iſt ihm genug, daß er das Jahr hindurch nur 10. oder 12. mahl zu einem Meiſter gehe, bleibt er nicht 1. 2. 3. gantze Jahr nachein⸗ der beſtaͤndig in der Lehr? Aber mein ſein aufrichtig, gedencket ihr, daß es leichter ſeye einen Schuh, oder Rock zu machen, als euer Heyl, leichter zu erler⸗ ſteht, ſie haben nen, ein guter Schuſter, als ein guter Catholiſcher Chriſt zuſeyn? Und ihr vermeynet ſolches zu ler⸗ nen, da ihr 10. oder 12. eintzige Mahl im Jahr an denen Advent- Faſt⸗Sonntaͤgen in die Predig kommet? Was euch bekruͤgt, iſt euer Irrwahn, da ihr euch einbil⸗ det, es ſeye genug, daß ihr die 10. Gebott wiſſet, du ſollſt an einen Ott glauben ꝛc. Aber ihr werdet betrogen. Es wurden nicht alle Gebott GOttes unter denen Worten diſer beyden Ge⸗ ſatz⸗Tafflen begriffen; ſie waren in dem gantzen Geſatz, und in dem gantzen Buch des alten Teſta- ments zerſtreuter Weiß,hie, und dort enthalten, anderſt die Trun⸗ ckenheit, die Hoffart, Simony; das Praſſen, und Schlemen, der Geitz, und die allzu groſſe Lieb ge⸗ gen unſeren eigenen Guͤteren nicht Suͤnd waͤren, dieweil ſie in diſem Decalogo, oder zehen Gebotts⸗Verfaſſung ausdruck⸗ lich nicht enthalten, noch verbot⸗ ten ſeynd. Chriſtus, da er von denen Pſalmen Davids redet, nen⸗ net ſie einen Theil des Geſatzes: Ut adimpleatur ſermo, qui in Joan. 1I5. lege eorum ſcriptus eſt: Odio v. 29. habuerunt me gratis: Damit P, 24. das Wort erfuͤllet werde, das in ihrem Geſatz geſchriben mich ohne Urſach gehaſſet. Und ſagt der H. Paulus, daß ein jeglicher, der ſich beſchneiden laſſet, das gan⸗ 88 antze Geſatz zuhalten ſchuldig eye: Muß er alſo ſonder Zwei⸗ fel noch andere Gebott, als die zehen in dem Decalogo enthalte⸗ ne, zu welchen alle Menſchen ver⸗ bunden ſeynd, beobachten, und erfuͤllen. Der Urſach giengen die Juden ſo offt in die Synagog, damit ſie von denen Kabbineren, Prieſteren, und Oberen die in der Schrifft enthaltene Gebott lerneten. Iſt alſo um ſo mehr in diſem Decalogo, in diſen ze⸗ hen Gebotten: Du ſollſt allein an einen GOtt glauben ꝛc. das gantze Chriſtliche Geſatz nicht be⸗ grifſen; anderſt der H. Joannes Teſlal. 1. v. 9. der Tauffer vergeblich geſandt worden ſeyn wurde, uns die Wiſ⸗ ſenſchafft des Heyls zulernen, das Evangelium umſonſt gegeben, die Apoſtel vergeblich ſo vilEpiſt· len, oder Send⸗Brieff geſchri⸗ ben haben. Seynd demnach die Gebott fuͤr die Chriſten, in dem Evangelio, in dem neuen Teſtament enthalten: Und wer demſelben nicht Gehorſam, und Folge leiſtet, wird zu denen ewi⸗ gen Peynen verdammt werden; qui non obediunt Evangelio, nas dabunt in interitu æter- nas. Wie haltet ihr aber diſe Gebott, wann ihr ſie nicht wiſſet? Und wie werdet ihr ſie wiſſen, wann ihr ſie von denen, welche Tag, und Nacht das Evangelium und die Vaͤtter leſen, die ſie er⸗ klaͤren, und auslegen,zu erlernen, tium illius veriſſima eſt diſci- Fuͤnffte Predig, nicht in die Predig kommet? Ini Sap. 6. plinæ concupiſcentia; der An⸗ V. 18. fang der Weißheit iſt ein wahrhaffte Begierd, unter⸗ wiſen zu werden, ſagt der weiſe Mann. 4 WVilleicht gehet ihr offt genug D. zur Predig, aber nicht zu diſem 3. Zihl, und End; ihr gehet darzu, Quia non die Zeit zu verkuͤrtzen, und eine honαnten- Stund hinzu bringen; um auch tione acce- zuthun, wie andere; fuͤr einen Junt. guten Catholiſchen Chriſten ge⸗ halten zu werden; euere praͤchtige Kleydung, und Schmuck auf die Schau zufuͤhren; zuſehen, oder geſehen zu werden ꝛc. Wie koͤnet ihr, indem ein ſolches Predig ge⸗ hen alſo laſterhafft, und mit ſo boͤſen Meynungen beſchmuͤtzet iſt, faͤhig ſeyn, das Liecht, die Er⸗ leuchtungen, und Gnaden des H. Geiſis darbey zu empfangen? Es ſeynd Prediger, welche nur trachten, edle, und fuͤrnehme Zu⸗ hoͤrer, ein anſehnliches Auditori- um zuhaben; freuen ſichwañ man ihnen ſagt: es werde keine gemein, und ſchlechte Leut in euer Predig ſich einfinde/lauter hoche Stands Perſonen, lauter Adeliches Frauen⸗Zimmer darbey erſchei⸗ nen. Mich belangend, will ich euch, wie ich geſinnet, und gena⸗ lüͤrt bin, frey heraus ſagen: Ich will lieber 20. wohl bereitete Per⸗ ſonen aus dem gemeinen Volck, als 50. uͦbel diſponirte ſtoltz/ und uͤppig Ctteſcunt, Guf 9 iprig wie P Frau Urſas len N ſief doit Und 6 Pred darat guch ſibſ, ihr n ginke derne nicht Qo 1t Deo koͤnn Ehr und vong . D 4 fur Quir zon ic⸗ oan. ſ. 44. nas muͤth Na N 849. 6, V. 19. D. 3 OWin Non Housinten- one dece⸗ lunt. 4 Joan. 5. V. 44. Von denen Fehleren, ꝛc. uͤppig aufgebutzte Docken, und, wie Pfauen, daher prangendes Frauen⸗Zimmer haben. Mein Urſach iſt: mir ligt ob, der See⸗ len Nutzen zu ſuchen, und zuver⸗ ſchaffen; nun iſt es ſo fern, daß, da ihr alſo ſtoltz, von Hoffart, und Eitelkeit aufgeblaſen zu der Predig kommet, ihr einen Nuzen daraus ſchaffen koͤnnet, daß, da auch ein Apoſtel, ja Chriſtus ſelbſt, auf der Cantzl ſtehen ſollte, ihr nicht allein aus ihren Predi⸗ gen keinen Frucht ſchoͤpfen, ſon⸗ dern auch ihren Worten ſo gar nicht wurdet glauben koͤnnen: Quomodo vos poteſtis crede- re, qui gloriam ab invicem ac- cipitis, & gloriam, quæ à ſolo Deo eſt, non quæritis? Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehr von einander annemmet, und ſuchet die Ehr nicht, die . 4·. Quia non attendunt. von GOtt allein iſt? Da ihr nun ſolcher Geſtalt zur Predig kommet, mercket ihr auch darbey nicht auf, gedencket auf gantz etwas anders, als das, was man euch ſagt: Euer Ge⸗ muͤth iſt bey euerem Pomp, und Pracht bey euerer Haußhaltung, bey einer Creatur, die ihr liebet. Oder wann ihr je aufmercket, geſchicht es nur etwelche Bluͤm⸗ lein, Zierlichkeiten, rahr, und ſcharpffſinnige Gedanken aufzu⸗ fangen, um ſolche nachmahls als euer eygne Invention, und ein in euerem Garten enſproſſe⸗ L. le jeune VII. Theil. .z 89 nes Gewaͤchs bey einer guten Geſellſchafft vor⸗ und an den Mann zubringen. Oder ihr ſchlaget den Ball an⸗ deren zu, ſchneidet anderen vor, £ dienet maͤnniglich, auſſer euch F. LQuia non ſelbſt nicht. Er trifft jenem dort eredunt. recht fein das Lebendige; diſe da hat er mit allen ihren Farben gar nett abgemahlet ꝛc. Oder ſagt man etwas, welches euch betrift, und welches euch das Hertz ruͤh⸗ ren, und bewegen koͤnnte, glaubet ihr es nicht, dieweil es euch von eueren Sinnlichkeiten abziehen, oder dieſelbe durch die Forcht der Goͤttlichen Urtheilen verbitteren wurde. Ihr ſaget bey euch ſelbſt: Es iſt, die Welt erſchroͤcken, die Sach gar zu groß machen; diſer Prediger iſt ja auch gar zu ſcharff. Ihr wurdet es nicht glauben, iſt aber gantz gewiß, daß Chriſto an euch nichts alſo ſehr widerſte⸗ he, euerem Heyl nichts widrige⸗ res ſeye, als der Abgang derLehr⸗ ſamkeit, und des Glaubens ſeiner Worten: Dieweil diſer Gelehrn⸗ ſamkeits⸗und Glaubens⸗Abgang den erſten Grund euerer Bekeh⸗ rung, und Zunemung im Guten zerſtoͤhret. Wann der Will ver⸗ derbt, und verkehrt iſt, wird ſol⸗ cher durch den Verſtand wider zurecht gebracht, und auf den rechten Weeg gefuͤhrt; aber wañ der Verſtand durch die Verſto⸗ ckung verſchloſſen iſt, daß er nicht glauben will, wie wird man M in Joan. 4. v. 48. in euer Seel, dieſelbe zu bekehren, und zu uͤberwinden, eingehen koͤn⸗ nen? Man kan in dem Evange- lio als was ſonderbares beohach⸗ ten, daß Chriſtus niemand oͤffter mit derb/ und harten Worten an⸗ geredt habe,als die, welche oder gar keinen Glauben, oder doch keinen ſolchen hatten, den er an ihnen verlangte; ja er bezeugte dem Anſehen nach gar einige Un⸗ gedult gegen ſie. Gegen dem Koͤniglein: Niſi ſigna, & prodi- gia vidéritis, non creditis: Es ſeye dann, daß ihr Zeichen/ und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Gegen jenem armen Mann, der ſeinen Mondſichti⸗ gen, von dem boͤſen Geiſt beſeſ⸗ ſenen Knaben zu ihm brachte: Matth. 17. O generatio incredula, & per- V. 10. veria! quousque ero vobiſcum? Usquequo patiar vos? O du unglaubig, und verkehrtes Geſchlecht! wie lang ſoll ich bey euch ſeyn? Wie lang euch gedulcen? Gegen denen zweyen Juͤngeren, welche nach Luc. 24. Emaus giengen: O ſtulti, & V. 25. tardi corde ad credendum! O ihr Thoren, und eines lang⸗ ſammen Sertzens zu glauben! Gegen denen Apoſtlen insge⸗ Marc. 16. ſamt: Exprobravit increduli- v. 14. tatem, & duritiam cordis eo- rum: Er erwiſe ihnen ihren Unglauben, und ihres Herzens Hartigkeit. „ Ich will euch zeigen, wie unge⸗ 90 Fuͤnffte Predig, recht, und unvernuͤnftig diſes eue? Verfahren ſeye. Iſt nicht war, wann man wider die Laſter pre⸗ diget, mit welchen ihr nicht behaf⸗ tet ſeyd, daß ihr alles, was man davon ſagt, gantz leicht glaubet? Ihr ſeyd ein Wolluſter, aber zu⸗ gleich ein freygebig, oder wohl gar verſchwenderiſcher Menſch; prediget man wider die Geitzhaͤlß, karge Filtz, Betruͤger, Schinder und Wucherer, ſo lachet euch das Hertz im Leib, alles, Augen, und Ohren hoͤren zu; ihr ſaget: O wie hat der Prediger ſo war ge⸗ redt! ihr ſeyd keuſch, und eine Feindin aller Unlauterkeit, aber darneben ein geitzig, und in die jrrdiſche Guͤter gantz erpichtes Weibs⸗Bild: predigte man nun wider die leichtfertige Schlepp⸗ ſaͤck, wider die ausgelaſſen, und geile Metzen, ſagt man. Die Un⸗ keuſche werden das Reich GOt⸗ tes nicht beſitzen ꝛc. O da braucht es bey euch nichts, ihr ſtimmet gleich bey, bekennet, es ſeye wahr, und man ſage nicht genug davon. Sagt man aber eben diſes nach dem H. Paulo auch von denen Geitzigen: O da redet man bey euch gleich zuvil, macht die Sach groͤſſer, als ſie an ihr ſelbſt iſt, und aus einer Mucke einen Elephan⸗ ten. Sehet, daß das Wort GOttes bey euch kein Wuͤrckung, keinen Eindruck hat: Dieweil ihr es nur annehmet, als vil es euch anſtaͤndig iſt, da es fueren on⸗ ſndet Und l widert 6. UnZ . 60t⸗ Cin non tit ih ANſervant tiſnn Lic. g. hider 7 F. ſogt,t worff hring lleibe ſemd algen Goch neuer itz, 1d Ko 1D nen dart dieg rf ie 1. e Ar ali Zon efe. Pr 71, unt, e in ſr lr n beil Hea zuet un Von denen Fehleren ꝛc. ſonderheitlichen Meonungen, und laſterhaften Begierden nicht widerſtrebet. G. Und wann ihr auch dem Wort 6. GOttes Glauben gebet, ſo behal⸗ QLluia non tet ihr es doch nicht, laſſet es zu conſorvant einem Ohr ein⸗zum anderen aber Luc. 8. wider hinaus gehen. Chriſtus V. y. ſagt, daß der, auf den Weeg ge⸗ worffenen Saamen kein Frucht bringe, dieweil er nicht darauf bleibe. Euer Hertz iſt gleich ei⸗ nem offentlichen Gangſteilg, oder allgemeinen Landſtraß allerhand Sachen, und Gegenwuͤrffen, neuen Zeitungen, Eitelkeiten, Fuͤr⸗ witz, Affter⸗Reden, Plauderen, Und Geſchwaͤtz, Sorgen, Proces- ſen, und zeitlichen Haͤndlen offen, und ausgeſetzt: Wird der Saa⸗ men einer Chriſtlichen Wahrheit darinn angenommen, ſo erſtecket die Menge weltlicher Gedancken denſelben urplaͤtzlich, und machet ihn unfruchtbar. EH. Unfruchtbar, ſage ich: Und 7. euch, und denen eurigen; dann Quia aliis die ſibende Urſach, warumb die non refe- Prediger in einer Stadt ſo we⸗ unt, qucæ nig fruchten, iſt, weil wenig ſie dicdaſunt. mit Aufmerckſam⸗und darzu er⸗ forderlichen Bereitfertigkeit an⸗ hoͤren; und aus denen, die ſie anhoͤren, ſehr wenig die Lieb ha⸗ — ben, ihren benachbarten, und Hauß⸗Genoſſen etwas darvon zuerzehlen. L Waͤnn ich heut in der Predig etwas ungeruͤhmtes, etwel ein MW 2 91 ungeſchickt, und narriſches Work ſagte, ſo wurden es inner drey Taͤgen ſchon die gantze Stadt, und alle umligende Ort wiſſen, ein jeder ſolches auf der Trommel ausſchlagen, und man bey allen Zuſammenkunfften davon reden, und durchhechlen. Nun predi⸗ get man allhie ſo vil gutes, heili⸗ ges, nutzlich, heylſam, und noth⸗ wendiges; und niemand erzehlet es, niemand redet ein Woͤrtlein davon. Wo iſt die Chriſtliche Lieb? wo der Eyfer fuͤr der See⸗ len Heyl? wo euere, GOtt ſo offt gemachte, Verſprechen, und Verheiſſungen, da ihr ſein Ehr befoͤrdern wollet? Er gibt euch Zeit und Gelegenheit, die Predi⸗ gen anzuhoͤren; euer Magd,euer Beſtaͤnder, Lag⸗Loͤhner, und Nachbar haben nicht Weil, denen ſelben beyzuwohnen; und ihr wollet euch nicht wuͤrdigen, ihnen ein einziges Woͤrtlein dargus zu⸗ erzehlen. Endlich iſt die achte Urſach dis 1. ſes ſchlecht, und geringe Predigs⸗ 8. Fruchts die Straff GOttes; Ex Poniti: welcher durch den Propheten one Dei. Iſaias ruffet: Aufferam à Jeru- Iſa 3. v. I. ſalem robur panis: Ich will von Jeruſalem die Staͤrcke Ezech. y. des Brods hinweg nehmen. v. 16. Und durch den Ezechiel: Con- teram in vobis baculum paris, ich will den Staab des Brods unter euch zerbre⸗ chen. Die gute Ackers⸗Leut Wers 92 Fuͤnffte Predig, werden euch zuſagen wiſſen, und weiſet es auch die Erfahrenheit, daß ſich bißweilen zutrag, daß in gewiſen Jahren zwey Maaß Korn nicht ſo erklecklich ſeynd,ein Hauß zuernaͤhren, als in ande⸗ ren Jahren manches mahl ein eintziges Maaß; und iſt doch einigerley Gattung Korns, au eben demſelben Feld geſchnitten, und von eben derſelben Hand an⸗ gebauet. Die Urſach diſes iſt, weil GOtt bißweilen ſeinen See⸗ gen nicht darzu gibt, der Frucht die Staͤrcke, die Subſtantz, den Safft, die Ergibigkeit, und Nah⸗ rungs⸗Krafft benimmt. Alſo wird ein Predig, die in einer Stadt groſſen Nutzen ſchaffet, in einer anderen unnutzlich ſeyn: Dieweil GOtt ſeinen Seegen nicht darzu ertheilt. Ihr beley⸗ diget GOtt in der Faß⸗Nacht durch ein rohes leichtfertiges Le⸗ ben, durch allerhand Muthwil⸗ len, und Ausgelaſſenheiten diſer ehrloſen Schand⸗Zeit; nun zu Beſtraffung diſer eurer Leichtfer⸗ tig⸗ und Ruchloſigkeiten gibt er denen Faſten⸗Predigern die Krafft, Staͤrcke, und den Nach⸗ druck nicht. Da ihr in der Kirch ſeyd, und auf den Prediger war⸗ tet, biß er auf die Kantzel ſteiget, entheiliget ihr, an ſtatt GOtt zu⸗ bitten, daß er euer Hertz beruͤhre, durch den Mund ſeines Dieners zu euch rede, daß Hauß GOttes durch euer Schwetzen, und Plau⸗ deren, Verleumbdung, und Ehr⸗ abſchneidungen, unverſchamtes hin⸗und widergaffen, geile Liebs⸗ Blick, unzeitige Diſcurſen von Hauß⸗Geſchaͤfften, und Welt⸗ Haͤndeln: Da dann GOtt ſei⸗ nem Wort keinen Nachdruck, kein Krafft, und Wuͤrckung, euch f zubewegen, und zubekehren, gibt. Umſonſt arbeiten, und bemuͤhen wir uns, wann GOtt unſer Ar⸗ beit nit ſeegnet; um ſonſt ſchrey⸗ en wir euch in die Kirchen, wann GOtt den Verſtand nit erleuch⸗ tet, euer Hertz nicht beruͤhret. Cathedram in cœlo habet, qui intus docet, der, ſo innerliches lehret: hat ſein Cantzel in dem Himmel. Als der H. Paulus zu Philippis in Macedonien einer Verſammlung Weiber predigte, bekehrte ſich nur ein einzige aus ihnen, Lydia mit Namen, eine Purpur⸗Kraͤmerin, und lieſſe al⸗ lein ſich tauffen. Wie kommt es, daß diſe da ehender,als alle ande⸗ re bekehrt wird? der Text gibt deſſen die Urſach, daß nemlich GOtt ihr das Hertz eroͤffnet ha⸗ be, demjenigen, was der Apoſtel ſagte, aufzumercken, und beyzu⸗ pflichten: Qujus Dominus ape- ruit cor, intendere his, quæ di- v. 14. cebantur à Paulo. Auf das eine Predig recht nutzlich, und frucht⸗ bar ſeye, muͤſſen beyde, der Predi⸗ ger, und die Zuhoͤrer den Geiſt GOttes haben: Der Prediger in dem Hertzen, und in dem Mund Munt Ohren Urſas con,. Evan nus L niti/r. tari ex . Flihis Uerſae 6 latio. ſorich ilt. mell H ime. Bitt Mith. 9, de, V 38. Bit M Ud n ( 40. 16. ,14. Von denen Fehleren, ꝛc. 93 Mund; die Zuhoͤrer in denen Ohren, und in dem Hertz. Der Urſach ſagt man zu dem Dia⸗ con, oder Evangelier, da er das Evangelium ſingen will: Domi- nus ſit in corde tuo, & in labiis tuis: Der Err ſeye in dei⸗ nem Hertzen, und in deinem Wund. Aber auch, bevor er an fangt, ſagt er zu allen Umſtehen⸗ den: Dominus vobiſcum: Der Err ſeye mit euch. CONCLUSIO. L. .Aes bißher geſagte beſchei⸗ Monita ſa- aI net, und zeigt, daß der lutaria ex Sohn GOttes groſſe prædictis Urſach gehabt habe, uns zu zu⸗ octo Katio- ſprechen: Rogate Dominum nibus. meſſis, ut mittat Operarios: Ex ima. Bittet den .HSErrn der Ern⸗ Matth. 9. de, daß er Arbeiter ſaͤnde. vV. 38. Bittet, daß er ſeiner Kirch Prediger ſchicke, nicht ſo hin, und gleich die naͤchſte beſte, kei⸗ ne Schwetzer, keine Plauderer, noch Praller, und Aufſchneider, ſonder Arbeiter, Operarios, wel⸗ che, was ſie predigen „auch im Werck ſelbſt thun, und uͤben, von welchen man ſagen koͤnne: Fa- Gum eſt verbum Domini in manu Aggæi: Des .Errn Act, 1. v. I. Wort geſchahe durch die Hand Aggæi. Ccœpit facere, & docere: Er ſieng an zu⸗ thun, und zu lehren. Mit⸗ tat, daß er ſie ſaͤnde; nicht die Eytelkeit, der Geitz, die Hoch⸗ muth. Es iſt mehr hieran gele⸗ gen, als wir uns nicht einbilden. Wir bitten GOtt offt um tau⸗ ſend andere Ding, welche von weit geringerer Jolge, und Pic. 3 . tigkeit ſeynd. Es iſt ein Befehl Chriſti an uns: Rogate Domi- num, bittet den SErrn. Iſt es euch wohl auch jemahls in Siñ kommen, demſelben zu gehorchen? Da er die erſte Prediger erki⸗ ſen, und ſaͤnden wollte, verzoͤh⸗ LPuc. 6. rete er die gantze Nacht in dem Gebett. Da die Apoſtel den H. Paul, und Barnabas, das Evan- gelium zu predigen, abzuferti⸗ gen Willens waren, faſteten ſie, und leſeten Meß: Ein ſo hoch V. 2. wichtige Sach iſt diſes. Bettet demnach offt, und von Hertzen, verrichtet bißweilen einige Buß⸗ Werck, gebet Allmooſen, damit GOtt Prediger ſchicke, welche, wie die Schrifft ſagt, ihr Ambt erfuͤllen. Das Wort GOttes wird ei⸗ Ex 24. ner Fackel, oder Liecht verglichen: Pſ. 118. v. 1057. Lucerna pedibus meis verbum tuum, & lumen ſemitis meis. Wann ihr bey dunckler Nacht mitten in einem Wald eine Fa⸗ ckel anzuͤndet, fliegen alle Voͤ⸗ gel hinzu; aber die Woͤlff, Schwein, u. andere wilde Thier flichen davon. Wann ein Pre⸗ diger Cor. 13. 3 94 diger in der Stadt iſt, welcher die kirnig, und kraͤfftige Wahr⸗ heiten vortragt, und das Wort GOttes, um die Finſternuſſen deren Irrthumen, und der Un⸗ wiſſenheit zu zerſtreuen anzuͤndet, ſo kommen die Auſſerwaͤhlte See⸗ len, volucres cœli, die im⸗ mels⸗Voͤgel Hauffen⸗Weiß hin⸗ zu: Die Geitzige aber, die Wol⸗ luͤſter, die Grauſamme/ und Zorn⸗ muͤthige Hader⸗Katzen, die vichi⸗ ſche Seelen verabſcheuen es, und fliehen davon. . Bildet euch ein, der Prediger ruffe, und lade euch ein: Veni- te filii, audite me, timorem Domini docebo vos: Hom⸗ met her, ihr Kinder, hoͤret mir zu, ich will euch die Forcht des „Errn lehren. Komet, mit Lieb, und Eyfer eueres Heyls, nicht ein Menſchen, ſon⸗ der GOttes Wort anzuhoͤren; ſintemahl GOtt durch den Mund der Apoſtoliſchen Prediger redet: Matth. 10. Chriſtus ſagt zu ihnen: Non eſtis V. 20. vos, qui loquimini, ſed ſpiritus Patris veſtri, qui loquitur in vo- bis: Nicht ihr ſeyds, die da reden, ſonder der Geiſt eue⸗ res Vatters, der in euch re⸗ 2. Cor. 5. det. Und der H. Paulus, Deo V. 320. exhortante per nos, GOtt er⸗ mahnet durch uns. Geſezt, Ecx 3tia. Pfal. 33. V. 1I2. daß die Prediger nicht nach eue⸗ rem Guſt ſeyen; oder auch ihre Werck mit ihren Worten nicht überein ſtimmen, hoͤret ſie nichts Fuͤnffte Predig, redet: Surge Aquilo, & veni v. 16. — deſtoweniger an, und lernet von ihnen die Wiſſenſchaft des Heyls. Habet ihr an denen Wercktaͤgen im Advent, und in der Faſten nicht Zeit bey der Predig zu er⸗ . ſcheinen, ſo kommet wenigiſt alle Trid. Seſ. Sonntaͤg das Jahr hindurch v. c., 2. J darzu. Das Tridentiſche Con- pef. & Seſſ. cilium bindet uns ſolches ein, und 2. c. 2. de will, daß wir es uns wohl ſollen reſ. laſſen empfohlen ſeyn. Und ob es euch ſchon geduncket, daß ihr nicht alſo gleich einen Nutzen aus denen Predigen ziehet, will es darum doch nicht ſagen, daß ſie euch unnutzlich ſehen. An⸗ tiphanes ein vertrauter Freund Plutarch. Platonis, ſagte bey Plutarcho, tom. 1. daß in Norden eine ſo kalte Land⸗ tract. wie ſchafft befindlich ſeye, daß im erkenner Winter alle Wort, die man da⸗ werde, ob ſelbſt rede, ſo bald, als ſie nur man in der ausgeſprochen, gleich in der Lufft TCugend zu gefruͤhreten; im Sommer aber nemme. widerum aufſchmeltzeten, und ſo⸗ dann von denen Innwohneren alles, was man im Winter ge⸗ redt haͤtte, verſtanden wurde. Diſes iſt eine Fabel, welche aber alle Tag zur Wahrheit wird. Es gibt ſo Eyßkalt, gefrohren, in der Boßheit erſtarret, und erhartete Seelen, daß alle Lehren, und Er⸗ mahnungen, die man an ſie er⸗ gehen laſſet, fuͤr daſſelbige mahl gefruͤhren, und bey ihnen ſonder einige Wuͤrckung ſeynd: Aber— wann Chriſtus ihnen zum Hertz Cant. 4. Au⸗ Aulter Nord da S ſiche 3 ſchere Uund e des 9 ſeſche nen 9 nahr ins G Ver digata lehrſa falt, Wer keden Und t NR, 60 ein caten Kicg bon Rech Valie der Mre tine berg Ucke 13 her ſon le Mc Ph lr 41t1, de 4 Tril. Gſ. F. l,2 rej. de. 24 0,4, G tej. Mtarehe OI. 1. rac, wie tkennet verde, ob nan in der ugend zu emnme. int. 4 10 Eæ 2Fa. Von denen Fehleren, ze. 95 Auſter: Mache dich auf du Nord⸗Wind, und komme du Sud⸗ Wind, die annehm⸗ liche Zephyr⸗Windlein Goͤtt⸗ licher Einſprechungen, die heilig, und erwuͤnſchliche Anwehungen des Heiligen Geiſts diſes Eyß zerſchmoͤltzen, kommen die ih⸗ nen gegebene Lehren, und Er⸗ mahnungen ihnen alle wider ins Gedaͤchtnuß. Venite filii: Komet zur Pre⸗ dig als Kinder mit Demuth, Ge⸗ lehrſamkeit, und kindiſcher Ein⸗ falt, nicht die Gebaͤrden, und Wort zu tadlen, nicht die Wohl⸗ redenheit, ſondern die Tugend, Und wie ihr heiliger werden moͤ⸗ get, dariñ zu erlernen, das Wort GOttes anzuhoͤren. Es wurde ein Thorheit ſeyn zu einem Advo- caten ſich verfuͤgen, um von dem Krieg; zu einem Medico, um von Gerichts⸗Haͤndlen, und Rechts⸗Sachen; zu einem Ca- valier, oder Soldaten, um von der Artzney⸗Kunſt ihn reden zu⸗ hoͤren, es iſt nicht ihr Profeſſion; eine Thorheit, in einem Wiin⸗ berg Korn ſchneiden, auf einem Ackerfeld Trauben ſamlen wol⸗ le. Alſo iſt es ebenfalls eine Thor⸗ heit von einem Prediger etwas ſonderes, als das Wort GOt⸗ tes, erwarthen; es iſt nicht ſein Profeſſioa ſeltſame Ding, und Philoſophiſche Neuigkeiten auf den Marck zu bringen. Wann ihr bey der Predig ſeyd, ſo hoͤret ihr den Prediger mit Aufmerckſamkeit, Anſpan⸗ nung des Gemüths und Begierd einen Nutzen daraus zu ziehen, an: Zu dem Ende verzehret, be⸗ vor der Prediger die Cantzel be⸗ ſteiget, die Zeit nicht mit Schwaͤ⸗ tzen, und Plaudern, mit Beob⸗ achtung weltlichen Prachts, und Eytelkeiten, ſondern bittit GO t. daß er euer Seel bereite, diſen Goͤttlichen Saamen anzunemen, den Verſtand eroͤffne, das Hertz beruͤhre, daß ſelbiger in euch auf⸗ gehe, und Nutzen bringe. Wañ der Prediger auf der Cantzel iſt, ſo ſchweiffet nicht aus, wendet euer Gemuͤth nicht auf andere Gedancken. Der H. Auguſtinus ſagt ſehr wohl, wann euer Toch⸗ ter, da ihr ſie in der Fruhe auf⸗ butzet, nicht ſtill ſtunde, ſondern ſich immerdar zur Erden buckte, oder hin und her wendete, wurdet ihr ſie nicht ziehren, und zurecht machen koͤnnen, endlich zornig werden, und die Bachſteltze, wie ſie iſt, gehen laſſen. Der H. Geiſt iſt da, euer Seel auszu⸗ ſchmucken, ſchoͤn zu machen, und ihr die Tugends⸗Zierathen anzu⸗ legen; wird nun euer Gemuͤth durch widrig, und jrrdiſche Ney⸗ Aug. hom. 26. 6α 70. gungen aller gegen der Erden ge⸗ bogen, oder von unterſchidlichen Gedancken deren weltlichen Ge⸗ ſchaͤfften, von Bewegungen eue⸗ rer Begierlichkeiten, und Anmu⸗ thungen ſtaͤts hin, und her getrt⸗ en⸗; Ex ta. 1. Cor. 6. V. 10. Eæx Sta. 96 ben; wie kan wohl das Wort Gottes, welches ihr alſo ſchlecht, nur halb, und oben hin anhoͤret, bey euch etwas verfangen, einen guten Eindruck, und Wuͤrckung erzeigen? GOtt redet durch die Schrift. Sollet ihr alſo, da der Prediger eine Stell daraus anziehet, bey euch ſelbſt ſagen: Ja, fuͤrwahr, gantz ſicher, deme iſt alſo; es iſt die pure Wahrheit, es iſt nichts gewiſſers; ehender werden Him⸗ mel, und Erden zu Grund gehen, als auch nur ein eintziges aus di⸗ ſen Worten nicht erfuͤllet werden. Sagt der Prediger: Neque fornicarii, neque avari reg- num Dei poſſidebunt, weder die Unkeuſche, noch die Gei⸗ tzige werden das Reich GOt⸗ tes beſitzen. Gantz gewiß, wann ich von diſen Laſtern nicht abweiche, mich davon nicht ent⸗ halte, ſo wird ich das Reich GOttes nicht beſitzen. Und damit ihr die Wahrheit deren Predig⸗Worten klaͤrer be⸗ greiffet, und faſſet, muͤſſet ihr die⸗ ſelbe unterſuchen, erwegen, alle reifflich bedencken, ausecken, und ſie wohl in das Gedaͤchtnuß ein⸗ drucken. Docebo vos. Ein Schuler, welcher einen Nutzen ſchaffen, und gelehrt werden will, gehet nicht nur in die Schul, die Lection anzuhoͤren; er repetiert ſolche auch zu Hauß, uͤberſihet, und gebet ſie oͤffters durch, ſtu⸗ Fuͤnffte Predig, diert, und drucket ſie in das Ge⸗ daͤchtnuß ein. Auf gleiche Weiß muͤſſet ihr, um aus dem Wort Gottes einen Frucht zuſchoͤpffen, nicht allein in die Kirch kommen, ſolches anzuhoͤren, ſonder, da ihr wider nach Hauß gekommen, ſolches bey euch uͤberlegen, die Wichtigkeit deſſen betrachten; es euch ſonderheitlich applicieren, und zueignen, GOtt um Gnad anruffen, eueren Nutzen daraus zu ziehen, mit euch felbſt zurath ge⸗ hen, wie ihr es ins Werck ſetzen, und uͤben wollet. Wie der H. Andreas Chriſtum erkennt hatte, gabe er ſolchen auch dem H. Petro ſeinem Bru⸗ der zu erkennen. Eben alſo muͤſſet ihr die Goͤttliche Liechter und Er⸗ leuchtungen, welche ihr empfan⸗ gen, auch anderen mittheilen: Der H. Geiſt, da er auch mit ei⸗ nem jeglichen aus uns inſonder⸗ heit redet, ſagt: Docebo vos: Ich will euch lehren; dieweil, da wir in der Predig ſeynd, ſeyn Meynung iſt, auch unſere Nach⸗ bauren, und Haußgenoſſene ver⸗ mittelſt unſer zu lehren, und zu unterweiſen: Spiritus & ſponſa dicunt, veni: & qui audit, di- cat, veni: Der Geißt und die Braut ſprechen, komme: und wer es hoͤret, der ſpre⸗ che auch, komme. Zu unſe⸗ rer Zeit wurde zu Paris ein Laſt⸗ Trager, nachdem er an einem Sonntag in aller Fruhe in un⸗ ſerm Ex ztimd., Apoc. 22. V. 17. ſernug ltt/ ur mitto ter b Spi ihnen G ſau abri gute Crin der ſehle Pfo Se⸗ gan tige h W Unt nd en drit en kan Ee ſen . 4 Von denen Fehleren, ꝛc. 97 ſerm Hauß gar andaͤchtig gebeich⸗ tet, und comunicirxt hatte, Nach⸗ mittag von ſeinem Beicht⸗Vat⸗ ter bey denen Krancken in dem Spithal angetroffen, welcher ihnen mit ſolchem Eyfer zuſpre⸗ chete, daß ihme der Schweiß hauffene weiß uͤber das Geſicht abrinnte. Was machet ihr da, guter Mann? mein Pater! diſe arme Leut haben kein Gelegenheit der Predig beyzuwohnen, ich er⸗ zehle ihnen, was ich aus unſers Pfarrers Predig behalten hab. Sehet da ſein Verrichtung das gantze Jahr hindurch; an Werk⸗ taͤgen arbeitete er, und ernaͤhrte ſich mit Waſſertragen, und ver⸗ kauffen; an Soßntaͤgen beichtete, und comunicirte er in der Fruhe, und hoͤrete Meß; Nachmittag gienge er denen Armen zu hinter⸗ bringen, was er in der Predig ge⸗ lernet hatte. Diſes iſt ein Chriſt ſeyn; er verkauffte nur Waſſer, kauffte aber den Himmel entge⸗ gen. Was Gefahr ſollte dabey ſeyn, wann ihr ihm nachfolgtet, und ein gleiches thaͤtet wenigiſt gegen eueren Haußgenoſſenen? Seyt ihr bey einem Hochtzeitlichẽ Gaſtmahl geweſen, ſo bringt ihr eueren Kinderen einen uͤbergebli⸗ benes Stuck Kuchen, oder et⸗ was von Zucker⸗Werck nach Hauß: Wie kommet es dann, daß ihr ihnen nicht auch ein ar⸗ mes Stuͤcklein von dem Geiſtli⸗ chen Brodt, welches in der Pre⸗ P. le Jeune VII. Theil. dig gebrochen, und ausgeſpendet wird, mitheimbringen moͤget? Timorem Domini docebo Ex Sva. vos: Ich will euch die Forcht des „5Errn lehren. Iſt die Unfruchtbarkeit ds Worts GOttes, und der geringe Nutz, den es ſchaffet, ein Wuͤrckung ſei⸗ nes Zorns, ſo haben wir Urſach zu foͤrchten, daß er ſehr wider uns erzoͤrnet, nnd erbittert ſeye, die⸗ weil wir das ſelbe ſo offt anhoͤren, und doch ſo ſchlechten Nutzen daraus ziehen. Wir haben Ur⸗ ſach zufoͤrchten, daß nicht von uns geſagt werde: Terra ſæpe ve-Hebr. 6. nientem ſuper ſe bibens im-v. 7. & 8. brem, proferens autem ſpi- nas ac tribulos; reproba eſt, & maledicto proxima, cujus conſumatio in combuſtionem: Die Erden, welche den Re⸗ gen, der offt uͤber ſie kommet, eintrincket, und doch nichts anders, als Diſtel und Dorn herfuͤr bringet, iſt verworf⸗ fen, und des Fluchs wuͤrdig, dero End wird die Verbren⸗ nung ſeyn. Sollte ein Schuler y5. oder 6. Jahr in einer Schul gefeſſen/und immer hin in dem Stand, in welchem er den erſten Tag war, verbliben ſeyn, wurde er ja das Gelaͤchter aller ſeiner Mitſchuler, der Schimpff und Spott des Gymnaſii ſeyn. Wir gehen ſchon 6. 10. 15. Jahr in die Schul der Tugend, ſeynd aber V tben I. Cor. 2. Vv. 16. 98 Sechste Predig, eben ſo wenig tugendſam, als von Anfang: Betruͤget euch nicht, der H. Paulus ſagt: Die Verkuͤndigung des Evangelii ſeye etlichen ein Geruch des Todts zum Todt, anderen ein Geruch des Lebens zum Le⸗ ben: Thut, was ihr wollet, der Prediger erreichet ſein Haupt⸗ Abſehen, und End⸗Zweck jeder⸗ zeit; was er fuͤrnehmlich, und am allererſten ſucht, iſt die Ehr und Glory GOttes: Kommet ihr nicht in die Predig, oder ſchoͤpffet keinen Nutzen daraus, wird GOtt durch ſein Gerechtigkeit geehret werden; ihr habt kein Entſchuldigung, er wird euch ſagen: Hab ich dich nicht einge⸗ laden, gewarnet, ermahnet? Contemnis Præconem, time Aug. Serm. Judicem? Verachteſt den Pre⸗ zb. de temp. diger, ſo foͤrchte den Richter? Findet ihr euch aber ein, und machet euch ſolche zu Nutz, ſo wird er in euch geehret werden durch ſein Barmhertzigkeit, und durch die Cron der ewigen Glo⸗ ry, welche er euch in dem Him⸗ mel geben wird, Amen. Sd E E, E & alct, HBechſte Wredig. Ein Suͤnd bahnet der anderen den Weeg, wor⸗ aus dann erhellet, daß die Unſchuld der ſicher⸗ ſte Weeg unſeres Heyls ſeye. T H E M A. Cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v.6. Huͤte dich, daß du niemahl in die Suͤnd einwilligeſt. Ih. Wür Bnn wahr iſt, was der Heil. Chryſo- ſtomus ſagt; daß nichts mehrers zu⸗ foͤrchten als die Suͤnd, haben wir durch gute Folgerung zuſchlieſ⸗ ſen, daß das Forcht⸗wuͤrdigſte in diſer ſcheutzlichen Mißgeburt der Natur ſeye, daß ſie uns gemei⸗ niglich zu anderen Suͤnden den Weeg bahne, verleite, und in dieſelbe hinein ſtuͤrtze, welches ſich 416 Set Sin NN cat rius Pd bat nar der A. iletur, Dl unumn penctun Gr nn do t gf⸗ Mcnh, nem alteri. S ſhe Be⸗ ſhe DNo., 2 Sch 9.) l. 2. Y. Bozmin dere liut. li. Seh N Aug Rrn, 4Ntenp. . Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg. 99 aus zerſchidenen, ſowohl von auch der Suͤnd ſelbſten herge⸗ Seithen GOι D E S, von nommenen Ur Seithen des boͤſen Geiſts, wie ſachen zuerweiſen habe. IDEA SERMONIS. 3. Kationibũs ex parte Dei D. Ex parte dosmonis E. Ex par- te peccati F. 4. Exemplis G. CONCLUSIO. Ekxhortatio ad fügam peccati per argu- menta conglobata H. EXORDIUM. EXORDIIIM. An unum pec- catum poſſit eſſe pœna alte- rius? Videtur, quèòd non. A. PUINCTIM UNICHM. Pro- batur peccatum ſæpe eſſe pœ- nam præcedentis peccati 1. Scripturà B. 2. Patribs C. A. Oennen wohl das Catho⸗ Videtur, liſche Glaubens⸗Liecht, guòd unum und die Theologiſche peccatum Grund⸗ Saͤtze diſen Vortrag non poſſit auf die Bahn bringen laſſen, daß eſſ cauſa nemlich vilmahl geſchehe, daß ein alterius. Suͤnd eine Wuͤrckung himmli⸗ ſcher Raach, eine Straff, und Beſtraffung einer andern Suͤnd ſeye? Diſe Frag wird in der D. Tho. 7.2 Schul des H. Thomæ, und des 7. 5§7. a. 2. H. Bonaventuræ, wie auch an⸗ Bonav.in 2 derer, welche die Theologiam ſent. diſt. Scholaſticam lehren, vorge⸗ 36. bracht, und hin, und her getriben. Es ſcheinet nicht erlaubt zu⸗ ſeyn, diſe Meynung zufuͤhren, und zu bejahen: Inmaſſen der Prophet ſagt, daß GOtt alles Ubel mache, welches unter ſeinem Volck iſt: Si eſt malum in civi- tate, quod Dominus non fece- rit? Soll wohl auch einiges N 2 Ubel in der Stadt ſeyn, daß der Err nicht gemacht hat? Er verſteht diſes von dem Ubel der Straff; dann die Schuld zum Voraus geſetzt, verordnet GOtt die Straff, ſchicket, thut ſie an, und tragt ein Wohlge⸗ fallen darab. Nun kan er kein Wohlgefallen ab der Suͤnd tra⸗ gen; ſonder im Gegentheil verab⸗ ſcheuet, verflucht, und verbietet er ſie: Kan ſie alſo kein Beſtraf⸗ fung, daß iſt, kein Ubel der Straf⸗ fe ſeyn. Und hernach iſt ein jeg⸗ liche Straff ein Præſervativ- oder Bewahrungs⸗Mittel, uns vor der Suͤnd zu gewaͤhren, und freyzuhalten: Die Suͤnd aber gewaͤhret, und haltet uns von ei⸗ ner anderen Suͤnd nicht allein nicht frey, ſondern gibt uns einen gewaltigen Stoß, und ſtuͤrtzet uns noch in andere neue. Ari⸗ B Peceatum ſepe eſt pæ- na peccati, aut diſpohi- 100 Ariſtoteles ſagt, die Straffen ſeyen in dem gemeinen Weeſen eingefuͤhrt, und angenommen, die Menſchen zur Gebuͤhr zubrin⸗ gen, und ſie widerumb auf den rechten Weeg, wovon ſie abge⸗ wichen, zu ſetzen; die Suͤnd aber iſt kein Artzney⸗Mittel, ſonder ein neue Kranckheit, ſie fuͤhrt den Menſchen nicht wider auf den rechten Weeg, ſondern leitet ihn vilmehr davon ab, verfuͤhrt, und verweiſet ihn imer in mehr, und mehrere Irrweeg. Die Straff, Sechſte Predig, und die Suͤnd haben zwey einan⸗ der ſchnur gerad entgegen geſetzte Eigenſchafften; die Straff iſt eigentlich, daß ſie wider die Nei⸗ gung unſeres Willens geſchicht, der Natur der Suͤnd aber, daß ſie frey, und freywillig iſt, und wann ſie nicht freywillig waͤre,/ ſie auch keine Suͤnd ſeynd wurde: Kan alſo die Straff nicht ein Suͤnd, und ein Suͤnd, nicht die Straff, noch die Beſtraffung ei⸗ ner andern Suͤnd ſeyn. PVNCTVM VNICVM. Er H. Thomas, diſe Frag aufzuloͤſen, und beyge⸗ brachten Beſchwernuſſen gnug zuthunerinneret uns weiß⸗ L. lich, daß GOtt zu Beſtraffung tio adiiuq einer begangenen Suͤnd niemahl I. Seripturd. ein neue Suͤnd verordne directè, poſitivè, & per ſe, will ſagen: Er wolle die Suͤnd niemahl ſchnurgrad,ihrer eignen Weeſen⸗ heit nach, und als vil ſie ein Suͤnd iſt: Und diſes wegen angefuͤhr⸗ ten Urſachen: Wohl aber laſſe er zu, daß eine ſuͤndige Seel in neue Laſter falle durch Entziehung deren Erleuchtungen, Beyſtands und Huͤlffleiſtender Gnaden, wel⸗ che er ihr wurde ertheilt haben. Eine Entziehung, die ihr nicht freywillig, doch hoͤchſt ſchaͤdlich iſt, und verurſacht, daß ſothane Seel der Schwachheit ihrer ver⸗ derbten Natur, der Tyranney ihrer Gemuͤths⸗Regungen, den Verfolgungen, und Feindthaͤt⸗ lichkeiten ihrer Feinde ausgeſetzt bleibet. Und iſt diſe Straff ein Bewahrungs⸗Mittel fuͤr andere Seelen, welche, indem ſie diſe Verlaſſenheit, und die bedaurlich daraus entſpringende Unheyl ſe⸗ hen, in die Suͤnd zufallen ſich foͤrchten, aus Beyſorg ſich eben dergleichen Ungluͤck auf den Halß zuziehen. In dem 68. Pſalm: Pſ. 68. v. Appone iniquitatem ſuper ini- 28. & 29. quitatem eorum, & non in- trent in Juſtitiam tuam: De- leantur de libro viventium. Du wirſt zulaſſen, daß ſie Suͤn⸗ den mit Suͤnden anhaͤuffen, und aus dem Buch der Le⸗ bendigen vertilget werden. Tu verò Deus deduces eos in Pſalm. 74. pu- V. 24* lo. 1, 1. 298, hute ſie in N 1 Thel. 1 V7. 10, Char cepe mit errot Die nich mit wer w ſchie glau Mere nich nuß NWN ſon 1 imrr non dart der ſcha verk 2 (s ityihe fian in Julimn nt 6 4. ⸗ Pll „6 „A yur NI vybe 1.21. 24, 6 .68, N„ 9,” 290. ſlm. 64 14 2. Theſſ. 2. V. 10, Rom. 1. v. 21. 24. 26. 28. C. Peatrilis. Aug. Il. y. in Julian. c. 4. Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg. puteum interitůs. Du wirſt ſie in den Abgrund des Ver⸗ derbens ſincken laſſen. Der H. bPaulus! Eò quèd Charitatem Veritatis non re- ceperunt, ut ſalvi fierent, ideo mittet illis Deus operationem erroris, ut credant mendacio. Dieweil ſie die Wahrheit nicht angenommen haben, da⸗ mit ſie ſeelig wurden, dero⸗ wegen wird ihnen GOtt eine Wuͤrckung des Irrthums zu⸗ ſchicken, daß ſie der Lugen glauben. Und zu denen Roͤ⸗ meren: Dieweil ſie GOtt nicht nach ihrer Erkannt⸗ nuß, und Wiſſenſchafft, die ſie von ihm hatten, verehreten, ſonder Goͤtzen anbetteten, ſagt er zu dreymahl, rradidit illos in immundirtiam, in paſſiones ig- nominiæ, in reprobum ſenſum, darum hat er ſie uͤbergeben der Unſauberkeit, denen ſchaͤndlichen Luͤſten, einem verkehrten Sinn. Der H. Auguſtinus, tradidit eos in paſſiones ignominiæ, ut fiant, quæ non conveniunt; ſed ipſe convenienter tradit, ut fi- ant eadé peccata, peccatorum ſupplicia præteritorum, & fup- pliciorum merita futurorum. „GOtt uͤbergibt bißweilen die „Menſchen ſchaͤndlichen Luͤſten, zzund Anmuthungen, ſo das ſie „allerhand unanſtaͤndige Ding „»begehen; er aber uͤbergibt ſie N 3 101 „anſtaͤndig, und gerechter Weiß „alſo. Und iſt ein Suͤnd nicht »ſelten die Straff vorhergehen⸗ „derLaſter, der Verdienſt zukuͤnf⸗ „kiger Straffen. Und in dem Buch de prædeſtinatione San- Aug. l. de Gtorum: Etſi quædam ſunt, prædeſti- quæ ita peccata ſunt, ut ſint eti- na. San- am pœnæ peccatorum; unde gorum &. dictum eſt: Tradidit illos in re- 0. probum ſenſum: Non eſt tamen Dei peccatum, ſed judicium. „Ob ſchon einige Suͤnden ein „Straff anderer Laſter ſeynd: „Des wvegen der Apoſtel ſagt: Er „hat ſie einem verkehrten Sinn „uͤbergeben, begehet doch GOtt »hierinn kein Suͤnd, ſonder uͤbt „ſein Gerechtigkeit. Und der H. Gregorius: Juſtòô Judiciò Om- nipotens Deus cor peccantis ob- nubilat, ut præcedentis peccati meritò etiam in alia cadat: Qué enim liberare noluit, deſerendo percuſſit. Der Allmaͤchtige Gott verblendet durch gerechtes Urtheil das Hertz des Suͤnders, ſo, daß er aus Beſtraffung einer vorher⸗ gehenden Suͤnd, in neue Suͤn⸗ den fallet: Dann wen GOtt nicht erledigen will, den ſtrafft er, indem er ihn verlaſſet. Er ſagt recht: Peccati merité, Aus Beſtraffung einer vor⸗ her gegangenen Sund: Sin⸗ temahl ein Chriſtliche Seel, wel⸗ che an GOtt untreu wird, wegen einer ſchnoͤden Creatur ſein Gnad verliehrt, ein ihm unendlich miß⸗ faͤllis Greg l.25. moral. C. 9. D. 3. KRatione. exparte Pſ. 26. V. 9. Oſe. 9. v. 12. 102 Sechſte Predig, faͤllige That veruͤbt, von ihm ver⸗ laſſen zu werden, verdient. Und iſt diſe Verlaſſung nicht ein Ab⸗ weeſenheit dem Ort nach, nicht ein Coͤrperliche Entfernung, und leibliches Abſcheiden von ihr, ſon⸗ der ein kraͤfftiger Will, ein Ent⸗ ſchluß, welchen GOtt faſſet, eine ſolche Seel der Wuͤrckungen ſei⸗ ner ſonderheitlichen Vorſichtig⸗ keit zu berauben, ihr nicht mehr guͤnſtig zuſeyn, und die abſonder⸗ liche Gnaden, welche er ihr wurde erwiſen haben, nicht zu erweiſen. Diſe Verlaſſung foͤrchtete Da-⸗ vid, da er ſagte: Ne derelin- quas me, neque deſpicias me Deus ſalutaris meus: Ne aver- tas faciem tuam à me, ne de- clines in ira à ſervo tuo: Ver⸗ laß mich nicht, und verachte mich nicht, O GOtt, mein Heyland! wende dein Ange⸗ ſicht nicht von mir ab, wei⸗ che nicht im Zorn von dei⸗ nem Knecht. Diſe Verlaſ⸗ ſung drohete G Ott ſeinem Volck: Væ, cùm receſſero ab eis! Wehe! da ich von ihnen wird abgewichen ſeyn! Ja, væ! wehe! dann er iſt der gute Hirt: Und was groͤſſers Unheyl fuͤr ein Schaaf, als von ſeinem Hirten verlaſſen zu werden? Es ſchwaͤrmet in der Irre auf denen Felderen herum, ernaͤhrt ſich von ſchaͤdlich gifftigen Kraͤutern, trincket faul, ſtinckend, und an⸗ ſteckendes Waſſer hinein, iſt de⸗ * nen diebiſchen Nachſt llungen, dem Ungewitter, denen reiſſenden Woͤlffen, und tauſend anderen widrigen Schickſaalen ausge⸗ ſezt: Væ, cùm receſſero! wehe! wann ich wird abgewichen ſeyn! Er iſt das wahre Liecht, die Sonn der Gerechtigkeit: Was groͤſſers Ubel einem alles Liechts beraubten, an gaͤhſtoͤrtzigen Felſen eines ungeheur groſſen, mit wil⸗ den Thieren angefuͤllten Walds ſich befſindenden, von ſeinen auf ſeinen Todt zuſammen geſchwor⸗ nen Feinden, verfolgten, auf ge⸗ faͤhrlich abhangend, und mit Eyß bedeckten Weegen, herumſchweif⸗ fenden Wanders⸗Mañ, als von der Nacht uͤberfallen zu w rden? Was kan man wohl anders da erwarten, als daß er unvermeid⸗ lich ohne eintzige Huͤlff, und Ret⸗ tung zu Grund gehe? Er wird in tieffiſte Abgruͤnde hinunter ſtuͤr⸗ tzen, allwo er oder von denen wil⸗ den Thieren aufgefreſſen, oder von ſeinen Feinden wird ermor⸗ det werden. Sehet da den arm⸗ ſeeligen Stand einer Seel, wel⸗ che, dieweil ſie in die Suͤnd gefal⸗ len, von GOtt verlaſſen iſt! ſie ſchwebet in mehr, als Stockdicker Finſternuß; es ſeynd nichts, als eytel Gruben, und Abgruͤnde auf diſer Welt, die Weeg darauf ſeynd ein lauteres Eyß, ſchlipffe⸗ rig, verfuͤhreriſch und voller Irr⸗ ſaal, aller Orten mit Maſchen, und JZallſricren belegec ihre deinn pa⸗ ſ ſo la M. 34. an V7. 6, bri fin de E. Pr. yrte Denonit, dee die unt der ab ſo 1 N ſe 1 Reg, h der V. 10, er 4 e Pfl. 34. v. 6. 1. Exr parte Daemonis. Ein Suͤnd bahnet zur anderen den Weeg. 103 ſpaͤhen, und lauſteren auf ſie, ver⸗ folgen ſie ohne Unterlaß: Was kan es dann mit ihr werden? BFi- ant viæ eorum tenebræ, & lu- bricam: Ihre Weege ſollen finſter, und ſchlipfferig wer⸗ den. Et Angelus Domini perſe- quens eos: Und der Engel des Errn ſie verfolgen. Iſt. die zweyte Betrachtung, welche uns von dem Widerfall, und der Verharrung in der Suͤnd abſchroͤcket: Nemlich die Ver⸗ folgung des Satans, wann wir ſo unbeſonnen ſeynd, daß wir in die Suͤnd fallen, welcher des von GOtt hoͤchſt gerechter Wei⸗ ſe ihm zugetheilten Gewalts hal⸗ 1I. Reg. 18. ber Angelus Domini, der En⸗ V. 10. Pl. 327. V. 12. & 13. el des Errn benamſet wird, agt der H. Gregorius: Gleich⸗ wie er ebenmaͤßig den Nahmen Spiritus Domini malus, der boͤ⸗ ſe Geiſt des .Errn fuͤhret. Wann ihr einmahl von ſeinen Eingebungen uͤberwunden wor⸗ den, verſucht er euch nachgehns vil kecker, gewaltiger, und grau⸗ ſammer: Ihr koͤnnet wie Da- vid ſprechen: Qui juxta me erant, de longe ſteterunt, & vim faciebant, qui quæ- rebant animam meam: Die nach bey mir waren, ſtun⸗ den von fern, und die mei⸗ ne Seel ſuchten, uͤbeten Ge⸗ Walt. Wann ihr in dem Stand der Gnad ſeyd, iſt Gtt bey euch, mitten in euch, in euerem Hertz; er iſt euer Wall, euer Schild, eu⸗ er Bruſt⸗ Wehr, Schutz, und Schirm: à dextris eſt mihi, ne Pſalm. 17. Er iſt zu mei⸗ v. 8. Commovear. ner Rechten, auf daß ich nicht beweget werde. Die Engel huͤten euch, hewahren euch, lageren ſich euch zubeſchuͤ⸗ ſtzen rings umb euch herumb, lectulum Salomonis ſexaginta Cant. 3. fortes ambiunt: Umb das Sa-v. 7. lomons Bethlein ſtehen 60. Pehen herumb: Und im 33. ſalmen, allwo wir haben: Im⸗ mittat Angelus Domini in cir-Pſ. 33. cuitu timentium eum. Lautet v. §. der Hebraͤiſche Text : Caſtra metabitur Angelus Domini. Der Engel des Erren wird ſein Lager aufſchlagen um die⸗ jenige, die ihn foͤrchten. Als⸗ dann zitteren die Teufel, be⸗ truben ſich, thun klaͤglich, und ja⸗ meren, wie die Philiſtæer, da die Arch GOttes, oder der Bunds⸗ Kaſten in das Ifraelitiſche Lager gebracht wurde. Venit Deus in I. Reg. 4. caſtra, væ nobis! GOTC iſt v. 7. & 8. ins Lager kommen: Wehe uns! Aber, wann ihr in die Suͤnd einwilliget, weichet Gtt von euch ab, die Heilige haſſen, die Engel verlaſſen euch; ſie fliehen die Suͤnd, wie die Bienen den Rauch, daß Hermelin das Koth, die Tauben den Geſtanck, und alsdann hupfen die Teufel fuͤr Freu⸗ Freude, munteren einander auf, werden kuͤhn, und beherzt. Nichts macht einen Soldaten kleinmuͤthiger, und verzagter, als wann er weißt, daß er mit einem ſtarck, und mannhafften Feind zuthun habe. Wann Goliath gewußt haͤtte, daß David mit Loͤ⸗ wen, und Baͤren gerungen, dieſel⸗ be erlegt, und in Stuͤcke zerriſſen haͤtte, wurde er nimmer ſo ver⸗ meſſen ſeyn, daß er ihn auf einen Zwey⸗Kampf heraus gefordert haͤtte. Nichts im Gegentheil machet einem Feind groͤſſeren Muth, und Hertz, als wann er die Schwachheit, und Zaghafftigkeit ſeines Gegners erkennet: Ein Weib faſſet einen mannlichen Muth, einLoͤwen Hertz, wann ſie weißt, daß ſie mit einem feig, ſchwach, und zaghafften Haaſen⸗ Balg zuſtreiten habe. Wann ihr in die Suͤnd einwilliget, ſo wird der Satan aus der Erfahr⸗ nuß euer geringe Staͤrcke, euere ſchwache Kraͤfften erkennen, er wird kuͤhn werden, und bey ſich ſelbſt ſprechen: Wann diſer Menſch ſo traͤg, und feig gewe⸗ ſen, daß er ſich von der Verſu⸗ chung uͤberwinden lieſfe, da er in gutem Stand, von der Gnad GOttes unterſtuͤtzet, in der Ob⸗ hut, und Schutz der Englen war, umb ſo vil ſchwaͤcher, und feiger wird er ſeyn, da er aller diſer Huͤlf und Beyſtands entbloͤſet iſt; wir wollen unſer Spill mit ihm hal⸗ 104 Sechſte Predig, ten, ſagen ſie, ihn tractieren, und herumtummlen, wie uns ge⸗ fallt. S Er ſagt es, und thut es; euer Suͤnd macht ihn Meiſter uͤber euch: Er hat euer Begierlichkeit, euer Einbildung, euer bloſſe Ge⸗ wonheit bereits auf ſeiner Seité, er nimmt (wie Chriſtus in dem Evangelio ſagt) 7. andere Teu⸗ Luc. 1I. v. fel, euch ſtaͤrcker und unſinniger v. 26. zu verſuchen, als jemahl, mit ſich. Da ihr in dem Stand der Gna⸗ den waret, gebrauchte er ſich, umb euch in ſeinen Gewalt zu be⸗ kommen, der Argliſtigkeit, anjetzo aber der Grauſamkeit; damahls reitzete er euch an/verhielte ſich wie ein Fuchs, tractirte euch wie ein Koͤnig, welcher einen veſten Platz belagert; anjetzo tummlet er euch wacker herumb, verfahret ſeines Gefallens mit euch, verhaltet ſich wie ein Loͤw, tractirt euch wie ein Tyhrann, der die Stadt erobert, und unter ſeinen Gewalt gebracht hat. Sehet einen loſen Geſellen, einen Buhler, welcher in ein Maͤgdlein, oder Weib verliebt iſt, und ihr Gunſt und Gegenlieb zu⸗ gewinnen ſuchet! Er macht ihr den Hof, warthet ihr auf, demuͤ⸗ thiget, unterwirfft ſich, bietet ihr ſeine Dienſt an, buckt, und duckt ſich wie ein Wachtel⸗Hund, nen⸗ net ſich ihren Uunterthaͤnigſten Knecht, macht ihr tauſenderley Verheiſſungen, heuchlet, und ſchmeichlet ihr, gibt ihr hrænv, . un Nrhuyt⸗ Deeeſti, / 9 e 1 49 , 1 ,Luc. II. F. l v. 260. . . 1 . . Ein Suͤnd bahnet zur anderen den Weeg. 105 und Verehrungen, ꝛc. Hat er aber, was er begehrt, einmahl er⸗ halten, ſo ſpihlt er den Meiſter, iſt freyer Herr uͤber ſie, gebietet ihr frey, und ſchlecht hin, trohet ihr ſie zu verleumbden, ſie um ihren guten Nahmen und Leumuth zu⸗ bringen, er will, daß ſie in ſein Hauß komme, ihm Gelt leyhe, welches er ihr doch nimmer zuruck geben wird,/ja ihm alles, was ihm mnur beliebt, geſtatte, und zulaſſe: Er iſt nun kein Liebhaber, kein Galan, kein Buhler mehr; er iſt ſch ein Tyrann. Nicht um ein Haar beſſer verfahret der Satan auch mit euch: Jezt hoffiert, und warthet er euch auf, damit ihr ſei⸗ nen Eingebungen beypflichtet: Er beredt euch, es werde nur ein oder zweymahl geſchehen, und werdet ihr, nachdem ihr diſen loſẽ Geſellen, oder euere Luͤſt und An⸗ muthung begnuͤget, euer Suͤnd ſchon wider bereuen, und beich⸗ welcher mehr als alle andere Teu⸗ fel zufoͤrchten iſt, der euch immer⸗ hin neue Suͤnden zubegehen be⸗ wegen, und verleiten wird: Qui Apoc. 22. nocet, noceat adhuc; & qui ſor- v. II. didus eſt, ſordeſcat adhue: Wer beſchaͤdiget, der beſchaͤ⸗ dige noch mehr; und wer un⸗ flaͤtig iſt, der werde noch un⸗ flaͤtiger. Cor nequam grava- Eccl. 3. bitur in doloribus, & peccator v. 29. adjiciet ad peccandum: das Hertz eines boßhafften Men⸗ en wird mit Schmertzen beladen werden, und der Suͤn⸗ ſer Laſter mit Laſteren anhaͤu⸗ en. heiten der Gottloſen folgen auf⸗ einander, ſie ſeynd zuſammen gekettlet, und hanget eine an der anderen: Will ſagen, ein Suͤnd ſeye gemeiniglich oder die wuͤrckende, oder die materiali-⸗ ſche, oder die formliche, oder Involutæ ſunt ſemitæ Job. 6. greſſuum impiorum: Die Boß⸗v. 18. die End⸗Urſach einer anderen D. Thom. ⸗ Suͤnd, wie der H. Thomas qn⸗ 2. 7.7 7. 4 4. gemerckt hat. in 0. . G ten; hat er euch aber einmahl er⸗ haſchet, wird er euch mit dem Strick eueres verkerten Willens ſo ſtarck und feſt zuſamen kneblen, und verſtricken, daß ihr ihm ſo leichter Dingen nicht wider ent⸗ wiſchen werdet. Sie iſt die wuͤrckende Urſach einer andern Suͤnd: De peccato peccatum. Ihr begehet einen F. Geſetzt aber der Satan ſchreite Ehebruch, diſer Wolluſt gebaͤhret Exparte nicht weiter, laſſe euch in Ruhe, in euch eine laſterhafte Diſpoſiti- beccati. und ſeye mit deme, daß er euch on, Veranſtaltung, und Be⸗ gewonnen habe, vergnuͤgt, ſo wird euch doch die Suͤnd, die ihr begehet, nicht in Frid und Ruhe laſſen, euch ein Teufel ſeyn, P. le Jeune VII. Theil. reitfertigkeit; Vermoͤg diſer zur fertigmachenden Beſchaffenheit fallet ihr 2.3.4. mahl wider; diſe Widerfaͤll erzeugen ein Gewohn⸗ O heit, 1. Tim. 6. V. 17* Hier. 106 heit, und die Gewohnheit bringt ſolche Werck und Laſterthaten herfuͤr, welche dieſelbe immer ſtaͤrcker, mehr und tieffere Wurtz⸗ len faſſen machen. Sie iſt die materialiſche Urſach: Alſo iſt der Geitz ein Urſach der Hoffart, und des Streits, und Gezaͤncks; die Unmaͤßigkeit die Urſach der Un⸗ zucht. Ihr ſcharret, und gehaͤuf⸗ fet irrdiſche Guͤter zuſammen; diſe Reichthumen blaſen euch auf, erheben, machen euch ſtoltz uͤber⸗ muͤthig, und Ehrgeitzig, ſetzen euch mit euerem Naͤchſten in Proceß: Præcipe Divitibus hu- jus ſæculi, non ſuperbè ſapere, gebiete denen Beichen diſer Welt, daß ſie nicht hoch ge⸗ ſinnet ſeyen. Gut leben, nied⸗ lich, und leckerichte Speiſen, Un⸗ maͤßigkeit im Trincken „Praſſen, und Schlemmen, ſeynd Zuͤnder der Unzucht: Venter cibis exæ- ſtuans deſpumat in libidinem. Sie iſt die formliche Urſach; ihr habet einen Diebſtal, oder ande⸗ res Laſter begangen; man wirfft einen Argwohn auf euch; ihr laugnet darfuͤr, und ſaget, ihr ha⸗ bet es nicht gethan; man glaubt es nicht; ihr ſchwoͤret dem Teufel ein Ripp ab, daß man euch glau⸗ be, und fuͤr unſchuldig halte. Der Diebſtal iſt die Urſach der Lug; euer Lug veraͤnderet ihr Natur, und ziehet jene eines falſchen Schwurs an. Urſach: Peccatum propter pec- Sie iſt die End⸗ Sechſte Predig, catum: Ein Suͤnd wegen einer anderen Suͤnd. Achab verwuͤrckte einen Todtſchlag, damit er einen Raub, oder gewalthaͤtigen Diebſtahl bege⸗ hen kunnte; er lieſſe den armen Naboth, um deſſen Wein⸗Berg an ſich zu reiſſen, ungerechter Weiß umsdLeben bringen. Occi- diſti, & poſſediſti: Ihr ſtehlet, raubet, und veruͤbet allerhand Un⸗ gerechtigkeiten, um Mittel zube⸗ kommen, eueren Pracht, daß Spillen, Freſſen, Sauffen, Gut⸗ leben, und euere geile Schlepo⸗ Saͤck zu unterhalten: Finis uni- us mali gradus eſt futuri.- Wir haben von diſem allem gar merckwuͤrdige Exempel in der Schrifft. G. 4. F Da der Prophet Exemplis: Daniel einen alten Boͤßwicht den Dan. 13. Verleumbder, und falſchen An⸗ v. 52. klaͤger der unſchuldigen Suſanna zuſchanden machen, und verdam⸗ men will, verweiſet er ihm nicht die ſchaͤndlich, und abſcheuliche wider diſe Heilige Frau ausge⸗ goſſene Verleumbdung/ von wel⸗ cher doch dazumahl die Frag war; ſonder rucket, und reibet ihm allein die ehedeſſen wider die unſchuldige veruͤbte Ungerechtig⸗ keiten, u. Unterdruckungen, wor⸗ durch er ſich zu diſer Laſterthat, und Boßheit den Weeg gebah⸗ net hatte, unter die Naſe: Inve- terare dierum malorum, nunc venerunt peccata tua, quæ ope- rabaris judicans judicia injuſta, In⸗ Dmmd 32, V.6 unoc mitte teter ſeynd kom gon reche llnſca und ſeſt. Sina⸗ Gebet Vol und Aue zubit Js M ſig⸗ Hon hebe 8. war habe gus duc⸗ i S Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg. 107 innocentem opprimens, & di- nen Begierlichkeiten zu denen mittens noxios. Du Veral⸗ Wercken. teter in boͤſen Tagen, jetzt Der H. Petrus, an ſtatt Chri⸗ Matth. 26. ſeynd deine Laſter an Tag ſtum in dem Hauß Caiphæ an⸗ à v. 69. kommen, die du zuvor be⸗ zubetten, ſetzet ſich zum Feur, ver⸗ Marc. 14. gangen haſt, da du unge⸗ zehrt die Zeit mit denen Stall⸗ à v. 66. rechte Urtheil ſpracheſt, die Knechten, und anderer liederli⸗ Luc. 22. Unſchuldige unterdruckteſt, chen Burſch zuſchwaͤtzen, bringt à v. 55. und die Schuldige frey lieſ⸗ eine Lug vor, und ſagt, er ſeye Joan. 18. ſeſt. De peccato peccatum. keiner aus denen Juͤngern Chri⸗ à v. 17. Als Moyſes auf dem Berg Sinai war, um von GOtt ſeine Gebott zu empfangen, hielte das Volck an ſtatt mit ihm zu faſten, und GOtt um einen gluͤcklichen Ausgang einer ſo wichtigen Sach ſti; macht das Laſter noch groͤſſer, und betheuret, er kenne ihn gar nicht, bekraͤfftiget es mit einem falſchen Schwur, fuͤget dem Falſch⸗Schwur noch uͤberhin ei⸗ nen Fluch bey. David begeht einen Ehebruch; C. zubitten, Gaſtereyen, und ban- will ſolchen, ſein Ehr zu erhalten, 4. querirte. Ein von uͤberfluͤßigen vertuſchen, berauſchet Uriam den 2. Reg. 11. Hrenplr: Speiß, und Tranck angefuͤllt, Ehemann des Weibs, bringt ihn Dan 13. und erhitztes Hertz ſuchet nur lu⸗ bey dem Joab ſeinem Feld⸗Herren 52. ſtig, und froͤlich zuſeyn, und aller⸗ um ſeinen guten Namen, indem Exod. 32. V. 6. hand Muthwillen zutreiben: Sie heben an zu tantzen, betten das goldene Kalb an, verachten den wahren GOtt, ſagen, diſer GOtt habe ſie aus Egypten-Land her⸗ aus gefuͤhrt: Sedit populus man- ducare, & bibere, & ſurrexe- runt ludere. Eben diſes ge⸗ ſchicht noch alle Tag: Von dem Spilen geht man zum Trincken, von dem Trincken zum Dantz, von dem Dantz ſchreitet man zu aller⸗ hand ausgelaſſenen leichtfertigen Worten, von denen Worten, zu denen Gedancken, von denen Ge⸗ dancken zu denen Neigungen, und Begierlichkeiten, don de⸗ 2 er demſelben zuglauben veranlaſa⸗ ſet, Urias haͤtte den Todt ver⸗ ſchuldt, fertiget ihn ſelbſt als ei⸗ nen Brieff⸗Trager, und Bott⸗ ſchaffter der wider ihn angeſpon⸗ nenen Meuterey ab/ laſſet ihn wie einen feigen, liederlich, und heilo⸗ ſen Geſellen von der Hand ſeiner Feinden toͤdten: David verhar⸗ ret etliche Monat lang in diſem uͤblen Stand, in ſeiner Blindheit, und waͤre er noch laͤnger, ob ſchon ein Prophet darinn ver⸗ harret, im Fall ihme nicht ein and rer Prophet zu Hertzen ge⸗ redt, und ſeine Laſter nachdruck⸗ lich vorgeſtellt haͤtte. Aus 108 Aus diſen Exemplen, und Wahrheiten haben wir zu lernen, daß, wann ihr Urſach ſeyd, daß eine Seel in ein Todtſuͤnd fallet, (ich ſag in ein Todtſuͤnd) ihr die⸗ ſelbe gantz wahrſcheinlich der ewi⸗ gen Verdammnuß unterwuͤrffig machet; nicht allein wegen der Gefahr, daß ſie in dem Suͤnden⸗ Stand von dem Todt uͤbereylet werde, ſondern dieweil ſie, als der Gnad GOttes verlurſtiget, Suͤnden mit Suͤnden uͤberhaͤuf⸗ fen wird: De peccato peccatum & ad peccatum: Wann ihr ei⸗ nen, da er oben auf einer Stiege ſtehet, umbſtoſſet, und nider⸗ werffet, laufft er, obgleich euere Meynung nur iſt, ihn niderzu⸗ werffen, ſchon in Gefahr, die gantz Stieg hinunter zufallen, und ſich den Halß zu brechen, dieweil er ſich nicht halten kan,und alſo von einem Staffl auf den andern hin⸗ unter ſtuͤrtzen wird. Ihr loͤflet um diſes Maͤgdlein, euer Meynung CONCLUSIO. H. B Wie groſſe Urſach hatte Exborta- Nder H. Geiſt euch zu ſa⸗ tio ad fu- gen: Declina à malo, & gum pecca- fac bonum: Weiche ab vom tiper argu- Boͤſen, und thue Guts: menta. Nicht nur à malis, von vilen conglobata Boßheiten, ſondern à malo, Pſal. 33. von der Boßheit. Verlaſſet, v. 15. vermeydet die Suͤnd; ſolltet ihr Plal. 36. auch nur ein eintzige, auch nur ein Sechſte Predig, iſt nur ihr Gegen Lieb, und Ein⸗ willigung in euere unordentliche Luſt⸗Sucht zu gewinnen; nach der Hand wird ſie ſich auch an⸗ deren preiß geben, dieweil ihr die Schamhafftigkeit und Forcht, welche ihr fuͤr einen Abhaltungs⸗ Zaum dieneten, benommen ha⸗ bet, ſie wird ſchwanger werden, die Leibs⸗Frucht, um ihren Un⸗ zuchts⸗Karren ins Trockene zu⸗ ſchieben, und ihr Ehr zuretten, erwuͤrgen; und wann man ſie vor verdaͤchtig haltet, Leib und Seel verſchwoͤren, es ſeye nichts an der Sach, ꝛc. ſie wird ihr Schandthat nicht beichten daͤrf⸗ fen, ein GOttsrauberiſche Beicht ablegen, unwuͤrdig communici- ren: Delicta quis intelligit? ab Pſalm. 18. alienis parce ſervo tuo: Wer vV. 13. & verſtehet die Ubertrettungen? 14· von denen frembden Sunden verſchone deinem Knecht. .7 eintziges mahl einwilligen, wird euch GOtt ſchon verlaſſen, von euch ſchon abweichen. Si quæſie- 2. Paral. ritis eum, invenietis; ſi autem 15. v. 2. dereliqueritis eum, derelinquet vos, ſagt der Prophet Azarias zu dem Koͤnig Aſa: Wann ihr ihn ſuchet, ſo werdet ihr ihn finden; wann ihr ihn aber verlaſſet, ſo wird er euch Pſalm. 18. . 13. 8 14. bril⸗ 1 .. V. 2 Thren. 1. V. 2. V. II. Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg. 109 euch auch verlaſſen. Und das Concilium von Trient: Non deſerit, niſi deſerentes ſe: Er verlaſſet niemand, er werde dann zuerſt verlaſſen. Ach! was bedaurliches Weeſen iſt es umb eine von GOtt verlaſſene Seel! Sie iſt gleich einem mitten im Meer unter denen tobenden Waſſer⸗Flutten ohne Schiff⸗ Patron zur unvermeydlichen Scheiterung gewidmeté Schiff; gleich einem blinden Kind ohne Vatter, Weegweiſer undLeither; gleich einem verirrten Schaaf ohne Liecht und Hirten; einem Leib ohne Seel, welcher zu faulen, zu vermodern, und zu Aſchen wer⸗ den anhebt. Wann GOtt wider ſie, wer wird fuͤr ſie ſeyn? man wird Urſach haben zu ſagen: Omnes amici ejus ſpreverunt eam, & facti ſunt ei inimici: Alle ihre Freund haben ſie verachtet, und ſeynd ihre Feind worden: Die Engel, die Heilige, welche ihre Freund waren, haben ſie in Abſcheu, und halten es mit ihrem HErrn. Ihre Feind haben Urſach zu ſa⸗ perſequimini, & comprehen- dite eam, quia non eſt, qui e- ripiat: GOtt hat ſie verlaſ⸗ ſen, verfolget, und fanget ſie, dann es iſt niemand, der ſie errette. Wann ihr ſo ſchwach und ge⸗ 3 brechlich, daß ihr euch, da ihr in dem Stand der Gnaden ſeyd, von der Verſuchung uͤberwinden laſſet, werdet ihr euch nicht leich⸗ terer Dingen uͤberwinden laſſen, nicht einen Widerfall uͤber den andern thun, da ihr wuͤrcklich auſſer der Gnad, und in dem Suͤnden⸗Stand ſeyn werdet? Die Suͤnd alle Kraͤfften euerer Seel in Unordnung gebracht, und verderbt, euern Verſtand verblendet, den Willen verkehrt, deſſen Freyheit geſchwaͤchet, die Einbildung mit laſterhafften Bildnuſſen und Geſtalten an⸗ gefuͤllt, die fleiſchliche Begirrlich⸗ keit entzuͤndet, die zum Zorn Reitzende aufgewickelt, den Ge⸗ wiſſens⸗Stachel ſtumpf gemacht, die Sinnlichkeit verluͤſtert, und angelocket, die Scham und Forcht euch entzogen haben wirde vil leichter iſt es, in der Gnad ſeines Fuͤrſtens ſich zu erhalten, als dieſelbe, da man einmahl in Ungnad verfallen, wider zu er⸗ langen; vil leichter dem Feind die Thor zuſchlieſſen, als ihn, da er einmahl mit ſtarcker Hand gen: DEUs dereliquit eam, eingetrungen, wider hinaus ja⸗ gen. Declina à malo: Wañ ihr in die Suͤnd einwilliget, ſo werdet ihr noch leichter widerumb ein⸗ willigen, und abermahl darein fallen; diſer Widerfall wird GOtt zum Zorn reitzen, ird ihn 110 Sechſte Predig, Ein Suͤnd bahnet, ꝛc. ihn immer mehr von euch ent⸗ fernen, wird eueren Feinden Hertz und Muth, Gewalt und die Oberhand uͤber euch geben; er wird euere Kraͤfften hemmen, und verminderen, euer Hertzhaff⸗ tigkeit ſtuͤrtzen, euch zu einer drit⸗ ten Suͤnd, und von der dritten zu einer vierten verleithen, und alſo von dem Boͤſen zum ſchlim⸗ mern, von dem Fieber zur hitzigen Kranckheit, von einem Abgrund in den andern befoͤrdern, biß end⸗ lich die Maaß voll, und ihr ohne eine eintzige Huͤlff und Rettung verlohren, und zu Grund gangen ſeyn werdet: De malo ad ma- lum egreſſi. Anſtatt wann ihr diſer Verſuchung tapffer und mannhafft widerſtehet, ſotha⸗ ner Widerſtand euch Hoffnung machen wird, ſolche auf das zweyte mahl zu uͤberwinden; di⸗ ſer zweyte Sig aber euch anfri⸗ ſchen, und ermuntern, auch einen dritten zu erfechten; und werdet ihr alſo euch nach und nach eine Cron in der Himmliſchen Wohn⸗ Stadt der Auserwaͤhlten in der gluͤckſteligen Ewigkeit auf euer Haupt flechten, Amen 4 ig ewwig gen. en zun ſas tan lch tret wid sl Gibende Wredig, Wider den erſten Betrug, welcher verurſacht, daß die Menſchen die Unſchuld verliehren, und ſuͤndi⸗ gen; nemlich wider die vermeſſen, und vergreiff⸗ liche Hoffnung auf die Guͤte und Barm ⸗ hertzigkeit GOttes. T H E M.R.R Quis non timebit te Domine, quia ſolus pius es? Apoc. I5. v. q. Wer ſoll dich nicht foͤrchten, O HErr!dieweil du guͤ⸗ tig biſt. Ibid. N Jeweil der Stand der Unſchuldigen ein ſo richtig/ und ſchnur ge⸗ rader Weeg iſt zur ewigen Gluͤckſeeligkeit zu gelan⸗ gen, wird es dienlich ſeyn, die Vernunfts⸗Gruͤnde, oder beſſer zureden, die Betruͤge, welche Ur⸗ ſach zuſeyn pflegen, daß die Chriſten diſen ſo ſchoͤn, und ſiche⸗ ren Weeg verlaſſen, u. die gefaͤhr⸗ liche Irrſtraſſen der Suͤnd an⸗ tretten, zu unterſuchen, und zu widerlegen. Die erſte Urſach iſt die vermeſſentliche Hoffnung auf die Barmhertzigkeit GOttes. Ott iſt gut, ſagen ſie, GOtt iſt barmhertzig; ob wir ihn ſchon beleydigen, wird er uns nichts deſtoweniger verzeyhen; ſein Guͤ⸗ te/ welche weit groͤſſer, als unſer Boßheit iſt, ihn vermoͤgen, uns gnaͤdig zuſeyn, und zu verſchonen. Nun will ich mit der Gnad GOt⸗ tes durch 5⸗ kraͤftige Vernunfts⸗ Gruͤnde euch erweiſen, daß ſotha⸗ ne Vortraͤg gantz ungereimbt, hoͤchſt unbillich, und dem Ver⸗ ſtand⸗ Eſther 16. V. 2° 112 ſtand, und Mund nicht allein eines Chriſtens, ſonder eines jeglichen, auch nur geringſt ver⸗ Sibende Predig, nuͤnfftigen Menſchens uͤber alle maſſen unanſtaͤndig ſeyen. IDEA SERMOMIS. Præſumentes de Bonitate DEI impugnantur ?. Argumen- t18s. I. Quia ſic irritant Deum A. 2. Quia ſibi con- tradicunt. B. 3. Habent contra ſe Juſtitiam DEI Ulti bonitate Princi- pum abuſi ſunt in fu- perbiam: Vil miß⸗ brauchen der Fuͤrſten Guͤte, um ſich uͤbermuthig zu erheben, und zu kleinen Tyran⸗ nen zu machen, ſagte der Koͤnig Aſſuerus in dẽ Buͤchlein Eſther. Diſer Spruch iſt wahrhaffter von dem Koͤnig des Himmels, als denen jrrdiſchen Fuͤrſten, und Welt⸗Monarchen; ſein Goͤttli⸗ che Guͤte wird zu dem aller uner⸗ traͤglich⸗entſetzlich⸗ u. abentheur⸗ lichiſten Ubermuth, den man ſich einbilden kan, mißbraucht; man bedient ſich deren, ſich wider ihn ſelbſt zu erheben, ihn um ſo kuͤh⸗ ner zu beleydigen, die Suͤnd, die ihm unendlich mißfallt, zu bege⸗ hen. Hoͤret nur die Reden ver⸗ worffener Seelen, ihr werdet ſe⸗ hen, daß ihr gewoͤhnliches Lied⸗ lein ſeye, die Guͤte GOttes iſt unendlich, ſein Barmhertzigkeit ohne Maaß, u. Zihl, ſie wird ihm nicht geſtatten, ſeine liebe Crea⸗ turen zu verdammen: Wir muͤſ⸗ C. 4. Habent contra ſe alias DEI pertfectiones D. 5. Imò ipſam ejus Bonita tem E. . CONCLUSIO bPer recapitu- lationem argumentorum F. ſen alſo den Rappen lauffen laſ⸗ ſen, luſtig, und guter Ding ſeyn, allen unſern Geluͤſten ein Genuͤ⸗ gen ſchaffen, und frey dahin ſuͤn⸗ digen ꝛc. ich aber will euch Son⸗ nen⸗klar zeigen, daß dererley Vernunffts⸗Schluß hoͤchſt un⸗ vernuͤnfftig ſeye. A. Jene Frag, welche die Gotts⸗ 7. Argu- Gelehrte im 1. p. des Engliſchen mentum Lehrers uͤber die Eigenſchafft, contra pra und Umſtaͤnde der Suͤnd des er⸗ ſumentes de ſten Engels vortragen, gedunck⸗ Bonitate te mich jederzeit ſehr ſchwer auf⸗ Hei⸗ Juia zuloͤſen. Es iſt in H. Schrifft/c irritaut offenbar, daß diſes eine Suͤnd Deum. der Hoffart geweſen ſeye: In ſo weit nemlich diſer Engel ſich zu erheben, groß zu machen, mit dem Allmaͤchtigen ſich zu verglei⸗ chen, ſeinem Erſchaffer gleich zu⸗ ſeyn, ſeinen hoͤchſten Gewalt, und Oberherrlichkeit, und andere ſei⸗ ne Vollkommenheiten, welche ihm eintzig, und alleinig mit Auè⸗ ſchlieſſung aller anderer, zuſtaͤn⸗ dig ſeynd, zutheilen ſich beſtrebet hat: Aſcendam, ſuper alira e eXals Iſai, 14. exalta V. 13 l4, ero A ayſ Thro dem⸗ Wen Wor, ſt r ih⸗ Sce⸗ ſcho Und Hau⸗ wie d Moc Nebe Wer NN . wde Enn⸗ n Wo Der Aa Dr. Wel 61 re n e Be⸗ Eech. 39 Upie V. 28. B nath Wif 1. A. 7. Argl⸗ entun Contru ra ſuuntacd Bonitete Dirtuut Hirritant Deum. Ezech. 28. Wider den erſten Betrug, ꝛc. 113 Iſaj. 14. exaltabo ſolium meum, "ſimilis V. 13. & 14. ero Altiſſimo. Ich will hin⸗ auf ſteigen, ſagte er, mein Thron erhoͤchen, ich will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn: Welches ein ſo groſſe Unbild war, als ein Unterthan ſeinem Fuͤrſten anthun wurde, wann er ihm gleich ſeyn, ihm ſeinen Scepter aus der Hand reiſſen, ſich auf ſeinen Thron ſchwingen, und die Cron ihm von dem Haupt nemmen wollte; dieweil wie der Posét ſingt, ein hoͤchſte Macht, und Ober Gewalt keinen Neben Buhleren, keinen Mit⸗ Werber gedulden kan. Nec Regna ſocium ferre nec, tedæ queunt, Omnisque poteſtas Impatiens conlſortis erit. Ein Koͤnig nur allein In jedem Reich will ſeyn, Wo Hymen eingekehrt, Der Zutritt iſt verwehrt All anderen: Wer ſich nennt Der Hoͤchſt, kein gleichen kennt. Welches in der Schrifft ein ausgemachte Sach iſt. Aber die Beſchwernuß iſt, er⸗ klaͤren, wie ſothaner Gedanck di⸗ ſem Engel in Sinn kommen, und bey ihm ſtatt habe finden koͤnen? Bey ihm, der mit einer ſo groſſen Weißheit begabt war? Plenus ſapientiâ, & perfectus decore. Bey ihm, der einen mit ſo vil natuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlichen Wiſſenſchafften verſehenen Ver⸗ P. le Jeune VII. Theil. ſtand hatte? In deſſen Verſtand GOtt ſo vil Liechts ausgegoſſen, daß er den Namen Lucitfer ſo gar davon ererbt hatte? Wußte er nicht, daß GOtt unendlich weiß, unendlich gerecht, unendlich maͤchtig ſeye? Wußte er nicht, was nachgehends der Heil. Cle- mens Alexandrinus geſagt hat, daß GOtt ein lauteres Aug, ein lauterer Verſtand, ein lau⸗ teres Liecht, blos éfdalmòs, 6lospůs, blosfus ſeye? Ihm nichts verborgen ſeyn koͤnne? Vor ihm alle Ding entdeckt, und offenbar ſeyen? Er unſere Hertzen durch Gruͤnde? Unſere Gedancken vor ihm ſeyen, bevor ſie in uns ſeynd? Er die tieffiſte Abgruͤnde unſeres innerlichen durchſuche/ und durchtringe? Je⸗ derzeit auf der Wacht ſtehe, und aufhorche, nicht allein alle unſere Wort ſondern die heimlichſte An⸗ ſchlaͤge unſeres Hertzen, den ver⸗ borgniſten Willen unfehlbar zu⸗ hoͤren; Deus, cui omne cor pa- tet, & omnis voluntas loqui- tur, und alſo folgſam er ſein Vor⸗ haben klar erkennen wurde? Wußte er nicht, daß GOtt un⸗ endlich maͤchtig, daß ſeinem Wil⸗ len nichts widerſſehen koͤnne, er alles, was er will, thue, im Him⸗ mel, auf Erden, und in denen Aba⸗ gruͤnden? Daß alle Geſchoͤpff in ſeinen Haͤnden ſeyen, wie ein wenig Leim, oder Erden in den Znden des Haffners, und er dies dieſelbe eben ſo leicht zerſtoͤhren, und zernichten koͤnne, als er ſie gemacht hat? Wußte er nicht, daß GOtt unendlich gerecht, ſein Gerechtigkeit ihn anhalten wur⸗ de, ein ſolches Frevel⸗Beginn, einen ſolchen Gotts⸗Raub, und ein ſo groſſes Laſter verlezter goͤtt⸗ licher Majeſtaͤt ERxemplariſch ab⸗ zuſtraffen? Wie? war er daß ſei⸗ ner alſo vergeſſen, daß er ein ſol⸗ ches Unternemmen, ein ſo ver⸗ meſſene That begienge, welche er haͤtte vorſehen ſollen, daß ſie ihm nicht gelingen, nicht wohl aus⸗ ſchlagen koͤnnte? und derent⸗ wegen er Urſach zu foͤrchten haͤtte, billichiſt aus dem Himmel verſtoſ⸗ ſen, und aus der geſambten Na⸗ tur vertilget zu werden? Der Prophet verwundert ſich deſſen, und als wußte er die Urſach nicht, ſchreyet er Verwunderung voll quf: Quomodo cecidiſti de co- lo Luciter? Wie biſt du vom mimmel gefallen Lucifer *Der H. Bernardus war kein Schola- ſticus, aber ein ſehr guter Theo- logus; er hatte ſein Theology, oder Wiſſenſchafft Goͤttlicher Dingen nicht in der Menſchen⸗ Schul, ſonder in der Schul des H. Geiſts in denen Waͤlderen, und Wuͤſtenehen erlernet: Er loͤ⸗ ſet diſe Frag/meines Bedunckens, ſehr gelehrt, und geſchicklich auf; er anwortet: Lucifer wußte al⸗ les, was wir eben jetzt von der Wiſſenſchafft, und Macht GOt⸗ tes geſagt haben „nur gar wohl, zweiffelte keines Weegs daran, gedenckte auch wuͤrcklich darauf: Er habe aber von der Guͤte, und Barmhertzigkeit GOttes ver⸗ greifflicher Weiß gar zuvil ver⸗ muthet, und vermeſſentlich ein all⸗ zu hoche Meynung davon ge⸗ ſchoͤpft, er habe ſich einfallen laſ⸗ ſen, GOtt waͤre ſo gut, daß er ſich nicht wurde entſchlieſſen koͤn⸗ nen, ſein Werck zu zerſtoͤhren, daß er vil ehender einen Mittwerber, und Nebenbuhler in ſeiner Ober⸗ herrlichkeit, und hoͤch ſten Gewalt zuhoben gedulden, als ſeinem Geſchoͤpf etwas Leyds zufuͤgen wurde: Worinn ſagt der Heil. Bernardus, ſein Laſter gar groß, und unmaͤßig, der Verzeyhung unwuͤrdig, und hoͤchſt ſtraffmaͤſ⸗ ſig geweſen iſt: Inventa eſt ini- quitas ejus non ad iram momẽé- taneam, ſed ad odium, & odi- um ſempiternum: Die Suͤnd des Menſchen verdiente den Zorn GOttes, das frevelhaffte Begin⸗ nen des Teufels aber gar ſeinen Haß; und zwar nicht nur einen Augenblick⸗ und zergaͤnglichen Haß, ſondern einen ewigen; die⸗ weil ſolche in gerader Linie, und Schuur ſtracks wider die Guͤte GOttes, begangen wurde: Dañ wie ſehr kraͤfftig der H. Bernar- dus wider den Lucifer folgeret: Iſts nit ein erſchroͤcklich, abend⸗ theurlich, und unnatuͤrliche ja (um mit wenigem alles zu ſagen) recht tichttt dichde tben d Rri ſcheul wiiſ, eſſca nne, berbor ginnen wenig weyen nichtſ hiſes ſür ſe Pro b ecio er hilt WN eihn bil de bor 1 hafft berſche bildeſt werde Deus ricon Contr⸗ Bſ. 1098. V. 7 Wider den erſten Betrug ꝛc. recht teufliſche Boßheit, daß du dich der Guͤte GOttes bedieneſt, eben diſe Guͤte zu beleydigen? Iſt nicht ein ungeheur, und ab⸗ ſcheuliche Undanckbarkeit, daß du weiſt, daß GOtt, dieweil er dich erſchaffen, dich auch zerſtoͤhren koͤnne, weiſt, daß, weil ihm nichts verborgen iſt, er dein Frevel⸗Be⸗ ginnen ſehe, und du nichts deſto⸗ weniger gedenckeſt, daß er dich wegen ſeiner groſſen Guͤte gar nicht ſtraffen werde? Und du ihm boͤſes fuͤr gutes, und Verfolgung fuͤr ſein Lieb vergelteſt? Mala pro bonis, & odium pro di- lectione ſua: Vermeyneſt, daß er vilmehr ſein Ehr von dir ver⸗ letzen laſſe, als dich ſtraffen, dir einiges Ubel anthun werde? Du biſt demnach aͤuſſeriſt undanck⸗ bar, und im hoͤchſten Grad boß⸗ hafft, daß du dem jenigen nicht verſchonſt, welcher, wie du dir voꝛ⸗ bildeſt, ſein eignes beſte vergeſſen werde, um dir zu verſchonen. Si Deus potiùs patitur aliquid fie- ri contra ſe, quàm faciat aliquid contra te: Quanta eſt malitia tua, ut vel non parcas illi, qui fibi non parcit, parcendo tibi? Wer GOtt auf das vermeſſent⸗ liche Vertrauen beleydiget, wel⸗ ches er auf ſein Guͤte zu haben vermeynt begehet eine Suͤnd von eben diſer Art: Dann, O jrrdi⸗ ſche Welt Seel, ich begehre an dich zuwiſſen, entweder hoffeſt du, daß dir GOtt verzeyhen werde , 115 da du ihn wirſt beleydiget haben, oder nicht? Hoffeſt du es nicht, was haſt du dann fuͤr ein Zuver⸗ ſicht? Auf was gruͤndet ſich dein Sicherheit? Warumb ſagſt du GBOtt iſt guͤtig, es iſt nur umb ein Peccavi, um einen reumuͤ⸗ thigen Seuffzer, und Bruſt⸗ klopffer zu thun? Hoffeſt du aber, daß er dir verzeyen werde, iſt es nicht ein groſſe Boßheit, ein ab⸗ ſcheuliches Laſter dich der Guͤte GOttes zu bedienen, umb eben diſe Goͤttliche Guͤte zubeleydigen? Daß du auf das hin, weil GOtt guͤtig iſt, Urſach nehmeſt, wider ihn deſto freyer boßhafft, weil er barmhertzig, deſto unbillicher ge⸗ gen ihm grauſam zu ſeyhn? Fiunt de Domini miſeratione crude- les. Daß du Gelegenheit ergreifft, ihm nicht zu ſchonen, um das du von ſeiner Guͤte hoffeſt, daß ſie dir verſchonen werde. Heißt das nicht, GOtt wider GOtt be⸗ waffnen wollen? Seine Goͤttli⸗ che Eigenſchafften wider eben di⸗ ſe Eigenſchaften aufwiklen? ſeine Vollkommenheiten wider ſeine Vollkomenheiten zuſtreiten ver⸗ leiten, und dir nicht nur ſeinen Zorn, ſondern Haß, und zwar ſeinen ewigen Haß zuziehen? Ihr ſaget: GOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barmhertzig; er iſt beſ⸗ ſer/ als wir immer boͤß ſeynd, ſein Sihi con- Guͤte iſt weit groͤſſer, als unſer 2ralicunt. Boßheit; und nehmet beyne⸗ bens nicht in acht, daß, indem ihr B. 2. 116 thut, was ihr thut, ihr dem, was ihr redet zuwider redet; ihr gebet zu glauben Anlaß, daß, ob ſchon die Guͤte GOttes uͤber alle maſ⸗ ſen groß, u. hoͤchſt unendlich ſeye, ſie doch durch euer Boßheit er⸗ ſtigen, und diſe ihr gleich werde: GOtt erweiſet ſein Guͤte durch guts thun: Er erweiſet ſein gro⸗ ſe Guͤte, durch groß, und haͤuffi⸗ ges guts thun; er erweiſet ſein unendliche Guͤte, in dem er aus einem unendlichen Ubel, nemlich der Suͤnd, Gelegenheit genom⸗ men, ein unendliches Gut, nem⸗ lich die Menſchwerdung ſeines Sohns, zu verſchaffen. Alſo er⸗ weiſet ihr euer Boßheit durch boͤß thun; euer groſſe Boßheit durch G. 3tium. Habent contra ſe Juſtitiam DEI. Begehung eines groſſen Ubels; euer unendliche Boßheit, daß ihr aus einem unendlichen Gut, nem⸗ lich der Gute GOttes, Anlaß nemet, ein unendliches Ubel/ nem⸗ lich die Suͤnd, zu begehen. Iſt das nit einigerley Weiß die groͤſſe eu⸗ rer Boßheit mit der Groͤſſe ſei⸗ ner Goͤttlichen Guͤte vergleichen? EGOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barm⸗ hertzig: Ihr redet wahr; ſaget beynebens nicht alles. Ihr ſagt nicht, daß er auch gerecht, und zwar eben ſo gerecht, als barm⸗ hertzig ſeye; ihr ſaget nicht fuͤr wen er guͤtig, und fuͤr wen er ge⸗ recht ſeye; nicht, wann er ſein Barmhertzigkeit, und widerum, wañ er ſein Gerechtigkeit ausuͤbe. Verlanget ihr zu wiſſen, fuͤr wen er gut, fuͤr wen er guͤtig ſeye? Sibende Predig, die Boͤſes thun. Hoͤret ſein Heiliges Wort in dem 72. Pſalm: Iſrael, wie Pſal. 72. gut iſt GOtt denen, die ei⸗ v. 1. nes recht, und aufrichtigen Hertzens ſeynd! In dem 124. Pf. 124 Pſalm: Benefac Domine bonis: 4 . GGtt! du thuſt denen * Guten Gutes. Bey dem Je- remia: Mein GOtt, du Thren. 3. biſt gut der Seel, die dich v. 25. ſuchet! er ſagt nicht, der Seel, die dich beleydiget. = Wollet ihr im Gegentheil wiſ⸗ ſen, gegen wem er gerecht ſeye? vernemet abermahl ſein Schrifft. In dem 33. Pſalm: Der Zorn Pſ. 33. Gttes iſt auf die jenige, v. 17. Ich weiß, daß du kein Suͤnd 28. ungeſtrafft laſſeſt. Bey dem Iſalas: Wehe dem Gottlo⸗Iſai. 3. v. ſen, der UÜbels thut, er wird 11. einen ſeinen Wiſſethaten gleichſtaͤndigen Lohn ein⸗ nemmen. Bey dem Ezechiel: Ezech Imittam in te furorem meum, & judicabo te juxta vias tuas: 3. R 4. Non miſerebor, & non parcet oculus meus, & ſcietis, quia ego Dominus percutiens: Ich will meinen Grimm wider dich ausgieſſen, und dich richten nach deinen Wer⸗ cken: Ich will mich nicht erbarmen, und mein Aug ſoll deiner nicht ſchonen: Und ihr ſollet wiſſen, daß ich der HErr bin, der dar⸗ ein ſchlagt. Bey dem Prophet Nahum Nh. 11. Nal ulcit Don ulcil ſuos eyft G ſch Fiit Nm.. Ape V &9. bul⸗ anin um Tri uͤben men 4 0: Do ſeine gar kan heite nde einer Unen gung eiher 4 lal. 72. „l. I. 124. hren. 3. . 26. 2. Rom. 2. v. 9. & 9. Nah. I. V. Wider den erſten Betrug, ꝛc. Nahum: DEIUIsS æmulator & ulciſcens Dominus; ulciſcens Dominus, & habens furorem; ulciſcens Dominus in hoſtes ſuos: Der Err iſt ein eyfrender GOtt, er iſt ein GOtt der Raach, er raͤchet ſich hoͤchſt billich an ſeinen Feinden. Und durch ſeinen Apoſtel: Ira & indignatio, tri- bulatio & anguſtia in omnem animum hominis operantis ma- lum: Sorn und Ungnad, Truͤbſaal und Angſt wird uͤber eine jegliche Seel kom⸗ men, die Boͤſes thut. Er iſt allen guͤtig, allen barmher⸗ tzig; aber ihr erweget nicht, daß ſein Barmhertzigkeit und ſein Raach⸗uͤbende Gerechtigkeit von ſeinen anderen Vollkomenheiten gar ſehr unterſchiden ſeynd. Er kan ſeine andere Vollkommen⸗ heiten alle miteinander an ein, und eben derſelben Sach, und zu einer Zeit, voͤllig, vollkommen, unendlich, nach aller ihrer Nei⸗ gung und Trieb ausuͤben; gegen einer Perſon zu einer Zeit ſein Macht, Weißheit, Guͤte, Ge⸗ dult, Vorſichtigkeit, Herrlich⸗ keit, ꝛc. nach der Voͤlle und Un⸗ endlichkeit ihrer Natur erzei⸗ gen; dieweil diſe Vollkommen⸗ heiten keine widrig, und einander entgegen geſezte Wuͤrckungen haben: Aber die Barmhertzig⸗ und Gerechtigkeit GOttes, ob ſie gleich ein Ding unter ſich, und 117 mit der Goͤttlichen Weeſenheit ſeynd, haben doch widrig, und zuſammen unvertraͤgliche Wuͤr⸗ ckungen, der Urſach ſie nicht alle beyde zugleich gegen einer Perſon ausgeuͤbt werden koͤnnen: Er uͤbet ſie nach und nach, und eine nach der anderen aus. Nun hat er ſchon gegen denen Menſchen ſein Barmhertzigkeit nach unendlich ihrer Neigung, und aller Weite ausgeuͤbet: in⸗ dem er hoͤchſt unwuͤrdigen Per⸗ ſonen, ſuͤndigen Menſchen ein unendliches Gut, ſeinen Gelieb⸗ tiſten Sohn durch das Geheim⸗ nuß der Menſchwerdung gegeben hat. Was iſt alſo ferner uͤbrig, als das er ſein Gerechtigkeit ge⸗ gen die jenige ausuͤbe, welche dieſelbe verdienen, da ſie ein ſo groſſe Guͤte verachten, ein ſolche Gutthat mißbrauchen, und nach empfangener Erkanntnuß der Wahrheit die Suͤnd begehen? Voluntariè peccantibus nobis poſt acceptam notitiam verita- tis jam non relinquitur pro pec- catis hoſtia: Wann wir wil⸗ liglich ſuͤndigen, nachdem wir die Erkantnuß der Wahrheit empfangen haben, ſo wird Hebr. 10. V. 26. uns kein Opffer fuͤr die Suͤnd mehr uͤbrig gelaſſen. Ja OOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barmhertzig; er iſt unendlich mehr, als ihr ſaget, als ihr geden⸗ cket, ja unendlich mehr, als ihr ſagen, und gedencken koͤnnet; P z aber 118 aber diſe ſeine Barmhettzigkeit hat er einigen Suͤnderen inſon⸗ derheit nicht verheiſſen; er erwei⸗ ſet ſie nur, wem er will, uͤbet ſie gegen weit wenigern Suͤnderen, als ſeine raͤchende Gerechtigkeit. Leſet die gantze H. Schrifft, das Alt und Neue Teſtament, Trotz, ich fordere euch heraus, ob ihr nur einen eintzigen Text finden werdet, allwo GOtt denen jeni⸗ gen, die ihn beleydigen, Barm⸗ hertzigkeit verſpreche? Er ver⸗ ſpricht ſie zwar denen, welche ihre Suͤnd bereuen, aber ſothane Reu werdet ihr nicht haben koͤn⸗ nen, wann euch GOtt ſolche aus ſeiner Guͤte nicht ertheilt; und hat er einiger Creatur nimmer verſprochen diſe Guͤte gegen ſie zuhaben. Und hab ich euch mehr als 5. Schrifftſtellen citirt, koͤnn⸗ te auch mehr als 50. citiren, wo Exod. 33. V. 19. Pfſalm. 93. Ve. L. ſelbſt er ihnen Rach verheiſſet. Er erzeigt etlichen Suͤndern Barm⸗ hertzigkeit, aber nur denen, wel⸗ chen er will. Er ſagt zu dem Moyſes: Ich will mich er⸗ barmen, uüͤber wen ich will, Barmhertigkeit erweiſen, wem es mich gut geduncken wird. Durch ſeinen Propheten: DEIS ulionum Dominus DEIIS ultionum libere egit: Gtr ein „Err, dem die Naach zugehoͤret: GOtt, dem die Baach zugehoͤret, har frey gehandlet. Der Sibende Predig, . GOtt der Raach iſt ni: mand un⸗ terworffen; Er iſt HErr ſeiner Guͤter; er ſtrafft, wen er will, und verſchonet, wem es ihn fuͤr gut anſihet. Durch ſeinen Apo⸗ Epheſ. 1. ſtel, daß, um jemand Gnad zu⸗ v. „. erweiſen, oder nicht zuerweiſen, er nirgends Raths einhole, als bey dem Beli ben und Wohlgefallen ſeines Willens. Diejenige, denen er Baꝛmhertzigkeit er weiſet ſeynd in Vergleich deren, die er nach ihren Miß⸗Verdienſten abſtraf⸗ fet, gar duͤn geſaͤet, und in kleiner Anzahl. llaias ſagt, es ſeyen deren, in Vergleichung der an⸗ deren ſo wenig, als deren Traͤub⸗ lein, welche nach der Weinleſe an dem Rebſtock hangen verbleiben, gegen denen anderen Trauben, die man abgeleſen, und einge⸗ wimmlet hat. Der H. Petrus, daß ſie in ſo geringer Zahl, wie die 8. Perſonen, welche in der Arch waren, gegen jener groſſen Welt⸗Menge, welche durch die Suͤnd Fluth erſaͤuffet wurde, und zu Grund gegangen iſt. Chri⸗ Iſai. 24. Ve 13. . ſtus ſihet, daß ſie in ſo kleiner Zahl, daß er nicht dann ſeuff⸗ zend, und aus Verwunderung davon ſagt: O wie eng iſt die Matth. 7. Port, und wie ſchmahl iſt der v. 14. Weeg, der zum Leben fuh⸗ ret! Pauci electi: Wenig Matth. 20. ſeynd auſſerwaͤhlt. Wer hat v. 16. & c. euch geſagt, daß ihr ehender aus 22. v. 14. der kleinen Zahl deren jenigen ſeyn werdet, denen er verſchonen, Und gnaͤdig ſeyn wird, als dus . em dern gr ſen er Born dern ſi laſſen d. Na⸗ . ( Hlent (9r antra/ Meilig gliglnfer ndich ſecimet. heiten ihr da machet Manbs nusom kuchein tes heig le G Mcd inſond Aberec le, bile hur ein (en. 16. V 12. I. 0r. 1 Der h V. 2. ſgere Tiib, wiſche Vibs,d wunder ſughich ſetmit line benge hilim lomm wird, delgd Dig it d Epheſ 1. V. ſ. lſai. 24. Ve 13. Matth./ V. 1. 4. V. 16. c. 2 27 V 14 lecliones. dem groſſen Hauffen deren, de⸗ nen er nicht verſchonen, kein Barmhertzigkeit erweiſen, ſon⸗ dern ſie in ihrer Armſeeligkeit laſſen wird? Noch mehr; GOtt iſt nicht allein Gerecht, er iſt auch unend⸗ d. nmalen, lich Groß, und Maͤchtig, Weiß, contra ſe Heilig, Unermeſſen, mit einer un⸗ aliquas per endlichen Anzahl Vollkommen⸗ ihr, da ihr die Suͤnd begehet,alle, machet ſie euch alle zu Feinden. Manus tua contra omnes, ma- nus omnium contra te. Ich will euch einſtens mit der Huͤlff GOt⸗ tes zeigen, daß die Todt⸗Suͤnd alle Goͤttliche Eigenſchafften eine nach der anderen, und ein jegliche inſonderheit anfalle, und verletze: Aber wann auch diſes nicht waͤ⸗ re, beleydiget ſie doch alle, da ſie nur ein eintzige davon beleydiget. Gen. 16. V. 12. I. Cor. 12. Der H. Paulus ſagt, es ſeye ein v. 26. ſo gewaltig verborgener Naturs⸗ Trib, und groſſe Lebs⸗Neygung zwiſchen denen Glideren unſeres Leibs, daß, wañ eines davon ver⸗ wundet wird, die uͤbrige alle auch zugleich darmit leyden; dieweil ſie miteinander vereiniget, und al⸗ le eines eintzigen, und eben deſſel⸗ ben Leibs Glider ſeynd. Um ſo vilmehr alſo werden, da ein Voll⸗ kommenheit GOttes beleydiget wird, die uͤbrige alle auch zugleich beleydiget, dieweil ſie eben ein Ding unter ſich, und eben eines mit der Goͤttlichen Weeſenheit Wider den erſten Betrug, ꝛc. heiten begabt. Diſe beleydiget 119 ſeynd. Was wurde man von der Vermeſſenheit eines verfluch⸗ ten Moͤrders ſagen, der an der Perſon ſeines Fuͤrſtens ſich zuver⸗ greiffen, ſich erkuͤhnen ſollte, aus Vertrauen auf den Schutz eines eintzigen Guͤnſtlings bey Hoff, welcher ſein Freund ware, ohne zubetrachten, daß er 30. oder 40. andere Hof⸗Herꝛen zu Feindé wi⸗ der ſich haben wurde, die in eben ſo groſſen Gnaden, und Huld, als ſein Freund, bey dem Koͤnig ſte⸗ hen? GOtt ſeynd alle ſeine Voll⸗ kommenheiten gleichformig lieb, und werth, er ſchaͤtzet, und haltet eine ſo hoch, als die andere; die⸗ weil ſie auf gleiche Weiß liebwuͤr⸗ dig, Goͤttlich, u. unendlich ſeynd: Wann alſo die Suͤnd auch nur ein eintzige davon beleydigen ſoll⸗ te, wurde es ein hoͤchſt, und aͤuſſe⸗ riſte Thoꝛheit ſeyn, dieſe lbe zubege⸗ hen: Nun aber beleydiget, und verletzet ſie alle, was Unſinnigkeit iſt dann, deren ein unendliche An⸗ zahl euch zu Feinden machen, aus Hoffnung, und Zuverſicht der Unterſtuͤtzung, Gunſt, und Huͤlff einer eintzigen. Aber was werdet ihr ſagen, E. wann ich euch zeigen wird, daß 5. eben diejenige ſelbſt, die ihr fuͤr s ejus euer Beſchuͤtzerin haltet, euer bonitatem groͤſte Feinden ſeye? Die ihr zur Advocatin nemmet, euer Wi⸗ derpart, und Gegnerin ſeyn wol⸗ le? Die Waffen, die ihr zu eue⸗ rem Schutz erkiſet, zu euerem Ver⸗ 120 Verderben dienen? Ihr machet es, wie der unſeelige Aman. Die Geſchicht iſt euch gar wohl be⸗ wußt, ſie iſt zimlich gemein, aber ihr erweget die Lehren, und Un⸗ terweiſungen derſelben nit zuge⸗ nuͤgen. Diſer Ehr⸗geitzige war des Volcks GOttes geſchwor⸗ ner Feind, bekriegte ſolches mit Feur, und Schwerdt, auf die Macht, und das Anſehen, ſo er bey der Koͤnigin Eſther zu haben ver⸗ meynte, ſich ſteurend, und prog⸗ lend, daß er von ihr zu einem Gaſt⸗Mahl waͤre eingeladen worden: Aber er wußte nicht di⸗ fer Albere, und thorrechte Tropff, er wußte nicht, daß die Koͤni⸗ gin aus dem Volck GOttes, wel⸗ ches er verfolgte, waͤre; er kein maͤchtigere Feindin, als ſie hatte; ſie ihn eben der Urſach zu dem Mahl haͤtte ruffen laſſen, damit ſie Gelegenheit haben moͤchte, ihn greiffen zulaſſen, und zuſtraffen. Und erſtaunete er recht, da ſie mit⸗ ten unter der Mahlzeit wider ihn Raach forderte, und ihn von der Tafel zum Galgen lieſſe. Se⸗ het da den natuͤrlichen Entwurff, das eigentliche Contrefait eue⸗ rer Wagnuß, und frevelhafften Beginnens! ihr erklaͤret euch durch euer vermeſſenes Vertrau⸗ en, welches ihr auf die eintzige Goͤttliche Guͤte ſetzet, zum Feind aller anderer Vollkommenheiten GOttes, bildet euch ein, daß, die⸗ weil ſie euch geduldet, erhaltet/ er⸗ Sibende Predig, naͤhret, wohl leben, und gute Taͤg ſchafft, euch mit Gluͤckſeeligkeiten erfuͤllet, ſie euch gar guͤnſtig, und gewogen ſeye. Aber ihr betruͤ⸗ get euch, thorrechte, albere Men⸗ ſchen, ihr betruͤget euch: Sie iſt aus der Zahl deren Vollkom⸗ menheiten, welche ihr zu verfol⸗ gen euch erkuͤhnet, ſie iſt euer groͤ⸗ ſte Feinden, ſie ſchreyet Raach wider euch. Villeicht laſſet ſie euch aus Gerechtigkeit, und Ver⸗ werffung, nicht aus Gnad, und Vorverordnung auf diſer Welt guts geſchehen, mit zeitlichem Gluͤck, und Wohl ergehen uͤber⸗ ſchittet werden. Antwortet mir, wañ ihr koͤnnet, auf diſes Dilem- ma, oder zweyſaͤtzige Schluß⸗ Rede, deren jeder Theil euch uͤ⸗ berzeugen ſoll. Oder erkennet ihr die Guͤte GOttes, oder er⸗ kennet ihr ſie nicht? Erkennet ihr ſie nicht? Warum ſteuffet ihr euch auf das, was ihr nicht er⸗ kennet? Warum ſetzet ihr euer Hoffnung auf eine euch unbekan⸗ te Unterſtuͤtzung? Saget ihr in Begehung der Suͤnd, ihr erken⸗ net die Guͤte GOttes, ſo ſtrafft euch der H. Joannes Lugen; er ſagt (laſſet es euch nicht verſchma⸗ hen) die Wahrheit ſeye weder in euerem Mund, noch in eueren Gedancken: Qui dicit ſe noſſe 1. Joan. 2. Deum, & mandata ejus non v. 4. ſervat, mendax eſt, & veritas in eo non eſt. Wer da ſagt, er kenne GOtt, und haltet ſei⸗ ne Iſ. /v. 8. 09. ſe Get Lugnen iſt nic ſeloſt d Gedan tuere Werg Weeg. Himm ben, weit eueren Gedat dancke Ober, honein ſchocde ſiinen R Pprog dn trlt ic/ dieme don i Ihr herig diſers ban bini Mitd u, lite deſte Ba ſuſt Miit bon ſrt l. 1. oen V. 4 Wider den erſten Betrug ꝛc. lichkeit ſelbſt, ſie werden euereUn⸗ ne Gebott nicht, der iſt ein Lugner, und die Waͤhrheit iſt nicht in ihm. Und GOtt ſelbſt durch den Iſaias: Meine Gedancken ſeynd nicht, wie euere Gedancken, und euere Weeg, ſeynd nicht wie meine Weeg. Dann gleichwie der Himmel von der Erden erho⸗ ben, und entfernet iſt, alſo weit ſeynd meine Weeg von eueren Weegen, und meine Gedancken von eueren Ge⸗ dancken entfernet. Wann ein Ober, und hoͤchſter Richter von einem der verletzten Majeſtaͤt ſchuldigen Ubelthaͤter redend, zu ſeinen Freunden ſagte: Ein ſol⸗ cher vermeynet frey, und loß ge⸗ ſprochen wider entlaſſen zu wer⸗ den; aber er gehet weit irr, be⸗ truͤgt ſicht in ſeineꝛ Hofnung groͤb lich, ſeine Gedancken ſeynd nicht die meinige ꝛc. Was wurde man von ihm wohl hoffen koͤnnen ? Ihr gedencket: GOtt iſt barm⸗ herzig,er wird, ob gleich ich gegen diſer Wittib, gegen diſen Weiſen unbarmhertzig, und grauſamb bin, ihnen ihre Guͤter enthalte? mit diſem Bauré,meinem Clien- ten, oder Vogt⸗ Sohn betruͤg⸗ lich, und falſch umgehe, mir nichts deſtoweniger gnaͤdig ſeyn, und Barmhertzigkeit erweiſen: Und juſt im Gegentheil ſagt er euch : Meine Gedancken ſeynd gar kern von denen eurigen; meine Weeg ſeynd die Gerechtigkeit, und Bil⸗ P. le Jeune VII. Theil. tantur: 121 gerechtigkeiten nicht uͤbertragen, noch ungeſtrafft laſſen. Er ſagt nicht: Sicut elongan- tur coli: Wie der Himmel entfernet, ſondern ſicut exal- Wie der Simmel erhoͤcht iſt: Um euch zu verſtaͤn⸗ digen, daß GOtt nicht nach euer Mody, ſondern nach der ſeinigen gut ſeye; ſein Guͤte nicht alſo, wie ihr euch einbildet/beſtellet ſey. Ihr bildet euch ein nidrig, feig, ſchlaͤfferig, und nachlaͤßige Guͤte ein, welche der Suͤnd wohl ge⸗ wogen ſeye, die Boßheit verthei⸗ dige; iſt eben, als wañ ihr euch ei⸗ ne Weiſſe einbildet, die der Schwaͤrtze, ein Hitz, die der Kaͤl⸗ te,/ein Suͤße, die der Bitterkeit nicht zuwider waͤre; ein Liecht, welches die Finſternuß nicht zer⸗ ſtreuete,ein Gegentheil, ſo ſeinem Gegentheil nicht entgegen geſetzt, will ſagen, eine Guͤte, die kein Guͤ⸗ te, ſonderen eine Boßheit waͤre. Diſes iſt euch etwas widernatuͤr⸗ liches, etwas abentheurliches, ein Sach, die nicht iſt, nicht ſeyn wird und nicht ſeyn kan, einbilden. Sicut exaltantur cœli: Die Ge⸗ dancken, und Neigungen GOt⸗ tes ſeynd gantz andere, weit uͤber diſes erhoben: Sein Guͤte iſt kein falſch, und nur eingebildete Guͤte; „es iſt ein Guͤte, welche „die dem guten zugefuͤgte Un⸗ „bild Araͤchen ſich gebrauchet: latio Argu 122 Z Sibende Predig, „es iſt eine Guͤte, welche dem „Boͤſen zu wider iſt; dem Boͤ⸗ „ſen iſt ſie zuwider, die weil ſie ſein „Feindin iſt; ſein Feindin iſt ſie, „dieweil ſie das ſelbe verfolget; ſie „verfolget dasſelbe, dieweil ſie es „ſtraffet. Quis boni Author, ni- ſi qui & Creator? quis mali ex- traneus, niſi qui & inimicus? quis inimicus, niſi qui & perſe- iſt? wer iſt deſſen Feind/als der cutor? quis perſec utor, niii qui & punitor? Wer iſt des Guten Urheber, als der es be⸗ gehrt, und haben will? wer von dem Boͤſen entfernet, und frey, als der deſſen Feind es verfolget? wer verfolgt es, als der es ſtraffet. CONCLUSIO. p. (EAn kan in der H. Schrift Recapitu- bemercken, daß zu glei⸗ cher Zeit, daß ſie uns er⸗ mentorum, mahnet, auf die Guͤte GOttes Pſ. 4. V. 6. Pſ. 36. v. 3. Pſ. 146. V. II. Eccl. 3. C. 27. zuhoffen, ſie uns auch erinnere, ihn zufoͤrchten, und das Gute zu⸗ thun: Sacrificare ſacrificium Juſtitiæ, & ſperare in Domino: Opfferet ein Opffer der Ge⸗ rechtigkeit (uͤbet gute Werck) und hoffet auf den RRRV. Spera in Domino, & fac boni- tatem: Soffe auf den Errn, und thue guts: Beneplacitum eſt Domino ſuper timentes e- um, & in eis, qui ſperant ſuper Miſericordia ejus: GOtt hat ein Wohlgefallen ab denen, die ihn foͤrchten, und an den ſenigen, die auf ſein Barmher⸗ tzigkeit vertrauen. on euch alſo, und eueres glei⸗ chen hat der Heil. Geiſt geſagt: Cor durum malè habebit in no- viſſimo; & qui amat pericu- lum, peribit in illo. Einem harten SGertz wird es endlich uͤbel ergehen; und wer die Gefahr liebet, der wird da⸗ rin zu Grund gehen. Habet ihr nicht ein erhartetes Hertz, die⸗ weil ihr euch auf ſo vil, ſo kraͤff⸗ tig, und augenſcheinliche Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde nicht ergebet, von ſo vilen Beweißthumen nicht uͤberwunden werdet? Iſt euer Hertz nit recht Stachl hart; die⸗ weil die Guͤte GOttes, welche euch erweichen, und zu ſeiner Lieb verleyten ſollte, euch nur erhartet, und ſchlimmer machet? Biſt du wohl ſo boßhafft, erhartetes Hertz, daß du diſe Goͤſttliche Guͤ⸗ te beleydigeſt, die dich erhaltet/ er⸗ naͤhret uͤbertragt, mit Gluͤckſee⸗ ligk it, und Wohlergehen erfuͤl⸗ let: Divitias bonitatis illius contemnis? Verachteſt du die Reichthum ſeiner Guͤte? Glaube mir daß/ wann dein Hertz einmahl erweichet wird, es ſich jemahl ereignet, daß du dich be⸗ kehret lehrit, guaͤlerd und erm diſes ſeon endlche Aber es dir M⸗ erde, ſet,de auch in henwer D ſet dietbeil Und B Lerſtör Du be Wider den erſten Betrug, ꝛc. kehret, was dich am allermeiſten quaͤlen, dir am allerſchmertzlichiſt, und empfindlichiſten ſeyn wird, diſes ſeyn werde, daß du diſe un⸗ endliche Guͤte beleydiget habeſt. Aber es hat groſſes Anſehen, daß dir diſes Gluͤck nicht zuſtehen werde, dann der H. Geiſt hinzu ſetzt, daß, wer die Gefahr liebe, auch in der Gefahr zu Grund ge⸗ hen werde. Amas periculum: Du ſetzeſt dich der Gefahr aus, dieweil du, was dir zur Zuflucht, und Beſchuͤtzung dienen ſollte, zerſtoͤhreſt, und zu Grund richteſt: Du beleydigeſt die Guͤte GOt⸗ tes, welche dein Zuflucht und ein⸗ tzige Hoffnung iſt; du gibſt vor, du hoffeſt auf ſie, und mißhand⸗ leſt ſie, indem du dich ihrer be⸗ dieneſt, wider ſie boßhaft zu ſeyn. Amas periculum: Du verlaſſeſt dich auf die Guͤte GOttes, wel⸗ che fuͤr die Fromme iſt, deren du keiner biſt; und foͤrchteſt ſein Strengheit nicht, welche fuͤr die Laſterhafte iſt, dergleichen du biſt, Und jederzeit geweſen biſt. Du vertraueſt auf ſein Milde, die er doch denen, die ihn beleydigen, nicht verſpricht, und foͤrchteſt ſeis⸗ 123 welche die Suͤnd begehen ausuͤ⸗ bet: Ira & indignatio in omnem Rom. 2. animam hominis operantis ma-v. 8. lum. Amas periculum: Du liebſt die Gefahr: Wer hat dir geſagt, daß die Guͤte GOttes uͤ⸗ ber ihn maͤchtiger ſeyn werde/ ihn zuvermoͤgen, daß er dir verzeyhe, als alle ſeine andere durch dein Suͤnd beleydigte Vollkommen⸗ heiten, ihm abzugewinnen, daß er dich ſtraffe? Wer hat dir ge⸗ ſagt, daß ſein Guͤte dein Heyl ihr mehr, als ihr Ehr, und eyg⸗ nes Beſte angelegen ſeyn laſſen; ihr ſelbſt, um die Barmhertzig⸗ keit zu erzeigen, Gewalt anthun: ihrer Natur, umb einen verba⸗ ſtarten Schand⸗Fleck, und Aben⸗ theur der Natur zubeguͤnſtigen, zuwiderhandlen, ſich ſelbſt, umb nicht dein Feindin zu ſeyn uͤber⸗ winden, und beſigen werde? Luæz—? te vicit Clementia, ut noſtra fer- res crimina? Es iſt zwiſchen der Guͤte GOttes, und der Boßheit deiner Suͤnd eine natuͤrliche, nothwendige, unendliche Abney⸗ gung, und Widerwaͤrtigkeit: Iſt ſo vil geredt, daß eben diſe ſeine Guͤte ihn verleite, und bewege, ne Schaͤrpfe nicht, welche er doch dir boͤſes zu thun; muß er alſo allen, die ihm ungehorſam ſeynd, erſchroͤcklich trohet. Du hoffeſt auf ſein Barmhertzigkeit, welche er gegen ſehr wenigen ausuͤbet, pauci electi, und foͤrchteſt ſein Gerechtigkeit nicht, die er ge⸗ ſchwind, oder langſam uber alle, 2 ſeiner Guͤte einen Gewalt an⸗ thun, durch eben diſe Guͤte ſich ſelbſt uͤberwinden, dir, ipſa te cogat pietas, ut mala noſtra ſu⸗ peres, da du in dem Suͤnden⸗ Stand biſt, guts zuwollen: Und wann er dir nicht guts will, wie wird Pſ. 118. V. 68. 124 Sibende Predig, wird ers dir thun? Thut ers dir aber nicht, wie wird er dir die Gnad verleyhen, deine Suͤnden zu bereuen? Ja es kan ſeyn, daß er dir ſolche verleyhen werde; aber es kan ſeyn, daß er ſie dir auch nicht verleyhen werde. Und wann du deine Suͤnden nicht be⸗ reueſt, wie wirſt du ſeelig werden? Sihe da,/ in was Ungewißheit, in was Zweiffel, und augenſcheinli⸗ che Gefahr du dein Heyl ſetzeſt, wann du die Suͤnd begeheſt. So ſaget demnach nicht mehr, GOTD iſt guͤtig, will ich alſo ſchlimm, und boßhafft wider ihn ſeyn; ſaget vil mehr, bonus es tu; & in bonitate tua doce me juſtificationes tuas; du biſt gut, O mein GOtt, du biſt die Guͤt⸗ tigkeit ſelbſt, eine unendlich, und unbegreiffliche Guͤte; O ſo uͤbe dann diſe deine Guͤte gegen mir aus, nicht weltliche Ehren, irr⸗ diſche Guͤter, und Reichthum⸗ men zergaͤngliche Freuden, und Vergnuͤglichkeiten diſes Lebens mir zuverleyhen; ſonder deine Gnad zuertheilen, auf das ich deine Gebott halte, und faͤhig werde, der Gegenſatz deiner Guͤ⸗ te in dem ewig, und gluͤck⸗ ſeeligen Leben zu ſeyn, Amen. W ſhe Qua C We⸗ AAAAAAAAAAAAAAAA& Hchte Wredig. Wider den zweyten Betrug, wordurch die Men⸗ ſchen behertzt werden die Unſchuld zuverliehren, nem⸗ lich wider die vermeſſentliche Hoffnung auf die Verdienſt Chriſti. T H E M A. Quanta putatis mereri ſupplicia, qui Filium Dei concul- caverit? Hebr. 10. v. 29. Wie groß ſeynd die Straffen, vermeynet ihr, die derjenige verdienet, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen trittet ? — Se ſanen Pronheeiſchen . einem Prophetiſchen W☛à) Geiſt vorſahedaß die Nowvatianiſche Ketzer denen Suͤnderen die Buß ver⸗ H. Joan. 2. v. I. weigern, und abſeynd, der Satan aber ſie bißweilen wider die Hoff⸗ nung verſuchen,/ und in Verzweif⸗ lung zu ſtuͤrtzen ſich bemuͤhen wurde, ſagt, um euch zu bewaff⸗ nen, und wider ſo gefaͤhrliche Anfaͤll verfaſſet zu machen/ in dem 2. C. ſeiner Epiſtel: Advocatum habemus apud Patrem Eſum Chriſtum juſtum: Wir haben einen maͤchtigen Fuͤrſprecher, welcher mit groͤſter Beredſamkeit bey ſeinem Vatter das Wort Er H. Evangeliſt Jo⸗ fuͤr uns fuͤhre, nemlich Chri⸗ ſtum unſern Errn, den war⸗ hafft Gerechten. Sagt aber gleich vorher: Hæc ſcribo vo- bis, ut non peccetis: Dieſes ſchreibe ich euch, auf das ihr nicht ſuͤndiget: Wohl vorſe⸗ hend, daß etliche diſer Wort ſich mißbrauchen, und Anlaß dar⸗ aus nehmen koͤnnten, laͤnger und halßſtaͤrriger in ihrem Lu⸗ der⸗Leben, und ſuͤndhafften Wan⸗ del zu verharren. Welches der zweyte Betrug iſt, der die thor⸗ rechte Seel behertzt machet, die Unſchuld zu verliehren, und die Suͤnd zu begehen: Nemlich die Hoffnung und Anſprach, die ſie hat, deren Verdienſten Chriſti Q 3 JEſu 126 JEſu, ſeines fuͤr uns vergoſſenen Bluts, ſeiner Fuͤrbitt, und Ge⸗ nugthuungen ſich zu bedienen. Diſen Mißbrauch bin ich Vor⸗ Achte Predig, habens durch ſiben maͤchtig Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde zu widerlegen, welche dann auch die Matery ge⸗ genwaͤrtiger Predig ſeyn ſollen. IDEA SERMONIS. EXORDIIM. Terribilis eſt vox ſanguinis humani injuſtè effuſi, multò magis Divini A. PUNCTUM UNICG. Septé ar- gamentis probamus ſtultum eſſe, peccare ſub ſpe merito- rum Chriſti. Imum ex Scri- pturis B. 2dum non obſtan- tibs meritis Chriſti regnat peccatum in mundoC. 3 tium & multi damnantur D. 4tum forte ea tibi non applicabun- tur E. tum ſi ſperas ea tibi applicanda, & peccas, com- mittis maximam ingratitu- dinem F. 6tum & fraudem damnabilem G. 7mum quamvis tibi applicentur, & ſalveris, non vitabis maxi- mum malum, quod eſt of- fendiſſe DEIIM H. CONCLUSIO. Paraphraſis illorum verborum: Advo- catum babemus apud Patrem. I. Joan. 2. V. I. I. EXORDIUM. A. Er Heil. Apoſtel Paulus Terrililis ſagt, alle Geſchoͤpff ha⸗ eſt vox ſan ben ein Stimm: Nihil guinis hu- ſine voce eſt: Nichts iſt ohne mani inju- Stimm: Die Schrifft thut N efuſßi, dreyer Meldung, welche ins ge⸗ multò ma- mein diejenige, die ſolche hoͤren, gis Divini. erſchroͤcken, und ihnen eine groͤſſe⸗ I. Cor. 14. re Forcht einjagen. Die Stim v. 10. des Loͤwens: Leo rugiet, quis non timebit? Der Loͤw wird Amos 3. bruͤllen, wer ſoll ſich nicht v. 8. foͤrchten? Die Stimm des Pſalm. 76. Donners, welche in denen Wol⸗ v. 18. & cken brumet: Vocem dederunt 19. nubes, vox tonitrui tui inrota: Die Wolcken geben ihre Stimm, die Stimm deines Donners iſt in deinen Raäͤ⸗⸗ deren. Die Stimm des unge⸗ ſtimm ſauſend und prauſenden Meers: à Vocibus aquarum Pſal. 92. multarum, mirabiles elationes V. 4. maris: Von dem Rauſchen viler Waͤſſer; wunderbar⸗ lich ſeynd die erhobene Wellen des Meers. Aber man muß bekennen, daß die Stimm des Bluts unvergleich⸗ lich beſchwerlicher,/ſtaͤrcker und er⸗ ſchroͤcklicher ſeye, als alle andere. David, der die Loͤwen etrwuͤrger.⸗ und und ſe Boder berwen Nrme⸗ tt ſo⸗ tigen yu ge ſar von Der! Donm len, ſtnur aber d goſſene (en. .4. Ohe . i fratris RNS ſchre De Get ſin 1 werder Und n Stinmn der Und ſtn de en Erde we es auf bleit Unbe Lorbe deſen hde So. 7. 16 l. 9ℳ7. 4 Pſ. 50. V. 16. Gen. v. 4. 10. Wider den zweyten Betrug, ꝛc. und zerriſſen, den Goliath, zu Boden geworffen, den Saul uͤ⸗ berwunden, die Philiſtæiſche Armee erlegt, und geſchlagen hat⸗ te, foͤrchtete das Blut eines ein⸗ tzigen Menſchen, und ſchrye bußwuͤrckend auf: Libera me de ſanguinibus: Erloͤſe mich von denen Blut⸗Schulden. Der Loͤw bruͤllet nicht allzeit, der Donner brummet nur bißwei⸗ len, das Meer rauſchet, und iſt nur zu gewiſſer Zeit ungeſtim; aber das ungerechter Weiß ver⸗ goſſene Menſchen⸗Blut ſchreyet ohne Unterloaß, ruffet beſtaͤndig um Raach: Vox ſanguinis fratris tui clamat: Die Stim des Bluts deines Bruders ſchreyet. Das Bruͤllen des Loͤwens, das Getoͤß des Donners, das Sau⸗ ſen, und Prauſen des Meers werden nur an gewiſſen Orten, und nicht weit gehoͤrt; aber die Stimm des Bluts erſchallet von der Erden biß in den Himmel, und zwar biß in den Allerhoͤch⸗ ſten Himmel: Clamat ad me de terra: Schreyet von der Erden zu mir hinauf. Es 127 keinen Schaden, die den Ancker werffen, und die Seegl niderlaſ⸗ ſen; aber unmoͤglich iſt es, denen Feindſeeligkeiten, und der Raach des unſchuldig und ungerecht vergoſſenen Bluts zu entweichen: Quicunque effuderit huma- num ſanguiné, effundetur ſan- zuis illius: Wer Wenſchen⸗ lut verguͤßt, deſſen Blut ſoll auch vergoſſen werden, o⸗ der in diſer, oder in jener Welt. Und was hierinn verwunderlich, iſt diſes, daß das ungerechter Weiß vergoſſene Menſchen⸗Blut ob ſchon unempfindlich, und leb⸗ loß nicht allein um Raach ſchrey⸗ et, ſonder auch den Moͤrder, und Todtſchlaͤger zu erkennen gibt, denſelben offenbahret, unterſchey⸗ det, und unter unzahlbaren an⸗ deren Perſonen gleichſam mit dem Finger weiſet. Es iſt eine bey vilen Gerichten uͤbliche Ge⸗ wohnheit, daß man alle die jenige, welche eines Mords halber in Verdacht ſeynd, einen nach dem andern zu dem entleibten Coͤrper hinfuͤhret, und geſchicht es gar offt, daß in Gegenwart des Thaͤ⸗ ters (nicht aber der Unſchuldi⸗ gen) der entſeelte Leichnam Blut*Alli vul- von ſich ſtoſſet. Hyppolitus Mar- gò Latind ſilius bezeugt. daß er, Richter zu alla Mar- Albi * ſich diſes Funds vilmahl /rum ubre bedient habe, um einige Muth⸗ ltaliæ. maſſung wider die jenige, die Hyppolit. des Todtsſchlags halber ange⸗ Marſil. in klagt waren, zu erlangen. Und /rιi“q eri- ereminali. entweichen der Wuth des Loͤ⸗ wens, die ſich demuͤthigen, und auf die Erde niderwerffen; es bleiben von dem Donner⸗Keil unberuͤhrt, welche unter einem Lorber⸗Baum ſitzen, oder von deſſen Aeſten bedeckt ſeynd; es leyden von dem erzoͤrnten Meer 128 erzehlet Paris de Puteo, daß auf diſe Weiß der an der Perſon des Cardinals Engeloſe Faſco ver⸗ uͤbte Mord, welchen ſein Camer⸗ Diener in e nem Garten heim⸗ lich umgebracht hatte, ſeye ent⸗ decket worden. Einige haben ſagen wollen, daß diſes natuͤrlicher Weiß ge⸗ ſchehe, durch, weiß nicht was fuͤr ein, natuͤrliche Eigenſchafft, und Antipathetiſche Abneigung, und Feindſeeligkeit, welche in der Wunde des Verſtorbenen ver⸗ bliben iſt, und die wider aufer we⸗ cket, wider aufgerittelt wird, ſich beweget, und in Gegenwart ih⸗ res Feinds das Blut heꝛfuͤꝛ treibt, gleichwie das Blut des Schaafs in Gegenwart des Wolfs von Natur ſich bewegt, aufwallt, und verwirrt wird; was aber diſe Meynung zweifelhafftig machet, iſt, daß der Leichnam des Entleib⸗ ten in Anweſenheit deſſen, der ihn ungefaͤhr, und unvorſehens, oder unſchuldiger Weiß, in Verthaͤti⸗ gung ſeines eignen Leibs umbge⸗ bracht hat, kein Blut von ſich ſtoſſet: Und hernach iſt auch et⸗ lich mahl geſchehen, daß ein tod⸗ ter Leichnam, welcher nicht iſt er⸗ mordet worden, in Gegenwart deſſen, der ihn in ſeinem Leben nur gehaſſet hatte, Blut von ſich ge⸗ Surius tom worffen hat. Zurius erzehlt, das 7.ad y. Oct. der H. Thomas Biſchoff zu He- reford in Engelland von Gilber⸗ to dem Grafen von Gloceſter un⸗ Achte Predig, gemein ſeye verfolgt, und hoͤchſt ſchimpflich verleumdet worden; dieweil er die Recht, und Guͤter ſeiner Kirch,welche diſer Tyrann gewaltthaͤtig anfallen wollte, ver⸗ thaͤdigte, und beſchuͤtzte. Als nun diſer H. Praͤlat des Todts verblichen, und ſein Leichnam, welcher nichts als Haut, u. Bein hatte, beerdigen zu werden in die Kirch getragen wurde, vergieſſete derſelbe in Gegenwart des Gra⸗ fens, welcher unter Weegs zu di⸗ ſem Leich⸗Condué kame, eine groſſe Menge Bluts, wordurch der Graf mit ſo heftigem Schroͤ⸗ cken angefuͤllet wurde, daß er die Guͤter der Kirch, die er ſich zuge⸗ eignet hatte, alſo gleich wider zu⸗ ruck ſtellete. Woraus die beſſere Theologen den Schluß machen, daß diſe Blut⸗Vergieſſung, wel⸗ ches aus dem Leichnam eines Meichelmoͤrderiſch umbgebrach⸗ ten Menſchens ausfluͤſſet mira⸗ culoſer Weiß geſchehe, indem es GHtt alſo zulaſſe, auf daß der Moͤrder ab ſeiner Miſſethat einen Abſcheu gewinne; von Reu be⸗ ruͤhrt, deren uͤberzeugt, und in di⸗ ſer Welt von Menſchlicher Ge⸗ rechtigkeit darfuͤr geſtrafft werde, damit er nicht in dem anderen Le⸗ ben von der Gerechtigkeit GOt⸗ tes geſtraft werde; dieweil, wie der Apoſtel ſagt, es ein er⸗ ſchroͤckliche Sach iſt in die Haͤnd des lebendigen GOr⸗ tes fallen. War⸗ Hebr. 10. V. 3 I. W Chri⸗ ib uuſer ausg geiſt bipo ekune inner ben, Men G Pſch ſter⸗ teuen ta, 1.00t. 11, 9gen Tertul, 1ndeat dd⸗ ie getr 10. en 31. „ Wider den zweyten Betrug ꝛc. Warumb vermeynet ihr, daß Chriſtus gewolt habe, daß ſein Leib gleichſam als todt allhie auf unſern Altaͤren in der H. Meß ausge ſezt, und ſein koſtbares Blut geiſtlicher Weiß in dem Kelch vergoſſen werde? Qui pro nobis effunditur. Damit wir uns er⸗ inneren, daß wir ihn getoͤdtet ha⸗ ben, und ab einem ſo grauſamen Menſchen⸗oder beſſer zuſagen, GOttes⸗Mord ein Grauſen, und Abſcheu hegen, diſe entſetzliche La⸗ ſter⸗That auf das lebhafftiſte be⸗ reuen, und uns ſelbſt ſtraffen ſoll⸗ ten, um nicht von GOtt deßwe⸗ 1. Cor. 11. gen geſtraft zu werden: Si nosmet v. 31. pſos judicaremus, non utique judicaremur: Wann wir uns ſelbſt richteten, ſo wurden wir ja nicht gerichtet werden. Und ihr thut gerad das Widerſpill, bedienet euch ſeines Todts, und der Vergieſſung ſeines Bluts, ihn deſto kuͤhner, und laͤſterlicher zu beleydigen. Tertullianus, als er die ungereimbte Einwuͤrf⸗ fe, welche zu ſeiner Zeit einige wider unſere Glaubens⸗Wahr⸗ heiten vortrugen, beantworten Tertull. c. wollte, ſagte: Audivi Domino 42. de Bapt. teſte ejusmodi, ne quis me tam perditum exiſtimet, ut ultro exagitem libidine ſtyli, quæ a- liis ſcrupulum incutiant. Eben diſes muß ich auch in meiner Ma⸗ tery ſagen: Ich wurde mir ein Gewiſſen machen, diſen Irrthum jzu widerlegen, wann er nicht ſo vilfaͤltig in dem Hertz, und Mund P. le eune VII. Theil. 129 der Suͤnder herum gienge, und ſie nicht, um ſich zu ſchmeichlen, und ſich ſelbſt zu betꝛuͤgen, ſo oft in dergleichen Wort ausbrecheten: Propter nos homines, & prop- ter noſtram ſalutẽ deſcendit de cœlis, Chriſtus iſt nicht fuͤr die Engel, ſonder fuͤr die Menſchen, und zwar fuͤr ſuͤndige Menſchen von dem Himmel herab geſtigen, fuͤr ſie iſt er auf Erden herum ge⸗ wandlet, fuͤr ſie hat er geſchwi⸗ tzet, gearbeit, gelitten, und den Todt ausgeſtanden: Iſt er dañ umſonſt, und vergeblich Menſch worden? Sollen ſeine muͤhſeelige Reiſen verlohren, ſeine Arbei⸗ ten unfruchtbar, ſein Schweiß unnutzlich, ſein Leyden, und Todt unkraͤfftig ſeyn? Sein Blut iſt eines unendlichen Werths, ſeine Verdienſt unermeßlich, der Schatz ſeiner Gnugthuungen un⸗ erſchoͤpfflich; wir begehen gleich ſo groſſe, und vile Suͤnden, als wir wollen, ſie werden uns verge⸗ ben werden. Chriſtus iſt unſer Fuͤrſprecher, unſer Erloͤſer, unſer Aufferſtehung; Advocatum ha- bemus. Salvatorem expeécta- mus Dominum noſtrum. Poli- tus eſt in reſurrectionem mul- torum. Koͤnnen wir mit einem ſo guten Advocaten unſeren Handel verliehren? Mit einem ſo maͤchtigen Erloͤſer unſers Heyls Schiffbruch leyden? Bey einer ſo ſicher, und guͤnſtigen Auf⸗ erſtehung in dem Stand des Todts verbleiben. . R PUN- Achte Predig, PVNCTVM VNICVM. B. W◻” Edet ihr nicht fein? Ihr deptem Ar nemmet die Gerechtig⸗ umentis * keit Gottes nicht zufoͤrch⸗ probatur ten, zum Grund, was euch Chri⸗ Kultum eſſe ſtus ſelbſt, zur Creutzigung ge⸗ peccare Jub hend, zur Beweg⸗ Urſach gibt, ſpe Merito- daß ihr ſie foͤrchten ſollet: Si in um Chri- Vviridi hoc faciunt: Thun ſie NRi. diſes am gruͤnen Holtz, was 1. Argm. wird dann am durren geſche⸗ Ex Script. hen: Der H. Simeon hat geſagt, Luc. 23. daß Chriſtus ſeye geſandt wor⸗ v. 31. den zur Aufferſtehung viler, Luc. 2. in relurrestionem multorum; v. 34. Ja, aber eben diſer Heilige hat an eben diſem Ort mit eben de⸗ nenſelben Worten geſagt, daß Chriſtus auch vilen zum Fall, und Untergang ſeye; und ſagt er, daß er zum Fall, und Unter⸗ gang ſeye, bevor er ſagt, daß er vilen zur Aufferſtehung ſeye: Hic poſitus eſt in ruinam, & re- ſurrectionem multorum. Seht, daß ein Wort zu beyden dienet: Poſitus eſt: Er iſt zur Auffer⸗ ſtehung aus Antrib und Nei⸗ gung ſeiner Guͤte; er iſt zum Fall wider ſein Meynung und Neigung, aber zum Fall viler. Der H. Joannes der Taufer hat geſagt: daß er ein Lamm ſeye: Ecce Agnus Dei: Aber der H. Joannes der Evangeliſt ſagt, daß er ein Loͤw ſeye: Vicit Leo de tribu uda. Sein Vorlauf⸗ fer ſahe den H. Geiſt in Geſtalt einer Taube uͤber ihn herabſtei⸗ gen/ zum Beweißthum ſeiner Guͤ⸗ te, und Sanftmuth: Aber ſein Geheimſchreiser ſahe ihn in Ge⸗ ſtalt eines Adlers, welcher mit ſtarcker Stim ruffte: Væ,; v&, Apoc. 8. vVæ „ habitantibus in terra 1V. 13. Wehe, wehe, wehe denen,die auf Erden wohnen, zum Be⸗ weißthum ſeiner Schaͤrpfe und Strengheit. David ſagt, er ſeye Pſal. 103. ein Stein der Zuflucht, der H. v. 18. Petrus aber, er ſeye ein Stein 1. Pet. 2. des Anſtoſſens, lapis offenſio- v. 8. nis. Der geliebte Juͤnger ſagt, 1. Joan. 2. er ſeye unſer Advocat, und Jur⸗ v. 1. ſprecher; der Apoſtel⸗ Fuͤrſt Actor. 10. aber, er ſeye unſer Richter: v. 42. Conſtitutus eſt judex. Er ſa⸗ get durch den Propheten Jere- mias, daß er vor ſeinem Vatter ſich eingeſtellt, und fuͤr einige um Barmhertzigkeit, und Verzey⸗ hung angehalten habe: Kecor- Jerem. 18. dare, quòd ſteterim in conſpe- v. 20. &u tuo, ut loquerer eis bo- num, & averterem indignatio. nem tuam ab eis: Gedencke, daß ich vor deinem Angeſicht geſtanden ſeye, damit ich gu⸗ tes fuͤr ſie redete, und dei⸗ nen Zorn von ihnen abwen⸗ dete: Er ſagt aber auch durch eben diſen Propheten, daß er vor ſeinem Vatter erſchinen ſeye, he ſeren 11. ſungt tuam Bage Evan Tod⸗ berkl llſch „Cok.2, ein C V. 10 ddor derm Hiiſi Waſ in ga lis: unde 8 d inſ e lach Heil ſenk tts g us telt Kiil gen! 5. Noe Ne ſi⸗ de bet leh Tor n V. 20. 1 ſal. 103. 7. 19. ,Let. 2. V. 20. 2. Cor. 2. v. 16. Wider den zweyten Betrugꝛc. ſeye, und ihn umb Raach ange⸗ Jerem. 11. langt habe: Videam ultionem tuam ex eis, laß mich deine Raach uͤber ſie ſehen. Das Evangelium, welches ſeinen Tod, und ſein Barmherzzigkeit verkuͤndet, iſt etlichen ein Ge⸗ ruch des Lebens, etlichen aber ein Geruch des TCodts: Aliis odor vitæ in vitam: Aliis o⸗ der mortis in mortem. Seine Heilige Wunden ſeynd lebendige Waſſer⸗Quaͤll: Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvato- ris: Seynd aber auch von Feur, und Flammen ſcharpff glimmen⸗ de Brenn⸗Oefen. 131 Raach wider euch anhalten,ehen⸗ der euer Fuͤrſprech, als euer Rich⸗ ter, euch ein Stein der Zuflucht, und nicht des Anſtoſſens; eine Taube, und nicht ein Loͤw; guͤ⸗ tig/und mild, und nicht ſtreng, u. ſcharpff; zu euer Aufferſtehung, und nicht zu euerem Fall, und Verderben, wie er ſo vilen ande⸗ ren iſt, ſeyn werde? Dieweil ihr ein eben ſo groſſer Suͤnder, und eben ſo unbußfertig, eben ſo ver⸗ ſtockt ſeyd, ja noch mehr, als vil andere? Hic poſitus eſt in rui- nam multorum. Umb zu erweiſen, daß euere ge⸗ faßte Einbildungen falſch, und dem Betrug unterworffen, ihr Won obſtan vilmahl gar weit irret, und euere us Meri- Gedancken von denen Gedancken is Chriſßti GOttes, das iſt, von der Wahr⸗ „egnat pec- heit, weiter als die Erde von dem „num in Himmel entfernet ſeyen, wollen Mundo. .3. Zeugnuß jener ungluͤckſeelige .ſonn.2. Prediger unſererZeit; diſer war .. 1. in ſeinen Predigen der Eitelkeit AGor. 10, uͤber die maſſen ſtarck ergeben, ,4. nach ſeinem Todt ſahe ihn eine Heilige Perſon, welche ich benam⸗ erem 19. , 20. ſen koͤnnte, vor dem Gericht GOt⸗ tes aller beſchaͤmbt; und brachen aus denen 5. Wunden des ge⸗ creutzigten JEſu feurige Blitz⸗ Keil wider diſen armen unſeeli⸗ gen heraus. Wer hat euch geſagt, daß diſe H. Wunden euch ehender leben⸗ dige Waſſer⸗Quaͤll, als feurige Brenn⸗Oefen ſeyn werden, wie ſie ſo vilen anderen ſeynd? Daß das Evangelium, welches ihr verachtet, euch ein Geruch des Lebens, und nicht ein Geruch des Todts ſeyn? Chriſtus ehender umb Gnad fuͤr euch, als umb wir ſetzen, daß ihr zu jeruſalem, und auf dem Calvari⸗Berg, als das koſtbare Blut Chriſti allda vergoſſen wurde, mit gegenwaͤr⸗ tig geweſen ſeyet, die Wuͤrdigkeit deſſen, der an dem Creutz ſturbe, auch die Urſach warum er daran hangete, auf das vollkommniſte erkennet, alles, was die Schrifft davon ſagt, gewißt habet, was haͤttet ihr geſagt? Was haͤttet ihr gedenckt? Wurdet ihr nicht ge⸗ ſagt haben: Ja fuͤrwahr, GOtt iſt gaͤnzlich bezahlt, ſein Zorn voll⸗ kommen belaͤnfftiget, ſeiner Ge⸗ rechtigkeit durch ſolches Opffer, R 2 wel⸗ Dan. 9. V. 24. 132 Achte Predig, welches er ſich ſelbſt auſſerwaͤhlt, und geheiliget hat, durchaus ein Begnuͤgen geſchehen: Wir wer⸗ den nun wider in die Gluͤckſeelig⸗ keit, und erſte Unſchuld tretten, jene guldene Zeit der urſpruͤngli⸗ chen Gerechtigkeit wider erlan⸗ gen; den gantzen Erd⸗Boden in einen Wolluſts⸗Garten, in ein anehmliches Paradeyß verwand⸗ let ſehen; fort Doͤrner, fort Ar⸗ muth, fort Armſteligkeiten, Muͤ⸗ he, Arbeit, und Verſuchungen, man wird nun inskuͤnfftig nichts mehr von dem Buß thun, nichts mehr von Kranckheiten, Schmer⸗ tzen, von dem Todt, noch von einig anderer Wuͤrckung der Suͤnd reden: Sie ſeynd alle in diſem un⸗ ſchuldig, u. Hochheiligen Bluts⸗ Strohm erkraͤnckt worden; das Schvwerdt Goͤttlicher Raach, welches ſo ſtarck auf diſen Stein zugetroffen, iſt gaͤntzlich ſtumpff worden; nach einem ſo maͤchti⸗ gen Huͤlffs⸗Mittel, nach einem ſo heylſammen Balſam muß einige Narbe an unſern Wunden nicht mehr verbleiben; nach einer ſol⸗ chen Genugthuung iſt ferner kein Schuld mehr zu bezahlen; ſon⸗ der zweifel iſt die Suͤnd vertilget, und alle ihre toͤdtliche Wuͤrckun⸗ gen voͤllig zernichtet, diewel diſes der End⸗Zweck, und Frucht iſt, den Chriſtus von ſeinem Leyden, und Todt geſucht hat. Sein Schrifft ſagt es: Die Zeit wird kommen, in welcher die U⸗ bertrettung aufhoͤren, die Suͤnd ein End nemmen, und die Ungerechtigkeit wird ver⸗ tilget werden, da der Heilige aller Heiligen wird geſalbet werden. Sein Prophet ſagt lſai. 27. es: Diſes iſt der gantze Nutz v. 9. der Ankunfft des Meſſiæ, daß die Suͤnd zerſtoͤhret, und hin⸗ enommen werde: Sein Bott⸗ Matth. 1. chaffter hat es geſagt: du ſol⸗ v. 21. leſt ſeinen Nahmen JEſus nennen, dieweil er ſein Volck Joan. 1. von ihren Suͤnden erloͤſen v. 29. wird. Sein Vorlauffer hat es geſagt: Sehet das Lamm GOttes, ſehet der da hin⸗ weck nimmt die Suͤnd der Und nichts deſtoweniger ſeynd wir nicht widerum in die Gluͤck⸗ ſeeligkeit des Stands der Un⸗ ſchuld zuruck gekehret, die Welt iſt noch mit Armſeeligkeiten erfuͤl⸗ let, die Suͤnd regirt noch jederzeit aller raſend, und unſiñig darinn. die Urſach iſt, weil die Schrift nit in dem Verſtand, den ihr ſelber durch euer ſchwaches Vernunfts⸗ Urtheil geben koͤnnet, verſtanden wird, die Concept, und Gedan⸗ cken GOttes gantz andere ſeynd, als die eurige; er ſein Thun und Vorhaben nicht nach euerem, ſondern nach ſeinem Liecht, und D. Erkanntnuß richtet. 3. Obſchon ſein koſtbares Blut Et multi eines unendlichen Werts in damnuntur i9 ſchio t Urnach ſte Che in den bens, Verd wejte uſe Arin das H von hanten ſeynd, Ztitin⸗ das E ben w twige GOtt Rond hnn A d chedo⸗ yerde warde boden oder nit A⸗ neren Murſ ſino ved tn Kird dap Ung lai. 27, . Matth. 1 . 21. an. I. D. 17, t multi mnantur Wider den zweyten Betrug, ꝛe. 133 faͤhig iſt, tauſend Welten ſeelig zu machen, verbleibt doch der groͤ⸗ ſte Theil der Welt ungluͤckſerlig in dem Klumppen des Verder⸗ bens, und auf dem Weeg der Verdammnuß. Wer ſoll hieran zweiffen? dann, wer wurde die groſſe Anzahl deren kleinen Kin⸗ deren zehlen koͤnnen, welche ohne das Heyl⸗Mittel der Erb⸗Suͤnd von Anfang der Welt auf dem gantzen Erd⸗Crayß geſtorben ſeynd, ohne das ſelbe zu heutigen Zeiten darauf ſterben, und biß an das End der Welt darauf ſter⸗ ben werden? welche alle ihres ewigen Heyls beraubt ſeynd, und GOtt nimmer anſchauen wer⸗ den; dieweil das Blut des See⸗ ligmachers ihnen kraͤfftig nicht iſt zugewendet worden. Zeit jener 4000. Jahren, wel⸗ che vor der Ankunfft und Menſch⸗ werdung Chriſti hergegangen, war der gantze bewohnſame Erd⸗ boden, das eintzige Palæſtina, oder Gelobte Land ausgenomen, mit Abgoͤtterey, mit Goͤtzen⸗Die⸗ neren angefuͤlt; und nach der Menſchwerdung war ſolcher, und iſt noch, das Chriſtenthum, wel⸗ ches doch ſehr klein, und mit Ke⸗ tzeren, und von der Wahren Kirch ſich trennenden hier und da ver miſcht iſt, von Heyden und Unglaubigen bewohnt: Nicht einer aus diſen Goͤtzen⸗Dienern, Ketzern, Schismaticis, oder der SpaltungZugethanen habender 68 3 Verdienſten des Seeligmachers wuͤrckſam, und in der That ge⸗ noſſen, keinem eintzigen aus ihnen ſeynd ſie zu Nutzen gedyhen, es ſchweben alle, des Todts Chriſti unangeſehen, in dem ewigen Todt: Der H. Paulus lehret uns ſolches in der Epiſtel zu denen Galateren, und der H. Joannes in der Hetimlichen Offenbahrung. Ihr werdet mir ſagen: Die Urſach iſt, dieweil die Verdienſt Chriſti des Erloͤſers ihnen nicht applicirt, nicht zugewendet wor⸗ den: Sintemahl diſe nur durch die Sacramenten zugewendet werden; Vorbenente aber ſolche nicht empfangen haben. Es iſt wahr; aber ſeyd ihr verſichert, daß ſie euch applicirt, euch wer⸗ den zugewendet werden? daß ihr, die Sacramenten zu empfangen, ſie zu begehren, ſie zu wuͤnſchen, Zeit und Weil haben werdet? und wann ihr ſie auch wuͤrcklich Apoc. 21. Forts ea tibi non ap- plicabun- tur. empfanget, ſeyd ihr darum ver⸗ ſichert, daß ihr ſie heylſam, und fruchtbar, mit der, ſie nutzlich zu⸗ empfangen, nothwendigen Reu und Leyd, Andacht und anderen hierzu erforderlichen Beſchaffen⸗ heiten empfanget? Trauen! wañ das Sacrament der Buß nicht eingeſezt, kein Prieſter waͤre, euch zu abſolviren, ihr wurdet ſo kuͤhn nicht ſeyn, daß ihr die Suͤnd be⸗ gienget, die weil ihr zweiflen wur⸗ det, ob GOtt euch Barmhertzig⸗ keit erweiſen, und euere Miſſetha⸗ een 134 ten euch wurde verzyhen wollen: Nun aber hanget ihr eben ſo faſt von der Barmhertzigkeit GOttes ab, als ob noch Prieſter, noch Sacrament der Buß waͤre; ſin⸗ temahl euch diſes Sacrament un⸗ nutzlich ſeyn wird, wann ihr kein wahre Reu und Leyd habet; ein wahre Reu und Leyd aber iſt es nicht, wann ſie nicht uͤbernatuͤr⸗ lich iſt; uͤbernatuͤrlich iſt ſie nicht, wann ſie nicht von der Gnad GOttes herruͤhrt, und die Gnad kein Gnad, wann ſie nicht gantz freygebig, umſonſt, und aus purer Barmhertzigkeit gegeben wird: Non enim eſſet gratia ullô modô, ſi non eſſet gratui- ta omnè modòô, ſagt der H. Au- guſtinus, GOTT aber zu dem Exod. 33. Moyſes: Ich will mich erbar⸗ V. 19. men, uͤber wen ich will, und demjenigen Barmhertzigkeit erzeigen, dem es mich gut ge⸗ duncken wird. . Ihr gebet ihm nicht Urſach ſich euer zu erbarmen, noch euch ein ſo koſtbahres Geſchaͤnck zu machen. Ein Miſſethaͤter, welcher von *PLa Loire, dem wider ihn ausgeſprochenen latine Li- Todts⸗Urtheil an das Parlament ger, & Lige zu Paris appellirte, wurde von ris, germ. denen Schergen auf dem Loire Loere Euv. Fluß gefuͤhrt: Der Keferent, ex maxi- welcher ſeinen Proceſs vorzutra⸗ mis Galliæ gen,und zu urtheilen hatte, fande per 166, ſich in eben demſelbigen Schiff: leucas navi Diſen, an ſtatt ſich bey ihm beliebt gabilis. zu machen, und ſein Gunſt zu ge⸗ Achte Predig, lang nicht anlangen wurde. Der winnen, ſchimpffirte, und ver⸗ ſpottete er, brache mit allerhand Schelt⸗Worten wider ihn her⸗ aus, verletzte, und beleydigte ihn. Er wurde deſſen beſtrafft, und ſagte man ihm, auf ſolche Weiß gebe er dem Hr. Referenten Ur⸗ ſach ſtrenger wider ihn zu ſeyn. Es hat nichts zu bedeuten, verſezt er, ich bin noch nicht zu Paris, wer Termin hat, iſt nichts ſchul⸗ dig, ꝛc. Und dieweil er eing ſper⸗ ret, die Bewegung des Schiffs nicht ſahe, bildete er ſich ein, daß es ſtill ſtehe, und er zu Paris noch H. Chryſoſtomus ſagt, hujus- Cbryſ. Bom modi eſt peccatum, protinus, ut 22. 11 2, d perpetratum eſt, ſententiam Cor. fert judex: Eben von ſolcher Art iſt die Suͤnd, ſobald ſie begangen iſt, ſpricht der Rich⸗ ter alſobald das Urtheil. Die Gerechtigkeit GOttes hat euch gleich von der erſten Todtſuͤnd an, die ihr begangen, zur Hoͤll verurtheilt, ihr habt von diſem Urtheil zu Chriſto apellirt in Anſehung ſeiner Verdienſten, ihr geht ohne Unterlaß /ihr eſſet, ſchla⸗ fet, oder thut etwas anders zu ihm; ihr gehet zu dem Gericht, zum Richterſtuhl Chriſti: Und ihr laͤſtert, verlaugnet, beleydiget ihn durch euere Ausgelaſſenhei⸗ ten, hier, in der Kirch, in ſeiner Gegenwart. Was Unverſchamt⸗ heit! was Unſinnigkeit! was Hirn⸗Wuth, und Raſereg! Aber . Me on mi di ſert Unsſeß eo tii ,⸗ tromntn pliondn ennrfor Sprent, Cheſt conmittis deſy merimam cndr⸗ igratit uch ſp dinem, ſechten Isn undob bon w tuch ſ und l⸗ Icthr 9,0 KN Decl. 20, hdel v. 20, (ten herg Wol hicht wort pfaͤnd gereg teicht horth Buͤr⸗ ſ — — —.. — — — — — Orlon 22 Cr. E. . Si ſperas; Wider den zweyten Betrug, ꝛc. Aber laſſet uns ſetze, diſes alles von mir beſagte ſeye nicht, laſſet uns ſetzen, daß ihr die HH. Sa⸗ en tili ap- cramenten zu euerer Seelen⸗Heyl plicanda, empfangen, euch die Verdienſt & peccas, Chriſti werden zugewendet wer⸗ committis den, daß er euer Advocat ſeyn, maximam hachdrucklich, und kraͤfftig fuͤr ingratitu- euch ſprechen, euern Handel ver⸗ dinen, Eccl. 29. V. 20. fechten, und gewinnen werde: Iſts nicht ein hoͤchſt unnatuͤrlich, und abendtheurliche Undanckbar⸗ keit, denjenigen beleydigen wollé, von welchem ihr glaubet, daß er euch ſo gute Dienſt geleiſtet hab, und leiſten wolle? Iſt es dem Rath folgen, welchen euch der H. Geiſt ſo angelegentlich in fol⸗ genden Worten gibt: Gratiam tidei uſſoris ne obliviſcaris: De- dit enim pro te animam ſuam: Vergeſſe der Hoͤfflichkeit, und Wohlthat deines Freunds nicht, der fuͤr dich geant⸗ wortet, und ſein Seel ver⸗ pfaͤndet hat. Welch innmuͤthi⸗ gere Hertzens⸗Freund, welch lieb⸗ reicherer Gewehr Mann, welch vortheilhafftere und nutzlichere Buͤrgſchafft, als ein GOtt, der fuͤr euch gut geſprochen, und Buͤrg worden iſt? Andere Buͤr⸗ gen verpfaͤnden nur ihre Guͤter, und Leiber, diſer aber hat gar ſein Leben verpfaͤndet, und aufgeſezt: Dedit animam ſuam. Andere hoffen, der Haupt⸗Schuldner werde bezahlen koͤnnen, und ſie die Schuld nicht abfuͤhren muͤſ⸗ 35 ſen, diſer aber wußte, gewiß, daß er ſie wurde bezahlen und genug thun muͤſſen; andere zahlen, ſu⸗ chen aber, daß ihnen das durch ſothane Bezahlung ausgelegte Geld wider erſtattet, wider zu⸗ ruck gegeben werde; diſer hofft, und begehrt nichts, als daß man ihn liebe. O Nate DElI! què tua excrevit Pietas! quò ſtravit Charitas! quò pervenit Com- paſſio! was Guͤte, was Milde, was Barmhertzigkeit! was Un⸗ danckbarkeit, daß wir ein ſo groſſe Guͤte nicht erkennen! was Er⸗ haͤetung, daß wir ein ſo brinnen⸗ de Lieb nicht erwideren, und durch Gegen⸗Lieb vergelten! Was Grauſammkeit, daß wir gegen einem GOtt, welcher aug pur lauterer Barmhertzigkeit fuͤr uns ſtirbt, kein Mitleyden tragen/ und ſeine Wunden mit neuen Wun⸗ den vermehren wollen! Nonne ſatis pro te vulneratus eſt? No- li dare afflicto afflictionemn novam: Magis illum aggra-⸗ vant vulnera peccati tui, quàâm vulnera corporis ſui. Ich muß euch uͤber ein er⸗ ſchroͤckliche Undanckbarkeit, wel⸗ che man nicht laͤngſt in Italien veruͤbt worden zuſeyn, berichtet, urtheilen laſſen; ſie iſt uͤber alle maſſen abſcheulich, und teuffliſch, wann jemahls eine geweſen iſt. Ein Blut⸗Richter, welcher einen beruffenen Erz⸗Rauber gefangẽ, und vom Leben zum Todt ver⸗ dammt, 136 Achte Predig, dammt hatte, lieſſe ihn an einer Straß in dem Wald, allwo er die Reiſende auszuziehen, und zu⸗ pluͤnderen pflegte, aufhencken; und weil der Richter, und die Hencker noch andere Urtheil zu⸗ vollziehen ſich beſchleinigten, und fort eylten, knuͤpfften ſie ihn allein an den Baum auf, ohne, ihn gar hinzurichten, und ſeinem Todt auszuwarten. Ein ehrlicher Kauffmann, welcher gleich her⸗ nach alldort duꝛchreiſete, da er den Erhenckten ſich noch bewegen ſi⸗ het, ſpringt von dem Pferdt her⸗ unter, ſchneydet den Strick mit ſeinem Dolchen ab, erweckt, und bringt ihn widerum auf, ſetzet ihn, um ihn dem Exempel des Evangeliſchen mildthaͤtigen Sa- maritans zufolge, in die Herberg zufuͤhren, hinter ſich auf ſein Pferdt. Es iſt ein unnatuͤrliche Thranney um ein boͤſe Gewohn⸗ heit: Diſer Galgen⸗Schwenckl war dermaſſen gewohnt zu rau⸗ ben, und zu moͤrden, daß er den Dolchen ſeines Erloͤſers von hin⸗ ten ausziehet, und ihm denſelben unvermerckt in deneib ſtoſſet, um ſeines Beutels und Gelds hab⸗ hafft zu werden, da er ihm dasLe⸗ ben raubte; und ſagte er bey ſich: Wird ich wegen diſer, oder einer andern dergleichen That jemahls wider gefangen, wird mir diſes Geld dienen, den Richter zu ge⸗ winen, oder zu beſtechen, mir aus der Gefangenſchafft wider aus⸗ anzuhoͤren, koͤnnet dieſelbe kuͤm⸗ zuhelffen, und mich von dem Rad loß zu machen. . Ihr ſchauret, ein ſo unnatuͤr⸗ lich,und verbaſterte Greul⸗That merlich glauben; und entſetzet euch nicht, habet kein Bedencken, noch Anſtand, gar ſolche zu bege⸗ hen. Wurdet ihr, wañ ihr ſein Richter geweſen waͤret, was ſage ich? Ihr; ein Tuͤrck, ein Araber, einer aus jenen Voͤlckeren, die man Avares * nennet, wann er Avari, o⸗ ſein Richter geweſen waͤre, wurde der ⸗1nares er ſo geitzig geweſen ſeyn, daß er gewiſſe diſes Geld angenommen, diſen U⸗Voͤlcker in belthaͤter ledig geſagt, und frey Soythien. haͤtte hinziehen laſſen? Ihr waret ſo wohl wegen der Suͤnd des Adams, als eueren eygnen Suͤn⸗ den zu dem ewigen Todt verur⸗ theilt, Chriſtus aus einer unaus⸗ ſprechlichen Barmhertzigkeit be⸗ freuete euch davon, gebrauchte ſich euere Feſſel, und Band auf⸗ zuloͤſen, euere Ketten zu zertruͤm⸗ meren, ſeines Bluts, und ihr be⸗ dienet euch deſſen, ihm den Dol⸗ chen in das Hertz zuſtoſſen. Man muß uns durch das E- xempel der unvernuͤnfftigẽ Thie⸗ ren uͤberwinden, und zuſchanden— machen; dieweil die Vernunfft, Plutarch. und die Gerechtigkeit uns je nichts ? ract. de anhaben moͤgen. Plutarchus coτι. erzehlet, daß der Koͤnig Pyrrhus tione uni- uf einer Reiß einen Hund bey malium ter dem todten Leichnam ſeines Her⸗ ℳium, ren, welcher von einem Golba otuati iumn en tenet hobe: daß ohne ſelbſ Noe ir frt nige den! Armm ſiere einer. vorb Hun des. WMo ſeine WN ſer mit St 1 at n⸗ t n, „ in 1/ e Aalri, 0, e der / varet gewiſee . l,Volckerin 9 Dytlin. 4 6 n / 6 4 4 4 1 6 Plutmh. trudl. & gcompare. 5 tione Al⸗ moliun ter „* Wider den zweyten Betrug, ꝛc. 137 ten ermordet worde, angetroffen habe; und wie man ihm ſagte, daß diſer Hund ſchon 3. Tag ohne zu eſſen, noch zu trincken, da ſelbſt verharrete, und Tag, und Nacht unablaͤßig heulete, lieſſe er den Leichnam beerdigen, und fuͤhrte den Hund mit ſich. Ei⸗ nige Zeit hernach, als der Koͤnig den Rendeuous hielte, und ſein Armee durch die Muſterung paſ⸗ ſieren lieſſe, mithin die Soldaten einer nach dem anderen vor ihm vorbey giengen, erkennete der Hund, welcher zu denen Fuͤſſen des Koͤnig lage, den Meuchel⸗ Moͤrder, und Todt⸗Schlaͤger ſeines Herren, lauffete mit heff⸗ tigem Bellen, und groſſen Ge⸗ ſchrey auf ihn zu, gienge hernach mit klaͤglich, und wehmuͤthiger Stimm wider zu Pyrrho, gleich⸗ ſam flehete er ihn um Recht, und Gerechtigkeit an:; woruͤber der Soldat ergriffen, an die Folter gelegt, und nachdem er ſein Laſter bekennt hatte, zum Todt verur⸗ theil wurde. Sehet, was wir, wann wir nicht vichiſcher, als das unvernuͤnftige Vich ſelbſt waͤren, thun ſollten, da wir das Leyden, und den Todt Chriſti gedencken. Wir ſollten vor dem Allerheili⸗ giſten Altars Sacrament, wo ſelbſt ſein Leib uns gleichſam als todt vorgeſtellet wird, ſeuffzen, achtzen, und weynen, bey dem Ewigen Vatter wider die Suͤnd, welche denſelben ermordet, umb P. le Jeune VII. Theil. „* Rach ſchreyen, ihn bitten, uns Kraͤfften, und Staͤrcke zu erthei⸗ len, ſie gaͤntzlich auszureuten, und zu vertilgen. Aber was wurde man wohl von diſem Hund ge⸗ ſagt, was demſelben gethan ha⸗ ben, wann er an ſtatt den Todt⸗ ſchlaͤger ſeines Herren anzubel⸗ len, ihm geſchmeichlet, und gelieb⸗ koſet haͤtte? Daß thun wir; an ſtatt die Sund zu zerſtoͤhren,nem⸗ men wir ſie in unſer Hertz auf, laſſen ſie leben, ſchmeichlen und heuchlen ihr; ja bedienen uns ſo gar des Todts Chriſti, damit die Suͤnd lebe, und regiere. Wir ſagen, Chriſtus iſt fuͤr uns geſtor⸗ ben. Er wird ſich niemahls ent⸗ ſchluͤſſen,uns zu verwerffen, und in das Verderben zu ſtuͤrtzen, wir beleydigen ihn gleich, wie wir wollen. . Wir betruͤgen uns, wir betruͤ⸗ gen uns; die Regul des Rechts verdammet uns: Fraus ſua ne- Et ſrau- mini debet patrocinari. Der dem damna G. 6. Betrug, welcher eigens darumb bilem. iſt begangen worden, damit man einen Nutzen daraus ziehe, ſoll niemand zuſtatt kommen. De⸗ nen, welche in einem verbottenen Grad ſich miteinander vereheli⸗ chen/ unter Hoffnung, und in aus⸗ drucklicher Abſicht nach der Hand deſto leichter Diſpenſation zu er⸗ halten, wird ſolche, da ſie erwiſen werden, daß ſie ſchon verheuratet, Pan ihr weimc giachn wird, verſagt, und abgeſchlagen. S G chluͤß⸗ 138 H. 7. Urſach tauſendmal betrachtens⸗ Quamvie wuͤrdiger, und diſe euere Ver⸗ zibi appli- ſchantzung gegen bie Einſprechun⸗ tentur, & gen des H. Geiſts zu ſtuͤrtzen, und ſalveris, Übern hauffen zu werffen, maͤch⸗ non vitabis tiger, als alle andere. Wann maximum euch das koſtbariſte Blut Chriſti malum, auch ſchon von allen eueren Laſte⸗ guod eſt of- ren reinigen, euch in die Zahl der Jenſiſſe De- Außerwaͤhlten, wig Gluͤkſeeligen um. ſetzen ſollte, werdet ihr doch dar⸗ uUm dem groͤſten Ubel, welches in euerer Suͤnd das erſchroͤcklichiſte iſt, daß ſie nemlich GOtt mißfal⸗ le, nicht entgehen. Wann Chri⸗ ſtus fuͤr euch nicht geſtorben waͤ⸗ re, wurdet ihr, Trauen! nicht ſo verwaͤgen ſeyn, die Suͤnd zu be⸗ gehen, indem ihr foͤrchten wur⸗ det, aller Huͤlffs⸗Mittel entaͤuſ⸗ ſeret zuſeyn, und kein Verzeyhung mehr erlangen zu koͤnnen: Dann ihr vorgebet, daß all euer Hoff⸗ nung, und Vertrauen das bittere Leyden, und Sterben Chriſti ſeye. Nun iſt die Suͤnd ein nicht minderes Ubel, als wann Chri⸗ ſtus nicht fuͤr uns geſtorben waͤ⸗ re; ja im Gegentheil iſt ſie ein weit groͤſſeres, und vil mehr zu foͤrchten: Was das verhaßtiſt, und gifftigſte an der Suͤnd iſt, iſt nicht, daß ſie uns verdamme, ſon⸗ dern, daß ſie GOtt beleydige. Cbryſof. Deum offendiſſe gravius eſt, bom. qa5. ad quàm puniri; & propterea ſi pop. ſub. non ex quoquam alio, ex hoc init. certè gehenna digni eſſemus, Achte Predig, Schluͤßlich iſt noch ein ſibende p lùs gehennam;, quàm Deum Geteutſcht: LEin timentes. weit groͤſſer, und ſchwere⸗ res Unheyl iſt GOtt beleydi⸗ get haben, als deswegen ge⸗ ſtrafft zu werden; und alſo wann wir aus keiner ande⸗ ren Urſach die Hoͤll verdienten, verdienten gewißlich wir ſie aus diſer, daß wir die Hoͤll mehrer foͤrchten, als GOtt: Sagt der Heilige Chryſoſto- mus. Nun beleydiget die Suͤnd GOtt nicht weniger, als ſie ihn beleydigen wurde, wann uns Chriſtus nicht erloͤßt haͤtte; ja im Gegentheil wird GOtt durch euer Suͤnd mehr beleydiget, die⸗ weilen ihr ſolche begehet, nach⸗ dem Chriſtus ſein Blut allbereit fuͤr euch vergoſſen hat, ihr euch vermeſſentlich auf die Verdienſt diſes ſeines Bluts verlaſſet, und eben eben darum freper darauf ſuͤndiget: Quaſi rhomphæa bis Ecc Verd koͤnne weget Stre I. Daraphty N is illomm verbonmm fong Adlutt, 10an balhnns d. ler Dullatrenn ii. I. 21. acuta omnis iniquitas, & pla- v. 4. gæ illius non eſt ſanitas. Ein ſede Suͤnd iſt ein zweyſchnei⸗ dendes Schwerdt, ſie machet jeder Zeit zwey hoͤchſt grauſam⸗ me Wunden: Sie verachtet den Erſchaffer, und unterwirft uns einer Straff. Die Wuͤr⸗ ckung der zweyten Wunde kan zwar wohl durch das koſtbahre Blut Chriſti geheylet werden, aber nicht die erſte, plagæ illius non eſt ſanitas, nein, diſe Wun⸗ den iſt nicht zu heylen. Die Ver⸗ „ 1. un.2. ſchre V. „ n zum Aath 17. ejus V. 2 kom wid und ſehe enn 6 in es ⸗ e⸗ ſo e⸗ n, ſe l . 0⸗ 9 6 4 4 4 ⸗ it 4 d „ . 4* 4 . Wider den zweyten Betrug, ꝛc. Verdienſt des Seeligmachers koͤnnen wohl machen, daß wir wegen unſerer Suͤnd zu keiner Straff verdammt werden koͤn⸗ 139 nen aber nicht machen, daß GOtt durch dieſelbe nicht ſeye beleydi⸗ get worden. CONCLUSIO. I. (Wast uns alſo mit eben de⸗ Paraphra- Wo nen Worten endigen, sis illorum mit welchen wir ange⸗ verborum: fangen haben, und mit dem H. Advocat. Joannes ſprechen: Filioli mei, habemus a- hæc ſcribo vobis, ut non pecce- pud Patrem tis. Liebſte Kinder, diſes ſchreibe (diſes ſage) ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget. Chriſtus hat ſein Blut vergoſſen, die Suͤnd zu vertilgen; wañ ihr euch auf diſes Blut verlaſſet, um I. Joan. 2. V. I. deſto frey⸗ und kuͤhner zu ſuͤndigẽ, iſt es dasſelbe entheiligen,erhizen, aufwallen machen, u. wider euch zum Zorn aufrittlen, es iſt mit je⸗ nen Juden ſprechen: Sanguis Matth. 27. ejus ſuper nos: Sein Blut v. 25,. komme uͤber uns: Es iſt es wider euch aufſchreyen machen, und habet ihr gleich Anfangs ge⸗ ſehen, daß kein beſchwerlichere, kein ſtaͤrckere, kein erſchroͤckliche⸗ re Stimm, als die Stimm des Menſchen⸗Bluts ſeye, und noch mehr des Goͤttlichen, welches um Gerechtigkeit, und Raach ſchreyt. Advocatum habemus; wir haben einen Fuͤrſprecher. Ja, aber ſo fern iſtes, daß ihr eueren Fuͤrſprecher beleydigen ſollet, daß ihr ihn niemahl wuͤrdig genug, 2 und nach verdienſt belohnen koͤn⸗ net; maxime principalibus L. Eanda- proœmiis oportet remunerari. Vile C. de Machet es nicht wie jener un⸗ Advoc. di- danckbare Zunfft⸗Meiſter Popi- verſor. lius, welcher das Haupt der Judicum. Roͤmiſchen Advocaten, den Cice- ro, der ihm durch ſein vortreffli⸗ che hertzbezwingende Beredſam⸗ keit, als er wegen eines Vatter⸗ Mords angeklagt geweſen, bey dem Leben erhalten hatte, nach der Hand biſem ſeinem Fuͤꝛrſprech⸗ und Beſt⸗Redner zum Danck das ſeinige benemmen, und ihn Gottloſer Weiß umbringen ließ⸗ IJEſum Chriſtum umb euch ein IJEſus, umb euer Heyland zu ſeyn, hat er ſich allen uͤber ihn gemachten Verordnungen, und Schluͤſſen ſeines Vatters unter⸗ worffen. Wann ihr faget, ich will einem ſolchen Gebott nicht gehorſammen, ich kan mich in einem ſolchen Stuck,zum Exem- pel, meine Feind zu lieben, ein ſolche Perſon nicht zu lieben, nach dem Willen GOttes nicht be⸗ quemmen, heißt es eben ſo vil, als ich will nicht ſeelig werden: Fa- us eſt obtemperantibus ſibi cauſa ſalutis æternæ: Er iſt kraͤff⸗ 140 kraͤfftig nur denen jenigen, die ihm Gehorſam leiſten, ein Urſach des Ewigen Heyls. ESIIM Chriſtum juſtum: JEſum Chriſtum den Ge⸗ rechten. Er iſt barmhertzig, iſt aber auch gerecht: Er iſt barm⸗ hertzig, deßwegen iſt er ein Ad- vocat, und Seeligmacher der Reumuͤthig, und Buͤſſenden; er iſt gerecht, deßwegen iſt er ein Raͤ⸗ cher der Unbußfertig, und Ver⸗ ſtockten. Wie vil Verworffne ſeynd in der Hoͤll/ welchen ſeiney⸗ den, und Todt nichts nutzen, und die keinen Theil an ſeinen Genug⸗ thuungen haben? Wann ſie nicht gaͤntzlich verſtockt, und in der Boßheit erhartet waͤren/wuꝛ⸗ den ſie ewig, doch unnutzlich, und vergeblich aufſchreyen: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, milſerere nobis. Du Lamm GGttes, welches du hin⸗ nimbſt die Suͤnd der Welt, erbarme dich unſer. Ein ein⸗ tziges Troͤpflein deines Bluts koͤnnte unſere Flammen ausloͤ⸗ ſchen, ſo haſt deſſen ſo vil vergoſ⸗ ſen, haſt mehr als genug bezahlt, alle unſere Schulden auszuloͤ⸗ ſchen; ach laſſe, was uns noth⸗ wendig iſt, fuͤr uns nit zu Grund gehen, du biſt von dem Himme herunter geſtigen, denen Armſee⸗ lig, und Elenden zu helffen, nie⸗ mand iſt armſeeliger, deiner Huͤlf und Liebe niemand beduͤrfftiger, Achte Predig, als wir. Agnus DEI. O du Lamm GOttes: Seynd diſe Ungluͤckſeelige nit eben der Natur, deren ihr? Wa⸗ ren ſie nicht Chriſten, wie ihr? Glaubten ſie nicht eben ſo wohl erloͤßt zu ſeyn, als ihr? Hatten ſie nicht eben ſo vil Recht/ Urſach, und Billichkeit auf die Verdienſt Chrifti zu hoffen? War er ihrer Meynung nach ihnen nicht eben ſowohl ein Advocat, ein Mittler, und Verſoͤhnung, als er es euch iſt? Habt ihr ein beſonderes Pri- vilegium, ein abſonderliche Frey⸗ heit empfangen? Et ipſe eſt pro- I. Uina r pro peccatis noſtris: nd er iſt die Verſoͤhnung auch fur unſere Suͤnden. Die Verſoͤhnung kommet uns wüuͤrcklich in der That u wird unſeren Seelen erſprießlich und heylſam durch den Gebrauch der H. H. Sacramenten, welche die Schaͤtz ſeiner Verdienſten ſeynd: Empfanget ſie alſo offt, aber wuͤrdig. Sie wird uns zuge⸗ wendet durch das Hoch⸗heilige Meß⸗Opfer, welches der Schatz⸗ Kaſten und die Vorraths⸗Cam⸗ mer ſeiner Genugthuungen iſt: Hoͤret ſie demnach vilfaͤltig und andaͤchtig an. Sie wird uns zu⸗ gewendet durch ein ernſthaft und Lieb⸗ volles Mitleyden und Be⸗ trachtung des bittern Leydens und TodtsChriſti: Es iſt zu un⸗ ſerer Seelen⸗Heyl nichts nutzli⸗ chers, als oͤffter an das Leyden * Joan. 2. v. 2. Ii. 27. 7, 9. 14 S wann drepfas ſtrm J denche inſtin gehrel Heet natur das muͤſen det Gund hoche zwar, ſchime worde ſcch de WN Su ſ0. ſo we flach daß davo⸗ ſole. heme So⸗ welc derſe ige e 1.ſoan.2 V. 24 Iſai. v. 9 27. Wider den zweyten Betrug, ꝛc. des Seeligmachers gedencken, Nen cer Biſer ſengeit in ein reyfache Beſchaffenheit in un⸗ ſerm Hertzen erzeuget: Erſtlich den Haß der Suͤnd, diſes hat er in ſein em Leyden geſucht, diſes be⸗ gehrt und verlangt er von uns: Hic eſt omnis fructus, ut auffe- ratur peccatum. Wann wir an das Leyden Chriſti gedencken, muͤſſen wir zu Gemuͤth fuͤhren, was groſſes Ubel es um die Suͤnd ſeye, wegen welcher ein ſo⸗ hoche Majeſtaͤt zu dem Todt, und zwar zu einem ſo ſchmertzlich/ und ſchimpfflichen Todt iſt verdammt worden; und das er noch wuͤrck⸗ lich denſelben auszuſtehen bereit waͤre, um auch nur ein eintzige Suͤnd zu verhinderen: Soll al⸗ ſo das Leyden Chriſti uns um ſo weniger vermeſſen, und kuͤhn machen, die Suͤnd zu begehen, daß es uns vil mehr unenolich davon entfernen, und abhalten ſolle. Wann der Vatter ſei⸗ nem eygnen Sohn, ſeinem einigen Sohrn, ſeinem geliebtiſten Sohn, welcher nur Buͤrg war, nicht verſchont hat, um wie vil we⸗ niger wird er einem ſchnoͤden Knecht, einem veraͤchtlichen Scla- ven, dem Haupt⸗Schuldner ver⸗ ſchonen? Und hernach ſollen wir wohl von ſolcher Boßheit ſeyn, daß wir den jenigen beleydigen S 3 141 wollten, den wir wiſſen, daß er uns zulieb ſo vil gelitten, und ausgeſtanden habe? Si amare pigebat, redamare non pigeat: Wann wir ihn, ehdann er uns mit Lieb bevor gekom⸗ men iſt, nicht geliebt haben, ſollen wir uns nicht ver⸗ druͤſſen laſſen, ihn wenigſt nach ſo vil, und groß uns erwiſener Lieb, widerum ent⸗ gegen zulieben. Der H. Petrus lehret uns die dritte Beſchaffenheit: Chriſtus Banue eſt pro nobis, vobis re- inquens exemplum, ut lequa- mini veſtigia ejus. Chriſtus 3. I. Pet. 2. V. 2Ie hat fuͤr euch gelitten, micht euch die Freyheit, und vollen Ge⸗ walt zu euerem Muthwillen, und Ausgelaſſenheiten zu verſtatten, zu geben, und zu verpflichten, ſei⸗ ner Gedult, Demuth, Gehor⸗ ſam, und andern von ihm ge⸗ uͤbten Tugenden nachzufolgen: Und zu diſem muͤſſet ihr den Ge⸗ brauch der HH. Sacramenten, das HH. Meß⸗Opffer, die Ge⸗ daͤchtnuß von dem Leyden Chri⸗ ſti beziehen, und widmen; die ihr verſicheret ſeyd, daß, wañ ihr auf Erden mit ihm leydet,ihr einſtens in dem Himmel ewig mit ihm regieren werdet, Amen.⸗ ⸗ Neun⸗ ſondern, euch ein Exempel 2 2⸗ 2 2„ Neundte Predig/ „ 2 7 7 2 27 2½ * En tündte e Wider den dritten Betrug, welcher die Men⸗ ſchen anfriſchet, die Unſchuld zu verliehren: Nem⸗ lich wider die de vorgeſchugte Hoffnung, wi⸗ derum uß zu thun. T HE M A. Donec defciam⸗ non recedatmn ab innocentia mea. Job. 27. V. F. So lang ich die Seel im Leib haben wird, will ich von meiner Unſchuld nicht abweichen. Ibid. e Chriſtliche Seelen, welche aus einer eitel vermeſſentlicher Hof⸗ nung auf die Barm⸗ hertzigkeit GOttes: und die Verdienſt Chriſti die Un⸗ ſchuld verliehren, ſeynd nicht ſo verblendet, daß ſie nicht wohl wiſ⸗ ſen, daß diſe Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit, und die Verdienſt des Sohns GOttes unſere Suͤn⸗ den niemahls ausloͤſchen ohne eine wahre Bekehrung, und un⸗ ſerſeitige Mitwuͤrckung: Aber ſi. ſagen,/ ſie ſeyen verſicheret, daß GOtt ein zerknirſcht und demuͤ⸗ thiges Hertz nimmer verwerffe, und hoffen ſie, nachdem ſie ihn beleydiget haben, ein wahre Be⸗ kehrung, und Zerknirſchung des Hertzens von ihm zu erlangen. Ich aber im Gegentheil will euch durch 6. oder 7. kraͤfftigiſte Pro⸗ ben erweiſen, daß ſundigen „un⸗ ter dem angemaßten Vorgeben, die Suͤnd nach der Hand zu be⸗ reuen, und widerum Buß zuthun, ſeye, ein ausgemachter Narr ſeyn, und ſein ewiges Heyl wagen, und in Augenſcheinliche Gefahr ſten. RXoO 108a PUN mus hecc⸗ ſtalte dicer mo. riene 3,G hit A. Vnon, ultot dan At herbe. unter Aiteyti⸗ Sc, 9 1 luſer nen Vort Nrbl gemei ſenden ſhnſ Und hoͤſe Wrch Uyſbon, a K 0d pee dan da iiner eine⸗ then Wider den dritten Betrug ꝛe. IDBEA SERMONIS. EXORDIUM. Dœmon mul- tos damnat per PœnitentiamA. PNCTUIM UNIC. Proba- mus 7. Argumentis eum, qui peccat ſub ſpe Pœnitentiæ, ſtultè agere. I. Quia ſapiens diceret, tanti pœnitere non e- mo. B. 2. Ob periculum mo- riendi in flagranti delicto. C. 3. Quia unum peccatum tra- hit ad aliud. D. 4. Quia Scri- ptura multa requirit ad veram Pœnitentiam. E. 5. Quia in- certum eſt, an habiturus ſit gratiam efficacem ad pœnité- dum. F. 6. Quia experientia docet, paucos converti. G. 7. Ob malos effectus ex parte Dei, & ex parte noſtri H. CUINCLUSIO. Per Argu- menta conglobata ex 7, pro- bationibus I. EXORDIUM. A. E Er guldene Mund Orien- Dææmon —) taliſcher Kirch der Heil. multos dam Chryſoſtomus, da er von nat per Pæ- unterſchidlichen Liſt, und Kunſt⸗ nitentiam. grifflein, deren ſich unſere Feind, unſer Heyl zu verhindern, bedie⸗ nen, Meldung thut, macht einen Vortrag, welcher auf den erſten Anblick etwas unerhoͤrtes, dem gemeinen Wahn entgegen lauf⸗ fendes, und gantz unglaublich zu ſeyn ſcheinet; jedoch hoͤchſt wahr, Uund verſicheret iſt; er ſagt, der boͤſe Geiſt verdamme vil Seelen durch die Suͤnd, verdamme aber noch vil andere durch die Buß: Coryſehom. Alios per peccatum, alios per 2. in 2. ad pœnitentiam damnat. Er ver⸗ Cor. dammt uns durch die Buß; ſihe da einen wunderſamen Fund, einen ungemein liſtigen Streich, eine verwunderliche Gegen⸗batte⸗ ry, und Gegen⸗Mine. Heißt diß ſchutzt, oder verabſaumbt, oder nicht mit unſern eigenen Waffen uns ſchlagen? Seinen Triumph mit denen Inſtrumenten unſeres Sigs aufrichten? Durch die Arz⸗ ney, welche uns GGtt, den em⸗ pfangenen Gifft auszutreiben, zu⸗ bereitet hat, uns vergiften? durch das Heyl⸗Mittel unſerer Kranck⸗ heiten uns toͤdten? Durch den Himmels⸗Weeg uns in die Hoͤll fuͤhren? Remedium noſtrum fit diaboli triumphus, ſagt der Maylaͤndiſche Kirchen⸗Lehrer Ambroſius: Unſer Guͤlffsmit⸗ tel wird des Teufels Sigse Gepraͤng. Ja der mehriſte Theil der Chriſten, was ſag ich, der mehriſte Theil? Gar alle, oder doch ſchier alle Catholiſche, welche in die Hoͤll hinunter plum⸗ pfen, werden durch die Buß ver⸗ dammt, oder durch ein vorge⸗ uns 144 unrechtmaͤßige Buß: Dann aus 100. Catholiſchen, welche die Suͤnd begehen, deren mehr dann 80. ſeynd, die diſe Kuͤhnheit nem⸗ men aus freventlich vorgeſchutz⸗ ter Hofnung, widerumb Buß zu thun. Nachdem wir den Muth gekuͤhlet, und den Luſt ge⸗ buͤſſet haben, ſagen ſie/ wollen wir PVNCTVM VNICVM. B. Hr wollet eueren Luſt buͤſ⸗ 1. Argum. C. H ſen, und euere Paſſion be⸗ Quia ſapi-—— fridigen, dieweil ihr hofft, ens diceret: wider Buß darfuͤr zu thun. O tanti pœni- wohl ein ſchoͤner Gedanck, ein tere non vernunfft⸗maͤßiger Schluß, und emo. fuͤrtrefflicher Beweg⸗Grund, ei⸗ nes klug, und verſtaͤndigen Men⸗ ſchen? Was euch als einen Zaum dienen ſollte, euch von der Suͤnd ab, und zuruck zu halten, deſſen dienet ihr euch, als eines Sporns, um deſto freyer, muthiger in die⸗ ſelbe hineinzurennen. Wann ihr jemand von einem gefaͤhrli⸗ chen Unternehmen, in welches er ſich einlaſſen will, abwendig zu machen ſuchet, pfleget ihr ihm zu ſagen: Du wirſt dich deßwegen in die Finger beiſſen, es wird dich gereuen; und anderen ein Sach, die euch boͤß zu ſeyn ſcheinet, zu mißrathen, ſaget ihr, es werde ſie der Reukauff ankommen, ſie wer⸗ den ihren Fehler beweynen; und ihr, umb euch zu einer ſolchen zu bereden, euch deſto kuͤhner darzu Neundte Predig, niemahl thun; und aus 20. wel⸗ Der Todt euch in demſelben Au⸗licto. des H. Geiſts unbewußt? Ne-Eccl. 9. templò fſupervenerit. es bereuen, und Buß darfuͤr wuͤrcken: Und ſeynd aus 8. Per⸗ ſohnen, welche Buß zu thun vor⸗ geben, wenigiſt 6. ſo, die ſolche che dieſelbe zu thun ſcheinen, we⸗ nigiſt 12. die ein unrechtmaͤßig, betruͤglich, verſtellt, und unnutz⸗ liche wuͤrcken. S . zu verleiten, ſaget, ich will ſie wi⸗ C. derum bereuen, Buß daruͤber 2. wuͤrcken. Ob pericu- Wie? ihr ſie bereuen? Ihr lum mori- Buß daruͤber wuͤrcken? und wañ endi in ſla- euch GOTT nicht Zeit gibt ? granti de- genblick, da ihr ſuͤndiget, oder gleich hernach, uͤberfallt, und hin⸗ weck raft? Was werdet ihr thun? Wie wird es euch in alle Ewig⸗ keit ergehen? es wird wohl Zeit ſeyn, daß ihr ſaget ihr haͤttet euch diſes niemahl einfallen laſſen/ und haͤtte man diſes ungluͤckſeelige Schickſaal nimmer vorgeſehen. Aber ſeynd euch dann jene Wort ſcit homo finem ſuum: Sed ſi- v. 12. cut piſces capiuntur hamò, & ſicut aves laqueòé comprehen- duntur, ſic capiuntur homines in tempore malo, cùm eis ex- Der Menſch weißt die Stund ſei⸗ nes Todts nicht; ſonder wie die Fiſch, da ſie das Hoͤder eine I Nell diih, einſchlin Angelg die v herunte borgenn fallen, ſchen, genblic von der uch diſ wiſſend Tagen nichts a Eſen, tir Din lchkete Pſehen, Flutt ll WS richts lrolce detz 1. 3. Kerint repent teritus ſchan Meyne Es iſt fahr: — — — —☛ C. 2. O ferin m mori⸗ endi in l grutilk⸗ licto. Lcel. „ V. 129 5. V. 3. Wider den dritten Betrug, ꝛc. einſchlingen wollen, mit dem Angel gefangen werden, und die Voͤgel, da ſie aufs Gras herunter fliegen, in die ver⸗ borgene Strick, und Waſchen fallen, alſo werden die Men⸗ ſchen, da ſie ſuͤndigen, au⸗ genblicklich, und unverſehens von dem Todt uͤbereyler. Iſt euch diſe Ermahnung Chriſti un⸗ wiſſend? Gleichwie in denen Tagen Noë die Menſchen an nichts anderes gedachten, als an Eſſen, Trincken, luſtig, und gu⸗ ter Dings zu ſeyn, ihren Sinn⸗ lichkeiten, und Wolluͤſten zus pflegen, da die erſchroͤckl. Suͤnd⸗ Flutt unvermuthet daher kame: Alſo wird die Stund des Ge⸗ richts euch uͤberfallen, da ihr am mindiſten darauf gedencken wer⸗ det; wiſſet ihr jene Vorſagung des Heil. Pauli nicht? Cum di- xerint: Pax & ſecuritas, tunc repentimus eis ſuperveniet in- teritus: Wann die Wenſchen ſich am ſicheriſten zu ſeyn ver⸗ meynen, und ſagen werden: Es iſt Frid, es hat keine Ge⸗ fahr: Alsdann werden ſie von dem Todt unverſehens uͤber⸗ fallen werden, und zu Grun⸗ de gehen. Und diſe ſonſt be⸗ kannte Erinnerung des H. Au- guſtini? GOTT, welcher der buͤſſenden Seel die Verzeyhung verſprochen, hat der Suͤndigen den morgigen Tag nicht ver⸗ ſprochen? Und diebe! iſt diſes P. le Jeune VII. Theil. 145 vernuͤnfftig, und klug ſeyn/ euer ewiges Heyl auf einen Grund bauen, der euch nicht zugehoͤret, der noch nicht iſt, und villeicht niemahl ſeynd wird? Foͤrchtet ihr nicht, daß man euch eben jene Wort, wie dem reichen Praſſer, welcher die ſchoͤnſte Vorſaͤtze fuͤr das Zukuͤnfftige machte, zutheil werden laſſe: Du Narr, heut Luc. 12. Nacht wirſt du aus diſer Welt v. 20. abſcheyden, und was wird als⸗ dann aus deinen gefuͤhrten An⸗ ſchlaͤgen, und ſchoͤnen Vorhaben werden? Er wird ein Narr ge⸗ nennt, dieweil er naͤrriſcher Weiß mit dem, was nicht ſein iſt, ver⸗ ordnet, und waltet. Sollte ei⸗ ner von diſen vor der Kirchen⸗ Thuͤr ſich befindenden Armen zu denen Hineingehenden ſagen: Herr ich ſchencke euch die Graff⸗ ſchafft Avergne das Hertzog⸗ *Auvergne thum Burgund von Hertzen: Latinè Al- Ey wurde man ſagé, diſer Menſch vernia iſt aͤrmer an Sinn, und Ver⸗ Prov. Reg- ſtand, als an zeitlichen Guͤteren, ni Franciæ, er hat die Vernunfft verlohren: ubi alias At Und ihr auch, ihr auch; dañ ihr verni popu thut gleich ihme, ihr verſchaffet li Aquita- von dem, was nicht euer, was niæ. duplex nicht in euerem Gewalt, was eſt, ſuperi- noch nicht iſt. Ihr wollet Buß or, & infe- thun uͤbers Jahr, uͤber einen rior. Monat, uͤber acht Tag? Diſe Zeit, diſer Monat, diſer Tag iſt nicht euer, ſondern dem guͤtigen GOtt, Regi ſæculorum, dem Koͤnig der Zeiten: Er allein T iſt D. 3. Quia unum beccatum zrabit ad aliud. 146 Neundte Predig, iſt Herr und Meiſter davon, ihm allein kommet es zu, damit zu⸗ ſchaffen, und zu walten: Diſe zukuͤnftige Zeit iſt noch nicht, und wird villeicht niemahl ſeyn; und wann ſie auch ſeyn wird, ſo wer⸗ det ihr villeicht nicht mehr ſeyn. Wann ihr diſe Suͤnd werdet begangen haben, werdet ihr ſie bereuen, und Buß thun? Mein? wie Vernunft⸗maͤßig iſt diſes ge⸗ redt fuͤr einen ſo klug, und ver⸗ ſtaͤndigen Menſchen, wie ihr ſeyd; Die zwey Theil diſes eue⸗ res Vortrags reimen ſich wohl gar nicht zuſammen, betragen, und verknipffen ſich nicht mitein⸗ ander: Warum ſaget ihr nicht vil mehr? Wann ich diſe Suͤnd begehe,/wird ſie mir zu einem Zun⸗ der dienen, eine zweyte, und nach diſer die dritte zu begehen/ und al⸗ ſo wird es imer aͤrger, aus einem kalten Fieber ein hitziges werden, und ich von einem Abgrunde in den anderen ſincken. 3. Reg. 21. 7..20. & 25. ceres malum: In dem dritten Buch der Koͤ⸗ nigin, als der Prophet Elias mit dem Koͤnig Achab redete, und ihm die Gerechtigkeit GOttes, welche wegen der letzten Suͤnd, die er durch Unterdruckung des armen Naboth begangen hatte, in kurtzem uͤber ſein Haupt loß⸗ brechen ſollte, androhete, ſagte er zu ihm: Venumdatus es, ut fa- Du biſt ver⸗ kaufft, boͤſes zu thun; du haſt dich in Begehung dieſer Suͤnd verkauffet. Schoͤne Gleich⸗ nuß; ein Jüngling gehet in das Wirths⸗Hauß, und, da er ſein Zech nicht bezahlen kan, laſſet er ſeinen Mantel, als ein Pfand zur Verſicherung daſelbſt, mit dem Willen, ſolchen ſchon widerum zu loͤſen: Er wird von dem Wol⸗ luſt angelockt, von der Geſell⸗ ſchafft gereitzt, er kehrt das zwey⸗ te, dritte, und vierdte mahl wider in das Wirths⸗Hauß, macht die Schuld immer groͤſſer, doch all⸗ zeit Voꝛhabens, zubezahlen; end⸗ lich gehet er ſo offt dahin, daß der Mantel vertruncken, und ver⸗ kaufft iſt, er keine Mittel mehr hat, denſelben zu loͤſen. Ihr ver⸗ pfaͤndet durch Einwilligung in ein Todt⸗Suͤnd dem Deufel euer Seel, ſchmeichlet, und ſpeiſet euch mit deme, daß ihr nicht wil⸗ lens ſeyet, darinn zu verharren, ſondern bloß allein die Suͤßig⸗ keit des Wolluſts ein wenig ver⸗ koſten wollet. Arme Haut! ſe⸗ het ihr nicht, daß, wann ihr ein⸗ mahl den Wolluſt euch gefallen laſſen, und erlickert habet/ ihꝛ Muͤ⸗ he habẽ werdet, euch wider davon zu entwehnen? Ihr werdet auch das zweyte mahl mit der Hoff⸗ nung euch wider zu bekehren, in die Suͤnd fallen, und wird es mit dem zweyten mahl ſeyn, wie mit dem erſten; ihr werdet euch noch lieber, und williger auch das drit⸗ te, vierdte, fuͤnffte mahl darzu verleiten laſſen, endlich ſo ofkein, w ile⸗ wiligen herſett gaͤntſi Luſale die do (kr 1 licht ſ wird, Mochen 1 4. (twer (in deri. hichie Itur multe wann ſehirit ad let ſal eromn Poebiſtidi Uiteutimn, gen ha inen! W ſes de /. iat Eie Uicht, Zorne Wor ſeiner chert zen v⸗ per 6 ſicht Wel R tur Plid und fein⸗ guten Wider den dritten Betrug, ꝛc. willigen, daß euer Seel nicht nur verſetzt, und verpfaͤndet, ſondern gaͤntzlich verkaufft ſeyn wird; der Teufel wird euch alſo veſt halten, die boͤſe Gewohnheit euch alſo eng kneblen, und verſtricken, daß es euch ungemein ſchwer, will nicht ſagen, gar unmoͤglich fallen wird, euch davon wider loß zu⸗ E. 4. Quia Scri- ztur. multa machen, und auszuwicklen. Ich ſehe wohl, was ihr mir antworten werdet (es geduncket mich, ich leſe es in euerem Hertz) wann ich den Muth wird gekuͤh⸗ requirit ad let, ſaget ihr, mein Anmuthung veram P- nitentiam. befridiget, und die Suͤnd began⸗ gen haben, iſt es hernach nur um einen kleinen Seuffzer zu thun, wann ich diſen erwecke, iſt mir al⸗ les vergeben, und nachgelaſſen. Ich hab ſchon oͤffters gehoͤrt, ein eintziger Zaͤher loͤſche 100000. Suͤnden aus, es brauche mehr nicht, als einen Seuffzer, den Zorn GOttes zu beſaͤnftig n; ſein Wort kan nicht luͤgen, er hat in ſeiner Schrifft geſagt, zu wel⸗ cher Stund der Suͤnder ſeuf⸗ 147 Ich verlangete gern von euch; an welchem Capitul in der Bibel habt ihr diſe Wort geleſen? Ich hab die gantze Heilige Schrifft, das alt, und neue Teſtament durchgangen, diſe Stelle dariñ zu finden, iſt aber nirgends zufinden, noch in dem Hebræiſch, noch Grie⸗ chiſch, noch Lateiniſchen Text. Be⸗ daurliches Schickſaal! groſſes Unheyl! daß ihr in zeitlichen Haͤndlen, und Geſchaͤfften, die doch von geringer Folge, ſo ſehr foͤrchtet, betrogen zu werden, in dem Geſchaͤft eueres Heyls aber, welches doch von ſo groſſer Wich⸗ tigkeit iſt, euch ſo gar nichts ſorget betrogen zu werden, daß ihr nie⸗ mahl den Gedancken, noch Fuͤr⸗ witz gehabt, nachzuſehen, wo dann, und in welchem Buch der Bibel diſe ſchoͤne Wort, auf wel⸗ che ihr die Hoffnung eueres Heyls ſteiffet, verzeichnet ſeyen. GOtt hat ſie niemahls geredt, hat ſie auch niemahl in ſeunem Namen reden laſſen: Sehet, was er durch den Ezechiel ſagt, ſi impius ege- rit pœnitentiam, & fecerit Ju- Ezech. 21. dicium, & Juſtitiam, vitâ vi- v. 21. & zen werde, Wolle er aller ſei⸗ ner Suͤnd, und Miſſethaten nicht mehr ingedenck ſeyn: In gquacunque hora ingemuerit peccator, omnium iniquita- tum ejus non recordabor am- pliùs. Eben da erwartete ich euch, und da zeiget ihr, daß ihr euch fein recht unbeſonnen, und auf guten Glauben hin verdamne⸗ 2 vet: & non morietur, omni- 22. um iniquitatum ejus, quas o- peratus eſt, non recordabor. Wann der Gottloß Buß thut, und Recht, und Gerechtig⸗ keit uͤbet, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, ich will aller ſeiner Miſſethaten, die er begangen hat, nicht geden⸗ cken. 148 cken. Ibid. v. 30. Convertimini, & agite Pœni- tentiam ab omnibus iniquita- tibus veſtris, & non erit vobis Und ein kleines hernach: in ruinam iniquitas. Bekeh⸗ ret euch, und thut Buß von allen eueren Wiſſethaten, ſo wird euch die Ungerechtig⸗ keit nicht zum Fall ſeyn: Und Ezech. 3 3. im 33. Cap. impietas impii non v. 12. nocebit ei, in quacunque die converſus fuerit ab iniquitate ſua. Die Suͤnd des Gottlo⸗ ſen wird ihm nicht ſchaden, an welchem Tag er ſich von ſoinem Gottloſen Weeſen be⸗ Ibi. v. 14. kehren wird. Aber er rucket gleich darauf bey: Si egerit pœ- nitentiam, & fecerit Judici- um, & Juſtitiam. Wann er Buß thun, und ſich bekehren, auch das Recht, und Gerech⸗ tigkeit uͤben wird. Allwo ihr ſehet, daß von ihm Verzeyhung der Suͤnden zu erlangen, er niemahl ſage, es ſeye nur umb einen Seufzer, oder Zaͤher zu⸗ thun: Sonder er begehret ein wahrhaffte Bekehrung, daß man Buß thue, daß man Recht und Gerechtigkeit uͤbe. Und wer hat euch geſagt, daß durch dieſe Wort Bekehrung, Gerech⸗ tigkeit, und Becht er nichts anders, als einen Seufßer, ei⸗ nen Kluchſer, einen Zaͤher ver⸗ ſtehe; eine kleine Erweichung, und Zaͤrtlichkeit, einen ſchwachen Schmertzen, welcher das Hertz Neundte Predig, tzen, und guten Gewiſſen ſeyn. 2 nur oben hin ein wenig aufrizet, und etwann zwey, drey oder vier Troͤpflein Waſſers aus den Au⸗ gen herfuͤr treibt? Habet ihr je⸗ mahls nachgeforſchet, wie diſe Buß, der er ein ſalche Verheiſ⸗ ſung thut, beſchaffen, und beartet ſeyn muͤſſe? Begehet in der Ma⸗ tery der Buß nicht eben den Feh⸗ ler, welchen die Ketzer in der Ma⸗ tery des Glaubens begehen. Sie leſen in der Schrifft, Wer Marc. 16. glaubt, und getaufft wird, v. 16. der wird ſeelig werden, und hieruͤber ſpeiſen ſie ſich, ohne fer⸗ neres mit der Hoffnung, und ſagen: GOtt lob; ich hab den Glauben; ich hab den H. Tauf empfangen; ich glaub an IJEſum Chriſtum, wird ich alſo gewiß ſee⸗ lig werden. Und erwegen ſie nicht, daß man nicht nur ein Schrifft⸗Stell, ſondern die gan⸗ tze Bibel annehmen muͤſſe, und das die Schrifft an andern Or⸗ ten die Umſtaͤnd, Beſchaffenhei⸗ ten, und Bedingnuſſen vortrage, mit welchen unſer Glaub uns das Heyl, und die Seeligkeit zu⸗ geben, begleitet, und verſehen ſeyn muͤſſe: Daß ſie ſage, der Glaub Jac. 2. v. ohne die gute Werck mache uns 17. nicht ſeelig: Der Glaub ohne die 1. Cor. 13. Liebe diene nichts; derſelbe muͤſſe in einem rein, und lauteren Her⸗ Alſo bemuͤhet ihr, da ihr bey dem Ezechiel leſet: Wann der 1. Tim. Suͤnder Buß thut, will ic, I1. V. ſ. aler ſe mehr g Verſea tt dut Deuten iht poe Mdie gklaſſe ſehet, kennet, gitſit, d ſot bitte di betrach GStel gangec llaͤre, nothe⸗ der z Ihre⸗ welche Doß laſone Hot/ e ten kan Bußr die ſie Beſt Und 9 ns e ſh⸗ Nokt netn rinen dure heire⸗ Joel. „ dem zhe 1,Cor. 131 . Tim. V. V. 27. Joel. 2. V. 12. Wider den dritten Betrug, ꝛc. aller ſeiner Miſſethaten nicht mehr gedencken, euch nicht, den Verſtand diſes Texts, und was er durch das Wort Buß an⸗ deuten wolle, recht zu verſtehen; ihr waͤhnet, nachdem ihr GOtt beleydiget, daß euch alles nach⸗ gelaſſen, ihr voͤllig frey, und loß ſeyet, wann ihr euer Suͤnd er⸗ kennet, 2. oder 3. Zaͤherlein ver⸗ gieſſet, an die Bruͤſt klopffet, und ſprechet: Mein GOtt! ich B bitte dich um V.erzeyhung: Ihr betrachtet nicht, daß ein Schrifft⸗ Stell allein euch nicht alles gaͤntzlich, und vollkommen er⸗ klaͤre, was zu unſerem Heyl nothwendig iſt, ſonder deren meh⸗ rer zuſammen vonnoͤthen ſeyen. Ihr erweget nicht, daß GOtt, welcher durch den Ezechiel der Buß die Verzeyhung, und Nach⸗ laſſung der Suͤnden verſprochen hat, an zerſchidenen andern Or⸗ ten kund thue, was er durch die Buß verſthe, die Eig inſchafften, die ſie haben ſoll, anzeige. In Beſchreibung eines reumuͤthig, und wahren Buͤſſers ſtellet er 3. Reg. 21. uns einen Menſchen vor, welcher ob ſchon ein Koͤnig, mit nider ge⸗ hencktem Haupt herein gehet, ſei⸗ nen Purpur ablegt, in einen haͤ⸗ rinen Sack ſchlieffet, ſein Fleiſch durch Faſten, und andere Streng⸗ heiten quaͤlet: Einen Menſchen, deme der Buß⸗Schmertz ſein Hertz durchſchniidet, welcher weynet, ſeufftzet, in lauter e, er ſie will, ſeyn werde? 149 und Betruͤbnuß iſt, des Eſſens, Trinckens vergißt, ein Haͤrin jonæ 3. Kleyd anſeget, fuͤr ſein Ligerſtatt, Matth. 11. und Unterbeth die harte Erden, v. 21. fuͤr das Ober⸗oder Deckbeth die Aſche hat, ſich haͤfftig ſchaͤmet, ſei⸗ ne Augen nicht gen Himmel er⸗ heben darff, von ſirn, und zu hinteriſt in dem Tempel ſtehet. Der Urſachen Tertullianus uns ermahnet, daß, weil GOtt die erzeyhung der Suͤnden keinem, dann durch die Bußmuͤntz bewil⸗ ligen wolle,er nicht gleich mit der Luc. 18. V. 13 naͤchſten beſten Buß ſich befridi⸗ ge, ſondern das Gewicht, den Werth derſelben pruͤfe er forſche, ob ſie ein wahrhaffte, gut, und gangbare Muͤntz ſeye; verlange, daß, um angenommen zu wer⸗ den, ſie mit aflen von ihm erfor⸗ derten Eigenſchafften „Beding⸗ nuſſen, und Umſtaͤnden verſehen ſeye: Und was wiſſen wir, in was fuͤr einem Grad der Vollkom⸗ menheit er ſolche verlange? Was wiſſen aber wir, wie groß, rein, lebhafft, ſchmertzlich, vollkommen er wolle, daß unſer Buß⸗Reu ſeye, um Barmhertzigkeit, und Gnad dardurch zu erlangen? Und wer wird euch verſicheren, daß, wann ihr diſe Suͤnd begangen, euer Buß hernach ein ſolche, wie F. 5. Aber ſeye es, wir wollen zuſte⸗ Quia incer hen, was man gewoͤhnlich in de⸗ tum ſr, an nen Schulen lehrt, daß GOtthaliturus mit der mindiſt, und unvollkom⸗t gratiam nNi⸗ ezcacem ad Pani- tendum. 150 niſten Buß ſich befridigen laſſe, jener Schmertz von dem nidrigi⸗ ſten Gehalt, Attritio, oder die unvollkomene Reu, und Leyd be⸗ namſet, welcher aus Forcht der Straffen, und Haͤßlichkeit der Suͤnd entſpringt, mit, und nebſt dem Sacrament genug ſey, Ver⸗ zeyhung zu erhalten, iſt doch ſo vil daran, daß nach einhelliger Geſtaͤndnuß aller Lehrer diſe At⸗ trition oder unvollkommene Reu ein vil groͤſſerer Schmertz ſeyn muͤſſe, als einig anderer, den ihr jemahls ab dem Verlurſt eines zeitlichen Guts, waſerley fuͤr ei⸗ nes es auch geweſen, oder ſeyn mag, gehabt habet, will ſagen, daß ihr muͤſſet betruͤbt⸗und trau⸗ riger ſeyn, GOtt beleydiget zuha⸗ ben, trauriger, und betruͤbter ſeyn muͤſſet, als ihr ab dem Ver⸗ lurſt eueres Proceßes, eueres Manns, euer Kinds, oder einig anderen Trangſaal, die euch zu⸗ geſtanden iſt, geweſen ſeyd. Und wo findet man Leut, die ein ſol⸗ chen Buß Schmertzen haben, ab der Suͤnd alſo betruͤbt ſeyen? Ihr werdet mir ſagen: Eben von diſer Art, eben ein ſolcher iſt mein Schmertz: Aber appretia- tive, dem Werth, und der Schaͤ⸗ tzung nach, daß es mich nemlich üuͤber allen zeitlichen Verlurſt ſchmertzet, und reuet, GOtt be⸗ leydiget zuhaben, ob wohl er ein ſolcher intenſivè in der Empfind⸗ lich⸗und Haͤfftigkeit ſo angeſpant, Neundte Predig, und wehmuͤthig nicht iſt. Wer hatts euch geſagt? Wer kans euch ſagen? Wer kans euch mit Ver⸗ ſicherung ſagen? Des Menſchen Hertz iſt finſter, tieff, voller Ab⸗ weeg, und Irrſaal; nur GOtt allein kan es erkennen, ſagt Jere-Jer. 17. V. mias. Und hernach kennet ihr?⸗ & 10. diſen Schmertzen ohne ein abſon⸗ derliche Gnad GOttes nicht ha⸗ ben: Und wann ihr ſolchen nnr— aus euch ſelbſt habet, nutzet er Trid. ſeſſ. euch nichts. Das Tridentini- 1. c. 42. d. ſche Concilium hat erklaͤret, daß vPenit. diſe unvollkommene Reu, und Leyd, um auch mit dem Sa⸗ crament gnugſam zuſeyn, ein Gaab GOttes, und ein Bewe⸗ gung des H. Geiſts ſeyn muͤſſe; mercket, ein Gaab, das iſt, ein freywillige Schanckung; ein Be⸗ wegung des H. Geiſts; iſt ſie alſo ein uͤbernatuͤrliche Gnad: Wer hat euch aber geſagt, daß euch GOtt diſe Gaab ertheilen werde, wann ihr durch Bege⸗ hung einer Todtſuͤnd euch zu ſei⸗ nem Feind erklaͤret? Wer hat euch geſagt, daß er diſe ſo theur, und koſtbare Gnad euch geben werde, welche er doch ſchon ſo vilen anderen, die er in ihrer Suͤnd dahin ſterben laſſet, ver⸗ weigeret, und abgeſchlagen hat? Seneca erzehlet, daß zu ſeiner Zeit ein unkeuſches Weib, welche ein Stadthalter zu ſeinen geilen Liebs⸗Luͤſten unterhielte, als ſie mit ihm an der Taffel ſaſſe/die e⸗ guir gird ong ſchen ſt⸗ ofneted Stadthe gleichſch fangouß wholen, ort diſ ſocs hit gen dier ſiſteret, Ccels qnn icht nur den diſer auch dier und And euenih ſertigti, R 9, N Kropker ihmm aus Gamm ir wo Bild, in Weſßde ſhandie Cin, in en elmwigig Wbor al Und Mwe Mkie⸗ Wamn vil fah ſhnce Wider den dritten Betrug, ꝛc. 151 gird angekommen, einen Men⸗ ſchen ſterben zuſehen; kaum er⸗ oͤffnete diſe ſchaͤndliche Metze dem Stadthalter ihren Wunſch, alſo gleich ſchickte er, einen in der Ge⸗ faͤngnuß ligenden Ubelthaͤter her⸗ zuhollen, und lieſſe ihn in Gegen⸗ wart diſes leichtfertigen Schlep⸗ ſacks hinrichten. Er wurde we⸗ gen diſer Greuelthat hoͤchlich ge⸗ laͤſteret, und ihm ein ſtarcker Pro⸗ ceſs an den Halß geworffen, nicht nur wegen denen Umſtaͤn⸗ den diſer Grauſamkeit, ſondern auch dieweil, wann die Freund, und Anverwandte diſes Gefan⸗ genen ihn nach ſeinem Todt recht⸗ fertigté, diſer unmenſchliche Rich⸗ ter den Gewalt nicht haben wur⸗ de, diſem hingerichten armen Tropffen das Leben, welches er ihm aus einer vichiſchen Paſſion genommen hatte, wider zugeben. Wir wollen ſetzen, diſes Weibs⸗ Bild, in welches ihr unkeuſcher Weiß verliebet ſeyd, wolle eueres ſchaͤndlichen Willens nicht pfle⸗ gen, in euer Laſter⸗Begiñen nicht einwilligen, ihr werdet ihr dann zuvor alle euere Guͤter abgetret⸗ ten, und eueren eygnen Sohn, gegen welchen ſie einen toͤdtlichen Haß tragt, umgebracht haben. Wann ihr nun ihrem Begehren will fahrtet, ihr alle euere Guͤter ſhencktet Und eueren Sohn zum odt braͤchtet, mit Vorgeben: GOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barm⸗ hertzig, er wird mir diſen Ver⸗ lurſt ſchon mit anderen Guͤtern wider vergelten, mir, wie dem Tobias, durch einen Engel Gold, und Silber zuſchicken; ich will ihn ſo ſehr, und inſtaͤndig bitten, daß er ein Miracul wuͤrcken, mei⸗ nen Sohn widerum auferwecken wird, wie er den todten Sohn der Wittib zu Naim wider aufferwe⸗ cket hat. Mein! wurde der je⸗ nige, der euch alſo reden hoͤrete, nicht ſagen, ihr ſeyet ein Narr? In der Wahrheit eben diſe Narꝛ⸗ heit begehet ihr, da ihr ein Todt⸗ ſuͤnd begehet, unter dem Vor⸗ wand der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes. Wiſſet, daß die allermindi⸗ ſte vorkommende Gnad, die min⸗ diſte Bewegung des H. Geiſts, ohne welche ihr auch kein unvoll⸗ kommne Reu, und Leyd erwecken koͤnnet, ein weit groͤſſere Gunſt, herrlichere Gutthat, fuͤrtrefflich, und koſtbarere Gaab ſeye, als wann euch G Ott alle Indianiſche Schaͤtz, und Reichthums ſchenck⸗ te. Wiſſet, daß euer Seel, da ſie durch die Suͤnd getsͤdtet iſt, widerum aufferwecken, ein vil ſchwereres Werck iſt, als wann GOtt eueren ſchon von 6. Wo⸗ chen her entleibten Sohn wider vom Todt aufferweckte. Ihr ma⸗ chet euch wegen einer naͤrriſchen Paſſion, wegen Begnuͤgung ei⸗ ner ſchnoͤden Anmuthung frey⸗ willig aller euerer geiſtlichen Guͤ⸗ ter verlurſtiget; ſchlaget alle euere Verdienſt, alle Gnaren⸗ Scaͤtz 152 Neundte Predig, G. 6. Quia expe- meiſterin iſt, euch etwas anhaben riontia do- mag, ſoll ſie euch nicht weiß ma⸗ cet, paucos chen? Ihr hoffet, nachdeme ihr converti. Rhaͤt⸗ die GOtt in euch verſam⸗ tet hatte in die Schantz; bringet euer Seel in Begehung einer Todt⸗Suͤnd, grauſam ums Le⸗ ben, und ſaget: GOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barmherzig, er wird mir wieder andere Gnaden, meines Schadens einzukommen, geben, mein Seel durch ein wunderthaͤ⸗ tige Bekehrung wider auferwe⸗ cken. Wo hat er verſprochen, daß er euch ein ſo koſtbares Ge⸗ ſchaͤnck geben, ein ſo rahr, und auſſerleßne Gunſt erweiſen wolle? Ihr daͤrffet, da ihr auch in dem Stand der Gnad, und der Freundſchafft mit ihm ſeyd, ob er ſchon unendlich guͤtig iſt, von ſei⸗ ner Guͤte nicht hoffen, daß er durch euer Gebett einen Todten zum Leben erwecken werde; und ihr hoffet, da ihr ein abgeſagti⸗ ſter Tod⸗Feind, und er der euri⸗ ge iſt, daß er euch zu Lieb ein weit ſchwereres Werck, als da die Auferweckung euerer Seel iſt, vollbringen werde? Wann die taͤgliche Erfahren⸗ heit, welche der Einfaͤltigen Lehr⸗ GOtt werdet beleydiget haben, widerum Buß zu thun, und ver⸗ meynet ihr, andere eueres glei⸗ chens haben nicht eben diſes ver⸗ moͤgen, nicht eben diſes Vorha⸗ ben, ſeyen nicht eben alſo geſtüet, und gewillet? Alle Catholiſche, die ſuͤndigen/hoffen Buß zuthun, danñ ſie endlich ſeelig werden wol⸗ len, und wiſſen, daß die Buß ih⸗ nen zur Seeligkeit, und Erlan⸗ gung ihres ewigen Heyls noth⸗ wendig ſeye: Wie vil ſeynd aber deren, die Buß thun? Die wahr Buͤſſende ſeynd alſo dinn geſaͤet, und iſt die wahre Bekehrung ſo rahr, daß der H. Paulus ſolche in die Zahl der faſt unmoͤglichen Dinge ſetzet: Impoſſibile eſt eos, Hebr. 6. qui ſemel ſunt illuminati, & v. 4. guſtaverunt donum cœleſte, & prolapſi ſunt, rurſus renovari ad poœnitentiam. Unmoͤglich iſt, daß die jenige, welche ein⸗ mahl ſeynd erleuchtet (das iſt getaufft) worden (ſinte⸗ mahl ſie den Tauff eine Er⸗ leuchtung nenneten) auch die himmliſche Gaab verkoſtet haben, wann ſie gefallen ſeynd, zur Buß widerum erneueret werden. Es iſt unmoͤglich, will ſagen, uͤber alle maſſen ſchwer, wie es der Heil. Anſelmus, Hugo Car- dinalis, Dionyſius Carthuſia- nus auslegen. Ich hab mich offt verwunde⸗ ret zuſehen, daß eben diſer H. Pau- lus an zerſchidenen Orten, wie auch der H. Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung, und der H. Athanaſius in ſeinem Symbolo, oder Glaubens⸗Be⸗ kantnuß, da ſie von denen, welche ſuͤndigen, zured werden, platter Ding 1.0C0r.6. lus Din Aus dam V.9. 10. tet voe Die das Ci,. d V. 19. W. ofte ner Abe a⸗ del der⸗ euc che G pheſ. , de ſ. en w kei ode an Ch A. 21. Hel 1.d ſir ſan Lu Hebn 6. 1V. 4 4 i ) 1 6 69 1, ie et 1 Wider den dritten Betrug, ꝛc. Ding, ohne Maͤßigung, und Ausnahm ſagen, ſie werden ver⸗ dammt werden. Der H. Pau- 1. Cor. 6. lus zu denen Corinthieren. Ir⸗ v. 9. & 10. ret nicht, weder die Hurer, noch die Trunckene, noch die Dieb, und Rauber werden das Reich GOttes beſiten; und zu denen Galateren: Die Werck des Fleiſches ſeynd offenbar, und euch bewußt, nemlich Hurrerey, Unzucht, Abgoͤtterey, Feindſchafften, Haader, Uneinigkeit, Haͤn⸗ del, Gezaͤnck, und andere dergleichen, von welchen ich euch vorſage, daß, die ſol⸗ che Ding thun, das Reich GOttes nicht erlangen wer⸗ Epheſ. 7., den. Und zu denen Epheſe- V. 5. ren: Diſes ſollet ihr wiſſen, und wohl verſtehen, daß kein Hurrer, oder Unreiner, oder Geitziger ein Erbtheil an dem Reich GOttes, und Chriſti haben wird. Und der Apoc. 21. Heilige Joannes in ſeinen Of⸗ v. 8. fenbahrungen: Der Forcht⸗ ſammen, und Hurreren, und Lugneren, und verfluchten Antheil wird ſeyn ein Pful, der von Feur, Pech, und Schwefel brennet. Der H. Athanaſius: Welche boͤſes gethan haben, werden ge⸗ hen in das hoͤlliſch ewige Feur. Diſe Heilige ſetzen dieſe Maͤßigung, oder Bedingnuß, es ſeye dann, daß ſie ſich P. le jeune VII. Theil. Gal. 5. V. 19. 153 bekehren, daß ſie Buß thun niemahl hinzu. Der Rechts⸗ Gelehrte wurde deſſen wohl die Urſach geben; er ſagte in ſeinen Regulis juris; ea, quæ rarè accidunt, non niſi temerè in L. ea, guaæ agendis negotiis computantur: G de K. g. In Abhandlung wichtiger Geſchaͤfften iſt es ein Unver⸗ ſtand, und Vermeſſenheit, auf das, was nur ſelten, und we⸗ nigen geſchicht, ſehen. Man muß nur von dem, was gewoͤhn⸗ lich, und ins gemein geſchicht, re⸗ den: Und weil ſehr wenig Suͤn⸗ der ein wahr, und recht geſchaffe⸗ ne Buß wuͤrcken, ſetzet die Heil. Schrifft ihr Bekehrung nicht in die Rechnung, ſondern ſagt frey, und lediglich hin, ſie werden ver⸗ dammt werden. Die wahre Bekehrung iſt ein ſo ſeltene Sach, und ſo wenigen widerfahrend, daß der H. Am⸗ broſius, welcher nicht ſtreng, der H. Ambroſius, welcher Himmel ſuͤß war, durch ſein Annehmlich⸗ und Freundlichkeit auch die ver⸗ ſtocktiſte Hertzen liebreitzete, und zu dem Dienſt GOttes anziehete; der H. Ambroſius, welcher un⸗ zahlbare Seelen regirte, und lei⸗ tete, inmaſſen ſein Thuͤr jederzeit maͤnniglich offen ſtuhnde; diſer Heilige ſpreche ich, darff ſagen, und vergwiſſeren, daß er vilmehr gefunden, welche die Unſchuld be⸗ wahret,als deren anderen, welche nachhem ſie in die Suͤnd gefallen/ eine 154 ein wahre Buß daruͤber gewuͤr⸗ Vmkbr. I. 2. dket haben: Facilius, qui inno- centiam ſervaverint, quàm qui congruéè egerint pœnitentiam. Der H. Pacianus, Biſchoff zu Be'arcellona, welcher zu eben der⸗ ſelben Zeit lebte, ſagt gerad eben Pacian. Ep diſes: Baptisma eſt Sacramen- 2. ad Symb. tum Dominicæ Paſſionis, pœni- tentium venia eſt meritum con- fitentis: Illud omnes adipiſci de pœnit. g. 10. poſſunt, quia gratia DEl donum eſt, id eſt, gratuita donatio; la- bor verèò iſte paucorum, qui poſt caſum reſurgunt, poſt vul- nera convaleſcunt. Die Ver⸗ zeyhung, welche die Buͤſſende er⸗ langen, iſt der Verdienſt ihrer Buß: Alle koͤnnen die Wuͤr⸗ ckung des Tauffs empfangen, die⸗ weil diſe ein Gaab der Gnad GOttes, ein freywillige Schan⸗ ckung iſt: Aber die Arbeit der Buß wird in wenigen gefunden, die nach ihrem Fall widerum auf⸗ erſtehen, nach ihren Wunden geneſen, und heil werden. Eben diſer Meynung ſeynd auch die uͤbrige Vaͤtter: Dann ſie ſagen, daß die Buß das zweyte Brett nach dem Schiff⸗Bruch ſeye; welches ſagen will, gleichwie die Zahl deren, welche in einem wohl⸗ verſehenem, wohl ausgeruͤſt, wohl regiert, und beſchuͤtzten Schiff glücklich in den erwuͤnſch⸗ ten Hafin einlauffen, unvergleich⸗ lich groͤſſer ſeye/als deren/ welche, nachdem ſie Schiff⸗Bruch ge⸗ Neundte Predig, 1 litten, ſich an ein Brett, oder Schiff⸗Trum anhencken, und durch ſchwimmen ſich retten; al⸗ ſo ſeye vil leichter, und gewoͤhnli⸗ cher durch den ſicheren Weeg der Unſchuld in den Himmel zuge⸗ langen, als thorrechter Weiß die Gnach GOttes verliehren, und nach der Hand zur Buß ſein Zu⸗ flucht nehmen. Abber ſollte auch alles diſes von H. mir bißhero geſagtes nicht ſeyng, 7. ihr eure Suͤnden durch ein wahr, Ob malos und rechtmaͤßige Buß ausloͤſché, Fectus pec- der ewigen Verdammnuß, wel⸗ cati er pa- che euer Suͤnd verdienet, entge⸗ rte Dei, & hen, wird doch GOtt davon nicht er parte unangefochten, nicht unbeſchaͤdi⸗ Noſkri. get verbleiben, ſondern ſchwer⸗ lich dardurch beleydiget ſeyn: Er wird diſe ehrloß, und ſchaͤndliche That, die ihr jetzt begehen wollet, ſo lang er GOtt ſeyn wird, vor Augen haben; ſie wird ihm ein unendliches Mißfallen erwecken, er wird in alle Ewigkeit einen E⸗ ckel, und Abſcheuen davon haben. Euer vormahl begangene Suͤn⸗ den ſeynd, ſo vil das Werck, und die That betrifft, voruͤber, aber nicht ſo vil die Gedaͤchtnuß, und das Angedencken derenſelben be⸗ trift. Hoͤret den H. Bernardum: Bern. l. y. Tranſierunt, & non tranſierunt; de conſid. tranſierunt à manu, ſed non à c. 12. mente: Quod factum eſt, non factum eſſe non poteſt: proin- de etſi facere in tempore fuit, ſed feciſſe in ſempiternum ma- net; UErtfoyte Moſri. net. re,4 wir keit e An he wi uod ihr ghen ſelb ben met und ue jel ſh⸗ ein de⸗ H. . , malos feckus pee⸗ ti er u⸗ te ii, 6 r parte Nori 4 l ſ onſih. 12 Wider den dritten Betrug, ꝛc. net: Non tranſibit cum tempo- re, quod tempora tranſiit: Man wird mit Wahrheit in alle Ewig⸗ keit ſagen koͤnnen: Ihr habe ei⸗ ne ſchaͤndliche Laſterthat began⸗ gen, ſeyet an GOtt treuloß, und Ex parte Woſtri. meyneidig geweſen, habet euch wider ihn empoͤret, ſeyt ſein Feind und ſo thorrecht geweſen, daß ihr einen Unrath einer unendli⸗ chen Fuͤrtrefflichkeit, und hoͤchſten Majeſtaͤt vorgezogen habet. Und ſelbſt in diſem Leben, ob ihr ſchon bey GOtt wider in Gnaden kom⸗ met, fuͤhlet ihr doch die ſchaͤdlich⸗ und verdruͤßlichiſte Wuͤrckungen euerer Suͤnd; dann, nachdem ei⸗ ne Seel ihrem GOtt einen fal⸗ ſchen Sprung gemacht, an ihm ein Untreu veruͤbet hat, wider ihn aufgeſtanden, und rebelliſch worden iſt, ſie ſchame ſich gleich deſſen, ſo vil ſie will, bereue ihren Feghler, ſo ſehr ſie will, darff ſie doch nicht mehr ſo frey, und un⸗ erſchrocken vor ihm erſcheinen, nit mehr ſo vertreulich, und mit ſo groſſer Gemeinſchafft mit ihm re⸗ den; ſie handlet mit ihm nicht mehr, wie eine Geliebte mit ih⸗ rem Braͤutigam, ſondern wie eine Maleficantin, und Übelthaͤte⸗ rin mit ihrem Richter: Gleich⸗ wie ein Weib, welche von ihrem Mann in dem Ehebruch waͤre be⸗ tretten worden, nicht mehr ſo freymuͤthig, und vertraͤulich, wie zuvor, mit ihm umbzugehen ſich getrauen, ſondern aller beſchaͤmt, 155 voller Forcht, und Schroͤcken ihm unter die Augen tretten wur⸗ de: Iniquitatem ſi aſpexi in Pfſal. 65, corde meo, non exaudiet Do- v. 18. minus, ſagt David, Wann ich Ungerechtigkeit in meinem Hertzen geſehen, ſo wird mich der „Err nicht erhoͤren: Er ſagt nicht, ſi aſpicio, wann ich Ungerechtigkeit anſehe; ſon⸗ dern, ſi aſpexi, wann ich Un⸗ gerechtigkeit (um ſie freywillig zu wuͤnſchen) nur angeſehen habe, ſo wird mich GOit nicht mehr ſo freygebig erhoͤren. Ja, nachdem er diſen ſeinen GOtt beleydiget hatte, redet er, obſchon er Verzeyhung deſſen durch den Mund eines Propheten bekom⸗ men, doch nicht mehr ſo vertraͤu⸗ lich/ freundlich, u. frey mit GOtt, wie zuvor. In ſeinen Buß⸗ Pſalmen nennet er ſich nit mehr, wie er thate; er ſagt nicht mehr: Man gedencke an diſen David, welcher der Liebling, und das Schooß⸗Kind GOttes war: Er redet nit mehr von Jubel, Fro⸗ lockung, und Freud; laſſet nichts mehr hoͤren, daß der Koͤnigliche Scepter in ſeinem Hauß ſolle verewiget werden: Er redet nur von Verzeyhung, Barmherzig⸗ keit, Beylegung der Feindſeelig⸗ keit, u. Vertilgung ſeiner Suͤnd; daß GOtt nicht nach ſeinen Miß⸗ handlungen mit ihm verfahren, ihn nicht in ſeinem Zorn ſtraffen, von ſeinem Angeſicht verwerffen U 2 fen 156 Neundte Predig, fen, und ungnaͤdig gegen ihm ſeyn wolle. Alſo ſchreibt Severus Sulpitius in dem Leben des Heil. Martini, daß diſer groſſe Heilige mit Ex- communicirten Biſchoͤffen einige Gemeinſchafft gehabt habe: Er thate es aus keinem boͤſen Ge⸗ muͤth, ſondern aus Uberſehung, und guter Meynung; und nichts deſtoweniger nach einem ſo ge⸗ ringen Fehler wuͤrckete er keine ſo herrlich, noch ſo vilfaͤltige Wun⸗ der mehr, wie er zuvor thate. War iſt es, daß, geſtalten wir ſchon andere mahl geſehen haben, die wahre Stuͤtze unſeres Ver⸗ trauens auf GOtt, ſein unendli⸗ che Guͤtigkeit ſeye; und da wir eine vollkommene Buß verrichtet haben, welche ſeiner Gerechtig⸗ keit gaͤntzlich gnug gethan hat, die Suͤnd kein boͤſe Wuͤrckung in uns habe, uns nichts mehr ſcha⸗ de: Aber wer wird uns, ſo lang wir auf diſer Welt leben, jemahl verſichern koͤnnen, daß wir ein ſolche vollkommene Buß, und gaͤntzliche Genugthuung voll⸗ bracht haben? CONCLUSIO. I. Iſe ſo kirnig/und wohl be⸗ FPer argu- gruͤndete Wahrheiten menta von- ſollen uns veranlaſſen di⸗ globata ex ſe Wort des H. Geiſts mit groſſer 7. probati- Ehrerbietigkeit, und Beyfall an⸗ onibus. zunehmen: Sapiens cor, & in- Exr ima. telligibile abſtinebit ſe à pecca- Eccl. 3. tis, & in operibus Juſtitiæ ſuc- v. 32. ceſſus habebit: Ein weiß, und verſtaͤndiges Hertz wird ſich von Suͤnden enthalten, und wird in denen Wercken der Gerechtigkeit gluͤcklich? Fort⸗ gang haben. Ihr ſaget, ich will diſe Suͤnd keck hin begehen, und ſie hernach wider bereuen, Buß daruͤber wuͤrcken. Mein ! iſt wohl diſes geſcheid ſeyn? Heißt es, Sinn, und Ver⸗ ſtand haben, etwas thun, welches ihr wiſſet, daß es euch gereuen, euch Verdruß/ Leyd und Schmer⸗ tzen erwecken werde? Ja, in Wahrheit ihr weꝛdet ſie bereuen; ja,/ihr werdet uͤber kurz/ oder lang Buß daruͤber wuͤrcken: Aber villeicht auſſer der Zeit, in der Hoͤlle. Ihr werdet Buß daruͤ⸗ ber wuͤrcken, aber ein oͤd, unnutz⸗ lich, unfruchtbare Buß. Ihr begehet ein That, welche euch hefftiger ſchmertzen wird, als ihr euch einbildet, machet eine Wun⸗ de, welche lange Zeit bluten wird, zuͤndet ein Feur an, welches ihr eueres Gefallens nicht loͤſchen werdet, werffet einen Saamen aus, der euch nichts, als Doͤrner, Reu, Gemuͤths⸗Qual, Schmer⸗ tzen, Scrupel, Angſthafftigkeiten, Schulden, und Verbuͤndlichkei⸗ ten gegen der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit fuͤrbringen wird. or — f—— — — Ex 2da. Eæ tia. Ex ata. Wider den dritten Betrug, ꝛc. Cor ſapiens. Heißt das weiß, und klug Eyn „Sinn, und Ver⸗ ſtand haben, daß Gewiſſe fuͤr das Ungewiſſe verlaſſen? Das Ge⸗ ſchaͤfft euerer Ewigkeit der zu⸗ kuͤnfftigen Zeit, die ſo zweiffel⸗ hafft, und unverſicheret iſt, ver⸗ trauen? Wer hat euch geſagt, daß, wann ihr diſe Suͤnd begeht, GOtt euch Zeit geben werde, Buß zuthun? Das er euch meh⸗ rer Gunſt erweiſen werde, als ſo vil Millionen deren Englen, der Hauß⸗Frau des ots, dem Her, dem Onan, und unzahlbaren an⸗ deren, die er auf friſcher That,und wie man ſagt, mit dem Raub in der Hand unverſehens uͤberfallen hat, und noch alle Tag uͤberfallet? Heißt das weiß, und verſtaͤn⸗ dig ſeyn, die Wuͤrckung einer Urſach nicht erwarten, die ihr doch gantz eigen, und natuͤrlich iſt, und ſie ins Gemein herfuͤrzu⸗ bringen pflegt? Die eigenthum⸗ liche Wuͤrckung der Suͤnd iſt, nicht aus einem reumuͤthigen Geiſt, und Bußfertigkeit uns zu GOtt zufuͤhren, ſondern uns von ihm abzuziehen, zu dem Koͤder des Wolluſts anzulocken, und in den Abgrund einer anderen Suͤnd zuſtuͤrtzen: Abyſſus abyſ- ſum invocat. Heißt das nicht verwegen, und aller Vernunfft beraubt ſeyn, das ſie leichtere verlaſſen, aus Hoffnung des ſchwer⸗ und haͤrteren? Vil leichter iſt, dem Feind die Thor 157 verſchluͤſſen, als denſelben, da er einmahl in die Stadt eingebro⸗ chen, widerum hinaus zujagen; leichter, in keinen ſchlimmen Han⸗ del ſich einlaſſen, als da man ſich einmahl eingelaſſen hat, ſich wi⸗ der auszuhalffteren, und ohne Schaden davon zu kommen; leichter, von dem Port eines jaͤh⸗ ſtoͤrtzigen Orts ſich wegbegeben, als, da man hinunter geſtuͤrzt iſt, wider aufſtehen; Alſo iſt es leich⸗ ter, die Suͤnd nicht begehen, als von derſelben, nachdem ſie began⸗ gen worden iſt, ſich wieder loß wicklen, und frey machen. Und wann ihr auch Buß thun ſolltet, wer hat euch geſagt, daß ſie mit allen Umſtaͤnden, welche GOtt, um euch Barmhertzigkeit zu erweiſen, erfordert, verſehen ſeyn werde? wer hat euch geſagt, daß er euch die Hand bieten, und ſeine kraͤfftige Gnad, die Suͤnd zu verlaſſen, und euch zu beſſern, welches ihr ohne ſonderheitlichen ſeinen Beyſtand niemahlen thun werdet, ertheilen werde? wer, daß er diſe Gunſt, welche er euch nie⸗ mahlen verſprochen, niemand ſchuldig iſt, und ſo vilen verſagt hat, euch zuſtehen werde? wer, daß ihr thun werdet, was unzaͤh⸗ liche andere eueres gleichens nicht thun, und ihr ſelbſt, ob ihr es chonoͤffters verſorochen, und bey euch beſchloſſen, niemahl gethan habet? s es Verſtand und Ver⸗ nunfft Ex Ita. Ex Sta, 158 nunfft haben, durch ein ſo gemein, ſo handgreifflich, ſo all⸗taͤgliche Erfahꝛenheit/ welche ihꝛ ſehet/ und mit Haͤnden greiffet, nicht weiß werden? vermeynet ihr, daß an⸗ dere weniger guten Willen und Neygung, als ihr, fuͤr ihr Heyl tragen? forſchet ein wenig nach, und unterſuchet die Hertzen jener groſſen Anzahl, jener faſt unend⸗ lichen Zahl deren Schwoͤreren, Ehebrecheren, Vollſaufferen, Ubel⸗Nachrednern Ungerechten, und Blut⸗Eglen in der Chriſten⸗ heit; keiner, oder doch gar wenig aus ihnen ſeynd, welche nicht gleich Anfangs ihrer Ausgelaſſen⸗ heiten, und bey der erſten Suͤnd, die ſie darzu veꝛleitet hat, Willens waren Buß zuthun; und wie vil ſihet man Buß thun? wie, geden⸗ cket ihr, ſolche zuthun, und hier⸗ inn gluͤcklicher/ als andere zuſeyn? wie ſetzet ihr euer Heyl auf ein baufaͤlliges Fundament, welches bey ſo vilen gewichen, und zer⸗ fallen iſt? wie, foͤrchtet ihr nicht, mit andern Schiff⸗Bruch zuley⸗ den, die ihr euch in eben das ſelbe Schiff ſetzet? und, ohne weiter zugehen, wiſſet ihr nicht, daß ihr ſelbſt bey der erſten Suͤnd, die ihr begienget, das Vorhaben hattet, daruͤber Buß zuthun? und doch unterlieſſet ihr es nicht allein, ſon⸗ dern befandet euch immer ſchwaͤ⸗ cher, und fielet oͤffter widerum? Mein! heißt das in dem Geſchaͤfft eueres Heyls einen glücklichen Neundte Predig, Ausgang gewinnen wollen, das ſelbe einer angemaßten Buß ver⸗ trauen? einer ſolchen Buß, wel⸗ che von der Schrifft, und denen Vaͤtteren in die Zahl deren rariſt, ſchwaͤriſt, will nicht ſagen, gar unmoͤglichen Dingen geſezt wird? einen ſo koſtbahren Schatz einer ſo ungewiß und uͤbel verſicher⸗ ten Sach uͤbergeben? Cor ſapiens abſtinebit à pec- cato: Ein weiſer Menſch wird ſich von der Suͤnd enthalten/ und in denen Wercken der Gerechtig⸗ keit gluͤcklichen Fortgang haben. Wann ihr euch von der Suͤnd nicht enthaltet, merdet ihr in eue⸗ rem Thun und Wandel, in eue⸗ rem Gebett, in eueren Unternem⸗ mungen kein Gluͤck noch Troſt haben; ihr werdet aller guter Wercken, die ihr biß dahin ge⸗ wuͤrcket habet, Schaden und Verlurſt leyden: Und kan man euch nicht ſagen, ob ihr ſie jemals wider erlangen werdet; es wer⸗ den alle Tugenden, welche ihr von euerem Fall biß zu euerer Bekeh⸗ rung uͤben werdet, ohne Ver⸗ dienſt und fruchtloß ſeyn: Ihr werdet euch bey GOtt nicht mehr anmelden, noch mit ſo groſſer Zaͤrtlich⸗und Vertraulichkeit fuͤr euch und die eurige ihn bitten daͤrffen; zu ihm nicht ſagen koͤn⸗ Ex Tma nen, wie Sara, die Haußfrau⸗/ des juͤngern Tobias: Du weißt, ο GOtt! daß ich meine Seel von aller uzimlichen es⸗ v. 16. V. 19. llai. 39. F. 3, Bee Eſther 14, rein die kenn eyte W bel le 60 Nie daß Und we keit wer dlie det N ſeſee ſen Ab ſ ihr tue nic P Ex na 0 —— — — — — — — — 232 Iſai. 38. W. 3. Wider den dritten Betrug, ꝛc. Begird und Unlauterkeit Elther 14. rein gehalten hab. Nicht wie die andaͤchtige Eſther: Du er⸗ kenneſt, daß ich an denen eytelen, und thorrechten Welt⸗ Freuden mich niemal beluſtiget, ſonderen in dir allein, O Nicht wie Ezechias: Gedencke, daß ich vor dir aufrichtig, und vollkommen in der Wahrheit und Gerechtig⸗ keit gewandlet bin. Ihr werdet Urſach haben, es dem Pu- blicanen nachzuthun: Ihr wer⸗ det euere Augen gar nicht gehn Himmel erheben daͤrffen, innge⸗ denck ſeyn, daß ihr ein ÜUbelthaͤter, und der verlezten Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt ſchuldiger Boͤßwicht gewe⸗ ſen ſeyet. Ihr werdet in diſem Leben niemahl wiſſen, ob ihr Ver⸗ zeyhung erlanget habet, dieweil ihr jederzeit zweiflen werdet, ob euer Buß eine rechtmaͤßige und nicht unguͤltig geweſen ſeye. Wann euch euere Vorhaben mein „οErr und GOtt! mich erfreuet habe. ſt 159 nicht von ſtatt gehen, keinen gluͤck⸗ lichen Ausgang gewinnen: Wañ euch etwelch ein Ungluͤck zuſtehen wird, werdet ihr, und zwar billich, gedencken, es geſchehe zu Be⸗ ſtraffung euerer vergangenen Suͤnden: Da im Gegentheil, wann ihr der Verſuchung wider⸗ ehet, euch von der Suͤnd ent⸗ haltet, und GOtt nicht beleydi⸗ get, Succeſſus habebis in operi- bus Juſtitiæ, werdet ihr, da euch das Gluͤck mit unguͤnſtigen Au⸗ gen anſehen, und widrig ſeyn wird, auf die Vorſichtigkeit GOttes hoffen, zu ihm mit zaͤrt⸗ licher Neigung und Vertrauen, wie ein Kind zu ſeinem Vatter, den es niemahl beleydiget hat, hin⸗ zulauffen: Ihr werdet vergwiſſet ſeyn, daß euere gute Werck in ſeinen Haͤnden verwahrlich auf⸗ behalten ſeynd, als in denen Haͤn⸗ den eines gerechtiſten Richters, welcher dieſelbe mit einer ewi⸗ gen Cron zu belohnen verſprochen hat, Amen. SEngrsEs ℳ* Zehen⸗ 160 Zehende Predig, Behende Predig, Daß die Tugend der Buß denen, welche die Un⸗ ſchuld verlohren haben, nothwendig ſeye, und von der Weeſenheit diſer Tugend. T HE M A Si pœnitentiam non egerimus, incidemus in manus Do- mini. Eccli. 2. V. 22. Im Fall wir nicht Buß thun, ſo werden wir in die Haͤnd des HErrn fallen. Ibid. Ann auch nur ein Funcken Ver⸗ . ſtand, und ein Tropfen eines ehrlichen Bluts in uns befindlich iſt, werden wir die unendliche Pflicht hoͤchſt danck⸗ bahr erkennen, welche wir gegen unſeꝛm Seeligmacher haben, daß, da er ſein Gerechtigkeit wider die abtrinnige Engel ausgeuͤbt, und ſie, ſonder einiges Huͤlffs⸗Mittel in ihrem Jammer⸗vollen armſee⸗ ligen Stand gelaſſen, er ſein Barmhertzigkeit gegen uns zu er⸗ zeigen ſich gewuͤrdiget, und ein Sacrament eingeſetzt hat, ver⸗ mittelſt deſſn wir Verzeyhung unſerer Suͤnden erhalten, und bey ihm wider zu Gnaden, da wir ſolche verlohren haben, ge⸗ langen moͤgen; nemlich das Sa⸗ erament der Beicht, welches nothwendig ein wahre Bekeh⸗ rung zum Grund und Vorauß ſetzet: Der Urſach muͤſſen wir erſtlich von der Buß, als einer Tugend, handlen; nachgehends wollen wir ſie betrachten als ein Sacrament. Heut hab ich euch zu erweiſen, wie nothwendig die Buß; und dann welches ihr Weeſenheit und Natur ſeye. Welches den gantzen Innhalt beyder Theilen vorhabender mei⸗ ner Predig ausmachen wird. IDEA — — — —— 2 6 Nereſitu ( Penititie Onlatur, bl 1, tal Geinmi . —ED☛ — SSSS — ☛ — — — — — B. Neceſſitas TPanitötid probatur. 1 Daß die Tugend der Buß ꝛc. SERMONIS. TTLLA DBA I. PUINCTUM. Neceſſitas Pœ- nitentiæ probatur I. Scriptu- rà A. 2. Patribs B. 3. Ratione C. 4. Comparatione D. II. PUINCTUM. Pœnitentiæ ſlentia cognoſcitur ex tri- bus Nominibus, quæ habet in 161 Scriptura: Nempe Conver- ſionis E. Compunétionis F. Ponitentiæ G. CONCLUSIO. Imitandus Machabæus mundans, & re- novans templum pollutum * PVNCTVM I. Sts nicht ein hoͤchſt be⸗ daurliches Weeſen, zu ſe⸗ hen, daß der boͤſe Geiſt ſo vil betruͤgliche Erfindungen, und tauſenderley Kunſt⸗Grifflein ha⸗ Seripturꝗ. be; die Welt ſo viel anreitzende, Thren. 3. V. 22. und bezaubrende Lieblichkeiten; das Fleiſch ſo vil Koͤdeꝛ und Geaͤß, uns in die Suͤnd zufaͤllen: Ent⸗ gegen uns wider heraus zuhelfen, und von dem Fall aufzurichten, in der Kirch nur ein eintziges Mit⸗ tel gefunden werde, das Mittel der Buß; ſo oft empfohlen, und eingebunden, aber ſo ſelten, und ſo uͤbel gebraucht? Um uns zu⸗ bewegen, diſe Tugend ernſtlich, und mit Nutz zu ergreiffen, muͤſ⸗ ſen wir betrachten, wie nothwen⸗ dig dieſelbe ſeye: Hernach wol⸗ len wir ſehen, in wem ihr Wee⸗ ſenheit, und Natur beſtehe. Miſericordia Domini, quòd non ſumus conſumpti, ſpricht der Prophet Jeremias: Es iſt des Errn Guͤte, daß wir P. le jeune VII. Theil., nicht gar vertilget ſeynd. Ein groſſe Barmhertzigkeit, welche GBOtt unſeres Orts erzeiget, iſt, daß er, da wir in dem Suͤnden⸗ Stand ſeynd, die Blitz⸗Keul ſei⸗ ner erſchroͤcklichen Raach nicht auf unſere Laſterhaffte Haͤupter herunter ſchmitzet; er hat groſſe Urſach hierzu, wir verdienen es nur gar wohl, und mehr, als hoͤchſt billich. Ein unvergleich⸗ lich groͤſſere Barmhertzigkeit iſt, daß er dazumahl an uns geden⸗ cken, Fridens⸗Gedancken hegen will, nach einer Verſoͤhnung, Vergleich, und Vereinigung, trachtet, Ego cogito cogitatio- ſer, 29. V. Aber ein, ale Hoch⸗ . 5 nes pacis. achtung, und Verwunderung uͤberſteigende Barmhertzigkeit iſt, daß er zu dem Ende gar Bottſchaffter, und Abgeſand⸗ te an uns abzufertigen ſich wuͤr⸗ diget. Was hoͤchſt verwunderli⸗ che Gunſt Nur zu Monarchen, und groſſen Fuͤrſten werden Ge⸗ £ ſand⸗ 2. Cor. 75. v. 20. Ephelſ. 6. V. 10. 162 ſandte abgeordnet: Wann der Koͤnig mit ſeiner Unterthanen ei⸗ nem, oder einer Republique et⸗- was abhandlen will, ſchicket er einen Officier, einen Agenten/ ei⸗ nen Commiſſarium, einen De- putirten, nicht einen Ambaſſa- deur: Und GOtt wuͤrdiget ſich, uns Ambaſſadeurs, und Abge⸗ ſandte zuſchicken, Legatione pro Chriſto tungimur. Wehe uns! wehe uns! wann wir ſie nicht mit Freuden, nicht mit groger Erkanntlichkeit einer ſo groſſen Ehr, die er uns anthut, aufneh⸗ men. Man pflegt nur wegen groß, und wichtigiſten Geſchaͤff⸗ Joel. 2. V. 12. V. 8. 2. Cor. . V. 20. ten Ambaſſadeurs abzufertigen: Was ſucht, was verlanget GOtt von uns? Was fuͤr ein Geſchaͤfft haben ſeine Ambaſſadeurs, ſeine Geſandte mit uns abzuhandlen? Uns zu der Buß zu verleiten. Welches die HH. Propheten, die Apoſtel, die Miſſionarii, oder ab⸗ geordnete Buß⸗Prediger aus Beſehl, und ſtatt GOttes jeder⸗ zeit verkuͤndiget haben: Conver- timini ad me in toto corde ve- ſtro: Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen. Re- dite prævaricatores ad cor: Gehet wider in euer Hertz, ihr Ubertretter. Pro Chriſto legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per Nos. Ob- ſecramus pro Chriſto, recon- cilianimi Deo. Wir ſeynd Ge⸗ ſandte an Chriſti ſtatt, als Zehende Predig, ermahne GOTC durch uns. So bitten wir nun an Chriſti ſtatt, verſoͤhnet euch mit Gott. O mein GOtt! was iſt diſes fuͤr eine Guͤte! was fuͤr ein groſſe Barmhertzigkeit! er wollte uns ſuchen, uns ermahnen, uns bit⸗ ten, daß wir uns durch die Buß mit ihm widerum verſoͤhneten, und beklaget ſich ab denen fal⸗ ſchen Propheten, ab denen gar zu gutwillig, und allzuvil nachſe⸗ henden Predigeren, welche ſich diſes Geſchaͤfft nicht angelegen ſeyn laſſen, nicht befoͤrderen, und zu Stande bringen: Prophetæ tui (nicht Dei) viderunt tibi falſa, & ſtulta, nec aperiebant iniquitatem tuam, ut te ad pœ- nitentiam provocarent: Dei⸗ ne (nicht GOttes) Propheten haben dir betriegliche, und naͤrriſche Geſicht geſehen, und haben dir deine Miſſethat nit offenbahret, damit ſie dich zur Buß bewegeten. 8 Auch bittet David, wie der H. 2. Ambroſius angemercket, GOtt Patribus. nicht, daß er ihm einfaͤltig, und Ambr. in lediglich hin Barmhertzigkeit er⸗ ilMud Pſ. weiſe, ſondern gemaͤß ſeines goͤtt⸗ /115.de lege lichen Worts, und nach denen tua miſere- Regulen, und Geſatzen ſeiner ve mei. Gerechtigkeit, welche diſe Recht Pſ. 118. begehret. De lege tua miſerere v. 29. & mei. Miſerere mei ſecundùm 58. eloquium tuum. . Dieſes Wort Pœnitentia,; 3. Buß Katione. 1 Job. 9, 1 1 25. =r — — — — — — B. 2. Purrilit. Anhr. il ilud H. 119lege umißti⸗ t nen Pl. 1186 V. 19, 6. 3. utioye Job. 9. V. 28. Daß die Tugend der Buß ec. Buß kom̃et von dem Wort Pœ- na, welches eine Straff andeu⸗ tet, her, und diſes Wort Poœ- na von dem Lateiniſchen Adver- bio, oder Beylag⸗Woͤrtlein ponè, nach, oder hinten an; dieweil die Straff der Schuld jederzeit hinten an, und auf dem Fuß nachfolget, die Suͤnd jeder⸗ zeit die Straff hinter ſich fuͤhret. Ihr beleydiget GOtt keck, und frey hin, ohne eintzige Beſchey⸗ denheit, dieweil ihr euch einbildet, daß euch deßwegen nichts Leyds geſchehen, und ihr ungeſtrafft durchkommen werdet. Aber di⸗ ſes iſt ſich etwas einbildẽ, welches noch niemahl geſchehen, auch nie⸗ mahl geſchehen wird, und durch⸗ aus unmoͤglich iſt. Eben als wann ihr euch einen Vatter ein⸗ bildet, der niemahl ein Kind; ei⸗ nen Ehemann, der niemahl ein Weib gehabt haͤtte, und einen Berg ohne Thal: Dann die Schuld, und Straff correlativa ſeynd, und ſich eine auf die ande⸗ re beziehet. Der Urſach der Hei⸗ lige Gedult⸗Mann Job ſagte: Verebar omnia opera mea, ſci- ens, quòd non parceres delin- quenti: Ich zitterte in allen meinen Wercken, dieweil ich wußte, daß du dem Suͤnder nicht verſchoneſt. GOtt ver⸗ ſchonet dem Sunder nicht, ſagt der Heil. Gregorius: Iſt ſo vil Ereg. I. 9. geredt, als er laſſe kein Suͤnd moralic. 77 ungeſtrafft. Delinquenti Deus 163 non parcit, quia deli cum abs- que ultione non deſerit: Aut e- nim hoc in ſe homo pœnitens punit, aut hoc Deus vindicans percutit: Dañ wañ der Suͤnder ſein Suͤnd durch die Buß in di⸗ ſem Leben an ſich nicht abſtraffet, ſo raͤchet ſie GOtt durch ſein er⸗ ſchroͤckliche Gerechtigkeit unfehl⸗ bar in der anderen Welt. Und ſehen wir in der H. Schrifft, daß der H. Geiſt der Unbußfertigkeit alle Straffen, welche GOtt uͤber die Menſchen verhaͤngt, zuſchrei⸗ be; wie nicht weniger der Buß die Verzeyhung, und Barmher⸗ tzigkeit, die er ihnen erweiſet. E⸗ ben diſer H. Job, da er von einer verſtockten Seel redet, ſagt, ihr Suͤnd werde ihr den Weeg in die Hoͤll bahnen, GOtt vergeſſen, gegen ſie Barmhertzigkeit zuuͤben; dieweil er ihr, Buß zu thun, Raum, und Zeit gegeben, ſie aber ſolche mißbraucht hat: Pecca- tum ejus usque ad inferos: Ob- liviſcetur ejus miſericordia: De- dit ei locum pœnitentiæ, & eò abuſus eſt. Gleichwie im Ge⸗ gentheil der Heil. Text bezeuget, daß GOtt denen Niniviter, dem Koͤnig Achab, dieweil ſie Buß gewuͤrcket, verſchonet habe. Wir wollen ſetzen, ihr habet einen ſehr wichtigen Proceſs, all⸗ wo es um all euer Haab, und Gut, um euer Ehr ja das Leben ſelbſt zu thun iſt, bey dem Parla- ment zufuͤhren; ihr gehet, den⸗ X*τ. 2 ſel⸗ Job. 24. v. 19. 20. & 23. D. 4. Compara- ti Oce 164 ſelben zu treiben nacher Bourde- aux; euer Procurator ſagt euch: Es manglet eine ſolche Schrifft in euerem Pack; die Advocaten, welche ihr Raths pfleget: Wanñn ihr eueren Handel gewinnen wol⸗ let, muß diſe Schrifft nothwen⸗ dig da, und zur Hand ſeyn. Die Frau Referentin, welche euch ſonderbar geneigt, und guͤnſtig iſt: Ich hab jederzeit von meinem Mann, und denen Gerichts⸗Her⸗ ren, die von euerem Handel ge⸗ redt, ſagen gehoͤrt/ daß/wann ihr eueren Proceſs gewinnen wollet, ihr die Schrifft haben muͤſſet. Der Referent ſelbſt, uer Freund, und Patron ſagt: Ich wird das Urtheil wider euch ſprechen, und euch verfaͤllen muͤſſen, wann ihr die Schrifft nicht zur Oand brin⸗ get: Wurdet ihr nicht ein Thor, und euerer Vernunfft beraubet ſeyn, wann ihr nicht alle Kraͤff⸗ ten, nicht all euer Vermoͤgen darann ſpanntet, diſe Schrift zur Hand zu ſchaffen? Ihr habet ei⸗ nen hoͤchſt wichtigen Proceſs vor dem Gericht Goͤttlicher Gerech⸗ tigkeit, welcher in der Stund eue⸗ res Todts geſchlichtet, und gerich⸗ tet werden muß, und an dem man villeicht ſchon wuͤrcklich zu arbei⸗ ten anfangt. Es betrifft da nicht Guͤter, und Felder, Weingaͤr⸗ ten, Vich, noch anderes zeitliches Haab, und Guth, ſondern ein gantze langwirrige glückſeelig, oder ungluͤckſeelige Ewigkeit; Zehende Predig, daß ihr oder ewig gluͤckſeelig in dem Himmel ſeyet, oder ewig in der Hoͤll brinnet, und bratet. Der Predeger, euer Procurator, oder nwald, welcher euer Heyl aus inneriſtem ſeinem Hertzen ſuchet, ſagt euch, ihr muͤſſet, um dieſen eueren Proceſs zu gewinnen, Buß wuͤrcken. Der H. Petrus, Pau- lus, Joannes, und andere Heili⸗ ge/euere Advocaten: Die Buß ſey⸗ euch nothwendig, der H. Pe- trus in den Apoſtel⸗Geſchichten: Act. 2. Pœnitentiam agite in remiſſi- v. 38- onem peccatorum veſtrorum, thut wahre Buß, Verzeyhung euerer Suͤnden zu erlangen. Der Heilige Paulus in eben dem⸗ Act. 17. V. ſelben Buch: Annuntiat Deus 3. hominibus, ut omnes pœni- tentiam agant: GOtt verkuͤn⸗ diget denen ſchwachen Wen⸗ ſchen, daß ſie alle miteinander Buß thun ſollen. Der Heil. Joannes in ſeiner Offenbahrung: In tribulatione maxima erunt: niſi pœnitentiam egerint: Sie Matth. 3. werden in groͤſter Truͤbſaal v. 8. ſeyn, es ſeye dann, daß ſie Buß thun. Die wahre Kirch, welche die Geſpons eueres Refe- renten iſt: Ihr muͤſſet, um euer Heyl zu verſicheren, der Ermah⸗ nung des Heiligen joannes des Tauffers; Wurcket wurdige Eccl. Or. Frucht der Buß, folge leiſten: in Vigil. Sancti Joannis hortamenta ſe-S. Joan. Gando, ad eum, quem præ-Bapt. dixit, ſecura perveniat. Drr Sohn Sot gue wir ſagt ting zwe daf llia nic alle ihr Fei Wa 1 Pmrttie in eſiutig Ph eonaſe. me ier tri. N. Duenonni. i ziluole n Halt in a Serizture ſ 1, Cmmerſn. N 2118. ne be di tr G 4 1 4 1 . 3 . 2. V. 38. 3z Alatrh.3. V. 9. Eecl. Or. 9, oan. hapt⸗ Daß die Tugend der Buß ꝛc. Sohn GOttes, welcher nicht nur euer Referent, ſondern gar euer hoͤchſter Richter ſelbſt iſt, ſagt, um euch ſolches deſto beſſer einzupraͤgen, an einem Ort zu zweymahlen: Es ſeye dann, daß ihr Buß thut, will ich euch verdammen: Waͤnn ihr nicht Buß thut, werdet ihr alle zu Grund gehen. Werdet ihr demnach euerem Heyl nicht Feindund ein Ertz⸗Narr ſeyn, wann ihr nicht Buß wuͤrcket? FE. Aber was fuͤr ein Buß muß Lwnitötiæ man wuͤrcken? Die blatoniſche eſſeèntia Philoſophen ſagen: Die Na⸗ cognoſoi- men ſeyen die Waͤgen der tur ex tri-Weeſenheit: . bus nomi- usias: Dieweil ſie uns die Er⸗ nibus, quæ kanntnuß der Natur, und Wee⸗ habet in ſenheit eines jeglichen Dings zu⸗ Scriptura fuͤhren. Um alſo zu begreiffen, 1. waſſerley fuͤr eine die eigentliche Converſio- Weeſenheit, und Natuꝛ diſer uns nis. nothwendigen Tugend ſeye, ha⸗ ben wir die drey Namen, welche die Fran d. ihr beylegt, zu be⸗ trachten: Sie wird Bekehrung, Gewiſſens⸗Stechung, oder Hertzens⸗Quall, und Buß ge⸗ nennet: Diſe drey Namen leh⸗ ren uns, wie wir in Ubung diſer Tugend muͤſſen beſtellt ſeyn, daß Vergangene, das Gegenwaͤrtige, und das Zukuͤnfftige belangend. Das Vergangene betreffend, ſagt GOtt ſo oft durch ſeine Pro⸗ pheten: Bekehret euch zu mir; ôchémata tês 165 dieweil die Buß ein wunderbar⸗ liche Bekehrung, und Verkeh⸗ rung, ein Geiſtliche Alchymy, ein Goͤttliche Verbildung, und Geſtalts⸗Verwandlung, eine heylſame Erneuerung iſt, welche ein ſo groſſe Veraͤnderung in der Seel machet, daß ſie von der Schrifft ein gantz neue Crea⸗ tur benamſet wird; und GOtt ſagt, daß ſie einen gantz neuen Geiſt, und ein gantz anderes Hertz, als ſie zuvor hatte, daß iſt, durchaus neue, und denen vori⸗ gen gantz widrige Gedancken, Neigungẽ, Sinn, Willen, Vor⸗ haben, Wandel, und Umbgang, Weiß, und Art zu handlen anneh me. Der H. Chryſoſtomus ſagte zu ſeinem Volck: Man muͤſſe eben das von der Buß ſagen, was der H. Petrus von dem Tauff ſagte: Daß ſie nemlich die Arch des wahren Noë ſeye: Dann gleichwie, um ſich von dem Suͤnd Fluß zubefreyen, kein anderes Mittel war, als in die Arch zuge⸗ hen; alſo ſeye nach der Suͤnd, um ſich vor der himmliſchen Raach zuſchuͤtzen, kein andere Zuflucht, und Verſicherung, als zur Buß zuſchreiten. Und gleichwie alle Thier, auch die allerwild, und un⸗ baͤndigiſt in die Arch eingelaſſen wurden; alſo werden auch alle Suͤnder, ſelbſt die alleꝛlaſterhafft⸗ und verzweiffletiſte zur Buß an⸗ Nuorumen Doch mit diſem Un⸗ 3 ter⸗ 166 terſchid, daß die Thier aus der Arch wider heraus giengen, wie ſie hineingegangen waren (der Wolff ein Wolff wider heraus, wie er ein Wolff hinein; der Rab ein Rab wider heraus, wie ein Rab hinein gegangen iſt) an ſtatt in der Arch der Buß die Woͤlffe zu Laͤmmern, die Raben zu Tauben werden. L Die Bekehrung des Suͤnders wird in der Schrifft ein Wider⸗ Geburt, ein Wideraufferſtehung benambſet. Man lehret in der Schul des H. Thomæ, daß in der Geburt, und in der Wider⸗ aufferſtehung ein ſo allgemein, und durchgehende Veraͤnderung aller OCompoſitorum, oder zuſa⸗ men gefuͤgten Dingen vorgehen werde, daß davon gar nichts, als die erſte Matery uͤbrig verbleibe: Fit reſolutio usque ad materiam primam: Dann dieweil in ei⸗ nem aufferweckteneib nicht mehr die vorige, und alte Form iſt, ſeynd folglich in ihm auch nicht mehr die vorige Farb, die vorige Geſtalt, die vorige Weiche oder Haͤrte, die andere Accidentien, und Zufaͤlligkeiten, welche zuge⸗ gen waren. Die ſuͤndige Seel, wann ſie gerechtfertiget wird,em⸗ pfangt (wann man alſo reden kan) ein gantz neue Form, ein gantz neuen Geiſt, einen von dem, welchen ſie ein kleines zuvoꝛ hatte, nicht allein unterſchiden, ſondern ihm auch gantz widrigen Geiſt; Zehende Predig, ſie war zuvor von dem boͤſen Geiſt beſeſſen, nunmehr wird ſie von dem Goͤttlichen einge⸗ nommen, und beſeelet. Welches ihr noch beſſer erken⸗ nen werdet, wann ihr mit mir betrachtet, daß durch die Todt⸗ ſnr in der Seel ein erſchroͤckliche eraͤnderung Ab⸗ und Zuwen⸗ dung geſchehe: Averſio à Deo, converſio ad Creaturam: Eine Abwendung von GOtt, und Zu⸗ wendung zum Geſchoͤpffe. Die Alte gaben vor, daß Circe, das iſt, die Wolluſt die Menſchen in Beſtien verwandlete; Noch ein entſetzlichere Verſtaltung machet die Todtſuͤnd. Es waͤre beſſer, in eine Krothe, als in einen Suͤn⸗ der verkehret werden. Der Suͤn⸗ der iſt unvergleichlich Haß⸗wuͤr⸗ diger, abſcheulicher, und greuli⸗ euch urtheilen, ob nit ein frembd, und ungemeine Veraͤnderung, ein wunderſeltſamme Verſtal⸗ tung in einer, uͤber eine Krothe verhaßten, Seel erforderet wer⸗ de, um ein hoͤchſt angenehm, lieb⸗ wuͤrdigiſte, ein gantz himmliſch, gantz Engliſch, und Goͤtttliche Creatur aus ihr zumachen? Di⸗ ſes geſchicht in der Buß, oder ſie iſt kein wahrhaffte, ſonder nur gefuͤrneißte, und verſtellte Buß: cher, als eine Krothe. Ich laſſe Pſal. 67. Hæc mutatio dexteræ Excelſi. v. 11. Sie wird zweytens genennet Compunctio, ein Duꝛchſtechung. In cubilibus veſtris compungi- mini: F. 2. Compun- &tio, in r E. dur Wi ſch de A 2. V. 4 3 cot die Non. 9, ir V 2, tin 6 1 1 9 6 ——— — — — — — — — V. 1I1 * 2 Conpu⸗ Nin Pſ. 4. V. F. AG. 2. V. 37. Rom. 9. V. 2. Daß die Tugend der Buß ꝛc. mini: Euer Hertz werde in euern Schlaff⸗Kammeren von Leyd durchſtochen, ſpricht der Pfal⸗ miſt. Und in denen Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten gienge denen jenigen, die der Predig des H. Petri zuhoͤre⸗ ten, ein Stich durch ihr Hertz, compuncti ſunt corde; dieweil die Buß unſer Hertz mit einem lebhafften Schmertzen ſticht, und durchbohret, unſer Seel mit ei⸗ ner Heiligen Traurigkeit erfuͤllet: Triſtitia mihi magna eſt, & con- tinuus dolor cordi meo: Ich trage groſſe Traurigkeit, und ſtaͤttigen Schmertzen in meinem Hertzen. Diſe Trau⸗ rigkeit, und Betruͤbnuß muß ein hertzliche, ein Schmertz des Hertzens ſeyn, cordi meo. Sie muß auch groß ſeyn; tri⸗ ſtitia mihi magna eſt. Und endlich beſtaͤndig, daurhafft, und immer anhalten, conti- nuus dolor. Die Gnad machet diſe Werck, wie die Natuꝛ,nicht wie die Kunſt. Wann ein Mahler oder Bild⸗ hauer die Bildnuß eines Men⸗ ſchen machet, ſtudirt, und befleißt er ſich nur auf das aͤuſſerliche; die Augen, die Wangen, die Oh⸗ ren, die Haͤnd ꝛc. wohl zuent⸗ werffen, und vorzuſtellen, inner⸗ halb machet er nichts. Auch machet er nichts lebendiges, alles iſt daran lebloß, unbeweglich; un⸗ nutzlich: Es iſt nur ein falſcher kein wahrer Menſch. Wann 167 aber die Natur ein Kind in Mut⸗ ter Leib formiret, ſo fanget ſie am erſten von dem Hertz an, bildet, und geſtaltet die Leber, das Ge⸗ hirn, die andere edle, und inner⸗ liche Theile. Beſtehet euer Buß nur allein in dem Weinen, Bruſt⸗ klopffen, Suͤnden⸗Beichten, und iſt euer Hertz nicht auch zumahl veꝛaͤndeꝛet ſo iſt es nur eine Kunſt⸗ Buß, ein falſch, und unnutzliche Buß, die von der Gnad GOttes nicht beſeelet, nicht belebt wird: Apud cordis interpretem ars non admittitur ad ſalutem, bey dem Erkundiger des Ger⸗ tzen gilt die Kunſt nichts zum Heyl, ſeynd die Wort des Heil. Auguſtini, GOtt will in unſeren Andachten kein Kunſt; er will, daß ſie natuͤrlich, aufrich⸗ tig,wahrhafft, und hertzlich ſeyen, omnis gloria ejus filiæ Regis ab intus. Die wahre Bekehrung hebt von dem Hertzen an, veraͤn⸗ deret den Verſtand, und den Wil⸗ len, das Gemuͤth, und die Ney⸗ gung, welches die edlere, und Le⸗ bens⸗Theile ſeynd; facite vobis ſpiritum novum, & cor novum, machet euch einen neuen Geiſt, und ein neues Hertz. Triſtitia Mihi magna eſt. Diſe Betruͤbnuß, und Traurigkeit, di⸗ ſer Reu⸗Schmertz muß der groͤ⸗ ſte aus allen Schmertzen ſeyn; nicht ſinnlicher Weiß, und in der Empfindlichkeit, ſonderen der Hochſchaͤtzung, und den akh nach?: Pfal. 44. v. 14. Ezech. 18. V. 3 I. 168 Zehende Predig, nach: Will ſagen, daß ihr euch mehr betruͤben, und trauriger ſeyn muͤſſet, GOtt beleydiget zu⸗ haben, als ab einig anderem Ver⸗ lurſt, den ihr jemahls erlitten, ab einig anderem Ubel, in welches ihr gerathen, ab einig anderem Ungluͤck, und Widerwaͤrtigkeit, ſo euch jemahlen zugeſtanden iſt. Dieweil der Traurigkeit Gegen⸗ ſatz das Ubel iſt; und alſo um ſo groͤſſer das Ubel iſt, um ſo groͤſſere Betruͤbnuß man auch darab ſchoͤpffen muß. Und gleich⸗ wie GOtt, als das groͤſte Gut, welches auf der Welt iſt, und ſeyn kan, uͤber alle andere Guͤter, die auf der Welt ſeyndgeliebt zu⸗ werden, verdienet: Alſo verdie⸗ net die Suͤnd, indem ſie das groͤ⸗ ſte Ubel, welches iſt, und ſeyn kan, mehr gehaſſet, und verabſcheuet zu werden, als alle Ubel, die auf der Welt ſeynd, und ſeyn koͤnnen. Die Verliebte, und die Un⸗ gluͤckſeelige wuͤnſchen, was ihnen nur einfallet, begehren wunder⸗ ſeltſame Ding, die nie geweſen, noch auch ſeyn koͤnnen: Fingunt ſibi ſomnia amantes. Ein from⸗ mer, in GOtt verliebte, und ſein vergangenes Leben hertzlich be⸗ reuende Geiſtliche wuͤnſchete, da er in dem Chor war, und das Lobgeſang deren dreyen Knaben, wie auch der 148. Pfalm (wo⸗ rinn alle Geſchoͤpffe, alle Voͤgel im Lufft, alle Fiſch des Meers, alle Thier auf Erden, GOtt zu loben, und zupreyſen, eingeladen werden) geſungen wurden/ inem jeden diſer Geſchoͤpffen 100000. von der Lieb GOttes eben ſo an⸗ geflammte Hertzen, als deren hoͤchſten Seraphims; 100000. Zungen, welche GOtt eben ſo vortrefflich loben, und benedeyen ſollten, als die Engel und Ertz⸗c. Engel. Und nachgehends ge⸗ wahne er groſſe Reu uͤber ſeine begangene Fehler, und Verbre⸗ chen, und ſagte bey ſich ſelbſt: O mich Ungluͤckſeeligen! Ich haͤtte ehemahls etwas wohl weit er⸗ wuͤnſchlicheres, als alles dieſes, thun koͤnnen, wann ich mich von der Suͤnd enthalten haͤtte: An⸗ gemerckt ich den guͤtigen GOtt durch ein einzige Todtſuͤnd mehr entunehret hab, als ihn alle Ge⸗ ſchoͤpffe ehren wurden: Wann ich einem jeglichen dieſer kleinen Fiſchlein in dem Waſſer, ein jeg⸗ lichen diſer kleinen Ameyſen auf Erden, einem jeglichen dieſer Muͤcklein in der Lufft 100000. Hertzen, und 100000. Zungen, GOtt zu lieben, und zu loben ge⸗ geben, und ein Tyger⸗Dhier alle diſe Herzen zerriſſen, alle diſe Zun⸗ En redloß gemacht, alle dieſe hierlein umbgebracht haͤtte, wurde es doch bey weitem kein ſo groſſes Ubel veruͤbt haben,/ als ich in Begehung einer Todtſuͤnd: Dann ich dem gütigiſten GOtt durch eine Todtſuͤnd mehr Unehr angethan, groͤſſeres Mißfallen ver⸗ — — — 4— i⸗ ne / 4 n tt 9 Daß die Tugend der Buß ꝛc. 169 verurſachet, ihn mehr beleydiget hab, als alle diſe Hertzen, alle di⸗ ſe Liebs⸗Flammen, alle diſe Zun⸗ genalle diſe Stimmen, alles diſes Lob ihm Ehr, Freud, und Dienſt in 100000. Jahren nicht haͤtten erweiſen koͤnnen: Iſt es nicht ei⸗ ne Sach, hoͤchſter Betruͤbnuß wuͤrdig? Eine Sach, welche aͤu⸗ ſeriſt beſchmertzt, und beweinet zu werden verdienet? Triſtitia n ihi magna eſt, & continuus dolor: Ich hab groſſe Be⸗ truͤbnuß, und ſtaͤttige Schmer⸗ tzen. wohl miteinander vereiniget: Wann die Betruͤbnuß, und Traurigkeit groß iſt, iſt ſie auch beharrlich, und daurhafft; haltet ſie aber nur einen Tag, nur eine kleine Zeit an, ſo war ſie auch noch groß, noch hertzlich. Wann man euch, da ihr eine Stiege herunter gefallen, und einen Arm,oder an⸗ deres Glid verraͤncket habet, in Widereinrichtung deſſen ſehr we⸗ he gethan, und groſſen Schmer⸗ tzen verurſachet hat, foͤrchtet ihr allzeit, wider zufallen; ihr gebet, ſo offt ihr diſe Stieg hinunter ge⸗ het, wohl acht, gehet jederzeit mit groͤſter Fuͤrſichtig⸗ und Behut⸗ ſamkeit hinab. Wann ihr ein recht reumuͤthiges, von groſſer Buß Reu, und hefftigen Schmer⸗ tzen, um daß euer guͤtigiſter GOtt von euch beleydiget wor⸗ den, verwundet s Hertz habt, ver⸗ Pe le Jeune VII. Cheil⸗ Diſe zwey Wort ſeynd gar: wimmeret, und verſeyhet, diſe Wunde nicht ſogleich, ſie blutet, und ſchmertzet lang. Wann ihr euere begangene Suͤnden recht bitterlich beweinet, und dieſelbe begangen zu haben, uͤber die maſ⸗ ſen ſehr bedauret habet, ſo ſcheuet ihr den Widerfall, ihr foͤrchtet die Gefahren, vermeydet die Gele⸗ genheiten dazu. Wann ihr aber euere Suͤnden nur aus zeitlich, und irrdiſchen Beweg⸗Urſachen, nur mit einem ſchwachSchmer⸗ zen, welcher das Hertz bloß hinauf wenig beſtreiffet, und obenhin rizt, bereuet wird diſe Beſchaffen⸗ heit von keiner Daur ſeyn / ihr fein bald widerumen di alte Straß wanderen, und fortfahren, wie zuvor. Pharao, als er die ihm von GOtt zugeſchickte Straffen ſahe, die Schloſſen, die Froͤſche, die Schnacken, und anderes klei⸗ nes Ungeziffer, wordurch ſein Hof und gantzes Koͤnigreich ge⸗ plagt, und betrangſaalt wurden, ſagte er von Zeit zu Zeit: Pec- cavi: Dominus juſtus eſt; Ego Exod. 9. & Populus meus impii: Ich v. 27. & c. hab geſuͤndiget: GOtt iſt ge⸗ 10. v. recht, ich, und mein Volck ſeynd GOttloß. Aber ſo bald GOtt die Ruthe aus der Hand gelegt, zuſtraffen nachgelaſſé hat⸗ te, verſtockete er ſein Hertz, und weigerte ſich zu gehorſamen. Es komet euch ein wichtiger Proceſs uͤber den Halß, allwo es all euer Haab, und Gut betrifft; euerer Y . Kina 170 Zehende Predig Kinder eines ſtirbt, ihr ſelbſt fal⸗ let in ein gefaͤhrliche Kranckheit: Da ſaget ihr, Peccavi, ich bin ſchuldig, meine Suͤnden ſeynd Urſach daran. Ihr gehet hin zu beichten, verlaſſet euer boßhaff⸗ G. 3. Panitentia Jerem. 31. V. 19. Ad. 2. v. 37. tes Leben; aber nur auf eine ſeidr So bald das UÜbel ver⸗ chwunden, iſt auch euer guter Vorſatz gebrochen, ſagt das Italieniſche Spruͤch⸗Wort. Der dritte Nam, welchen die Schrifft diſer Tugend, von wel⸗ cher wir da handlen, zuleget, iſt der Nam Buß. Diſer Nam erklaͤret, und drucket gantz etwas anders aus, als die erſte zwey: Sintemahl der Prophet Jere- mias ſagte.: Nachdem du mich bekehret haſt, hab ich Buß gethan. Und waren in der Apoſtel Geſchichten die jenige, welche an dem H. Pfingſt⸗Tag die Predig des H. Petri anhoͤre⸗ ten, von Reu⸗ſchmertzen beruͤhrt, und ihr Hertz lebhafft durchſto⸗ chen; und doch ſagte der Apoſtel zu ihnen: Thut Buß: Iſt al⸗ ſo ein Unterſchid zwiſchen dem Buß thun, und dem Bikehret, o⸗ der von Reu, und Leyd beruͤhret ſeyn. Bekehret ſeyn, iſt ſein Le⸗ ben veraͤndern; von Reu⸗ſchmer⸗ tzen beruͤhret ſeyn, iſt ein groſſes Mißfallen, Betruͤbnuß, und Leydweeſen ab ſeinen begangenen Suͤnden haben; Buß thun, iſt der goͤttlichen Gerechtigkeit durch Faͤſten, Betten, Allmooſen, und andere gute Werck genug leiſten. Abeꝛ hievon wollen wir nachkom⸗ mende TDaͤg, geliebts GOtt, etwas mehrers, und der Laͤnge nach handlen. Jezt will ich euch al⸗ lein berichten, daß es geſchehen koͤnne, ja auch bißweilen geſchehe, daß ihr zwar bekehrt, und jedoch kein wahrhafft Buͤſſender ſeyet. Ihr beſſeret dann, und wann eine Suͤnd, ohne zubereuen, daß ihr dieſelbe begangen habet. Ein auf dem Meer geweſen, und durch Kauffmanns Güter, welche er aus Levant gebracht, reich gewoꝛ⸗ dener Menſch kan einen wahren Willen haben, wegen ſo vilen Lebens⸗Gefahren, die er ausge⸗ ſtanden hat, nicht mehr dahin zu⸗ ſchiffen, und doch gereuet es ihn nicht, alldort geweſen zuſeyn. Auf gleiche Weiß koͤnnet ihr villeicht gewillet ſeyn, wegen der Gefahr, deren man ſich ausſetzet, in keinen Duell euch mehr einzulaſſen, euch mit keinem mehr zuſchlagen: Iſt euch aber nicht leyd, geſchlagen zuhaben, dieweil ihr eueren Feind auf dis Haut gelegt zuſehen, nur gar ſehr wünſchet. Villeicht ſeyd ihr gewillet, keine SZimoney mehr zu begehen, keine falſche Schrifft mehr aufzuſetzen; aber es iſt euch darum nicht leyd, ſol⸗ ches gethon zuhaben, dieweil ihr hierourch ein gutes Beneficium erworben, oder euern Proceſs ge⸗ wonnen habet. Deswegen waͤ⸗ re es ein ſehr heylſamer Rath/⸗ ner u. itande lurhau mundamn* renovant teniplen Dohunm. le 1 h 1. Mch 4. V. 36. g —— — — — — H. Imitandus Machabaus S mundans & renovans templum bollutum. I. Mach. 4. V. 36. Daß die Tugend der Buß ꝛc. ner Heiligen Buͤſſerin nachzufol⸗ gen, welche alles, was ſie durch ihr ehrloſes Schand⸗Leben, und begangene Unzuchten erworben hatte, auf offentlichem Marekt 171 verbrenneke. Ihr ſollet diſes Beneficiém, diſes Ambt, diſes Gut, welche ihr durch unerlaubte Mittel, und Weeg an euch ge⸗ bracht, ablegen, und fahren laſſen. CONCLOUSIO0. =— Be Heilige Schrifft erzeh⸗ S let uns eine Geſchicht, welche ein ſchoͤne Figur, und gleichſam kurtzer Begriff al⸗ les deſſen iſt, was wir in diſer Predig bißher geſagt haben. Der Gottſelige judas Machabæus, und ſeine Bruͤder, nach einem herrlich, und glorwuͤrdigen Sig, welchen ſie denen Unglaubigen, die den Lempel angefallen, aber⸗ halten hatten, zieheten an diſes Heilige Ort, um ſolches wider zureinigen, und zuerneueren, hin⸗ auf, Ecce contriti ſunt inimici noſtri, aſcendamus nunc mun- dare Sancta, & renovare. Da ſie nun aber die daſelbſt angerichtete Verwuͤſtung ſohen, ſtelleten ſie ein groſſe Traur an, zerreiſſeten ihre Kleyder, ſtr ueten Aſchen auf ihre Haͤupter, fiellen auf die Erde nider, und ſchryen er aͤrmlich gen Himmel auf, und wie ſi den von denen Heyden enth iligten Altar deren Schlacht⸗Opfferen ſahen, fielle ihnn ein guter Gedanck, welcher ihnen von dem Him mel kame, ein: Daß es nemlich beſſer, und dienlicher, den alten Altar nider zureiſſen, und einen neuen aufzurichten; incidit illis conſi- lium bonum, ut deſtruerent il- lud. Und nachdem ſie alles ge⸗ ſaͤuberet, und erneueret hatten, v erordneten ſie, das deswegen all jaͤhrlich ein Feſt⸗Tag ſambt einer gantzen Octav Hochfeurlich ſollte begangen werden, welches Feſt Joan. 10. in dem Evangelio Encœnia be⸗ V. 22. namſet wird. Sehet, wie ihr euch zuverhal⸗ ten habet, und was ihr thun ſollet, den TDempel euerer Seel, wann ſolcher durch die Suͤnd verun⸗ reiniget, und entweyhet iſt wor⸗ den; widerum zureinigen, und zu benediciren. Man muß tapffer ſtreitten, und die Menſchliche Re- ſpect, euer Abneigzung, und Wi⸗ derſtrebung, das fremode Gut zuruck zugeben, die laſterhaffte Freund⸗und Gemeinſchafften auf zuheben, euerem Feind zuverzey⸗ hen, und euch mit ihm zuverſoh⸗ nen, glorreich uͤberwind n, und beſigen; ihr muͤſſet aus der ſuͤnd⸗ hafften Gelegenheit euch hinweck⸗ begeben, die euch zur Suͤnd ver⸗ leitende Verrichtung n, und Aembter verlaſſen. Wie? ſoll wohl von euch geſagt werden, P 323 daß * Apoc. 21. V. ⸗ 172 daß ein ſo kleines euer Widerver⸗ ſoͤhnung mit GOtt, auer Heili⸗ gung, euer Zunehmen, und ewi⸗ es Gluͤck verhindere? Nun nach uͤberwundenen allen euch in dem Weeg ſtehenden Verhindernuſſe muͤſſet ihr den Tempel GOttes durch eine wahre Bekehrung rei⸗ nigen, und widerum erneueren: Mundare, & renovare ſancta; mit dem Sohn GOttes ſpre⸗ chen: Ecce nova facio omnia;, ſehe, ich mache alles neu; di⸗ ſe heylſamme Ermahnung des Heiligen Pauli, renovamini ſpi- ritu mentis veſtræ, induite no- vum hominem: Erneueret euch in dem Geiſt eueres Ge⸗ muͤths, und ziehet einen neu⸗ en Menſchen an, ins Werck ſetzen; wie auch diſen Rath des H. Thomas: Recedant vetera, nova ſint omnia, corda; voces, & opera. Ihr muͤſſet das Al⸗ te alles ablegen, neue, und de⸗ nen vorigen gantz widrige Ge⸗ dancken, Meynungen, Neigun⸗ gen, Wort, und Weiß zuhan⸗ deln annehmen: Und hernach aus einer lebhafften Buß⸗Reu hefftig beſchmertzen, ein groſſes Leyd fuͤhren, bedauren, bejame⸗ xen, euch betruͤben, auf die Er⸗ de niderwerffen vor GOtt demuͤ⸗ thigen euer Seel, welche zuvor ſein Wohnſitz, und Heiligthums⸗ Ort war, aller beſudlet, verunrei⸗ niget, zerſtoͤrt, und entheiliget zu⸗ ſehen. Vocavi eos ad plan- Zehende Predig, Rum: Ich hab ſie zum Rla⸗ Iſai. 22. vV. Plange quaſi virgo: Weine Joel. 1. v. 8. gen beruffen. wie ein Jungfrau. Ihr ha⸗ bet durch die Suͤnd eueren Goͤtt⸗ lichen Braͤutigam, eueren lieb⸗ vollen Vatter, eueren Freund, eueren Hirten, B ſchuͤtzer, und Schatz verlohren, habet ihr dan ⸗ nicht groſſe Urſach zu weinen ? Endlich muß durch eine vollkom⸗ mene Buß der Altar deren Brand⸗Opfferen, welcher ent⸗ heiliget worden iſt, geſchleiffet, und zerſtoͤhret werden; will ſa⸗ gen: Ihr muͤſſet eueren Leib, auf welchem ihr vorher GOtt Opfer der Gerechtig⸗ und Barmhertzig⸗ keit, Almooſen, und Liebs⸗Werck (talibũs hoſtiis promeretur DE- Hebr. 13. UIS ) aufgeopfferet hatt t; diſen v. 16. Altar, ſpreche ich, welcher durch die Suͤnd iſt verunr iniget, und entweyhet worden, quaͤllen uͤbel⸗ halten, peynigen, abtoͤdten, und begehren, ihn gaͤntzlich, wann es euch erlaubt waͤre, zu zerſtoͤh⸗ ren, und zu Grund zu richten. Wann euch GOD die Gnad thut, ein ſo Heilige Kirch Wey⸗ he zu vollbringen, ſolltet ihr alle Jahr an dem Jahr⸗Tag euerer Bekehrung, und abgelegten Ge⸗ neral- Beicht ein Hochfeurliches Feſt halten, GOTT fuͤr ein ſo groſſe Gutthat Danck ſagen/ und euere gute Vorſaͤtze, euere abge⸗ faßte Entſchluͤſſe wider erneue⸗ ren, Beichten, und Communi⸗ . cieren (ttin, abſond ten. ſes ihn dir feute ein W Emn bohr⸗ ein O ſin, huſen gac Uerſh Iſii 4a1, V. 12. 6 1 9 9 2 — — —,— —2——K — . Hebr. 131 —— — — 2* — — —— — ſoell .8, lV. 16 Daß die Tugend der Buß ꝛc. 173 clieren, oder etwelch eine andere abſonderliche Andacht verrich⸗ ten. Dann diſer Tag ein groſ⸗ ſes Feſt fuͤr euch war, und haben ihn die HH. Engel im Himmel feurlich begangen; es war euch ein Weynachts⸗Tag, dieweil der Sohn GOttes in euerem Hertz gebohren wurde; es war euch ein Oſter⸗Tag, dieweil ihr von dem Todt der Suͤnd zu dem Le⸗ ben der Gnad auferwecket wor⸗ den ſeyd; es war ein Pfingſt⸗ Tag, dieweil ihr den H. Geiſt empfangen habet; es war der Vor⸗Abend jenes groſſen Feſt⸗ Tags, welchen ihr mit denen aus⸗ erwaͤhlt gluͤckſeeligen Seelen in dem Himmel in alle Ewigkeit be⸗ gehen werdet, Amen. 4AAAAAAAAAAAdAdddddd. Gilfte Predig, Von denen drey erſten Eigenſchafften der Buß⸗ Tugend, daß ſie nemlich hertzlich, wuͤrckſam und fleißig ſeyn muͤſſe. T II. E M A. Convertimini ad me in toto corde veſtro. Josël. 2. v. 12. Bekehret euch zu mir von gantzem euerem Hertzen. *Ungſt abgeſcheinte Taͤ⸗ ) ge erwegten wir, daß der jenige, welcher vor⸗ oder nach dem Tauf ein Todt⸗Suͤnd begangen, ohne die Tugend der Buß, und zwar einer recht ge⸗ ſchaffenen, nicht nur naͤchſten be⸗ ſten, ſondern mit allen Beding⸗ nuſſen, die GOtt in ſeiner Heili⸗ gen Schrifft von uns erforderet, verſehenen Buß nicht koͤnne ſee⸗ lig werden. Wir haben ſchon etwas hievon, aber nur obenhin, und im fuͤruͤbergehen, geſagt; die Zeit lieſſe nicht zu, diſe Beding⸗ nuſſen euch der Laͤnge nach zu er⸗ klaͤren: Will ich es alſo heut, und Morgen, mit der Huͤlf GOttes, thun, und euch zeigen, daß die vollkommene Buß mit 6. Eigen⸗ ſchafften verſehen ſeyn muͤſſe, daß iſt, ſie muͤſſe innerlich, wurck⸗ ſam, fleißig, uͤbernatuͤrlich, 3 all⸗ Soripturdk. Joéël. 2. V. A. Pænitétia debet eſſe interior. 1. 12.⸗ 174 allgemein, und beharrlich ſeyn. Heut wollen wir von denen drey erſten Eigenſchafften Eilffte Predig, reden, welche die gantze Austhei⸗ luns meiner Predig machen wer⸗ en. IDEA SERMONIS., I. PINCTIM. Pœnitentia debet eſſe interior. 1. Scri⸗ pturâà A. 2. Patribüs B. 3. Comparatione C. II. PINCTUIM. Debet eſſe effectiva, id eſt producere ef- fectus 1. Correptionem mo- rum D. 2. Fugam occaſio- num E. 3. Bona opera F. III. PUNCTIIM. Debet eſſe diligens. I. Scripturâà G. 2. Patribs H. 3. Comparatio=⸗ nibus. I. PVNCTVMI. e erſte zu der wahren Buß nothwendige Be⸗ D dingnuß iſt, daß ſie in⸗ ein aus dem Hertzen herruͤhren⸗ de Buß ſeyn muß: Convertimi- ni ad me in toto corde veſtro: Bekehret euch zu mir von gan⸗ gem euerem SHertzen. Das fuͤrnehmſte Stuck, wel⸗ ches GOtt von euch begehrt, iſt euer Hertz; wann ihr ihm diſes nicht gebet, ſeynd alle andere Gaaben nichts, oder doch gar ein wen iges vor ihm. Welch Gott⸗ ſeeliger, Heiliger, der Goͤttlichen Majeſtaͤt wuͤrdig, und anſtaͤndi⸗ gere Verrichtung, als das Opf⸗ fer ? Und ſonderheitlichen das Brand⸗Opfer, welches nur GOtt allein aufgeopfferet wird? Der wahre Cuhltus Latriæ, oder die GOit zuſtaͤndige Verehrung iſt, wordurch die hoͤchſte Macht, Oberherꝛlich⸗ und Unabhaͤnglich⸗ keit GOttes erkennt, und bezeugt Pſ. 50. wird? Und nichts deſtoweniger v. 18.⸗ ſogt David, daß GOtt die Frid⸗ Verſoͤhn⸗Brand⸗ und andere Opffer bloß allein, wann ferner weit nicht anderes darbey, nicht mit guͤnſtigem Aug anſehe, kein Wohlafa en darab ſchoͤpffet. Um ſo mehr achtet er das Beichtẽ das Bruſt Klopfen, daß Knyebiegen, und Niderfallen auf die Erde/ auf die Proceſſionen, Wallfahrten, und andere dergleichen aͤuſſerliche Ding nicht ſonders hoch, wann der innerliche Buß Geiſt, nicht darbey iſt. Diſer innerliche Buß⸗ Geiſt, oder reumuͤthige Beſchaf⸗ fenheit aber beſtehet nicht in einer gewiſen Zaͤrtlichkeit des Hertzens, und empfindlichen Schmertzen, die ihr in Betrachtung euerer Sun⸗ Gündend und dord Seuffen werdei. ſchlechte len ting man hit Derire enſch gichts g Gund ſct,a der Nat gobt von ſrt,ſch ſiche Lo ber, utn npſfnd Rc Rnmi ecſetz, ſal. ſn. Nicſer das O begehr ſee ettub ſhet, hoh er cher⸗ Dir was urhi nner ſaen cch i⸗ ⸗ 6 r v. 19⸗ — — — —— — — Pſal. 70. V. 79. Von denen drey erſten Eigenſchafften 175 Suͤnden dann, und wann fuͤhlet, und dardurch zu dem Weinen, Seufzen, und Achzen beweget werdek. Diſes iſt zwar nicht ſchlechter Ding boͤß, es iſt bißwei⸗ len ein gutes Zeichen; doch muß man hierauf nicht trauen, auf dererley empfindlichen Schmer⸗ tzen ſich nicht verlaſſen: Wann nichts anders, als diſes, wird die Suͤnd dardurch nicht ausge⸗ loͤſcht; angemerckt diſes alles von der Natur herkommen kan. Es gibt von Natur weichhertzige, zart, ſchwach, und leicht beweg⸗ liche Leut, als da ſeynd die Wei⸗ ber, und Maͤgdlein, welche von empfindlicher Neigung, alſo gleich beruͤhrt werden, und auf den mindiſten Hertze⸗ruͤhrend, und zum Schmertzen bewegenden Ge⸗ genſatz, der ſich ihnen vorſtellet, Zaͤher verguͤſſen. Sacrificium DEO fſpiritus contribulatus; das Opffer, welches GOtt begehrt, und ihm ein Wohl⸗ gefallen verurſacher, iſt ein etruͤbter Geiſt, ein zerknir⸗ ſchet, und gedemuͤthigtes Ger⸗ ze, ein wahre Reu, daß man ein ſo hohe Majeſtaͤt beleydiget ha⸗ be; ein aufrichtig, und hertzli⸗ cher Will, es um keines eintzigen Dings Willen, treffe es alch an, was es wolle, in Ewigkeit mehr zuthun; daß GOrt, welcher das inneriſte eueres Hertzens ſihet, ſagen koͤnne: Da ſehe ein Seel, welcher alſo leyd iſt, mich beley⸗ diget zu haben, daß, wann ſie es wiederum thun ſollte, ſie lieber ihren Procels verliehren, als ei⸗ nen Meineyd begehen, und falſch ſchwoͤhren wurde; lieber fuͤr ein Haaſen⸗Hertz, und zaghafte Lett⸗ feige gehalten werden, als einen Duell annehmen; lieber Haab, und Gut, Ehr, und Reputati- on in die Schantz ſchlagen, und einbuͤſſen, als in eine Todtſuͤnd freventlich einwilligen: Und iſt ſie bereit, alles zu thun, was ſie erkennen wird, mein Heil. Will zu ſeyn. D Der H. Thomas machet zu Erklaͤr⸗ und Beſtaͤttigung diſer Lehr mit Fleiß einen eignen Arxti- Patrilüus. ecul. Er gibt uns zu bemercken, D. Th. 3. daß wir die Buß oder als ein Ge⸗ p. q. 85. muͤths⸗Regung, u. An muthung a. 4. der Seel, oder als ein Chriſtliche Tugend betrachten koͤnnen: Als ein Gemuͤths⸗Regung, iſt ſie ein Traurigkeit, welche ihren Sitz in dem untern Theil der Seel hat, und an ſich ſelbſt noch gut, noch boͤß, noch verdienſtlich, noch miß⸗ verdienſtlich iſt, ſondern aus der verletzten Natur, ex læſione Na- turæ, ſagt der H. Bonaventura, entſpringt: Dañ weil die Suͤnd der Vernunfft, und folgſam der Natur des Menſchen, als welche vernuͤnfftig iſt, wid erſtrebet, ver⸗ urſachet ſie natuͤrlicher Weiß, weiß nicht, was fuͤr Traurigkeit Widerwillen, Gemuͤths⸗Quall, und Gewiſſens⸗Angſt. Als ein Chriſte 176 Eilffte Predig, Chriſtliche Tugend, iſt die Buß ein Sproß, und Schoͤßlein der Gerechtigkeit, und hat ihren Thron, und Sitz in dem Willen; aber in dem von dem Liecht des Verſtands erleuchtet, und gelei⸗ teten Willen. Alſo iſt es die Buß⸗DTugend alsdann, wann, da ihr mit Erkantnuß der Sach, und Vermittels der Gnad des H. Geiſts ſehet, daß es ein uͤberaus groſſes Ubel, und ein hoͤchſt aben⸗ theurliche Undanckharkeit ſeye, eine unendlicher Lieb, und Ehr wuͤrdige Majeſtaͤt zubeleydigen, ihr ein wahrhafftes Mißfallen heget, ſie beleydiget zuhaben; einen ernſtlich, und aufrichtigen Wil⸗ len, ihr gnug zuthun; und bereit ſeyd, alles, was ſie von euch be⸗ gehren wird, zu bewerckſtelligen, und zu vollziehen. Und daher war die Aſche jeder⸗ zeit das Wahrzeichen, und Sinn⸗ Bild der Buß. Die Kirch ſtreuet uns dieſelbe an dem erſten Tag der Faſten, oder ſogenannten A⸗ ſcher⸗Mittwoch aus zerſchidenen ſehr ſchoͤnen, und Geheimnuß⸗ reichen Urſachen auf das Haupt: Ich will diſes im vorbeygehen, und nur Zwiſchenſatzes⸗Weiſe melden. Erſtlich iſt diſe Heilige viertzig⸗ taͤgige Zeit ein Zeit des Abbruchs, und Faſtens; alle Chriſten ſeynd darzu verbunden, wann ſie nicht aus einer billichen Urſach, und rechtmaͤßigen Ent⸗ ſchuldigung davon befreyt ſeynd: Und haben wir keinen kraͤfftige⸗ ren Zaum, uns vor Brechung unſerer Faſten einzuhalten, als uns zu erinneren, daß uns der erſte Menſch, um daß er durch ei⸗ nen Apffel⸗Biß die ſeinige gebro⸗ chen, dem Todt, der Verweeß⸗ lichkeit, dem Staub und Aſchen anheiſchig gemacht habe. Zwey⸗ tens iſt die Heilige Faſten ein Zeit der Andacht., und des Gebetts; das Gebett, welches der Sohn GOttes fuͤr unſer Heyl in der Wuͤſten verrichtet hat, zu vereh⸗ ren. Und koͤnnen wir GOT zu bitten, nicht beſſer beſtellt ſeyn, als das wir uns hoͤchſtens vor ihm demuͤthig n, unſer ſchlecht, veraͤchtlich, und armſeeliges Her⸗ kommen erkennen, und ihm vor⸗ tragen. Recordare, quoniam Pſal. 102. pulvis ſfumus. Mein GOtt !V. 14 ich bin ein gar zu geringes/ um der Gegenſatz deiner Gerechtigkeit zu ſeyn: Sehe, ich bin nur ein Hand voll Aſche, deines Zorns nicht wuͤrdig,indignus Numinis irà. Drittens iſt die H. Faſten ein Zeit der Buß: Und drucket die Aſche die Natur, und Eigen⸗ ſchafften der Buß ſehr wohl, und trefflich aus: Oro ſupplex, & acclinis, Cor Contritum, quaſi cinis. Ich demuͤthig und gebogen, Mit, wie Aſch/zer knirſchtem Herz Bitte dich, ſey mir gewogen, Sehe an mein Reu, u. Schmert nennn. e run, gn⸗ / derde⸗ viß, 4 ⸗ / 1 it 5 D Von denen drey erſten Eigenſchafften O wohl ein ſchoͤnes Gebett! wañ wir nur, da wir es ſprechen, nicht luͤgen, unſer Hertz, wie A⸗ ſchen calcinieret, und zerpulveret iſt. Das zerknirſchte Hertz iſt das Gegentheil des erharteten Hertzen welches die Schritt ſo oft tadlet. So lang diſes Holtz gantz, iſt es hart, und undurchdring⸗ lich; es widerſtehet denen, die es anruͤhren: Aber werffet es nur ins Feur, und verbrennet es zu Aſchen, ſo widerſtehet diſe Aſche nicht mehr, ihr dringet dieſelbe ſonder Muͤhe durch, der Finger gehet zu allen Seiten hinein. Da ihr in dem Suͤnden⸗Stand wa⸗ ret/hattet ihr ein erhartetes Hertz/ euer Will widerſtunde denen heimlichen Beruͤhrungen GOt⸗ tes, ſeinem Goͤttlichen Willen, ſei⸗ nen Einſprechungen: Wann ihr aber wahrhafft bekehret ſeyd, ein 177 zerknirſcht, und gedemuͤthigtes Hertz habet, ſo habet ihr ein Hertz, wie Aſchen, cor contritum, quaſi einis, das Feur der Liebe GOt⸗ tes hat es angeflammt, aller ver⸗ zehrt, und zu Aſchen gemacht; es widerſetzet ſich dem Willen GOt⸗ tes nicht mehr; der H. Geiſt, welcher der Finger GOttes be⸗ namſet wird, dringet von allen Seiten hinein; ihr widerſtehet ſeinen Einſprechungen gar nicht, und noch weniger ſeinen Gebot⸗ ten: Mein GOtt du wilſt, daß ich einem anderen eben ſo getreu⸗ lich arbeite, als mir ſelbſt; ich will es thun. Daß ich nicht ſchwoͤ⸗ re, einfaͤltig hin Ja, oder Nein ſage, ohne einigen Schwur bey⸗ zuſetzen: Ich will es thun. Daß ich keuſch und ehrbahr in mei⸗ nen Worten ſey: Ich will es ſeyn. PUNCTUM II. DD. Nd dieweil unſer Hertz al⸗ Pænitentia ſo verſchmitzt, und luͤſtig delet eſſe iſt, daß es nicht allein an Effective, dere, ſondern auch uns ſelbſt offt id eſt produ betruͤget, und wir vilmahl in un⸗ cere effe- ſerer Einbildung hafftende Bild⸗ &tus. nuſſen, und Gedancken unſeres 1. Verſtands fuͤr Neigungen des Correptio- Hertzens anſehen, muͤſſet ihr ab nem mo- euerer Buß ein Mißtrauen tra⸗ rum. gen, dieſelbe ſo lang fuͤr hoͤchſt verdaͤchtig, zweiffelhafft, unge⸗ wiß, mithin eur Heyl ſehr uͤbel P. le Jeune VII. Theit, verſicheret, und in augenſcheinli⸗ cher Gefahr halten, als euer Be⸗ kehrung nicht Wuͤrckungen einer wahr, und aufrichtigen Buß, welche ſeynd eine wahre Beſſe⸗ rung des Lebens, die Flucht aller ſuͤndhafften Gelegenheiten, die UÜbung dicht, und rechtgeſchaffe⸗ ner Tugenden zeuget, und herfuͤr⸗ bringet. Der Prophet laias entdecket uns einen groſſen Feh⸗ ler, welcher unter dem Chriſtli⸗ chen Volck regiret: Locuti ſu- 3 mus Iſai. 59. 178 mus in corde verba mendacii, wWir haben Lugen im Hertzen geredt. Es geſchihet vilmahl, daß wir GOtt durch innerliche Wort, wie denen Menſchen durch aͤuſſerliche/luͤgen. Es ſeynd vil, welche zu uns ſagen: Herr be⸗ fehlet, ſchaffet mit mir, als mit einer Perſohn, welche euer gantz eigen iſt; ich bin euer unterthaͤ⸗ nig⸗ und gehorſamſter Knecht, und wir glaubé von allem nichts, wiſſen juſt gerad das Wider⸗ ſpill; wir ſagen, es ſeynd verſtell⸗ te Wort, falſche Complimen- ten, lauter Lugen. Zu gleicher Weiß ſaget ihr offt ſelbſt, mit weiß nicht was fuͤr einer Zaͤrtlich⸗ keit bey euch: Mein GOtt! ich Pſal. 80. V. 16. liebe dich aus gantzem meinem Hertzen: es iſt mir Leyd, daß ich dich beleydiget habe; ich bereue alle meine Suͤnden, dieweil ſie dir mißfallen, und du ein unend⸗ liches Gut biſt. Und GOtt ſagt: Inimici Domini mentirti ſunt ei: Die Feind des HErrn haben ihm vorgelogen. daß diſes nur in der Ein ildung, oder obenhin in dem aͤuſſeriſten eueres Verſtands, nicht dem Her⸗ zen, und inneriſten, in dem Mit⸗ tel⸗Punct des Willens beſtehe. Woran erkennet ihr, ob euch je⸗ mand recht wohl gewogen, und wahrhafft geneigt, oder ob es nur laͤre Complimenten ſeyen, die er Greg. om. machet? An denen Wercken, aus 3. in Evung der That; Probatio dilectionis Eilffte Predig, GOtt ſihet, exhibitio eſt operis. Euer Vatter ſagt euch: Ich bedaure wohl hoͤchlich, daß euch ein ſolches Ungluͤck zugeſtanden; man diſen ungerechten Proceſs wider euch angefangen hat ꝛc. und ſamt di⸗ ſem allem will er doch nicht thun, was er, umb euch in euerem Un⸗ gluͤck verhuͤlfflich zuſeyn/ euch aus diſem Rechts⸗Handel wider her⸗ aus zuwinden thun koͤnnte. Ihr ſaget, Betruͤger! Betruͤger!“ falſch verlogener Menſch! mein Vetter gibt mir ſchoͤne Wort, und da iſt alles; er iſt ein Groß⸗ Sprecher, und Compliment- Macher, ein ausgemachter, ein ausgemachter Lugner. Ihr ſa⸗ get bey euch: Mein GOtt! ich liebe dich aus gantzem meinem Hertzen, es iſt mir leyd, und reuet mich, daß ich dich beleydiget ha⸗ be: Und beynebens wollet ihr doch nicht thun, was er von euch verlanget, ſchlaget ihm ab, aus euerem Hauß, oder von euerer Perſohn, was ſeine Augen beley⸗ diget, abzuſchaffen, und weckzu⸗ raumen; euere Schulden zu ve⸗ zahlen, daß ungerechte Gut wie⸗ der zuruck zu ſtellen; eueren Be⸗ leydiger Ehrerbiethig zu gruͤſſen, und freundlich mit ihm zu reden; alle Abend mit eueren Hauß⸗Ge⸗ noſſen zu betten, euer Leben alſo einzurichten, daß ihr keinen Au⸗ genblick unnutzlich hinfluͤſſen laſ⸗ ſet; eueren bloſſen Buſſen zu be⸗ decken, diſe Liebs⸗Buͤcher ins Feur Feuer ſchannbt, zuvertre legerheit loſn. keiten, GSlher, d Prot teReoe Folſhhe irihen; ſchlagen, reyen, da dere/ ſon noget: nicht bett z7. tem cor ORN noluetu ben iym gtlogen: nicht gnn wollte Aigſmn ichm 720, interpet Mh. tur ad ſa e Ang ens⸗E d Ben ſchzure GoGluͤ TFuoan le ee Gſtonnn, Zr, ſin die N lxe Feuer zu werffen, dieſe unver⸗ ſchambt, und geile Gemaͤhlder zu verbrennen, die ſuͤndhafte Ge⸗ legenheit zu quitiren, und zu ver⸗ laſſen. Diſe Hertzens⸗Zaͤrtlich⸗ keiten, dieſe anmuthige Liebes⸗ Seufzer, ſchoͤne Betheurungen, und Proteſtationes, vorgeſchutz⸗ te Reu⸗Ubungen alle ſeynd eytel, Falſchheiten, pur lauter Betruͤ⸗ gereyen; aber ſo verſchmitzt, ver⸗ ſchlagen, und luͤſtige Betruͤge⸗ reyen, daß ihr nicht allein die an⸗ dere, ſondern auch euch ſelbſt be⸗ truͤget: Doch koͤnnet ihr GOtt nicht betruͤgen, welcher aufruffet: Pl. 77. v. Linguâ ſuâ mentiti ei: Cor au- 36. & 37. tem eorum non erat rectum cum eo, & in Præceptis ejus noluerunt ambulare: Sie ha⸗ ben ihm mit ihrer Zung vor⸗ gelogen: Aber ihr Hertz war nicht aufrichtig mit ihm, und . wWollten in ſeinen Gebotten Aug. ſerm. nicht wandlen. Apud cordis 720. de interpretem ars non admitti- Temp. tur ad ſalutem, ſpricht der Hei⸗ lige Auguſtinus: bey dem⸗Ser⸗ zens⸗Erkundiger ſeynd Liſt, und Betrug nichts verfaͤng⸗ lich zur Seelen⸗Heyl zur Ewi⸗ gen Gluͤckſeeligkeit. E. Umm zu beſcheinen, daß euer 2. Bekehrung aufrichtig, von aller TFTugam oc-Verſtellung frey, ohne Liſt, und cafionum. Betrug ſeye, muͤſſet ihr nicht al⸗ lein die Suͤnd; ſondern, nach dem Exempel des H. Petri, des Von denen drey erſten Eigenſchafften de zuſammen gefuͤgt habe: 3 2 179 H. Pauli, der H. Magdalena, und anderer wahrhafft Buͤſſen⸗ den, auch die Gelegenheit der Suͤnd verabſcheuen, und wie den Todt fliehen. Der H. Petrus, als er durch einen barmhertzigen Anblick, welchen der Sohn Got⸗ tes auf ihn werffete/ ſeinen Fehler erkennete, weine te bitterlich; aber zuvor gienge er aus dem Hauß, allwo er geſuͤndiget hatte, hin⸗ weck: Egreſſus foras flevit ama- rê. Der H. Paulus ein kurtzes nach ſeiner Bekehrung machet ſich auf, verlaſſet ſein Vatterland, gehet in Arabien, allwo er von ſeinen Cammerathen, welche ihn, den Glauben widerum fahren zu laſſen, angereitzet haͤtten, nicht koͤnnte beunruhiget werden. Die DH. Maria Magdalena, Maria von Ægypten, Pelagia, Thais, der H. Moyſes, der H. Guiliel- mus, um die Gelegenheiten, und Gefahren des Widerfalls zuver⸗ meyden, berkriecheten ſich in Ein⸗ oͤden, oder tieffe Wuͤſteneyen, o⸗ der in fern entlegen, und von de⸗ der Menſchen abgeſoͤnderte Cloͤ⸗ er. Der H. Ambroſius hat ſehr wohl angemerckt daß Chriſtus, da er von der Buß deren Ninivi- ten, welche an dem Tag des Ge⸗ richts wider uns aufſtehen wer⸗ den, gemeldet, auch zumahl von der Weißheit der Koͤnigin von Saba Anregung gethan, und bey⸗ Uns zut 180 Eilffte Predig, zur Lehr, daß die Klugheit mit der Buß vereiniget ſeyn muͤſſe 3 diſe da, die vergangene Suͤnd Ambroſ. Pfſ. 113. V. I. & 2. auszuloͤſchen, jene aber dem Wi⸗ derfall durch die Flucht deren ſuͤndlichen Gelegenheiten zu ent⸗ weichen: Peccatum Pœniten- tia delet, ſapientia cavet, durch die Buß wird die Suͤnd aus⸗ geloͤſcht, durch die Klugheit verhuͤtet. In exitu Iſraël de .gypto, domus Jacob de po- pulo barbaro; facta eſt Jjudæa ſanctificatio ejus, Iſraél pote- ſtas ejus: Als Iſraël aus E⸗ gypten zohe, und das Hauß Jacob vom frembden Volck; da wurde Juda ſein Heilig⸗ thum, und Iſraẽël ſeine SHerr⸗ ſchafft. So lang das Juͤdiſche Volck in Egypten verblibe, wur⸗ de es nicht fuͤr recht heilig, noch dem wahren GOtt vollkommen zugeeignet geachtet: Judæa He⸗ braͤiſch deutet in lateiniſcher Sprach Conteſſio, zu teutſch ein Bekanntnuß, und Beicht an. Die Beicht wird euer Hei⸗ ligung nicht ſeyn, euch die Hei⸗ ligmachende Gnad nicht erthei⸗ len, biß ihr aus Egypten hinaus ziehen, will ſagen, die naͤchſte Gelegenheit der Suͤnd verlaſſen haben werdet. Wann euer Beicht⸗Vatter euch biß dahin die Abſolution verweigeret, wird er juſt thun, was ſeine Schul⸗ digkeit von ihm erfordert, thun, was GOtt durch herrlichſte Mi⸗ racul bewoͤhrt, und beſtaͤttiget hat. Der H. Raymundus von Pennafort aus dem Orden des H. Dominici war Beichtvatter des Koͤnigs acobi in Aragonien. Nun hatte diſer Fuͤrſt, als er in die Inſul Maiorca reiſete, ein geiles Maͤgdlein, welches er un⸗ terhielte, eine Beyſchlaͤfferin mit ſich dahin gefuͤhrt. Der Heili⸗ ge bittete ihn, diſes Weibs⸗Bild von ſich zulaſſen, und derſelben gaͤntzlich muͤßig zu gehen; dieweil er ihn auf den Weigerungs⸗Fall nicht abſolviren koͤnnte, und ge⸗ muͤßiget ſeyn wurde, den Hof gar zu verlaſſen, und wider nach Barcinona zuruck zu kehren. Der Koͤnig verſpricht Folg zu leiſten, und das Maͤgdlein zu verlaſſen, thut aber nichts wenigers, ſonder pflegt in Geheim ſeiner Lieb im⸗ mer fort: Da dann der Beicht⸗ Vatter ſich beurlaubet, und von Hof ſeinen Abſchid nimt. Der Koͤnig ſchicket eylfertig an alle Meer⸗Port, denen Schifferen bey Lebens⸗Straff zu verbieten, einigen Dominicaner in ihre Schiff aufzunehmen: Der H. Raymundus, weil ihm Kund⸗ ſchafft gekommen, es ſtehe ein Schiff nacher Barcinona See⸗ gelfertig, gehet dem Ufer zu, be⸗ gehrt eingelaſſen zu werden, und mit fort zuſchiffen; erhaltet aber von denen Boots⸗ Leuten ein ab⸗ ſchlaͤgige Antwort. Da bewah⸗ re micht GOtt darfuͤr, ſagt der Schiff⸗ —,,——, — — — — — — — — — — —— —- — ——— — — - — — — — — — — — — — — — Von denen drey erſten Eigenſchafften 181 Schiff Patron, diſes will ich wohl unterlaſſen, es ligt mir Leib, und Leben daran; der Koͤnig hat es bey Straff des Strangs ver⸗ botten. Wurde ihm alſo die U⸗ berfuhr abgeſchlagen. Als eben diſe Antwort von allen anderen Schifferen gegeben, und er aller Orten abgewiſen wurde, ſagt er: Wohlan die Menſchen wollen mich nicht nacher Barcinona üů⸗ berfuͤhren, der guͤtige GOtt wird mich ſchon dahin bringen; nimbt hierauf ſeins Mantel, brei⸗ tet ihn auf das Waſſer aus, heff⸗ tet denſelben an einem Egg an ſeinen Gehe⸗Staab, als an einen Maſt⸗Baum an, ſetzet ſich auf den uͤbrigen Theil, als in ein Schiff, ruffet ſeinem Geſpan: Mein Bruder, wilſt du mit mir kommen? Diſer gute Bruder aber erſtaunet uͤber den ſo unge⸗ woͤhnlichen Handel, will ſich zu ſo uͤbel verſehener Schiff⸗Fahrt, wie er vermeynte, nicht verſtehen, ſonder lieber auf veſtem Land zu⸗ ruck bleiben. So behuͤte dich dann GOtt! ſage dem Koͤnig, ich laſſe mich ihme empfehlen, und meinen unterthaͤnigiſten Reſpect vermelden. Ein erwuͤnſchter Wind ſtoſſet in diſen Wollenen Halb⸗Seegel, und bringet den Heiligen innerhalb 6. Stunden von Maiorca zu Borcinona (wel⸗ che doch 40. Meil, oder 60000. Schritt von einander entlegen ſeynd) gluͤcklich an. Nun iſt diſe Flucht der Sund, und deren uns darzu verleitenden Gelegenheiten zur wahren Be⸗ kehrung zwar nothwendig, doch Pona opere erklecket ſie nicht, ſie muß auch von Ubung guter Werck, und wuͤr⸗ diger Buß⸗Fruͤchten befolget werden. Der H. Gregorius ſagt ſehr wohl: Sehet dort zum Exempel einen Edelmann, wel⸗ chen ihr groͤblich beleydiget, ſein Ehr durch Schmach⸗Wort ſchimpfflichiſt angetaſtet, und verletzet habet. Ihr erkennet eueren Fehler, und ſaget: Das Spillen iſt Urſach daran, die all⸗ zu groſſe Wein⸗Feuchte hat mich dahin gebracht; ich will meiner Lebtag keinen Rauſch mehr trin⸗ cken, daß ich mich nimmer verlihe⸗ re, und in dergleichen Unordnung verfalle. Sollten es auch gli⸗ che, ein Edelmann gegen einem Edelmann ſeyn, iſt doch kein Ver⸗ nuͤnfftiger, der ſagen daͤrffe, daß ihr durch diſe Kelolution, und Entſchluͤſſe dem Beleydigten gnug gethan habet: Es iſt kein unpartheyiſch, und gerechter Schids⸗Richter, welcher nicht ſagen wurde, daß ihr ihm ſein Ehr durch ſolche Unterthaͤnigkeit, und Genugleiſtung wider zuerſe⸗ tzen ſchuldig ſeyet, die da einige Gleichfoͤrmigkeit, Ubereinſtim⸗ mung mit der Groͤſſe, und An⸗ zahl deren wider ihn ausgeſtoſſe⸗ nen Schmach⸗Reden, und Laͤ⸗ ſterwort haben. Ihr habet eue⸗ 33 - ren P. 182 Eilffte Predig, ren GOtt beleydiget, ſeinen Hei⸗ ligen Namen gelaͤſteret, ſeine Ge⸗ bott mit Fuͤſſen getretten: Ihr be⸗ reuet, ihr beichtet es; ihr vermey⸗ det die Gelegenheiten, in derglei⸗ chen Suͤnden ferner wider zufal⸗ len: Es iſt ſehr wohl gethan; iſt aber nicht genug, ihr muͤſſet auch der Goͤttlichen Gerechtigkeit durch zulaͤngliche Buß⸗Werck, durch Bedemuͤthigung, Streng⸗ heiten, und Abtoͤdtung, welche mit der Schwaͤre und Vile eue⸗ rer Laſtern ſich einiger maſſen vergleichen, genug thun. PVNCTVM III. G. Je dritte Eigenſchaft wah⸗ Pænitentia rer Buß iſt, daß ſie ge⸗ delet eſſe ſchwind, hurtig, und prompta embſig ſeye. Um euch nicht 1. verdruͤßlich zuſeyn, will ich nur Soeriptund., ein eintzige Schrifft⸗Stell bey⸗ bringen, welche es mit wenig Worten lehret: Non tardes con= verti ad Dominum, & ne difſfe- ras de die in diem: Bekehre dich zum Hο£εRRNohne eintzigen Verzug, und ſchie⸗ be es nicht auf von einem Tag zum anderen. Non tardes. Wann ihr ver⸗ zoͤgeret, und euch zubekehren, ver⸗ weilet, ſo erweiſet ihr, daß ihr, es nicht gern, nicht willig, ſonder gleichſam ungern, und wider Willen thut: Und nichts deſtowe⸗ niger begehret GOtt, geſtalten wir geſehen, in euerer Bekehrung fuͤrnemlich und vor allem andern das Hertz, und den guten Wil⸗ len: Hilarem datorem diligit 2. Cor. 9. Deus, einen froͤlichen Geber V. 7. hat GOtt lieb. Verſchiebet ihr, aus dem uͤblen Stand, in Eccl. 5. V. 8. welchem ihr ſeyd, euch aufzuma⸗ chen, ſo iſt der Verdienſt eueres Gebekts, Faſtens, Allmooſens, und anderer guter Werck, wel⸗ che ihr in diſem Stand verrichtet, hin und verlohren. Werck koͤnnen euch zwar dienen, einig zeitliches Gut, oder andere zergaͤngliche Gnaden von GOtt zuerlangen, in dem Himmel aber werden ſie euch nichts nutzen: Und iſt nicht ein einiges, welches fuͤr den Himmel euch etwas ge⸗ winnen, Freuden, Woluͤſten, Reichthumen,und unbegreiffliche Vergnuͤglichkeiten fuͤr die lange Ewigkeit erwerben koͤnnte. Und wird diſes alles auf ewig, fuͤr all⸗ zeit, ohne eintziges Mittel, und Hoffnung, des Schades wider einzukommen, verlohren. Non tardes, verweilet nicht. Durch die Verzoͤgerung, euch Sothane H. » 2. zubekehren, vermehret ihr euere Nationikis Schulden, vergroͤſſeret den Hau⸗ fen euerer Laſter; machet euch der Goͤttlichen Gerechtigkeit immer mehr, und mehr anheiſchiger, ſei⸗ ner H. jtionili Von denen drey erſten Eigenſchafften 183 ner Barmherzigkeit unwuͤrdiger; ihr unterwerffet euch dem Teuffel, ſtaͤrcket in euch das Reich der Suͤnd, verhartet in eueren boͤſen BGewohnheiten, und machet euer Bekehrung immer hin ſchwaͤrer. Non tardes. Auf was wollet ihr warten, wie lang verſchieben, euer Beicht abzulegen, und euer Leben zuveraͤnderen? Biß in das Todt⸗Beth? Ja fuͤrwahr, als⸗ dann wird Zeit ſeyn, anfangen wohl zuleben, da man das Leben wird endigen muͤſſen, die Suͤnd verlaſſen wollen, da die Suͤnd euch verlaſſen wird. Auf was wartet ihr? Biß die Faſten zu End gehen wird? Da ihr nicht mehr Zeit haben werdet zu Faſten, oder andere Buß⸗Werck zu verrichten. Iſt es ſonſt um nichts anders zuthun, als das gantze Jahr hindurch zu ſpillen, zuſchlemmen, GOtt zulaͤſteren, und hernach zu Oſteren hingehen, und es einem Prieſter ins Ohr ſagen, etwann einen Roſenkrantz betten, und alſo den Hochheili⸗ gen Leib Chriſti empfangen? Ich weiß nicht, mit was fuͤr einem Ge wiſſen ihr es thun, mit was fuͤr einem Gewiſſen man es euch zulaſſen koͤnne. Wie lang wol⸗ let ihr euer Beicht aufſchieben? Bißz in die Charwoche? Da die Beicht⸗Vaͤtter von Leuten uͤber⸗ haͤuff t, von Kuͤrtze der Zeit ge⸗ drungen, der langen Arbeit uͤ⸗ berdruͤßig, euere Suͤnden nur halb, und halb anhoͤren, euch zu examiniren, zu unterweiſen, zur Reu, und Leyd aufzuwecken, nicht Weil haben werden. Ne differas de die in diem: I. ſchiebe es nicht auf von ei⸗ 3. nem Tag zum anderen. Compara- Wann ihr eine Wunde an dem tion⸗bus. Leib empfanget haͤttet, wurdet ihr wohl, ſolche verbinden zulaſſen, 4. oder 5. Tag lang zuwarten? Wurdet ihr nicht augenblicklich den Wund⸗Arztruffen, ein Pfla⸗ ſter darauf legen laſſen? Wann ihr in eine Koth⸗Pfitze gefallen waͤret, und Haͤnd, Geſicht, Kley⸗ der alles beſudlet haͤttet, wurdet ihr, euch zuſaͤuberen, biß auf die kuͤnfftige Wochen verſchieben? Nicht fluchs, um euch zuwaſchen, dem Waſſer zulauffen? Wann man euch 10. Duplonen geſtoh⸗ len haͤtte, wurdet ihr einen gan⸗ tzen Monat lang Anſtand halten, den Dieb aufſuchen zulaſſen ? Wurdet ihr nicht gleich zur Stund alle immer moͤgliche Mit⸗ tel vorkehren, das verlohrne Gelt wider zur Hand zubringen? Ihr habet an der Seel eine toͤdt⸗ liche Wunde empfangen (und durch die von euch begangene Suͤnden villeicht mehr, als 4. mehr als 6. mehr als 10.) euch in dem Schlam deren Unlauterkei⸗ ten herum gewaͤltzet; die Gnad GOttes, und die Gaaben des H. Geiſts verlohren: Und ihr ſchie⸗ bet, um zugeneſen, und wdrr ey 184 AElilffte Predig, heyl zuwerden, euch zuwaſchen, und den erlittenen Verlurſt wi⸗ der herein zubringen, zur Beicht zugehen, auf? Ne differas converti, ſchiebe nicht auf, dich zubekehren. Wann ihr eueren Mantel ver⸗ kehrt, und umgewandter Weiſe truget, wurdet ihr, da man euch deſſen ermahnete, verweigeren, denſelben eylfertig umzukehren, und zurecht zumachen? Ihr tra⸗ get euer Seel gantz hinterfuͤr, alles iſt verkehrt, alles unter uͤ⸗ ber ſich; ihr liebet, was ihr haſſen, haſſet, was ihr lieben ſolltet; lie⸗ bet, das Spillen, das Dantzen, die Wirts⸗Haͤuſer, die Heimgar⸗ ten, und Zuſamenkunfften junger beyderley Geſchlechts⸗Perſonen, das Lefflen, Liebkoſen, den Muͤßi⸗ gang, und Zeit Verlurſt, die boͤ⸗ ſe Geſellſchafften; ihr verachtet die Vorſtellung, und Ermahnun⸗ gen euerer Mutter, das Gebett, den GOtts⸗Dienſt, die Geſell⸗ ſchafft frommer, und andaͤchtiger Leut. Wann euer Kind ſich ge⸗ woͤhnen wollte, ruckwaͤrts, oder hinter ſich zugehen, wurdet ihr es nicht bey dem Fluͤgel nemmen, und ſuͤr ſich zugehen, antreiben? Wurdet ihr nicht ſagen,es werde noch einſtens, uͤber kurtz, oder lang in den Keller, oder andere Tieffen hinab ſtuͤrtzen? Converti ad Dominum, zu dem HErrn bekehrt zuwer⸗ den. Ihr vermeynet, mit eue⸗ remLeben zuſchalté und zuverord⸗ nen, als wann ihr Herr, und Meiſter daruͤher waͤret. Ihr ſe⸗ tzet, und verſchiebet euer Bekeh⸗ rung auf die zukuͤnfftige Zeit, wel⸗ che doch nicht euer iſt, hinaus; GOtt iſt HErr, und Meiſter da⸗ von, ſie ſtehet in ſeinem Gewalt; ihr waͤhnet,/er werde ſich nach euch richten, und euch noch vil Jahr, in eueren Ausgelaſſenheiten, und Luder⸗Leben fortzufahren, erthei⸗ len: Aber diſer Tagen einen da ihr es am wenigiſten erachten werdet, wird er zeigen, daß er Meiſter ſeye, indem er euch un⸗ vermuthet aus diſem Leben ab⸗ forderen wird. Ad Dominum, zu dem Her⸗ ren; er iſt Herr ſeiner Gnaden, gibt dieſelbe nicht allein wem er will, ſondern auch wann er will. Wann ihr ſie jezt, da er ſie euch anerbietet, verachtet, werdet ihr ſie einſtens begehren, ſie aber euch abgeſchlagen werden: Verach⸗ tet ſie nicht, wann ihr weiß ſeyd, ſondern bittet GOtt offt inn⸗ bruͤnſtig, und hertzinniglich da⸗ rum; ſprechet mit der Kirch zu ihm: „Groſſer GOtt, der du nie⸗ „mand verwirffſt, mit Barmher⸗ ztzigkeit, und offenen Armen alle „wahre Buͤſſende, ſo groß, und „abſcheuliche Suͤnder ſie auch „immer geweſen ſeynd, an⸗ und „auf nemmeſt; werffe einen „mitleydigen Anblick auf die je⸗ „nige, welche ſo gar auch mit ei⸗ nnem Von denen drey erſten Eigenſchafften „hen guten Gedancken ohne dein „vorkommende Gnad zu haben „vermoͤgen; erleuchte unſeren „Verſtand mit einem Strahl „deines Liechts, erweiche unſer „Heꝛz durch ein verborgne/ zumal „aber kraͤfftige Beruͤhrung dei⸗ „nes H. Geiſts; verleyhe uns „die Gnad, eine hertzliche, wuͤrck⸗ 185 „ſam, und heilſamme Buß zu⸗ „wuͤrcken, welche da wuͤrdig ſeye „Theil zu haben an denen Ver⸗ „dienſten der Buß⸗Werck, und „des Leydens Chriſti I Eſu, unſe⸗ „res HErrns, deines Sohns, „welcher mit dir, und dem Heil. „Geiſt lebt, und regiert von E⸗ „wigkeit zu Ewigkeit, Amen. Swöolfte Bredig. Von drey anderen Eigenſchafften der vollkomme⸗ nen Buß: Nemlich, daß ſie uͤbernatuͤrlich, all⸗ geeimein, beharrlich ſeyn muͤſſe. THEMA. Convertimini ad me in toto corde veſtro. Joèl. 2. v. 12. Bekehret euch zu mir vongantzem euerem Hertzen. M uns in einem ſo wichtigen Geſchaͤfft, dergleichen das Heyl unſerer Seel iſt, nicht zu betruͤgen, betrach⸗ teten wir Geſtern die drey er⸗ 2 ſte Eigenſchafften der wahren Buß, nemlich, daß ſie innerlich, wuͤrckſam, hurtig; heut wollen wir die drey uͤbrige betrachten, nemlich: Daß ſie uͤbernatuͤrlich⸗ allgemein, beharrlich ſeyn muͤſſe. IDEA SERMONIS. EXORDIIM. Poœrnitentia eſt participatio Juſtitiæ vin- dicativæ Dei A. L, le Jeune VII. Theil. I. PINCTHM. Pœnitentia debet eſſe ſupernaturalis » non ex motivo naturali 1. A g Scris A. Leanitentia eſt partici- patio Juſti- tiæ Vindi- cativa Dei. 186 Zwoͤlffte Predig, Scripturà B. 2. Patribus C. 3. Comparationibus D. 4. Rationibüs E. II. PINCTIM. Pœnitentia debet eſſe generalis de omni- bus peccatis I. Scriptur F. 2. Ratione G. 3. Exemplô H. III. PUNCTIM. Pœnitentia debet eſſe perſeverans I. Scri-= pturaà I. 2. Patribs L. 3. Ra- tionibs M. 4. Comparatio- nibûs N. y. Exemplis O. CONCLUSIO. Paraphraſis il- lorum: Convertimini ad me in toto corde. Joëlis 2. v. 12. EXORDIUM. Er Engliſche Lehrer, der H. Thomas, und nach ihm die gantze Schul der GOtts⸗Gelehrten berichten uns, daß die Buß⸗Tugend, wie auch jene der Religion, oder des Gottsdienſts eine Gattung, oder wenigiſt ein Schooß, ein Zweig⸗ lein, und wie man in der Schul redet, pars ſubjectiva, oder Po- tentialis, ein Unterlag⸗Theil der Gerechtigkeit, der zweyten aus denen 4. Cardinal- oder Haupt⸗ Tugenden ſeye, welche zulin Ambt, hat einem jeglichen zu⸗ geben, was ihm gebuͤhrt. Durch die Tugend der Religion leiſten wir GOtt den Tribut der Ehr, und der Huldigung, die wir ſei⸗ ner Herrlichkeit, unumſchraͤnck⸗ ten hoͤchſten Macht ſchuldig ſeynd. Durch die Buß bezah⸗ len wir ihm den Tribut der von uns ihm gebuͤhrenden Genug⸗ thuung. Die Religion iſt eine Gattung der verwechslenden Ge⸗ rechtigkeit, die Buß der Raach⸗ uͤbenden: Jene komet dem Men⸗ ſchen zu, als vil er ein Menſch, diſe, als vil er ein Suͤnder iſt. Und lehret uns eben diſ. Schul, daß alle Chriſtliche TCugenden, weil ſie uͤbernatuͤrlich, und him⸗ liſch, Ausfluͤſſe, Ausguͤſſe, und Theilhafftigkeiten deren Voll⸗ kommenheiten GOttes ſeyen. Die Klugheit iſt ein Strahl des unerſchaffenen Liechts, und ewi⸗ ger Weißheit: Die Tugend der Staͤrcke, oder der Großmuͤthig⸗ keit ein Ausguß der Goͤttlichen Macht: Die Tugend der Buß ein Theil⸗Genuß, und Nacham⸗ mung der unendlichen Gerech⸗ tigkeit, die wir inOtt anbetten. Diſe Goͤttliche Gerechtigkeit iſt nichts anders, als der Haß, den GOtt ab der Suͤnd hat: Und koͤnnen wir in diſem Haß drey Stuck bemercken, welche uns die drey von uns vorgetragene Be⸗ dingnuſſen, und Eigenſchafften der Buß lernen werden. Erſt⸗ lich fluͤſſet diſer Haß von der Lieb, welche GOtt gegen ſich ſelbſt/ und ſeiner unendlichen Guͤte tracge: be Geſt Lieb ſen d ittve liebt obſe ſein ſid lens wie⸗ in d ſchen lat, . S ziunu elet ſeex Motid 1. un Peryutur, Man „ nen derhturi. Ee) Jobe 9, ſche über gend Creg. ytann die Sch . . Von drey andern Eigenſchafften 187 Geſtalten ein jeder Haß einige Lieb zum Grund ſetzet; wir haſ⸗ ſen das Ubel nicht, als dieweil es etwelch einem Gut, welches wir lieben, entgegen iſt: GOtt ver⸗ abſcheuet die Suͤnd, dieweil ſie ſeiner Guͤte, die er zulieben ver⸗ pflichtet iſt, zuwider lauffet. Zwey⸗ tens iſt diſer Haß allgemein; dañ wie er GOtt natuͤrlich, wie GOtt in diſer Abneigung, und Verab⸗ ſcheuung, welche er ab dem Laſter hat, nicht unpartheyiſch, nicht gleichguͤltig iſt, hat er nothwen⸗ dig einen Grauſen, und Abſcheu ab aller Gattung der Suͤnd. Drittens, weil ihm diſer Haß we⸗ ſentlich und nothwendig, iſt er folgſam auch unveraͤnderlich, unbeweglich, unverſoͤhnlich: Wo⸗ raus wir zuerlernen haben, daß die Buß, welche ein Ausfluß, ein Theil⸗Genuß davon iſt, uͤbernatuͤrlich, allgemein, und beharrlich ſeyn muͤſſe. PVNCTVMI. B. Er Heilige Gedult⸗Mann Peœnitentia lon ſagte ehedeſſen : Si ebet eſſe e Otus tuero aquis nivi- Ser A er um „ G& mundifime fullerint bernatur. manus meæ, wann ich mei⸗ 1. ne Haͤnd (daß iſt, meine Wer⸗ Seripturd. ke) mit Schnee⸗Waſſer wa⸗ Job. 9. ſche, ſo werden ſie weiß, ſchoͤn, v. 30. und glantzend werden. Wor⸗ uͤber der Heilige Gregorius fol⸗ gende Anmerckung machet. Hos Greg. l. 9. itaque nivis aqua non abluit, Mor. c.19. quorum fletus ab imis venit: Diejenige alſo waſchet das Schnee⸗Waͤſſer nicht ab, de⸗ ren Zaͤher von unten herkom⸗ men. Den Wuſt unſerer Haͤn⸗ den das iſt, unſerer Wercken wohl recht abzuwaſchen, und zu ſaͤubern, unſer Gewiſſen zu rei⸗ nigen, muß man ſich nicht mit Moraſtig mnicht mit Merr⸗mit Bronnen; Waſſer, ſondern mit Schnee⸗Waſſer waſchen. Ei⸗ nige waſchen ſich mit Moraſt⸗ oder Sumpfft⸗Waſſer, einem kothigen, und gantz unflaͤtigen Waſſer, weinen aus gar unvoll⸗ kommnen, und laſterhafften Be⸗ weg⸗Urſachen. Diſes Maͤgd⸗ lein, welches ſich einem ehrloſen Buben zur Unzucht preiß gegeben hat, weynet, ſeuffzet, achzet, da ſie zu der Beicht kommt: Der Beicht⸗Vatter gedenckt bey ſich ſelbſt: O vortreffliche Zuberei⸗ tung! O edle Beſchaffenheit! O wie wohl iſt diſe Seel diſponirt, wie reumuͤthig bekehrt! und die Engel ſagen: Ey! nichts weni⸗ gers, als bekehret. Warum weynet ſie dann alſo bitterlich? Dieweil diſer Juͤngling, den ſie lieht, nach mit ihr vollbrachter Schand⸗That, ſie aufgegeben, ausgelacht, ſein Verſprechen, Aa 2 ſie 188 ſie zu Ehelichen, gebrochen hat, auf und darvon gezogen, und ein Soldat worden iſt. Das iſt ſich mit kothig, mit moraſtig, mit ſumpfftichtem Waſſer waſchen. Andere waſchen ſich mit Meer⸗ Waſſer, beweinen ihr Laſter we⸗ gen zeitlichen Ungemach, Trang⸗ ſaalen, und Ungluͤck, welche ihnen daraus zuwachſen. Jenes an⸗ dere Maͤgdlein weinet, ein un⸗ beſonnen, leichtſinniger Irrwiſch geweſen zuſeyn, dieweil ihr Schwangerſchafft Proben ihrer Unzucht gibt, und man wegen derſelben durch die gantze Stadt mit Fingeren auf ſie deuten wird⸗. Diſen Knecht reuet es, ſeinen Herrn beſtohlen zuhaben, die⸗ weil er auf de Diebſtall erwiſcht, aus dem Hauß fort gejagt wor⸗ den, und nunmehr fuͤr einen Dieb ehalten wird. Diſer Hauß⸗ agter laſſet ſich reuen, dem Spil⸗ len, und Sauffen alſo ſehr erge⸗ ben geweſen zuſeyn, dieweil ſein unordentliches Leben, u. Schwel⸗ gereyen ſeine Sachen ins Ste⸗ cken gebracht, und ihn zu Grund gerichtet haben. Er bereuet, einen ungerechten Proceſs ange⸗ fangen, und verfolgt zu haben, dieweil er groſſe Unkoͤſten darbey gelitten, und noch uͤberhin den Handel gar verlohren hat. Di⸗ ſer ungehaltene Venus-Bub be⸗ reuet, mit diſer leichtfertigen Me⸗ tze geſuͤndiget zu haben, dieweil ſie ihm ein ſchaͤndlich, und ſchim⸗ Zwoͤlffte Predig, pfliche Kranckheit angehaͤncket hat. Diſes alles iſt nicht werth, iſt ſich mit Meer⸗Waſſer waſchẽ. Andere waſchen ſich nur mit Sod Waſſer, tragen nur Reu aus natuͤrlicher Forcht in den Sod⸗Bronnen der Verdamm⸗ nuß hinunter zu ſtuͤrtzen: Non Pſal. 68⸗ abſorbeat me profundum, ne- V. 16. que urgeat ſuper me puteus os ſuum, laſſe mich von der Tief⸗ fe nicht verſchlungen werden, noch den Sod⸗Bronnen ſei⸗ nen Mund uͤber mich ſchlieſ⸗ ſen. Mit Schnee⸗Waſſer muß man ſich waſchen, aus himmliſch, und uͤbernatuͤrlichen Beweg⸗Ur⸗ ſachen Reu tragen. Der H. Auguſtinus ſagt,/ non pœna, ſed cauſa Martyrem fa- cit: Nicht die Peyn, ſonder Patribus. die Urſach, warum man ley⸗ det, macht hauptſaͤchlich ei⸗ nen Martyrer. Vil Ketzer ha⸗ ben Marter, und Peynen, wie die HH. Martyrer, ausgeſtan⸗ den, ſeynd doch daꝛum keine Mar⸗ tyrer; dieweil ſie nicht aus Lie⸗ be GOttes, ſonder aus ihrer Halßſtaͤrrig⸗und Hartnaͤckigkeit gelitten haben. Auf gleiche Weiß hat man auch zu ſagen: Pæna non facit pænitentem, ſed cau- ſa, nicht der Reu⸗Schmertz, ſondern die Urſach machet ei⸗ nen Buͤſſenden. Vil Ubelthaͤ⸗ ter tragen ein groͤſſer, und leb⸗ hafftere Reu uͤber ihre Laſter, a C.- 2. 1. Pet. 4. V. 15. 116 ſen, rech Fen n ſtt, G diet ode ret tur⸗ mar Die N E, gen ſe lin lin laſe wil e ihnn triv und lege Ate lich ne ſ . bel u! et N 189 ſelbſt urtheilen, und nachdeme, D. was in der Welt zu geſchehen 3. pflegt. Sehet ein Bauren, oder Compara- anderen nichts⸗wuͤrdigen Men⸗ tione. Von drey anderen Eigenſchafften als fromm und andaͤchtige See⸗ len, und ſeynd doch keine wahre, recht reumuͤthige Buͤſſer; ihre Reu entſpringet nicht aus Liebe Pſal.69. V. 16. C. 2 6 Putribie. 1. Pet. 4. V. 15. GOttes, ſie laſſen ſich nicht Leyd ſeyn, dieweil ſie GOtt, daß hoͤch⸗ ſte, und unendlicher Lieb wuͤrdige Gut beleydiget haben; ſondern dieweil ſie zu dem Staub⸗Beſen, oder zum Galgen verdammet werden: Nemo veſtrúm patia- tur ùt fur, aut homicida: Nie⸗ mand unter euch leyde als ein Dieb, oder Moͤrder. Es ſeynd Leut, welche gantze Monat, und Jahr lang, tauſeno Einſprechungen, und Einladun⸗ gen GOttes, mit ihrem Feind ſich zuverſoͤhnen, werden Wider⸗ ſtand gethan haben: Sagt aber ein Groſſer zu ihnen, werffet eue⸗ ren Handel mir in die Schooß, laſſet euer Recht mir uͤber; ich will die Sach ſchlichten, und bey⸗ legen. Herr, ſagen ſie: Ich bin ihnen hoͤchſtens verpflichtet, ſie erweiſen mir gar zu groſſe Ehr; und hieruͤber vergleichen ſie ſich, legen den Haß ab, und werden gute Freund. GOtt haltet es nicht uͤbel, daß ihr auf Anſuchen eines Groſſen euch vergleichet; findet es aber ſehr uͤbel, daß ihr umb ſeinetwillen, und auf ſein Bitten, und Einladen,euch zuge⸗ ben,und mit euerem Gegner euch zu verſoͤhnen, vil mahl verweige⸗ ret, und abgeſchlagen habet. Ihr koͤnnet hievon fuͤr euch ſchen, welcher euch auf das aͤuſſe⸗ riſte beleydiget. Er ſtoſſet die ſchaͤndlichiſte Schmach⸗ und Laͤ⸗ ſter⸗Wort wider euch aus, oder fallet euere Guͤter ungerechter Weiß an, dieweil er ſihet, daß ihr kein groſſe Gegenwehr habet, noch ihm ſonderbahren Wider⸗ ſtand thun koͤnnet. Ihr komet aber jaͤhling uͤber ſich, es ſtehet euch etwelch ein Gluͤck zu/ welches euch in Gunſt, und Anſehen ſetzet, bey Hof zu hohen Ehren erhebt, groß, und maͤchtig machet. Di⸗ ſer Baur, dieſe Veraͤnderung ſehend, gehet hin, beſuchet euch, demuͤthiget ſich vor euch, machet die ſchoͤnſte Complimenten, ſchmucket, und ducket ſich, erbie⸗ tet ſich zu aller Unterthaͤnigkeit, und traget euch alle imer erſinn⸗ liche Dienſt an. HErr! ich komme anhero, die Ehr zu haben, euch meinen unterthaͤnigiſten Ke- ſpect zu erweiſen; ich bin euer gantz eigen, euer demuͤthigiſter Knecht, euer gehorſambſt, und er⸗ gebniſter Vaſall. Wann ihr ge⸗ wiß wiſſen ſolltet, daß er es nur thue, dieweil ihr die Macht in Handen habet, die Waffen, ihn zu ſtraffen, er uͤbrigens euch im geringſten nicht liebe/ kein eintzige Neigung gegen euch trage, wur⸗ det ihr wohl ſeine Unterweiſung, Ag 3 ſeine E. 190 ſeine Dienſts⸗Anerbietunge, und Complimenten achten? Was wurdet ihr davon ſagen? Was gedencken? O den Heuchler! O den Fuchs⸗Schwaͤntzer, und be⸗ ſchmitzten Betruͤger! Er thut ſich um, und kuſchet ſich, wie ein Wachtel⸗Hund: Wann ich aber keinen Gewalt, kein Macht, kein Anſehen haͤtte, wurde er ſich mei⸗ ner wenig achten, eben ſo fertig, und bereit ſeyn, mich zu beleidi⸗ gen, als er jemahl geweſen. Ihr betrachtet die unendliche Macht GOttes, die Strenge, und Schaͤrpfe ſeiner Gerechtig⸗ keit, die erſchroͤckliche Straffen, welche er denenjenigen, die ihne beleydigen, zubereitet hat; und aus purer Forcht ſeiner Straffen, aus natuͤrlicher Entſetzung ab dem Feur, bereuet ihr euere Suͤn⸗ den, und gehet zur Beicht. Was will diſes ſagen? Es will ſagen: Ihr liebet euch, liebet aber GOtt nicht; ihr foͤrchtet die Straff, nicht die Suͤnd; das Feur, nicht die Beleydigung GOttes. Ti- mes ardere, non peccare. GOtt achtet ſothane Bekehrung nicht hoch; wann kein Gerechtigkeit, kein Macht, kein Hoͤll waͤre, wur⸗ det ihr ihn nicht vil achten, ſeiner wenig ſorgen. Die Theologiſche Grund⸗Re⸗ gul ſagt: Secundàm ordinem Rationiliüs agentium eſt ordo finium. Die wahre Reu muß von einem uͤ⸗ bernatuͤrlich, und Goͤttlichen Urſprung herkommen; muß ſie Zwoͤlffte Predig, alſo auch ein uͤbernatuͤrliches Zihl und End, und ein Goͤttliche Be⸗ weg⸗Urſach haben. Und her⸗ nach ſtellen ſothane, nur aus zeit⸗ lichen Abſichten, aus eigner Lieb, und natuͤrlicher Forcht des Furs erweckte Bereuungen die Suͤnd⸗ haffte That zwar, halten uns von dem boͤſen Werck ab, aber nicht von der Liebe der Suͤnd, nehmen die Neigung von der Suͤnd nicht hinweg. Ein Schu⸗ ler, welcher nur aus Forcht der Straff von d m Spihlen ſich ent⸗ haltet, ziehet wol ſeine Hand von Wuͤrffel, und Karten ab, aber nicht ſein Hertz. Und daher ent⸗ ſteht noch, daß ſolche Buß ino⸗ gemein von keiner Daur, ſondern gantz unbeſtaͤndig, fluͤchtig, zer⸗ gaͤnglich, und gleich widerum hin iſt: Omnis plantatio, quam Matth. 5. non plantavit Pater meus cæ-V. 13. leſtis, eradicabitur, ein jegli⸗ che Pflantze, die mein himm⸗ liſcher Vatter nicht gepflan⸗ tzet hat, wird ausgereutet werden. Die Reu, wann ſie keine andere Wurtzel, keinen an⸗ deren Trieb, keinen anderen An⸗ fang, und Urſprung hat, als nur ein natuͤrlich, und Menſchliche Beweg⸗Urſach, wird weder von dem himmliſchen Vatter, noch von ſeiner Liebe, noch von ſeiner Gnad in unſeren Hertzen gepflan⸗ tzet; wird ſie alſo gar leicht durch die erſuchn darausewitder entriſſen, und weggenohmen. PUN- . Gee Penitentid lllet ſe eueralis GWtt Ge omnniht, tr ie deccgtit, Albale 1. lbyoli enptui ri/ 1 Reg, 1, brige 5 S . Schwve Sraff lraelir hor me Egypte ſchr ſc, ſyee als Ker hen zul nich de liner I⸗ Golda geinein und ge berih nig ſhnet nt lepden fürne Koͤni dau/ unſol latth. 1)⸗ . 13. F dem erſten Buch der P— Pœnitentia Koͤnigen befihlt der Pro⸗ debet eſſ phet Samuel von Seiten generalis, GOttes dem Koͤnig Saul, daß de omnibus er eine Armee verſammlen, deren peccatis. Amaleciter Landſchafft uͤberfal⸗ 1. len,alle ihre Staͤdt, und Doͤrffer SESeriptura verwuͤſten, und alles ihnen zuge⸗ 1. Reg. 15. hoͤrige, ſonder einiger lebendigen 8. 13 Seel zu verſchonen, mit Feur und Schwerdt vertilgen ſollte; zur Straff, daß die Amaleciter dem Iſraelitiſchen Volck, da ſelbiges vor mehr als 400. Jahren aus Egypten in das gelobte Land zie⸗ hete, ſich widerſetzet hatten (alſo ſehr laßt ſich GOtt angelegen ſeyn, auch nicht einige Suͤnd, ſie ſeye gleich ſo alt, und verjaͤhrt, als ſie wolle, ungeſtrafft hinge⸗ hen zulaſſen) Saul uͤberzieht dem⸗ nach der Amaleciter Land mit einer Armee v. mehr als 200000. Soldaten, und nachdem er das gemeine Volck alles erſchlagen, und getoͤdtet, erbarzete er ſich uͤber ihren Heers⸗Fuͤhrer, und Koͤnig Agag mit Nahmen, ver⸗ ſchonete, und gabe ihm Quartier: Man traget jeder Zeit ein Mit⸗ leyden mit ſeines gleichen, und fuͤrnehmlich mit ungluͤckſeeligen Koͤnigen. Volcenden Tags als Saul an nichts anders, dann Eh⸗ ren⸗Zeichen aufzurichten/ und we⸗ gen ſo herrlich erfochtenem Sieg Von drey anderen Eigenſchafften einen Triumph zu halten gedach⸗ te, ſtellete ſich amuel aus Be⸗ fehl GOttes bey ihm ein, und ſag⸗ te: Pro eo, quòd abieciſti ſer- I. Reg. 1,. monem Domini, abiecit te Do- v. 23. & minus, ne ſis Rex ſuper Iſraeêl, dieweil du des S Errn Wort verworffen haſt, ſo hat der HErr dich auch verworffen, daß du nit mehr Roͤnig ſeyeſt uͤber Iſraël. Samuel bittet, wei⸗ net die gantze Nacht vor GOtt, und haltet um Gnad, u. Verzey⸗ hung fuͤr den Saul an. Du matteſt dich umſonſt ab, es iſt mit ihme gethan, der Schluß iſt gefaßt, daß Urtheil gefaͤl⸗ let, und veſt beſchloſſen: Saul ſolle nicht mehr uͤber mein Volck regieren, ich will nichts mehr mit ihm zu thun haben, die⸗ weil er meinem Befehl nicht voll⸗ komen nachgelebt, denſelben nur halb vollzogen hat, verba mea l. c. v. 11⸗ opere non implevit, er hat mein Wort mit dem Werck nicht erfuͤllet. Die Schrifft erzehlet diſes nicht um ſonſt : Rom. 15, Der H. Paulus ſagt; quæcun-v. 5. que ſcripta ſunt, ad noſtram do- &trinam ſcripta ſunt, was ge⸗ ſchriben ſeye, ſeye uns zu der Lehr geſchrieben. Wann uns GOtt befihlet, Buß zu thun, ſo iſt ſeine Meynung keine andere, als daß wir ſeine, und unſere Feind 26. Feind, welche uns den Eingang in das verſprochene Land, in den Himmel verwehren, ſchlagen, und aufreiben ſollen; er will, daß wir ſie alle, ſonder einem eintzigen aus ihnen zuverſchonen, zernich⸗ Ezech. 18. ten, und vertilgen: Proiicite à V. 39. vobis omnes prævaricationes veſtras, in quibus prævaricari eſtis, werſt euere Ubertrettungen, in wel⸗ chen ihr uͤberſchritten habet. Mercket, omnes, omnes; alle, alle. G. Beſſer iſt, dem David, als dem 2. Saul, nachfolgen; Perſequar ini- Katione. micos meos, & non convertar; Plſal. 17. donec deficiant: Ich will meine V. 38⸗ Suͤnden, welche meine wahre Feind ſeynd, verfolgen, ſie alle von der erſten biß auf die lezte zernichten, nicht Ruhe haben, ſo lang noch ein einzige beſtehen, und übrig ſeyn wird: Non conver- tat, donec deficiant;ihr koͤnet di⸗ ſes ohne Forcht zuluͤgen, nit ſage: Ihr ſeyd nicht recht bekehrt, ſo lang eine Lieb gegen einer auch eintzigen Suͤnd in euerem Hertz noch uͤbrig iſt. Es werden Leut zugenuͤgen gefunden, welche/ wañ ihr wollet, im Jahr gern vier General-Beichten ablegen; Aber ſehr wenig, welche in ihrem gan⸗ tzen Leben jemahl ein General- Bek hrung gemacht haben: Und nichts deſtweniger iſt die Gene⸗ ral-Beicht bißweilen uͤberfluͤßig, die General- Bekehrung aber ſet von euch alle 192 Zwoͤlffte Predig, niemahl unnutzlich, immer, und zu aller Zeit nothwendig. Und wann euer Bekehrung nur halb, wann ſie nicht vollkommen, und gantz, nicht allgemein iſt, nutzen euch alle euere General-Beichten, alle euere Comunionen, Ablaß, Jubilæa, und Sacramenten nicht einen Splitter. Eine General- Bekehrung nennet man, von al⸗ lem, was GOtt mißfallet, abge⸗ wendet ſeyn, kein Neigung zu ei⸗ niger Todt⸗Suͤnd mehr haben; fuͤr euer Lebens⸗Regul die Evan- geliſche Grund⸗Saͤtze, nicht jene der Welt, nemmen. Bey jenen General-Beichten, welche nicht auch zugleich eine General⸗Be⸗ kehrung begleitet, verhaltet man ſich, wie Saul, und wird verwor⸗ fen, wie er: Man ſchlagt das ge⸗ meine Volck, und verſchont dem Haupt. Ihr ſinnet denen klei⸗ nen Fehleren auf das ſorgfaͤltigi⸗ ſte nach, unterſuchet auf das ge⸗ nauiſte die kleinſte Suͤnden: Und die Haupt⸗Suͤnd, welche in eue⸗ rem Hertzen den Meiſter ſpillet, euer Neigung beherrſchet, und die Koͤnigin aller andern iſt, ruͤh⸗ ret ihr nicht an. Ihr ſaget: „Ich „bin in meinem Gebett zerſtreut „geweſen; hab bey meiner Treu „geſchworen, bin etwas zuſpatt „in die H. Meß gekommen, ich „hab mich wider Mine Knecht, „und Dienſtbotten erzoͤrnet ꝛc. „ſaget aber nicht: Ich hab kein „waͤhre Lieb gegen GOtt, keinen „Ehfer Is „nit „ts ink „l „ni „al „W „eht M ygeſu „ten ha zin ynllf ſend „ ch „A „Et „und „ben „l mmei „J1 „Wo vzum ygute Kin N „N „de „lI yk ybil vhere voder d Von drey anderen Eigenſchafften 193 „Eyfer für ſein Ehr/ich thue ihm »nichts zu Dienſt, wann ich „nichts darbey zugewinnen hab, „es mir oder im Geiſtlichen, oder „im Zeitlichen nichts eintragt. „Und diſes iſt Urſach, daß ich es „hnicht achte, wann man GOtt „aus Gelegenheit, und Anlaß „meines Kleyder⸗Prachts, und „ehtlen Aufbutzes, meiner an⸗ „gemaßten Gebaͤrden, oder aus⸗ z, geſuch, und gezwungenen Wor⸗ „ken beleydiget; wann meine „Haußgenoſſen ſchwoͤren, oder »in denen Glaubens⸗Geheim⸗ »nuſſen unberichtet, und unwiſ⸗ „ſend ſeynd. „Ich bin in die Welt, und zeit⸗ „»liche Guͤter ungemein erpicht; „»achte nur die Macht, Wuͤrden, „Ehren, Anſehen, Reichthum, „und Gemaͤchlichkeiten diſes Le⸗ „bens: Und diſes iſt Urſach, daß „»all mein Sinn, und Gedancken, „mein eintzige Abſicht, und der „Zw eck alles meines Thuns, u. „Wand els allein iſt, mein Gluͤck „zu machen, reich zu werden, mir „gute Taͤg zu verſchaffen, meine „Kinder wohl anzubringen, und „zu befoͤrderen. Diſes iſt Ur⸗ „»ſach, daß ich auſſer Noth zwey „ Beneficia beſitze, meine Schul⸗ »den nit bezahle, meine Waaren »am allerhoͤchſten, als ich immer „»kan, ſelbſt uͤber den hoͤchſten „billichen Preyß, zu verkauffen »bereit bin; daß, ob ich ſchon kein, „»oder doch ſehr wenig Kinder,/zu⸗ „mal aber groſſe Guͤter habe, ich „den dritten Theil/oder die Helfte „meiner Einkuͤnfften in den Beu⸗ „tel ſtecke, und zuruck lege, an „ſtatt Allmooſen daraus zugebẽ. Von diſem allem ſagt ihr kein Wort; oder wann ihr es je ſagt, gedencket ihr euch doch nicht zu beſſeren: Ihr machet es wieSaul; ihr fanget den Feld⸗Obriſten Agag, laſſet ihn aber beymdeben. Ißr muͤſſet es dem Samuel nach⸗ thun; diſer, ob er ſchon ein Pro⸗ phet war, toͤdtete den Agag, und nicht allein koͤdtete er, ſondern zerhaute ihn gar zu Stuckẽ: Con- 1. Reg. 17. cidit eum in fruſta Samuel eo-v. 33. ram Domino. Alſo muͤſſet ihr das Hauptlaſter, daß Laſter, welches den Scepter fuͤhret, und vor anderen am mehriſten in euch regirt, erſchlagen, und vertilgen; in Ermanglung deſſen das uͤbrige alles ein lautere Affung, und eigentliche Gleißnerey iſt. Begehrt ihr es in einem ane M. deren Saul zu ſehen? diſer iſt 3. Herodes. Ich nenne ihn Saul, E remplo; dieweil diß Wort in Hebræiſcher Sprach einen Fuchs ſagen will: Und nennt Chriſtus den Hero- den Sba⸗ er von me tebet iui⸗ Saget dieſem Fuchſen. He- v. 32. rodes hoͤrte die Predigen eben ſowohl, als ihr, ja noch beſſer, als ihr, an; er hoͤrte ſie gern: Libenter eum audiebat: Er Marc. 6. wuͤrckete Buß, faſtete, gabe All⸗ v. 20. B b moo⸗ 194 mooſen, legte ein haͤrines Kleid an, und verrichtete andere der⸗ gleichen Werck: Geſtalten der Evangeliſt bezeugt, daß er vil Ding, welche der Heil. Joannes lehrete, ins Werck ſetzte. Nun was lehrete der H. Joannes ? Pœnitentiam agite: Thut Matth. 3. vV. 2. & 8. Buß. Facite fructus dignos Poœnitentiæ. Thut wuͤrdige Fruͤchten der Buß. Dieweil er aber ſambt diſem das Haupt⸗ Laſter bey behielte, die blut⸗ ſchaͤnderiſche Ehebrecherin nicht von ſich jagte, war all ſeine ſchoͤne Buß vergeblich, eytel, und nichts werth; Er ſchluge einen Weeg, als den anderen in der Gelegenheit ſeinem Prediger das Luc. 3. V. L. Zwoͤlffte Predig, Haupt ab, und berſpottete Chri⸗ ſtum in ſeinem Leyden. Auf gleiche weiß, ſo lang ihr eueren Ehrgeitz, euer Neigung, und Lieb zu denen irrdiſchen Guͤ⸗ teren, den Umgang und die Ge⸗ meinſchafft mit diſem Maͤgdlein nicht ableget, und ſchwinden laſ⸗ ſet, ſeynd diſe vorgeſchutzte Buſe ſen, diſe euere Beichten, Bruder⸗ ſchafften, Wallfahrten ein ver⸗ gebliches Weeſen, eitel Affungen, und Kinderſpihl; ihr wurdet in einer Noth ehender den Prediger toͤdten zulaſſen, und Chriſtum mit Fuͤſſen zuſtoſſen, bereit ſeyn, als des Gegenſatzes euerer Nei⸗ gungen, und deſſen was ihr lie⸗ bet, euch zu berauben. PVNCTVM III. I. Pœnitentia gebet eſſe terſever. Daur, und Beharrlichkeit. I. Sagt an, iſt nicht wahr, daß, Scripturd., waſerley Suͤnden ihr begangen habet, ſie ſeyen auch ſo groß, und Ber was dieſes gantze 1 Werck der vollkommnen in ſo groſſer Anzahl, als ſie im⸗ mer wollen, ſo bald ihr ſie nur einem Prieſter mit etwas Zaͤrt⸗ lichkeit, und einigem kleinen Schhmertzen gebeichtet habet, ihr alſo fort euch fuͤr ein ſo rein, eue⸗ res Heyls ſo verſicheret haltet, gleich haͤttet ihr GOtt niemahls beleydiget? Ihr gedencket eben ſo Buß kroͤnet, iſt die wenig mehr an euere Suͤnden, noch uͤber dieſelbe Buß zuthun, noch ſie zu bereuen, als wann ihr gar niemahls einige begangen haͤttet. Es iſt der groͤſten Miß⸗ braͤuchen einer, die in euer Her⸗ tzen, und Gemuͤth einſchleichen koͤnnen. Der Prophet Jeremias ladet uns zu ſo haͤuffig, und reich⸗ lichem Weinen ein, daß unſere Thraͤnen einem gantzen Bach gleichen ſollen: Will aber nicht, daß dieſelbe wie ein Bach aus⸗ truͤcknen. Deduc quaſi torren- Thren. 2. tem lacrymas tuas, non taceat v. 18 pupilla oculi tui. Er will, daß un⸗ Aaſtre wohre halte tzige⸗ ſehe Thre hern e Cit L. Kohſ 2. hatte Patrik rium ſchreib ihn bi ihrer ſange deßw uͤberl Ro⸗ war Nr1 lite h wend ſie; Oſe nothi iſt, tuere End diſem ſuch Wu Pl Gle vegi lp. fie 2aaſceg in ere Vale⸗ Von drey andern Eigenſchafften 195 ⸗ Unſere Augen durch Vergieſſung veniat, ſemper ſuſpedta, ſem- wahrer Buß⸗Zaͤher immer an⸗ per trepida meruere culpas de- e halten, GODT um Barmher⸗ bes, atque eas quotidianis fle- , tzigkeit, und Verzeyhung anzu⸗ tibus lavare. L ⸗ flehen: Laß Tag und Nacht Er ſagt: Sie ſolle immerhin M. Hr Thraͤnen, gleich einem Bach in Forcht, und Mißtrauen leben; 3. en heraus flieſſen, und dein Aug⸗ in Forcht, widerum in neue Suͤn⸗ Kationibus ß Apffel ſoll nicht aufhoͤren. den zufallen; in Mißtrauen, we⸗ 6 Ein ſichere Hof ⸗Dam des gen Vergebung, und Nachlaſ⸗ 4 L. Kayſers, Gregoria mit Namen, ſung deren vergangenen Suͤndẽ. ti 2. hatte an den H. Pabſt Grego⸗ Und ſeynd diſes zwey kraͤfftige 4 Patrilis. rium den Groſſen ein Send⸗ Beweg⸗Urſachen, die uns zu be⸗ il ſchreiben abgelaſſen, worinn ſie ſtandiger Reu ab unſeren Suͤn⸗ ihn bittete ihr die Verzeyhung den anhalten ſollen. Sintema⸗ no ihrer Suͤnden von GOtt zu er⸗ lin der H. Chryſoſtomus ſehr Cbryſoſt. 4 langen, und berichtet ihn, daß ſie wohl ſagt: Nullum invenitur hom. 37. in 1 deßwegen ſo lang anſetzen, und peccatorum tale remedium, ſi- Epiſt. ad . uͤberlaͤſtig ſeyn werde biß ihm ge⸗ cut eorum continua memoria, ebr. offenbahret „daß ſie ihr vergeben kein kraͤftigers Bewahrung mit⸗ waͤren. Der H. Pabſt antwor⸗ tel fuͤr den Widerfall gefunden tet ihr: Mein Frau, ihr begehrt wirdals das Angedencken, u. ſtaͤ⸗ eine harte, und zumahl unnoth⸗ te Erinnerung unſerer vollbrach⸗ wendige Sach an mich: Hart iſt ten Thorheiten, die lebhafte Em⸗ 8 ſie; dann ich nicht wuͤrdig bin, pfindung unſerer Miſſthaten, Offenbahrungen zu haben: Un⸗ und ein recht bereuent,zerknirſcht ſt nothwendig iſt ſie, dann es gut und gedemuͤthigtes Hertz. So⸗ 4 iſt, daß ihr der Nachlaſſung thanes Angedencken macht uns ⸗ euerer Suͤnden biß an euer letztes ſorgbefliſſener, und forchtſamer, 4 End unvergwiſſet ſeyet, und in die ſuͤndhaffte Gelegenheiten zu diſem Leben niemahl wiſſet, ob ſie vermeyden, hitzig, und eyfriger 4 euch vergeben worden, oder nicht, in der Liebe GOttes, mild, ſanfft⸗ 8 damit ihr ſederzeit weinet, und muͤthig, und liebreicher gegen zur letzten Stund, biß auf den dem Naͤchſten: Cui enim non ſt letzten Athem⸗Zug in Forcht ſte⸗ præſtòô: ſunt hæc, cæcus eſt, & 2. Pet. I. och Greg.l. 6. het. Secura de peccatis tuis manu tentans, oblivionem ac- v. 9. hht/ regiſt. Ep. fieri non debes, niſi cùm jam cipiens purgationis veterum leerhrer „ 22,4d Greg in die vitz tuæ ultimo plan- ſuorum delietorum. Welchem gere eadem peccata minimé aber ſolche Ding manglen, eit V. 1Ne valebis; quæ dies quousque der iſt blind, und tappet Bb 2 mit⸗ N. 4. 196 Zywoͤlffte Predig, mit der Hand, und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. Erinneret euch, daß die Buß von denen HH. Vaͤtteren das Compara- zwehte Brett nach dem Schiff⸗ tionibus. bruch, ſecunda poſt naufragium tabula, genennt wird. Dieweil, wann wir durch ein Todtſuͤnd unſeres Heyls Schiff⸗Bruch ge⸗ litten, kein anderes Mittel fuͤr uns uͤbrig iſt, als die Buß. Laſſet uns ſetzen, euer gantzes Vermoͤ⸗ gen beſtehe in baarem Geld, ihr habet nichts auf diſer Welt, als 3000. Thaler; diſe wollet ihr auf Intereſſe, und Gewinn anle⸗ gen: Und dieweil euch wiſſend, daß das Gewerb zu Waſſer ſehr eintraͤglich, begebet ihr euch na⸗ cher Rochelle, oder Marſilien, findet daſelbſt 5. oder 6. wol aus⸗ geruͤſte Schiff, allbereit Seegel⸗ fertig. Wie werdet ihr thun? Iſt nicht wahr, daß ihr euere 3000. Thaler nicht alle in ein Schiff legen werdet, ſonder 500. in eines, 500. in das andere, 500. in das dritte ꝛc. Und wann man euch fragt: Warum gebet ihr nicht die gantze Summa dieſem Kauffmann, welcher in einem guten, gantz neuen, wohl ausge⸗ rüͤſt, und verwahrten Schiff iſt, ein guten Patron hat? Werdet ihr verſetzen, dieweil diſes Schiff leicht an einem Felſen anſtoſſen, und ſcheitteren, oder von denen Set⸗ Rauberen hinweg genomen werden kan, und ich alſo all mein Gut auf einmahl verliehren wur⸗ de: Zertheile, und lege ich es aber in 5. oder 6. Schiff/ werden/ wann gleich deren 2. oder 3. zu Grund gehen, villeicht die andere nicht zu Grund gehen, und ich nicht al⸗ lee insgeſambt verliehren. Ich laſſe euch demnach urtheilen, mei⸗ ne Herren, ob ihr weiß ſeyet, ob auch nur ein eintziges Staͤublein wahrer Vernunfft, und Klugheit in euch zu finden: Ihr wurdet 3000. Thaler in ein eintziges Schiff nicht vertrauen wollen, und vertrauet euer Seel einem eintzigen Brett. Ihr wurdet euer zeitliches Gut einem wohl verſehen, und ausgeruͤſten Schiff nicht uͤberlaſſen wollen/ und uͤber⸗ laſſet euer ewiges Heyl einem klei⸗ nen Brett, ſeyd mit einer ſchwa⸗ chen Reu, und Leyd, welche ihr mit etwas Zaͤrtlich⸗ und Weich⸗ hertzigkeit in Ablegung euer Ge⸗ neral-Beicht gehabt habet,zufri⸗ den; es iſt ein Brett, Secunda poſt naufragium tabula: Und wann diſes Brett nicht gut, nicht mit allen Eigenſchafften,und Be⸗ dingnuſſen verſehen iſt, welche GOTT, euere Suͤnden euch zu verzeyhen, von euch erforderet, was wird es mit euch werden? wie wird es euch ergehen? Werdet ihr nicht hin, und auf ewig ver⸗ lohren ſeyn? Iſt es alſo beſſer, daß man das ſichere ſpile, und oͤf⸗ ters Ubungen der Reu, und Leyd bre ltbece die gen tige er gaͤltig werde Un ein ein Git ohler lehdige ſoſches wir gun ſhen ich mir ehrlich, ſtͤedeg tͤher ſindbe ſen Pymn Gedach wolen ſo gr⸗ tonzal enaer ichera güngtn Neſon Btraff Uubtc nge fke mae guͤtig welch und n hen ) ht iſ e⸗ lti⸗ ncp e⸗ t/ wie det Von drey anderen Eigenſchafften 197 erwecke, damit, wann villeicht die geſtrige nicht gut, es die heu⸗ tige erſetze; wañ die heutige nicht guͤltig, die morgige etwann ſeyn werde. . Und hernach, wann wir auch ein einziges Fuͤncklein der Liebe GOttes haben, koͤnnen wir uns wohl erinneren, ihn unendlich be⸗ leydiget zu haben, ohne das uns ſolches hoͤchſtens ſchmertze, und wir aͤuſſeriſt deßwegen entruͤſtet ſeyen? Ich muß bekennen, daß ich mir nicht einbilden kan, wie ein ehrlich, wohl geartet, und ver⸗ ſtaͤndige Seel jemahls koͤnne ge⸗ troͤſtet ſeyn, nachdem ſie ein Todt⸗ ſuͤnd begangen hat. Und ſchei⸗ net es, daß ſie GOtt ſelbſt in di⸗ ſem Leben nicht wurde troͤſten koͤnnen; es ſeye dann, daß er die Gedaͤchtnuß benehme; dann wir wollen ſetzen, er ertheile ihr eine ſo groß, und allgemeine Abſolu- tion, als er der H. Maria Magda- lena ertheilet hat; er ſage zu ihr, ich vergebe dir alle deine Suͤnden gaͤntzlich, und vollkommen, bey⸗ des ſo wohl der Schuld, als der Straff nach; eben diſes ſollte ſie unablaͤßlich, und ohne Anneh⸗ mung einiges Troſis weinen, und fuͤr Leyd lebendig verſchmachten machen, daß ſie nemlich einen ſo guͤtig, ſo barmhertzigen GOtt, welcher die Suͤnden ſo liebreich, und mildiglich verzeyhet, beleydi⸗ get habe. Ich muß euch durch ſo hand⸗ greiffliche Zeugnuſſen uͤberwin⸗ den, daß nichts darwider einzu⸗ wenden. Sthet dort einen E⸗ delmann, welcher einen Todt⸗ ſchlag begangen, ſeinen Feind in einem Duell, oder anderen Be⸗ gebenheit erſtochen hat. Er ligt im Gefaͤngnuß, von denen Be⸗ freundten des Entleibten nach⸗ drucklich verfolgt, in groſſer Ge⸗ fahr den Kopf durch des Hen⸗ kers Hand zu verliehren: Er wird betruͤbt, ſchwebt in Kummer/ und aͤuſſeriſtem Leydweeſen, und iſt uͤ⸗ ber alle maſſen beſtuͤrtzet. Ma⸗ chet, daß ein Favorit, oder Guͤnſt⸗ ling des Koͤnigs ihme Gnad er⸗ werbe; ſo bald er nur aus der Ge⸗ faͤngnuß herfuͤr gegangen, und ihm die erhaltne Gnad gerichtlich gebillichet, und gut geheiſſen iſt, ſeynd auch alſo gleich all ſein Traurigkeit verſchwunden, und ſene Zaͤher verdruͤcknet. Das erſte,was er in dem Austritt aus dem Koͤniglichen Gerichts⸗Hauß thut, iſt, in ein gutes Wirths⸗ Hauß gehen, eſſen, trincken ſich luſtig machen, und ſambt ſeinen Cameraden allerhand Schwaͤnk, und Schertz⸗Reden vorbringen, Warum er ſeinen Feind erſto⸗ chen, deſſen ſorget er ſich nicht; er betruͤbtt ſich zwar daruͤber/ und war bekuͤmmeret; aber nur we⸗ gen der Gefahr, verurtheilet zu⸗ werden; diſe Gefahr, weil ſie be⸗ reits hin, und nicht mehr iſt, wird er leichtlich getroͤſtt. Im Gegen⸗ Bb 3 theil 198 theil ſehet einen andern von Adel, welcher, dieweil er auf der Jagt begriffen ware, und vermeynend ein Wildthier zufaͤllen, ſeinen eig⸗ nen Vatter erſchoſſen hat, deßwe⸗ gen eingekerckert, u. befangtnußt iſt. Man ſtellt dem Koͤnig vor, daß er ſolches aus Unachtſamkeit, unwiſſend, u. unſchuldiger Weiß gethan habe. Er erhaltet Gnad, dieſelbe wird vor Gericht beſtaͤt⸗ tiget, und er loß gelaſſen. Iſt er darum getroͤſt? mit nichten. Er lebt in imerwehrenden Leyd, und Schmertzen; ſo offt er nur an ſeinen Vatter gedencket, ſo oft er nur etwas ſihet, welches ihm zu⸗ gehoͤrte, ſeinen Hut, ſeinen Man⸗ tel, ſein Kammer ꝛc. ſo oft man nur von der Jagt, oder von ei⸗ ner Flinten redet, wird er trau⸗ rig, und untroͤſtlich betruͤbt; warum? dieweil er ſeinen Vat⸗ ter liebte. Fein redlich meine Herren, verdienen wir nicht die Hoͤll mit all unſerer vorgeſchutzten Buß? Wir verfahren, und gehen mit unſerm GOtt um, eben wie wir mit unſerm groͤſt, und abgeſag⸗ tiſten Feind verfahren, und um⸗ gehen wurden. Ihr habt ihn ge⸗ toͤdtet, durch euere Suͤnden auf ein neues gecreutziget; ihr ſehet, daß ihr in Gefahr der Verdam⸗ nuß ſeyd, ihr foͤrchtet das Feur; und aus diſer natuͤrlichen Forcht bereuet ihr euere Suͤnd, weinet, betrubt euch, und beichtet: Zwaoͤlffte Predig, Wann ihr die Abſolution enz⸗ pfangen, und Gnad erhalten habet, ſehet ihr euch auſſer Ge⸗ fahr; ihr gedencket eben ſo wenig mehr an eine Reu, und Leyd, an die Buß, als wann ihr der aller unſchuldigiſte, und groͤſte Heilige von der Welt waͤret. Nach euerer Beicht, lachet, ſchertzet ihr, ſeyd guten Muths, und laſſet euch wohl ſeyn, eben ſo froͤlich, und getroͤſt, als wann ihr nichts gethan haͤttet: Die Ur⸗ ſach iſt, weil ihr mit GOtt, wie mit euerem Feind umgehet. Ein wahrhafft, und recht bekehrte Seel verfahret nit alſo; ob ſchon ſie ihrer Meynung nach ein gut, und recht geſchaffene Beicht ge⸗ than, und Vermittels deren HH⸗. Saeramenten die Verzeyhung ihrer Sünden erlanget hat, iſt ſie doch deßwegen immerhin im Leyd, betruͤbt, und beſtuͤrtzt. Und alſo haben ſich alle wahr Buͤſſende jederzeit aufgefuͤhrt. Der H. Ambroſius bezeugt, daß der Kayſer Theodoſius, nachdem er ſchon ein offentliche Buß we⸗ gen einer aus UÜberhaſchung, und Erſchleichung begangnen Suͤnd; wegen einer Suͤnd, quod illi; wie diſer H. Lehrer ſagt aliorum fraude obrepſerat, zu welcher er, von anderen hintergangen, un⸗ vorſichtig verleitet wurde, gewuͤr⸗ cket; nachdem er der laͤngs nach auf der Erden da gelegen, gewei⸗ net, gejameret, geachzet, geſtuſ. O. F5. Exemplis. Ambr in Funere Tbeodafii. t, ſchhuce Biſche get he ſein Zeit vortbep ſin lund Neu Donil Der ſetens ligead, harine b nd / als ſie daß en P. Daraphra. Worom Verborum: Converti. ſit, nini oi eben n ſ holten G⸗ penig d, de roſe let⸗ hit, in ſo vang ele⸗ wie Cin ne hon Gut, 1ge⸗ h. ung ,iſt in he 0. t. ſ.. ol Aremtlit. ein Anbr in Pie Eunere od TMeoi⸗ 19; li, um lt/ U in⸗ ih s 1 P Paraphra- ſis illorum verborum: Converti- mini ad me in toto cor- de. Von drey anderen Eigenſchafften tzet, vor allem Volck um Ver⸗ zeyhung gebetten, und von ſeinem Biſchoff die Abſolution erlan⸗ get hatte, nichts deſtoweniger ſein gantze noch uͤbrige Lebens⸗ Zeit hindurch keinen Tag habe vorbey ſtreichen laſſen, daß er diſe ſeine Suͤnd nicht bitteriſt bereue⸗ te, und ſchmertzlichiſt beweinete: Nec ullus poſtea dies fuit, quo non illum doleret errorem. Der H. Martinus, in ſeiner lezten Kranckheit auf der Aſchen ligend, fuͤr das Ober⸗Bett ein haͤrines Kleyd, oder Decke ha⸗ bend, verſezte ſeinen Juͤngeren, als ſie ihn bitteten, zu geſtatten, daß man ihme ein wenig Stroh 199 zu einer beſſeren Ligerſtatt unter⸗ lege. Ey! Mit nichten; ein Chriſt ſoll in der Buß leben, und ſterben. V Eben ſo vil hat auch der Heilige *Latinè Amabilis, zu Rion * in Alver- Riomum, nien, der H. Auguſtinus in At- ſeu Kico- rica, der H. Amatus, Abbe des magum Cloſters des H. Romerici ge⸗ urbs Gal- than: Dieweil die wahre Buß lix in Al- nicht unbeſtaͤndig, nicht nur ein⸗ vernia. taͤgig, ſonder veſt, beſtaͤndig, be⸗ harrlich iſt: Quæ enim ſecun- 2. Cor. 7, dum Deum triſtitia eſt, pœni- V. 10. tentiam in ſalutem ſtabilem operatur. Die Traurigkeit, die nach GOtt iſt, wuͤrcket Buß zum beſtaͤndigen Seyl. CONCLUSIO. Aſſet uns alſo den Befelch, welchen uns GOtt durch ſeinen Propheten Joël gibt, anhoͤren und ins Werck ſetzen: Convertimini ad me in toto corde veſtro. Bekehret euch zu mir von gantzem euerem Hertzen. Convertimini: wichtigſte in diſer Matery iſt, daß ihr veraͤnderet, verſtaltet/ und ein gantz anderer ſeyet, als ihr zuvor waret: Diſes begehret GOtt fuͤrnemlich von euch, diſes iſt ihm das angenehmſt, und wohlgefaͤl⸗ ligiſte. Ihr waret bißhero ein Ertzſauffer, ein Ertzſpiller, ſeyet Bekehret euch. Das Hauptweeſen, das nun der froͤmiſt, und andaͤchtigi⸗ ſten Chriſten einer, laſſet euch nun eben ſo vil, und fleißig in de⸗ nen Kirchen, und bey dem Gotts⸗ Dienſt, als vormahl in denen Schenck⸗und Spill⸗Haͤuſeren finden. Ihr waret ein ausge⸗ laſſen, frech, und uͤppiges Maͤgd⸗ lein, ein Buhlerin, Dantzerin, wolltet bey allen Zuſamenkunff⸗ ten, und Geſellſchafften den Rey⸗ hen fuͤhren, und die erſte ſeyn; ſeyet nun ehrbar, zuͤchtig, einge⸗ zohen, der Einſamkeit ergeben, gegen denen Manns⸗Bilderen wild, feindſeelig, und murriſch. Ihr waret ein Tyger, und Leo⸗ pard in euerem Hauß, ſeyet nun freunde 200 freundlich, liebreich, mild, und ſanfftmuͤthig, wie ein Lamm. Convertimini ad me: Be⸗ kehret euch zu mir, nicht zu euch. Wann ihr euer Suͤnd nur wegen eueres eignen Nu⸗ tzens hereuet, dieweil ihr dar⸗ durch einiges Gut verlohren, oder euch einiges Ubel auf den Halß gezogen habet, iſt es in euch ſelbſt gehen, und euch zu euch, und nicht zu GOtt bekeh⸗ ren: Man muß Reu tragen, dieweil die Suͤnd GOtt entun⸗ ehret, ſeine Vollkommenheiten beſchimpffet, und ihm unendlich mißfaͤllig iſt. Ad me: Zu mir; GOtt ei⸗ gentlich iſts, dem ihr beichtet; der Beicht⸗Vatter iſt allein ſein Stadthalter, und Stell⸗Verwe⸗ ſer. Nun aber, was mit GOtt geſchicht, muß wohl, nicht nur halb, und halb, ſchlauderiſch, und obenhin gethan werden. Wann ihr euer Suͤnd vermaͤntlet, etwel⸗ che daraus vertuſchet, und ver⸗ ſchweiget, koͤnnet ihr zwar wohl eueren Beicht⸗Vatter betruͤgen, aber GOtt nicht: Man wird euch, wie dem Ananias ſagen: Non es mentitus hominibus, ſed Deo: Du haſt nicht de⸗ nen Menſchen, ſondern GOtt vorgelogen. In eben dieſer Zeit, da der Beicht⸗Vatter euch ſagen wird: Ego te abſolvo, ich ſpreche dich ledig, wird Zwoͤlffte Predig, GOtt ſagen: Ego te con lem- no, ich verurtheile, ich ver⸗ damme dich. Z Um in diſes Ungluͤck nicht zu⸗ verfallen, rathe ich euch, wann ihr noch niemahl einige General⸗ Beicht gethan habet, ein ſolche agbzulegen; aber ein General- Beicht, welche mit einer allge⸗ meinen Bekehrung, und einem veſtem, unverꝛucklichen Entſchluß vergeſellſchafftet ſeye, euch GOtt, und ſeinem Dienſt gaͤntzlich, und vollkommen zuergeben, ſonder einigen Vorbehalt, Ausnamm, Maͤßigung, und Beſchraͤnckung. Und nach diſem wandlet jeder⸗ zeit vor GOtt in einem Reu⸗vol⸗ len Buß⸗Geiſt, in Forcht, und Schamhafftigkeit; habet in all euerem Gluͤck, und Wohlſtand jeder Zeit diſen Freuden Stoͤh⸗ rer: Ich hab meinen GOtt beleydiget; diſes verbitteret alle meine Freuden; ich will nim⸗ mer mehr froͤlich lachen, der ich ein des Laſters verletzter Goͤttli⸗ cher Majeſtaͤt ſchuldiger Boͤß⸗ wicht bin. Schaͤtzet diejenige, welche GOtt niemahl wie ihr, beleydiget haben, fuͤr hoͤchſt gluͤck⸗ ſeelig; beraubt euch aller Freu⸗ den, und Ergoͤtzlichkeiten diſes Lebens, welche euch nicht noth⸗ wendig ſeynd. Alſo machte es der H. Buͤſſer David : Iniqui- Pſ. 50. tatem meam ego cognoſco, & v. 5. peccatum meum, contra me eſt ſlemper. Ich erkenne meine . Uber, 2 ☚ — = — = .„ — = – = Von drey anderen Eigenſchafften 201 nn⸗ AUbertrettung, und meine er ſie euch nachlaſſen, und ſchen⸗ Suͤnd iſt allezeit vor mir. cken: Sintemahl er durch den Si tu agnoſcis, Deus ignoſcit, Propheten Ezechiel verſprochen Ezech. 18. ⸗ ſagt der H. Auguſtinus; ſi ac- hat, wann der Suͤnder Buß v. 19. & nn culas, excuſat, ſi condemnas, würcket, Recht, und Gerechtigkeit c. 33. V. al condonat. Erkennet ihr euere wider ſich ſelbſt uͤbet, ſolle er leben; 16. ſche⸗ Suͤnden alſo, ſo wird GOtt ſie vità vivet. Leben durch dasLe⸗ 11 nicht mehr kenen; klaget ihr euch ben der Gnad auf diſer, und le⸗ ger deren an, ſo wird er ſie entſchuldi⸗ ben durch das Leben der Glory in . gen: ſtraft ihr ſie an euch/ ſo wird jener Welt, Amen. l & & S R ch, 6C6 D . n, d * d Breyzehende Predig, t e — 4 6 Von der wuͤrckenden Urſach der Buß⸗Tugend, nemlich der Barmherzigkeit GOttes. 6 TH E MA. 6 4 Juſtificati gratis per gratiam ipſius. Rom. 3. v. 24. . Wir ſeynd umſonſt gerechtfertiget durch ſein Gnad. . nddE Je Gerechtfertigung tungen, deine Suͤnden austile . E des Suͤnders iſt en ge um meinet Willen. Er N ſo groſſe Gutthat, und ſagt zweymahl: Ich bins; , W ein ſo wunderbares dieweil dieſes Werck zwey un⸗ 4 Werck, daß GOtt ſchaͤtzbare Gutthaten in ſich be⸗ ſich deſſen in ſeiner Schrifft ruͤh⸗ greiffet. Die erſte ruͤhrt her von 6 met, als einer ſonderbahr herrli⸗ der Barmhertzigkeit GOttes, ⸗ cher Wuͤrckung ſeiner Goͤttlichen welche der ſuͤndigen Seel bevor⸗ 4 . Macht, und Barmhertzigkeit. kommet, und dieſelbe bekehret. pl ſe⸗ Iſai. 43. Ego ſum, ego ſum ipſe, qui de- Die zweyte von der Heiligma⸗ 4 vſ⸗ v. 25. leo iniquitates tuas propter chenden Gnad, welche die Suͤnd 4 me: Ich bins, ja ich bins ausloͤſchet, und uns GOtt ange⸗ lt ſelbſt, der ich deine Ubertret⸗ nehm machet. Heut hab ich von 2 P. le jeune VII. Theilt. C c. der 202 der erſten Gutthat mit euch zu handlen, und euch erſtlich zu zei⸗ gen, daß GOttes allein ſeye, aus ſeiner Barmhertzigkeit den Suͤn⸗ der zu bekehren. Dann zwey⸗ tens, daß er diſe Barmhertzig⸗ Drrepypzehende Predig, keit nicht allen Suͤnderen erwei⸗ ſe, ſonder nur wem er will, und es ihn fuͤr gut anſihet. Und diſes werden die zwey Theil vorhaben⸗ der meiner Predig ſeyn. IDEA SERMONIS. EXORDIIM. An Peccator ſolis ſuis viribus poſſit reſur- gere? Videtur, quòd ſic A. I. PINCTIIM. Deus ſolus po- teſt dare Pœnitentiam I. Scri- pturà B. 2. Patribd: C. 3, Con- Ciliis D. 4. Rationibûs E. 5. E- xemplis F. 6. Comparationi- bus G. 7. Inſtructionibüs H. II. PUNCTIM. Deus non dat Pœnitentiam omnibus, ſed quibus vult. I. Scriptura I. 2. Patribs L. 3. Conciliis M. 4. Rationibũs N. 5. Exemplis O. 6. Comparationibus P. 7. In- ſtructionibus L. EXORDIUM. A. Sger Soll der Menſch, An pecca- ee welcher von der Tu⸗ tor ſolis ju- gend⸗Straß, um de⸗ 5* viribus nen Anreitzungen des Luſt ſehen⸗ bolſit reſur den Fleiſches, und der Betruͤge⸗ gere? vide- riſchen Welt nachzulauffen, ab⸗ tur, guòd gewichen und irr gangen iſt, nicht ſic. wider aus ſeinem eignen Ver⸗ nunffts⸗Liecht ſeine Fehler erken⸗ nen, aus denen Kraͤfften ſeiner Natur Buß wuͤrcken, und auf den Weeg des Heyls, welchen er thorrechter Weiß verlaſſen hat, wider zuruck kehren koͤnnen; Es ſcheinet auſſer allem Zweiffel zu ſeyn. Dann erſtlich rathet uns Gott niemahl, und noch weniger be⸗ fihlet er uns, was uns unmoͤglich iſt: Mandata ejus gravia non 1. Joan. 5. ſunt: Seine Gebott ſeynd y. 3. nicht ſchwer; Mandatum „Deut. 30. quod ego præcipio tibi, non v. 11. ſupra te eſt, neque procul po- ſitum, nec in cælo ſitum. Das Gebott, daß ich dir befehle, iſt nicht uͤber dich, noch weit hingeſetzt. Nun rathet, er⸗ mahnet, gebietet, tringet, und treibet er uns gar oft durch ſeine Schrifft, uns zu ihme zu bekeh⸗ ren: Convertimini ad me. Be⸗ kehret euch zu mir. . Zweytens ſehen wir aus der Erfahrnuß, daß ein Subſtantial- Form, wann ſie aus Staͤrcke ei⸗ nes maͤchtiger wuͤrkenden einigen Gewalt gelitten, und einen ihrer Na⸗ Joël. 2. v. 12. D. The, 1 Kace pfone der t ge,n Gn anne ches mwede ſnde⸗ lad! zu ſe Eun ſom, tur t luͤnff (berg Wan line R verſe A. ſchſe ſcha unda lin d tider D der 6 tin ſe lr he tt det Und Lu be? 2. . . 2. 4 19 Deſ l.ſoan. ſ 7. 3. Heut. 30. . Il⸗ ſoel . 12 Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc. Natur widrigen Eindruck em⸗ pfangen hat, durch ſich ſelbſt, wi⸗ der zu ihrem erſten Stand gelan⸗ ge, und ihre natuͤrliche Vollkom⸗ menheit nach, und nach widerum annehme: Das Waſſer, wel⸗ ches durch das Feur erwaͤrmet worden, gelanget aus ſich ſelbſt, ſonder Beyhuͤlf einer aͤuſſerlich, und frembden Urſach, widerum zu ſeiner erſten Kaͤlte. Der Suͤnden⸗Stand iſt ein gewalt⸗ ſam, und der Menſchlichen Na⸗ tur widriger Stand: Dañß die Eigenſchaft des Menſchen iſt, ver⸗ nuͤnfftig zu ſeyn, ein jede Suͤnd aber geſchiht wider die Vernunft. Wann alſo der Menſch durch eine ſtarcke Verſuchung in den gewaltſamen Stand der Suͤnd verfallen iſt, warum ſoll er nicht aus ſeinem eignen Liecht wider in ſich ſelbſt gehen, ſich erkennen, ſich aus eignen Kraͤfften beſſeren, und aus ſich ſelbſt in die Schran⸗ cken der Vernunfft, und Gebuͤhr wider geſetzt werden koͤnnen? Drittens haben wir nicht aus der Griechiſchen Hiſtory, daß ein ſehr laſterhafft, und verbaſter⸗ ter heydniſ. Juͤngling ſein rohes Gottloſes Leben, durch die welt⸗ liche Wohlredenheit Xenocratis des Philoſophi uͤberwunden, und beruͤhrt, verlaſſen, und die eugende Straß angetretten ha⸗ e . D. Th. r. Der H. Thomas, welcher diſe 2. q. 109. Beſchwernuß gruͤndlich abhand⸗ 203 let, erinneret die ſuͤndige Seel weißlich, daß, um wider in gu⸗ ten Stand geſetzt, und gerechtfer⸗ tiget zu werden, nicht genug ſeye, ihr laſterhaftes Leben zu verlaſſen, und aufzuhoͤren Boͤſes zu thun; ſonder es muͤſſen auch die Wuͤr⸗ ckungen der Suͤnd gehoben, und aus dem Weeg geraumt werden: Nemlich die Beleydigung GOt⸗ tes, der Schandfleck, die Beſud⸗ lung, ſo dieſelbe in der Seel ein⸗ gedrukt, die Unordnung des Wil⸗ lens, die Verderbung der Na⸗ tur, die Obligation, und Pflicht zur ewigen Straff. Und kan GOtt allein alle diſe Ding ins Werck ſetzen; er allein kan die Be⸗ leydigung, die ihm der Suͤnder zugefuͤget hat, nachlaſſen; er al⸗ lein die verderbte Natur verbeſ⸗ ſeren, und das Werck, welches er gemacht hatte, noch einmahl, und widerum zurecht machen; er al⸗ lein die Mackel, und Unreinigkeit der Suͤnd reinigen: Dann diſe niemahl, als durch Einguͤſſung der heiligmachenden Gnad aus⸗ geloͤſchet wird, welche GOtt al⸗ lein mittheilen kan: Dieweil der H. Jacobus mit Wahrheit geſagt hat; omne donum perfectum Jac. I. v. deſurſum eſt, deſcendens à Pa- 17. tre Luminum: Alle vollkom⸗ mene Gaab kommet von oben herab, von dem Vaͤtter der Liechter. Das Waſſer, welches durch die Hitz erwaͤrmet worden iſt, kan CE c 2 ſein 204 ſein erſte Kaͤlte aus ſich ſelbſt wi⸗ der annehmen, dieweil dieſe Ei⸗ genſchafft nicht uͤber ſein Natur iſt: Aber die heiligmachende Gnad, welche die Seel, um recht bekehrt zu werden, empfangen gen muß, iſt ein uͤbernatuͤrliche Eigenſchafft, ein himliſche Gaab, ein Ausfluß, und Theil⸗Genuß Goͤttlicher Natur. Der Menſch kan wohl aus ſich ſelbſt, Vermittels ſeiner eig⸗ nen Vernunfft, und freyen Wil⸗ lens, eine ſittlich, natuͤrlich, und vollkommene Tugend, wie Polæ- mon, ein Lehr⸗Juͤnger Xeno- cratis, gethan, erwerben: Aber auch nur ein eintzige Chriſtliche Tugend, auch nur den mindiſten Sttrahl der heiligmachenden Gnad kan ihm ohne ſonderheitli⸗ che Beyhuͤlff GOttes die gantze Philoſophy, ja die Theology ſelbſt nicht mittheilen. Gebet Dreyzehende Predig,. mir den vortrefflichiſten Mann den ſpitzfindig, hocherleucht, ver⸗ ſtaͤndig, durchtringend, und ge⸗ lehrtiſten Kopf auf der Welt, ei⸗ nen Menſchen, welcher die Theo- logy, und alle andere Wiſſen⸗ ſchafften ſo ausbuͤndig, und voll⸗ kommen, als der H. Thomas, der H. Auguſtinus, und alle andere groͤſte Lehrer verſtehe: Setzet, daß er in eine Todtſuͤnd gefallen ſeye: kan er durch ſeinen eigenen Wrſtand, durch ſein eigne Ver⸗ nunffts⸗Erkanntnuß, aus denen eintzigen Kraͤfften ſeines freyen Willens, als zum Exempel durch das bloſſe Leſen geiſtlicher Buͤcher, durch die Betrachtung ꝛc. wider davon aufſtehen? Mit nichten, gar nicht. Welches ich durch die Schrifft, durch die Vaͤtter, durch die Concilien, durch Vernunfts⸗ Gruͤnde, Exempel, und Gleich⸗ nuſſen heiter, und Sonnen klar erweiſe. PVNCTVMI. B. Stt ſagt durch ſeinẽ Pro⸗ Deus ſolus S heſen Olſeas: Perdi- poteſi dare tio tua ex tel fraẽl; tan- Pænitenti- tummodo in me auxilium tu- am. um, dein Verderben iſt aus 1. dir, O Iſratl: Aber deine Ouͤlf Seripturd iſt allein bey mir. Du kanſt Oſe. 13. wohl, O Seel, aus dir ſelbſt zu V. 9. Grund gehẽ, dich in den Abgrund der Suͤnd ſtuͤrtzen, ohne daß ich zu deiner Boßheit mitwuͤrcke: Aber mein allein iſts/ diꝛ die Hand zubieten, und dich aus diſem Ab⸗ grund widerum heraus zuziehen. Und ſagt er niemahl zu uns; oon⸗ vertite vos, bekehret euch; ſonder allezeit, convertimini, werdet bekehret: Er befihlet uns, bekehret zu werden, und ſagt, convertimini, werdet bekeh⸗ ret: Dieweil unſer freyer Will das Seinige darzu thun, arbei⸗ ten Pſal, ſd. . 13. . 2. DPatribit. 14 ell n⸗ ⸗ er re t, len en t⸗ 1 cch , , die 6 ch⸗ t „ ſet d. pfſal. 5d. v. 13. C. Patrilüs. Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc. ten, und mitwuͤrcken muß. Sagt aber niemahl; convertite vos, bekehret euch: Dieweil ihm zukommet, den Anfang zuma⸗ chen, ihm zuſtehet, uns zuberuͤh⸗ ren, uns zubewegen, zubekehren, und zuveraͤnderen. Und ſagt David, da er um Verzeyhung ſeiner Suͤnden anflehet; Spiri- tum Sanctum tuum ne aufferas à me, nemme deinen Heili⸗ gen Geiſt nicht von mir. Der H. Auguſtinus merckte kluͤglich an, daß er nicht ſage: Gebe mir deinen Heil. Geiſt; ſondern nemme deinen Heil. Geiſt nicht von mir: Dann ihr nicht das mindiſte Mißfallen, GOtt beleydiget zuhaben, erwe⸗ cken, euch nicht im geringſten reuen laſſen, ihn deswegen nicht um Verzeyhung bitten koͤnnet, wann euch der H. Geiſt nicht be⸗ ruͤhret, euer Hertz nicht erwei⸗ chet: jam ad donum Spiritůs Sanci pertines, quia tibi diſpli- cet, ꝗquod feciſti, ſpricht erwehn⸗ ter groſſer Africaniſcher Kirchen⸗ Lehrer: Du gehoͤreſt ſchon zur Gaab des Heil. Geiſts, dieweil dir mißfallet, was du Boͤſes gethan haſt. Und bezeugt das Trientiſche Concili- um, daß ſo gar auch die unvoll⸗ kommene Reu, und Leyd, ein Bewegung des H. Geiſts ſeye, welcher zwar durch die Heilig⸗ machende Gnad in der Seel noch nicht wohne, doch aber das Hertz 205 durch die wuͤrcklich, und vorkom⸗ Tyig. Seſ-. mende Gnad beruͤhre; Spiritus ,. c. . Sancti impulſus, non quidem inhabitantis, ſed moventis. Und Mg. l. y. vorbetlobte Heil. Auguſtinus: z, Halta- Quantamlibet præbeat patien- „um c. 3. tiam, niſi ipſe dederit, quis ziuitis. aget pœnitentiam? G mag uns in Gedult zuwar⸗ ten, ſo lang er will, wer wird Buß wuͤrcken, er gebe ſie dan? Dem ebenfalls der Hoͤnigfluͤſſen⸗ de Bernardus mit diſen Worten Bern. de beypflichtet. Quid prodeſt, rρici M quòd det ſpatium, ſi non det ericordia. deſiderium? Was nutzet uns, daß Wwir Zeit, und Raum ha⸗ ben Buß zuwuͤrcken, wann GOtt den Willen und Be⸗ gierd darzu nicht gibt? Und verfluchet die gantze, in D. dem Trientiſchen Concilio ver⸗ 3. ſamlete Kirch, Excommunicirt, Conceliis. und verbannet, wer immer wer⸗ de ſagen daͤrffen, daß der Menſch aus ſich ſelbſt eine Ubung des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der Reu, und Leyd, wie es zu: Gerechtfertigung nothwen⸗ dig iſt, erwecken koͤnne, ohne vor⸗ kommende Einſprechung des H. Geiſts, und deſſen Beyhuͤlff: Si quis dixerit, ſine præveniente Spiritûs Sancti inſpiratione, at- que ejus adjutorio, hominem credere, ſperare, diligere, aut pœnitere poſie, ſicut oportet, ut ei Juſtificationis gratia con- feratur, anathema ſit. C e 3 Die 206 Die Urſachen deſſen ſeynd klar bey denen Gotts⸗Gelehrten; die Rationibus in der Summa des H. Thomæ gar oft widerholte Schul⸗Regul ſagt: Secundum ordinem agen- tium eſt & ordo finium, das End, und der Anfang einer wuͤrckenden Sach muͤſſen je⸗ derzeit einerley Ordnung ſeyn. Ein wuͤrckendes Weeſen kan zu keinem hoͤcheren Zihl und Zweck gelangen, als der Grund ſeiner Wuͤrckensfaͤhigkeit, der Ur⸗ ſerung ſeiner Thaͤtlichkeit zulaſ⸗ ſet. Waſſer ſteigt niemahl hoͤcher/ als ſein Urquell, und Urſprung: Al⸗ ſo kan ein Handlung oder That niemahl zu einem hoͤcheren Zihl, und End gelangen, als ihr An⸗ fang iſt. Ein Accidens, oder zufaͤlliges Ding bringt aus eig⸗ ner Krafft nur ein anderes Acci- dens herfuͤr; wann es bißwei⸗ len ein Subſtantz fuͤrbringet, ſo geſchihet es in Krafft der Sub⸗ ſtantz, deren Accidens, oder zu⸗ faͤlliges Weeſen es iſt, und durch den von der Subſtantz empfange⸗ nen Eindruck: Die Handlung einer materialiſchen Subſtantz kan nichts Geiſtliches herfuͤrbringen. Nun zihlet ein verdienſtliche Handlung, als ein Act, oder UÜbung des Glaubens, der Lieb, der Reu, und Leyd zu dem letzten Zihl, und End; muß alſo ſotha⸗ ne Ubung von der erſten Urſach entſpringen; Sie zihlet auf einen Ein Bronnen⸗ oder Bach⸗ Dreyzehende Predig, uͤbernatuͤrlichen Zweck, muß ſie alſo von einem uͤbernatuͤrlichen Urſprung herfluͤſſen: Sie erhal⸗ tet, und erlanget ein unendliches Gut, muß ſie alſo von einem un⸗ endlichen Wuͤrck und Beweger herruͤhren. Und hernach ſagt man nicht ſo vilmahl in der Philoſlophy, die Form, welche in ein Subjectum, oder Unterlag eingefuͤhrt werden muß, und die letzte Diſpoſition, oder Bereitfertigkeit zu dieſer Foꝛm gehn jederzeit miteinander, haben gleichen Rang, und ſeyen beyde einerley Ordnung? Der Act, oder das Wuͤrcken unſeres ð rtden G Audita co 390 ich dic U 22. ich Bi 1,6l. & ſos Don 60, egtel Der ſche be hinaus freyen Willens, wordurch wir uns zu GOtt bekehren, iſt die letzte, naͤchſte, und unmittelbare Diſpoſition, und Fertigkeit zu der heiligmachenden Gnad, welche uͤbernatuͤrlich, und Goͤtt⸗ lich iſt; muß alſo diſer Act eben⸗ maͤßig uͤbernatuͤrlich, und Goͤtt⸗ lich ſeyn, aus Bewegung, und Eindruck der wuͤrcklichen Gnad geuͤbt werden. S Auch erkennen die Heilige welche von GOtt erleuchtet, und in der Wiſſenſchafft des Heyls wohl unterrichtet ſeynd, daß GOtt der Urheber ihrer Bekeh⸗ rung, Buß, Heiligung, und F. Exemplis, aller ihrer guter Wercken ſeye: Poſtquam convertiſti me, egi Jerem. 31. poœnitentiam, nachdeme du v. 19. mich bekehret haſt, hab ich Buß gethan, ſagt jeremias: Au- f: 0r Ir. . Mpard⸗ lich, ſ Omnis Pr0 e gen iſ der He 4 wohl e Todtd ſüining, en it, ett urn ſch ſa richten ſiner Cenure uͤberſte knin ſſt. Ee 9 Cre tum, nit Nic — — — — — — 8*8 F. . Erenflit, etem. 31 197 Job. 42. Luc. 22. v. 61. & 62. 2. Cor. 3. v. 5. 6. tionibus. nibüs, v. 5. & 6. C. Compara- Inſtructio- Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc. Auditu auris audivi te, idcir- co ago pœnitentiam: Wit dem Gehoͤr des Ohrs hab ich dich gehoͤrt, darum thue ich Buß, ſagt job: Conver- ſus Dominus reſpexit Petrum; & egreſſus foras flevit amarè: Der Err wendete ſich um, ſahe Petrum an; und er gieng hinaus, und weynete bitter⸗ lich, ſpricht der Heil. Lucas. Omnis ſufficientia noſtra ex DEO eſt, all unſer Vermoͤ⸗ gen iſt aus GOtt, bezeugt der Heil. Paulus. Gleichwie ein Menſch ſich ſelbſt wohl entleiben, aber von dem Todt nicht wider auferwecken; ein Hauß aus eigner Hinfluͤßig⸗ keit, und Mangel deren Stuͤ⸗ tzen, und Pfeilern wohl zerfallen, ſich ſelbſt aber nicht wider auf⸗ richten; ein Stein aus natuͤrlicheꝛ ſeiner Schwaͤre unter ſich ſeinem Centro zufallen, ſich aber nicht uͤber ſich in die Hoͤhe erſchwingen kan, indem diſes uͤber ſein Natur iſt: Eben alſo kan die vernuͤnffti⸗ ge Creatur, welche fuͤr ihr Cent- rum, oder Mittel⸗Punct das Nichts hat, auß welchem ſie her⸗ aus gezogen worden iſt, auß ihr ſelbſt wohl in die Suͤnd, die ein Nichts iſt, fallen/aber ohne Huͤlff, und Beyſtand GOttes daraus nicht wider aufſtehen. Hieraus werden wir den Feh⸗ ler gewiſſer Geiſtlichen erkennen, welche bißweilen ſich vernemmen 207 laſſen: Ich hab einen ſolchen Krancken beſucht, ihn Ubungen der Reue, und Leyd, Ubungen der Liebe GOttes erwecken ge⸗ macht. Und wie haben ſie es ge⸗ macht? ſie haben dem Krancken vorſprechen laſſen: WMein GOtt, es iſt mir leyd, und reuet mich, daß ich dich beleydiget hab; ich liebe dich aus gantzem meinem Hertzen ꝛc. Es iſt wohl gethan, dem Krancken dergleichen Wort vorſprechen zulaſſen, um ihn zur Reu, und Leyd zu bewegen: Es iſt wohl gethan, ihm Beweg⸗Urſachen vorzutragen, um ihn zur Lie⸗ be GOttes anzufriſchen. Aber ein Einfalt iſt, glauben, man habe ihn, dieweil man ihn di⸗ ſe Wort nach ſprechen gemacht hat, eine Ubung der Lieb, eine Ubung der Reu, und Leyd er⸗ wecken gemacht; GOtt allein kommet es zu, ſothane Ubungen durch die Bewegung ſeiner kraͤff⸗ tigen Gnad zu erzeigen, und erwecken zu laſſen. Sehet dort einen Krancken, welcher einen ſo verderbten Geſchmack hat, daß er ſuͤß findet, was bitter, und bitter, was ſuͤß iſt, den Ofen⸗ Ruß liebet, das Hoͤnig, und den Zucker verwirfft. Ich gehe zu ſeinem Beth hin, und ſag: Lieber Freund, ſprechet mir ernſtlich, und von Hirtzen nach: O Hoͤ⸗ nig! Wie ſuͤß biſt du! wie liebe ich dich! O wie gut, und 208 Dreyzehende Predig, und annehmlich biſt du dem Geſchmack! O Ruß, wie bitter biſt du! wie verab⸗ ſcheue ich dich! wie unan⸗ nehmlich, und mißliebig biſt du dem Guſt! wann nach di⸗ ſem ich ſagte: O wie hab ich den Guſt dieſes Krancken corri⸗ girt, ich hab ihm einen Apperit gebracht; ehelt nunmehr das Hoͤnig fuͤr ſuͤß, und den Ruß fur bitter, und abgeſchmack ꝛc. waͤre diſes nicht ſpotten? wanñ er gleich diſe Wort hundert und hundert mahl ſagen ſollte, wurde doch darum ſein verderbter Magen nicht hergeſtellt, nicht eingerichtet ſeyn. Der Geſchmack beſtehet nicht in denen Worten, ſonder in der Diſpoſition, und Beſchaffen⸗ heit des Krancken. Es ligt an dem Artzt, und nicht an mir, den verderbten Appetit, und Guſt wider zu recht zu bringen. Und wie? Durch eine gute Medicin, durch ein wohl bereitetes Traͤnck⸗ lein, welches die ſchaͤdliche Feuchtigkeit ausfuͤhren, und die Urſach diſes Eckels, und Unluſts heben wird. Alſo wann ich einen Suͤnder hundert, und hundert mal wird ſagen machen: Wein GOtt! wie gut biſt du! ich liebe dich aus gan⸗ tzem meinem Hertz; ich haſ⸗ ſe, und verfluche die Suͤnd, die weil ſie dir mißfaͤllig iſt ꝛc. hat er doch deßwegen (wanñ ſon⸗ ſten nichts anders darbey) nicht ein eintziges Staͤublein der Lie⸗ be GOttes, noch Reu, undLeyd. Die Liebe GOttes, und die Reu, und Leyd ſeynd nicht auf der Zungen, noch in dem Mund, noch in der Einbildung, noch in dem Verſtand, ſonder in dem Hertz, in dem Willen, in der Neigung. GOtt iſt der wahre Artzt, ihm kommet zu, unſere Ge⸗ brechlichkeiten, unſere geiſtliche Kranckheiten zuheilen: Qui ſanat Pſ. 102. omnes infirmitates. Und wie? v. 3. durch die Wuͤꝛckung ſeiner Gnad. Er reiniget die ſchaͤdliche Feuch⸗ tigkeiten, unſeren ſchlimen Hu- mor, unſere Anmuthungen, und Gemuͤths⸗Regungen, unſere unordentliche Begirrlichkeiten: Er reiſſet unſer Hertz von der Lieb zu dem Geld,/zu diſem Maͤgdlein, zu diſem liederlichen Geſellen, zu der Raach, zu der Ehr⸗Sucht, und Hoch⸗Muth ab. Gleichwie alſo/wann diſer Krancke, welcher einen verderbten Guſt hat, den Arzt beleidiget haͤtte, man ihn er⸗ mahmen, und antreiben muͤßte, den Artzt um Verzeyhung zu bitten, durch Demuth, und Unterthaͤnigkeit zu beſaͤnfftigen, durch Verehrung, und Schan⸗ ckungen ſich bey ihm wider einzu⸗ ſchmeichlen, und ſeine Gunſt zu⸗ gewinnen, honora Medicum Eccl. 38⸗ propter neceſſitatem, ehre den v. 1. Artzt um der Noth Willen. Alſo iſt fuͤr den Suͤnder, welcher GOtt, ſeinen eintzigen Art, ſe⸗ 3 37. 30 pf Mlare, 11,P Luc. 6, V P ge be G — ————V i⸗ g. ſel, der D, hoch dem det hre Ge⸗ ſche nat 102. ler. 3. R. ,. lu⸗ ud ſre en: Lieb ein, h, wit Nee N te⸗ 1d / an⸗ ſtu⸗ lutecl en V. 1 en. Gr be⸗ 6 leydiget hat, der beſte Rath, den .R man ihm geben kan, ſich vor ihm zu demuͤthigen, ihn zu bitten, und diſe dreyfache Lehr Chriſti ins Werck zu ſetzen: Petite, & acci- Marc. 11. pietis; dimittite, & dimittemi- V. 24. ni; date, & dabitur vobis. Luc. 6. v. Bittet und ihr werdet em⸗ 37. & 38 pfangen; verzeyhet, und es wWwird euch verzyhen werden; gebet, und es wird euch gege⸗ ben werden. Petite, biktet GOtt vilfaͤltig, demuͤthig, inn⸗ die wahre Buß⸗Reu zu erhalten. Laſſet uns ſetzen, es ſeye eine ſchwangere Frau gantz allein mitten in einem dicken Wald, in einer tieffiſten Wuͤſteney, ſie komme eines Kindes nider, wel⸗ ches in die Zuͤgen greiffet, und allbereit verſcheiden will, ſie ſu⸗ chet, und ſehnet ſich aller Orten um Waſſer, findet aber keines; ſie ſihet, daß es truͤb Wetter, der Himmel uͤberzogen, und zum regnen ſich anlaſſen will. Was Glauben haͤtte? Sie wurde GOtt bitten; aber ernſtlich, inn⸗ ſtaͤndig/ ſehr eyferig, und iñbruͤn⸗ ſtig, daß er einen Regen ſchicke. Ach! wurde ſie ſagen, ſtirbt mein Kind, ohne den Tauff, ſo iſt es hin, es wird GOtt nimmer an⸗ ſchauen, deſſen in alle Ewigkeit beraubt ſeyn. Ich hab kein Waſ⸗ ſer, daſſelbe zu taufen: Ach GOtt! ſende doch einen Regen. Wann P. le jeune VII. Theil. bruͤnſtig, und eyfrig, von ihm wurde ſie thun, wann ſie den Von der wuͤrckenden Urſach, ꝛc. 209 ihr auch nur ein einzige Todtſuͤnd jemahls begangen haͤttet, ſo iſt euch das Zaͤher⸗Waſſer, die wah⸗ re Buß⸗Reu eben ſo nothwen⸗ dig, als das natuͤrliche Waſſer diſem Kind, und noch mehr. Wann ihr kein wahre Reu, und Leyd habet, werdet ihr eben ſo wenig ſeelig werden, als dieſes Kind, welches ohne den Tauf ſtirbt: Und iſt euch eben ſo un⸗ moͤglich, aus euch ſelbſt dieſen Reu⸗Schmertzen, und Buß zu haben, als Waſſer zu finden, wo keines iſt. Derohalben wann ihr klug ſeyd, und auch nur die mindiſte Begiꝛd, ſeelig zu werden, habet, werdet ihr GOtt aus gan⸗ tzer euerer Seel, nach allen Kraͤf⸗ ten, und Vermoͤgen eueres Her⸗ zens, und oͤfter als einmahl, dar⸗ um bitten: Ich ſage, oͤffter, als einmahl: Dann wie er bey dem Luc. 11. v. H. Lucas ſagt, will er um ſeine 8. 9. & 10. Gaaben gebetten, angeloffen, ge⸗ triben, und beunruhiget werden. Und dieweil Chriſtus betheurt hat, daß man uns mit eben der⸗ Matth. 7. ſelben Maaß einmeſſen werde, mit v. 2. welcher wir anderen werden aus⸗ Marc. 4. gemeſſen haben; ſo thut einem v. 24. anderen, was der guͤtige GOtt Luc. 6. gegen euch thun muß, wann ihr v. 38. ſeelig werden ſollet: Dimittite, & dimittemini, vergebet, und Luc. 6. es wird euch vergeben wer⸗ v. 37. den. Sehet die Unbillichkeit eueres Verfahrens. Wann ihr einen Feind habet, und man euch D d ers Bern. Pſ. 118. V. 176. 210 ermahnet, euch mit ihm zu verſoͤh⸗ nen, die vorige Freundſchafft an ihn widerum zu begehren, ſaget ihr: Nicht ich, ſonder er ſoll der erſte ſeyn; ihm ſtehet es zu, den Anfang zu machen, mir nachzu⸗ lauffen, und ſich wieder um die alte Freundſchafft zu bewerben; er mutz den erſten Schritt thun, er, er hat mich beleydiget; er iſt juͤnger, weniger, und geringeren Stands, ols ich. Seyd ihr in einer Todtſuͤnd, ſo ſeyd ihr in dem Stand der Feindſchafft mit GOtt; es wird in Ewigkeit nicht Frid, ihr nimmer mit ihm, noch er mit euch verſehnet werden, er fange dann der erſte an, komme euch mit ſeiner Gnad bevor, ſuche, und beſtrebe ſich der allererſte wider um euch: Gratia Dei in- Veniri poteſt, præveniri omni- no non poteſt, die Bnad GOt⸗ tes kan wohl gefunden wer⸗ den, aber niemand kan ihr be⸗ vor kommen. Prravi, ſicut ovis, quæ periit; quære ſer- vum tuum, ich hab geirret, wie ein verlohrnes Schaaf; ſuche deinen Rnecht. Und ſeyds nicht ihr, die ihr ihn beley⸗ diget habet? Seyd nicht ihr der juͤngere? Unendlich weniger, als er? Unendlich unter ihm? Ihr wollet, daß er euch ſuche? Daß er euch vorkomme? Wer? Ihr? Wer? Er? Ein allerhoͤchſt, und Anbettens⸗wuͤrdigiſte Majeſtaͤt? Daß ſie einen Erd⸗Wurm ſu⸗ —— „ Dreyzehende Predig, che? Einem Staͤublein des Nichts zuvor komme? Und ihr wollet eueren Feind nicht ſuchen, euerem Feind nicht zuvor komen? Wel⸗ cher doch ein Creatur iſt, wie ihr; ein Menſch, wie ihr; ein Chriſt, wie ihr; und villeicht ein beſſe⸗ rer als ihr? Dimittite, & Di- mittemini. Date, & dabitur vobis, ge⸗ bet, und es wird euch gegeben werden. Thut, wie Jacob: Er ſollte vor ſeinem Bruder er⸗ ſcheinen, welcher wider ihn hefftig erzoͤrnet war; er ſchickte demſel⸗ ben, um ihn zu beſaͤnfftigen, und zugewinnen, Schanckungen vor⸗ aus, placabo illum muneribüs. Gen. 326 Gebet, den Zorn GOttes zu ſtil⸗ V. 20. len, und von ihm die Buß zu er⸗ langen reichliche All moſen, uͤbet andere Werck der Lieb: Machet es, wie der andaͤn tige Haupt⸗ Mann; diſer, weil er nicht aus dem Volck GOttes, kein Iſraẽlit war, hielte ſich unwuͤrdig, alſo ſtracks, gleich Anfangs, und un⸗ mittelbar zu Chriſto zug hen, er gebrauchte ſich der Vermittlung gut, und vertrauter Freund des Seeligmachers, welche ihm zum beſten das Wort fuͤhreten. Ihr ſeyd ein Feind GOttes, ſuchet Mittler; bittet die Allerſeeligiſte Jungfrau, die Heilige, fromm, und andaͤchtige Perſohnen, fuͤr euch bey GOtt das Wort zufuͤh⸗ ren, und euere Fuͤrbitter zu ſeyn. Folget dem Rath, welchen Daniel em ! Dan. 4, Pecè- . me; rum: nen moo keit in Arin die rio ichhe kiich, maßig ignole coch Porlit wann do das ſcher woſt ſed 1. Dein tor E dat eii. tentinni cannnihin ner e guili v N e . derituri, “ . ——‚.½M» — — —-———r—rrr— Gen. 128 Dan. 4. V. 24. I. Deus non dat pœni- zentiam omnibus, ſlſed quibus vult. I. Secripturd. 2. Tim. 2. v. 25. Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc. dem Nabuchodonoſor gabe: Peccata tua elemosynis redi- me, & milericordiis paupe- rum: Mache dich von dei⸗ nen Suͤnden loß durch All⸗ mooſen, und Barmhertzig⸗ keit gegen die Arme. Traget ein Mitleyden gegen fremden Armſeeligkeiten, entſchuldiget die Fehler, und Verbrechen eue⸗ res Naͤchſten, ſeyet gegen maͤnig⸗ lich barmhertzig, mild, und lieb⸗ reich, damit es GOtt auch eben⸗ maͤßig gegen euch ſeye; forſitan ignoſcet;, villeicht wird er euch verzeyyhen. Er ſagt, forſitan, villeicht: Dieweil, wann diſe Beſchaffenheiten nur von euch herkommen, ihr ſie nur aus euch ſelbſt, und aus natuͤr⸗ licher Forcht der Straffen habet; wañ GOtt ſie euch nicht ertheilt, ſie nichts nutzen, zu nichts dienen; eintzigen zugeben. 211 und iſt er nicht ſchuldig, ſie einem An welchem ihr klar ſehet, daß die groͤſte Thor⸗ heit, die erſchroͤklich⸗und erſtaun⸗ lichiſte Vermeſſenheit, die man ſich einbilden kan, ſeye, eine Todt⸗ fuͤnd begehen: Es iſt euer Heyl wagen, euer Ewigkeit in Gefahr ſetzen, da ihr auch von einem gaͤh⸗ und unverſehenen Todt nicht ſolltet uͤberhaſchet werden: Sin⸗ temahl ihr euch aus der Suͤnd nicht erheben, und loß wicklen koͤnnet ohne eine wahre Buß⸗ Reu: Und iſt kein Lehrer, kein Prediger, kein Geiſtlicher Vat⸗ ter in der Welt; kein Engel, kein Ertz⸗Engel, kein Heiliger in dem Himmel, der ſie euch er⸗ theilen koͤnne, auch ſo gar die Allerheiligiſte Jungfrau ſelbſt nicht; Gottes allein iſts, uns dieſelbe zugeben. PUNCTUM II. . Nd gibt er ſie nicht al⸗ . len, er iſt ſie niemand . ſchuldig, hat ſie auch keinem einigen Suͤnder verſpro⸗ chen; er gibt ſie, wem er will, welches ich durch alle Weiß, und Art, durch welche ein Catholiſche Wahrheit kan dargethan, und bewehret werden, erweiſe, geſtal⸗ ten ich auch in dem erſten Theil gethan habe. Servum Domini corripienté cum modeſtia eos, qui reſiſtunt veritati, ne quando det illis Deus pœnitentiam; & reſipiſcant. Ein Knecht des Herren muß mit Beſchei⸗ denheit die jenige ſtraffen, welche ſich der Waͤhrheit widerſetzen, und fehlen: Dieweil Gtt villeicht ih⸗ nen einmahl Buß geben, und ſie widerum ſich beſſe⸗ ren moͤchten. Iſt alſo nicht gewiß, und verſicheret, daß er ih⸗ nen ſolche gebe, dieweil es ein villeicht iſt: Ne quando det Ddz2 illis; 212 illis; ob er ihnen etwann ge⸗ be, Fortéè dabit illis, villeicht venim non wird er ſie ihnen geben Er ſemper ne- ſagte zu dem Moyſes. Miſere- gantis eſt, bor, cujus miſereor, & miſeri- Oed dulitan cordiam præſtabo, cujus miſe- tie. Ita rebor, ich will mich erbar⸗ Corn. la- men, uͤber wen ich will, und tid. Tirn. will gnaͤdig ſeyn, wem ich in h. IJ. & will. Woraus der H. Paulus alii. ſchlieſſet, Ergo cujus vult miſe- Exod. 33. retur, & quem vult, indurat. vV. 16. Erbarmet er ſich alſo, uͤber Rom. 9. wen er will, und verhaͤrtet v. 15. auch, welchen er will. Ibid. v. 18. L. 2. Non obdurat Deus, impertien- Patrihüs. do malitiam, ſed obdurat, non Aug.I. j. impertiendo miſericordiam; in Julian. GOtt verhaͤrtet nicht durch c. 5. Brtheilung der Boßheit, ſon⸗ der durch Entziehung ſeiner Barmhertzigkeit. Und der H. Greg.l.25. Gregorius, quem liberare no- Mor. c. 9. luit (mercket noluit) deſeren- do percuſſit; wen er nicht erledigen will, ſtrafft er durch Verlaſſung. Ermeldter Hei⸗ Pfal. 50. liger Auguſtinus in Erklaͤrung V. 8. diſer Worten des 50. Pfalms, incerta, & occulta ſapientiæ tuæ manifeſtâſti mihi, die heim⸗ liche, und verborgene Dinge deiner Weißheit haſt du mir offenbahret, ſagt, daß diſe heim⸗ liche, diſe verborgen, und unbe⸗ kannte, von GOtt dem David offenbar gemachte Ding, die zu Dreyzehende Predig, 2 Folge der wahren Buß, welche er Woruͤber der H. Auguſtinus: ihm ertheilt hatte, beſchehne Ver⸗ zeyhung ſeiner Suͤnd geweſen ſeye; deſſen verſicherte er ihn, da er ihm durch den Propheten Na-⸗ than ſagt: Dominus quoque 2. Reg. 12. tranſtulit peccatum tuum, der v. 13. HeErr hat deine Suͤnd hin⸗ weck genommen. Er nennet diſes Geheimnuß ein verborgen, ungewiß, und zweiffelhafftige, Sach; dieweil, wann wir geſuͤn⸗ diget haben, wir jederzeit in Un⸗ gewißheit, und nicht verſicheret ſeynd, ob GOtt uns vergeben, und die wahre Buß⸗Reu verly⸗ hen habe. Ich ſage, die wahre Buß⸗ M. Reu verlyhen habe. Dann 2. das Concilium von Trient erkla⸗ Conciliis. ret, daß die Reu, und Leyd, ſelbſt Lrid. Seſ. die Unvollkommene (Attritio be⸗ 142. De pœ- nambſet) eine Gaab GOttes nit. c. 4. ſeye. Was iſt aber eine Gaab, oder Schanckung? eine Gunſt, ein freywillige Verehrung, eine Hoͤflich⸗ und Freundlichkeit, eine Freygebigkeit, die ihr erweiſet, wem ihr wollet. Der H. Thomas gibt deſſen N. die Urſach: Gleich wie GOtt 4. ſein Macht zu zeigen, Miraculo⸗ KRationibüs ſer Weiß etliche Krancke geſund D. Z. 30. machet, und einige Todte zum contragen- Leben wider aufferwecket, doch tesc. 167. nicht alle, um die in der Natur von ihm aufgerichte Ordnung zu⸗ erhalten; alſo bekehret er ſein Barmherzigkeit zu uͤben/ etwelche Suͤn⸗ HAug ol ſichet Curde ſeinger zuloſſe Und ſolgen den D ſer N. Verten. Dens: „Dans Peenit in ſ⸗ bett un lin St muͤlbi ſederm L.n.C. Detrthel Iiſur, niſtiſh Krähr Q hebl ir⸗ durch e tit, ſqg 1 gir. 1 4 quam intu⸗ Einf und hun ſon Dunthit. Ant 1,1, ſün 3.6hin ah⸗ 75. f n 7. 40 M. 1,2 6Coneiliiſ. Tis. N 614. Nepe⸗ s nit, i4, , 4 1e 4 NX. dSt 9., Hurinnii d0 30. n unttagel⸗ Ghtur. 101. 4 . 1 . 4 Suͤnder, aber nicht alle, um ſeiner Gerechtigkeit ihren Lauff zulaſſen. folgende demuͤthige Seuffzer in den Mund, um GOtt um un⸗ ſer Bekehrung anzuflehen: Con- verte nos DeussSalutaris noſter. Deus virtutum converte nos. Dans tempus acceptabile, & pœnitens cor tribue. Nun wur⸗ den ſothane Seuffzer, diſes Ge⸗ bett unnutzlich ſeyn, wann er al⸗ fſfen Suͤnderen untehlbar ein reu⸗ muͤthiges Hertz gebete, diſe Gaab jedermaͤnniglich ohne Unterſchid L. 7. C. De ertheilete: Dann wie die ju⸗ Theſaur. riſtiſche Grund⸗Regul ſagt: Fru- ſtrà precibs impetratur, quod communi jure conceditur, ver⸗ geblich durch bitten geſucht wird, was einem jeden durch allgemeines Recht zue Aug. C. 25. ſtehet: Gemaͤß dem erſten Ge⸗ de natura, ſatz De Theſauris. Und der &' gratia. H. Auguſtinus: Quid ſtultius, quàâm orare, ut facias, quod in tua poteſtate habebas? Ein Einfaͤltigkeit iſt, anhalten, und bitten, daß man dich thun laſſe, was du doch O. ſchon zuvor in deinem Ge⸗ y. Walt haſt. Eæemplis. Auch trohet er vilmahl ſichern Amos 1. v. ſuͤndigen Seelen, ihne diſe Gnad 3. 6. 9. 17. abzuſchlagen, und ſie nicht zube⸗ 77. kehren, als bey dem Propheten Matth. 24. Amos, denen von Damaſco, Ga- V. 40, za;, Iyro, und Ildumæa: Super Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc. Und leget uns die Kirch oͤffters relinquetur. Das iſt, ſagt der 213 tribus ſceleribus non conver- tam, uͤber drey Laſter will ich ſie nicht bekehren. Und ſagt Chriſtus von zweyen Perſonen, welche beyſammen auf dem Feld, in der Muͤhle, in einem Beth ſeynd, wann die eine auſſerwaͤhlt, und aufgenommen, die andere verlaſſen, und verworffen ſeyn Aug. in Pf. werde: Unus aſſumetur, alter 57. & in Pj 172 H. Auguſtinus, wañ aus zweyen 5 Prælaten, zweyen Pfarr⸗Herzen, zweyen Predigeren, welche auf dem Feld der Kirchen arbeiten, und beyde in die Suͤnd gefallen ſeynd, der eine bekehrt wird, wird der ander villeicht in ſeiner Erhaͤꝛ⸗ tung gelaſſen werden: Wann aus zweyen Welt⸗Menſchen, wel⸗ che in der Muͤhlen, in dem Ge⸗ tuͤmmel, und Getoͤß zeitlicher Ge⸗ ſchaͤfften; aus zwey Keligioſen, oder geiſtlichen Ordens⸗Perſo⸗ nen, welche im Beth, und in der Ruhe der Beſchaulichkeit ſich befinden, und beyde in eine Suͤnd gefallen ſeynd, der einte bekehrt wird, wird der andere villeicht verlaſſen werden. Und erweiſet es die Erfahrnuß nur gar zu ſehr. Sehet zwey unglaubige Koͤnig, din Nabuchodonoſor, und den Pharao: Quantum ad naturam, ambo homines erant; quantum ad Dignitatem, ambo Reges; quantum ad culpam, ambo po- pulum Dei poſſidebant. Als vil ihr Natur betrifft, wa⸗ Dd 3 ren 244 ren ſie beyde Menſchen, ihrer Wuͤrde nach beyde Ronige; ihrer Schuld nach beyde Tyrannen, und Unterdrucker des Volcks GOttes: wird bekehrt, Pharao erhaͤrtet, und verſtockt. Sehet zwey an⸗ dere Koͤnig, den David, undSaul, beyde Koͤnig des Volcks GOt⸗ tes, alle beyde aus ſeinem Be⸗ felch erwaͤhlt, geſalbet, und ge⸗ heiliget, alle beyde ſuͤndigen, ſpre⸗ chen peccavi: Ich hab geſuͤn⸗ diget, David wird bekehrt, Saul verworffen. Zwey Apoſtel bey dem Leyden Chriſti, beyde ihrem Meiſter Untreu, den H. Peter, und den fudas; der H. Petrus gehet in ſich ſelbſt, judas verzweiſ⸗ let. Zwey Moͤrder an der Sey⸗ ten des gecreutzigten JIEſu; einer wird von Reu beruͤhrt, der an⸗ dere verharret in ſeiner Ver⸗ ſtockung, und Hartnaͤckigkeit. Und in der Kirchen Geſchicht waren Nicephorus, und Sapri- tius, zwey Chriſten, zur Zeit deren Heydniſchen Kayſeren, un⸗ verſoͤhnliche Feind: Nicephorus leget ſeinen Haß ab, und wird ein Martyrer; Sapritius ver⸗ harret darinn, und wird ein ab⸗ trinniger, maineydiger Mame⸗ luck. Guilielmus Graf von * Poictiers, Poictiers“ und Geraldus Bi⸗ Pictavium, ſchoff von Angouléme * em⸗ urbs Gal- poͤren, und widerſetzen ſich dem liæ, Picta- Pabſt, und verfolgen die Kirch: Vienſis Pro-⸗ Dreyzehende Predig, . Nabuchodonoſor Guilielmus gewinnet Reu, und Vinciæ Ca. widerſagt ſeiner Rebellion, Ger- kae⸗ . aldus verharret hartnaͤkig darin, . und ſtirbt in ſeiner Halßſtaꝛigkeit. S i Ihr ſaget, da die Verſuchung SoAC euer Hertz kuͤtzlet, bey euch ſelbſt: urds Gal- man muß den Luſt buͤſſen; ich will lixAquita- es wider beichten, mein Suͤnd nie; aliis in bereuen, Buß wuͤrcken: Als S wann die Ren n en von euch Mimn Aatia abhangete, ihr ſolche in euerem †“ Schieb⸗Sack haͤttet, um ſie, Ehiſ. cap- wann es euch nur immer belieben “ 5 rd 1- wurde, in das Hertz zulegen. Got⸗ N i e- tes allein iſt es, euch dieſelbe zuer⸗ 82 C 1pro theilen; ihr aber gebet ihm kein ? Caran⸗ Urſach darzu, reitzet, und ent⸗ gad zuͤndet ihn zum Zorn wider euch. AV⸗ Wurdet ihr euch wohl fuͤr⸗ P ſaͤtzlicher Dingen in einẽ Schepff⸗ . H Bigein ſrten wolen⸗ wann ihr gewiß wuͤßtet, daß euch ⸗A niemand aus demſelben wider nιανα wurde heraus ziehen koͤnnen, als euer groͤſter Feind? Wañ ihr in einem boͤſen Stand ſeyd, iſt euer groͤſter Feind, den ihr habet, GDttz; er allein kan euch aus dem Abgrund der Suͤnd wider her⸗ ausziehen, euch wider heraus helffen: Iſts dann nicht ein groſſe Thoͤrheit, euch hinein zuſtuͤrtzen? Wurdet ihr einem Wund⸗Artzt einen Bakenſtreich geben wollen, wann ihr wußtet, daß ihr in dem Schlagen eueren Armb ver⸗ ſtauchen, und verrucken werdet, den er allein wider wurde einrich⸗ ten koͤnnen? Wañ ihr eine Todt⸗ Suüͤnd Qum dicta, ComparNad Suͤnd Gell ſer. o n brohe 1². ua; Sch deine Oliiy llcch belepd Giſe⸗ helint ſot, ihr zu kehren ſilben it Nicßt C 7. mMerck lnfrii. anhoͤ⸗ nibit, Coan odl . uis 13. K ſeat: Wkel ſch zey⸗ ſ enc Eue Bek ihn Den hor 1 Weie t. 4 Apll . d, latint Suͤnd begangen habet, iſt euer Seel aller verſtaucht und zer⸗ Jer. 30. v. brochen: Inſanabilis eſt fra tura 1, roiu 12. tua, peſſima plaga tua, dein ſrords Gel. Schad iſt unheilbahr, und lleigain deine Wund ſehr boͤß: GOtt nie, aliis i allein kan euch wider einrichten, ls culiun & euch wieder herſtellen; und ihr holm ui beleydiget ihne auf das hoͤchſte. Gumn dica, Geſetzt aber, er thue es, und ihr ,EpilCa,. bekehret euch: Wer hat euch ge⸗ ,ſubArchi⸗ ſagt, daß er auch jene Seel, die ,,. Butce. ihr zur Suͤnd gebracht habet, be⸗ Selen pro kehren werde? Ihr verſetzet der⸗ nde Caran. ſelben eine Wunde, welche ihr ,tontum mit allen Artzneyen der Welt fun. nicht wurdet heylen koͤnnen; ſtecket, und zündet in ihr eine à. Feurs⸗Brunſt an, welche durch ,* alles Waſſer des Meers nicht 1Cunper-⸗ ausgeloͤſchet; machet in ihr einen rtimku. Schaden, welcheꝛ durch alle Kraͤf⸗ ten der Natur nicht wurde erſezt, J und wider ergaͤnzt werden koͤñen. Q. Laſſet uns demnach mit Auf⸗ . 7. merckſamkeit den Propheten Joel Inſeructio- anhoͤren, welcher uns zuſchreyet: eibüs. Convertimini ad Dominum; Joêl. 2. v. quis ſcit, ſi convertatur, & igno- 13. & 14. ſeat: Werdet zu dem Herren bekehrt; Wer weißt, ob er ſich umwende, und euch ver⸗ zeyhe? Er ſagt nicht, bekehret euch; ſonder, werdet bekehret. Euch zu erinneren, daß ihr euer Bekehrung von GOtt begehren, ihn um dieſelbe anflehen ſollet. Demuͤthiget euch ſehr, und erkent vor ihm euer Armuth, Unver⸗ Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc. 21) moͤgenheit, Schwachheit, und Unnutzlichkeit zu allem Guten; die Macht ſeiner Gnad, und eure hoͤchſte Nothduͤrfftigkeit derſel⸗ ben: Ego ſum pauper, cæcus, & nudus, & miſer, & miſerabilis, ich bin aͤuſſeriſt arm, blind, bloß, dürfftig, verlaſſen, armſeelig, Mittleydens⸗wuͤrdig, ein lautere Hindernuß, Thorheit, Gebrech⸗ lichkeit Armſeeligkeit, Suͤnd, Un⸗ flath, Nichts. Spraͤche mit ei⸗ nem H. Auguſtino: Heu mihi Aug. I. 70. Domine, miſerere mei: Ecce conf. c. 2 0. vulnera mea non abſcondo; Medicus es, æger ſum; miſe- ricors es, & miſer ſum: Ach, mein GOtt erbarme dich mei⸗ ner: Du biſt unendlich barm⸗ hertzig und ich unendlich armſe⸗ lig: Dieſes ſeynd zwey Eigen⸗ ſchafften, welche beſtens mit ein⸗ ander uͤberein kommen: Du biſt der wahre Artzt,ich hoͤchſt kranck; ich bin wie jener arme Lazarus voller Wunden, und Geſchwaͤr vor der Thuͤr des reichen Mañs, ulceribús plenus ad januam di- Luc. 16. vitis; du ober nicht, wie der gott⸗ v. 20. loſe Praſſer; du biſt guͤtig, barm⸗ hertzig, freygebig, und gutthaͤ⸗ tig. Schreyet alſo vor GOtt, weinet, ſeuffzet, und heulet, wañ ihr in dem Suͤnden⸗Stand ſeyd; ſeyd ihr aber nicht darinn, habet ihr das Gluͤck annoch in dem Stand der Gnad zu ſeyn O ſo verlaſſet ihn nicht, trettet nicht daraus, wann ihr klug ſeyd; bu⸗ 2. Tim. 2. V. 25. Joël. 2. V. 1 . Rom. 9. V. I 8. 216 Drepyzehende Predig, tet euch ſorgſamiſt, GOtt zu be⸗ leydigen. Wann ihr ihn beley⸗ diget, hat euch zwar der H. Pau- lus geſagt, daß euch GOtt vil⸗ leicht Buß geben werde: Aber es iſt nur ein villeicht; villeicht wird er ſie euch nicht geben. Quis ſcit? Wer weißt es? Wer hatte euch geſagt, daß juſt das guͤnſtige villeicht, nicht das un⸗ guͤnſtig, und ungluͤckſeelige fuͤr euch ſeyn werde? Quis ſeit ? Wer hat euch geſagt, daß ihr derjenige ſeyn werdet uͤber den er ſich erbarmen, und nicht der, den er werde verhaͤrten wollen? Cu- jus vult, miteretur, & quem vult, indurat, er erbarmet ſich, uͤber welchen er will; er er⸗ haͤrtet auch, wen er will. Quis ſeit? wer weißt, ob er euch werde Barmhertzigkeit er⸗ weiſen, oder in euerer Boßheit ſtecken laſſen? Euch erloͤſen, oder ſeiner erſchroͤcklichiſten, zumahl aber gerechtiſten Raach, welche iſt, euch zu verlaſſen, werde uͤber⸗ geben wollen? Quem liberare noluit, deſerendo percuſſit; ob er euch diſe Schanckung, die Gaab der Buß, donum Dei, ac Spiri- ts Sancti impulfum, welche er nur, wem es ihn fuͤr gut anſihet, verleyhet, werde ertheilen wollen? Quis ſcit? Wer weißt ob er nicht von euch, wie von Damaſco, Ty- ro, und Idumæa ſagen werde: Non convertam, ich will ſie nicht bekehren? Quis ſcit, wer weißt, ob ihr derjenige ſeyn wer⸗ det, den er aufheben; und nicht der, den er werde verlaſſen wol⸗ len? Unus aſſumetur, alter re-Amos r. linquetur. Daß ihr wie Na-v. 3.6. & 9, buchodonoſor, und nicht wie Pharao; wie David, und nicht wie Saul; wie der H. Petrus, und nicht wie judas; wie der rechte Schaͤcher, und nicht wie der lin⸗ cke; wie Nicephorus, und nicht Matth. 24 wie Sapricius; wie Guilielmus v. 40. von Poictiers, und nicht wie Ger⸗ aldus von Engolisma ſeyn wer⸗ det? Quis ſcit, ſi convertatur? . Sehet da ein wichtiges Wort, ein erſchroͤcklich, und entſetzliches Wort. Ihr koͤnnet euch nicht bekehren, wann er ſich nicht zu erſt bekehret; gleichwie ihr euch von ihm abgewendet habet, alſo wendet er ſich von euch ab, und kehret euch den Rucken; gleichwie ihr ſein Feind ſeyd, alſo iſt er der eurige. Und diſes betrachtet ihr nicht: Und aus Mangel es zu be⸗ trachten, ſchmeichlet ihr euch,/ und ſaget: GOtt iſt gut / und barme⸗ hertzig, er iſt ein guͤtiger, und mildreicher Vatter; ſo bald nur ein rebelliſch, und widerſpaͤnniges Kind ſeinen Ungehorſam verlaſ⸗ ſet, in ſich ſelbſt gehet, und zu ſei⸗ nem Vatter zuruck kehret, wird der Vatter wider beſaͤnftiget, und verzeyhet ihme. Ja, aber ihr ſag t nicht alles: Es koͤnne zwar diſes Kind in ſich ſelbſten gehen, ſeinen Fehler erkennen, zu ſeinem Vat⸗ Votir zu erſ bepor ſehe: tuch daß e yrinn c ſl A, V. eingib PEmiſte mniſere colerer daß er ſchon verehr Leo: niſi ice ſerad nicht wyohl wir o Was Uo 5 Nihil: 2 illo het zu herkon er irſ anf 1 . 6 ⸗Amos l, i.V. 36, 9. 4 1 d ll ht Matth. 24, 1s 40. i⸗ 6 Von der wuͤrckenden Urſach, ec. 217 Vatter zuruck kehren, und ihn zu erſt um Verzeyhung bitten, bevor der VBVatter beſaͤnfftiget ſeye: Aber ihr koͤnnet nicht in euch ſelbſt gehen, GOtt bitten, daß er euch verzeyhe, nicht den geringſten Gedancken haben in euch ſelbſt zugehen, und ihn zu bit⸗ ten, wann er euch ſolchen nicht eingibt: Dann wie Euſebius Emiſſenus ſagt: Qui colitur, ut miſereatur, jam miſertus eſt, ut coleretur; Wer verehrt wird, daß er ſich erbarme, hat ſich ſchon erbarmet, auf das er verehrt wurde. Und der H. Leo: Non aliter piè colitur, niſi idem, quod ipſe tribuit, of- feratur. GOtt wird von uns nicht anderſt andaͤchtig, und wohl verehrt, es ſeye dann, wir opfferen ihm eben das, was er uns gegeben hat, auf. Und der Heilige Auguſtinus: Nihil ad eum vadis, niſi quod ab illo procedit: Nichts ge⸗ het zu ihm, als was von ihm herkommet. Muß er ſich alſo der enſe bekehren, er ein wenig beſaͤnfftiget ſeyn, bevor er uns bekehre, bevor er uns einen Ge⸗ dancken darzu eingebe. Deus Pſal. 84.⸗ tu converſus vivificabis nos. v. 7. GOtt du wirſt dich ja bekeh⸗ ren, und uns das Leben geben. Und wer wird ihn beſaͤnfftigen? Die Allerſeeligiſte Jungfrau! Ja, ſie wird GOtt niemahl fuͤr euch bitten, wann ihr GOTR den Willen, den Gedancken nicht darzu eingibt, wann er ihr das Gebett nicht in den Mund, nicht auf die Zung leget: Muß er ſich alſo nothwendig ſelbſt beſaͤnffti⸗ gen, ſich der erſte bekehren, aus pur lauterer ſeiner Barmherzig⸗ keit einen guten Willen, und Nei⸗ gung gegen euch hegen; villeicht wird er es thun, villeicht aber wird er es nit thun. Quis ſcie, ſi convertatur, & ignoſcat? Ich bitte ihn aus gantzem mei⸗ nem Hertzen, daß er uns verzey⸗ hen, uns Barmhertzigkeit erwei⸗ ſen, vor dem Widerfall bewah⸗ ren, in diſer Welt uns mit ſeinen Gnaden uͤberhaͤuffen und in der anderen ſein Goͤttliche Glory ſe⸗ hen laſſen wolle, Amen. W* Ee Vier⸗ Pfſal. 50. V. Eph. 2. V. 12. 10. 218 Hierzehende Predig, Von dem Thron, oder der Grund⸗Lage der Buß⸗ Tugend, nemlich dem Willen des Menſchen, T H E M A. Nunc annunciat Deus hominibus, ut omnes pœeni- tentiam agant. Jetzt verkuͤndiget GOtt denen Menſchen, daß ſie alle Buß thun ſollen. Ibid. – Suͤndern iſt ein Gat⸗ tung der Erſchaffung, ſagt die Schul der Gotts⸗Ge⸗ lehrten: Cor mundum crea in Je Bekehrung deren Seelen, und die Ge⸗ rechtfertigung deren me Deus, erſchaffe in mir ein reines Hertz. Creati in Chri- ſto, wir ſeynd in Chriſto er⸗ ſchaffen. Dann gleichwie die Erſchaffung aus dem nichts, al⸗ ſo geſchicht auch die erſte Gerecht⸗ fertigung ſonder einigen vorher⸗ gehenden Verdienſt; doch mit diſem Unterſchid, daß, da die Er⸗ ſchaffung ohne uns, unſer Bi⸗ Vierzehende Predig, Act. 17. V. 2 0. kehrung aber niemahl ohne uns, ohne unſer Beyhuͤlff, und Mit⸗ wuͤrckung geſchihet: Qui fecit te ſine te, non ſalvabit te ſine te: Der dich gemachet hat ohne dich, wird dich nicht gerecht, noch ſeelig machen ohne dich. Alſo nachdem wir betrachtet ha⸗ ben, daß die Gnad GOttes die wuͤrckende Urſach der Buß ſeye: wollen wir anheut auch betrach⸗ ten: Erſtlich, daß der Willen des Menſchen die Grund⸗La⸗ e, und der Thron derſelben ſ⸗ „Zweytens, wie diſer Will beſchaffen ſeye, und die Eigen⸗ ſchafften, die derſelbe haben muß. IDEA Aug. IXG eti beu L Pl one nod writ 0 4, otn D etim efh. nr on le. ſehho, git liberta⸗ ds d ten, M I, Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag 219 IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Gratia Dei, etiam efficax, non lædit li- bertatem A. HM I. PNCTIM. Ad converſi- onem requiritur voluntas noſtra. I. Scripturàâ B. 2. Pa- tribüs C. 3. Comparatione D. 4. Ratione E. II. PINCTIIM. Hæc voluntas debet eſſe. 1. Rationalis F. 2. Libera G. 3. Efficax. H. CONCLUSIO. Paraphraſis illorum verborum: Vis ſa- nus ſeri? tolle grabatum. Joan. F5. v. 6. & 8. EXORDIUM. A. Jeweil zwey Stuck unum⸗ Cratia Dei gaͤnglich zu unſerer Be⸗ etiam e- *kehrung nothwendig cax non læ- ſehnd, eines von Seiten GOt⸗ dit lilberta- tes, daß andere von Seiten des tem. Menſchen, wurde jemand in Zweiffel ziehen koͤnnen, welches aus diſen beyden dann anfangen muͤſſe, oder die Huͤlff der Gnad GOttes, oder die Beyhuͤlff/ und Mitwuͤrckung des Menſchlichen Willens? Was die Beſchwer⸗ nuß machet, iſt erſtlich daß GOtt einer ſeits die Menſchen einladet, ſich zu ihm zu bekehren, und daß er ſich zu ihnen bekehren wolle. Bey dem Propheten Zachari- as; Convertimini ad me, & ego convertar ad vos, bekeh⸗ ret euch zu mir, und ich will mich zu euch bekehren; an⸗ derſeite aber die Menſchen in der Schrifft GOtt bitten, daß er ſie Thren. 5. bekehre, damit ſie bekehrt wer⸗ V. 21. den, Converte nos Domine, & Zach. I. V. 3. convertemur. Bekehre uns, οErr! und wir werden bekehrt werden. Zweitens ſagt der weiſe Mañ in denen Spruͤch⸗Woͤrteren, Prov. 8. GOtt bereite den Willen des Menſchen: Præparatur volun- I[bid. 16. tas à Domino, und dem Men⸗ v. 1. ſchen ſtehe zu, GOtt ſein Seel zu⸗ bereiten: Hominis eſt præpara- re animam ſuam. “”?M Drittens ſpricht Chriſtus zu der Chriſtlichen Seel: Oſtende Cant. 2. mihi faciem tuam, ſie ſolle ihr v. 4. Angeſicht zu ihm wenden; Und ſie zu ihrem GOtt: Er ſolle ſein An⸗ geſicht gegen ihr kehren: Oſten- pf. 79. v. de nobis faciem tuam, & ſalvi 4. & 8. erimus. Um dieſe gegenlautend, und andere dergleichen widrig ſchei⸗ nende Schrifft⸗Stellen zu ver⸗ gleichen, werdet ihr euch erinne⸗ Ee 2 xen 220 Vierzehende Predig, ren, daß, ohne von denen natuͤr⸗ lichen Gnaden, noch von jenen zureden, welche die Theologen gratias gratis datas, freywil⸗ lig, und um ſonſt ertheilte Gna⸗ den beuamſen, uͤberhin zwey an⸗ dere Gnaden⸗Gattungen ſeyen, nemlich gratia habitualis, und actualis, die einte ein der Seel anklebend, und innwohnen⸗ de, die andere eine wuͤrckliche Gnad. Die anklebende iſt ein alleredliſt, und vortrefflichiſte Eigenſchafft, durch welche wir Kinder GOttes, ſeiner Maje⸗ ſtaͤt hoͤchſt angenehm, und Er⸗ ben des Himmels werden, ſie wird habitualis, ein ange⸗ woͤhnt, ein anklebende be⸗ namſet, dieweil ſie, wie ein ein⸗ mahl angenommene Gewohn⸗ heit jederzeit in uns verbleibet, biß wir ſie durch Einwilligung in ei⸗ ne Tod⸗Suͤnd verliehren. Sie wird auch die Heiligmachend, oder Gerecht⸗ fertigende ge⸗ nennet; dieweil ſie uns heiliget, vor GOtt heilig, und gerecht machet. Die wuͤrckliche Gnad iſt ein gute Bewegung, ein hei⸗ lige Einſprechung, ein innerli⸗ ches Liecht, ein heimliche Beruͤh⸗ rung, ein uͤbernaluͤrlich Huͤlff. Vermittels welcher der H. Geiſt uns aufwecket, und von der Suͤnd aufzuſtehen, oder etwelch ein gutes Werck zu uͤben, antrei⸗ bet. Sie wird ein wüuͤrckliche genennet; dieweil ſie uns tugend⸗ ſame Werck uͤben machet; ſie verbleibet nicht immer in uns, ſonder vergehet wie das Thun. Wann die angewoͤhnt, o⸗ der heiligmachende Gnad in uns iſt, ſo iſt GOtt gantz, und gar zu uns gewendet; er zeiget uns ſein gnaͤdiges Angeſicht, wohnet in uns. Aber damit man dieſe Gnad empfange, muß der Menſch darzu diſponirt, und berzitet ſeyn, ſein Hertz muß GOtt offen, ſein Seel von der Suͤnd ab⸗ und zu GOtt gewendet ſeyn. Diſes alles thut, und vollbringet die wuͤrckliche Gnad: Sie beruͤhrt das Hertz, und ziehet die freye Einwilligung des Willens aus demſelben heraus. Ich ſage, die freye Einwilligung des Wil⸗ lens: Dann diſe Gnad, auch die kraͤfftige, alſo annehmlich iſt, und ſo artig handlet, daß ſie alles liebreich ordnet, nichts deſto⸗ wenigeꝛ maͤchtiger Weiß zu ihrem vorgeſetzten Zweck gelanget; ſie zwingt niemand, und gewinnet doch alle die jenige, welche ſie em⸗ pfangen: Sie hat, weiß nicht was fuͤr Kraͤfften, nicht unſere Hertzen zu noͤthigen, ſonder anzu⸗ locken; eine ſichere Gewaltthaͤ⸗ tigkeit, nicht unſeren freyen Wil⸗ len zu verletzen, ſonder denſelben anzureitzen: Sie trenget unſere Freyheit, aber unterdrucket ſie nicht: Sie iſt ſigreich, doch ſeynd alle ihre gewaltige Unternehmun⸗ gen, und Verrichtungen nur An⸗ rei⸗ unge ſihende⸗ uimph, Picken, Derhn haben dos W Penotg flrcket ſeit,vnn darzum Blun, wende, Dium, lennen. ohr diſeGe Kdas ſo grof enm Garten tea B⸗ ſchruͤbe ſeumd. ſtimn Gonn Biͤtrt Kſolzt a diſe ſe Gein litend gegen ſvan ihr aush⸗ Gon liten — — f f — — — — — Von dem Thron, oder der Gruud⸗Lag 221 reitzungen, ihre Waffen nur an⸗ ziehende Lieblichkeiten, ihre Tri⸗ umph, und Siegs⸗Zeichen noch Picken, Pfeil, ſonder Hertzen: Der Urſach machet ſie das Vor⸗ haben unſerer Bekehrung, und das Werck unſerer Hiiligung niemal gantz allein aus, der Will nuͤrcket jederzeit durch ſein Frey⸗ heit, und freye Einwilligung auch darzu mit. Sehet jene ſchoͤne Blum, welche wir Sonnen⸗ wende, die Griechen Heliotro- pium, die Lateiner Solſequium nennen. Es geduncket mich nichts natuͤrlicheres zu ſeyn, diſe Wahrheit auszudruken, als eben diſe Gleichnuß. Beſagte Blum iſt der Sonn ſo aͤhnlich, und hat ſo groſſe Gemeinſchafft mit ihr, daß man ſie die Sonn deren Luſt⸗ Gaͤrten, den hosbus deren ande⸗ ren Blumen benamſen ſollte, alſo ſchr uͤbertrift ſie dieſelbe an Groͤſ⸗ ſe, und Hoͤhe. Ihr Farb iſt der ſchimmerenden Gold⸗Farb der Sonn gar gleichſoöͤrmig, ihre wird, welches bey der Nacht au⸗ genſcheinlich, und offenbahr; ge⸗ ſtalten ſie alsdann aller ſtarr, matt, welck, und ſchlapp iſt, daß Haupt ſincken laſſet, und zur Er⸗ de neiget, eben ſo wenig Schoͤn⸗ heit, und Glantz, als ein Stein, oder Stuck Holtz, hat: Aber die Sonn ſtehet in der Fruhe auf, traget in ihren Strahlen den Pemſel, diſe Blum zu mahlen, und auszuſchmucken, daß Treib⸗ werck ſie zu bewegen, und gegen ſich zu wenden, den goldenen Schluͤſſel ſie aufzuſperren, und zu eroͤffnen. Gleiche Bewandt⸗ nuß hat es mit der Seel in An⸗ ſehung Chriſti der wahren Sonn der Gerechtigkeit: Die Seel hat kein innerliche Schoͤnheit, als durch die heiligmachende Gnad, welche ein Gleichheit, und Theil⸗ Genuß der Goͤttlichen Natur iſt. Um diſe Gnad zu empfan⸗ gen, muß ſie ſich durch eine wah⸗ re Bekehrung zu Chriſto wen⸗ den, ihm durch ein Ubung des Blaͤtter auf Pyramiden Art aus⸗ Glaubens, und der Lieb ihr Hert geſpizt, wie die zwizrende Strah⸗ eroͤffnen: Aperi mihi ſoror mea Cant. 5. len diſes edlen Geſtirns: Doch ſponſa. Aber er iſts, welcher al⸗ v. 2. hat ſie kein Schoͤnheit, keinen les diſes in ihr, und durch ſie thut: 1. Cor. 15. Schein, und Glantz, noch Anehm⸗ Gratia Dei meeum, Griechiſch, v. 10. licheund Lieblichkeit, wañ ſie nicht uk én òde all' e Râris t Theu, Tirin. in gegen der Sonn gewendet iſt, e jà emi Die Sonn iſts, welche h. I. wann ſie ſich nicht aufknopfet, ihr Schooß nicht eroͤffnet, und ausbreitet, wann ſie von der Sonn mit ihrem holdſeelig lieb⸗ reitzenden Aug nicht beblicket diſe Blum bewegt, und iſt doch wahr, daß ſie ſich bewege; die Sonn wendet ſie, und ſie wendet ſich; die Sonn eroͤffnet ſie, und ſie eroͤffnet ſich: Dieweil dieſes Ee 3 ales B. A conver Konem re- quiritur voluntas noſra. 1 * Soripturd. 222 Vierzehende Predig, Hertz auf, adaperiat Dominus 2. Mach. alles in einem lebenden Ding per actionem vitalem, durch ein Le⸗ bens⸗Wuͤrckung geſchicht: Dañ wann diſe Blum das Leben ver⸗ lohren, und abgeſtorben; wann ſie von Wachs, oder Seyde waͤ⸗ re, wurde die Sonñ ſie vergebens anlachen, vergebens mit ihrem Liecht beglantzen, mit ihren Strahlen erhitzen, ihr zaͤrtlen, Und liebkoſen: Sie wurd mit diſem allem nichts ausrichten, die Blum ſich nicht bewegen, nicht wenden, noch das geringſte eroͤff⸗ nen, und aufthun. Chriſtus zie⸗ het euch heraus; er bekehret euch, und ihr bekehret euch; er thut euer Er Will alſo, nicht die , Gedachtnuß, noch der D Verſtand, noch die Ein⸗ bildung/iſt die eigentliche Grund⸗ lage, und der Wohnſitz der Buß⸗ Tugend. Die Schrifft ſtellt uns deſſen ein ſehr merckwuͤrdiges Sißbild auf einem herrlich, und Koͤniglichen Theatro vor. Der Koͤnig Nabuchodonoſor war ein ungemein laſterhafft, ruckloß, roh/ und ausgelaſſener Menſch; GOtt wollte aͤuſſerlich erweiſen, was und wer derſelbe innerlich waͤre. Er wurde dem unver⸗ nuͤnfftigen Vich gleich: An ſtatt eines Menſchlichen Hertz, welches er hatte, bekame er ein Hertz eines wilden Thiers; ſein Leib war cor veſtrum. Und ihr thut e5 ihm auf: Daß alles diſes durch ein freywillige Wuͤrckung, durch die freye Einwilligung, und Mit⸗ wuͤrckung eueres Willens geſchi⸗ het. Trahe me poſt te, ziehe Cant. 1. mich nach dir, ſagt die Braut: v. 3 Sehet da die Anzuͤgigkeit, und liebreitzende Staͤrcke der Gnad. Curremus in odorem unguen- torum tuorum, wir wollen l. e. dem Geruch deiner Salben nachlauffen: Sehet die Bey⸗ pflichtung, die Einwilligung, das Belieben, und Gefallen des freyen Willens. PVNCTVMI. gantz gekruͤmmet, und gegen der Erde hangend; er wattete durch das Graß, wie ein Ochs; es wachſeten ihm Klauen, wie denen Raub⸗Voͤglen, er wurde an dem gantzen Leib zotticht/ und war ſein Haar, wie Adlers⸗Federen, oder wie die Sibentzig beglauben, wie das Haar eines Loͤwens. Aber nachdem der Prophet Daniel fuͤr ihn GOtt gebetten, wurde er nach einer ſiben⸗jaͤhrigen ſo ſtren⸗ gen Buß mit GOtt verſoͤhnet, wider in die vorige Gnad geſetzt, empfi nge ſein erſte Geſtalt wider⸗ um; ſeine Haar, und Klauen wurden abgeſchnitten, ſein Leib wider aufrecht, und in die vorige Laͤnge, und Groͤſſe hergeſtellt er er⸗ Nerliche ſteneyer alo Bac nochi Abrry- dis Menſch ſt d ihr in G weiſet: bichiſch grauſan ſolt⸗ 1 Low; ergeben G⸗ hrene laſen, rnuha alt lueren ſiecken Noabe Geith⸗ allem ſhb i ubtkts aanid odl. 2, de ce Ax He tzen. Und lller⸗ und Nen ſunge 6,, Mach. ſ. V. 4. e H 1 eCant. 1 Von dem Thron der Grund⸗Lag derlieſſe die Waͤlder, und Wuͤ⸗ ſteneyen, und kehrere in ſeinen allaoſt wider zuruck, bettete GOtt an, und dienete ihm ſein noch uͤbrigeLebens⸗Zeit hinduꝛch: Aber vor allem namme man ihm 22 3 ten vergebens ſeyn, diſes alles euer Bekehrung in Ewigkeit nicht zu Stand bringen. Noli cogitare, te invitum trahi; trahitur animus amore. „Gedencke nicht, daß dich GOtt G. 2. Patribüs. .. das Thier⸗Hertz, um ihm ein do. Menſchen⸗Hertz zugeben. Se⸗ . het, was ihr jetzt ſeyd; ſehet, was „beym Halß ergreiffen, und wis Aug. ſerm. „»der deinen Willen in den Him⸗2. de ver- „mel ziehen wolle, ſoricht der H. bis Domint —☛ Ve. 13. ihr einſtens ſeyn werdet, wann euch GOtt Barmhertzigkeit er⸗ weiſet: Ihr ſeyd fleiſchlich, und vichiſch, wie ein Ochs; wild, und grauſam, wie ein wilde Beſtie; ſtoltz, und uͤbermuͤthig, wie ein Loͤw; dem ſtehlen, und rauben ergeben, wie ein Happicht. Wañ GOtt euch bekehren will, werdet ihr euer vichiſches Unweeſen ver⸗ laſſen, eueren wilden Humor, und grauſames Gemuͤth ablegen, gantz zahm, und ſanfft werden; eueren Stoltz, und Hochmuth ſincken laſſen; kein Dieb, kein Rauber, kein Schinder, und Geitzhalß mehr ſeyn: Aber vor allem muß euer Hertz veraͤnderet ſeyn, ihr den Willen haben, euch zubekehren, dan ohne euer Wol⸗ len nichts geſchehen wird: Scin- dite corda veſtra, ſcindite cor- da veſtra, zerreiſſet euere Hertzen, zerreiſſet euere Ser⸗ ten. So lang das Hertz gantz, und verhartet iſt, ſo lang euer Will in ſeiner Verſtockung, und Hartnaͤckigkeit beſtehet, wer⸗ den alle Predigen, alle Ermah⸗ nungen, alles Drohen, und Bit⸗ Auguſtinus. Und abermahl: Po- tes aurum, potes vitam amitte- re, etiamſi nolis; bonum verò quòô bonus es, nec invitus acci- pis, nec invitus amittis,»Du „kanſt deine Duplonen, dein Le⸗ „ben verliehren wider deine Wil⸗ »len; aber die Gnad GOttes, „Und die Tugend kanſt du noch „empfangen, noch verliehren oh⸗ „ne deinẽ Willen. Tollatur pro- pria voluntas, & infernus non erit, ſeynd die Wort des H. Ber- nardi, der Zunder der hoͤlliſchen Flammen iſt der eigne Will, wann ihr keinen eignen Willen haͤttet, wurde auch kein Hoͤll fuͤr euch ſeyn. Was iſt diſes, der eigene Will? Der, welcher mit dem Willen GOttes nit uͤberein⸗ ſtimmet. Ihr wollet diſen unge⸗ rechten Procels fortſetzen, und verfechten; diſe heimliche Feind⸗ ſchafft, und Haß behalten, und GBOtt will es nicht; diſer boͤſe Will iſt euch eigen, und ſonder⸗ heitlich, er hat nichts mit dem Willen GOttes gemein. GOtt will, daß ihr diſes frembde Gut wider heimgeſtellet, aus diſem Hauß Bern. D. 3 * Compara- so 224 Hauß euch hinweg begebet; wañ ihr es auch wollet, ſo habet ihr keinen eignen Will n mehr, diſer Will iſt euch mit G Ott gemein. Die Suͤnd wird in der Schrifft dem Scorpion vergli⸗ chen; der Biß diſes kleinen Thier⸗ leins iſt toͤdtlich, wann man nicht augenblicklich darwider huͤlfft, und Rath ſchafft; das Huͤlffs⸗ Mittel aber iſt ring, und leicht: Man muß ihn alſo gleich auf der Wund zerquetſchen, und biß das Gifft heraus gezogen, daruͤber ligen laſſen. Ihr koͤnnet einen gantzen Zaͤher⸗Bach vergieſſen, euer Bruſt, wie ein anderer H. Hieronymus bleyen, und zer⸗ ſchlagen, des Tags hundertmahl, oder in euerer Einbildung, oder mit dem Mund, oder in dem Verſtand ſagen: Mein GOtt! es iſt mir Leyd, daß ich geſuͤndiget hab, die weil dir die Suͤnd mißfalt und du unendlich gut biſt. Wann nur diſes, und ſonſt nichts anders, ſo habet ihr nicht das ge⸗ ringſte, kein Staͤublein von wah⸗ rer Buß. Es muß das Pflaſter auf die Wund geleget werden: Nicht in der Hand, noch in denen Augen, noch in dem Verſtand, noch in der Einbildung wird ei⸗ gentlich u. weeſentlich die Suͤnd begangen, ſonder in dem Willen. Ihr koͤnntet eine gantze Stund lang den alleꝛſchand/ und abſcheu⸗ Vierzehende Predig, lichiſten Gedancken, den man ſich einbilden kan, haben, wann es wider eueren Willen iſt, ſo habet ihr die Suͤnd nicht vohbracht. Ein Taub ſuͤchtig, und unſinniger koͤnte die allerſchoͤnſte Kirch an⸗ zuͤnden, ſeine eigene Elteren er⸗ morden; und wurde doch keine Suͤnd begehen, dieweil der Will nicht darbey iſt: Muß alſo das Pflaſter, das Huͤlffs⸗Mittel in dem Willen applicirt, und ge⸗ bracht werden. Und hernach hat der Prophet geſagt: Nonne Deo ſubjecta e- rit anima mea? Soll meine Kationilüus Seel GOtt nit unterworffen Pſal. 61. F. 4. ſeyn? Er ſagt nicht lingua mea v. 2. imaginatio mea, meine Zung, meine Einbildung; ſondern meine Seel. Um heilig, und gerechtfertiget zu werden, muß unſer gantze Seel, nicht nur der Verſtand, nicht nur die Einbil⸗ dung, ſonder die Seel ſambt allen ihren Kraͤften, und Eigenſchafften Gott unterworffen ſeyn: Und iſt die Seel GOtt unterworffen, wann der Will demſelben unter⸗ worffen iſt: Dann der Will die Koͤnigin, die Frau, und hoͤchſte Gewalthaberin in der Seel iſt; der Will regieret, und fuͤhret eine unumſchraͤnckte Macht darinn; wann diſer gewonnen, iſt alles gewonnen. PUN- Hac Mlun W⸗ Prakte 1. t f Nitionalit 5 oh muß lich, geſett cheihr der gusih⸗ widrie Ginn CC elch RN Ueng nder ſem it di llacher das 5 Juͤng ſhoft hierve ſcht W t ſinh geſt ſo loſen ſce ſeſchia F. e Autionilis 1V. 2 9 W—— — — Hac volun Un muß dieſer Will, auf tas debet eſ- G das er GOtt angenehm ſe. . ſeye, und wuͤrdig geach⸗ Rationalis, und Verzeyhung zu erlangen, drey Bedingnuſſen haben: Er muß vernuͤnfftig, frey, thaͤt⸗ lich, daß iſt iffrig ins Werck geſetzt ſeyn. Es gibt Leut, wel⸗ che ihr Suͤnd wahrhafft und in der That verlaſſen; aber nur aus ihrer abgeneigter Natur, aus Sinn, oder aus Unluſt, und Eckel deſſen, was ſie ergoͤtzte und beluſtigte; oder wegen Abweeſen⸗ heit deſſen,ſo ſie liebten; aus Ab⸗ gang der Gelegenheit, oder einer anderen dergleichen Urſach. Di⸗ ſes Maͤgdlein ſuͤndiget nicht mehr mit diſem Juͤngling, dieweil er nacher Paris verreiſet, oder in das Feld gezogen iſt. Dieſer Juͤngling pflegt keine Gemein⸗ ſchaft mehr mit jenem Weibsbild dieweil ſie geſtorben, oder kranck iſt. Diſer Hauß⸗Vatter gehet nicht mehr in die Spiel⸗noch Wuͤrts haͤuſer, dieweil es ſein Ge⸗ ſundheit, oder Beitel nicht mehr geſtattet. Der Prophet ſagt nicht ſchlecht hin, daß derjenige ſee⸗ lig ſeye, welcher mit denen Gott⸗ loſen ſich nicht gemein gemachet, ſich zu boͤſen Geſellſchafften nicht geſchlagen, und den Weeg ſuͤnd⸗ P. le jeune VII. Cheil. 1. tet werde, Baribertzigkeit, widrigem Humor, aus Eigen⸗ Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag 225 PUNCTUM II. hafft, und verdorbener Seelen nicht angetretten, ſonder welcher diſes alles bemuͤßiget habe, die⸗ weil ſein Will, Neigung, und Luſt in dem Geſatz des HErrn waren: Beatus vir, qui non abiit Pſ. 1. v. 1, in conſilio impiorum, ſed in lege & 2. Domini voluntas ejus. Und iſt die Urſach, warum er ſeinen Wil⸗ len, und Neigung gegen dem Ge⸗ ſatz GOttes gewendet hat, weil er ſolches Tag, und Nacht be⸗ trachtet hatle. Der menſchliche Will iſt ein blinde Krafft oder Eigenſchafft der Seel, welcher noch Freud, noch Traurigkeit, noch Lieb, noch Haß hat, wann er durch den Verſtand nicht erleuch⸗ tet wird, welcher ſein Fackel⸗ Trager iſt, und mit ſeinem Liecht ihm vorleuchtet; Ignoti nulla cupido; Was man nit weißt, machet nicht heiß. Nihil volitum, quod non præcogni- tum; man will und begehrt nicht, was man nicht zuvor weißt und erkennt hat. Der Heilige Thomas bemercket ſehr wohl, daß ein groſſer Unterſchied ſeye zwiſchen dem veraͤndern, und veraͤnderet werden; die Veraͤn⸗ derung machen, und die Veraͤn⸗ derung haben: Der Menſchliche Will kan tauſend Veraͤnderungẽ machen, ohne doch im geringſten veraͤnderet zu werden; ihr koͤnnet F f euere euer Leben, eueren Wandel, und Umgang, euer Thun, und Laſſen veraͤnderen, und euer Will wird doch darum ſein Beſchaffenheit, Neigung, und Lieb nicht veraͤn⸗ deren. Vorerwehnte H. Thomas ſagt an obbemeldtem Ort, daß ein vernuͤnfftiger Will ſich nicht veraͤndere, nicht liebe, was er zuvor nicht liebte, noch haſſe, was er zuvor liebte, dann aus einer diſer zweyen Urſachen, oder dieweil was boͤs, und haßwuͤrdig war, gut, und liebwuͤrdig, und was gut war, boͤß worden iſt; oder dieweil wir daßjenige, was uns boͤß ſcheinete, gut, und was uns gut ſcheinet, boͤß zu ſeyn er⸗ kennen. Umb recht bekehrt zu ſeyn, muß euer Will veraͤnderet ſeyn, und muß er GOtt, und die Tugend lieben, die er nicht liebte, daß Laſter, und den Wolluſt haſſen, die er liebte: Diſes kan er aus der erſten Urſach nicht; dann GOtt nicht beſſer, noch die Tugend liebwuͤrdiger iſt, als zu⸗ vor; das Laſter, und der Wol⸗ luſt nicht verhaßter, und abſcheu⸗ licher ſeynd, als ſie ehemahl wa⸗ ren: Muß alſo euer Will aus der zweyten Urſach, nemlich aus einer groͤſſeren Erkanntnuß der Guͤte GOttes, und der Boßheit der Suͤnd, welche er zuvor nicht hatte, bekehret werden. Und daher entſtehet, daß gewoͤhnlich die wahre Buß in einem Augen⸗ blick, wie man ſich einbildet, nicht Vierzehende Predig, erzeiget wird; es koſtet Zeit, Muͤhe, und Arbeit, Aufmerck⸗ ſamkeit, Ernſt, und Anſpannung deren Kraͤfften, und des Ge⸗ muͤths. Man muß ernſtlich be⸗ trachten die Groͤſſe, und Unend⸗ lichkeit ihrer Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten, die unbegreiffliche Lieb, welche GOtt gegen uns ge⸗ tragen; die unſchaͤtzbare Wohl⸗ thaten, welche er uns erwiſen; unſere Schuldigkeiten, mit wel⸗ chen wir ihm verbunden ſeynd; die Boßheit, und Undanckbar⸗ keit der Suͤnd, die ihn beleydi⸗ getꝛc. diſes alles aufmerckſam er⸗ wegen, die Buͤcher, welche da⸗ von handlen leſen: In lege Do- mini voluntas ejus, & in lege 7 2. ejus meditabitur: In dem Ge⸗ ſatz des errn hat er ſeine Luſt, und deſſen Geſatz betrachtet er. Was in diſer Matery uns oͤff⸗ ter, und ſehr grob betruͤgt, iſt, daß Schmeichler, und nach eue⸗ rem Aumèr ſich richtende Fuchs⸗ Schwaͤntzer ſeynd, welche euch ſagen: Ihr habet gleich Suͤn⸗ den begangen, waſerley ihr wollt, ſo groſſe, und in ſo groſſer An⸗ zahl ſie ſeyen, iſt es doch, um dieſelbe auszuloͤſchen, nur um ein einziges kleines wahres Buß⸗ Zaͤherlein zuthun, mehr nicht, als ein gutes Peccavi, ein rechtge⸗ ſchaffene Reu, und Leyd vonnoͤ⸗ then, um Verzeyhung, und Ver⸗ tilgung aller euerer Laſter zu er⸗ hal⸗ Halte detr I zu euer oder n luch zube ſog Pull in S Gold das Po dert zubre W Non,. Mon in eſt wür d N tar ut nal dal. l. 1.2 1 , 4 V. II. Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag Halten. Ihr redet wahr, ihr re⸗ det recht, ſaget aber nicht alles: Iſt juſt, als wann ein Alchymiſt zu euch ſagte: Verbrennet all euer Haab und Gut, verſpihlet, oder werffet all euer Gold, und Silber ins Meer, es iſt nur um ein wenig Pulver zuthun, um euch in einem Augenblick wider zubereichen, mit einem klein wenig ſo genannten Sympatethiſchen Pulver werdet ihr all euer Zinn in Silber, all euer Kupffer in Gold verwandlen. Ja, aber das Haupt⸗Werck iſt, ein ſolches Pulver zu bekommen; aus hun⸗ dert Alchymiſten, welche es fuͤr zubringen ſich bearbeiten, iſt kuͤm⸗ merlich ein halber, welcher es zu Stand bringe: Die diſer Profel- ſion Kuͤndige werden euch ſagen, man muͤſſe hierzu eine guͤnſtige Sonne haben, die Hitz des Feurs in einem ſolchen, und ſolchen Grad, und ſovil ander Umſtaͤn⸗ de, daß ſolche anzutreffen hoͤchſt ſchwer, will nicht ſagen, gar un moͤglich ſeye. Die Buß iſt ein geiſtliche Alchymy; ein wunder⸗ wuͤrckend Philoſophiſcher Stein; ſie verwandlet nicht die Metall, ſonder die Menſchen; ſie machet aus ſinnlich, irrdiſch, und vichi⸗ ſchen, die ſie waren, geiſtlich, him⸗ liſch, und Goͤttliche. Hæc mu- tatio dexteræ Excelſi. Wahr iſt es, daß, um diſe Verſtaltung zumachen, nur ein eintziger Act waͤhrer Buß vonnoͤthen ſeye, ein 2277 klein wenig Pulver der Reu, und Leyd, ein von iñerlichem Schmer⸗ tzen, und Buß⸗Reu zerknirſcht, zermahlen, und zerpulvertes Herz erfordert werde, aber das Haupt⸗ weeſen iſt, ein ſolche Reu und Leyd zu haben; man ſchuͤttet ſie nicht alſo gleich aus dem Ermel, es ſeynd mehr Stuck darzu von⸗ noͤthen, es gehoͤren die Strah⸗ len der Sonn der Gerechtigkeit, gantz ſonderheitliche Gnaden, daß Feur der Liebe GOttes,ein neuer Geiſt, und ein neues Hertz, inner⸗ liche Erleuchtungen, Erkannt⸗ nuſſen, gantz neue Beſchaffen⸗ heiten, und Neigungen hierzu; man muß ſchaͤtzen und hochachten was man verachtete, verachten, was man ſchaͤtzete, die weltliche Ehren, und Hochheiten, die irr⸗ diſche Reichthumen, die fleiſchli⸗ che Wolluͤſten, und Ergoͤtzlich⸗ keiten, die Kurtzweilen, Geſell⸗ ſchafften, und Zeitvertreibun⸗ gen ꝛc. Ich ſtehe zu, daß GOtt bißweilen diſe Veraͤnderung in gar kurtzer Zeit mache, aber diſes nicht insgemein. Gleichwie er in der Ordnung der Natur Mi⸗ racul, oder Wunder wuͤrcket, aber nicht oft: Alſo machet er in der Ordnung der Gnad ſchnell, und Wundenvolle Bekehrungen, aber ſelten. Der gewoͤhnliche Lauff ſeiner Voꝛſichtigkeit iſt, daß, um den Willen zu veraͤndern, die Erkanntnuß des Verſtands zuvor veraͤnderet ſeyn muͤſſe: Ff 2 Hier⸗ G. 2. Libera. 228 Hierzu aber werden Zeit und Weil, Muͤhe und Arbeit, Gebekt und Betrachtungen, geiſtliches deſen, Begreiffung der Beweg⸗ Urſachen, welche unſeren Willen bewegen, und verwandlen koͤn⸗ nen, erforderet. Woraus auch der Fehler deren jenigen erhellet, welche ſich einbilden, daß ſie groſ⸗ ſes Gluͤck haben, wann, da ſie von dem Tod überfallen werden, ſie noch Zeit haben, GOtt um Verzeyhung zu bitten, und die Abſolution zu empfangen. Di⸗ ſes iſt zwar beſſer als nichts; doch nutzen ſonder eine wahre Bekehrung alle Abſolutionen nicht einen Stroh⸗Halm; und iſt kein wahre Bekehrung, wann der Wil nicht veraͤndert iſt: Und wie kan der Will in ſo kurtzer Zeit veraͤnderet werden? Wie kan man in einem Augenblick die Beweg⸗Urſachen der Buß, einer wahren Reu, und Leyd erkennen, und begreiffen, die man in ſo vil vorhergehenden Taͤgen, und Jah⸗ zen nicht erlernet, noch begriffen at? . Und hernach iſt in einer ſolchen der Sachen Beſchaffenheit der Will nicht recht frey, noch die Be⸗ kehrung aller Dings freywillig: Dann erſtlich bekehret man ſich alsdaun allein aus knechtiſch/und natuͤrlicher Forcht, aus Forcht des Feurs, und der ewigen Ver⸗ damnuß: Die knechtiſche Forcht Vierzehende Predig, aber hemmet, verminderet die Freyheit mercklich, machet, daß man die Sach nur halb will. Mich geduncket, daß ein Rechts⸗ Gelehrter in 3. oder 4. Worten diſe wichtige Wahrheit, welche von vilen GOtts⸗Gelehrten nicht zu Genuͤgen erwogen wird, treff⸗ lich, und vollkommen wohl aus⸗ drucke: Meticuloſa voluntas Zaſon inl. habet in ſuperficie volitionem, zem quæ & in medulla nolitionem: ſagt nobis G. d. Jaſon: Ein forchtſamer Will acarirend. hat von auſſen, und obenher poſeſſ. ein unkraͤfftiges Wollen, einen unvollkommenen Wunſch, innerlich aber, und in dem Grund das Nichtwollen; dem 116. Geſatz fl. R. J. ge⸗ L. 7176. F. maͤß : Nihil conſenſui tam d. N. J. eſt contrarium, quàm vis , atque metus, Nichts iſt der Einwilligung alſo entgegen, als die Gewaltthaͤtigkeit, und Forcht. Und Velle non L. Quanta. creditur, qui obſequitur impe- id. rio Patris, vel Domini. Es wird nicht geglaubt, daß/wer dem Willen des Vaͤtters, oder ſeines Herrn Folge leiſtet, er es freymuͤthig, und mit Wil⸗ len thue. Wann ihr in einen Contract einwilliget, eine Obli- gation unterzeichnet, aus Forcht etwelch eines Ubels, mit welchem ihr bedrohet werdet, ſo wollet ihr die Sach, es iſt wahr; aber ihr wollet ſie nur halb, ihr wollet ſie nur unvollkommen, nur obet⸗ hin Ppſalg. ſin W ſten de in dem aber, Wilen che Bu Wß tuten tock u D Betß, ſchehen mit W et ſien wellwea Dræcej bens 1 nus Ur ſdoder V. d. ledy Pfſalm G ie V. 1ſ. crifica Joeln. dullat 12 minia Oba Urſan daß tu ſehe/ giltigk Ath⸗ Wet Me lene L.i⸗ dec gar. de 2 A⸗ kein 6⸗ 28 on inle n, tenn e gtnobii fe c IMamg irend, rfoſel. 1 n l. Ill. ſ. 1 er / al. Oune, , . 1 4 1 . t 1 I 4 E. 53. Pſalm. 65. V. 15. Josél. 2.V. 12. Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag hin, nur kaum von dem aͤuſſeri⸗ ſten der Seel: In dem Grund, in dem inneriſten des Hertzens aber, in dem Mittel⸗Punct des Willens wollet ihr ſie nicht. Glei⸗ che Beſchaffenheit hat es mit der Buß. Jene langſame Bekeh⸗ rungen, welche man biß auf die letzt ankommen laſſet: welche erſt zu Oſteren, oder in dem Todt⸗ Beth, aus Forcht der Hoͤll, ge⸗ ſchehen, geſchehen nur ungern, mit Widerwillen, man vollbrin⸗ Bet ſie nicht recht freywillig, die⸗ weil man ſie ungern vollbringet: Præceptum liberè facit, qui li- bens facit, ſagt der H. Auguſti⸗ nus Und achtet GOtt dieſelbe nit ſonders hoch, dieweil er freywilli⸗ ge Opfer, ſaftige Opfer und herz⸗ liche Opfer will; voluntariè ſa- crificabo tibi; Holocauſta me- dullata offeram tibi: converti- mini ad me in toto corde. Obangezogner Rechts⸗Gelehr⸗ ter ſambt anderen ſagen uͤberhin, daß euer Willen nicht recht frey ſeye, wañ ihr nicht in der Gleich⸗ giltigkeit, in der Vermoͤgenheit zu thun, oder nicht zu thun, ein und eben dieſelbe Sach anzuneh⸗ men, und zuverweigern,zuerwaͤh⸗ len, und zu verwerffen ſeyet. Arg. L. in bello: ꝗ Medio tempore. ff. de capt. & poſtlim. revers. Und gar austrucklich L. Nolle ff. de acquir. vel amitt: hæredit. Allwo geſagt wird, daß, wer kein Becht habe, ein Erb⸗ 229 ſchafft anzutretten, nicht koͤn⸗ ne geſagt werden, daß er ſie nicht antretten wolle, nolle adire hæreditatem non videtur; qui non poteſt adire. Wañ ein junger Menſch diſer Stadt ſag⸗ te, ich will des Fuͤrſten Erb nicht ſeyn, ich laſſe ſeine Erbſchafft fah⸗ ren: Werdet ihr darum ſagen, O wohl einen von irrdiſchen Guͤte⸗ ren recht abgeſchelten Menſchen, welcher den Geiſt der Evangeli- ſchen Armuth hat, und denen zeit⸗ lichen Reichthumen gar nichts nachfraget! Sehet! er verachtet alles Geld und Guth, ſchlaget 100000. Thaler jaͤhrlicher Ein⸗ kuͤnffte in die Schantz; waͤre es nicht ſpoͤttlen? Er will nicht Erb ſeyn, dieweil er es nicht kan. Ihr ſeyd kein grimmiger Wolff mehr in der Pfarr, kein Blut⸗ Egel, und Unterdrucker der Ar⸗ men, wie ihr ehedeſſen waret, dieweil ein gluͤckſeeliges Ungluͤck euch ab, und in die Unvermoͤgen⸗ heit geſetzt hat, anderen boͤſes zu thun/und zu ſchaden; Ihr ſeyd de Schwelgereyen, Daͤntzen, und andern Ausgelaſſenheiten der Ju⸗ gend, dem Aufhutz, der unver⸗ ſchambten Entbloͤſſung eueres Halß, und Buſens, dei eitlen Kleyder⸗ Pracht, und Zierden junger Toͤchteren, nicht mehr er⸗ geben, dieweil es euer Alter nicht zulaſſet: Und ihr ſaget, ich will die Arme nicht mehr unterdru⸗ cken, dem Schwelgen, und Lude⸗ Sf 3 ren H. 3. Elcax. Luc. 2. V. 14. Matth. 7. v. 17. 2. Cor. 8. V. 11. & 12. die eines 230 ren nicht mehr nachgehen, mei⸗ nen Buſen nicht mehr entbloͤſ⸗ ſen, mich nicht mehr uͤppig auf⸗ butzen, will den eitlen Klayder⸗ Pracht bemuͤßigen: Ich glaub es gern; ihr koͤnnet es nicht. Pax Hominibus bonæ volun- tatis; Frid denen Menſchen, guten Willens ſeynd. Wann euer Will gut iſt, wird ſelbiger durch die Werck ſich ſehen laſſen: Dann Chriſtus ſagt, ein guter Baum trage allzeit gute Fruͤcht. Und ſein Apoſtel: Quemad- modum promptus eſt animus voluntatis, ita ſit & perfici= endi ex eo, quod habetis; ſi enim voluntas prompta eſt, ſecundàùm id, quod habet, accepta eſt, non ſecundùm id, quod non habet. Gleichwie das Gemuͤh geneigt iſt mit dem Willen, alſo ſoll auch das Vollbringen erfolgen von dem, das ihr habet: Dann wann der Will bereit iſt, ſo iſt er angenehm nach dem, das einer hat, nicht nach dem, das einer nicht hat. Der H. Thomas ſagt, die wahre Buß habe gleichſam 2. Geſichter, mit dem einten ſehe ſie auf das Vergangene, mit dem andern auf das Gegenwaͤrtige, und Zukuͤnfftige; in Anſehung des Vergangenen kan ſie nur ein? einfachen, ſchwach, unvollkom⸗ men, unkraͤfftigen Wunſch ha⸗ Vierzehende Predig, ben, welcher velleitas, ein unver⸗ moͤglicher Will, ein wollte gern genennet wird; ich wollte, daß ich diſe Sünd nit begangen haͤtte. In Anſehung des Gegenwaͤrtig, und Zukuͤnfftigen muß ſie nicht nur einen ſolchen unvermoͤglich, und ſchwachen Wunſch, ſonder einen kraͤfftigen, wuͤrckſamen, thaͤtli⸗ chen, und vollziehenden Willen haben, welcher nicht ſag: Ich moͤchte, ich wollte gern, ſon⸗ der ich will; welcher das End, und die Mittel wolle, Hand an das Werck anlege, auf das, was er will, ſich begebe, und es auszu⸗ fuͤhren, ſich beſtrebe; welcher ſa⸗ ge, wie Chriſtus: Ut cognoſcat Joan. I mundus, quia diligo Patrem, v. 3 I. ſurgite, eamus: Auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vatter lieb habe, ſo ſtehet auf, und laſſet uns gehen⸗ Dann ſaget mir her, mein Herr Advocat, wann euer Client von dem, was ihr nach denen Geſaͤ⸗ tzen, und Gewohnheiten des Reichs ihm rathet; euer krancker Herr Medicus, von dem, was ihr nach Anweiſung euerer Kunſt ihm verordnet, nichts thun woll⸗ te, was wurdet ihr zu ihm ſagen? Wann er ſagte: Ich moͤchte mei⸗ nen Proceſs gern gewinnen, wollte gern geſund ſeyn: Ja ihr wollet es, aber woller es nicht. Sage her, mein Schuldglaubi⸗ ger, wann dein Schuldner ſeine Kuͤſten voller Cold u. Silber haͤ⸗ b 41 , u zcr keinen wurd S⸗ She tet,l ſiih, hwi utth foͤrch die A Und Magt nicht! guts dot Aben ſoſt W. dy, Non Wer Diin guge ſhee baraphra- ſis lllorum Verborumn: Vi ſmng Feri tolle lan Hralatmm, ſeri et⸗ en ich In nd⸗ ur 1nd len len ch bn⸗ , en ds / , N ſoan. 14 V. 3l. die en het en. tre n e 0 l⸗ 12 i⸗ n, r . ⸗ ne lt⸗ . ke, Und er oͤffters zu dir ſagte: Ich will dich bezahlen, dir aber keinen Haͤller jemahls gebete, was wurdeſt du ſagen? Ey, es iſt ein Spoͤttler, ein Betruͤger, ein Schalck. Ihr beichtet, ihr beich⸗ tet, und ſaget: Ich will mich beſ⸗ ſeren, ein anderes Leben fuͤhren; ich will nuͤchter, maͤßig, keuſch, gutthaͤtig, andaͤchtig, und Gotts⸗ foͤrchtig werden; und ihr wollet die Wirts⸗Haͤuſer, das Loͤfflen, und die Gemeinſchafft deren Maͤgdlein, und Weibsbildern nicht bemuͤßigen, niemand etwas guts thun, keinen Pfennig All⸗ mooſen geben, Morgens, und Abends nicht betten, auf euch ſelbſt nicht wachen, und acht ge⸗ ben. Iſt es nicht Spoͤttlen, und den Heintzel ſpillen? Non vult, cui levis eſt nimium, mollisque voluntas. Wer liederlich, will, und bald nicht will, Dem iſt nicht ernſt/ja gar nit will. Ich muß euch diſes durch ein ſo augenſcheinlich, und handgreiff⸗ liche Erfahrnuß beweiſen, daß ihr Paraphra- == . ſis illorum (DN euch alſo eigentlich, verborum: & und noch mehr, als an Vis ſanus den Gichtbruͤchigen, ge⸗ Rieri tolle langen jene Wort: Vis ſanus grabatum. fieri? Wilſt du geſund wer⸗ Joan. 5. den. Quid milſerius miſerô, v. 6. & 8. non miſerante ſeipſum? Sagt Von dem Thron der Grund⸗Lag 231 ſagen werdet: Ja, es iſt wahr. Sehet dort einen Juͤngling, wel⸗ cher ſchon in die 2. 3. 4. Jahr lang die Gewohnheit hat, gar offt, und faſt zu allen Worten GOtt, ſein Seel, den Teuffel zuſchwoͤren. Er beichtet es alle Jahr; aber ſonder eintzige Beſſerung: Laſſet uns ſe⸗ tzen, er werde ein Oapuciner, ein Franciſcaner. Von dem erſten Tag an, da er in dem Orden iſt, ſchwoͤret er nicht mehr, oder doch faſt nicht mehr, und filtzet man ihn aus, beſtrafft, und mortiticiret ihn: Kuͤmerlich wird er inner 3. Wochen ein einziges mahl ſchwoͤ⸗ ren auf ſein Treu. Woher komet es, daß er in ſo kurtzer Zeit ſich al⸗ ſo gebeſſeret hat? Er beichtete di⸗ ſes ſein Schwoͤren ſo offt, und lieſſe doch innerhalb 6. Jahren nicht die mindiſte Beſſerung an ſich verſpuͤhren: Warum? Weil er anjetzo will, dazumahl aber nit wollte. Und hernach ſaget, daß ein groſſer Theil deren Beich⸗ ten, die geſchehen, nicht Betruͤ⸗ gereyen, Beſchimpff⸗ und Ver⸗ ſpottungen GOttes ſeyen. 1. CONCLUSIO. der Heil. Auguſtinus. Was iſt elender, als ein Armſeeliger, der ſich uͤber ſich ſelbſt nicht erbarmet? Muß man nicht be⸗ kennen, daß ihr hoͤchſt elend ſeyetz indem ihr, da ihr ſo armſeelig ſeyd, doch kein Erbarmnuß, Mnn Mit⸗ 232 Mitleyden gegen euch ſelbſt tra⸗ get? Muß man wol einen Armen fragen, ob er ein Allmooſen; einen Blinden, ob er das Geſicht; einen Krancken, ob er die Geſund⸗ heit empfangen wolle? Ihr ſeyd arm, blind, und kranck, und man muß euch fragen, ob ihr ein Allmooſen, ob ihr das Geſicht, ob ihr die Geſundheit empfangen wollet? Und was das uͤbelſte iſt, wollet ihr es nicht. Was Schmer⸗ tzen werdet ihr in dem Todtbeth, und bey dem Richter⸗Stuhl GOttes haben, wie werdet ihr betauren, und beklagen; wie ge⸗ tadlet, ausgefiltzet, und beſchaͤ⸗ met werden, da ihr ſehen werdet, daß es nur an euch gelegen, euer boßhaffter Will die eintzige Ver⸗ hinderung, welche ſich euerer Be⸗ kehrung, Heiligung, und ewi⸗ gen Gluͤckſeeligkeit, widerſetzet habe, geweſen ſeye. Vis ſanus fieri? Wilſt du geſund wer⸗ den? Ihr koͤnnet nicht antwor⸗ ten: Hominem non habeo, ich hab keinen Menſchen. Ihr habet den Seeligmacher, den vermenſchten GOTT, welcher euch gar leicht geſund machen kan, ſeine Heyl⸗ Mittel ſeynd hoͤchſt erſprießlich, und kraͤfftig: Omnipotenti Medico nullus languor inſanabilis occurrit : tantùm curari te ſine,; dem Allmaͤchtigen Artzt iſt keine Kranckheit unheylbahr, laſſe dir nur helffen. Aber der Haupt⸗ Vierzehende Predig, Zweck iſt, daß du geſund wer⸗ den wolleſt, mit einem wahren, kraͤfftigen Willen, nicht nur mit einem unvollkommenen Wunſch, und unkraͤfftigen Ich wollte gern; mit einem vernuͤnfftigen, freyen, thaͤtlich, und wuͤrckſamen Willen, welcher beydes die Mit⸗ tel und das Ende wolle, daß ihr euch curiren laſſet: Surge deſide- Bern. de riò ſupernorum; tolle graba-quatuor tum, corpus ſcilicet à terrenis modis o= elevans voluptatibus, ut iam randi. non feratur anima concupiſcë- tiis eius, ſed magis ipſa regat illud, & ferat, quo non vult : Stehe auf, nehme dein Beth, ſagte der Sohn GOttes zu dem Gichtbruͤchigen. Euer Beth iſt euer Leib, ſpricht der H. Bernar- dus: Euer Seel war dariñ beth⸗ laͤgerig und angehaͤftet, ſtunde dem Leib zugefallen, und willfah⸗ rete ſeinen Wolluͤſten/und Ergoͤz⸗ lichkeiten. Sie ſtehe nun auf, be⸗ geb ſich anjezo in die Kirch. Surge⸗ erhebt euch zur Betrachtung derẽ Beweg⸗Urſachen einer wahren Reu, und Buß. Vade in domum tuam, gehet in euer Hauß: Euer Hauß iſt der Himmel/ GOtt hat denſelben, um zu erweiſen, daß er die Menſchen zu dem Himmel verordnet habe, unſeren Augen ſcheinbarlich ausgeſetzt, die Hoͤll aber vor uns verborgen: In den Himmel werdet ihr unfehlbahr gelangen, wann ihr wollet: IIluc non itur navibs, aut quadrigis; illuc Aug. 5 Auguſ peri or. Aue⸗ fort ſem ver V rera ll „n „n „dea len „kra „ben „ſog „Wer „hit Ve Co in acnb. 1 „ V. 1n. Von dem Thron, Foder der Grund⸗Lag 233 ⸗ illuc non ſolùm ire, ſed etiam „wuͤrckenden, und thaͤtlichen , pervenire, eſt velle ire; ſed velle „Willen, da er ſagt: Ich will, it fortiter, atque efficaciter, non „es muß ſeyn; welcher die Hand 8 ſemisauciam hac, atque illac „an das Werck anlegt, betꝛachtet, ſte versare voluntatem, ſeynd die „was fuͤr Verhindernuſſen in a, Wort Africaniſchen Kirchenleh⸗ „dem Weeg ſtehen, dieſelbe hebt, en rers des groſſen H. Auguſtini, „und hinwegraumet. Wann it⸗ „in den Himmel zu gehen, hat ihr alſo thut, werdet ihr den r „man noch Schiff noch Saͤnften, Weeg zu dem Himmel antret⸗ ſe⸗Hern „ noch Kutſchen vonnoͤthen; man ten, und nicht allein dahin ge⸗ d. ultuor „darf es nur wollen: Aber wol⸗ hend, ſondern daſelbſt auch an⸗ nis Moir⸗ »jlen nicht mit einem ſchwach langen, in denſelben eingehen, m unli. „»kranck, gebrechlich, und verdor⸗ darinn wohnen, verbleiben, re⸗ . „»benen Willen, welcher allein gieren, GOtt anſchauen, ihne t »„ſagt: Ich wuͤnſchete, ich loben, preiſen, benedeyen, und : „Wollte gern; ſondern mit eis lieben in alle Ewigkeit, AUamen. , „hNeim ſtarcken, lebhafft, kraͤfftig, S 6eS⸗ SS SeoS S 5 èðð e 6 2 Guͤnfzehende Bredig, 4 Von der Beweg⸗Urſach der vollkommenen Buß. dee Cor contritum & humiliatum DEUsS non deſpicies. Pſalm. F50. v. 19. . i Ein zerknirſcht, und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du, O r GOtt! nicht verachten. Ibick. acob. 1, (. Jeweil der H. Apoſtel ſprochen habe, die ihn auf Erden Gl 42. „ D Jacobus uns lehret, lieben; der H. Paulus, daß er ihnen I. Cor. 2. n daß GOtt nur denen unbegreiffliche Guͤter zubereitet v. 9. r 44 W—☛ die Cron des Lebens habe, muͤſſen wir durch gute e in dem Himmel ver⸗ Folgerey ſchlieſſen, daß ein zer⸗ 3 p. le eune VII. Theil. G g knirſcht . . * 234 Fuͤnffzehende Predig, knirſcht, und gedemuͤthigte Herz, welches von der goͤttlichen Guͤte niemahl verachtet wird, die Liebe GOttes nothwendig in ſich ent⸗ halte; und um eine wahr, und vollkommene Buß zu haben, der Chriſtlichen Seel nicht gnug ſeyn muͤſſe nur aus natuͤrlicher Forcht der Straffen die Suͤnd zu ver⸗ laſſen, ſonder ſie muͤſſe, von einer H. Lieb gegen einem ſo Lieb⸗wuͤr⸗ digen GOtt bewogen, aus derſel⸗ ben ſich loß wuͤrcken. Und diſes bin ich geſinnet euch auf alle die jenige Art, und Weeg, wordurch man ein Catholiſche Wahrheit darthun, und bewaͤhren kan, zu⸗ erweiſen; nehmlich durch die Schrifft, durch die HH. Vaͤtter, Concilien, und Kirchen⸗Ver⸗ ſammlungen, durch Theologiſche Vernunfts⸗Gruͤnde, Gleichnuſ⸗ ſen, und Geſchichten. IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Hiſtoria ignis accenſi in aqua turbida 2. Mach. I. allegoricè explica- tur de Amore DEl in Pœni- tentia A. PINCTIIM UNICIM. Amo- rem DEl ad perfectam Pœ- nitentiam eſſe neceſſarium probatur I. Scripturâ B. 2. Patribs C. 3. Conciliis D. 4. Ratione E. 5. Comparatio- nibs F. 6. Exemplis G. CONCLUSIO. Increpatio Pœnitentiæ falſæ ex defectu Amoris H. Exhortatio ad Amorem DEl petendum à DEO I. Emendum L. Exer- cendum M. EXORDIUM. A. N dem zweyten Buch der Hiſtoria ig Machabæeren erzehlet nis accenſi uns der Heil. Geiſt eine in aqua tur ſchoͤne Geſchicht, welche ein na⸗ bida 2. tuͤrliches Contrafeit, und kurtze Machaht. Vorbildung meiner vorhabendẽe allegoricè heutigen Predig iſt. GOtt be⸗ explicatur fahle in dem alten Teſtament, das dJe Amore Heil. Feur auf ſeinem Altar vor DEIinboœ- ihm beſtaͤndig zu brennen; und nitent. mußte der Prieſter ſolches imerzu unterhalten, und von Zeit zu Zeit friſch Holtz, oder andere Matery anlegen: Ignis in altari meo ſemper ardebit, quem nutriet Sacerdos. Als nun dasſraéliti- ſche Volck unter der Rgierung des Koͤnigs Nabuchodonoſor ge⸗ faͤnglich in Perlien hinweggefuͤhꝛt wurde, verbargen die fuͤr die Ehr, und den Dienſt GOttes eifrende Prieſter diſes Heil. Feur heim⸗ licher Weiß in einem Thal in ei⸗ nem tief⸗ und ausgetroͤckneten Bronnen, ohne den Ort einiger lebendiger Seel, auſſer ihren Nache⸗ Hachte dem Va einerdet durch ſ daͤchtn decken. nachR Orus! Miade ketwen ren, in welches vertvah ietigb⸗ aber an ſe in di undtrie Waoſer e 1 zaſche⸗ Und n Wounf gieſe welche woͤlck ſhliert Grah Er aue Poſſes lebe rt Sie kin v l aafuir 18 era 1gnis — — —w— — N —— — — — — — — .d 2. Mach. J. V. 22. Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. Nachkoͤmmlingen, welche von dem Vatter auf den Sohn es einer dem andern anzeigeten, und durch ſothane Ubergab die Ge⸗ daͤchtnuß deſſen behielten, zu ent⸗ decken. Darum vil Jahr her⸗ nach Nehemias von dem Koͤnig Cyrus Urlaub erhalten, und wi⸗ der in das H. Land zuruck geſchi⸗ cket wurde, befahle er den Prieſte⸗ ren, in diſem Thal das H. Feur, welches ihre Vorvordere daſelbſt verwahrlich beygeſetzt, und ehrer⸗ bietig verborgen hatten, zuſuchen; aber an ſtatt diſes Feurs fanden ſie in diſer Ciſtern nur ein dickes und triebes, will ſagen, kothiges Waſſer; welches als Nehemias ſahe, befahle er ihnen, daßſelbe zuſchoͤpfen, und uͤber die bereitete, und auf den Scheiter⸗Hauffen zum Brand⸗Opfer ſchon wuͤrck⸗ lich aufgelegte Schlacht⸗Vihe ab⸗ zugieſſen: Und ſehet, da die Soñ, welche zuvor mit einem dicken Ge⸗ woͤlck uͤberzogen war, ſich ent⸗ ſchlierte, und ihre hellglantzende Strahlen uͤber diſes triebe Waſ⸗ ſer auswarf, wurde alſobald ein groſſes Feur angezuͤndt, und alles ein lebendige Flamm, wordurch in kurtzer Zeit die alſo zubereitete Schlacht⸗Opfer verzehret, und ein vollkommenes Brand⸗Opfer daraus worden iſt: Cùm tempus adfuit, quò ſol refulſit, qui pri- uùs erat in nubilo, accenſus eſt ignis magnus, ita ut omnes mi- 235 rarentur, & conſumaretur ſa- crificium. Der H. Paulus ſagt, daß alles, was denen Juden widerfuhre, 1. Cor. 10. Figuren und Sinn⸗Bilder deſſen v. 11. ware, was denen Chriſten begeg⸗ nen, und zuſtehen ſollte. Gleich⸗ wie der Erſchaffer in dem alten Teſtament ſagte: Ignis in altari Levit. 6. meo ſemper ardebit, daß Feur v. 12. ſoll allzeit auf meinem Altar brinnen; alſo ſagt der Seelig⸗ macher in dem Geſatz: Ignem Luc. 12. veni mittere in terram, & quid v. 49. volo, niſi ut accendatur? Ich bin kommen ein Feur zuſenden auf Erden, und was will ich anders, als das es angezuͤn⸗ dert werde? Diſes Heil. Feur, diſe Liebe GOttes wird in dem Taufs⸗ Sacrament in dem Her⸗ tzen des Menſchen verborgen; in dem Hertz des Menſchen, wel⸗ ches tief, wie ein Ciſtern, oder Schoͤpff⸗Bronn iſt, cor homi- Jerem. 17. nis inſcrutabile, des Menſchen v. 9. Hertz iſt unerforſchlich; Cha- ritas Dei diffuſa eſt in cordi- Rom. 5. bus noſtris per Spiritum San- v. 5. Rum, qui datus eſt nobis. Die Liebe GOttes iſt aus⸗ gegoſſen in unſeren Hertzen durch den Heil. Geiſt, der uns gegeben iſt. Aber es ge⸗ ſchihet oͤffter, daß, weil diſes Feur vernachlaͤßiget wird; die Prieſter, Hirten, und Seel⸗Sorger, die Eltern diſe Flam durch heylſame Gg 2 . Leh⸗ 236 Fuͤnffzehende Predig, Lehren, und gute Exempel zu ernaͤhren nit ſorgbefliſſen ſeynd, ſolches in truͤb, und dickes Waſ⸗ ſer verwandelt werde: An ſtatt der Lieb GOttes ſihet man in di⸗ ſen Hertzen nichts, als Zaͤrtlichkeit Lauigkeit, Unvollkommenheiten, irrdiſche Lieb, und Neigungen zu denen Geſchoͤpfen: Das himliſche Feur wird allein durch das Opfer einer wahren Buß wider ange⸗ zindt. In diſem Opfer opferen wir GOtt die drey Kraͤfften un⸗ ſerer Seel, als ein dreyfaches Schlachtopfer auf; die Gedaͤcht⸗ mnuß, den Verſtand, den Willen, mit diſem kothigen Waſſer, und Schlamm unſerer Suͤnden be⸗ ſprenget; wir wenden die Ge⸗ daͤchtnuß an, uns unſerer Suͤn⸗ den zu erinneren; den Verſtand, die Ungerechtigkeit, Abſcheulich⸗ keit, und Boßheit derſelben zube⸗ trachten; den Willen, ſie zu verab⸗ ſcheuen, und zu verfluchen: Aber diſen Unrath/ und Koth zu verzeh⸗ ren, und ein vollkomenes Brand⸗ Opffer daraus zu machen, iſt un⸗ umbgaͤnglich nothwendig, daß die Sonn der Gerechtigkeit den Glantz ihres Liechts, und die Hitz ihrer Strahlen in das Hertz der ſuͤndigen Seel werffe: Dann wann kein Liebe GOttes vor⸗ handen, ſo mag man Buß wuͤr⸗ cken, was fuͤr eine man will, es iſt ein ſehr unſichere, geringſchaͤtz⸗ bare Buß, von ſchlechtem Frucht, geringer Daur, und wenigem Verdienſt, welches ich durch alle Weeg ,durch welche man ein Ca⸗ tholiſche Wahrheit erweiſen kan, darthue. PVNCIVM VNICVM. B. ( N dem alten Teſtament Amorem verlangte GOtt, da er der Dei ad per- ſuͤndigen Seel die Ver⸗ fehum Pæ- zeyhung ihr Suͤnden verſpricht, mitentiam jederzeit das Hertz. Er ſagt in eſſe neceſſa- dem Deuteronomio ; CQCum rium pro- quæſieris Dominum DEIIM batur. tuum, invenies eum; ſit ta- 1. men toto corde quæſietis: Wan Seripturũ. du den Errn deinen GOTC Deut. 4. ſucheſt, wirſt du ihn finden; V. 29. wofern du ihn nur von gan⸗ Joel. 2. v. sem Hertzen ſucheſt. Und 12. durch den Propheten Joel: Be⸗ kehret euch zu mir von gan⸗ tzem euerem Hertzen. Was iſt diſes, von Hertzen? Was will es ſagen? Es will ſagen, aus Liebe, nicht nur aus Forcht. Wañnñ ein Kauffmanns Sohn in dem Laden; eines Handwerckers Sohn bey der Arbeit ſitzet, nur aus Forcht von ſeinem Vatter geſcholten, und recht ausgefil⸗ tzet zu werden, werdet ihr niht ſagen, daß ſie das Hertz in dem Kauff⸗Laden, und bey der Arbeit haben. In dem neuen Leſta⸗ men teti 1.ſoan, Cit V. 14, Te) bleid ſogt Vor oy Eun ſern rG⸗ doſen Und 2,Cor. 16,Cori⸗ 22. Domt ſo ſ⸗ ſum derde niciet Dg dt; n Lleb Mercd Habi wüͤre ditbe ſohme ſonde uade . volb 2. 66 5 Utriite, E nlbon, me 4 1n 2. clce Clinthzn ſis drinn au, quc oreſi. i en er Nr⸗ , 6 , in n, 4 Von der Beweg⸗Urſach zꝛc. 237 ment ſagt der geliebte Juͤnger: 1. Joan. 3. Qui non diligit, manet in mor- V. 14. C. Lieb nicht hat. te, wer nicht liebet, der bleibet im TCodt. Da er ſagt, der bleibet, ſetzet er zum Voraus, und Grund, daß der, von welchem er redet, in dem Stand der Lodtſuͤnd ſeye: Von diſem alſo erklaͤret er, daß, wann er GOtt nicht liebe, er in diſem boͤſen Stand verbleiben werde. Und der H. Paulus zu denen 2. Cor. 16. Corinthieren: Si quis non amat v. 22. Dominum jJeſum, anathema ſit, ſo jemand Chriſtum JE⸗ ſum nicht liebet, der ſeye verbanner, das iſt excommu- niciert. Diſe Heilige ſagen: Diligit, amat, wer nicht lie⸗ bet; und nicht, ſi quis amorem non habet, ſo ſemand die Um zube⸗ mercken, daß nit genug ſeye, den Habitum, oder die anklebende wuͤrckensfaͤhige Eigenſchafft der Liebe GOttes vermittels der hei⸗ ligmachenden Gnad zu haben, ſondern daß man auch wuͤrcken, und wuͤrckliche Ubungen derLieb vollbringen muͤſſe. Auf eben diſen Schrott reden die HH. Vaͤtter. In der Grie⸗ Latribüs. chiſchen Kirch der H. Chryſoſto- Cbryſ. hom mus: Cùm peccaveris, ingemi- 2. in 2. adſce; non quod pœnas daturus Corinth. in ſis: Hoc enim nihil eſt, ſed Doctrina quòd Deum offenderis, tam be- morali. nignum, tam te amantem, tam denique tuæ ſaluti impenſum, utFilium quoque ſuum tui cau- sâ tradiderit. Wann du ge⸗ ſuͤndiget haſt, ſo ſeuffze; nicht daß du deßwegen wirſt ge⸗ ſtrafft werden, und leyden muͤſſen: Dann diſes nichts zu achten iſt, ſondern dieweil du GOtt beleydiget haſt, ei⸗ nen ſo guͤtigen 5SErrn, der dich alſo liebte, und dein Heyl ſich alſo ſehr angelegen ſeyn lieſſe, daß er um deinetwil⸗ len ſo gar ſeinen Sohn her⸗ gegeben hatte. In der Latei⸗ niſchen Kirch der Heilige Augu- Aug. ſer. 7. ſtinus: Pœnitentiam certam d. temp. non facit, niſi odium peccati; & amor Dei, ihr ſeyd nicht verſicheret, eine wahre Buß zu haben, wann in euerem Hertz kein Lieb GOttes, und Haß der Suͤnd iſt. Wollen wir uͤber ein Brett gehen, ſo wollen wir, daß es veſt, und wohl verſicheret ſeye; wann es im geringſten wackelt, ſo trauen wir nicht, und wollen nicht hin⸗ uͤber; fuͤrnehmlich wann ein Ge⸗ fahr iſt, in ein Abgrund, oder tieffen Fluß zufallen. Um nach der Todt⸗ Suͤnd von hier in den Himmel zugehen, hat man keinen anderen Weeg, als dae Brett der Buß; wann dieſes nicht Stand haltet, unter de⸗ nen Fuͤſſen ausweichet, ſo fal⸗ len wir in einen tieffen Abgrund, in den Gumpen der ungluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit, in einen von Feur, Gg 3 und 238 und Schwefel⸗brinnenden See: Diſes Brett aber iſt ſehr unſi⸗ cher, wann der Haß der Suͤnd, und die Liebe GOttes nicht in unſerem Hertzen iſt. D. Der H. Franciſcus Saleſius 3 ſagt: Der Menſch wuͤrcke gleich Conciliis. Buß, was fuͤr eine er wolle, ſie §. Franc. koͤnne ihm doch das Heyl nicht aleſ. I. 2. verſchaffen, biß ſie die Lieb erꝛeicht de amore habe. Und das Concilium von Dei c. 19. Trient, da es von denen Ubun⸗ gen handlet, welche der Suͤnder, um gerechtfertiget zuwerden, das iſt, Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗ den, u. die heiligmachende Gnad erlangen⸗ trwecken und vol⸗ . ringen muß, ſagt unter andern, Trid. deſ. daß er ein angefangene Lieb 6. de Juſt. haben muͤſſe; Deum diligere in- 7. 06. cipiat. Das Concilium redet da nicht von der Gerechtferti⸗ gung, oder Heiligmachung, wel⸗ che bißweilen auſſer dem Sacra⸗ ment durch den Wunſch, und die Begird der Abſolution geſchicht; geſtalten hierzu ein unvollkom⸗ men, und angefangene Lieb nicht erklecklich ſſondern ain vonion⸗ mene, und ausgemachte erforde⸗ ni. deg. ret wird: Diſponuntur autem ad juſtitiam, dum excitati Di- vinà gratiâ, & audiuti, fidem ex 74. C. 4. de Pœnit. Idem Seſſ. 6. c, G, de auditu concipientes, liberè mo- ventur in Deum, credentes, à Deo juſtificari impium per gra- tiam ejus; & dum Peccatores ſe eſſe intelligentes à Divinæ Ju- ſtitiæ timore, quò utiliter con- Juſt. Fuͤnffzehende Predig, cutiuntur, ad conſiderandam Dei miſericordiam ſe conver- tendo, in ſpem eriguntur, fi- dentes, Deum ſibi propter Chriſtum propitium fore, il- lumque tanquam omnis Juſti⸗ tiæ fontem diligere incipiunt. Das Heilige Goncilium hat diſen Ausſpruch von dem Engli⸗ ſchen Lehrer Thoma entleh⸗ D. Zb. 3. p. net, welcher eben das von Wort 9. 56. u. 37. zu Wort ſagt, und austrucklich 1n O. & a. erklaͤret, daß die Ubung der Liebe 6. ½ O. &ι GOttes jederzeit der Reu, und ad 3. Leyd vorgehe, wie die Urſach ihrer Wuͤrckung vorgehet. Und 1. 2. Pr iem Ji- q. 113. a. 2. ſagt er, man koͤnne „ „. 2. ₰. zwey Stuck in der Buß unter⸗„5. * ſcheiden; das Mißfallen, die „YO9. Suͤnd begangen zuhaben, und 3 die Begird, oder den Willen, die⸗ ſelbe widerum zuvernichten: Das erſte, nemlich das Mißfallen, be⸗ treffend, geſchehe ſolches ſchnur⸗ grad, und unmittelbar durch die Lieb, gleichwie die Freud, die Tu⸗ gend geuͤbt zu haben. Was das Zweyte anbelangt, nemlich die Begird, die Suͤnd zu zerſtoͤren, wird diſe von der Tugend der Ge⸗ rechtigkeit geuͤbt, wovon die Buß ein Aſt, und Sproß iſt, welche von der Lieb, wie alle andere Chriſtliche Tugends⸗Ubungen befohlen, und angeſchafft werde. Und 3. P. q. 86. a. 3. machet er den Schluß, daß ein Todt⸗Suͤnd allein durch die Buß nicht moͤge ausgeloͤſcht werden, wann niche 5 au tiusiniur. man ſehre cilea 169 iſde Eae W 00. Pon- en“ Jon den ben , Thuubr. an Liv . ton . enn,. erat zrlatly lenli er gihit de⸗ Viltti. eſe niſuſnlci. id. tin refevhet it erghto. h uas A Aliui afe. „l Funt, Pf 950 ilen re . yfe tital ihvhi c,2 gle,. . zn „ D.T13,9. 1n 0. G&a. Riin 0. &α 40 E Dticemdi⸗ 11el⸗ 2 iy 0. gico diſp. Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. auch alle andere gaͤntzlich, und durchgehends ausgeloͤſcht ſeyen: Sintemahl wañ ein Todt⸗Suͤnd dem buͤſſenden Suͤnder mißfallt, aus Urſach ſie GOtt, den er uͤber alles liebet, zu wider iſt, welches zu der wahren Buß, ſagt der H. Leh⸗ rer, nothwendig iſt, folgt unfehl⸗ bar daraus, daß ihm eben darum auch alle andere Todtſuͤnden miß⸗ fallen, u. er ſolche bereuen werde. Sehet da, was man in der Schul des H. Thomæ ſagt, ſehet, was man in jener des ſubtilen Scoti lehret. Der P. Pontius ein Fran- ciſcaner, welcher die Theology 16. gantzer Jahr zu Rom docirte, iſt der Meynung, daß zu dem Sacrament die Reu, und Leyd p nicht, wohl aber die Liebe GOttes Joan. Pon- aber alles darzu nothwendig ſeye. Ju Tbeolo- er: Ut quis diſponatur benè ad conſequendam Juſtificationis gratiam, in Sacramento Pœni- tentiæ debet habere doloré de bi peccatis ex motivo Charitatis, 7 Th * ſive elicite, ſive imperatè, hæc Wiidenti- eſt communis apud Scotiſtas. Zu H teutſch. Damit jemand recht voꝛ⸗ S F „hereitet, und geſchickt werde, die tat er chio. Guad der Gerechtfertigkeit zu nes, mas „empfangen, muß er in dem Sac⸗ , S ahe „bament der Buß ſeine Suͤnden ußt Ly »bereuen ausLiebe GOttes; oder idem ,she- „formlich, ausdrucklich, und ge⸗ fit gad iſpbietenden, welche nemlich die .2,0n, „Urſach der Buß, und der Ver⸗ 2uεt.ρ abſcheuung der Suͤnd ſeye, oder 4. 9. 53. concl. g. Ia probatur 239 „einer eingeflochtenen, u. in der, „wegen GOtt erweckten, Reu⸗ „Ubung der Krafft nach einge⸗ „ſchloſſenen Lieb. Und diſe iſt die „gemeinſame Meinung bey denen AUut. Ichæ- „Scotiſten: Welcher der P. An.- us in g. diſt tonius Ichæus aus eben diſem 2⸗ Orden ebenmaͤßig beypflichtet. Die Urſach, welche der H. Tho⸗ E. mas beybringt, iſt bewaͤhrt, und, ℳ.⸗ kraͤfftig. Die Buß iſt ein Bewe⸗ KRatione. gung des menſchlichen frey Wil⸗ O. Zbom. lens, welcher ſich von der Suͤnd 2⸗·7- 173. ab⸗und zu ſeinem GOtt wendet: 2.3, J. & 6. Nun iſt der erſte Schritt, die er⸗ ſte Bewegung und Diſpoſition des freyen Willens die Lieb; alle andere ſeynd nur Aeſt, Zweig/ und Schoͤßlein davon; man huſſet, foͤrchtet, bekruͤbet ſich ab keinem eintzigen Ubel, als dieweil es dem Gut, welches man liebet, zu wi⸗ der iſt. Beweget ſich alſo in der vollkommenen Buß der Will, und trittet durch ein Bewegung der Liebe den Weeg zu GOtt an: Und dieweil die Suͤnd GOtt entgegen geſezt, und zu wider iſt, weichet er durch eben diſe Be⸗ wegung auch von der Suͤnd ab. Sehet den Vernunffts⸗Schluß des Heil. Thomas. Diſe Gleichnuß von der Bewe⸗ F. gung iſt ſehr eigentlich/ u. erweiſet F.⸗ diſe wichtige Wahrheit uͤber die Compara- maſſen fuͤrtrefflich. Man lehret tiontbus. in der Philoſophy, und ſiehet es α. alle Tag aus der Erfahrenheit, daß in einer jeglichen Bewegung zwey 240 zwey Termini, oder End⸗Zweck gefunden werden; Terminus à quo, und Terminus ad quem, der Zweck, von welchem und der zweck, zu welchem; der Zweck des Wegziehens, und der Zweck der Anlendung oder Zu⸗ naͤherung. Wann ihr von hier nacher Paris gehet, ſo iſt der Zweck des Wegziehens diſe Stadt, der Zweck der Anlendung, Paris. Fraget ihr in der Theology, was die Suͤnd ſey? ſo iſt die Antwort: Die Suͤnd ſeye eine Bewegung, ein ungluͤckſeelige Reiß, durch welche man von GOtt ſich abſoͤn⸗ deret, und an das Geſchoͤpff an⸗ hefftet: Averſio à Deo, converſio ad Creaturam. Die Buß iſt alles das Widerſpihl: Sie iſt ein Bewegung, durch welche man von der Suͤnd, und dem Geſchoͤpf abweichet, und ſich zu GOtt be⸗ gibt. Nun iſt leicht zu mercken, daß der Unterſchid zwiſchen diſen beyden End⸗Zwecken, oder rer⸗ minis, dem termino des Wegzie⸗ hens, und der Anlendung: Diſer ſeye, daß man ſich von dem rer⸗ mino des Wegziehens zwar wohl entfernen koͤnne, doch ohne das man darum dem termino der An⸗ lendung zunahe; niemahl aber dem termino der Anlendung bey⸗ naͤhern koͤnne, ohne daß man von dem termino des wegziehens ſich entferne. Ihr koͤnnet von diſer Stadt Limoſin wohl hinweg⸗ ziehen, ohne doch der Stadt Paris Fuͤnffzehende Predig, zu naͤheren, als da ihr naher To⸗ loſa gehet: Aber nach bParis koͤn⸗ net ihr nicht gelangen, ohne euch von diſer Statt zu entfernen. Ihr koͤnnet wohl von der Suͤnd ab⸗ weichen, doch eben nicht darum zu GOtt nahen; als da ihr aus zeit⸗ lich, irrdiſch, laſterhafften Be⸗ weg⸗Urſachen euch von der Suͤnd enfernet: Aber zu GOtt koͤnnet ihr euch nicht naͤheren, zu ihme nicht gelangen, ohne euch von der Suͤnd zu entfernen; ſintemahl man nur durch die Lieb ihm bey⸗ nahet: Amor meus, pondus Auguſt. meum; illò feror, quocunque feror. Und kan man GOTT nicht lieben, ohne von der Suͤnd entfernet zu ſeyn. Und ſelbſt die Wahrheit zuſagẽ, 2. und die Sach etwas naͤhers zube⸗ trachten,muß die Lieb GOttes in der Buß ein hochſchaͤtzende Lieb, V. om 3. ein Lieb des Vorzugs, ein Lieb H·7. 56. 4. Gottes uͤber alles ſeyn, wie der H. 3. 12 0. Thomas, u. der gelehrte Pontius ontius dij. uns gelehrt haben. Dann laſſet 7). 7: 2. uns ſetzen, in einer allgemeinen νι1τ α£ Staats⸗Verſamlung, und Zu⸗47. 6.conal.4 ſamenkunfft, da maͤnniglich in der ðð Ordnung, und ein jeder nach Stands⸗Gebuͤhr, und ſeiner Wuͤrde nach ſitzet, die Marg⸗ grafen, Grafen, Freyherren, Præſidenten, Raͤth, Advocaten, Procuratoren, Kaufleut, Hand⸗ wercken ꝛc. kame noch uͤberhin ein Fürſt darzu; der Stadt⸗Schult⸗ heit oder Burgermeiſter aber un ei ligen naͤrrt gen n nacht Füͤrſ thun n: Lags Fihie Nrp nachſe Unbil fhren Unde gin, ſend iſe⸗ Wd da d wera duiht wann Vocat eſegt ſchun du iht len/i uft let ei icht, N ne ſtan Sag ſalſ Wul un ſünd 1 d 4 ſ 7 4 Augliſt. 1 . Ton. 3. mm O. . Piutis. 1.4. 2. conl/ 1.G uni . . 3 4 1 . Von der Beweg⸗Urſach ꝛe. 241 einen Handwercks⸗Mann aus naͤrriſcher Zuneigung, die er ge⸗ gen ihm heget, zu Ehren, ihm nachſetze, wurde er fuͤrwahr diſem Fuͤrſten eine grobe Unbild an⸗ thun, diſes ihm ein ſehr empfind⸗ lich,und uner traͤglicher Schimpff ſeyn: Und wann des anderen Tags diſer Burgermeiſter, diſen Fehler verbeſſeren wollend, den Fuͤrſten allein dem Handwercker nachſetzete, wurde er, an ſtatt die Unbild auszuwetzen, damit fort⸗ fahren, und dieſelbe verdopplen. Und wann er, ſich zu entſchuldi⸗ gen, ſagte: Ich wollte den Fuͤr⸗ ſten nur diſem Handwercker, den ich ſehr liebe, nachſetzen. Nein, wurde man ihm ſagen; ſondern da du ihn unter einen Hand⸗ wercks⸗Mann hinab ſetzteſt, haſt du ihn auch weiter, als den Kauff⸗ mann, als den Procurator, Ad- vocaten, und alle andere hinab⸗ geſetzt: Du beleydigeſt, und be⸗ ſchimpffeſt ihn immer fort, ſolang du ihn nicht uͤber den Præſiden- ten, uͤber den Grafen, und Marg⸗ grafen hinauf ſetzeſt. Ihr ſchwoͤ⸗ ret einen falſchen Eyd vor Ge⸗ richt, um einen Proceſs von 100. Thaler zu gewinnen; begehet ei⸗ ne Falſchheit, einen Viertel⸗ ſtuͤndigen Wolluſt zu genieſſen: Schwoͤret ihr alſo um ſo mehr falſch, 200. Thaler, 200000. Welten zu gewinnen; begehet um ſo mehr eine Suͤnd, einen ſtuͤndigen, einen taͤgigen, einen P. le jeune VII. Theil. jaͤhrigen, einen hundert⸗jaͤhrigen einen 100000. jaͤhrigen, einen zehen hundert⸗tauſend jaͤhrigen Wolluſt zu genieſſen; ſetzet ihr alſo auf der Waag eueres Her⸗ tzens, in euerer Achtbarkeit, und Neigung den Willen GOttes 200000. Welten, einem ſtuͤndi⸗ gen, taͤgigen, jaͤhrigen, hundert tauſend jaͤhrigen, zehen hundert tauſend jaͤhrigen Wolluſt nach. Diſe Schmach wieder zu erſetzen, oder vilmehr nicht fortzuſetzen, muͤſſet ihr den Willen GOttes mehr lieben, und ſchaͤtzen, als al⸗ les andere, auch in der That, wo nicht formlich, und ausdrucklich, wenigiſt eingeſchloſſener, und gleichgeltender Dingen alſo be⸗ ſtellet ſeyn, daß ihr ehender 100000. Welten, und einen hun⸗ dert tauſend jaͤhrigen Wolluſt zu verliehren erwaͤhlen wurdet, als eine Todtſuͤnd zu begehen: Und wann GOtt euer Hertz nicht alſo beſchaffen, nicht alſo bereit, und geartet ſihet, weiß ich nicht, ob er euer Bekehrung vor tuͤch⸗ tig erkenne, und genehm halte. Die Buß⸗Zaͤher, welche aus der Liebe herflieſſen, ſeynd gantz andere, als die, ſo nicht daher Stia. flieſſen: Lacrymæ viduæ de-Eccl. 35. ſcendunt ad maxillam, & à v. 18. & maxillis aſcendunt usque ad 19. cælum, die Thraͤnen der Witt⸗ we wallen von denen Wan⸗ gen herab, und ſteigen von denen Wangen biß in den 5 h Him⸗ 242 Fuͤnffzehende Predig, Himmel hinauf. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwiſchen denen Zaͤhern, die ihr in einer Tragædy, da ein Traur⸗Geſchicht vorgeſtel⸗ let wird, vergieſſet, und denen, welche aus denen Augen einer ehrbaren Frau in dem Todt ih⸗ res Manns, den ſie inniglich lieb hatte, herfuͤrſtroͤnen. Die eu⸗ rige ſeynd kalt, und ſchwach, be⸗ netzen nur die Augen⸗Lider ein wenig, kommen von dem Hirn herab, entſpringen aus Zarther⸗ tzigkeit, erregen nichts in euch, als weiß ſelbſten nicht was fuͤr, eine Weichlichkeik; hernach lachet, und ſchertzet ihr widerum, ſeyd froͤhlich, und guten Muths, hoͤ⸗ ret hoͤchſt vergnuͤgt allerhand Schwaͤncken, und Poſſen zu, eſ⸗ ſet luſtig, und mit groſſem Appe- tir zu Nacht. Die Zaͤher diſer Wittwe entgegen ſeynd heiß/ und hitzig,flieſſen haͤuffig, wallen aus dem Hertz herfuͤr, entſpringen von der Lieb, die ſie gegen dem Berſtorbenen tragt, machen ein groſſe Veraͤnderung, und iſt ſie gar lang betruͤbt, traurig, melan- choliſch, und niedergeſchlagen, verliehrt den Appetit, und ge⸗ luſtet ſie weder Eſſen noch Trin⸗ cken; ſie gehet in der Traur, laſ⸗ ſet ſich offentlich nicht ſehen, ver⸗ harret in der Einſamkeit, gewin⸗ nit ab nichts Freud, und reiſſet alles,was ſie nur ihres Verlurſis erinnert, ihre Wunde wider auf, preſſet ihr die Seuffzer aus dem Hertz. Seynd alſo euere Zaͤher Wuͤrckungen einer weich, und ſinnlichen Natur,die ihrige Wuͤr⸗ ckungen einer aufrichtig, und hertzlichen Lieb. Eben alſo iſt es mit euch, und einer Seel, welche GOtt recht liebet, beſchaffen. Ihr weinet bißweilen, da ihr beichtet, oder in einer Predig ſeyd; aber nicht ernſtlich, und bitterlich, es ſeynd kaltſinnig, ſchwach, und fluͤchtige Zaͤher, welche in einem Augen⸗ blick vertroͤcknen, einen Tag, oder zwey hernach nicht mehr in euch wuͤrcken: Oder villeicht plaude⸗ ret ihr noch denſelben Tag, ſpih⸗ let, lachet, ſchertzet, kurtzweilet, ſeyd luſtig, tantzet, eſſet, trincket, ſtoltzieret, und pranget eben ſo froͤhlich, und guten Muths, als ob nichts geſchehen waͤre, und ihr kein Waͤſſerlein trieb gemachet hattet. Aber diſe gute Seel, welche ſich ihres Geſpons, den ſie durch ihr Suͤnd verlohren hat, beraubt, und eine Wittwe erken⸗ net, weinet bitterlich, und hertz⸗ inniglich, ihre Thraͤnen quaͤlen aus dem Hertz/brechen aus denen Augen herfuͤr, und rißlen haͤufig auf die Wangen herab, deſcen- dunt ad maxillas, troͤcknen nicht ſo geſchwind aus, machen ein groſſe Verwandlung in ihr: Sie iſt lange Zeit betruͤbt, kleidet ſich ſchlecht hin, verliehret das Eſſen, und Trincken, hat Luſt an der Einſamkeit, verachtet alle Kurtz⸗ weil de⸗ aſs het , E t, , en nen is en⸗ ht n G 19 n, der itz⸗ dil Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. weil, und Zeit⸗Vertreib; alles, was ſie nur immer ihrer ungluͤck⸗ ſeeligen Suͤnd, und ihres Ver⸗ lurſts wider erinneret, durch⸗ ſchneidet ihr das Hertz gantz leb⸗ hafft, und dringet biß auf das in⸗ neriſte Marck hinein; wann ſie die Inſtrumenten, den Ort, die Koͤder, und Anreitzungen, die G. 6. Evxemplis. 1Malitt. Spießgeſellen, und Mitverhaff⸗ te ihres Laſters nur ſihet, iſt ſie ſchon gleichſam an der Folter/ und wird gequaͤlet. Die Urſach iſt, dieweil euere Zaͤher nur aus Weichhertzigkeit, aus einem zaͤrt⸗ lich, und fleiſchlichen Naturel; die Zaͤher der frommen Seel aber aus Liebe GOttes, und einem wahren Reu⸗Schmertzen ab ſei⸗ ner Beleydigung herruͤhren: Und dahero ſteigen ſie auch biß in den Himmel hinauf, und erhalten ihr die Gnad, die Verzeyhung, und Nachlaſſung ihrer Laſter, deſcendunt ad maxillas, & a- ſcendunt usque ad cælum. Betrachtet die Bekehrung al⸗ ler Heiligen Buͤſſeren, von wel⸗ chen uns die Schrifft ein Exem⸗ pel vorſtellet, ſowohl vor der An⸗ kunfft Chriſti auf diſe Welt, zur Zeit ſeines Auffenthalts darauf, als auch nach ſeiner Himelfahrt. Vor der Menſchwerdung iſt der beruͤhmtiſte bekehrte Suͤnder ge⸗ weſen der David. Nathan der Prophet, um ihn zur Reu, und Leyd zu bewegen, ſtellet ihme die unſchaͤtzbare Guͤter vor, welche 243 ihm GOtt erwiſen hatte, und zu erweiſen gewillet war; & ſi parva ſunt iſta, adiiciam (oder 2. Reg. I2. nachdem H. Chryſoſtomus adie=- v. 8. ciſſem) tibi multò majora: Wo diſes zu wenig, haͤtte ich dir noch vil groͤſſer Ding hinzu⸗ than. Diſe Betrachtung war ein Pfeil⸗Schuß; aber von ei⸗ nem goldenen Pfeil, welcher das Hertz des armen Davids mit Reu verwundet, und aus ſeinem Mund diſe Aufrichtig, und herz⸗ liche Bekanntnuß peccavi Do- mino, ich hab dem οEBrrn ge⸗ Ibid. v. 17. ſundiget, herfuͤr gezogen hat. Primum in unoquoque gene- re, eſt menſura reliquorum. Zeit des Auffenthalts Chriſti in diſer Welt war die erſte Suͤnderin, 2dum. welche um Nachlaß, und Vere — zeyhung ihrer Suͤnden ſich zu ihm verfuͤgt hatte, die H. Maria Magdalena. Sie uͤbte bey de⸗ nen Heiligen Fuͤſſen des Seelig⸗ machers zerſchidene heroiſche Tu⸗ genden, benetzete dieſelbe mit ih⸗ ren Thraͤnen, truͤcknete ſie mit ihren Haaren ab, ſalbete ſie mit Salben: Aber Chriſtus eignet die Verzeyhung ihrer Suͤnden allein ihrer Lieb zu. Er ſagt, ihr werden vil Suͤnden ver⸗ Luc. 7. geben; nicht, dieweil ſie mei⸗ v. 47. ne Fuͤß mit vilen Zaͤheren begoſ⸗ ſen, dieſelbe abgetruͤcknet, ge⸗ kuͤſſet, mit Specereyen geſalbet hat; ſonderen dieweil ſie vil . h 2 ge⸗ 244 Fuͤnffzehende Predig, Plieb⸗ hat. Der Urſach die Kirch ſinget: Pater ſuperni luminis Cuͤm Magdalenam reſpicis, FPlammas amoris excitas, Geluque ſolvis pectoris. O Vatter hoͤchſten Gnaden⸗ Liechts! Ein Blick⸗Strahl deines Ange⸗ ſichts Auf Magdalenam ſchieſſet; Erweckt Liebs⸗Flammen, Feur entſteht, 3. Das Eiß⸗gefrorne Hertz aufgeht, In Liebs⸗Reu ſie zerflieſſet. Und ſehet da eben recht das Heilige Feur wider angezuͤndet, und in Flammen gebracht, allwo es zuvor erſteckt, und ausgeloͤſcht war: Die Sonn der Gerechtig⸗ keit war in Magdalena verdunck⸗ let, und verborgen, Sol priùs erat in nubilo, ihr Hertz ein Miſt⸗ Pfitze, worinn nichts anders, als ein pur lauterer Schlamm, und kothiges Waſſer unflaͤtig, und ſinnlicher Wolluͤſten anzutreffen. Aber ut cognovit, als ſie ver⸗ nahm; ſo bald die Sonnen der Gerechtigkeit ihre milde Strah⸗ len auf ſie warffe, und das Feur der Lieb in ihr anzuͤndete, wurde all diſer Schlam ausgetruͤcknet, daß Eiß ihres erharteten Hertz zerſchmeltzete/ und flieſſete haͤuffig aus ihren Augen heraus. Radiorum ardore liqueſco: Quid mirum, ex oculis ſi fluit unda meis? Ich zuvor Eiß⸗gfrohren war, Nun voniebs⸗Hitz ſchmelze gar: Was ſoll es dañ Wunder ſeyn, Wann mein Seel in Thraͤnen Durch die Augen ſich ausgieſſet Strohm⸗weiß; ich Hertz⸗bitter wein? Und nach der Himelfahrt, als Chriſtus gegen dem H. Paulo ſich beklagte: Warum verfolgſt du Actor. 9. 3tium. mich? Und der H. Paulus ihn ge⸗ v. 4. fragt hatte: Wer biſt du? Ant⸗ wortete er, ich bin Eſus. Es ſcheinet, er haͤtte ſagen ſollen: Ich bin der Allmaͤchtige GOtt der hoͤchſte Koͤnig, der GOtt der Heer⸗ ſchaaren, der GOtt der Raach; foͤrchteſt du dich nicht, mich zuver⸗ folgen? Aber nein: Er ſagt al⸗ lein, ich bin Eſus; ich bin der Seeligmacher. Die H. Vaͤtter ſagen, er habe ihm durch dieſes Wort ein Liecht⸗Strahl mitge⸗ theilt, und ihme innerlich ſein Menſchwerdung, Geburt, Leben, Leyden, und Todt; alles, was er, unſer Seeligmacher zu wer⸗ den, aus uͤbermaͤßiger Liebe ge⸗ than, und ausgeſtanden, ordent⸗ lich von Stuck zu Stuck vorge⸗ ſtellet: und habe diſes Geſicht das Hertz des H. Pauli mit einem leb⸗ hafften Schmertzen, und liebvol⸗ len Buß⸗Reu verwundet, daß er ſich gaͤntzlich dem Willen GOt⸗ tes ergebete, und diſe Wort von ſich vernehmen lieſſe: Quid me vis facere? Was willſt du, daß ich thun ſolle? Die⸗ Heil einer ben, Gii biß jhre Ache dieſ 1es in chen dig, und teſein Pecc⸗ diewe ſeine neu Ce dergh der! tiſc en wpeil 60 H. 4 Irretakiy Deniten- tiafſe f er ſen R Aori, Be gerr wen ſri 6 ztiln. 9 dn ACtor, 9,. e. 4 4 12 4 . 1, l⸗ e ir 6 Paniten- Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. Diſe, und andere dergleichen Heilige Buͤſſende, welche aus einem Liebs⸗Trib ſich bekehrt ha⸗ ben, verharreten alle in dem Buß⸗ Geiſt, und in der Gnad GOttes biß auf den letzten Athem⸗Zug ihres Lebens. An Statt Saul, Achab, die Juden, und andere, die ſich nur aus Forcht, oder ih⸗ res Eigennutz halber bekehreten, eine Buß gewuͤrckt haben, wel⸗ . che nicht daurete, gantz unbeſtaͤn⸗ dig, veraͤnderlich, vergaͤnglich, und hinfluͤßig war. Saul erken⸗ te ſein Suͤnd, und ſagt zweymahl, peccavi, ich hab geſundiget; dieweil er ſich mit dem Verlurſt ſeiner Cron, und Reichs bedro⸗ het ſahe; ſuͤndigte aber gleich aufs neue widerum, und gienge zu Grund, wie in dem erſten Buch der Koͤnigin erzehlet wird. Achab der ſraelitiſche Koͤnig demuͤthig⸗ te ſich vor GOtt, faſtete, legte ei⸗ nen haͤrinen Buß⸗Sack an, die⸗ weil Elias ihm ankuͤndigte, daß GOtt ſein Hauß ausreuten, und 245 auch nicht ein Huͤndlein davon bey Leben laſſen wurde; aber er kehrete wider zur Suͤnd zuruck, und fragte die Affter⸗Propheten deren falſchen Goͤtter um Rath. Und zu eben diſer Zeit des Moſai⸗ ſchen Geſatzes ſtunden die Juden vilmahl von dem Goͤtzen⸗Dienſt ab, dieweil GOtt ſie deßwegen durch Gefangenſchafft, und an⸗ dere zeitliche Trangſaalen ſtraffe⸗ te; aber ſo bald er ſie zu ſtraffen nachlieſſe, und ſeine Raach⸗uͤben⸗ de Hand einziehete, wandleten ſie widerum die alte Straſſen, und waren die vorige. Dieweil es mit der Suͤnd beſchaffen iſt, wie mit der ſiben⸗ koͤpfigen Schlang, oder Lernæiſchen Hydria: Wañ diſe Koͤpf abzuſchlagen, allein das Eiſen der Buß gebraucht wird, wachſen alſo gleich wide⸗ rum andere neue herfuͤr; ge⸗ braucht man ſich aber des Feurs der Liebe, werden ſie gaͤntzlich, und fuͤr allzeit zernichtet. CONCLUSIO. II. Aſſet uns alſo anjetzo ein Inorepatio o kraͤfftig, buͤntige zugleich aber hoͤchſt wichtig, und tiæ falſe fuͤr uns erſchroͤckliche Schluß⸗ ex defectu Red machen. Die Tugend der Amoris. Buß iſt ſehr zweiffelhafftig, un⸗ gewiß/ und wenig wert vor GOtt wann ſie nicht von ſeiner Lieb ent⸗ ſpringet, und herſtammet, maſſen ich euch durch ſo vil Proben er⸗ wiſen, und dargethan habe. Und iſt auch das Sacrament der Buß unnutzlich, und unkraͤfftig, wann es die heiligmachende Gnad, wel⸗ che (wie die gantze Schul der GOtts⸗Gelehrten ſondern eini⸗ gen Streit, und Widerred leh⸗ ret) mit der Liebe GOttes jeder P h 3 Zeit Joan. 14. V. 23. 1. Joan. 3. V. 18. 246 Zeit vergeſellſchafftet iſt, in uns nicht herfuͤr bringt. Nun er⸗ manglete es allen eueren Buſſen, allen eueren Beichten, oder faſt allen an der Liebe GOttes: Wa⸗ ren alſo euere Buſſen, euere Beichten alle, oder faſt alle glaub⸗ wuͤrdigiſt unnutzlich, unkraͤfftig und wenig werth vor GOtt. Der zweyte Vortrag diſes Beweiß⸗ thums allem hat noͤthig erwiſen zuwerden: Nemlich, daß alle euere Beichten ohne Lieb GOt⸗ tes geweſen ſeyen; die Prob aber hievon iſt klar, und leicht. So mich ſemand lieber, der wied meine Gebott halten, ſagt Chriſtus: Und ſein gelieb⸗ ter Juͤnger; man muͤſſe GOtt nicht nur allein mit dem Wund, und Wort, ſonder mit dem Werck, und mit Ibid. v. 17. der Waͤhrheit lieben. Und ein kleines vorher. Wann ei⸗ ner diſer Welt Guͤter hat, und ſihet ſeinen Bruder Noth leyden, und ſchlieſſet ſein Hertz vor ihm zu, wo bleibet die Lieb GOttes in ihm? Und in dem vorhergehen⸗ den Capitul. So jemand 1. Joan. 2. die Welt liebet, in demſel⸗ V. 1 F ben iſt die Lieb des Vatters nicht. Und der H. Auguſtinus: Aug. pra- Nec Charitas permittit te ali- fat. in Pſ. quid mali facere ei, quem dili= 3e gis; nec permittit te non præ- ſtare, quidquid potes ei, quem diligis. Dilectio vacare non Fuͤnffzehende Predig, poteſt: Da mihi vacantem a- morem, & nihil cooperantem. Und etwas weiters unten: Amor DEI, amor proximi dicitur3 amor mundi, amor ſæculi cupi= tas dicitur: cupiditas refræne- tur, charitas excitetur: Dile- ctio vacare non poteſt, niſi & nihil mali operetur, & quidquid poteſt, boni operetur: Die Lieb kan nicht traͤg, und muͤſ⸗ ſig, nicht in einer Seel ſeyn, daß ſie dieſelbe nicht anhal⸗ te, alles Ubel zuvermeiden, und alles Gute, was ihr immer moͤglich iſt, zuwuͤr⸗ cken. Habet ihr femahl ein muͤßig, feyrende Lieb, eine Lieb, die nichts thue, geſehen? Und der Heil. Gregorius; Charitas magna operatur, ubi eſt, & ſi non operatur, nec eſt. Die Lieb wuͤrcket groſſe Ding, wo ſie iſt, und wann ſie nichts wuͤrcket, iſt ſie gar nicht. Und iſt nicht wahr, daß ihr biß dahin in all eueren Beichten, und vorgeſchutzten Bekehrungen nur eingebildete Entſchluͤſſe, laͤre Lufft Vorhaben, unkraͤfftige Verheiſſungen, ohne einige Wuͤrckung gehabt habet? Iſt nicht wahr, daß ihr die Ges bott Gottes nicht gehalten, nur mit dem Mund, und Worten, nicht in dem Werck, und in der Wahrheit geliebt habet? daß ihr euere Naͤchſte vilmahl in Noth geſehen, und euer Hertz durck AArad verſch vor? ſchme euer vnd Wol M Eaßt geleb⸗ Debn gtoſe kecht than nicht bereit (una ſich 9. 6G6 Erbortu ſcſett tio coCm en Lei Lex Delallun,ere⸗ o. no Alb. Epißeinse 144, quer Aunſiſ. wan , be, Geſ⸗ Wa zug wi Ar der 60 vor gigt „ — — SrEE %Qb — ‚S— —A— — =„ —. — 9. Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. unmenſchliche Haͤrtigkeit ihnen verſchloſſen, die Glider Chriſti vor Armut, und Elend habet ver⸗ ſchmachten laſſen, entzwiſchen ihr euer Guth in ſauß, und prauß, und uͤberfluͤßigen Freuden, und Wolluſt verſchwendet? Daß ihr diſe Welt geliebt, und nach ihren Satzungen, und Grund⸗Reglen gelebt habet? daß euer angemaßte Lieb muͤßig geweſen ſey/ ihr nichts groſſes, ja villeicht gar nichts recht pur allein GOtt zu Lieb ge⸗ than habet? War alſo euer Beicht, weil ſie die Lieb GOttes nicht gehabt hat, noch als ein Zu⸗ bereitung, noch als eine Wuͤr⸗ ckung, gar glaubwuͤrdig unnutz⸗ lich und unkraͤfftig. Glaubet mir, oder vilmehr Exborta- ſehet den Heiligen Auguſtinum: tio ad Amo Cùm nos huius Charitatis, quâ rem Dei Lex veriſſime impletur; pau- petendum d peres, egentésque ſentimus, Deo. non de inopia noſtra divitias Aug. Epiſt eius exigere, ſed orando petere, 144. ad Anaſtaſi- uni. quærere, & pulſare debemus, wann wir uns ohne diſe Lie⸗ be, vermittels welcher das Geſatz GOttes wahrhafft gehalten, und erfuͤllet wird, zu ſeyn empfinden, muͤſſen Wir dieſelbe nicht von unſerer Armuth und Duͤrftigkeit, ſon⸗ der durch das Gebett von GOtt begehren, ſuchen und vor der Thuͤr ſeiner Barmher⸗ tzigkeit darum anklopffen. 247 DieLieb GOttes iſt ein gaꝛ zu edle Pflantz, daß wir waͤhnen ſollten, daß ſolche aus unſerem Garten herſprieſſen koͤne; ein gar zu koſt⸗ barer Schatz, daß wir denſelben in unſerem Acker finden: Er muß von GOtt komen, man muß ihn darum anflehen. Ihr bittet Gott bißweilen darum, aber wie? Lau, kaltſinnig, ſchlaͤfferig, halb, und halb, oben hin, und als um eine Sach, an welche nicht viel ge⸗ legen: Man muß ihn offt, inn⸗ ſtaͤndig, eyferig, aus gantzem Hertz, aus gantzer Seel, aus allen Kraͤfften darum bitten, als um eine Sach von hoͤchſter Wich⸗ tigkeit, welche euch ledig, und unumgaͤnglich nothwendig, ohne welche ihr hin, und verlohren ſeynd. Nehmet euer Zuflucht zu der Allerſeeligiſten Jungfrau: Zu dem H. Joſeph, zu der H. Magda- lena, und andern Heiligen bittet ſie demuͤthig, und innſtaͤndig/ daß ſie euch ſolche von GOtt erwer⸗ ben. Was beginnet, was thut ihr nicht, wann es ein Ambt, oder Pfrund zu erlangen, einen Pro- ceſs, oder andere derrgleichen Ding zu gewiñen antrifft? Was Sorg, was Fleiß, was Schnau⸗ fen, und Lauffen, was betten, was ſolicitiren! was Verdemuͤ⸗ thigung, Unterthaͤnigkeit! Die Geſundheit des Leibs zu erbitten, verrichtet man bißweilen gantze Novenen, thut Geluͤbd, und Wallfahrten ꝛc. mein, habt ihr je⸗ mahl L. Emendum. Apoc. 3. V. 18. 248 Fuͤnffzehende Predig, mahl dergleichen etwas gethan, ſein Lieb von ihm zu erbitten? Er will nicht allein, daß man ihn darum bitte, ſonder ſie gar durch ein heilig, und ſeeligesimo⸗ ny an ſich erkauffe. In der heim⸗ lichen Offenbahrung wird dem Biſchoff von Laodicia, dieweil er in der Lieb etwas erkaltete, und lau worden, geſagt: Suadeo ti- bi emere à me aurum ignitum; ich rath dir, daß du feuriges Gold von mir kauffeſt. Man pflegt das Gold nicht zu kauffen; im Gegentheil kauffet man alles mit Gold. Aber er verſtehet allhie das Gold, den Schatz der Liebe GOttes; diſes zu kauffen rathet er: Dieweil ein Kaͤuffer jederzeit hoͤher achtet, oder ihm nothwendiger zu ſeyn vermeint, was er kaufft, als was er darfuͤr ausgibt, und bezahlt. DieLiebe GOttes iſt tauſendmahl koſtba⸗ rer und euch unvergleichlich noth⸗ wendiger, als was ihr imer dar⸗ fuͤr ausgeben koͤnnet. Wann ihr den Werth derſelben erkenn⸗ tet, wurdet ihr alles geben, alles thun, und ausſtehen, nur ein Koͤrnlein, ein Staͤublein davon zu erlangen. Ihr wurdet es je⸗ nem alten Heyden von Hertzen gern nachthun, wañ ihr eben den⸗ ſelben Nutzen, eben daßſelbige Gluͤck zu haben vermeintet. Die⸗ weil die Geſchicht annehmlich, u. gar auferbaͤulich iſt, foͤrchte ich nicht, euch beſchwerlich zufallen, noch einen Verdruß zu erwecken, wann ich ſie euch ſchon von Wort zu Wort erzehle, wie ſie in dem Prato Spirituali einem ſehr alt, urd bewaͤhrten Buch enthalten 1 * ihr gantzes Vermoͤgen beſtund in einer weniger Subſtantz, in einem gar kleinen Geltlein. Laſſet uns, ſagte der Mañ eines Tags zu ihr, diſes Gelt in den Banco legen, damit wir einigen kleinen Nutzen daraus ziehen moͤgen, dann wir es nach, und nach verzehren, und wird uns endlich gar nichts mehr uͤbrig ſeyn. Nun, wohlan, verſetzte ſie, dieweil du je deſſen entſchloſſen biſt, ſo wollen wir es der Chriſten GOtt auf Zinß geben: Und wo iſt er dann, er⸗ widerte der Mann, daß wir ihm ſolches geben koͤnnen? Ich will dir ihn weiſen, antwortete ſie 5 und wann du es ihm anvertrau⸗ eſt, lauffeſt du nicht allein nicht in Gefahr, es zu verliehren, ſonder er wird dir davon den Zuͤnß ge⸗ treulich bezahlen, und noch uͤber⸗ hin die Haupt⸗Summa doppelt wieder zuruck geben. So zeige mir dann denſelben, ſagte er aber⸗ mahl, und wir wollen es ihm ein⸗ haͤndigen. Alsdann fuͤhrete ſie ihn unter die fuͤnf Schwibboͤgen der Kirchen, zeigete ihm die dar⸗ unter ſitzende Bettler, und Arme⸗ un In der Stadt Ninive war ein Pratum ſpi Chriſtliches Weib, welche einen rituale c. Heydniſchen Ehe⸗ Mann hatke; 16 75. Protumni rituclec. 165. Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. 249 und ſagte: Wann du dein Geld diſen Armen gibſt, die du da ſiheſt, wird der Chriſten⸗GOtt ſolches, als im ſelbſten gegeben, halten; die weil ſie alle ihm zugehoͤren/ und ſein ſeynd. Er glaubte es, gabe alles Geld, welches er hatte, diſen Armen mit Freuden, und kehrte mit ſeinem Weib wieder nacher Hauß zuruck. Als er drey Monat hernach ſich in Noth befande, ſagte er zu ſeiner Ehegattin: Mein Weib, wie ich ſehe, will uns der Chriſten⸗GOtt nichts von unſerem ihm gelihenen Geldlein wieder geben, obſchon wir deſſen ſehr benoͤthiget ſeynd. Sie antwortete ihm: Ich bin verſicheret, daß er dich gewiß be⸗ zahlen wird; gehe du nur an den Ort, allwo du ihm dein Geld ge⸗ lihen haſt, hin, und er wird dir es gantz gern wider zuruck geben. Er lauffet diſer Worten Zufolge der Kirch zu: Nachdem er alſo den gantzen Tag daſelbſt zuge⸗ bracht hatte, fande er kein Men⸗ ſchen, der ihm etwas gebete, und ſahe allein diſe Arme an eben dem Ort ſitzen, allwo er ihnen ſein Geld ausgetheilet hatte. Wie er nun mit ſich ſelbſt zu Rath gien⸗ ge, bey wem er ſeiner Schuld hal⸗ ber, und ſein ausgelegtes Geld wider zur Hand zu bringen, ſich anmelden ſollte, ſihet er gaͤhling vor ſeinen Fuͤſſen ein Stuͤcklein Gelds von demjenigen, welches er hergegeben hat, auf dem Mar⸗ P. le Jjeune VII. Theil. morſteinenen Pflaſter, buckt ſich, und hebt es auf, kehret hernach widerum nacher Hauß zuruck, und ſagt zu ſeinem Weib: Ich komme aus der Kirch, aber ich habe der Chriſten⸗GOit, von dem du mich beglaubt hatteſt, daß ich ihn ſehen wurde, nicht zu ſehen bekommen, und hat mir niemand etwas gegeben; ich hab allein di⸗ ſes Stuck Geld an eben dem Ort gefunden, allwo ich es ſamt dem uͤbrigen ausgetheilet hatte. Di⸗ ſes verwunderliche Weib ſagte hierauf: Eben diſer GOtt hat dir das Stuck Geld gegeben, ohne daß du es gewahr worden biſt, gleichwie er durch ſein unſichtbare Macht mit allem, was auf Erden iſt, ordnet, ſchaltet, und waltet. Gehe alſo hin, und kauffe aus diſem Geld, was uns heut zu un⸗ ſerer Nahrung vonnoͤthen ſeyn wird: Er wird nicht ermanglen, noch ferner fuͤr uns zuſorgen, und auch inskuͤnfftig uns Vorſehung zuthun. Der Mann gehet hin, kaufft Brod, und Wein, ſambt einem Fiſch, welchen er ihr bringt, daß ſie ihn kochen ſolle. Als ſie nun den Fiſch aufſchneidet, und ausweidete, hat ſie in ſeinem Ein⸗ geweid ein koͤſtliches, ausbuͤndig ſchoͤnes Edelgeſtein gefunden: Und da ihr Mann wider zuruck kame, ſagte ſie zu ihm; ſehe da den Stein, den ich in diſem Fiſch gefunden hab. Der Mann be⸗ trachtete, und bewunderte den J i Stein, 250 Fuͤnffzehende Predig, Stein, und dieweil er ihn eben ſo wenig,als ſie, erkennete, in maſ⸗ ſen er ein einfaͤltig, und ungeſchik⸗ ter Menſch war, ſagte er ihr, ſie ſolle ihm den Stein geben er wol⸗ le verſuchen, denſelben zuverkauf⸗ fen, und etwas daraus zuziehen. Er tragete ihn auf den Abend zu einem Jubilier, welcher, nachdem er ſeinen Laden beſchloſſen, juſt e⸗ ben von Hauß ausgienge, und fragete ihn, ob er diſen Stein nicht kauffen wollte? Der Jubi⸗ lier, nachdem er denſelben wohl beſichtiget, und unterſuchet hatte, fragt ihn: Wie vil verlangſt du darfuͤr? Was du wilſt, verſetzte der Heyd; wilſt du fuͤnff Thaler darſuͤr? Sagt der Jubilier. Der Heyd, in Meynung, er ſpot⸗ tete ſeiner, daß er ihm ſo vil aner⸗ biete, verſetzte: Wollteſt du mir wohl ſo vil darfuͤr geben? Der Jubilier darfuͤr haltend, er rede diſes aus Schertz, und ſpoͤttle mit ihm, ſagte: Waͤreſt du mit 10. Thaler zufriden? Alsdann, weil der Verkaͤuffer ſich immer mehr und mehr einbildete, der Jubi⸗ lier ſpottete nur ſeiner, ſchwige er ſtill, und gabe ihm gar kein Antwort: Welches der Jubili⸗ rer ſehend zu ihm ſagte: Ich will dir 20. Thaler darfuͤr bezahlen; und weil diſer Mann ihm noch nichts darauf antwortete, ſchlu⸗ ge er ihm noch mehr, und ſteige⸗ te biß auf 30. biß auf 40. biß auf Fo. Thaler hinauf. Worauf der Heyd endlich erkennete, daß der Stein weit mehr wert waͤ⸗ re, als er nicht vermuthete: Be⸗ ginnete demnach auch ſelbſt den Stein hoch zu achten; und alſo gienge der Jubilier immer hoͤ⸗ cher, und hoͤcher hinauf, biß er ihm letztlich 300. Thaler darfuͤr anerbietete, um welchen Preiß er ihm den Stein auch behaͤn⸗ digte. Als er nun ſein Geld empfangen, und mit groſſer Freud nach Hauß zuruck gekehret iſt, fragte ihn ſein Weib, da ſie ihn alſo luſtig, und froͤlich ſahe, wie hoch er diſen Stein verkaufft haͤt⸗ te? In Meynung, daß er wenig daraus wurde geloͤßt haben: Er aber antwortete, daß er ihn um 300. Thaler verkaufft haͤtte, und gibt ihr zugleich das Geld in die Haͤnd. Alsdann ſagte dieſes vortreffliche Weib, welche ſich ab der unendlichen Guͤte GOt⸗ tes nicht genugſam verwunderen koͤnnte, zu ihm. Da ſiheſt du, was der Chriſten GOtt fuͤr ein Gott; wie gut, wie reich er ſeye, und wie danckbarlich er erkenne, was man ihm zu lieb thut: Du haſt ihm 5. Thaler geliehen, und er gibt dir ſolche nicht allein wieder zuruck, ſondern nach wenig Taͤ⸗ gen noch 6. mahl ſo vil: Erkenne alſo, daß auſſer ihm kein anderer GOtt noch im Himmel,noch auf Erden ſeye. Diſer Mann, nach⸗ dem er durch ein ſo groſſes Wun⸗ der, und ſein eigene Erfahrnuß er der D wurd ſete Sul dem (ete tue M Gaad ,dr nymi. Matth. 19. Di V 29, lhrn 135. 4 e die vange denen willen ben dem e ben gibe/ Vhia ihnn diene. er her jahun mehr Utur⸗ Von der Beweg⸗ Urſach ꝛc. der Wahrheit berichtet worden, wurde zur Stund ein Chriſt,prei⸗ ſete IEſum Chriſtum unſeren Seeligmacher, und GOtt, ſamt dem Vatter, und H. Geiſt; dan⸗ ckete ſeiner fromm, und hoͤchſt tugendſamen Ehefrau aus gan⸗ tzem ſeinem Hertzen, daß ſie der Gnad, welche er empfangen hat⸗ te, den wahren GOtt zu erken⸗ . nen,/Urſach geweſen ſeye. Matth. 19. Diſes Gottſeelige Weib nah⸗ v. 29. me die Zuſag Chriſti in dem E- vangelio: Daß hundertfaͤltige denen, welche etwas um ſeinet⸗ willen werden verlaſſen, oder ge⸗ geben haben, wider zu vergelten, dem Buchſtaben nach. iß⸗ weilen erfuͤllet er ſie dem Buchſta⸗ ben nach, wie er da in diſer Be⸗ gebenheit gethan; doch geſchihet es nicht gewoͤhnlich, damit man ihm nich wegen dem Zeitlichen diene. Das Hundertfaͤltige, ſo er verſpricht, und am willigiſten gibt, iſt ſein Lieb, welche hundert, ja hundert tauſend Million mahl mehr werth iſt, als alle Reich⸗ thumen der Welt: Date, & da- bitur vobis; gebet, und es wird euch gegeben werden. Dieſer Heyd laſe die Schrifft nicht, hat⸗ te allein das Wort ſeines Weibs zur Buͤrgſchafft, begabe ſich ſei⸗ nes Gelds, aus Hoffnung, einen ine davon zu bekommen. Ihr abet die Heilige Schrifft, ihr nehmet ſie an, ihr wiſſet/ daß das Evangelium fuͤr zeitliche Allmoo⸗ Luc. 6. V. 38. 25v1 ſen geiſtliche Gnaden unfehlbar verheiſſe; ihr habt das Wort eueres GOttes ſelbſt zur Verſi⸗ cherung: Und wollet doch fuͤr euer Heyl nicht thun, was ein Heyd aus Begird eines ſchnoͤd, und geringen zeitlichen Gewinns thate. Ihr wurdet gern 50. Thaler hergeben, um 100. will nicht ſagen uͤber drey Monath, ſondern auch erſt uͤber drey Jahr davon zu profitiren, und einzu⸗ nehmen; und wurdet nicht gern 50. Stuͤber zum Allmooſen ge⸗ ben, um inner drey Tagen, oder drey Stunden die Liebe GOttes zu erwerben. Vermeinet ihr, die Lieb GOttes ſeye weniger, als 5. Thaler, werth? Fort mit euch, ihr verdient ſie nicht zu haben, die⸗ weil ihr ſie ſo gering achtet; ein ſo koſtbarer Schatz ſoll um ein ſo weniges ausgefolgt werden. Ich weiß Leut, welche bevor ſie zu der Beicht gegangen ſeynd, um von GOtt ſein Lieb, und rechte Reu, und Leyd zu erlangen 2000. Tha⸗ ler zu Allmooſen gegeben haben. Ihr werdet mir ſagen: Ich bin nicht ſo reich; GOtt nimmt auch den guten Willen fuͤr das Werck an. Ja, wann das Werck euch unmoͤglich iſt: Aber wann es in unſerer Macht, und Gewalt iſt, iſt der Will nicht gut, ja er iſt nicht einmahl ein Will, wann er nicht zum Werck ſchrei⸗ tet, nicht zur That kommt. Der H. Gregorius, da er von dem Ji 2 Him⸗ 252 Himmel, und von der Liebe GOt⸗ tes, die dahin fuͤhret, Meldung Greg. bom. J:ia Evang thut, ſagt Tantum valet, quan- tum habes, der Simmel gilt ſo vil, als du haſt; er ſagt nicht, quantum voles, ſo vil, als du wilſt; ſondern quan- tum habes, ſo vil, als du haſt. Dann wann du vil haſt, und gibſt wenig, ſo haſt du keinen Willen, ihn zu kauffen. Betruͤ⸗ get euch nicht, GOtt wird euch maͤſſen, wie ihr anderen maͤſſet, cuch thun, wie ihr anderen thut. Ihr wiſſet, daß ſeine Glider fuͤr Hunger, Kaͤlt, und Armuth ſchier verſchmachten, und ihr ſchlieſſet ihnen euer Hertz zu; ihr wollet lieber euer Gut durch Spihlen, Mahl⸗Zeiten, Baͤhl, und Taͤntz, koſtbare Kleyder anwenden, euere Kinder bereicheren, als denen Armen damit zu Huͤlff kommen; COtt verſchließt euch ſein barm⸗ M. Exercend. Apoc. 3. V. 18. hertzig, und mildreiches Hertz auch, laſſet euch in euerer Har⸗ tigkeit, und Verſtockung. Suadeo tibi emere aurum ignitum. Ich rathe dir, das du feuriges Gold von mir kauf⸗ feſt. Er ſagt, ignitum, feu⸗ riges Gold: Dieweil wir, da wir zu der Beicht gehen wollen, diſe Flamm der Liebe GOttes in unſerm Hertz erwecken muͤſſen , wir muͤſſen Liebs⸗Ubungen er⸗ wecken, und hernach Ubungen der Reu, und Leyd, durch Be⸗ trachtung der Unbilden, welche Fuͤnffzehende Predig, die Suͤnd unſerem güttigiſten GOtt, unſerem liebwuͤrdigiſten GOtt, welcher mit einer mehr, als unendlichen Lieb, wann es in unſerer Macht waͤre, geliebet zu werden, verdienete, zugefuͤgt hat. Die Suͤnd entunehret ihn un⸗ endlicher Weiß, beleydiget ſeine Goͤttliche Vollkommenheiten , creutziget, und toͤdtet ſeinen ge⸗ liebtiſten Sohn, betruͤbt ſeinen H. Geiſt, ſoͤnderet uns von ihm ab, macht uns ſeiner ewigen Liebe unwuͤrdig, zu Gegenwuͤrffen ſei⸗ nes Goͤttlichen Haſſes, zu Schlacht⸗Opferen ſeiner gerech⸗ tiſten Raach. O daß ich ſie nie⸗ mahl begangen haͤtte! wo war mein Verſtand, mein Vernunfft, mein allgemeiner Sinn? Wo gedachte ich hin, daß ich meinen guͤttigiſten GOtt beleydigte,nach ſo vil, und groſſen Gutthaten, die ich von ihm empfangen hatte? Warum hab ich nicht meinen Proceſs, alle meine Guͤter, mein Ehr, und mein Leben verlohren? O mein GOtt! Ich kuͤnde der Suͤnd auf, verabſcheue, und ver⸗ fluche ſie aus gantzem meinem Hertz; ehender alles verliehren, ehender tauſendmahl ſterben, als ſolche jemahl mehr begehen ver⸗ mittels deiner Heiligen Gnad, um welche ich dich, O mein Gott! mehr und innſtaͤndiger bitte, als um all anderes, was ich jemahl an dich hegehrt hab? mit dem uͤ⸗ brigen allem ſchaffe „ſchalte⸗ du ue, 2 — CNR daß ſtan Il, 3 in G 1. n . en n be W iu⸗ 1 , 60 en 1 n 1 e n 1/ 16 t! 6 9 d 1 Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. 253 thue, was, und wie du wilſt; nur um diſe Gnad bitte ich, von der Suͤnd befreyet zu ſeyn: Um diſe bitte ich dich aus gantzem mei⸗ nem Hertzen, aus gantzer meiner Seel; ich bitte dich darum durch die theure Verdienſt JEſuChri⸗ ſti unſers HErrn, deines Sohns, welcher mit dir und dem Heiligen Geiſt wahrer GOtt lebt, und re⸗ girt von Ewigkeit zu Ewigkeit, men. 34445544 ⁶ echzehende Wredig, Von denen Wuͤrckungen der Buß, an Seel und Leib. T H E M A. Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jeiunio, fletu, & planctu. Joeèl. 2. V. 12. ekehret euch zu mir von gantzem euerem Hertzen, mit Faſten, Weynen, und Trauren. G DBfſchon die Buß eine O uͤbernatuͤrliche Tu⸗ B gend, welche ihren MDöSitz faͤrnehmlich zu hoͤchſt in dem Ver⸗ ſtand, und mitten in dem Willen hat, iſt ſie doch deren Habituum operativorum, oder Wuͤrckens⸗ faͤhigen Eigenſchafften eine; ſie bringet wunderſame Wuͤrckun⸗ gen an Seel, und Leib herfuͤr. Erſtlich quaͤlet, und demuͤthiget ſie die Seel; zweytens vernach⸗ laͤßiget, und mortificirt ſie den Leib; Welches die zwey Theil vorhabender Predig ſeyn werdẽ. DEA SERMONIS. EXORDIIM. Chriſtus eſt noſter Medicus: Medicina, quam præſcribit, eſt Pœni- tentia A. I.PUINCTI Pars I. Pœnitentia affligit Animam. 1. Scripturâ B. 2. Patribûs C. 3. Compa- ratione D. 4. Exemplô E. 11 3 PARS 25v4 PARS II. Pœnitentia negligit Corpus. I. Scripturà F. 2. Ppatribüs G. 3. Katione H. II. PINCTI Pars I. Pœniten- tia negligit Corpus. 1. Scri- pturà I. 2. Patribus L. 3. Copmparatione M. PARS II. Pœnitentia affligit Sechzehende Predig, Corpus I. Scripturâ N. 2. Patribs O. 3. Ratione P. 4. Comparatione G. CONCI.USIO. DParaphraſis il- lorum verborum S. Jacobi: Emundate manus Peccatores EXORDIUM. A. Je Gottſeelige Jungfrau Cbriſtus eſt die H. Thereſia, welche noſter Me-— in ihren Buͤcheren gantz dicina, himmliſche Lehren gegeben hat, quam præ- wie die Kirch an ihrem Feſt⸗Tag in Jeribit, eſz der Oration ſingt, cæleſtis ejus Tænitentia doctrinæ pabulò nutriamur, machet ein ſehr ſchoͤne Gleichnuß zwiſchen denen ſiben Bitten des S. Vatter Unſers, und denen fuͤrnehmſten Eigenſchafften Chri⸗ ſti des Sohns GOttes. Wann wir ihrem Exempel zufolg ein gleiches thun wollen, werden wir unſerem Seeligma⸗ cher uͤber die fuͤnffte Bitt, welche lautet, dimitte nobis debita no- ſtra; vergebe uns unſere Schulden, die Eigenſchafft ei⸗ nes Leib⸗Arztes beylegen. Und diſes hoͤchſt vernuͤnfftig: Dann gleichwie die Suͤnd ein uͤber alle maſſen groß, und geſfaͤhrliche Kranckheit iſt, alſo iſt Chriſtus ein vortrefflich, und beruͤhmtiſter Artzt: Magnus de cælo deſcen- dit Medicus, quia Magnus in terra jacebat ægrotus. Es ha⸗ ben einige bemercket, daß der Al⸗ lerheiligiſte Namen IEſus auf Griechiſch Eſus, und der Nahm Medicus, oder Art, jatrôs, eine Etymologiam, oder Ur⸗ ſorung haben, und beyde von dem Wort iaomai, medeor, heylen, geſund machen, herſtammen. Homerus ſagt, ein guter Artzt ſeye eben ſo vil werth, als vil andere Menſchen; iatrôs gâr änèr, péllon, àytax allon: Um ſo vil mehr muͤſſen wir ſagen, daß der vermenſchte GOtt, weil er alle Achtbarkeit uͤberſteiget, ſondern Vergleich mehr werth ſeye/ nicht nur als vil, ſondern als gar alle uͤbrige Wenſchen, Paâtnon aytâxios 4llon. Man ruffet den Artzt nicht in ein Hauß fuͤr die Geſun⸗ de, ſonder fuͤr die Krancke: Chri⸗ ſtus iſt in diſe Welt nicht ankom⸗ men, die Gerechte zur Buß zube⸗ ruffen, ſonder die Suͤnder, wie er ſelbſt ſagt; non eſt opus valen- Matth. 9. tibus medicus: Non veni vo- v. 12. G& care Juſtos, ſed Feceatore ad 13. Aug. 9. enite pit in Arzt und Traͤn insger Ginn Kynck re nitehtie 4 fioit ani an. Ert lepdig criſturi. Werce ſai. 26. D habe, e empf. ſreche be d Sihet gefang GOtt Unend Unſti e der⸗ Z2 0 heſel wirf was nfl lauſte le ) Ae latth.9. . 12. B. enitentia Wigit ani ddt. I. Von denen Wuͤrckungen der Buß Pænitentiam. Nun aber gleich⸗ wie in denen Kranckheiten, der Arzt ſeye gleich ſo vortrefflich, und gelehrt, als lerz wolle, die Traͤncklein, welche er verordnet, insgemein bitter, hantig, denen Sinnen zuwider, und denen Kranckheiten unangenehm ſeynd: Alſo machet die Buß, welche der 255 himmliſche Arzt, uns als ein Artzney⸗Mittel wider die Suͤnd vorgeſchriben hat, nothwendig Verdruß, Muͤhe, und Be⸗ ſchwernuß. Und gleichwie die Seel die aller erſte geſündiget hat, alſo muß auch die Seel die aller erſte leyden, betruͤbt, und gequaͤlet werden. I. PUNCTI PARS I. Facie tua concepimus, & parturimus ſpiritum ſa- — futis. Es hat dir O HErr, beliebet, deine mit⸗ leydige Augen auf uns zu⸗ eripturd, werffen, und durch dein ſai. 26. Erbaͤrmnuß volle Anblick r. 18.⸗ haben wir den Geiſt des Heyls (den Geiſt der Buß) empfangen, und gebohren, ſprechen die bekehrte Seelen bey dem Propheten, IIſaias. Sehet, wie unſer Bekehrung an⸗ gefangen, und vollendet wird: GOtt wuͤrdiget ſich bißweilẽ aus unendlicher ſeiner Guͤte, ſeine guͤnſtige Blicke, ſeine Barmher⸗ tzige Augen auf eine ſuͤndige Seel zuwerffen, wie er den H. Petrum, Zachæum, und Matthæum an⸗ geſehen hat: A facie tua. Er wirfft in ihr Hertz, weiß nicht, was fuͤr ein Suͤßigkeit, tauſend⸗ mahl beweglich, und anzuͤgiger, tauſendmahl annemlicher, als alle Welt⸗Freuden, und Ergoͤtz⸗ lichkeiten, einen Himmliſchen Einfluß, einen Goͤttlichen Saa⸗ men, ein uͤbernatuͤrliche Gnad, welche von dem H. Auguſtino: Delectatio victrix, ein ſigreiche Ergoͤtzung benambſet wird, concepimus. Aber nach der Freud, und Ergoͤtzlichkeit der Empfaͤngnuß folget der Schmerz der Geburt, parturimus Spiri- tum ſalutis. Die Seel durch diſen Himliſchen Wolluſt ange⸗ locket, will ſich zu GOtt bekeh⸗ ren, und den Weeg zu ihm an⸗ tretten: Weil ſie aber durch die Suͤnd ſich von ihm entfernet, weil ſie ſich ſeine Feindin, und den Gegenſatz ſeines Zorns, und Widerwillens ſihet, wird ſie be⸗ truͤbt, geaͤngſtiget, und bekuͤm⸗ meret; ſie ſagt mit David, anxia- Pfal. 142. tus eſt ſuper me ſpiritus meus, v. 4. in me turbatum eſt cor meuin, mein Geiſt iſt uͤber mich ge⸗ aͤngſtiget, mein Sertz iſt in mir betruͤbet worden. Mer⸗ C. Mercket, ſagt der H. Auguſti⸗ 2. vus, daß David, nicht ſage: Ich Patribus., hab mich bekuͤmmeret wegen mei⸗ Aug. ſerm. nen Proceſſen, wegen meinen 7. 4 temp. Guͤteren, und Einkuͤnfften, ſon⸗ der ich hab mich bekuͤmmeret wegen meiner ſelbſt, und wegen meinen Laſteren. Und abermahl eben diſer H. Auguſtinus: Per hanc fit, ut tibi amarum ſapiat in anima, quod antè dulce fuit in vita; & quod priùs te delec- tabat in carne, nunc te cruciet in mente. Geteutſcht: Die wahre „Buß machet, daß, was vorher dem Leib ſuͤß, und annehmlich „war, anjetz dem Hertz hoͤchſt „bitter, und ſchmertzhafft; und „war zuvor dem Fleiſch wohl „thate, dem Geiſt nunmehr ein Aug. ey „Marter, und Peyn ſeye. Und g. 3v. in dem Commentario uͤber den 79. in Joan H. Joannem, in Erklaͤrung jener Joan. 18* Worten, daß unſer Seeligma⸗ V. 33. cher bey dem Grab des Lazari in 35. dem Geiſt ergrimmet ſeye, ſich betruͤbt, und geweinet habe, fragte er vernuͤnfftig, woher es GOttes, welcher die Zigel ſeiner Forcht, Betruͤbnuß, und anderer ſeiner Paſſionen, und Anmu⸗ thungen, wann man ſie alſo nen⸗ nen kan, in der Hand hatte, ſie nach Belieben erweckete, bemaͤßig⸗ te, und demmete; warum ſpreche ich, er in Anſehung diſes Grabs, und des ſchon halb verfaulten Todten alſo vor Forcht habe doch komme, daß der Sohn 256 Sechzehende Predig, zitteren, und ſich ſelbſt betruͤben wollen? Es geſchahe nicht aus Forcht des Todts: Er war eigens darum in diſe Welt ankommen, daß er ſterbe; er hatte zu dem End einen leydbahr, und ſterb⸗ lichen Leib angenomen. Es ge⸗ ſchahe auch nicht wegen der Be⸗ ſchwerlichkeit des Mirackels, die⸗ weil er auf einen Befelch, in einem Augenblick alle Todte wi⸗ der auferwecken wird: Quid eſt ergo, quòd turbat ſe ipſum Chriſtus, niſi, ut ſignificet tibi, quomodo turbare te debeas, cùm mole peccati gravaris, & premeris? Was iſt dañ die Ur⸗ ſach, daß Chriſtus ſich ſelbſt be⸗ truͤbet? fragt der H. Vatter: Und antwortet, es ſeye geſchehen euch zu einer Lehr, daß alsdann, wann ihr wie Lazarus, in dem Stand der Dod⸗Suͤnd ſeyd, welches der aller⸗bedaur⸗ und ſchaͤdlichiſte Todt aus allen iſt, ihr Urſach habet, zu zitteren, be⸗ ſtuͤrzt zu werden, in ein heilige Unruhe zu verfallen, zu beben, und vor Schroͤcken zu ertatteren. Tertullianus gibt deſſen die Urſach, da er den Vortrag, und das Geſpraͤch eines Heiligen Buͤſſers anfuͤhret. Deliqui in Deum, & periclitor in æternum perire; itaque nunc pendeo, & maceror, & excrucior, ut Deum reconciliem mihi: „Ich hab „meinen GOtt beleydiget, ſoll es „mich dañ nicht verdrieſſen? 3 »»bin „yht ſih yr lſſit woht Und V. 9 daß betri nuß! nach Buf epd . ſ 1 . war tione, heng waͤr geeia Min nicht bekan guten des! M lbe in g ſtet lan geb. nd nih ſuch 5 te bin in Gef⸗ ae denen Wuͤrckungen der Buß 2 57 zus ahr, ewig gepeyniget Da im Gegentheil Davi n Vgwerden „ E ich mich dann er bey GOtt m Gund, und 1. r nnicht bilich daß dalniger an Beregdeng an enheing ſardin Exenis. ein Schmertzen blute, der ich mei⸗ ſei Se epbringet, daß ri⸗ „Scherfen blare dar i et. ſein Teeelcher eerilt a ann . wer, und groͤb⸗ Suͤnden all 6 „ lich verwundet hab? Il Bunden aller betrübt er gan⸗ Be kigweilen zu ei 2 Ihr ſaget nidergeſchlagen, und auſſer ſich zu einem Beichtkind: ſelbſt, aͤuſſeri die Laſſit euch nichts kummeren ſeyet , aͤuſſeriſt betrangt, und ge⸗ ſeyet demuͤthiget ſeye, vor Groͤſſe ſei in wohl auf, und guten Muths Sch he, roͤſſe ſeines H . mertzens ſeufze, und bruͤlle: el a. Cor. 7. Ua ner Hearl ſagt zu den dan nebaaſec lantance⸗ Pſ. 6. v. 3 in V. 9. daß mein Send⸗Bri ata ſunt oſſa mex, & anima & 4. nug iſt euet nutz, dieweil ſie Gebein ſeynd Terſchlagenennd i⸗ Buß ( tt iſt, und ihr zur meine Seel iſt ſehrt berruͤbet 4 d ans Reumuͤthigkeit) Afflictus ſum, & humiliatus ie: D. Wurde e rncht ſein lauten , Th i Abeinen cor ehen 3. wann i i „dis mei, ich bin geplaget, und Pfſa d (omhara- Wann ihr zu einenn Getangenen, Bezernurhigen , unn ad ger⸗ . . . din rione, ben geſtrebt bter umwin eſahe driller vor dem ſeufzen mei⸗ 5. , waͤre, lebendig gerädert, oder gern ergens. Ich hoͤre es nd geviertheilet zu werden, ſagtet: tes Zeiche nehme es fuͤr ein gus B i⸗ 1ſagtet: eichen der Bekehrung ei K, Mein Freund, betruͤbet euch Seel, und ihres g einer . 6 Heyls, da ſie nicht, ſeyet ohne Sorg, und un⸗ ſagt ſeither e Nelle / da 1i ſige bekuͤmmeret, lebet froͤlich, und in Predi ich in einer ſolchen . g geweſen, bin ich von Me- , guter Ruhe? Sehet da ein Seel, lanchole „bal icd Von a nin. des Laſters der verletzten Goͤttl. nicht id gant argeiſfen⸗ ich kan die Majeſtaͤt ſchuldig, welche dem cheofft r ruhig ſchlaffen, erwa⸗ De plaͤtzlich, eſſe keinen Biſſe ag, Anbettens⸗und Liebens⸗ wuͤrdig⸗ mehr, der mich en 1 r„ d ut gedu . r ein Zeichen, daß die Art indure ig men verurſachet; es iſt ein Zei⸗ un gebraten, und verbreñt zuwerde, chen, d zun gei⸗ . verbre d en, daß ſie den ſchaͤdli bi⸗ und ihr ſaget zu ihr: Laſſe dich Schleim, und die bo eaen nichts kraͤncken, b ſe Feuchtig 4 gudle dich nicht. ekuͤmmere, und nenter Un dem Leib angreiffe, und yII ausfuͤhre. ihr mi Pin P., le jeune VII. Theil. K k Aber werdet ihr mir Poœnitentia Seripturd. 25 einwenden, der H. Paulus hat geſagt: Erfreuet euch in dem Errn allzeit. Ja in dem HErrn: Man muß ſich erfreu⸗ en, daß er groß, gut, weiß maͤch⸗ tig ꝛc. iſt, daß er ein hoͤchſt gluͤck⸗ ſeeliges, vergnuͤgliches, u. Freud⸗ voles Leben genieſſet. Aber wañ wir uns erineren, daß wir durch unſere Laſter geſucht haben, ſein Ruhe zu ſtoͤhren, ſein Herr⸗ ſchafft zu Grund zu richten, ſein Sechzehende Predig, Gluͤckſeeligkeit zu vernichten 3 daß wir unſer Paſſion, unſere Geluͤſten, unſere unordentliche Anmuthungen ſeinem liebwuͤr⸗ digiſten Allerheiligiſten Willen vorgezogen haben, ſeynd wir ſcheuliche Mißgeburten der Na⸗ tur, wann wir ſolches nicht je⸗ derzeit von Hertzen bereuen, nicht jederzeit betruͤbt, zerknirſcht, be⸗ ſchaͤmet, und gedemuͤthiget ſeynd. PARS II. Mâ Ch ſage gedemuͤthiget; dann die Schrifft ein zer⸗ knirſchtes Hertz, und ge⸗ demuͤthigten Geiſt allzeit zuſam⸗ men ſetzet, dieweil das einte nie⸗ mahl ohne das andere iſt: Cor contritum, & humiliatum Deus non deſpicies; in ſpiritu humi- Eccleſin in litatis, & in animo contrito ſu- ſcipiamur à te Domine. Die Buß wird von Tertulliano die Schuld der Demuth benamſet Exomologeſis, ſchola humili- ficandi: Dieweil die erſte Chri⸗ ſten ſo vil Scham, und Bede⸗ muͤthigung darbey leydeten, daß ſie unglaublich zu ſeyn ſcheineten, wann ſie nicht von bewaͤhrt, und glaubwuͤrdigiſten Scribenten be⸗ richtet wurden. Sie darfften wehrender Zeit der H. Meß nicht in die Kirch eingehen; lagen un⸗ ter dem bortal auf der Erden ausgeſtreckt da, mit einem Sack, 1 und haͤrinen Kleyd bedeckt, kuſſe⸗ ten denen Heimgehenden die Fuͤß, und empfehleten ſich ihrem Gebett, bekeñeten ihre Schwach⸗ heit, und ihr Verbrechen offent⸗ lich, und uͤberlaut. Der H. Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl; Wann man euch heut Fruh geſagt haͤtte: Wiſſet ihr eine ſeltſame neue Zeitung? Der Prediger hat den Armb ge⸗ brochen, werdet ihr, da ihr mich ſolchen, wie jetzt, in die Hoͤch he⸗ ben ſehen werdet, ſagen; man hat mir diſen Morgen wohl eine patzete Lug hinterbracht: Man ſagte mir, der Pater haͤtte den Armb gebrochen, und er hebet ihn in die Hoͤche, wie zuvor. Diſes Wort Contritio hat ſei⸗ nen Urſprung von dem Wort Contero, welches zerreiſſen, zer⸗ brechen, zerknirſchen zermahlen, und in kleine Stüͤcklein, und Staͤube t⸗ n i ⸗ 6⸗ ht de. ch. , utribit. 1 e . 4 a e et r. i tt 1 / Nt H. Katione. Von denen Wuͤrckungen der Buß Staͤublein zerpulveren heiſſet. Ihr gebet vor, ihr habet ein von Reu, und Leyd zerknirſcht, zer⸗ mahlen, zerbrochen, und zerpul⸗ vertes Hertz; und es iſt hochmuͤ⸗ thig, ſtoltz, ehrgeitzig, auf den Rang, Vorſitz, Welt⸗ehren un⸗ gemein, biß auf ein Puͤnctlein hinaus, erpicht, hartſinnig, und wide ſetzlich/jemand auch nur im⸗ geringſten zuweichen, und nach⸗ zugeben, euerem Beleydiger vor⸗ zukommen, und ihn der erſte wi⸗ der zur Freundſchafft zuſuchen; ihr ſeyd nicht zubereden auch nur in einem eintzigen Stuck von eue⸗ rer Eytelkeit,zum Exempel von euerem allzubloſſen Aufzug, von eueren gekraußten Haaren, praͤch⸗ tig, und weltlichem Aufbutz abzu⸗ ſtehen/ja auch nur eine Stechna⸗ del weniger zutragen ꝛc. iſt das nicht ſpoten, und ſchertzen? Der wahre Reu⸗Schmertz wirfft den Geiſt nider, vertreibet die Hoffarts Geſchwulſt des Her⸗ tzens, erſtecket die ſtoltz und Hoch⸗ muͤthige Gedancken, ſtumpffet die Ehrſuͤchtige Vorhaben, ernid⸗ riget, und demuͤthiget die Seel. Wann ihr recht bereuet waͤret, wurdet ihr nicht allein euere Suͤnden in der Beicht nicht ver⸗ hehlen, oder vermaͤntlen, und nur halb, und halb anzeigen; nur zu Abend in der Dunckle einem Beicht⸗ Vatter, der euch nicht kennet, beichten, von euerem Feind, oder dem der euch beleydi⸗ 259 get hat, nicht der erſte umb Ver⸗ zeyhung, oder Verſoͤhnung an⸗ geſucht werden; das frembde Guth,umb eueres Stands nicht entſetzt, und etwan verachtet zu⸗ werden, nicht behalten wollen, ſonder vil mehr im Gegentheil, wann es euch erlaubt waͤre, wuͤn⸗ ſchen, auf offentlichem Marckt eine General⸗Beicht abzulegen, und euere Suͤnden vor der gan⸗ tzen Welt kund zuthun; ihr wur⸗ det wuͤnſchen, daß euch maͤniglich derachte, mit Fingeren auf euch deute, euch mit Fuͤſſen trette, ver⸗ abſcheue, verwerffe, und die weil ihr eine Goͤttliche Majeſtaͤt beley⸗ diget habet, als einen der Menſch⸗ lichen Geſellſchafft unwuͤrdigen Abſchab ausſchlieſſe, und ver⸗ banne. Alſo ſeynd alle wahrhafft Buͤſ⸗ ſende beſchaffen. Anno 1087. beichtete Wilhelmusder erſte diß Namens Koͤnig in Engelland, auf dem Todt⸗Beth ligend, die Suͤnden ſeiner Jugend in Ge⸗ genwart aller Umbſtehenden alle offentlich, durchſcheidentlich, und eine nach der anderen; hernach fuͤgete er bey: Ich kan die Boß⸗ heiten, welche ich inner 54. Jah⸗ ren begangen, von welchen ich dem gerechtiſten Richter alſo gleich Rechnungſchafft geben muß, nicht erzehlen: Und nichts deſtoweniger hatte er 23. Cloͤſter geſtifftet, und aufgebauet. Der Kayſer Otto IV. war in Kkz2 ſeis 260 Sechzehende Predig, ſeiner Kranckheit alſo demuͤthig, und von let haſter Buß⸗Reu be⸗ ruͤhret daß er ſeine Koͤch/ und an⸗ dere Diener bittete, ihm mit Fuͤſ⸗ ſen auf den Halß zutretten, und als die veraͤchtlich⸗und unwuͤrdi⸗ giſte aus allen Creaturen zu tra⸗ Stiren, und zu beſchimpffen. II. PVNCTI PARS I. JI. (DLeichwie der Leib zu der Pænitentia Suͤnd mitgewuͤrcket hat, negligit alſo muß er auch zu der Corpus. Buß mitwuͤrcken. Ein recht be⸗ 1. kehrte Sell betruͤbt, und demuͤthi⸗ Scriptur. get ſich, daß ſie GOtt beleydiget; und weil ſie ſihet, daß ihr Leib ſie zu einem ſo groſſen Übel angereizt, und verleitet habe, verachtet, ver⸗ nachlaͤßiget, und mortiticieret ſie ihn. Sie verfahret, wie die Gottſeelige Eſther. Diſe kluge Princeſſin, da ſie von Gott Gnad und Barmhertzigkeit fuͤr ihr BVolck erlangen will, legt ſie ihren koͤniglich, und praͤchtigs Purpur, und Geſchmuck ab, ziehet Traur⸗ Kleyder an, reiſſet ihr ſelbſt die Haar aus, ſtreuet nicht wenig, ſonder haͤuffig Aſchen, und Koth auf ihr Haupt, implevit; merg⸗ let ihren Leib, und ſchoͤne Geſtalt durch Faſten,und andere Streng⸗ Efſther 14. heiten aus. Cùm depoſuiſſet V. 2. veſtes regias, fletibus, & luctui apta indumenta ſuſcepit, & pro unguentis variis cinere, & ſter- core implevit caput, & corpus ſuum humiliavit jejuniis, omni- âque loca, in quibus antea læta- ri conſueverat, crinium lacera- tione complevit. Und diſes war „ ein verehlichtes Weibs. Bild, ein einem wolluͤſtigen Koͤnig ver⸗ maͤhlte Koͤnigin, deſſen Gunſt ihr fuͤr das Volck GOttes nothwen⸗ dig war. Sie ſagte nicht: Ich wird die Huld, und Geneigtheit meines Ehegemahls verliehren, ihn, eine andere zu lieben, verur⸗ ſachen, er wird einen Grauen ab mir faſſen, da er mein Haupt alſo kahl, und von diſem Unrath ſtin⸗ ckend ſehen wird. Und dieweil ſie diſem menſchlichen Reſpect die Augen zugeſchloſſen, und der Vorſichtigkeit GOttes ſich an⸗ heimgeſtellet hat, ſtillete ſie auch ſeinen Zorn, und beſaͤnfftigte ihn durch die Demuth ihrer Buß, erhaltete, was ſie begehrte, und verblibe bey dem Koͤnig ihrem Ehegemahl in Gnad, und Gunſt⸗ gewogenheit. . Eſiber war eine Juͤdin; ſehet da ein Chriſtin. Der H. Hie- ronymus berichtet uns, daß Fa- biola ein Adeliche Roͤmiſche Dam noch bey bzeiten ihres erſten Ge⸗ mahls, welcher ſich von ihr ge⸗ ſchiden hatte, ſich an einen ande⸗ ren, und alſo das zwente mahl, verheurathet habe (diſes thate ſie aus Unwiſſenheit, dieweil ſie dac wuß⸗ 3 Cyprün. pußt ches berſe then derd̃ loh daß . egel hat: zug? de,1 Colla worr und Unffd tintie 2. ges Dattilis. Le ſe lhet bene ren, ubu hatg An il cuiv ſtis Chri e Er der ren an ver abe⸗ Nt bind d N 24.* Von denen Wuͤrckungen der Buß wußte, daß das Evangelium ſol⸗ ches verbiete) aber nachdem ſie verſtanden, daß ſie unrecht ge⸗ than haͤtte, wurde ſie dermaſſen daruͤber beſtuͤrtzt, und von ſo lebhaffter Buß⸗Reu geruͤhret, daß ſie ſich, offentliche Buß in S. Joannes Kirch zu Lateran des⸗ wegen zuwuͤrcken, aufgemacht hat: Und in was fuͤr einem Auf⸗ zug? Sparſum crimen, ora luri- da, ſquallidas manus, ſordida colla ſubmittens; mit aller ver⸗ worrenen Haaren, gantz erblaßt, und ſchwartz bleichem Angeſicht, unflaͤtigen Haͤnden, und ohne 261 gen ſeyn laſſet, ſich aufzubutzen, an ſtatt zubereuen, und Leyd zu⸗ tragen, daß ſie das Kleyd der Un⸗ ſchuld verlohren hat, in ihren Kleyderen, wie ein Pfau, daher pranget, ſtoltzi ret, und ſich be⸗ wunderet, ſagen, daß ſie eine Buͤſſerin ſeye, traure, und ihre Suͤnden beweine? An illa ingemiſcit, & plan- git? Diſes Wort drucket ſeinen Gedancken ſehr wohl aus, und Compara- M. iſt es aus der Schrifft hergenom⸗ tione. men. Da GOtt der Buͤſſenden Seel die Verzeyhung ihrer Suͤnden verſpricht, will er, daß 6 eintzige Halßzierde, und Aufbutz. ⸗ L. O weit anderſt iſt unſer heuti⸗ 2. ges Frauen⸗Volck beſchaffen: ſie in Leyd ſeye, und traure. Beg dem Propheten joël: Conver- Joël. 22. V. timini ad me in ſeiunio, & fletu, 12. t 1 Patribüs. Cyprian. Die Weiber diſer Zeit ziechen, da ſie zur Beicht, und Communion gehen, ihre koͤſtliche Roͤck an, ha⸗ ben eine groſſe Sorg, ſich zuzie⸗ ren, zu ſchmuͤcken, und heraus⸗ zubutzen. Der H. Cyprianus hat groſſe Urſach, ihnen zuſagen: An illa ingemiſcit, & plangit, cui vacat, cultum pretioſæ ve- ſtis aſſumere, nec indumentum Chriſti, quod perdidit, cogita- re? MWein, ſeuffzet, und trau⸗ ret wohl die jenige, welche Zeit nimmt, ſich auszuzie⸗ ren, und koſtbare Kleyder anzulegen, an das von ihr verlohrne Kleyd Chriſti aber nicht gedencket? Wer⸗ det ihr wohl, da ihr ein Frauen⸗ bild ſehet, die ihr aͤuſſeriſt angele⸗ & planéctu, bekehret euch zu mir mit Faſten, und mit Weinen, und mit AKlagen. Und bey dem lſaias, vocat eos ad planctum, & ad cilicium; Iſai. 22. er beruffet ſie zum Weinen, v. 12. und Klagen, und zu dem haͤrinen Sack. Wann jemand zu euch ſagte: Ey! wurdet ihr wohl glauben, daß ein ſolche Frau, welche ſich bey der Leicht ihres Manns alſo betruͤbt, und troſtloß anlieſſe, da ſie von der Leich⸗Begaͤngnuß wider zuruck gekommen iſt, ihre gefaͤrbte, und praͤchtige Kleyder angezogen, ſich zu Tiſch geſezt, freudig geeſſen, und getruncken, gelacht, geſchwetzt luſtig, und guter Ding geweſen ſeoe⸗ d die gantze Nacht eine 3 Com- 262 Sechzehende Predig „ 4 Compagnie aufgemuntert, und ergoͤtzt habe? Was wurdet ihr gedencken? Was hievon ſagen? Wurdet ihr nicht ſagen? Buͤr⸗ wahr diſes lamentiren, diſes kla⸗ gen, heulen, und ſchreyen, diſes ſeufftzen, und kluckſen, welches ſie erſchallen lieſſe, war ein pure Ceremonpy, ein lautere Verſtel⸗ lung, Heuchlerey, und Falſchheit; ſie truge kein Liebe gegen ihrem Mann, war ihr auch nicht leyd, daß ſie ihn verlohren: Planctus eſt mœror de amiſſione charo- rum: Daß Leyd iſt ein Be⸗ truͤbnuß ab dem Verlurſt de⸗ ren jenigen, die wir lieben. Ihr habet den Sohn GOttes, den holdſeelig, und liebwuͤrdigi⸗ ſten Braͤutigam euerer Seelen⸗ verlohren, ihn durch die Suͤnd gecreutziget, und getoͤdtet; ihr habet ihn beweinet, betrauret und die Leicht⸗Begaͤngnuß deſſen gehalten. Und ihr lebet wider⸗ um in Pracht, Uppigkeit, Sauß und Prauß, mutzet euch auf das allergefliſſeniſte auf, ſeyd auf das ſorgfaͤltigiſte beſtrebt, euere Haar zu kraͤuſen, hoch⸗gefaͤrbte Band, koſtbare Halßtuͤcher, ſeidene Kley⸗ der zu haben; traget ein Wohl⸗ gefallen ab dem Galaniſiren, lu⸗ ſtigen Schwaͤncken, Schertz⸗Re⸗ den, und anderen dergleichen Thorheiten. Trauen! Ihr ha⸗ bet keine Lieb gegen GOtt, keine wahre Reu, ihn beleydiget zu ha⸗ ben: Und ſeynd alle diſe Beich⸗ ten, und vorgegebene Buſſen eitel verſtellte, gefuͤrnießte Buſ⸗ ſen, wahre Zeit⸗Vertreib, Spoͤt⸗ lereyen, und Verhoͤhnungen GOttes. II. PUNCTI PARS II. N. Icut exhibuiſtis membra Pænitentig veſtra ſervire imunditiæ „ affigit Cor & iniquitati ad iniquita- tus. tem; ita nunc exhibere meuymbra veſtra ſervire Juſtitiæ Seripturd. in ſanctificationem: Humanum Rom. 6. dico propter infirmitatem car- v. 19. nis veſtræ, ſpricht der H. Pau- lus: Gleichwie ihr eure Gli⸗ der ergeben habet zum Dienſt der Unreinigkeit, und einer Ungerechtigkeit zu der ande⸗ ren, alſo ergebet nun auch euere Glider zum Dienſt der — Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden: Ich rede menſchlich davon wegen der Schwach⸗ heit eueres Fleiſches. Iſt nach Auslegung des Heiligen Tho- mæ ſo vil geredt, als: Ich will euch noch nicht anweiſen hoch, vortrefflich, heroiſch, und vollkommene Tugenden zu uͤben; ich will mich nach der Schwachheit euerer Natur rich⸗ ten: Da ihr noch in dem ge⸗ faͤhrl. Suͤnden⸗Stand waret, habt ihr die Glider euers Leibs zu Wer⸗ Werck Unger brauch heilige beſche oder ſichi M G Ein trdſe trame nen K n 0. C 2. Home Patrilic, Venial Alg. ſerm, nam, ,. de ver. Onem is Domminionem der! Aus Kin ſch cher er ni⸗ Werd damt 1. w 3. iſen Ratione, lons ter⸗ Z19 tigk Car⸗ it,⸗ ihnm bon Von denen Wuͤrckungen der Buß 263 Wercken der Finſternuß, zu der und dem Haß der Suͤnd, und blal. 93. Ungerechtigkeit, der Boßheit ge⸗ braucht; nun muͤſſet ihr ſie zu heiligen, obſchon muͤheſam, und beſchwerlichen Wercken brauchen zu dem Dienſt GOttes, zu Be⸗ ſuchung deren Gefaͤngnuſſen, und Spithaͤleren, denen Kran⸗ cken zu dienen, die Betruͤbte zu troͤſten, das Allerheiligiſte Sa⸗ crament zu begleiten/lang auf de⸗ nen Knyen dazuligen, und GOtt um Verzeyhung zu bitten. Aug. ſerm. nam, infligit ſibi condemnati- 3 7. de ver- onem, ne incurrat damnati- bis Domini onem. Was iſt ein buͤſſen⸗ der Wenſch? Fragt der Heil. Auguſtinus, und antwortet: Ein Menſch, welcher wider ſich ſelbſt erzoͤrnet iſt; wel⸗ cher ſich ſelbſt ſtraffet, damit er nicht von GOtt geſtraffet werde, ſich ſelbſt verdammet, damit er nicht verdammet Werde. . dem Willen, den er hat, diſes v. 16. peſtilentziſche Ubel zu vertilgen. Er ſagt durch ſeinen Propheten: Quis conſurget mihi advwersus malignantes? Aut quis ſtabit mecum adversúùs operantes iniquitatem? wer will ſich mit mir verbinden, die Suͤn⸗ der zu befechten? wer die Warffen ergreiffen, und ſich unter meinen Fahnen begeben, das Reich der Suͤnd auszu⸗ O. Quid eſt Homo peænitens? reithen, und zu verheeren? 2. Homo ſib iraſcens; ut accipiat Die buͤſſende Seel iſt es eigent⸗ FPatrilüs. veniam, de ſeipio exigit pæ- lich, welche diſer Einladung Folg leiſtet, und ſich Chriſto zu⸗ geſellet, die Waffen wider ſich ſelbſt ergreiffet, das tyranniſche Reich der Suͤnd in ihrem Herz zu zerſtoͤhren, und zu vernichten. Iſt alſo die Buß ein tugendſa⸗ mer Habitus, oder Beſchaffen⸗ heit, vermittels welcher wir die Parthey GOttes wider uns ſelb⸗ ſten annehmen,es mit ihm halten, ſeinen Krieg kaͤmpfen, fuͤr ſein Ehr fechten, an uns die Unbil⸗ P. Der H. Vatter bemercket in den raͤchen, welche ihm ſeynd zu⸗ 3. diſen Worten die wahreUrſachen gefuͤgt worden; er theilet uns Ratione. diſer Wahrheit: Homo ſibi ira- durch ſein Gnad den Zorn, den ſcens, ein wider ſich erzoͤrn⸗ ter Menſch. Die Buß iſt ein Zweig, und ein Aſt der Gerech⸗ tigkeit, der zweyten aus denen 4. Cardinal-Tugenden, deren Ambt iſt, einem jeglichen zugeben, was ihm zugehoͤret; ſie iſt ein Ausfluß von der Gerechtigkeit GOttes, er wider die Suͤnder, und den Haß, den er wider die Suͤnd he⸗ get, mit: In me tranſierunt iræ Pſ. 87. tuæ, dein Zorn iſt uͤber mich v. 17. uͤbergangen. Quid eſt Homo pPænitens? Homo ſibi iraſcens, infligens lcondomnationem, ne incurrat damnationem. Der Wahr⸗ CQ 4. Compara- tione. 264 Wahr⸗Buͤſſende weißt wohl, daß GOtt kein Suͤnd ungeſtrafft laſſe; und damit er nicht mit ewi⸗ gen Peinen geſtrafft werde, will er ſich ſelbſt mit Zeitlichen ſtraffen. Ev, ſiehet es nicht fein? Ihr ſaget: meine Leut muͤſſen mir nicht mehr in eine ſolche Predig, zu einem ſolchen Beichtvatter gehen; ſeither meine Tochter daſelbſt ge⸗ weſen, iſt ſie in einen gantz anderen Model gegoſſen, aller veraͤnderet: Sie vermeydet die weltliche Geſellſchafften, und Zuſamenkunfften beyderley Ge⸗ ſchlechts⸗Perſonen; iſt nit mehr eines ſo froͤhlichs, und luſtigen Humors, als ſie zuvor war, will immer nur allein, und in der Ein⸗ ſamkeit ſeyn, faſtet alle Freytag ꝛc. iſt eben ſo vil, als ſagtet ihr: Ich will diſen Artzt zu meinem an dem Fieber kranck⸗ligenden Kind nicht mehr beſchicken; er verbietet ihm den Wein, und die geſaltzene Speiſen, marteret es mit Schrepfen, und Aderlaſ⸗ ſen, gibt ihm bittere Traͤncklein, die verordnete Artzneyen erre⸗ gen Eckel, und Grimmen. Habet ihr jemahl geſehen, ge⸗ leſen, oder ſagen gehoͤrt, daß groſſe, und ſchwere, oder Leibs⸗ oder der Seel Kranckheiten ohne unangenehm, und beſchwerliche Mittel ſeyen curirt worden 2 Auſſer etwañ von Quaxſalberen, und Storgeren, welche 25. toͤd⸗ ten, da ſie einen halben geſund Sechzehende Predig, machen. Was fuͤr einen Beicht⸗ Vatter woltet ihr dann? Einen Beicht⸗Vatter, der euch ſage, bettet 7. Vatter unſer, und y. Ave Maria zu Ehren der 5. Wun⸗ den Chriſti fuͤr euer Buß, und dreymahl die ſiben Buß⸗Pfal⸗ men, wann ihr Zeit habet? Diſes iſt auf gut Frantzoͤſiſch zu ihm ſagen, du ſollſt mehr als 6. Lug.n thun: Dann iſt es nicht ſpotten, und Lugen heiſſen, da man zu einem Beicht⸗Kind ſagt: Beun⸗ ruhige, verwirre, bekuͤmmere dich nicht; ſey froͤhlich, und guten Muths, bette die 7. Buß⸗Pſal⸗ . men, und zu lezt das Salve Regi- Pfſ. 6. na? Und was wird ein ſolcher v. 3. & 4⸗ Beichtender ſagen, da er die 7. Buß⸗Pfalmen, und das Salve Regina bettet? Sana me Domi- Pf. 73. ne, quoniam conturbata ſunt v. 9. oſia mea, & anima mea turba- ta eſt valde: Mein Seel, O Herr! iſt ſehr betruͤbt, und meine Gebein zerſchlagen. Af- flictus lum, & humiliatus ſum nimis: Rugiebam à gemitu Pfſ. 142. V. 4. cordis mei: Ich bin uͤber die maſſen gequaͤlet, und gedemu⸗ thiget, und hab vor Seufzen meines Hertzens gebruͤllet. Anxiatus eſt ſuper me ſpiritus meus: Mein Geiſt iſt in groſ⸗ ſer Angſt, und Noth. Was wird er in dem Salve Regi- na ſprechen? Ad te clama- mus exules Filii Evæ: ad te ſuſpiramus gementes, & flen- tes tes: dir ſch in das der by travre liblic lanpe. M en halten vnd ſihen Und br Fonta⸗ Stein ſermnak mente ren; den D 1. R Daraphra- ſsillorum J Verborum Heilig 8 ſacobi: Prede emnunate in ein nans er detfe catorer ac h) Be 4 v. N. S len. pi⸗ 1.ſib init, deli non toit non aequ Ordin b. Pl. 6. V. 3. 4 Pſ. 73. V. Pl. 142. . 4 Von denen Wuͤrckungen der Buß tes: Heilige Jungfrau! zu dir ſchreyen wir armſeelige, in das Elend vertriebene Kin⸗ der Evæ; vor dir ſeufzen wir, traurend, und weinende. Die leibliche Geſundheit wider zu er⸗ langen, ein wenig des hinfaͤllig, und zergaͤnglichen Lebens zu er⸗ halten, erduldet ihr Laß⸗Eiſen, und Schrepff⸗Koͤpf, laſſet euch ſtechen, und ſchneiden, ſengen, und brennen, Viſicatoria, und Fontanell ſetzen; um euch den Stein herauszuziehen, oder zu zermahlen, mit ſcharpffen Inſtru- menten in den Leib hineinfah⸗ ren; dem Brand, oder Krebs den Weeg zu verlegen, euch ei⸗ 265 nen Armb, oder Bein abneh⸗ men; um euch das Leben zu er⸗ halten, euch durch die Peinen, welche ihr ausſtehen muͤſſet, in Todts⸗Gefahr ſetzen: Multi vi⸗ tam dolore finierunt, quam ne finirent, dolere voluerunt. Und die Geſundheit der Seel, daß geiſtliche Leben, daß Leben der Gnad, daß goͤttliche Leben wider zu erlangen, ſollt ihr ausſchlagen, etliche Taͤg lang zu faſten, aus Bußfertigkeit eueren Wein zu⸗ brechen, und mit Waſſer wohl zu vermiſchen, die Wuͤrths⸗Haͤu⸗ ſer, Spill⸗Plaͤtz, Daͤntz, und andere weltliche Kurtzweilen zu vermeiden? CONCLUSIO. . Aſſet uns endigen mit Paraphra- e denen Gedancken, und ſis illorum — Worten zweyer groſſer verborum Heiligen, welche alles, in diſer S. Jacobi: Predig von mir beygebrachtes, emundate in einen kurtzen Begriff zuſam n manus pec-verfaſſet haben. Der erſte iſt der catores. Jac H. Bernardus, welcher in einem 4. v. 8. Send⸗Brief an ſeinen Vetter Robertus folgende Wort aus ſeiner uͤberall anmuthigen Feder Bern. Epiſz flieſſen laſſet: Dolor nimius non I. ſub init. deliberat, non verecundatur, R. E non conſulit rationem, non me- tuit dignitatis damnum, legi non obtemperat, judicio non acquieſcit, modum ignorat, & ordinem: Id omni modòô, & ſo- P. le eune VII. Theil. lIumodo ſatagente animo, quò vel careat, quod ſe dolet habe- re; vel habeat, quò ſe dolet ca- rete. Laſſet uns eben diſes auch in unſerer Matery ſagen. „Wer „ſeine Suͤnden recht lebhafft/ und „von Hertzen bereuet, beſinnet »ſich nicht, ſtehet nicht an, ob er „Buß daruͤber wuͤrcken ſolle, „oder nicht; ſchaͤmet ſich nicht, „ſolche zu wuͤrcken, ziehet keine „menſchliche Vernunfts⸗Gruͤn⸗ „»de, noch der Welt Geſaͤtze, „und Grund⸗Reglen hieruͤber zu „Rath; foͤrchtet nicht durch ſein „Demuͤthigung, oder Arm⸗ „machung von ſeinem Stand zu „entfallen, und von ſeiner Hoch⸗ 8 l heit Aug. Jacob. 4. V. 8. 9. & 10. 266 Sechzehende Predig, „heit, und Wuͤrde etwas zuver⸗ „liehren; iſt nit ſo genau in Be⸗ „obachtung der Geſundheits⸗Re⸗ „geln, oder Welt⸗Gebraͤuchen; „gedencket allein von der Sünd, „die ihn b. kuͤmmeret, ſich zu er⸗ „ledigen, und die Gnad GOttes, „deren Verlurſt ihm hoͤchſt em⸗ »pfindlich iſt, wider zu erlangen. Der zweyte iſt der O. Jacobus in diſen Worten: Emundate manus peccatores, purificate corda duplices animo: Miſeri eſtote, & lugete, & plorate ; riſus veſter in luctum conver- tatur; & gaudium in mœro- rem: Humiliamini in conſpe- u Domini, & exaltabit Vos. Reiniget die Haͤnd, ihr Suͤn⸗ der: Machet euere Hertzen lauter, ihr, die ihr eines zwey⸗ fachen Gemuͤths ſeyd: Seyd elend, traget Leyd, und wei⸗ net : Euer Lachen verkehre ſich in Weinen, und euer Freu⸗ de in Traurigkeit: Demuͤthi⸗ get euch vor dem Angeſicht des Herrn, und er wird euch erhoͤhen. Peccatores, duplices animo. Suͤndige Seelen, ihr ſeyd ei⸗ nes zweyfachen Gemuͤths; ihr wollet euer Hertz zertheilen, ei⸗ nen Theil davon denen Freuden des Geiſts, den anderen denen Er⸗ goͤtzlichkeiten des Fleiſches ſchen⸗ cken; den Himmel eroberen, und an die Erde angehefftet ſeyn; in der Gnad GOttes ſtehen, und der Welt Grund⸗Saͤtzen nach⸗ leben: Es ſeynd unertraͤglich, l. e. v. 4. und unmoͤgliche Ding zuſamen: Wer ein Freund der Welt ſeyn will, der wird ein Jeind GOttes ſeyn, ſagt erſt ange⸗ zogener Apoſtel. Emundate manus: Beiniget euere Haͤnd, von ſuͤndhafften Wercken, von denen ſie beſudelt ſeynd; von Gewaltthaͤtigkeiten, Raub, und Diebſtahl, wucheri⸗ ſchen Zinſen, und angenomme⸗ nen unerlaubten Schanckungen, welche euch verbotten ſeynd. Paurificate corda: MWachet euere Hertzen lauter. Jaget diſe Ehrſuͤchtige Vorhaben, di⸗ ſe Begierden weltlicher Hochhei⸗ ten, diſe Gedancken, der Unlau⸗ terkeit, des Neyds, und Haſſes fern hinweg. Miſeri eſtote, affligimnini, & lugete: Weinet, ſeuffzet, trau⸗ ret, und betruͤbet euch; achtet euch fuͤr hoͤchſt ungluͤcklich/ arm⸗ ſeelig, und elend, daß ihr eueren GOtt beleydiget habet; diejeni⸗ ge, welche es nicht gethan, waſer⸗ ley Ungluͤck ihnen auch zugeſtan⸗ den, tauſendmahl gluͤckſeeliger, als euch. Glaubet, daß ihr all anderes Ubel, all anderen Ver⸗ lurſt zeitlichen Haab, und Guts, oder der Geſundheit, welche euch zugeſtoſſen waͤren, tauſendmal ehender wuͤnſchen ſolltet, als GOtt zu beleydigen. Riſus veſter in luctum conver- ta⸗ tatur, Euer in we den der ad gen D gehali ſich N tte Geiſr die ge durch lauge verbrein wohlei Sichd intytle ſta!D lerdiſ Wr Way⸗ Frocd lo be für die Unſche doch n Hu —— -r— 22 Von denen Wuͤrckungen der Buß 267 tatur, & gaudium in mærorem: Euer Lachen verkehre ſich in weynen, und euere Freu⸗ den in Traurigkeit. Wer des Laſters der verletzten Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt ſchuldig iſt, an der geheiligten Perſon Chriſti JI Eſu ſich vergreiffet, an dem Todt eines GOttes Schuld tragt, den H. Geiſt bekruͤbet hat, iſt in Gefahr, die gantze lange Ewigkeit hin⸗ durch Rad⸗gebrochen, die gantze lange Ewigkeit hindurch lebendig verbrennt zu werden: Kan er wohl einen froͤlichen Lacher thun? Sich von Hertzen erluſtigen/ und in eytle Welt⸗Freuden ausguͤſ⸗ ſen? Diſe Spill, diſe Luſtbarkei⸗ ten, diſe Zeitvertreib, diſe Zuſa⸗ menkunfften deren Juͤngling, und Maͤgdlein, und andere weltliche Freuden werden in dem Evange- lio verdammt; wann ſie aber fuͤr die unſchuldige Seelen auch unſchuldig waͤren, ſeynd ſie es doch nicht vor die Laſterhaffte. Humiliamini, demuͤthiget euch. Die Suͤnd wird in der H. Schrifft eine Erniederung, eine Demuͤthigung genennet, die weil euch nichts ſo ſehr ernidri⸗ get, und entunehret. Dieweil ihr ein Suͤnder ſeyd, ſollet ihr euch ſehr demuͤthigen: Erwaͤhlet jederzeit die letzte Stell, das un⸗ treſte Ort, das jenige, was ande⸗ re uͤberlaſſen. Ihr habet ver⸗ dient, von dem boͤſen Geiſt mit Fuͤſſen getretten zuwerden, umb ſo mehr muͤſſet ihr euch mit Hertz und Willen unter alle Menſchen hinunter ſetzen, euch als einen armen von dem Galgen erloͤßten Maleficanten anſehen. Humiliamini in conſpectu Dei: demüthiget euch vor dem Angeſicht des Herrn. Wandlet jederzeit in Scham⸗ hafftigkeit, und tieffer Demuth vor GOtt. Erkennet mit hoͤch⸗ ſter Dancknemmung die groſſe Gnad, die er euch erwiſen, daß er euch nach vollbrachter Suͤnd nicht gleich ſtehenden Fuſſes er⸗ griffen, ſonder ſo mildreich zu der Buß erwarthet hat; wie noth⸗ wendig euch ſein Huͤſff ſeye, umb euch widerum zuerheben, und von der Suͤnd aufzuſtehen. Et exaltabit vos: Und er wird euch erhoͤchen. Er wird das Opffer euerer Haͤnden annemmen, da ſie ſauber, und von aller Mackel rein ſeyn wer⸗ den; in euerem Hertz gern woh⸗ nen, da ihr die Welt daraus wer⸗ det vertriben haben; er wird euch die Armb bieten, wann ihr mit Weynen, und Seufftzen zu ihm widerum zuruck kehret; er wird den Willen euch zuſtraffen verliehren, wann ihr euch ſelbſt ſtraffet; euch mildreich, und guͤt⸗ tig ſeyn, wann ihr euch ſelbſt ſtreng ſeyd; und wann ihr euch aufEr den demuͤthiget, und ernid⸗ riget, euch in dem Himmel erhe⸗ ben, und erhoͤchen, Amen. Ll 2 Si⸗ 8 “ Sibeuzehende Predig, Ae Gibenzehende Wredig, Von denen Fruͤchten der Tugend der Buß. T H E M A. Cùm averterit ſe impius ab impietate ſua, & fecerit judicium, & juſtitiam, ipſe animam ſuam vivificabit. Ezech. 15. v. 27. Wann der Suͤnder von ſeinem boͤſen Leben abſtehet, dO QK r . und thut Recht, und Gerechtigkeit, ſo wird er er ſein Seel lebendig machen. Ibid. . Je das Wort Buß in lateiniſcher 2 Sprachboeniten- tia, v. dem Woͤrt⸗ lein Pœna abſtam⸗ met, welches Muͤhe, Arbeitſee⸗ ligkeit, Peyn, und Schmer⸗ gen andeutet, jaget es Chriſtli⸗ chen Seelen groſſe Forcht, und Schroͤcken ein, wann ſie nicht durch Hoffnung einigen Nutzens darzu angelocket werden: Muß ich alſo diſe Predigen von der DEA SERMONIA ð poſle reparare ſüum opus 1. PüIN- EXORDIIM. Deus Com- paratione Figuli docet, ſe Tugend der Buß beſchlieſſen in dem ich euch ermahne, dieſelbe zu umbfangen, aus Betrachtung deren Fruͤchten, welche ſie uns zubringet, deren fuͤrnemlich drey ſeynd. Erſtlich loͤſchet ſie unſe⸗ re Suͤnden aus. Zweytens ſe⸗ tzet ſie uns wider in die Gnad GOttes. Drittens widerbrin⸗ get ſie uns die Verdienſt unſerer guten Wercken: Und diſes wird der Innhaͤlt vorhabender meiner Predig⸗Theilen. A. Deur Com. Q jarotione Figuli dh. dad d eet, ſe eGeit reparare bedien Juun ce Gtt Qeme ſautere ein laun diſſene der ga enn Pheten K 18, Dine ⸗ uß men diſen Ner dineg mage 6 I. PIINCTUIM. Pœnitentia delet peccatum 1. Scripturàâ B. 2. Patribus C. 3. Ratione D. 4. Comparationibs E. II. PIINCTIIM. PerPœniten- tiam recuperamus gratiam Dei; quæ ob diverſas ratio- nes diverſis nominibus ap- pellatur 1. Gratum faciens F. 2. Sanctificans G. 3. Ha- bitualis H. A. Sn auch nur ſeucht ver⸗ Deus Com- nuͤnfftiger Kopf kan mit paratione Fug nicht uͤbel deuten, Figuli do- daß man gemein, und bekannter cet, ſe poſſe Gleichnuſſen in der Miſſion ſich reparare bediene; dieweil wir ſehen, daß Juum opus. GOtt ſelbſt, welcher, wie der H. Clemens Alexandrinus ſagt,ein lauteres Aug, ein lauterer Geiſt, ein lauteres Licht iſt, umb uns deſſen ein Exempel zu geben, ſich der gar offt in H. Schrifft zube⸗ dienen, beliebe. Bey dem Pro⸗ pheten jeremias ſagt er zu ſeinem Jer. 18. Vv. Di ner: Propher, mache dich 12. auf, und gehe in des Hafners Hauß, daſelbſt ſollſt du meine Wort, meinen Willen verneh⸗ men. Der Prophet gehorchet diſem Befehl, gehet in des Haf⸗ ners Hauß, trifft ihn an, ein er⸗ dines Geſchirr auf der Scheiben machen: er ſihet das ihm di⸗ ſes Geſchirꝛ, weiß nicht wie, aus Von denen Fruͤchten der Tugend 269 III. PUNCTIM. Per Pœni- tentiam recuperamus meri- ta bonorum operum; & hoc explicatur I. Secundum The- ologos I. 2. Secundùm Juris- peritos L. CONCLUSIO. Revertere, Revertere ſulamitis. Cant. 6. V. 12. M. EXORUDIM. ſeinen Haͤnden entwiſcht, und zerbricht. Der Meiſter aber er⸗ greift den ihm entfallenen Letten wid rum, und macht ein anderes Geſchirr daraus, wie es ihm zu machen vor ſeinen Augen gfaͤllig war: Fecit illud vas alterum, I. c. v. 4. ſicut placuerat oculis ejus, ut faceret. Alsdann ſagt der Er⸗ ſchaffer zu dem Propheten: Warum ſoll ich es nicht eben al⸗ ſo mit meinem Volck machen koͤnnen, dieweil alle Geſchoͤpf in meinen Haͤnden ſeynd, wie ein wenig Letten in der Hand des Hafners? Diſes Geſchirr iſt die Auſſerwaͤhlte Seel, welche von dem H. Paulo, vas in hono- 2. Tim. 2. rem Sanctificatum, utile Do- v. 21. mino, ein zu denen Ehren geheiligtes Geſchirr, dem Errn gebraͤuchlich genen⸗ net wird; und nennet uns eben Rom. 9. diſer Apoſtel Vaſa iræ, Ge⸗v. 22. 2 l 3 faXͤß Scripturdk 270 . Sibenzehende Predig, faͤß des Jorns. Zwey Stuck dienen, ein erdines Geſchirr zu machen, daß Rad, oder die Schei⸗ ben, und das Feur: Zwey Stuck helffen ein auſſerwaͤhlte Seel heilig zu machen, die Forcht, und die Lieb. Um eine Chriſtliche Seel zu bekehren, gibt man ihr Prfſalm. 76. diſe Wort des Pfalmiſten zu be⸗ V. 18. & 19. trachten: Sagittæ tuæ tranſe- unt, vox tonitrui in rotàâ, dei⸗ ne Pfeil fahren voruͤber, die Stimm deines Donners iſt in dem Nad. Die Schmer⸗ tzen und Trangſaalen diſer Welt dauren nicht lang, fahren ſchnell wie ein Pfeil, voruͤber; aber ver⸗ dammt ſeyn, iſt auf dem Rad ligen, und geraͤdert werden. Die Hoͤllen⸗Peyn iſt wie die Bewe⸗ gung, welche aufhoͤret, wo ſie an⸗ gefangen, und widerum anfangt, wo ſie aufgehoͤret hat. O wie lang, wie entſetzlich iſt diſes! wañ ihr zehen tauſend Jahr werdet darinn geweſen ſeyn, wo ſeyd ihr? Bey dem Anfang. Hundert tauſend Jahr? Bey dem Anfang. Hundert tauſend Millionen Jahr? Abermahl bey dem An⸗ fang; ihr habet noch nichts ge⸗ than, ihr muͤſſet abermahl an⸗ fangen. Der Gedancken diſes Rads, die Forcht diſer ungluͤck⸗ ſeeligen Ewigkeit mit dem Feur der Liebe GOttes vergeſellſchaff⸗ tet, dienet ſehr vil, eine Seel zu formiren, und zu bilden, damit ein Gefaͤß der Ehr, ein Auſſer⸗ waͤhltes Gefaͤß daraus werde. Aber weil diſes Gefaͤß nur aus Erden, ſo iſt es auch gleich dem Leim, oder Letten; ſchwach, zer⸗ braͤchlich; es fallet bißweilen dem Meiſter aus denen Haͤnden, und wird durch die Suͤnd zerbrochen. Aber wann der Erſchaffer ſein Werck verliehrt, verliehrt er dar⸗ um ſein Kunſt, ſeine Guͤte, ſein Macht nicht; er kan ſein Geſchoͤpf wider verbeſſeren, aus eben der⸗ ſelben Matery ein eben ſo ſchoͤnes, eben ſo rar, vortrefflich wunder⸗ ſam, ja noch ſchoͤner, rarer, vor⸗ trefflicher, und wunderſameres Werck machen, als das erſte war. Waſerley Suͤnden ihr immer begangen, ſie ſeyen gleich ſo groß, ungeheur, abſcheulich, und vil, als ſie wollen, ſo kan ſie GOtt ausloͤſchen, und einen groſ⸗ ſen Heiligen machen: Und wie? Durch die Buß. PVNCTVMI. B. Pænitentia „Nd iſt diſes der einzige, delet becca- unumgaͤnglich nothwen⸗ dige Weeg, auſſer wel⸗ chem kein anderer; aber ein ſehr ſicher, und unfehlbarer Weeg. Dann in eben demſelben Capitul, da GOtt mit dem Propheten Je- remias durch die Gleichnuß diſes on bon derg hon niue det, Jerem, 19. Wa V. 9. Honn tend N ryech. 19 dir V. 21, & Onn 22,. (dier keeer tivi⸗ niun corcd 2. tins Pitriptg hum Laur. uhtent Gelret, 9 ie tud um lem ris „det e nſoͤr — ☚ ⸗, — — — — — r2r— — — =—* — — — —–e S — Von denen Fruͤchten der Tugend 271 von dem Hafner neuer Dingẽ wi⸗ der gemachten erdinen Geſchirꝛs, von der Verbeſſerung, und Er⸗ neuerung der ſuͤndigen Seel re⸗ det, ſetzet er gleich hernach hinzu: Jerem. 18. Wann diſes Volck uͤber ſeine be⸗ v. 8. gangene Suͤnden Buß thut, und D ſich bekehret, ſo will mich auch de⸗ ren Straffen, die ich wider daſſel⸗ be beſchloſſen hatte, gereuen laſ⸗ ſen; daß iſt, ſolche widerruffen, ſie ſollen nicht vollzogen werden. Und durch den Propheten Ezechiel verſpricht er dem reu⸗ muͤthig, und wahrhaft bekehrten Suͤnder, welcher an ſich ſelbſt Raach ausuͤben, und durch wah⸗ re Bußwerck ſeiner Gerechtigkeit genug thun werde, Gnad, und Vertilgung aller ſeiner Laſter: Rzech. 18. Si impius egerit pænitétiam ab v. 21. & Omnibus peccatis ſuis, & cuſto- 22. dierit omnia præcepta mea, & fecerit judicium, &juſtitiam, vi- tâ vivet, & non morietur; om- nium iniquitatum ejus non re- cordabor. Der Urſachen der H. Lauren- 2. tuius Juſtinianus auf chreyet: O Patrilüus humilis lachryma! tua eſt po- Laur Juß tentia, tuum regnum: Tribunal judicis non vereris, amicorum tuorum accuſatoribus ſilenti- um imponis: vincis Invincibi- lem, ligas Omnipotentem, ape- ris cælum, fugas Diabolum:,O „demuͤthiger Buß⸗Zaͤher! wie „groß iſt dein Gewalt? Du „foͤrchteſt den Richter⸗Stuhl de orat. C. 9 „hicht, legeſt denen Anklaͤgeren „deiner Freunden das Still⸗ „ſchweigen auf, und den Finger „auf den Mund: Du uͤberwin⸗ „deſt den Unuͤberwindlichen, bin⸗ „deſt den Almaͤchtigen, eroͤffneſt „den Himmel, verjagſt den Teu⸗ „»„fel, zerſtoͤhreſt das Reich der „Suͤnd. Kan man ſich ein groͤſſeres D. Gut einbhilden, als von einem ſo groͤſten Ubel, von einem unend⸗ Rarizie. lich, von einem allgemein, von ei⸗ nem unbegreifflichen Ubel loß, und befreyet werden? Ja von einem unendlichen Ubel: Dann weil die Suͤnd GOtt ſchnur⸗ ſtracks, und in gerader Lini ent⸗ gegen, iſt ſie ein eben ſo groſſes Ubel, als groſſes Gut GOtt iſt; ein allgemeines Ubel, gleichwie GOtt ein allgemeines Gut iſt: GOtt,von ſich ſelbſt redent, ſagte zu dem Moyſes: Oſtendam ti- Exod. 33. bi omne bonum: Ich will dir v. 19. alles Gut zeigen: Und von der Suͤnd muß man ſagen, o⸗ ſtendam tibi omne malum, ich will dir alles Ubel zeigen. Was thut man nicht, von ei⸗ E. nem abſonderlichen Ubel, v. einer 4. Kranckheit, von der Gefangen⸗ Compara- ſchafft, von dem Strang, und tion?bus, Tod an einem Galgen ſich zu be⸗ freyen? Wie erfreut man ſich nicht, da man ſich davon frey, und erlediget ſihet? Wann ihr den Stein habet, was thut ihr nit, deſſen abzukommen? Ihr leydet die 272 die Schand, euch vor dem Bruch⸗ ſchneider zuentbloͤſſen, laſſet euch vViſitiren, den Stein ſuchen, euch ſchneiden, mit eiſenen Inſtrumen- ten in den Leib hineinfahren, und mit unſinnigen Schmertzen diſen Stein heraus nemmen; ihr blei⸗ bet 4. oder 6. Wochen lang in der Cur, laſſet euch das Trincken ver⸗ bieten, ein ganz beſondere Lebens⸗ Ordnung vorſchreiben ꝛc. und umb den Stein, welcher in euerem Hertz liget, diſe Hartnaͤckigkeit, und Verſtockung, die ihr in der Suͤnd habet, zuheben, und euch zubenemen, ſollet ihr die Scham, euer Gewiſſen dem Prieſter zu⸗ entdecken, nicht leyden? Nicht ge⸗ ſtatten wollen, daß man nachgri⸗ ble,euch examinire, das Eyſen ei⸗ ner ſchaͤrpfferen Correction, und Beſtraffung gebrauche, euch zum Faſten anhalte, die Wirtshaͤu⸗ ſer, und andere Ausgelaſſenheiten zubemuͤßigen, euch verpflichte,oͤff⸗ ters zubeichten anhalte, u. damit ihr geheylet u. geſund werdet, zum Almooſen geben, und andere ge⸗ nugthunliché Wercken vermoͤge? Ut corpus redimas, ferrum pa- tieris, & ignes, Arida nec ſitiens ora levabis aquiAs. Dem Leib zu Lieb man Feur, und Schnit, Unſaͤglech Quaalen leydet, Der Serl zum Heyl das g'ringſte nicht, So gar, was ſchadt, nit meydet. Der lezt⸗verſtorbene andaͤch⸗ Sibenzehende Predig, tige Biſchoff von Marſilien? * Joannes durch welchen GOtt ſehr herꝛliche Bapt Gault Miracul gewuͤrcket hat, bekame war zu ſeine letzte Kranckheit, da er den n Tours den Boots⸗Knechten auf denen Ga⸗ 29. Decem. leen die Miſſion hielte. Enes 1595. Tags, als er von dem Land auf gebohren. einem Brett in das Schiff ein⸗ Sein Vat⸗ ſteigen wollte, ſorange ein ehrſa⸗ ter war Ja- mer Burger der Stadt, aus cob Gaalt, Beyſorg der Biſchoff etwann ſein Mutter fallen, oder auf andere weiß ſich Margarita beſchaͤdigen moͤchte, eylfertig auf Poitevin, das Brett, bietete ihm die Hand beyde aus und fuͤhrete ihn hinein. Da ſie denen aͤlti⸗ nun in dem Schiff waren, ſagte ſten Famili- der gutte Biſchoff zu ihm: Ich en zu Tours bedancke mich gegen euch,ihr ha⸗ Hatte noch bet mich hoͤchlich verpflichtet, kan ein aͤlteren ich euch etwas anders dienſtliches Bruder, erweiſen? Der Burger ſeufftzend: Namens Ja Gnaͤdigſter Herr,ich hab euer Euſtachius Huͤlff hoͤchlich vonnoͤthen; ich mit dieſem hab einen Sohn, welcher von de⸗ (nachdem nen Tuͤrcken iſt gefangen worden; er einige er iſt ein Sclav zu Conſtantinopl, Theologi- ich foͤrchte ſehr, er daͤrffte den ſche Theſes Glauben verlaugnen: Ich bette zu Rom in euch demnach, GOttzubitten, das Gegenwaꝛt ihm diſes Unheyl nicht widerfah⸗ viler Praͤla re. Der Heil. erhebte ſeine Augen ten, und ein Ave Maria lang gen Himmel, Herrn de- nimmt ihn hernach bey der Hand, fentirt hat⸗ und ſagt zu ihm: Wohlan ! foͤrch⸗ te) begabe tet euch nicht; ich verſichere euch, er ſich in die er wird den Glauben nicht ver⸗ neue Con- laugnen. Ein wunderſeltſam, gregation aber zugleich hoͤchſt wahrhaffte des Orato- Sach! es geſchahe, man weißt rii de] Eſu, nicht, welche von DettCardl nich nal Berulio diſe rſ zu M Tiſ tisgtiftet ſag worden. dich Erwarzu ge Troyes dei Prieſterge gi wiyhet, ma ſtiftte tin der Neues Ora- Na torium eu no Diion tpun nocd desuperior tat iu Mans, boll und als ein zuh Miſſionari⸗und us in Flan⸗ ce e derg ge W ſͤe wlre 1639, , Bach dan lige Lodtſines tt Brbers ftot Raeden berf unig zun ſein Biſchofd. Do Mreille und trnernet, eſ⸗ gllwonſch ſeinem ſey Drrauten ee Anbt wohln truſihe ge melegen tpe Nb in G oannes BaptGault vvgr u Tours den 29 Decem, 1”ſ9). gebohren. Gein Vat⸗ ter war a cob Gault, ſein Mutter⸗ Margarita Mitevin, ehde gus denen alti⸗ lenfamili⸗ 0 zuours atte noch n atteren Bruder, Namens Puſtachius nit dieſenn hachdenm e Nrologi⸗ e Theles Nonn in Peginwtt ſeer Prala en/und errn de⸗ entirt u⸗ hegabe 4 indie ue Con⸗ egation 6 Orato⸗ ige Pl, che von Von denen Fruͤchten der Tugend dem Cardi- nicht, wie, daß an eben diſem Tag nal Berulio diſer Juͤngling ſeinem Herrn zu erſt zu Pa⸗ Tiſch dienete, und diſer zu ihm ris geſtifftet ſagete: Fort von ihnen, mache worden. dich auf, du haſt mir genug Er war zu gedient; gehe nun anjetzo Troyes deinem Vatter zudienen. Der Prieſter ge⸗ Juͤngling lieſſe es ihm nicht zwey⸗ weyhet; mahl ſagen, ſagte nicht, es iſt uͤ⸗ ſtifftete ein ber 100. Meil von hier biß auf neues Ora- Marſilien; ich weiß weder Steg, torium zu noch Weeg, habe kein Zehrung, Diion, wuꝛ noch andere nothwendige Ge⸗ desuperior raͤthſchafft; ſonder machte ſich, zu Mans, voller Freuden, Abſchid erhalten und als ein zu haben, alſobald auf den Weeg, Miſſionari- und langete gluͤcklich in Proven- us in Flan⸗ ce an. Ich laſſe euch urtheilen, deren ge⸗ was Freud, was Danckſagung, ſchikt. wur⸗ was Erkanntlichkeit, und Lob er de 1639. gegen der Erkanntnuß diſes Hei⸗ nach dem ligen Praͤlaten bezeuget habe, da Todt ſeines er von ſeinem Vatter, was der Bruders fromme Biſchoff geſagt hatte, von dem verſtanden hat? Wie offt hat er Koͤnig zum ſein Capell in der Haupt⸗ oder Biſchof v. Domm⸗Kirch beſucht? Wie oft Marſeille und mit was Zaͤrtlichkeit kuͤſſete ernennet, er ſein Grab? allwo eꝛ ſich Wann ihr in der Tod⸗Suͤnd ſeinem an⸗ ſeynd, ſtehet ihr in der haͤrtiſt, vertrauten grauſamiſt, ſpoͤttlich, ehrloß, Ambt wohl und unbarmhertzigiſten Gefan⸗ vorzuſtehé genſchafft, die jemahl geweſen iſt; 2. Tim. 2. à quo captivi tenentur ad ipſius vV. 26. voluntatem. Ihr wiſſet es angelegen wohl, ihr empfindet es nur gar ſeon li ſſe. zu ſehr, ihr ſeyd ein Sclav, und Starb im Gefangener; ihr prallet umſonſt, 48. Jahr P. le jeune VII. Theil. 273 laſſet euch vergebens fuͤr froͤlich, ſeines Al⸗ und luſtig anſehen, es iſt nur ein ters den23. verſtelltes Weeſen, ihr habet kein May 1643 wahre Freud, kein dichte Zufri⸗ die Verſam denheit; diſer Herr uͤbergibt lung deren euch der Tyraney euerer An Geiſtlichen muthungen, Gemuͤths⸗ und Ge⸗ ſchribe Ano dancken⸗Peyn, der Quaal des 1645. von nagenden Gewiſſens. Glaubet Paris an mir,ihr habt ihm genug gedienet: Pabſt, ihn Dienet nun euerem Himmliſchen um die Bea⸗ Vatter. Bittet den H. Joannes tification den Tauffer, den H. Joleph, die diſes Praͤ⸗ Allerſeeligiſte Jungfrau, euch laten zu euer Erledigung von GOtt zu erſuchen. erhalten. Wann ihr durch eine gute Beicht von diſer Gefangen⸗ ſchafft einmahl loß ſeyd, O wie werdet ihr Gott dancken! wie er⸗ kanntlich, und Danck⸗verbunden gegen der Allerſeeligiſten Jung⸗ frau, und allen denenjenigen, die zu euerer Bekehrung werden ge⸗ holffen haben, euch erweiſen! wie euer Gluͤckſeeligkeit bewunderen! ihr werdet ſehen, daß ihr mehr Freud, Wolluſt, Vergnuͤgen, und Zufridenheit in einem Tag haben werdet: Mens juſti juge Prov. 15. convivium: Gaudium veſtrum V. I5. ſit plenum. Joan. 16. Sehet da ein anderes, noch v. 24.⸗ fuͤrtrefflicheres, Miracul von einem anderen in dem Alterthum beruͤmbten Biſchoff. Zur Zeit des Koͤnigs Dagoberti, beylaͤuf⸗ fig um das Jahr 630. befande ſich in der Normandy naͤchſt Roan ein erſchrecklicher Drach, welcher M m die 274 Sibenzehende Predig, die gantze Gegend verwuͤſtete; er war ein ſolches Ungeheur, ſo grauſam, und erſtaunlich groß, daß er Menſchen, Haͤmmel, und andere Thiere, welche daſiger Orten voruͤber wandleten, ver⸗ ſchlingete. Ein groſſer Biſchoff der H. Romanus genañt, wolt die Landſchafft von diſem grimmigen Unthier erledigen, gieng demnach an dem H. Himmelfahrts⸗Tag in das Gefaͤngnuß zu Roan, fande daſelbſt einen Gefangenen, wel⸗ cher, eines Todt⸗Schlag beſchul⸗ diget, und uͤberwiſen, darinn ſaß; diſen fuͤhret er aus dem Ker⸗ cker heraus, verſpricht ihm Gnad, wann er ſeinem Befehl nachkom⸗ men, und thun werde, was er ihm ſchaffen wurde. Der arme Menſch, deſſen hoͤchſt vergnuͤgt, und mehr als froh, verheiſſet, in allem zu gehorſamen, und zuthun, was man von ihm immer ver⸗ langen werde. Der Heilige gibt ihm ſeine Stol,befihlet ihm ſolche dem Drachen um den Halß zu⸗ werffen, und den ſelben ihm herzu⸗ fuͤhren. Er gehorchet alſobald, verrichtet es kuͤhn, und fuͤhret ihm diſes gifftige Ungeheur, als ein Zahm, und ſanftmuͤthiges Lamm, ung hindert zu Wor⸗ auf der Heilige den Drachen toͤd⸗ ten, und ein groſſes Feur anzuͤn⸗ den laſſet, worinn ſolcher zur Aſche verbrannt wurde. Zur Erkanntlichkeit, und Gedaͤcht⸗ nuß einer ſo groſſen Wohlthat ertheilte der Koͤnig Dagobertus denen Chor⸗Herren der Domb⸗ Kirchen v. Roan das Privilegi- um, oder die Freyheit, alle Jahr einen Todtſchlaͤger, oder anderen Gefangenen Ubelthaͤter, und zwar eben an dem Tag, da diſes Wunderwerck geſchehen, zu be⸗ gnadigen, und loß zugeben; welches noch biß auf gegenwaͤr⸗ tige Zeit alljaͤhrlich an dem Him⸗ melfahrts⸗Feſt alſo uͤblich iſt: An welchem eine herrliche Pro- ceſſion gehalten wird, unter welcher der Gefangene den auf einer zubereiteten Ruhe⸗Staͤtte ſtehenden Reliquien-Kaſten des H. Romani aufhebet, und ſodann mit einem Pri ſter in die Kirch zu unſer Lieben Frauen tragt. Vor der Menſchwerdung des Sohns GOttes verwuͤſtete der boͤſe Geiſt, der hoͤlliſche Drach den ganzen Erdenkreyß; die arme Adams⸗Kinder fielen ihme dem tauſend nach in ſeine Klatten, und Rachen. Chriſtus hat ihn gluͤckſeeligiſt uͤberwunden, ent⸗ waffnet, an die Ketten geleget, und ſolcher Geſtalt gedemmet, und geſchwaͤchet, daß er niemand mehr ſchaden kan, wann man ſich nicht ſelbſt vorſaͤtzlich, und frey⸗ muͤthig ſeiner Tyraney uͤbergibt: Latrare poteſt, ſollicitare poteſt mordere omnino non poteſt, ni- ſi volentem. Zur Belohnung diſes Sigs hat der ewige Vatter nich einigen Canonichen allein, ſon⸗ Aug. obel das haft ſan ha enn S N an⸗ iine tr⸗ den —— — r „„ — — — — A Von denen Wuͤrckungen der Buß 275 ſonder allen ordentlich geweyhet, Und beſtaͤttigten Prieſteren den Gewalt gegeben, alle Laſterhaffte zu abſolviren; nicht nur einen Todtſchlaͤger ein jegliches Jahr, ſonder alle Suͤnder zu allen Zei⸗ ten, ſo groß, und vil ihre Laſter auch ſeyen: Werdet ihr eurem Heyl nicht recht Feind ſeyn, wañ ihr ein ſolche Gnad verachtet? Der Ubelthaͤter, welcher von denen Roaniſchen Canonichen Gnad erlangen will, muß ſein Laſter offentlich bekennen; ihr aber ſolches einem Prieſter nur in das Ohr ſagen. Diſer Laſter⸗ hafte muß ſich in Stand ſezen, ge⸗ fangen zu werden, und er thut es, obſchon er anvor die Freyheit ge⸗ habt hat, fortzugehen, und zu entwiſchen: Ihr werdet ermahnt, nicht euch gefangen nemmen zu laſſen, ſonder die Gefaͤngnuſſen, die Spithaͤler, die arme Krancke, die Betruͤbt, und Troſtloſe zu⸗ beſuchen, die Werck der Barm⸗ herzigkeit zu uͤben, um euch hier⸗ durch zu bereitfertigen, und in Stand zuſetzen, Barmherzigkeit zu erlangen. Diſer Miſſethaͤter da er ſich zum Gefangené machet, laufft in Gefahr, das Leben zu ver⸗ liehren, und zum Todt verdam⸗ met zu wer den: Dann wann die Domb⸗Herren ihr Meinung ver⸗ aͤnderten, und fuͤr gut findeten, einen anderen zu erledigen, wurde er der Gerechtigkeit in den Haͤn⸗ den verbleiben: Aber ihr, wann ihr euch geſchickt machet, mit einer wahren Buß alles redlich, und vollkommen beichtet, ſeyd verſicheret, Gnad, und gaͤntzliche Vertilgung aller euerer Laſter zu erlangen. Es waͤre demnach ein hoͤchſt⸗ weiß⸗ und heylſamer Rath, jenem verſchmitzten Boͤſwicht nachzuſolgen, von welchem die weltliche Hiſtory meldung thut. Euch iſt bewuſſt, daß in Italien, und anderer Orten gantze Ban⸗ den, und Compagnien Buſch⸗ Kloͤpper, Frey⸗Beuter, und Straſſen⸗Rauber gefunden wer⸗ den, welche Profeſſion machen, offentlich, und ohne Scheu die Leut anzugreiffen, zu pluͤnderen, und auszurauben. Ein Fuͤrſt, welcher diſes loſe, und ſchaͤdliche Geſind auszurotten willens war, erdachte diſen Fund: Er ver⸗ ſprache Gnad, und gaͤntzliche Nachlaſſung aller veruͤbten La⸗ ſterthaten, und uͤber das 2000. Thaler, oder ein andere der⸗ gleichen Summa demj nigen zur Vergeltung, der den Kopfeines von diſen Banditen ihme zubrin⸗ gen wurde; welches dann verur⸗ ſachete, daß ſie ſich von einander trenneten, und ihre Bande auf⸗ geloͤſet wurde, indem ein jeglicher ab ſeinen Cameraden ein Miß⸗ trauen ſchoͤpffete, und vil unter ihnen einer den anderen vere rathen. Aber einer war weniger grauſam, und verſchmitzter, als M m 2 ſeie Jac. 5. v. 20. F. Per Pœni- tentiam re cuperamus grattaim Dei: guæ ob diverſus rationes di 276 ſeine Rott⸗Geſellen, ja auch klu⸗ ger, und liſtiger, als der Fürſt ſelbſt: Diſer nun gehet zu dem Fuͤrſten hin, und ſagt: Durch⸗ leuchtigiſter Herr! ſie haben dem⸗ jenigen, der ihnen das Haupt eines Banditen zu bringen wur⸗ de, Gnad, und 2000. Thaler zum Recompens verſprochen; ſie ſagten nicht, das abgeſchlage⸗ ne Haupt, ſonder ſchlechthin das Haupt: Hie iſt das Meinige, welches ich ihnen uͤberbringe; es ſeynd demnach Euer Durchleucht BVermoͤg ihrer Fuͤrſtlichen Parola gehalten, mir das Leben zu ſchen⸗ cken, und die verſprochene 2000. Thaler ausfolgen zu laſſen. Bey⸗ des geſchicht, dem Banditen wird das Leben geſchenckt, und die zu⸗ geſagte Summa Gelds ausge⸗ zahlt. Chriſtus begehrt nicht der Suͤnder Haupt, ſonder das Hertz; er hat, wer ihm nur eines zubringen wurde, groſſen Lohn verſprochen; allen denenjenigen, die das Hertz eines Suͤnders ge⸗ winnen, und ihn zu GOtt bekeh⸗ ren, eine reichliche Vergeltung zugeſagt: Qui converti fecerit peccatorem, ſalvabit animam, & operiet multitudinem pec- Sibenzehende Predig, catorum: Wer Urſach, oder verhuͤlfflich iſt, daß ein Suͤn⸗ der bekehret wird, der wird ſein Seel vom Todt erretten, und die Wenge der Suͤnden bedecken. Er ſagt nicht nur, qui converterit, wer einen Suͤnder bekehret; ſonder; qui converti fecerit, Wer machet und verurſacht, daß ein Suͤn⸗ der bekehrt wird. Die welche zu der Miſſion verhuͤlfflich ſeynd, einen Vorſchub, u. Beytrag dar⸗ zu leiſten „bekehren villeicht die Suͤnder nicht, machen ſie aber bekehrt werden, verſchaffen, daß man ſie bekehre, wuͤrcken das Heyl ihrer Freunden. Glaubet mir, bringet euer Hertz Chriſto zu, be⸗ kehret euch zu ihm, verlaſſet euer Suͤnd, um ihm euer Hertz ſauber, und rein darzuſtellen: Er wird euch eine allgemeine Nachlaſſung, ein ewige Vergeſſung aller vor⸗ her geſchehenen Beleydigungen, ein voͤlliges ubilæum, und voll⸗ kommenen Ablaß ertheilen, euch nicht nur 2000. Thaler, ſonder den gantzen Schatz ſeiner Gnad, welcher mehr, als 2000. Wel⸗ ten, werth iſt, ſchencken, und aus⸗ folgen laſſen. PUNCTUM. II. Nd diſes iſt die zweyte Frucht der wahren Buß, daß ſie uns die Gnad GOttes erwerbet. Die Gotts⸗ Gelehrte legen diſer Gnad einen derſis nomi nibus appel latur. I. dreyfachen Nahmen bey, wor⸗ Gratum durch Faciens. R Crgſbond din Miutt/ =—. — — — — — — — — — — ——e — lrſia nomi gilit rel ,Muur. 1 „ 1 ,Grutun fuenti⸗ Thren. 4. Von denen Fruͤchten der Tugend wordurch ihr Natur, ihre Eigen⸗ ſchafften, und ihre Aembter, oder Verwaltungen ausgedrukt wer⸗ den. Sie nennen ſie mit einem etwas hart, und ungeſchliffenem, doch aber wohl deutendem Wort, gratiam gratum facientem, die angenehm machende; und dann ſanctificantem, die heilig⸗ machende; und endlich habi⸗ tualem, die anklebende, und zum wuͤrcken faͤhig machen⸗ de Gnad. Erſtlich wird ſie betitult, gratia gratum faciens, die angenehm machende Gnad. Da ihr in dem Suͤnden⸗ Stand ſtecket, war euer Seel, wie eine Kohle, oder ein Dorn⸗ Geſtraͤuch; jezt, da ihr in dem Stand der Gnaden ſeyd, iſt ſie, wie ein Roſe, eine Tulippe, ein Lilien⸗Blum: Sie wahr kohl⸗ ſchwartz,denigrata eſt ſacies ejus ſuper carbones; jezt iſt ſie ſchnee⸗ weiß, ſuper nivem dealbabor. Er ſagt, ich wird weiſſer werden, als der Schnee; um ſo mehr, als durch ein groß, und vollkommene Buß ihr heiliger, tugendſamer, vollkommner wer⸗ den koͤnnet, als die Unſchuldige. Der H. Chryſoſtomus ſagt: Cbryſ. hom Magdalena facta eſt purior vir- 6.in Matth ginibs per pænitentiam, Mag- v. 8. Pſal. 50. V. 9. dalena ſeye durch die Buß reiner worden, als die Jungfrauen. Euer Seel war haͤßlich, wie ein Teuffel, jezt iſt ſie ſchoͤn, wie ein Engel; ſie Miſthauffen, jezt iſt ſie annem⸗ 277 war garſtig, wie ein Koth⸗Pful⸗ jezt iſt ſie glantzend, wie eine Sonne; ſie ſtinckete wie ein lich, und riechet, wie ein liebliches Rauch⸗Werck; ſie war GOtt, und ſeinen Englen abſcheulich, und ein Greuel, jezt iſt ſie ihnen beliebt, und angenehm; GOtt wendete ſeine Goͤttliche Augen mit Grauſen von euch ab, jezt blicket er euch freundlich, und lieb⸗ aͤuglend an; ihr waret der Ge⸗ genſatz ſeines Zorns, jezt ſeyd ihr der Spiegel ſeines Wohlgefal⸗ lens; ihr waret ſein Feind, jezt ſeyd ihr ſein Guͤnſtling; ihr wa⸗ ret ſein Maleficant, und ein ſeiner Gerechtigkeit gewidmetes Schlacht⸗Opffer, jezt ſeyd ihr ſein vilgeliebter Sohn, der Erb aller ſeiner Güter. G. Zweytens wird die Gnad, 2. ſanctificans, ein heilig ma⸗ Sanctifi- chende benamſet; dieweil ſie νν. ein Strahl, ein Ausfluß, ein 1. Joan. 3. Ausguß, und Theil⸗Genuß der v. 2. & 3. Heiligkeit GOttes iſt, welcher . uns heilig machet, gleichwie er ſelbſt iſt: Similes ei erimus, quo- niam videbimus eum, ſicutieſtz; qui autem habet hanc ſpem, ſanctificat ſe, ſicut & Ipſe San- Rus eſt. Wir werden ihm gleich ſeyn, dann wir wer⸗ den ihn ſehen, wie er iſt; und ein jeglicher, der diſe Hoffnung hat, der heiliger Mmz ſich 4 Epheſ. 5. V. 3* . H. 278 Sibenzehende Predig, ſich ſelbſt, gleichwie auch er heilig iſt. Schhmeichlet euch nicht: Diſes iſt kein Kinderſpill; es iſt eine mehr, als hoͤchſt verſicherte, eine über gewiſe Wahrheit, ein groß⸗ wichtiger Glaubens⸗Articul: Wann euer Beicht gut geweſen iſt, ſo habt ihr die BGnad GOttes darinn empfangen; diſe Gnad iſt heilig machend, dieweil ſie alle diejenige, die darmit begabt ſeynd, heiliget: Derohalben wann ihr nicht heilig geworden, ſo iſt euer Beicht null, nichtig, unguͤltig, unkraͤfftig, u. unfruchtbar gewe⸗ ſen, ihr ſeyd in dem Stand der Verdammnuß verbliben. Nun aber das Leben, welches ihr fuͤhret iſt es ein Leben eines Heiligen? Diſe Schwuͤr, Fluͤch, Zotten und Boſſen, die ihr hoͤren laſſet, ſeynd es Wort eines Heiligen? Fornicatio, ſcourrilitas nec no- minetur in vobis, ſicut decet Sanctos. Diſer Ungehorſam ge⸗ gen euern Eltern, diſer Haß, diſer raſende Zorn, diſer grimmige Neyd, diſe Trunckenheit, und unehrbare Schand⸗Thaten, ſeynd es Werck eines Heiligen? Diſe Gnad wird genennt, ha- bitualis, ein anklebende, an⸗ ugis gewohnte Gnad; dieweil ſie HMadinualis alzeit in uns berbleibet, glench einer tieff eingewurtzleten Ge⸗ wohnheit, biß daß wir ſie durch Einwilligung in eine Todtſuͤnd verlihren. Wann ihr einen irr⸗ diſchen Schatz habet, einen Schatz diſer Welt, ſo ſeyd ihr bemuͤhet, denſelben zuverbergen, damit man ihn nicht ſtehle. Einige verſtecken ihn in die Mauren o⸗ der Gewoͤlber, andere unter das Dach, andere vergraben ihn in ihrem Garten, oder auf dem Feld. Glaubet ihr wohl, daß ein Geitziger, welcher ſich ver⸗ ſchmizt, und abgeribener, als an⸗ dere, zuſeyn gedunckte, den Ent⸗ ſchluß faſſete, ſeinen Schatz in ei⸗ nen mit einer nidrigen Maur um⸗ zingelten Galgen zuverbergen? Sich einbildend, daß er allda am beſten verſorget, und verſicheret ſeyn wurde; aus Urſach niemand dahin kaͤme, dann oder zuhencken, oder gehencket zu werden. Ein armer Schuldner, von ſeinen Glaubigern hart betraͤngt, und verfolgt, und in gaͤntzliche Ver⸗ zweifflung geſtuͤrzt, faſſet den Entſchluß, ſich an diſem Galgen zuerhencken; Da er nun wuͤrck⸗ lich auf der Leiter war, erblicket er in einem Winckel ein friſch um⸗ gekehrt aufgeworffene Erden; ſteigt demnach aus Fuͤrwitz zuſe⸗ hen, was es waͤre, wider von der Leiter herunter, findet allda den Schatz, erhebt, und tragt ihn mit ſich fort, laſſet an deſſen Statt ſeinen Strick ligen, und den Luſt, ſich zuerhencken,ſchwinden. Der Geitzige/ als er nach der Hand ſei⸗ nen Schatz wider zuerheben an den Ort zuruck kame, denſeinen aAber 6 t, it e l⸗ 16 in 1⸗ ſ⸗ ⸗ . n 4 in Von denen Wuͤrckungen der Bus aber nicht fande, wirfft er ſich di⸗ ſen Strick an den Halß, und henckete ſich an den Galgen auf: Qui laqqueum collo nectebat, repperit aurum. Theſaurique locò depoſuit laqueum: At qui condiderat, poſtquam non repperit, aurum, Aptavit collo, quem reperit, laqueum. O Wunder⸗ſeltſam's G'ſchick! Der ſich jezt wollt erhencken, Durch unverhofftes Gluͤck, Wer ſollte es gedencken? Findt auf dem Galgen⸗Platz Jaͤhling ein reichen Schatz, Nemts s'Gold, den Strick laßt ligen. Es kommet nach der Hand, Der diſen Schatz vergraben, Fürs Geld den Haͤlßling fand, Verzweifflend, denen Raben Zum Wildrecht machet ſich, Erhaͤnckt ſich jaͤmmerlich: Gluͤck, Geitz zumahl obſigen. Dergleichen Kummer werdet zehren koͤnne. Es iſt auch kein Engel im Himmel, kein Menſch auf Erden, kein Teufel in der Hoͤll, der euch diſen Schatz hin⸗ weg nehmen koͤnne, wann ihr es nicht ſelbſt wollet. Potes au- rum, potes vitam perdere, eti- amſi nolles; bonum verèò, quéê bonus es, nec invitus accipis;, nec in vitus amittis, ſpricht der Africaniſche Kirchen⸗Lehrer der Heil. Auguſtinus: Dein Gut und Geld, und ſelbſt dein Le⸗ ben kanſt du wider dein Wil⸗ len verliehren, aber die Gnad GOttes, welche allein dich gut, und gluͤckſeelig machen kan, kanſt du ohne deinen Wil⸗ len noch empfangen, noch ver⸗ liehren. Biſt du alſo nicht recht thorrecht, recht ungluͤckſeelig, und ein Feind deiner ſelbſt, wann du ein ſo reiches Pfand, einen ſo koſtbaren Schatz, den dir ohne deinen Willen niemand nehmen kan, aus eigner deiner Schuld 279 Aug. verliehreſt? Trauen! du wirſt Matth. 8. verdienen, nicht nur durch einen v. 12. & Viertel⸗ſtuͤndigen Todt an ei⸗ c. 22. v. ihr wegen dem Schatz der Gnad 5 GOttes keinen haben, diſer Sor⸗ V. 20. Luc. 12. V. 33. 4 Matth. 6. gen aller uͤberhebt ſeyn. CEhri⸗ ſtus ſagt: Es ſeyen Reichthu⸗ men, welche die Dieb nicht aus⸗ graben, und ſtehlen, noch die Mo⸗ ten verderben, noch der Roſt ver⸗ nem Galgen erſtecket; ſonderen 13. mit gebundenen Haͤnd, und Fuͤſ⸗ ſen, wie Chriſtus ſagt, in die aͤuſſeriſte Finſt rnuſſen, und ewi⸗ ge Flamen geworffen zu werden. (0) PUN-. Sibenzehende Predig, PVNCTIVM III. I. Er dritte Frucht der Buß Per Paæni- iſt, daß wir die Verdienſt tentian re unſerer guten Wercken, cuperamus welche wir durch die Suͤnd ver⸗ merita bo- ſohren hatten, durch ſie wider er⸗ norum ope- langen werden. GOtt ſagt rum. Quod durch den Propheten Ezechiel: explicatur Wann der Suͤnder Buß I1. Wwuͤrcket, wann er recht, und Secundum Gerechtigkeit thut, frem⸗ Theologos. des Gut widerum zuruck Ezech. 14. gibt, und die Gebott hal⸗ 33. V. 14. tet, wird er leben, und ſol⸗ 157. 16. len ihm die Suͤnden, die er begangen hat, nicht zuge⸗ rechnet werden. Und etwas beſſer oben: Sie werden ihm keinen Schaden bringen, L. C. v. 12. impietas non nocebit ei. Er ſagt, ſi fécerit udicium, & ju- ſtitiam; wann nur der Suͤn⸗ der recht, und Gerechtig⸗ keit thut: Dann damit man widerum in den erſten Stand, und in die vorgehabte Wuͤrde eingeſetzet werde, muß durch Betten, Faſten, Allmooſen ge⸗ ben, und andere Buß⸗Werck, welche mit der Groͤſſe, und An⸗ zahl deren begangenen Suͤnden einige Gleichfoͤrmigkeit haben, der Gerechtigkeit GOttes genug ge⸗ than werden. Damit man alles, was man durch die Suͤnd ver⸗ lohren hat, vollkommen, und ſonder Abgang wider erlange, muß der Act, oder die freye Willens Ubung, durch welche man ſich bekehret, in einem eben ſo hochen Grad ſeyn, als die Gnad, die man zuvor hatte, ſagt der H. D. Zh. 3. p. Thomas: Daß ihr mit Wahrheit qu. 5g. a. 2. ſagen koͤnnet: In hoc cognovi, in O. & a. quoniam voluiſti me, quoniam y. d 3. non gaudebit inimicus meus ſu- per me; in diſem erkenne ich, O Gott! daß du mir die Gnad thun Pſalm. 14. willſt, mich in deinen Himmel v. 12. aufzunemmen, daß meine Feind nicht Urſach gewinnen werden, ſich ab meinem Fall zuerfreuen; inmaſſen ich denſelben durch ſo viel, und vortreffliche gute Werck wider erſetzen will, daß ſie mich auf einen hoͤcheren Stuffen der Vollkommenheit ſetzen wer⸗ den, als ich zuvor nicht war. Um diſes zuverſtehen, werdet ihr euch erinneren, daß wir unſere gute Werck in einem vierfachen zerſchiedenen Stand betrachten koͤnnen. Einige ſeynd leben⸗ dige, die andere todt; einige getoͤdtet, andere lebendig⸗ gemachte. Die Lebendige ſeynd diejenige, die wir in dem Stand der Gnad, aus Antrib der Liebe GOttes, wuͤrcken: Und verdienen ſie das ewige Le⸗ ben, ſo niderig, gering, und ſchlecht ſie immer ſeynd; ſollte man auch nur ein Glaß Kaſſe enen Von denen Fruͤchten der Tugend 281 denen Armen geben, 2. oder z. Man bringt eine ſchoͤne Frag L. Schritt weit, das Allerheiligiſte bey denen Rechts⸗Gelehrten auf 2. Altars⸗Sacrament begleiten. die Bahn und fragt: Sehe da Secundàm 8 . Die Codte ſeynd, welche wir in eine Stadt, welche unter dem Ge⸗ Jurisperi- Be dem Stand der Todt⸗Suͤnd horſam des Koͤnigs ſtehend, groſ⸗ tos. .D. I. 11. t ,1.).2.2. . in 0. G,6. m 6,. . . a P. 14,. V. 12. 9 t e . 4 4 8 n uͤben; als Allmooſen geben, Meß hoͤren, den Roſenkrantz betten ꝛc. nach einer vollbrachten Todt⸗ Suͤnd, wann ſie durch ein wah⸗ re Buß nit iſt ausgeloͤſchet wor⸗ den. Diſe gute Werck koͤnnen zu etwas dienen, als zum Exempl etwelch ein zeitliches Guth von GEOtt zu erlangen, den Lauff ſei⸗ ner Gerechtigkeit auf einige Zeit einzuhalten, zu machen, daß er uns zur Buß zuwarte, und Gna⸗ den ertheile, uns zu bekehren : Aber diſerley Wuͤrckungen ſeynd nicht ohnfehlbar. Und werden ſothane gute Werck in dem Him⸗ mel niemal belohnet werden. Die getoͤdte Werck ſeynd, welche in dem Stand der Gnad geuͤbt wor⸗ den, deren Verdienſt aber die daruͤber⸗kommende Todt⸗Suͤnd getoͤdtet hat; ſo, daß, wann ihr in einem boͤſen Stand ſterbet, ihr niemahl einigen Lohn darfuͤr ha⸗ ben werdet; Aber wann ihr wi⸗ der in den Stand der Gnaden kommet, werden ſie wider zum Leben auferwecket, und nennet man ſie alsdann lebendig⸗ ge⸗ machte gute Werck, dieweil ſie das Leben der Gnad, und eben diejenige Wuͤrckungen haben, welche ſie vor der Todt⸗Suͤnd hatten. P. le jeune VII. Theil. ſe Privilegien, und Freyheiten hatte. Diſe nun wird von dem Feind unter ſeinen Gewalt ge⸗ bracht, welcher ihr diſe ihre Privi- legien hinweg nehmet. Der König belageret ſie, eroberet, und machet ſich widerum Meiſter da⸗ von: Erlanget ſie auch ihre Pri- vilegien widerum?Quintilianus Quintil. l. behandlet diſe Frag vom Grund 5. c. 70. aus. Um die Zeit mit Unterſu⸗ chung, und Erwegung beyder⸗ ſeits beyg brachten Grund⸗Urſa⸗ chen nicht zu verliehren, haltet die beſſere, und vernuͤnfftigere Mey⸗ nung deren Lehreren darfuͤr, daß ſie ihre vorige Rechte wider er⸗ lange: Dieweil, obſchon ſie in dem Beſitz des Feinds iſt, ſie Arg. leg. Si Uſustructus 21. ff. quib. mod. Uſustr. amitt. Tod, und capite diminuta zu ſeyn ſcheinet, nichts deſtoweniger, wann ſie wider ein bekommen, und von dieſer Ge⸗ fangenſchafft befreyt wird, wird ſie geachtet, als wider auferwe⸗ cket, und eben diejenige, die ſie zu⸗ vor war: Arg. L. in bello g. Co- dicilli; und L. Si captivis ff. de captiv. & poſtl. rev. und L. ſi ager. ff. quib. mod. Ilſusfr. amitt. ann einer Chriſtlichen Seel das Ungluͤck zuſtehet, durch Ein⸗ willigung in ein Todt⸗Suͤnd von NRn dem M. Revertere; 4 982 Sibenzehende Predig, einzuziehen, in alle Recht, die ſie dem boͤſen Feind uͤberwunden, und unter ſein Gewalt gebracht zu werden, wird ſie, wann der Sohn GOttes, ihr diſe Gnad thut, ſie zu belageren, ſie wieder zu eroberen, und Vermittels einer vollkommenen Buß in ihr Hertz verlohren hatte, neuer Dingen eingeſetzet, und erlanget ſie ſolche nicht allein ohne Verminderung widerum, ſondern noch mit Uberwachs, und Vermehrung der Gnad. CONCLUSIO. ¶Vrſt du alſo, O ſuͤndige Seel! wohl thorrecht, und eine Feindin deiner ſelbſt ſeyn, wann du diſe liebreiche Cant. 6. v. Einladung des Sohns GOttes nicht mit groͤſter Freude anhoͤ⸗ reſt: Revertere, revertere, Sula- mitis, kehre wider zuruck, du Sulamitin. Er ſagt dreymahl, kehre wider zuruck, damit er die 3. Theil der Buß, durch wel⸗ che du dich bekehren, und zu ihm wider zuruck kehren muſt, aus⸗ drucke; kehre zuruck durch ein lebhaffte Reu, und Leyd, um ei⸗ ne Allerheiligiſt, Anbettens⸗Lie⸗ be⸗ und Forcht⸗ wuͤrdigiſte hoͤch⸗ ſte Majeſtaͤt beleydiget zu haben. Kehre zuruck durch ein Genug⸗ thuung des Bettens, Faſtens, und Allmooſen gebens. Du wirſt von einer gefaͤhrlichiſten Kranckheit, von einer ehrloſiſten Dienſtbarkeit, von einem ewigen Todts⸗Urtheil erlediget werden, die heiligmachende Gnad, die Gaaben des H. Geiſts, die Ver⸗ dienſt deiner guten Werck wide⸗ rum erwerben. Es werden ſich hierab die Engel erfreuen in dem Himmel, die Glaubige auferbaut werden auf Erden, die Teufel grißgrammen, und fuͤr Verdruß verſchmachten in der Hoͤll. Der ewige Vatter wird dich fuͤr ſein Kind annehmen, der Sohn ſich zu ſeiner Glideren einem machen, der H. Geiſt in dir, als in ſeinem Tempel, wohnen. Veni, coro- Cant. 4* naberis, die Allerheiligiſte Drey⸗ v. 8. faltigkeit wird dich mit einer dꝛey⸗ fachen Cron zieren, dich begluͤck⸗ ſeeligen durch die ſeeligmachende Anſchauung, durch die vollkom⸗ mene Lieb, durch die ewige Beſi⸗ tzung, und Genieſſung aller imer erdencklich, und erwuͤnſchlichen Guͤter, Amen. 7 5 Acht⸗ — 3882— e ſt 9 ☛⸗ — — — – — — — Cant. 44 . V. — — —— l zpss ,, , ,4 56 4 644 chtzehende Wredig. Von der Reu, und Leyd. T H E M A. Cor contritum, & humiliatum DEUs non deſpicies. Pſ. Fo. v. 19. Ein zerknirſchtes, und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du, GBit! nicht verachten. Achdem wir von der Buß, als einer Tu⸗ gend, gehandlet, wol⸗ len wir nunmehr die⸗ ſelbe, als vil ſie ein Sacrament der Catholiſchen Kirch iſt, betrachten. Sie be⸗ ſtehet aus drey Theilen, geſtalten man euch oͤffters gelehrt hat; aus dem innerlichen Schmertzen, oder Ibid. der Reu des Hertzen, aus der Beicht, oder Bekanntnuß des Munds, und aus der Genuglei⸗ ſtung des Wercks. Heut hab ich von dem erſten zu reden, und euch zu erklaͤren: Erſtlich, was die Reu, und Leyd ſeye. Zwey⸗ tens, wie nothwendig ſie ſeye. Drittens wie man ſie erlangen muͤſſe. IDEA SERMONIS. EXORDIUIM. Peccatum eſt omnium malorum maximum A. I. PUNCTUM. Contritio eſt triſtitia de peceato, quæ debet eſſe omnium maxima. 1. Scri- pturâ B. 2. Doctoribs C. 3. Katione D. II. PUNCTIUM. Neceſſitas Compunctionis probatur di- ſcurſu Theologico E. III. PUNCTIM. Gompun- Gtio acquiritur 1. Oratione F. 2. Meditatione G. CONCLISIO. Paraphraſis Illorum verborum: Magna eſt velut mare contritio tua. Thren. 2. v. 13. H. . Nun 2 ELEX 284 Achtzehende Predig, EXORDIVM. A. —Er Prophet jeremias, da Peccatum er die Stadt Jeruſalem eſt omnium in der Trangſaal, und malorum Verwuͤſtung, welche er ehedeſ⸗ maximm. ſen ihr vorgeſagt hatte, und ſie wuͤrcklich zur Straff ihrer Suͤn⸗ den erfahrete, ſagte, um ſie zu der Buß, die allein den Zorn GOttes beſaͤnfftigen kan, anzu⸗ treiben, in ſeinem Traur⸗Lied zu Thren. 2. ihr: Dein Elend iſt groß, wie Vv. 13. das MWeer. Magna eſt velut mare contritio tua. Er ver⸗ ſtunde es nicht allein, noch fuͤr⸗ nemlich von den zeitlichen Trang⸗ ſaalen, welche ſie erlitten hatte, und in Zerſtoͤhrung der Stadt leydete: Er verſtunde es haupt⸗ ſaͤchlich von der Suͤnd, welche ſehr wohl mit dem Meer vergli⸗ chen wird. Dann gleichwie das Meer unvergleichlich groͤſſer, als alle Baͤch, als alle Weyer, Bron⸗ nen, und Stroͤhm, und Fluͤß der Welt; alſo iſt die Suͤnd ein weit groͤſſeres Ubel, als alle Schmach, Schimpff, Unbilden, Armuth, Verachtung, Kranckheiten, und andere Armſeeligkeiten diſes Le⸗ bens. Die Urſach deſſen iſt Son⸗ nen⸗klar: Das UÜbel iſt nichts anders, als die Beraubung, und Abweeſenheit etwelch eines Guts: Die Kranckheit iſt eine Beraubung der Geſundheit; der Todt ein Beraubung des Le⸗ bens. Ein Beraubung iſt um ſo vil ſchaͤdlich⸗ und bedaurlicher, als fuͤrtrefflich⸗ und vollkomme⸗ ner die derſelben entgegen geſetzte Form iſt; ein Ubel um ſo viel groͤſſer, als einem groͤſſeren Gut es zu wider iſt: Die Armuth, — Kranckheit, der Todt, und andere Ubel diſes Lebens ſeynd nur dem Gut des Geſchoͤpfs zu wider, die Suͤnd aber widerſtrebt dem Gut des Erſchaffers ſelbſt. Wann ihr eueren Procels, euere Guͤter, euer Ehr, euer Leben verliert, iſt es nur um das euerige zu thun, nur ihr leydet darbey; wann ihr aber ein Todt⸗Suͤnd begehet, ſo gehet die Sach GOtt an, es iſt um die Ehr GOttes zu thun, euer Erſchaffer leydet dabey. Und koͤnnen wir gar ſagen, daß gleich wie das Meer der Sammelplatz, der Mittel⸗Punct, und das na⸗ tuͤrliche Ort aller Waͤſſeren iſt, alſo ſeye auch die Todtſuͤnd ein BVerſammlung, ein Gemeng, ein Zuſammenhaͤuffung, und Ent⸗ haltung aller Ublen: Sie iſt ein auſſeriſte Armuth: Dicis, quia Apoc. 3. dives ſum, & neſcis, quia pau-v. 17. per es: Du ſprichſt, ich bin reich, und weiſt nicht, daß du arm biſt. Sie iſt ein na⸗ tuͤrlicher Weiß unheylbahre Kranckheit: Inſanabilis eſt dolor jerem. 30. tuus, peſſima plaga tua. Dein v. 12. 15. Schmer⸗ 60 unt S V Luc. 16. guu V, I. da ell hol Und i Pzech. 1de in, r d. &20, pec che wwi hoͤr Ao. 3. Yrt V. 17, (us D. Cuutyiin 46 tifiti D Geferento, un Aleletet E leomninmnhe Mnnring. ſi 1. ſl derizni. ſe in Apoc.3. l⸗y. I. rjerem. 30 aV. 12 1ſ⸗ Von der Reu, und Leyd. Schmertzen iſt unheilſam, und deine Wunde ſehr boͤß. 285 und elend, und armſeelig. Pfal. 37, Miſer factus ſum, ich bin arm⸗ v. 7. Sie iſt eine hoͤchſt⸗ſchimpffliche Verleumbdung, und Ehrverle⸗ Luc. 16. tzung. Homo quidam habe- V. I. bat villicum, & hic diffamatus eſt apud illum. Ein Mann hatte einen Haußhalter, und derſelbig wurd bey ihm verſchreyet. Sie iſt ein Fzech. 1 de entſetzlichiſter Todt, Anima, quæ V. 4. & 20. peccaverit, ipſa morietur. Wel⸗ che Seel ſuͤndigen wird, die wird ſterben. Sie iſt ein hoͤchſt⸗bedaurliches Elend, und Apoc. 3. Armſeeligkeit: Cæcus es, & nu- V. 17. dus, & miſer, & miſerabilis. Du biſt blind und nackend, ſeelig worden. Wehe der Seel! zu welcher man ſagen kan, magna eſt, velut mare, contri- tio (Hebraͤiſch, Sceber, Afflictio) tua, dein Elend, und Trang⸗ ſaal iſt groß, wie das Meer. Man kan es mit Wahrheit zu allen denen jenigen ſagen, welche in einer Todtſuͤnd ſeynd. Ent⸗ gegen gluͤckſeelige Seel! zu wel⸗ cher man ſagen kan: Magna eſt, velut mare, contritio tua, dein Zerknirſchung, dein Reu, und Leyd iſt groß, wie das Weer. . PVNCTVMI. SFon ſolche muß die eurige Contritio ſeyn; auch ſo gar die un⸗ eſt triſtitia =- vollkommene, anderſt ſie depeccato, unnutzlich, und unfruchtbar iſt. guæ debet Es geduncket euch,eine Todtſuͤnd eſſteomnium begehen, ſeye nichts; es ſeye nichts maxima., leichters, als Verzeichung der⸗ 1. ſelben zuerlangen; ihr ſaget, es Scripturd. ſeye nur um ein peccavi, nur um ein kleines Buß⸗Zaͤherlein zu⸗ thun: Freylich ja es iſt nur umb ein peccavi zuthun; aber das wichtigiſte iſt, das ihr ein gutes habet: und iſt euer peccavi nicht gut, ſondern unnutzlich, und un⸗ fruchtbar, wann ihr nicht trau⸗ riger, und betruͤbter ſeyd, die Suͤnd begangen zuhaben, als ab all anderem Ubel, ſo euch jemahl zugeſtanden iſt. Gleichwie das Meer groͤſſer iſt, als alle Broͤn⸗ nen, und Baͤch der Welt, alſo muß die Betruͤbnuß, und der Schmertz der wahren (auch un⸗ vollkommenen) Reu, und Leyd groͤſſer ſeyn (appretiativè, der Schatzung, und Achthar⸗ keit nach) als alle andere Trau⸗ rikeit, die ihr, zum Exempel ab dem Verlurſt eueres proceſses, euerer Guͤtter, euerer Ehr, ab dem Todt euerer Kinder, eueres Manns, oder einig anderen U⸗ bels der Sraff, was fuͤr einerley es auch immer iſt, empfangen ha⸗ bet. Ich ſage nicht, daß noth⸗ Nn3 wen⸗ 286 wendig ſeye, diſe Gleichnuſſen ausdrucklich und in der That zu machen; ſondern ich ſage,wann GOit, welcher euer Hertz pruͤffet, und durchgruͤndet, euch nicht alſo beſtellet, nicht alſo traurig, und betruͤbt ſehe, er euer vorge⸗ ſchutzte unvollkommene Reu,/ und Leyd nicht ſonders hoch achte. Die Schrifft deutet es an, die Leh⸗ rer beſchlieſſen es alſo, die offen⸗ bahre Vernunfft erweiſet es. jer. c. 6. befihlt GOtt einer ſuͤndigen Seel, welche er, um ſeiner Goͤtt⸗ lichen Raach zu entgehen, zu der Buß einladet, daß ſie ein haͤrines Kleyd anlege, ſich mit Aſchen be⸗ ſtreue, und in der Traur ſeye, wie ein Vatter, oder Mutter, welche ihren eintzigen Sohn ver⸗ Jerem. 6. lohren haben: Filia populi mei v. 26. accingere ciliciò, & conſperge- re ecinere: Luctum unigẽéiti fac tibi, planctum amarum. Du Tochter meines Volcks, um⸗ gurte dich mit einem haͤrinen Aleyd, und beſprenge dich mit Aſchen: Trage Leyd wie uͤber einen einigen Sohn, und wei⸗ ne bitterlich. C. Sehet nun auch die Meynung 2. deren Lehrern uͤber diſe Matery⸗ Doctoribis In dem Orden des H. Dominici ſagt Cajetanus, daß derjenige, welcher ſein Suͤnd bereuet, und gewillet iſt ſich zu beſſeren, dieſelbe aber nicht, als das groͤſte, haß⸗ wuͤrdigiſte, und entſetzlichiſte U⸗ Achtzehende Predig, bel auf der Welt verabſcheuer, wann er beichtet, in der Meynung wohl diſponirt, und bereitet zu ſeyn, von GOtts⸗ſchaͤnderiſchem Mißbrauch, und Entheiligung des Sacraments zwar entſchul⸗ diget, und ſein Beicht giltig ſeye; doch ſeye ſie unformlich, daß iſt, er empfange die Gnad GOttes, und die Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗ den nicht. Dolent quidem de Cajet. tom. omnibus præteritis, non tamen 7. opuſcul. tanquam de ſummo odibili, & Zr. 7. qu. 7. proponunt cavere de futuro,;, non tamen tanquam à ſummo vitabili; quos non puto virtute clavium de attritis regulariter fieri contritos & c. In dem Orden des H. Fran- cilci iſt gleicher Meynung der Hochgelehrte Pontius, welchen wir hie oben ſchon angezogen ha⸗ ben. In der Geſellſchafft jeſu ſagt der P. Martinon: Dico ſe- Joan Pont. cundò, Contritionem, vel attri- in curſ. tionẽ ſufficientem ad Sacramẽ- Z be. Viſp. tum Pœnitentiæ, debere eſſe in z. qu. 2 deteſtationem peccati (virtua- conel. 21. liter ſaltem, & implicitè) ſuper & 9. 3. omnia mala, quæ peccatum non conel. 2. ſunt; ita, ut voluntas ſit parata, P. Martin. quodvis aliud malum adire. 7om. y. potiùs, aut pati, quàm peccare. Diſp. gö. de Welche Wort geteuſcht ſo viel Pænitent. ſagen wollen:,„Die ſo wohl voll⸗ Sect, 9. W. „kommene, als unvollkommene 1066ε+. „Reu, und Leyd, daß ſie zu dem „Sacrament der Buß erkleck⸗ lich, und genugſam ſeye, we 2D1 . à 1 utmte. 6. Meeſiter 4 ANunci nit hrole. tur liſelr. ju Uheole, enu dure die P m O der ſta. eht der . . Ct ton. 1. leu. In..gu.ſ. , 41. 21 voncl, 21 GF. 3. oncl. 3. P. Martin. Ton. ſ Nis ad- euitent. 0 6 . Von der Reu, und Leyd „die Suͤnd (wenigiſt eingeſchloſ⸗ D. Katione. E. Neæceſſitas compunctio nis proba- tur diſeur- „ſener Dingen, und der Krafft „nach ) uͤber alle andere Ubel, die „nicht Suͤnd ſeynd, verab⸗ „ſcheuͤen, und verfluchen; ſolcher „Geſtalt, daß der Will bereit „ſeye, ehender all anderes Ubel „anzutretten, oder auszuſtehen, »als toͤdtlich zuſuͤndigen. Die Urſach deſſen iſt klar. Gleichwie der Gegenſatz der Lieb das Gute iſt; alſo iſt der Gegen⸗ ſatz des Haſſes, und der Be⸗ truͤbnuß das Boͤſe. Um ſo groͤſ⸗ ſer ein Gut iſt, um ſo liebwuͤr⸗ diger es auch iſt; um ſo mehr, und hoͤcher geſchaͤtzet zuwerden,/es verdienet: Und um ſo groͤſſer ein Ubel iſt, um ſo groͤſſeren Haſſes 287 es wuͤrdig iſt, um ſo mehr es uns betruͤben ſoll. Die Suͤnd iſt das groͤſte aus allen Ublen, ge⸗ ſtalten wir geſehen haben: Wann ihr euch alſo weniger betruͤbet, die Suͤnd begangen zuhaben, als in einig anderes Ubel gerathen zu⸗ ſeyn, ſo iſt euer Trauren⸗ euer Betruͤbnuß unordentlich, unvoll⸗ kommen, und laſterhafft; iſt alſo nicht uͤbernatuͤrlich, noch genug⸗ ſam fuͤr das Sacrament: Dann nichts unordentliches von GOtt kommet, nichts laſterhafftes uns fertig, und geſchickt machen kan, ſein Gnad zuempfangen. Ge⸗ dencket hierauf; es ligt euer ewiges Heyl daran. PUNCTUM II. ewiges Heyl daran; diweil die wahre Reu, und Leyd lediglich, und unumb⸗ gaͤnglich nothwendig iſt, um Fer ſage: Es lige euer Ju Zveolog. durch das Sacrament der Buß die Gnad GOttes zuempfangen, und von unſeren Suͤnden ledig geſprochen zuwerden. Diſen Puncten zuverſtehen, werdet ihr mercken, daß, gleichwie in der Ordnung der Natur alle Werck des Erſchaffers aus der Sub⸗ ſtantz, und denen Accidentien, oder zufaͤlligen Dingen gemacht ſeynd; alſo auch in der Ordnung der Gnad die Haupt⸗Werck, und Meiſter⸗Stuck des Erloͤſers, nemlich die Sacramenten, weeſentlich, und zufaͤllige Theil haben. Die Subſtantial, oder weeſentliche Theil beſtehen in der Application, oder Zuſamen⸗ fuͤgung der Materey/ und Form, welche der Sohn Gottes in einem jeglichen Sacrament eingeſetzt hat: Die zufaͤllige Theil ſeynd die Cæremonié, welche darbey beo⸗ bachtet, und die Gebett, welche vor, und nach dem Sacrament verrichtet werden: Als zum Exempel in dem Tauff ſeynd die weeſentliche Theil, das natuͤrliche Waſſer uͤber das Kind gbgieſſen⸗ un 288 Alchtzehende Predig, und ſprechen: Ich tauffe dich im Namen GOtt des Vat⸗ ters, und des Sohns, und des Heil. Geiſts. Die zu⸗ faͤllige Theil, die Ertheilung des Saltzes, das Anblaſen, die Salbungen, und Creutz⸗Zei⸗ chen, welche uͤber das Kind ge⸗ macht werden. Nun iſt diſer Unterſchid zwiſchen diſen beyder⸗ ley Theilen, das wann man aus Unwiſſenheit, Nachlaͤßigkeit, aus Mangel, und Abgang der Zeit, oder einig anderen Urſach etwelch einen zufaͤlligen Theil ver⸗ giſſt, das Sacrament nichts deſtoweniger gut, und guͤltig iſt, und ſeine Wuͤrckung herfuͤrbrin⸗ get. Ermanglet aber ein weeſent⸗ licher, ein Haupt⸗Theil(geſchehe es, aus was Urſach es wolle, ob⸗ ſchon ohne euer, obſchon ohne jemands anderen Schuld )ſo iſt das Sacrament null, nichtig, Ungiltig, unfruchtt ar, und ohne Wuͤrckung, und laſſet euch in dem vorigen Stand. Zum Exempel: Da iſt ein Kind, wel⸗ ches eben jetzt auf die Welt komet; die Hebamme ſehend, das all⸗ bereit in die Zuͤge greiffe, und zuſterben beginne, beſorenget es eilends mit Waſſer, und ſpricht: Ich tauffe dich im Namen GOtt des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſts; gleich darauf ſtirbt das Kind: Sehet, es iſt ſeelig, und fahrt ſchnurgerad in den Him⸗ mel. Man hat aber keine Creuͤtz⸗ Zeichen gemacht, ihm den Heili⸗ gen Chryſam nicht angeſtrichen? Ligt nichts daran, es iſt ſeelig, das Sacrament hat alle ſeine weeſentliche Theil gehabt. Im Gegentheil laſſet uns ſetzen, es ha⸗ be jemand weiſſen Wein in einem Krug auf einen Credentz⸗Tiſch, oder Kaſten geſetzt, und die Wehe⸗Mutter, das Kind zu⸗ tauffen, ſich umb Waſſer umſe⸗ hend erwiſchete diſen Krug, und, in Meynung, daß es Waſ⸗ ſer ſeye, gieſſe denſelben unter Sprechung vorbemelter Wort uͤder das Kind ab, und ſolches ſterbe hierauf, ſo iſt es verlohren, es iſt hin es wird GOtt nimmer anſehen, immer, und ewig un⸗ gluͤckſ elig ſeyn. Es iſt aber noch ſein, noch ſeiner Mutter, noch der Hebamme, noch je⸗ mands anderen Schuld? Es ligt nichts daran, das Sacrament hat nicht alle ſeine weeſentliche Theil gehabt; es iſt nult, unguͤl⸗ tig, unkraͤfftig/es laſſet das Kind in eben dem ſelben Stand, in welchem es anvor war, in dem Stand der Erb⸗Suͤnd, und Beraubung der Gnad GOttes. Nun was das Waſſer in dem Tauff iſt, das iſt die wahre Reu, und Leyd in dem Sacrament der Buß, ſie iſt ein weſeentlicher Theil, die Matery deſſelben, alſo lediglich, und unentbehrlich noth⸗ wendig, daß kein Prieſter Fein ie Giſcho luch g ablolrl ſalbeni lſo Haßt Und/ Giſ ue B. ihr an welche i iht wahrhe nugſan ſhung beichte⸗ deſtod⸗ Aber dec ſolte ſyn, egen Aib, ſ „* c,A V gemei Gott⸗ cher e, dr Wch i dun gen ſeye und hebo dod eſif 4 Von der Reu, und Leyd 289 Biſchoff, kein Pabſt iſt, welcher euch guͤltiglich von einer Suͤnd abſolviren koͤnne, wann ihr die⸗ ſelbe nicht bereuet. Muͤſſchihr alſo aufs wenigiſt eben ſo vil Fleiß anwenden, eine wahre Reu, und Leyd zu erlangen, als euer Gewiſſen zu erforſchen, bevor ihr zur Beicht gehet: Dann, wann ihr aus 100. Todt⸗Suͤnden, welche ihr begangen habet, und die ihr alle recht ernſtlich, und wahrhafft bereuet, nach einer ge⸗ nugſamen Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung 80. vergeſſet, und nur 20. beichtet, iſt die Beicht nichts deſtoweniger gut, und nutzlich: Aber ſollet ihr ſie ſchon alle beichten, doch nur 99. bereuen, ſollte auch nur ein eintzige uͤbrig ſeyn, die ihr nicht bereuet, und gegen welcher ihr ein verborgene Lieb, und freywillige Neigung tragtet, ſo iſt euer Beicht unnutz⸗ «(lich, und unfruchtbar. Wahr iſt es, daß nach der gemeiniſten Meynung deren Gotts⸗Gelehrten diſe vortreffli⸗ che, rein, heroiſch, uneigennuͤtzi⸗ ge, vollkommene Reu, und Leyd, welche vor der Abſolution ge⸗ recht machet, die Gnad GOttes duꝛch das Sacrament zu empfan⸗ gen, nicht lediglich nothwendig ſeye; doch iſt es ein ſehr heilſam, und allerweiſiſter Rath, daß ihr, bevor ihr beichtet, GOtt innſtaͤn⸗ dig darum bittet, und euch ſorg⸗ befliſſeniſt darzu aufmunteret; P. le Jeune VII. Theil. wie di⸗ GOtts⸗Gelehrten reden, Oo und auch ſonſt auſſer der Beicht am oͤfftiſten/als ihr koͤnnet: Und diſes zerſchiedener Urſachen hal⸗ ben. Erſtlich, wann in euerem Tauf, oder in der euch ertheilten Abſolution etwelch ein weeſentli⸗ cher Fehler, oder Abgang geweſen waͤre, ſo haͤttet ihr kein anderes Mittel, euer Heyl zu erlangen, als oder die wuͤrckliche, oder von der wuͤrcklichen herruͤhrende, und in Krafft derſelben beſtehende vollkommene Reu, und Leyd. Zweytens wann ihr, nachdem ihr eine Todt⸗Suͤnd begangen habet, zu Nachts, oder einer an⸗ deren Zeit von dem jaͤhen Todt uͤberfallen wurdet, koͤnnte euch die vollkommene Reu, und Leyd, wann ihr ein ſolche in euerem naͤchtlichen Ekxamen, oder Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung erwecket, in den Stand der Gnad ſetzen, und rechtfertigen, welches die unvollkommene ohne die Abſolu- tion des Prieſters, niemahls thun wird. Drittens um ſo lebhaffter, ſchaͤrpffer, durchdrin⸗ gend, und vollkommener die voll⸗ kommene Reu, und Leyd iſt, um ſo mehr verminderet ſie die fuͤr unſere Suͤnden verdiente harte Straff. Vierdtens wann. ihr nur die unvollkommene Reu, und Leyd habet, aus Forcht der Straff, kan es geſchehen, daß diſe Forcht nur natuͤrlich, oder pur knechtlich, ſerviliter ſervilis, ſeye 290 ſeye, welche jederzeit die Neigung zur Suͤnd in dem Grund, und inneriſten des Hertzen laſſet; und iſt ſolch unvollkommene Reu, und Leyd nicht zulaͤnglich, nicht erklacklich, die Gnad GOttes zu einpfangen, auch mit der Abſo⸗ lution. Fuͤnfften muß man jeder⸗ zeit das ſicheriſte ſpihlen, und kan man in einem ſo wichtigen Ge⸗ ſchaͤfft, allwo es um das ewige Heyl zuthun iſt, niemahl gar zu groſſe Vorſorg tragen. Auch behaupten vil vortrefliche Lehrer, ſelbſt aus der Zahl deren jenigen, die nach dem TPrientiſchen Conci- lio geſchriben haben, daß es kein Glaubens⸗Articul, daß die un⸗ vollkommene Reu, und Leyd allein genugſam ſeye, die Gnad GOttes durch das Sacrament der Buß zu empfangen. Sehr vortrefflich,und beruͤhmteehrer, ſoreche ich; und diſe in zerſchide⸗ EZivalcd. in nen Provintzen, und Laͤnderen: Candela- Als in Welſchland Vivaldus aus bro aureo dem Apoſtoliſchen Orden deren de attritio- Regulierten Chorherren, welcher ne N. 7. ſagt: Cùm Tridentinum decla- rat, attritionem diſponere ad Gamach.in recipiendam gratiam perSacra- 3.p. de Sacr mentum, id non intelligit de honit. roxima, & immediata diſpoſi- W in tione, ſed de mediata, & remo- uppl. 9, 7. ta. a. . guleſito In Franckreich, Gamachius 7. Profeſſor der Theology in der Sorbona. In Niderland Sylvi- us Profeſſor quf der Univerſitat Achtzehende Predig, zu Douay; Præpoſitus aus der Prj oſhtt. Geſellſchafft Jeſu. AYesacram. In Spanien ſagt der gelehrte LPœnit. q. 2. Suqe? weißlich, daß der jenige, dub. y. in welcher allein mit einer unvoll⸗ ſn. kommenen Reu, und Leyd beich⸗ Suar. tom. tet, da er ein vollkommene haben 3. 1 3. p. kan, ſcheltbar, und ſtraͤfflich ſeye; ℳMℳ. ſect und wer alſo in dem Todt⸗Beth 2. v. ſedur- beichte, von einer groſſen Suͤnd gebet. nicht koͤnne entſchuldiget werden; Et diſp. 29. dieweil, ſagt diſer Lehrer, ein ſol⸗ ſect. 2. on- cher nicht verſicheret iſt, daß die el. 2. H. ſed unvollkommene Reu, und Leyd obicies. allein erklecklich ſeye, die Gnad in Et diſp. 25. dem Sacrament zu empfangen: ſect. y. con- Nach der Lehr des H. Auguſtini ol. 2. ſub kin aber ein Suͤnd ſeye, in Sachen unſeres Heyls das Unſichere dem Sicheren vorziehen, und jenes vor diſem erwaͤhlen: In re- Aug.l. i. de bus ad ſalutem pertinentibus Baptiſã.c. 3. hoc ipſo graviter quis peccat, quòd certis incerta præponat. Und eben diſer Suarez, welcher Suarez t. g. in dem 4ten Tomo uͤber eben in 3. p. diſp. diſen dritté Theil des H. Thomæ 1 7. ſect. 2. eben diſes widerhollet, ſagt, daß, Jub. 17. wer in dem Todt⸗Beth mit der unvollkommenen Reu, und Leyd allein ſich genuͤgen lieſſe, in ein, dem gemeinen Wahn nach, ge⸗ wiſſe Gefahr ſeines Heyls ſich ſtuͤrtzen wurde, dieweilen die Meynung, welche beglaubt, daß die unvollkommene Reu, und Leyd allein erklecke, nicht ſonder alt, noch gemein iſt. Sanchez aus eben diſer Geer⸗ Sancbes i8 chaft lelihe9. f. Comodo leguirendl I. Oretione, Trid. ſil. Do bit. 0. 4 ſcha V. dhmm /, ls, pol ko die . irkt die Ee r ie, lt. cdedaerann. Penit .21 7dube ſe in ,n. 1Suor. konn. Nzein 3 . /.16,et H2.0. Muf⸗ deebtt. . Ltie29 ſel 2,00l. l2. α. ) Et.25. MilhI. ⸗ el.2. ſubfn 1 4 d . Agl. idAH ptiſcd⸗ 9 gure 4/. in s. 1. ſicl. 41 gub. 171 — — — — — —. — Snhes 5 Sumam lI. 1J1.6.9.1. 29. Von der Reu, und Leyd „te, waͤre es eine Todtſuͤnd mit ſchafft ſagt: Si pœnitens in mor- tis Articulo eſſet, atque habere poſſet contritionem, mortale eſſet & recipere, & ei Sacra- mentum Pœnitentiæ cum ſola attritione cognita miniſtrare, propter grave damnationis periculum, cui ille exponere- tur, ſi fortè hæc ſententia non eſſet vera. Zu teutſch: „»Wañ „der Buͤſſende auf dem Todt⸗ „Beth ligete, und ein vollkom⸗ „»mene Reu, und Leyd haben koͤn⸗ PVNCTVM III. F. Quomodo acquirenda 1. Eye es aber mit dieſer Frag, wie es wolle, iſt doch gewiß, daß die wah⸗ re Buß⸗Reu (ſo wohl die voll⸗ komene, als unvollkommene) von GOtt herkommen muͤſſe; wir koͤnnen ſolche nicht aus uns ſelbſt haben, ſie iſt uͤber unſere natuͤrliche Kraͤfften: Sintemahl die zu Trient verſammlete Kirch Oratione. erklaͤret hat, daß nicht nur die Trid. ſeſſ. Vollkommene, ſondern, auch 712. de Pæ- die unvollkommene Reu, und Leyd, welche uns bereitfertiget, die Gnad durch das Sacrament zu empfangen, ein Gaab GOttes, und eine Bewegung ſeye deß, zwar noch nicht in dem Hertz des Suͤnders wohnẽd, doch an ſeiner Thuͤr anklopffend, und ihn zur Bereuung ſeiner Suͤnden er⸗ weckenden Heiligen Geiſts. Woruͤber ich euch eines hoͤchſt⸗ 291 „der Unvollkommenen allein das „Sacrament der Buß empfan⸗ „gen, und ihm ſolches mitthei⸗ „len,wegen der ſchweren Gefahr „ewiger Verdammnuß, welcher „er ausgeſetzt wurde, wann vil⸗ »leicht diſe Meynung, daß auch „nur die unvollkommene Reu, „und Leyd allein nebſt dem Sa⸗ „erament zu der Gerechtferti⸗ „gung genugſam ſeye, nicht wahr ſchaͤdlichen, bey einer ſehr groſſen Anzahl im Wahn, und Schwang gehenden, Fehlers warnen muß. Ihr ſehet vil/ auch aus denen, wel⸗ che ſich gut Catholiſch,und ihres Heyls ſorg⸗befliſſene Chriſten zu ſeyn vermeinen, beynebens von der Beicht ſprechen, wie die Kauff⸗und Handels⸗Leut von ei⸗ ner Rechnung, die ſie mit ihrem Compagnon, oder Mitgenoſſen in der Handelſchafft zufuͤhren ha⸗ ben. Sie ſagen: Es iſt am Sonntag der H. Pfingſt⸗Tag, am Donnerſtag unſer Lieben Frauen Feſt, ich muß mit meinem Beicht⸗Vatter rechnen: Und an dem Tag, oder Vorabend des Feſts gehen ſie in ihr Kammer, examiniren, und bedencken ſich uͤber die Suͤnden, die ſie began⸗ gen haben, ſchreiben dieſelbe auf, oder behalten ſie im Gedaͤchtnuß; Oo 2 beich⸗ 292 AAchtzehende Predig, dilatum, ne vileſcat citò da- beichten ſie hernach dem Prieſter, und begehren die Abſolution. Das waͤre wohl genug, wañ ſonſt nichts anders zuthun waͤre, dañ allein die Suͤnden zu beichten: Aber der Haupt⸗Punct, und das wichtigiſt iſt, einen Schmertzen daruͤber zu haben, und dieſelbe zu bereuen: Und liget ſothane Reu, und Leyd nicht in euerem Kaſten, oder Schreib⸗Tiſch, daß ihr ſie heraus nehmen, und ing Hertz legen moͤget, wie, und wañ es euch gefallet; gleichwie ihr eue⸗ re Schrifften, und Kauffmnanns⸗ Buͤcher darinn verſchloſſen ha⸗ bet, mit euerem Mit⸗Conſorten, ſo offt als ihr wollet, euer Rech⸗ nung zu pflegen. Sie muß von GOtt kommen, ſie iſt ein Schan⸗ ckung ſeiner Barmhertzigkeit. Was iſt aber eine Schanckung? Es iſt ein freywillig, gutmuͤthig, und umſonſt ertheilte Gaab, ei⸗ ne Huld⸗Bezeugung, eine Gunſt, welche GOtt erweiſet, wann, und Luc. 1II. wem er will. Und lehret uns v. 8. c. 18. unſer Seeligmacher, und nach V. J. ihm der H. Auguſtinus, um ſo groͤſſer, und koſtbahrer, und vor⸗ trefflicher eine Gaab ſeye, um ſo laͤnger, und eyfriger auch Gott darum wolle gebetten, angeflehnt, getriben, und belaͤſtiget werden, Jug. l. . de uns ſolche zu verleyhen, anderſt Symbol. ad man dieſelbe nicht ſonders hoch atecbum. achten wurde: Differendòô com- & Tr. in mendat Deus Donum ſuum; I. Joan Ep. non negat, ut ampliùs deſideres tum. . Die groͤſte Schanckung, wel⸗ che uns GOtt machen kan, iſt, daß er uns die wahre Reu, und Leyd gebe: Und wann es nicht die groͤſte, iſt es doch wenigiſt die nothwendig⸗ und wichtigiſte; dann zu was dienete mir erſchaf⸗ fen, erhalten, und erloͤßt worden zu ſeyn, wann ich verdammt wur⸗ de? und wird ich unfehlbar ver⸗ dammt werden, wann ich die wahre Reu, und Leyd nicht habe. Und ihr vermeynet, GOtt werde euch diſe Gaab gleich auf die erſte Bitt, die ihr ihm deßwegen vor⸗ traget, ertheilen, nachdem ihr ihn wider euch ſo ſehr zum Zorn ge⸗ reitzet, und in harniſch gebracht habet? Wir wollen ſetzen, einem Blinden, oder Gichtbruͤchigen werde angegeben, daß Geſicht, oder die Geſundheit von GOtt zu begehren. Wann diſer allein 2. oder 3. mahl ſagte: O GOtt! ertheile mir das Geſicht, verleyhe mir die Geſundheit wiederum; wurdet ihr wohl ſagen, daß ihm ernſt ſeye, er von Hertzen, geſund zu werden begehre? Wurdet ihr glauben, daß GOtt diſes Mira⸗ cul an ihm wuͤrcken wurde? neine Sie bitten ihn lang, und eyferig; ruffen die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau, und die Heilige ſehr innſtaͤn⸗ dig, und iñbruͤnſtig an, geben All⸗ mooſen, thun Geluͤbd, verrichten neun⸗ taͤgige Andachten, Wall⸗ fahr⸗ ſͤhrten Die ein un koſbet di ihrſer unde⸗ wauro⸗ Dann Tf dem hat mi und e Geſich weil n wtgen gen ha d Bei gℳ9 weit 9 Ame Weral Kodte 1, u.1134, Balſo ſ 134 Aber uf: ißt en ie Su we leue Uins — — — — — — — — — D. 7b. 7.2. Fu. 713.4. 9 R Von der Ren, und Leyd. 293 ie Gaab der wahren Reu, iſt ein unvergleichlich groͤſſer und koſtbarere Gnad, als einem blind⸗ gebohrenen das Geſicht ertheilen; ihr ſeyd der Gunſt, Gewogenheik, Prten und andere gute Werck. und Gnaden &Ottes vil weniger wuͤrdig, als diſe arme Blinde: Dann ihr in dem Stand der Todtluͤnd ſeyd, er villeicht aber in dem Stand der Gnad. GOtt hat minder Urſach,euch die Reu, und Leyd zugeben, als ihm das Geſicht: Dann er liebt ihn, die⸗ weil er in einem guten Stand iſt, euch aber verabſcheuet er wegen der Suͤnd, die ihr began⸗ gen habet. Kurtz, es iſt gewiß, und verſicheret, daß, da ihr zur Beicht gehet, das Werck, wel⸗ ches an euch geſchehen ſoll, ein weit groͤſſer, ſchwerer, und der Allmacht GOttes wuͤrdigeres Werck ſeye, als wan er einen Todten wider auferwecke⸗ te, oder eine neue Welt erſcha⸗ fete. Der H. Thomas ſchlieſſet es alſo in aus drucklichen Worten: Aber man gedencket nicht dar⸗ auf; er machet deſſen zum Be⸗ weißthum, alles Fleiſſes einen eignen Articul: Juſtificatio im- ii eſt maximum opus Dei: ie Gerechtfertigung des Suͤnders iſt das groͤſte Werck GOttes. Ich beſtel⸗ le euch zu Richteren,ob euch nicht Zeit, Sorg, Fleiß, und Nachſin⸗ nens vonnoͤthen ſeye, euch zu ei⸗ nem ſolchen Werck zubereiten, und fertig zumachen? Sehet demnach den beſten Rath, den man euch euerem C. 2. Heyl zu gutem geben kan: Ach Mrditatic warumb hab ich nicht ein eyßer⸗ ne. nen Griffel, denſelben tieff in das Hertz aller meiner Zuhoͤrer, und aller deren, die in dem Stand der Sünd ſeynd, einzugraben! wollet ihr ein gute Beicht able⸗ gen, welche da eine begluͤckte Kranckheits⸗Aenderung ſeye, um euch widerum in die geiſtliche Ge⸗ ſundheit herzuſtellen? So uͤbet euch 3. oder 4. Wochen vorher in folgenden Stucken. Ver⸗ fuͤget euch alle Tag ein halbe, oder gantze Stund lang in euer Zim⸗ mer,oder in etwelch einen Win⸗ ckel eueres Hauſſes; demuͤthiget euch vor GOtt, bittet ihn, daß er ſich euer erbarme, euch die Hand reiche/ aus dem Suͤnden⸗Schlam̃ in welchem ihr ſtecket, euch erhe⸗ be/ und euer Haͤrtigkeit zerbreche. Ruffet die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau flehentlich, und inmuͤthigiſt an / bittet ſie, einen barmhertzigen Blick auf euch zuwerffen, ihre Muͤtterliche Bruͤſt ihrem gelieb⸗ tiſten Sohn zuzeigen, euren Fri⸗ den zuſtifften, und euch mit ihme zuverſoͤhnen. Bittet die Heili⸗ ge; gebet Almooſen; leſet das Memoriale des Ludovici Gra- natenſis, und die darin enthalte⸗ ne Gebett, von GOtt die Reu, und Leyd zubegehren; machet die Ooz Be⸗ 294 Betrachtungen, welche in dem 1. Theil c. 9. ſeiner Introduction, oder Anleitung zum andaͤchtigen Leben verzeichnet ſeynd; erweget reifflich, betrachtet aufmerckſam, was GOtt ſeye, was er fuͤr euch gethan habe, wie hoch, und vil ihr ihm verpflichtet ſeyet; die Boßheit der Suͤnd, und das groſſe Ubel, welches da iſt, ihn be⸗ leydigen: Und Vermittels diſer Betrachtungen, werdet ihr zu ſeiner Lieb, und zur Bereuung euerer Suͤnden erwecket, und an⸗ getrib n. Und wann ihr alles diſes oder nicht koͤnnet, oder nicht wollet thun, ſo erhebet wenigiſt 14. Tag, oder 3. Wochen lang euer Hertzoͤffters,etwann 20. 30 oder 40. mahl den Tag hindurch zu GOtt; ſaget: Wein Gtt! erbarme dich meiner; O GOtt lberuͤhre mein Hertz; GOtt! bekehre mich: Und wann es euch gedunckt, man beg hre gar zu vil von euch, ſo er⸗ inneret euch, daß David nach ſei⸗ ner Suͤnd zwey, und zwantzig gantzer Jahr lang ſein Ligerſtatt, und Beth alle Nacht mit ſeinen Thraͤnen befeuchtete. Leſet den H. Chryloſtomus, und ihr wer⸗ det ſehen, daß er wider die jenige, welche ſich zu der Oeſterlichen Communion zubereiten, biß zum Anfang der Faſten zuwarteten, ſehr ſcharpff loßbreche, und ſie hefftig beſchelte: Und wie, ſagt er ſchertzet, und ſpoͤttlet ihr alſo? Achtzehende Predig, Ihr wollet die Geſundheit euerir Seel wider zuerlangen, nur 40. T annen eln 5 vermehnel hr⸗ daß ihr auf ſolche Weiß GOtt / beſaͤnftigen werdet,er euch Gnad⸗ 5 den und Barmhertzigkeit werde ver⸗ . leyhen wollen? Dic mihi, quæſo, poſt annum Communionem ſu- mens, an quadraginta dies ad totius temporis peccatorum purificationé tibi ſatis eſſe pu- tas? Und ein wenig beſſer unten: Quadraginta diebus animæ ſa- nitatem aſſignas, & Deum ha- bere propitium expectas? lu- disneè quæxſo. Sehet, wie es fromm, und gute Religioſen machen. Ihr gehet bißweilen zu denen Capuci- neren, Franciſcaneren, oder in andere Kloͤſter; ihr fraget den Portner: Iſt der P. Guardian zu Hauß? Ja. Koͤnnte ich nicht ein paar Wort mit ihm ſprechen? Nein. Warum? Er iſt in der Einſamkeit, von denen Leuten abgeſoͤnderet,er macht die Exer- citien. Was iſt das, die Exer- citien? Er verbleibt, um ſich zu einer General Beicht, welche er alle Jahr ablegt, gefaßt zumachen, 10. oder 12. Tag lang allein in ſeiner Cellen, ſetzt alle zeitliche Geſchaͤfft bey ſeits, redet mit nie⸗ mand, auſſer allein mit ſeinem geiſtlichen Vatter, und Anwei⸗ ſer; er bringet den gantzen Tag, und noch uͤberhin einen Theil der Nacht mit betten, betrachten, geiſt⸗ ſeiſtlie Gero Buße Deſton ſohr ! deren Parri Zicht enger Carol PExerc bder 3. dem T. Beicht tr gont Bid⸗ aufder Reu n WN gane , deod genhe Uinney ſvce derblib ſinet ſicht t⸗ glng, fhlith leinach rde chet Hen, Von der Reu, und Leyd 295 geiſtlich leſen, Erforſchung des Gewiſſens, Abtoͤdtung, und Buß⸗Wercken zu; und nichts deſtoweniger hat er nur laͤßliche, ſehr kleine, und geringe Suͤnden, deren er ſich alle Wochen in ſeinen Particular, oder abſonderlichen Beichten angeklagt hatte, be⸗ gangen. Der groſſe Heilige Carolus Borromæus machte ſeine Exercitien alle Jahr 14. Tag, oder 3. Wochen lang, und an dem Tag, da er ſeine Jahrs⸗ Beicht ablegen ſollte, verharrete er gantz unbeweglich, gleich einer Bild⸗Saul, 8. gantzer Stund auf denen Knyen, GOtt um die Reu und Leyd zu bitten. Und ein Menſch, der ein Viertel, oder gantzes Jahr lang nicht gebeich⸗ tet, beynebens Todt⸗Suͤnden duzend, ja zwantzig Weiß began⸗ gen hat, ſoll wohl bereitet zu ſeyn, vermeynen, um das er ein, oder zwey Stund in ſeinem Zimmer, verbliben, und in Erwegung ſeiner Laſter etwelch ein, weiß nicht was fuͤr, zaͤrtliche Bewe⸗ gung, und Weichhertzigkeit ge⸗ fihlet hat? Unſer Seel wird weiß gemacht, wie die Leinwad, oder das Wachs: Die Leinwad, oder das Wachs zu bleichen, ma⸗ chet man ſie das Thau empfan⸗ gen, hernach werden ſie an die Sonn geleget. Sonn gelegt; nachgehends em⸗ pfangen ſie widerum das Thau, und werden ſo fort wider an die Auf gleiche Weiß wird unſer Seel, um ge⸗ reiniget, und weiß zu werden, denen Strahlen der Sonn der Gerechtigkeit ausgeſezt in deꝛ Be⸗ trachtung, hernach wird ſie mit dem Himmels⸗Thau deren Buß⸗ Zaͤheren befeuchtet. Nun wañ gelbes Wachs, oder rohe Leig⸗ wad, um gebleicht, und weiß zu werden, ſo offt an die Sonn ge⸗ ſetzt, und ſo offt benetzet werden muß, ſo urtheilet, ob ein, wie Pech, ſchwartzes Wachs, ein Leinwad, welche wohl 5. oder 6. Monath lang, als ein Wiſch⸗ lumpe in einer Kuchel gedienet hat, innerhalb 2. oder 3. Stun⸗ den weiß werden koͤnne? Ich will ſagen, wann die geiſt iche, GOtt geheiligte Seelen, welche nur laͤßliche, gar kleine Suͤnden be⸗ gangen haben, um ſich davon zu reinigen, und in dem geiſtlichen Leben zu erneueren, ſo vieler Verſammlungen, Gebetts, Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung, und Be⸗ trachtungen vonnoͤthen haben; was ſollten diejenige Seele thun, welche kohl⸗ſchwartz ſeynd, Todt⸗ Suͤnden, und in ſo groſſer Zahl begangen haben? eu 8 0) Ke 1 CON- 296 Achtzehende Predig, CONCLUSIO. H. Achet, daß man zu euch Paraphra- 6 mit Wahrheit ſagen ſis illorum koͤnne: Magna eſt, verborum, velut mare, contritio tua, dein Magna eſe, Sderknirſchung (dein Betruͤb⸗ velut mare nuß, dein Reu, und Leyd ) iſt contritio groß, wie das Weer. Daß tua. Thren. ihr, wie der Heil. Paulus, ſagen 2. v. 13. koͤnnet: Triſtitia mihi magna Rom. 9. eſt, & continuus Dolor. Ich V. 2. hab groſſe Traurigkeit, und ſtaͤttigen Schmertzen. Sehr groß iſt derjenige, den ihr beley⸗ diget habet, er iſt der Allergroͤ⸗ ſte; ſehr groß iſt die Beleydi⸗ gung, welche ihr ihme angethan habet, daß ihr ihn nehmlich einer ſchnoͤden Creatur nachgeſetzet; ſehr groß iſt euer Undanckbarkeit gegen ihm, daß ihr ihne nach ſo vielen euch erwieſenen Gnaden verachtet habt: Sehr groß ſeynd die Straffen, die ihr verdienet, es ſeynd die ewige Straffen; ſoll dann euer Reu, und Leyd nicht ebenmaͤßig uͤberaus groß ſeyn? Sicut mare, contritio tua: So groß, wie das Meer. Das Meer iſt ein Sammelplatz, und Zuſammen⸗Fluß aller Waͤſ⸗ ter: Auch euer Schmertz muß ein Zuſammen⸗Fluß, ein Ver⸗ ſammlung, und Enthalt aller Traurigkeiten, und Betruͤbnuſ⸗ ſen ſeyn. V ein armes Weib, welche eine Seyet traurig, wie Wittwe geworden; ihr habet eueren Goͤttlichen Geſpons ver⸗ lohren. Seyet traurig, wie ein Kind, welches ein Weiß worden; ihr habet eueren himmliſchen Vatter, und das Recht der ange⸗ wunſchenen Kindſchafft verloh⸗ ren. Sepyet traurig gleich einem Kauffmann, der alle ſeine Guͤter auf dem Meer eingebuͤßt hat; ihr habt aller guten Wercken, aller Verdienſten eueres vorher⸗ gegangenen Lebens Schiffbruch gelitten. Seyet traurig, gleich einem Maͤgdlein, welche um ihr Ehr iſt gebracht worden; ihr ſeyd in Unehr, und verſchreyet vor GOtt, und ſeinen Englen. Seyet traurig, gleich einem Ma- leficanten, welcher zum Todt verdammet iſt; ihr ſeyd deren La⸗ ſteren verletzter Goͤttlicher Maje⸗ ſtaͤt beſchuldiget, und uͤberzeugt. Sicut mare, contritio tua. Die auf dem Meer ſchiffen, ſeynd in immerwehrenden Bewegun⸗ gen, werden ſtehts hin, und her geſchutzet, bald zwiſchen zwey wanckenden Waſſer⸗Mauren biß in den Abgrund hinunter ge⸗ triben, bald auf einem Waſſer⸗ Rrheh⸗ an die Wolcken hinauf oben: Aſcendunt usque ad Pſal. 106. cælos, deſcendunt usque ad v. 26. abyſſos; anima eorum in malis tabeſcebat. Die Seel, welche in fͤſſe ſun — ————— —.— ſPlal. 106, Von der Reu, und Leyd 297 in der Buß iſt, wird beunruhiget, beaͤngſtiget, ſchwebet in Kummer und Leyd, betruͤbet ſich, eine ſo hohe Majeſtaͤt beleydiget zu ha⸗ ben; jezt wird ſie durch die Forcht der Straffen, die ſie gerechter Weiß verdienet hat, biß in die Tieffe, auf den Grund hinunter getriben, jetzt durch den Gedan⸗ cken der groſſen Guͤte GOttes, und durch die Hoffnung auf ſein Barmhertzigkeit wider uͤber ſich in die Hoͤche erhebt. Sicut mare, contritio tua. Die Planeten, und Sternen er⸗ regen diſe Bewegungen, diſen Zu⸗ und Abfluß des Meers; die Aller⸗ ſeeligiſte Jungfrau, und die Hei⸗ lige verurſachẽ durch ihre Einfluͤſ⸗ e* ſe diſe reumuͤthige Bewegungen, diſe Beaͤngſtigung, und Her⸗ tzens⸗Quall in denen bekehrten Chriſtlichen Seelen. Sicut mare, contritio tua. Das Meer machet alle ſuͤſſe Waͤſſer, welche in daſſelbe ein⸗ fluͤſſen, bitter „und geſaltzen; und denen reumuͤthig, und wahr⸗ hafft buͤſſenden Seelen ſeynd alle ſinnliche Wolluͤſten, zergaͤnglich e3 1 14 .0 P. le Jjeune VII. Theil. Freuden, und weltliche Ergoͤzlich⸗ keiten bitter, verdrießlich, und ab⸗ geſchmackt. HD Sicut mare. Das Meer ſpeyet die Todten⸗Coͤrper, welche man darein wirfft, widerum aus, und wirfft ſie an das Geſtad zuruck. Und ein recht⸗bekehrte Seel ſpeyt alle toͤdtliche Werck, die ſie be⸗ gangen hat, mit Demuth aus, eeche ſie alle redlich, und auf⸗ ZSicut mare. Die von einem wuͤttigen Thier gebiſſen worden, entweichen dem Todt, und gene⸗ ſen, wann ſie ins Meer geworf⸗ fen werden. Und diejenige, wel⸗ che ſich in das bittere Meer einer wahren Buß begeben, werden von der Wunde des raſenden Teufels, der ſie gebiſſen, wieder heyl, und geſund. H Sicut mare. Das Meer iſt der bequemmiſte Weeg, koſtbare Waaren, und Kauffmanns⸗Guͤ⸗ ter aus Levante zu bringen. Und durch die wahre Reu, und Leyd ſchickt uns der Himmel un⸗ endlichen Seegen, —— Reuin 22. (298 Eer l EE R Geunzehende Wredig, Von der Erforſchung des Gewiſſens.«— T HEE M A. Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animæ mexæ. Vai. 35. v. J. Ich will vor dir alle meine Jahr widerum uͤberdencken in Bitterkeit meiner Seel. Er zweyte Theil des ESacraments der Buß iſt die Ohren⸗Beicht, zu welcher uns der Soeohn Oties ver⸗ bindet, damit wir Verzeyhung unſerer Suͤnden erlangen, und bey ihm wider in Gnaden koin⸗ men. Es kan aber diſe Beicht nicht wohl geſchehen / wann man ſich nicht vorher darauf bedenckt, und durch die Erforſchung des Gewiſſens darzu bereitet;: Wor⸗ uͤber ich euch zu zeigen hab zZerſt⸗ lich zu welcher Zeit : Zweytens uͤber was: Und drittens, wie man ſich examiniren, oder diſe Gewiſſens „Erforſchung machen muͤſſe. Welches dann auch die drey Theil gegenwaͤrtiger Predig ſeyn werden. ILEA SERMONIS. EXORDIIM. Anima debet cubiculum per ſcopas, A. I. PINCTUM. Examen de- bet fieri 1. Singulis diebês B. 2. Ante Confeſlionem Sacra- mentalem C. II. PUNCTUM. Debet fieri I. ðð De cogitationibus D. 2. De præcipuè Juventutis F. 4. De peccatis alienis, quæ nobis imputantur novem modis: Iuſſio, conſilium &c. G. III. PUNCTUM. Quomodo faciendum examen: Nempe mundari per examen, ſleur vVerbis. P. 3. De actionibus, curn tura Para C0 X. O Anima d- bet mull- ri rern ttr ,d mer Arlt ein in alieulm heſchis erſeotae. borget ſnd ſhlech ſen bel Sae werde D. 6. fihr, V.,7, (coe hab nen ( Lte. 11, Venit V 26, tam, Hauß ſoge den, S cum compunctione 1. Scrip- turâ H. 2. Patribs I. 3. Com- parationibus LD. CONCLISIO. Paraphraſis A. Er H. Geiſt ernidriget, Anima de- und laſſet ſich in Heiliger et munda-—— Schrifft ſo weit hinun⸗ ri per exa- ter, daß er unſerer Schwachheit men ſicut ein Einſehen zuthun/ und auch un⸗ culbiculum geſchickteſten Koͤpfen die von ihm terſcopas. vorgetragene Wahrheiten ver⸗ ſtandlich zu machen, ſich gantz ſchlecht, und geheimer Gleichnuſ⸗ ſen bedienet. Er ſagt, daß unſer Seel geſaͤuberet, und gereiniget werde, wie ein Kammer ausge⸗ Pl. 6. kehret wird: Exercitabar, & v. J7. ſcopebam ſpiritum meum ich hab mich geübet, und mei⸗ nen Geiſt ausgekehret. In-⸗ Luc. II. Venit domum ſcopis munda- v. 27. tam, & ornatam, er findet das Hauß mit Beſemen ausgekeh⸗ ret, und geſchmucket. Kein ſo geringe Magd wird gefun⸗ den, welche nicht wiſſe, daß, ein Zimmer wohl auszukehren, drey Stuck vonnoͤthen ſeyen: Erſtlich, daß man es durchaus mit Waſſer beſpritze; Zweytens allen Wuſt in einen Winckel zu⸗ ſammen firbe; und daß drittens Von der Erforſchung des Gewiſſens. 299 Illorum verborum: Recogi- tabo tibi omnes annos me- os Gc. Iſai. 38. V. I. M. DIVM denſelben hinaus werffe, damit es davon nicht mehr beſudelt werde. Alſo muͤſſen wir, um unſer Seel zu ſaͤubern, und uns wuͤrdig zu machen die Allerheilig⸗ und hoͤchſte Majeſtaͤtt GOttes in der Heil. Communion darein zu empfangen, dieſelbe erſtlich mit Waſſer beſprengen, Zaͤher einer aufrichtig, und hertzlichen Reu verguͤſſen, und hernach durch die Gewiſſens⸗Erforſchung die von uns begangene Suͤnden in unſer Gedaͤchtnuß zuſammen firben; und endlich dieſelbe hinaus wer⸗ fen, und durch ein wahre, demuͤ⸗ thige, getreu, redlich, und voll⸗ kommene Beicht uns davon ent⸗ laden. Geſtern redeten wir von der Reu, und Leyd, Morgen wol⸗ len wir mit der Huͤlff GOttes von der Beicht handeln; heut hab ich euch drey Stuck von der Gewiſſens⸗Erforſchung zu ſagen: Erſtlich zu welcher Zeit; zwey⸗ tens uͤber was; und drittens wie man ſie machen muͤſſe. PUN- 300 Neunzehende Predig, PVNCTVMI. BBſchon der Erſchaffer D. Examen unendlich, Heilig, und delet keri unſchuldig iſt, und durch⸗ aus nicht ſuͤndigen kan, ſtellet ihn doch der H. Geiſt im Anfang des 1. Buͤchleins Geneſis uns vor, zu Singulis zwey Zeiten alle ſeine Werck un⸗ dielus, terſuchend, und erwegend, umb uns ein Exempel zu geben, ihm hierinnfahls nachzufolgen, und ein gleiches zu thun. Erſtlich machte er diſe Betrachtung alle Tag in der Woche; nach Herfuͤr⸗ bringung eines jeglichen Ge⸗ ſchoͤpffs examinirte er ſolches, und fande es wohl, und gut ge⸗ macht. An dem erſten Tag, als er das Liecht herfuͤrgebracht, be⸗ trachtete er es, und ſahe, daß es Cant. I. gut war, Fiat lux, & facta eſt V. 3. & 4. lux, & vidit Deus lucem, quòd eſſet bona: Und alſo auch ferner an den uͤbrigen Taͤgen. Hernach zu End der Woche, da er ſein Werck gaͤnzlich vollendet, und al⸗ le Geſchoͤpf herfuͤr gebracht hat⸗ te, betrachtete er mehrmahlen alle insgeſambt, bewaͤhrete, und L. c. v. 31. fande ſie ſehr gut: Vidit Deus cuncta, quæ fecerat, & erant valde bona. Uns zur Lehr, daß, wer, ſein Heyl zu wuͤrcken, Sorg befliſſen iſt, ſein Gewiſſen, und Leben wenigiſt zu zweyen Zeiten erforſchen, und durchſuchen muͤſſe; erſtlich alle Tag, zu einer gewiſſen Stund des Abends, vor dem ſchlaffen gehen: Vias jJob. 13. meas in conſpectu ejus arguam, v. 15. ich will vor ſeinem Angeſicht meine Weeg ſtraffen; und abermahl, ponam coram eò Ju- diciuin, & os meum replebo Job. 23. vV. increpationibus, ich will ein 4. Gericht vor ihm anſtellen, und meinen Mund mit Straffe⸗ Worten erfuͤllen. Zweytens vor der Sacramen- C. taliſchen Beicht, welcher dieſes 2. Examen, um wuͤrdig zu Com- Ante con- municiren, vorgehen muß. Se⸗heſſonem. het was der H. Auguſtinus hie: Aug. cita- von ſagt; Verſetur ante oculos turà O. 7 noſtros imago futuri judicii, & lect. 7 ni aſcendat homo adversum ſe 1. Cor. I1. ante faciem ſuam, atque conſti- tutô in corde judiciò, adſit ac- cuſans cogitatio, & teſtis con- ſcientia, & carnifex cor. Inde quidam ſanguis animi confiten- tis per lacrymas profluat: Pro- ſtremò ab ipſa mente talis ſen- tentia proferatur, ut ſe indig- num homo judicet, participem Corporis, & Sanguinis Domini fieri. Geteutſcht, Man muß dem „Gericht, welches GOtt einſtens „wider uns halten wird, bevor⸗ „komen: Die Seel muß den Rich⸗ „kerſtuhl eines ſcharfé Examens, „Um ſich ſelbſt zu richten, beſtei⸗ „gen; es klagen ſie ihre Gedan⸗ „»cken ce⸗ vih⸗ „ „g 9) 9 VA ven „G „de yete E Creg- . noruleg ſ, def⸗ K 1Cor. . . zI. wi M/ ll. N.g llai ſibu in Mr die sſob, 13, „V. Iſ. . 5 l⸗ oſob. ). V. n4. C. 2. Ante coſ⸗ faſionen,. 1Alg. citl⸗ 8turd0. Alecn 7 e i.Core Il 8- —— — — — — — — ——— a — Von der Erforſchung des Gewiſſens. „ken, als ihr Gegentheil, an, »ihr Gewiſſen diene fuͤr einen „Zeugen, das zerknirſcht, und „gedemuͤthigte Hertz ſeye der Hencker, und vollzieher der „Gerechtigkeit, welcher das „Zaͤher⸗Blut, um ihre Laſter „aus zuloͤſchen, verguͤſſe; und „endlich faͤlle, und ſpreche der „Geiſt das Urtheil, durch welches „der Menſch ſich unwuͤrdig »erachte, des Libs, und Bluts „Chriſti theilhafftig zuwerden. Von diſem Examen, oder Gewiſſens Erforſchung, ſagt der Greg. I.15. H. Gregorius, muß jener Text moral.c. y. des H. BPauli verſtanden werden: Si nosmetipſos dijudicaremus, I1. Cor. II. non utique judicaremur, Wan V. 31. wir uns ſelbſt richteten, ſo wurden wir ja nicht gerich⸗ tet. Und diſer Verweiß des lſa. 59.v. S. Iſaiæ: non eſt judicium in greſ- ſibus eorum, es iſt kein Gericht in ihren Gaͤngen. Wie auch diſe Wort des Davids; Pl. 59. v. 4. Honor Regis judicium diligit, die Ehr des Roͤnigs hat Job. 35. v. das Gericht lieb. Ut videli- 14. cet, qui jam Deum honorat ex fide, ſolicitè judicet, quid ei debeat in operatione: Unde rur- ſum ſcriptura: Judicare ecoram Domino, & ex ſpecta eum. Co- ram Domino ſcilicet judicatur, qui corde Dominum conſpicit, & actus ſuos ſub ejus præſentia ſolicita inquiſitione diſcernit; quem tantò quis ſecuriùs exſpe- 301 ctat, quantò quotidiè vitam ſuam ſuſpectiùs examinat: Qui enim ad extremum ejus judici- um venit, non jam coram illo, ſed ab illo judicatar. De hoc quoque mentis judicio obliviſ- centi animæ perProphetam Do- minus dicit: Neduc in memori- Iſai. 43. am, ut judicemur ſimul; narra, V. 26. NR quidbabes, ut juſtißiceris.,, Da⸗ „mit nemlich der jenige, welcher „GOtt ſchon aus dem Glauben „verehret, ſorgfaͤltig unterſuche, „was er in dem Werck ſchuldig „ſeye: Daher die Schrifft aber⸗ „mal ſagt: Werde vor dem er⸗ Job. 35. „»ren geurtheilt, und warte auf v. 14. »ihn. Vor dem Herren wird „geurtheilet, welcher den Herren „mit dem Hertz anſchauet, und „ſeine Werck vor ihm genau, „Und ſorgfaͤltig unterſuchet, den „»man ſo dann um ſo viel ſicherer „»erwartet, als behutſammer, „Und fleiſiger man alltaͤglich ſein „Leben erforſchet; ſintemal wer „die Sach aufſchiebet, und es »biß zu dem letſten Gericht GOt⸗ „kes ankom̃en laſſet, nicht mehr „vor ihm, ſondern von ihm „geurtheilet wird. Von eben „diſem Gemuͤths⸗Gericht laſſet „der Herr der vergeßlichen Seel „durch die Propheten ſagen: Iſai. 43. „Brinnere dich, und laß v. 26. „uns miteinander rechten: „Sag her, wann du etwas 2. Cor. I1. „haſt, dich zurechtfertigen. v. 26. „Wann wir uns ſelbſt rich⸗ Pp 3 teten Bern. ſerm. g. de ad- vent. circa med. 302 »teten, ſo wurde uns Gott „nicht richten. Der H. Bernardus: Tempus eſt, Fratres, ut judicium incipiat à domo Dei. Quis finis eorum; qui non obediunt Evangelio? Quod judicium his, qui in hoc judicio non reſurgunt? Quicun- gqueenimjudicari diſſimulant eò judicio, quod nunc eſt, in quo Princeps huius mundi eijcitur foras, judicem exſpectent, vel magis timeant, à quo cum ipſo Principe ſuo fors eijcientur & ipſi, nos autem, ſi perfectè judi- camur nunc, ſecuri ſalvatorem expectemus, qui reformabit corpus humilitatis noſtræ. ,„Es „iſt Zeit, liebſte Bruͤder, daß das „Gericht vom Hauß GOttes »„anfange. Was werden wohl „die jenige fuͤr ein End nehmen, „die dem Evangelio nicht gehor⸗ »chen? Was fuͤr ein Gericht ha⸗ „ben, die in diſem Gericht nicht „uferſtehen? Dann welche in „diſem Gericht, welches jetzt iſt, »in welchem der Fuͤrſt diſer Welt „»hinausgeſtoſſen wird, gerichtet „zuwerden, auſſer acht laſſen, diſen ſtehet der Richter zuerwar⸗ „ten, oder vilmehr zufoͤrchten, „von welchem ſie ſelbſt ſambt »ihrem Fuͤrſten werden hinaus „geſtoſſen werden. Wir aber, „wann wir anjetzo vollkommen, „Und recht gerichtet werden, ha⸗ „ben den Erloͤſer ſicher, und ge⸗ „troͤſi zuerwarten, welcher den Neunzehende Predig, „Leib unſerer Nidrigkeit wider⸗ „umb erneuͤeren wird. Und an einem anderen Ort: Vitam tuam Bern. lib. quotidianâ diſcuſſione examina medit. c. y. attende diligenter, quantùm proficias, vel quantùm deficias, qualis ſis in moribus, & qualis in affectibus; quâm ſimilis ſis Deo, vel quàm diſſimilis; quàm propè, vel quàm longè, non locorum intervallis, ſed morum affectibus. „Durchſuche, und „erforſche dein Leben alle Tag: „Mercke fleißig auf, wie viel du „»zu, wie viel du abnemeſt: Sehe, „wer, und was du ſeyeſt auͤſſer⸗ „lich in denen Gebaͤrden, und „iſerlich in denen Ammuthungen „des Hertzens; wie gleich GOtt, „oder wie ungleich; wie nahe bey „ihm, oder wie weit von ihm, „hicht dem Ort, ſonder denen . „Sitten, Tugenden, und Liebs⸗ „Neygungen nach. Es wird euch ebenmaͤßig ergehen, wie dem R armen Miphiboſeth, dem Sohn * Reg. 4. Jonathæ: Er ruhete ein wenrig auf ſeinem Beth umb die Mit⸗ tags⸗Zeit. Die Portnerin des Hauſſes, welcher aufgetragen war, das Getreyd zuſaͤuberen, vergaſſe ihrer Pflicht, und ſchlieffe gleichfals ein. Zwey Meuͤchel⸗Moͤrder Rechab, und Baana, dieweil ſie niemand finde⸗ ten, der ihnen Einhalt, und Widerſtand thaͤte, ſchleicheten ſich in das Hauß hinein, und er⸗ mordeten diſen armen Knaben. David d. Delet feri 1 De lgite hen tionilu, i. ten M dis e Ph. . nellt, b. ſ. Neg⸗ 4 vVv. 15. Von der Erforſchung des Gewiſſens. David bittete GOtt, eine Wacht fuͤr ſeinen Mund zu ſetzen; Po- ne Domine cuſtodiam ori meo. Auch ihr muͤſſet vor eueren Au⸗ gen, Ohren, und anderen eueren Sinnen eine Wacht haben. Was iſt aber dieſes fuͤr eine Wacht? Fracht der Heil. Chryſoſtomus. Die Forcht GOttes, welche un⸗ ſere Augen, Mund, Ohren bey denen Geſellſchafften, und in de⸗ nen Gefaͤhren beſchlieſſen ſoll; . damit wir, was uns die Gnad GOttes rauben kan, in unſer Pſ. 104. V. 3. 303 Seel nicht ein⸗noch auslaſſen. Das Ambt, und Verwaltung diſer Hauß⸗Huͤterin iſt, das Ge⸗ treyd zu reinigen, unſe; Thun, und Laſſen zu unterſuchen, nicht zuzu⸗ laſſen, daß die Spreuer der Un⸗ vollkommenheiten, oder laſter⸗ haffter Umſtaͤnden darunter ver⸗ menget werden: Wann ſie ſchlaf⸗ fet, und ihr Ambt nicht thut, ſo gehen die Feind unſeres Heyls durch die off n ſtehende Sinn ein, rauben uns die Gnad GOttes, und toͤdten unſere Seel. PUNCTUM II. D. Iſes Examen, oder Ge⸗ Delet fieri wiſſens⸗ Erforſchung I. dann muß fuͤrnehmlich De cogita- gemacht werden uͤber die Suͤn⸗ tionibus. den der en Gedancken, deren Wor⸗ ten, deren Wercken, und der Mitwuͤrckung. Erſtlich uͤber die Suͤnden deren Gedancken: Das Gericht, welches in dem Beichtſtuhl geſchicht, geſchicht dem Gericht, in der Stund un⸗ ſeres Todts vor dem Richterſtuhl GOttes, vorzukommen: Und lehret ans der H. Geiſt in dem Buch der Weißheit, daß in dem⸗ ſelben wir uͤber alle unſere Ge⸗ dancken werden zur Red geſtellet Sap. I. v. 9. werden: In cogitationibus im- Rom. 2. pii interrogatio erit, in denen Gedancken des GOtt⸗ loſen wird ein Nachfrag ſeyn. Und durch den H. Paulum kuͤn⸗ det er uns an, daß uns unſere Gedancken anklagen werden. Ein groſſer Staats⸗Mann ſagte: Wann eer wußte, daß ſeine Heim⸗ lichkeiten ſ inem Hut wiſſend ſeyn ſollten, er ſolchen alſo gleich in das Feur werffen wurde, damit er ſie nicht eroͤffnete, und kundbar machete. Ihr habet nichts ver⸗ borgeners, nichts heimlicheres, als euere Gedancken: Trauet ihnen, wann ſie boͤß ſeynd, nicht; ſie werden euch verrathen, euch vor dem Gericht GOttes ankla⸗ gen, und verdammen: Klaget ſie an, damit ſie euch nicht anklagen. Der weiſe Mann gibt an oban⸗ gezogenem Ort deſſen die Urſach Perverſe enim cogitationes Sap. I. ſeparant à Deo, dis verkehrte, v. 3. und freywillige boͤſe Gedan⸗ cken trennen von GOCT . . ab 304 Neunzehende Predig, ab; ſie betruͤben den H. Geiſt, und entfernen denſelben von uns, dieweil ſie unſer Hertz beſudlen. Ich hab geſagt, die freywilige boͤſe Gedancken, dann ſo un⸗ rein, gottloß, und abſcheulich ein Gedanck auch iſt, wann er euch wider eueren Willen zuſtehet,er euch zuwider iſt, ſo iſt er nicht laſterhafft, iſt euch kein Suͤnd. Und muͤſſen ſie bißweilen wider GOtt, wider die Allerheiligſte Jungfrau, wider das Crucifix uͤberfallen, und belaͤſtiget werden, ſich nicht, wie ſie thun bekuͤmme⸗ ren, nicht ſerupulos, und angſt⸗ hafft werden. Wann diſe Ge⸗ dancken euch mißfaͤllig, iſt es kein Suͤnd, ſonder vilmehr ein Ma⸗ tery des Verdienſts: Ihr ſeyd nicht ſchuldig, ſie zubeichten; oder wann ihr es je umb mehrere Si⸗ cherheit Willen thun wollet, iſt genug, daß ihr ſagt, ich klage mich viler boͤſer Gedancken an, welche mir wider den Glauben, wider die Rei⸗ nigkeit ꝛc. zugeſtanden ſeynd; und daß ich etwann, de⸗ nen ſelben Widerſtand zu⸗ thun, und ſie zuverwerf⸗ fen, einige Nachlaͤßigkeit habe begehen koͤnnen. Und iſt nicht nothwendig, inſonder⸗ heit zuſagen, ich hab ein ſolch, und ſolche Sach gedenckt. Aber da⸗ mit ihr mich in diſer Matery nicht betruͤget, werdet ihr mer⸗ cken, daß man 4. Gattungen boͤ⸗ ſer Gedancken unterſcheiden koͤn⸗ ne. Es ſeynd Gedancken, wel⸗ che man verwirfft, und verab⸗ ſcheuet; Gedancken, welche man abweiſet, oder beurlaubet; Ge⸗ dancken, bey denen man ſich auf⸗ haltet, doch ohne den Willen, ſie ins Werck zuſetzen, und zuvoll⸗ bringen; und endlich Gedancken, bey denen man ſich nicht allein aufhaltet, ſonder ſie auch zuvoll⸗ ziehen verlanget. Ich erklaͤre mich: Verworffen, und ver⸗ abſcheuete Gedancken ſeynd es, da, ſobald ihr mercket, einen boͤ⸗ ſen Gedancken zuhaben, ihr den⸗ ſelben alſo gleich verwerffet, ſon⸗ der euch, das geringſte darinn aufzuhalten; ihr wendet euch mit Entſetzung davon ab, und he⸗ bet an, etwas anderes zugeden⸗ cken. In diſem Fall iſt es kein Suͤnd; Und da diſer Gedanck des Tags hundertmahl wider zuruck kehren ſollte, wann ihr ihn hundertmahl GOtt zu Lieb ver⸗ werffet, ſo ſeynd es hundert Tu⸗ gends⸗Ubungen, die ihr voll⸗ bracht habet. Diſe Gedancken ſeynd gleich denen Mucken: Wañ, da euch eine Mucke auf die Stirn ſitzet, ihr ſie fluchs widerumb ver⸗ jaget, machet ſie euch keinen Un⸗ rath darauf, ſie ſticht euch nicht; und da ſie hundertmahl wider kommen ſollte, wann ſie hundert⸗ mahl verjagt wird, ſo hat ſie euch doch nicht beſchmuͤtzet. Die ab⸗ gewiſen, oder beurlaubte Se an⸗ un Von der Erforſchung des Gewiſſens. 305 dancken ſeynd, da, wann ihr einen boͤſen Gedancken wahrnehmet, ihr etwas traͤg ſeyd, euch davon loß zu wuͤrcken, und abzuſoͤnde⸗ ren; ihr verwerffet ihn zwar, aber mit Nachlaͤßigkeit; daß Hertz von dem Wolluſt bezaube⸗ ret, iſt wie erſtarret, oder erſtor⸗ ben, ſchlagt dieſen Gedancken nicht geſchwind, und ſchlechter Dings aus, haltet ſich doch auch nicht freywillig, und vollkoenmen bedaͤchtlich darinn auf; gleich⸗ wie, da man einen zuruck ſchicket, oder beurlaubet, man ihn biß zur Thuͤr begleitet, oder ihm ein we⸗ nig nachſihet. Die vorbedacht, und freywillige Gedancken, co- gitationes moroſæ, ſeynd, wañ, da ihr mercket, einen ſchlimmen Gedancken zu haben, ihr euch wohlbedaͤchtlich, und vorſetzlich darinn aufhaltet, obſchon ihr nit gewillet ſeyd, denſelben ins Werck zu ſetzen: Ihr habet einen rach⸗ gierig, neydig, unkeuſchen Ge⸗ dancken, ihr wurdet lieber ſter⸗ ben, als zur That ſchreiten wol⸗ len; doch wann ihr mercket, daß ihr diſen Gedancken habet, haltet ihr euch dariñ auf,vertieffet, ver⸗ ſencket, beluſtiget euch darinn, ha⸗ bet eine Freud, freywillig zu ge⸗ dencken; O wie gut ware di⸗ ſes! O wie wurde jenes ſo wol thun! dieſes nennen die Gotts⸗ Gelehrte Delectationem moro- ſam, ein freywillige, und wohl⸗bedaͤchtliche Beluſti⸗ P. le eune VII. Theit, gung ab einem verbottenen Ge⸗ genſatz, den man ſich durch den Gedancken als gegenwaͤrtig vor⸗ ſtellet: Und ſagen, daß ein ſolches Wohlgefallen, ein ſolch beluſti⸗ Lnder Gedanck gemeiniglich eine odſuͤnd ſeye, fuͤrnehmlich in der Matery der Unlauterkeit. Die beſchloſſen, und vollzogene Gedancken ſeynd, da ihr nicht al⸗ lein in dem boͤſen Gedancken euch aufhaltet, ſondern auch zu dem Werck zu ſchreiten gewillet ſeyd: Und obſchon hernach ihr dieſen eueren Willen nicht vollziehet, und ins Werck ſetzet, oder die⸗ weil ihr etwann in euch ſelbſt ge⸗ het, und eines beſſeren euch beſin⸗ net, oder dieweil ihr daran ver⸗ hindert werdet, unterlaſſet doch da Laſter nicht, begangen zu ſeyn. Diſes iſt klar, und bedarff keiner ferneren Erlaͤuterung: Sinte⸗ mahl Chriſtus in dem Evangelio geſagt hat; Wer ein Weib an⸗ Matth. y. ſehe, ihrer freywillig in Uneh⸗ v. 28. ren zu begehren, er den Ehe⸗ bruch mit ihr in ſeinem Her⸗ tzen begehe. . Welche in Welſchland gereiſet ſeynd, wiſſen, daß in dem Her⸗ tzogthum Mayland ein kleines Staͤd tlein befindlich, Como ge⸗ nannt. Nicht laͤngſt unterhiel⸗ te ein Burger daſelbſt eine Magd in Unehren, in der Hoffnung, all⸗ zeit noch in dem Todt⸗Beth das gute peccavi zuſprechen, und ſei⸗ ne Suͤnd zubereuen. Als er nun Qqꝗ in in die letzte Kranckheit verfallen, bitteten ſeine Anverwandte, und gute Freund, welche ſeines Heyls ſorgbefliſſen waren, einen ſicheren Ordens⸗Oberen, den ich nennen koͤnnte, daß er ihn beſuchen, und zu einem gluͤckſeeligen Todt be⸗ reiten wollte; berichteten ihn zu⸗ mahl ſeines uͤblen Stands, da⸗ mit er da Mittel ſchaffe, und hel⸗ fe. Der bater gehet zu dem Krancken hin, ermahnet ihn zur Beicht, ſtellet ihm vor, daß wir auch bey guter Geſundheit uns jederzeit in acht nehmen und auf guter Hut ſtehen muͤſſen, folg⸗ ſam dann um ſo mehr in der Kranckheit, und andere derglei⸗ chen ſchoͤne Zuſpruͤche, welche man in ſolcher Gelegenheit vorzu⸗ tragen pflegt. Mein Pater! ver⸗ ſetzet hierauf der Krancke, ich bin, GBOtt lob, noch nicht geſtorben: Kuͤnfftigen Sonntag (geliebts GOtt ) will ich ſchon wider beſſer auf ſeyn, und in der Kirch com- municiren, ſondern dem Herrn Pfarrer die Muͤhe zu machen mir das Hochwuͤrdige Gut anhero zu bringen. Und wann ihr am Sambſtag ſterbet, wie werdet ihr am Sonntag commugici- ren? Handlet ihr nicht unweiß⸗ lich, und ſeyd ein Feind euer ſelbſt, da ihr euch in diſe Gefahr ſetzet? Aber er verfangt bey ihm nichts, kan ihm nichts abgewin⸗ nen; gehet demnach wieder na⸗ cher Hauß zuruck, ruffet ſeine 306 Neunzehende Predig, Untergebene Religioſen zuſatn⸗ men, laſſet ſie insgemein fuͤr die Bekehrung eines verſtockten Suͤnders, welcher nicht beichten wolle, betten: Ihr Gebett wird erhoͤrt, der verſtockte Krancke beruͤhrt. Man ruffet den Pater widerum; er gehet, ihn Beicht zu hoͤren: Nach geendigter Beicht aber ſagt er ihm: Mein Herr! mir ſeynd die Haͤnd gebunden, ich kan euch nicht abſolviren. Wie ſo? hab ich doch jeder Zeit gehoͤrt, daß in dem Todt⸗Beth, worinn ich jetzt bin, in jeder Prie⸗ ſter ſo vil Gewalt, als der Pabſt ſelbſt, habe; daß man von allen Suͤnden ablolviren koͤnne? Es iſt wahr: Aber wann auch der Pabſt ſelbſt gegenwaͤrtig ſeyn ſollte, wurde er euch nicht abſol⸗ viren koͤnnen. Und warumb? dieweil ihr in der naͤchſten Ge⸗ legenheit zur Suͤnd ſeyd. Wann ihr dieſe Magd jetzt gleich zur Stund aus dem Hauß ſchaffen wollet, will ich euch gantz gern abſolviren: Aber ſo lang ſie all⸗ da verbleiben wird, ſeynd mir die Haͤnd gebunden. Und wann ich euch auch die Abſolution ertheil⸗ te, wurde ſie euch doch nichts nu⸗ tzen, ich mit euch, und ihr mit mir verdammt werden. Ey, mein Pater! wie wollet ihr, daß ich ſie weg ſchaffen ſolle? Was wird man ſagen? Sie wird verſchreyt werden. Wie wird ich ihrer entbehren koͤnnen? Sie iſt des Dienſts — — —— — — — — — — 1 Von der Erforſchung des Gewiſſens. 307 Dienſts gewohnt, weißt mir ab⸗ zuwarten, ihr ſeynd meine Noth⸗ wendigkeiten bekannt, ich hab ja niemand da, der mir diene. Eint⸗ weder wird ich an diſer Kranck⸗ heit ſterben, oder widerum auf⸗ kommen? Sterbe ich, ſo ſehet ihr wohl, daß ich nicht mehr im Stand bin, mit ihr zu ſuͤndigen; komme ich aber widerum auf, ſo verſpreche ich euch, daß, ſo bald ich beſſer auf ſeyn wird, ich ſie for tſchicken, und nimmer mehr anſehen wolle. Der Beichtvat⸗ ter war gar zu guͤtig, und gelind: Wollet ihr euer Wort halten? B rſprechet ihr mir, daß, ſo bald ihr widerum geſund ſeyn werdet, ihr derſelben Urlaub geben wol⸗ let? Ja ich verſprech es bey Treu, und Glauben eines ehrlichen Manns, und will es auch ſicher halten. Nun der Beichtvatter gibt ihm hierauf die Abſolution, Und gehet hinweg. Zwey, oder drey Tag hernach ſagt man ihm: Jener Burger, den Ewer Ehr⸗ wuͤrden vorgeſtern heimgeſucht haben, iſt geſtorben. GOtt ha⸗ be ſein Seel! ich glaube, daß er auf dem Weeg des Heyls iſt: Er hat ein rechte Beicht abgelegt, ich will Morgen die allererſte Meß fuͤr ihn leſen. Folgenden Tags gehet er Meß zu leſen, und als er in die Sacriſtey hinein will,fuͤhlet er weiß nicht was, welches ihne zuruck treibet; er gehet doch fort und ergreift die Prieſterliche Kley⸗ der: Aber jemand, den er nicht ſihet, ſucht ihn davon abzuhalten: Er laſſet ſich deſſen nichts hinde⸗ ren, kleydet ſich an; und da er eben uͤber Altar will, erſcheinet ihm diſer Mann: Was willſt du thun? Ich will fuͤr dich Meß le⸗ ſen; biſt du nicht der, und der? Ja: Aber leſe fuͤr mich nicht Meß; ich bin ewig verdammt. Und wie? Es gedunckt mich doch, daß du eine recht, und gute Beicht ge⸗ than habeſt? Ja es iſt wahr, daß ich alle meine Suͤnden gebeichtet habe: Aber nachdem ich die Sa⸗ cramenten empfangen gehabt hatte, iſt diſe Magd zu meinem Beth hinzu gekommen, um mir etwelch einen Dienſt zuthun: Der Teufel hatte mir einen un⸗ keuſchen Gedancken eingegeben, ich war gewohnet darein einzu⸗ willigen, hab auch wuͤrck ich ein⸗ gewilliget, und bin daruͤber ge⸗ ſtorben: Bette alſo GOtt nicht fuͤr mich, dein Gebett wird mir nichts dienen, als meine Peynen zu vermehren. Diſe Geſchicht hat aus unſeren Patribus einer, der ſie aus dem Mund dieſes Beichtvatters ſelbſt vernommen hatte, uns zu Paris erzehlet, be⸗ vor der P?ædagogus Chriſtianus, welcher ſolche beſchreibet, durch den Druck an das Tagliecht ge⸗ kommen iſt. Ihr gewoͤhnet euch, unkeuſch, raachgierigen, in Glau⸗ bens⸗Sachen ferſchſichtigen, und vorwitzigen Gedancken nachzu⸗ Qα 2 hen⸗ Sap. 1. V. 3° E. 2. De verbis. 308 Neeunzehende Predig, hengen. Mein! kan der Teufel nicht ein wenig vor euerem Todt euch einen ſolchen Gedancken in den Sinn geben? Ihr ſeyd gewohnt einzuwilligen: Ihr wer⸗ det auch alsdann einwilligen, dar⸗ uͤber ſterben, und alſo iſt es mit euch geſchehen, ihr ſeyd hin, und auf ewig verlohren. Luciter und ſein Anhang ſeynd nur we⸗ gen einem eintzigen Gedancken verdammt: Seyd ihr in groͤſſe⸗ rem Anſehen vor GOtt, als die Engel? Perverſæ cogitationes ſeparant à Deo, verkehrte Ge⸗ dancken ſcheiden von GOtt. Examiniret euch zweytens uͤ⸗ ber die ſuͤndhaffte Wort, dieſe ſeynd in groſſer Anzahl; Gotts⸗ laͤſterungen, Schwuͤr, Verhoͤh⸗ nung heiliger Sachen, Schmach⸗ Wort, Fluͤch, Verleumbdungen, Ehr⸗Abſchneidungen, Lugen, un⸗ keuſche Zotten,und Venus-Bro⸗ cken, Schimpf⸗Wort, und Ver⸗ ſpottung des Naͤchſtens, und an⸗ dere dergleichen. Es ſeynd de⸗ ren ſo viel, und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche, daß man in einem eintzigen Pre⸗ dig⸗Theil ſie nicht durchhechlen, und euch widerrathen kan: Es werden diſer Taͤgen einen, mit der Huͤlff GOttes, ein, oder zwey gantze Predigen davon muͤſſen gehalten werden; anheut will ich allein etliche ſichere ſehr laſterhaf⸗ te Wort, welche ihr gar vilfaͤltig ausſtoſſet, deren aber euch gar ſelten in der Beicht anklaget, * bemercken: diſes ſeynd die pral⸗ leriſche Wort, die Ruhmredig⸗ keit, und Proglerey, da ihr euch ruͤhmet, boͤſes gethan zu haben: Lætantur, cùm malè fecerint, & Prov. 2. exultant in rebus peſſimis, ſie v. 14. freuen ſich, wann ſie boͤſes ge⸗ than haben, und frohlocken in denen allerboͤſiſten Dingen. Ihr ſetzet euch dieſem Verweiß des Heiligen Geiſts in Goͤttlicher Schrifft aus: Quid gloriaris in Pſ. 51. malitia, was beruhmeſt du v. 3. dich der Boßheit? Ihr pro⸗ gelt euch jemand wacker beſchim⸗ pfet, euch ritterlich gerochen, weidlich in dem Duell herum ge⸗ ſchlagen, ein Weibsbild verfuͤhrt, diſe, und jene Leichtfertigkeiten, und Buben⸗Stuck veruͤbt zu ha⸗ ben. Wann ihr aus Menſch⸗ licher Gebrechlichkeit in etwelch eine Suͤnd gefallen ſeyd, und ihr dieſelbe bereuet, euch deßwegen demuͤthiget, und ſchamet, iſt ſol⸗ che euch ehender zu verzeyyen; Aber wann ihr ein Glory daraus ziehet, euch wegen eueren Ruch⸗ loßigkeiten proglet, und ruͤhmet, ſo erweiſet ihr, daß ihr ein rechter Feind von GOtt, und der Suͤnd vollkomen ergeben ſeyt. Die HH. Cyprianus, und Chryſoſtomus ſagen: Wann nachdeme ihr GOtt beleydiget habet, ihr es nicht empfindet, davon nicht be⸗ wegt, deßwegen von Reu und Leyd nicht beruͤhret werdet, diſe Unempfindlich⸗und Unbußfertige eit feit . d COyprime Ecc ece nec del /ebomms 4, 0d po. mi nag ira ſone in, euch in d moan wiſe ſch luch füh WM. Mus und mai WVe⸗ Ei⸗ acht quf tuch W hl. 3, Et. us kun „. keit ihn mehr beleydige, als die Werck, und in euerer Gedaͤcht⸗ nibus, præ- von euch begangene Suͤnd ſelbſt. nuß widerum durchgehen die cipus juven Opprian. de Ecce peiora peccandi vulnera! Ort, wo ihr geweſen; die Ge⸗kutis. — — —C— — Labſ. ecce majora delicta! peccâſſe, nec ſatis facere; deliquiſſe, nec delicta flere, alſo der H. Cypria- Chryſ. hom nus. Und der H. Chryloſto- g0. ad pop. mus: De peccato non dolere, magis Deum indignari facit, & iraſci, quàm peccare. Ich ver⸗ lange deſſen keinen anderen Zeu⸗ gen, als euch ſelbſt: Wann, da euch jemand mit Worten, oder in dem Werck beleydiget hat, man hernach zu euch ſagt: Ihr wiſſet es nicht, ein ſolcher proglet ſich bey der Geſellſchafft, er habe euch einen rechten Schimpff an⸗ ethan, ſich wohl an euch abge⸗ kaͤhlet, und die Wahrheit dapffer unter die Naſen geriben ꝛc. ſo er⸗ neueret diſe Prallerey das Ubel, und verſchlimmeret die euch ge⸗ machte Wunde. Auf gleiche Weiß, wann ihr euch proglet ſellſchafften, bey welchen ihr euch⸗ eingefunden; die Verrichtungen, und Geſchaͤfft, die ihr gehabt ha⸗ bet; auch die Gebott GOttes, und der Kirch durchlauffen, umb zu erkennen, durch was fuͤr Werck ihr ſie uͤbertretten habet, Man wird euch uͤber diſe Matery zwey Predigen, oder Chriſten⸗ Lehren halten, in welchen man euch kuͤrtzlich die Gebott GOttes erklaͤren, und die Suͤnden, welche ihr wider GOtt begehen koͤnnet, von Stuck zu Stuck, und eine nach der anderen auslegen wird. Ich halte mich, um euch nicht verdruͤßlich zu fallen, da nicht auf⸗ Doch muß ich euch erinneren, daß ihr, die Suͤnden euerer Ju⸗ end zu beichten, nicht vergeſſen ſener zdann David G& Ott bittete, daß er ihm die Suͤnden ſeiner boͤſes gethan zuhaben, iſt es ein Suͤnd der Boßheit, und Ver⸗ achtung: Ihr beleydiget GOtt auf das allerhoͤchſte, und ſetzet Jugend verzeyhen wolle: Deli- Pſ. 24. cta iuventutis meæ, & ignoran- Vv. 7. tias meas ne memineris Domi- ne. Und ſagte der H. Job, da er. euch unter die Zahl deren, von welchen der H. Paulus ſagt, daß ſie ſich deſſen ruͤhmen, ab deme ſie ſich ſchamen ſollten, und daß ihr End die ewige Verdammnuß in der Perſon eines Suͤnders re⸗ det: Mein GOtt, du willſt mich verzehren wegen der Suͤnden meiner Jugend. Und der H. Auguſtinus in Beſchrei⸗ Phil. 3. ſeyn werde: Quorum finis interi- bung von ſeines jung, und min⸗ V. 19. tus & gloria In confuſione Ipſo- derjaͤhrigen Alters von ſich ſelb⸗ rum. . ſten: Da ich noch ein ſo klei⸗ F. Drittens muͤſſet ihr euch ex- ner Knab war, war ich ſchon 3. minieren uͤber die Suͤnden im ein ſo groſſer Sünder: T an- De Acdlio- Q q 3 til⸗ 310 Neunzehende Predig, tillus puer, & tantus peccator. Was euch heierißen bekruͤget, iſt, daß ihr euch ſchmeichlet, und ge⸗ dencket: Ich war dazumahl gar klein, hatte nicht Sinn, noch Verſtand, und Vernunfft genug, zuerkennen, daß ich unrecht, und übel handlete. Wollet ihr, daß ich euch zeige, ob ihr Verſtand, und Vernunfft genug gehabt ha⸗ bet? Iſt nicht wahr, daß, da ihr jene Bubenſtuͤcklein, jene Leicht⸗ fertigkeiten, und ſchaͤndliche Tha⸗ ten mit jenem kleinen Knaben, mit jenem Doͤchterlein veruͤbet, es heimlich,im verborgenem, an ab⸗ gelegenen Oerteren geſchahe? Ihr ſuchtet die verborgniſte Winckel, die einſamiſte Oerter, und inne⸗ riſte Gemach darzu aus; es ge⸗ ſchahe in Abweeſenheit euerer El⸗ teren; Ihr erwaͤhltet eine Zeit, zu welcher niemand im Hauß, oder in der Kammer war: Es wurde euch ſehr verdroſſen haben nicht allein, da man euch auf je⸗ ner That erwiſcht, ſonder auch nur gewußt haͤtte, daß ihr ſie be⸗ gangen haͤttet. Ha hal ſehet ihr alſo wohl, daß ſie boͤß; hattet ihr alſo Verſtand, und Vernunfft genug, zuerkennen, daß es ſuͤnd war: Dann der Sohn GOttes Joan. 3. in dem Evangelio ſagt, daß, V. 20. wer boͤſes thut, das Liecht haſſe, damit ſeine Werck nicht entdeckt, und geſtrafft Werden. Endlich muͤſſet ihr euch auch examiniren uͤber die Suͤnden G. der Mitwuͤrckung; uͤber die 4. frembde Suͤnden, zu welchen ihr DePeccatis geholffen, und einen Vorſchub alienis. gegeben habet. David bittete de⸗ renthalben GOtt um Verzey⸗ hung: Ab alienis parce ſervo Pſalm. 18. tuo, wegen deren frembden v. 14. Suͤnden verſchone deinem Knecht. Und lehret uns der H. Thomas, daß wir uns deren D. Z. 22. auf n unerley Weiß ſchuldig ma⸗ 4.62. 4. 7. chen koͤnnen, welche in diſen zwey Verſen enthalten ſeynd: Juſſio, conſilium, conſenſus, palpo, recurſus; Participans, mutus, non obſtans non manifeſtans. Ich erklaͤre es durch eigens gemachte, und Bedingnuß⸗Wei⸗ ſe zu Grund gelegte Lehr⸗Saͤtze. Juſſio, erſtlich machet man ſich frembder Suͤnden ſchuldig durch Befehl; dann wie das geiſtliche Recht ſagt: Adus non attri- buitur exequenti, ſed mandan- ti, & ordinanti, ein gut o⸗ der boͤſe That wird mehr dem, der ſie befihlt, als dem, der ſie vollziehet, zue⸗ geſchriben. Ihr befehlet ei⸗ nem Barbierer an einem Sonn⸗ tag euch den Barth zu ſcheren, eueren Dienſtbotten zu fahren, zu knetten, zu bauchenzu ſtaͤrcken, zu boͤglen, oder andere dergleichen Arbeiten zu verrichten; einem Schneider, euch eueren neuen Rock Ros Tag doß ohn tid o Ube M ( Hie Ept lum ſimu dem abi Nich bder Re crm ive WNWN ſehe Hit Anſ then, techt Moc thun ſian gete W wae Ihr ches wint ſlſ de 4. r De ecrgtit bolieuit, ⸗ / 1o Plalm. 19. nV. 14 r D. Y1.22. ,024,71 9 — m So⸗ —— OD-- s 7 Von der Erforſchung des Gewiſſens. 311 Rock auf den H. Weyhnacht⸗ Tag zuverfertigen,wohl wiſſend, daß es ihm nicht moͤglich ſeye, ohne den vorhergehenden Sonn⸗ tag daran zuarbeiten. Sie thun zwar nicht recht, doch wird diſe Übertrettung mehr euch, als ih⸗ nen zugerechnet. Conſilium , durch Rath. Hierinn wird das Griechiſche Spruͤch Wort erwahret: ma- lum conſilium conſultori peſ- ſimum, der boͤſe Kath ſchlagt dem Rathgeber ſelbſt am ubliſten aus. Ihr ſeyd ein Richter, Advocat, Procurator, oder ein anderer Gerichts⸗An⸗ verwandter: Ein Baur, oder orme Wittib fragen euch wegen eines Rechts⸗Handels, den ſie unternemmen wollen, umb Rath, ſie vertrauen ſich auf euch; ihr ſe⸗ het wohl, daß ſie unrecht haben: An ſtatt es ihnen aber zumißra⸗ then, und zufagen, ſie ſonen nicht rechten, rathet ihr ihnen den Procelſs ein, damit ihr etwas zu⸗ thun, mithin etwas darbey zu⸗ gewinnen habet. Ihr ſeyd zur Schadloßhaltung, und Widerer⸗ ſtattung aller aus diſem Ubel an⸗ gefangenen, und ungerechter Weiß fortgeſetzten Proceſs er⸗ wachſener Unkoͤſten verbunden: Ihr rathet einem Maͤgdlein, wel⸗ ches ſich verfehlet hat, damit kein winſelen de Offenbahrung daraus eniſpringe, und ihrer Ehr geſteu⸗ ret werde, ein Getraͤncke, oder Medicin zunemmen, die empfan⸗ gene Leibs⸗Frucht dardurch zuer⸗ ſtoͤcken, und abzutreiben; ihr ſeyd ein doppleter Todt⸗Schlaͤger, ihr benemmet diſem armen Kleinen das natuͤrliche Leben, ſo es hatte, und entziehet ihm das Geiſtliche, welches es durch den H. Tauff empfangen haͤtte. Conſenſus. Durch Be⸗ willigung, ihr proteſtiret feyrlichiſt, und wollet keinen Ehe⸗Bruch begehen, laſſet aber einem Manns⸗Bild allerhand ſinnliche Vertraulichkeiten „ Liebeleyen, und loͤffleriſche Gege⸗ reyen zu: ihr traget Buhl⸗Brieff hin und her, richtet Liebs⸗Bort⸗ ſchafften aus, thuet dem Galant, und aufwarter euerer Meiſterin die Thuͤr aufzgehet mit bloſſen Bruͤſten, oder Armen herumb, kommet aus euerer Kammer nicht wohl angekleydet⸗ und bedeckt herfuͤòr. Wann nun zwoͤlff Perſonen in unzimbliche Liebs⸗ Luſt gegen euch entbrinnen, ein boͤſe Begird gegen euch hegen, ſo ſeyd ihr vor GOtt an zwoͤlff Suͤnden der Unkeuſchheit, und, wann ſie, oder ihr verehlichet ſeynd, an zwoͤlff Ehebruͤchen ſchuldig. Palpo, durch Heuchlen, und Uberſehen: Da ihr nemlich das Laſter eueres Naͤchſten lobet, oder gutheiſet: und indem ihr diſes thuet, ihr ihm, fortzufah⸗ ren, 312 Neunzehende Predig, ren, anfriſchet, ihn, es zube⸗ reuen, und Buß daruͤber zuwuͤr⸗ „ Ps. H. 10. cken, abhaltet: Quoniam lau- V. 3. & 4. datur peccator in deſideriis ani- mæ ſuæ, & iniquus benedicitur, exacerbavit Dominum: Die weil der Suͤnder in denen Luͤſten ſeiner Seel geruͤhmet, und der Ungerechte gepryſen wird, hat der Schmeichler den Herrn erbitteret. Euer Baaß erz hlet euch einen Streit⸗ Handel, den ſie mit ihrer Nach⸗ barin gehabt, und ihr in dem Zanck diſes, und diſes verwiſen, und vorgeworffen habe. Ihr ſa⸗ get zu ihr: Ja/a, du haſt recht ge⸗ than; du haͤtteſt ihr auch noch ein Laſter vortrucken ſollen, welches verborgen war. Sie thut es ein andermahl, und verletzet di⸗ ſer ihrer Nachbarin Ehr groͤb⸗ lich. Ihr ſeyd da ſchuldig, die ihr alſo abgenommene Ehr widerumb heimzuſtellen, und zuergaͤntzen. Recurſus. Wann ihr die Suͤnd verhehlet, zu dem Ubel Huͤlff, und Beyſtand leiſtet: Si videbas furem, currrebas cum eo. Wann du einen Dieb ſaheſt; ſo lauffteſt du mit ihm; er ſagt nicht, furabaris, Du ſtehlteſt, ſonder currebas, du / lauffteſt. Die Hehler ſeynd groͤſte Boͤßwicht, die aller⸗ ſchlimmſte Buben, und ſollten zu eben der Straff verurtheilt wer⸗ den, zu welcher die Stehler, ſagt das weltliche Geſatz. Diſer Juͤngling tragt euch Frucht, oder andere Waaren zu, umb damit, was er bey euch in dem Wirths⸗Hauß verzehret hat, zubezahlen. Diſe Magd verkaufft euch Leinwad, oder Zinn, ihr argwohnet wohl, daß ſie es von ſich ſelbſt nicht habe, ſonder ihrer Mutter, oder Meiſterin heimlich hinweg gezwackt habe. Ihr ſeyd ſchuldig, es wider zu⸗ ruckzugeben, ob ihr es ſchon wohl bezahlt habet. Participans. Ihr habt Theil an der Beuͤte eines Decrets, welches man ein geringes, und durch Eigenhandel zum Nach⸗ theil deren Schuldglaubigern gekaufft hat; ihr ſeyd eine Kuppel junger Burſch, welche in einen Hut zuſammen tupffen, und eins werden, Gefluͤgel zuſtehlen, die Neueverheyrathete zunoͤthigen, euch einen Tribur, oder Loͤß⸗ Geld, welches ſie nicht ſchuldig ſeynd, zubezahlen. Ein jeder aus euch begehet eine Ungerechtig⸗ keit, und iſt fuͤr ſich allein verbun⸗ den zur gaͤntzlichen Wider⸗Er⸗ ſtattung, und voͤlliger Genug⸗ thuung des geſellſchaftlich verur⸗ ſachten Schaden. Mutus. Ihr zuͤchtiget euer Kind nicht; da es ſchwoͤrt; ſtraffet eueren Knecht nicht, da er Gott laͤſteret; euer Magd, da ſie euch allerhand ehrenruͤhreriſche Zei⸗ tungen, und verleuͤmbderiſche Maͤhr⸗ Mahrt Sie wr heit an deßwe Zehen. No der ſ Gerro ad in der Seen Lcic. Wage bffene. chennin Gnter Dg tehe Gr hahre heint Dt d e harhe nirotidon uneen, win H. Qomd, acien um Ermnen) Venhe eum fͤ coninlki. dir⸗ 1 K 1. e deritny; 1 —— —— — — — Maͤhrlein nach Hauß bringt: Sie werden eine uͤble Gewohn⸗ heit annehmen, und GOtt euch nehmwegen zur Rechnungſchafft ziehen. Non obſtans. Ihr habet in der Pfarrey Gewalt, und Macht, ſeyd ein Richter, oder Ambts⸗ Verwalter, oder ein Magiſtrat und Obrigkeit; und ihr geſtattet in der Stadt die an Sonn⸗und Feyr⸗Daͤgen durch Koͤnigliche Edict, verbottene Comœdien, Wagen⸗ und Karren⸗Fahren, offene Krammer⸗Laͤden, daß Ze⸗ chen in denen Wirths⸗Haͤuſeren unter dem Gotts⸗Dienſt, die Daͤntz, und andere Schwelge⸗ reyen, und Leichtfertigkeiten: Ihr ſtraffet die Gotts⸗Laͤſterun⸗ gen nicht, verhinderet die unehr⸗ bahre Schlupff⸗Winckel, und heimliche Huren⸗Haͤuſer nicht; ihr werdet euch vor dem Gericht GOttes unzaͤhlicher Laſter ſtraff⸗ Jacob de bar befinden. Die Seelige Maria Vitriacot. von Oignies ſahe ihr verſtorbene 3. vite Mutter, welche ihr ſagte: Sie⸗ ejus. 6. 17. waͤre verdammt, dieweil ſie auf Quomodo Iſes Examen, oder Nach⸗ Jaciendum forſchen unſerer Suͤnden Exramen ² wird nicht allein, noch nempe eum furnehmlich darum alſo genau, compuncti- durchſcheidentlich, und von Stak one. zu Stuck gemacht, auf daß wir 1. die Suͤnden erkennen, ſie beich⸗ Soripturd, P. le jeune VII. Theil. Von der Erforſchung des Gewiſſens. 313 die Beleydigungen GOttes „ſeu in ſup- welche in ihrem Hauß, und von lem. aucto- ihren Untergebenen veruͤbt wur⸗ ris cos den, nicht acht hatte. Micolai Non maniteſtans. Ihr habet Can. Reg. ein Teſtament, worinn Gott⸗ Cantiprat. ſeelige Legata, und Vermaͤcht⸗ vid. Acta nuſſen verſchaffet worden, zuhan⸗ &§. Boland den bekommen; ihr wiſſet, daß 223. Jun. die Erben diſe Legata nicht bes fol. 677. zahlen, und ihr verſchweiget es. Ihr ſeyd Magd in einem groſſen Hauß, man hat euch die Kaſten⸗ Keller⸗Speiß⸗Gewoͤlb⸗ Schluͤßl anvertraut, dieweil man euch fuͤr getreu haltet; ihr wiſſet, daß der Sohn, oder die Tochter im Hauß bhald hie, bald dort etwas mauſen, und hinweg practiciren, und ihr zeiget es dem Herrn nicht an. Ihr wiſſet, daß euer Bru⸗ der, oder Schweſter, wann niemand zu Hauß, allerhand leichtfertige Stuͤcklein begehen; und ihr ſagt es dem Vatter nicht. Wann ihr dieſe Nachlaͤßigkeit nicht beichtet, ſo iſt euer Beicht nicht gantz, nicht vollkommen. PVNCTVM III. ten, und dem Prieſter offenbah⸗ ren; ſonder daß wir ſie wieder⸗ ruffen, ereuen, einen Schroͤcken, und Abſcheu davon empfangen, und einen ernſtlich,und kraͤfftigen Entſchluß machen, uns kuͤnfftig⸗ hin zu beſſeren. Der H. Paulus, Rr da 314 da er von diſem Examen redet, welches zur H. Comunion noth⸗ 1. Cor. 11. wendig iſt, ſagt: Probet autem V. 28. I. ſeiplum Homo, der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt. Er ſagt nicht nur, der Menſch pruͤffe, und examinire ſeine Gedancken, ſeine Wort, ſeine Werck; ſon⸗ der er pruͤffe ſich ſelbſt, durch ſuche aufrichtig, und ernſtlich das inn riſte ſeines Hertzens, ſehe ſorgbefl ſſen, ob er einen rechten waͤhrhafften Willen habe, kraͤff⸗ tig entſchloſſen ſeye, ſich GOtt zuſchencken, das Leben zuveraͤn⸗ deren, von der Dienſtbarkeit der Suͤnd, und denen darzuverlei⸗ tenden Gelegenheiten ſich loß zu⸗ mDaachen, dieſelbe auf ewig zube⸗ muͤßigen, und das uͤbrige ſeiner Taͤgen nach denen Pflichten des Tauffs, und denen Lehr⸗Saͤtzen des Evangelii zuleben, und zu⸗ verſchluͤſſen. Wann diſes nicht geſchicht, ſo beladet ihr in Ma⸗ chung eueres Examens zwar die Gedaͤchtnuß mit eueren Suͤnden, entladet aber euer Hertz von de⸗ nenſelben nicht: Verunreiniget, da ihr beichtet, durch Erzehlung eueres Unflats die Ohren des Beicht⸗Vatters, reiniget aber euer Gewiſſen darvon nicht. Die Beicht, welche ohne wah⸗ re Reu geſchicht, iſt nur ein ver⸗ PDatribüg. ſteltes Weeſen, ein Gleißnerey, Greg. ElI. kein Andacht, und Buß:Simula- l. 7. Ep. 70. tio eſt, non pænitentia, ſpricht der H. Pabſt Gregorius VII. qui Neunzehende Predig, enim ore, non corde conſitetur, non confitetur, ſed loquitur; ſich ohne wahre Bekehrung des Hertzens anklagen iſt nicht Beich⸗ ten, ſonder Plauderen, und Schwetzen, ſagt der Pabſt Ni- colaus I. in einem Send⸗Schrei⸗ ben an den Fürſt Salomon. Es iſt ein Kammer voller Staub auskehren, ohne ſie zu⸗ L. 3. beſpruͤzen; das Eyter eines Compara- Apoſtems ausdrucken, ohne die tionibus. Fauͤlung zubenemmen; Sic enim Greg. l. i. mens noſtra plerumque decipi- moral. c.72 tur, ut aut quantate mali, aut boni quantate fallatur; ſed hos virtutum ſenſus meliùs preces, quàm diſcuſſiones inveniunt: nam ea, quæ perſerutari in no- bismet ipſis pleniùs nitimur, ſæ- pe veriùs orandô, quàm inveſti- gandé penetramus. Cùm enim mens per quamdam compun- Gionis machinam ad altaſuſtol- litur, omne, quod ei de ſeipſâ occurrerit, ſub ſeipſa dijudican- dê certiùs contemplatur.,»Un⸗ „ſer Gemuͤth wird gemeiniglich „alſo hintergangen, daß das ſelbe „oder durch die Eigenſchafft des „Boͤſen, oderdurch die Groͤſſedes „Guten betrogen wird: Aber „auf den wahren Grund zug lan⸗ „gen, und eigentlich das Gute, „von dem Boͤſen zuunterſchei⸗ „den, geſchicht mehr durch das „Gebett, als durch das Nachſu⸗ »„chen; Dann was wir vollkom̃⸗ „ner, und genauer in uns durch⸗ „ſuchen 1 Daraphra-. ſss ilormm. Verboruth: kln . tibi omnes cannos meos in amaritu t dine anime e. . 18.) 9.J. 1 B It, r; ch⸗ ind li⸗ ti⸗ 1. 3. ls Conpere⸗ die tionibus. m Ong-li⸗ l⸗ Mmoralell N bin amaritu rum uͤberdencken. „ſuchen wollen, ergründen wir „vilmahl weit wahrhaffter durch „Betten, als Nachgruͤblen: Sin⸗ „kemahl da das Gemuͤth durch „die Reu, und Leid uͤberſich in „die Hoͤche getriben, und erhebt M. Ecogitabo tibi omnes an- araphra- nos meos in amaritudi- 1 — is illorum ne animæ mex. Ich erborum: Will vor dir alle meine Jahr ecogitato widerumb uͤberdencken in ili omnes Bitterkeit meiner Seel. nnos meos Recogitabo: Ich will wide⸗ ß mehr, als einmahl Man ne anim muß mehr, als einmahl, ni ht eæ. * nur obenhin „ſonder Aufmerck⸗ 8.38.v. 15 ſam, Ernſtlich, mit Bedachtſam⸗ keit, reiffer Erwegung, und An⸗ ſpanung des Gemuͤths darauf gedencken. Wer nur einmahl, auf einen Anblick, und im fuͤruͤ⸗ ber gehen in einer Kammer he⸗ rumb ſihet, ſihet zwar wohl den groſſen Hauß⸗Rath, welcher all⸗ da befindlich, und den groſſen Wuſt, und Unrath, wann einer vorhanden iſt, aber den kleineren nicht: Entgegen wer gantz nahe, und oͤffters herum ſihet, alles ge⸗ nau betrachtet, ſeine Augen aller Orten anhefftet, ſihet, und findet auch das allermindiſte Kehrkot, den geringſten Unrath. Wann ihr euer Leben nur ſchlecht, nur obenhin, und im vorbey gehen betrachtet, ſo ſehet ihr nur die Von der Erforſchung des Gewiſſens. 315 „wird/krachtet es alles, was ihm „von ſich ſelbſt vorkommt, ſiche⸗ „rer, und vollkommener, als „welches hinab ſichet, und von „dem, was unter ihm iſt, urthei⸗ »let. CONCLUSIO. groſſe Suͤnden, welche allmaͤnig⸗ lich in die Augen fallen, und die das Gewiſſen auch denen Ver⸗ ſtocktiſten verrucket; aber wann ihr euch angelegen ſeyn laſſet, euer Gemuͤth anſpannet, alle Winckel euerer Seel, auch allen verborg⸗ niſten Hinterhalt eueres Gewiſ⸗ ſens zubetrachten, ſo werdet ihr auch die geringſte Fehler darinn wahrnemmen, die heimliche Ei⸗ telkeiten, euer eigene Lieb, und Ab⸗ ſichten auf euch ſelbſt, die Unlau⸗ terkeit euerer Meynungen, die Un⸗ terlaſſungen eurer Ambts⸗Pflich⸗ ten, und Schuldigkeiten, die Widerſtrebungen denen Einſpre⸗ chungen GOttes, und tauſend andere dergleichen Maͤngel ſehen. Tibi, vor dir. GOtt muͤſ⸗ ſet ihr vor dem Gericht Rech⸗ nungſchafft geben; und vor ihm, und in ſeinem Angeſicht muͤſſet ihr euch examinieren. Gut iſt es dem Adler nachfolgen: Di⸗ ſer, wann ſeine Junge ausge⸗ krochen, hebet ſelbige, umb zuer⸗ kennen, ob ſie ſeine eigene, und ein wahre Adlers⸗Brut ſeyen, gegen der Sonne: Die, welche Rr⸗ die 316 Neunzehende Predig, die Sonn ſtarr, und mit unver⸗ ruckten Augen anſehen, haltet er fuͤr wahr, und rechtmaͤßige Kin⸗ der: diejenige aber, welche ihre Augen abwenden, und die Stꝛah⸗ len diſes Feuer⸗ funckernden Ge⸗ ſtirns nicht uͤbertragen moͤgen, verachtet, und verwuͤrfft er als Baſtarden. Wollet ihr wiſſen, ob ein ſolches Wort, oder Werck boͤß,und ſuͤndhafft ſeye? So ſe⸗ het, ob ihr die Sonn der Gerech⸗ tigkeit, da ihr derſelbe zur Stund eueres Todts werdet vorgeſtellet werden, nach einem ſolchen Werck frey, und unerſchroken anſchauen werdet. Wurdet ihr wohl gleich zu Ende des Baals, des Dantzes, bey dem Austritt aus dem Wirts⸗Hauß ‚alſobald von der Geſellſchafft beyderley Ge⸗ ſchlechts⸗Perſohnen, deren Kna⸗ ben, und Maͤgdlein hinweg, ſter⸗ ben, und vor dem Gericht GOt⸗ tes erſcheinen wollen? Werdet ihr nicht geſtrafft werden, daß ihr euch auf die Art, wie ihr thut, ge⸗ gen euerer Stieff Mutter,euerer Stieff⸗Tochter, eueren Knechten, und Maͤgden aufgefuͤhrt habet? Ihr muͤſſet euch alſo vor GOtt examiniren, euer Gewiſſen vor ihm erforſchen: Recogitabé ti- bi, ich will vor dir uͤberden⸗ Annos, die Jahr. Ihr muͤſſet auf die zerſchidene Zeiten des Jahrs, auf die zerſchidene Alter eueres Lebens Abſicht ha⸗ ben; maſſen dieſer Umſtand biß⸗ weilen die Boßheit der Suͤnd vergroͤſſeret: Ich hab GOtt be⸗ leydiget zur H. Advents⸗Zeit, in der Faſten, in der Char⸗Woche, am Sonntag, welcher der Tag des Errn, und ihm eigentlich zuſtaͤndig iſt, den ich zu ſeinem Dienſt haͤtte anwenden ſollen. An ſtatt ihm die erſte Jahr meines Lebens, das edliſte, und beſte mei⸗ nes Alters, als die Bluͤhe, und das Safftigiſte aufopfferen, hab ich ſie der Welt, und dem Fleiſch geſchencket: Da ich ein kleiner Knab war, war ich halßſtarrig, ein Lugner, ehrſuͤchtig, und unge⸗ horſam; in meiner Jugend ein unnuͤtzer ſchlimmer Burſch, ein Zanker, Rauffer, und unmaͤßiges Straß⸗Guͤtel, ein Schwoͤrer, Flucher, ein verbuhlt, und unkeu⸗ ſcher Geſell: Als ich zu einem hoͤ⸗ cheren Alter gelanget, gedenckete ich, an ſtatt Buß zu wuͤrcken, an ſtatt mich von meinen Suͤnden durch Allmooſen loß zu kauffen, aus unerſaͤttlichem Ehr⸗ und Geld⸗Geitz an nichts anders, als Guͤter zuſammen zu ſcharren, mein Gluͤck zu machen, und mei⸗ ne Kinder hoch anzubringen. ZuWeyhnacht betrachtet ihr nur die Suͤnden, welche ihr von O⸗ ſteren; zu Oſteren nur die, welche ihr von Weynachten her began⸗ gen habet; und muß man ſie alle miteinander betrachten; und wer⸗ Omnes annos, alle Jahr. Deut, 32. v ). Hebr, r, V. 12. S⸗ nd be⸗ , 4 c n In s ⸗ nd ab 6 4 9 in n eA 1, l, te i⸗ r. Ur. N. 1 ſe 1 Deut. 32. V. 35. Hebr. I. V. 12. Von der Erforſchung des Gewiſſens. 317 merdet ihr deren ein ſchier un⸗ glaublichen Hauffen beyeinander ſehen. Es ſeynd wenig Taͤg, ja villeicht wenig Stunden vorbey gangen, daß ich nicht einige Suͤnd oder toͤdtlich, oder laͤßliche, oder in Gedancken, oder in Worten, oder in Wercken, oder durch Mitwuͤrckung, oder durch Unter⸗ laſſung begangen hab: Erachtet, wie vil Suͤnden zu End der Wo⸗ che, des Monaths, und Jahrs, innerhalb 1 5. 20. 30. 40. Jah⸗ ren, in welchen ich GOtt beleydi⸗ get hab, was fuͤr einen Schatz des Zorns, was fuͤr einen VPorrath der Laſteren, und was fuͤr einen Hauffen der Straff ich zuſam⸗ men geſammlet habe. Annos meos. WMeine Jahr. Di eJahr diſes Lebes ſeynd mein; GOtt hat mir ſie geſchencket, da⸗ rinn Guts zu thun, und zu verdie⸗ nen; ſie zerflieſſen unvermerckt, und kommen nicht mehr zuruck: Adeſſe feſtinant tempora, die Zeit iſt fluchs da, und erfuͤl⸗ let. Die Jahr des anderen Lebens ſeynd die Jahr GOttes, welche nicht verſtreichen, nicht zergehen, beſtaͤndig anhalten, ewig, und unbeweglich ſeynd; Anni tui non deficiunt, deine Jahr haben kein End. O mich thorrecht, und unbeſonne⸗ nen! die Gelegenheiten meiner Jahren, welche verfloſſen ſeynd, hab ich verſchwinden laſſen, und die Straffen der Jahren GOt⸗ tes, welche niemahlen verflieſſen werden, verdienet, und auf mich gezogen. In amaritudine animæ meæ, in Bitterkeit meiner Seel. Es manglete nicht an mir, daß ich meinem &Ott nicht vil/ und groſ⸗ ſe Bitterkeit verurſachet habe, ſpricht der Prophet: Ich hab meinem Erloͤſer Bitterkeiten ge⸗ macht in ſeinem Leyden; meinem Vatter, meiner Mutter, und mei⸗ nen Naͤchſten, vilen Seelen, die wegen ihren Suͤnden, welche ſie auf mein Anreitzung, durch meine boͤſe Exempel begangen haben, nun wuͤrcklich in der Hoͤll ſeynd. Iſt dann nicht billich, daß ich mich betruͤbe, traurig, und in Bitterkeit ſeye, und jenen Er⸗ mahnungen, welche mir GOtt in ſeiner Schrifft gibt. Folg lei⸗ ſte? Pone tibi amaritudines, Jerem. 31. weine bitterlich, und trau⸗v. 21. re, und werde zerknirſcht. Joël. 2. Convertimini ad me in jejunio, v. 12. & fetu, & planctu, bekehret euch zu mir mit Faſten, und mit Weynen, und mit RKla⸗ Jerem. 6. gen. Accingere ciliciò, & v. 26. conſpergere cinere: Luctumm unigeniti fac tibi, planctam amarum: Umguͤrte dich mit einem haͤrinen Kleyd, und beſprenge dich mir Aſchen:= Seye traurig und betruͤbt, und trage Leyd, wie eine Wut⸗ ter, die ihren einigen Sohn verlohren hat, klage, und Rrz3 wey⸗ Iſai. 38. V. 17. Joan. 20. weyne bitterlich. Wann ihr euch alſo examinirt, wie der an⸗ daͤchtige Ezechias, werdet ihr auch nach euerer Beicht, wie er, ſagen koͤnnen: Projeciſti poſt tergum tuum omnia peccata mea: Du haſt alle meine Suͤn⸗ den hinter deinen Kucken ge⸗ 4 2* 2 5 3 2* 2. ꝓ 5 7 2 5 75 5 X H114 318 Zwantzigſte Predig, worffen: GOtt wird ſein An⸗ geſicht von eueren Suͤnden ab⸗ wenden, ſie vergeſſen, euch dieſetbe verzeyhen, er wird euch in ſeine Gnad aufnehmen in diſem, und nach euerem Todt in ſein Glory, in jenem Leben, Amen. 7 2 2 2 5 5 5 4 4 4 44 3 34 4144 Bwantzigſte Wredig, Von der Beicht. T H E M A. Dic peccata tua, ut juſtificeris. Hai. 13. v. 26. Beichte deine Suͤnden, dich zu rechtfertigen. Ibid. Weſes iſt die heylſame S Ermahnung, welche der Heil. Geiſt denen Menſchen des alten Geſatzes gabe. Da⸗ zumahl war es nur ein Rath,jezt iſt es ein Gebott: Dann der Sohn GOttes zu denen Prieſte⸗ ren geſagt hat; wem ihr die Suͤnden nicht nachlaſſet, de⸗ nen ſeynd ſie nicht nachgelaſ⸗ ſen: Und laſſen die Prieſter die Suͤnden nicht nach, wann man ihnen ſolche nicht anzeiget, und beichtet; geſetzt, daß man es thun koͤnne: Wann man, ſpreche ich, ihnen ſolche nicht anzeiget durch ein gut, und rechtmaͤßige Beicht. Ich muß euch anheut die Eigen⸗ ſchafften, und Bedingnuſſen der⸗ ſelben erklaͤren, deren vier Haupt⸗ ſaͤchliche ſeynd, welche dann auch die vier Theil diſer Predig aus⸗ machen werden. IDEA 4., Eſ guna Dlex Co JFeſorn pe Lichi Mulihg tiarum mid hee turuun. W t. n⸗ 1 ch plex Con- Von der Beicht. r9 IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Eſt quadruplex Confeſſio: Nemperidei, Lau- dis, gratiarum Actionis, Pec- catorum A. De hac ultima Theologi dicunt: Sit ſimplex, humilis Confeſſio, pura, fide- lis &c. I. PINCTIIM. Sit ſimplex, id eſt, absque duplicitate animi B. Cordis C. Linguæ D. II. PNCTIIM. Humilis I. Ra- tione E. 2. Increpationibũs F. 3. Exemplis G. III. PINCTIM. Pura à ſeru- pulis, quorum explicamus I. Cauſas H. 2. Remedia I. IV. PUNCTUM. Fidelis, de- clarans omnia peccata. Hic agimus contra pudorem con- fitendi 1. Scripturâà L. 2. Ra- tionibũs M. 3. Hiſtoriâ N. CONCLUSIO. Exhortatio ad Confeſſionem integram: quia per eam fit Confeſſio Fi- dei, laudis, gratiarum actio- nis O. EXORDIVM. A. Omine dilexi decorem Eſz quadru domũus tuæ: Pfſ. 25. v. 8. .rr ich hab die Jeſos nem- Zierde deines Hauß geliebt. pe Pidei, Andem der jeroſolymitaniſche laudis, gra- Tempel, da der Koͤnigliche Pro⸗ tiarum acti phet David diſe Wort aus der onis, pecca- Feder flieſſen lieſſe, noch nicht er⸗ torum. bauet war, haben wir Urſach zu glauben, daß er ſie nicht allein, noch fuͤrnehmlich von diſem, ſon⸗ dern von dem geiſtlichen Tempel unſerer Seel verſtanden habe, in welch letzterem GOtt eben ſo gern, als in ſeiner Himmels⸗ Burg zuwohnen beliebet. Wann wir dem Exempel diſes H. Pro⸗ pheten zufolge die Schoͤnheit di⸗ ſes Tempels lieben; wann wir uns angelegen ſeyn laſſen, eine groſſe Reinigkeit des Hertzens zu erlangen, und zu erhalten, muͤſ⸗ ſen wir die Beicht lieben, und der⸗ ſelben uns viel, und oͤffters ge⸗ brauchen. Dann die Schoͤnßeit, und die Beicht zwey Geſpihlen ſeynd, welche in H. Schrifft je⸗ derzeit zuſammen gefuͤgt, und vergeſellſchafftet werden. Diſe Anmerckung hat der H. Bernar- peyn Epiſ dus gemocht: Ama Contfeſſio- ,3. ac So- nem, ſi affectas decorem; con- pbiam ii. feſſioni jungitur decor, jungi- inem tur pulchritudo. Habes utrum- Pf. 103 que in Pſalmis: Confeſſtonem & „ 1. “* decor induiſti: Confeſſio & pul- Pf. 9 5 ohritudo in conſpectu ejus. Reve- y. G ra ubi Confeſſio, ibi pulchritudo “ ibi decor. Si peccata ſunt, in con feſſione lavantur; ſi bona opera, con⸗ 320 confeſſione commendantur. Zu teutſch „Liebe die Bekantnuß, „wann du ein Begird nach der „Zierd haſt; der Bekantnuß „wird die Zierd, der Bekantnus „die Schoͤnheit zugeſellet: Du „hoſt beydes in denen Pſalmen; »du haſt Bekanntnuß, und „Zierd angezogen ; Be⸗ „kanntnuß, und Zierd iſt „vor ſeinem Angeſicht. „Waͤhrhafftig wo die Bekannt⸗ „nuß, allda iſt Schoͤnheit, und „Zi erde. Seynd es Suͤnden, „ſo werden ſie durch die Bekant⸗ „nuß ausgewaſchen; ſeynd es „gute Werck, ſo werden ſie „durch die Bekanntnuß gepry⸗ „ſen und werth gemacht. und diſe Wort des H. Bernardi wohl zuverſtehen, und damit ihr biß⸗ weilen in Leſung der Bibel durch ein zweydeutiges Wort nicht aufgehalten werdet, ſo beliebet euch zuerinneren, daß die Heil. Schrifft vierley unterſchidlicher Bekanntnuſſen Meldung thue; der Bekanntnuß des Glaubens, der Bekanntnuß des Lobs, der Bekanntnuß der Danckſagung, und der Bekanntnuß deren Suͤn⸗ den. Die Bekanntnuß des Pſal. 103. v. 1. F. 6. Glaubens iſt, da ihr die Catho⸗ liſche Wahrheiten nicht allein in euerem Hertzen glaubet, ſonder dieſelbe auch aͤuſſerlich, oder mit Worten, oder mit dem Werck Matth. 10. bekennet: Qui me confitebitur V. 3. coram hominibus, wer mich Zwantzigſte Predig, vor denen Wenſchen be⸗ kennen wird. Corde credi- Rom. 10. tur ad juſtitiam: Ore autem v. 10. confeſſio fit ad ſalutem, mit dem Hertzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Wund aber geſchicht die Bekanntnuß zur Seelig⸗ keit. Und daher kommt, daß die Heilige, welche den Glauben bekennet haben, oder durch ihre Marter vor denen Tyrannen, oder durch ihr heiliges Leben vor der gantzen Welt, Bekenner genennt werden, als der H. Lu- dovicus & c. Die Bekanntnus des Lobs iſt, da ihr GOtt lo⸗ bet, ihn benedeyet, ihm wegen ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten, oder der Vortrefflichkeit ſeiner Wercken preyſet, und herr⸗ lich machet: Confitemini Domi- Pfſal. 106. no, quoniam bonus, lobet den v. 1. Herrn, dieweil er gut iſt. Die Bekanntnuß der Danck⸗ ſagung iſt, da ihr GOtt fuͤr die Guͤter, die er euch, oder anderen Creaturen erwiſen hat, dancket: Confitebor tibi, quoniam exau- Pfſ. 117. diſti me, & factus es mihi in ſa- v. 21. & lutem: Ich will dir dancken, 23. daß du mich erhoͤret haſt, und biſt mir zum Heyl worden. Die Bekanntnuß der Suͤnden, welche die Voll⸗ kommenheiten, und die Ubung der dreyen anderen, geſtalten wir gleich ſehen werden, in ſich enthal⸗ tet,/ iſt, da ihr euere Suͤnden hit ie⸗ tplem. de bl W it /ngler gle ipliei. l tite inni. — =£=᷑ Rom 10. V. 10. l . 117. 21. ſuſ plem. Von der Beicht. Demuth, und Reu, um Verzey⸗ hung derſelben zuerlangen,beken⸗ Pſ. 3 1. v. 5. het, und beichtet; Dixi, confite- bor adversûm me injuſtitiam meam Domino, & tu remiſiſti impietatem peccati mei: Ich ſprach: Weine Ungerechtig⸗ keit will ich dem SErrn wi⸗ der mich bekenen, und du haſt mir die Gottloſigkeit meiner Suͤnd vergeben. Mittlerweil wir ein anderes mahl von denen erſten dreyen handlen werden, haltet mich mein Matery an, von r. T. in der vierten mit euch anheut zu re⸗ den. Es ſeynd Lehrer, welche ge⸗ lehrt haben, daß die Beicht, um vollkommen zu ſeyn, 16. Beding⸗ nuſſen, oder Eigenſchafften haben 7· * ℳ4. 4. 321 muͤſſe, welche in diſen Verſen be⸗ griffen ſeynd: Sit ſimplex, humilis confeſſio, pura, fidelis, Atque frequens, nuda, & diſere-= ta, libens, verecunda; Integra, ſecreta, & lacrymabi- lis accelerata, Fortis, & accuſans, & ſit pare- re parata. Um euer Gedaͤchtnuß nicht zu uͤberladen, noch euer Gewiſſen mit Scrupul, und Angſthafftig⸗ keit zu quaͤlen, will ich euch nur die vier erſte, welche die allernoth⸗ wendigiſte ſeynd, erklaͤren, und euch weiſen, wie euer Beicht ein⸗ faͤltig, demuͤthig, rein, und ge⸗ treu, ſeyn muͤſſe. PVNCTVMI. B. Nter denen ſittlichen Tu⸗ Sit ſimplex genden, welche die Chriſt⸗ id eſt abs- liche Seelen ziehren, und que duplici- ausſchmucken muͤſſen, iſt in der tate animi. Welt der veraͤch tlich ⸗„ Und ver⸗ mwuͤrfflichiſten, in H. Schrift aber der beruͤhmt⸗und belobtiſten eine die Einfaltigkeit. Gleich An⸗ fangs des Buͤchlein jobs, da GOtt bey einer gar edlen Geſell⸗ ſchafft, in Beyſeyn ſeiner Englen diſen Heil. Mann ruͤhmet, und ihm das Lob ſpricht, iſt ſein erſter Ehren⸗Titul, welchen er ihm zweymahl beylegt, die Einfalt. Numquid conſideràâſtis ſervum P. le jeune VII. Cheil. meum Job, quòd ſit homo ſim- plex, & rectus, ac timens De- um? Habet ihr meinen Knecht job nicht betrachtet, Job. 1. wie einfaͤltig, gerecht, und v. 8. & c. 2. Gotts⸗ foͤrchtiger Mann er v. 3.⸗ iſt. Dieſes iſt auch das erſte Lob, welches der Heil. Text dem Patriarch jacob gibt, da er ſein Leben zu erzehlen anhebt: Jacob autem, vir ſimplex, habitabat in tabernaculis; Jacob aber Gen. 25. war ein einfaͤltiger Mann, v. 27. und wohnete in Huͤten. Und in dem Buch der Weißheit bin⸗ det uns der Heil. Geiſt ein, daß, SB8 wann Sap. I. V. I. 322 Zwantzigſte Predig, wann wir GOtt finden wollen, wir in Einfalt des Hertzens ihn ſuchen muͤſſen; In ſim- plicitate cordis quærite illum. Im Gegentheil ſehen wir in der Bibel, daß GOtt diejenige ver⸗ werffe, und aͤuſſeriſt verabſcheue, welche mit dem, der Einfalt entgegen geſetzten Laſter, nem⸗ lich der Argliſtig⸗ nd Zweyfal⸗ tigkeit beſchmitzet ſeynd, virum doloſum abominabitur Domi- nus, ein verſchlagen, und arg⸗ luͤſtiger Mann wird ein Jac. I. vV. 8. Eccl. 2. V. 14 Prov. 8. TV. 13. Greul vor GOtt ſeyn. Und der weiſe Syrach: Komme nicht mit einem doppleten Hertzen zu GOtt. Diſe, und andere der⸗ gleichen Schrifft⸗Stellen geben mir zu bemercken, daß wir drey⸗ erley Gattung der Zweyfaltig⸗ keit unterſcheiden koͤnnen, von welchen euer Beicht, um die er⸗ ſte, ihr nothwendige Bedingnuß zu haben, befreyet ſeyn muß, die Zweyfaltigkeit des Gemuͤts: Vir duplex animo inconſtans eſt in omnibus viis ſuis, ein Wann, der eines zweyfachen Gemuͤths iſt, der iſt unbeſtaͤn⸗ dig in allen ſeinen Weegen, ſpricht der Heilige] acobus. Die Zweyfaltigkeit des Hertzens; Væ duplici corde: Wehe de⸗ nen jenigen, die ein zweyfa⸗ ches Hertz haben! die Zwey⸗ faltigkeit der Zung: Os bi⸗ lingue deteſtor; ab einem zwey zuͤngigen Maul, hab ich ein Abſcheuen. Die Zweyfaltigkeit des Ge⸗ muͤths iſt: Wann ihr nicht alles einfaͤltig hin glaubet, was euch euer Beicht⸗Vatter zu eueker Seelen Heyl ſagt. Ihr glaubet nur, was euch gefallt, was mit euerem Humor beſſer uͤbereinkommt, eueren Neigun⸗ gen, und ſonderheiktlichen Lieb gleichfoͤrmig iſt: Gibt er euch heylſamme Raͤth, oder Befehl umb euch auf den Werg der Voll⸗ kommenheit, und die ſichere Him⸗ mels⸗Straß zuleiten, habt ihr fuͤnfftzig Urſachen, wormit ihr euch verſchantzet, und in euerem Poſten veſt haltet, damit ihr euch mit eueren Feinden nicht voll⸗ kommen verſoͤhnen, ihnen nicht nachgehen, und der erſte ſie zu voriger Freundſchafft wider ſu⸗ chen; eueren Wucher, oder un⸗ gerechte l'roceſs nicht aufgeben; diſes Ambt, oder Pfrund, zu wilchem ihr untichtig ſeyd, nicht reſigniren; diſes Hauß, allwo man euch zu allerhand Leichtfer⸗ tigkeiten, oder Schandthaten verleitet, nicht verlaſſen; euere Schulden durch einen kleinen Abbruch, und Beſchneidung der Kleydung, Speiß, und Trancks, Bedienung ꝛc. nicht bezahlen muͤſſet. Ihr meldet euch bey euerem Beicht⸗Vatter an, dem Schein nach, umb Rath zufra⸗ gen, und ſein Meynung einzu⸗ hollen; — 2rrseee —— — Von der Beicht. hollen; aber in der Sach ſelbſt geſchihet es, ihn der eurigen bey⸗ zuziehen. Es ſcheinet, ihr gehet zu ihm, als zu einem Richter eue⸗ re Unvollkommenheiten zu ver⸗ dammen; in der That aber ge⸗ ſchihet es, daß er ein Advocat, und Vertheidiger euerer unor⸗ dentlichen Anmuthungen, und Luͤſten ſeye. Ihr machet es, wie jener einfaͤltig, und alberne Kopff unweit Paris. Er gienge zu ei⸗ nem Advocaten, denſelben wegen eines Rechts⸗Handels, den er anzufangen willens war, Rath zu pflegen; der Advocat, nach⸗ dem er ſeine Urſachen,/ und Gruͤn⸗ de vernommen, ſagte zu ihm: Dein Handel iſt nicht gut, du wirſt den Procelſs verliehren, und noch daruͤber gar in die Unkoͤſten verfaͤllt werden. Dieſer arme Tropff, weil er ſahe, daß man ihm nicht auf ſeine Laute geſchla⸗ gen, und, wie er es gern zu hoͤren gewuͤnſcht, geredt hatte, gienge aller trauriger davon, ohne dem Herren Advocaten einige Eh⸗ ren⸗Schanckung zu thun: Der Advocat, weil er ſolche nicht gern zuruck laſſen wollte, wie es auch nicht billich war, ruffet ihn wider zuruck, und fragt: Ey, guter Freund! war die Ehe nach dem Teſtament getroffen? Ja, mein Herr. Nun wohlan dann, ſo fahret fort, und rechtet. Der Einfalt, voller Freuden, greifft flachs in den Beutel zieht 323 einen Thaler heraus, und druckt ihn dem Advocaten in die Hand. Der Advocat, nachdem er ſol⸗ chen eingeſchoben, ſagt zu ihm: Gehe, gehe, mein Freund, du biſt ein guter Simpel, du verſteheſt die Raͤthe nicht zu bezahlen, die man dir gibt; fuͤr den erſten, wel⸗ cher gut war, gabeſt du mir nichts, und bezahleſt mir den letz⸗ ten, der nicht einer hohlen Nuß werth iſt: Rechte nicht; dann wann du rechteſt, wirſt du den Handel gewiß verliehren. Ihr machet es gleich diſem Simpel, wanñ ihr euer Hertz wohl betrach⸗ tet, und recht auf den Grund hin⸗ einſehet, werdet ihr ſehen, daß, wann ihr einen Lehrer, oder Beicht⸗Vatter um Rath fraget, es nicht geſchehe, daß ihr unfehl⸗ bar ſeiner Meynung folgen wol⸗ let, ſondern auf daß er der euri⸗ gen nachhaͤnge, und euch bey⸗ pflichte, weil die Gewiſſens⸗Angſt euch peyniget, der beiſſende Ges muͤths⸗Wurm wegen eueren Wuchereyen, Eigenkauff, unge⸗ rechtem Gewerb, und Handel⸗ ſchafften euch benaget, und ſtraf⸗ fet, ſuchet ihr, um euch von diſer Qual zu befreyen, diſe euch be⸗ ſchwehrliche Schreyerin zuſtillen, einen, der mit ſich handlen laſſe, willfaͤhrig ſeye, und nach euerer eignen Lieb ſich richte, der euch ſage, es ſeye nichts boͤſes, kein Suͤnd, ihr koͤnnet diſes Geld mit gutem Gewiſſen auf Wu⸗ SB2 cher 324 Zwantzigſte Predig, cher herleihen, mit gutem Ge⸗ wiſſen diſes Gut behalten ꝛc. Und daher kommts, daß ihr gantz unbeſtaͤndig, und veraͤn⸗ derlich, wie ein Wetter⸗Hahn, ſeyd: Jetzt der Bewegung des H. Geiſts, welcher euch, einen guten Beicht⸗Vatter, einen fleißig, vollkommenen, autrich⸗ tig, und gewiſſenhafften Beicht⸗ Vatter, der ſein Ambt, und Jacob. 1. V. 8. C. Cordis. Prov. 13. v. 4. Schuldigkeit wohl verwaltet, zu ſuchen, Folge leiſtet; jetzt dem Trieb euerer eignen Lieb, welche euch einen willfaͤhrigen, gelind, und nachſehenden, einen Beicht⸗ Batter, der ſich nach euerem Willen, und Begierden bequem⸗ met, ſeine Meynungen eueren unordentlichen Anmuthungen gemaͤß entrichtet, zu ſuchen, ver⸗ leitet: Vir;, duplex animo, in- conſtans eſt in viis ſuis, ein Mann, det eines zweyfachen Gemuͤths iſt, der iſt unbeſtaͤn⸗ dig in ſeinen Weegen. Væ duplici corde! wehe dem zweyfachen Hertz! die Zwey⸗ faltigkeit des Sertzens iſt, eine Sach wollen, und nicht wollen. Kan wohl diſes ſeyn? Ja, und es geſchicht nur gar oft: Nicht ich, ſonder der H. Geiſt ſagt es; vult, & non vult piger, der Faul will, und will nicht: Da ihr nemlich das End wollet, die dar⸗ zu nothwendige Mittel aber nicht. Ihr wollet, oder beſſer zu reden, woltet gern, in den Himmel, aber ohne den Weeg, welcher dahin fuͤhret, anzutret⸗ ten; demuͤthig ſeyn, ohne euch zu demuͤthigen; guͤtig, und mild⸗ reich, ohne etwas auszugeben; buͤſſend, ohne Buß zu wuͤrcken; die Suͤnd vermeyden, ohne das Spihlen, die Wirths⸗Haͤuſer, die Geſellſchafften, und andere Gelegenheiten, die euch zur Suͤnd verleiten, zu vermyeden. Diſes iſt zwey Hertzen haben, gleich dem Paphlagoniſchen Reb⸗ hun; euerer Kamer⸗Thuͤr gleich ſeyn, ſagt ebenbemeldter Heiliger Geiſt, ihr thut ſie auf, und ſchlieſſet ſie widerum zu; ihr thut ſie abermahl auf, und ſchlieſſet ſie hernach zu; und diſes wohl fuͤnff⸗ zig mahl die Woche hindurch, und zu Ende des Jahrs iſt diſe Thuͤr noch eben an dem Ort, und in eben denſelben Anglen, in welchen ſie von Anfang war: Si- cut oſtium vertitur cardine ſuo 'rov. 26. ita piger in lectulo ſuo. Wie V. 14. die Thuͤr in ihrem Angel gehet, alſo wendet ſich der Faul auf ſeinem Bethlein. Ihr beich⸗ tet zu Oſteren, und acht Tag hernach fallet ihr widerum in die alte Suͤnden; ihr gehet wieder zur Beicht, und hernach wieder ins Wirths⸗Hauß; und zur Stund des Todts findet ihr euch eben in dem Stand, in welchem ihr vor 30. Jahren waret. Die gantze Urſach iſt, dieweil ihr keinen V 11. che lein auf hob bet, ſche ihr Un ſyl u W thu G. Aiie P. keit Lingua. 8 alt 1. R t humilit. R 1 ”ÿZƷU Ration, hen ſar der gen ſit tir Lecli. lo. G rov. 6. 114. keinen wahren, keinen ernſtlich, aufrichtig, und hertzlichen Willen habet, euch zubeſſern. Ihr ha⸗ bet, nur einen halben, nur einen ſchwach, und erkalteten Willen; ihr wolltet gern GOtt dienen, und zugleich denen Creaturen ge⸗ fallen; die GBebott GOttes halten, und zugleich euere Begirrlichkei⸗ ten befridigen, eueren Anmu⸗ thungen ein Genuͤgen leiſten: GOtt haſſet, und verabſcheuet diſe Hertzens⸗ Zweyfaltig⸗ D. keit: Væ duplici corde! Linguæ. Er verfluchel auch die Zwey⸗ faltigkeit der Zunge: Os bi⸗ E. Iſe eitle Entſchuldigun⸗ Confeſſto B Nn welche von dem Eit humilis. Pfſalmiſten Wort der I. Boßheit genennt werden, ha⸗ Ratione. ben ihren Urſprung von der Hof⸗ fart, und beſchmitzen die Beicht, deren zweyte Bedingnuß, und Ei⸗ genſchafft die Demuth ſeyn ſoll; ſit ſimplex, humilis, namhaff⸗ ter Dingen. Wann wir von GOtt durch die Suͤnd abgewi⸗ chen ſeynd, war jederzeit etwelch eine heimliche Hoffart der An⸗ fang hierzu; Initium omnis pec- cati ſuperbia: Alſo wan wir durch die Beicht wider zu GOtt zuruckkehren, muß im Gegen⸗ Prov. 18. theil durch die Demuth der An⸗ v. 17. fang darzu gemacht werden; Iu- ſtus prior eſt accuſator ſui, der Eccli. 10. V. I5. Von der Beicht. 325 lingue deteſtor: Wann ihr nem⸗ lich eine Zunge habet, euch anzu⸗ klagen, und euch zugleich zuent⸗ ſchuldigen. Ihr ſaget Anfangs euerer Beicht, daß ihr das Con- fiteor, oder die offene ſchuld bet⸗ tet: Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa; mein iſt die Schuld, aus meiner groͤ⸗ ſten Schuld hab ich geſun⸗ diget; nachgehends aber ſagt ihr: Die Schuld iſt an meinem Mann, an meinem Weib, an meiner Magd, diſer oder jener iſt Urſach daran. PUNCTUM II. Gerechte beſchuldiget ſich ſelbſt am erſten. Wann der Beicht⸗Vatter die Abſolution aufſchieben will, dieweil ihr nicht recht diſponirt ſeyd; euch ver⸗ pflichten will, das frembde Gut jetz gleich ohne Verſchub wider heimzuſtellen, mit eueren Feinden euch recht ernſtlich, und aufrich⸗ tig zuverſoͤhnen, diſen Schlepp⸗ ſack, und Laſterbalg aus dem Hauß hinweg zujagen, die Trinck⸗ und Spill⸗Hauͤſer, und andere ſuͤndhaffte Gelegenheiten zube⸗ muͤßigen, euere entbloͤßte Bruͤſt, und Aerm zubedecken, und ehr⸗ barer hereinzugehen, ſo baumet ihr euch auf, klaget, fuͤhret tau⸗ ſend Schein⸗Gruͤnde darwider an, wollet recht haben, und S83 kaͤm⸗ 326 kaͤmpfet fuͤr euch wider ihn; an ſtatt er Richter ſeyn ſoll, muß er Advocat werden, und ſo vil Pro- ceſs haben, als ſchlimme, euch gleiche, Beicht⸗Kinder er hat. Ihr handlet jenen Worten des H. Geiſts zuwider: Non judices contra judicem, ſeye nicht Richter deines Richters. Ihr murret, wann man euch ein groͤſſere Buß, als ihr gern wollet, auferleget. Ihr wur⸗ det jenem andaͤchtigen Buͤſſer, von welchem in dem Leben des H. Marthrers Petri Meldung ge⸗ ſchihet, wohl beyweitem nicht nachfolgen. H. Mann ein Juͤngling, und klagte ſich an, daß er ſeiner Mut⸗ ter einen Fuß⸗Stoß gegeben ha⸗ be. Der Heilige ſagte Vergroͤſ⸗ ſerungs Weiß zu ihme: Diſer Fuß verdienet, abgehauen zuwer⸗ den; woruͤber der Juͤngling ſolche Reu gewanne, daß, nachdem er nach Hauß wider zuruckgekehret, er eine Axt ergriffe, und ſich den Fuß abhauete, welchen aber der H. Beichtiger ihm wunder⸗ thaͤtiger Weiß durch ſein Gebett widerum anheylete, und zu vorig vollkommenen Gebrauch her⸗ ſtellete; gleichwie der Sohn GOttes gemeiniglich den Scha⸗ den, den wir durch unſer Beicht, und die uns auferlegte Buß⸗ Werck unſerer Geſundheit, unſe⸗ ren Guͤtteren, unſerer Ehr und gutem Namen zufuͤgen, durch Zwantzigſte Predig, Es beichtete diſem verborgene Weeg ſeiner Vorſich⸗ tigkeit widerum erſetzet. Und ihr, wann man euch Faſten, Almoo⸗ ſen geben oder andere peynlich, und genugthunliche Werck, die euch demuͤthigen, aufgibt, klaget, obſchon ihr hundertmahl merr verdientet: Seyd ihr alſo nicht demuͤthig, werdet ihr alſo durch euer Beicht nicht geheiliget, noch ſeelig gemacht werden: Dann GOtt nur die demuͤthige ven Hertzen, und Geiſt heilig machet, humiles Spiritu ſalvabit, oder nach einer anderen Dolmet⸗ V. 19. ſchung, ſanctificabit. Ihr komet zur Beicht, wie eine Nymphe aufgebutzt, mit eitlen Zieraden umhenget, in eueren Kleyderen, und Geſchmuck daher prangend, wie ein Pfau in ſeinen bunten Federen: O wohl ein ſchoͤn demuͤthige Beicht! es iſt in H. Schrifft, und in der Kirchen⸗ Geſchicht zubeobachten, daß alle wahrhafft Buͤſſende, welche den Zorn Gottes beſaͤnfftiget, und Barmhertzigkeit erlangt haben, ſich nur gantz ſchlecht hin gekley⸗ det, haͤrine Saͤck, und Cilicien angezogen haben, als David; Achab, die Prieſter von Bethu- lien wehrender Belagerung, der Koͤnig von Ninive. Poſui veſti- mentum meum cilicium, ich Pſal. 68. bekleydete mich mit einem v. 12. haͤrinen Kleyd, bezeuͤgt David von ſich ſelbſt. Und die Schrifft von dem Koͤnig Achab; Achab Pſalm. 337 3.Reg 21, A V. 27. lultch 4, e V. 9 v Be⸗ ler ths dor Jor, h.6. Pr ref tus ſein und ihr⸗ ein N K N ſein tue mei wel gen we thie nic he, 4 6 den A te 6 Cunf, 70 * Nt rr PA 4 enngnlis, Aorum H 3. Reg. 21. 0 . s7. Judith. 4. V. 9. Jon. 3.V. 6. Von der Beicht. Achab ſcidit veſtimenta ſua, & operuit cilicié carnem ſuam, Achab zerriſſe ſeine Kleyder, und legte ein haͤrines Kleyd an uͤber ſein Fleiſch. Desglei⸗ chen auch das Buͤchlein Judith von denen Prieſteren der Stadt Berhulien: Induerunt ſe Sa- cerdotes ciliciis, die Prieſter thaͤten haͤrine Kleyder an. Und von dem Ninivitiſchen Koͤnig der Prophet Jonas: Rex abiecit 327 derſtehet denen Hoffaͤrtigen, * und gibt nur denen Demuͤthi⸗ gen die Gnad. Ihr ſuchet ei⸗ nen Bei t⸗Vatter, der euch nit kenne, euch ni mahl geſehen hab, euch auch nicht mehr ſehe; ihr vermaͤntlet euer Suͤnd, zeiget ſie nur halb, und halb an, oder ver⸗ heelet, und vertuſchet ſie wohl gar. Wurdet ihr es alſo Richardo dem Koͤnig in Engelland wohl G. veſtimentum ſuum à ſe, & indu- tus eſt ſaccòô, der Roͤnig warff ſein Kleyd von ſich hinweg, und ziehet einen Kock an. Und ihr ſtehet um 7. Uhr auf, bringet von weitem nicht nachthun, der Rrenuhe ſeine Suͤnden offentlich vor der Hyron. ad gantzen Welt bekennete. Auch n. „79. nicht dem H. Amatus, Abbten Mem ad des Cloſters des H. Romerii, an. 66à0ο. hein. 337 J. 1. — — — — ND — —— ——— — —— — — V. 12. Confeſſio quorum Jac. 4. V. 6. ſit pura d Norupulis, ein paar Stund mit qaufmutzen zu, kommet um 9. Uhr in die Kirch, und wollet, daß euch je⸗ dermann alſobald Platz mache, fein geſchwind hinzulaſſe, und euer Beichtvatter euch denen ge⸗ meinen armen Leuten vorziehe, welche ſchon den gantzen Mor⸗ gen von 7. Uhr da ſeynd, und warten : Ihr ſeyd nicht demuͤ⸗ thig, werdet die Gnad GOttes nicht empfangen, welche allein denen Demuͤthigen gegeben wird: Superbis reſiſtit, humilibus au- tem dat gratiam, GOtt wi⸗ welcher eben diſes vor allen ſeinen Religioſen thate. Und eben ſo wenig Hugoni dem Biſchoff auch in Engelland, welcher, als er auf der Reiß nacher Rom begriffen, in ein Kranckheit gefallen war, alle Ordens⸗Geiſtliche, die er in der Normandey, woſelbſt er ſich dazumahl befande, haben koͤñte, zuſammen beruffete, und in ihrer Gegenwart ſehr groſſe Suͤnden beichtete, ſie bittend, daß ſie ihm zur Buß auferlegen wollten, biß an den juͤngſten Tag in dem Feg⸗ feur zu bleiben. PVNCITVM III. Je dritte Bedingnuß der Beicht iſt, daß ſie rein, gmaſch, unnothwendigen Ge⸗Cauſe ex- von jenen liederlich, und bodenloſen Entſchuldigungen, von jenem uͤberfluͤßigen Gmiſch⸗ 1. ſchwaͤtz, Klaͤgten frembder Laſte⸗plicantur ren, welche man gar offt darunter ein⸗ 328 Zwantzigſte Predig, einmiſchet, frey ſeye; wie auch von jenen Scruplen, und Ge⸗ muͤths⸗Aengſten, wordurch ſie beyden ſo wohl dem Beicht⸗Vat⸗ ter, als dem Beicht⸗Kind be⸗ ſchwerlich wird, wegen welchen ihr des Tags zwey biß dreymahl in den Beicht⸗Stuhl lauffet, und hundert, und hundertmahl im⸗ merhin das Alte wider daher bringet. Die Beicht iſt ein Gericht es iſt wahr; aber ein Gericht der Milde, und Barmhertzigkeit, nit der Folter, und Quaal. Der verlohrne Sohn, da er wider in ſich ſelbſt gienge, und von ſeinem Luder⸗Leben abſtunde, obſchon er ſeinen Vatter groͤblich beley⸗ diget hatte erfuhre doch, daß er ihm jederzeit ein Vatter, kein Feind, oder Tyrann war. Das Conſilium von Trient erklaͤret, daß das Sacrament der Beicht die Gewiſſen zuberuhigen, nicht zupeynigen, ſeye eingeſezt worden Iſt alſo die Meynung Chriſti nicht, daß ihr euer Gemuͤth mit vergeblichen Scruplen, eitler Forcht, und Angſthafftigkeiten quaͤlen; und noch vil weniger, daß ihr immerhin eueren alten Unrath wider aufruͤhren, und in allen jubilaͤen abermahl Gene- ral Beichten ablegen ſollet. So⸗ thane Scrupel, und Zweiffelhaff⸗ tigkeiten kommen bißweilen von euerem, bißweilen von dem boͤ⸗ ſen Geiſt her; doch alleit aus Zulaſſung, und Vorſehung Got⸗ tes, welcher uns durch diſes Creutz eben wie durch andere Peynen, und Trangſaalen uͤben, und bruͤffen will. Sie ruͤhren von Uunſerm eignen Geiſt her; und iſt war, daß ſie manches mahl Wuͤrckungen einer guten Ur⸗ ſach ſeynd, Wuͤrckungen eines aͤngſthafft, und forchtſammen Gewiſſens, welches nicht allein die Suͤnd, ſondern auch den min⸗ diſten Schatten der Suͤnd foͤrch⸗ tet. Doch muß man beynebens geſtehen, daß ſie auch gar oft aus einer laſterhafften Urſach herruͤh⸗ ren: Wir lieben uns gar zu ſehr hegen gar zu groſſe Hochachtung von uns ſelbſt, vertrauen, und ſteiffen uns gar zuvil auf unſeren eigenen Fleiß, wollen unſeres Heyls gar zuverſicheret ſeyn; haben ein gar zu kleines Ver⸗ trauen auf die Barmhertzigkeit GOttes, wollen von ſeinem Wil⸗ len, und Wohlgefallen, von ſeiner puren Freygebigkeit nicht abhan⸗ gen. Der boͤſe Geiſt kommet auch bißweilen ins Spiel, und hat eine Freud, unſer Gemuͤth, abſonderlich vor der Comunion, und in der Betrachtung, mit der⸗ gleichen Scruplen, und Zweiffel⸗ hafftigkeité zu verwirren/ auf daß wir uns aufhalten, mit ihm um⸗ zugehen, und den Unflathzunſerer Suͤnden wider aufzukratzen, an ſtatt mit GOtt zu reden, und dem Ge⸗ l. 2. Renedi. — , — —,, – — — — —,ẽ —, — — nus ote lts n, ind von diſt ahl Ur⸗ nes hen ein iy⸗ 16 h⸗ e g nd ren tes 1 t⸗ it l⸗ 4 n⸗ et nd , / I . 2. Remediua. Von der Beicht. Geheimnuß, welches wir vorha⸗ ben, nachzudencken. Das beſte Mittel wider diſes alles iſt, daß man ſothanen Scru-⸗ plen fein zeitlich den Paß ab⸗ ſchneide, ihnen niemahl gehorche, ſich ihnen mannlich widerſetze, hertzhafft juſt eben das Wider⸗ ſpill deſſen thue,/was ſie uns einge⸗ ben. Kommen ſie von unſerm Geiſt her, ſo werden ſie, da man ihnen ſolcher Geſtalt widerſtehet, endlich gezaͤhmet. Wann ein ſcheu, und widerſpaͤniges Pferdt an einem Ort, wo kein Gefahr iſt, nicht durch will, jagt man ihm, diſen Fehler zuverbeſſeren, die Sporen mit aller Macht in den Leib, und zwinget ſolches, daß es durch, und fort muß; wann man ihm diſes 5. oder . mahl gethan, gewoͤhnet es ſich endlich, und ver⸗ liehrt ſein Forcht. Eben alſo muͤſſet ihr mit euerem Geiſt ver⸗ fahren; wann ihr ſehen ſolltet, was euch ſchroͤcket, und euer ar⸗ mes Hertz quaͤlet, wurdet ihr ſe⸗ hen, daß es nichts weeſentliches, nichts wahrhafftes, nur ein Schatten, ein leerer Schein der Suͤnd, und ein pur lautere thor⸗ rechte Einbildung ſeye; noͤthiget euch weiter zugehen. Wann euch euer Beichtvatter geſagt hat,ihr ſollet, nachdem ihr ein mahl gebeichtet habet, nicht wi⸗ derum, eueren Gebrauch nach, zuruck kehren/ und 2. oder 3. mahl beichten, ſo ſchlaget nach der P. le Jeune VII. Theil. 329 Beicht alle Gedancken, die euch zu Sinn kommen, zum Exempel, ob ihr nicht diſes oder jenes ver⸗ geſſen habet; Aus, gleich waͤren es unkeuſche Gedancken; und ſolltet ihr auch meynen, eine Todt⸗ ſuͤnd vergeſſen zuhaben, ſo war⸗ tet, wann man euch verbotten hat, wider in den Beichtſtuhl zu⸗ ruck zukehren, dieſelbe zubeichten, biß auf ein andere Gelegenheit; gehet kecklich, und mit gantzem Vertrauen zur H. Communion; anderſt, wann ihr anhebet, eueren Scruplen einmahl nachzuhengen, und zugehorchen, ſie euch jamer⸗ lich marteren, und in einen er⸗ bormlichen Stand ſetzen wer⸗ en. Diſes Wortscerupulus, Scru⸗ pel, bedeutet, eigentlich zureden, in ſeinem erſten Urſprung ein klei⸗ nes ſpitziges Sand⸗Steinlein, welches bißweilen unvermerckt in einen Schuh hinein kommet, und zugehen, uns verhinderet, und wird auf metaphoriſche, oder verbluͤmbte Red⸗Art fuͤr ſothane Gemuͤths⸗Quaalen, und Angſt⸗ hafftigkeiten, welche uns beun⸗ ruhigen, und auf dem Weeg der Tugend zuruck halten, gebraucht. Nun ſehet ihr, wann ein Stein⸗ lein, ſo klein es auch ſeyn mag, mitten in einen windſtillen Wey⸗ her, oder Fiſch⸗Teich geworffen wird, bewegt ſolches den gan⸗ tzen Deich, und gebaͤhret unend⸗ lich vil Runtzlen in dem Ange⸗ Tt ſicht 330 ſicht dieſes ſchoͤnen Waſſers: Und da ſehet, wie es zugehe; das Steinlein machet einen kleinen Waſſer⸗Krays, eine kleine rund⸗ lichte Bewegung; dieſer kleine Krays bringet einen anderen, noch groͤſſeren, fuͤr, diſer andere abermahl einen dritten groͤſſern, und alſo fort biß an das Ufer, oder Geſtad hinaus. Ihr wiſſet aus der Erfahrenheit, daß, wann euer Seel ruhig, und ſtill, ſie wie das Cryſtall reine Angeſicht ei⸗ nes windſtill, und ruhigen Waſ⸗ ſers iſt; GOtt beſchauet ſich in euerer Betrachtung darinn, dru⸗ cket ſein Geſtalt, und ſein Liecht, wie die Sonn ihre Strahlen in einen Venertianiſchen Spiegelin ſie ein: Wird ihr aber einmahl ein kleines Steinlein zugeworf⸗ fen, ſie von einem kleinen Scrupl befallen, ſo wird diſer einen ande⸗ ren, und diſer andere einen drit⸗ ten, und diſer dritte einen vierdtée erregen, und endlich euer gantzes Hertz in Verwirrung gerathen; euer gantze Seel voller Runzlen, und Wirbel⸗Wellen ſeynihr mit Zwantzigſte Predig, Bitterkeiten angefuͤllet werden, wordurch euch die Andacht, und der Dienſt GOttes gantz ver⸗ druͤßlich gemacht, und aller Luſt darzu wird benohmen werden. Wann diſe Scrupel von dem boͤſen Geiſt herkommen, iſt noch ein bewehrtes Mittel, daß man ihm kuͤhn, und hertzhafft wider⸗ ſtehe; Reſiſtite Diabolo, & fu- Jac. 4. v. 7. giet à vobis. Widerſtehet dem Teufel, ſo wird er von euch fliehen. Der Teufel iſt einer hoffaͤrtig, und ſtoltzen Na⸗ tur, ſcheuet, verachtet zu werden, und hat ein Freud, wann man ihm Gehoͤr gibt, und noch mehr, wann man ihn foͤrchtet, und ſei⸗ nen Einblaſungen zu Folge etwas thut. Zeiget, daß ihr ihn ſo we⸗ nig achtet, daß ihr, ſeine Vor⸗ traͤge anzuhoͤren, euch gar nicht wuͤrdiget. Wird er von euch durch etwelch eine Einwilligung nicht luͤſterend gemacht, und an⸗ gelocket, ſo wird er, wie ein wilde Beſtien, die keinen Raub findet, aller beſchambt abziehen, und zu⸗ ruck weichen. PUNCTUM IV. Confeſſio An muß nicht ſcrupu⸗ St ſidelis, los ſeyn, die alte Suͤn⸗ declarans den oͤffters zu beichten, omnia pec- und das einmahl recht gebeichtete eata. immer zu widerhollen, doch muß 1. man getreu, und gewiſſenhafft Soripturd. ſeyn, die Suͤnden einmahl recht, und wohl zu beichten. Es ſeynd einige, welche ſagen: Es iſt mir nicht moͤglich diſe Suͤnd zu beichten. Ich will ſie aber ernſtlich, und lehhafft bereuen, beweinen, Allmooſen geben, und groſſe Buß⸗Werck ner⸗ rich⸗ oan. 20, 7. 23. M. 1. Ratwne — — —,à — — — — — — * ac 4. 7.7 Joan. 20. V. 23. M. 2. Katione. Von der Beicht. richten, und GOtt wird mir ſie ſchon verzeyhen. Betruͤget euch nicht, er wird kein Lugner wer⸗ den, um euch barmhertzig zu ſeyn. Sehet da, was er zu denen Prie⸗ ſteren ſagt: Wem ihr die Suͤn⸗ den vergebet, dem ſeynd ſie vergeben. Ja, zweiflet keines Weegs daran: Alle Suͤnden, die man euch, wann ihr ein rech⸗ te Reu und Leyd daruͤber traget, in der Beicht nachlaſſen wird, werden auch von GOtt unfehl⸗ barlich vergeben, und nachgelaſ⸗ ſen werden: Aber er ſetzt gleich⸗ maͤßig hinzu; alle Suͤnden, die ihr behaltet, und nicht nach⸗ laſſet, werden auch von GOtt behalten, und nicht nachge⸗ laſſen werden. Ein Suͤnd, die ihr wohl wiſ⸗ ſet, daß ihr ſie in der Beicht nie⸗ mahl angezeigt habet, und auch nicht anzeiget, wird euch in der Beicht nit nachgelaſſen; wirds euch aber nicht nachgelaſſen, ſo wird ſie uch GOtt auch niemahl verzeyhen. Ihr darffet dieſe Suͤnd nicht anzeigen, ſaget ihr. Ich moͤchte gern wiſſen, warumb? Ihr ver⸗ ſetzet: Dieweil ſie gar zu groß iſt; ich foͤrchte, der Prieſter ſage ſie widerum von mir aus, er wur⸗ de mir einen Anſtoß, und Scha⸗ den erwecken. Diſe Forcht ruͤh⸗ ret aus Un wiſſenheit her, dieweil ihr nicht erweget, daß Chriſtus lo groſſe Sorg fuͤr euer Ehr ge⸗ 331 tragen habe, daß er denen Prie⸗ ſteren unter Straff der ewigen Verdammnuß verbotten, daß mindiſte von dem, was man ih⸗ nen in der Beicht ſagkt, zu eroͤff⸗ nen. Euer Beicht⸗Vatter darff nicht allein mit anderen, ſondern auch mit euch ſelbſt nicht auſſer der Beicht, das geringſte darvon reden. Sehet dort zum Exem⸗ pel eines aus diſen 8. oder 10. jaͤhrigen kleinen Kindern, welches mir heut Abends in diſer Kirch, da niemand zugegen ſeyn wurde, beichtet. Es ſagt in ſeiner Beicht: Ich klage mich an, daß ich mei⸗ ner Mutter ungehorſam geweſen. Es iſt ein geringes; man weißt wohl, daß alle Kinder ihren Muͤt⸗ teren dann und wann ungehor⸗ ſam ſeynd. Sollte ich nun nach ſeiner Beicht, da es vor mir auf⸗ geſtanden ſeyn wird, ihm in das Ohr ſagen: Hoͤre, mein Kind, ein anderes mahl gehorche deiner Mutter fein beſſer, wurde ich uͤ⸗ bel daran thun, und mich gar groͤblich verfehlen; und koͤnte ich diſes zu ihm nicht ſagen, dieweil es denen Prieſteren nicht erlaubt iſt, daß mindiſte von dem, was in der Beicht abgehandlet worden, noch mit Worten, noch durch Zeichen, nicht allein anderen, ſon⸗ dern auch dem Beicht⸗Kind ſelbſt nicht, aus was Urſach es immer ſeyn mag, zu mlden. Ihr wer⸗ det mir ſagen: Ich weiß wohl, daß er es nicht offenbahren wird; Tt 2 er 332 Zwantzigſte Predig, er iſi weiſer, und geſcheider, als daß er ſolches thue: Doch wird er daran gedencken, mich jeder⸗ zeit darumb anſehen, ein uͤble Meynung von mir hegen, mich nicht mehr ſo faſt lieben, wie er mich zuvor liebte ꝛc. Ihr betruͤ⸗ get euch, ihr betruͤget euch: Wañ ihr Beichtvatter geweſen waͤret, wurdet ihr diſes nicht ſagen, ſon⸗ der wiſſen, daß umb ſo groͤſſer, und abſcheulicher die Suͤnd iſt, welche ihr einem Prieſter beich⸗ tete umb ſo groͤſſer die Lieb, und Neigung ſeye, die er gegen euch traget. Und will ich euch ſolches durch lebhafft, und kraͤfftigiſte Urſachen erweiſen, dann ich nicht vergeblich, und nur auf guten Glauben hin rede. Erſtlich, wann ihr einem Prie⸗ ſter eine groſſe Suͤnd, die ihr biß dahin verſchwigen habet, entde⸗ cket, zeiget ihr hierdurch, daß ihr ein Vertrauen gegen ihm traget, ihn mehr als alle andere liebet: Muͤßte er ja alſo ein recht aus der Art ſchlagender Unmenſch ſeyn, wann er euch nicht wider entgegen liebte. Ihr werdet diſe Oſteren zur Beicht gehen, und einem Prieſter ſagen: Wein Pater, ich klag mich an, daß ich mit meiner Baaß mich verſuͤndi⸗ get hab. Er wird euch fragen: iſt es ſchon lang? Ja, 1 5. gan⸗ tzer Jahr; dann, da ich angefane gen, ich nur 15 Jahr hatte, und jetzt bin ich 30. Jahr alt. Ha⸗ bet ihr dann Zeit diſer 1 †. Jah⸗ ren niemahl gebeichtet? Ja, ich beichtete alle Jahr zu Oſteren, Weyhnacht, und Pfingſten, ge⸗ trauete mir aber niemahl diſe Suͤnd zuoffenbaren, und ver⸗ ſchwige ſie jeder Zeit. Ihr ha⸗ bet ſie allen anderen verſchwigen, und diſem da entdecket ihr ſie: So traget ihr alſo ein groͤſſeres Vertrauen auf ihn, als auf alle andere; muͤßte diſer Prieſter al⸗ ſo tuͤrckiſcher ſeyn/ als die Tuͤrcken ſelbſtzbarbariſcher, als die Bar⸗ barer ſelbſt, wann er euch nicht zaͤrtlichiſt, und aus inneriſten Hertzen liebete. Er ſihet, daß ihr ſo groſſes Vertrauen, und Lieb gegen ihm habet, daß ihr ihm euer Hertz eroͤffnet, ihm eine Suͤnd entdecket, die ihr einem anderen umb alles Gut der Welt nicht wurdet ſagen wollen; diſes gewinnt ihm das Hertz ab, und machet, daß er euch tauſend mahl mehr liebt, als zuvor. Und hernach zweytens erwe⸗ cket ihr ihm ein ungemeine Freud, macht ihm ein groͤſſeres Vergnuͤ⸗ gen, als wañ ihr ihm 50. Piſtolen ſchencktet; ihr verſchaffet ihm den Gewinn einer Sach, welche mehr werth iſt, dann alle Reich⸗ thumen der Welt. Es ſeynd villeicht 20. oder 30. Jahr, daß ihr eine Suͤnd verſchweigtet, ohne ſie in der Beicht anzuzeigen, iſt allo euer Seel 20. oder 30. Jahr lang in dem Gewalt des Teu⸗ —— — - – — ☛ ☛ = — – t⸗ Von der Beicht. 333 Teufels: Wann ihr nun dieſe Suͤnd mit groſſer Reumüthig⸗ keit eroͤffnet, und beichtet, ſo ge⸗ bet ihr euerem Beicht⸗Vatter Gelegenheit, euer Seel dem Teufel aus denen Klatten her⸗ auszureiſen, und ſie dem Sohn und unnutzlich hinflieſſen laſſen ſolltet. Kurtz: Gedencket darauf. Wann ihr euer Suͤnd jezt nicht offenbahret, wird GOtt an dem juͤngſten Gerichts⸗Tag ſie offen⸗ bahren, und der gantzen Welt n, GOttes zu uͤberliferen, und bey kund thun : Nihil opertum, Matth. 10. : ihm wieder in Gnaden zu ſetzen. quod non revelabitur, neque v. 26. 6 Ein rechter Beicht⸗Vatter, abſconditum, quod non ſcietur, Luc. 12. le welcher auch nur ein Fuͤncklein nichts iſt verdeckt, das nicht v. 2. „ — — — — f— Epfers fuͤr der Seelen⸗Heyl hat, erfreuet ſich mit denen Englen GOttes deßwegen, und haltet ſich diſes Gewinns halber, den ihr ihm verſchaffet habet, gegen euch hoͤchſtens verbunden. Aber geſetzt, dieſem ſeye nicht alſo; geſetzt, ihr habet euch bißhero geforchten, euer Suͤnd einem Prieſter, der euch kennet, zu ent⸗ decken, ſo habet ihr wenigiſt bey Gelegenheit dieſer Miſſion kein Urſach der Forcht: Dann ihr da Prieſter habet, die euch nicht kennen, euch niemahl geſehen haben, euch auch nimmer ſehen werden. Zeiget ihnen euere Suͤnden mit Vertrauen an, ihr werdet fuͤr allzeit, und auf ewig befreyet ſeyn, nicht das geringſte, noch in anderen Miſſionen, noch in dem jubileæo, noch in dem Todt⸗Beth davon mehr ſagen muͤſſen. Trauen! ihr wurdet eueres Heyls wohl recht ſorgloß, und vergeſſen, und ein Feind an euch ſelbſt ſeyn, wann ihr eine ſo ſchoͤne Gelegenheit auſſer acht, offenbar werde, noch verbor⸗ gen, daß man nicht wiſſen werde. Ihr habet eine Suͤnd in geheim begangen, dieſe muß offenbar, muß bekannt werden uͤber kurtz, oder lang: Erwaͤhlet demnach, GOtt gibt euch die Wahl, ſolche oder einem Prie⸗ ſter zu eroͤffnẽ/welcher kein Wort davon wurde melden daͤrffen, welcher ein Mittleyden gegen euch tragt, ein Suͤnder iſt, wie ihr, die menſchliche Gebrechlich⸗ keit weißt, nach euerer Beicht euch lieben wird, euch nit keñet; oder, wann ihr ſie nicht eroͤffnet, wird ſie GOtt an dem Gerichts⸗ Dag in Gegenwart euerer Elte⸗ ren, eueres Manns, eueres Weibs, euerer Anverwandten, Freund, und Feinden offenbah⸗ ren, und vor der gantzen Welt kund machen. Und ſelbſt ver⸗ henget die Vorſichtig⸗ und Ge⸗ rechtigkeit GOttes bißweilen, daß die Suͤnd, die ihr euerem Beicht⸗Vatter verborgen habet, vilen auf verwunderliche Weiß, Tt 3 und 334 Zwantzigſte Predig, und Weeg, die ihr nicht ſehet, enntdecket, und bewußt werde. N. Folgende Geſchicht iſt nicht in 3. Ingien, noch China, ſondern in Hiſorid. Europa; nicht ſchon vor 50. . Jahren, ſondern erſt zu unſerer Zeit, und in unſeren Laͤgen ge⸗ ſchehen: Ja, es ſeynd einige aus denen, welche alles mit Augen geſehen, noch wuͤrcklich bey Leben. Es befande ſich in einer kleinen Stadt in Niederland Sougnia Wontes, genannt, 3. Meil von Mons?* im Mons, vul-Hennegau, und 7. Meil von gèô incolis, Bruͤſſel ein andaͤchtiges (oder & gallis; beſſer zu ſagen, ſich andaͤchtig Berg Ger⸗ſtellendes) Weib, eine ſchein⸗ manis; heilige, welche alle Monat⸗Soñ⸗ Urbs am- taͤge, beichtete, und communicir⸗ pla Belgii te,ihrem Beichtvatter aber jeder⸗ in Hanonia zeit ihre, in ihrer Jugend be⸗ Prov. di- gangene Unkeuſchheiten verhehle⸗ ſtans de- te: Als ſie nun in die letſte Krank⸗ cem leu- heit verfallen war, wird ſie ver⸗ cis à Bru- zuckt; von welcher aber, nachdem xXellis; in- ſie widerum zu ſich ſelbſt kame, ter utram- rufft ſie ihr Schweſter, die ihr in que hanc der Kranckheit abwartete, und urbem in- ſagt: Ach Schweſter, ich bin teriacet verdamt: diſes arme Maͤgdlein Sougnia. gienge zu ihr zum Beth hinzu, und ſagt: Schweſter, du redeſt ab; wache auf, und empfehle dich GOtt. Nein, ich rede nicht ab: ich weiß gar wohl, was ich ſage: Ich hab den Ort, der mir in der Hoͤll zubereitet iſt, eben jetzt ge⸗ ſehen. Diſe ihr Schweſter lauf⸗ fet geſchwind, den Pfarrherren, einen ſehr Heiligen Mann du Bois mit Nahmen, zu beruffen, welcher aber nicht zu Hauß war: Doch fande ſie ſeinen Bruder, einen auch gar frommen Prieſter der ihme als Vicarius dienete, anweſend; und von ihm hatte ich an dem Ort, als ich daſelbſt in der Miſſion war, den voͤlligen Verlauff der Sachen vernomen; er erzehlete uns den gantzen Han⸗ del, zeigete uns das Hauß, und treibete, ſolches erzehlend, uns die Zaͤherſ aus denen Augen. Er machet ſich alſo auf, gehet zu der Krancken hin: Wohlan meine Freundin! was iſts? Wie ſtehet es um euch? Wie ſeyd ihr ge⸗ troͤſtet? Ach! mein Herr, ich bin verdammt! ich hab den Ort, welcher mir in der Hoͤll zubereitet iſt, allererſt geſehen, aus Urſachen ich ehedeſſen ſolch, und ſolche Suͤnden begangen hab, die ich in der Beicht zu eroͤffnen, mir nie⸗ mahl getraue, und allzeit ver⸗ ſchweigete: Sagt hierauf vor allen in der Kammer anweſen⸗ den die Suͤnden, welche ſie ihrem Beicht⸗Vatter verhehlet hatte, uͤberlaut eine nach der anderen her. Wohlan dann, redete er ihr zu, ſo eroͤffnet mir nun dieſelbe in der Beicht, und ich will euch darvon abſolviren. Herr, ich bin verdammt. Ihr ſeyd aber noch bey Leben, und auf dem Weeg des Heyls: Wann ihr wollet, ſo will ich Seel, fuͤr Seel Exhorta⸗ P tioad Con. Jeſſtonem integnan: 4 glig her e. Oin ſt con. eſe ici, Lan. Gi gratin. Pn clio- nit. du in, Ne: t, ier le, ich en n⸗ 4 Seel, ſetzen, und durch einen mit meinem eignen Blut unter⸗ ſchribenen Brieff mich gegen euch anheuͤſchig machen, an ſtatt euer verdammt zuſeyn, im Fall ihr es ſeyn ſolltet, wann ihr GOtt umb Verzeyhung bitten, und beichten wollet. Ich weiß wohl, daß, wann ich GOtt von Hertzen umb Barmhertzigkeit bittete, er mir ſolche erweiſen wurd: Aber ich will ihn nit darum bitten, dieweil ich dieſelbe gar zu offt mißbraucht O. LAn muß die Gnaden Erhborta- J GOttes nicht miß⸗ tio ad Con- brauchen, wann er uns Feſſonem dieſelbe anerbietet. Mißbrauchet integram: ſie nicht, wann ihr weiß ſeyd. guia per e-Machet es nicht, wie diſe Unſee⸗ am fit con- lige; beichtet euere Suͤnden voll⸗ Feſſio kommen, redlich, aufrichtig, Pidei, Lau- und ohne Vermaͤntlung. Wañ dis, gratia- ihr recht beichtet, ein gute Be⸗ rum actio- kantnuß euerer Suͤnd machet, nis. ſo machet ihr zu gleicher Zeit 3. unwundere Bekantnuſſen, von wel⸗ chen wir anfangs geredt haben. Ein Bekantnuß des Glau⸗ bens: Nach der Marter iſt kein vortrefflichere, kein ſchwerer, und hoͤldenmuͤthigere Glaubens⸗ Bekantnuß, als die Bekantnuß der Suͤnden, die Beicht: Es iſt nicht ſchwer, und koſtet nichts, zuglauben, und zubekennen, daß ein GOtt; daß er unendlich gangen. Von der Beicht. 335 habe. Der Geiſtliche verſicheret uns, daß er drey gantzer Taͤg, und Naͤcht angewendet, und ſich bemuͤhet, ihr zuzuſprechen, ſie zuermahnen, zubitten, zutreiben, und zubeſchwoͤren, GOtt um Gnad und Verzeyhung zubitten, bey ihr aber nichts haͤtte verfan⸗ gen koͤnnen: Sonder ſie habe ſich dem Teuffel uͤbergeben, GOtt verlaugnet, und abgeſchworen, Chryſam und Tauff abgeſagt, und ſeye alſo uͤberhin geſtorben. CONCLUSIO. maͤchtig, weiß, guͤttig, unbe⸗ greiflich ſeye: Aber daß ein Chriſt, welcher fuͤr einen ehrlich, from⸗ men Menſchen gehalten wird, zu einem Prieſter, welcher ein Menſch, wie er, ſein Nag bar iſt, und der ihn alle Tag ſihet, ſage: Ich bin ein laſterhaffter Menſch, hab meinen Naͤchſten betrogen, untreuͤ wider ihn gehandlet, einen Diebſtahl, oder anderesLaſter be⸗ Daß ein adeliches Frauen⸗Zimmer, welches den Ehren. Ruhm einer keuſch, und tugendſamen Matron hat, und jederzeit gehabt hat, einen Prie⸗ ſter, eines gemeinen ſchlechten Manns,eines armen Schluckers Sohn ſage: Ich hab mein Ehr in die Schantz geſchlagen, bin ein frech, ſtirnloß, un keuſches Weibs⸗ Bild, eine Ehebrecherin gewe⸗ ſen ꝛc. iſt an Tag geben, daß man kraͤf⸗ Joan. 20. V. 23. Joſ. 27. vV. 19. 336 Zwantzigſte Predig, kraͤfftig glaube, und jenen Wor⸗ ten des Seeligmachers, wel⸗ chen ihr die Suͤnden verge⸗ bet, denen ſeynd ſie verge⸗ ch⸗ ungezweiffleten Beyfall eiſte. Wañ ihr euere Suͤnden recht beichtet, ſo machet ihr ein Be⸗ kanntnuß des Lobs: GOTT wird dardurch gepryſen, und ge⸗ lobt. Joſue ſagte zu einem Suͤn⸗ der; Da gloriam Deo, & con- fitere, gib dem Herrn die Ehr, und bekenne: Dieweil GOtt, indem er euch verzeyhet, die Glory ſeiner Barmhertzig⸗ keit, ſeiner Guͤte, ſeiner Lieb, und anderer ſeiner Vollkommenhei⸗ ten erweiſet. Ihr machet auch ein Bekañt⸗ nuß der Danckſagung. Ihr gebet euerem Beichtvatter Ur⸗ ſach, GOtt zu dancken; und dan⸗ cket ihr GOtt mit ihme, daß er euch mit ſo groſſer Gedult zur Buß erwartet, mit einer gewal⸗ tigen Gnad aus dem Suͤnden⸗ Schlam̃, in welchem ihr ſtecktet, heraus gezogen, euch mit unaus⸗ ſprechlicher Guͤte verzyhen habe. Ihr werdet mit dem Pfalmiſten ſprechen: Benedic anima mea Pſ. 102. Domino; & omnia, quæ intra v. I. me ſunt, nomini ſanéto ejus, lobe, und preyſe meine Seel den Errn, alles was in mir iſt; alle Kraͤfften meines Ver⸗ ſtands, alle aͤuſſerliche, und in⸗ nerliche Sinn meines Leibs, alle Neiigungen meines Hertzen lie⸗ ben, loben, ehren, benedeyen, und preyſen ihn in alle Ewigkeit, Amen. Ein — r wal⸗ tden⸗ kttt, u⸗ abe. ſten mes Dl. 102. ntra V. I, s lel wir , in⸗ e ind säl PETPYYZZZZYZ Bin und zwantzigiſte Wredig. Von der Genugthuung. T HEMA Facite fructus dignos Pœnitentiæ. Matth. 3. v. 5. Wuͤrcket wuͤrdige Fruͤchten der Buß. lbid. IDEA SERMONIS. EXORDIUIM. Perltecta Pœ- nitentia eſt rara A. PHNCTIM HNICUM. Sa- tisfactionem per opera pæna- lia eſſe neceſſariam ad perfe- Rtam Pœnitentiam probatur I. Scripturàâ B. 2. Patribs C. 3. Praxi primitivæ Eccleſiæ D. 4. Conciliis E. 5. Rationi- büs I. Ex parte Dei F. 2. Ex parte peccati G. 3. Ex parte Pænitentis H. 4 Exemplis I. EXORDIVM. Er gelehrte, und hocher⸗ leuchte Mahlaͤndiſche Prælat, von welchem man, wie von dem Plato, vor⸗ gibt, daß ſein Bienen⸗Schwarm auf ſeine kleine Lippen, da er in der Wiege lag, aus einer Vor⸗ bedeutung ſeiner zukuͤnfftigen hoͤ⸗ nig⸗ſuͤß, und ſafftigen Wohlre⸗ denheit, ſich geſetzt habe, ſagt, da er von der Buß handlet, ein ver⸗ P. le Jeune VII. Theil. wunderliches Wort, welches uns fuͤr einen Zaum, und als ein Be⸗ weg⸗Urſach dienen ſollte, uns ſtaͤts hin in der Gnad GOttes zu erhalten, und von der Suͤnd abzuziehen. Ich finde, ſagte er, mehrere, welche nach dem Tauff ihr Unſchuld erhalten, und in kein Todtſuͤnd fallen, als deren, wel⸗ che, nachdem ſie darein gefallen ſeynd, durch ein wahre, gute,voll⸗ Uu kom⸗ 338 kommene, und rechtmaͤßige Buß daraus widerum aufſtehen. Se⸗ Anmmbr. l. 2. het da ſeine eigene Wort: baci- d. pœnit. lius inveni, qui inocentiam ſer- c. 10. vaverint, quaàm qui pœnitenti- *am egerint. Die Urſach diſer ſo wichtigen Wahrheit iſt, dieweil die wahr, und vollkom ne Buß nich iſt, was die Ketzer ſagen: auch nicht nur iſt, was die Catho⸗ liſche gedencken. Die Ketzer ſa⸗ Ein und zwantzigiſte Predig, gen, Buß thun, ſeye von der Suͤnd abſtehen, ſein Leben beſſe⸗ ren, ein neues anfangen; diſes iſt nothwendig, aber erklecket nicht. Vil Catholiſche waͤhnen, Buß thun, ſeye ſeine Suͤnden bereuen, das Gewiſſen erforſchen, dem Prieſter beichten, die Abſolution empfangen ein, oder anderes Ge⸗ bett verrichten: Diſes alles iſt nothwendig, aber nit genugſam. PVNCTVM VNICVM. B. *M ein wohlbeſtellt, und Satisfacti- vollkommene Buß zu onem per Operapœ- beſaͤnfftige, ſeinen Zorn abwende, nalia eſſe ſein Gunſt und Wohlgewogen⸗ neceſſariem heit gewinne, von denen toͤdtli⸗ ud berfe- chen Wuͤrckungen der Suͤnd uns ctam Pæni-erledige, muß man der Görech⸗ tentiam, tigkeit GOttes durch demuͤthig, probatur. und eyfriges Gebett, mildthaͤtig⸗ I. und freygebige Allmooſen, harte Seripturd Strengheiten, und andere peyn⸗ liche Buß⸗Werck genug thun, welche mit der Vile, Groͤſſe, und Mannigfaltigkeit unſerer Suͤn⸗ den uͤbereins ſtimmen. Diſes wird kraͤfftig erwiſen in deme, daß, ſo offt, und vilmahl die Schrifft von der Buß redet, ſie jederzeit von Wercken, welche das Fleiſch quaͤlen, die Sinnlich⸗ keit abtoͤdten, der eigenen Lieb zu wider ſeynd, Meldung thue. Job. 42. V. Pœnitentiam ago in favilla, & 6. cinere, ich thue DHuß, in Staub wuͤrcken, welche GOtt und Aſchen, ſpricht job. Und bey dem Propheten oël: Con- Josël. 2. v. verrimini ad me in jejunio, & 12. fletu, bekehret euch zu mir mit Faſten, und Weynen. Aber⸗ mahl bey dem Heil. Matthæus: Si in Tyro, & ſidone factæ Matth. 11. fuiſſent virtutes, quæ factæ v. 21. ſunt in vobis, olim in cilicio, & cinere pænitentiam egiſ- ſent; wann zu Tyro, und Sidon die Wunder⸗CTha⸗ ten geſchehen waͤren, die un⸗ ter euch geſchehen ſeynd, ſo haͤtten ſie vorlaͤngſt in haͤri⸗ nen Kleyderen, und in der Aſchen Buß gethan. Auch in der Apoſtel⸗Geſchichten, als der Heil. Petrus an dem Pfingſt⸗ Tag predigte, wurden ſeine Zu⸗ hoͤrer von Reu, und Buß⸗ fertigkeit beruͤhret, und ſag⸗ ten zu ihm: Was muͤſſen wir thun? Worauf er ihnen antwortete: Thut Buß, und laſ⸗ A. 2. (ü v. 37 & Der 390 tor 2. Prc Eytribit, W Anlroſ. “ cetenit. cr 10. Jol,r. 12. Matth. II⸗ V. 21. Amhroſ. I. 2. de pahit. fius: An quisquam illam pœni- Von der Genugthuung. 339 laſſet euch tauffen; compun- cti ſunt corde: Und er ſprach: Pœnitentiam agite, & baptize- tur unusquisque veſtrum. Durch die Buß verſtehet er nicht nur die eintzige Reu, und Leyd, ſie hatten ſie ſchon; noch die Beicht, diſe war ihnen nicht nothwendig, die weil ſie noch nicht getaufft wa⸗ ren: Verſtehet er alſo gnugthun⸗ liche Werck. Wann wir einen wichtigen Procels, oder gefaͤhrliche Kranck⸗ heit haben, ſo trauen wir uns ſelbſt, und unſerer eignen Ver⸗ nunfft nicht, ſeynd nicht ver⸗ gnuͤgt mit dem Rath eines einigen Advocaten, oder Leib⸗Arzten al⸗ lein, laſſen wol 3. oder 4. zuſamen komen, ſich unter einander raths zu pflegen, bitten ſie, alles wohl auszuecken, und der Sachen Be⸗ ſchaffenheit ſambt allen Umb⸗ ſtaͤnden reifflich zu erwegen; wir folgen ihrem Rath, ſetzen ihr Re- ſolution, und Schluß ins Werck. Laſſet uns auch über unſerer See⸗ len Heyl, uͤber den End⸗Proceſs unſerer Ewigkeit berathſchlagen, vernehmen, was die alte Vaͤtter von der wahr, und rechtmaͤßigen Buß ſagen. Der H. Ambro- tentiam putat, ubi acquirenda ambitio dignitatis, ubi vini effu- ſio, ubi ipſius copulæ conjuga- lis uſus? renuntiandum eſt ſæ- culo, ſomno minus indulgen- dum, quàm natura poſtulat, qui interrumpatur ſuſpiriis; viven- dum ira, ut vitali huic moria- mar uſui: Seipſum ſibi homo abneget, & totus mutetur. Ge⸗ teutſch: „Vermeynet ihr, daß „derjenige Buß thue, welcher »ehrgeitzig iſt, nach hohen Eh⸗ „ren⸗Stellen ſtrebet; denen Er⸗ „goͤtzlichkeiten des Mundes, „und Wolluͤſten des Eheſtands „»ſich ergibt? Man muß der Welt „Lehr⸗ und Grundſaͤtzen aufkuͤr⸗ — „den, auch dem nothwendigen, „und von der Natur erforderten . „Schlaff etwas ab⸗ und denſel⸗ »ben mit Seufzen unterbrechen; »leben, als waͤre man der Welt „abgeſtorben, ſich ſelbſt verlaug⸗ »hen, und gantz und gar veraͤn⸗ „deret ſeyn. 3 Der Heil. Auguſtinus: Non Aug. I. . ſufficit, mores in melius muta- homil. ult. re, & à præteritis recedere, niſi e., ult. etiam de his, quæ facta ſunt, ſa- tisfiat Deo per pænitentiæ do- loré, humilitatis gemirum, co.⸗ operantibus jejuniis, & Eßleemo- ſynis. „„Es iſt nicht genug, ſein „gottloſes Leben veraͤnderen, und „bvon denen vergangenen Suͤn⸗ „den abſtehen, wann man nicht „»auch nebſt deme durch ſchmertzz »liche Buß⸗Reu, demuͤthiges §. Leo. Ep. „Seufzen, Faſten, und Allmoos ad Ruſiic. „ſen geben GOtt genug thut. Idem balet Der Heil. Leo : Ilicitorum S. Greg. veniam poſtulantem oportet à hom. 20. in multis etiam licitis abſtinere: Evang. an- „„Wer wegen verbottenen, und te mech Uu⸗2 „»uns 340 Ein und zwantzigiſte Predig „unerlaubten Dingen, die er ver⸗ „wuͤrcket hat, um Verzeyhung „bittet, muß aus Reu/und Buß⸗ „Geiſt von vielen unſchuldigen „Freuden, und Erluſtigungen, „welche anderen erlaubet ſeyn „wurden, ſich enthalten. Die Prieſter haben nicht mehr Gewalt, als ein Pabſt, und zwar heiliger Pabſt; und ſehe da, wie der groſſe H. Gregorius zu einem nc. Ep. Stadthalter, oder Vice-⸗Burgeꝛ⸗ 2. a Mar- meiſter in Dalmatien redet: Si cellin. Redemptori noſtro ſatisfactum non fuerit, quid noſtra relaxa- tio, vel gratia conferre poterit? „Wann unſerem Erloͤſer nicht „gnug gethan wird, zu was wird „die von uns ertheilte Nachlaſ⸗ „ſung,/ oder Gnad nutzen koͤnnen? Dieſe Wahrheit war denen D. Chriſten der erſten Kirch alſo leb⸗ 3. hafft eingebildet, und verſicheret, Praxi Pri- daß, um der Raach GOttes mitivæ Ec- zu entgehen, und ſeiner Gerechtig⸗ cleſta. keit genug zu thun, ſie ſich willigſt, und von Hertzen gern offentlicher Buß unterwarffen, in welcher ſie dermaſſen gedemuͤthiget wurden, ſo vil Mortification, und Beſchaͤ⸗ mung ausſtunden, daß es un⸗ glaublich waͤre, wañ es nicht von unverwuͤrfflich, und glaubwuͤr⸗ digiſten Scribenten bezeugt wur⸗ de. Sehet da, was ich aus dem er⸗ ſten Nieæniſchen Concilio, aus dem H. Cypriano, Tertulliano, und anderen alten Vaͤtteren hie⸗ von zuſammen getragen hab. Diſe Buß hatte vier Stuffen, oder Grad; dann ſie gemeinig⸗ lich 7. und manches mahl gar 12. gantzer Jahr lang daurete. Der erſte Stuffe wurde die Traur, oder das Weinen der Buͤſſen⸗ den benamſet: Und waͤhrete ein oder zwey Jahr, mittler Zeit ſie, da man die Heil. Meß hielte, nicht in die Kirch hinein giengen, ſondern ihren Orth unter dem Vorgebaͤu, oder Kirchen⸗Por⸗ tal, in einem Sack verſchloffen, mit Aſchen beſtreuet, auf der Er⸗ de da ligend; die Maͤnner ge⸗ ſchoren, und die Weiber ver⸗ ſchleyert, mit blaß, und verſtal⸗ tetem Angeſicht, unter haͤuffigen Thraͤnen, der Leib von hefftigem Faſten aller ausgemerglet, und gepeyniget; ſie kuſſeten denen Glaubigen die Fuͤß/ legten ſich de⸗ nen Hineingehenden zu einem Fuß⸗Schaͤmmel dar, und bitte⸗ ten dieſelbe,bey GOtt um Barm⸗ hertzigkeit fuͤr ſie anzuflehen. Der zweyte Stand oder Stu⸗ fe wurde auditio, die Anhoͤ⸗ rung, und die Buͤſſende Zuhoͤ⸗ rer genennet, dieweilen man ſie widerum in die Chriſtliche Lehr zu denen Catechumenen, oder Glaubens⸗Anfaͤnglichen ſchicke⸗ wo man die jenige, welche getau⸗ fet werden ſollten, die Groͤſſe GOttes, die Lieb ſeiner Guͤte, die Forcht ſeiner Gerechtigkeit lehrete. Sie wurden widerum in Von der Genugthuung. 341 in diſe Schul geſchickt, dieweil ſie ihr Lection nicht wohl erlernet, diſe H. Lehr nicht recht ergriffen hatten, indem ſie nach dem Tauff in die Suͤnd gefallen waren. Di⸗ ſer Grad dauret ins gemein 2. Jahr, nach welchem ſie in den dritten uͤbergiengen. Welcher Humiliatio, das iſt, ein Bedemuͤthigung, Nider⸗ werffung, Reinigung genen⸗ net wurde; und waͤhrete mehr Jahr, in welchen ſie alle Wo⸗ chen einige Taͤg faſteten, das Ci- licium antrageten, andere Mor- tification, und Abtoͤdtungs⸗ Werck verrichteten, ſich in der Kirch Zeit der H. Meß „als Cathechumenen, oder Glau⸗ bens Anfaͤnglinge hielten, biß der Biſchoffuͤber ſie die Haͤnde auf⸗ zulegen, und die Exorcismos, o⸗ der Beſchwoͤrungen vorzunem⸗ men, umb ſie von dem Beſitz, und Gewalt des Teuffels zuerledigen, kame, geſtalten ſie fuͤr ungezweiff⸗ let, und gantz verſicheret hielten, daß, wer GOtt nach der Wider⸗ geburt des Tauffs toͤdlich beleydi⸗ ge, von den Uberredungen des Satans ſich einnemmen laſſen, und in ſeinen Gewalt ſich einigerley Weiß uͤbergeben habe. Aus diſem Stand, oder Stuffen uͤbergiengen ſie in den vierten Subſiſtentia, benamſet, in welchem der Buͤſſende zur Ge⸗ meinſchafft des Gebetts der Kirch wider aufgenommen wur⸗ de, und der H. Meß beywoh⸗ nen, doch noch nicht Commu⸗ niciren koͤnnte; dann bevor er die H. Communion und Abſolution empfienge, welche an dem gruͤnen Donnerſtag ertheilt wurde, mußte er offentlich Kirchen⸗Buß ausſtehen, und mit lauter Stim ſeine Suͤnden, nicht allein die offentliche, welche maͤniglich be⸗ kant waren (wie bißweilen die Calviniſten thun) ſonder auch die unbekante, heimlich, und ver⸗ borgene vor allen Anweeſenden bekennen, und offentlich beichten, geſtalten es aus dem H. Cypria- no erhellet, welcher ſagt, daß vil ſich anklageten, einen ſuͤndhafften Willen, denen Goͤtzen⸗Bilderen zuopfferen, gehabt zuhaben. Wahr iſt es, daß, weil Suͤn⸗ den ſeynd, welche man offentlich ohne Aergernuß, und ohne Ge⸗ fahr, in die von weltlicher Ge⸗ rechtigkeit verordnete Straffen zufallen, nicht beichten kan, der Buͤſſende, wie Socrates, und Sozomenus berichten, bevor er offentlich beichtete, dem Beicht⸗ Vatter ſeine Beicht in geheimb, und in das Ohr ablegete; welcher dann ihm die Suͤnden, die er offentlich bekennen moͤchte, und die, ſo er geheim halten ſollte, ſonderheitlich bemerckete. Und was da wohl zu beobach⸗ ten, verrichteten nicht nur die Ge⸗ mein, und geringeLeut dergleichen offentliche Buſſen, ſondern auch U u 3 die 342 Ein und zwantzigiſte Predig, diſer Urſach laͤnger, und allein in die Groſſe, und hohen Stands⸗ Perſonen, die Edel⸗Leut, und das Euſeb. l. 6. adeliche Frauen⸗Zimmer: Als Hiſt. c. 27. der Kayſer Philippus, wie Euſe- Paron. bius; der Kayſer Theodoſius, Anno 246. wie Theodoretus; Fabiola ein 1beodoret. adeliche Roͤmiſche Matron, wie l. j. 6. 77. der Heil. Hieronymus berichtet. Hieron. Ludovicus Pius, oder der Frome Epiſt. 30. ein Sohn Caroli Magni, thate fuͤr die Fehler, der die Groſſe ſich anjetzo kein Gewiſſen machen wurden, in einer Verſammlung Fuͤrnehmſten des Reichs, die er *Attigny, nacher Attigny“ zuſamen beruf⸗ Attiniac- fen hatte, offentliche Buß. cum latine, Und daß in diſer offentlichen caſtrum Buß vil deren ſchaͤndlich, und Galliæ Bel-ſchandbariſten Suͤnden ſich an⸗ gicæ in Fi- klageten, erhellet noch aus der nibus Rhe- merckwuͤrdigen Geſchichte, welche menſium Socrates, und Sozomenus er⸗ ad Axo- zehlen. Anno 3 90. zur Zeit des nam fluv. Kayſers Theodoſii legte ein Ade⸗ ibidem ce- liche Wittwe von Conſtantino- lebrata 3. pel dem Gꝛoß⸗Beichtiger daſelbſt Concilia. ihre Suͤnde durch geheime Beicht Socrat. qah,bittete ihn um ein offentliche Eccl. Hiſt. Buß, und zumahl um Erlaub⸗ I. 5. c. 10. nuß, daß ſie zu End ihrer Buß Sozomen. ihre Suͤnden offentlich vor maͤn⸗ 7. Cc. 16. niglich beichten doͤrffe. Er be⸗ Baron. mmerckete ihr die Suͤnden, die ſie Anno 56. offenbahren „und vor allen ſagen koͤnnte; legte ihr viles Gebett, Faſten, und andere Strenghei⸗ ten auf. Nun mittler weil ſie ihr Buß verrichtete, und aus der Kirch verblibe, geſchahe es aus menſchlicher Schwachheit, daß ſie mit einen Diacon ſich verſuͤn⸗ digte. Als nun die Zeit ihrer Buß erfuͤllet, und es an dem war, daß ſie ihre Suͤnden offent⸗ lich bekennen ſollte, kehrete ſie nicht wider zu dem Beicht⸗Vat⸗ ter zuruck; ſonder nachdem ſie die ihr von ihm bemerckte Suͤn⸗ den offentlich angezeigt hatte, ſetze te ſie aus einem undeſcheidenen Eyfer, und Demuth hinzu: Ich klage mich uͤberhin an, ſo arm⸗ ſeelig geweſen zu ſeyn, daß ich waͤhrend meiner Buß auch mit einem ſolchen Diacon mich ver⸗ ſuͤndiget hab. Es entſtunde hierauf ein ſo groſſe Beſtuͤrtzung, und Verwirrung unter dem Volck, ſo wohl wegen dem Ab⸗ ſcheu ab diſer That, als auch wegen der Schand, und dem Spott, welcher der Kirch hier⸗ durch zuſtoſſete, daß Nectarius, der Vorfahrer des H. Joannis Chryſoſtomi auf dem Conſtan- tinopolitaniſchen Stul, diſe Ge⸗ wohnheit, offentlich zu beichten, gar aufhebte; aus Beyſorg, daß nicht andere dergleichen Aerger⸗ nuß mehr hieraus entſtehẽ moͤch⸗ te: Dieweil die Novitianiſche Ketzer in Gelegenheit diſer Be⸗ gebnuß ſich gewaltig auflieſſen, und aus diſem Fall, weiß nicht, was fuͤr ein Prallerey, und glor⸗ reichen Sig wider die Buß mach en ten, und die nicht ſche zu vnd tln peni Offer thar 400 im 6 Lud 922 I lang wr Znn W M Baßel. Tom aus 2. bpiſt, Ser 0l Anphie G leb. Oin. Ge 64„ W eine dan ir⸗ w ſer N S in Decl he. 1 an, 5. S lan le ten, ſie zu ſchmaͤhen, zu ſchaͤnden, und zu laͤſteren, doch ſchaffete er die Ohren⸗ und heimlich Beicht nicht ab; geſtalten in deme er⸗ zu Conſtantinopel forgefahren, und ſothaner Gebrauch noch wuͤrcklich daſelbſt iſt. Eben ſo wenig wurde in der Kirch die offentliche Buß damahls abge⸗ than, dieweil ſie, noch mehr, als 400. Jahr hernach, in Franckreich im Schwang gienge: Maſſen Ludovicus der Fromme Anno 822. ſolche verrichtet hatte. Und wann ihr zu wiſſen ver⸗ langet, was fuͤr Buſſen, nicht nur fuͤr groſſer, und in groſſer Anzahl begangene Laſter, ſonder auch fuͤr ein einzige Todt Suͤnd, man auferlegte, ſo vernemmet es Baſil. Tom. aus den H. Baſilio, und anderen 2. Epiſt. 3. Scribenten, welche aus dem ad Amphi-Grund hievon gehandlet haben. locb. Can. Sehet deſſen einiges Muſter : 6. 4. Wer falſch geſchworen, und einen Meyneyd gethan, ſoll nicht, dann nach zehen⸗jaͤhrig verichte⸗ ter Buß zu der H. Communion widerum zulaſſen werden: In di⸗ ſer Buß ſoll er 2. Jahr anwen⸗ den in denen Ubungen des erſten Stands, oder Grads; 3. Jahr in dem zweyten, 4. Jahr in dem dritten, und 1. in dem vierdten. Paſil. lI. c. Wer einen freywilligen Todt⸗ can. 76. Schlag begehet, ſoll 20. Jahr lang der H. Communion berau⸗ bet ſeyn, deren er 4. in dem erſten ſcheinet, daß man darmit ferner Von der Genugthuung. 343 Stand; nemlich zu weynen, vor der Kirchen⸗Thuͤr ſich zu halten, ſein Laſter zu bekennen, die Glau⸗ bige zu erſuchen, daß ſie GOtt fuͤr ihn bitten, zubringen ſolle; nach diſen 4. Jahren ſoll er andere F. Jahr in dem zweyten Stand verharren, 2. Jahr in dem drit⸗ ten, und andere vier in dem 4ten Stand. Wer einen Ehebruch begangen, ſoll nicht Communiciren, er habe Idem. ibid. dann 15. Jahr in erſtbemeldten Can. y5. Ubungen diſer 4. Buß⸗Staͤnden verzehret. Wer ein Pfleger, oder Verwalter eines Spithals iſt, und von deſſen Einkuͤnfften, oder Guͤteren etwas entfrembdt haben wird, ſoll das Abgenom⸗ mene wider zuruck ſtellen, und 3. Jahr Buß thun. Wer in der Kirch unter waͤhrendem GOtt⸗· Dienſt ſchwaͤtzet, und plauderet, ſoll 10. Tag in Waſſer und Brod . faſten. Der H. Baſilius, nach⸗ Putr. l. 19. dem er diſe, und andere Canones, tit de Irr. oder geiſtliche Satzungen beyge⸗ bracht, ſetzet hinzu; will jemand nicht nach denen Satzungen des Evangelii leben, ſo haben wir kein Gemeinſchafft mit ihm, da⸗ mit wir nicht mit ihm verlohren gehen. Und zu unſerer Zeit ſagt der H. Carolus Borromæus in In Alt. Me- ſeiné Conſtitutionibus Synoda- diol. Eccl. libus denenjenigen, welche denen inſeruct. weltlichen Eitelkeitée nachhengen, Pænit. die Daͤntz, und andere Werck des Teufels lieben, man werde ihnen 344 Ein und zwantzigiſte Predig, ihnen zur Buß auferlegen, daß ſie wochentlich an gewiſen Taͤgen in der Fruhe in einer H. Betrach⸗ tung das Verſprechen, welches ſie in dem H. Tauff Vermittels ihrer Tauff⸗ Patten abgelegt, wi⸗ der erneueren, GOtt von Her⸗ tzen umb Verzeyhung bitten, und einen kraͤfftigen Vorſatz machen, Chriſto anzuhangen, und den eitlen Welt⸗Pracht, die Werck der Finſternuſſen, und des Teu⸗ fels ernſtlich zuverlaſſen. Genebaldus ein ſehr vortreff⸗ lich, und ſo wohl in Menſchlich, als Goͤttlichen Wiſſenſchafften hoͤchſt⸗gelehrter Mann, welcher, umb in der Keuſchheit zuleben, ſich von ſeiner Ehegattin, mit gut⸗ ter ihrer Bewilligung, geſchiden hatte, war ein Muſter der From⸗ keit, Heiligkeit, und aller Tugen⸗ den. Er wurde von dem H. „ Remigius zum Biſchoff von Laon Gal- Laon“ ernennet, und geweyhet. lis, latine Weil er aber ſeinen Kraͤfften gar Laudunum zu vil zutrauete, erlaubte er diſer urbs ampla ſeiner vorigen Ehe⸗Conſortin, gelliæ, Ep. ihn oͤffters zubeſuchen; Anfaͤng⸗ ſub Archi- lich zwar ſonder anderes Vorha⸗ Ep. Rhe- ben, als ihr heilſame Lehren, menſi in li-und Unterweiſungen zugeben. mite Pic- Diſe Gelegeheit ſtuͤrzete ihn in die cardiæ Pro Suͤnd; ſintemahl er mit diſem „ vinc. ſeinem eignen Weib, dem von ih⸗ nen geſchehenen Geluͤbd zuwider, aus Menſchlichen Gebrechlich keit ſich verſuͤndigte: Worab er aber einige Zeit hernach von ſo gewal⸗ tig/ und lebhafften Reu⸗Schmer⸗ tzen beruͤhret wurde, daß er ſich dem H. Remigius zu Fuß warffe, haͤuffige Zaͤher vergieſſete, ſein Verbrechen bekennte, und daruͤ⸗ ber ſchier in Verzweifflung ver⸗ fiele. Der Heilige, nachdem er ihn getroͤſtet hatte, legte ihm zur Buß auf,in einem kleinen Cellu⸗ lein naͤchſt der Kirch/ worinn nur ein kleines Beth in Geſtalt eines Grabs, keine Fenſterlein, und ein Bett⸗Kaͤmmerlein war, ein⸗ geſchloſſen zuverbleiben. Diſer H. Buͤſſer, nachdem er 7. Jahr in diſer engen Clauſen, und ein⸗ ſammen Wohnſtatt in hoͤchſter Strengheit des Lebens verhar⸗ ret, auch noch laͤnger allda zuver⸗ harren gedenckte, fiele in einer Nacht Mittwochs in der Char⸗ woche zur Erden nider, weynete, ſeufftzete, bejammerte ſein Elend, und ſagte: O mich Ungluͤckſeeli⸗ gen! an ſtatt ich morgen denen Buͤſſende die Suͤnden vergeben, und ſie mit GOtt verſoͤhnen ſoll⸗ te/hab ich durch mein Suͤnd mich unwuͤrdig gemacht, mit ihnen auch nur in die Kirch zugehen. Hierauf erſcheinete ihm ein hell⸗ glantzender Engel und ſagte: Genebalde, das Gebett, welches Remigius dein Vatter fuͤr dich zu GOtt hat ergehen laſſen, iſt erhoͤret worden, GOtt hat dein Buß angenommen, und dein Suͤnd iſt dir vergeben: Stehe demnach auf, und verlaſſe Oen t; Ort Beie mit wort dien mich Ech Unot ſtof nicht von ſen wird Und daß noch wor⸗ N Ty ſein ſagt wen hers komm hinn Zis bon lich ſen W Un At der C inn ſee Von der Genugthuung. 345 Ort; verwalte dein Ambt, hoͤre Beicht, und verſoͤhne die Buͤſſer mit GOtt. Genebaldus ant⸗ wortete: Ich kan nicht hinaus; dieweil der Seelige Remigius mich allhie eingeſperret, den Schluͤſſel mit ſich genommen, und die Thuͤr mit ſeinem Pett⸗ ſchafft verſiglet hat. Der En⸗ gel erwiderte: Damit du ja nicht zweifflen koͤnneſt, daß ich von GOtt geſandt ſeye, und dir ſein Gnad den Himmel eroͤffne, wird diſe Thuͤr ſo gleich aufgehen: Und alſobald ſtunde ſie offen ohne daß etwas noch an der Thuͤr, noch an dem Sigill waͤr verletzet worden. So dann warffe diſer gluͤckſeelige Buͤſſer ſich auf das Thuͤr⸗ Geſchwell nider, ſtreckete ſeine Aerm Creutz⸗weiß aus, und ſagte: Ich wird von hier nimer weggehen, biß, der mich zu mei⸗ ner Buß allda eingeſchloſſen hat, komme, und ſelbſt mich widerum hinweg fuͤhre. Der H. Remi- gius empfienge dieſelbe Nacht von einem Engel den Befehl GOttes, daß er ſich augenblick⸗ lich aufmachen, nacher Laon ge⸗ hen, Genebaldum in ſeinen Bi⸗ ſchoͤfflichen Stuhl wider ein ezen, und ihne vermoͤgen ſollte, ſein Ambt in ſeiner Gegenwart wi⸗ derum zu verwalten. Ich weiß wohl, daß dieſe ſo ſtrenge Buß⸗Utungen nit mehr im Gebrauch ſeynd; doch legen ſie an Tag, wie diſe groſſe Hei⸗ P. le]eune VII. Theit. lige, welche Juͤger der Apoſtlen, oder ihrer Nachfolgeren waren, mit dem Geiſt GOttes begabt, von GOtt erleuchtet, in Leſung H. Schrifft Tag und Nacht be⸗ ſchaͤfftiget, die Kirch for pflantze⸗ ten, mit ihrem Schweiß, und Blut befeuchteten, gemeynet ge⸗ weſen ſeyen. Diſe ſtrenge Sa⸗ tzungen, und ausgeuͤbte Buß⸗ werck zeigen, daß nicht ſo leicht ſeye, GOtt zu beſaͤnfftigen, und Verzeyhung zu erlangen, als wir uns wohl einbilden, gewoͤhnlich mehr, als ein Stund, als ein Dag als eine Woche erforderet werde, bey ihm wider in Gnaden zu kommen, und was wir durch die Suͤnd verlohren, wider zu er⸗ langen. Die Kirch kan wohl die Ge⸗ wohnheit zu handlen, aber nicht den Geiſt aͤnderen; wohl eine neue Art zu verfahren haten, ab r nicht neue Meynungen; bißwei⸗ len ein Veraͤnderung in ihremdei⸗ be annehmen, aber nicht in ihrem Hertz: Dieweil ihr Geiſt, ihr Meynung,ihr Hertz kein anderes, als der Geiſt, die Meynung, und das Hertz Chriſti, ihr Geiſt der H. Geiſt ſelbſt iſt/jederzeit unver⸗ aͤnderlich, jederzeit ihm ſelbſt gleich. Urtheilet demnach, was fuͤr ine Buß ihr wuͤrcken ſolltet; uUrtheilet, was Chriſtus, was der H. Geiſt, was die Kirch von euch begehre: Glaubet ihr, daß der Weeg zum Himmel heunt zu x Tag 346 Tag weniger eng ſeye, als er dazu⸗ mahl war? Haben wohl die jezi⸗ ge Menſchen den Eingang wei⸗ ter gemacht, da ſie ſich auch in denſelben einzugehen unwuͤrdig machen? Wollet ihr nicht in eben denſelben Himmel? Warumen nennet ihr dann einen anderen Weeg, als den Wesg diſer erſten Chriſten? Habet ihr den Muth nicht, ein ſo ſtarck, und gewalt⸗ ſame Buß zu wuͤrcken, ſo wuͤr⸗ cket ein deſto laͤngere. E. Und damit ihr erkennet, daß 4. die heutige Kirch eben der Mey⸗ Conciliis nung ſeye, welcher die erſte war, Trid. ſeſy. ſo leſet das Trientiſ. Concilium, 24. de Re- und ihr werdet finden, daß es form. c. S. verordne, daß man denen Chri⸗ TWem. ſeſj. ſien fuͤr offentliche Suͤnden, 19. de pa- offentliche Buſſen, im fall der nit. C. §. Biſchoff hierinn nicht diſpenſire, auferlege; und denen Prieſtern erklaͤre, daß, wann ſie aus Forcht, oder gar zu vilem Nach⸗ ſehen, und menſchlichem Reſpect faͤr groſſe Suͤnden nur kleine Buſſen auflegen, ſie ſich fremb⸗ der Suͤnden theilhafftig machen. Sehet, ob wir nicht in groſſer Gefahr ſchweben, und hoͤchſt⸗ nothwendig haben, daß man GBOtt ernſtlich, und eyferig fuͤr uns bitte. Wie vil Gottslaͤſte⸗ rungen, wie vil Streit⸗ und Zanck⸗Haͤndel, wie vil Fraß und Fillereyen, wie vil Daͤntz, wie vil Aergernuſſen, wie vil Ausgelaſ⸗ Ein und zwantzigiſte Predig, ſenheiten, Leichtfertig⸗ und Ruch⸗ loſigkeiten geſchehen nicht offent⸗ lich; und was fuͤr ein offentliche Buß ſihet man darfuͤr auferlegt werden? was fuͤr groſſe Buſſen werden fuͤr ſo ungeheur, und uͤbermaͤßige, alle Tag veruͤbte Laſter aufgegeben? Die Urſachen all bißher ge⸗ F. ſagtes koͤnnen betrachtet werden, Rationibus oder von Seiten GOites, oder 1. von Seiten des Suͤnders. Gott Ex parte will zwar denen, welche ihn um Dei. Gnad, und Barmhertzigkeit bitten, ſolche erweiſen, und zu⸗ wenden, doch denen Rechten ſeiner Wahrheit, und Gerechtig⸗ keit ſonder Nachtheil. Er hat in ſeiner Schrifft berheuret, und verſicheret, daß er kein Suͤnd ungeſtrafft laſſen wolle: Muß alſo der Buͤſſende die von ihm be⸗ gangene Laſter an ſich ſelbſt raͤ⸗ chen, wann er nicht von GOit will darum geſtrafft werden; die Gerechtigkeit GOttes verlangt, daß ihr genug geſchehe. Man kan in denen Propheten beobach⸗ ten, daß, ſo offt GOtt der be⸗ kehrten Seel Verzeyhung, und Gnad verſpricht, es allzeit mit dem Beding geſchehe, daß ſie an ſich ſelbſten Rach nehmen, ihr Verbrechen hefftig bereuen, und beſchmertzen, gute Werck uͤben ſolle. Bey dem Propheten Jo- Eél: Bekehret euch zu mir mit Joël. 2. Faſten, mit Weynen, und v. 12. & mit Leyd tragen, zerknir⸗ 13. ſchet euere Hertzen⸗ Beg em 2 lrech. 3 dein V. 14,16, 19. und we ſit Un N lai. 1. v. Pr. 17. & 19, nun W H V 0 t F. Rationibi 11I. Er horte Dei . oel. ¹. f. 141. — 2 — Ezech. 33. vV. 14. 16. & 19. Iſai. I. Vv. 17. & 18. Von der Genugthuung. dem Propheten Ezechiel ſagt er, daß die Suͤnden der reumuͤthig, und buͤſſenden Seel ihr nicht werden zugerechnet werden; ſetzet aber zu dreymahlen hinzu, und diſes der Urſach, dieweil ſie Recht, und Gerechtigkeit geuͤbt, daß iſt, ſich ſelbſt geſtrafft, und gezuͤchtiget habe. Bey dem Propheten lſaias ſagt er, ſie wer⸗ de Schnee⸗weiß werden; wañ ſie nur denen Unterdruckten, denen Wittwen, und Waiſen huͤlfreiche Hand leiſte, und andere gute Werck uͤbe. Der Heil. Anſelmus erweiſet offenbar, daß diſes Verfahren GOttes mehr, als vernuͤnfftigiſt ſeye. Sehet hier ſein ſchoͤnes, aber, um vernehmlich zu wer⸗ den, etwas laͤngers Vernunffts⸗ Urtheil, und Schlußred. Wañ ein Proceſs zu ſchlichten, und eine zwiſchen zweyen, ungleichen Alters, und Stands⸗Perſohnen obſchwebende Zwiſtigkeit beyzu⸗ legen, iſt nicht wahr, daß dem Unſchuldigen, welcher ſeinen Ge⸗ gentheil nicht beleydiget, und ſich nur beſchuͤtzet hat, die Oberhand, und das Vorrecht gebuͤhre; fuͤr⸗ nehmlich, wann er der Groͤſſere, und Aelter iſt? Der, welcher der Anfaͤnger iſt, und den Streit erreget, und Unrecht hat, muß zur Straff verfaͤllt werden, die Unkoͤſten bezahlen, ſein Ver⸗ meſſenheit buͤſſen, und ihm, ſon⸗ derheitlich wann er der juͤngere, 347 und geringeren Stands iſt, der Schumpf bleiben. , Wann ihr in einer Todtſuͤnd ſeyd, ſo iſt Feindſchafft zwiſchen GOtt, und euch; ihr habet un⸗ recht, und uͤbel gethan, den Streit angefangen, und eueren GOtt auf das hoͤchſte, und auſſe⸗ riſte beleidiget; ihr ſeyd der juͤnge⸗ re, und unvergleichlich kleinere, unendlich weniger, als er: Muͤſ⸗ ſet ihr alſo gedemuͤthiget, er⸗ niedriget, zur Straff verurtheilt werden, und den Schimpff tra⸗ gen. Nun wann ihr nach be⸗ gangenen groß, und vilen Suͤn⸗ den, ohne groſſe Buß zu wuͤrcken, ſeelig werdet, wurde der Schimpf hievon GOit verbleiben; dann ihr den Meiſter ſpielen, und die Oberhand haben wurdet, euer Will wurde vielmahl wider den ſeinigen, nicht der ſeinige wider den euerigen vollzogen geweſen ſeyn. Laſſet uns ſetzen, ihr ſa⸗ get zu euerem Knecht: Ich will nicht, daß du vor 11. Uhr zu Mittag eſſeſt; daß du die Zeit verſchlaͤndereſt, mit meinen Toͤch⸗ teren zu ſehwaͤtzen; daß du mei⸗ ne Kinder mit ſchimpfflichen Worten antaſcheſt, und ſchaͤn⸗ deſt ꝛc. und er erwiedere euch: Ich aber will um 9. Uhr eſſen, mit deinen Toͤchtern einen Staͤn⸗ derling uͤber den andern machen, ſchwetzen, loͤfflen, deine Kinder nach Luſt aus ſchmaͤhen ꝛc. und er ſolches auch ungeſtrafft thue: & x 2 wur⸗ 348 Ein und zwantzigiſte Predig, Wurden diejenige, welche diſe Ding ſeheten, diejenige, welche wußten, daß in 50. Begeben⸗ heiten, in denen ihr, und euer Knecht nicht eines Sinns, nicht einer Meynung ey des Knichts Will 40. mahl gethan wurde, und der euerige 10. mahl; der ſeinige in groſſen und wichtigen Dingen, der eurige nur in ge⸗ ring, und gantz liederlichen pa- quatell Sachen; wurden, ſpre⸗ che ich, ſie nicht ſagen: Euch blei⸗ be der Schimpff, und euer Knecht ſeye Meiſter? GOtt verbietet euch, in der Faſten zu Nacht zu eſſen, ſeinen O. Nahmen zu laͤſteren, die Maͤgel in zu verfuͤh⸗ ren, euerem Naͤchſten uͤbel zure⸗ den ꝛc. und ihr ſaget: Ich will, ſeines Verbotts ungeachtet, es dannoch thun, er wolle gleich, oder wolle nicht: Da muß ſonder Zweifel, wenigiſt ſo oft, und ſo ſchwerlich euer Will wieder den Willen GOttes geſchehen iſt, der Will GOttes wider den euerigen geſchehen; dann wann, da ihr 100. mal wider den Willen GOt⸗ tes gehandlet habet „ oder in einer hochwichtigen Sach, als durch Gottslaͤſteren, Ehebruͤch, Meyneid, Untreu ꝛc. ihr wieder eueren Willen nur 50. mahl eine Straff, oder nur eine leichte, der⸗ gleichen da iſt die Obligarion et⸗ liche Roſenkraͤntz zu betten, ein oder anderes Almooſen zugeben, ausſtehen werdet, ſo iſt euer Will * beſſer, und oͤffter wider den Wil⸗ len GOttes vollzogen worden, als der Wil GOttes wider den euerigen; ihr habt die Oberhand, ihr triumphiret uͤber ihn, ihr ſpielet den Meiſter, und ihm blei⸗ bit der Schimpff: Iſt wohl et⸗ was ungerechteres, abentheur⸗ licheres, als diſes? Fuͤrwahr wañ auch nur ein Fuͤncklein Fromkeit, und ein ehrlicher Bluts⸗Tropfen in uns iſt, werden wir es nicht wollen; und uns erinneren, daß durch die Abſolution die fuͤr die Suͤnd verſchuldte Straff nicht gehoben, ſonder nur verminderet werde. In Begehung der Todt⸗ Suͤnd haben wir eine ewige Straff verdient, in dem Sacra- ment der Buß wider aus Barm⸗ hertzigkeit GOttes dieſe ewige Straff in eine zeitliche verwand⸗ let: Gleichwie ein Menſch, wel⸗ cher den Todt verdien t, bißwe⸗ len aus Guͤttigkeit deren Richte⸗ ren nur zu denen Galeen ver⸗ damimmt wird; ſollte er ſich aber freywillig, fuͤrſetzlicher Dingen, und mit Fleiß unvermoͤgend, und, dem Koͤnig auf denen Galeen zu dienen, untuͤchtig machen, wur⸗ de man ihn zu dem Galgen und Strang verurtheilen, wie erſt *Kouen diſe abgeſcheinte Jahr einem zu Gallii, la- Rouen“? geſchehen iſt. Alſo wañ tinis Nhoto ihr GOtt nicht dienet, und nicht magus urbs wahre Buß⸗Werck uͤbet, welche Normaniæ mit der Groͤſſe, und Zahl euerer prov. pri- Laſter einigerley Weiß öberen, maria- ine heccati. ſtim Zor tige wen ſor len 6G6. Er farte s Ep Aug. denn, dar 70e ten/. un ſey⸗ war der Vt He E N bi f ut Creg in ,,0 . Leyit li can 5. i⸗ n i . Douen Golii, Hr tinis Aboto lgu unbs Normaniæ maria⸗ Von der Genugthuung. ſtimmen, wird er, dieweil ſein Zorn nicht vollkommen beſaͤnff⸗ tiget iſt, zulaſſen, daß ihr wider neuer Dingen in die Suͤnd, und ſo dann in die ewige Straff fal⸗ len werdet. G. Noch mehr; der H. Auguſti⸗ Exr parte nus hat uns diſen wichtigen veccati. Spruch oͤffters geſagt: Pæniten- Aug. Serm. tiam certam non ſacit; niſi odi- 7.de temp. um peccati, & Amor Dei. Ihr ſeyd niemahl verſicheret, eine wahrhaffte Buß zuhaben, wann der Haß der Suͤnd, und die Liebe G Ottes ſich nicht in euerem Hertz befinden. Haſſet ihr die Suͤnd, ſo werdet ihe foͤrchten, wi⸗ derum darein zufallen, und aus diſer Forcht eueren Beichtvatter bitten, euch eine ſtreng, und ſchar⸗ pffe Buß aufzulegen, damit ſie euch fuͤr einen Zaum, umb euch zuruck zuhalten, und fuͤr dem Widerfall zubefreyen, diene. Greg. in t. Omnis curatio, quantò difci- Pſ. Laænit. liùs acquiritur, tantò acquiſita cautiùs cuſtoditur, ſpricht der H. Gregorius. Wann ihr ein Fieber gehabt habet, wovon man euch durch zwey, oder dreymah⸗ lige Aderlaß, und ein wenig Rhebarbara wider abgeholffen hat, ſorget ihr euch nicht ſonders hoch die euch vorgeſchribene Le⸗ bens⸗Ordnung, umb nicht reci- div zuwerden, und wider in die vorige Kranckheit zuverfallen, zubeobachten: Hat man euch aber mit unertꝛaͤglichem Schmer⸗ 349 tzen, und groſſen Unkoͤſten an den Stein geſchnitten, O ſo enthaltet ihr euch von Speiſen, die ihr wiſſet, daß ſie den Stein zuverur⸗ ſachen pflegen. Wann ihr, nach begangener Suͤnd, und Beley⸗ digung GOttes vermeynet, ihr ſeyet frey, und habe die Sach ihr Richtigkeit, umb daß ihr euer Suͤnd gebeichtet, und etliche Ro⸗ ſekraͤntz gebettet habet, ſo foͤrchtet ihr euch nicht, mehrmahl einen Sprung zuthun, und neuer Din⸗ gen wider zuſuͤndigen: Wann ihr aber euer Laſter abzubuͤſſen, Faſten, und andere Strenghei⸗ ten verrichten muͤſſet, ſo ſprechet ihr mit einem H. Auguſtino: Peccare, quàm amara res! 6 Aug. in mala peccata! quàm faciles adi- Meditat. tus, quàm dificiles exitus ha- betis ! cum ſuadetur, volupta- tem oſtenditis: poſtquam per- ſuaſeritis, usque admortem ani- mæ urgetis. Vide, quia malum eſt, & amarum, reliquiſſe Do- minum Deum tuum: Aut enim continui dolores cruciabunt pænitentem vitam meam, aut æterni cruciatus vexabunt pu- niendam animam meam: It- rumque malum eſt, & amarum. Geteutſcht:,„O wie bitter iſt es, „„G Ott beleydigen! O verfluch⸗ „te Suͤnden! wie leicht kommet „man zu euch, wie hart aber wi⸗ „derum von euch! was fuͤr uͤble „Wuͤrckungen zeiget ihr! wann „ihr uns verſuchet, iſt alles lauter Xx3 „Freud H. 3 350 Ein und zwantzigiſte Predig, „Freud, ein lauterer Wolluſt: „Wann ihr uns aber zur Ein⸗ „willigung gebracht, ſo iſt das „End, und der Gewinn nichts, „als Unheyl, und Elend, und „Todt. Sehe, meine Seel! »ſehe, wie bitter es iſt, deinen „GOtt verlaſſen, und dich von ihm getrennet zuhaben: Dann „du oder immer⸗ waͤhrenden „Schmertzen in diſem Leben wiꝛſt »„leyden muͤſſen, oder ewige Pey⸗ „nen in jener Welt: Beydes iſt „ſchwer, beydes bitter, und hart. Odium peccati, amor Dei. Wann ihr GOtt liebet, ſo werdet ihr die Suͤnd haſſen. Qui Ex parte diligitis Dominum, odite ma⸗ LPenitentis lum. Haſſet ihr aber die Suͤnd, N. 96. v. 10. werdet ihr nicht allein den Wi⸗ derfall foͤrchten, ſonder auch euer Fleiſch, welches euch zu dem Fall bringet, haſſen. Wir wollen ſe⸗ tzen, es habe ein unkeuſcher Edel⸗ man ein boͤſes Vorhaben wider die Ehr einer Dam; er bedienet ſich zu dem Ende jener alten ver⸗ fluchten Vettlen, und in Satans⸗ Diüenſten verruntzleten Muͤtter einer, deren gantze Verrichtung iſt, die Weiber, und Maͤgdlein zuverfuͤhren: Diſe bietet ihrer Kunſt auf, gebraucht zauberiſche Mittel, oder treibet das verlang⸗ te Wild durch andere ſo ver⸗ ſchraufft, und luͤſtige Grifflein, oder ſo ungeſtimmes Anſetzen dermaſſen in die Enge, daß die gute Dam ſich endlich gibt, und einwilliget. Ihr Eheherr, als er ſie auf dem Ehebruch betrettet, und erwiſcht, verzeyhet ihr in An⸗ ſehung ihrer Gebrechlichkeit, und daß ſie bezauberet worden, den Fehler bamhertzig, und gnaͤdig⸗ lich. Wann nun diſe Dam diſes alte Laſter Fehl wider ins Hauß einlieſſe, mit diſer Vettel ſchwaͤtze⸗ te, ihr ſchoͤn thaͤte, liebkoſete, und mit einem guten Truͤnklein Wein, und anderen niedlichen Bißlein aufwartete; mein! was wurden wohl diejenige, welche es wußten, hievon ſagen? Was gedencken? Wur de man nicht ſagen, ſie habe noch Reu ab ihrem Fehler, noch Lieb gegen ihrem Eheherren? Der boͤſe Geiſt reitzet unſer Seel an, die Treu, welche ſie unſerem Seeligmacher ſchuldig iſt, und ihm in dem Tauff verſprochen hat, zubrechen: Er bedienet ſich zu dem Ende unſeres Fleiſches, diſes unflaͤtigen alten Laſter⸗ Balgs, welches die Seel hinter⸗ liſtet, und verfuͤhret, indem es ſie in die Suͤnd, welche ein geiſtli⸗ cher Ehebruch iſt, faͤllet. Der Sohn GOttes verzeyhet uns in der Beicht; in Anſehung, wir ſchwach, gebrechlich, und zum Boͤſen geneigte Menſchen ſeynd: Wann wir alſo auch nur ein Fuͤncklein der Liebe GOttes, und Bereuung unſerer Suͤnden ha⸗ ben, werden wir unſerem Fleiſch nicht alſo ſorgfaͤltig zaͤrtlen, und lieb koſen, uns nicht ſo ſehr nae⸗ egen . wl Exnplis. Oen Se⸗ heich ſie t fauh geſtg demn dene Krre G Tee ſor Go⸗ ria! ⸗ Ene ſthe ed Jat ſin in W I. 6. Exemplis. Von der Genugthuung. legen ſeyn laſſen, daſſelbe zu⸗ ſchmucken, und heraus zuzieren, in Wohlſtand, und Geſundheit zuerhalten; ſondern es vernach⸗ laͤßigen, uͤbel tractiren, ja gar zu⸗ toͤdten verlangen, wann es uns erlaubt waͤre. Alſo thaten alle wahre Buͤſſer, welche wir wiſſen, Gnad, und Verzeyhung erlanget zuhaben. Sie bereueten, beweyneten, und beichteten nicht nur ihre Suͤnden; ſie wuͤrcketen auch ſtreng, und rauhiſte Buß⸗Werck darfuͤr, geſtalten wir in H. Schrifft von dem David, Achab;, Manaſſes, denen Niniviten; und in der Kirchen⸗Geſchicht von dem H. Guilielmus, dem H. Moyſes, Teophilus, Jacobus dem Ein⸗ ſidel, dem Bruder Joannes Guarinus, denen Heiligen Ma- ria Magdalena, Maria .Ægyptia- ca, Thais, Theodora, und der Encklin des Einſidels Abrahami ſehen. Und erinnere ich mich nicht, weder in der Bibel,noch in denen Jahr⸗Schrifften der Kirch gele⸗ ſen zuhaben, daß auch nur ein eintziger Suͤnder (iſt ja wohl wenig, ein eintziger) nach dem Tauff ſeye ſeelig worden, der nicht groſſe Bußwerck vollbracht habe; einig wenige ausgenom⸗ men, welche oder gemarteret wor⸗ den, oder aus groͤſſe, und Heff⸗ tigkeit ihres Reu⸗ſchmertzens ſtarr todt nidergeſuncken ſeynd; 351 ein Todt, welcher weit empfind⸗ lich, und genugleiſtender iſt, als die allerſtrengſt, und haͤrtiſte Buß⸗Werck, Mortification, und Abtoͤdtung. Aber ſehet da eine Lehr, welche Trid. ſeſj. allen Chriſtlichen Seelen zu ſon⸗1 ½.: c. 9. deres groſſen Troſts gereichet: Dieſelbe wird von dem Tridenti⸗ ſchen Concilio gelehret, und folglich iſt nicht erlaubt, daran zuzweifflen. Nemlich: Daß wir der Gerechtigkeit GOttes nicht allein durch von unſerem Beichtvater uns auferlegte Buſ⸗ ſen; nicht allein durch das Ge⸗ bett, Faſten, Almooſen geben, Strengheiten, und Abtoͤdtunge, welche wir freywillig aus uns ſelbſt uͤbernemmen, genug thun koͤnnen, ſonder auch durch alle in diſer Welt uns zuſtoſſende Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, und Trangſaa⸗ len, wann wir ſolche mit Gedult, Zufridenheit, und Ergebung un⸗ ſeres in den Goͤttlichen Willen annemmen. Muͤſſet ihr alſo zweyer hoͤchſtwichtig⸗ und gantz verſicherten Wahrheiten wohl uͤberzeugt ſeyn. Die erſte iſt, daß alle Quaal, und Widerwaͤr⸗ tigkeiten, alle Peynen des Ge⸗ muͤths, Kranckheiten des Leibs, euerer naͤchſten Anverwandten, und Freunden Todt, Verlieh⸗ rung euerer Proceſſen, Ungluͤck, Stuͤrtzfalle, Armuth, Schimpff, und Spott, Verfolgungen, Kummer, Muͤheſeeligkeiten, nns ande⸗ 352 Ein und zwantzigiſte Predig, andere Creutz, die in diſer Welt, auf was Weiß es immer geſche⸗ he,ſch ereignen, von GOtt her⸗ kommen: Ich ſage, ſelbſt die jeni⸗ ge, nelche aus Boßheit der Men⸗ ſchen geſchehen: GOtt will zwar die Suͤnd, die ſie begehen, nicht, will aber das Ubel der Straff, welches euch hieraus zuſtehet.⸗ Wann eine Her euch verzauberet, un gantze Jahr lang hoͤchſt arm⸗ ſeelg in dem Beth da ligen, und auszoͤhren macht, haſſet, und ſtraffet GOtt ihr Boßheit, doch will er euer Kranckheit. Wann ein Straſſenrauber, oder Moͤr⸗ der eueren Ehemann ermordet, will GOtt die Suͤnd des Moͤr⸗ ders zwar nicht, doch aber eueres Manns Dodt; und kan, was GOtt will, alles nicht dann ge⸗ rechtiſt, hoͤchſt gut, und liebwuͤr⸗ dig ſeyn. Zweytens muͤſſet ihr kraͤfftig glauben, daß, wann ihr ſothane Creutz mit Erlaſſung in den Willen Gottes zur Buß euerer Suͤnden annemmet, ſie der Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr euere Schulden, die ſie an euch zuforderen hat, nahmhafft ge⸗ nug thun. Je groͤſſer, und in hoͤcherer Wuͤrde, je heilig, und verſtaͤndi⸗ ger ein geiſtlicher Vatter iſt, je williger nemmet ihr die von ihm euch aufgelegte Buß an, und mit groͤſſerer Bereitfertigkeit, u. Luſt vollziehet ihr ſie. Ihr neh⸗ met die von einem Biſchoff euch aufgeladne Buß williger an, als die Buß eines einfachen Prieſters die Buß, welche euch ein Pabſt aufferlegen wurde, williger, als jene eines Biſchoffs: Und fuͤr⸗ nemlich, wann ihr wiſſet, daß di⸗ ſer Pabſt ſehr heilig, ſehr gelehrt, und ein gar geiſtlicher Mann ſeye. Welcher Praͤlat hat je⸗ mahl mehr Wuͤrde, und Anſehen, mehr Heiligk., Verſtand, Weiß⸗ heit, und Wiſſenſchafft gehabt, als GOtt ſelbſt? Er erkennet die Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt, welche durch die Suͤnd beleydiget wird, die Beſchaffenheit euerer geiſtli⸗ chen Kranckheiten, die Huͤlffs⸗ Mittel, welche euch tauglicher, die Buſſen, welche euch bequem⸗ mer, und anſtaͤndiger ſeynd, voll⸗ kommen: Wann er euch alſo durch Creutz, und Trangſaalen diſes Lebens einige aufzulegen ſich wuͤrdiget, muͤſſet ihr ihm darum Danck ſagen, ſie mit Freuden annemmen, die Hand, die euch züͤchtiget, küſſen, ſein Gerechtige keit anbetten, welche euch in diſer Welt ſtraffet, damit ſie euch in je⸗ ner verſchone; mit dem Prophe⸗ ten Michæas ſprechen: Iram Do- Mich. 7. mini portabo, quoniam pecca-v. 9. vi ei, ich will den Zorn GOttes ausſtehen, dieweil ich ſo frech, und vermeſſen geweſen, daß ich ihn beleydiget hab. Mein GOtt! verleyhe mir die Gnad, diſes Creutz, und Wider⸗ waͤrtigkeit aus Liebe deiner, und zu 1 . 4 l⸗ V. 5. 6 , 1 , Von der Genugthuung. 353 zu Abbuͤſſung meiner Suͤnden mit Gedult zu uͤbertragen: Gebe mir die Gnad, denen, die mich verfolgen, und quaͤlen, willig, und von Hertzen zu verzeyhen/ auf daß du mir auch verzeyheſt; dir zu Lieb diſen mir zugeſtoſſenen Ehr, oder Guͤter⸗Verlurſt ge⸗ 2 2£ 2 2 2 2 2 7 2 1 X2X Bweh un S dultig zu leiden, auf daß ich deine Gnad wiederum erlange durch die Verdienſt JEſu Chriſti un⸗ ſeres HErrn, deines Sohns, welcher mit dir und dem H. Geiſt lebt, und regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. d zwantzigiſte Fredig. Von denen Unbilden, welche der Suͤnder GOtt, der Gemeinde, wo er iſt, und ſich ſelbſt an thut. T H E M A. Nunc annuntiat Deus hominibus, ut omnes pœeniten- tiam agant. Act. 17. O. 30. Jetzt verkuͤndiget GOtt denen Menſchen, daß ſie alle mit einander Buß thun ſollen. Ibid. Achdem ich die Noth⸗ ) wendigkeit der Buß; die Eigenſchafften, welche ſie haben muß; die Wuͤrckungen, welche ſie hervor bringt; die groſ⸗ ſe Guͤter, welche ſie uns ver⸗ ſchaffet, euch vorſtellig gemacht P. le eune VII, Theil. hab, iſt es nun Zeit, daß ich euch die Beweg⸗Urſachen vortrage, welche dieſelbe in unſeren Her⸗ tzen erzeugen, und gebaͤhren koͤn⸗ nen: Und ſoll diſes geſchehen, in⸗ dem wir die groſſe Ubel, deren die Todtſuͤnd ein Urſach iſt, zu Ge⸗ muͤth nehmen, und betrachten YBy . wer⸗ 354 Zwey und zwantzigiſte Predig, werden. Wollen wir alſo an⸗ ſie iſt, hoͤchſt ſchaͤdlich ſeye: Und heut ſehen, daß die Seel, welche drittens ihr ſelbſt den groͤſten ſuͤndiget, erſtlich die Goͤttliche Schaden zufuͤge. Welches dan Majeſtaͤt ſchwerlich beleydige: auch die drey Theil gegenwaͤrti⸗ Zwiehtens der Gemeinde,worinn ger Predig ſeyn werden. IDBEA SERMONIS. EXORDIIIM. Mirum, quòôd Deus tam bonus ita ſeverée perſequator peccatorem; ſed id fit juſtiſſimè, propter ingen- tia mala, quæ committit. A. I. PUINCTUM. Peccator gra- viter offendit Deum, & ejus Perfedtiones 1. Scripturà B. 2. Patribüs C. 3. Inductione; nam offendit Unitatem Dei D. Trinitatem Perſonarum E. Im- menſitatem Dei F. Nobilita- tem G. Juſtitiam H. Miſeri- cordiam I. Sapientiam K. Bo- nitatem L. II. PUNCTIM. Peccator no- cet Communitati 1I. Scriptu- rà M. 2. Exemplis N. 3. Hi- ſtori OD. III. PUNCTIM. Peccator no- cet ſibi 1. Scripturâ P. 2. Pa- tribus Q. 3. Inductione R. CONCLISIO. Peccatum ſu- per omnia timendum docent Chryſoſtomus, Paulus, Da- EXORDIVM. Mirum, Wohlredneren, als er quòd Deus vor Gericht eine Klagre⸗ tam bonus de wider einen Land⸗Pfleger zu⸗ 1ta ſevere thun hatte, welcher ſich gar zu perſequa- unbeſchraͤnckt, und tyranniſcher tur peccato Weiß in ſeiner Ambts⸗Verwal⸗ rem ſediq tung aufgefuͤhrt hatte/fienge ſei⸗ fit juſtiſß- ne Red folgender Geſtalt an. Si mns propter quis veſtrům Judices, aut co- in gentia rum, qui adſunt, fortê miratur, mala, qu me, qui tot annos in cauſis, judi- committit. cisque publicis ita ſum verſa- Ciçero act. tus, ut detenderim multos, læ- in C. Ver- ſerim neminem, ſubitò, nunc A. Bekeel deren Roͤmiſchen mutatâ voluntate, ad accuſan- tem I. 1. qui dum deſcendere; is, ſi conſilii divinatio mei cauſam, rationemque cog- dicitur. noverit, unà & id, quod facio, probabit, & in hac cauſa profe- ctèò neminem mihi eſſe præpo- nendum actorem putabit.,„Ihr „Herren es werden einige unter „euch ſich verwundern, da ſie ſehẽ „werden, daß der ich mich biß da⸗ „hin in diſem Advocaten⸗Ambt „ſo beſcheiden/ und ehrlich aufge⸗ „fuͤhret, daß ich das Leben, und „die Guͤter viler, ſonder jemahl „einigen Menſchen belehdigen⸗ es — — r..— tmla. dli diwipati Nuitur. Von denen Unbilden ꝛc. 355 „beſchuͤtzet hab, ich anjetzo, gleich „„veraͤnderte ich meinen Willen, „Und Weiß zuhandlen, mich allda „vor euch einſtelle wider C. Ver- „rem eine Klagred zufuͤhré. Nein „ich veraͤndere meine Red⸗ Art, „mein Vorhaben, mein Neigung „mein Gewohnheit nicht; dann „da ich wider einen eintzigen Klag „jffuͤhre, rede ich vilen anderen zu „Gunſt: Ich vertheidige den „Handel unzaͤhlicher Armen, die „er unterdrucket; Weiberen, die o»er entunehret, und geſchaͤndet; „Kinderen, die er zu Weyſen ge⸗ „macht; Templen, die er enthei⸗ „»liget; Geſchlechteren, die er zu „grund gerichtet; Staͤdten, die „er ausgeplünderet; Landſchaff⸗ „ken, die er durch ſeinen uner ſaͤtt⸗ „lichen Geitz, tyranniſche Ausſau⸗ „gungen, und unngtuͤrliche „Grauſamkeiten verwuͤſtet hat. Eben diſes iſt auch von der Suͤnd zuſagen. Man hat ſich zuver⸗ wunderen, da man einerſeyts die herrliche Lobſpruͤch, und Ehren⸗ Titul ſihet, welche die Schrifft der Milde, und Guͤtigkeit GOt⸗ tes beyleget, anderſeyts aber die Strengheit, und Schaͤrpffe ſei⸗ ner Gerechtigkeit wahrnimmt. Die H. Schrifft bezeugt, und er⸗ weiſet es auch die Erfahrnuß, daß die Natur GOttes nichts, als ein lautere Guͤte ſeye, ſein koͤnigliches Hertz nichts, als Sanfftmuth, und Barmhertzigkeit gegen uns von ſich gebe, in Anſehung unſe⸗ rer Armſeeligkeiten bewegt, und erweichet werde, und von Mit⸗ leyden aller zerflieſſe: Nichts de⸗ ſtoweniger hat er wegen einer ein⸗ tzigen Suͤnd ein ſo entſetzliche Raach wider den erſten Engel, und ſeine Mitverhaffte; wider den erſten Menſchen, und ſeine gantze Nachkommenſchafft; wi⸗ der den Heli, Saul, und unzahlbar andere, von welchen eben diſe Schrifft Meldung thut, ausge⸗ uͤbet. Aber wann wir die er⸗ ſchroͤckliche Vermeſſenheit⸗ und frevelhaffte Beginnen der Suͤnd, die ſchaͤdlich, und bedaurliche ja⸗ mer⸗volle Wuͤrckungen, die ſie in der Welt erzeiget, betrachten, werden wir bekennen, daß GOtt auf daß allerweiſiſte, gerechtiſte, diſe Miß⸗Geburt der Natur, di⸗ ſes Natter⸗gezuͤchte, diſe raaſen⸗ de Beſty, diſes verfluchte Aben⸗ theur, diſen Feind GOttes, und deren Menſchen alſo mit Feur, und Schwerdt verfolge. Sol⸗ cher geſtalten verfahrend, verthei⸗ diget, und verfechtet er alles, was im Himmel, und auf Erden, im erſchaffen, und unerſchaffenen Weeſen iſt. Dann ich euch zei⸗ gen will: Erſtlich, daß der Suͤn⸗ der die Majeſtaͤt, und alle ſeine Anbettens⸗wuͤrdigiſte Vollkom⸗ menheiten beleydige: Zweytens, die groͤſte Ubel, und Unheyl uͤber die Gemeinde, allwo er iſt, zuziehe⸗ Drittens ſich ſelbſt den groͤſten Schaden verurſache. Yy2 PIIN- 356 Zwey und zwantzigiſte Predig, PVNCTUMI. B. Er H. Job lehret uns die Peocator erſte Wahrheit in ſehr offendit De erſchroͤcklichen Worten um. fuͤr die Suͤnder: Tetendit ad- 1. versùs Deum manum ſuam, & Seripturd., contra omnipotentem robora- Job. 15. V. tus eſt; cucurrit adversùs eum 25. erecto collo, & pinqui cervice armatus eſt; Er hat ſeinHand ausgeſtreckt, den Erſchaffer zu ſchlagen, ſich wider den Allmaͤchtigen empoͤret; er hat ſich vom Kopf biß auf die Juͤß bewaffnet, ihme den Krieg anzukuͤnden, iſt mit aufge⸗ ſtrecktem Halß wider ihn ge⸗ lauffen, und hochmuͤthig in das Feld gezogen. C. Der gottſeelige Heil. Bernar- 2. dus, in einem Sendſchreiben an Patribüs., den Biſchoff von Siena, redet Pern. Epiſt olſo: Singuli illiciti motus ani- 72. ad He- mi mei, ſingula ſunt quædam in nericum te Deus convitia, ut puta ira- Archi-Ep. cundiæ motus in Manſuetudi- Senonenſ. nem tuam, invidiæ, in Charita- circamed. tem, Turpitudinis, in Purita- M tem & innumera his ſimilia, quæ de cænoſo lacu prurientis pectoris mei inceſſanter ebulli- unt, inundantes, & impingen- tes in ſerenitatem præfulgen- tis vults tui. „Alle unordent⸗ »lich, und verbottene Bewegun⸗ „gen meiner Seel ſeynd, O „GOtt! ſo vil Unbilden, und „Beleydigungen wieder deine „Goͤttliche Vollkommenheiten, „welchen ſie zuwider ſeynd: Die „Bewegungen des Zorns be⸗ „leydigen dein Sanfftmuth, die „Bewegungen des Neids lauf⸗ „fen deiner Lieb, die unkeuſche „Bewegungen deiner Reinigkeit „und unzahlbare andere derglei⸗ „chen, welche aus dem ſtinkenden „Sumpf meines Hertzens her⸗ „aus wallen, anderen deinen „Vollkommenheiten entgegen; „ſie ſeynd wie dicke, ſchaͤndliche „Nebel, haͤßlich, und ſtinckende „Daͤmpf, welche mir den Glantz, „und die Schoͤnheit deines hold⸗ „ſeeligen Angeſichts, verdecken, „und entziehen. Und wañ GOtt diſe unordentliche Bewegungen alſo zuwider ſeynd, um wie viel mehr wird ihm die freuwillige Einwilligung darein ſelbſt zu wi⸗ der ſeyn? ja, die verbottene, und laſterhaffte Mißhandlungen beleydigen die Goͤttliche Eigen⸗ ſchafften, welchen unſere Laſter Lentgegen geſetzet ſeynd; auch nur ein eintzige Todtſuͤnd waſer⸗ ley Gattung, und Geſtalt ſie gleich iſt, verletzet alle Goͤttliche D. Vollkommenheiten durchſchei⸗ 2. dentlich, und inſonderheit. Induéctione: Ihr beleydiget, da ihr eine nom ofen- Todt⸗Suͤnd begehet, die Einig⸗ dit unitat? keit GOttes; ihr handelt diſem Dei. Ver⸗ die Il r.2). 46er. 5 me I n gl ih te dad⸗ 14 V. Al. — — — — 4 . . 2 yduttiont: mmn Aen- dit Mitat⸗ Dii . Pf. 80. v. 10. . Sap. 14. V. 21. Von denen Unbilden zc. Verbott, non erit in te Deus recens; es ſoll kein neuer Gtt in dir ſeyn, zuwider; ſetzet einen neuen GOtt in euer Hertz, bettet einen frembden GOtt an, fuͤhret die Vilheit der Goͤtter ein, raumet dem Dagon neben der Arch einen Platz ein, verehret, und liebet ein Stuck Fleiſch, ein wenig gelber Erde, ein Haͤndlein voll Gold als eue⸗ ren GOtt, ſetzet euer letſtes Zihl, und End darein achtet es hoͤcher, als den Willen GOttes, und ſeine Goͤttliche Gnad; ihr opffert diſem euerem Goͤtzen nicht einen Ochſen, ſonder euer Seel, und ewiges Heyl, Rauchwerck, und Specereyen, ſonder euere Gedan⸗ cken, euere Neigungen, euer Lieb und Hertz auf. GOtt be⸗ klagt ſich deſſen durch den Pro⸗ Iſ. 40. v. 25. pheten Iſaias: Qui aſſimilâſtis & c.46. v. 5Sò me, & adæquâſtis, & compa- râſtis me? Wem habt ihr mich gleich gemachet, und gleich geachtet? Wem habt ihr mich verglichen? Er koͤnn⸗ te hinzu ſetzen: Wem habt ihr micht nachgeſetzet? Und der Heilige Geiſt in dem Buch der Weißheit: Lapidibus & lignis incommunicabile nomen im- poſuerunt, denen lebloſen Ge⸗ ſchoͤpffen, Steinen, und GHoltz haben ſie den Sochheiligen Nahmen GOttes zugelegt, welcher doch niemand ſolle mitgetheilt werden. Nicht 357 allein den Nahmen, fonder auch das Werck, die Ehr, und den Dienſt, den ihr GOtt ſchuldig ſeyd, gebet, leiſtet ihr ihnen. Der H. Paulus ſagt zu denen Ephe-Epheſ. y. ſeren, der Geitz iſt ein Goͤtzen⸗ v. F. Dienſt. Und anderſtwo, da er von denen Unmaͤßigen, den Fraß, und der Trunckenheit Er⸗ gebenen redet, ſagt er, ſie ma⸗Phil. 3. chen ihren GOtt aus ihremv. 19. Bauch. Und der H. Auguſti⸗ nus: Quicunque in dilectionis lance præponderat, Deus eſt: Alles was auf der Waag un⸗ ſerer Lieb vorziehet, iſt un⸗ ſer GOtt. Wann ihr allemal, ſo offt ihr ſchwoͤret, unnachlaͤß⸗ lich o. Thaler Straff bezahlen muͤßtet, trauen! ihr wurdet euch davon wohl enthalten, ſo lange, und eraltete Gewohnheit zu ſchwoͤren ihr auch haͤttet: Und ihr enthaltet euch, um GOtt, welcher ſolches verbietet, zu ge⸗ horſamen, nicht; achtet ihr alſo 70. Thaler hoͤcher, als den Wil⸗ len eueres GOttes. Ihr beleydiget die Dreyfal⸗ E. tigkeit der Perſohnen, beſudlet Trinita- euer Seel, welche das Ebenbild tem Perſo- Ein Gelherter narum. Schrifft⸗Ausleger, welcher ſchoͤ⸗ derſelben iſt. ne Commentarios uͤber den Ec- cleſiaſten geſchrieben, erzehlet, daß die zum Glauben neubekehrte Brachmanner in Indien, nach⸗ deme ſie das Geheimnuß der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit er⸗ Y y 3 ler⸗ 358 lernet haben, ſie, wann ein Kind zum Gebrauch des Verſtands gelanget iſt, demſelben eine aus 3. kleinen Schnuͤrlein durch einen eintzigen Knopf zuſamen geſtrickte Schhnur an den Halß hencken, um ihm hierdurch das Geheim⸗ nuß der Allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit auf einigerley Weiß aus⸗ zudrucken; und binden dem Kind ſorgfaͤltig ein, unter groſſer Straff diſe Schnur nicht zuver⸗ liehren, noch im geringſten zu⸗ beſuͤdlen. Wañn ſemand die Statue, oder Bildnuß Henrici des Groſſen, welche, zu Paris, auf der neuen Brucke ſtehet, niderwerffen, und durch den Koth herum ziehen ſoll⸗ te, wurde er nicht die Gedaͤcht⸗ nuß diſes groſſen Fuͤrſtens hoͤch⸗ lich beleydigen? Und nichts deſto⸗ weniger iſt es eine nur aus Ertz gegoſſene, nur von der Hand eines Handwerck⸗Manns ge⸗ machte, leblos, und unempfind⸗ liche Statue; ihr Original iſt nit mehr zugegen. Euer Seel iſt die Bildnuß der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit, das lebendig, natuͤrlich, unzerſtoͤrlich, von der Hand GOttes gemachte Eben⸗ bild: Sie tragt die Zuͤge, und Geſtalt diſes groſſen Geheimnuß ſelbſt in ihrer Natur, und in ihrẽ drey innerlichen Kraͤfften; ſie hat diſer drey⸗einigen Gottheit Keñ⸗ zeichen, und Merckmahl, welche ihr in dem H. Tauf iſt eingedruckt Zwey und Zwantzigiſte Predig, worden: Iſt es das Original nicht beleydigen, da man diſe Copey, diſe Bildnuß mit dem Unrath der Suͤnd beſudlet? Dieſelbe in die Kottlachen, und Schlam fleiſchlicher Wolluͤſten, in das Feur der Begirrlichkeit, des Zorns, und anderer Anmu⸗ thungen hinein wirfft? Und diſes vor GOtt, in ſeiner Goͤttlichen Gegenwart? Iſt es nicht ſeine Unermeſ⸗ ſenheit beleydigen; da man ſeine Inmenſita- F. Gebott mit Fuͤſſen trettet, in tem. ſeiner Gegenwart, in ſeinem An⸗ geſicht, gantz nahe bey ihm? Und diſes iſt der Umſtand, welchen David abſonderlich in ſeiner Suͤnd bereuete; malum coram Pſalm. 70, V. 6⸗ te feci, vor dir hab ich boͤſes gethan; ich hab ſo wenig Ehr⸗ forcht gegen deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt gekragen, daß ich mich nicht erbloͤdete, dich auch in deiner eignen Gegenwart zubeleydigen. Als Philippus der Koͤnig von Macedonien bey Belagerung einer Statt ſeiner Soldaten einige naͤchſt ſeiner Zelt uͤbel von ſich reden hoͤrete/lieſſe er nur einen Fuͤrhang aufheben, und ſagte zu ihnen! Wollet ihr den Koͤnig ſchmaͤhen, ſo machet euch etwas ferner von ſeiner Wohnung hin⸗ weg, auf daß er euch nicht hoͤre. Man bewunderete die Gedult: Und Sanfftmuth diſes Fuͤrſtens, haͤtte ſich aber vilmehr uͤber die Unverſchambt⸗ u. Boßheit ne ol⸗ vem Son ſe, chen, de,d doß kuer line beir Hn gran 0 2 Nohiuta⸗ V gti nl ſ n t 1d n l 6 en F. ne Mmenßte- Uten. 9 1 n Pfalm, 70 9“ V. 6. 17 1 . . 6. Wobilita- kenm. Mich. 6. V. 3 — Soldaten verwunderet, im Fall ſie, von dem Koͤnig uͤbel zuſpre⸗ chen/fortgefahren waͤren, wiſſen⸗ de, daß er ſie hoͤre. Ihr wiſſet, daß GOtt euch ſehe, auf alle euere Wort genau aufmercke, al⸗ len eueren Wandel und Umgang betrachte, daß inneriſte eueres Hertzens durchtringe, und er⸗ gruͤnde: Und ihr beleydiget ihn! Welchen irrdiſchen Fuͤrſten 2 Was ſage ich,Fuͤrſten? Welchen geringſien Edelmann? Was ſage ich, Edelmann? Welchen auch veraͤchtlich, und verwuͤrfflichiſten Menſchen wurdet ihr mit Fleiß, vorſetzlicher Dingen, ſonder ein⸗ tzige euch gegebene Urſach, oder euch das mindiſte zuwider gethan zu haben, beleydigen wollen? Wurde man euch nicht einen Barbarer, einen Tuͤrcken, ein Abendtheur, ein wilde Beſtie in einer Menſchen⸗Haut nennen? Und diſen groſſen GOtt, den Allerhoͤchſten Koͤnig, welcher euch niemahl beleydiget, ſonder unend⸗ lich vil guts erwieſen, euch ihm unendlich verpflichtet hat, beley⸗ diget ihr frey, fuͤrſetzlich, mit Wohlgemuth, und froͤhlichem Hertzen, laͤſteret ihn, verlaugnet ſeinen H. Namen; ſpoͤttlet und verhoͤhnet die, ſo ihme dienen, eben ſo leicht, eben ſo unverſchamt als ob er ein Stroh⸗Goͤtz, ein Affter⸗GOtt waͤre: Popule meus, quid feci tibi, aut in quo Von denen Unbilden ꝛc. 359 moleſtus fui, mein Volck, was hab ich dir gethan? Oder womit bin ich dir uͤberlaͤſtig geweſen? Ihr beleydiget ſein Gerech⸗ und Unterthan in der Welt, der die offentliche Edict, und Befehl ſeines natuͤrlich Fuͤrſtens zerreiſ⸗ ſen, und mit Fuͤſſen tretten woll⸗ te? Ihr trettet die heilig, und an⸗ bettens wuͤrdige Geſatz eueres GOttes mit Fuͤſſen; und nach⸗ dem ihr ſolches gethan, ſchlaffet, eſſet, trincket, ſpielet, und tantzet ihr eben ſo luſtig, eben ſo froͤlich, und euerer Meynung nach eben ſo ungeſtrafft, als ob ihr nichts verwuͤrgt haͤttet. Ihr erſchroͤcket ab denen Be⸗ trohungen ſeiner Straffen nicht, und eben ſo wenig laſſet ihr euch durch ſein liebreizende Freygebig⸗ keit bewegen; ihr mißbraucht die Gutthaten, die er euch erweiſet, erkennet ſeine Gaaben nicht, ſeyd undanckbar, bedienet euch der Wuͤrckungen ſeiner Guͤte, des Lebens, der Geſundheit, des ſchoͤnen Verſtandes, Adels, Reichthumen, Macht, und An⸗ ſehens, welche er euch ertheilet, und ſo vilen anderen verſagt hat, bedienet euch, ſpriche ich, deren, die Todtſuͤnd zu begehen, welche ihm unendlich mißfallt, und zu⸗ wider iſt. H. tigkeit. Iſt wohl ein Vaſal, Juſtitiaun I. Ihr mißbrauchet ſein Barm⸗ Miſericor- hertzigkeit, und Gedult. Bey diam. der 360 Zywepy und zwantzigiſte Predig, der erſten Todt⸗Suͤnd, die ihr hꝛgangen habet, iſt euer Lohn die Hoͤll geweſen; ſein Gerechtigkeit reitzete ihn an, euch darein zuver⸗ dammen, wie er dem Lucifer, und ſeinem Engliſchen Anhang gethan hat; ſein Barmhertzigkeit aber hielte ihn davon ab; er war⸗ tet euch ſchon lange Zeit zu, in Hoffnung, daß ihr doch einiſt Buß thun werdet: Patientia Dei ad pænitentiam te adducit; diſſimulans pecçata hominum propter pænitentiam. Und ihr mißbrauchet diſe ſein Barmher⸗ tzigkeit, diſe ſein Langmuth, und Gedult, hebet jederzeit widerum auf ein neues an, hauͤffet immer⸗ dar Suͤnden auf Suͤnden. Quousque tandem abutêre pa- tientiaâ Dei? Ihr beleydiget ſein Weißheit. Sapientiam Sapientia clamitat in plateis: Prov. I. Usquequo parvuli diligitis in- fantiam, & ſtulti ea, quæ ſunt ſibi noxia? Die Weißheit rufft auf denen Gaſſen: Wie lang wollet ihr Kinder die Kindheit lieb haben? Wie lang wollen die Tho⸗ ren begehren, was ihnen ſchaͤdlich iſt; Wann euer Sohn euere weiſe Ermahnungen und Lehren verachtete, umb dem liederlich, und aus gelaſſenen Le⸗ ben etwelch eines rohen Geſellens, welcher ihn verfuͤhren wollte, nachzufolgen, wurde er nicht euer Klugheit, und die lange Erfah⸗ renheit, die ihr in weltlichen Sa⸗ chen habet, verachten? Ihr ver⸗ achtet die heylſamme Raͤth der ewigen Weißheit, umb denen liebkoſenden Anreitzungen diſes Maͤgdleins, welches euch bezau⸗ beret, dem betruͤglich, und liſti⸗ gen Geziſche diſes Juͤnglings, der euch verfuͤhret; denen falſchen Verheiſſungen diſes Groſſen, der euch in die Verdamnuß ſtuͤrtzet, Folg zuleiſten; iſt diſes nicht an der unendlichen Weißheit eueres Himliſchen Vatters ſich ergreif⸗ fen, ihr Gewalt anthun? Sie be⸗ leydigen? . . . e L. Ihr beleydiget auch ſein Guͤt⸗ ponitatem te. Divitias bonitatis illius Kom. 2 . . . „ contemnis? du verachteſt die „ Gute. Matth. 20. Reichthum ſeiner Oculus tuus nequam eſt, quia ille bonus. Und iſt dein Aug ein Schalck, dieweil er gut iſt. Ihr bedienet euch ſeiner Guͤte, um deſto frey⸗und frecher wider ihn boßhafft zuſeyn; beleydiget ihn deſto kuͤhn „und vermeſſener, dieweil, ſagt ihr, er gut iſt. . aſſet uns alſo mit dem H. Auguſtino, aber mit einem zer⸗ knirſcht, und demuͤthigen Hertz ſprechen: Ah! ſerò te amavi, Bonitas æterna! ahl ſerò te cog- novi, pulchritudo tam antiqua, & tam nova! Ach gar zuſpath fang ich an, dich zulieben, O du ewige Guͤte! ach! gar zuſpath erkenne ich dich⸗ M. N Peeeſter nocet m. V mnitati gede 1. O iihtung h tel — — — — — — — — —— — I. Honitaten Nom. 2 V. 4. Matth. 20, V. 16 4 Von denen Unbilden ꝛc. O du alte % aber niemahl veraltete Schoͤnheit! Wie? iſt es dann wahr,iſt es wohl moͤg⸗ lich, daß ich mein Hertz, und Nei⸗ gung auf andere Gegenſaͤtze ge⸗ wendet habe? Auf ſo ſchlecht, ſo verwirfflich/ und meiner Lieb ſo unwuͤrdige Gegenſaͤtze? Daß ich mein Hertz zu denen Creaturen gewendet habe, wider die Ehr, und Lieb, welche ich dir, meinem GOtt, meinem hoͤchſt, und eintzi⸗ gen Gut, ſchuldig bin? Wo war mein Verſtand, mein allgemeiner Sinn, da ich deine Goͤttliche Vollkommenheiten alſo verachte⸗ te? War ich nicht der Aller ſtirn⸗ loß⸗und unverſchamtiſte Menſch, daß ich nicht den geringſten Re- ſpect gegen deiner Goͤttlichen Unermeſſenheit getragen, und in ihrer Gegenwart ſie beleydiget hab? Nicht aͤuſſeriſt vermeſſen, daß ich mich dein Groͤſſe, und un⸗ endliche Macht nicht ſchroͤcken 361 lieſſe? Kuͤhn, und verwegen, daß ich dein erſchroͤckliche Gerechtig⸗ keit nicht foͤrchtete? Unempfind⸗ lich, daß ich dein unendliche Guͤte, dein unbegreiffliche Barmher⸗ tzigkeit nicht liebete? Undanckbar, daß ich die Gutthaten deiner Koͤ⸗ niglichen Freygebig⸗ und Herr⸗ lichkeit mißbrauchete? Wie kom⸗ met es, daß du mich deiner Gna⸗ den, deren ich ſo unwuͤrdig war, nicht beraubt? Wie? Daß du dein Guͤte, und Barmhertzigkeit von mir nicht gantz, und gar ab⸗ gezogen haſt? Wie? Daß dein Majeſtaͤt mich ſo lang in ihrer Gegenwart hat uͤbertragen koͤn⸗ nen. Dein Gerechtigkeit mich nicht hundertmahl, wie ich gantz billich, und auf daß gerechtiſte ver⸗ dient hatte, in die Hoͤll hinunter geſchmitzt; dein Macht mich nicht widerum zu Staub, und Aſchen, in mein voriges Nichts verwandlet hat? PUNCTUM II. M. (EAnn der Suͤnder den Peccator Erſchaffer alſo anta⸗ nocet Com- ſchet, und verletzet, ſo munitati gedencket nur nicht, daß er denen 1. Geſchoͤpffen ſchonen werde: Er Scripturd. beleydiget alle Vollkommenhei⸗ ten GOttes, und ſchadet allen Perſonen in der Gemeinde, wo er iſt; er ziehet die ſonderheitliche Gnaden, und Gewogenheit GOttes von der ſelben ab, und P. le Jeune VII. Theil. unter denen den Goͤttlichen Fluch uͤber ſie hertr⸗ Diſe Wahrheit iſt ſo ellglantzend, daß ſie auch mitten Finſternuſſen des Heydenthums herfuͤr ſchimeret. Dann in dem Buͤchlein Geneſis, als Abimelech, der Philiſteer Koͤ⸗ nig, welcher in dem Geſatz der Natur lebte, wahrnamme, des Iſaaccs Ehegemahl in Gefahr geſtanden zuſeyn, von ſeiner Un⸗ 31 ter⸗ Gen. 26. I. Reg. 14. I. Reg. 4. 362 Zwey und Zwantzigiſte Predig/ terthanen einen etwann miß⸗ braucht, und geſchaͤndet zu wer⸗ den, gab er diſem H. Patriarchen ein derben Verweiß, und ſprach: Warum haſt du diſes gethan, und uns betrogen? Wann di⸗ ſes Unheyl geſchehen waͤre, haͤtteſt du eine groſſe Suͤnd auf uns gezogen. Und eitige Gen. 12. Zeit vorhero verhengete GOtt groſſe Trangſaalen uͤber den Æ⸗ gyptiſchen Koͤnig Pharao, und deſſen gantzes Hauß, um der Sara des Abrahams Hauß⸗Frau Willen, dieweil ſich Pharao mit derſelben vermaͤhlen wollte, nicht wiſſend, daß ſie Abrahams Weib, und vermeint, daß ſie ſein Schwe⸗ ſter waͤ—rtr. . Alles iſt in dem neuen Geſatz Geiſtlich, die Gnaden, und Un⸗ 2. Axemplis. gnaden, die Gutthaten, und Tragſaalen, die Belohnungen, und die Straffen. In dem alten Geſatz ſtraffte GOtt oft ein gan⸗ tze Verſammlung, und Gemein⸗ de, eine gantze Armee, ein gantze Stadt, und Landſchaft wegen ei⸗ ner eintzigen Suͤnd, einer einzelen ſonderheitlichen Perſohn: Wie an der Suͤnd des Jonas erhellet, welche an dem entſetzlichen Un⸗ gewilter, und Sturm auf dem Meer Urſach geweſen; dann der Suͤnd des Jonathas, welcher wi⸗ der das Geluͤbd ſeines Vatters gehandlet hatte; in der Fahrlaͤ⸗ ¹ ſigkeit des Heli, ſeine Kinder zu jüchtigen, welche durch die Ni⸗ derlag 3000. Maͤnner von dem Volck iſt geſtrafft worden. Die Gerechtigkeit GOttes ſchicket denen Chriſten nicht ſo unfehlbar zeitliche Straffen zu, wie ſie bey denen Juden thate: Doch iſt der Sünder vilen geiſt⸗ lichen Unheyls, und Trangſaalen in der Gemeinde, wo er iſt, Ur⸗ ſach; dieweil die andere ein boͤ⸗ ſes Exempel an ihm nehmen, oder ihn nicht verhindern, oder nicht ſchelten, oder nicht ſtraffen, oder ſich nit, wie ſie ſollten, betriben, die Beleydigung GOttes zu ſe⸗ hen: Welches verurſachet, daß er einer ſolchen Gemeinde vil Seegen, und wuͤrcklichen Gnaden entziehet, welche er ihr anſonſten wurde erwieſen haben. Und deswegen befihlt der H. Paulus, als er verſtanden, daß ein Blut⸗ Schaͤnder unter den Corinthie⸗ I. Cor. 5. ren waͤre, denenſelben ihn aus ih⸗ V. 2. rem Mittel, und von der Kirch hinweg zu ſchaffen; dañ auch nur ein wenig Saurteig noͤthig ſeye, alles Mehl zuſamen zu verſauren. Und dieweil dergleichen geiſtliche Straffen nit empfindlich ſeynd, noch irrdiſchen Seelen, und eit⸗ len Welt⸗Kinderen in das Hertz eintringen, welche nur von dem, was unter die Sinne fallet, be⸗ wegt werden, erneueret GOtt bißweilen bey denen Chriſten, was er ehemahl bey denen Jud. n thate, ſchicket wegen der Suͤnd einer eintzigen Particular Perſon . Ane garn Or len Ge Hißorid. VPhi Hat. ſpi⸗ Pit. e. 76. Ve ihre get De⸗ M lalt june nn Lieb ſen BYBr dN Eh ſyn nen diſe hat zuft –—.—, 7, 2 Von denen Unbilden z. einem gantzen Geſchlecht, einer O. 3 . Hiſtorid. Prat. ſpi- rit. C. 76: gantzen Verſammlung, oder Ordens⸗Gemeinde zeitliche Qua⸗ len, und Trangſaalen zu. Zeugnuß jene denckwuͤrdige Geſchicht, in dem ſo genannten Prato ſpirituali angefuͤhrt. Da⸗ ſelbſt wird erzehlet, daß ein junges Weibs⸗Bild, nachdeme ſie von ihrem Mann zwey Kinder erzeu⸗ get, zu einer Wittwe worden ſeye. Die Aſche des verſtorbenen Ehe⸗ Manns war noch nicht wohl er⸗ kaltet, da ihr Hertz gegen einem jungen Soldaten, der naͤchſtens an ihrem Hauß wohnete, von Lieb erhitzet wurde. Diſem gibt ſie unter der Hand ihre Liebs⸗ Brunſt zu vernehmen, laſſet ihm bedeuten, daß, wann er ſie zur Ehe ſuchete, er ihr aller willkom ſeyn wurde. Er antwortete de⸗ nen, die ſie als Untenhandler in diſer Sach zu ihme abgeordnet hatte: Er waͤr deſſen zwar beſtens zufriden, koͤnnte ſich aber nicht entſchlieſſen, ein Weib zu nehmen, welche auf dem Ehe⸗Beth Kinder haͤtte, als die gemeiniglich Apffel des Zancks, und Zweytrachts, Zunder der Uneinigkeit in der Ehe ſeyen. Die ſinnliche Lieb gegen dieſem Soldaten ware ſo ungezaͤumbt, daß ſie die natuͤrli⸗ che, die ſie ihren zweyen Kinderen ſchuldig war, gaͤntzlich ausloͤſche⸗ te: Sie erwuͤrget demnach an einem Tag alle beyde, und laſſet ein Geſchrey ausgehen, ſie waͤren 363 von, weiß nicht was fuͤr, einer Kranckheit Todts verblichen; nach der Hand machet ſie ihrem Liebhaber, was ſie gethan, zu⸗ wiſſen,in Meynung, er nunmehr ein Abſehen auf ihr uͤbermaͤßige Lieb haben wurde. Die Sol⸗ daten ſeynd gewoͤhnlich zu der Schaͤrffe, und Strengheit, und die Weiber zur Barmhertzigkeit geneigt; aber da ware gaͤntzlich das Widerſpill: Diſer Soldat fande in ſeinem martialiſchen Hertz die Frommigkeit, und Milde, welche diſes verbaſterte Weibs⸗Bild, diſe unnatuͤrliche Mutter gantz und gar verlohren hatte. O GOtt! ſagte er, was unordentliche Anmuthung! was verfluchte Begirrlichkeit! was Boßheit iſt diſes! O das wolle GOtt nicht, daß ich ein ſo bar⸗ bariſch, und unmenſchliches Weih heurathe! ſie, weil ſie ſich mit einem Korb begabt, und ab⸗ gefertiget ſahe, beynebens foͤrch⸗ tete, durch die Gerechtigkeit ent⸗ decket zu werden, verkaufft alles, was ſie hatte, verlaſſet das Land, vagiret, und ſchwaͤrmet in der Welt herum. Sie koͤnnte zwar wohl der ſchwachen menſchlichen Gerechtigkeit entwiſchen, aber nicht der Goͤttlichen; ſequitur nocentes ultor à tergo Deus, diſe folget allen Miſſethaͤteren je⸗ derzeit aut dem Fuß nach. Als ſie bey einem Meer⸗Port angelanget ware, und ſie daſelbſt vil Schiff 3 2 be⸗ 3614 3Zepy und zwantzigiſte Predig, bereits Seegel⸗fertig, antraffe, ſchiffet ſie ſich in deren eines ein: Die Boots⸗Knecht aber hatten nicht ſobald de Ancker aufgehebt, und auf das hoche Meer hinein⸗ geſeeglet, ſihe, da verbleibt, in⸗ dei alle andere gluͤcklich fortſeeg⸗ len, das Schiff, worauf diſes Weib war, jaͤhling wie ein Fel unbeweglich: Die Schiffleuͤt wenden alle Kunſt, und Fleiß an, welche die Erfahrenheit der See⸗ Fahrt, und die Forcht des Todts eingeben kan; man laſſet einen Taucher, oder Waſſer⸗Tretter in die See hinunter, um zuſehen, ob x Remora, nicht etwann ein Remora * oder ein Fiſch, Schiff⸗anhaltendes Fiſchlein da⸗ von welchn ran Urſach ſeye: Aber es wird ſagen will, keines gefunden. Man verdop⸗ daß er zwar pelt die Ruder, ein jeglicher legt ein kleiner Hand an, und arbeitet; man Meer⸗Fiſch laſſet die Seegel v. allen Seiten dabey aber fliegen, den Wind zu gewinnen: von ſo groſ⸗ Aber mein Schiff bleidt immerzu ſer Staärck, unbeweglich. Der Schiff⸗Pa⸗ und anzuͤg⸗ tron, welcher gut Catholiſch/und licher Kraft ein gar frommer Mann war, ſeye, daß er nimmt ſein Zuflucht zu dem Ge⸗ auch daß al⸗ bett, dem eintzigen Troſt, und lergroͤſte Hoffnung deren Verzweifleten. Schiff mit Groſſer GOtt! ruffet er auf, du vollen Seg biſt an allen Orten; eben ſo wohl len, wann auf dem Meer, als auf dem Land: er ſich un⸗Inmaſſen du den Jonas nicht ten an daſ⸗ weniger in dem Bauch des Wall⸗ ſelbe anhaͤn Fiſches hoͤrteſt, als den Daniel in get, aufhal⸗ der Loͤwen⸗Gruben: Es ſoll uns ten koͤnne. nicht kuͤmeren, an was fuͤr einem Ort auf der Welt wir ſterben, wann wir nur das Gluͤck haben, bey den H. Fuͤſſen deiner Barm⸗ herzigkeit zu ſterben: Die Erde iſt dem Himmel nicht naͤher, als das Meer; aber, O wie gern ſterbete ich, wann es deiner Guͤte belie⸗ bete, zu Hauß, in denen Arm⸗ ß ben meines Beicht⸗Vatters, mit denen H. Sacramenten der Kirch verſehen, und mit dem Himmel⸗ Brod des Hochheiligiſten Altar⸗ Sacraments geſtaͤrcket. Ich kla⸗ ge, diſes Unfalls Urſach zu ſeyn, niemand, als mich ſelbſt, und meine eigne Suͤnden an; aber, was haben ſo vil arme Leut, die allhier ſeynd, verwuͤrgt, daß du ſie wegen denen Eunden meiner allein ſtraffen willſt? Wie er nun am allereyfrigiſten bettete, hoͤrete er eine Stimm von den Himmel, welche ſagte, die Maria muß aus deinem Schiff hinaus, ſo dann wirſt du gluͤcklich fortſchiffen. Der geheiligte Nahmen Maria zeiget ſo vil gutes an, und iſt denen Ca⸗ tholiſchen ſo angenehm, daß er ſich nicht einbilden kan, daß die⸗ ſes ein himmliſche Stimm ſeye. Aber die Stimm wiederhollet zum zweyten, und dritten mahl: Die Maria muß aus deinem Schiff hinaus, und du wirſt gluͤcklich fortſchiffen. Er ruf⸗ fet mit heller Stimm: O Ma- ria! Maria! das Weib, wel⸗ che zu unterſt im Schiff war, e ie (c don get! bon Wn nen ind 0S we ſa⸗ kert ſen E te n⸗ it Von denen Unbilden ꝛ-c. 365 ſie ſich nennen hoͤrete, von der himmliſchen Stimm aber nichts wußte, lauft behend zu ihm her⸗ fuͤr, und ſagt: Was verlangt ihr meiner,/lieber Schiff⸗Patron? Da bin ich. Wiſſe, mein Toch⸗ ter, daß deine, oder meine Suͤn⸗ den mein Schiff, unſere Guͤter, und unſere Perſohnen, in Gefahr ſetzen: GOtt iſt wider eines aus uns erzoͤrnet; er will die Groͤſſe einigen Laſters, welches oder von mir,oder von dir iſt ver wuͤr⸗ get worden, abſtraffen. Sie, von dem nagenden Gewiſſens⸗ Wurm getriben, hebt an zu wei⸗ nen, die Haar auszureiſſen: Und endlich mit klaͤglicher Stimm aufzuſchreyen; Ach! ja es iſt wahr, ich bin diſes Unheyls Ur⸗ ſach: Die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit verfolget mich billicher maſ⸗ ſen; ich hab ein ſolche, und ſolche Suͤnd begangen. Nun wohl an, verſetzte der Schiff⸗Patron, ich will dich, da auch deme alſo ſeyn ſollte, doch nicht verdamen; ich bin ein Suͤnder, wie du, ich will aus dem Schiff hinaus, und wann es ſich alsdann eben ſo wenig bewegt, als zuvor, will ich widerum hinein ſteigen, und muſt du nach mir hinaus. Er ſteigt ſo dann aus dem Schiff, gehet in ein kleine Nachen, fahret 5. oder 6. Meßruthen fern von dem groſſen Schiff hinweg: Aber das Schiff beweget ſich darumb im geringſten nicht. Er fah⸗ ret demnach zuruck, und ſteigt wi⸗ derum in das groſſe Schiff, ſetzet entgegen an ſeiner Statt dieſes ungluͤckſeelige Weib in die kleine Chaloupe, oder Nachen hinein. Nicht ſo bald war ſie von ihnen entfernet, da drehete ſich die Cha⸗ loupe, welche ſie auf hatte, in An⸗ ſehung aller in dem groſſen Schiff 5. oder 6. mahl herum, verſin⸗ ckete, und gienge alſo diſe armſee⸗ lige Troͤpfin auf ewig zu Grund. Und alsdann ſeeglete das Schiff . der uͤbrigen Flotte gluͤcklich ort. Weer kan errathen, woher Un⸗ gluͤck, und Trangſaalen kommen? Ihr habet gute Einkuͤnfften, ver⸗ zehret gar wenig davon, arbeitet vil, und will doch nichts erklecken, euer Sach keinen Fortgang ge⸗ winnen. Nachdem diſer Proceſs an euer Hauß⸗Schiff ſich ange⸗ hencket, nimmt alles den Krebs⸗ gang, und iſt kein Gluͤck, kein Stern mehr: Es ſcheinet, daß ſich alle Ungluͤck wider euch, und die eurige zuſammen verbunden haben; die Steur, und Anlagen, die Vormundſchaften, die Schul⸗ den und Banquerot, die Kranck⸗ heiten uͤberfallen euch von allen Seiten. Villeicht iſt die Suͤnd Urſach daran? Villeicht iſt je⸗ mand in euerem Hauß, der GOtt beleydiget, etwelch ein Gottslaͤ⸗ ſterender Knecht, eine leichtfertige unkeuſche Broͤckin, und geile Magd, etwann ein Kirchen⸗ oder 3½ 3 Spi⸗ FPeccator ſili nocet. I. 366 Spithal, oder anderes frembdes Gut, welches ihr nicht zuruck ge⸗ bet? Fort, fort mit der Suͤnd, Zwey und zwantzigiſte Predig, und der ſuͤndigen Seel aus eue⸗ rem Schiff hinaus und ihr wer⸗ det gluͤcklich fortſchiffen. PVNCIVM III. Ber alles wohl betrach⸗ Dos tet, bringt die Suͤnd — keiner Creatur mehr Schaden, als dem Suͤnder ſelbſt. Seripturd. Qui peccat in uno, multa bona Eccl. 9. V. 1 8. Tob. 12. V. 10. perdet; Wer in einem Ding ſuͤndiget (nur ein Suͤnd be⸗ gehet) wird vil Guͤter ver⸗ liehren, ſagt der H. Geiſt. Und an einem anderen Ort: Qui fa- ciunt iniquitatem, hoſtes ſunt aniinæ ſuæ, die Ungerechtig⸗ keit uͤben, ſeynd Feind ihrer eel. Die Todtſuͤnd entſetzt den Menſchen ſeines Adels, nimmt ihm die herrlich⸗und ruͤhmlichiſte Eigenſchafft eines Kinds GOt⸗ tes, beraubet ihn aller Verdien⸗ ſten; ſetzet ihn in Unvermoͤgenheit neue zuerwerben, machet ihn zum Sclaven des Teuffels, zerſtoͤhret in ihm die Gnad GOttes, die Gaaben des H. Geiſts, die einge⸗ goſſene Tugenden, die Fruͤcht ſei⸗ ner guten Werck, ſie entſtaltet die Schoͤnheit der Seel, beſudlet, und machet ſie Teuffel⸗ haͤßlich, und ſcheußlich, entzucket ihr das geiſtliche Leben/ und verpfaͤndet ſie zum ewigen Todt; und, um es kurtz zumachen, beraubet ſie die Seel ihres Gottes: Iſt in we⸗ nig Worten vil ſagen, iſt alles ſa⸗ gen; iſt ſagen, daß ſie dieſelbe al⸗ ler Guͤter beraube, und ſie mit allen Ublen erfuͤlle. Eigentlich zureden, iſt das Ubel nichts an⸗ ders, als die Beraubung einiger Guͤter: Die Armuth iſt ein Be⸗ raubung der Reichthumen, die Schand, und uͤbler Leymumh, ein Beraubung der Ehr, die Kranck⸗ heit ein Beraubung der Geſund⸗ heit, der Todt nichts anders, als der Verlurſt des Lebens: Die ſuͤndige Seel iſt alles Guts be⸗ raubt, dieweil ſie GOttes beraubt iſt, folgſamb alſo iſt ſie von allen Ublen uͤberfallen. Ja, alles Guts beraubt; oſtendam tibi Exod. 3 3. Wann alles v. 19. omne bonum. Liecht der Welt in diſer Kirch, alle Reichthumen der ſelben in di⸗ ſer Statt, alle Waͤſſer in dem Meer verſammlet, und einge⸗ ſchloſſen waͤren, ſo wurde auſſer der Kirch nichts, als eitel Fuͤn⸗ ſternuß, auſſer der Statt nichts, als Armut, auſſer dem Meer nichts, als ein lautere Troͤckne ſeyn. GOtt iſt der Abgrund, der Schatz, das Meer alles Gut⸗ ten, aller Reichtumben, aller Weißheit, aller Macht, aller Gluͤckſeeligkeit: iſt alſo eer GOtt 6Ott nichts Schr Wan ſecket fernet kein Neich noch hrk Mit Uod durch ſehen diene⸗ Harn Sor ſeinet W nich un, gade Liech nute n deſe dien denm B be lue⸗ wir⸗ ſo⸗ b⸗ mnit ich an⸗ ger i⸗ Ne Exod. 157 1V. 19. Von denen Unbilden ꝛc. 367 GOtt kein einiges Gut, und nichts, als Armuth, Thorheit, Schwachheit, Armſeeligkeit. Wann ihr in einer Todt⸗Suͤnd ſtecket, ſeynd ihr von GOtt ent⸗ fernet, ſeiner beraubt: Iſt alſo kein einiges Gut, keine wahre Reichthumen, noch Weißheit, noch Macht, noch Gluͤck in euch. Ihr koͤnnet euch nicht ſchmeichlen mit deme, daß GOtt aller Orten, und in allen ſeinen Geſchoͤpffen durch ſein Gegenwart anweeſend ſeye: Dañ diſes hieriñ euch nichts dienet. Wann ein Blinder ſein Haupt gen Himmel hebt, iſt das SonnenLiecht eben ſowohl uͤber ſeinen Augen, als uͤber denen Augen des beſt⸗ſehenden; und nichts deſtowẽeiger bleibt er blind, man ſagt einen Weeg, als den anderen, er ſehe nichts, habe kein Liecht, dieweil ihm ſolches nichts nutzet. Eben alſo, obſchon Gott an allen Orten iſt, ſeyd ihr doch deſſen beraubet; ſein Gegenwart dienet euch zu nichts, als euch bey dem Leben zuerhalten, und zu der Buß zuerwarten: Im uͤbrigen aber ſeyd ihr mit allen Ublen an⸗ gebauſſet, Diemeil ihr alles Guts eraubt ſeyd: Ihr proglet, und prallet umſonſt, und gebet euch fuͤr einen Eiſen Beiſſer, und kuͤhnmuͤthigen Helden aus, es iſt eitel verſteltes Weeſen; ihr moͤ⸗ get ſo groß, maͤchtig, reich, gluͤckſeelig/ weiß, und vernuͤnfftig vor der Welt ſcheinen, als ihr wollet, iſt doch, wann ihr in dem Suͤnden⸗Stand ſeyd, in der Sach ſelbſt nichts in euch, als Nidrigkeit, Schwachheit , Thoꝛheit, Armſeeligkeit, ein laute⸗ res nichts. Non eſt mihi benè ſine te, & omnis copia, quæ Deus meus . 2. non eſt, egeſtas eſt, ſpricht der Patribis, H. Auguſtinus: Mir iſt nim⸗ mer wohl ohne dich, und ſeynd mir alle Reichthum, alles Vermoͤgen ſonder mei⸗ nem GOtt ein pur lautere Ar⸗ muth. Ihr ſehet es ſelbſt aus der Er⸗ fahrenheit, euer eignes Gewiſſen gibt es euch ein; aber ihr ſchaͤmet Ieductione. euch es zubekennen. Was iſt fuͤr ein groͤſſere Schwachheit, als durch den Anblick eines Maͤgd⸗ leins gefaͤllet, und uͤberwunden werden? Einem ſchnoͤden Gedan⸗ cken nicht koͤnnen Widerſtand thun? Auf die kleinſte Verſuchung der Suͤnd unterligen? Ihr habet offt bey euch ſelbſt beſchloſſen, GOtt, und euerem Beichtvatter oͤffters verſprochen, in keine un⸗ reine Gedancken mehr einzuwilli⸗ gen; und ſo bald ihr nur diſes Maͤgdlein anſehet, werdet ihr uͤberwunden, und williget ein. Iſt es nicht hoͤchſt ſchwach ſeyn? Sehet dort einen unbekanten Menſchen, der euch niemahl be⸗ leydiget, den ihr nie geſehen habt: Wir wollen ſetzen/ich ſage zu euch⸗ Erweiſe mir den Gefallen, n 0 368 Zwey und zwantzigiſte Predig, ſtoß ihm deinen Degen in den Leib oder jag ihm eine Kugel durch den Kopf; thue mir die Lieb, und ſtuͤrtze dich von der Stadt⸗Maur in den Graben hinunter ꝛc. wurde wohl, wann ihr es alſo gleich auf der Stell, ohne weiters Beden⸗ cken thaͤtet, eine diſer da gleiche Thorheit gefunden werden? Sehet ein dummes Schwindel⸗ Hirn, ein junges Rauff⸗Eiſen: Diſes ſagt euch: Ich hab einen ſolchen auf einen Duell heraus ge⸗ laden, er wird einensecundanten mitbringen, du muſt mir auch fuͤr einen ſolchen diené: Und ihr, ohne zu wiſſen, warum er ihn ausge⸗ forderet habe, ohne euch zu erkun⸗ digen, ob ein Urſach ſeye, ſtellet euch auf dem beſtimmten Fecht⸗ Platz ein, wollet einen Menſchen, welcher euch niemahl einiges Leyd gethan, den ihr biß dahin geliebt habet, der villeicht euer Anver⸗ wandter, und Bluts⸗Freund iſt, auf die Haut legen; wollet euch erſtechen laſſen, da ihr ein Feind GOttes, von der Kirch excom⸗ municirt, dem Gewalt des Teu⸗ fels uͤbergeben, zu der ewigen Verdammnuß gewidmet ſeynd; Seynd wohl die Gaſſen⸗Narren groͤſſere Narren, als diſes? Sie machen der Welt etwas zulachen, an ſtatt ihr durch euerige Narr⸗ heit eueren Elteren, euerem Weib, eueren Kindern, Anverwandten, Freunden, und denen Englen des Fridens die Zaͤher austreibet, welche euer Ungluͤck beweinen, und bejammeren. Nicht weniger Narren ſeynd auch die Geitzige. ZHum Exem⸗ pel: Wir haben die abgeſcheinte Taͤg ein ſehr reiche Wittib geſe⸗ hen, welche keine Kinder, aber vil Geld an Zinſen hatte; ſie lebte gar geſpaͤrig, und karg, gabe ſehr wenig Allmooſen, war ungemein ſorgfaͤltig, und fleißig, alle Jahr den, von ihren Gapitalien ver⸗ fallenen, Zinß ordentlich, und genau einzuziehen, gedenckte nur an das Hauſen, und Schaben, an Gut, und Geld zuſamem ſchar⸗ ren. Als ſie Todts verblichen, lieſſe ihr Haupt⸗Erb, welcher ohne dem ſchon ſehr reich von ſich ſelbſt war, ein Verwalter einer vornehmen Stadt, groſſe Saͤck Gold und Silber aus ihrem Hauß austragen: Ihre uͤberige Anverwandte, welchen ſie zerſchie⸗ dene Summen vermacht hatte, ſchenckten ſie dem Teufel. Einer aus ihnen ſagte: Wann es nur um ein hundert Bund⸗oder Buͤ⸗ ſchel Reiß zu thun waͤre, fuͤr ſiein der anderen Welt, wollte ich ſie willig, und gern ſchaffen, weil ſie mir nicht mehr als 8000. Pfund, meinem Vetter aber, welcher ihr nicht naͤher, als ich, anverwandt iſt, 10000. verſchaffet hat. J es nicht ertznaͤrriſch ſeyn, daß groͤ⸗ ſte Narren.Stuck von der Welt? An ſtatt ehrlich, und ihren Mitt⸗ len gemaͤß zu leben; von ihren Suͤn⸗ Sln ſoßt ihre dert u e ſiin ſ leg gife der ſan MNLI. 4 V. 1 0 6. DPerentun iher on. nie timnen. el dun crent i Crylt vid, 0 Drov. 2 9,6 — —DE — Suͤnden durch Allmooſen ſich loß zukauffen; durch Darleyhung ihres Gelts ohne Zuͤnß,und ln⸗ tereſſe bey maͤniglich ſich beliebt, unnd geehrt zumachen, ſchindete ſie ſich, zeitliches Haab, und Gut al aenurauſſen zu Todt; und Diſes Leuten zuLieb, die ihr nicht einmahl darum dancken. Wer den David vor ſeiner Suͤnd gekennet, und ihn nach ſtinem Fall geſehen haͤtte/ wurde geſagt haben: Es iſt wahr, daß er aus meſchlicher Gebrechlichkeit gefallen; aber im uͤbrigen iſt er der freundlichiſt, guͤttigiſt, und ſanfftmuͤthigiſte Fuͤrſt von der Jelt, omnis manſuetudinis V. I. Ja,er war guͤtig, und ſanfftmuͤ⸗ thig geweſen, aber war es nicht §. Aſſet uns mit jenen Wor⸗ Feccatum ten des H. Geiſts, Bea- ſuper om- tus homo, qui ſemper nia timen- eſt pavidus, ſeelig iſt der dum, docent Wenſch, der allzeit forcht⸗ Corv. Paul ſam iſt, den Schluß machen, David. und von dreyen groſſen Heiligen, Prov. 28. einem H. Lehrer, einem H. Apo⸗ v. 14. ſtelund einem H. Propheten er⸗ lernen, was wir foͤrchten ſollen. Der H. Chryſoſtomus in dem Sendſchreiben an ſeine Geliebte Olympias: Nichts iſt in di⸗ ſer Welt zuförchten, als die Suͤnd. PD. le Jeune VII. Theil. Von denen Unbilden ꝛc. Pſal. 131. ejus. Und diſes war hoͤchſt falſch: 253569 mehr: Da er in die Suͤnd ge⸗ fallen, war nicht ein eintziges Staͤublein wahrer Barmher⸗ tzigkeit mehr in ſeinem Hertzen zu⸗ finden; er war grauſam, wie ein wilde Beſty: Er hat es genug⸗ ſam bewiſen in der Gelegenheit gegen dem arm/ und unſchuldigen lIIrxrias. Eben diſes ſaget auch von der Ehrſucht, von dem Neyd, von der Trunckenheit, und anderen Laſteren. Und hernach ſoll Gott diſes Abentheur der Natur nicht verabſcheuen? Die Suͤnd nicht verfluchen? Wurde er alſo uns nicht, ſeine Werck nicht, ſich ſelbſt nicht lieben, keinen Eyfer fuͤr ſein ſeiner Creaturen tragen. CONCLUSIO. Er hat wohl Urſach, alſo zureden. Der eintzige Ge⸗ genſatz der Forcht iſt das Ubel: Die Suͤnd iſt ein ſo groſſes Ubel, daß alle andere mit diſem vergli⸗ chen nichts ſeynd. Machet, daß man auf zwey Waag⸗Schuͤßlen, auf die Rechte alle Kranckheiten, Kummer, und Gemuͤths⸗Quaa⸗ len, Spott, und Schand, Ar⸗ muth, alle Straffen, und Pey⸗ nen, die jemahls geweſen ſeynd, und ſeyn werden, auf die Lincke aber ein eintzige Todtſuͤnd gelegt habe: Welche aus diſen beyden Aaa ſchuͤß⸗ 370 Schußlen wuͤrde wohl bey Gott, und recht verſtaͤndig, wohlerleich⸗ teten Menſchen die ſchwerere ſeyn, und die andere uͤberwegen? Die rechte Schaale, worauf die zeitliche Truͤbſaalen, Creutz, und Widerwaͤrtigkeiten ligeten, wur⸗ de biß in den Himmel hinauf er⸗ hebt, die Lincke mit einer eintzigen Suͤnd biß auf den Mittelpunct der W it hinunter gedruckt wer⸗ den: Die Rechte wurde nicht eine Untze, nicht ein Drachma, nit einẽ Gran am Gewicht übertreffen; die Lincke mehr, als 100. mehr, als 1000. mehr als ein Million Cent⸗ ner uͤberwegen. Die Urſachen deſſen ſeynd ſonnenklar: Erſtlich wurde euch niemahl erlaubt ſeyn, zu Erledigung auch aller Men⸗ ſchen von allen Kranckheiten, Unehr, Schimpff, und Schand, von allen Peynen der Welt, auch nur ein eintzige Todtſuͤnd zubegehen: Solltet ihr es ge⸗ than haben, ſo wurde euch GOtt auf ewig verdammen. Zwey⸗ tens, iſt niemand, der nicht lieber alle Schimpff, und Unehr, alle Kranckheiten, und Peynen, die er Zeit ſeines Lebens gelitten hat, ausſtehen, als 100. gantzer Jahr in einem und bratten wollte: Und ihr, da ihr auch nur ein eintzig Todt⸗ ſuͤnd begangen haͤttet, werdet, wann ihr in diſem Stand ſterbet, auf das gerechtiſte verurtheiltt werden, laͤnger, und mehr Jahr⸗ Feur lebendig brinnen, Zwepy und zwantzigiſte Predig, hundert aller lebendig in der Hoͤll verbrennt zuwerden, als inmner Maͤnner, W iber, und Kinder auf der Welt geweſen ſeynd. M Der H. Paulus foͤrchtete die Epheſ. 4. Gefaͤngnuſſen nicht, ja ruͤhmete v. 1. ſich noch deren: Ego vinctus in Rom. 8. Domino. Er foͤrchtete auch v. 35. Truͤbſaal, Anaſt, Hunger, Bloͤſe, Schwerdt, Verfolgungen nicht; er forderte ſie gar heraus. Aber weil die Verſachung ein Gele⸗ genheit zur Suͤnd iſt, und uns in Gefahr ſetzet, darein zufallen, foͤrchtete er ſi / und bittete GOtt, daß er ſie von ihm nemmen, und ihn davon erledigen wollte ; er ruffete den Todt zu ſeinem Ge⸗ huͤlffen an. Sehet da, ob wir Rom. 7. die Suͤnd nicht mehr, als den v. 24. Todt foͤrchten ſollen. Der H. Paulus willigt in die Verſuchung nicht ein, auch nicht unvollkom⸗ mener Weiß, und aus Uberha⸗ ſchung: Sie war ihm ein ruhm⸗ wuͤrdiger Kampff Platz,/ woſelbſt er haͤuffige Lorber, und Palm⸗ Zweig einſammlete⸗Weil ſie ihn aber in eine Gefahr ſetzte, foͤrchtete er ſi⸗ und wuͤnſchte umb von ihr loß, und befreyet zuwerden, gar von ſeinem Leib aufgeloͤßt zuwer⸗ den, und zuſterben: Infelix ego I. c. homo, quis me liberabit de cor- pore mortis hujus? David war noch forchtſam⸗ mer, hatte aber auch groſſe Ur⸗ ſach. Er foͤrchtete nicht nur die Suͤnd M 54. Y. 7 7 f f— — — — — e 1 3d ſen die Bphel. . tt v. 1. in hom. 9. chn. 31. , t; r 1 4 , , 9 3 / ir Rom. 7. nV. 24. Pfſ. 74. V. 7. Von denen Unbilden ꝛc. 371 Suͤnd, nit nur die Verſuchung, die Gelegenheit, die Gefahr, ſon⸗ dern auch ſo gar den Schatten der Suͤnd. Quis mihi dabit pennas, ſicut columbæ? Et volabo. Wer gibt mir Tau⸗ ben⸗Fluͤgel? Und ich will hinfliegen. Was thuſt du mit dieſen Tauben⸗Fluͤglen? Wann du Adler⸗Fluͤgel beg hr⸗ teſt, gienge es hin; aber Tauben⸗ Fluͤgel wurden dir nichts nutz in zum fliegen, ſie ſeynd gar zu klein. Die Taube bedient ſich ihrer Fluͤ⸗ gel hauptſaͤchlich, dem Weyhen, oder Raub⸗Vogel, ſo bald ſie den Schatten von ihm auf der Erde, oder in dem Cryſtallinen Waſſer wahrnimbt, zu entweichen. Die Suͤnd iſt ein dem Menſchen viel ſchaͤdlich⸗ und erſchroͤcklicheres Übel, als der Habicht der Taube; wann wir die Boßheit derſelben, wie David, erkenneten, wurden wir auch ab dem eintzigen Schat⸗ ten fuͤr Grauen, und Forcht ſchauren. Wann, da jemand GOtt beleydiget, ihr ihm wider eueren Willen, und mit groſſem euerem Verdruß zu einem Ge⸗ genſatz, oder Koͤder der Suͤnd dienet in diſes euch nicht Suͤnd; es iſt nur ein gar winzig, und klei⸗ ner Schatten der Suͤnd: Und nichts deſtowenig r iſt es zu foͤrch⸗ ten; dann der Heil. Ambroſius, Tertullianus, und andere Vat⸗ ter euch ermahnen, zu Hauß, und auf der Gaͤſſe jederzeit alſo wohl bedeckt zu ſeyn, daß ihr keinem ei⸗ nigen Menſchen ein Gegenwurff boͤſer Gedancken, auch nicht von ungefaͤhr, und zufaͤlliger Weiß, ſeyn koͤnnet. Oro te, vela ca- Tertull. de put tuum; ſi mater propter fi- veland Eir lios; ſi ſoror, propter fratres; ginib. c. ?6. ſi filia, propter patres; omnes in Ambroſ. I. tis oculos incurrat; nuptiali velamine tecta ſit, ne vel fortui- tis occurſibs pateat ad vulnus, vel alienum, vel ſuum, ſed u- trumque vulnus ſuum eſt. Contrariorum contraria eſt ratio; widrige Ding ſeynd auch einer widrigen Art. G Ott iſt nichts zuwider, als die Suͤnd: Sie iſt ihm aber ſo ge⸗ rad, und ſchnur ſtracks entgegen, daß um ſo groſſes Gut GOtt iſt, um ſo groſſes Ubel die Suͤnd iſt. GOtt iſt ein weeſentliches Gut, ein ſo unermeſſen, ſo unend⸗ liches Gut, daß alles, was ſich immer auf ihn beziehet, liebwuͤr⸗ dig, heylſam, und erwuͤnſchlich iſt: Die Suͤnd ein ſo groſſes Ubel, daß alles, was ſie angehet, oder einige Beziehung auf ſie hat, aͤuſſeriſt verhaßt, peſtilentziſch, ſchaͤdlich iſt. Dieweil der Heil. Petrus ein Diener GOttes war, war auch ſein Schattẽ erwuͤnſch⸗ lich, heylſam, kraͤfftig, und le⸗ bendig machend. Der Diener der Suͤnd iſt die Gefahr, die Ge⸗ legenheit, die Verſuchung; nicht Aaa 2 Kallein te ætates periclitantur. Nonz. de pænit. facilè vultus ejus in adoleſcen-e, 13. . Prov. 28. V. 14. 372 Zwey und zwantzigiſte Predig, allein die Gefahr/ ſonder auch der Schatten der Gefahr iſt zu foͤrch⸗ ten. Die laͤßliche Suͤnd dienet, und bahnet den Weeg zur Todt⸗ ſuͤnd: Iſt alſo folglich auch der Schatte der laͤßlichen Suͤnd zu foͤrchten. In dieſes Hauß ge⸗ hen, allwo allerhand Anreitzun⸗ gen zur Suͤnd fuͤr euch ſeynd, iſt die Gefahr; durch die Gaſſen ge⸗ hen, wo diſes Hauß iſt, iſt der Schatten der Gefahr: Wann ihr weiß ſeyd,/werdet ihr diſe Gaß nicht gehen, ihr werdet dieſen Schatten foͤrchten. Falſch, und einer Lug zu ſteur ſchwoͤren, iſt die Suͤnd; oͤffters wahrhafft ſchwoͤren, iſt die Gefahr der Suͤnd; offt ſagen, Gott⸗Sa⸗ crament, Gebott, Schwein⸗ Seel ꝛc. iſt der Schatten der Gefahr: Wann ihr klug ſeyd, werdet ihr es nicht mehr ſagen, und auch dieſen Schatten ver⸗ meyden. Beatus homo, qui ſemper eſt pavidus, ſeelig iſt der Menſch, der allzeit forcht⸗ Wann ihr die Suͤnd foͤrchtet, wie der H. Qhryſoſtomus, wird man von euch eben ſagen, wie von ihm. Die Kayſerin REudoxia beſitzete ungerechter Weiß einen Weinberg von einer Wittib: Der Heilige ſtraffte ſie deſſen auf offentlicher Cantzel. O Kayſe⸗ rin! Euer Majeſtaͤt ſtuͤrtzen ſich in das Verderben, und die ewige – Verdammnuß; es iſt ihnen nicht erlaubt, daß Gut diſer armen Wittib zu behalten. Die Kay⸗ ſerin, nachdem ſie wider in den Palaſt zuruck gelangt, ſagte zu denen ihrigen: Dieſes iſt wohl ein kuͤhn, und vermeſſener Predi⸗ ger, daß er mich alſo offentlich vor allem Volck hat beſtraffen daͤrf⸗ fen; er muß mir in das Elend verwieſen werden. Allergnaͤdi⸗ giſte Frau erwiderte einer aus ihren Hoffherren, euer Majeſtaͤt vergreiffen ſich nicht an ihme, ſie werden gewiß den kuͤrtzeren zie⸗ hen, und nicht hinaus langen: Diſer Mann foͤrchtet nichts, als die Sund. Wann ihr die Suͤnd foͤrchtet, wie der H. Paulus, und David, ſo werdet ihr gegen alle Ungluͤck Rom. 8. unbe weglich ſeyn, allen widrigen v. 3 5. Schickſaalen die Spitz bieten die Verfolgungen, Schwerdt, und Todt, wie diſer groſſe Apoſtel, heraus forderen; ihr werdet kein eintziges Ubel foͤrchten, dieweil ihr den Schatz, und Abgrund alles Guten bey euch haben wer⸗ det, mit David ſprechen; non ti- Pſal. 22. mebo mala;, quoniam tu me- v. 4. cum es, ich will kein Übel foͤrchten, dieweil du mit mir biſt. Er wird mit euch ſeyn durch den Beyſtand ſeiner Gnad in di⸗ ſer, und durch die Ertheilung ſei⸗ ner Glory in jener Welt, Rom. 9. V. 31. 1 Plal. 2 V. 4 777227 2 Grey W . 2 Wandigiir. Predig. Die Suͤnd beleydiget die Groͤſſe und Hoch⸗ heit GOttes. T H E Suͤnd, welcher zur wahren Buß noth⸗ wendig iſt, in unſeren Hertzen zu gebaͤhren, betrachteten wir geſtern die er⸗ ſchroͤckliche Waagnuſſe und Fre⸗ vel Beginnen, welche dieſelbe wi⸗ der den Erſchaffer veruͤbet, wie auch die groſſe Übel, die ſie dem Geſchoͤpffverurſachet; dieweil a⸗ ber der Raum eine kleine Stund, deren man ſich zu einer Predig zu gebrauchen hat, ein ſo wichtige Matery nach Erforderung weit⸗ laͤuſfig und wohl auszufuͤhren, M A. Qui diligitis Dominum, odite malum. Pf. 96. V. 10. Haſſet das Boͤß, die ihr den HErrn liebet. Ibid. H . M einen Heil. Haß der gar zu eingeſchraͤnckt, und nicht erklecklich iſt, befinde ich mich ge⸗ halten, ſie in mehrern, und zerſchi⸗ denen Predigen der Laͤnge nach auszulegen. Will alſo anheut meine Predig in 2. Theil zergli⸗ deren: In dem erſten wollen wir uns beſtreben, durch etwelch eini⸗ ge kleine Muthmaſſungen die un⸗ endliche Groͤſſe und Hochheit der Goͤttlichen Majeſtaͤt; ; in dem zweyten, die unmaͤßige Groͤ ſſe, und Greulichkeit der Suͤnd, wel⸗ che ein ſo hoch, und vortreffliche Majeſtaͤt beleydiget, zu erwe⸗ gen. Aaa 3 IDEA * A. Mibil po- teſtdignum de Deo diei. 374 Drey und Zwantzigiſte Predig, IDEA SERMONIS. EXORDIIM. Nihil poteſt dignum de Deo dici A. I. PINCTIM. Excellentia Dei tribûs viis utcunque cog- noſcitur I. Ex ejus ſervis in terra B. In cælo C. 2. Ex ejus Dominio quod eſt in omne ens poſſibile D. 3. Ex ejus o- EXOR Er H. Apoſtel Paulus in ſeiner Epiſtel zu denen Roͤmeren ſagt, daß die alte Welt⸗Weiſe auch mitten durch die Finſternuſſen des Hey⸗ denthumbs einige Erkanntnuß GOttes gehabt haben: Und iſt deſſen kein anderes Beweißt von⸗ noͤthen, als die Klug, und ver⸗ nuͤnfftigiſte Antwort des Epicte- ti (iſt wohl hoͤchſt Schad, daß er kein Chriſt geweſen) diſer, als er ſeinen Lehr⸗Juͤngeren von GOtt redete, bitteten ſie ihn, daß er ihnen ſolchen beſchreiben wolte; geſtalten die Beſchreibung einer Sach das erſte iſt, welches man je derzeit in der Philoſophy begehret. Weine Kinder! war ſein Antwort, wann ich euch ſagen koͤnnte. Was GOtt ſeye, wurde er entweder nicht GOtt, oder ſelbſten GOtt ſeyn. Er redete wahr, re⸗ dete aber nicht genug. Nicht * DIVM. peribus magnis, parvis, mi- râ arte factis E. II. PUINCTIIM. Gravitas pee- cati, quæ penſatur rationibũs 1. Ex parte Dei F. 2. Ex parte peccati G. 3. Ex parte noſtri H allein kan man nicht erklaͤren, was GOtt ſeye; ſondern alles, was man von ihm ſagen kan, iſt unendlich, unendlich, unendlich⸗ mahl unendlich weniger, als was man von ihm ſagen ſollte. Der Heil. Auguſtinus ſagt in einem Wort mehr, als die andere: Er ſag in einer Homily ſehr zierlich: Non poteſt aliquid dignum de Deo dici; quia hoc ipsò eſt in- dignum, quod poteſt dici: NMan kan nichts wuͤrdiges von GOCC ſagen; dieweil alles, was ihr von ihm ſa⸗ en werdet, eben darum, weil ihr es ſagen koͤnnet, ihm un⸗ anſtaͤndig, vil zu wenig, und bey weitem nicht zulaͤnglich iſt. Und nichts deſtoweniger muß man von ihm reden, damit man ihn erkenne; ihn erkennen, damit man ihn liebe, und foͤrchte; ihn lieben, und foͤrchten, um die Suͤnd, wordurch er beleydiget B. 9 As Gefolg eines einfachen r ceLen D Edelmanns iſt, wenigiſt eVeiert. einen Diener/welcher ihm * vies. nachtrette, und ein Pferd in agnoſci- ſeinem Stall zuhaben; ein Graf, ur. oder Marg⸗Graf hat deren 2. 1. oder 3. ein Fuͤrſt unterhaltet eine Sus ſer Schweitzer⸗Garde, Pagen, Edel⸗ s in terrd ſeut zu ſeinem Dienſt: Der Koͤnig gantze Regimenter, die er in S. Jacobs. S. Dionyſi-Vorſtaͤtten und anderſtwo in Garniſon hal⸗ tet. Sehet, wie vil Elementen, Stein, Felſen, Metall, Pflan⸗ tzen, Thier, Maͤnner, Weiber, kleine Kinder in der Welt ſeynd, iſt der Staat das gefolge Gottes; alle diſe Geſchoͤpff ſeind in ſeinem Sold, unter ſeinem Befehl, un⸗ ter ſeiner Regierung: Er haltet ſie in Garniſon, einige in dem Meer, andere in dem Lufft, und wide⸗ rum andere auf der Erden; oder in Schloͤſſeren, und Veſtungen, oder in denen Staͤtten, oder in Doͤrfferen, um ſich deren zube⸗ dienen, wann, und wie es ihm gefallt: Und ſeynd ſie auf den erſtẽ B fehl wachtbar bereſtfertig, und gehorſam ihm: Ja, werdet Die Soͤnd beleydibet ꝛc. wird zuvermeyden. Von ſeiner ſung ſchoͤpffen: Aus ſeinem Groͤſſe koͤnnen wir auf dreyfſache Staat, und Gefolge, aus ſeiner Art etwelch eine kleine Muthmaſ⸗ Herrſchafft, aus ſeinen Wercken. PpPVNCIUMI. wie vil von Anbegin derſelben darin geweſen ſeynd! diſes alles ihr ſagen, unter diſen Creaturen 375 ſeynd vil, welche GOtt nicht er⸗ kennen, oder ihm widerſpaͤnnig, und ſeine Feind ſeynd, als die Goͤtzen⸗Diener, und die Gottloſe: Einige, welche den Gebrauch des Verſtands nicht haben, ihn zuer⸗ kennen, als die kleine Kinder; Einige, welche des Verſtands gar unfaͤhig ſeynd, und denſelben nit haben koͤnnen, als die Thier: Und widerum andere, welche kein Empfindlichkeit haben, als die Pflantzen, kein Bewegung, wie die Felſen; und noch einige, wel⸗ che gar nicht mehr ſeynd, als die Todte: Und ihr gebet vor, es ſey en alle in ſeinem Sold, unter ſeinem Befehl, und habe er mit ihnen zu⸗ ſchalten, und zugebieten, wie es ihm gut geduncke. Ja, alle ſeynd zu ſeinem Dienſt, und ge⸗ horchen ihm; u. haben di jenige, welche noch Geiſt, noch Erkant⸗ nuß, noch Empfindlichkeit, noch Bewegung, noch Exiſtentz, oder daſeyendes Weeſen fuͤr ſich habẽ, deſſen vil, und uͤber genug fuͤr den Erſchaffer: Es ſeynd alle bereit ſeinen Willen zu erfuͤllen, und ſine Vorhaben zuvollzi hen, eben ſo geſchickt, kraͤfftig, richtig und genau, eben ſo gluͤcklich fuͤr die Fromme, eb.n ſo erſchroͤcklich fuͤr die 376 die Verworffene, als die Klug, und erfahrniſte Officier, und die verſtaͤndigſte Bevollmaͤchtigte ei⸗ Pfal. 118. Ner Cron Omnia ſerviunt tibi: v. 91. Allle Ding dienen dir, O GOtt! das Feur, der Hagl, der Schnee, vollziehen deine Befehl, ſagt der Matth. 8. Pfalmiſt. Und das Evangeli- um: Daß Meer, und die Win⸗ V. 0 27 de gehorchen ihm. Woruͤber der Heil. Hieronymus ſich ver⸗ Hieron. nehmen laſſet: Omnes Creatu- in c. 8. æ ſentiunt Creatorem, alle Matth. Geſchoͤpffe empfinden den Er⸗ chaffer. Und ein wenig her⸗ nach, quæ apud nos inſenſibi- lia illi ſenſibilia ſunt, Was bey uns unempfindlich iſt, iſt ihm D. 7b. empfindlich. Und der H. Tho- Conc. 2. in mas: Naturaliter eſt inſitus cui- Evang. Dom. 2. Advent, libet creaturæ appetitus vindi- candi injuriam Creatoris, ei⸗ nem jeglichen Geſchoͤpff iſt von Natur eingepflantzet die dem Schoͤpfer zugefuͤgte Un⸗ bild zu raͤchen. Es geduncket mich, daß diſe Mauren, diſe Pfeiler, diſe Graͤbe?, und andere lebloſe Geſchoͤpf kein Empfindlichkeit haben; nein, ſie haben keine fuͤr ſich ſelbſt, aber fuͤr den Erſchaffer zu ſtreiten, und die, ihm zugefuͤgte, Unbilden zu⸗ raͤchen, ſeynd ſie hoͤchſt empfind⸗ lich, beeyferet, und hefftigiſt erhi⸗ tzet. Wann GOtt die Geſchoͤpff Drehy undzwantzigiſte Predig, daß Eiß, die Sturm⸗ Wind verrichten dein Wort, und ihrer Natur uͤberlaſſete, wurden diſe Stein ſich aufloͤſen, vonein⸗ lumd ander fallen, und euch erſchlagen; Beft euer Hund mit Zaͤhnen euch zer⸗ ARuo reiſſen, euer Pferdt mit Fuͤſſen face⸗ e zerquetſchen, alle Geſchoͤpff, euch annd i zuvernichté, ſich miteinander vr⸗ c eriehlt ner binden. Die unvernuͤnftige Theer Cuan ſhen koͤnnen aus ihrer eigenen Natur Eß H. Hii Sani nicht reden, koͤnnen aber reden fuͤr (Colini e Geſc GOtt; Zeugnuß des Balaams um. 22. ſbehin in und Eßlin, welche mit ihm geredt/ und n. 23. ſan. ihn, ihm ein Verweiß gegeben hat. euug: Die kleine Knaben haben ſehr bylo⸗ wenig Verſtand, und noch wens nig, ger Wiſſenſchafft, haben aber niſch vil fuͤr den Willen GOttes; DBi Zeugnuß der kleine Daniel, wel⸗Dan. 13. tüͤhr cher zweyen Richteren, denenz v. 45˙. ſhr falſchen Anklaͤgeren der Suſaña, Se den Proceſs gemachet hat. Die Riladenei- ? ſaugende Kinder koͤnnen fuͤr ihre „2 aα Siem Cdl eigne Nothwendigkeiten nit re⸗, 3., Mov. pug den, koͤnnen es aber ſehr deutlich C. 34 den Dieneren GOttes zu Gunſt; 11 (rlo leihl Zeugnuß jener nit mehr, als 30. de. Tag alte Saͤugling, welcher den heb H. Briccius Biſchoffen zu Turon der von der falſchen Auflag, und he Verleumbdung, mit welcher er di beſchwaͤrtzt wurde, erlediget, und e offentlich aufgeruffen hat: Nein, ne er waͤre ſein Vaͤtter nicht. Und das Kind, welches dem . 1 Bruder Joañ Guarin andeutete, Gumpen- daß ihm ſeine Suͤnden vergebenberg in Alt- l waͤren: welches der Anfang deren lante Ma- Wunder⸗Wercken unſer Lieben riano, cen- 1 Frauen auf dem Berg Serrato turia 7. 1. war. Die Todte kommen wider lmag. . zum Num. 22. ſ. an, 1 1 V 4. Pihodenei⸗ ad dimn . Mo. Mzen⸗ 4 in(dAl. te Mi- no, . is 1. . .dolial ge⸗ tanislai bezeugte. Die Suͤnd beleydiget c. zum Leben, und ſtehen nſ dem Befehl GOttes zu gehorſamen. „ Zeugnuß jener Cracauiſche in Ein glei Pohlen, welcher, nachdeme er ches wird vilJahr lang todt aus dem Grab auch erzehlt wider hervor gieng, und in offent⸗ zu Gunſt licher Verhoͤr die Unſchuld des H. Selbſt die Geſchoͤpffe, welche ihn verachten, und ihme zu wider ſeynd, dienen ihm, ſeine Vorhaben auszufuͤh⸗ ren: Nabuchodonoſor der Ba- byloniſche, Seſac Egyptiſche Koͤ⸗ nig, Veſpaſianus, und Titus Roͤ⸗ miſche Kayſer betten die Goͤtzen⸗ Bilder an, und zu gleicher Zeit ſchehen zu eyn. ruͤhren ſie die Trommel, und fuͤhren Soldaten in das Feld, die Schmach, und Unbilden des wahren GOttes zu raͤchen: Ejus conſilio militant, etiam qui re- pugnant. C. Und wann wir uns von diſer E Calo leiblich, und ſichtbaren Welt in die geiſtlich, und unſichtbare er⸗ heben, werden wir allda den Adl, die vortreffliche Eigentſchaft, und herrliche groſſe Anzahl deren Himmliſchen Hof⸗Herren, und Engliſcher Geiſtern bewunderen, welche der Goͤttlichen Majeſtaͤt aufwarten, und dieſelbe umge⸗ ben. Sie ſeynd ſo maͤchtig, daß auch der allermindiſte unter ihnen alle Menſchen ehen ſo leicht, ja noch leichter erſchlagen koͤnnte, als ihr eine Mucke. So weiß, daß ſie eine vollkommene Erkant⸗ nuß der Philoſophy, Medicin, P. le eune VII. Cheil. 377 Mathematique, und andere Wiſſenſchafften beſitzen; und di⸗ ſes eben ſo klar, und gewiß, als wir wiſſen, daß das gantze groͤſſer ſeye, als fein Theil. So kuͤnſt⸗ lich, und geſchickt, daß ſie ſchon 6000. Jahr her. Sonn, Mond, und die Sternen umtreiben; ih⸗ nen die Bewegung von Aufgang gen Niedergang, die Bewegung durch die 12 Himmels⸗Zeichen, die Bewegung der Erzitterung geben, ohne, daß die mindiſte Unordnung,oder Schein einiger Verwirrung in ſo zerſchiedenen, ſo aneinander hangenden, ſo ab⸗ Gneſenen „ und langwierigen ewegungen ſich jemahl geaͤuſ⸗ ſert habe. R Dem Dienſt ihres Herren mit ſolcher Neigung ergeben, daß, nachdem ſie ſeinen Allerheiligſten Willen erfuͤllet haben, die groͤſte Belohnung, nach welcher ſie ſtre⸗ ben, iſt, neue Befehl von ihm zu empfangen, und mehrmahlen zu ſeiner Majeſtaͤr Dienſt gebraucht zu werden: Facientes verbum illius,ad audiendam vocem lſer- monum ejus. Wann ſie von ihnen ſelbſt reden, iſt ihr glorwuͤr⸗ digiſter Ehren⸗Titul nicht, ſich Imtelligentias ſeparatas, pur, und von aller Matery abgeſcherl⸗ te verſtaͤndige Geiſter, Sternen des obriſten Himmels, Fuͤrſten des himmliſchen Hofs zunennen; ſondern Engel GOrtes, das iſt, ſeine Botten, ſeine Beylaͤuffer, Bbb leine 377 Drey und zwantzigiſte Predig, ſeine Diener zum Ausſchicken, welche jederzeit in ſeiner Gegen⸗ wart da ſtehen. So beſorgt fuͤr ſein Ehr, ſo eyfrig, und entzuͤn⸗ det, ſein Parthey zu halten, und zu vertheidigen, daß, ſo bald ihr auch nur anhebet eine Todtſuͤnd zu begehen, ſie euch, wann GOtt aus einer unausſprechlichen Barmhertzigkeit ſie davon nicht ab⸗ und zuruck haltete, in Stuͤcke Matth. 13. zerreiſſen, vertilgen, und zernich⸗ v. 26. & 28. ten wurden; ut apparuerunt Zizania, ſo bald ſich nur das Unkraut ſehen lieſſe (und nicht, ut creverunt, als es erwachſen War) dicunt ei ſervi ejus: Vis? Imus, & colligimus ea, ſpra⸗ chen ſeine Knecht zu ihm: Willſt du? ſo gehen Wir jezt, und reuten es aus; und nicht, eamus, ut colligamus, Wir wollen gehen, es zu verſamm⸗ len, und auszureuten. Aber wer ſollte wohl die Men⸗ ge und ſchier unendliche Zahl di⸗ ſer himmliſchen Herrſchaaren zu⸗ ſammen rechnen, oder beſchreiben koͤnnen? Vil vortreffliche Lehrer ſeynd der Meynung, daß 99. mahl mehr Engel ſeyen, als je⸗ mahl Maͤnner, Weiber, und Kin⸗ der euf Erden geweſen, und biß latth. 18. an das Ende der Welt darauf V. 12. eyn werden. Und gruͤnden ſie Luc. 15. ſich auf die Parabel;, oder Gleich⸗ XV. 4. nuß des guten Hixten, welcher die 99. Schaaf auf dem G.kuͤrg verlaſſen hat, um ein eintziges irr gegangen, und verlohrenes zu ſuchen. Diſe 99. Schagf, ſagen ſie/ſtellen die OH. Engel vor daß hunderte verirrte abe die menſch⸗ liche Natur, welche Chriſtus zu erloͤſen angekommen iſt. Sie reden wahr, reden aber nicht ge⸗ nug. Der H. Thomas, dem D. Zh. 1. pi wir, da er von denen Englen re⸗ 7. J0. 4. J. det, wohl Glauben beymeſſen koͤn⸗ nen, dieweil er der Engliſche Leh⸗ rer iſt, und der H. Dionyſius, ein Dionſ. de Lehr⸗Juͤnger des H. Pauli, wel⸗ cæleſt. Hier cher ſeine Wiſſenſchafft in dem arch. c. 14. dritten Himmel unter den Ertz⸗ Englen erlernet hatte, geben vor, daß die Zahl deren Engliſchen Geiſter groͤſſer, als jene aller anderer leiblicher Geſchoͤpffen ſeye. Ihr Folgerung, und Ver⸗ nunffts⸗Schluß geduncket mich gut, und hoch erleucht. Gleich wie der Erſchaffer unendlich voll⸗ kommen iſt, und die vollkomene . Ding mehr liebet, alſo wollte er, daß ſie auch groͤſſer, und in groͤſſe⸗ rer Zahl waͤren, als die minder vollkommene: Alſo ſehen wir, daß, weil das Element des Lufts edler, als die Erde,iſt, des Lufts⸗ Sphæra, oder Coͤrper auch groͤſ⸗ ſer, und weiter ausgebreitet ſeye; die Sphæra, oder Kugel des Feurs groͤſſer, als jene des Luffts; der Mond⸗Himmel groͤſſer, und weiter als des Feurs Bezirck. Und alſo folgſam von allen ande⸗ ren biß zu dem obriſten Himmel,, un .,N 4. oerd d1 Diongſ d liſ.Hier re⸗ b. 61. Die Suͤnd beleydiget c. 379 millia millium miniſtrabant ei, Dan. 7. & decies millies centena millia v. 10, und gluͤckſeeligſten Wohnſtadt GOttes. Nun wiſſen wir, daß die geiſtliche Subſtantzen, die ab⸗ geſoͤnderte, verſtaͤndliche Ge⸗ ſchoͤpfe, die Engliſche Geiſter vil edler ſeynd, als die Leibliche. Je⸗ ne koͤnnen diſen nicht uͤberlegen ſeyn an Groͤſſe, Dichte, und anein⸗ ander hangenden materialiſchen Laſt, ſeynd ſie ihnen alſo uͤberlegen an der Zahl; ſeynd alſo mehr Engel in dem letzten Chor, oder Ordnung der unteriſten Hierar⸗ chye, als leibliche Creaturen auf diſer Welt. Und was von denen Englen gegen diſer Welt, und de⸗ nen darinn enthaltenen leiblichen Geſchoͤpffen geſagt wird, muß man aus eben diſer Urſach von de⸗ nen oberen Hierarchyen in An⸗ ſehung deren Unteren ſchlieſſen, und ſagen, daß vil mehr Ertz⸗ Engel als Engel; vil mehr Kraͤff⸗ ten, als Ertz⸗Engel; vil mehr Fuͤr⸗ ſtenthumer, als Kraͤfften; vil mehr Herrſchafften als Gewaltige; vil mehr Thronen, als Herrſchafften; vil mehr Cherubins/ als Thronen; mehr Seraphims, als Cheru⸗ bims ſeyen. O was erſtaunlich, und wunderſames Heer! was verwunderliche Hochheit, und Herrlichkeit diſer Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt; welche immerhin und un⸗ aufhoͤrlich von diſer unaus ſprech⸗ lichen Zahl maͤchtigiſt, weiſiſt/ ge⸗ ſchicktiſt, eyferigiſt, getreu ergeb⸗ niſt, und geneigtiſten Soldaten umgeben, und bedienet wird! aſſiſtebant ei: Tauſend mahl tauſend dieneten ihm, und ze⸗ hen tauſendmahl hundert tau⸗ ſend ſtunden vor ihm. Aber er hat noch andere Sol⸗ daten zu ſeinem Willen, unver⸗ gleichlich edlere, vortrefflichere, Ex D. 2. jus Da und in groͤſſerer Anzahl, als die, minb, quod von welchen ich eben geredt hab. ⁄% in omne Er hat eine Herrſchafft, vil weit⸗ ens poſilile ſchichtiger, groͤſſer, Volckreicher, und herrlicher, als Himmel und Erden: Diſe ſeynd alle, immer moͤgliche, und erſinnliche Creatu⸗ ren. Es iſt kein Monarch auf der Welt, dem man nicht mit Wahrheit ſagen koͤnne: Aller⸗ gnaͤdigiſter Hrr, man wurde wohl ein auſſerleſen ſchoͤn, und maͤchtigiſte Armee Soldaten werben, welche euer Majeſtaͤt nicht haben; Unterthanen, und Schiff zuſammen bringen, die ihnen ermanglen: Wie vil, ver⸗ meinet ihr, ſeynd wohl deren ? Zehlet, wann ihr koͤnnet, die Sol⸗ daten, Capitain, und Edel⸗ Leut, welche nicht auf der Welt ſeynd, und welche ſeyn koͤnnten. Sie ſeynd unzahlbar,iſts nicht wahr? Sie manglen dem Koͤnig, aber GOtt nicht; ſie ſeynd zu ſeiner Macht, und Belieben. Und nicht nur alle diſe moͤgliche Edel⸗ Leut, ſonder noch ein unendliche Anzahl tauſendmal edlerer Crea⸗ luren, als die Engel ſeynd: Dañ Bbb 2 GOtt 380 COit eine Schaar Seraphims erſchaffen koͤnnte, weit edler, und in groͤſſerer Anzahl, als die er be⸗ reits erſchaff n hat; und gleich hernach abermahl eine andere noch edlere, und zahlreich re, und alſo fort ohne End. Und ſtehen alle diſe Edel⸗Lut, Seraphims, und immer moͤglich, und begreiff⸗ liche Creaturen mehr zu ſeinem Willen, und Befehl, ſeynd hurti⸗ ger, und bereitfertiger ihm zu die⸗ nen, als die Schweitzer bey denen Regimentern der Koͤniglichen Leib⸗Garde, auf den Willen, und Befehl des Koͤnigs: Dann der Koͤnig ſie nicht gleich in einem Augenblick, und auf ein eintziges Wort in Niderland oder Cata- lonien gehen laſſen koͤnnte; an ſtatt GOtt die moͤgliche Geſchoͤ⸗ pfe durch ein eintziges Wort, durch ein kleines Zeichen, durch einen einfaché Act ſeines Willens haben kan, wo er will; und muͤſ⸗ ſen ſie alles thun/ was er ſich wird Rom. 4. V. gefallen laſſen: Vocat eâ, quæ 17. Aug. non ſunt, tanquam ea, quæ ſunt, Er rufft denen Dingen, die nicht ſeynd, wie denen, die da ſeyndſagt der H. Paulus, und der H. Auguſtinus, tanti utique Gonditoris voluntas rei cujusque natura eſt, eines ſo groſſen Erſchaffers Will iſt ja eines jeglichen Dings Na⸗ tur. GOtt gebietet in dem Land des Michts eben ſo frey, und vollmaͤchtig/ als in dem Land Drey und zwantzigiſte Predig, des Weeſens; es wird ihm von denen Geſchoͤpffen, welche nicht ſeynd, eben ſo hurtig, kraͤff⸗ tig, eyferig, und liebreich gehor⸗ ſammet, als von denen, die ſeynd. Der H. Ohryſoſtomus in der zweyten homily, die er von der unbegreifflichen Natur GOttes Ex 3 geſchriben hat/lehrt uns den drit⸗peribus. ten Weeg, durch welchen wir ei⸗ nige kleine Erkanntnuß von ſeiner Goͤttlichen Groͤſſe erlangen moͤ⸗ gen: Nemlich durch die Be⸗ trachtung ſeiner Werck: Ope- rari ſequitur ad eſſe, auf das ſeyn folgete das Wuͤrcken. Wann wir die Sach recht genau anſehen, werden wir wahrneh⸗ men, daß die Groͤſſe, und Macht der Koͤnig diſer Welt gemeinig⸗ lich fuͤr ihren Urſprung etwelch eine Eroberung habe, welche ſie, oder ihre Vorfahrer gemachet: Sie pflegen ſich zu ruͤhmen, daß ſie ihre Cron allein GOtt, und ihrem Degen zu dancken haben. Und was iſt eroberen? Es iſt Staͤdt belagern, und einnehmen, Schlachten liferen, und Sig da⸗ von tragen: Das iſt, wann man eigentlich reden , und nicht ſchmeichlen will, ſo vil, als ver⸗ derben zerſtoͤhren/ vernichten. Es iſt Menſchen umbringen, Slaͤdt verheeren,Laͤnder verwuͤſten/ und zu Grund richten. Und recht ei⸗ gentlich von der Sach zu reden, ſeynd es nicht die Koͤnige, welche gewinnen, und die Eroberungen ma⸗ ejus 0- I. 3. Er juto⸗ ferilis. Die Suͤnd beleydiget zc. 381 machen: es ſeynd ihre Armeen, und Soldaten; es iſt das Gluͤck, ein gluͤckliches Schickſaͤal etwelch eines Zufalls der Zeit, des Orts, oder wohl auch andere Umſtaͤn⸗ de: Dann nur die Verraͤtherey eines F ld⸗Obriſten, die Zaghaff⸗ tigkeit etwelcher Soldaten, die Verſpaͤthung, oder Zuruckblei⸗ bung einer Compagnie wegen ſchlimmen Wetter, oder andere dergleichen ungluͤckliche Bege⸗ benheit vonnoͤthen iſt, ſo iſt ihr Glory, daß ſie ihren Feind ſchla⸗ gen, hin, und ihnen aus denen Haͤnden geriſſen. Nun ihr wer⸗ det mir zugeben, daß ein groͤſſere Macht er foꝛderet werde zum Ma⸗ chen, als zum Verderben, und zernichten: Geſtalten 2. oder 3. Faß Pulver diſe Kirch in einem Augenblick in die Luͤfft ſprengen, und uͤber einen Hauffen werffen koͤnen, an welcher doch vil Werck⸗ Leut, ſie aufzubguen, und zuma⸗ chen, lange Zeit gearbeitet haben. Ihr bewunderet, und foͤrchtet ei⸗ nen Fuͤrſten, welcher 2. oder 3. Schloͤſſer in einer eintzigen Com⸗ pagne belageret, und eingenom⸗ men hat: Diſe 2. oder 3. Staͤdt ſeynd nur ein Theil einer Provintz; diſe Provintz ein Theil eines Koͤ⸗ nig⸗Reichs; diſes Koͤnig⸗Reich ein Theil Europæ; Europa ein Theil der Erde; die Erde nur ein Punct, oder Dupffe gegen dem Himmel verglichen: Hat er alſo einen kleinen Theil eines Puncts bemeiſteret, und uͤberwunden. Und ihr ſollet nicht bewunderen, nicht foͤrchten den jenigen, welcher ſo vil Provintzen, Koͤnigreich, Voͤlck rſchafften, Elementen, Himmel, und Ereaturen im Himmel, und auf Erden gemacht hat? Und diſes leichter, als ich da rede; leichter, als ich die Hand bewege? Sintemohl man mich, zureden, verhinderen, ich, die Hand zu bewegen, ermuͤden koͤnnte: An ſtatt man GOtt, zu⸗ thun, was er will, nicht verhin⸗ deren, er auch zuwuͤrcken nicht muͤd werden kan. Ein Werck wird bewunderet, und bringet ſeinen Meiſter in Ruhm aus diſer dreyen Urſachen einer; eintweder wegen ſeiner Groͤſſe, oder wegen ſeiner Klei⸗ ne, oder wegen Kunſt, mit wel⸗ cher es gemacht iſt. Wegen ſei⸗ ner Groͤſſe: Als unſer lieben Frauen⸗ Kirch zu Paris, St. Pe⸗ ters⸗Kirch zu Rom, St. Sophia zu Conſtantinopel, die Egypti⸗ ſche Pyratniden, ober Flammen⸗ Saͤule, der Boloſus Rhodius, oder das Sonnen⸗Bild zu Rho- dis &c. wegen ſeiner Kleine: Als der Wagen, und das Schiff Myrmecides mit allen ihren Stuͤcken, und Theilen verſehen, welche doch mit denen Fluͤglen einer Mucke koͤnnten bedeckt werden. Wegen der Arbeit, und Kunſt, mit welcher es ge⸗ macht iſt: Als jenes goldene, ſo Bbbz3 kuͤnſt⸗ 382 kuͤnſtlich ausgeſtochene Geſchirr, Magnis. von welchem der Poẽt ſagt, ma- teriam ſuperabat opus, daß die Arbeit und Kunſt daran mehr werth geweſen ſeye, als das Gold, woraus es gemacht worden. Diſe Welt ein Werck GOt⸗ tes, iſt mit Creaturen angefuͤllt, welche verwunderlich und vor⸗ trefflich ſeynd, und welche die Macht, und Kunſt ihres Mei⸗ ſters auf diſer 3. Gattungen eine erweiſen. Die Himmel, ſagt Pſalm. 18. der Prophet, durch ihr unermeſ⸗ V. 2. Pſ. 146. v. 4. ſene Groͤſſe verkuͤndigen die Ehr GOttes: Er allein kan die Ster⸗ nen zehlen. Die Stern ſeynd nur ein Theil des Himmels, und doch ſeynd vil deren 100. mahl groͤſſer, als die gantze Erde: Ge⸗ dencket demnach, von was unge⸗ meiner Laͤnge und Breitte das gantze Firmament ſeyn muͤſſe. Es iſt aus Aſtrologiſchen Be⸗ ſcheinungen offenbar, und klar er⸗ wiſen, daß die Sonn 160. mahl groͤſſer, als der gantze Erden⸗ Kreys ſeye; und nichts deſtowe⸗ niger iſt ſie an der Himmels⸗Ku⸗ gel nur wie ein Nagel an einem Rad: Erachtet demnach, wie groß, und weit diſes Rad ſeyn muͤſſe, deſſen auch nur ein einiger Nagel, wenigiſt 160. mahl groͤſ⸗ ſer, als die gantze Erde. doch iſt diſe Sonn nur an dem vierdten Himmel. Noch vil hoͤcher, als diſer iſt des Mars, des Jupiters-desSaturnus-Himmele Drey und Zwantzigiſte Predig, Und das Firmament, das primum mobile, oder erſte Beweger, der Cryſtallien, und der Oberſte uͤber alle bewegliche Himmels⸗ Kreyſe erhobene Himmel, in wel⸗ chem der Stuhl, und Thron GOttes, und Wohnſitz der Hei⸗ ligen iſt. Und um ſo hoͤcher ein Himmel ſt, umb ſo unvergleich⸗ lich groͤſſer, und weiter iſt er, als die untere: Gleichwie wir ſehen, daß das Element des Luffts vil groͤſſer iſt, als die Erde, die Feur⸗ Kugel groͤſſer, als jene des Luffts, der Himmel, und der Mond groͤ⸗ ſer, als die Sphæra, oder Kugel des Feurs; und alſo der Ord⸗ nung nach je eines groͤſſer, als das andere. Die Allmacht GOttes erwei⸗ ſet ſich meines Bedunckens nicht weniger in Erſchaffung der klei⸗ nen Thierlein, als in Hervorbrin⸗ gung diſeꝛ ungeheur groſſen Dim⸗ mels⸗Gebauden: Inſinuat mag- na de minimis, qui non eſt par- vus in parvis, ſagt ſehr zierlich der groſſe H. Auguſtinus, groſ⸗ ſe Ding gibt aus denen klei⸗ niſten zuverſtehen, der auch in denen kleinen nicht klein iſt. Mußte man nicht eine Ge⸗ ſchickt, und Subtile Hand haben, in einer Mucke Augen, und Fluͤ⸗ gel zumachen, einen Stachel, die Haut zudurchſtechen? einen klei⸗ nen Canal, oder Mund⸗Roͤhr⸗ lein, das Blut auszuſaugen? In Parvis. einer Schnacke ein Maulunſr Blußz ſactit. al gr. V. 5. Biu Ma eine 648 berw le und Miri arte 1 ſi die G Jfactis. Plal. 91. V. 6. Mird arte Die Suͤnd beleydiget ꝛe. Blut heraus zuziehen? Einen Magen, ſolches in ſich zu nehmen; eine Leber, oder anderen Theil, es zu verdehen; nerven, ſich zu bewegen; eine empfindliche Seel, alle diſe kleine Glidlein zu beſeelen, und zu beleben? . Und wann diſe kleine Creatuͤr⸗ lein euch gar zu niedrig ſcheinen, die Kunſt, und Geſchicklichkeit GOttes an ihnen zu bewundern, ſo betrachtet, wie ſchoͤn der Him⸗ mel ausgeziert, die Sternen ver⸗ guldet, der Mond verſilberet, der Lufft mit Himmel⸗Blau ge⸗ farbet, die Erde geſchmucket, und wie alle Geſchoͤpffe mit ſo groſſer Kunſt gemacht ſeyen, daß man ſie nicht bedaͤchtlich anſehen kan, ohne ſich hoͤchſtens darab zu verwunderen, und aus Erſtau⸗ nung aufzuſchreyen, quàm mag- nificata ſunt opera tua Domine! Wie herꝛlich ſeynd deine Werck Err! Und was noch verwunder⸗ licher, iſt diſes, daß er alle dieſe Ding ohne einigen Zeit⸗Raum, ohne einige Matery, ohne einiges Inſtrument, und Werckzeug ge⸗ macht hat. Gebet mir der groͤ⸗ ſten Welt⸗Monarchen einen, zum Exempel jenen Stoltz, und hochmuͤthigen Kayſer, welcher ſich den Groß⸗ Herrn, den Kay⸗ 38 ſcharen, alle ſeine Ingenieurs zu⸗ ſamen: Ich fordere ihn aus, mir, will nicht ſagen, eine Veſtung, will nicht ſagen ein Bauren⸗Huͤt⸗ lein, ſonder auch nur einé Stroh⸗ Hut in einem Augenblick zu ma⸗ chen, dann er ihn nicht, als die Bewpegung machen kan, und iſt die Zeit das Maaß davon. Ich fordere ihn aus, will nicht ſagen einen Stroh⸗Hut, einen Stroh⸗ Halm ſonder auch nur ein Sande⸗ Koͤrnlein, ein Sonen⸗Staͤublein aus Nichts zu machen. Ich for⸗ dere ihn aus, einen Splitter durch ſeinen Willen allein, will nicht ſagen, zu machen; will nicht ſagen zu vernichten, ſonder auch nur im mindiſten zu bewegen. Iſt das nicht da ein kuͤnſtlich, und ge⸗ ſchickt, ein gewaltig, und maͤchti⸗ ger Mann, ein groſſer Herr, welcher nicht einmahl ein Staͤub⸗ lein aus Nichts machen, nicht ein⸗ mahl einen Splitter durch ſtinen Willen allein bewegen kan? An ſtatt diſer groſſe GOtt ſo vil dern ſchoͤnſten Geſchoͤpffe, ſichtbar, und unſichtbar,/leiblich, und geiſt⸗ licher irrdiſch, und himmliſch r in einem Augenblick gemacht hat; gleichwie er auch alle Menſchen zu End der Welt in eim Augenblick don dem Todt wider auferwecken wird, in momento, in ictu oculi, 1. Cor. 15. ſagt der H. Paulus, urploôͤtzlich, v. 25. in einem Augenblick. Qui vivit in æternum, creavit om-Eccl. 18. nia ſimul, der in Ewigkeit uebr, V. I. 4t ſer der Kayſeren nennen laſſet; er ruffe alle ſeine Staats⸗Miniſte⸗ ren, alle ſeine Hof⸗Herren, und Cron⸗Bediente, alle ſeine Janit⸗ 384 hat alle Ding miteinander erſchaffen. Er hat ſie aus Nichts, er hat ſie durch einen ein⸗ tzigen Act ſeines Willens erſchaf⸗ fen, quæcunque voluit, fecit. Er hat alles, was er ge⸗ wolt hat, gemacht. Er koͤnnte noch andere machen, eben ſo ſchoͤne, eben ſo vollkommene, in eben ſo groſſer Anzahl; und noch weit ſchoͤnere, vollkomnere, und mehrere, als die, welche er wuͤrcklich gemacht hat: Ein weit groͤſſer, und herrlichere Welt, als diſe Gegenwaͤrtige iſt; ja in einem Augenblick ſo vil tauſend Millio⸗ nen Welten, als Sand⸗Koͤrn⸗ lein in dem Meer, und kleines Ung zifer auf der Erden ſeynd. Was wunderſame Macht! Nun ſeynd alle andere ſ.eine Vollkommenheiten mit ſeiner Macht vergſchwuͤſteꝛt, ſtin Weiß⸗ heit, Guͤte, Gerechtigkeit, Barm⸗ hertzigkeit ihres gleichens, eben derſelben Narur, und Beſchaffen⸗ heit, unvermeſſen, unendlich, Pi. I13. v. 3. Drey und zwantzigiſte Predig, unaus ſprechlich, unbegreifflich, wie ſie. Setzet, es ſeyen ſo vil Advocaten, oder Prediger, als Laͤublein in allen Waͤlderen, und Gꝛaͤßlein auf allen Matten ſeynd; und haben diſe Advocaten, diſe Prediger tauſend mahl mehr Verſtand, Weißheit, Wiſſen⸗ ſchafft, und Wohlredenheit, als Plato, Ariſtoteles, Cicero, der H. Thomas, der H. Auguſtinus; und wenden ſie allen diſen ihren Verſtand, alle ihre Wiſſen⸗ ſchafften, und Beredſamkeit 10000. gantzer Jahr lang an, zur Ehr GOttes Buͤcher zuſchrei⸗ ben, und Lob⸗Reden zuhalten, ihn zupreyſen, herrlich, und groß zumachen, wird doch alles, was ſie von ihm ſagen, nichts, als ein ungeſchicktes grobes Werſen, ein lallendes Kinder⸗Geſchwaͤtz, ein ſchwach, und liederliche Hirn⸗Ge⸗ ſpunſt, ein lautere Unwiſſenheit ſeyn in Vergleichung deſſen, was er iſt. So weit uͤberſteiget er unſer Lob, unſere Ausdru⸗ ckungen, unſere auch hoͤchſte Ge⸗ dancken: Quantum potes, tan- tum aude, quia major omni laude. PUNCTUM II. Gravitas id Urch diſe Betrachtungen peccati, DW ergreiffe ich die Wahr⸗ geuc oonfi- deratur Prophet Oſeas geſagt hat, daß, 1. wann Meineyd, Todtſchlaͤg, Prberte Ehebruͤch, und andere Suͤnden Dei. in der Welt im Schwang gehen, heit deſſen, was der die Urſach ſeye, daß GOtt darin nicht erkennet werde. Non eſt Oſeæ 4. ſcientia Dei in terra: Homici- V. 2,. dium, adulterium, inunda ve- runt. Wann wir nur einen kleinen Strahl von dem Liecht deren Heiligen haͤtten, iſt nichtt, 0 Pwit Unter den n Gefa nur! kant Eoch Hhy. ſchlet iſt,t ſend nicht ten 6 ſiind finf hond be ſhren dire der den Ken wan war wotr den ten 4 —— — S —– — — — — — Ner 4. Die Suͤnd beleydiget c. 385 ſo wir nicht gern thun, verlaſſen, unternehmen, und leyden wur⸗ den wollen, die Todt⸗Suͤnd, die Gefahr der Todtſuͤnd, ja auch nur das Anſehen, und die Er⸗ kantnuß davon zu vermeyden. Euch iſt die groſſe Anzahl unſerer H. Martyrer bewußt: Man zehlet deren eilf Millionen, daß iſt, eilfmahl zehen hundert tau⸗ ſend, ohne diejenige, die man nicht weißt. Vil aus ihnen wa⸗ ren Edle, gelehrt, klug, und ver⸗ ſtaͤndige Perſohnen, welche ver⸗ nuͤnfftig, und bedaͤchtlich in aller⸗ hand Geſchaͤfften verfahreten, ſie haben ſich willig, und gern aller ihrer groſſen Guͤterund Stands berauben, von Weib, und Kin⸗ deren abſoͤnderen, lebendig ſchin⸗ den, zu kleinen Stuͤcklein zerha⸗ cken brennen, und braten laſſeme. wann ihr ſie gefragt haͤttet: Und warum diſes? Wurden ſie geant⸗ wortet haben, damit ſie vermey⸗ den, eine Todtſuͤnd zu begehen: Welche ſie doch eben ſo wohl haͤt⸗ ten beichten koͤnnen, als ihr. Die Zaͤhl deren HH. Einſie⸗ del, welche in Thebaide, und anderen Wuͤſteneyen gelebt, iſt noch groͤſſer, als jene der Marty⸗ rer: Dann deren Einſiedel nicht nur vil tauſend, und gantze Mil⸗ lionen, ſonder Millionen Millio⸗ nen ge weſen ſeynd. Vil aus ihnen waͤren groß, und in der Welt hoch angeſ hen, reich, und von adelichem Stamm: Als der H. P. le jeune VII. Cheil. Junianus, ein Sohn des Gra⸗ fens von Cambray; der H. Ni⸗ lus, ein Land⸗Pfleger/ der H. Arſe⸗ nius, ein Hof⸗ und Lehr⸗Meiſter beyder Kayſerlichen Printzen Ar⸗ cadii, und Honorii; der H. Le- onardus, und Fiacrius, von Koͤ⸗ niglichen Gebluͤt. Sie haben die herrlich, und beruͤhmtiſte Staͤdt, ihr Vatter⸗Land, ihr anſcheinendes Gluͤck, die groſſe Hoffnungen, welche ſie in der Welt haben kunten, die Suͤßig⸗ keiten diſes Lebens verlaſſen; und ſich in rauh, ſandichte, von Staͤdt und Doͤrfferen entlegene, denen wilden Thieren, allem Ungemach der Witterung, denen heiß bren⸗ nenden Sonnen⸗Strahlen im Sommer, denen Reiffen und harten Kaͤlte im Winter ausge⸗ ſetzte Einoͤden begeben, arm, bloß, hungerig. Wann ihr ſie deſſen um die Urſach gefragt haͤttet, wurden ſie geantwortet haben: Es geſchehe alles darum, damit ſie denen Gefahren zu ſuͤndigen, welche in der Welt unter denen Menſchen, und menſchlicher Ge⸗ ſellſchafft ſeynd, entgehen. Der Urſach pregeten die Apoſtel, und ihre Juͤnger, denen Glaubigen die unendliche Hoheit GOttes, und die groſſe Ubel ihn zu beleydi⸗ gen, lebhafft, und auf das kraͤff⸗ tigiſte ein. O wann ihr ein wenig von ihrem Lecht haͤttet, wurdet ihr, da es auch, um euch der Ge⸗ legenheit, in welcher ihr ſchwe⸗ Ceoc bet 386 Drepy und zwantzigiſte Predig, bet, zu entaͤuſſeren, biß in das inneriſte Canada zugehen vonnoͤ⸗ then waͤre, nicht biß auf Morgen warten, ihr wurdet es jetzt gleich diſen Augenblick thun. Als ich eines Tags uͤber die Gaſſen gienge/hoͤrte ich ein Frau, welche ihr 4. oder 5. jaͤhriges Kind zu einem Nachbar ſchickte, zu ihm ſagen: Gehe fein lang⸗ ſann, und gemaͤchlich; falle nicht, dann wann du falleſt, ſo will ich dir die Ruthen geben. Ich ſinnete diſer Betrohung nach, und ge⸗ dachte bey mir ſelbſt: Man zeiget wohl, daß es ein Kind iſt; man betrohet es mit einem kleinen Übel um es von einem groͤſſeren ab⸗ zuhalten: Iſts nicht genug, daß man ihm ſagt, gebe acht, daß du nicht falleſt? Fallet es, ſo wird es wegen ſeinem Fall eben durch den Fall ſelbſt genug geſtraft ſeyn; iſt es nicht ein rechtes Kind, daß es 2. oder 3. Ruthen⸗Streich mehr foͤrchtet, als die Wunden „die es durch das Fallen machen wird. Wir ſeynd kindiſcher, als diſes Kind; GOtt tractirt uns wie Kinder:Er ſagt uns, wann ihr ſuͤndiget, ſo will ich euch ſtraffen. Ach! iſt wohl ein andere Stra der Suͤnd vonnoͤthen, als die Suͤnd ſelbſt. Iſt ſie nicht ein ge⸗ nugſam groſſes Ubel, und das groͤſte aus allen? Iſt es nicht genug, daß wir wiſſen, daß die Suͤnd GOtt beleydige/ um die⸗ ſelbe auch auf hundert Meil „ Weegs zu vermeyden; mehr als den Todt,als das Feur, als alles erſchroͤckliche zu foͤrchten? Wir wurden, wann wir wußten, was GOtt, was die Suͤnd iſt (da auch kein Hoͤll, kein Straff, noch in diſer noch in jener Welt waͤre) fuͤr Schroͤcken in Uninacht ſin⸗ cken, wann wir in Gefahr ſeynd, die Suͤnd zu begehen; die Haar wurden uns gen Berg ſtehen, da wir ſeheten, oder wußten, daß ſolche begangen werde. Diſes emtkraͤfftet, und zehret fromeLeut gantz, und gar ab, machet ſie fuͤr Betruͤbnuß, und Leyd faſt ver⸗ ſchmachten, einen Verdruß, und Eckel ab dem Leben haben, und ſich den Todt wuͤnſchen, wañ ſie ſehen, daß GOtt beleydiget wer⸗ de: Vidi prævaricantes, & ta- Pſ. 118. beſcebam, ſagte David; und v. 15 8. der andaͤchtig, und tapffere Ju⸗ das Machabæus zu ſeinen Sol⸗ daten: Es iſt beſſer, daß wir im Streit umkommen, als das Elend, die Trangſaalen, und Ubel unſeres Volcks, unſe⸗ rer Lands⸗Leuten taͤglich vor Augen zu ſehen; Meli- I. Mach. us eſt, nos mori, quàâm vi- 3. v. 59. dere inala gentis noſtræ. Die Heilige tragen groͤſſete Lieb und Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, als fuͤr den Nutzen, und das Wohl⸗ ſeyn deren Menſchen; ſie ſeynd mit Unwillen auf der Welt,da ſie ſehen, daß GOtt ſo ſehr darauf beleydigei werde: Wuͤnſchen dar⸗ g Dl. 1IIS. 1. 15 Mach. . 1. 1. Die Suͤnd beleydiget Qec. 387 aus abzuſcheiden, und bitten GOtt, daß er ſie abforderen wol⸗ le, damit ſie ein ſo erſchroͤckliches Ubel, als da die Beleydigung deſſen iſt, den ſie ſo inniglich, und innbruͤnſtig lieben, nicht vor ih⸗ ren Augen ſehen muͤſſen. Und werden ſie auch vielmahl von GOtt erhoͤrt, gleichwie er den H. Judas Machabæus, den H. Au- guſtin, die H. Praxedes erhoͤret hat. Aber er wurde durch ſo⸗ thane Entziehung aus diſer Welt ihrer Wunde nit Rath ſchaffen, dieſelbe vielmehr vergroͤſſeren, wann er ſie nicht unſterblich, und der Traurigkeit unfaͤhig machte. Ein vortrefflicher Lehrer ſagte ehedeſſen: Gebet mir einen Men⸗ ſchen, welcher 100000. Hertzen habe, ſo hart, als Marmor, Ertz, oder Diemant; machet, daß GOtt nur einen kleinen Liecht⸗Strahl in diſe Hertzen ausgieſſe, ein ein⸗ tzige ſeiner Vollkommenheiten klar, und offenbar anzuſchauen, ſo wurden, da diſer leydlich, und ſterbliche Menſch eine Suͤnd be⸗ gehen ſehen ſollte, alle diſe ſeine Hertzen alſo gleich fuͤr Erſtau⸗ nung, Schroͤcken, und Betruͤb⸗ nuß zerſpaltet, zertruͤmmert, zer⸗ mahlet, zerknirſcht, und zu kleinen Staͤublein zerpulveret werden. O! was iſt dann, alle Vollkom⸗ menheiten GOttes ſehen, wie die Heilige thun? Muͤſſen ſie nicht nothwendig unſterblich, und un⸗ leydbar ſeyn, um fuͤr Verdruß, und Unluſt ſich nicht zu lodt zu hermen, da ſie wiſſen, daß GOtt beleydiget werde? Non videbit Exod. 33 me homo, & vivet, kein Menſch v. 20. wird mich ſehen, und leben⸗ Mein! wie ſeynd wohl dieſe Wort, die da GOtt zu dem Moyſes ſagte, zu verſtehen? Seynd dann die Anſchauung GOttes, und das Leben neben einander unertraͤglich, ſchließt eines das andere aus? O gar nicht. Diſes iſt ſo fern, daß eben im Gegentheil das wahre Leben in der Anſchung GOttes beſte⸗ het: Hæc eſt vita æterna, ut Joan. 17. cognoſcant te ſolum Deum ve- V. 3. rum. Sonder es will ſagen, daß unmoͤglich ſeye, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen; ſehen, wie groß, gut, weiß, und maͤchtig er ſeye, und wiſſen, daß er beleydiget werde, ohne fuͤr Trau⸗ rigkeit, undeyd, wann man noch in diſem ſterblichen Leben iſt, zu vergehen. Und wann die Hei⸗ lige einen Schmertzen anneh⸗ men koͤnnten, wann ſie mit dem Liecht der Glory zu ſterben faͤhig waͤren, wurden ſie fuͤr Schroͤken, Betruͤbnuß, Unmuth, und Er⸗ ſtaunung dahin ſterben, da ſie wußten, daß GOtt beleydiget werde; ja fuͤr Erſtaunung ſter⸗ bẽ,da ſie die Vermeſſen⸗ die Thor⸗ und Tollheit des jenigen ſehen, der GOtt beleydiget. Wiſſet ihr wohl, was ihr thut, Ccc⸗2 wann G. 2. Ex pbarte pec cati. 388 wann ihr ſuͤndiget, oder einen an⸗ deren zur Suͤnd verleitet? Iſt eben, als ſagtet ihr zu GOtt: Re⸗ gire in dem Himmel, und auf Er⸗ den, ſo lang du wilſt, in meinem Hertz laſſe ich dich nicht regieren; beherrſche gleichwohl deine En⸗ gel, mich aber ſollſt du nicht be⸗ herrſchen, ich kan mich wohl ſelbſt regiren. Es eyferen, und beſtre⸗ ben ſich deine Ertz⸗ Engel, und Seraphims, deinen Willen zu thun, ſo vil ſie wollen: Mich be⸗ langend, hab ich dergleichen Ey⸗ fer, und Ehr⸗Sucht nicht ſonder die Luſt zu genuͤſſen, den Meini⸗ gen zu vollbringen; diſes ſoll mei⸗ ne Freud ſeyn. Ich will deinen Nahmen laͤſteren, diſes frembde Gut behalten, es ſeye dir gleich Lieb, oder Leyd, du wolleſt, oder wolleſt es nicht. Vergeblich be⸗ lagereſt du diſen Platz, die Burg meines Hertzens, umſonſt blo⸗ quireſt du es von allen Seiten, durch Einſprechungen, Verheiſ⸗ ſungen, Betrohungen, Guttha⸗ ten Trangſaalen ꝛc. du wirſt es jedannoch nicht erobern, und un⸗ ter deinen Gewalt bringen; es iſt nicht fuͤr dich, es iſt fuͤr deinen Mitwerber, fuͤr deinen Wettey⸗ ferer, und abgeſagtiſten Todt⸗ Feind. . Wann, da der Koͤnig, von de⸗ nen Printzen von Gebluͤt, denen Herzogen, Pairs von Franckreich, Raͤthen, und Hof⸗ Præſiden- ten, Schweitzerin, und ſeiner Drey und zwantzigiſte Predig, Leib⸗ Garde umgeben, in dem Parlament auf ſeinem Thron zu Gericht ſitzet, ihr hingienget, ihn bey dem Halß zu ergreiffen, von ſeinem Thron herunter zu reiſſen, und einen ſchlechten Krackſentra⸗ ger, Stall⸗Knecht, oder anderen liederlichen Geſellen darauf zuſe⸗ tzen, wurde wohl eine, diſer glei⸗ che Hirn⸗Wuth, und Unſinnig⸗ keit zu finden ſeyn? Jenes Maͤgd⸗ lein war biß dahin recht keuſch, und tugendſam geweſen: Ihr muthet ihr etwas unehrliches zu, bringet ſie zur Einwilligung in die Suͤnd. Jener Baur war biß auf diſe Stund ein fromm, und Gottsfoͤrchtiger Mann ge⸗ weſen: Ihr verleitet ihn, in fal⸗ ſches Zeugnuß fuͤr euch zu geben. GOtt war in ſeinem Hertzen, gleich als in ſeinem Thron, er wohnete vil herrlich⸗ und ergoͤltz⸗ licher darinn, als in dem Him⸗ mel; ihr entſetzet ihn deſſen, und ſtoſſet ihn hinaus, dem Teufel allda den Einzug zu verſchaffen, und den Platz einzuraumen. Ihr treibet GOtt aus dem Hertz dißs Maͤgdleins fort, um euch an ſeiner Stell darein zu ſetzen, und daſſelbe zu beſitzen. Vorher liebte ſie GOtt gedenckte an ihn, war immerzu mit ihm beſchaͤkffti⸗ get: Anjetzo liebet ſie euch wider den Willen GOttes, gedencket an euch, beſchaͤfftiget ſich, und ge⸗ het mit euch um. Was Fre⸗ vil! was Vermeſſenheit! was Thor⸗ Che⸗ Oſer. 1 lam V. 7. hab⸗ in ? it, het, auf M dere ſeif Gil ſche dru⸗ ſhen that Ge⸗ das wir v. 7. Die Suͤnd beleydiget ꝛc. 389 Thorheit! was Unſinnigkeit! Oſeæ. 12. In manu ejus ſtatera doloſa, ihr habet eine falſche Waag in euerer Hand: Ihr nem⸗ met, da ihr eine Lodtſuͤnd bege⸗ het, die Waag in die Hand, leget auf die einte Waag⸗Schaale den Allmaͤchtigen GOtt, auf die an⸗ dere diſes Maͤgdlein, welches ihr fleiſchlich liebet; diſes Stuck Geld, welches man euch, ein fal⸗ ſche Zeugnuß zugeben, in die Hand drucket: diſen maͤchtigen Men⸗ ſchen, der euch zu einer Schand⸗ that verleitet: Und auf euerer Vernunffts⸗Waag uͤberwigt das Geſchoͤpff den Schoͤpffer, es wird in hoͤcherem Preyß geſetzt, hoͤcher geſchaͤtzet, und geliebet, als er; und er, als leichter, und gar zu geringhaltig verworffen. Aber ihr koͤnet diſer Creatur nicht hab⸗ hafft werden, ohne vil, und groſſe Koͤſten zumachen, ohne ungemein vil Muͤhe/ und Sorgen zuhaben, ohne 1000. Veꝛweigerungen, und Abſchlaͤgige Antworten auszu⸗ ſtehen, in 1000. Gefahren eueres Lebens, euerer Ehr, Guͤteren, ewigen Heyls zulauffen: An ſtatt, um Ott, und ſein Freund⸗ ſchafft zubeſitzen, mehr nicht, als euer Will, ſambt ſeiner Gnad vonnoͤthen iſt: Si amicus Dei eſſe voluero, ex hoc nunc fio. Es ligt nichts daran, widerredet ihr, GOtt ſambt allen ſeinen Troͤſtungen, Gnaden, Verheiſ⸗ fungen, und Belohnungen iſt ein ſo weniges, daß er nicht ſo vil werth iſt, daß ich ihn umſonſt verlange, gleichwie diſes Ge⸗ ſchoͤpff werth iſt, daß ich es durch tauſend Koͤſten, Gefahren, Ar⸗ beiten, Verweigerung, und Unge⸗ mach an mich bringe. Aber wann ihr auch diſe Creatur be⸗ kommen ſolltet, werdet ihr doch ihrer nur auf ein gar kurtze Zeit zugenieſſen haben; diſer Wolluſt iſt in einer Viertelſtund vorbey; diſe Guͤter werden nur Zeit eue⸗ res Lebens euer ſeyn, und waͤhret euer Leben nur 60. oder hoͤchſt 80. Jahꝛ lang, an ſtatt die Fꝛeund⸗ ſchafft GOttes, und die, von ihm euch anerbottene, Gluͤckſeeligkei⸗ ten immer waͤhrend ſeynd, und ei⸗ ne gantze Ewigkeit anhalten. Es hat nichts zubedeuten; der zer⸗ gaͤngliche Genuß diſer Creatur iſt beſſer, als die ewige Beſitzung GOttes, und alles, was er ver⸗ ſpricht, und geben kan: Gleich⸗ ſam ſagtet ihr zu GOtt; dein Gluͤckſeeligkeit iſt ſo geringſchaͤ⸗ tzig, daß ich lieber diſes Maͤgd⸗ lein eine Viertelſtund, als dich eine gantze lange Ewigkeit hin⸗ durch von Angeſicht zu AÄngeſicht anſchauen will. Das Gaſtmahl deiner himmliſchen Tafel iſt ſo ſchlecht, und ſchmahl, daß mir Speiß, und Tranck in diſem Wirtshauß, allwo ich mich voll anſchoppe, lieber iſt. Dein him⸗ liſche Reſidentz iſt ein ſo weniges, daß ich meinen Anſpruch, und Cecz Theil H. 3. Ex parte aoſtri. 390⁰ Theil daran, für die Erbſchafft, und Guͤter diſes Weißleins, ſo ich ungerechter Weiß enthalte, gern fahren laſſe. Was er⸗ ſchroͤckliche Verachtung Gottes! was Verringerung ! was Schimpff, und Spott thut ihr ihm an! ðUM Wie wird es euch um das Hertz ſeyn, wann ihr zur Stund eueres Todts, und vor dem Ge⸗ richt GOttes alle diſe Ding ſe⸗ hen werdet? Wann ihr die Groͤſ⸗ ſe,und unbegreiffliche Hochheit des jenigen, den ihr alſo verachtet, habet, die Majeſtaͤt GOttes, von ſeinen Heeꝛſchaaren, einer unzahl⸗ baren Menge in Ordnung ſte⸗ hender Engel, Ertz⸗Engel, Kraͤff⸗ ten, himmliſcher Fürſtenthumer umbgeben, welche ihn mit un⸗ glaub licher Ehr⸗Forcht, und Un⸗ terthaͤnigkeit anbetten, das Tri⸗ ſagion, oder dreyſache Geſang zu ſeiner Ehr erſchallen laſſen/ und mit allgemeiner Zuſammenſtim⸗ mung unablaͤßlich aufruffen: Helig / Heilig, Heilig iſt der Herr, GOtt der HSeer⸗ ſchaaren, vor Augen haben werdet?Was werdet ihr ſagen? Was gedencken? Wie werdet ihr euch uͤber die Unverſchambt⸗ heit, und Abſcheulichkeit euerer Frevel⸗Beginnen, und Laſtertha⸗ ten verwundere? Die Seraphims verſchleyeren, und bedecken ihre Angeſichter, daͤrffen ihn nicht an⸗ ſehen; und ihr habet ihm in das Drey und Zwantzigiſte Predig, Angeſicht geſpeyet. Die Che- rubims voll der Weißheit, und Wiſſenſchafft bekennen, daß ſie ihn bey weitem nicht erreichen, ſeiner Weeſenheit nicht beykom⸗ men koͤnnen, und ihr habet ſeine Werck beſchnarcht, und getadlet. Die Fuͤrſtenthumer, und Ge⸗ waltige zitteren vor ihm; und ihr habet euch nicht geſcheuet, ihn zu beleydigen in ſeiner Gegen⸗ wart. Die Kraͤfften, und Herr⸗ ſchafften loben ihn; und ihr habt n gelaͤſteret. Die Engel, und Ertz⸗Engel ſoͤhnen eintzig nach ſeinem Dienſt, und warten mit groͤſtem Eyfer auf den Be⸗ fehl ſeiner Gebotten; und ihr habet ſie verachtet, ſie mit Fuͤſſen getretten. In was Angſt, in was Noth, Kummer, und Bangigkeit wer⸗ Sedente Ad det ihr ſeyn, da ihꝛ ſie ſehen werdet riano II. & von Eyfer und hefftigen Begird imterante fuͤr die Ehr ihres Koͤnigs ange⸗ in Oriente flammt, von Zorn wider euch er⸗ Baftlioscon hitzt, mit Blitz, und Donner⸗ α Con- Keul zur Raach euerer Laſter be⸗Kantinopo- waffnet? Ich hab mir bißweilen iA. 56. die Angſt, Beſchaͤmung, und Zer⸗ STyxodus rittung eingebildt, welche Photi- Octava ge- us der erſte Urheber der Griechi⸗ neralis, qua ſchen Spaltung haben muͤßte, LNicitur da er in dem Conſtantinopolita- Conſtanti- niſchen Concilio in ſeiner Gegen⸗ nopolitana Wart ſich verdammet ſahe (diſes 4ta. in qua wird in der 7. Action, oder Si⸗ Eiag, tzung des Sten allgemeinen Con- damnatio- cilii, welches eine Verſe ammlung ni Pbotii aler lerige Cler ◻ Præ nit nun ⸗o ſhoͤ⸗ m otro- Han nenti,ſe0 alt ttion tre⸗ geſe merch /in. De glinehri⸗ eh Rilalizutis at Micetas in tiut vit 5 . G nat. Pitri. der oreb. Con. G Kant. I. W. choote eſt hen hee Cene . gtl rolit 0:. ken rodus in S cehberri. no d. do⸗ A. dbie tem. e G. 969. fuitguecnn lſe die i 1lt. menſis l lehruarii Nͦ. 4 e⸗ nd ſe , ll⸗ e e⸗ Clm, 4 nmoll . inperaute in UOryinnte mio,e dae Con⸗ antinfo⸗ A. ; Gholle Oeva . neralin/ Situr Cnßauti⸗ nopolitnd to in / inn umnutig- ni Notu ſul ſeripſe- aller deren beruͤhmtiſten Kirchen⸗ runt, cala- Prælaten, Biſchoͤffen, Ertz⸗Bi⸗ mis non ſo- ſchoͤffen, Patriarchen aus der lum atra- gantzen Chriſtéheit war, erzehlet) mentö, ſed alle ſchreyen einhelliglich, und ins etiam tre- geſambt mit lauter Stimm auf: mendo ſan- Verflucht ſeye der Fuchsſchwaͤn⸗ guine Chri-tzer, und ungerechte Anfaller des Ri delibutis Patriarchaliſchen Stuhls Pho- Micetas in tius! verflucht der Tyraniſche vit. §. g-Glaubens⸗Neuling Photius! nat. Patri- verflucht der Schismatiſche Lugé⸗ arch. Con-Schmid Photius! Auf gleiche ſtant. In- Weiß werdet ihr gantze Millio⸗ choata eſt nen, Millionen Engel, Ertz⸗En⸗ bac Gene-gel, Cherubims, Seraphims ho⸗ ralis Oä6ct. ren, welche mit einer entſetzlichen Synodus in Stimm wider euch aufſchreyen celelerri- werden: Fluch, Vermaledeyung, mo §. Jo- Verwerffung, alles Unheyl, und phiæ tem- ewige Verdammnuß ſeye uͤber plo die y. diſen undanckbaren, uͤber diſen Oct. 5§569. unverſchambten, uͤber diſen ver⸗ Jfuitque con meſſen, uͤber diſen verfluchten, luſa die uͤber diſen vermaledeyten, und ult. menſis abſcheulichen Boͤßwicht uͤber diſe PFebruarii Mißgeburt der Natur, die ſich 570⁰. erfrechet hat, der Allerhoͤchſten, Anbettens Lob⸗und Lieb⸗wuͤrdi⸗ giſten, erſchroͤcklichiſten Majeſtaͤt unſers GOttes nach dein Leben zuſtreben! wider wen haſt du dich, nichtiger Menſch, aufgelaſ⸗ ſen? Wider wen, armſeeliger Tropff, die Armb aufgehebt? Die Euͤnd beleydiget ꝛc. 391 Wider wen dich aufgelehnet, ver⸗ aͤchtlicher Schneck? Wider wen dich empoͤret, elender Erdwurm? Wider wen dich gekruͤmemt, lie⸗ derliche Schnacke? Wider die allerhoͤchſt, all ergroͤſt, maͤchtigiſt gerechtiſt, heiligiſt, und unendliche Majeſtaͤt des GOtts der Heer⸗ ſchaaren. Ach uns Ungluͤckſee⸗ lige, daß wir ſolches gethan! tauſend, und Million tauſend, ja unendlich mahl Ungluͤckſeelige, daß wir auch nur daran gedenckt haben! O thut es nicht mehr, meine liebſte Zuhoͤrer! thut es nicht mehr, wann ihr weiß ſeyd: Timete Dominum, & dateil- Apoc. 14. li honorem, adorate eum, qui V. 7⸗ fecit cælum, & terram, ſpricht der Apocalyptiſche Engel: Foͤrch⸗ tet, foͤrchtet GOtt, und ge⸗ bet ihm die Ehr. Wann ihr ihn foͤrchtet, ſo werdet ihr die Suͤnd meyden; meydet ihr die Suͤnd, ſo werdet ihr ihn ehren: Dann die fuͤrnehmſte Ehr, und Glory, welche er von euch wuͤn⸗ ſchet, iſt die Flucht der Suͤnd. Wañ ihr ihn ſolcher Geſtalt ehrt in diſer Welt, wird er euch ſeiner Glory theilhafftig machen in der anderen, und ihr euch mit ihm erfreuen, und gluͤckſeelig ſeyn von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. S Vieiier⸗ 392 Vier und zwantzigiſte Predig, eEEEESSEEEe Wier und zwantzigiſte Predig. Von dem Haß, welchen GOTT wider die Suͤnd traget. TH E M A. Odio ſunt DEOimpius, & impietas ejus. Sap. 14. v. 9. Set haſſet den Gottloſen, und ſein Gottloſes Weeſen. id. Ein, nein, meine Her⸗ — Rren! wir muͤſſen ei⸗ gentlich nicht ab der Groͤfſe GOttes, nicht ab dem Adel, und der Vortrefflichkeit ſeiner Vollkom⸗ menheiten erſchroͤcken, und fuͤr Forcht erdatteren: Der wahr, und eintzige Gegenſatz ſeiner Forcht, iſt das Ubel; ſeine Goͤtt⸗ liche Vollkommenheiten aber ſeynd mehr, als uͤber Gut. Was eigentlich zufoͤrchtẽ/iſt die Suͤnd, welche diſe Vollkommenheiten angreifft, und beleydiget; diſe, diſe iſt der Gegenſatz des Haſſes GOttes, eines koͤdtlich, eines un. ſterblich,eines unverſoͤhnlich, und unendlichen Haſſes. Nun um die Groͤſſe diſes Haſſes durch ei⸗ nige Muthmaſſung zuerkennen, muß man deſſen Anfang, Eigen⸗ ſchafften, und Wuͤrckungen be⸗ trachten. Und diſes wird die drey Theil vorhabender meiner Predig ausmachen. DEA SERMONIS. Sermo continet principium, Ppropietates, effectus odii, quod DEIIS habet de pee- cato. L. PUN- ugieo. Hincipi- D unn hujut olig,o. ln nor ſui ſ Hoc e 1 ootur di. il ſau ſul be⸗ kel ——— A. Principi- um biljus odii ef a- mor ſui catur di- alogico. Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc. I. PINCTIIM. Principium hujus odii, eſt amor ſui. Hoc explicatur diſcurſu Theolo- gico A. II. PIINCTIIM. Proprietates hujus odii 1. Eſt Deo eſſen- 393 tiale B. 2. Neceſſarium C. 3. Infinitum D. III. PUNCTIIM. Effectus odii I. Deus perſequitur Peccato- rem verbis, & operibüs E. 2. Quidquid ad eum pertinet, aut relationem habet F. PUNCTUMI. Ann wir uns erfrechen daͤrfften, von denen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗ ten zu reden Gleichnuß⸗ und Be⸗ ziehungs⸗Weiß auf das,was wir Hoc »æpli- in Menſchlichen Dingen ſehen, wurden wir, um uns nach unſe⸗ ſeurſu The- em geringen Verſtand zu be⸗ quemmen, ſagen, daß die wahre Urſach diſes unverſoͤhnlichẽ Haſ⸗ ſes, welcher in GOtt wider die Suͤnd iſt, die unendliche Lieb ſeye, die er gegen ſich ſelbſt tragt. Wie? Iſt dann GOtt der Lieb faͤhig? Kan er ſich ſelbſt lieben? Kan er ſich mit einer unendlichen Lieb lieben? Die Lieb iſt eine Bewe⸗ gung der Seel, welche gleichſam auſſer ſich ſelbſt aufgehet, an⸗ derſtwo Guͤter, und Vergnuͤg⸗ lichkeiten zu ſuchen, die ſie in ſich ſelbſt nicht findet: Amor facit extaſim, Die Lieb machet eine Entzuckung. Die Alte, wann ſie die Lieb ab⸗ ſchilderten, hengeten ihr jederzeit Fluͤgel an; um diſen Flug, diſe Bewegung, diſe Verzuckung, und Ausſprung der Sell auſſer P. le jeune VII. Theil. ſich ſelbſt vorzuſtellen. GOtt iſt keiner Bewegung der Veraͤnde⸗ rung unterworffen in der Qua⸗ litaͤt; er iſt ein lautere Subſtantz: Noch der Bewegung, der Ver⸗ mehrung, oder Vergroͤſſerung in der Qualitaͤt; er iſt ein lauterer Geiſt; noch der Bewegung aus einem Ort in ein anderes neues; er iſt unermeſſen, und an allen Orten; Noch einig anderer Be⸗ wegung, oder Veraͤnderung. Ein adiche Bewegung, oder Veraͤnderung ſetzet die Abwee⸗ ſenheit der Form, und Vollkom⸗ menheit, nach welcher man ſtre⸗ bet, und ſich bewegt, zum Grund, und Voraus, Actus entis in po- tentia: GOtt aber iſt ein laute⸗ rer Act, ein lautere Form, ein lau⸗ tere Vollkommenheit, olos mor- fe iden ilas, ſagt Orpheus; olos entelechia, Ariſtoteles; actus purus, der Heil. Thomas. Er iſt keiner Bewegung, folglich auch nicht der Lieb, und noch we⸗ niger der eignen Lieb faͤhig. Die Eigenlieb iſt eine Unvollkommen⸗ heit in uns, welche der gantzen Ddd Weit 394 Welt mißfallet. Nichts iſt un⸗ annehmlichers, nichts verdruͤßli⸗ cheres, nichts verhaßters, als ein Menſch, welcher ein in ſich ſelbſt verliebter Narciſſus, und ſein ei⸗ gener Abgott iſt. Ariſtoteles ſagt eben diſes,und bezeugt, daß unter allen Winden der minder heitere, und aller beſchwerlichiſte, der Wind Cæcias, oder Nord⸗Oſt⸗ Wind ſeye; dieweil er das Ge⸗ woͤlck verſammlet, und an ſich ziehtt: Cæcias non eſt ſerenus, quia reflectitur in ſe. Dahero in dem Spruͤchwort von einem Menſchen, welcher ihm ſelbſt vil Ungluͤck machet, geſagt wird: Trahens ad ſe, ſicut Cæcias nu- bes. Alſo iſt auch aus allen An⸗ muthungen, und Gemuͤths⸗Re⸗ gungen die allerlaſterhafftiſte die Eigen⸗Lieb, welche alles nur we⸗ gen ihr ſelbſt begehrt, und ſuchet. 2. Tim. 3. In noviſſimis diebus erunt ho- V. 1. 2. mines amantes ſemetipſos. In denen letzten Tagen werden Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſt lieb haben, von eigner Lieb uͤber, und uͤber angefuͤllet, ſagt der H. Paulus. Soll nun wohl glaub⸗ lich ſeyn, daß GOtt mit dieſer Unvollkomenheit behafftet ſeye, welche das Merck⸗Zeichen ver⸗ worffener Seelen iſt? Glaub⸗ lich ſeyn, daß er ſich ſelbſt mit einer unendlichen Lieb liebe? Wann man einen Gegenſatz un⸗ endlich liebet, ſo liebet man ihn eintzig, man liebet ihn ſonderheit⸗ 8 Vier und zwantzigiſte Predig, lich, liebet ihn mit Ausſchluͤſſung alles anderens, liebet nichts, dann nur ihn allein; oder wann wir je etwas anderes lieben, ſo lieben wir es allein um dieſes Gegen⸗ ſatzes Willen. Wann GOtt ſich unendlich liebet, ſo liebet er ſich eintzig, und allein, liebet nur ſich ſelbſt/ und folgſam uns nicht; oder wann er uns liebet, ſo liebet er uns nur wegen ſeiner, liebet uns aus einer Lieb der Begirr⸗ lichkeit, und des Eigen⸗Nutzens, nicht aus einer Lieb der Freund⸗ ſchafft, und des Wohlwollens. Um die Finſternuſſen diſer Be⸗ ſchwernuſſen zu zerſireuen, und zu erleuteren, machet der H. Tho- mas ein ſchoͤn und vernuͤnfftige Schluß⸗Red. Die Philoſophy lehret uns, und erweiſet es die Er⸗ fahrenheit/ daß ein jegliches Ding eine anklebende eingepflanzte Nei⸗ gung, und Trieb zu ſeiner eignen Vollkomenheit habe, welche ſein Gluͤckſerligkeit, hoͤchſtes Gut, und letzte Zihl, und End iſt. Diſe Neigung wird in denen Geſchoͤ⸗ pfen, welche kein Erkanntnuß haben, Inſtinctus, appetitus na- turalis, ein naturlicher Trib, ein natuͤrliche Begird; in de⸗ nen verſtaͤndlichen Subſtanzen, appetitus rationalis, oder vo⸗ luntas, ein vernuͤnfftige Be⸗ Ard „ oder Will genennet. er erſte Actus, oder die erſte Handlung diſer Potentz nemlich des Willens, iſt die Lieb: Dan i⸗ Augult, die wuͤr Un kn, En iſ; Hen. abte tin wa Gos cun G 3 Auguſt. Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc. die Lieb nichts anders, als ein wuͤrcklicher Will, oder Act des Willens iſt, durch welchen wir unſer eigne Vollkomenheit wol⸗ len, welche unſer letſtes Zihl, und End, und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit iſt; nach diſer trachten, und ſtre⸗ ben, diſe ſuchen wir, wann ſie abweeſend iſt; an ihr haben wir ein Gefallen, ergoͤtzen und be⸗ luſtigen uns, wann ſie gegen⸗ waͤrtig iſt: Amor meus, pon- dus meum; illéò feror, quo- cunque feror, ſaogt der H. Au- guſtinus, mein Lieb iſt mein Gewicht; durch ſie wird ich gezogen, wohin ich imer ge⸗ zogen wird. Die Lieb iſt denen ſinnlich, und verſtaͤndigen Sub⸗ ſtantzen, wos das Gericht denen Elementen, befoͤrdert, und fuͤhret ſie zu ihrem Centrum, oder Mit⸗ tel Punct, zu ihrem natuͤrlichen Ruhe⸗Ort, woſelbſt, wann ſie allda angelangt ſeynd, ſie ihr Vollkommenheit finden. Diſes Gewicht machet ſie nit ſchwerer, ſonder haltet ſie in dieſem ihrem Qentrum auf, und ſetzet ſie in Ruhe: Elementa in centro non gravidant, ſed quieſcunt. Alſo verleitet uns die Lieb, etwelch einer, oder wahrhafften, oder eingebildeten Vollkommenheit nachzuſtreben; und, wann wir ſolche erreicht hasen, machet uns Ddie Lieb, wann ſie anhaltet, und beharrlich iſt, ein Wohlgefallen daran zu haben, uns zu erfreuen, 395 und zu beluſtigen. Indem die Lieb die erſte Regung, oder An⸗ muthung des Willens iſt, iſt ſie auch die Urſach, der Urſprung: und das Maaß aller anderen: Primum in unoquoque genere, eſt cauſa, & menſura reliquo- rum. Die Lieb gehet der Freud, dem Haß, dem Zorn, und anderen Beſchaffenheiten der Seel vor: Wir erfreuen uns allein ab der Gegenwart, oder ſicheren Hoff⸗ nung des Guts, welches wir lieben; haſſen, erzoͤrnen uns nicht, dann wider das Ubel, welches deme, von uns geliebten, Gegen⸗ ſatz zuwider iſt. Und um ſo groͤſſer, und bruͤnſtiger die Lieb, welche wir gegen einem Gut tra⸗ gen, um ſo groͤſſer, und toͤdtlicher auch der Haß iſt, den wir wieder das Ubel tragen, welches diſem Gut zu wider iſt. Aus diſem ſo klar, und in der Schul der Weltweiſen bewaͤhr⸗ ten Grund⸗Reglen muß man durch Schul⸗richtige Folgerung diſe Theologiſche Folg Serluͤſſe heraus ziehen. In GOtt iſt ein Lieb ſeiner ſelbſt, ein unendliche Lieb ſeiner ſelbſt ohne Undollkom⸗ menheit. In GOtt iſt ein unend⸗ licher Haß, und Verabſcheuung der Suͤnd. Kan dann GOtt lieben? Wa⸗ rum nicht? Er iſt ein vernuͤnffti⸗ ge Subſtantz, er hat einen Ver⸗ ſtand, hat er alſo einen Willen: Diſ zwey Kraͤfften ſeynd j. derzeit Ddde⸗ mit⸗ 396 Vier und zwantzigiſte Predig, miteinander verſchwiſteret, und beyſammen; hat GOtt einen Willen ſo iſt ſelbiger nit muͤßig, er wuͤrcket jederzeit, und iſt in Ubung; um ſo mehr, als das Wuͤrcken, und die Krafft zu wuͤr⸗ cken, die Weeſenheit, und das daſeyende Weeſen, der Will, und das Wollen, die Macht zu li ben, und die wuͤrckliche Lieb in ihm ein Ding ſeynd. Liebet er ſich ſelbſt? Und warum nicht? Er iſt gut, er iſt ſchoͤn, er iſt vollkomen: ja die Guͤte, Schoͤn⸗ und Vollkommenheit ſelbſten. Waorum ſollte er ſich dann nicht lieben? Ariſtoteles ſagt, wann ſemand fraget, warum man na⸗ türlicher Weiß die gut, und ſchoͤne Ding liebe? Muß man ihm antworten, dieſes Fragen kome nur Blind/ und Wilden zu. Liebet GOtt ſich ſelbſt unendlich? Warum nicht? Seine Vollkom⸗ menheiten ſeynd unendlich, und unendlich Lieb⸗wuͤrdig; ſein Er⸗ kanntnuß, die er davon hat, iſt unendlich, ſein Macht zu lieben ein unendliche Macht: Wie ſoll dann eine Handlung, deren Gegenſatz, Beweg Urſach, und Anfang unendblich ſeynd, nicht auch unendlich ſeyn? Er liebet ſich ſelbſt unendlich ohne Unvoll⸗ kommenheit. Sein Lieb iſt kein Lieb der Bewegung, der Armuth, der Nothdurff, ſondern ein Lieb der Rner „der Biſitzung, des Genuſſes. S Die Eigen Lieb iſt eine Unvoll⸗ kommenheit in uns, wann wir uns nur wegen unſer ſelbſt lieben, in uns ſtillſtehen, und uns auf⸗ halten, unſer Lieb gegen uns, nicht auf den Erſchaffer beziehen, und ihm zu erkennen; ſothane Lieb, ſpreche ich, iſt mangelhafft, und unordentlich: Dieweil wir nicht fuͤr uns ſelbſt gemacht ſeynd, nicht unſer letſtes Zihl, und End ſeyn koͤnnen. Aber GOtt muß ſich ſelbſt lieben, und um uns zu lieben, wie es ſeyn ſoll, muß er uns wegen ſeiner lieben: Er hat kein anderes letſtes Zihl, und End, als ſich ſelbſt; er iſt das Zihl, und der End⸗Zweck aller Dingen: Muß er alſo die unendliche Lieb, die er gegen uns heget, auf ſich ſelbſt b. ziehen; und wann er uns nicht wegen ſeiner, fuͤr ſich liebte, wurde er uns gar nicht lieben. Lieben, iſt guts wollen: Daß Gute, der End Zweck, die Voll⸗ kommenheit, ſeynd eines: Unſer Gut, unſer End⸗Zweck, unſer Vollkommenheit iſt nichts an⸗ ders, als GOtt. Wann er uns alſo nicht fuͤr ſich, nicht wegen ſei⸗ ner liebte, nicht ſich ſelbſt in uns liebte, ſo wurde er uns gar nicht lieben, dieweil er unſer Gut nicht wollte. Es iſt in GOtt ein unend⸗ liche Lieb ſeiner ſelbſt, und ein unendliche Lieb gegen uns: Iſt alſo in Ott ein unendlicheꝛ Haß, u. Abſcheu der Suͤnd, welche der Ehr GOttes, und dem Gut des Schoͤpfrs unendlichzuwiner iſt. Ne= 9. Pioprieth- ter bjis olii. ten l. 90 Ey Deo eelnd enticle, ſahe und dru diee und demn bon et un lih D ſ⸗ pre G de⸗ ſ tit lic S m 8 0 Habac. 30. V. 13, ene. 19. V. 0. D Proprieta- R⸗Nd daher ruͤhꝛen die wun⸗ tes Gitjus &H) derhar, zugleich aber er⸗ odii. ſchroͤckliche Eigenſchaff⸗ ten diſes Haſſes, nemlich daß er I1. GOtt natuͤrlch, nothwendig, Eſt Deo eſ- und ein unendlicher Haß ſentiole. ſeye. Er iſt ihm natuͤrlich, und weeſentlich: Der Urſach druckt ihn die Schrifft aus durch die angebohrne Widerſinnigkeit, und Abneygung, die wir ab allem deme hegen, was unſeren Sinnen von Natur verdruͤßlich iſt, und wehe thut. Kein unſeren Augen, und Geſicht ſo haͤßlich/ ſo abſcheu⸗ liches Abentheur, Geſpenſt, und Mißgeburt iſt; kein dem Gehoͤr ſo verdruͤßliches Gepolter, Ge⸗ praſſel, oder Geſchrey; kein dem Geruch ſo widerwaͤrtig ſtincken⸗ des Aaß; nichts dem Geſchmack ſo unlieblich, und bitteres; noch einig unſerem Hertz ſo empfind⸗ lich, und ſchmertzlicher Lantzen⸗ Stich, als unannemlich, und Sie wird allen diſen widrigen Dingen verglichen. Mundi ſunt oculi tui, ne videant malum. Deine Augen ſeynd rein, bae 13. du kanſt das Boͤß nicht an⸗ ſehen. Clamor Sodomorum, & Gomorrhæ multiplicatus eſt. Gene. 18. Das Geſchrey deren zu So- v. 20. doma;, und Gomorrha hat ſich gemehrt. Corrupti ſunt, & Von dem Haß, welchen G Ott ꝛc. PUNCTUM II. mißliebig die Suͤnd GOtt iſt: 397 abominabiles facti ſunt. Sie Pſ. 13. v. r. ſeynd verderbt, und ab⸗ ſcheulich worden. Ad ama. Oſe. 14. ritudinem concitavit Deum v. 1. ſuum. Sie hat ihren GOtt zur Bitterkeit gereitzet. Er ſagt zu zweymahl bey dem Pro⸗ pheten Malachias; Vos me con- Malach. figitis, gens tota. Ihr beley⸗ diget mich, ihr das gange Volck. Er will ſagen, daß, wann er etwas verdruͤßliches, et⸗ was widerwaͤrtiges leyden, be⸗ truͤbt, und geplagt werden koͤnte, ihr ihm, da ihr ſuͤndiget, ein ſo groſſes Leyd, und Mißfallen er⸗ wecket, als ihr einem Menſchen erwecken wurdet, dem ihr eine ſeinem Geſicht, Gehoͤr, Geruch, und Betaſtung ſehr unangenehm, und mißliebige Sach vorſtelltet. Allhier wird jener Schul⸗ Spruch falſch befunden: Man ſagt in der Philoſophy, daß der Subſtantz nichts zuwider ſeye, und auch ſie niemand: Zub⸗ ſtantiæ nihil eſt contrarium. Diſes Sprich⸗Wort wird in gegenwaͤrtiger Matery nicht er⸗ wahret. Die Suͤnd iſt der Sub⸗ ſtantz GOttes zuwider, und GOtt der Suͤnd aus ſeiner Weeſenheit. Wann der Haß GOttis wider die Suͤnd ein ac- cidens, oder nur zufaͤlliges Weeſe waͤre, wurde ſolcher abnemmen, „ . Dodz . ſich 3. V. 8. & 9. 398 ſich verminderen, und nach, und nach erloͤſchen koͤnnen: Aber nein, er iſt ein Subſtantz, welche der Veraͤndeꝛung nicht unteꝛworffen iſt. Nicht ſo groſſe Wider⸗ waͤrtigkeit findet ſich zwiſchen Feur, und Waſſer, kalt, und warm, ſchwartz, und weiß, dem Liecht, und der Finſternuß, als zwiſchen GOtt, und der Suͤnd. Diſe Geſchoͤpffe ſeynd einander nicht entgegen geſetzt, daß ſie ſich nich bißweilen, um ein Compo- ſitum, oder zuſammen gefuͤgtes Weeſen auszumachen, miteinan⸗ der vereinigen: Die Mixta, oder vermiſchte Coͤrper werde aus dem Feur, Waſſer, Lufft, und Erden; was lau, aus dem kalt, und war⸗ men; was grau, aus weiß, und ſchwartz; was dimper, oder dun⸗ ckel, aus dem Liecht, und der Finſternuß gemacht. Aber Gott kan keine Verwandſchafft, kein Gleichfoͤrmigkeit mit der Suͤnd haben; ſie iſt ihm aus ſeiner Weeſenheit zuwider, koͤnnen ſich lediglich auf keine Weiß zuſamen vertragen, und dieweil ſein Wee⸗ ſenheit hoͤchſt einfach iſt, iſt alles, was in ihr iſt, der Suͤnd ent⸗ gegen: GOtt iſt ihr durch alles, was er iſt, zuwider; es ſeynd alle Goͤttliche Eigenſchafften, alle ſ.in. Vollkommenheitin geneigt, ihr widerig zuſeyn, und zu wi⸗ derſtreben : Sein unendliche Güte will ſie zerſtoͤhren, ſein Weißheit ſucht die Mittel darzu Vier und Zwantzigiſte Predig, aus, ſein Macht wendet alle ihre Kraͤfften an, ſie zuſtraffen, und zuverfolgen. Er kan nicht anders, er kan ſich da nicht zwiſchen beyden hal⸗ ten, er muß die Suͤnd haſſen: Ne Diſe abneygung und Widerwaͤꝛ⸗ um. tigkeit iſt ihm nothwendig, nicht zufaͤllig, Ad iniquitatem reſpice- Habac. I1. re non poteris, du kanſt die Un v. 13. gerechtigkeit nicht anſchauen; er ſagt nicht, du wilſt nicht ſon⸗ der du kanſt die Suͤnd nicht anſchauen, mit einem Blick der Beſtaͤttigung, der Genemmhal⸗ tung, und des Wohlgefallens, gleichwie er ſein Weeſen nicht ver⸗ liehren kan, noch die Erkantnuß, welche er von ſeiner Guͤte hat, noch die Lieb, welche er gegen der⸗ ſelben tragen muß: Alſo muß er auch die Suͤnd, welche ſeinem Weeſen, und ſeiner Goͤttlichen Guͤte, ſo wiederig iſt, nothwen⸗ dig haſſen. Gebet mir einen Ehe⸗ Mann, welcher mit Worten groſſe ie Egen ſeinem Weib er⸗ zeuͤge, ſich oͤffters gegen ihr ver⸗ nemmen laſſe: Mein Schatz! mein Hertz !ich liebe dich iſtiglich: Setzet, daß der Diener diſer Frau ſie mit groben, und em⸗ pfindlichen Stichel⸗Worten an⸗ taſte, ſie, oder an ihrer Perſon, oder an ihrer Ehr zuverletzen ſu⸗ che; daß ihr Mann gegenwaͤrtig ſeye, es mit ſeinen beyden Augen anſehe, beynebens ihn nicht ab⸗ halte, nicht ſtraffe, nicht das B6*½ C. 2. cehfäari- grricg ihn kec was hürut Ekin? Bl ſten Ocdea ihris noch liebeſ du Le want leind glim dald Der dch ſhe ung daß ſehr Docl. 9. Der V. I1. cite abs we Vt S 0. 2. Meeſiri. un. Habac. l. V. 13. 90 Eccl. 8. v. 11. Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc. giringſte darwider ſage, ſondern ihn keck fortfahren laſſe. Mein! was wurde wohl die gute Frau hieruͤber ſprechen? Was geden⸗ cken? Iſt nicht wahr, daß ihr die Beleydigung des Dieners bey weitem ſo einpfindlich nicht fallen wurde, als das Stillſchweigen ihres Manns? Ja, und her⸗ nach ſagſt du, du liebeſt mich, du liebeſt mich? Ja wohl ein ſchoͤne Lieb! fort, fort, du Spoͤttler, du Leut⸗Betruͤger! wurdeſt du, wann auch nur ein eintziges Fuͤnk⸗ lein Lieb gegen mir in deinem Herz glimmete, gedulden, was du ge⸗ duldeſt? . Die uͤppige Welt⸗Seel ſuͤndi⸗ get, und weil ſie nicht gleich auf Dder Stelle die Straff empfindet, GOtt ſchweiget, es geduldet, diſſimulirt, und durch die Finger ſihet, bildet ſie ihr ein, daß ſie ungeſtrafft durchkommen werde, daß GOtt die Suͤnd nicht alſo ſehr, wie man vorgibt, haſſe, und verabſcheue: Quia non profertur citò contra malos ſententia;, absque timore ullo filii homi- num perpetrant mala. Aber ihr werdet betrogen, euer Eigen⸗Lieb verblendet euch. Waßñ ihr einige Vollkomenheit, ſo klein ſie auch iſt, etwelch eine Wiſſenſchafft, Schoͤnheit, anehmlichkeit, Kunſt, 399 oder andere Zierde in euch erken⸗ net, wuͤnſchet ihr, daß ſie ein jeglicher liebe. Wann jemand auch ein kleine Gaab, ein kleines Vorrecht, ſo in euch iſt, nicht liebet, geduncket es euch ein wil⸗ des Gemuͤth, ein aus der Art ſchlagender Unmenſch zu ſeyn. Und GOtt ſoll ſein Macht, ſein Weißheit, und andere ſeine un⸗ endliche Vollkommenheiten nicht lieben? Nun wann er ſie liebet, ſo muß er ja nothwendig haſſen, was ihnen zuwieder iſt: Die Suͤnd iſt allen zuwieder, beleydi⸗ get alle, beſtrebet ſich, alle zu ver⸗ nichten. Iſt es wohl eben ſo un⸗ moͤglich, daß GOtt die Suͤnd nicht haſſe, als es unmoͤglich iſt, daß er ſeine Vollkommenheiten nicht liebe; als es unmoͤglich iſt, daß er ein Feind ſeiner ſelbſt ſeye. Und weil des Haſſes Regul, und Maaß die Lieb iſt, welche GOtt gegen ſich ſelbſt, und nen Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ ten tragt, kan, indem diſe Lieb un⸗ endlich iſt, der Haß, den er wider die Suͤnd hat, nicht, dann auch unendlich ſeyn. Er gibt ſonnen⸗ klare, aber erſtaunliche Proben hievon, worab wir billich erſchroͤ⸗ cken, und in uns ſelbſt gehen ſol⸗ len, wann wir nicht gar unem⸗ pfindlich ſeynd. ρ (0) e PUN- D. ſei⸗ Infinitum. 40⁰ Vier und zwantzigiſte Predig, PVNCITIVM III. E. Ann erſtlich, an ſtatt er Eſectus uns, wann wir in dem bujus odii. Stand der Gnad ſeynd, 1. ſeegnet, ſeine Freud, Guͤnſtling, Deus perſe liebe Kindlein benambſet: Dicite quiturl'ec- juſto, quoniam bene; Vos catorem amici mei eſtis; Filius dilectus verbis & Ephraim; Filioli mei &c. ver⸗ operibüs. maledeyet, und verfluchet er uns, Iſai. 3. v. wann wir im Stand der Dodt⸗ 10. Joan. Suͤnd ſeynd; nenet uns Teuffels⸗ 15. v. 15. Kinder, Natter Gezuͤcht, ein Jerem. verfluchtes Geſchlecht, ein ver⸗ 13. v. 20. kehrtes, gottloſes Volck: Væ Joan. 13. impio in malum! væ genti v. 33. peccatrici, ſemini nequam, Iſai. 3. V. Piliis ſceleratis. 11. & c. Wann euch euer Koͤnig, oder 1I. v. 4. euer Herr, oder euer Richter, oder euer Advocat, oder einig andere Perſon, deren ihr nur et⸗ was wenigs vonnoͤthen habet, den mindiſten diſeꝛ? Veꝛweiß gebe⸗ te, wurdet ihr euch fuͤr Verdruß, Betruͤbnuß, und Forcht ſchier zu todt hermen. OOtt verweiſet euch diſes alles, bricht mit allen diſen Titlen, und Straff⸗Wor⸗ ten wider euch heraus; und ihr werdet davon nicht beruͤhret, nicht bewegt; ja er laſſet es bey denen Worten nicht bewenden, er ſchreitet gar zu dem Werck ſelbſt. . Ihm taugen alle Geſchoͤpff zur Rach, er ſchneidet aus einem je⸗ den Holtz Pfeil, er bewaffnet die Elementen, verbindet alle Crea⸗ turen zuſamen wider die Suͤnd. Gen. 19. Des Hißmliſchen Feurs bedienet v. 24. er ſich wider Sodoma, und Gos Gen. 7. à morrha; der Waſſer⸗Flut, und v. 10. allgemeinen Uberſchwemung zur Zeit Noë; Donner⸗Keuͤel, und andere Lufft⸗Zeichen wider den jonx. 1. abtrinnigen Julianus; deren v. 4. Exod. Winden wider den Jonas; des 14. v. 27. Meers wider den Pharag; der & 29. Erde wider Chore, Dathan, und Num. 16. Abjiron, veren Baͤren wider die v. 30. den Fliſæum verſpottende Knabé; 3. Reg. deren Loͤwen wider die Babylo- 13. v. 24. nier, und den ungehorſammen Dan. 6. v. Propheten; denen Wuͤrmer, und 24. 3. Reg. Lauͤſen wider den Herodes; dern 13. v. 24. Mucken, Rauppen, Kefferen ꝛc. Act. 12. wider die agyptier; des Kriegs v. 23. zur Zeit Hely, der Peſt zur Zeit Exod. 8. Davids, des Hunge5 inamaria, I. Reg. 4. aller Creaturen ins geſambt am 2. Reg. 24. juͤngſten Gerichts⸗Tag: FPuror 4. Reg. 6. arma miniſtrat: Armabit Crea-Sap. 5. v. turam ad ultionem inimicorum 19. & 21. ſuorum. Er tragt ein groſſe Abneygung, und a, eier die ene ſdan er alles ſtraffet, und verfolget, 7. was ſich auch immer auf den ki Te *. Suͤnder beziehet, oder einige αα vrelatio Verwandtnuß mit ihm hat. „e habet Seine Kinderzwie jene desSauls, . welche er an den liechten Galaen guf⸗ F. Perſequi- Reg wain . .. p 4. deg. 10. ſch . . i 1. Reg. 15. 8 Z 1. Reg. 2. fil v. 33. 2.Daral. g. 19. V. 2. l ol . 1. 24. 1 Bet 1 Jonx7. Amnos 6. V. N. 4 Nez 9, V. . die ic⸗ 0d. Gen, 19, netv. 24. 10,Gen. 7 4 indv, 10, r 1 e onz, 1. infn 4. Hxod, 614. v. 27. AK 29, 1) Mum. 10. ler. 30. 6,3. beg. 0. 13, V. 24, Dan. 6. V. dar, Deg. I13. V. 24. 6 AC. 12. Sn, 23. Exod. S, I. Reg. 4 72. Reg. 24, 4 Nege 6. dap. ſ. V. 119. 21. . F. nrßeſu⸗ tur, 1,. uid adi- dud rellti un balit 2. Reg. 21. aufhaͤngen; und jene des Achabs, v. 9. welchen er die Haͤupter hat ab⸗ 4. Reg. 10. ſchlagen laſſen. v. 7. kommenſchafft; wie die Amale- 1. Reg. 15. citen wegen der Suͤnd ihre Vor⸗ fahrer aus Befehl GOttes ſeynd nidergemacht, und gaͤntzlich ver⸗ tilget worden. Seine Anver⸗ wandte, und Bluts⸗Freund; dem Hely; Pars magna domũs tuæ morietur, cùm ad virilem æta- tem pervenerit, ein Großtheil deines Hauß ſoll ſterben, wan ſie zum mannlichen Alter wer⸗ den gekommen ſeyn. Seine gute Freund; jehu den Prophe⸗ ten dem Koͤnig Joſaphat, His, qui oderunt Dominum, amici- tiâ jungeris, & idcirco iram Dei merebaris, du befrundeſt dich mit denen, die den &Er⸗ ren haſſen, und darum ver⸗ dienteſt du den Zorn GOttes. Seine Mit⸗Geſellen; wie jene v. 24. des Achams, deß Jonathas, 1. Reg. 14. des jonas. Sein Hauß: De- Jonæ 7. teſtor ſuperbiam Jacob, & do- Amos 6. mos ejus odi, ich hab ein Ab⸗ V. 38. ſcheu von der Hoffart Jacobs, und haſſe ſeine Haͤuſer. Sei⸗ ne bewegliche Guͤter, Geraͤth⸗ ſchafften, und alles, was in ſei⸗ 1. Reg. 2. V. 33. 2. Paral. Joſ. . 3. Reg. 14. nem Hauß iſt: Delebo de do- v. 10. mo Achab, & jeroboam min- 4. Reg. 9, gentem ad parietem. Die Son⸗ V. 8. ne, die ihn erleuchtet; die Erde athmet; die Himmel, die ihn er⸗ halten; alle Geſchoͤpff, die ihm P. le jeune VII. Theil. Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc. Seine Nach⸗ die ihn traget; der Lufft, den er 4⁰1 Dienſt leiſten, fallen bey GOtt in Unanad, und werden eingens durch das Feuer gehen muͤſſen: Cæli ardentes ſolventur, & ele 2 Pet. 3. menta ignis ardore tabelcent: v. 12. Die Simmel werden durch Brand zergehen, und die Ele⸗ menten durch Sitz des Feurs verſchmeltzen. Laſſet uns jetzen, ein ungluͤckſe⸗ liger Vaſall des Koͤnigs begehe wider ſeine Majeſtaͤt eine Rebel- lion, nehme etwas boͤß wider den Staat vor, oder ſtrebe nach der Cron. Wann nun der Koͤnig zu allen Pariaments⸗Cammeren ſagte: Ich will, daß diſer ver⸗ fluchte Boͤßwicht zum Todt ver⸗ dammt werde, wie er verdienet; und nicht allein er, ſonder noch alle ſeine Kinder, und Kindes⸗ Kinder, auch die, ſo mir gut, und getreue Dienſt geleiſtet, und ſich gegen meiner Perſon, und meinem Staat devot, und geneigt erwi⸗ ſen haben. Ich will, daß ihre Coͤrper denen Adleren, und Loͤ⸗ wen, um von ihnen aufgefreſſen zu werden, zum Raub, und Wild⸗ Recht fuͤrgeworffen; und wann ja die Adler, und Loͤwen ihren Ge⸗ beinen verſchonen, ſie damit nur nichts davon mehr uͤbrig verblei⸗ be, in das Feur geworffen, ver⸗ zehrt, und zu Staub, und Aſchen verbrennt werden. Wurde man nicht ſagen, daß der Koͤnig aͤuſſeriſt verbittert ſeye, und den groͤſten Greul ab diſer Rebellion Eee⸗ habe 40² habe? Sehet, Adam begehet die euch bewußte Suͤnd, welche dem Anſehen nach keine aus denen groͤſten ſcheinet: GOrt verdamt zum Todt,ihn, ſeine Kinder, ſeine Kinds⸗Kinder, ſeine Nachkom⸗ men biß auf das tauſend hundert tauſendiſte Geſchlecht hinaus; er verurtheilet ſie, denen Thieren unterworffen, und uͤbergeben zu⸗ ſeyn, damnati ad Beſtias: Ja, ihr Herr Abbt, Herr Marggraf, Herr Rath, ihr ſeyd zu denen Thieren verdammt, deren Raub zuſehn; nicht deren Adleren, und Loͤwen, diſe Thier ſeynd gar zu Edel; der Adler iſt der Koͤnig deren Voͤglen, der Loͤw deren Thieren; ſonder verdammet, der aller ſchlecht⸗ verwuͤrfflich⸗ und verhaßtiſten Thieren, die in der Welt ſeynd, deren Wuͤrmer, und Krotten Wildrecht, und Speiß zuſeyn. Selbſt die jenige, wel⸗ che GOtt ihr gantzes Leben zaͤr⸗ tiſt, und innbruͤnſtigiſt geliebt, fuͤr ſein Ehr aus allen ihren Kraͤff⸗ ten, und Vermoͤgen ſich bearbei⸗ tet, und bemuͤhet haben; wie der H. Patriarch Abraham, der H. Prophet Jeremias, der H. Joan- nes der Tauffer, die H. Eliſa- beth. Er verdammet ihren Leib, das Schlacht⸗Opffer der Ver⸗ faulung, der Raub, u. das Wild⸗ pret deren Wuͤrmer zuſeyn. Und dieweil etlicher Heiligen Leiber von diſem Sententz ausgenom⸗ men, und der Verfaulung, und Vier und zwantzigiſte Predig, Zernagung deren Wuͤrmer be⸗ freyet zuſeyn ſcheinen; als der Leib der H. Cæcilia zu Rom, des H. PFranciſci zu Aſſis, des H. Claudii in Burgund, des Seeli⸗ gen Cæſars du Bus zu Avignon “Beſehel V Ec. wird er einſtens ein verzeh⸗Theil conc rendes Feur durch die gantze 40. litt. N. Welt ſchicken, umb alle Leiber, fol. 840. welche in der Erbſuͤnd empfan⸗ gen worden, anzugreiffen, zuver⸗ zehren, und zur Aſche zuverbren⸗ nen. Und was noch mehr, tragt er einen ſo groſſen Haß wider die Sund, verabſcheuet diſe verfluch⸗ te Miß⸗Geburt dermaſſen, daß er auch nur den bloſſen Schat⸗ ten, und Schein davon verfolget: Dann er in ſeinem Grimm, und Wuth ſeinen einig, und vilgelieb⸗ ten Sohn, aus Urſach er nur die bloſſe Geſtalt, und Gleichheit der Suͤnd an ihm wahrgenommen, zum Todt uͤbergeben, und zer⸗ knirſchet hat. Endlich erweiſet er, daß ſein Haß wider die Suͤnd ein unendlicher Haß ſeye, dieweil er ein ſuͤndige Seel zu einer un⸗ endlichen Straff verdammet: Die Peyn des Schadens: oder Verlurſts iſt unendlich, die weil ſie eines unendlich?Guts, nemlich der Beſitzung,und de Genuſſes GOttes, beraubet; die Peyn der Sinnen iſt unend⸗ lich, dieweil ſie eine gantze Ewig⸗ keit hindurch, welche von einer unendlichen Daur iſt, anhaltet. CON Erborte- tio, & In. Oruchio 40 , igan be⸗hj, luti ex tri- uf us Puniis prerelenti g,, e. N Er mMo. & Pl. ung. G ui. der o diel M. F. V. 10. n ne n den teri aur re mn G get 1 Mkoril in Hanil, 4 4 d 1 9 1 Beſchel Kheil cone 140. litt. N. lol. Po. 7 — „„ ((LeAſſet uns demnach mit krien. D dem Pfamiſten ſprechen: In corde meo abſcondi „„eloquia tua, ut non peccem ti- ugan bec- bi: Ich hab deine Wort in e 7 Farme- mein Hertz eingegraben, Sas ; auf daß ich dir nicht ſundi⸗ Pe tt ge. Das Wort GOttes lehret . uns, daß, gleichwie GOtt die PE. % . Suͤnd verabſcheut, dieweil er ſich 118. ſelbſt liebet, alſo die Lieb GOttes NRructio ad v. 11. der Urſprung, und die Urſach des Haſſes ſeyn muͤſſe, den wir wider die Suͤnd zufaſſen ſchuldig ſeynd, pl. o6 qui diligitis Dominum, odite 1. malum. Wann ihr die Suͤnd v. nur haſſet/ dieweil ſie euch um eue⸗ re Guͤter, Geſundheit, Ehr, und Anſehen gebracht hat; euer Ge⸗ wiſſen beunruhiget, und quaͤlet, denen ewigen Flammen euch un⸗ terwuͤrffig machet, ſo haſſet ihr ſie aus Eigen⸗Lieb; diſes iſt kein rechter vollkommener Haß: Man muß die Suͤnd haſſen, dieweil ſie GOtt mißfallet, GOtt beleydi⸗ get, welcher, weil er unendlich gut, verdienet, daß man ihn un⸗ endlich liebe, und ſeinen Feind Plutarch. unendlich haſſe. Plutarchus er⸗ sn Hanibr zehlet, daß Amilcar der Cartha⸗ ginenſer General, welcher all ſein Leben hindurch wider die Roͤmer geſtritten, ſeinen aͤltiſten Sohn im vten Jahr ſeines Al⸗ ters fuͤr den Altar fuͤhren, und „ Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc. 403 einen Eyd ſchwoͤren lieſſe, daß er niemahl deren Roͤmer Freund werden, ſonder ihr Feind leben und ſterben, auch durch alle Mit⸗ tel, ſie zuvernichten, und auszu⸗ reuten, ſich beſtreben wollte. Ein gleiches will der Sohn GOttes auch von uns haben; daß wir nemlich wann wir ihn lieben uns ſein Ehr anbefohlen ſeyn laſſen, und ihm ein ſonderes Wohlge⸗ fallen erweiſen wollen, wir die Suͤnd verfluchen, und mit Feur, und Schwerdt wider ſie zu Feld ziehen ſollen. B In corde meo abſcondi elo: H. uia tua, ut non peccem tibi. Ex zdo. ch hab deine Wort in P'al. 118. meinem Hertzen bewahret, v. II. auf daß ich dir nicht ſuͤndi⸗ ge. Das Goͤttliche Wort leh⸗ ret uns, daß gleichwie der Haß deꝛ Suͤnd in dem Weeſen GOt⸗ tes weeſentlich, nothwendig, und Unendlich iſt, er es auch zugleicher Weiß in der Seel wahrer Ehri⸗ ſten ſeye; es iſt der erſte Begriff von dem Chriſtenthum, der Fun- damental und Haupt⸗Punctun⸗ ſerer Religion, der Grundſatz, Und die erſte Lection des Evan- gelii, der Suͤnd auf ewig ab⸗ ſterben, kein Gemeinſchafft mit ihr haben; eben ſo wenig, als die todte mit denen Lebendigen: Rom. 6, Exiſtimate vos mortuos quidé v. 11. Eeez⸗ pec⸗ eccato, viventes autem Deo. Diſes iſt kein gleichguͤltiger Arti⸗ cul, an dem nicht ſonders vil ge⸗ legen, und der nur von geringer Folge ſeye; er iſt, um auf dem Weeg des Heyls zu ſeyn, unum⸗ gaͤnglich nothwendig. Wann ihr die Suͤnd nicht mehr, als die Armuth, Kranckheit, Unehr, Schand, und Spott, ja den Todt ſelbſt haſſet, ſo ſeyd ihr in keinem guten Stand, ihr uͤbet gleich gute Werck, habet, oder vermeinet, Tugenden zu haben, wie vil, und waſerley ihr wollet. neos Syl- Eueas erzehlet daß /rie Eleono- vius Hiſt. ra Koͤnigs Eduardi in Portugal rer. Frid. Tochter, und Kavſer Friderici III. III. Ehegemahl, welche niemahl Wein getruncken, Anno 1452. in Teutſchland angekomen war, die Medici ihr ſolchen zu trincken, eingerathen haͤtten, mit dem Bey⸗ ſatz, daß, weil ſie in einem kalten Land waͤre, wann ſie nicht eines wenig Weins ſich bedienete, ſie keine Kinder bekommen wurde; welches nachdem der Kayſer,wel⸗ cher bey der Armee war „vernoh⸗ men, litſſe er ſie wiſſen: Er woll⸗ te lieber ein unfruchtbar, als eine dem Wein ergebene Gemahlin haben. Nichts deſtoweniger er⸗ zeugete ſie ihm mehrere Kinder, und unter andtren Maximilia- num I. welchen er zum Nachfol⸗ ger im Reich nach ſich lieſſe. Und gleichwie das wahre Maaß Ott zu lieben, iſt/ ihn ohn 404 Vier und zwantzigiſte Predig, Maaß lieben, dieweil man ihne nie ſo vil lieben kan, daß er nicht, noch mehr geliebt zu werden, ver⸗ diene. Alſo iſt das wahre Maaß, die Suͤnd zu verabſcheuen, ſie oh⸗ ne Maaß verabſcheuen. Und muͤſſet ihr von euerem Stand, Grigang und Zunehmen in der ollkommenheit durch das Wachsthum, und Zunehinen diſes Haſſes in euerem Hertz ur⸗ theilen. Wann ihr GOtt zu Lieb einen groſſen Haß, und Ab⸗ neigung wider die Suͤnd in eue⸗ rem Hertz traget, ſo habet ihr in der Vollkommenheit vil zuge⸗ nohmen: Haſſet ihr ſie nur we⸗ nig, und nicht ſonders, ſo ſeyd ihr noch ſehr unvollkommen; haſſet ihr ſie aber gar nicht, oder nur gar wenig, fallet ihr von Zeit zu Zeit in die Todtſuͤnd. O ſo ſeyd ihr ſehr uͤbel darinn, und hoͤchlich zu erbarmenzihr ſolltet euch billich fuͤr ungluͤckſeeligiſt achten ihr ſchwebet in Gefahr der Verdam̃⸗ nuß. Und gleichwie GOtt die Suͤnd auszureuten, und zu vernichten, Himmel, und Erden bewaffnet, die Elementen, und alle Geſchoͤpff gebrauchet: alſo iſt nichts, wel⸗ ches man, ſie zu fliehen, und zu vermeyden, nicht verlaſſen, thun, und aus ſtehen ſolle. Wann ihr bettet, ſo bittet GOtt/ daß er euch von der Sünd erloͤſe; wann ihr geiſtlich leſet, die Predigen hoͤret, zur Beicht gehet, ſo leſet die Jr er Eæ 3tie. — * — — — — — — — — — — — Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc. cher, hoͤret die Prediger, ſuchet die Beicht⸗Vaͤtter, welche mehr, und groͤſſeren Haß der Suͤnd in euch verurſachen. Wann es nothwendig, umb die Gelegenheit der Suͤnd zuver⸗ meyden, das Hauß, in welchem ihr ſeyd, die Gaſſe, die Statt, die Welt zuverlaſſen, euer Ambt zu⸗ verkauffen, euer Beneficium, oder Pfrund zu reſigniren, euch zwi⸗ ſchen 4. Mauren einzuſchlieſſen, ſo thut es. Ihr werdet nichts thun, als was gantze Millionen heiligiſt, edliſt, Reich⸗Weiß⸗und gelehrtiſter Einſidel vor euch ge⸗ than, und deſſen ſich wohl befun⸗ den haben. Wann es vonnoͤ⸗ then, ehender den Verlurſt eueres Proceſſes, die Ungnad eines Groſ⸗ ſen, den Sturtz⸗Fall eueres Gluoͤcks⸗Ehr, Reputation, und Anſehens euch zuzuziehen, kranck zuſeyn, als falſch zuſchwoͤren/ oder in andere Suͤnden einzuwilligen, ſo leydet es, und ſtehet ehender tauſendmahl alle diſe widrige Schickſaal aus, als daß ihr euch in die Suͤnd einlaſſet. Und gleichwie GOtt die Suͤnd an allen Orten, wo ſie immer iſt, ohne Anſehung der Perſon ver⸗ abſcheuet, alſo muͤſſen wir ſie als vil uns moͤglich iſt, in uns, und allen unſeren Naͤchſten haſſen, und vermeyden. Wann ihr euch gefallen laſſet, verliebt zu⸗ machen, ohne verliebt zuwerden, Lieb zuverurſachen, ohne Lieb zu⸗ faſſen; es nicht achtet, daß andere GOtt beleydigen, wann nur ihr nicht beleydiget, ſo haſſet ihr die Suͤnd nicht wegen GOtt, ſonder umb eueret willen: Wann ihr ſie aus eben dem Grund verab⸗ ſcheuet,/ aus welchem ſie von Gott verabſcheut wird, dieweil ſie nem⸗ lich ſeiner Guͤte zuwider iſt, ſo werdet ihr aus allem euerem Ver⸗ moͤgen verhinderen, daß euere Kinder, euere Haußgenoſſen, Freund, und Nachbaren ſolche nicht begehen; und wann ihr ver⸗ nemmen werdet, daß ſolche be⸗ gangen worden ſeye euch hoͤchlich daruͤber betruͤben; Defectio te- nuit me pro peccatoribus dere- V. 13. linquentibus legem tuam, ich bin aus Betruͤbnuß ſchier in Unmacht gefallen, um deren Suͤnderen willen, die dein Geſatz verlaſſen. Endlich,wie GOtt alles, was ſich immer auf den Suͤnder be⸗ ſieher oder einige Verwandt⸗ hafft mit ihm hat, verabſcheuet; ſeine Kinder, Freund, ſeinen Haußrath, ſein Hauß, Haab/ und Gut, werdet auch ihr, wann ihr ab der Beleydigung einer ſo ho⸗ chen Majeſtaͤt einen groſſen Grauen, und Abſcheu traget, die Mitverhaffte, und Theil⸗Genoſ⸗ ſen, dielnſtrumenten, und Werck⸗ Zeug, die Zunder, und Anlo⸗ ckungen, ſambt allen Anhaͤnglich⸗ keiten euerer Suͤnd verabſcheuen, ab allem/was darzu mitgewuͤrckt, Eeez einen 406 einen Beytrag verſchafft/ und ge⸗ dienet hat, eine Abneigung, und Widerwillen haben, ab diſen Kleyderen, ab diſen Banden, Ge⸗ ſchmuck, und Zierathen, ab diſen riefen, die man euch zugeſchri⸗ ben; ab diſen Schanckungen, die man euch geſchickt; ab diſem Geld, welches man euch gegeben hat; ab diſen Romantzen, und verliebten Buͤcheren; ab diſen unverſchambten Gemaͤhlden; kuͤrtzlich ab allem, was ſich immer Pſal. 118. V. 128. &V. 104. auf euere Suͤnd beziehet, einiger⸗ ley Gleichheit, oder Verwandt⸗ nuß mit derſelben hat: Omnem viam iniquam odio habui; odi- vi omnem viam iniquitatis, ich hab alle ungerechte Weeg, al⸗ le Weeg der Ungerechtigkeit gehaſſet. . Sothane Heilige Beſchaffen⸗ heiten vermoͤgen wir aus uns ſelbſt nicht zu haben; von dir, O mein IEſu! mein GOtt, und mein Heyland! muͤſſen wir ſie empfangen: Wir muͤſſen oͤffters mit der Kirch bittlich zu dir ſpre⸗ chen: Ab omni peccato libera nos Eſu! von aller Suͤnd er⸗ loͤſe uns, O JEſul! erloͤſe uns nicht, wann es dir nicht gefallt, von Krieg, Hunger, und Peſt, noch von einig anderem Ubel; ſonder erloͤſſe uns allein von der Sünd, erloͤſe uns von aller Suͤnd. Wir bitten dich hierum aus allen Kraͤfften unſeres Her⸗ tzen; Wir bitten dich durch das Vier und zwantzigiſte Predig, Geheimnuß deiner Heil. Menſch⸗ werdung; dieweil dein geliebter Juͤnger bezeugt hat, daß du auf diſe Welt angekommen ſeyeſt, die Werck des Teuffels, deren die 1. Joan. 3 Suͤnd das allerverwuͤrfflich und v. 8. verhaßtiſte iſt, zu zerſtoͤhren. Wir bitten dich durch den Anbettens⸗ wuͤrdig⸗ Hochheiligiſten Namen JEſus; dieweil dein Engel vor⸗ Matth. I. geſagt hat, daß du alſo wurdeſt V⸗ 21. genennet werden, um daß du dein Volck von der Dienſtbarkeit der Suͤnd erledigen, und befreyen wurdeſt. Wir bitten dich durch die Muͤhe, und Arbeiten deines ſchmertzhafften Lebens; dieweil dein Prophet verkuͤndiget hat, daß deꝛ daraus erwachſene Frucht und Nutz ſeyn wurde die Aus⸗ reutung, und der Untergang der Suͤnd, Hic eſt omnis fructus, kſa. 27.v. 5. ut auferatur peccatum. Wir bitten dich durch dein bitteresLey⸗ den, und Sterben; dieweil dein Vorlauffer geſagt hat, daß du in demſelben ein auf dem Altar des Creutzes aufgeopffertes Lam ſeyn wurdeſt, unſere Suͤnden zu vertilgen: Ecce Agnus Dei, qui Joan. 1. tollit peccata mundi. Wir bit⸗ v. 29. ten dich durch die Glory, die du verdieneſt; dieweil dein Pfalmiſt Pſ. 144. geſprochen hat, daß, wann du uns von der Suͤnd erledigeſt, du uns Urſach geben wurdeſt, dir in alle Ewigkeit zu dancken, dich zu loben, zu preyſen, und zu bene⸗ deyen, Amen. — Juͤnff ſch⸗ dtet auf die die 1. ſoane3, Und n d bir ns n ntr NV 21. du eit 41 G 16 11 , t / 1 1 1 4 ioan. I. V. 29, l. 4. 663 (407) 22 4 46 e616 16 4664 S Gunf und zwantzigiſte Predig. Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit wider die Gut⸗ thaten der Erſchaffung, der Erhaltung, und Erloͤſung. TI HE MA. Nonne Ipſe eſt Pater tuus, qui creavit te. Deut./2. v. 6. Iſt BBtt nicht dein Vatter, der dich erſchaffen hat 2 101. . eEr ſittliche Weltweiſe hat wohl getroffen, da er ſagt, daß, wer die Gutthaten erfunden, B Feſſel, und Band er⸗ funden habe, deren Menſchen Hertz zu verſtricken, und ſie zur Danckbarkeit, Lieb, Neigung, und Dienſt gegen ihren Gutthaͤ⸗ teren zu verbinden. Und diſes iſt die Beweg⸗ Urſach, die wir er⸗ greiffen ſollen, die Suͤnd zu ver⸗ laſſen, und zu vermeyden, in Be⸗ trachtung, daß ſolche nicht allein die Allerhoͤchſt, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Majeſtaͤt GOttes be⸗ leydige, ſonder auch ein hoͤchſt er⸗ ſchroͤcklich, und ungeheur, und entſetzlichiſte Undanckbarkeit wi⸗ der die Gutthaten GOttes ſeye, welche wir von ſeiner liebreichi⸗ ſten Freygebigkeit empfangen ha⸗ ben, und alle Tag empfangen. IDEA SERMONIS. EXORDIUIM. Damnatur In- gratitudo A. I. PINCTUM. Dei beneficia: Primum Creationis I. Cor- poris B. 2. Animæ C. Secundum Beneficium Conſer- va⸗ Dammatur Ingratitu- & do. A. 408 vationis; cujus Circumſtan- tiæ penſantur 1. Quèôd Deus Ipſe per Creaturas operatur D. 2. Quòd magno affecdtu E. 3. Quòôd valde utiliter pro nobis F. Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, Tertium Beneficium Redem- ptionis; quod penſatur I. verbis Bernardi G. Comparatione Hl. II. PUINCTIIM. Ingratitudeo peccatoris, abutentis beneni- ciis Dei I. EXORDIVM. . us allen Umſtaͤnden, Ney welche eine Beleydigung der ſie empfanget, empfindlich, und unertraͤglich; in deme, der ſie zugefuͤget, verdammlich, und unverantwortlich machen koͤn⸗ nen, iſt der allerſchaͤndlich, ab⸗ ſcheulich, und unnatuͤrlichiſte der Umſtand der Undanckbarkeit⸗ David war ein ſo ſanfftmuͤthig, und gedultiger Koͤnig, daß er zu GOtt, dem man nichts verber⸗ gen kan redend, ſich ruͤhmete, daß er mit einer nicht gemein, ſonder heroiſch, und hoͤchſten Guͤtigkeit, und Sanfftmuth begabt waͤre; Pfſal. 131. Et omnis manſuetudinis ejus. V. I. Und nichts deſtoweniger, da er 2. Reg. 17. uͤber die Untreu des Achitophels ſich beklaget, nachdem er ſein Staats⸗Rath, ſein Guͤnſtling, und vertrautiſter Herzens⸗ Freund geweſen war, ihme treu⸗ loſer Weiß den Rucken gekehret, und ſehr uͤbel gelohnet hatte, ſagt er, daß diſe Undanckbarkeit ihme unertraͤglich ſeye. Da jene Egyptiſche Megæra, des Putiphars Hauß⸗Frau mit vergroͤſſeren, ſie deme, ihrer verfluchten Liebs⸗Fackl das Hertz des keuſchen joſephs an⸗ ſtecken, und ihn, das Ehe⸗Beth ſeines Herren zu beflecken, anrei⸗ tzen wollte, hatte diſer Juͤngling, nach der Forcht GOttes, keinen maͤchtigeren Zaum, die Begirr⸗ lichkeit, und Anmuthung zu be⸗ zaͤumen, zumahl in einer ſo trin⸗ genden Gelegenheit ſich in ſeiner Pflicht zu halten, als die Betrach⸗ tung deren Gutthaten, die er von ſeinem Herren empfangen hatte: Ecce Dominus meus, omnibus habeat in domo ſua; nec quid- quam eſt, quod non in mea ſit potcate, vel non tradiderit mihi: Quomodo ergo poſſum hoc malum facere, & pecca- re in Deum meum? Sehe, mein err hat mir alles uͤber⸗ geben, und weißt nicht, was er in ſeinem Hauß har, und iſt nichts, das nicht in meinem Gewalt ſeye, oder das er mir nicht uͤbergeben habe: Wie ſollte ich dan diſes Ubel thun, und wider meinen GOtt ſuͤn⸗ digen? Sehet — 9 US Sen. mihi traditis, ignorat, quid 32. 8. & 9. J. Denefeiunn Crautinis I. Corporin m. bis l. do l⸗ 5 n⸗ 40 / , n 1, 1 1 ⸗ II Gen. 39. 1. h. „ f—EfEff — — B. Penefcium 1. Corporis. Creationis. Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit Sehet, daß er nicht ſage: Ich Will nicht? ich ſoll nicht; ich darff nicht: Sonder ich kan nicht. Gleich waͤren die Obliga⸗ tion, und Schuld⸗Pflichten, welche er gegen ſeinem Herren hatte, Ketten, und Feſſel, die ihm die Haͤnd verſtricket, und ihn in Unvermoͤgenheit geſetzt haͤtten, den mindiſten Gedancken zu he⸗ gen, ſeinen Herren, welcher ihn ſo ſehr verbunden hatte, auch nur im geringſten zu beleydigen. Eben diſes ſollten wir, da die Verſuchung unſer Hertz kuͤtzelt, jederzeit vernehmen laſſen: Quo⸗ modo poſſum peccare? Ach! wie kan ich ſuͤndigen? Inmaſſen 409 wir auch nicht in ein einige Todt⸗ Suͤnd einwilligen koͤnnen, ohne die allerunnatuͤrlich, boßhafftiſt, groͤſt, abentheurlich⸗und abſcheu⸗ lichiſte Undanckbarkeit, die man immer ſich einbilden kan, wider unſeren GOtt zu begehen. Ihr werdet mir beypflichten, daß ich wahr rede, wann ihr in⸗ deſſen die drey fuͤrnemſte Guttha⸗ ten, welche wir von der Guͤte GOttes empfangin haben; die Gutthat der Erſchaffung, der EBrhaltung, und der Exloſung, mit mir betrachtet, biß wir der⸗ mahl eins von anderen handlen. PUNCTUMI. M Eb betrachte demnach, daß ihr vor 60. oder 80. Jah⸗ ren ein gar geringes wa⸗ ret; weniger, als ein Hund, ein Mauß, ein Rauppe: Dann ihr waret gar nichts. Es ſeynd 6000. Jahr verfloſſen, daß man euer auf der Welt nicht vonnoͤthen gehabt hat; man redete von euch nicht, kennete euch nicht, wußte nichts von euch, gedenckte an euch nicht, eben ſo wenig, als an eine Ameiſe in dem iñ riſten Canada. Und in derſelben Zeit, in welcher ihr ein ſo weniges, in welcher ihr gar nichts, in welcher ihr bey allen Geſchoͤpffen in Vergeß waret, erinnerte GOtt ſich euer, P. le eune VII. Theil. gedenckte an euch, ſahe euch mit einem guͤnſtigen Aug an, liebte, ziehete euch aus diſem Abgrund des Nichts, worinn ihr verſenckt laget, herfuͤr, erhebte euch zu einem hoͤchſt edel, und vortreffli⸗ lichiſten Weeſen: Cogita Deum tibi applicatum manu, ſenſu, opere, conſiliò, ſapientiâ, pro- videntiâ, & ipſa inprimis affe- Gtione, ſpricht Tertullianus. Er begabe, und legte ſich gantz auf euch, wendete ſeinen Goͤttlichen Verſtand, ſeine Gedancken, ſeine Berathſchlagung, ſeine Macht, Weißheit, Vorſichtigkeit, Ney⸗ gung, alles, was er hat, alles, was er iſt, auf euch; ohne durch ff ein 410 Fuͤnf und zwantzigiſte Predig, ein andere Beweg⸗Urſach, dann aus pur lauterer ſeiner Lieb, und gutwilligen Freygebigkeit darzu angetriben: Sintemahl, weil ihr ein lauteres Nichts waret, in euch noch Guͤte, noch Schoͤnheit, noch einig andere Eigenſchafft befind⸗ lich war, die ihn zu einer ſolchen Lieb, und Freundlichkeit gegen euch haͤtte vermoͤgen koͤnnen: Quem non externæ pepulerunt fingere cauſæ, materiæ fluitan- tis opus, verùm inſita fummi Forma Boni, livore carens, ſin⸗ get Boëtius. GOtt ertheilt euch ein Wee⸗ ſen, daß edliſt, und vortrefflichiſte aus allen Weeſen, welche da in diſer unteren Welt ſeynd; einen mit allen zum Unterhalt des Le⸗ bens nothwendigen Glidern beſt⸗ verſehenen Leib: Sehet, wie tauglich, und bequem diſe Glider euch ſeynd, euere Augen, euere Armb, euere Haͤnd, und Juͤß. Er leget euch einen Leib zu, mit ſo groſſem Fleiß, Geſchicklichkeit Weißheit, und Kunſt gebildet, und verfertiget, daß Galenus, nachdem er deſſen Anatomie, oder Zergliderung beſchriben ſich vern hmen laſſet: „Ich hab kein „Buch geſchriben; es iſt ein Lob⸗ „Red, ein Ruhm⸗und Danck⸗ „Geſang, welches ich zum Preyß, „und Ehr des Erſchaffers zuſam „getragen hab. Dann wann ſo „dil Gebein, Nerven, Maͤuslein, „Aderen, Knorpelen, gleich⸗ und „ungleicherley Arth theile, ſo „ſchoͤne Proportion, Gleichmaͤſ⸗ „ſigkeit, Ubereinſtimung, und or⸗ „deutliche Eintheilung ſo vil zer⸗ „ſchidene Stuͤck nit kan betrach⸗ „ken, ohne den Geiſt, Verſtand, „u. die Weißheit des kunſtreichen „Meiſters, der ein ſo ſchoͤnes „Werck gemacht hat, zu bewun⸗ „deren. Und ein anderer Medi- cus gibt allen Menſchen der Er⸗ den, und allen Englen des Him⸗ mels zehen tauſend Jahr Bedenk⸗ Zeit, ob ſie auch nur einem ein⸗ tzigen euerer Gliederen ſein Ge⸗ ſtalt, oder Ort veraͤnderen koͤnn⸗ ten? Und verſichert, wie es dann auch war iſt, daß nicht die ge⸗ ringſte Veraͤnderung darinn wurde gemacht werden koͤnnen, ohne ihnen alle Schoͤnheit, Be⸗ quemlichkeit Zierd,und Annehm⸗ lichkeit zu benehmen. Sehet, was Ungeſtalt, und heßliches Weeſen es waͤre, wann euer Finger einer in eueren Backen; was Unbequemlichkeit, wann euer Zunge laͤnger, oder breiter, als ſie iſt, ſeyn ſollte: Bene omnia fe- Marc. 7. cit, er hat alles wWohl gema-v. 37⸗ chet; omnia in Sapientia feci- Pſal. 103. ſti, du haſt alles weißlich ge⸗ v. 24. macht: Er ſete deswegen ewig gelobt, und gebenedeyt! Subdi- Galenus de dit pedi ſapientiſſimus Condi- uAſuparti- tor noſter curem ipſam non la- Uum c. 3: xam, & mollem, ſed conſtri- Ram, & mediocriter duram, ut non tacile pateretur. Cui Com⸗ 10 , 66 1 4 . Narc,. .. V. 37. . blal. 107, V. 24. Guleme e . ſuperti- . r. Diie Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 411 Commentarios hos, ceu hym- nos quosdam compono, in eo veram pietatem eſſe exiſtimans non ſi taurorum hecatombas Ei plurimas quispiam ſacrificâ:- rit, & caſias, aliâque ſexcenta unguenta ſuffumigârit: Sed ſi noverim ipſe primus, deinde expoſuerim alüis, quænam ſit iplius ſapientia, quæ virtus, quæ Bonitas, quæ Providentia; Ig- noratio quorumſumma i mpie- tas eſt, non, ſi à ſacrificio abſti- neas. Quòd enim cultu conve- nienti adornârit omnia, nulli- que bona inviderit, id perfectiſ- ſimæ Bonitatis ſpecimen eſſe ſtatuo: Inveniſſe autem, quò pactô omnia adornarentur, ſummæ Sapientiæ eſt; at effe- ciſſe omnia, quæ voluit, virtu- tis eſt invictæ. Und beſſer unten: In ipſa vilitate materiæ ars Con- ditoris ſplendeſcit. Geteutſcht: „Unſer allerweiſiſter Erſchaffer „hat die Fuß⸗Sohlen mit einer „nicht gar zu weich, und luck, ſon⸗ „dern etwas feſter, und mittel⸗ „maͤßig⸗harten Haut unterzogẽ, „,und bekleidet, damit man ſonder „beſchwaͤrde, und Ungemach „gehe. Und zur Ehr diſes groſſen „Werck⸗Meiſters hab ich diſe „meine Erklaͤrungs⸗Buͤcher, als „Lob⸗ und Danck⸗Schrifften „verfertiget: Urtheilend, daß die „wahr⸗From⸗und Gottſeeligkeit „hNicht beſtehe in Aufopferung nvilen Schlacht⸗Vichs, oder 1 „Verbrennung haͤuffigen Wey⸗ „rauchs, und Specereyen; ſon⸗ „dern in Erkantnuß ſeiner groſ⸗ „ſen Weißheit, Macht, Guͤte, „und Vorſichtigkeit, und daß „man ſolche hernach auch andern „zu erkennen gebe, welcher Din⸗ „gen unwiſſend ſeyn, die groͤſte „„Gottloſigkeit iſt. Dann er er⸗ „klaͤret, daß er eine vollkommene „Guͤte erwiſen habe in deme, „daß er alles ſo wohl hat ziehren, „uUnd ausſtaffieren wollen, ohne „jemand um etwas zu beneyden; „eine hoͤchſte Weißheit, daß er „Mittel gefunden, diſes zu thun; „u. ein unuͤberwindliche Macht, „daß er es gethan, und zu Stand „gebracht hat. Und erſcheinet „die Kunſt diſes groſſen Werck⸗ „Meiſters vil anſehnlich⸗ und „herrlicher aus der Geringſchaͤ⸗ „tzung, und Verachtung der Ma⸗ „tery/aus welcher er diſes Werck „gemacht hat. Sehet da, was ein Heyd von dem Leib ſagt, den euch der Erſchaffer gegeben hat. Er hat euch eine Seel gegeben, nach ſeinem Eben⸗Bild, und Gleichheit geſtaltet; welche geiſt⸗ lich iſt, wie er; unſterblich, ein Gebieterin, und vollmaͤchtige Frau ihres Thuns; mit einem freyen Willen begabt, wie er; mit einem, ihn zu erkennen, ihn anzubetten, zu betrachten, ſeine Werck, und Goͤttliche Vollkom⸗ menheiten zu bewunderen, und ihn einſten von Angeſicht zu An⸗ Fff 2⸗ geſicht C. 2. Anim. 4 12 Fuͤnf und zwantzigiſte Predig, geſicht anzuſchauen (videbimus eum, ſicuti eſt) faͤhigen Ver⸗ 1. Joan. 3. ſtand verſehen. Er hat euch vV. 2. ein Gedaͤchtnuß mitgetheilet, welche ein Schatz⸗und Vorrath⸗ Kammer iſt, in welcher man tau⸗ ſend Creaturen, auch leibliche, ſamt ihrer Laͤnge, Weite, Breite, und anderen Abmeſſungen, vor⸗ raͤthig aufbewahren kan. Se⸗ het, wie viel Staͤdt, Doͤrffer, Haͤuſer, Gaͤrten, Maͤnner, Wei⸗ ber, Kinder, Thier, Pflantzen ſeynd in euerer Gedaͤchtnuß, die⸗ weil ihr ſie g ſehen habet; und ſe⸗ het ihr in euerer Gedaͤchtnuß ih⸗ re Groͤſſe, ihr Farb, Geſtalt, und andere Beſchaffenheiten Er hat euch einen Willen gegeben, faͤhig, ihn zu lieben, zu umfangen, ihm anzuhangen, ihn zu beſitzen, und zu genuͤſſen. D. Und gleichwie eine befruchtet, Secundum ſchwanger gehende Frau, bevor Beneficium ſie ihre Leibes⸗Frucht zur Welt Conſervati gebaͤhret, lang vorher ein Saͤug⸗ onis: Cau- Amme beſtellet, ein Wiege, Win⸗ Jus circum- delen, Fetſchen, und andere zur ſtantiæ pen Kinds⸗Nahrung, und Aufferzie⸗ Jantur. hung nothwendige Ding zu der 1. Hand ſchaffet, und zubereitet: Quèd Deus Eben alſo hat der Erſchaffer, be⸗ TPle per Cre vor er euch das Weeſen ertheilte, aturas ope-Himmel, und Erden, die Ele⸗ ratur. menten, Pflantzen, Thiere, und ein unendliche Menge Geſchoͤpffe zu Erhaltung, Nahrung, und Ergoͤtzlichkeit eueres Lebens er⸗ ſchaffen. Woruͤber drey Umſtaͤnde zu betrachten ſeynd, einer gantz ſon⸗ derheitlichen Betrachtung wohl wuͤrdig. Der erſte, daß es Gott ſelbſt ſeye, welcher euch ſeine Guͤ⸗ ter ertheilet. So wenig ein Koͤ⸗ nig in ſeinem Unterthan ſchencket, wird es,wann er es ihm ſelbſt mit eigner Hand reichet, fuͤr koſtbar geachtet, und gehalten. Ein alter Soldat ſchlug ein kleine Schan⸗ ckung, welche ſein Fuͤrſt ihm zu⸗ ſchickte, aus, nahme ſie aber her⸗ nach willig, und mit groſſer Hoch⸗ achtung an, da ſein Koͤnig ihm ſolche mit eigner Hand reichete. Es iſt GOtt ſelbſt, welcher uns ſeine Creaturen gibt; GOTT ſelbſten, welcher ſie zu unſerem Dienſt richtet, und gebrauchet; GOtt ſelbſt, welcher alles durch ſie wuͤrcket: Die Nach⸗Urſachen ſeynd gleichſam nur die Inſtru- menten, und Werck⸗Zeug der Erſten, und Haupt⸗Urſach, die Canaͤl, und Waſſerleitungen, durch welche er ſeine Guͤter uns zufloͤſſet; er iſt daß Leben, die Krafft, die Staͤrcke, die Lebhaff⸗ tigkeit eines jeglichen Dings: Rerum Deus tenax vigor. Om- Eccl. in nia opera noſtra operatus es in Hymn. nobis, alle unſere Werck haſt ad Non. du in uns gewuͤrcket. Und Iſai. 26. ſagt der H. Auguſtinus in ſeinen v. 12. Bekanntnuſſen GOtt Danck, daß er fuͤr ihn, da er ein Kind war, aus ſeiner Guͤte die Bruͤſt ſeiner Saͤug⸗Amme mit Milch an⸗ HVug. l 1 u n gabe itthe und Lu wit Conf. 6.6. put bar der n di uͤnd iſt ei n e gnlaler e, und ihnen den ein Undanckbarkeit lt Pde n⸗ diſen, ihnen inen „hatte. D †r3 Gi⸗ ngehten en Kehtliff⸗ n digiſ zari richt du gabeſt arir den Ei⸗ Luſt dav en Trib, und „zuwollen, als auge . n „als . n kit, Aug. I. 7 wendig von ſe vil, als ihiothe „Wolltiſt⸗ und nintn⸗ geben Couf.e 7. zuſaugen: Enſich zutiehen, und Rintwesner Wlen nt zuge⸗ har „0 nutrice ater mea 3 ie von di mir zuge⸗ ſer bant, ſedm 0 ſibi ubera in l 2 inemahlſteduer empfiengen: en per Eas Arn ominemili dabas nlicheetaung mir an orden⸗ ⸗ u poſitas. Tu eti um rerum „»wurd n dir empfiengen; ere 4⸗ bagnolle mbliuszqun mihi da- „ſol es ihnen wohl, da ſi und u & auarlentbus Sdudn cabie; Wur fch aben, ſit lieheten ein ttt. are, quod eis neiaen mihi „Gut a ſich ſelbſt aus den Qum mibi per ordi as: Dare „dir em elches ich durch ſie “ a volebant, gabenter affe- „ter nedger Dann alle Ce . edcis, led pete eis, quod EB, wir dſodn, Neite Weiß haben eis, ſed pe „quod non der daß es G Ben quippe wrinia deus. Ex te ſter euch durch eueren uet Ph, - „auf die Welt kame v. „Da ich Oberen kweiſet, durch e e der „diterſte n ouͤſ verkoſfi⸗ ich heren hnalfet durch den Pre⸗ „indem ich die Suͤßig indeꝛn, F prediget, du e⸗ Milch ve * Suͤßigkei „Freund rath „durch eueren , Milch verkoſtete it der Son et, euch durch di A er, noch mei erwärmet rch das F. ie „Ammen filleten i in Saug⸗ let, un „durch den Wi ur is Bpyſ d erqui ind kuͤ „die Bruͤſte an: ihnen darmit ſan uicket, dur uͤh⸗ el dn ehein tateſt wir Durch ſi ſauger chr in el ncher or ihi n Eccl- Iu kahrung, ie turen allen ſein „ irhemn „von dir ung ceren o der wohmend in hnen, gen rea⸗ ſal Non. dder Natur zufolge rdnung ſie wuͤrck in ihnen, und d et⸗ Ylai. 26. enen ig inen dier vach betten nd ehtc w drduate⸗ en v. 12. »„»kè, un Vorſichti Buͤ⸗ ten der ollten wi »ihre Sorge tigkeit, welch er H. Gregori ir, geſtal⸗ Sorgen biß in di e zen . gorius 5 „boroniſt⸗ Gnabit in die ver⸗ Gott geſagt hat ſo offt an Greg. Naz 4 „lichiſte Urſachen der grat heim⸗ Gfen iertel als wir Achem Orat. de 9 „und Unterhalts dei ahrung, gendtick die weil kein einige hem vera tranſ- 6 „pffe hinein erſtrecke ner Geſchoͤ, nicht verſtreicht, daß ger Au, rerue. et, vonnoͤthen auch ermas gute thue, ger uns ig guta hufe ſolit es Aeze r dir Luſſt ſeyn, ſan wir 414 wir athmen, und an uns zie⸗ en. . Und hernach enthaltet, und ſe⸗ tzet ein jegliche Gutthat, die er uns erweiſet, mehr andere zum Voraus. Um den Genuß nur einer eintzigée Creatur uns zuver⸗ ſchaffen, wendet er tauſend Mittel an ‚unzahlbar vil Urſachen muͤſ⸗ ſen ihm hierzu dienlich ſeyn, ſich gebrauchen laſſen, und arbeiten. Zum Exempel uns das Brodt, welches wir eſſen, zur Hand zu⸗ ſchaffen, gebrauchet er lange Zeit die Bewegungen deren Himlen, den Einfluß des Geſtirns, die Fruchtbarkeit der Erde, die Lufft⸗ Geburten, Schnee, und Regen des Gewoͤlcks, die Arbeit deren Thieren, den Schweiß, und die Muͤhe deren Menſchen, hierzu beſchaͤfftiget, und haltet ſie imer⸗ hin in Eyſen. Wie vil Leut ha⸗ ben gearbeitet, die Erde umbzu⸗ ackeren, zubauen, zubeſaamen, das Getreyd zuſchneiden, einzu⸗ ſammlen, zutraͤſchen, zumahlen, und zuzurichten; GOtt hat ſie alle zu diſen Arbeiten angeſpanet uns zu Dienſt, alles diſes Ver⸗ mittels ihrer gethan, und ausge⸗ fuͤhrt: Und zwar dazumahl, da ihr nicht an ihn gedencket, ſeiner vergeſſen, ja gar ſein Feind wa⸗ ret. Wann man es etwas ge⸗ nauers unterſuchet, wird man ſehen, daß er euch nicht ein eintzi⸗ ges Mittag⸗Mahl, oder Eſſen gebe, welches nicht wenigiſt 200. Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, — zum Grund habe. Und diſes hat er mit einer ſo groß, und ſo hitzigen Lieb gethan, daß ſie nicht groͤſſer ſeyn kan. In allem, was er euch zu gut gethan hat, iſt der gute Will, den er hat, und die Lieb, die er gegen euch Gutthaten in ſich begreiffe, und heget, unvergleichlich groͤſſer, als die Gaaben, die er euch zuwendet: Und verlanget er jederzeit euch weit mehr zugeben, als er euch gibt; und wann er euch nicht ſo vil Guts thut, als er wohl koͤnn⸗ te/geſchihet es von darumen, weil es euch nicht nutzlich iſt. Wann ein Mutter ihren Krancken Kin⸗ deren nicht ſo vil Wein gibt, als ſie wollten, koͤnnen ſie wohl ge⸗ dencken, es geſchehe nicht aus Sparſammkeit; und noch weni⸗ ger, wann ſie ihnen nicht ſo vil Waſſer gibt, als ſie begehren, dieweil das Waſſer ſie nichts koſtet, ſondern aus Muͤttrlicher groͤſten Lieb, die ſie gegen ihnen tragt, indem ſie ihnen Krafft⸗ Waͤſſer, und Hertzſtaͤrckungen, welche ſehr theur, und koſtbar ſeynd, liebreichiſt, verſchaffet: Wann ſie alſo nur einen Fun⸗ cken Verſtand haben, ſollen ſie gedencken, daß ſie ihnen das Waſſer darum mit Maaß gebe, dieweil uͤbermaͤßiges ihnen ſchaͤd⸗ lich ſeyn wurde; und da ſie ihnen ein Glaß voll gibt, ſie ihnen gantz willig einen gantzen Eymer, wañ es ihnen nutzlich, oder nothwen⸗ dig E. Qudd mag- no aſfectu. S 2 u. Die Suͤnd iſt ein Undanckbarkeit nes Geſchoͤpffs ertheilt, ſolches dig waͤre, geben wurde. Es wurde GOtt nicht minder koſten, hundert Duplonen, als mich, ei⸗ nen Tropffen Waſſer euch zuge⸗ ben: Geſchihet es alſo nicht aus Geſparſamkeit, daß er euch ſolche nicht gibt; auch nicht aus Man⸗ gel der Lieb, indem er euch ein weit mehreres, das, was ihn ſo vil koſtet, ihm ſo lieb, und werth iſt, die Verdienſt ſeines Leydens, und Todts, ſein Fleiſch und eigne Subſtantz gegeben hat; ſondern die weil er erkennet, daß ſie euch ſchaͤdlich ſeyn wurden. Und da er euch einen Stuͤber in der Sach ſelbſt gibt, gibt er euch 100000. mit dem Willen, und Hertz; und wurde ſie euch auch wuͤrcklich,und in der That geben, wann er nicht vor ſehete, daß ihr ſie uͤbel anwenden, und gebrau⸗ chen wurdet. Und gibt er euch alles, was er euch gibt, aus einer unendlichen Lieb; unendlich in ihr ſelbſt, unendlich in dem Ge⸗ ſuch des Zihl, und Ends, auf wel⸗ ches er euch beziehet. Ein jeg⸗ liche Schanckung, die er euch macht, macht er euch aus eben derſelben Lieb, Neigung, und Willen, mit welchem er ſich ſelbſt li bet: In allen Guͤteren, die er euch zuwendet, ſuchet er euch zu Erlangung, und Genuß eueres letzten Zihl und Ends zubefoͤr⸗ deren; will ſagen, daß, da er aus dem Nichts euch herfuͤr ziehet, er⸗ haltei, den Gebrauch etwelch ei⸗ von ihm allein geſchehe, auf daß ihr den Himmel gewinnet, und das ewige Leben verdienet; und folgſam wuͤnſchet er in allen ſei⸗ nen Gutthaten euch eben daſſelbe Gut,Gluͤck,und Wohl, welche er ſelbſt hat. Diſes alles wird noch klaͤrer, noch verſtaͤndiger wer⸗ den, wann wir mehrmahl drey andere Betrachtungen anſtellen. Erſtlich wann wir diſe Gut⸗ Q F. 3 d valde thaten GOttes mit anderen Aliter pro weit geringeren welche uns die Menſchen erwei⸗ ſen koͤnnten. Man erzehlet, daß Alexander der Groſſe den Apel- les, einen beruͤhmbten Mahler ſeiner Zeit, welcher kranck lage, beſuchet/ und als er ihn in einiger Nothdurfft geſehen ihm heimlich einen Beuͤtel mit Gold unter das vergleichenobis. Haupt⸗Kuͤſſe geſteckt habe: Diſes als Apelles nach dem Abſchied des Koͤnigs wahrgenommen, ſchrye er auf: Dieb, Dieb; die Hauß⸗Genoſſen lauffen zu: Was iſts? Was hat man dir genom⸗ men? Der Koͤnig raubt, und nimmt mein Hertz hinweg. Wann, da ihr kranck, ein Koͤnig euch zu beſuchen ſich wuͤrdigte, und euch 100. Piſſolen ſchenckte, wie wurdet ihr ihn nicht loben? Wie ergeben, und geneigt zu ſeinem Dienſt ſeyn? Was iſt euerꝛs Bedunckens koſtharer, oder Duplonen, oder die Ele⸗ menten? Wann ihr keinen Lufft ⸗ zus 416 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, zu ſchnaufen, kein Waſſer, noch anderes Getraͤnck, euch zu laben, und zu erkuͤhlen haͤttet, wie viel Duplonen wurdet ihr nicht wil⸗ lig auch nur um das kleiniſte Luͤft⸗ lein, um das mindiſte Truͤncklein Waſſer darſchieſſen? Und ihr dancket demjenigen nicht, der euch deſſen ſo vil ohne alles Ent⸗ gelt und umſonſt gegeben hat; es fallet euch niemal ein, daß ihr ſag⸗ tet, weſſen iſt das Brod, welches ich eſſe, diſes Waſſer, ſo ich trin⸗ cke, diſer Lufft, den ich athme, di⸗ ſes Feur, welches mich erwaͤrmt, diſe Erde, die mich traget, diſe Thier, die mir dienen? Zweytens ſehet, wie gluͤckſee⸗ lig man euch achten wurde, wann GOtt diſe Gnaden nur euch al⸗ lein erwiſen haͤtte; niemand als ihr, auf der Welt waͤre, der ei⸗ nen Luſteinen Baum⸗Garten in ſeinem Hauß haͤtte/ einen Schoͤpf⸗ einen Rohr⸗Brunnen in ſeinem Hof, ein Pferdt in ſeinem Stall, einen Knecht zu ſeinem Dienſt; Augen, Finger, Fuͤß, an ſeinem Leib; O! wie wurde man euer Gluͤck bewunderen? Fuͤr was groſſen Schuldner, wie hoch GOtt verbunden euch halten? Nun ſeyd ihr ihm dann, weil er ſich noch freygebiger erwiſen, minder Schuld⸗verpflichtet? Iſt er, weil er anderen eben ſo wohl Gutes gethan, als euch, darum minder, oder minderer Erkannt⸗ lich⸗und Danckbarkeit wuͤrdig? Wann er ſonſt niemand, als nur euch allein Haͤnd, und Fuß gege⸗ ben haͤtte (er ware ſolche zugeben nicht ſchuldig, eben ſo wenig, als denen Erdwuͤrmen, welchen er auch keine gegeben hat) wurdet ihr ihn gebetten haben, wenigiſt euerem Weib, eueren Kinderen, Anverwandten, und Freunden eine zugeben; er hat ſie ihnen, und euch gegeben, ohne daß ei⸗ nes von euch deren beraubt ſeye; und ihr ſeyd nicht erkanntlich, dancket ihm nicht darum. Oder, wann ihr wollet, daß wir die Sach auf ein andere Art angreiffen; ſehet, wie bedaurlich, ſchmertzlich, und beſchwerlich der Mangel, und Abgang auch nur eines eintzigen diſer Guͤteren, die ihr ſo wohlfeil beſitzet, ſo ſchlech⸗ ten Danck aber darfuͤr wiſſet, einem armen Tropffen, und elen⸗ den Krippel falle, was Ungluͤck, und Ungemach iſt es taub, blind, einhaͤndig, auſſaͤtzig, toll, und dumm ſeyn? Diſes Unheyl hatte euch eben ſo wohl, als ſo vil an⸗ deren zuſtehen koͤnnen: Was hat⸗ tet ihr mehr vor GOtt verdienet, als ſie? Er hat euch aus ſeiner Baꝛmherzigkeit vor diſen Maͤng⸗ len und Gebrechen bewahret, ſeyd ihr ihm dann nicht hoͤchſtens darum verpflichtet? Wann ihr einen euerer Aermben verlohren haͤttet, ohne Hoffnung, euch deſſen jemahls mehr gebrauchen zu koͤnnen, ein vortrefflicher Wund⸗ Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 41 Wund⸗Artzt aber euch denſelben eben ſo vollkomen wider herſtelle⸗ te, als er zuvor war; wie danck⸗ bar, wie erkanntlich wurdet ihr euch nicht gegen ihme einſtellen, was gut und reichliche Beloh⸗ nung ihm nicht machen? Weit ein mehrers iſt, euch den Armb gegeben, als ſolchen widerherge⸗ ſtellt haben; diſer Wund⸗Artzt koͤnte euch denſelben nicht wider⸗ herſtellen, wann ihn GOtt euch nicht zu erſt gegeben haͤtte: Diſer Wund⸗Artzt wurde euch in Widereinrichtung des Armbs ſehr wehe gethan, und groſſen Schmertzen verurſachet haben; und GOtt hat ihn euch Eaeben, ohne euch den geringſten Schmeꝛ⸗ tzen zu machen. Diſer Wund⸗ Artzt haͤtte euch nur einen Armb widerhergeſtellt, GOtt aber hat euch zwey gegeben, und uͤberhin zwey Schenckel, zwey Fuͤß, zwey Augen, und zwey Ohren, und erhaltet euch auch ſolche, ja erhal⸗ tet zu dem Ende unzaͤhlich viel Creaturen, welche alle zu euerer Erhaltung eintraͤchtig zuſamen⸗ ſtimmen, und mithelffen; und wendet er durch ſein Vorſichtig⸗ keit tauſend widerige Zufaͤll, und Schickſaal, welche euch zuſtehen wurden, liebreich ab, hemmet, und unterdruckt die Wuth des Satans, welcher von Begird,euch ins Verderben zu ſtuͤrtzen, aller brinnt, und entzuͤndet iſt; maͤßi⸗ get oder hintertreibet tauſend P. le Jeune VII. Theil. Feindſeeligkeiten euerer Feinden, welche euch zu Grund richten, und eueren Untergang bewerck⸗ ſtelligen wurden. Und dieſes thut er nicht allein vermittels ſei⸗ ner Creaturen, ſonder ohnmittel⸗ bar durch ſich ſelbſt: In maſſen ihr aus der Theology zu erlernen habet, daß ein zweyfache Gattung wuͤrckender Urſachen gefunden werde: Einige, welche allein, ein Werck zu machen, dienen, und nachdem es gemachet iſt, nicht weiter ſchreiten; als der Bau⸗ meiſter, der ein Hauß bauet; der Mahler, der ein Bild mahlet: Andere, welche nicht nur das Werck fuͤrbringen, ſonder daſſel⸗ be auch in dem Weeſen, ſo ſie ihm ertheilt haben, erhalten muͤſ⸗ ſen, gleichwie die Sonne ihren Straal fuͤrdringt, und denſelben ſo unausgeſetzt, und ſo nothwen⸗ dig erhaltet, daß, wann diſer Pla⸗ net, diſen ſeinen Straal fuͤrzu⸗ bringen, auch nur das geringſte ablaſſet, der Straal alſobald verſchwindet, und unſichtbar wird. Nun lehrt uns der Catho⸗ liſche Glaub, daß GOtt auf diſe zweyte Art die Urſach aller Ge⸗ ſchoͤpffen ſeye, daß er unmittelbar durch ſich ſelbſt, immeditatione ſuppoſiti, alle ſeine Werck unter⸗ ſtuͤtze. Ein jegliches Geſchoͤpff wird von dem Erſchaffer erhalte, und zwar mit ſeiner des Ge⸗ ſchoͤpfs ſo groſſer Beduͤrfftigkeit, Abhaͤnglichkeit, und Anklebung, Gg 9 doaß 418 daß /wann er ſein Mitwuͤrckung, und Einfluß, die er demſelben er⸗ theilt, nur einen eintzigen Augen⸗ blick von ihm abziehete, es alſo gleich in ſein voriges Nichts, wo⸗ raus es gezogen worden, wider⸗ um verfallen wurde. Der Urſach er durch den Propheten lſaias ſa⸗ get, daß wir in ihm ligen, und ge⸗ tragen werden, wie ein Kind im Mutter⸗Leib liget, und getragen Iſai. 46. V. wird. Geſtamini à mea vulva, 3. portamini à meo utero. Und Act. 17. v. der Heil. Baulus: daß wir in 28. GGtt leben, uns in ihm be⸗ wegen, und in ihm das Wee⸗ ſen haben. G. Und wann wir GOtt ſo ſehr Tertium fuͤr die Gutthaten der Erſchaf⸗ PBeneficium fang, und der Erhaltung ber⸗ Redemptio bunden ſeynd, welche ihn doch nis, quod nichts koſten, uin wie viel mehr benſatur. ſeynd wir ihm fuͤr die Gutthat der 1. Erloͤſung verbunden, welche ihn Verlis Ber- ſo viel gekoſtet hat, und ſo theur nardi. geſtanden iſt? Si totum me debeo pro me facto, quid addam jam & pro refecto? Et refecto tali modô? Nec enim tam facile re- fectus, quàm factus: Qui enim me totum & dicendéô fecit, in reficiendo & dixit multa, & geſ- ſit mira, & pertulit dura: Nec tantùm dura, ſed & indigna, ſeynd die Wort des hoͤnigfluͤſ⸗ ſenden Bern. welche geteutſcht al⸗ ſo lauten: „Wañn ich mich Gott „gantz ſchuldig bin, dieweil er Fuͤnf und zwantzigiſte Predig, „»„mich gemacht hat, was wird »ich ihm geben, dieweil er mich »wider ergaͤnzet, und neugemacht »hat? Und zwar auf ſolche Art „heu gemacht? danñ er mich nicht „ſo leicht wieder gemachet, und „verbeſſert, als erſchaffen hat; adieweil er, mich zu erſchaffé, nur zein eintziges Wort geſprochen?; „aber mich wider zu machen, und „zu erloͤſen, viles geredt, offt ge⸗ „prediget, groſſe Wunder ge⸗ „uͤrcket, hoͤchſt grauſam, und „ſchmaͤchlichiſte Peynen gelitten 2. ſarn onpert. lich „hat. Von einem alten Kayſer* Tyaiano, tione, Ns wird erzehlet, daß er in dem Un⸗ ſtarb A. C gluͤck ſeiner Soldaten ſich gar 117. tat. guͤtig, und mitleydend gegen ſie 3. menſ. 9. erweiſete,/ ſo, daß, wann einer Fe g. regna von ihnen verwundet war,er von vit/ 9. An- ſeinem eignen Hembd, denjenigen nis, 6. menſ. Theil, welcher auf dem Hertzen 16. Diebus. ligt, herunter ſchneidete, und das Pflaſter fuͤr den Verwundten darauf zu ſtreichen, hergabe, welcher Urſach halben er die Lieb des Volcks, und die Ergoͤtz⸗ lichkeit der Welt beybenamet wurde. Weit mehr hat Chriſtus gethan; er nahme nicht nur, was ſein Bruſt bedeckte, und ihm auf dem Hertz lage, ſonder von dem beſten Blut, welches in ſeinem Hertz ſelbſt war: Nun war nur das allerbeſte darinn: Diſes koſt⸗ bariſte Blut alles biß auf den leiſten Tropfen hat er genohmen, einen heiligen Heyl⸗Balſam, ein ſeer nut ſyn WN ein ſee Ar vor th⸗ ſi G 6 1 1 1 d d f — — — — ditd⸗ nich dcht Ar cht nd t; jur s nd nd I Tia, , ſtorb. 0. Nr 177. att. ſeznen. r ien regne vit /9. An- H. 2. Lompara- kione. l ninſanenſ 1,16.Dielut 6 4 . . Die Euͤnd iſt ein Undanckbarkeit ein annehmliches Huͤlffs⸗ undin⸗ derungs⸗Mittel zu Curirung un⸗ ſerer Wunden daraus gemacht; ſoll er dann nicht der Gegenſatz Unſer Lieb, die Freud, und Ergoͤtzlichktit unſeres Hertzens ſeyn? ſollten wir ihm nicht unauf⸗ hoͤrlich zuruffen: JElu noſtra Redemptio, amor, & deſideri- um! IEſu unſer Erloͤſer, Lieb und Begird. Er uͤbte in diſem Werck ſo ſelt⸗ ſam, ſo frembd, ſo auſſerordeut⸗ lich, und wunderſame Ding aus, daß man nichts findet, mit dem ſie zu vergleichen. Man muß ſich nur Sachen einbilden, welche nit ſeynd, nicht geweſen ſeynd, nie⸗ mahl ſeyn werden. Laſſet uns al⸗ ſo folgende Suppoſition machen, und nur erdichte Begebenheit fuͤr ein Wahrheit ſetzen. Ein Gott⸗ ſeelig, und Mildreich, gegen die Armen gutthaͤtiger Kauf⸗Mann von Paris iſt gewohnt, die Spi⸗ thaͤler, und Gefaͤngnuſſen zu be⸗ ſuchen; er geht in die Koͤnigliche Gefaͤngnuß, trifft allda einen in Verhafft ſitzenden, eines Haupt⸗ Laſters uͤberzeugten, Bauren an, welchem der Proceſs gemachet, uUnd allbereit an dem war, daß das Tods⸗Urtheil an ihm ſollte vollzogen werden: Diſen als er etwas genauers betrachtet, ge⸗ wahret er, daß ſie beyde, die Leibs⸗Geſtalt, und Geſichts⸗Zuͤge belangend, einander ſo aͤhnlich, Uund gleich ſeyen, als zwey Tropf⸗ * 419 fen Waſſers. Er iſt ſo gut, daß er aus einer uͤbermaͤßigen Lieb zu ihm ſagt: Ich bin hertzo⸗. gaſſter „hab mehr Muth, und aͤrcke die Peynen, und den Todt auszuſtehen, als du; wohlan laſſet ung Kleyder wechslen, wir ſeynd einander gantz gleich, und wird man uns nicht kennen. Der Baur laßt ſich nicht zweymahl bitten, er nimmt die Hoͤflichkeit an, tauſchet mit ihm Kleyder, ſchleicht aus der Gefaͤngnuß fort, gibt das Verſen⸗Geld, und ſihet Stadt, und Koͤnigreich mit dem Rucken an. Mann bleibt zum Ruck⸗ Pfand in dem Kercker ſtecken, laßt ſich verdammen, zur Richt⸗Statt hinaus fuͤhren, und fuͤr den Miſſethaͤter an den Galgen auf⸗ hencken. Mein! was wurde man hievon ſagen? Was gedencken? Ich laſſe euch urtheilen. Wann nun aber ein Parlaments⸗Rath diſes Liebs⸗Werck vollziehete, ein Præſident, ein Printz vom Gebluͤt ſich alſo befaͤngnuſſen, ſich alſo verurtheilen lieſſe, O was wurden wir alsdann ſagen? Wir wurden in Wahrheit füͤr Verwunderung in Ohnmacht ſincken auſſer uns ſelbſt kommen, in Anſehung diſer uͤbermaͤßigen Lieb für Erſtaunung erſtarren. Und wann diſer entwiſchte Ge⸗ fangene diſen Fuͤrſten nennen hoͤrete, wann man von der Ge⸗ faͤngnuß, von der Straff, von Ggg 2 dem Der gute Kauf⸗ 420 Fuͤnf und zwantzigiſte Predig, dem Galgen redete, wurde er aus Erkantnuß, und Danckbar⸗ keit fuͤr eine ſolche Gnad in Thraͤ⸗ nen zerfluͤſſen, und innmuͤthig⸗ und Hertzlichiſter Lieb, von bruͤn⸗ ſtigiſter Neigung gegen dem Fuͤr⸗ ſten bewegt werden. Und wo⸗ fern er anderſt thun ſollte, wur⸗ de man ihn keinen Menſchen, ſon⸗ der ein Tyger, einen Leopard ein Abentheur, ein Mißgeburt der Natur nennen. Wann er aber an ſtatt danckbar zu ſeyn, die Ge⸗ daͤchtnuß des Fuͤrſten beleydigte, ihn ſchmaͤhete, und verleumbde⸗ te, ſeine Unterthanen mit Krieg uͤberziehete, wurde man ihn nicht mehr einen Tyger nennen, man wurde ſagen, daß er gar ein Teu⸗ fel, ein Beelzebub, ein Hoͤlliſcher Janitſchar ſeye. Ach! was ſollte diſes, was diſer Fuͤrſt fuͤr diſen Bauren ge⸗ than haben wurde, ſeyn gegen deme, was der Sohn GHttes fuͤr uns gethan hat! Diſer Fuͤrſt wurde den Bauren von einer viertelſtuͤndigen Marter erlediget haben; GOtt hat mich von einer zehen⸗million⸗jaͤhrigen Pein, von einer hoͤlliſchen Straff/ von einem ewigen Feur/in welchem ich leben⸗ dig die gantze lange Ewigkeit hin⸗ durch haͤtte brinnen, und braten ſollen, erlediget. Der Fuͤrſt wur⸗ de einen mild, und gelinden Todt, durch den Strang an einem Gal⸗ gen erſioͤckt, ausgeſtanden haben; GOtt aber hat uͤber 3. Stund den grouſamiſten Schmertzen, als man immer ſich einbilden kan, gelitten. wegen ſeiner Lieb ein Vergeltung in dem Himmel gehoffet haben: GOtt aber kunte von mir einige Belohnung weder hoffen, noch ſuchen. Und was iſt ein Koͤnig gegen GOtt? Minder, als eine Mucke gegen einem Koͤnig. Und Goltt iſt an meine Stell getretten, an die Stell eines Erd⸗Wurms, hat ſich zum Todt verdammen, an einen Galgen anhefften laſſen: Und ich weine nicht, verfluͤſſe nicht in Zaͤheren, da man IEſum nen⸗ net? Iſt das nicht ein Abentheur der Undanckbarkeit ſeyn? Wann ihr mich ſehetet, wie die Engel mich ſehen, ſo wurdet ihr einen Grauen ab mir haben, mich verabſcheuen, und verfluchen, ich wurde eueren Augen ein Greuel ſeyn. Ich bewundere mich, wie GOtt mich geduldet, wie er mich nicht ausreutet, und in den Ab⸗ grund ſtuͤrtzet. Ey was? ſagen ſie, GOtt iſt an die Stel diſes Men⸗ ſchen getretten, hat ſich fuͤr ihn dargeben, fuͤr ihn gerichtet, verur⸗ theilt zu werden? hat fuͤr ihn ley⸗ den, und ſterben wollen? Und er verguͤſſet nit ein Zaͤherlein, verge⸗ het nicht in zaͤrtinen Liebs⸗Thraͤ⸗ nen, da man JEſum nennet, von dem Creutz, von dem Leyden, und Todt des Erloͤſers redet? Wird nicht ohnmaͤchtig, und aller ent⸗ kraͤfftet vor Lieb, zerreiſſet ſich nicht Diſer Fuͤrſt wurde 1Cannibz⸗ les, der Caraibes, ein Volch, welche die Anthlliſche Inſalenbi⸗ wohnete, uͤber alle Moſſen grauſam, Und wild, als welche dieGefange neimn Krieg hachdemſee ditſelbe zu⸗ dor3. Tog hungeren laſen, wie cuch die Kodtin Cörper ih rir Feinde auf der Wohliat auftaſten. 1 R lygrutitn doheecata rit Aluten tis Henſ. liit Vei. g, kan, ede Ung in: nige ig eine Und lin, més, , n: icht / r inn loch vor 3. Tag Ledeen ih⸗ unablaͤßlich Danck zu ſagen, *Canniba-: pe; . . ſonſt⸗ les, oder nicht in Stuͤcke zu ſeinem Dienſt? Ep, er iſt kein Chriſt, er iſt ein n Barbarer, ein wilder Unmenſch, ene e ein Cannibal * ein verbaſterter we che ue Schand⸗Fleck, und Abentheur Dr⸗ liſche der Natur. Aber, was koͤnnen Jnſa n die Engel ſagen, wann ihr Chri⸗ “ nnelk ſtum gar beleydiget, ihn laͤſteret, Maſſe ſeine Unteꝛthanen hart haltet, und aſſen uͤbel tractirt, die arme Waiſen, rouſam, welche ſeine Kinder ſeynd, verfol⸗ u wei ie get? Sie werden nicht nur ſagen, die Gefan geihr ſeyt ein Araber, ein Tyger,ein Misgebutder Natur, ein Teufel, ein hoͤlliſcher Janitſchar; ſie wer⸗ den ſagen, ſie finden gar kein gnugſam andeutendes Wort, die Boßheit, Abſcheulichkeit, Groͤſ⸗ ſe, Unnatuͤrlichkeit euerer Un⸗ danckbarkeit zubezeichnen, und auszudrucken. Solltet ihr ihm ne im Krieg nachdem ſie dieſelbe zu⸗ hungeren laſſen, wie auch die rer Feinde duch Tag, und Nacht, auf de⸗ auf der Wahlſtatt auffraſſen. Ehet, wie ihr die Un⸗ 1. danckbarkeit in anderen Ingratitu- — — ſchmaͤhet, und ſchaͤn⸗ dopeccato- det, wie empfindlich euch falle, ris abuten- da einige wider euch veruͤbt wird, tis Benefi- wie ſehr ihr euch uͤber die jenige ciis Dei. beklaget, welche euch Boͤſes um Gutes vergelten: Wanñ mir ein anderer, als er, ſo Ubel gelohnet, diſen ſchlimmen Dienſt erwiſen haͤtte, wollte ich es nicht achten, ſaget ihr; aber ein ſolcher, mein Vetter, mein Enckel, mein eig⸗ Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 421 nen Knyen ligen, ihn immerhin zuloben, alle Glieder eueres Leibs in lauter Zungen, und Stimmen verwandlet werden, ihr ſo vil Bluts⸗Tropffen haben, als Tropffen Waſſers in dem Meer ſeynd, und diſe alle zu ſeiner Lieb, und ſeine Dienſt verwendet wer⸗ den, wurdet ihr ihm doch nicht fuͤr ein einige diſer Guthaten wuͤrdig⸗ lich dancken koͤnnen, in Betrach⸗ tung der unendlichen Hoͤche, und Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt, welche euch ſolche erwieſen, und der Niderung⸗ und Unwuͤrdig⸗ keit deſſen, der ſie empfangen: Wie auch der Freygebigkeit, und gutthaͤtigen Lieb, mit welcher er ſie euch erwiſen hat. Und nach diſem ſollet ihr wohl ſo undanck⸗ bar ſeyn, eueren G Ott zubeley⸗ digen, und die Suͤnd, die ihm unendlich mißfallet, zubegehen? PUNCTUM II. nes Kind, welches mir ſo vil ſchuldig, welches ich ſo inniglich, und auf das Hoͤchſte geliebt, fuͤr welches ich mich gaͤntzlich erſchoͤp⸗ fet hab, O das fallet mir uͤber alle Maſſen ſchwer, tringet das inneriſte meines Hertzens durch; wie koͤnnet ihr dann das Laſter hegehen welches ihr an andern ſo uͤbel findet, und ſo bitter beſtraf⸗ fet? Quomodo potes peccare in Deum tuum? Wider eue⸗ ren guͦtigſten GOtt ſuͤndigen? Gggz Will 422 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, Will nicht ſagen, nach dem er euch ſo vill Guts erwiſen, euch ſo hoͤchlich verpflichtet hat; ſonder auch, da er euch wuͤrcklich ver⸗ pflichtet, euch wuͤrcklich Guts thut, und von allen Seiten Gnad, Gunſt, Gluͤck, und Seegen uͤber euch ausſchittet. Ihr be⸗ leydiget ihn in eben der Zeit, da er euch erhaltet, ernaͤhret, liebkoſet, mit Gluͤckſeeligkeiten an fuͤllet; in eben der Zeit, da er euere Felder durch Regen befeuͤchtet, euere Biech⸗Heerden befruchtet, diſe Apffel, Kerſchen, und andere Fruͤchten auf denen Bauͤmen, diſe Trauben an denen Wein⸗ Stoͤcken formieret, ſie fuͤr euch inſonderheit zubereitet, und, auf euerem Tiſch aufgetragen zuwer⸗ den, beſtimmet. Alle diſe, und tauſend andere dergleichen Gut⸗ thaten; ſo vil Geſchoͤpffe auf diſeꝛ Welt befindlich, ſeynd alle ſo vil Liechter, die er euch fuͤr Augen ſe⸗ tzet, um euch ſeine Guͤte zuver⸗ kennen zugeben; ſo vil er euch Gaaben und Geſchaͤnck gemacht hat, euer Hertz zugewinnen, ſo vil ſeynd es Zeuͤgnuſſen, die euch ſeiner Lieb gegen euch verſicheren; ſo vil Prediger euch euere Pflicht, und Schuldigkeit gegen ihm ver⸗ kuͤndigen, ſo vil ſeynd es gluͤende Kohlen, welche er auf euer Haupt ſammlet, umb euch in ſeiner Lieb zuerhitzen. Die Suͤnd machet euch bey ſo hauͤffigem Liecht und Glantz blind, gegen ſo vil liebrei⸗ tzenden Gewogenheiten, und Gunſt⸗Bezeuͤgungen unempfind⸗ lich, gegen diſe Vorſtellungen, und Zuͤgnuſſen unglaubig, ge⸗ gen diſe Stimmen gehoͤrloß, und taub, unter ſo villen Flammen eiſ⸗ kalt, und gefroren, gegen ſo vil Hoͤflich⸗und Freuͤndlichkeiten un⸗ danckbar. Ihr mißbrauchet der Gutthat der Erſchaffung, bedienet euch deren Kraͤfften euerer Seele, deren Gliederen eueres Leibs, dem, der ſie euch gegeben, zumiß⸗ fallen. Euer Verſtand iſt euch gegeben worden, an GOtt zugedencken, ſeine Hochheiten zu⸗ betrachten, ſeine Vollkommen⸗ heiten anzubetten, ſeine Werck zubewunderen: Ihr aber gebrau⸗ chet, und wendet denſelben an, Mittel und Liſt auszufinden ein Maͤgdlein zuverfuͤhren, eine Wittwe zubetruͤgen, einen Wai⸗ ſen, oder armen Bauren zuhin⸗ tergehen, und uͤber den Toͤlpel zuwerffen. Euer Gedaͤchtnuß iſt euch gegeben worden, deren Gutthaten GOttes euch zuerin⸗ neren, die Geheimnuſſen ſeines Heiligen Lebens, Leydens, und Todts bey euch zuerwegen: Ihr aber brauchet ſie, den Unrath euerer ehrloſen Schandthaten wider aufzuruͤhren. Euer WMill iſt gemacht, GOtt anzuhangen; ein hoͤchſtes Gut, ein unendliches Gut, ein Gut, welches der Ur⸗ ſprung aller Guͤter iſ, zaltehen hr — —— rr ü Iſai. 43. V. 24⸗ Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit Ihr aber ſeyd mit demſelben an ein Aaß, an ein uͤppig, leichtferti⸗ ges Weibs⸗Bild, an einen aus⸗ gelaſſenen, ſtirnlos, und muth⸗ willigen Juͤngling angehefftet; wendet euere Augé zu un keuͤſchen Blicken, euere Zung zur GOtts⸗ Laͤſterung, euere Haͤnd zur Unge⸗ rechtigkeit und anderen verbotte⸗ nen Thaten an. Iſt eben, als wann ihr eueren Arib brauchtet, den Wund⸗Artzt, welcher euch ſolchen wider eingerichtet haͤtte, zuſchlagen, oder meichel⸗Moͤrde⸗ riſcher Weiß umbs Leben zubrin⸗ Ben. Ihr mißbrauchet der Gutthat der Erhaltung: Ihr wurdet die Augen nicht aufthun, die Zung nicht bewegen, die Hand zu einem Dieb⸗Stal, oder anderer Leicht⸗ fertigkeit nicht ausſtrecken koͤnen, wann GOtt darzu nicht verhuͤlf⸗ lich iſt,und zu euerem Thun nicht mitwuͤrcket: bedienet ihr euch al⸗ ſo der Huͤlff, und Mitwuͤrckung GOttes wider GOtt, ihr ma⸗ chet ihn dienen in einer Sach, welche er verflucht, und aͤuſſe⸗ riſt verabſcheuet, Servire me feciſti peccatis tuis. Die lebloſe und unvernuͤnffti⸗ ge Geſchoͤpff koͤnnen GOtt nicht dienen durch ſich ſelbſt, dieweil ſie noch Verſtand, noch Hertz, noch Zung haben, tauglich ihn zuer⸗ kennen, zulieben und zuloben: Sie dienen euch, unter dem Be⸗ dinge, daß ihr an ſtatt ihrer GOtt euch zuverwunden. 42 3 dienet. Und ihr beraubet ſie ihres Zihl und Ends, empoͤret, und wiglet ſie wider den Erſchaf⸗ fer auf, wendet ſie zu ſeiner Beley⸗ digung an. Ihr bedienet euch des Liechts, Komantzen, und Liebs⸗ Buͤcher zuleſen; deren Finſternuſ⸗ ſen der Nacht, euere unehrbar, und ſchaͤndliche Buben⸗Stuck zuverhehlen; des Luffts zu aller⸗ hand leichtfertigen Buhl⸗Liede⸗ ren, unverſchambten Schnitzen, und Zotten; deren Fruͤchten der Erden, zum Schlemmen, Praſ⸗ ſen, und Vollſauffen; deren Fell, Wolle, Seiden und anderes von denen Thieren zur Eitelkeit. Iſt eben, als wann ihr einen armen Tropffen Gold⸗ oder Silber⸗ Stuͤcke gegeben haͤttet, und er euch ſolche an den Kopff werffete, Eben, als wann der Koͤnig einem Gouver- neur einen Wechſel angewiſen haͤtte, und er ſich deſſen bedienete, Volck anzuwerben, und ſeine Majeſlaͤt zubekriegen. Eben, als wann ein Braͤutigam ſeiner Braut Kleynodien, Jubelen und koſtbare Edelgeſtein verehret haͤt⸗ te ihre Affection, und Neigung zugewinnen, und ſie ſich deren gebrauchte, einem Ehebrecher zugefallen. Mein! wurde wohl auch etwas haͤßlich⸗und abſcheu⸗ licheres auf der Welt ſeyn? Ego Oſeæ. 2. eis dedi vinum, & triticum, vV. 8. quæ fecerunt Baal, ich hab ihnen Horn, und Wein ge⸗ 424 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, gegeben, die ſie dem Baal ge⸗ opffert haben. B Ihr mißbrauchet die Gutthat der Erloͤſung, machet ſie euch unnutzlich, laſſet Chriſto nicht zu, die Fruͤchten, die er geſucht hat, davon einzuſammlen: Hic eſt omnis fructus, ut aufferatur peccatum. Er hat den Todt aus⸗ geſtanden, die Suͤnd zu toͤdten, und ihr machet ſie widerum le⸗ ben: Er iſt auf dile Welt ange⸗ kommen, diſe ſchaͤndlich⸗ und ſchaͤdliche Mißgeburt der Natur daraus zu vertreiben, und ihr nehmet ſie wider in euer Hertz ein; ihr drucket ihm jene Klag⸗ Wort bey dem Propheten lſaias aus dem Mund: In vanum la- Iſ. 49. v. 4. boravi ſine cauſa conſumpſi fortitudinem meam: Umſonſt hab ich mich bemuͤhet, und vergeblich meine Kraͤfften an⸗ gewendet. Umſonſt iſt Chri⸗ ſtus vor euch Menſch worden, und geſtorben: Diſe Geheim⸗ nuſſen alle hatte er erfuͤllet, die Suͤnd in euch zu zerſtoͤhren, und ſie regieret durch euch. Was ſa⸗ ge ich, die Suͤnd lebe ungeachtet des Todts Chriſti durch euch? Ihr bedient euch ſogar des Todts und regiere: Ihr nehmet die Kuͤhnheit, eben darum die Suͤnd zu begehen, dieweil, ſaget ihr, COtt fuͤr mich geſtorben iſt; er wird mir ſchon verzeyhen; er wun de fuͤr mich nicht gelitten ha⸗ ben, wann er mich verwerffen wollte. Quem propoſuit DElIS Rom. 3. propitiationé in ſanguine ipſius V. 25. propter remiſſionem præceden- tium peccatorum: GOtt hat ſeinen Sohn vorgeſtellt, ein Verſoͤhn⸗Opffer durch Ver⸗ gieſſung ſeines Bluts zuſeyn, zur Erlaſſuug deren Suͤn⸗ den, welche zuvor geſche⸗ hen ſeynd: Mercket der H. Paulus ſagt, præcedentium peccatorum, der vorgeſche⸗ henen Suͤnden. Hat dann der Sohn GOttes nur fuͤr die Suͤnden, die vor ſeiner Ankunfft geſchehen ſeynd, gelitten? Nein, ſondern der Aoſel redet alſo, dieweil er in Schreibung diſer Wort in Betrachtung des Ley⸗ dens und Todts Chriſti vertiefft war, und ſich einbildete, daß eine ſo groſſe Gutthat das Hertz de⸗ ren Menſchen dergeſtalt ein⸗ nemmen wurde, daß nach einer ſo groſſen Gnad niemand mehr ſündigen wurde. Es war in etwas zuentſchuldi⸗ gen, es war kein ſo grob und ab⸗ ſcheuliches Laſter, zur ſelben Zeit GHtt beleydigen: Aber anjetzo nach der Menſchwerdung Chriſti, nach der Erloͤſung, und nachdem Chriſtus, die Suͤnd zuvertilgen, ſo vil gelitten, und ausgeſtanden hat, O wie iſt es wohl moͤglich! daß ihr dieſelbe begehen, und noch ſuͤndigen koͤnet? Quomodo po-Gen. 39; tes facere malum, & peccare in v. 9. DEIIM DEllN gen wo leib, t die eue GOtt Inſtrun dieere⸗ tes? GOtt eine al Wiſ di do it euch potes: ſo ſuc die ge⸗ wohle in ſein lignen W den ſhd. inet uge⸗ ſedie digen deren anbet alder en. . „△ Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 425 DEIIM tuum? Wañ ihr ſuͤndi⸗ gen wollet, ſo ſuchet einen andern Leib, und eine andere Seel, als die euerige. Wie ſollet ihr wohl GOtt beleydigen koͤnnen durch Inſtrumenten, und Werckzeug, die er erloͤſet hat? Luomodo po⸗ tes? Wann ihr den H. Namen GOttes laͤſtern wollet, ſo ſuchet eine andere Zung, als die eurige. Wie ſollet ihr wohl GOtt durch die Zung ſchaͤnden koͤnnen, die er euch gegeben hat? Quomodo potes? Wañ ihr ſuͤndigen wollet, ſo ſuchet eine andere Welt, als die gegenwaͤrtige: Wie ſollet ihr wohl Gott in ſeinem eignen Land, in ſeinem eignen Reich, in ſeiner eignen Herrſchafft antaſten, und beſchimpfen? Suchet einen an⸗ deren Ort, als diſen da, wo ihr ſeyd. Wie ſollet ihr GOtt in einer Gegenwart, vor ſeinen ugen, allernaͤchſt bey ihm be⸗ leydigen koͤnnen? Wann ihr ſuͤn⸗ digen wollet, ſo ſuchet einen an⸗ deren GOtt, als diſen, den ihr anbettet: Aber ihr werdet keinen anderen finden. Wie ſolltet ihr dann dem jenigen die geringſte Verdruͤßlichkeit erwecken, das Mindiſte zuwider thun koͤnnen, der euch ſo ledig, und unumgaͤng⸗ lich nothwendig iſt? Diſes waͤre die Augen, die zu euerem Schutz wachen, verletzen; die Schooß, in welcher ihr liget, und die euch traget, mit Fuͤſſen ſtoſſen; den Armb, der euch unterſiuͤtzet, bre⸗ chen, die Bruſt, welche euch ſaͤuget, zerreiſſen, den Schild, der euch bedecket, und ſchuͤtzet, zerſchlagen, und zertrimmeren, dem Herren, welcher euch alles gegeben hat, mißfallen, und ei⸗ nen Unwillen erwecken. Domi-Gen. 39. nus tuus omnia tibi tradidit v. 8. & 9. quomodo potes ergo faceré malum? Er hat euch alles gege⸗ ben, Guͤter der Natur, durch die Gutthaten der Erſchaffung, und Erhalrung; die Guͤter der Gnad, durch die Gutthat der Er⸗ loͤſung; er verſpricht, und be⸗ reitet euch auch die Guͤter der Glory, durch die Gutthat der Freud, und Gluͤckſeeligkeit, Amen. P. le jeune VII. Theil. Sechs Phh E. 42²6 Sechs und zwantzigiſte Predig, òè 7777777777777777%7757575 Bechs und zwantzigiſte Wredig. Vom Geheimnuß der Menſchwerdung, welches durch die Suͤnd beleydiget wird. T H E M A. Verbum Caro factum eſt. Joann. 1. v. 14. Das Wort iſt Fleiſch worden. J. c. (My Eſteren betrachteten wir, daß wir hoͤchſte , ) Urſach haben, die Toͤdtſuͤnd zu verab⸗ ſchheuen, anerwogen wir in Einwilligung in dieſelbe eine unnatuͤrlich und abentheur⸗ liche Undanckbarkeit wider die unſchaͤtzbare von der Guͤte GOt⸗ tes empfangene Gutthaten, wider die Gutthat der Erſchaffung, der Erhaltung, und der Erloͤſung begehen. Die Zeit geſtattete mir nicht, weitlaͤuffiger von dem Ge⸗ heimnuß der Goͤttlichen Menſch⸗ w rdung, welche der Grund der Gurthat der Erloͤſung iſt, zu handlen: Will es alſo anheut thun, da ich euch zeigen wird, daß der Sohn GOttes, da er, uns zu erloͤſen, Menſch wordẽ iſt, ſeine vier herrlichſte Vollkomen⸗ heiten, ſeine unausſprechliche Macht, Weißheit, Gerechtigkeit, und Guͤte ausgeuͤbet habe: Woraus ihr ſchlieſſen koͤnnt, und ſollet, daß wir ihn in diſen Goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten groͤb⸗ lich beleydigen, wann wir durch unſer ausgelaſſen, und unor⸗ dentliches Leben die Menſchwer⸗ dung Chriſti uns unnutzlich ma⸗ chen. Welches dann vermittelſt der Gnad GOttes, und euerer guͤnſtigen Aufmerckſamkeit der Innhalt meiner heutigen vormittaͤgigen Predig ſeyn wird. IDEA A. Iynoarna- tione Deus exerelit ſuam Pten timn ir ſe. . iMnerin dal inient ſe. i Cmmt. . Eit V. I, tin Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 427 IDEA SERMONIS. I. PUINCTIIM. In Incarnatio- ne DElIS exercuit ſuam Po- tentiam in ſeipſum, exinani- niens ſe. A. II. PUNCTUM. Exercuit Sa- pientiam I. attingens à fine ad finem B. 2. Diſponens omnia ſuaviter, & dans hominibus Ducem convenientiſſimum ad Beatitudinem C. III. PUINCTUM. Exercuitu- ſtitiam per fatisfactionem pro peccato. D. . IV. PUNCTUM. Exercuit Bo nitatem, donans Bonum infi- nitum. E. Seipſum in Redem- ptionem. F. CONCLISIO pathetica, ex- citans ad fugam peccati, & A- morem DEl. G. PUNCTUMI. A. Efcendat dilectus meus In Incarna- in hortum ſuum, mein tione Deus Geliebter ſteige in ſei⸗ exercuit nen Garten hinab. Die ſuam Poten Schrifft⸗Ausleger, welche uͤber tiam in ſe- das hoche Lied geſchriben „ſagen, ipfum, exin daß bemeldte Wort dem buch⸗ gniniens ſe. ſtablichen Verſtand nach die Cant. y. Einladung der ſchoͤnen Sulami- v. 1. tin ſeyen, welche den Koͤnig Salo- mon, ſeine Luſt, und Ergoͤtzung in ihrem Luſt⸗Garten zu nehmen, erbittete. Aber in verbluͤmbt, und geiſtlichem Verſtand ſeynd es Wort der Kirch, welche das Goͤttliche Wort bittete in die Schooß derAllerſeeligſten Jung⸗ frau, das wahre Paradeys, und Wolluſts⸗Ort herunter zu kom⸗ men, um allda die menſchliche Na⸗ tur anzunehmen, und hypoſtari- ſcher Weiß mit ſeiner Goͤttlichen Perſohn zu vereinigen. Dieſes Wort deſcendat, er ſteige her⸗ * unter, haltet meinen Verſtand inn, und machet mich betrach⸗ ten, daß, gleichwie Salomon, als er, um zu ſeiner Geliebten zu kommen, von ſeinem Thron herunter ſtige, nothwendig Staf⸗ fel⸗Weiß, und durch gewiſſe Stuffen, wie die Schrifft meldet, 3. Reg. 10. ſich herunter begabe: Alſo ſeye V. 19. auch der Sohn GOttes, da er in dem Geheimnuß der Menſch⸗ werdung auf diſe Welt angekom⸗ men, einige Weiß von dem Thron ſeiner Gerechtigkeit herunter ge⸗ ſtigen: Infra ſuam vacuefactus Poteſtatem, ſpricht der H. Hila- rius. Und hat er zu diſem Ende die vier fuͤrnehmſte Vollkommen⸗ heiten, die der Chriſt⸗Catholiſche Glaub in ſeiner Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt erkennet und anbettet, ſeine unendliche Macht, Weißheit, Gerechtigkeit, und Guͤte gegen denen Menſchen ausgeuͤbt. H h h 2 Die 428 Luc. 1. Die Allerſeeligiſte Jungfrau v. 15. ſagt in ihrem Lob⸗Geſang: Fecit potentiam in brachio ſuo, er hat Macht, und Gewalt mit ſeinem Armb erzeigt. Diſes iſt die gantze Urſach, die man aus tauſend wunder, ſeltſam⸗ unbe⸗ greifflichiſten Wundern beybrin⸗ gen kan, welche die Menſchen, und Engel in diſem groſſen Geheim⸗ nus bwunderen. Wann ihr mich fraget, wie das Goͤttliche Wort ſein eigne Selbſt⸗Beſtaͤn⸗ digkeit einer erſchaffenen Natur habe mittheilen koͤnnen, indem ſolche ſelbſt in der Gottheit einer unerſchaffenen Perſon nicht kan mitgetheilt werden? So antwor⸗ te ich euch: Diſes ſey ein Haupt⸗ Werck, und Meiſter⸗Stuck ſei⸗ ner Allmacht geweſen, fecit po- tentiam in brachio ſuo. Fraget ihr mich, wie es kome, daß der Sohn GOttes, und nicht der Vatter, ſeye eingefleiſcht wor⸗ den, da doch die Natur des Vat⸗ ters eben ſo wohl, als die Natur des Sohns (inmaſſen ſie nur ei⸗ ne, und eben dieſelbe Natur ha⸗ ben )mit der Menſchheit vereini⸗ get iſt; und der Heil. Leo, von der auf dem Thron des Vatters ſitzenden Menſchheit redend ſagt: S. Leo Serm Eterna Patris recepta conſeſſu, 17. de Aſcen. illius Gloriæ ſociatur in Thro- Dom. no, cujus naturæ copulatur in Filio? So antworte ich aber⸗ mal: Er habe ein Meiſter⸗Stuck ſeiner Allmacht gewuͤrcket, Fecit Sechs und zwantzigiſte Predig, potentiam in brachio ſuo. Saget ihr mir: Dieweil ein Creatur herfuͤrbringen, es der⸗ ſelben die Exiſtentz, oder das da⸗ ſeyende Weeſen ertheilen, iſt, wie kommet es, daß der Sohn GOt⸗ tes die Heiligiſte Menſchheit er⸗ ſchaffen hat, welcher er doch, nach der Lehr des H. Thomas, und ſeiner gantzen Schul, kein menſchlich, und erſchaffene Exi- ſtentz, kein menſchlich wuͤrcklich daſeyendes Weeſen gegeben hat? Antworte ich: Fecit potentiam in brachio ſuo; er hat ein Mei⸗ ſter⸗Stuck ſeiner Allmacht voll⸗ bracht. Di Schrifft, da ſie von denen Himmlen, und anderen Geſchoͤpf⸗ fen Meldung thut, nennet dieſel⸗ be Werck der Finger GOttes: Videbo Cælos, opera digito-Pſ. 8. v. 4. rum tuorum: Von der Menſch⸗ werdung aber ſagt ſie, daß diſe ein Werck, und Wuͤrckung ſeines Allmaͤchtigen Armbs ſeye. Nicht, daß GOtt in ſeiner Gott⸗ heit Aermb, Haͤnd, und Finger habe, angemercket er ein purer Geiſt iſt; ſonder ſie redet alſo, um ſich nach unſerem ſchwachen Ver⸗ ſtand zu bequemmen und verſte⸗ hen zu geben, daß die Einflei⸗ ſchung goͤttlichen Worts ein un⸗ veꝛgleichlich ſchwereꝛꝛverwunder⸗ licher⸗ und der Allmacht GOttes wuͤrdigeres Werck ſeye, als die Erſchaffung Himmels, und der Erden. In der Erſchaff ng uuͤbte in ⸗ ie t⸗ 7 .8 . 4 1 — ——— Matth. 2. v. 13. Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. uͤbte er ſein Macht allein uͤber das Nichts aus, da er die Ge⸗ ſchoͤpffe aus denſelben herfuͤr ge⸗ bracht hat: In der Wider⸗Aufer⸗ ſtehung aller Menſchen zu End der Welt, wird er ſein Macht uͤber den Staub ausfuͤhren, da er unſere Leiber daraus wider herfuͤrziehen wird. In der Ein⸗ fleiſchung, und Anziehung menſch⸗ licher Natur hat er ſein Macht uͤber ſich ſelbſt geuͤbt. Sehet, was Staͤrcke, was Gewaltthaͤtigkeit ihr euch anthut, was Muͤhe, und Uberwindung es koſte, da ihr euch erniedrigen, demuͤthigen, von euerem Stand, und Wuͤrde etwas ſincken und fahren laſſen ſollet. Gedunckt es euch nicht ein uͤber alle Maſſen ſeltſam, und ungemeine Demuͤthigung, Er⸗ niedrigung, und Vernichtigung, daß ein GOtt Menſch, der Er⸗ ſchaffer ein Geſchoͤpff, der All⸗ maͤchtige ein ſchwaches, klein, und unmuͤndiges Kind ſeye? Wann ich zu einem ehrſamen, viertzig⸗jaͤhrigen Mann ſagte, fort mit dir, du biſt ein Kind, wurde ich ihn maͤchtig beleydigen; und wann er ſich nicht beleydiget findete, es nicht uͤbel aufnemmete, wurde man ſein Demuth hoͤchlich bewunderen. Da der H. Ertz⸗ Engel Gabriel den H. Joſeph in dem Schlaf ermahnete, Chriſtum in Egypten zufuͤhren, ſagt er zu ihm: Nehme das Rind. Was ſagſt du H. Ertz⸗Engel? wohin 429 gedenckeſt du? zittereſt du nicht, da du alſo redeſt? weißt du auch, von wem du redeſte wer derjenige iſt, den da ein Kind nenneſt? Es iſt der, welcher Himmel und Er⸗ den regieret, dich fuͤhret, leithet, beherrſchet, erleuchtet, weiß, klug und gluͤckſeelig machet. Nein, er gedencket ihn nicht zubeleydi⸗ gen, er nennet ihn, was er iſt, leget ihm den Titul, und die Ei⸗ genſchafft bey, die er hat annem⸗ men wollen, nennet ihn ein Kind, dieweil er in der Sach ſelbſt, und in der Wahrheit ein Kind iſt. Sollte ein Beicht⸗Vatter, da ein beruͤhmter Advocat bey ihm in der Beicht etwelch einer Eytel⸗ keit, oder Ehrſucht ſich anklagt, zu diſem ſeinem Beicht⸗Sohn ſagen: Fuͤr euer Buß, um euch zudemuͤthigen, werdet ihr, da ihr vor dem Parlament redet, ſtam⸗ len, und lallen, die Wort, wie ein Kind, ausſprechen; an ſtakt zu⸗ ſagen, der Vatter eines Miſſe⸗ thaͤters, werdet ihr ſagen, der Vartl eines Millethaͤtls. Wurde fuͤrwahr diſer Advo- cat, ſothane Baß anzunem n, und biß dahin ſich zu rniedri⸗ gen, hefftiges Widerſtreben in ſich fuͤhlen, und hierzu ſich nicht bequemmen wollen. Der Sohn GOttes, als er unſer Buͤrg wor⸗ den, hat die Buſſen, die wir fuͤr unſere Suͤnden verdienen, an⸗ nemmen, und vollzi hen wollin; nicht nur die muͤhe ſeelig, quaͤlend, Ohh 3 und du, O„α B. Ewercuit Sapiztiam 1. 430 und ſchmertzliche, ſondern auch die ſchimpfflich, ſchmaͤhlich, und demuͤthigende Buſſen. Ware nicht ein groſſe Erniedrig⸗ und Demuͤthigung, daß derjenige, welcher in dem Himmel donnert, in einer Wiegen geweinet, und geſeuffzet? Den, welchem die Frenn nenttrlaß zuruf⸗ en: Heilig, Heilig, Heilig biſt ERR! der SSGit der Heerſchaaren, eine Jung⸗ frau geſchweiget, und angeredt: Pupa, Pupa! Mein Schatz, mein Kind! da haſt die Bruſt, ſauge! Der, welcher das Goͤtt⸗ liche Wort, das Ewige Wort iſt, welcher durch ſeine anzuͤgi⸗ ge Wohlredenheit die gelehrt, Sechs und zwantzigiſte Predig, und erleuchtiſte Verſtaͤnde in Verwunderung ziehen koͤnnte, wie ein Kind gelallet, und um ſich nach unſerm Verſtand und Unge⸗ ſchicklichkeit zu richten, ſchlecht, und gemeiner Gleichnuſſen: Das Himmel⸗Reich iſt gleich ei⸗ v. 3 1.33. & nem Senff⸗RKoͤrnlein, einem 47. wenig Saur⸗Ceig, eiuem in das Weer geworffenen Netz, ꝛc. ſich habe gebrauchen wollen? war nicht ein groſſer Gewalt ein maͤchtiger Zwang, eine ſtarcke Obſigung uͤber ſich ſelbſt vonnoͤthen, um zu dieſen Ernidrigungen, und Bedemuͤ⸗ thigung ſich zu entſchlieſſen? Fe- cit Potentiam in brachio ſuo. PUNCTUM II. (CR erzeigt zweytens ſeine unbegreiffliche Weiß⸗ heit. Der H. Geiſt be⸗ zeugt von diſer Goͤttlichen Voll⸗ Attingens kommenheit, daß ſie ſich ge⸗ à fine ad f- Waltiglich von einem End Nenm. Sap. 8. V. I. biß zu dem anderen erſtre⸗ cke, und alle Ding lieblich anordne. In dem Geheimnuß der Menſchwerdung langete die Weißheit GOlttes nicht allein von einem aͤuſſeriſten zu dem an⸗ dern, ſondern vergeſellſchafftete, und vereinigte zwey hoͤchſt⸗ent⸗ fernte aͤuſſeriſte Ding miteinan⸗ der: Sie machte, daß ein, und eben di⸗ ſelbe Perſohn zugleich un⸗ ſterblich, und ſterblich; unleydbar und leydlich; unermeſſen, und in ein Ort eingeſchraͤnckt, Ewig, und der Zeit unterworffen gewe⸗ ſen iſt. Hoͤret, was der Heil. Cyrillus von Alexandria in dem zu Epheſo gehaltenen Concilio, oder Kirchen⸗Rath hievon ſagte: incitatum, cuùm ſuâpte naturaâ exinanitionis capax non eſſet, ſervili formâ ſuſceptâ ſemet- ipſum exinanivit, dejecitque: Qui carnis commercia ignora- bat, tui causâ carne induitur: Qui ob naturamcorporis exper- tem ſub tactù non veniebat, pal- Pa- 1 . Conc. Z. 7 Verbum humani generis amore 3 Matth. 13. .„NS̃ ⸗ Pobilx umge initiu Petke it: meli dive Cui cis D „i „Ert „Ms i , ic⸗ i⸗ t, as Matth. 13. m 7. n en en r 6.. e vejl, Vom Geheimnus der Menſchwerdung. 431 Pabilis efficitur: Qui principi- um neſciebat, ſecundùm corpus initium ſortitur: Qui abſolutè perfectus erat, incrementa ſum- it: Qui converti rion poteſt, ad meliora progreſſus facit: Qui dives eſt, in diverſorio gignitur: Qui Cælum nubibũs tegit, faſ- ciis involvitur: Geteutſcht;„ „Das Goͤttliche Wort, welches aus ſeiner eignen Natur einiger „Ernidrig⸗ und Vernichtung „hicht faͤhig war, ernidrigte, und „demuͤthigte ſich aus Lieb der „Menſchen, und ziehete die Ge⸗ „»ſtalt eines Knechts an: Der, „»welcher ein Allereiniſter Geiſt, »von dem Fleiſch nichts wußte, „die mindiſte Gemeinſchafft mit »deinſelben nicht hatte, bekleydete „ſich wege unſer mit dem Fleiſch: „„Der, welcher wegen ſeiner Leib⸗ »„Loſen Natur nicht kunte beruͤhrt „werden, machte ſich fuͤhlbar, „und angreifflich: Der von aller „Ewigkeit her ohne einigen An⸗ „fang war, namme dem Leib nach „inen Anfang, und hbte an zu⸗ „„»ſeyn: Der durchaus vollkomen war, namme zu, und wachſete: „Der einiger Veraͤnderung nicht „Unterworffen, veraͤnderte ſich, »Uund ſchreitete von einem minde⸗ „ken Alter zu einem Beſſeren: „Der der Allereichiſte war, wur⸗ »»de in einem armen Stall geboh⸗ „»ren: Der den Himmel mit Wol⸗ »»cken bedecket, ligt in ein Kripp „in Windelein eingefaͤcſ yt. Die Goͤttliche Weißheit ord⸗ net zweytens, ſagt der Weiſe Mann, alles lieblich an: Das iſt, ſie fuͤhre, und leite ihre Ge⸗ ſchoͤpffe durch anſtaͤndige, ihrer Natur, und der Beſchaffenheit ihres Weſens beqemm, und gleichfoͤrmige Mittel zu ihrem letſten Zihl und End. Die Natur des Menſchen iſt, leiblich, und fehlbar zuſeyn: Hatte er alſo zu ſeinem Thun, und Laſſen, in ſei⸗ nem Wandel, und Umgang, und auf dem Weeg der Sekligkeit ein Regul, und Richt⸗Schnur von⸗ noͤthen, welche leiblich, und ohn⸗ fehlbar waͤre: Dann, wann ſie nicht leiblich, und ſichtbar waͤre, koͤnnte man ihr nicht nachfolgen; waͤre ſie aber nicht richtig, und unfehlbar, ſo darffte man ihr nit nachfolgen. Die Goͤttliche Na⸗ tur war unfehlbar, aber nicht ſichtbar: Die menſchliche Natur ſichtbar, aber gebrechlich, und denen Fehleren unterworffen: Deus ſequendus erat, qui videri non poterat: Homo videri pote- rat, qui ſequendus non erat. Man hat diſe zwey Naturen miteinander vereiniget, einen Menſchen GOtt „und einen GOtt Menſch gemacht; die wah⸗ re Regul, den Spiegel und das Muſter zu der ewigen Seelig⸗ keit vorverordneter auſſerwaͤhlte Seelen; damit man ihn, als Menſchen ſehen, und ihm, als Gott nachfolgen, in ſeine Fuß⸗ Staf⸗ G. 2. Diſponens omnia ſua.- viter, & dans homi- ni ducem ad Beati. tudinem. 1 Aug. 1. Pet. 2. V. 21. Rom. 8. V. 29. 43²2 Staffen tretten, und, ſondern ſvelahr irr zugehen, nachahmen nne. Aber iſts nicht etwas ſeltſa⸗ mes, und erſtaunliches, daß man denen Chriſten ein ſo hoͤchſt verſicherte und ihrem ewigen Heyl ſo angelegene Wahrheit nicht einreden, und beglaubt machen kan; daß man nemlich, um ſeelig zuwerden, diſer Regul nothwendig folgen, das Leben, den Wandel, und Thaten des Seeligmachers nachahmen muͤſ⸗ ſe? Es erklaͤren uns diſes der H. Petrus, der H. Paulus, der H. Evangeliſt joannes, die drey be⸗ ruͤhmtiſte Apoſtel des Sohns GOttes, in ſo deutlich, und aus⸗ drucklichen Worten, daß uns, daran zuzweiflen, alle Urſach ge⸗ hoben, und gaͤntzlich benomen iſt. Der H. Petrus: Chriſtus paſ- ſus eſt pro nobis, vobis relin- quens exemplum, ut ſequami- ni veſtigia ejus. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Exempel hinterlaſſen, da⸗ mit wir ſeinen Fußſtapffen nachfolgen, und eben den jeni⸗ gen Weeg nachwandlen, den er uns vorgewandlet iſt, um eben dahin zugelangen, wohin er ge⸗ langet iſt. Der Heil. Paulus: Quos præſcivit, & prædeſtina- vit conformes fieri imaginis Fi- lii ſui: Die GOtt vorgeſehen, die hat er auch verordnet, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sechs und zwantzigſte Predig, Sohns gleichfoͤrmig wer⸗ den ſollen⸗ Der D. Joannes . an. der Evangeliſt: Qui dicit ſe in“ V. 6- Qhbriſto manere, debet, ſicut il- le ambulavit, & ipſe ambulare. Wer in Chriſto bleiben will, der muß eben alſo wand⸗ len, wie er gewandlet hat. Und der Sohn Ottes ſelbſt: Wer in mir nicht wird blei⸗ Joann. ben, der wird, wie eine ¹*⸗ V. 6. von dem Wein⸗Stock ab⸗ gehauene Reb, hinaus⸗ und in das Feur geworffen wer⸗ den. Muß man alſo, um ſee⸗ lig zuwerden, und nicht in das hoͤlliſche Feur geworffen zuwer⸗ den, in Chriſto verbleiben. Nun 1. Joann. ſagt ſein geliebter Juͤnger: Qui2. v. 6. ſe dicit in Chriſto manere, de- bet, ſicut ille ambulavit, & ipſe ambulare, daß, um in Chriſto zu verbleiben, man wandlen muͤſſe, wie er; das iſt, leben, wie er: Ein jeglicher ſeinen von ihm geuͤbten Tugends⸗ Exemplen, ſeinem Stand gemaͤß, und nach ſeinen geringen Kraͤff⸗ ten, und Vermoͤgen, vermit⸗ tels der Beyhilff ſeiner Gnad, nachahmen muͤſſe. Sehet, wie er ſich gegen ſeinem Himmliſchen Vatter, gegen de⸗ nen Menſchen, und gegen ſich ſelbſt verhalten. Gegen GOtt: Er bettete ihn beſtaͤndig in ſeinem Hertzen an, fielle vilmahl in dem Gebett⸗ nuf ſein Angeſicht zur Erde mder, war von Lieb, und Eyffer lb⸗ nd „, 1⸗ 66 in1. Jſoann. ni2. V. 6. e⸗ n 4 6 Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 433 Eyfer fuͤr ſein Glory aller entzuͤn⸗ det, und angeflammet, thate je⸗ derzeit, was ihm angenehm, und wohlgefaͤllig, erfuͤllete ſo voll⸗ kommen allen ſeinen Willen, daß er, um ihm zu gehorſamen, dem allerſchmaͤhlich⸗ und grauſamiſté Todt aus allen ſich unterwerffete; er danckete ihm zaͤrtlichiſt, und aus inneriſtem Hertzen auch fuͤr die mindiſte Gutthaten, die er von ihm empfienge, als fuͤr ein armes Mahl von Gerſten⸗Brod; alle ſeine Gedancken, Begierden, Vorhaben, Wort, Werck, und Neygungen zihleten auf nichts anders ab, dann allein die Ehr GOttes zu befoͤrderen, und zu vermehren: Ihm Seelen zu ge⸗ winnen, ſie zu ſeiner Erkantnuß, und Lieb zu fuͤhren, und mit er⸗ geben, geneigt, und freudigen Willen alle innerlich, und aͤuſſer⸗ liche Creutz, die ihm ſein Vatter zuſchickete, anzunehmen. Gegen denen Menſchen. Er beley digte niemand, waꝛ niemand widrig, betruͤbte niemand, ſchaͤn⸗ dete, und laͤſterte ſeine Verleum⸗ der nicht, gabe nicht Schmach, um Schmach, fluchete, die ihn fluchten, nicht widerum entgegen: Wann er zu dem Judas, und denen Phariſœeren geſagt hat, væ vobis! wehe euch! geſchahe es aus Prophetiſchem Geiſt, nicht aus Raach⸗Begirrd; er flehete ſeinen Himmliſchen Vatter, da er an das Creutz aufgehenckt, ver⸗ P. le jeune VII. Theil. ſpottet, und gelaͤſteret wurde, nicht um ſolche an, ſagte nicht, wit ihr: Mein Vatter, ich will mich nicht raͤchen, laſſe aber dir deßwegen die Raach uͤber; ſonder ſuchte Urſachen, ſie zu entſchuldi⸗ gen, ihnen zu verzeyhen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23. Er verſchmaͤhet niemand, nahme v. 34. alle, die zu ihm kamen, mit Lieb, und Freundlichkeit auf, bewillig⸗ te ihnen die Gnaden, die ſie an ihn begehrten, auch ſo gar denen Frembden, und Mißgünſtlingen, als dem Cananaͤiſchen Weiblein, dem Kauff⸗Mann, dem Fuͤrſten der Synagog. Er antwortete ſanfftmüthig, und liebreich auf alle ihm vorgetragene Fragen, ſelbſt auf die jenige, die man vorbrachte, ihn zu hintergehen, in ſeinen Worten zu fangen, und anzuklagen. Er liebkoſete die Arme, troͤſtete die Betruͤbte, beſuchte die Krancke, leitete die Irrende wider auf den rechten Weeg, lehrete die Unwiſſende, bekehrete die Suͤnder, thate maͤnniglichen Guts: Pertranſi- Acor. 10., it benefaciende, & ſanandé v. 38. Omnes. Gegen ſich ſelbſt war er ſehr ſtreng; er fuͤhrte ein uͤber alle Maſſen arm, demuͤthig, arbeit⸗ ſam, muͤheſeelig, und rauhes Buß Leben, ein nicht allein von aller Zuneigung gegen weltlichen Hochheiten, irrdiſchen Guͤteren, und fleiſchlichen Wolluͤſten abge⸗ Jii zogen 434 zogen, ſonder gantz und gar ent⸗ fernet, und durchaus abgeſoͤn⸗ Sechs und zwantzigiſte Predig, Sehet den Spiegel, den er— uns, unſer Leben darnach einzu⸗ richten, vorgelegt hat. Er ſagte uns Abends vor ſeinem TDodt: Ich hab euch ein Exempel Joann. 13. gegeben, damit ihr thut, wie v. 15. ich gethan hab. Und deß⸗ wegen hatte er aus einer hoͤchſt verwunderlichen Weißheit ſich auf Erden ſichtbar gemacht, und iſt unter denen Menſchen herum gewandlet, In terris viſus eſt, Baruch. 3. &οα cum hominibus converſatus. v. 38. Als GOtt, uns zu helffen; als Menſch, uns ein Exempel zu ge⸗ ben: Niſi eſſet Deus, non affer- ret remedium; niſi eſſet homo, non præberet exemplum. PVNCTVM III. Joan. 6. dertes Leben. Da man ihn zum v. 15. Koͤnig machen wollte, verbarge er ſich: Die erſte 30. Jahr ſeines Lebens gewanne er ſein Brod in dem Schweiß ſeines Angeſichts, in der Werck⸗Statt eines armen Zimmer⸗Manns; die uͤbrige 3. letſte Jahr in Predigung des Evangelii. Er hatte kein eigene Wohnung, kein Ort zu ſeinem Unterſchlauff : Die Voͤgel des Matth. 8. Quffts, ſagt er, haben ihre v. 20. Meſter, und die Fuͤchſe ih⸗ Luc. 9. re Gruben, des Menſchen V. 58. Sohn aber hat nicht, wo er ſein Haupt auflehne. D. Iſes Geheimnuß ware Ewereuiz S uͤberhin nothwendig, die Juſtitian,—— Gerechtigkeit GOttes Jans Satis- ſcheinbar zu machen, und auszu⸗ faczionem uͤben, welche ſo groß, und er⸗ infinitaum ſchroͤcklich iſt, daß nichts pur pro peccato menſchliches, nichts erſchaffenes, nichts endliches derſelben voll⸗ kommen, und durchaus, auch nur fuͤr ein eintzige Todt⸗ Suͤnd genug thun kan Diſe Wahrheit wird in der Schul, und auf der Cantzel durch folgende Demon- ſtration, oder Beweiß insge⸗ mein dargethan, und beſtaͤttet. Um genau, und nach gaͤntzlicher Erforderung der Gerechtigkeit genug zu thun, muß die Bezah⸗ . *Beſehe part. VI. Conc. 3. punct. 2. litt. C. lung der Schuld angemeſſen, und gleichfoͤrmig ſeyn, die Genug⸗ thuung mit der Unbild uͤberein ſtimmen, und ins gleiche kommen. Nun iſt die Suͤnd ein unendliche Beleydigung; ſintemahl die Groͤſſe, und Schwere der Unbild aus der Groͤſſe, und Hochheit der belehdigten Perſon abgemeſ⸗ ſen wird: Die Todt⸗Suͤnd aber wider ein unendliche, unendlich⸗ liebwuͤrdig, und erſchroͤckliche Majeſtaͤt begangen wird: Iſt es alſo ein unendliche Unbild, die ein unendliche bezahlung, und Ge⸗ nugthuung erforderet. Und iſt kein pure Creatur, die ſolche zu leiſten, und auf ſothane Art ge⸗ nug — — — — I. Erxereuit Panitate dan Ho numn lif, tumn, ee Mzu⸗ nug zuthun vermoͤgend ſey. Di⸗ ſer Vernunffts⸗Schluß iſt ſehr kraͤftig, und uͤberzeugend; dieweil er aber oͤffters auf die Bahn ge⸗ bracht, und ein widerholte Sach eloarn 17. iſt, halte ich mich darmit nit auf. erd. Sehet einen anderen, nicht ſo gemeinen, und der mich ſonnen⸗ t klar, und hoͤchſtbuͤndig zu ſeyn ge⸗ ſch duncket: Der H. Anſelmus hat uud ihn obenhin, und gleichſam im kun vorbey gehen in dem Buch, wa⸗ el, imuch. rum GDit ſeye Menſch worden, 1, F 30. beruͤhret. 8s Ihr begehet ein Todt⸗Suͤnd, ge⸗ 100. Stuͤber zu gewinnen; um er⸗ ſo lieber, und williger wurdet ihr no, ſie begehen, 1000. zu gewinnen, und noch lieber, 10000. und abermahl lieber, eine gantze Welt zu gewiñen, und noch mehr, da es um den Gewinn 100000. nd Welten zu thun waͤre; und alſo n fort in infinitum, auf ewig, und . he⸗ Ni, E. erdtens uͤbte er in diſem 1 Exorcuit Geheimnuß ſein unbe⸗ t Bonitatem greiffliche Huͤrte. Die nſ⸗ dJuns Vo- Eigenſchafft des Guten iſt, ſich her num Infini- mitzutheilen, Bonum ſui diffu- ⸗ tum. ſivum. Durch andere Wohl⸗ he thaten ſchencket uns GOtt ſeine 6 Guͤter, das Weeſen, das Leben, 6 den Gebrauch ſeiner Geſchoͤpfen; in diſem unausſprechlichen Ge⸗ i heimnuß ſich ſelbſt. Wann ein 1 6 9 mildthaͤtiger Menſch ſein Geld Vom Geheimnus der Menſchwerdung. 435 eine unendliche Anzahl hinauszu⸗ rechnen: Dann die Begirrlichkeit weder Zihl noch Schrancken hat. Um alſo zuzeigen, daß ihr Un⸗ recht gethan habet, und daß ihr den Guͤtigen GOtt einer unend⸗ lichen Anzahl Welten vorziehen muͤſſet, wurdet ihr um ſeinet Willen etwas verliehren muͤſſen, welches eine unendliche Anzahl Welten werth waͤre. Nun aber iſt kein pure Creatur von diſem Werth: Nur das Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Leben Chriſti allein iſt eines unendlichen Werths. Und wurde er, die weil er fuͤr uns Buͤrg geworden, da auch nur ein eintzi⸗ ger Suͤnder zu erloͤſen, und fuͤr eine eintzige Todtſuͤnd vollkom⸗ men genug zuthun geweſen waͤre, ſeinLeben, deſſen doch ein eintziger Augenblick mehr, dann hundert Millionen Welten werth iſt, aufgeſetzt, und hingelaſſen haben. PUNCTUM VI. gern ohne Zinß darleyhet, ſo ſagt ihr, es iſt ein guter Menſch; ihr liebet, und haltet ihn werth. Der Sohn GOttes leyhet ſich nicht nur, er ſchencket ſich gar, frey, ledig, und durchaus, gantz um⸗ ſonſt, und ſonder andere Beweg⸗ Urſach, dann aus pur eintziger ſeiner unausſprechlichen Guͤte darzu angetriben. Werdet ihr ihn dann nicht gut, und liebreich nennen? Ihn nicht aus iñeriſtem Jii 2 eue⸗ 436 Sechs und zwantzigſte Predig, euerem Hertzen lieben, nicht die zaͤrtiſte Neigung⸗ und Anmu⸗ thungen gegen ihm tragen? Bo- num ſui diffuſivum, er gibt ein hoͤchſtes, weeſentliches, unend⸗ liches Gut: Iſt er alſo hoͤchſt, weeſentlich, unendlich guͤtig. Man ſagt, daß der Heil. Au- guſtinus, welcher bißweilen in GBetrachtung der unendlichen Guͤte, und anderer Vollkommen⸗ heiten GOttes erhebt war, ein⸗ ſtens gleichſam auſſer ſich ſelbſt, und verzuckt, aus einem Heiligen Liebs⸗Rauſch aufgeſchryen habe: Omein GOCC! ſollte ich GOCC, und du Auguſtinus ſeyn, ſo wollte ich Auguſtinus werden, damit du GOTC waͤreſt. Einige ziehen es in Zweiffel, ob Auguſtinus dieſe Wort geredet habe: Dieweil, ſagen ſie, es elwas ungereimtes, eine Einfalt waͤre, es waͤre nach dem unmoͤglichen ſterben, etwas unmoͤgliches gedencken. Aber mercket, daß er ſage: Wann ich GOTT waͤre, und iſt GOTT nichts unmoͤglich, nichts ſchwer; fuͤrnehmlichen einem unendlich Guͤtigen GOtt, einem GOtt, welcher iñbruͤnſtig, und mit einer unendlichen Lieb liebet: Aman- ti nihil difficile; omnia vincit amor. Was der H. Auguſtinus gedenckte, und zu ſeyn wuͤnſchete, hat Gott nicht allein ſeyn wollen, ſonder es auch bewerckſtelliget, und in der That ſelbſt erfuͤllet: Er iſt Menſch worden, um den Menſchen zum GOtt zumachen: Ut homines Deos faceret, Deus D. 7. factus eſt Homo, ſpricht der opuſτσ. 77. Engliſche Lehrer. Die Kirchen⸗Geſchicht in Er⸗ zehlung der Guͤte, und wunder⸗ ſamen Lieb des H. Caroli Borro- mæi entzucket uns fuͤr Verwun⸗ derung. Er ſpendete 20000. Tha⸗ ler an einem eintzigen Tag unter die Arme aus; und ein anderes mahl 40000. die er aus einem von ihm verkaufften Fuͤrſten⸗ Thum geloͤſet hatte. Er kame durch ſein Freygebigkeit in ein ſo groſſe Armuth, daß er alle ſeine Tapetzereyen abnehmen lieſſe, und ſie denen Schneideren gabe, denen Armen Kleyder daraus zu machen. Sein Hauß⸗Meiſter, welcher einem Armen, der ein Allmooſen an ihn bettlete, nichts anderes zu geben hatte, gabe ihm den Nacht⸗Rock des Cardinals: diſer aber war alſo verſchliſſen, und hingericht, daß der Bettler hingienge, bey dem Cardinal hieruͤber zu klagen: Gnaͤdigiſter Herr! ſehet da das ſchoͤne Allmoo⸗ ſen, welches euer Hauß⸗Meiſter mir gereichet hat! Der Heilige koͤnnte ſich des Laͤchlens nicht ent⸗ halten, in Erſehung, daß ein Armer ſich beklagte, daß man ihm den Rock eines Cardinals ge⸗ ſchenckt haͤtte. Als er zur Zeit der Peſt die Krancke zu beſuchen, und zu troͤſten, durch die Stadt gieng ⸗ — — — —- ——— 2— — Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 437 den klopffete er an der Thuͤr eines muth, ſonder ſelbſt zu der Bloß⸗ n: Hauſes, welche verriglet war, heit gebracht. Der H. Carolus els D. 1. an, und, dieweil ihm niemand ſezte ſich in Todts⸗Gefahr; Chri⸗ er nuſe j. antwortete,laſſet er eineLeiter an⸗ ſtus hat den Todt in der That leinen, und ſteigt zum Fenſter ſelbſt ausgeſtanden, und geſtor⸗ Er⸗ hinein, findet in der Kammer ein ben. Der H. hat diſes Kind der⸗ an der Bruſt ſeiner durch die Peſt genommen, und es ernaͤhren to⸗ todts⸗verblichenen Mutter han⸗ laſſen, iſt aber nicht ſelbſt ein Kind uune gendes Kind, nimmt es in ſein worden: Das Goͤttliche Wort ho⸗ Rochett, oder Biſchoͤfflichen iſt ſelbſt ein Kind worden, hat ter Chor⸗Rock, als ein Siegs⸗Zei⸗ ſich in Windlen einwicklen, in tts chen der Lieb, ſteigt darmit die eine Wiege anbinden laſſen, an Leiter hinunter, und uͤbergibt es der Bruſt einer Jungfrau zu⸗ n⸗ einer Saugamme. Den Zorn hangen, ſich unterworffen. F. e GOttes abzuwenden, und das Wann ihr jemand ſehr vil Seipſum in 7, Volck zuꝛ Buß einzuladen, ſtellete Gutes erwiſen, und ungemein Kedemptio e er eine Proceſtion an, in welcher groſſe Verpflichtungen angeleget nem, , er in einem Traur⸗Kleyd, Baar⸗ habet, ſo pfleget ihr ihm, um ihn , Fuß, mit bloſſem Haupt, einem zur Erkanntlichkeit, und Lieb ge⸗ 1 Etrick an dem Halß, in Thraͤnen gen euch zuvermoͤgen, vorzuſtel⸗ , ſchwiinmenden Augen, ein Cru⸗ len, was er ohne euch ſeyn wurde, 4 cifir in der Hand haltend, daher⸗ was ihr ihm zu Lieb gethan; die 6 gienge, und maͤnniglich die Zaͤher Labyrinth, aus welchen ihr ihn 4 aus denen Augen tribe. Iſt nicht erlediget, den elend⸗ und armſee⸗ . wahr, daß in Anhoͤrung deſſen ligen Stand, aus welchem ihr ihn , ihr zur Ehrerbietigkeit, Leb, und heraus gezogen habet. Laſſet uns zartiſter Hertzens⸗Neigung gegen ein Gleichnus thun, um zuer⸗ 1 diſem Heiligen bewegt werdet? kennen, was GOtt fuͤr uns ge⸗ Ach! was war wohl diſes in than, und wie ſehr wir ihm des⸗ , Vergleichung deſſen, was Chri⸗ wegen verpflichtet ſeyen. ſtus fuͤr uns gethan hat? Der HO. Laſſet uns ſetzen, das Geheim⸗ — Carolus gabe 40000. Thaler; nuß der Menſchwerdung ſeye . Chriſtus ſein eignes Blut, weit noch nicht vollbracht, und GOtt koſtbarer, als alle Schaͤtz der ſelbſt habe ſich dahin noch nicht 1 Welt. Der H. Carolus entkleu de⸗ entſchloſſen, ja noch niemah⸗ te ſeine Zimmer, lieſſe die Tape⸗ len den Willen gehabt uns zu⸗ ſerehen abloͤſen; Chriſtus wurde erloͤſen (Ach! wie armſeelig, und o gar ſeiner Kleyder beraubt, zuerbarmen wurden wir ſeyn) nich allein zur aͤuſſeriſten Ar⸗ Laſſſt uns ſetzen: Er habe uns . Jiiz alle 43⁸ Sechs und zwantzigiſte Predig, alle andere unſere Glaubens⸗ Artickul klar, deutlich und gewiß zuerkennen gegeben, zumahl, mit⸗ ten in einer jeglichen Stadt ein hoͤlliſches Cammin, oder Rauch⸗ Loch gemacht, wordurch wir un⸗ ſere Elteren, Groß⸗ Elteren, und Vor⸗Vorderen in denen Flamen ſeheten, mit ungezweiflet⸗hoͤchſt⸗ vergwiſſter Verſicherung, daß wir ihnen ebenmaͤßig nachfahren, und uͤber einige Taͤg nach unſerm Todt in diſen Hoͤllen⸗Pful gleich⸗ falls werden hinunter geſtuͤrtzet werden. In was Abgrund der Traurigkeit, Melancholey, und Verzweiflung wurden wir ſte⸗ cken? Laſſet uns ſetzen, daß wir alſo, wie allhie nicht zu Predigen, ſonderen durch allgemeines Leyd unſer Ungluͤck zubeweynen, bey einander verſammlet, ihr zu mir ſaget: Ach iſt dann kein Mittel uns von einem ſo groſſen Elend, und aͤuſſeriſten Unheyl zube⸗ freyen? wurde ich erwideren? es iſt nicht der geringſte Anſchein hierzu, ſo gar nicht ein Schatten Des geringſten Anſcheins: GOtt iſt wider uns erzoͤrnet, wer wird in beſaͤnfftigen? ſein Gerechtig⸗ keit unendlich beleydiget, wer wird derſelben genug thun: Wir muͤſſen, wurdet ihr ſagen, einen guten Engel bitten, aus denen Seraphims einen, welche die aller⸗ naͤchſte bey GOtt ſeynd, daß er ein Mitleyden gegen uns gewin⸗ nen, ſich unſer erbarme, unſer Eyd⸗bruͤchigen Boͤßwicht, und Fuͤrbitter ſeyn, u. uns zu Gunft reden wollte. Aber wiſſet ihr nicht, daß, wann der Koͤnig wi⸗ der einen Verraͤther, Treu⸗ und Feind ſeiner Cron hefftig erzoͤrnet iſt, kein Hof⸗Herr ſo kuͤhn ſeye, der auch nur die geringſte Ney⸗ gung und guten Willen gegen einem ſolchen bezeugen daͤrffe, aus Beyſorg, hierdurch einigen Veracht auf ſich zuziehen, und . . eines Mangels der Treu, Lieb, E Quisguis und Ergebenheit gegen ſeinem C. 24 leg. Fuͤrſtẽ verargwohnet zuwerden. Jul. Majeſe Wer ſich, fuͤr einen des La⸗ ſters der verletzten Waye⸗ ſtaͤt Schuldigen umb Gnad zubitten, erkuͤhnen wird, ſoll ſein gantzes Leben hin⸗ durch ehrloß ſeyn, ſagen die Kayſer. Welcher Engel, oder Seraphim dann wird ſich unter⸗ fangen daͤrffen, uns wider in Gnad einzuwerben? welcher des⸗ wegen auch nur den Mund er⸗ oͤffnen wollen, daß er nicht mehr dann hoͤchſt⸗wahrſcheinlich zu⸗ foͤrchten habe, ſelbſt in Ungnad zuverfallen? Wohlan dann, werdet ihr ferner ſagen, der Glaub lehret uns, daß GOtt einen Sohn habe, einen ein⸗ tzigen Sohn, einen ihm glei⸗ chen Sohn: Auf diſen wird er kein Ungnad werffen, ihm nicht unguͤnſtig ſeyn koͤnnen; diſer Sohn iſt gar zu huldreich, und Liebens⸗werth, und gar zuſehr on — — -⸗ — — = igen ſfe, igen L. Quisglit un. 40 . Lo⸗ en d d in⸗ die dder ter⸗ in E t du⸗ d n, der tt in⸗ lei⸗ er ſer⸗ nd hr Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 439 von ſeinem Vatter geliebt, diſen muͤſſen wir bitten, daß er ſich un⸗ ſer erbarme, und von ſeinem Vatter erlange, daß er mit denen Muͤheſeeligkeiten, Straffen und Peynen, welche wir in diſem Le⸗ ben ausſtehen, ſich begnuͤge, und, an ſtatt uns in die Hoͤll zuwerffen, beydes miteinander, unſer Seel und Leib zugleich ſterben laſſe. Erweiſet er uns diſe Gnad, ſo wollen wir ihn alſo lieben, daß wir unſer gantzes uͤbriges Leben hindurch nimmer ablaſſen wer⸗ den ihn zuloben, zupreyſen, zube⸗ nedeyen, und ihme danck zuſagen. Aber die Goͤttliche Gerechtigkeit, wurde ich euch einwenden, iſt be⸗ leydiget worden; diſer muß ge⸗ nug geſchehen, anderſt die ihr zu⸗ gefuͤgte Schmach nicht ausge⸗ loͤſcht werden, ihr der Schimpff verbleiben wurde. Gleichwie ſie unendlich iſt beleydiget worden, alſo muß ihr auch ein unendliche Genugthuung geſchehen: Diſe zu⸗ leiſten, muß man gedemuͤthiget, und gezuͤchtiget werden, etwas wider ſeinen Willen leyden, und ausſtehen: Der Sohn aber, welcher GOtt iſt, iſt alles deſſen unfaͤhig/kan nicht leyden. Recht! Sehe ich alſo keinen Anſchein mehr, wie ihr Gnad und Barm⸗ hertzigkeit werdet erlangen, noch aus dem Elend heraus gezogen werden koͤnnen. Aber wie die Ungluͤckſeelige und Liebende aller⸗ hand Wunder⸗Traum haben, und die ſeltſamiſte Gedancken ſich einfallen laſſen, fingunt ſibi ſom- nia amantes, wurdet ihr einige Zeit hernach zu mir ſagen: Ihr wiſſet nicht, ich hab diſe Nacht uͤberlegt, und erwogen, was wir neulich von unſerer angemaßten Erledigung ſagten. Ich bedachte bey mir, ob der Sohn GOttes nicht ein Engel werden koͤnnte, und als ein ſolcher wurde er koͤn⸗ nen gedemuͤthiget werden, der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun, und etwas leyden; und folgſam wurden auch ſeine Ge⸗ nugthuungen, dieweil er zugleich Gtt waͤre, unendlich ſeyn. O ſchoͤne Phantaſterey! O thorrecht, und naͤrriſter Einfall! laͤcherlich, und abentheurlichiſter Gedanck, der auch immer jemand zu Sinn gekommen! wurde ich euch ent⸗ gegen reden. Sehet ihr nicht, daß es durchaus unmoͤglich, daß GOtt ein Engel, der Erſchaffer ein Geſchoͤpff ſeye? Der Erſchaf⸗ fer iſt ewig, unabhaͤnglich, unend⸗ lich, unvermeſſen, an allen Orten anweeſend: Ein jedes Geſchoͤpff aber hat einen Anfang, iſt unter⸗ worffen, und abhangend,endlich, in ein gewiſſes Oꝛt eingeſchraͤnckt; kan alſo nicht ſeyn, und iſt ein handgꝛeiffliche Widerzedung, daß der Erſchaffer ein Geſchoͤpff ſeye. Was wiſſen wir? Wurdet ihr ferner ſagen: GOtt iſt allmaͤch⸗ tig, er kan vil Ding machen, die wir fuͤr unmoͤglich halten; ſeine Macht G. Pathetica. Pfſal. 88. V. 2. 4% Sechs und zwantzigiſte Predig, Macht gehet weit uͤber alle unſere Concept, und Gedancken. Seye es, ich laſſe es zu, daß er es koͤn⸗ ne, aber wer ſoll nur gedencken daͤrffen, daß der Sohn GOttes es thun wolle? Wer ſo kuͤhn ſeyn, daß er ihn darum bitte? Iſts nicht ein Vermeſſenheit, auch nur den mindiſten Gedancken hievon zuhaben? Er iſt ſo wohl, als ſein Himmliſcher Vatter, ja mehr, als ſein Vatter, beleydiget wor⸗ den: Geſtalten die erſte Suͤnd, welche uns der Verdammnuß an⸗ heuſchig, und unterwuͤrffig ge⸗ macht hat, ſonderheitlich wider die Perſon des Sohns iſt began⸗ gen worden, als vil ſie durch ein hoͤchſt laſterhaffte Ehr⸗Sucht GOtt gleich zuſeyn, und die Wiſ⸗ ſenſchafft aller Dingen, welches die Eigenſchafft des Sohns iſt, zuhaben, gewunſchen hat. Aus allen diſen Fridens⸗Ver⸗ gleichs und Verſoͤhnungs Mittlẽ mit GOtt, haͤtten wir uns nie⸗ mahl einiges zu Sinn kommen laſſen; und, wann ſie uns auch eingefallen waͤren, ſie, als leere Fauſen, und Grilen, als phan⸗ taſtiſche Einfaͤlle von etwas ohn⸗ moͤglichen verworffen. Und nichts deſtoweniger iſt es geſche⸗ hen: Es iſt kein Lufft⸗ Gedanck, kein nur in der Eindildung beſte⸗ hendes eitles Traum⸗Geſicht; es iſt eine gaͤntzliche Wahrheit, ein⸗ hoͤchſt verſichert, und vergwißte Wahrheit, verſicherter, und ge⸗ wiſſer, als wir da gegenwärtig ſeynd. GOtt hat einen Schluß gefaſſet, einen füͤr ſich ſo nachthei⸗ lig, und erniedrigenden, fuͤr uns ſo vortheilhafft, und zu Ehren gereichenden tzigen Verdienſt unſer Seits, ohne darum gebetten, ohne aus einig anderer Beweg⸗Urſach, als aus purer, freywilligen, unausſprechlich, und unendli⸗ cher ſeiner Barmhertzigkeit dar⸗ zu verleitet zuwerden. CONCLVSIO. EVge ſchreyen wir dann nicht fort, und fort ohne Unterlaß auf: Miſericordias Domini in æter- num cantabo, ewig will ich die Erbarmnuſſen des SEr⸗ ren ſingen? Und wie haben wir die Vermeſſenheit, ihn nach einer ſo groſſen Gutthat zubeleydigen? Wie die Boßheit, ihm ſolche mit Undanck zubezahlen? Warum ſagen wir nit des Tags hundert, und hundertmahl? Quia feciſti hanc rem, benedicens, benedi- cam tibi, omnipotens, adoran- de, colende, tremẽde; benedico te Pater Domini mei Jeſu Chri- ſti, quia per miſericordiam tuam mittere dignato esilium tuum in hunc mundum: ,Allmaͤchtigeꝛ GBtt chluß, ohne ein⸗ then uch lere han⸗ Dhn. Und ſhe⸗ lck, ſe⸗ 166 tin ſte ⸗ li G i⸗ l6 n inn⸗ 1s, 16 h, 1, 47 Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 441 „GOtt, Anbettens⸗Ehr⸗Lieb⸗ „und Lobs⸗wuͤrdigiſte Majeſtaͤt! „du Vatter meines Erloͤſers/ und „Seeligmachers JEſu Chriſti: „Ich lobe, preyſe, und benedeye „dich, daß du deine vaͤtterliche „Schooß, und hertzliche Barm⸗ „hertzigkeit haſt eroͤffnen, und „Uns deinen Sohn, deinen eini⸗ „gen Sohn, deinen geliebtiſten „Sohn, den Spiegel deines „Wohlgefallens, den Gegenſatz „deiner zaͤrtiſten Liebe auf diſe „Welt herunter ſchicken wollen. Hochheiligiſter Sohn GOttes, ich dancke dir, daß du auf diſe Welt haſt ankommen, und unſer Seeligmacher, unſer Heyl, unſer Erloͤſung werden wollen: Eſu noſtra Redemptio, Amor, & deſiderium! IEſu! JEſu! was Anbettens⸗wuͤrdigiſter Heyland! was erſtaunliches Compoſitum, was unbegreiffliche Zuſamenfuͤ⸗ gung, Menſch, und GOtt! ein vermenſchter GOtt, ein vergoͤt⸗ terter Menſch! gebenedeyt ſey in alle Ewigkeit dein unbegreiffliche Weißheit, welche diſen Fund zu erſinnen gewußt in ihren unendlichen Schaͤtzen ein ſo be⸗ quemmes Mittel, von welchem kein eintziger Menſch, noch ande⸗ res Geſchoͤpff jemahls das Ge⸗ ringſte muthmaſſen, noch den mindiſten Gedancken haben koñ⸗ te, herfuͤr geſucht ha! Gebene⸗ deyet tauſend mahl deine All⸗ macht, w.lche einen ſo wunder⸗ P., le eune VII. Theil. vollen Entſchluß, worab die Seraphims des Himmels vor Erſtaunung auſſer ſich ſelbſt ge⸗ bracht werden, hat ins Werck richten, und ausfuͤhren koͤnnen! aber tauſend, und tauſend müllion ja unendlich⸗ mahl gebenedenet dein Guͤte, welche denſelben hat vollziehen, und zu Stand bringen wollen; dein Milde, dein Lieb, dein unendliche Barmher⸗ tzigkeit, die dich angetriben, unſer Seeligmacher, unſer Erloͤſer zu ſeyn! Eſu noſtra Redemptio! Wohlan diſes, nemlich unſer Erloͤſer ſeyn, iſt ertraͤglich, und gehet hin; es iſt eine Eigenſchaft, die dich nicht ſo gar ſehr ernidri⸗ get, demuͤthiget, und veraͤchtlich machet: Aber unſer Ranzion, und Loͤß⸗Geld ſeyn, iſt, was alle Verwunderung uͤberſteiget, dein Vatter,und deine Engel, unſerer Meynung nach, nimmer zu laſſen ſollten, ein Ubermaaß. JEſus unſer Ranzion! wie koͤnnen diſe 2. Wort ſich verglichen, und zuſamen ver ragen? Die Kanzion, oder das Loͤtz⸗Geld iſt jederzeit Livre zu geringeren Werths, als die dar⸗Deutſch ein durch ausgeloͤßte Sach, man Pfund, hal legt niemahl 100000. Thaler tet in Frank aus, ein nur 100000. Livres“ reich 20. werthes Gut auszuloͤſen. Du Sols oder biſt unſer Loͤß⸗Geld, du erloͤſeſt Stuͤber, un uns durch dein Blut, ſeynd wir ſerer teut⸗ dann eines groͤſſeren Werths, als ſchen Muͤnz dein Hochheiliges Leben, dein nach 30. Allerkoſtbariſtes Blut? Ja eines Kreutzer. Kkk. V groͤſ⸗ 442 Sechs und zwantzigſte Predig, nedeye dich, ich ſage dir Danck, roͤſſeren Werths, nicht vor, ondern in dir; nicht in deinem Verſtand, ſondern in deinem Hertz; nicht in deinem Gemuͤth, ſondern in deiner Zuneigung; nicht in deiner Schaͤtzung, und Achtbarkeit, ſondern in deiner Lieb; nicht in dem Urtheil deines Verdienſts, ſondern in der Wuͤrdigung deiner Guͤte, und Barmhertzigkeit: JEſu noſtra Redemptio. Amor. Du biſt unſer Ran⸗ zion, unſer Erloͤſer, ſo ſeye dann auch unſer Lieb. O daß alle Theil Unſeres Leibs, alle Kraͤfften unſe⸗ rer Seel Hertzen werden, dich zu lieben! Mund, und Zungen, dich zu loben! Armb, dich aufzuneh⸗ men, und zu umfangen, Haͤnde, dir zu dienen! laſſet uns mit der Lieb, die wir gegen dir tragen, niemahl vergnuͤget ſeyn; wuͤn⸗ ſchen, und verlangen, dich jeder⸗ eit mehr, und mehr zu lieben: ieweil man dich niemahl alſo ſehr lieben kan, daß du nicht noch Unendlich mehr verdieneſt. Anbettens⸗ und Lieb⸗Wuͤrdi⸗ giſte Majeſtat, glorwuͤrdigiſt H. Geiſt! ich lobe, preyſe, und be⸗ e daß du durch ein Ubermaaß der Lieb, durch einen heiligen Liebs⸗ Trieb, und maͤchtigen Gegen⸗ Gewalt eben dazumahl, da die Menſchen in dem Dienſt des boͤ⸗ ſen Geiſtes verwicklet, und der Gnaden des Goͤttlichen Geiſt am allerunwuͤrdigiſten waren, diſes Geheimnuß erfuͤllet haſt. Thue uns die Gnad, zuꝛ Ehr des Sohns GOttes, welcher fuͤr uns ſich zu vernichten, in Annehmung der Geſtalt eines Knechts, ſein All⸗ macht angewendet hat, unter alle Geſchoͤpf hinunter uns zu verde⸗ muͤthigen; die Gnad der Himmel⸗ Straß, welche diſer Goͤttliche Sohn, die Eingefleiſchte Weiß⸗ heit, durch ſein H. Leben uns ge⸗ zeiget hat, zu folgen; ſeiner Ge⸗ rechtigkeit fuͤr ſo vil von uns be⸗ gangene Laſter genug zu thun; die Todtſuͤnd, welche ſein unendliche Guͤte hoͤchſtens verletzet, und be⸗ leydiget, uͤber alles zu verab⸗ ſcheuen: Damit wir verdienen dermahleins ſeine Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten von Angeſicht zu Angeſicht in der gluͤckſeeligen Ewigkeit anzuſchauen, Amen. E E SDWð * ℳ Siben Anit De C Tob. 12. ihre ſuæ Fii — — — — — — — — — Tob. 12. V. 10. „₰ — „ ʒꝛnſ2 5 à 2 1 6 722 72722 7 7 7 2 iben und “MB õ zwantzigiſte S Predig. Die Suͤnd iſt der Seelen Todt. I HE M A. Anima, quæ peccaverit, ipſa morietur. Ezech. 15. v. 20. Die Seel, welche ſuͤndiget, wird ſterben. Ibid. RREhr wohl und billich I ſagte der Ertz⸗Engel N Raphael: Die Un⸗ gerechtigkeit bege⸗ hen, ſeynd Feinde ihrer Seel: Qui faciunt Ini- quitatem, hoſtes ſunt animæ ſux. Geſtalten die aͤuſſeriſte Feind⸗Thaͤtlichkeit, die ihr gegen euerem Feind ausuͤben koͤnnet, iſt, ihm das Leben nehmen. Und fuͤhret die Todtſuͤnd von darum diſen Nahmen, dieweilen ſie der Seel, die ſolche begehet, unfehl⸗ bahr den Todt zugefuͤget; einen Todt, welcher tauſendmahl be⸗ daurlich⸗und ſchaͤdlicher, als der leibliche; einen Todt, welcher tauſendmahl foͤrchtlich, und er⸗ ſchroͤcklicher als der ewige Todt. Welches wir anheut zu Gemuͤth ziehen, und betrachten wollen, da⸗ mit ihr ab diſer ſcheulichen Miß⸗ geburt der Natur euch entſetzet, und einen Abſcheu darfuͤr habet. IDEA SERMONIS. EXORDIUIM. Peccatum nos ſeparat à Deo, qui eſt vita A- nimæ A. I. PNCTIM. Nobilitas vi- tæ ſpiritualis penſatur 1. de ejus Productione, quæ eſt In- carnatio Verbi B. 2. ex Con- ſervatione, quæ ſit per corpus Kkk 2 Chri- A. Peocatum nos ſeparat 4 Deo, qui eſt vita Animäk. 444 Chriſti C. 3. De fine, qui eſt Gloria cæleſtis D. II. PUINCTIM. Peccatum eſt Mors, deterior morte Corpo- rali I. Scripturâ E. 2. Patri- bùs F. 3. Rationibs G. III. PUNCTIIM. Peccatum eſt mors, deterior morte ætern Siben und zwantzigiſte Predig, I. Scripturâ H. 2. Patribũs I. 3. Kationibus: Quia eſt locus tenebrarum, tormentorum, dæmoniorum, blaſphemia- rum, L. CONCLUSIO probans per ar- gumenta conglobata, pecca- torem eſſe mortuum M. ENXORDIVM. — Je Theology, oder Schul Goͤttlicher Wiſſenſchafft, welche von der Kirch iſt gebillichet worden, auf Erden Himmliſch zu reden, da ſie die Natur, und Weeſenheit der Suͤnd (wann je ein Beraubung, und ein Nichts ein Weeſenheit haben kan) kuͤrtzlich ausdrucken will, ſagt, daß, eigentlich zureden, die Suͤnd nichts anders ſeye, als eine Abneigung, eine Abwendung von GOtt, und eine Zuwendung zu dem Geſchoͤpff: Will auf gut Teutſch ſagen, daß, wann ihr eine Todt⸗Suͤnd begehet, ihr GOtt abſaget, euch von ihm trennet, abſoͤnderet, und ihm den Rucken kehret. Ihr kehrt ihm den Rucken, um euch an ein ſchnoͤdes Geſchoͤpff anzuhefften; ſaget (nicht mit Worten, ſonder in dem Werck, und in der That) zu ihm: Ich will mit dir nichts mehr zu thun haben, nehme dich deiner Sachen ann ich will fuͤr die meinige ſorgen; ich verlange dir nicht mehr zu die⸗ nen, will lieber ein Knecht, und Sclav diſes Maͤgdleins, diſes liederlich, und ehrloſen Geſellens, diſes Stuck Gelds, einer unge⸗ zaͤumten Anmuthung, und Luſts⸗ Sucht, als in deinen Dienſten, ſeyn, ihr Herrſchafft iſt mir an⸗ nehmlicher, und beliebter, als die Deinige. Iniquitates veſtræ Iſai. 59. V. diviſerunt inter vos, & Deum 2. veſtrum, euere Miſſethaten haben ʒzwiſchen euch, und eue⸗ rem GOtt eine Scheydung gemacht. Deum, qui te ge- Deut. 32. nuit, derelequiſti, GOtt, der v. 18. dich gezeuget hat, haſt du verlaſſen. Confregiſti jugum Jerem. 2. meum, rupiſti vincula mea, & v. 20. dixiſti: Non ſerviam, du haſt mein Joch zerbrochen, und meine Band zerriſſen, und ge⸗ ſagt: Ich will nicht dienen. Irritavit impius Deum, der Pſalm. 9. Gottloſe hat GOtt gereitzet. v. 34. Der Chaldaͤiſche Text liſet, repu- lit, GOtt verſtoſſen, verworf⸗ fen; der Hebraͤrſche ſetzet Niers (à verbo Naats) daß iſt, nega- Vit, irritum fecit, nihil duxit, ihn verlaugnet, verachtet, fur lſai. 50. . 2 Deut. 32. V. 19. etem. 2. , 20. ſſalmn. 9. 7 V. 34. Jerem. 2. v. 12. & 13. Die Suͤnd iſt der Seelen Todt. fuͤr nichts gehalten. Iſt e⸗ ben, als wann ein Hof⸗Herr, bey welchem ſich der Koͤnig ergoͤ⸗ tzen, und ſein Zeit⸗vertreib halten wollte, ſolches ausſchlagete, ſeinen Fuͤrſten veraͤchtlich abwei⸗ ſete, und mit denen Stall⸗Knech⸗ ten ſpillete, und Kurtzweil mache⸗ te. Eben, als wann ein Kind ſeiner Mutter Bruſt verweiger⸗ te, um ein ſtinckende Miſt Lache hinein zuſaugen. Eben wie die Geraſener ſich verhalten, welche Alarth. 8. Chriſtum aus ihrem Land verwei⸗ ſeten, aus Forcht ihre Schwein zuverliehren. Welches ein ſo erſtaunliche Blindheit, ein ſo un⸗ natuͤrliche, und abentheurliche Thorheit iſt, daß, weil die Erde zu diſer wunderſeltſam, und un⸗ begreiffliche Sach unempfind lich iſt, GOtt den Himmel, um ſich daruͤber zuverwundern, beſchwoͤ⸗ ret, Obſtupeſcite cœli ſuper hoc, & portæ ejus deſolamini vehementer. Me dereliquerunt, fontem aquæ vivæ, & foderunt ſibi ciſternas diſſipatas: Ihr Himels⸗Burger erſtaunet, u. ihr Porten diſes unſterblich? Wohn⸗ Orts fallet fuͤr Verwunderung zuſammen; was Schroͤcken, was Entſetzung, was Unſinnigkeit, was Raſerey iſt diſes! mein Volck hat mich verlaſſen; mich, den Bronnen des lebendigen Waſ⸗ ſer, das unerſchoͤpffliche Quell alles, was man ſagen kan. Die ſuͤndige Seel, in dem ſie das hoͤchſt, und unendliche Gut 445 ſolcher Geſtalt verlaſſet, muß nothwendig in ein unendlich, und hoͤchſtes Ubel verfallen. Aus allen ſchroͤckbaren Ublen iſt das erſchroͤcklichiſte der Todt, ſagt Ariſtoteles. Des Todts ſeynd dreyerley Gattungen: Der geiſtliche, der leibliche, und der ewige Todt. Der geiſt⸗ liche Todt iſt, da GOtt von der Seel; der leibliche, da die Seel vondeib abg ſoͤnderet wird; der ewige, da Seel, und Leib ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit be⸗ raubt, und in die Hoͤll verbannet werden. Aus diſen dreyen iſt der geiſtliche Todt der aller erſchroͤck⸗ lichiſte, und die Urſach deren an⸗ deren beyden, enthaltet alſo das Gifft, und die Boßheit aller beyden in ſich: Dann ihr wiſſet, daß die Urſach jederzeit die Be⸗ ſchaffenheiten, und Eigenſchaff⸗ ten ihrer Wuͤrckungen in ſich be⸗ greiffe. Mors peccatorum pelli- ma;, ſagt de; Pꝛophet/ der Sundeꝛ uͤber in Gottſeeliger Lhrer: Mors viatorum mala, mors dam- natorum pejor, mors peccato- rum peſlima. Welches ich in zwey Theilen meiner Predig mit euch obzuhandlen hab: Ich muß euch zeigen, daß die Todtſuͤnd der Scelen Lodt ſeye, ein Todt, tau⸗ ſendmahl erſchroͤcklicher, als der leibli he; ein Todt, vil ſchaͤdli⸗ cher, und unvergleichlich grau⸗ ſamer, als der ewige Todt. Kkkz3. PIIN- Pſ. 33. v. Todt iſt der allerboͤſiſt. Wor⸗ 22. 446 Siben und zwantzigiſte Predig , PUNCTUMI. B. M einige muthmaßliche Nobilitas &) Erkanntnuß von dem vitæ ſpiri- Adel, und der Vortreff⸗ tualis pen- lichkeit des Lebens der Gnad, lfatur. woelches die Todtſuͤnd in uns er⸗ 1. ſtecket, zuhaben, koͤnnen wir diſes Eæx Ejus uͤbernatuͤrliche Leben betrachten, origine, oder in ſeiner Urſach, und Her⸗ guæ eſt In- vorbringung, oder in ſeiner sarnatio. Weeſenheit „ und Erhaltung, oder in ſeiner Abzihlung, und Vollendung. Die Urſach, und der Urſprung des Lebens der Gnad, iſt die An⸗ kunfft des Sohns GOttes auf diſe Welt, das Geheimnuß der Menſchwerdung, der Aufenthalt, Wandel, und Umgang, die muͤheſeelige Reiſung, der Schweiß, und Arbeit Chriſti auf Erden, ſein Heiliges Leyden, Joan. 10. Und Todt: Ego veni, ut vitam v. 10. habeant: Ich bin kommen, daß ſie das Leben haben. Er iſt nicht kommen, euch das leibliche Leben zugeben, noch daſſelbe zuerhalten; er hat nichts hierfuͤr, gar nichts, fein ſauber nichts. Ein verwunderliche, und einer gantz ſonderheitlicher Betrachtung wuͤrdige Sach, und ſo wenig Leut betrachten ſie! Chriſtus iſt der wahre Salomon, der Allerweiſiſte, ja die Weißheit 3. Reg. 4. ſelbſt. Salomon ſchreibte Buͤcher, V. 33 imn welchen er denen Menſchen die verborgene Eigenſchafften aller Pflantzen, von dem Ceder⸗Baum des Bergs Libani an biß auf den Yſop, der aus der Maur herfuͤr wachſete, zuerkennen gabe, und erlaͤuterte. Noch vil leichter haͤtte Chriſtus eben diſes thun koͤnnen, alle Schaͤtz Goͤttlicher Weißheit waren in ihm, er wuß⸗ te alle Geheimnuſſen der Natur, er haͤtte denen Menſchen vollkom⸗ menen Bericht von der Krafft, und verborgenen Tugenden deren Simplicium, oder vermiſchten Geſchoͤpffen ertheilen, ihnen die Eigenſchafften deren Steinen, die Speiſen, die Specereyen, und Medicinaliſche Hilffs⸗Mittel erklaͤren koͤnnen, welches dem Evangelii-Buch einen groſſen Ruff, und beſonderen Ruhm wurde beygelegt haben: Aber nicht ein eintziges Wort in dem Evangelio: Er hat noch durch ſich ſelbſt, noch durch ſeine Apoſtel denen Menſchen auch nur ein eintziges Recept zu Erhaltung der Geſundheit, oder Verlaͤnge⸗ rung des leiblichen Lebens jemahl gelehret; ſeine Predigen, ſeine privat-Geſpraͤche, Gleichnuſſen, parabolen, Ermahnungen, alle Schrifften ſeiner Evangeliſten, die Epiſtlen, oder Send⸗Schrei⸗ ben ſeiner Apoſtlen, die Apoca- lyptiſche Prophezeyhungen zlen gllein liſete iufa Pl. 32. V. ghe 1 thei J. eru muͤtk ſiche WM We geſ wad gef r das ſche nur An ſii lnl Gen. 1VCul In ler allein auf das geiſtliche Leben, und der Seelen⸗Heyl ab; ſo ſehr hat er das natuͤrliche Leben verachtet, und ſo hoch das Leben der Gnad geſchaͤtzet. Umb denen Pflantzen, und Thieren das Leben zugeben, befihlt er nur ſchlechthin, laſſet einen eintzigen Befehl/einen P 312. v. kinfachen Act ſeines Willens er⸗ Ef. 32. V. gehen, Dixit, & facta ſunt; aber Pi. 148 um uns das geiſtliche Leben zuer⸗ . theilen iſt er von dem Himmel 2* herunter geſtigen, hat ſich gede⸗ muͤthiget, vernichtet, dem veraͤcht⸗ lichen Stand unſerer Menſchheit ſich unterworffen, allerhand Muͤhe, und Arbeit unternom⸗ men, ſchwere Reiſen verrichtet, geſchwitzet, Hunger, Durſt, und unzahlbare Trangſaalé aus⸗ geſtanden, und iſt auch endlich gar an dem Creuͤtz geſtorben. Um das natuͤrliche Leben dem Men⸗ ſchen einzublaſen, gebrauchete er nur einen Athem, ein eintziges Anblaſen, ein eintzigen Hauch ſeines Allerheiligiſten Munds: Inſpiravit in faciem ejus Spira- Gen. 2. v. culum vitæ, er bließ in ſein 7. Angeſicht den Athem des Lebens: Aber das uͤbernatuͤr⸗ liche Leben uns zuertheilen, iſt er an dem Creutz geſtorben, hat ſein eignes Lebẽ dem Todt uͤbergeben, den H. Geiſt nicht im Schatten, und figurlicher Weiſe, ſondern in eigner Perſon geſaͤndet. Das natuͤrliche Leben in der Welt zu⸗ befeſtigen, und von dem Vatter Die Suͤnd iſt der Seelen Todt. 447 in den Sohn biß zum End der Welt fortzupflantzen, ſagte er 6 nur ein Wort: Creſcite, & OEh. I. V. multiplicamini : Wachſet, ²8. und mehret euch; aber das Leben der Gnad aufzurichten, und frommen Seelen einzufloͤſſen, haben ſeine Apoſtel die gantze Welt durchzohen, ſeine Marty⸗ rer tauſend Peynen, und Tor⸗ menten leyden, die Lehrer gantze Jahr hundert nacheinander ar⸗ beiten, ſchwitzen, wachen, und diſputiren muͤſſen. Umb uns das leibliche Leben 2. zuerhalten, bedienet er ſich nur Ex Conſer zerſtoͤhr⸗und verweeßlichen Thier vatione, Fleiſches; aber fuͤr das Leben der quæ Kt per Seel gebrauchet er ſein eigenes, Corpus unverweeßlich, unſterblich, glor⸗ Chriſti. reich, und vergoͤttertes Fleiſch: Panis, quem ego dabo vobis, Qaro mea eſt, pro mundi vita: Joan. 6. V. Das Brodt, welches ich 52. geben wird, iſt mein Fleiſch fuͤr der Welt Leben? Unum quodque ex iis nutritur, ex qui- bus conſtat: Alle Geſchoͤpff werden aus eben denenſel⸗ ben Dingen ernaͤhret, aus welchen ſie gemacht ſeynd. Muß alſo das Geiſtliche Leben gantz Himmliſch, gantz Goͤttlich ſeyn, dieweil es von einer Himm⸗ liſch, und Goͤttlichen Speiß un⸗ terhalten wird. Einfolglich, weil GBit die Speiß und Nahrung unſerer Seel iſt, muß nothwen⸗ dig CQ. 448 Siben und zwantzigiſte Predig, dig geſchloſſen werden, daß er D auch dero Leben ſeye. Das Zihl und der Endzweck, 3. wohin s e c arihenin iſt , die Himmliſche Glory, nemlich ⸗ deS- GOtt von Ang ſicht zu Angeſicht io cal khis anſchauen, ihm anhangen, ihn beſitzen, ſeiner Goͤttl. Weeſenheit genieſſen, in ihn verſtaltet wer⸗ den: Die Gnad iſt ein angefan⸗ gene Glory, die Glory ein vol⸗ Joan. 4. v. lendete Gnad, Fons aquæ, fa- 14. lientis in vitam æternam, ein Bronn des Waſſers, das da Pſal. 145. ſpringet in das ewige Leben. V. 2. Lauda anima mea Domi- num: Laudabo Dominum in vita mea; lobe, mein Seel, den Errn: Ich will den Errn loben, in meinem Leben. O GOtt! was fuͤr ein Eben! was fuͤr ein wunderbarlich Leben haſt du uns geben wollen! wie lieb, und werth ſolle uns daſſelbige ſeyn! O was Lob, Preyß, und Danckſagung ſeynd wir dir fuͤr ein ſolches Leben ſchuldig, deſſen Leben, und Weeſenheit du ſelbſt biſt! mihi vivere Chriſtus. Fuͤr ein Leben, welches zum Anfang dein Ankunfft auf diſe Welt; fuͤr ein Leben, welches zur Speiß, und Nahrung dein koſtbares Fleiſch: ein Leben, welches zum Zihl und End die Beſitzung, und den Genuß deiner Gottheit hat! Deine Geſchoͤpff ſeynd alſo wohl angeordnet, ſo fuͤrſichtig einge⸗ theilt, und ſo weißlich mit einan⸗ der verbunden, dasß die untere denen oberen huldigen muͤſſen, und zu deren Dienſt gewidmet ſeynd; die Elementen dienen de⸗ nen Pflantzen, die Pflantzen de⸗ nen Thieren, die Thier dem Men⸗ ſchen. Das Leben der Gnad iſt in einer hoͤcheren Ordnung, und uͤberſteigt alle andere: Sollen alſo alle andere auf daſſelbe ab⸗ zihlen, und gerichtet; unſer wachſend, empfindlich, und vernuͤnfftiges Leben, alle diſem gewidmet ſeyn; wir kein Speiß, und Tranck nemmen, dann um mehrere Kraͤfften, und Staͤrcke zu deinem Dienſt zuhaben; nichts reden, nichts ſehen, nichts hoͤren, als was uns in deinerLieb befoͤr⸗ deren, und wachſen machen kan; keinen Gedancken, kein Nachſin⸗ nen, kein Vernunffts Urtheil haben, als um deine Gnad zu unterhalten, und dein Glory zu vermehren. Diſes ſo edle, vortreffliche, koſtbare, Goͤtt⸗ liche Leben dann wird durch die Todtſuͤnd erſtecket, und zugrund gericht. Wann wir deſſen Pro⸗ ben, und Beweißthum in der Schrifft ſuchen wollen, haben wir nur die Bibel aufzuthun, wir werden deren an einem jeglichen Blatt zu genuͤgen finden. PUN- P. Peccutuin g More de terior mMor te corpor. 1. geripturi. Dan. 13. V. ꝛ9. Ezech. 19. 1. Tim. ſ. . 6. ſacob. 1, V. Iſ. f. 2. Datribit. (br)ſaß. Hom.2 9, Minl, eingen Einanc⸗ utere ſen, bidinet hen de⸗ en der Mine⸗ nadiſt ,und Holen be obe Unſet lud Nm Hiß, nom arcke ichts ren, eför⸗ lon; hſin⸗ ell gad ſory N St die und⸗ o/ der ben wir en . Die Suͤnd iſt der Seelen Todt, 449 k. PUNCTUM II. Peccatum s eſt Mors de & terior mor RW. Je Heil. Suſanna ſagte zu jenen zweyen Alten, die te corpor. ihr den Ehebruch zumu⸗ 1. theten: Wann ich das thue, Scripturd. ſo wirds mein Todt ſeyn. E- Dan. 13. zZechiel ſagt: Die Seel, wel⸗ V. 22 che ſuͤndiget, wird ſterben. Ezech. 18. Der Heil. Paulus: Ein Witt⸗ v. 4. we, welche in Wolluͤſten le⸗ 1. Tim. y. bet Ldie iſt todt, ob ſie ſchon v. 6. lebet. Der H. Jacobus: Die Jacob. 1. Suͤnd, wann ſie vollendet iſt, v. 5. gebaͤhret den Todt. F. Der H. Chryloſtomus, in 2. Erklaͤrung jener Wort Chriſti: Patribüs. Qaſſet die Todte ihre Todte Cbryſoſt. begraben, Matth. 8. v. 21. Luc. Hom. 295. in 9. V. 60. ſaget, wann ihr eine Uati;. Seel, welche in einer Todtſuͤnd iſt, von ihrem Leib abgeſoͤnderet ſehen koͤnntet, wurdet ihr ohne Beſchwerde bekennen, daß ihr Todt tauſendmal leydig bedaur⸗ lich⸗ und ungluͤckſeeliger ſeye, als jener des Leibs; und weit beſſer waͤre, daß diſer armſeelige Suͤnder in ein Grab waͤre einge⸗ ſcharret, von einem groſſen Stein bedeckt, und von denen Wuͤrmen zernagen worden, als ſolcher Ge⸗ ſtalt von ſeinen boͤſen Gewohn⸗ heiten verſtricket, durch die Er⸗ hartung ſeines Hertzens bemei⸗ ſteret, und von ſeimn unordent⸗ lichen Anmuthungen zerriſſen zu werden. P. le eune VII. Theil. Der zeitliche Todt iſt die Schei⸗ dung der Seel von dem Leib, die Suͤnd die Scheidung GOttes von der Seel. Luges corpus, à quo receſſit anima, & non luges animam, à qua receſſit Deus; ſeynd die Wort des groſ⸗ ſen Africaniſchen Kirchen⸗Leh⸗ rers, des Heil. Auguſtini: du beweyneſt den Leib, von wel⸗ chem die Seel abgewichen, und beweineſt nicht die Seel, von welcher GOtt abgeſchi⸗ den iſt. GOtt iſt der Seel unvergleichlich innerer, nutzlicher und nothwendiger, als die Seel ihrem Leib; die Seel GOttes weit mehr beduͤrfftig,benoͤthiget, und von ihm abhangend, als der Leib von der Seel. Der durch den Todt von ſei⸗ ner Seel abgeſoͤnderte Leib wird ſtinckend, garſtig, und faul; gibt aber nur denen Menſchen, und nur denenjenigen, die bey ihm ſeynd, auch nur fuͤr die gegenwaͤr⸗ tige Zeit einen boͤſen Geruch von ſich: Die von GOtt durch die Suͤnd abgeſoͤnderte Seel aber wird ſtinckend, und abſcheulich, nicht allein denen Menſchen, ſon⸗ dern auch GOtt, und ſeinen Eng⸗ len; nicht nur denen, die bey ihr ſeynd, und mit ihr umgehen, ſondern auch denen Abweſenden, und weit von ihr Entferneten; Lll nicht 4 ⁵0 Siben und zwantzigiſte Predig, nicht allein fuͤr die Gegenwaͤrtige, ſondern weit in die zukuͤnfftige Pſal. 13. Zeiten hinein. Corrupri ſunt, vV. I. & abominabiles facti, ſie ſeynd Prov. 10. ſtinckend, und abſcheulich V. 7. worden. Nomen Impiorum putreſcet, der Gottloſen Na⸗ men wird verfaulen. Die Tha⸗ ten Caligulæ, Neronis, Julia- ni des Abtrinnigen ſeynd ſie nicht noch ſtinckend, und ihrer Nach⸗ kommenſchafft graulich, und ent⸗ ſetzlich? 3. Der Dodt loͤſcht nur ein leib⸗ Rationibus liches, ein ſchlecht, ſchnoͤd, und zergaͤngliches Leben aus, welches allein eine Geſpunſt, und Spin⸗ del⸗voll Armſeeligkeiten iſt: Die Suͤnd aber zernichtet ein koſtbar und Goͤttliches Leben, ein Leben, deſſen auch ein eintziger Augen⸗ blick mehr, dann das natuͤrliche Leben aller Menſchen und Englen werth iſt. Wurde es euch nicht hoͤchlich verdruͤſſen, wann ihr, ſondern daran zu gedencken, die Peſt herein gebracht, die gantze Stadt darmit angeſteckt haͤttet? Ihr glaubet es nicht, iſt aber doch mehr, als wahr; wann alle Maͤnner, Weiber, und Kinder, die auf Erden ſeynd, auf einen Tag zumal dahin ſterbeten, wur⸗ de diſes kein ſo bedaurlicher Ver⸗ lurſt, kein ſo groſſe Verwuͤſtung ſeyn, als der Schaden, und Verlurſt iſt, welchen eine Seel anrichtet, da ſie in eine Todt⸗ ſuͤnd fallet. Auch ein ein iger kleiner Gnaden⸗Stuff iſt koſtba⸗ rer, und von groͤſſerem Werth, als das natuͤrliche Leben aller Menſchen, welche geweſen ſeynd, wuͤrcklich ſeynd, ſeyn werden, und ſeyn koͤnnen, wann die Welt gleich noch 100000. Jahr ſtehen ſollte. Welches aus denen Grund⸗Saͤtzen unſeres Glau⸗ bins, und denen in allen Philoſo- phiſchen Schulen angenommen Lehr⸗Reglen Sonnen⸗klar, und ein ausgemachte Sach iſt. Die Weeſenheiten ſeynd alſo beſtellet, und eingerichtet, daß die mindiſte aus einer ober⸗und hoͤcheren Ord⸗ nung die Weerſenheiten deren un⸗ ter⸗und niedrigen Ordnungen alle an Wuͤrde, Vortrefflichkeit, und Werth uͤbertrifft. Das Leben eines eintzigen Menſchen, auch nur eines zwey⸗ taͤgigen Kinds, iſt edlerund mehr werth, als das Leben aller Voͤglen, Fiſchen, und Thieren der Erde. Nun iſt das Leben der Gnad einer weit hoͤcheren Ordnung, eines uͤbernatuͤrlichen Stands, uͤber alle natuͤrliche Leben erho⸗ ben: Iſt alſo der mindiſte Augen⸗ blick diſes Lebens, der mindiſte Stuffe der Gnad unendlich mehr werth, edler, ſchaͤtzbarer, als das natuͤrliche Leben aller Men⸗ ſchen; und doch loͤſchet die Todt⸗ Suͤnd nicht allein einen Stuffen der Gnad, ſondern gar die gantze Gnad, die ſie in einer Seel an⸗ trift, alle zugleich auf einmal aus. N Wann de , 4 , 1 e 8 Die Suͤnd iſt der Seelen Todt. 4 1 Wann der Todt uns des Le⸗ bens beraubet, beraubet uns zu einer Zeit auch viler Werck, und Handlungen, deren das Leben, der Anfang, und Urſprung war. Aber der leibliche Todt beraubet uns nur natuͤrlich, nidrig, ver⸗ wuͤrfflich, ſchlecht, kindiſch, und geringſchaͤziger Handlungen von kleiner Folge; an ſtatt die Todt⸗ ſuͤnd, indem ſie die Gnad GOt⸗ tes in uns verheeret, und zu Gꝛun⸗ de richtet, uns tauſend ſchoͤn⸗ ſter, uͤbernatuͤrlich, heroiſch, und Goͤttlicher Handlungen, und Thaten, welche diſe Gnad in uns, und durch uns in alle Ewigkeit fuͤrgebracht haͤtte, be⸗ raubt, und verlurſtiget macht. Und daher kommet, daß auch ein eintzige Todt⸗Suͤnd, wann gleich ſonſt kein andere Urſach waͤre, ein ewige Peyn verdienet, ſagt der Heil. Auguſtinus: Fa- Gus eſt malò dignus æterné, qui bonum in ſe peremit, quod eſſe poſſet æternum. Eines ewigen Ubels, einer ewigen Straff hat ſich derjenige bil⸗ lich verdient gemacht, der ein Gut, in ſich zu Grund gerich⸗ tet hat, welches ewig haͤtte ſeyn koͤnnen. Der ein Kind in Mutter Leib erſtoͤcket, iſt nicht weniger ein Todtſchlaͤger, als der ſo einen Mann von 40. Jahren erſchlagt: Dietveil, obſchon diſes Kind gleichſam nur ein Pflanzen⸗Leben hat, was den Gebrauch, und die Ubung des Lebens anlanget, die Schwere der Unbild nicht aus dem Leben, welches es jetzt hatte, ſonder aus demjenigen, welches es wurde gehabt haben, aus den Handlungen, und Thaten, die es, wann es nicht waͤre getoͤdtet worden, wurde geuͤbt haben, ab⸗ gewogen wird. Die Suͤnd zerſtoͤhret das Leben der Gnad, und folglich das Leben der Glo⸗ ry; dieweil Gnad der Saame, und das Sproß der Glory iſt: Angeſehen nicht mehr Unter⸗ ſchid zwiſchen der Gnad, und Glory, als zwiſchen dem Knopf und der Roſe, der Morgenroͤth, und dem hellen Mittag, einem Kind, und einem beſtandenen Mann, der letſten Diſpoſition, oder Zubereitung, und der Form iſt. Ihr ſeyd in der Gnad GOt⸗ tes: Wann ihr nun, da ihr auch nur den mindiſten Grad, nur ei⸗ nen kleinen Strahl derſelben haͤt⸗ tet, in diſem Stand ſterbet, ſo wird euch diſe Gnad die ewige Glory zuwegen bringen. In Krafft diſes Goͤttlichen Saa⸗ mens werdet ihr die gantze Ewig⸗ keit hindurch GOtt anbetten, lie⸗ ben, loben, und preyſen,fuͤr ſein Ehr eyferen, ihm Danck ſagen, und euch ſelbſt aufopfferen: Ihr begehet eine Todtſuͤnd, und au⸗ genblicklich loͤſcht ſie die Gnad GOttes in euch aus, folgſam be⸗ raubt ſie euch der Glory, und Lll 2 aller 452 aller diſer herrlichen Ubungen, die ihr wurdet geleiſtet; GOtt der Ehr, die er die gantze lang⸗ Siben und zwantzigiſte Predig, wuͤrige, unendliche Ewigkeit dardurch wurde empfangen ha⸗ en. PVNCTVM III. H. Onfitebor tibi Domine Peccatum Deus meus in toto corde eſt mors de- meo, & glorificabo No- terior mor- men tuum in æternum: te æterna. Quia Milericordia tua magna 1. eſt ſuper me, & eruiſti animam Scripturd. meam ex inferno inferiori, ich Pſal. S85. will dich loben, O Err, mein v. 12. & 13. GOtt! aus gantzem meinem Hertzen, und deinen Nahmen preyſen ewiglich: Dann dein Barmhertzigkeit iſt groß uber mich, dieweil du mein Seel aus der unteriſten, und tieffi⸗ ſten Soͤll herausgezogen haͤſt, ſpricht David. Er war nicht in der Hoͤll der Verdammten gewe⸗ ſen, dann daraus wird niemand erlediget. Er ſagt, aus der un⸗ teriſten Hoͤlle; dieweil die Suͤnd ein tiefferer, abſcheulich, und ent⸗ ſetzlicherer Abgrund,ein erſchroͤk⸗ lichere Hoͤll, als die Hoͤll der Ver⸗ dammten iſt. I. Der Heil. Anſelmus zweiflete 2. nur gar nicht hieran: Si hinc Patribis. peccati pudorem, & illine cer- S. Anſelm. nerem inferni horrorem, & uni lib. deſimi- eorum haberem immergi; po- lit. c. 1 90. tiùs me in gehennam immerge- rem, quàm peccatum in me ad- mitterem: Malo enim à pecca- to purus infernum intrare, quâm peccati ſorde pollutus cælorum Regna tenere. Geteut⸗ ſchet „wañ ich einer ſeits die Hoͤll „der Verdamten, und anderſeits „den Abgrund der Suͤnd ſehete, „und in eins derſelben nothwen⸗ „dig fallen muͤßte, wollte ich oh⸗ „ne jemand hieruͤber um Rath „zu fragen, ohne mich vil zu be⸗ „ſinnen, geſchwind ſagen: Wer⸗ „fet mich in die Hoͤll der Ver⸗ „dammten, daß ich nur der Hoͤll der Suͤnd entgehe, er hatte Ur⸗ ſach uͤber Urſach alſo zu reden. Die Hoͤll iſt ein Ort der Fin⸗ L. ſternuſſen, und wie ſie die Schrifft 3.⸗ nennet, deren aͤuſſeriſten Finſter⸗ Rationibis nuſſen: Dieweil weder Sonn, noch Mond, noch Sternen da⸗ ſelbſt jemahls leuchten werden; das Feur ſelbſt, welches die Ver⸗ dammte brennen wird, wird oh⸗ ne Liecht ſeyn. Die Seel, wel⸗ che in der Suͤnd iſt, iſt in dem Stand der Finſternuſſe, aber in dem Stand innerlicher, tau⸗ ſendmahl ſchwaͤrtzer, dicker, und duncklerer Finſternuſſen, als jene der Verdammten ſeyn. Die Verdamte werden von Finſter⸗ nuſſen nicht alſo umgeben, daß ſie gar ohne einig innerliches Liecht us t⸗ ts . „L. Sap. 3.4. Luc. 16. V. 28. Die Suͤnd iſt der Seelen Todt, Liecht ſ ynd; ſie bemercken ihre vergangene Thorheiten, erkennen ihr Armſeeligkeit, ſehen die Lang⸗ wuͤrigkeit ihrer Verdammnuß vor, weynen, ſeufftzen, und be⸗ reuen ihr uͤppig, und unordent⸗ 5. v. lich gefuͤhrtes Leben, Pœniten- 6. & 8. tiam agentes, & præ anguſtia ſpiritůs gementes. Nos inſen- ſati! erravimus à via veritatis: Quid nobis profuit ſuperbia? Ihr aber ſtecket alſo tieff in de⸗ nen Finſternuſſen, ſeyd dermaſſen darinn verſencket, daß ihr die Eitelkeit weltlicher Ehren, und Hoch heiten nicht ſehet, euer Arm⸗ ſeeligkeit, in welcher ihr ſchwebet, nicht erkennet, ſpillet, lachet luſtig, und gutes Muths ſeyd, als wonn ihr der allrgluͤckſee⸗ ligſte Menſch von der Welt waͤret: Ihr ſehet die Laͤnge der Ewigkeit nicht vor. Quid mi- ſerius miſeré non miſerante ſeipſum? Sagt der H. Augu- ſtinus, was iſt wohl arm⸗ ſeeligeres, als ein Armſeeli⸗ ger, der ſein Armſeeligkeit nicht erkennet, ſich ſeiner ſelbſt nicht erbarmet? Ne veniant in hunc locum tormentorum. Die Hoͤll iſt ein Ort der Straffen, ein Ort der Qual, und Peyn. Ich nemme euch zu Zeugen: Wann ihr nicht gantz und gar erhartet, und ver⸗ ſtockt waͤret, wurdet ihr bekennen, daß, ſo bald ihr in die Suͤnd ge⸗ fallen, ihr Angſt, Qual, und 45 3 Marter leydet; von dem nagen⸗ den Gewiſſens⸗Wurm gezwickt, von denen Spitz, und Stacheln der Gemuͤths⸗ und Gedancken⸗ Peyn geplagt, von denen Furien euerer unſinnigen Anmuthuͤngen und Gemuͤths⸗Regungen hin und wider getriben, von Neyd, Eyferſucht, Groll, und Feind⸗ ſchafft, von Forcht, erwuͤſcht, und betretten zuwerden, von Schroͤcken des Todts gepeyni⸗ get, und gemarteret werdet? Nemo cum malo porteſt un- quam benéè eſſe: Quisquis er- go malus eſt, malè ſecum eſt: Niemand kan ſich mit ei⸗ nem Boͤſen wohl vertragen: Wer alſo boͤß iſt, dem iſt Ubel mit ſich ſelbſt. Die Hoͤll iſt das gewoͤhnliche Wohn⸗Ort der Teuflen: Und ſagt der Sohn GOttes von der ſuͤndigen Seel redend, daß die Teufel in ſie hinein fahren, und Aug. allda wohnen: Ingreſſi habitant Luc. 1I1. ibi. Und wann gleich kein anderer v. 26. Teufel in euerm Hertz waͤre, ſo iſt euer Seel, welche in dem Suͤn⸗ denſtand iſt, ein wahrer Teufel. Der Seeligmacher, da er von dem Judas zu ſeinen Juͤngeren redet, laſſet ſich vernemmen: Einer von euch iſt ein fel. Teu⸗Joan. 6. v. Und zu denen Phariſæeren, 71. ihr ſeyd Teufels Kinder. Joan. 8. V. Was den Teufel haͤßlich, wuͤß, 44. ungeſtolt, und abſcheulich machet, iſt die Suͤnd, bevor er ſuͤndigte, LlI 3 war 454 Siben und zwantzigiſte Predig, war er ein Engel des Liechts; zwiſchen einem guten Engel, und einem Teuffel iſt kein Unterſchied, als ein Suͤnd, und zwar nur ein Gedancken⸗Suͤnd. Der Teuffel hat tauſendmahl mehr Verſtand, Klugheit, Wiſſen⸗ ſchafft, Schoͤnheit, natürliche Vollkommenheit, als ihr. Was alle diſe Talenten in ihm verwuͤ⸗ ſtet, iſt ein einige Suͤnd. Wann ihr alſo mit einer Suͤnd behafftet ſeyd, ſo findet ſich alles, was haͤßlich, ungeſtalt, verhaßt, und ungeheur an dem boͤſen Geiſt iſt, in euch. Und wann ihr mit 12. Cöryſoſ. Apoc. 16. V. 9. 30. 40. Suͤnden behafftet ſeyd, ſo ſeyd ihr eben ſo haͤßlich, unge⸗ ſtalt, verhaßt, und abſcheulich, als 12. 30. 40. Teuffel. Der H. Chryſoſtomus ſagt: Si oſtenderet nobis formidabi- lem, & horrendum aſpedtum, mente continuò dimoveremur, &, ſolutis artuum compagibũs, evolaret animus de corpore. Wann uns der LTeuffel ſein ſcheußlich, und erſchroͤckli⸗ ches Angeſicht zeigete, wur⸗ den wir von Stund an von Sinnen kommen, und unſer Seel vor Schrocken und Forcht von dem Leib aus⸗ fahren. . Die Hoͤll iſt ein Ort der Gotts⸗ Laͤſterung, und des Flu⸗ chens; Blaſphemaverunt Nomẽ Dei. Der Suͤnden⸗Stand iſt ein Stand der Gotts⸗Laͤſterung; ein Stand, in welchem man einen immerwehrenden Widerwillen ab GOtt traget, ſich GOtt daͤne Unterlaß widerſetzet, wider GOtt Haß, und Feindſchafft heget. O Hoͤll der Hoͤll! O entſetzlicher Stand! O Stand, mehr, als alle hoͤlliſhe Marter, und Peyn, mehr, als alle gluͤende Kohl⸗ Hauffen, Folter⸗Ramen, und Hoͤll⸗Furien zufoͤrchten! es er⸗ klinget dort in euerem Hertz eine heimliche Stimm, einen denen menſchlichen Ohren zwar verbor⸗ gene, und unhoͤrſame Stimm, welche aber in denen Ohren Got⸗ tes hell⸗ laut erſchallet; eine Stimm, welche immerhin ruffet, (ach! ſoll ich es wohl gedencken daͤrffen? Verſtopffet euere Oh⸗ ren, daß ihr es nicht hoͤret; ich er⸗ ſchroͤcke, es zuſagen, muß es aber je dannoch ſagen, umb euch abzu⸗ halten, daß ihr es nicht thuet) ſo lang ihr im Stand der Suͤnd, die ihr durch ein wahre Reu, und Leyd nicht widerruffen habet, euch befindet, iſt in euerem Hertz eine Stimm, welche Dag, und Nacht, ihr wachet, oder ſchlaffet, ihr ſeyd gleich wo ihr wollet, beſtaͤndig fortruffet: Ich will Pf. 13. keinen GOtt, achte ſeiner v. 1. nichts, will lieber ein Ge⸗ Hebraicè ſchoͤpff: Dixit Inſipiens * in Mabab, id corde ſuo, der Unweiſe hat eſtstultus; in ſeinem Hertzen geſpro⸗ & Maval chen, das iſt, gewunſchen: cecidit; Cordis locutio eſt afflictio, quod eſt in⸗ ſignificat 4 enlever, d in dligtid 5 gen olceri: in Probans & errgu⸗ Ped c0n- ſ Tlata, erentoen 1 ehe nortu. un. Apoc. 3 V. I. — S 6 „ — – – r ———— ( — — — — — — e.„, inen illen dne N ſher hn, ohl⸗ und zine en t⸗ / ADl13. t V. l. Hebride Maleh id D eltötulius & NManal crrilit quoce etMm. v. 12. r „ gens der Wunſch, der Wil⸗ 22 Ehen alſo an dich, O Suͤnder! O Suͤnderin! jene Wort Ehriſti, No⸗ men habes, quòd vivas, & mor- tuus es, du haſt den Namen, daß du lebeſt, und biſt todt. Die Menſchen meynen, du ſeyeſt lebendig, werden aber betrogen, du biſt todt : Dein Seeliſt ein unbeweglich, unem⸗ pfindliches Todten⸗Geripp, ſtin⸗ ckend, wie ein Aaß, du haſt kein Bewegung, keinen Trib mehr zur Tugend, uͤbeſt keine gute Werck mehr, oder, wann du je einige uͤbeſt, kommet diſe Bewe⸗ gung nicht von innen, nicht von einem guten Willen, nicht von der Gnad GOttes her, du haſt den Urſprung, den erſten Be⸗ weger nicht in dir ſelbſt; diſes M. Probans per argu- nenta con- lobata, eoatorem e mortu- Apoc. 3. V. I. welch einem aͤuſſerlichen Bewe⸗ ger, oder Antrib, umb gelobt, um gene, eine gewaltſamme Bewe⸗ gung, wie eines Steins, den man in die Hoͤche wirfft, wie eines Leichnams, welcher hin und her getragen wird, Defunctus efferebatur. Nomen habes, quòd vivas, & mortuus es, das Luc. 7. Diie Suͤnd iſt der Seelen Todt. radaver, v. inmaſſen die Red des Her⸗ uod ceci- len, die Begird, und die CONCLVSIO. kommet von auſſen her, von et⸗ nicht beſcholten, oder verachtet zuwerden; diſes iſt eine gezwun⸗ 455 Neygung iſt, ſagt der H. Ber- dit. vid. nard. )non eſt Deus, oder non ſit lorin. in Deus, es ſoll kein GOtt ſeyn. cit. Pſ. Geſicht, das Gehoͤr, der Ge⸗ ſchmack, die uͤbrige innerliche Sinne, ſeynd bey dir hin, und verlohren. Wann ein erhitzter Menſch in groſſem Zorn, mit bloſſem Degen in der Hand auf deinen guten Freund zulauffete, willens denſelben durch und durch zuſtoſſen, dein Freund aber ſich nicht foͤrchtete, nicht aus⸗ weichete, ſich nicht regete, noch bewegete, ſondern unverruckt ſtockſtill ſtunde, wurdeſt du nicht ſagen: Er hat das Geſicht ver⸗ lohren? GOtt iſt wider dich in dem Harniſch, von Zorn an⸗ geflammt, ſein Raach⸗Schwerd will uͤber dich loßbrechen; du biſt aller naͤchſt bey deiner Verdam⸗ nuß, nicht zwey Finger breit von Pſalm. 7. der Hoͤlle, niſi converſi fueritis, v. 13. gladium ſuum vibrabit, und du foͤrchteſt dir nicht? Wann ein Maͤgdlein einem tieffen Abgrund zueylete, fertig hineinzufallen, demſelben aber vil in der Naͤhe zuſchr yeten: Nicht, nicht! halte! weiche zuruck! es iſt ein Abgrund, und ungeheure Tieffe da, du ſtuͤrtzeſt hinunter; das Maͤgdlein aber, deſſen unge⸗ achtet, ſeinen Weeg jedannoch ſa⸗ fortſetzete, wurdeſt du nicht gen 456 Siben und zwantzigiſte Predig, gen? Ach der elenden Troͤpffin! ſie hat nicht allein das Geſicht, ſondern auch das Gehoͤr verloh⸗ ren. Du biſt bereits auf dem Sprung des Verderbens, fer⸗ tig, dein Wohlfart, Leib, Seel, Ehr, Heyl, und Ewigkeit zuver⸗ liehren; deine Freundſchafft um Ehr, und Reputation zubringen. Die gar zu groſſe Gemeinſchafft, die du mit diſem Menſchen haſt, ſetzet dich in Augenſcheinliche Ge⸗ fahr in diſen Abgrund zufallen, und zu Grund zugehen. Du haſt das Geſicht verlohren, ſiheſt die Gefahr, in welcher du biſt, nicht, noch auch die bedaurliche Exem⸗ pel anderer, die darein verfallen ſeynd. Deine Elteren, und Freund, dein Beicht Vatter, der Predigir ſchreyen dir zu: Halte inn, laſſe ab, du lauffeſt dem Un⸗ tergang zu, ſtuͤrtzeſt dich ins Ver⸗ derben. Und du hoͤreſt ſie nicht: Heißt das nicht aller taub, und gehoͤrloß ſeyn? Wann du einem, welcher 3. Tag lang nichts geeſſen haͤtte, eine niedlich, u. wohlgeſchmackt, und koͤſtlich zubereitete Speiß vorſetzteſt, und er ſolche ausſchla⸗ gete, ſie nicht verkoſten wollte, wurdeſt du nicht ſagen: Er habe den Geſchmack verlohren? Du communiciereſt ſchon uͤber 3. 4. 5.: Monat nicht mehr, man ladet dich zu der H. Communion, zu diſer, uͤber das Manna, oder Himmelorodt, koſtbar⸗und nied⸗ Speiß, da licheren, nicht von Engliſchen Haͤnden, ſondern von der All⸗ macht Gottes zubereiteten Speiß ein, einer 1 Luſt⸗ erweckender Chriſtus ſelbſt heiß⸗ eyferig nach derſelben ſehnete, Luc. 22. deſiderio deſideravi hoc paſcha v. 15. manducare. Und du willſt ſie nicht annemmen, ſchlageſt ſie aus. Wann du jemand mit einer Nadel, oder Lancet ſtechen ſoll⸗ teſt, er aber ſich nicht ruͤhrete, nicht zuckete, nicht zuruck weiche⸗ te, ſo wurdeſt du ſagen: Er hat Sinn, und Empfindlichkeit ver⸗ jerem. 5. lohren. Percuſſi eos, & non v. 3 doluerunt; GOtt hat dich ge⸗ ſchlagen, und ſchlagt dich taͤglich durch ſo vilerley, oder innerlich, oder auſſerliche Trangſaalen, die er dir zuſchicket; durch Kranck⸗ heiten, Proceſs-Verlurſt, andere Ungluͤck, und widrige Schickſaal und du bewegeſt dich nicht, be⸗ kehreſt dich nicht, wirſt davon eben ſo wenig beruͤhrt, als ein ſteinerne Bildſaul. Heißt das nicht recht todt ſeyn? Du ſtin⸗ ckeſt, wie ein Todten⸗Aaß, gibſt einen boͤſen Geruch von dir, und aͤrgereſt alle deine Nachbaren, man deutet mit Fingern auf dich, redet nur von deinem uͤblen Ver⸗ halten, und Auffuͤhren ꝛc. Und du glaubſt es nicht, empfindeſt deinen wilden Geſtanck eben ſo wenig, als ein todter Leichnam den ſei⸗ nigen. Ich mache dich zum Rich⸗ — fhfh — — — ————. te, Luc, 22. ba V. I5. lſt ſ ſir l⸗ l⸗ 1, Nt , ſerem. ſ⸗ nV. 3. 9 ie ⸗ e 1 1 5 . Die Suͤnd iſt der Seelen Todt, 45⁵7 Richter, wann ein anderer eben das thaͤte, was du thuſt, wurdeſt du es nicht uͤbel deuten? Man findet deinen Wandel, und Um⸗ gang, dein Thun, und Laſſen uͤßer alle maſſen aͤrgerlich, du macheſt dich zu einem Greul, und Ab⸗ ſcheu: Quatriduanus es, fœtes. Nomen habes, quòd vivas, & mortuus es; du biſt todt. Wann du in diſem Stand ſtirbſt, ſo bleibſt du in alle Ewigkeit todt; dein Procels iſt ſchon gemacht, das Urtheil gefaͤllet, der Stab gebrochen, du wirſt ohne weiters verdammt werden. Du hoffeſt auf die Barmher⸗ tzigk it GOttes? armſeeliger Menſch! GOtt hat ungeachtet ſeiner Barmherzigkeit zugelaſſen, daß du in den Geiſtlichen Todt gefallen biſt, warum ſoll er nicht ebenmaͤßig zul ſſen, daß du in den Ewigen, welcher doch weit min⸗ der zufoͤrchten, und weniger, als der G iſtliche bedaurlich iſt, ver⸗ falleſt? Ob du ſchon in der Gnad GOttes wariſt, hat er doch zu Beſtraffung deiner Eitel⸗oder Nachlaͤßigkeit zugelaſſ n, daß du in die Schuld der Suͤnd gefal⸗ len biſt, ſoll er wohl zu Beſtraf⸗ fung deinerLaſter nicht gleichfalls zugeben, daß du in die Straff der Suͤnd falleſt? Welche ein weit geringeres Ubel, als die Schuld iſt; dieweil GOtt die Schuld nicht wollen kan, die Straff aber will, genehm haltet, und verordnet. Er laſſet zu, daß du in der Gewohnheit der Suͤnd, welche die Unteriſte Hoͤll iſt, in inferno inferiori, ſteckeſt: Wa⸗ rum ſoll er nicht zulaſſen, daß du auch in die Hoͤll der Verdam⸗ ten geratheſt, welche ein minder ti ffer Abgrund iſt? Wiſſe, daß en dem geiſtlich/ und ewigen odt nur ein kleiner Durchweeg, nur ein kleine Uberfahrt von dem einen zum anderen ſeye, nemlich allein der leibliche Todt, welcher durch tauſend unvermu⸗ thete Schickſaal dir ale Augen⸗ blick zuſtoſſen kan: Und wann derſelbe dir widerfahret, ſo iſt es um dich gethan, und wirſt du ohne eintzigen Zweiffel, ohne ein⸗ tziges Rettungs⸗ Mittel, und offnung in dem Stand des odts, des immerwaͤhrenden Todts, des ewigen Todts, des unendlich ſchroͤckbaren Dodts ſeyn. Vor welchem uns gnaͤ⸗ dig bewahren wolle GOtt Vat⸗ ter, Sohn, und H. Geiſt, Amen. — *6 (0) * P. le jeune VII. Theil. Acht Mmm Pf. 33. 22. 58 t und zwantzigiſte Predig, 24454*4 £ Fdeseee 75 õ 4½ e⸗ Ka und zwantzigiſte Dredig. Von dem ungluͤckſeeligen Todt deren Suͤnderen uͤber die Hiſtory des Koͤnigs Balthaſar. I. H E M A. Statutum eſt hominibus ſemel mori. Hebr. 9. v. 27. Es iſt denen Menſchen geſetzt zu ſterben. loc. cit. A der Koͤnigliche Pro⸗ dher geſagt hat Woo⸗ . der Suͤnder Todt )ſehr boͤß ſeye, ver⸗ ſtiunde er ſolches nicht allein von dem geiſtlichen Todt, in welchen die Seel durch die Suͤnd unfehlbar gerathet; ſon⸗ der auch von dem leiblichen, wel⸗ cher insgemein bey denenjeni⸗ gen, welche ſo thorrecht geweſen, daß ſie ein boͤſes, und gottloſes Leben gefuͤhrt haben, ſehr un⸗ gluͤckſeelig iſt. Die H. Schrifft ſtellet uns deſſen ein merckwuͤr⸗ diges Exempel auf einem koͤnig⸗ niglich, und beruͤhmten Schau⸗ Platz vor, welches auch die Ma⸗ terg vorhabender Predig ſeyn wir IDEA SERMONIS. EXORDIIM. Proponuntur quædam difficultates circa mortem Balthaſaris A. Sol- vVuntur B. I. PUNCTUM. Deus nume- rat, imò ſæpe breviat dies Peccatoris 1. Scripturâ C. . Patribs D. 3. Exemplis II. FBN CTIM. Peccator i in mor⸗ Mor ma tur III. pee dur N. Nim. G tur i dun diff⸗ letei elltates Init ciren nor ſung ten baltha u ſ Niri, u thal rich 10 V. li M in dei ſ ſc⸗ der Er W de be . ” 1 § 1 6 / ⸗ 6 morte appenditur in Juſtiſſi- ma Dei ſtatera F. Pondera- tur pondere Sanctuarii G. III. PUNCTIM. Tria Regna peccatoris dividuntur, & dan- tur in prædam in morte: Nem- A. S Er Prophet Danicl am Proponun- 5. c. ſeiner Goͤttlichen tur quæ- Offenbahrungen erzeh⸗ dam difi- let eine traurig, und blutige, aber eultates mit ſchoͤnenLehren, und Unterwei⸗ circa mor- ſungen erfuͤllte Geſchicht, welche tem Baltha zu ſeiner Zeit, und vor ſeinen ſaris. Augen ſich zugetragen. Bal- thaſar der Babyloniſche Koͤnig richtet ſeinen Hof⸗Herren, deren 1000. waren, wie auch ſeinen Wiiber, und Kebs⸗Weiberen ein herrlich, und koſtbares Gaſt⸗ Mahl an. Wie er nun mitten in der Mahlzeit iſt, an nichts an⸗ ders gedenckend, als luſtig, froͤh⸗ lich und gutes Muths zu ſeyn, ſehe! da entſteht gaͤhling ein wun⸗ derſeltſame Freud⸗ ſtoͤhrung: Er ſihet 3. Finger von einer Mi⸗ raculoſen Hand, welche eine Fe⸗ der halten, und gewiſe Buchſta⸗ ben an die gegen uͤberſtehende Wand ſchreiben. Der Koͤnig in Erblickung deſſen hebt an be⸗ ſtuͤrtzt zu werden, ſein Angeſicht wird verſtellet, und erblaßt, ſeine Knye zitteren, und ſchlagen zu ſammen, ſeine Nerven laſſen nach, werden luck, und alle ſeine Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. 45⁵9 pe I. Ejus Anima H. 2. Cor- pus I. 3. Divitiæ L. CONCLUSIO. Pathetica: De iis, quæ accidunt Peccatori in Morte M. EXORDIVM. Glider ſchlapp, und entkraͤfftet, der gantze Leib ſchauret, und er⸗ dattert fuͤr Schrecken. Er laſſet geſchwind alle Weiſe, Zeichen⸗ deuter, und Wahrſager in der gantzen Stadt zu ſich ruffen; aber nicht ein einiger kan diſe Schrifft leſen, noch weniger ihm dieſelbe auslegen. Nun weil niemand anderer vorhanden, empfangt Daniel den Befehl in den Gaſt⸗ ſaal hinein zukomen: Er liſet die Schrifft ohne Beſchwernuß, er⸗ klaͤret das Geheimnuß, legt den Sinn, und Verſtand derſelben alles der Ordnung nach aus. Diſe Schrifft hat nur 3. einige Wort, welche aber vil, und ſehr leydiges fuͤr dich, O Koͤnig in ſich begreiffen; Mane, Thecel, Phares, Jaͤhle, Waͤge, Thei⸗ le: Daß iſt: GOCTT hat die Zeit deines Reichs gezaͤhlet, und dieſelbe iſt aus, und voll⸗ endet. Du biſt auf die Waag gelegt worden, und man hat dich zu leicht gefunden. Dein RKoͤnigreich iſt wuͤrck⸗ lich getheilt, und deinen Fein⸗ den zum Raub uͤbergebe wor⸗ Mmm 2 den 460 Acht und zwantzigiſte Predig, den. Der Ausgang beſcheint die Wahrheit diſer Weiſſagung, alles wird von Stuck zu Stuck erfuͤllet, der Koͤnig in derſelbigen Nacht umgebracht, und die Stadt von denen Perſer, und Meder uͤberrumplet, gepluͤndert, und ausgeraubt. Aber hat man in Erzehlung diſer Geſchicht nicht Urſach zu er⸗ ſtaunen? Diſer Fuͤrſt hat ſo vil Haͤnd, ſo vil Armb, ſo vil zu ſeinem Schutz bewafſſnete Leib⸗ Wachten um ſich herumb, und er erſchroͤcket ab dem Geſicht dreyer Finger? Diſe Finger hal⸗ ten nur eine Feder, und er zitteret? Was wurde er dann thun, wann ſie gar ein Schwerdt halteten? Er gantze Squadronen in Schlacht⸗ Ordnung ſtehender Soldaten, gantze mit Picken, und Hellebar⸗ den bewaffnete Regimenter vor ſeiner ſehete? Er, ein ſo ſtarck, und tapfferer Held, ſollte ſich da⸗ rab erfreuen, diſes wurde ihm ein herrliches Feld ſeyn, Lorbeer, und Palm⸗Zweig einzuſammlen. Er erblickt allein drey Finger, welche ein Feder halten, und er erdattert, und erſtarret. Dieſe Feder ſchreibet gewiſſe Zeichen ; und nicht einer aus allen Gelehr⸗ ten der Stadt kan ſolche leſe, und aufloͤſen. Woher diſes? Was ſtehet ihnen im Weeg? Was verhindert ſie? Nicht der Man⸗ gel des Liechts; diſe Feder ſchreibt nebſt demLeuchter, der die Wand beleuchtet: Nicht die Unwiſſen⸗ heit der Sprach; iſt die Schrifft Chaldæiſch, ſo ſeynd Chaldder voll auf, iſt ſie Hebraͤiſch, He⸗ braͤer der Menge nach zu Baby⸗ lon. In derſelben Nacht wurde der Koͤnig umbgebracht, und die Stadt eroberet, und ausgepluͤn⸗ deret. Woher ſeynd die Solda⸗ ten, die diſe gewaltige Expedition vollbracht haben/ gekomen? Kun⸗ te wohl in einem eintzigen Dag ein Armee aus Perſien nacher Ba⸗ bylon lauffen, und uͤber die Mau⸗ ren einer wohl beveſtigt, und ſorgſamiſt verwahrten Stadt hinein fliegen? oder glaubet der Koͤnig denen Worten des Pro⸗ pheten, oder haltet er ſie fuͤr Fa⸗ beln? Glaubet er ihnen nicht, warum ehret er dann ſeinen Zei⸗ chen⸗ deuter, und Weißſager? Warum belohnet er ihn? Wa⸗ rumb laſſet er ihm den Purpur anlegen, ein goldene Koͤtte an den Halß werffen, und ihn die dritte fuͤrnemſte Perſen in ſeinem Reich ausruffen? Warum laſſet er ihn nicht in das Gefaͤngnuß werffen, und ſtraffen, als einen falſchen Propheten, welcher freventlich, und leichtſinnig dem gemeinen Weeſen Ungluͤck weiſſage? Maͤſſet er aber ſeinen Worten Glauben⸗ bey, warum gedencket er nicht auf ſich ſelbſt? Warum nimmt er ſich nicht in obacht? Warum verdopplet er die Wachten nichte er B. t dowuntur een lica dift⸗ cultates⸗ wi⸗ ten ſi He —— — — — en⸗ fft er e ⸗ er ſe — = — — — — — —. — B. Solvuntur dictæa ditk- gultates. Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. Der gelehrte Biſchoff von Avi⸗ la, und andere Schrifft⸗Ausleger eben auf diſes alles antworte, daß nemlich Darius der Meder⸗ und ſein Enckel Cyrus der Perſer Koͤ⸗ nig dazumahl die Stadt belager⸗ ten; geſtalten es ſelbſt aus welt⸗ lichen Geſchicht⸗Schreiberen Herodoto, und Xenophonte erhellet. Der Konig Balthaſar, welcher in der Stadt comangir⸗ te, der Meinung, er haͤtte dieſelbe unuͤberwindlich gemacht, dieweil ſie nicht nur allein auf das aller⸗ beſt, und ſtaͤrckiſte beveſtiget, ſondern auch mit Kriegs⸗ und Lebens⸗Vorrath auf 20. Jahr verſehen war, wollte, um die Belagerer zutrotzen, und ſeinem Volck zuweiſen, daß er ja nichts foͤrchtete, diſes herrlich, und koſt⸗ bare Gaſt⸗ mahl, und offentliche Freud anſtellen, u. wie er mitten unter der Mahlzeit den GOtt II⸗ raels verſpottete, u. die Geſchirr ſeines Tempels entheiligte, wurde er diſer wunderſeltſamen Schrift ewahr, die das Urtheil ſeines Lodts, und den Untergang ſeines Reichs enthaltete. Er zitteret, da er diſe Feder erblicket; dieweil, wann GOtt uns richtet, und verdammet, alle Macht, und Gewalt der Welt eitel/ Schwach⸗ heit, Staub, Forcht, und Schroͤ⸗ cken iſt. Die Chaldæiſche Weiſe, und Zeichen⸗Deuter wußten ihm die Schrifft nicht auszulegen; dieweil ſie mit Ziffe⸗ 461 ren geſchriben war: Ein eintziger Buchſtab galte ein gantzes Wort, und ein eintziges Wort enthielte in einem kurzen Begrif einen gan⸗ tzen Periodum, oder Red⸗Theil in ſich. Da Daniel dieſelbe aus⸗ gelegt, hat ihn der Koͤnig geehret, und belohnet; dieweil er es alſo verſprochen hatte, und das Schand⸗Mahl nit tragen woll⸗ te, ſein Wort nicht gehalten zu⸗ haben. Er namme ſich aber nicht in acht, und biegete dem Unheyl nicht vor, dieweil er, als ein Unglaubiger, der Weiſſagung des Prophetens anderſt niches glaubet, oder wenigiſt bildete er ſich ein, daß ſie noch lang nicht wurde erfuͤllet werden. Die Be⸗ lagerer hatten, unter dem Vor⸗ wand ſich zu verſchantzen, vil groſſe, breit, und tieffe Graͤben rings um die Stadt herum ge⸗ macht; und, die weil ſie wußten, daß diſe Nacht die Belagerten wohl bezecht in Wein, und Schlaff tieff vergraben ligeten, auch ſich nichts wenigers, als was geſchehen iſt, wurden trau⸗ men laſſen, ſchneideten ſie den Fluß Euphrates, welcher durch Babylon lauffet, ab, richteten das Waſſer in diſe Graͤben, und nachdem ſie ſolcher maſſen ſeinen gewoͤhnlichen Lauf abgeleitet, und den Canal ausgetroͤcknet, ſchlei⸗ cheten ſie ſich durch denſelben in die Stadt ein, raubten, und pluͤnderten dieſelbe rein aus, und Mmim 3 er⸗ 462 erſchlugen den Koͤnig in dem Jahꝛ der Welt 3417. der Regierung des Koͤngis Balthaſars aber im 34. ken. Diſes iſt einnatuͤrlicher Ent⸗ wurff, und lebhaffte Vorſtellung deſſen, was alle Tag geſchicht. Ihr ſehet den Todt nur von wei⸗ tem an, derſelbe gedunckt euch noch wohl 50. oder 60. Jahr von ruch entfernet zuſeyn; ihr laſſet eueren Geluͤſten den freyen Zigel, und rennet in vollem Lauff in eue⸗ rem unordentlich rohen Leben fort, beleydiget GOltohne ein⸗ gigen Scrupel, trauet auf euere luͤhende Jugend, auf euer ſtarck, nd gute Geſundheit, auf den Uberfluß euerer Gemaͤchlichkeits. C. ☚ Ane: Numeravit Deus Deus nume regnum tuum, & com- rat, imò ſe- . plevit illud; WMane: pe ablrevi- GGtt hat dein RBeich at dies pec- gezehlet, und vollendet. Ich gatoris. hab euch ſchon ein andersmahl 1. erwieſen, daß, obſchon die Barm⸗ Seripturd. hertzigkeit GOttes unermeſſen, Dan. y. und die Schaͤtz ſeiner Guͤte v. 26. unerſchoͤpfflich, doch die Wuͤr⸗ ckungen diſer ſeiner Guͤte, und Barmhertzigkeit nicht unermeſ⸗ ſen, und unendlich ſeyen, ſondern er bey ſich, und in ſeinen ewigen Rath⸗Schluͤſſen eine ſichere Zahl der Gnaden, die er einem jeglichen aus uns geben; ein ſicher, und acht und zwantzigiſte Predig, Armer Tropff! du nemmeſt nicht wahr, daß du von allen Seiten belageret werdeſt, daß man das Vrtheil deines Todts, und ewi⸗ gen Verdammnuß entzwiſchen im Himmel mache, GOtt Straf⸗ fen, und Bitterkeiten wider dich Job. 13. ſchreibe, Scribit contra te amari- y. 26. tudines, & conſumere te vult peccatis Adoleſcentiæ tuæ. Dis ſerSententz iſt nur in drey einigen Worten veꝛfaſſet, Mane, Thecel, Phares, gezehlt, gewogen, etheilt. Aber diſe drey Wort agen vill, und halten Guͤtter⸗ Confiſcation, Leibs⸗Verhafft, und Gefaͤngnuß erſchroͤckliche ub,und Straffs⸗Urtheil in teas * beſchraͤnckte Zeit, in welcher er uns mit langmuͤthiger Gedult zuwarten; ein ſichere Zahl deren Monath, und Taͤgen, in welchen er uns, umb Buß zuthun, und den Himmel zugewinnen, in die ſem Leben laſſen wolle, beſtimmet, und beſchloſſen habe. Ich will das alte nicht widerholen, aber euch erſchroͤcken durch ein andere Wahrheit, die weit ſchroͤckbar⸗ u. forchtwuͤrdiger iſt: Nemlich, daß es bißweilen geſchehe, daß, weil wir die Gnaden GOttes durch die groſſe Menge, und Ab⸗ ſcheulichkeit der Suͤnden, die wir begehen, uͤbel anlegen, und miß⸗ — nigen lecel, gen, Wort ter⸗ oſt c in e ult s di⸗ et, dil bik ere r⸗ 6 7 r 9 2 V. ccl. 7. 18. Job. 22. 16. Pſal. 54. v. 24. D. 2. Iſai. 3 8. V.⸗ 1. Von dem ungluͤckſeeligen Todt ec. mißbrauchen, er die, uns zu ver⸗ leyhen bey ſich vorgehabte, Zahl der Gnaden vermindere, die, uns zuwarten, ausgeſteckte Zeit ein⸗ ziehe, die Lebens⸗Taͤg, welche er uns mitzutheilẽ entſchloſſen war, abkuͤrtze. Ne impiè agas multùm, ne moriaris in tempore non tuo: Begehe keine Gottloſigkeit, noch andere grobe Laſter, da⸗ mit du nicht zur Unzeit, und ehender als es geſchehen waͤre, dahin ſterbeſt. Die Gottloſe ſeynd vor ihrer Zeit von der Welt hinweg genohmen wor⸗ den, ſagt job. Und der Pſal⸗ miſt: Viri Sanguinem, & dolo- ſi non dimidiabunt dies ſuos, Blurdurſtige, und falſch be⸗ truͤgliche Maͤnner werden ih⸗ re Tag nicht zur helffte brin⸗ gen. Der H. Auguſtinus in Erklaͤ⸗ rung jener Worten des Pro⸗ pheten Iſaias zu dem Koͤnig Ezechias: Verordne fuͤr dein Hauß, dann wahrlich du ſter⸗ ben wirſt, ſagt: Mein! wie kunnte doch der Prophet alſo re⸗ den, indem der Koͤnig noch 15. gantzer Jahr nach diſem ihm an⸗ gekuͤndeten Todts⸗Urtheil gelebt hat? Koͤnnen wohl die Prophe⸗ ten lügen? Einige Unwahrheit vorbringen? Man kan nicht antworten, daß er es aus ſich ſelbſt ſagte; Er betheuret, hæc dicit Dominus, diß ſagt der Brr. Aber der Heil. Augu- ſtinus gibt folgende Antwort hierauf, und ſagt: Er mußte freylich ja, dem Lauf der Natur nach, der Wuͤrckſamkeit, und Einfluͤſſung der Nach⸗Urſachen gemaͤß, gewiß ſterben; doch ver⸗ laͤngerte ihm GOtt wegen ſeiner Frommkeit, demuͤthig, und eyfri⸗ gem Gebett das Lebens⸗Zihl, wie er vilen frommen Leuten, zu Be⸗ lohnung ihrer guten Werck, und um ihnen Zeit zu geben, ein groͤſſere Cron zu ihrer Zierd im Himmel zu flechten vilmahl thut: Den Boßhafften, und Suͤnde⸗ ren im Gegentheil den Lebens⸗ Faden offt abſchneidet, umb ih⸗ nen die Gelegenheit zubenemen, hoͤſes zuthun, und ihr Peyn zu⸗ vermehren: Timor Domini apponet dies: Et anni Impio- 46 3 Prov. 10. rum breviabuntur, die Sorcht ²7. des Herren wird die Taͤg verlaͤngeren, aber die Jahr der Gottloſen werden ver⸗ kuͤrtzt werden. . Es hatte GOtt, als er dem Nos befahle, eine Arch zubauen, Jen. 6. und die Menſchen zur Buß zu⸗ ermahnen, verſprochen, daß er ihnen hierzu 120. Jahr Zeitfriſt geben wolle; aber der Unglaub deren Menſchen, ihr Unbußfer⸗ tigkeit, und Verharrung in der Suͤnd verurſachte, daß GOtt 20. Jahr von diſer Zeit abſchnei⸗ dete, und den Suͤnd⸗Fluß zu End 1464 End der 100. Jahr ſchickte. Und ſonder weiter zugehen; war un⸗ ſer Balthaſar geſund, luſtig, und froͤlichen Muths, in einer ſo wohl verſehen, und befeſtigten Stadt, daß ſolche eine zwantzig jaͤhrige Belagerung haͤtte aus⸗ halten koͤnnen; er hatte tauſend von Adel unter ſeiner Leib⸗Gar⸗ de: Nichts deſtoweniger verliehrt er mitten unter ſo groſſer Gluͤck⸗ ſeeligkeit, und Wohlſtand in ei⸗ nein Augenblick Haab, und Gut, Cron, Scepter, und Leben zu Beſtraffung ſeiner Suͤnd; und zwar auf eine Art, die er ſich nimmer hatte zu Sinn kommen laſſen, durch einen ausgetroͤckne⸗ ten Canal, oder Waſſergraben. Auf gleiche Weiß, ob ſchon ihr in der Bluͤhe euerer Jugend, friſch, ſtarck, bey vollkommener guter Geſundheit, in haͤuffigen Ehren, Reichthumen, und Guͤteren PDPUNCTUM I. F. Peccator aptenditur in Statera Dei juſtiſ- und. Hecel: Appenſus es in Statera; Thecel: Du biſt auf der Waag gewogen worden. Nicht auf einer betruͤglich, falſch, u. ungerechten Menſchen⸗waag, ſondern auf der allergerechtiſt, unfehlbar, und unverwürfflichen Waag der Gerechtigkeit GOt⸗ tes. Wann ihr eine Waag hal⸗ tet, und etwas dem aufgelegten Gewicht gleich ſtaͤndiges abwegen Acht und zwantzigiſte Predig, ſeyd, werdet ihr doch, wann ihr GOtt beleydiget, ſo weit nicht kommen, als ihr euch einbildet. Was euch bey Leben, Wohl⸗ ſtand, und Gluͤck erhaltet, iſt der Fluß Goͤttlicher Barmhertzig⸗ keit: Declinabo ſuper eum qua- ſi fluvium pacis, ich will gleichſam einen gantzen Strom des Fridens über ihn hinab leiten. Durch nichts, als durch die Undanck⸗ barkeit, wird diſer Strom aus⸗ getroͤcknet, ſagt der H. Bernar- dus. Wann ihr gegen GOtt undanckbar ſeyd, wird er ſeinen ſonderheitlichen Schutz und Schirm von euch abziehen, euch allerhand Schickſaalen, und Gefahren diſes Lebens ausge⸗ ſezt uͤberlaſſen, welche euere Taͤg abkuͤrtzen, und euch ehender den Garaus machen werden, als ihr nicht gedencket. . wollet, ſo kan durch drey Ding die Gleich⸗Gewichtigkeit gehem⸗ met, und verurſachet werden, daß eines dem anderen vorziehe; nemlich, wann euch die Hand zitteret, oder wann man der ein⸗ ten Waagſchuͤſſel etwas zuleget, oder von der anderen etwas hin⸗ weg nimmt. Alſo koͤnnen bey der menſchlichen Gerechtigkeit drey widerwaͤrtige Stuck der Billichkeit nachtheilig ſeyn⸗ und erur⸗ Il.56. v. 12 i ſcht det. he⸗ der en ber ch c⸗ 1 r⸗ t d ih 1 e n 12 — —— — — — — —— — la⸗ jl 1l6. ni Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. 465 verurſachen, daß das Zuͤnglein ſich lencke, und mehr zur eint, als anderen Seiten neige: Erſtlich, da die Hand des Richters zitteret; er foͤrchtet, einem Groſſen zu mißfallen, bey einem Maͤchtigen, welcher in Authoritat, und An⸗ ſehen ſtehet, in Ungnad zukom⸗ men. Zweytens, wann man dem Richter Gaaben, und Schan⸗ ckungen anerbietet, ſo lencket man ſein Urtheil zur jenigen Sei⸗ ten, zu welcher er dergleichen Præ⸗ ſenten ſihet. Drittens, wann etwelch eine Schrifft der gericht⸗ lichen Acten, oder Preceſs-Sa⸗ chen entzogen wird, des Procura- tors Schreiber einige heimlich weg practicirt, und entwendet, der Referent, welcher vor Gericht das Wort fuͤhrt, und der Sachen Bewandtnuß gruͤnd lich vorſtel⸗ len ſolle, daß wichtigiſte zuruck laſſet, wordurch das Recht deren Partheyen, und das Urtheil de⸗ ren Schieds⸗Richteren mercklich bekraͤncket, und benachtheiliget wird. Von diſem all n kan die Gerechtigkeit GOttes im gering⸗ ſten nichts aͤndern: Bey ihm hat weder Anſehen der Perſohn, noch Forcht der groſſen Staat; er foͤrchtet niemand, und ſeynd vor ihm auch die Allermaͤchtigiſte ſchwach; ihr Macht, und Ge⸗ walt dienet ihnen anderſt nichts, als deſto maͤchtiger, und gewalti⸗ ger geſtrafft zu werden. Und eben ſo wenig verfangen dey ihm die P. le eune VII. Theil. Præſenten, er laſſet ſich durch Gaaben, und Schanckungen nicht beſtechen, Gold und Silber ſeynd ihm wie Koth, er hat unſe⸗ rer Guͤter nicht noͤthig. Ihme kan man nichts verhehlen, nichts vertuſchen; er dringet auf das Inneriſte hinein, und durchſu⸗ chet mit ſeinen Luchs⸗Augen nicht nur unſere verborgniſte Werck, ſondern auch die allergeheimiſte Gedancken: Ejus oculi lyncei, ſi- cut fallere nolunt, ſic falli neſci- unt; ſeinem Geſicht kan nichts entzogen, vor ihm nichts verbor⸗ gen werden, auch die Werck, wel⸗ che in der Finſter, in denen unzu⸗ gaͤnglich, und heimlichiſten Win⸗ keln geſchehen, ſihet er, ſelbſt das allerinneriſte des menſchlichen Hertzens ergruͤndet, und erkennet er: Tu cognoviſti ſeſſionem meam, & reſurrectionem me- am, intellexiſti cogitationes meas de longè. Er waͤget alles auf dem Ge⸗ wicht des Heiligthumbs. Pſ. 138. v. 2. & 3. G. Das FPondera- Gewicht des Heiligthumbs war tur ponde- ehedeſſen eben ſo groß, als das ve Sanctua- gemein, und weltliche Gewicht. vii. Die Schrifft⸗ Ausleger geben Tyrin. in deſſen die Urſach, daß man nem⸗ Exod. c. lich von Anfang die offentlich, und Koͤnigliche Gewichte in das Heiligthumb gebracht habe, da⸗ mit nach diſen alle in denen Kauff⸗ Laͤden, und Privat-Haͤuſeren uͤb⸗ liche eingerichtet, und abgemeſſen wurden: Nach der Hand aber Nun ſeynd 30.V. 13. Pf. 11. V. 2. 466 ſeynd diſe gemein, und weltliche Gewerbs⸗Gewichte aus menſch⸗ lichem Geitz mit der Zeit nach und nach alſo verringert worden, daß ein Pfund deſſen auf dem Gewicht des Heiligthumbs nur ein halb Pfund ausmachete, mithin jenes umb die Helffte eingezogen, und leichter gemacht wurde. Eben diſes iſt auch dem Gewicht des Laſters, und der Suͤnd zugeſtoſ⸗ ſen. Die wahre Regul, nach welcher die Vortrefflichkeit deren Tugenden, und die Schwere der Laſteren gemeſſen, und abgewo⸗ gen wird, iſt das Urtheil Gottes: Diſes Gewicht aͤnderet ſich nicht, iſt jederzeit eben daſſelbe, ewig, unveraͤnderlich. In der erſten Kirch war das Urtheil der Chriſt⸗ Glaubigen dem Urtheil GOttes gemaͤß, und aͤhnlich; man urtheil⸗ te von denen Tugenden, und Laſteren nach der puren Wahr⸗ heit, welche das Gewicht des Heiligthumbs iſt: Aber mittler Zeit, und durch die Verkehrung deren Sitten iſt das Urtheil der Menſchen mercklich veraͤnderet worden; Defecit Sanctus, dimi- nutæ ſunt veritates à füiis Ho- Daß Gericht des La⸗ minum. ſters, und der Tugend hat abge⸗ nomen,iſt um die Helffte beſchnit⸗ ten, und verringeret worden. Ihr werdet zu End eueres Lebens, in euerer Sterb⸗ Stund klar ſehen, daß euere Suͤnden vor GOit, und auf der Waag ſeines Urtheils Acht und zwantzigiſte Predig, jederzeit wenigiſt um einmahbl! groͤſſer, und gewichtiger, als auf euerer, und anderer Menſchen ungerecht, und betruͤglichen Ge⸗ dancken⸗ und Meynungs⸗Waag ſeyen: Mendaces Fiſii Ilomi-a num in ſtateris. Die Men⸗ Pſalm. 61. ſchen⸗Kinder ſeynd lugenhaff⸗ ⸗ 10. tig in ihrem Gewicht. Wann die Menſchen von euerem Ge⸗ ſchmuck, und Aufputz, von eue⸗ ren gekraußt, und eingepuder⸗ ten Haaren, ſpanniſchen Mu⸗ cken, Anſtrichen, und Geſichts⸗ Schmincke, von euerem frech, und bloſſen Aufzug, angenoh⸗ men, und verſtellten Gebaͤrden reden, ſagen ſie: Ihr ſeyet etwas eytel, Diminutæ ſunt veritates à filiis Hominum, die Wahr⸗ heit iſt von denen Menſchen⸗ Kinderen geminderet, aber nit à Filio Dei, von dem Sohn GOttes. Auf der Waag ih⸗ res, und eueres falſchen Urtheils ſeyd ihr allein etwas uppi „ein wenig ſtoltz, und hoffaͤrtig, auf der Waag GOttes, und der Wahrheit aber ein aͤrgerlicher, toͤdtliches Suͤnden⸗Gifft aus⸗ werffender Drack, ein Seelen⸗ Moͤrderin, ein Feur⸗Einlegerin, ein Kirchen⸗Brennerin. Ihr toͤdtet die Seelen unbehutſamer Jünglingen, welche eine boͤſe Luſt nach euch gewinnen, ſtecket das Feur der Begirrlichkeit in ihren Liberen an, welche Tempel des Heiligen Geiſts ſeynd, Membra VE⸗ 1. Cor. 6 v. 19, i. Reg 1 1. heg V . fahli. als ſhen Gi nng r. Plalmn 5l; ant Ge⸗ tlle⸗ der⸗ Ml⸗ O, ⸗ den des tes ihr⸗ en⸗ nit hn j 1s in er e/, us/ li⸗ in⸗ hr ſer 15 n 46 4 60 1. Cor. 6. vV. 19. 1I. Reg. 15. V. 23. Von dem ungluͤckſeeligen Tooͤt ꝛc. veſtra templum funt Spiritũs Sancti. Jene ſinnliche Vertraulichkei⸗ ten, und Gemeinſchafften, welche ihr oder nehmet, oder jemand zu⸗ laſſet, ſeynd euerer euch ſchmeich⸗ lenden Meynung, und Urtheil, dem betruͤglichen Vorgeben des jenigen nach, der euch zu ſolchen verleitet, kleine Freyheiten, Un⸗ beſcheidenheiten, Poſſen, und Schertz, nach dem Urtheil GOt⸗ tes aber ſeynd es insgemein groͤ⸗ ſte Abſcheulichkeiten, ungeheure Unlauterkeit, Suͤnden wider die Natur. Saul, welcher von GOtt den Befehl empfangen hatte, die Amaleciten auszureuten, und al⸗ les mit Feur, und Schwerdt zu vertilgen, erbarmete ſich des Koͤ⸗ nigs Agag, verſchonete, und ſchenckte ihm das Leben; erlaubte auch ſeinen Soldaten, etliche Heerden Vieh Beuth zu machen, an ſtatt, dem Goͤttlichen Gebott gemaͤß, dieſelbe zu verbrennen. Nach dem menſchlichen, und ſeinem Urtheil war es nur ein klei⸗ ner Exceſs der Barmhertzig⸗und leicht Verzeyhungs⸗Wuͤrdigen Guthertzigkeit: Dem Urtheil GOttes aber, und dem von dem 1. Reg. 15. Samuel ausgeſprochnensententz nach ein hoͤch⸗laſterhafft, und ſtraͤfflicher Ungehorſamb; Quaſi peccatum ariolandi eſt repug- nare, & quaſi ſcelus Idolola- triæ, nolle acquieſcere, iſt wie 467 die Suͤnd der Waͤhrſagerey, widerſpaͤnnig ſeyn, und nicht gehorchen wollen, dem La⸗ ſter der Abgoͤtterey gleich. Ihr ſeyd, wann ihr ein Obrigkeit, aus euerer Ambts⸗Pflicht ſchuldig, jene Wirth, welche in der Fa⸗ ſten Fleiſche, oder denen Stadt⸗ Leuten ein Nacht⸗Mahl,oder de⸗ nen Schlemmeren, und Naß⸗ Kittlen an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤs gen unter dem Gotts⸗Dienſt zu trincken geben, zu ſtraffen. Wañ ihr ein Officier, ein Haupt⸗Mañ ſeyd, zu verhinderen, daß euere Soldaten den gemeinen ehrli⸗ chen Mann nicht preſſen, und drucken; ermanglet ihr hieran, iſt ſolches euerem Urtheil, und Wahn nach nur etwelch eine Nachlaͤßigkeit, ein kleine Ge⸗ lindigkeit, Schlaͤffrigkeit, Uber⸗ ſehung, ein kleiner Exceſs der Guͤte: Aber nach dem Urtheil GOttes iſt es quaſi peccatum ariolandi, ein hoͤchſt ſtraͤfflicher Ungehorſam wider den auferleg⸗ ten Befehl, dergleichen Suͤnden, und Beleydigungen GOttes nit zugeſtatten: Quaſi peccatum ariolandi, eò quèd abjeciſti ſermonem Domini. Wie die Suͤnd der Wahrſagerey, um daß du des Errn Wort vers worffen haſt. Bey dem H. Matth. c. 25. hat⸗ te ein Knecht das Falent, oder Pfund, welches ihm ſein Herr um darmit zu handlen, und einen Nuyun2 Ge⸗ 468 Gewinn zu machen, ihm gegeben hatte, in die Erden vergraben, und verſteckt; er hatte es nicht verlohren, nicht mißbraucht, und verſchwendet, ſondern, umb es nicht zu verliehren, ſorgfaͤltiglich verborgen, und verwahret. Sei⸗ ner Meynung nach war es aufs hoͤchſt eine kleine Nachlaͤßigkeit, Traͤgheit, Forchtſamkeit; und nichts deſtoweniger nennet ihne der Sohn GOttes einen Boß⸗ hafft, ja gar ſchalckhafftigen Knechk, und laßt ihn in ein tieffe finſtere Grufft werffen, allwo Matth. 25. Heulen, und Zaͤhn⸗ Klapperen v. 26. & 30. iſt: Serve nequam, ſerve male: Acht und zwantzigiſte Predig, Proycite eum in tenebras ex-Luc. 18. teriores, ibi erit fletus, & ſtri- Vv. 22. dor dentium. Iyr habet das Talent, ſambt der Schuldig⸗ keit, diſem ehrlichen Mann in ſeinem Proceſs zu dienen ihr ſeyd ſein Procurator, habet ſeine Schrifften, und Documenten in Handen, er verlaſſet ſich auf euch, und das Verſprechen, welches ihr ihme gethan habet, dieſelbe zu beſorgen, und ſein Sach an⸗ gelegen ſeyn zu laſſen. Und ihr laſſet ihn den Handel verliehren, oder denſelben mit groſſen Unkoͤ⸗ ſten, und Beſchwerden verlaͤnge⸗ ren, und aufziehen. . PVNCITIVM III. H. Hares: diviſum eſt Reg- Tria pecca P num tuum: Phares: Dein voris Keg- Reich iſt getheilet, und na dividun deinen Feinden zu dem tur. Raub uͤbergeben worden. Die 1. Seel regiert in ihr ſelbſt durch Ejus anim. den Willen, welcher darinñ com⸗ mandiret; in ihrem Leib durch die Beherrſchung, die fie uͤber denſelben hat; und endlichen in ſeinen Guͤtteren, durch die Herr⸗ ſchafft „und Beſitzung, die ihr daruͤber zuſtehen. Alle diſe drey Reich werden zertheilt werden; Oſex. 10. der Will, Diviſum eſt cor eo- V. 2. rum, citò interibunt, ihr Ser⸗ ze iſt zertheilet, ſie werden ge⸗ ſchwind zu Grund gehen. Die vernunfftige Seel in der Hoͤll erkennet ſich beſtaͤndig, nothwen⸗ dig, unumgaͤnglich der Gegen⸗ wart, und des Einfluſſes des Er⸗ ſchaffers beduͤrfftig: Und aus diſer Erkanntnuß verbindet, und vereiniget ſie ſich mit ihme, und nichts deſtoweniger ſoͤnderet ſie ſich zu gleicher Zeit, aus verkehr⸗ ter Beſchaffenheit, nach allem irem Vermoͤgen von ihm ab: ie hatte einen nothwendigen Trieb, eine natuͤrliche Neigung zu GOtt, als ihrem hoͤchſten Gut; und doch trennet, und ent⸗ fernet ſie ſich aus ihrem frey, und freywilligen Sinn von ihm: Alſo wird diſer arme Will unglückſee⸗ lig in ſich ſeibſt zerriſſen, u. gethei⸗ let; einer Seits aue naruͤrlicher Be⸗ Corhut. er. Lue, . ri⸗ V. 24, das dig⸗ ſ ſnd ine in ch, lbe n⸗ hhr , 1 ⸗ in⸗ t⸗ 6 =☛ — f— —– — — — — — 2. Corpus. Von dem Ungluͤckſeeligen Todt, e. Beduͤrfftigkeit, u. Soͤhn⸗girrde Gottes, ſich gegen ihm erſchwin⸗ gend, u. mit ihm ſich zuvereinigen trachtend, anderſeits aber aus ſei⸗ ner frey, und verkehrten Abney⸗ gung von eben DE GOtt ſich trennend, und abſoͤnderend. Se⸗ het da die eigentliche Qual, die wahre Marter, und Peyn deren Verdammten. O wer ſolte ſolche recht erklaͤren koͤnnen! Auch der Leib wird zertheilet, und denen Wuͤrmen der Erden zum Wild⸗Recht, und Raub üubergeben werden. In Erinne⸗ rung deſſen muß ich ein merck⸗ wuͤrdige Begebenheit erzehlen, welche ſich von kurtzem her zuge⸗ tragen hat. In einem ſicheren Koͤnigreich, welches ich euch nam⸗ hafft machen koͤnnte, verliebte ſich einer der vornehmſten Fuͤꝛſten des Hofs, als er einer Angelegen⸗ heit halben eine Reyß machte, in ein Bauren Maͤgdlein, welches er in einem kleinen Doͤrfflein an⸗ traffe. Sie, weil die Natur eben nicht, wie das Gluͤck, eine Stieff⸗ Mutter an ihr war, ob ſchon nur ein Bauren⸗Maͤgdlein, war ausbuͤndig, und vollkomen ſchoͤn. Die Flamm diſes Fuͤrſtens wird alſo brennend, und feurig, daß er ſeines hochen Adels, und Stands vergeſſend, allein ſeiner Paſſion, und Liebs⸗ Brunſt gedenckete: Er entſchlieſſete ſich, mit diſer Dorff⸗Nymphe ſich zuvermaͤh⸗ len: Und in der That trauete er 469 ſie an der Stell durch die Hand des Prieſters, und in Gegenwart ihrer Befreundten. Und da er, um widerum in das Land zuge⸗ hen, ſie zuruck lieſſe, ſagte er zu ihr: Ich wollte dich gern mit mir fuͤhren, um unſer hochzeitliches Feſtin offentlich zuhalten, und unſer Ehe⸗Verlobnuß zuvollzie⸗ hen: Aber es will in ſo armer Ruͤ⸗ ſtung, in welcher du biſt, ſich nicht gezimmen: Da haſt du Geld, kauffe dir Kleyder, Perlein, Hals⸗ tuͤcher, Armb⸗Baͤnder, Ziera⸗ den, und Geſchmuce, koſtbare Balſam, und wohlriechende Spetzereyen; richte, ſchmincke, und ſtaffiere dich heraus, um mit Ehren unter anderen Füͤrſtinen zuerſcheinen: Ich will dir meiner Leut einen allhier zuruck laſſen, welcher dich in der Sprach, in denen Complimenten, und bey Hof uͤblichen Hoͤflichkeiten un⸗ terrichte. Es iſt ein hoͤchſt be⸗ daurliches Elend, wann man kei⸗ nen Geiſt, und Verſtand hat: Und wird billich geſagt, es ſeye kein groͤſſere Tyranney, als eine boͤſe Gewohnheit. Diſe arme Dorff⸗Tochter hatte ſo wenig Geiſt, daß, weil ſie nur an ihren ſchlechten Baurenſtand, und demſelben gemaͤß veraͤchtliche Ar⸗ beiten gewohnt war, ſie an ſtatt ſich abrichten zulaſſen, und auf die Hoͤfli keit zubegeben, jederzeit nur mit dem Miſt ihres ſchlech⸗ ten Bauren⸗Hofs umgienge, Nunnz all 470 all ihr Zeit anwendete, denſelben mit groſſem Fleiß zurecht zu ma⸗ chen, zuſammen zu ſcharren, und aller Koth fein ordenklich aufein⸗ ander zu haͤuffen; Sie war ſorg⸗ befliſſeniſt, daß kein Stroh⸗ Halm fuͤr den anderen her fuͤrrage, alles ſchoͤn gleich, eben, und viereckicht waͤre, an denen vier Ecken Buchs, oder andere Laub⸗Aeſt⸗ lein ſtecketen: uͤbrigens ſchluge ſie die Heylſame Raͤth,und Ermah⸗ nungen, welche ihr Pfarrherr, ihre Elteren, und Befreundte, wie auch des Fuͤrſten Leut ihr gaben, ſich zu der Hochzeit be⸗ reit, und geſchickt zu machen, in den Wind. Einige Zeit hernach laſſet ſie der Fuͤrſt abholen, ſie ſteiget in die Gutſche hinein, aber in einem ſo uͤblen Stand, daß ſie aller unflaͤthig, kothig, garſtig, zerlumpt, ſtinckend, ein grob, und unhoͤfllicher Holtz⸗ Bock war. Da man ſie bey Hof ſahe,koͤnnte des Lachens ſich niemand enthal⸗ ten: Der Fuͤrſt aber ſchamete ſich ihrer, verwandlete ſein Lieb in Haß, lieſſe ihm ſie aus denen Au⸗ gen raumen, und mit 100. Bruͤg⸗ len beehren, hernach in ein tieff, und finſteres Loch, ins Gefaͤng⸗ nuß werffen. Entzwiſchen wur⸗ de jene ſchoͤne, von ihr ſo ſorgfaͤl⸗ tig gewartet, und aufgepflantzte Miſthaff, in das Feld hinaus ge⸗ fuͤhrt, und zerſtreuet, um daſſelbe zu dungen, und Erden zu werden. In Franckreich, zu Toloſa, in Acht und zwantzigiſte Predig, St. Stephans⸗Pfarr iſt diſes geſchehen: Du, du, O eitel, und uͤppige Welt⸗Seel! Die du mir zuhoͤreſt, biſt es! Du biſt diſe in deiner Geburt ſchlecht, und ver⸗ wuͤrfflich, aber in deiner Weeſen⸗ heit ſchoͤne, auß dem Nichts her⸗ fuͤr gezogen, aber zu dem Eben⸗ bild &Ottes erſchaffene Creatur. Chriſtus, der Himmliſche Dau- phin, hat ſich in dich verliebet, Er verlangt dich zur Braut zuha⸗ ben, hat mit dir in dem Heil. Tauffs⸗Sacrament durch die Hand deß Pfarrherrn, und in beyſeyn deine: Anverwandten ſich verlobt, in Erwartung, das hochzeitliche Ehren⸗Feſt nach dei⸗ nem Todt in der erfroͤhlichen Wohn⸗Statt der H. H. Ertz⸗ Englen zubegehen: Deſponſabo Oſeæ 2. te mihi in fide. Deſpondi enim v. 20. VOsS. Beatus, qui vocatus eſt 2. Cor. 114 ad nuptias Agni. Er hat dir die v. 2. H. Sacramenten, das hochheilig Apoc. 19 Meß⸗Opffer, Gnaden, Ein⸗v. 9. ſprechungen, zeitliche Guͤter zum Allmooſen geben, tauſend andere Talent, und Gelegenheiten, Guts zuthun, hinderlaſſen, damit du die gute Werck uͤbeſt, die Tu⸗ genden, welche der wahre Zierad, der Seel, und der Geſchmuck ſeynd, den man in dem Himmel bewunderet, erlangeſt. Er hat dir die Prediger, Beichtiger, und geiſtliche Vaͤtter hinderlaſſen, da⸗ mit ſie dich betten, dein Verfolgeꝛ loben, und ſeenen demuͤthig ge⸗ Mitth. V. 6. diſes und uͤmie ſtin dber⸗ teſen⸗ het⸗ Cben⸗ Atur. Dau. t,Er zuha⸗ Hei. die Gdis ſ das dei⸗ Er Oſer 4 nim V. 20. elt 2,Cor. Il rNeV. 2. 4poe. 19 e r ere , mit Tu⸗ d, ich nel hot nd 0a⸗ en u g atth. 2 5. „ 6. Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. dultig, zuͤchtig, ſittſam, und lieb⸗ reich zuſevn (welches die wahre himmliſche Complimenten, und Hoͤflichkeiten ſeynd) lehren, und abrichten. Und diſes verachteſt du alles, verliehreſt, und halteſt dich mit einem Miſthauffen auf. Welcher unflaͤtiger ſtinckenderer Miſthauff, mehr kothiger Miſt, als dein Leib? Man geduldet, und laſſet ein Miſthauffen gantze Jahr lang mitten in einer Gaß ligen, das ſtinckende Aaß deines Leibs aber wurde man nit 3. Tag allda erdulden koͤnnen, wann die Sctel daraus entwichen ſeyn wird: Und auf diſen ſtinckenden Miſthauffen neygeſt du dein gan⸗ tzes Hertz, deine Gedancken ſeynd nur, ihn aufzupflaͤntzlen, zunaͤh⸗ ren, zumaͤſten, zuzaͤrtlen, zu ſchmincken, aufzubutzen; Dein gantze Sorg, daß nur diſer ſtin⸗ ckende Madenſack das mindiſte Ungemach nit außſtehe, kein Haar fuͤr das andere fuͤrgehe, kein Glußf, oder Steck⸗Nadel an dei⸗ nem Hals⸗Tuch ermangle. Un⸗ gluͤckſeelige Seel! ungluͤckſelige Seel thorrecht, und arinſeeliglich betaubte! Diſer Tagen einen wird man dich holen laſſen, mit dem Sohn GOttes Hochzeit zu⸗ machen, an ſeinẽ Himliſ hen Hof in ſein Zimmer, in ſein Cabinet aufgenommen zuwerden: Ecce ſponſus venit, Sehe, der Braͤutigam kommt. Und du biſt von Unrath, und Koth, welche Chriſto, und und zu eueren Seelen⸗/ H 471 welchen du bey diſem Miſt⸗ Hauffen durch die Gemeinſchafft mit diſem Leib angezogen haſt, al⸗ ler beſudlet, und befleckt, voller Eitelkeit, Ehrſucht Geitz/ und Un⸗ lauterkeit, und anderer Laſter, ſeinen Eng⸗ len einen Abſcheu, und Grauen erwecken; Du wirſt denen Hei⸗ ligen zum Gelaͤchter, und Ge⸗ ſpoͤt, GOtt aber zum Gegen⸗ ſatz ſeines Zorns ſeyn, welcher, an ſtatt ſich mit dir zuvermaͤhlen dich denen Teuͤfflen uͤbergeben wird: Entzwiſchen wird diſer Miſt⸗Haͤuff außgetragen, under⸗ geſcharret, und vermoderet, diſer Leib das Wild⸗Recht der Waͤr⸗ men, und der Erd zur Buͤt wer⸗ den, Diviſum eſt regnum tuum. Und wo werden euere Guͤter L. hinkommen? Diſe werden auch . 3. . getheilet, und eueren Feinden Ejus Divi- preyß gegeben werden. Ja, diſe tiæ. Guͤter, die ihr durch ſo viel Suͤn⸗ den zuſammen raffet, mit ſo viel Sorgen erhaltet, ſo bruͤnſtig lie⸗ bet, werden, weiß nit wem, zum Raub uͤberlaſſen werden; verba⸗ ſterten, und auß der Art ſchlagen⸗ den Kinderen, roh, und außgelaſ⸗ ſenen Encklen, undanckbaren Erben, die euer vergeſſen, ſich dabey wohl ſeyn laſſen, und gute Taͤg machen, was ihr verſp hret, ehl den Armen zugeben geweigeret, ver⸗ ſchwenderiſch vergenden, und durch die Gurgeljagen werden. CON- 472 Acht und zwantzigiſte Predig, CONCLVSIO. E e diſe Wahrheiten ſeynd M. 3 mit dem Finger GOt⸗ Pathetica tis in dem Evangelio ge⸗ de iis, quæ ſchriben: Ob gleich ihr den Leuch⸗ accidunt ter des Glaubens habet, wird beccatori- doch Daniel euch alles der Ord⸗ bus in arti- nung nach erlaͤuteren; Daniel, eulo mortis das iſt, judicium Dei, das Gericht GOttes wird in eue⸗ rem Abdruck, in dem Augenblick eueres Todts euch alles, was man anjetzo prediget, entdecken, und fuͤr Augen ſtellen. Und als⸗ dann wird es euch ſeyn, wie dem Balthaſar: Ihr werdet anheben zuzittern, fuͤr Forcht, und Schroͤ⸗ cken erdattern, klagend, und ja⸗ merend aufſchreyen: Circumde- Pſal. 17. derunt me dolores mortis; tor- F. J. rentes iniquitatis conturbave- runt me. Die Schmertzen des Todts haben mich um⸗ geben; und die Baͤch der Ungerechtigkeit mich erſchroͤ⸗ cket. Die Todts⸗Schmertzen werden euch von allen Seiten anfallen. Wo ihr nur immer das Geſicht hinkehret, werdet ihr Matery, und Urſache der Traurigkeit, der Forcht, und des Schroͤckens haben. Sehet ihr gen Himmel? So iſt GOtt, welcher euch richten wird. Wird er euch guͤnſtig, und gnaͤdig ſeyn? Euch verzeyhen, und ſchonen? Ich weiß nichts davon; villeicht ja, villeicht nein. Ach! beleydi⸗ get ihn nicht, wann ihr klug ſeyd; Beſaͤnfftiget ihn, vergnuͤ⸗ get ihn, werbet euch bey ihm in Gnaden ein, thut, was ihm wohl⸗ gefaͤllig, dieweil das Looß, der Ausſchlag eueres ewigen Gluͤcks, oder Ungluͤcks von ſeinem Wohl⸗ gefallen abhangen wird. Bey euerem Beth werdet ihr den Pfarrherrn, oder einen an⸗ deren Prieſter haben, welcher in Abbettung der ſogenañten Qom- mendation, oder Empfehlung euerer Seel zu euch ſprechen wird, egredere anima Chriſtiana ex hoc mundo, in Nomine Dei Patris, qui te creavit: Schei⸗ de ab aus diſer Welt, Chriſt⸗ liche Seel, in Namen GOtt des Vatters, der dich er⸗ ſchaffen hat. Was, Chriſt⸗ liche Seel? werden die Engel verſetzen. Es iſt nicht wahr; diſe Seel iſt allein dem Namen, und Tauff nach Chriſtlich, es iſt eine Schwein⸗Seel, ein Fuchs⸗ ein Wolff⸗ eine Tyger⸗Seel; ſie hat ſich wie ein Schwein, in de⸗ nen ſtinckenden Miſt⸗Pfitzen vie⸗ chiſcher Wolluͤſten herum ge⸗ welzt: iſt falſch, verſchmizt, luͤſtig, und betrogen geweſen, wie ein Fuchs; dem Stehlen, Rauben, und Gewaltthaͤtigkeiten ergeben, wie ein Wolff; wild, grauſam, uUun — 7 — — — Von dem ungluͤckſeeligen Todt, ꝛc. 473 und unmenſchlich in ihrem Hauß, wie ein Tyger⸗Thier. E- gredere ex hoc mundo, ſcheide aus diſer Welt ab; Es iſt nichts mehr vor dich darinn zu thun; Du haſt nur gar zu lang darinn verharret, deinen Naͤchſten nur gar zu ſehr geaͤrgeret, die Arme betraͤngt, die Fromme betruͤbt, und gequaͤlet. Scheide ab aus diſer Welt in dem Na⸗ men GOttes, welcher dich ruffet. Ach! werdet ihr ſagen, GOtt ruffet mich? O wie ſchlecht bin ich gerichtet, in was uͤbler Ordnung, mich ſehen zulaſſen, und vor ihm zuerſcheinen! Er iſt die Reinigkeit ſelbſt, ich aber al⸗ ler beſudlet, und voller Unrath. Scheide von hinnen in dem Namen des Vatters, der dich erſchaffen; in dem Na⸗ men des Sohns, der dich erloͤſet hat; in dem Namen des Heil. Geiſts, der in dem Sacrament des Tauffs in dich iſt ausgegoſſen wor⸗ den. Ach wie undanckbar bin ich fuͤr diſe groſſe Gutthaten geweſen! Ich hab die Glider meines Leibs, die Kraͤfften meiner Seel angewendet, GOtt den Vatter, der mir ſie durch die Erſchaffung ge⸗ ſchenkt hatte/zubeleydigen, GOtt den Sohn habe ich durch meine Suͤnden hundert, und hundert mal gecreutziget; Den H. Geiſt gus meinem Hertz auf das P. le Jeune VII. Theil. ſchimpflichiſte hinaus gejagt, und abſcheuliche Creaturen an ſeiner Stell darein aufgenomen: Wie wird ich dann vor diſen Anbet⸗ tens⸗wuͤrdig, und erſchroͤcklichi⸗ ſten Perſohnen der Hochheiligi⸗ ſten Dreyfaltigkeit, welche ich ſo groͤblich beleydiget hab, erſchei⸗ nen daͤrffen? In Nomine An- gelorum, & Archangelorum: In dem Namen der Engel, und Ertz⸗ Engel. Ach! Ich bin ihren Einſprechungen jederzeit widerſtrebet, hab ihnen Urſach gegeben, mein Ungluͤck zubeweinen, die Zeit, und Muͤhe, die ſie mein Heyl zuverſchaffen, verlohren haben, zubereuen. In Nomine Sanctorum Apoſtolo- rum, & Martyrum, Im Na⸗ men der H. H. Apoſtlen, und Martyrer. Ey! Wie uͤ⸗ bel hab ich ihnen gedient, wie hab ich ſie beleydiget! ich hab mich nit wuͤrdigen wollen, ihr Leben zule⸗ ſen, hab ihre Kirchen entheiliget, ihre Feſt⸗Taͤg mit Spihlen, Dantzen, und anderen Leichtfer⸗ tigkeiten zugebracht, und verzeh⸗ ret, meine Neben⸗Menſchen, welche die Ehr hatten, ihre Na⸗ men zutragen, verfolget. Sanéte Martine, ora pro eo, Heiliger Martin, bitte fuͤr ihn. Ach! An ſeinem Feſt hatte ich mich voll angetruncken! 8. Augu- ſtine,; Heiliger Auguſtin: Ach! In ſeiner Kirch hohlete, und gabe ich das Wort, benenne⸗ Ooo te 47941 Acht und zwantzigiſte Predig, te Zeit, und Ort, wo man zuſam⸗ men treffen wurde. S. Magda- lena, Heilige Magdalena. Ein ſolches Maͤgdlein tragte ih⸗ ren Namen, und ich vergreiffe⸗ te mich in Unzucht mit ihr. In der Kammer werdet ihr einen Prediger, einen Beicht⸗ Vatter, oder anderen Geiſtlichen ſehen; euer Weib, euere Kinder, euere Anverwandte, und Freund, ihr werdet ſagen: O mein Pater! wann ich euch geglaubt, mein Morgen und Abend⸗Gebett fleiſ⸗ ſig verrichtet, alle Monat ge⸗ beichtet, an Sonn⸗und Feyr⸗ Daͤgen dem Gotts⸗Dienſt beyge⸗ wohnet, meinen Roſen⸗Krantz, wie ihr mir den Rath gabet, alle Tag gebettet haͤtte ꝛc. O wie wohl wurde es mir anjetzo ſeyn, wie ge⸗ troͤſt ich mich deſſen befinden! ach arme Wittib, meine arme Waiſ⸗ lein, wie wird es euch ergehen! man wird nun euerer Ehr nach⸗ ſtellen, euch zur Ungebuͤhr anmu⸗ then, durch Proceſs verderben, mit Steur, und Anlagen uͤber⸗ haͤuffen! Ey mein arme Schwe⸗ ſter, mein liebe Baaß, du biſt ſo andaͤchtig, und ſo from, wurdeſt du mir nicht etwann noch 2. oder 3. Jahr Verſchub, und Zeitfriſt von GOtt erbitten koͤnnen, damit ich Buß thue, und ſeinen Zorn beſaͤnfftige? Ey! meine angeneh⸗ me Luſt⸗Gaͤrten, meine ergoͤtzliche Meyer⸗Hoͤfe, meine mit ſo groſ⸗ ſen Koͤſten aufgefuͤhrte Gebaͤude, meine ſo wohl eingericht, und ver⸗ ſehene Bibliothec, meine mit ſe groſſer Muͤhe, und Arbeit er⸗ worbene Reichthumen! muß ich euch dann verlaſſen? Iſt diſes da der gantze Troſt, den ihr mir ge⸗ ben koͤnnet, daß ich nichts, als ein armes, ſchlecht, und halb abgenutztes Lein⸗Tuch mit mir von hinnen fort trage? Werffet ihr euere Augen un⸗ ter ſich, ſo ſehet ihr die euch zube⸗ reitete Hoͤll, welche ihren Rachen in alle Weite aufſperret, euch zu⸗ verſchlingen, euer Wohnung ein gantze Ewigkeit hindurch ſeyn wird; die Teuffel, welche heiß⸗ hungerig auf euch warten, den Raub ungeſtimm anbellen, ein Recht uͤber euch zuhaben vorſchu⸗ tzen, euer Seel, als eine ihnen ſchon von langher zugehoͤrige Sach anſprechen, und forderen. Diſes alles wird euch von allen Seiten umringend, erſchroͤcken, aͤngſtigen, und quaͤlen; circum-⸗ derunt me. Was euch aber am allerhefftigiſten ſchmertzen, euch gaͤntzlich niderſchlagen wird, iſt, euer hochangeloffene Suͤnden⸗ Bach: Torretes iniquitatis con- turbaverunt me. Ein Bach iſt ein Zuſamen⸗Lauff viler Regen⸗ Tropffen, viler kleiner Baͤchlein welche von zerſchiedenen Orten ſich verſammlen, und zuſammen⸗ flieſſen. Wann diſe Tropffen, einer nach dem andern, herunter fallen, machen ſie kein groſſes Ge⸗ raͤuſch — — —. — — 9 Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. 475 raͤuſch; wann diſe Baͤchlein eint⸗ zelen, und ein jedes ins beſonder daher lauffen, verurſachen ſie kein groſſe Wuͤrckung: Aber wann diſes alles zuſammen gefloſſen, miteinander verſammlet iſt, ſo wird ein groſſer, uͤbergehender, reiſſender Bach daraus, welcher euch mit ſeinem Getoͤß beraubt, alles, was er antrifft, verwuͤſtet, verheeret, veroͤdet, wegſpielet, und fort reiſſet. Ihr ſuͤndiget Tropffen⸗Weiß, begehet eine Sünd nach der andern, geſtern eine Gotts⸗Laͤſterung, heut eine Verleumbdung, morgen einen Ehe⸗Bruch: Diſe ſehet ihr nur eintzelen, und Stuck, fuͤr Stuck an; zu Weyhnacht die jenige, welche ihr von Oſteren her, zu Oſteren die, welche ihr von Weyyhnacht her begangen habet: In euerer Sterb⸗Stund aber wird diſes ein hoch angeloffen, erſchroͤcklich daher rauſchender Strom ſeyn, welcher ſich uͤbrr euch ergieſſen wird: Alsdann werden alle euere Suͤnden, toͤdt⸗ liche, laͤßliche, die Suͤnden der Unterlaſſung, die Suͤnden der Begehung in euerer Gedaͤchtnuß ſich verſammlen, alle miteinander aun einem Hauffen, doch auf das klar⸗und deutlichiſte ſambt allen ihren Umſtaͤnden, boͤſer Wuͤr⸗ ckung, und Folgerung, Entſetz⸗ lich⸗und Abſcheulichkeit vorgeſtelt werden. Diſes wird euch ein unertraͤgliche Marter ſeyn, und eine Hoͤll, grauſamer, als die Hoͤll ſelbſt, auch nur ein eintzige vor Augen zuhaben. Ihr wer⸗ det gleich jenem eitlen Welt⸗ Mann, jenem geitzigen Reichen zu Avignon, ſagen: O, wann es zuverbeſſern ſtuhnde! O wann ich es anderſt machen, und thun koͤn⸗ te! ja, jezt koͤnnet ihr es verbeſſe⸗ ren, jezt koͤnnet ihr es anderſt thun, oder, beſſer zuſagen, nicht thun; es ligt an euch, anjetzo jene Werck zubemuͤßigen, von jenen Mißhandlungen abzuſtehen, welche euch in dem Todt ſo vil Leyd, Kummer, und Schmer⸗ tzen erwecken koͤnnen. Ihr werdet alsdann hoͤchlich betauren, zu denen Taͤntzen, in die Wirths⸗Haͤuſer, zu denen Geſellſchafften, allwo man aller⸗ hand ausgelaſſene Reden fuͤhret, leichtfertige Zotten, und Poſſen ſchneidet, gegangen zuſeyn: Ge⸗ het jezt nicht darzu. Ihr werdet ſchmertzlich bereuen, euer armes Weib, euere Schwiger, und di⸗ ſen Waiſen, deſſen Stieff⸗Vat⸗ ter ihr ſeyd, uͤbel tractirt zuhaben: Thut es jezt nicht. Ihr koͤnnet es aͤndern, koͤnnet es noch ver⸗ beſſern: Ihr koͤnnet gute Werck uͤben, welche euch alsdann vil Vergnuͤgen, und Freud bringen werden. Ihr werdet zur ſelben Zeit wuͤnſchen, vil Heilige Meſſen angehoͤret zuhaben; gegen eueren Elteren gehorſam, und ehrer⸗ bietig; mit eueren Nachbaren ge⸗ Hoo⸗ dultig * 476 Neun und zwantzigſte Predig, dultig, und in guter Verſtaͤnd⸗ nuß; gegen denen Armen lieb⸗ reich, und barmhertzig geweſen zuſeyn: Thut es jezt. Wann ihr euch alſo verhaltet, werdet ihr, da ihr in euerem Todt⸗Beth euch befindet, froͤlich, und hoͤchſt vergnuͤgt ſeyn. Man wird mit dem H. Ber- nardo von euch ſagen: Non obiit, ſed abiit; non deceſſit, ſed re- ceſſit: Mors abeſſe non debuit, ſed obeſſe non potuit, mors vi- tam non abſtulit, ſed tranſtulit in melius: Euer Hinſcheyden wird kein Todt, ſondern nur ein Veraͤnderung des Lebens, ein Weeg, und gluͤckſeeliger Uber⸗ gang ſeyn aus diſem ſchnoͤd, und zergaͤnglichen in das Glorreich, und unſterbliche Leben, in die ewige Freud, und Seeligkeit S , Geun und zwantzigiſte Predig. Von dem Particular⸗ oder Sonderheitlichen Gericht eines jeglichen Menſchen nach dem Todt, und weſſen wir in demſelben werden angeklagt werden. THE M A. Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, & poſt hoc Judicium. Hebr. 9. v. 272. Es iſt denen Menſchen geſetzt einmahl zuſterben, dar⸗ nach iſt das Gericht. Ibid. Je die ſͤndige See⸗ len gemeiniglich nur durch Beweg⸗ Urſachen ihres eignen Nutzens be⸗ ruͤhret werden, ſtellet der H. Apoſtel Paulus, als er zu Athen in dem Areopago predigte, und die Heyden zu einer wahren Be⸗ kehrung bereden wollte, ihnen g A. Jukeing ſt trilie clionilit, ut Batet i Docorey riſenßi: Nende e euſitiane, eramine, lententii udicig, Vl. lit den lin ein er⸗ ind ih dir tit 8 das allergerecht, zugleich aber er⸗ Aa. 1. v. ſchroͤcklichſte Gericht GOttes voꝛ & 11. Augen: Nunc annunciat Deus 30. &31. hominibus ut omnes pæni- tentiam agant, eò quòd ſta- tuit diem, in quo judicaturus eſt orbem in æquitate, jezt verkuͤndiget GOtt denen Men⸗ ſchen, daß ſie alle miteinan⸗ der Buß thun ſollen, dieweil er einen Tag beſtimmet hat, an welchem er den Erd⸗ Kreiß in Gerechtigkeit rich⸗ ten wird. Von jenem allgemei⸗ nen letſte Gericht, welches zu End EXORDIIIM. Judicium fit tri- Doctore Pariſienſi: Nempe accuſatione, examine, ſen- tentiâ Judicis A. I. PUNCTUM. An detur Ju- dicium? Et ubi fiat? B. Ali- quando fit ante mortem. C. Aliquando poſt mortem D. A. Judicium Jeweil Chriſtus unendlich ſit tribüs gerecht, dieweil er die actionibüs, Gerechtigkeit ſelbſt, die⸗ ut Patet in weil er ein nicht allein Maͤchtigiſt, Doctorela ſondern auch gedultigiſter Rich⸗ riſtenſt: ker iſt, ſo iſt gewiß, daß bey ſeinem Nempe ac- Richter⸗Stul die zu einer beſt, cuſatione, und vollkommiſten Gerechtigkeit examine, vorgeſchribene Stuck, Art, und ſententi’ Weiß zuverfahren auf das Ge⸗ Judicis. BM Von dem Particular, oder Sonderheitl. bûs actionibůs, ut patet in 477 der Welt wird gehalten werden, meldet, und handlet manoͤffter: man prediget zu Anfang des Ad- vents, in der Faſten, und an mehreren Sontaͤgen des Jahrs davon:Aber von dembarticular- oder ſonderheitlichen Gericht, welches zur Stund unſeres Tods fuͤrgehen wird, geſchihet weniger, und ſeltnere Meldung. Der Urſach mich fuͤglich, und dienlich zuſeyn geduncket, gruͤndlich dar⸗ von zuhandlen: Welches eine Matery iſt, die euer Aufmerck⸗ ſamkeit beſtens verdienet. IDEA SERMONIS. ſed ferè ſemper in inſtanti mortis. E. II. PNCTIIM. In eo accuſa- mur de omni abſcondito F. de omni contemptu G. de omni errato H. CONCLUSIO. Vide, in quan- tis te accuſent. Marc. 15. v. 4. I. EXORDIVM. nauiſte beobachtet werden. Die— Rechts⸗Gelehrte ſagen, und iſt wahr, daß ein Gericht jederzeit wenigiſt aus drey Perſonen be⸗ ſtehe; aus einem Klaͤger, aus ei⸗Cup. inter nem Beklagten, und einem Riche litigantes ter: Judicium tribs Perſonis . de judi- conſtat Actore, Reo, Judice. ciis. Cap. Und folglich ſeynd in einem Cri. Forum de minal- Procels, oder peynlichen V. §. Oooz Halß⸗ 478 Neun und zwantzigiſte Predig, Hals⸗ Gericht drey Handlun⸗ gen jederzeit nothwendig: Die Klag von Seiten des Klaͤgers, die Widerred, oder Ableinung von Seiten des Beklagten, der Sententz, oder das Urtheil des Richters. Chriſtus beobachtet alle diſe Stuck, und Formali⸗ taͤten auf das genauiſte in ſeinem Gericht, ſowohl in dem allgemei⸗ nen, als ſonderheitlichen. Zeugnuß jene Traur⸗Ge⸗ ſchicht, welche dem H. Carthaͤuſer Orden ſeinen Anfang gegeben hat. Anno 10282. gienge ein Doctor zu Paris, ein Mann, welcher dem aͤuſſerlichen Anſehen nach einen ſehr frommen und Tu⸗ gendſammen Wandel gefuͤhrt hatte, nach empfangenen allen H. H. Sacramenten mit Todt ab. Man kruge den Leichnam in die Haupt⸗Kirch zu Unſer Lieben Frauen in Paris, allwo das Grab bereitet ſtuhnde, und lieſſe den Sarg in Mitte derſelben ni⸗ der, biß vor der Einſenckung, Ehriſtl. Gebrauch nach, die Be⸗ ſingnuß, und Tag⸗Zeiten deren Abgeſtorbenen fuͤr deſſen abge⸗ leibte Seel gehalten wurden. Man fienge diſe an, und da man zu jener Lection kam, deren An⸗ fang lautet: KReſponde mihi, Antworte mir; Richtete ſich der Verſtorbene in der Todten⸗ Bahr auf, und ſchrye mit entſetz⸗ licher Stim: Juſtò Dei judiciéò accuſatus ſum: Ich bin aus . gerechten Urtheil GOttes angeklagt worden: Sencket ſich hierauf widerum in den Sarg. Die Erſtaunung war bey allen Anweeſenden ab einem ſo auſſerordentlichen Zufall der⸗ maſſen groß, daß, wann ihr ſolche geſehen haͤttet, ihr geſagt haben £ wurdet, es waͤren eben ſo vil leb⸗ loſe Statuen, u. Bild⸗Saulen: Alſo haͤfftig wurden ſie hierab er⸗ ſchroͤckt. Das Capitul ver ſam⸗ let ſich in die Sacriſtey, um Zu⸗ berathſchlagen, was ferner zube⸗ ginnen? Man wird ſchluͤßig, mit der Beerdigung einzuhalten, auch das Gebektt abzubrechen biß auf folgenden Tag. Man hebt an diſem den GOtts⸗Dienſt abermal an: Und da man in dem Officio, oder Tag⸗Zeiten fuͤr die Abgeſtorbene eben zu diſer Lecti⸗ on wiederum kame, und die Wort: Reſponde mihi, Ant⸗ worte mir, ausgeſprochen hat⸗ te, bewegte ſich der Leichnam wie⸗ derum, erhebte ſich wie zuvor, und ſchrye noch entſetzlicher: Ju⸗ ſtô Dei judiciòô judicatus ſum: Ich bin aus gerechtem Ur⸗ theil GOtrtes verurtheilt wor⸗ den: Sincket alsdann wiede⸗ rum nieder in ſein Todten⸗ Bahr. War vorigen Tag der Schroͤcken der Umſtehenden groß, ſo ware er nun noch vil groͤſſer: Man ſchluge abermal Rath, und ware der Schluß: Mit der Einerdigung nit fortzu⸗ fahren, —— — — Dr Schuler⸗ thal⸗Or⸗ den naltſei nen Aofone in Cannpa⸗ hien, wod wor deſſer Stfte lielnnusau Engelland gebüͤrtig, Aganfngſich longe get ein Schu kerkn ris, rachg⸗ hemtde tor in de Theolo il brofef auch in B gund.En lichbegab ſich uit mun A⸗ fahren, ſondern noch einen Tag zu verſchieben: Er habe zwar wol erklaͤrt, daß er waͤre gerichtet worden, aber nichts gemeldet, ob das Urtheil fuͤr⸗ oder wider ihn ausgefallen ſeye: Muͤſſe man al⸗ ſo gleichwohl noch ferner zuwar⸗ ten, und die Sach etwann zur weiteren Bekanntnuß, biß auf Morgen verſchieben. Nun an diſem dritten Tag, da die Geiſt⸗ lichkeit bereits das dritte mahl zu Abſingung des allzeit unterbro⸗ chuler⸗ chenen Gebekts ſchreitete, und hal⸗Or⸗ widerumen zu bemeldter Lecti- den nam ſei on, und Worten kame: Re- nen Anfang ſponde mihi, Antworte mir, in Campa⸗ fuhre der Verſtorbene mit aben⸗ ien, und theurlichem Angeſicht ſchnell auf, ardeſſen und ſchrye mit einer weit entſetz⸗ tifteꝛ Gui licheren Stimm, als die erſte lielmus aus zweymal, mehr bruͤllend, als re⸗ Engelland dend, auf: Juſtéô Dei judiciôò ebuͤrtig, condemnatus ſum: Ich bin nfaͤnglich aus gerechtem Urtheil GOt⸗ ange Zeit tes Ewig verdammt worden. in Schu⸗ Mir iſt zwar wohl bewußt, daß ler zu Pa⸗ der leydige Sathan, welcher auf is, nachge⸗ alle erdenckliche Weiß, und ends Doc- Weeg, die heylſame Forcht deren or in der Urtheilen GOttes aus unſeren heologie Hertzen heraus zureiſſen, ſich be⸗ .Profeſſor ſtrebet, es dahin gebracht, daß aſelbſt, wie einige diſer Zeit an der Wahrheit auch in Buꝛ diſer Traur⸗Geſchicht gezweifflet gund. End⸗ haben. Aber neben deme, daß lich begab eꝛ die Aufrichtung des Carthaͤuſer⸗ ſich mit ſei⸗Ordens ein bewaͤhrtiſtes Zeug⸗ nen Lehr⸗ nuß hievon iſt: Geſtalten der H. Von dem Particular, oder Sonderheitl. 479 Bruno, und ſeine 5. Geſellen/ Juͤngeren, welche alles mit eigenen Augen und Schu⸗ angeſehen, dardurch Anlaß ge⸗leren, Ri- nommen, die Welt zu verlaſſen, chardus, und ſich in die tieff⸗ wild⸗ und Everhardo duͤſteriſte Carthaͤuſer Einoͤde zu u. Manaſſes verkriechen, wird diſe Wahrheit in ein Einoͤ⸗ noch durch einen andern Beweiß, de, und ſtiff⸗ welcher, meines Bedunckens tete diſen unverwuͤrfflich iſt, beſtaͤttiget, Orden von und iſt diſer. Es waren nem⸗ dem Schu⸗ lich 4. Schuler, oder junge lerthal ge⸗ Studenten der Pariſiſchen Uni⸗nannt, wel⸗ verſitaͤt bey diſem erbaͤrmlichen chen Pabſt Spectacul ebenmaͤßig gegen⸗ Honorius waͤrtig, welche dardurch dermaſ⸗III. Anno ſen ſeynd erſchroͤckt, und beruͤhrt 1218. beſtaͤ worden, daß ſie, an frembdem tigte. Sie Ungluͤck gewitziget, ſich enſchloſ halten die ſen haben, die allerentſetzlichiſte Regul des Wildnuß, und Wuͤſtung, die O Auguſti⸗ immer anzutreffen ſeyn moͤchte, ni, tragen um allda Buß zuwuͤrcken, aus⸗ einen weiſſẽ zuſuchen. Begaben ſich dem⸗Habit, und nach, ohne daß einer dem anderen eine ſchwar ſein Vorhaben entdecket haͤtte, tze Kappe, auf den Weeg, und traffen alle oder Ober⸗ vier aus ab ſonderlicher Schi⸗ Kleyd. Sie ckung, und Vorſichtigkeit GOt⸗haben Cloͤ⸗ tes zu gleicher Zeit in einem tief⸗ſter zu fen Wald des Biſtums Lan⸗Mons im gres ein; Woſelbſt, nachdem ſie Hennegau, die Urſach ihrer Ankunfft, und zu Mechlen, was ſie an diſen Ort verleitet, ein⸗ zu Loͤwen in ander entdecket hatten, ſie einen Brabant, ſtrengſten H. Ordens⸗Stand zu Geront⸗ anfiengen, welcher der Urſach das hart in der Schuler⸗Thal * genennet, Geged Na und an zerſchiedenen Orten in mur, zu WWI Franck⸗ 480 Lüttich, zu Franckreich,und Niderland aus⸗ Hoꝛfaliz/zu g breitet iſt. Er wird das Paris, und Schuler⸗Thal benambſet, Orleans, dieweil diſer Wald, allwo ſie das allwo ſich erſte Cloſter aufgebaut hatten, gewohnlich in einem Thal lage: Das de Genezal Schuler⸗Thal; Dieweil di⸗ des Oꝛdens ſer Orden von vier Schuleren aufhaltet. aus Pariß, welche bey diſem Das erſte wunderſamen Traur⸗Geſicht Cloſter di⸗ anweeſend waren, ſeinen An⸗ ſes Oꝛdene fang genommen hat. iſt bey Chau Was dazumal mit diſem un⸗ mont in gluͤckſeeligen Doctor ſichtbarer Gaßigey Dingen ſich zugetragen, ge⸗ Neun und zwantzigiſte Predig, ſchicht mit denen verworffenen einer Stadt Seelen, welche aus diſer Welt Franck⸗ abſcheiden, noch alle Tag unſicht⸗ reichs in barer Weiß; ſie werden vor dem Campaniẽ Gerechten Richter⸗Stuhl GOt⸗ und gehoͤrt tes angeklagt, gerichtet, und ver⸗ anjezo dene dammt. Weil es aber gar zu regulierten lang ſeyn wurde, von allen di⸗Chorꝛherꝛn ſen 3. Stucken auf einmal zu⸗St. Geno⸗ handlen, will ich ſolche in mehrere vefaͤ zu, mit Predigen abtheilen, und anheut welchen der allein betrachten, daß ein abſon⸗ Orden des derliches Geruͤcht ſeye, und uͤber Schuler⸗ was wir fuͤrnemlich in demſ l⸗ Thals ver⸗ ben werden beklagt werden. einiget iſt. PUNCTUMI. B. W Er Glaub, die Erfahrnuß, S B B und die Vernunfft leh⸗ Particule. ren uns, daß der Menſch ,) G uhi zu End ſeines Lebens/ in dem Aus⸗ fat 2 Pro- tritt aus diſer Welt, vor dem datu, allgemeinen letſten Gericht, wel⸗ uéd detur ches zu End der Welt wird gehal⸗ 7 ten werden, gerichtet werde: In Feri tura. fine hominis denudatio ope- dark. 11. rum illius. Wann der Wenſch 20 bey dem End ſeines Lebens V. 29. iſt, werden ſeine Werck ent⸗ decket, und offenbar wer⸗ den, ſagt der weiſe Mann. Und Ibid. v. 28. gleich vorher: Facile eſt coram Deo retribuere unicuisque in die obits ſecundùm vias ſuas. Es iſt GOtt leicht, einem jeg⸗ lichen nach ſeinen Wercken zu vergelten am Tag ſeines Hinſcheydens. Und in der Evangeliſchen Parabl befihlt der Matth. Hauß⸗VBatter ſeinem Hauß⸗ 20. v. 8. Meiſter, daß er denen Tagloͤhne⸗ ren den Tag⸗Lohn noch an dem Abend deſſelben Tags, an wel⸗ chem ſie gearbeitet haben, bezah⸗ len ſolle. Beyde, die Beſitzung der Seeligkeit, u. die ewige Ver⸗ damnuß ſetzen das Geruͤcht zum Grund, und Voraus: Dann GOtt niemand belohnet, auch niemand verdammet, ohne vor⸗ hergegangene der Sachen Er⸗ kanntnuß, ohne die Verdienſt, und Mißverdienſt eines jeglichen anvor unterſuchet zuhaben. Nun wiſſen wir aus Heiliger Schrifft, daß bereits vil Seelen in dem Himmel gluͤckſeelig, und vil in der Hoͤll ungluͤckſeelig ſeyen. Der Pfalmiſt bezeigt, daß Sir⸗ us, Tnin.in D ſus ren, gte in Nee ene I. 6. V. Al 19. dun Epbel, 4. ſpri V. J9. daß ind Luc. 23. Ho V. 4. Und 4 Pr ger W Num)5, Y. va dag. hi, i he ih ſ a. 3. E. Von dem Particular, und Sonderheitl. 481 B ſeneines Stade fius als er in Himmel aufgefah⸗ glaubet das Buͤchlein Numeri, Num. 16. elt Fanck⸗ ren, die Seelen deren Heiligen das Core, Dathan, und Abiron v. 33. tereiche in atriarchen, welche er aus der lebendig in die Hoͤll hinunter ge⸗ J enn Campani⸗ Vorhoͤll, worinn ſie gleichſam fahren ſeyen. Und der H. Lucas, Luc. 16. v. Ntend gehoͤrt in Gefangenſchafft lagen,heraus daß der reiche Praſſer in der Hoͤll 22. rxonjeio dene gezogen hatte, mit ſich dahin auf⸗ begraben worden ſeye, und in de⸗ z reghlerten gefuͤhrt, und zu gluͤckſeelig Gefan⸗ nen Flammen gequaͤlet werde. Judæ v. J⸗ disChorthernn genen ſeiner Lieb gemachet habe; Und der H. Apoſtel Judas, daß St. Geno⸗ Pſ. 67. V. Aſcendens in altum captivam die Innwohner von Sodoma; re befizu,mnit 9. duxit captivitatem.. Er ver⸗ und Gomorrha, ſambt anderen n welchender EPpheſ. 4. ſpricht dem rechten Schaͤcher, umligenden Staͤdten die Straff 6ſ, Ordendes w. 8. daß er noch ſelbigen Tag bey ihm des ewigen Feurs leyden. Schuler⸗ in dem Paradeyß ſeyn werde: Dann es mit der Goͤttlichen 2. l Dals ver Luc. 23. Hodie mecum eris in Paradyſo. Gerechtigkeit nicht beſchaffen, Ratzone, migetit. W. 43. Und muß der H. Johannes der wie mit der menſchlichen. Bey Tauffer ſambt anderen heiligen menſchlicher Gerechtigkeit ſchie⸗ Propheten, welche fuͤr GOtt ge⸗ ben die Richter, einem Gefange⸗ marteret worden ſeynd, nit weni⸗ nen den Procelſs zu machen, oder ir Matth. ger gluͤckſeelig ſeyn/ als diſer buͤſe die verdiente Straff an ihm aus⸗ SA20, . g. ſende Schaͤcher. Wann der zuuͤben, offt auf, aus diſer dreyen 6 Hohe⸗Prieſter mit Todt abgien⸗ Eam 5. .25. & 28. ge/wurden die Fluͤchtling, welche Urſachen einer; oder aus Un⸗ vermoͤgenheit, oder aus Nach⸗ 1 in die Frey⸗Staͤdte zu ihrer Si⸗ laͤßigkeir, oder aus Unwiſſen⸗ . cherheit ſich begeben hatten, aus heit. Aus Unvermoͤgenheit: ihrem Elend wider zuruck beruf⸗ Als da der Laſterhaffte aus der Tyrin. in um. cit. ap. 35. fen, und auf freyen Juß geſtellet. Welches bedeutete, ſagt der H. Auguſtinus, daß in dem Tod des Sohn GOttes die Heilige/welche durch die Suͤnd des erſten Men⸗ ſchens verbannet, und in Abra⸗ hams⸗Schooß gefluͤchtet waren, von ihrer Verweiſung, und Auf⸗ fenthalt in dem Elend wurden er⸗ lediget, in vollkommene Freyheit geſetzt, und ihnen der Ruck⸗ gang in das Himmliſche Vaͤtter⸗ land geſtattet werden. Und was die Verdammnuß anberrifft, be⸗ Gefaͤngnuß gebrochen, und fluͤch⸗ tig worden iſt; oder wann man ſeines Verbrechens nicht genug⸗ ſame Proben haben, und ihn überweiſen kan; oder wann er maͤchtig iſt, und man ſeinen Gewalt foͤrchtet. Aus Nach⸗ laͤßigkeit: Man iſt mit vielen Geſchaͤfften beladen, hat mehr andere Haͤndel zu ſchlichten; di⸗ ſer Procels iſt gar weitlaͤuffig, beſtehet in vilen Schrifften, und Acten, welche man durchgehen, und leſen muß; er ſcheint von kei⸗ Ppp mner Luc. r8. 1 ner groſſen Wichtigkeit; man hoffet nichts darbey zu erhaſchen: Man laſſet ihn alſo hangen, wie jener ſchalckhaffte Evangeliſche Richter, welchem eine Wittwe immerzu uͤberlaͤſtig war, und, ihr Recht zuſchaffen, in denen Ohren lage. Oder drittens verzoͤgeret man, und ſchiebet (und zwar bil⸗ lich) einen Proceſs zu entſcheiden, auf; dieweil daß Recht der ſtrei⸗ tenden Partheyen nit allerdings klar, und offenbar iſt, ſich viel Dunckel, und Undeutliches aͤuſ⸗ ſeret, entweder aus Zerſchieden⸗ und Vielheit deren Meynungen in quæſtione juris, was nemlich in diſem Fall Rechtens, oder nicht Rechtens ſeye? Oder wegen Widerigkeit der Zeugen Auſſag in quæſtione facti; daß es nem⸗ lich die Frag iſt, ob die Sach ſich alſo verhalte, oder nit? Eben wie jener Fiſch, den man die Meer⸗ Spinne, den Black⸗oder Dinten⸗ Fiſch benamet, wann er verfolgt wird, und bereits ſollte gefan⸗ gen werden, einen dicken kohl⸗ ſchwarzen Dinten Safft von ſich laſſet, wordurch er das Waſſer dergeſtalt betruͤbet, daß ihn der Fiſcher nicht mehr ſehen kan, und er alſo ihm entwiſchet. Zu gleicher Weiß machet der Beklagte in puncto facti, oder der Advocat in puncto Juris den Handel alſo truͤb und verwirret, ſtreuet ſo vil Dunckels und Finſteres aus, daß der Richter das helle Wahr⸗ 482 Neun und zwantzigiſte Predig, heits⸗Liecht durch ſothanes duͤ⸗ ſter, und finſteres Gewoͤlck nicht wahrnehmen kan. Die Roͤmer in einer verworrenen und ſchwe⸗ ren Matery, oder Rechts⸗Sach ſetzten an ſtatt der Entſcheidung, unten oder am Rand der Schrift diſe 2. Buchſtaben N. L. iſt ſo vil, als Non liquet, man hat von der Sach nicht genugſa⸗ me Wiſſenſchafft, es iſt noch nicht allerdings kund. Und wann die Griechen, einen ver⸗ wirrten, und harten Procels, all⸗ wo das Recht der Partheyen nit gar heiter, und klar war, zu ent⸗ ſcheiden gedraͤnget wurden, ſag⸗ ten ſie, ihre Vorfahrer haͤtten die Sonne bey denen Gegenfüßl ren niemahl geſehen, ſondern warte⸗ ten allzeit biß ſie an unſerem Ho- rizont, oder Himmels⸗Theil aufe gegangen waͤre. Aulius Gellius erzehlet hievon ein poßierliches Exempel. Pro- tagoras kame mit Evathio uͦber⸗ ein, daß er ihm die Rhetorique, oder Kunſt der Wohlredenheit lernen wolle, mit diſer Beding⸗ nuß, daß, wann er, der Schuler, da er ſein Meiſterſtuck machete, und vor Gericht redete, den erſten Handel, den er verfechte, gewin⸗ nen wurde, er ihm, ſeinem Lehr⸗ Meiſter, ein gutes Trinck⸗Geld zu geben gehalten; wurde er aber denſelben verliehren, ihm nichts ſchuldig ſeyn ſollte. Nachdem nun der Schuler, was er ge⸗ . wunſchen di⸗ iht r we⸗ t Von dem Particular, oder Sonderheitl. 483 wunſchen, alles erlernet hatte, ſorgete er ſich nicht, wer den Lehr⸗ Meiſter bezahlen wurde, ſondern lieſſe ihm das nachſehen, und gabe ihm nicht allein kein Geld, ſon⸗ dern auch kein gut Wort. Pro⸗ tagoras derohalben fordert Eva- thium fuͤr Gericht, um ſich zur Bezahlung verurtheilt zu ſehen. Der Schuler erſcheint, fuͤhret das Wort ſelbſt, und ſagt: Ent⸗ weder wird ich diſen Handel, welcher der Erſte iſt, den ich vor Gericht vertheidige, gewinnen, oder nicht? Gewinne ich ihn, ſo wirſt du verliehren,und ich, ver⸗ moͤg richterlichen Spruchs, dir nichts ſchuldig ſeyn, verliehre ich ihn aber, ſo bin ich dir abermahl unſeres Vertrags halben nichts ſchuldig dieweil wir ja der Sachẽ eins geworden ſeynd, daß ich dir, im Fall ich den erſten Handel ver⸗ liehre, nichts geben wolle. Im Gegentheil, verſetzte Protagoras: Eben darum biſt du, mich zu be⸗ zahlen, ſchuldig: Dann verliehreſt du den Handel, ſo muſt du bezah⸗ len vermoͤg rechtlichen Urtheus, dieweil dich die Richter darzu ver⸗ faͤllt haben; gewinneſt du ihn aber, ſo muſt du mich bezahlen vermoͤg unſtres gemachten Ver⸗ trags. Die Richter weifeten ſie ab, und verſ hieteten den Proceſs biß aufein andere Zeit, mit Ver⸗ melden: Non liquet, es iſt nicht kuͤndig. Nichts alſo verfahret unſer Gtt. Er iſt unendlich maͤchtig⸗ unendlich weiß, und allwiſſend, unendlich gerecht. Er foͤrchtet niemand; die Groſſe ſeynd vor ihm klein, ihr Macht iſt eytel Schwachheit. Er ſihet, er weißkt alles, ſeiner Erkanntnuß, und Wiſſenſchafft kan nichts verbor⸗ gen, vor ihm nichts verduncklet, nichts verheelet werden: In Sa⸗ chen die That anlangend iſt er ein unverwuͤrfflicher Zeug; in Sa⸗ chen Rechtens der Alleꝛſcharffſich⸗ tigiſte. Seinen Gerichts⸗Die⸗ neren, und Haͤſcheren kan nie⸗ mand entwiſchen, ſein Gerechtig⸗ keit will ihren Lauff zu beſtimbt, und geſetzter Zeit haben. Ja, aber, wird mir jemand einwenden, wann ein abſonder⸗ liches Gericht ſeyn ſolle, mit wem wird es dann vorgenohmen? Zu was Zeit, und an was Ort ſelbi⸗ ges gehalten werden? Bey dem Heil. Joannes ſagt der Sohn Joann. 3. GOttes, wer an ihn glaubt, V. 28. der werde nicht gerichtet; deme er gleich beygeſetzet: Wer aber an ihn nich glaubet, der ſeye ſchon gerichtet. Nun ſeynd alle Menſchen auf Erden, oder Glaubige, oder Unglaubi⸗ ge, glauben oder an Chriſtum, oder glauben nicht an ihn: Seynd ſie Glaubige, ſo werden ſie, laut vorberuͤhrter Worten nicht gerichtet; ſeynd ſie aber Un⸗ glaubige, ſo iſt ihnen der Proceſs ſchon vollkommen gemacht, und Ppp 2 alſo alſo au Apoc. 21. Y. 27 ſchehen koͤne: 484 alſo nicht mehr noth, ſie zu rich⸗ ten. Mit wem ſoll dann diſes, oder allgemeine, oder ſonderheit⸗ liche Gericht fuͤrgehen? Wann dann diſes abſonderliche Gericht ehalten werden? Nicht vor dem Todt: Dann dazumahl iſt der Menſch auf dem Weeg des Heyls in dem Stand zu verdienen, oder zu mißhandlen; er hat noch den Gewalt, ſo lang die Seel im Leib iſt, daß Looß ſeines bevorſtehenden Urtheils zu veraͤnderen, demſelbẽ einen guten, oder ihm nachthei⸗ ligen Ausgang zu verſchaffen. Es ſcheinet auch, daß diſes Gericht eben ſo wenig nach dem Todt ge⸗ intemal der Leib, weil er alsdann ohne Sinn, und Verſtand, ohne Empfindlichkeit iſt, nicht kan; die Seel aber, weil ſie nur die Helffte des Men⸗ ſchen iſt, nicht ſolle gerichtet wer⸗ den; um ſo weniger, als ſie auch allein GOtt nicht beleydiget hat; ſie ſuͤndigte, von ihrem Leib darzu angereitzt, und gelocket, muß ſie mit dem Leib gerichtet, und verurtheilet werden. Und hernach an was fuͤr einem Ort ſollte ſich diſe Seel, um gerichtet zu werden, hinverfuͤgen? Wo wird diſes Gericht gehalten wer⸗ den? Es ſcheinet nicht in dem Himmel: Die verworffene Seel wird nimer darein eingehen: Ge⸗ ſtalten nichts Unreines, nichts Beflecktes in denſelben kan einge⸗ laſſen werden. Auch nicht auf Neun und zwantzigiſte Predig, Erden: Anerwogen Chriſtus, als Menſch, daß Richter⸗Ambt uͤber die Menſchen hat: Omne judicium dedit Filio, quia Fili- Joan. F5. us Hominis eſt, er hat alles Ge⸗ 22. & 27. richt (mercket omne, alles) . dem Sohn uͤbergeben, um das er des Wenſchen Sohn iſt. Was Anſchein aber, daß er alle Augenblick von dem Himmel auf Erden herunter ſteige, und an tauſend Orten ſich einfinde, um ſo vilen Menſchen, welche auf der gantzen Welt ſterben, den Proceſs zu machen? Auf alles diſes antwortet die Theology, oder Schul der Gotts⸗ Gelehrten, daß diſes Wort Gericht in der Schrifft zweydeutig ſey, einen doppelten Verſtand habe, und bißweilen fuͤr die Verurtheilung, Ver⸗ dammnuß, Verwerffung, und Beſtraffung der Suͤnd genom⸗ men werde: Als bey dem Heil. Joannes c. 5. Quia bona fece- runt, procedent in Reſurrecti- onem vitæ; qui verò mala, in Reſurrectionem judicii: Die Guts gethan haben, werden hervor gehen zur Auferſtehung des Lebens; die aber Boͤſes ge⸗ than, zur Auferſtehung des Ge⸗ richts, daß iſt, zur Verdamnuß. Und bey dem Heil. Paulo in der Epiſtel zu denen Corinthiern : 1. Cor. 11. Si nosmetipſos dijudicaremus, v. 31, & 32. non utique judicaremur; dum judicamur autem, à Domino cor- “ cdrripi ſibeſt wir n Wir e ſo y Er⸗ ergtl ſſtes wige, unde lbint werd da er judie der der, hat alff U ded daß ire nick gel Cor. 11. 1,8 32, Von dem Particular, oder Sonderheitl. 485 corripimur: Wann wir uns ſelbſt richteten, ſo wurden wir nicht gerichtet; wann wWwir aber gerichtet werden, ſo werden wir von dem MHErrn gezuͤchtiget. Alſo, da Chriſtus ſagt, daß, wer glaubt, nicht gerichtet werde, iſt es ſo vil geredt, als daß derje⸗ nige, welcher den von der Lieb⸗ und guten Wercken beſeelt, und lebendigen Glauben hat, nicht werde verurtheilt werden: Und da er ſagt, qui non credit, jam judicatus eſt, wer nit glaubt, der iſt ſchon gerichtet, daß der, welcher den Glauben nicht hat, ſchon ein Haupt⸗Laſter auf ſich trage, und ein mehr, als uͤber gnugſame Urſach, ver⸗ urtheilt, und verdammt zuwer⸗ den. Doch will es nicht ſagen, daß die Stel, ſo wohl die Vor⸗ verordnete, als Verworffene, nicht muͤſſe gerichtet, das iſt, an⸗ geklagt, examinirt, und geur⸗ theilt werden; diſes wird vilmehꝛ, und eher unſerer Seel, als dem Leib widerfahren: Dieweil die Seel ehender, als der Lib, und zwar die Erſte geſündiget hat: Prior deguſtans judicium, quia prior admiſit delictum, ſagt Tertullianus. Qui prior eſt tempore, potior eſt jure. Die Suͤnd wird am allererſté, haupt⸗ ſaͤchlich, und weeſentlich in der Seel begangen; der Leih ſchwaͤ⸗ F tzet der Seel umſonſt Boͤſes ein, kuͤtzelt ſie vergeblich mit Verſu⸗ chungen; wann der Will nicht beypflichtet, nicht einwilliget, ſo Pird die Suͤnd nicht vollendet⸗ Ollatur propria voluntas» infernus ron Trir. Diſe Einwil⸗ Bernardus ligung, oder Beypflichtung des Willẽ geſchicht ſonderlich in dem Hertz, und gleichſam zwiſchen vier Mauren: Auch wird die Seel allein unſichtbarer Weiß, in geheim, inſonderheit gerich⸗ tet, diſes Gericht geſchicht zwi⸗ ſchen GOtt, und ihr allein. C. Bißweilen etwas vor dem Aliquando Tod; ein anderesmahl lang nacht ante demſelben, ſonſten, und gewoͤhns mortem. licher in dem Abdruck, und Au⸗ genblicklich des Todts. Vor dem Todt wunde gerichtet jene adeliche Roͤmiſche Matron Galla mit Namen,von welcher der H. Gre⸗ gor. Meldung thut. Diſe obſchon ſie von einer ſo hitzigen Natur, und Complexion geweſen, daß die Medici ihr ſo groſſes Unheyl vorſagten, falls ſie fich nicht ver⸗ heurathen wurde, wollte doch Chriſto zuLieb die Keuſchheit hal⸗ ten, und ſich in ein Cloſter ver⸗ ſchlieffen, woſelbſt ſie, ihre gerin⸗ ge in der Jugend verwuͤrckte F h⸗ War zu ler abzubuͤſſen, ihr gantzes ubri⸗ Taurs den ges Leben in ſtrengſter Buß ver⸗ 29. Decem. zehrete. Ein kleines vor ihrem 1595. ge⸗ Tod erſcheinete ihr der H. Petrus, bohren von diſen ſo bald ſie erſahe, war die Jacob rag: Seynd mir meine Suͤn⸗Gault/ und den vergeben? Dann nach diſem Margarte⸗ Pppz ſtre⸗ 486 taboitevin ſtrebete ich mein gantzes Leben beyden aͤlti⸗ hindurch. Ja, gab der H. Apo⸗ ſten Fami⸗ ſel mit einem ftreundlich, und lien zu laͤchlenden Angeſicht zur Ant⸗ Taurs. Bewort, ja, meine Schweſter, ſie gabe ſich ſeynd dir vergeben; komme, du mit ſeinem haſt nichts zufoͤrchten. aͤlteren Alſo wurde zu unſerer Zeit der Bruder Biſchof von Marſilien, der Gokt⸗ Euſtachius ſeelige Johannes Baptiſta Gault in die neue vor ſeinem Todt gerichtet. * Er Congrega- war mit unſeren Patribus in der tion des O- Miſſion bey denen Sclaven, und ratorii de Ruder⸗Knechten auf denen Gal⸗ Jeſu. Wuꝛ leen, predigte ihnen ſelbſt, und hoͤ⸗ de nachge⸗ rete ſie Beicht. Als er nun durch hends von Muͤheſeelige Arbeiten, und in di⸗ dem Koͤnig ſer Heiligen Verrichtung ausge⸗ zum Bi⸗ ſtandenen Ungemach ein toͤdtliche ſchoff von Kranckheit ſich zugezogen, und Marſeille den letſten Tag ſeines Lebens, ernennet: welcher der H. Pfingſt⸗Abend Starb im war, in eine Verzuckung gerie⸗ 48. Jahꝛſei the, ſogte er, da er wider zu ſich nes Alters, ſelbſt kame, zu dem Oberen, und den 23. Vorſteher unſeres Hauſes, wel⸗ May Anno cher bey ihm war: Ich bin ge⸗ 1643. da richtet, GOtt will mich ſee⸗ dann die lig machen. Verſchyde kurtz Verſamm⸗hernach. Von dem folgenden lung der TDag an, fienge ſein Leib an mit Geiſtlichk. Miraclen, und Wunderwercken Año 1545. zuleuchten, heylete die Krancke, von Paris die Buckelte, die Lahme, die nach Rom Gichtbruͤchtige, die Blinde, und an den wuͤrckte andere ſo unverwuͤrflich, Pabſt, um und herrliche Wunderthaten, Beatifica- daß gantz Provence, die Vivari- tion zuerſe enſer, Lioneſer, und andere Neun und zwantzigſte Predig, Landſchafften Hauffen⸗Weiß zu ſeinem Grab zulaufften. Auch Chrylaorius wurde vor ſeinem Todt gerichtet. Der H. Gregorius ertzehlet es, als eine zu ſeiner Zeit geſchehene Sach. Di⸗ ſes nicht minder an Laſteren, als Guͤteren reichen Valerianers Seel wurde verurtheilt, von de⸗ nen Teufflen aus ſeinem Leib. heraus geriſſen zuwerden. Er ſahe vor ſeinem Todt diſe hoͤlliſche Geiſter mit ſo ſcheußlich und ent⸗ ſetzlichen Angeſichteren, daß er al⸗ les, was ihm immer moͤglich, be⸗ ginnete, deren Anblick zuvermey⸗ den: Aber wo er ſich immer hin⸗ wendete, ſtuhnden diſe abſcheuli⸗ che Larven vor ihme. Er zit⸗ terte, erblaſſte, ſchwitztete, fuͤr Angſt, ruffte ſeinem Sohn Maxi- mus mit groſſem Zetter⸗Ge⸗ ſchrey um Huͤlff: Maxime curre,. Maxime curre, in fidem tuam me ſuſcipe, Maximus, Maximus komme; Mein Sohn, komme, eyle mir zuhelffen. Der Sohn ſambt allen Hauß⸗Genoſſen lauffen zu. Aber vergeblich; Er vermag nichts wider die Unſicht⸗ bare Feind. Chryſoarius ſchreyet mit erſchroͤcklicher Stimm: In- Verziehet ducias uſque manè. doch biß auf Morgen; Verzichet doch biß auf Morgen. Aber fuͤr ihn war kein Verzug, der dentenz wurde vollzogen, ſein Seel von denen Teufflen ergriffen, und in die hoͤlliſche Peynen fort geriſſen. An⸗ D. Aliguoni t one §. Gregor. tel. hom. /2. in Prigid Evang. c. 7. c. 9 . Diong’ Carthuſ hen, ſchre bete. 0 uſe. e Moviſe Con hnhen ſhtm D. Andere mahl macht GOtt ei⸗ bet. Aliquande ner Seel den Proceſs nit gleich dor et poſt mor augenblicklich nach dem Todt, h. ,agtenmn. ſonder verſchiebt, und ziehet ſein iüben ,2 41. Brigid. lI. Gericht einige Zeik auf; Oder Duhrmg, 7. c. 7. & dieweil ſie durch das Gebett et⸗ 3 5. G l. y. welcher Heiligen mit ihrem Leib des d. gv. wider bereinbahret auf der Er⸗ de⸗ B den erſcheinen ſoll (Wie diejeni⸗ eb. Dionyſ. ge, die auf das Gebett der H. Er Cartbhuſ Agnes, des H. Martyres juliani, ſche opuſe. de q. des H. Dominici, des H. Marti- int⸗ Wovihj. c. ni, und des Seeligen Petri von Hy. Luxemburg wider auferſtanden do. ſeynd) oder dieweil er die Seel l⸗ in der Ungewißheit ihres Heyls ⸗ halten, und in einem hoͤchſt⸗ liͦ⸗ ſchmertzlichen Feg⸗Feur. der it⸗ Dunckle, und Unwiſſenheit, ob ſie ir aus denen Auſſerwaͤhlten, oder i Verworffenen, und daher ent⸗ t ſpringenden Hertz⸗quaͤlenden , Unruhe reinigen will. In wel⸗ n chem Verſtand etliche Lehrer jene Wort in der Meß fuͤr die Abge⸗ ſtorbene nemmen: Ne abſorbeat . eas tartarus, ne cadant in obſcu- rum; Laſſe ſie von der Soͤll nicht verſchlungen werden, nicht in die tießte Finſternuß fallen. Wie auch diſes Gebett, welches der H. Auguſtinus fuͤr ſein Verſtorbene Mutter, lang Aug. I. 9. nach ihrem Todt zu GOtt erge⸗ imponat, nec vè, nec inſi- diis leo & Draco. Conſ. c. 3: hen lieſſe: Nemo à protectione tua dirumpat eam. Nen ſe Aber diſes abſonderliche See⸗ Von dem Partixular, und Sonderheitl. 487 len⸗Gericht wird ſchier gemeinig⸗ E. lich, und aller gewoͤhnlichiſten an Led ferèò der Staͤdt unſerer Scheydung ſemper in in unſerem Abdruck, und Todts⸗inſtanti Augen⸗Blick gehalten: Dann mortis. in demſelben Augenblick, Chri⸗ ſtus, ohne den Himmel zuverlaſ⸗ ſen, und anhero auf Erden her⸗ unter zukommen, der Seel das Urtheil ankuͤndet, das iſt, einen Liecht⸗Strahl in ſie ausgieſſet, ver mittelſt deſſen ſie ihren Gewiſ⸗ ſens⸗Stand, ihren gantzen voll⸗ brachten Lebens⸗Lauff, alle ihre begangene Suͤnden, ſambt deren Zahl, Schwere, Umſtaͤnden, ob⸗ hangenden Folgerungen, und toͤdtlichen Fruͤchten, die Verdam⸗ nuß, die ſie verdienet, auf das all⸗ klar⸗und deutlichiſte ſihet, und er⸗ kennt. Und iſt diſer Anblick, diſes Anſchauen ihr eine tauſendmal unvertraͤglichere Hoͤll, wohin ſie gleich abfahren wird, ſelbſt. Das Suͤndigen beduncket euch nichts; Ihr ruͤhmet, und proglet euch noch deſſen, erzehlet euere Suͤnden, als, weiß nit was fuͤr, ſchoͤn, und herrliche Ritter⸗Tha⸗ ten: Aber wiſſet, daß auch nur das eintzige Anſehen der gering⸗ ſten Todtſuͤnd, die ihr begehet, euch ein weit groͤſſere Peyn ſeyn werde, als alles, was ihr von de⸗ nen hoͤlliſchen Henckers⸗Knech⸗ ten, und Satans-Geſindel die gantze Ewigkeit hindurch leyden werdet. Wann GOtt einer mit groſſen Laſteren behaffte⸗ en 4388 Neun und zwantzigiſte Predig, ten Seel eine groſſe Straff, und Zuͤchtigung antrehet, ſagt er allein, er wolle ihr ihre Suͤnden vor Augen ſtellen, ihre Abſcheulichkeiten ihr alſo klar, und offenbar vorſtellen, daß ſie ihr Angeſicht nicht werde davon Plſal. 49. abwenden koͤnnen: Arguam te, V. 21. & ſtatuam contra faciem tuam: Ich will dich ſtraffen, und dir es vor die Augen ſtellen. Nullus de tanta numeroſitate ſpectantium moleſtior oculus ideſtcorann ſuo cujusque: Non eſt aſpectus facie tuo: ve in Cælo; ſive in terra, quem Sicut, ite tenebroſa conſcientia ſuffugere in caſtel- magis velit, minùs poſſit, ſagt Ium, quod der Claravallenſiſche Abbt der 2 Contra fa- cié tuam, Ccontra vos, H. Bernardus. Geteutſcht:„Kei⸗ q. d. cobis *nen unter ſo vilen Zuſchautren ram vobis, Aug iſt einem beſchwerlicher, . „als ſein ſelbſt eigenes: Nichts „iſt noch im Himmel, noch auf „Erden, welches ein finſter, „und ſuͤndhafftes Gewiſſen meh⸗ „rer zufliehen verlange, als ſich „ſelbſten anzuſehen, und diſem bzu entweichen doch weniger ver⸗ „moͤge. . Die H. Catharina von Genua ſagte: O GOttt ich bitte dich, zeige mir zur Stund meines Todts ehender alle Teufel ſambt aller ihrer Wuth, Marter, und Peynen, als das du mich nur auch die geringſte von meinen Suͤnden ſehen laſſeſt. Ich hatte ehedeſſen das Gluͤck mit einer Heil. Manns⸗Perſon, welche wundeꝛthaͤtiger Weiß war bekehret worden, und nach der Hand ein ſehr Heilig⸗und Apoſto⸗ 6 liſches Leben gefuͤhrt hat, vertrau⸗ lichen Wandel, und Umgang zupflegen. GOtt zeigte diſer Perſon im 20ſten Jahr ihres Alters durch einen Liecht⸗Strahl alle ihre vergangene Fehler, und Suͤnden⸗Maͤngel, wie er uns ſolche in unſerer Sterbſtund vor⸗ ſtellig machet, und ſehen laſſet: Es waren keine groſſe Laſter, ſon⸗ dern allein etwelch der Jugend anhangende Bubenſtuͤcklein, und kleineLeichtfertigkeiten,und nichts deſtoweniger wurde ſie durch diſe Anblick dermaſſen gequaͤlet, daß ſie darab haͤfftig erkranckte, und 3. gantzer Monat lang in Lodts⸗ Angſt, und gleichſam in Zuͤgen da lage; das Marck in ihren Ge⸗ beinen zerſchmeltzete, ſied ete, und ſtrudlete, ihr Fleiſch wurde alſo verbrennt, daß die Wunden und Narben an vilen Orten darinn verbliben, ſie zeigete, u. lieſſe uns ſolche betaſten; ſie ſchwitzete vor Forcht und Schroͤcken an dem gantzen Leib, an allen Theilen, ſelbſt zu aͤuſſeriſt deren Fingeren ſo haͤuffig und unnatuͤrlich, da die Leintuͤcher, das Deck⸗Beth, die Matratze, der Stroh⸗Sack, alles davon gleich als in dem Waſſer umgekehret, und waſch⸗ naß wurde: Wann ſie die Haͤnd uͤber gluͤhende Kohlen haltete, fuͤhlete ſie kein Hitz gegen der le⸗ herl eunpr dieſ geo ſie ha⸗ f. E , uin Ncetſimur 1. De onmi m lſeopdithe d Eccl. 12. . L.cv. 14. wor der oſto⸗ rau⸗ ar diſer htes wuhl Und Uns vot⸗ ſet: v 1d 1s⸗ en ʒe⸗ nd⸗ —— — —— — accuſamur nerlichen Peyn, die ſie hatte, ſo empfindlich und ſchmertzlich war dieſ lbe. Sie verſicherte mich mit groſſer Aufrichtigkeit, daß, wann ſie einen brinnenden Feur⸗Ofen geſehen, und man zu ihr geſagt haͤtte, ſie muͤßte, umb von der kK. Er Urſach ruffet uns der In Judicio H. Geiſt durch den Wei⸗ ſen Mann weißlich zu: I. FPinem loquendi pariter facia- De ouααιι mus. DEIIM time, & man- abſceondito. data ejus obſerva: Sehet da in einem kurtzen Begriff alle Eccl. 12. Lehren und Unterweiſungen, V. 13. die man euch geben kan. Foͤrcht GOtt, und haͤltet ſei⸗ ne Gebott. Zu dem Ende erinnert euch, und ſeyet in⸗ gedenck, daß er alles, was unter der Sonne geſchicht, es ſeye gut, oder boͤß, ins L. c. v. 14. Gericht bringen werde; cun- ta, quæ fiunt ſub ſole, addu- cet DEIS in judicium pro om- ni errato, ſive bonum, ſive malum. Fuüͤr diſes Wort, pro omni errato, für alle Uvber⸗ trettungen, ſetzt der Griechi⸗ ſche Text Pareoraméno; diſes Griechiſche Wert it ein zwey⸗ deutiges Wort, und wird zer⸗ ſchidentlich von denen Dollmet⸗ ſchen uͤber ſetzt: Einige geben pro omni abſcondito, fur alles heimlich, fuͤr alles verbor⸗ P. le Jeune VII. Cheil. Von dem Particular, oder Sonderheitl. 489 innerlichen Peyn, die ſie in Anſe⸗ hung ihrer Suͤnden empfindete, befreyet zu werden, in diſe feurige Wohnſtatt hinein ſpringen, und ewig darinn verbleiben, ſie diſes als ein ſuͤßiſte Labung und Er⸗ quickung rwaͤhlet haben wurde. PUNCTUM II. gene: Andere pro omni con- temptu, fuür alle Verachtung: Noch andere pro omni errato, fuͤr alle Fehler, und Ubertret⸗ tungen: Und erklaͤren diſe zer⸗ ſchidene Dollmetſchung uns 3. Hauptſtuck, von welchen wir in dem Gericht werden angeklagt werden. Erſtlich, de omni ab- ſcondito, von allen Heimlich⸗ keiten, von allem, was in unſern Gedancken, in unſern Anmuth⸗ und Neygungen, in unſern Wer⸗ cken, in unſerm gantzen Wandel, und Umpbgang verborgenes iſt, GOtt wird in diſem Gericht alle unſere Gedancken, es ſeyen gute, oder boͤſe, herfuͤr ziehen, und an das Liecht bringen, die einte zu⸗ belohnen, die andere zu ſtraffen. Und iſt diſes uns ein Urſach groſ⸗ ſen Troſts: Angeſehen vil Ding uns verhindern koͤnnen, Gutes zuthun, nichts aber, gegen GOtt gute Gedancken zutragen, inn⸗ bruͤnnſtige Begirrden, hertzliche Liebs⸗ Neigungen gegen ihm zu⸗ hegen, und abfliegen zu laſſen; wir koͤnnen deren dem tauſend QOQq nach 490 nach haben, welche GOtt wohl⸗ gefaͤllig, und nach ſeinem Herzen ſeyen, ſeiner Goͤttl. Majeſtaͤt uns angenehm, und beliebt machen. Diſes ſolle uns auch ein Beweg⸗ Urſach ſeyn, die boͤſe Gedancken fern von uns, und unſerem Ge⸗ muͤth verweiſen, als welche ihm . mißfaͤllig ſeynd: Perverſæ enim Sap. I. cogitationes ſeparant à Deo, V. 3. ſagt der Weiſe Mann; dann verkehrte Gedancken uns von Ibid. v. 9. GOtt ſcheiden: Und, es wird in denen Gedancken des Gott⸗ loſen eine Nachfrag ſeyn, GOit ihn daruͤber zu Red ſtel⸗ len; widerum mahnet er durch den Propheten I(aias die Suͤn⸗ der: Auferte malum cogitati- onum veſtrarum, thut euere . boͤſe Gedancken hinweg. Und Matth. 15. der Heilige Matthæus, de cor- vV. 19. de exeunt cogitationes malæ, aus dem Hertzen gehen boͤſe HGedancken. Er ſagt, de cor- de, aus dem Hertzen: Sinte⸗ mahl, wann die boͤſe Gedancken nur in dem Verſtand, und nicht in dem Hertzen ſeynd; wieder Unſeren Willen allein in der Ein⸗ bildung ſchwaͤrmen, ſeynd ſie nicht ſuͤndhafft. Der Urſach ſollen ſich Gewiſſenhafft, und forchtſame Seelen deren boͤſen Gedancken halben, welche ih⸗ nen bißweilen zu groſſem ihrem Leyd, und Verdruß wider die Allerſeeligiſte Jungfrau, wider das Hochheiligiſte Altars⸗Sacra- Iſai. 1. V. 16. Neun und zwantzigiſte Predig, ment, wider die Reinigkeit kom⸗ men, nicht bekuͤmmeren, ſich nichts aͤngſtigen laſſen. Bildet *Havre de euch ein, der Koͤnig in Engelland, grace, lati- oder ein anderer Feind unſeres ne Portus Koͤnigs, welchem das Hertz nach gratiæ, einer Citadelle, oder Graͤntz⸗Ve⸗ oder Fran- ſtung Franckreichs luͤſteret, ſchicke ciscopolis heimlich einen Milord nacher Ha- zu teutſch vre de Grace ab, umb dem der Port, Commendanten daſelbſt anzuli⸗ oder Haven gen, ihm diſen Ort zu uͤbergeben. der Gnad/ei Wañn nun der Commendant er⸗ ne Handels ſagten Milord veraͤchtlich, und Stadt hoͤhniſch ab⸗ und mit der langen nebſt einem Naſen wider zuruckfertigte, zu⸗vortreffl. mahl bey dem Koͤnig umb mehr Haven in Hilff, und Verſtaͤrckung der der Nor- Garniſon anhaltete, um, im Fall mandie der Platz belageret werden ſollte, zwiſchen dem Feind Stand zu halten, wur⸗ Harfle und de der Koͤnig ſeine Treu beloben, Feſcamp, ſie mit hoͤchſtem Ruhm in allen am Ausfluß Zeitungen ausgebreitet werden. der Seine Wann er aber denen Vortraͤgen ungefehr diſes Milords Gehoͤr gebete „20. Meilen und von denen Vortheilen, die von Rouan man ihm verſprechen wurde, zu Sie liget handlen ſich einlaſſete, wurde der ſehr luſtig, Koͤnig, da er Wiſſenſchafft davon und iſt mit bekommen ſollte, es ſehr Ubel, einer ſchoͤnẽ und allerungnaͤsigiſt aufn hmen, Citadelle und ihn, der auch ſchon den Ort verſehen. nicht uͤbergeben wurde, ſeines Franciſcus Gouvernements entſetzen. Wañ IJ. von wel⸗ ihr in einem guten Stand ſeyd, chem ſie den ſo iſt euer Hertz ein ſehr ſchoͤn,und Namen be⸗ wohlverſehener Port,ein Haven kommen, der Gnad, welcher in des hoͤchſten fieng ſie an 5. llortiüci. ren, undzun einr Schuß Maur wi⸗ der Engel⸗ ſand zuma⸗ chen Jnde nen einhei, mif⸗Kriegn des 16. culi wurd diſer Plo vondenen Proteſtan. len 1562. kroberet, welche ihn denen En⸗ gelaͤndere tigeguent⸗ ten; olt das foſge eahrde kaufverlu iu ihn d Cungeln⸗ wider, die Hugonon hatenn zen 1595. nenmuen Anſchlng guf diſe Ort we. cher ihne gber nit ſutten Geng. Von dem Particular, und Sonderheitl. kotn⸗ ſch ldet More lund, grwre, ati ſeres ne rtus nach grurtie, DVuoder on hickt irezolit Ha. ftulſch demn der Port, Uliroder Haben ben.dernad ei tere ne Handes md Gtaot gen nebſt einenn gporniefl. Gr Haben in derder Nor⸗ Bl mandlie te, ſiſchen lt, Harhee und n, Felcamp, in an Ausffu l der Jeine nungeſehr ,20, Miilen Nehott Kouan Sie lige r ſihr luſig, und iſ mit einer ſchone , Citadelle tberſchtn⸗ lrauciſeus il bon wil⸗ dchenm ſeden 9Namenbe⸗ hfommen, Ifengſe an 9. zu fortifici-Koͤnigs, in des Koͤnigs der Koͤni⸗ ren, und zu gen Gehorſam und Dienſt ſte⸗ einr Schutz het. Bedient ſich nun der boͤſe Maur wi⸗ Geiſt eueres Leibs, um zur Kke- der Engel⸗bellion, und Meuterey wieder land zuma⸗ eueren GOtt euch aufzuwicklen, chen. In des bringet euch diſes, wann ihr ihm nen einhei⸗ mannhafft widerſtehet, und alle miſ. Kriegn boͤſe Gedancken, ſo bald ihr ſie des 16. Sr⸗ mercket, tapfſer ausſchlaget, nicht culi wurde allein keinen Schaden, ſondern, diſer Platz da ſie euch des Tags auch wohl von denen 50. mahl anfallen ſollten, wann Proteſtan- ihr ſie mit Unwillen, und Ver⸗ ten 1562. druß abweiſet, 50. Stuffen der eroberet, Glory, welche ihr durch ſothanen welche ihn Helden⸗muͤthigen Widerſtand denen En⸗ verdienet habet. Aber wann ihr gellaͤnderen bedaͤchtlich dem Wolluſt, welcher einraume⸗ in einem ſolch und ſolchen Werck ten; allein ſeyn wurde, nachzudencken euch das folgen⸗aufhaltet, (dergleichen freywillige de Jahr da⸗Gedancken, und innerliche Be⸗ rauf verluh luſtigungen Delectationes mo- ren ihn die roſe genennet werden) ſo iſt, ob⸗ Engellaͤndꝛ ſchon ihr den Willen, zu dem wider, die Werck ſelbſt zuſchreiten, nicht Hugonoté habet, die Suͤnd jedannoch ſchon haten zwar geſchehen, wir werden deßwegen A. 1596. ei⸗ gerichtet werden. nen neuen Adducet DEUs in judicium Anſchlag pro omni abſcondito: GOtt auf diſen wird fuͤr das Gericht bringen Ort, wel⸗ auch die inneriſte Heimlichkeiten, cher ihnen das Allergeheimiſte, alles was aber nit v. auch zu inneriſt in dem Willen, in ſtatten der Herzens⸗Neigung verborgen gieng. ligt. Diſer Will, diſe Neigung machet manches mahl, daß, was 4 49 1 an ſich ſelbſten gleichgeltend, noch gut, noch boͤß iſt, eine laͤßliche Suͤnd werde: Als zum Exempel ein leichtfertiges Wort aus Eitel⸗ keit geredt; auch, was ſonſt nur ein laͤßliche Suͤnd waͤre, eine Todtſaͤnd ſeye: Als 2. Groſchen ſtehlen, mit einem heimlichen Willen, 2. Duplonen zu ſtehlen, wann man es koͤnnte, ohne da⸗ rum beſtraffet zu werden. Item was vor denen Menſchen nur ein Suͤnd zu ſeyn ſcheinet, uns vor GOtt mehrer Suͤnden ſchuldig mache: Als mit falſcher Maaß, und Llen verkauffen, oder heut in einem kleinen betruͤgen, mit dem Willen, das ſaubere Handwerck fortzutreiben, und aus ſothanen kleinen Dieb⸗Staͤhlen eine groſſe Sum na anzuhauffen. Noch mehr, was anſonſt ein verdienſt⸗ liches Werck waͤre, ein verflucht, und abſcheuliches Laſter werde : Als da iſt, einem armen Maͤgd⸗ lein ein Allmooſen geben, einer Wittwe in ihrem Procels beyſte⸗ hen, mit der Abſicht, und Nei⸗ gung, ihr Hertz zu gewinnen, und ſie zur Ungebuͤhr zu verleiten. Pro omni abſcondito, ſive bonum, ſive malum. GOtt wird, ſowohl zur Ehr der From⸗ men, als Schand deren Laſter⸗ hafften, ihre gute, und boͤſe Werck, die ſie in geheim voll⸗ bracht haben, in ſeinem Gericht hervorziehen, und offenbar ma⸗ chen: Er wird kund thun die de⸗ Qq q 2 nen I. Cor. 4. V. 5. 492 nen des Bettlens ſich ſchamenden Armen heimlich gegebne Allmoo⸗ ſen; die haͤrine Buß⸗ Kleyder, welche diſe Dame unter der Sei⸗ de, und koſtbaren Geſchmuckt truge; die Zaͤher, die ſi in ihrem Zimmer vor dem Crucifix verguͤſ⸗ ſete; ihre Abtoͤdtungen, in denen ſie ſich uͤbete, da ſie ihr nicht ge⸗ ſtattete, auch nur ein Wort aus Eitelkeit zureden, aus Sinnlich⸗ keit einen niedlicheren Biſſen zueſ⸗ ſen, aus Ungedult einer Unbild ſich zu beklagen ꝛc. GOtt wird alsdann ſeine Heilige lob n; und zwar einen jeden inſonde heit, ſpricht der H. Paulus: Laus erit unicuique à Deo. Er wird auch herfuͤrziehen, und an den Tag bringen alle Ungerechtigkeiten im Kauffen, und Verkauffen, die unbillich ausge wuͤrcket, und er⸗ theilte Decret, die dem Gemeinen Beſten zum Nachtheil zuſammen geſchworen, und verſchmitzter Weiß erzwungne Eigen⸗Handel⸗ Schafften, und Leut⸗ Schinde⸗ reyen, da man, oder einige Waa⸗ ren aufgekaufft, oder mit einigen nur allein zu handlé ausgebracht, und alſo eine unrechtmaͤßige Theurung verurſachet, hat offen⸗ baren; die vermaͤntlete Wuche⸗ reyen, die in Abweeſenheit des Manns begangene Ehe⸗Bruͤch, die bey Nacht, und in der Finſter veruͤbte Diebſtaͤhl, die in der Biicht beſchoͤnt, oder verſchwige⸗ ne Unkeuſchheiten, und Schand⸗ Neun und zwantzigiſte Predig, thaten: Alle die Boͤſes thun, werden zu ſchanden werden, ſagt Pſal. 24. der Pſalmiſt: Confundentur v. 4. omnes iniqua agentes. GOtt wird in diſem Gericht G. cuh Rechnungſchafft forderen De omni e6 Omnt! contemptu „Vvon al⸗ . ler Verachtung. Deren ſeynd contezußti zweyerley; Eine ein formlich, wuͤrcklich, deutlich austrucklich, und offenbare; die andere ein M terialiſch, ſtill, eingeflochten, und nur ausdeutliche Verach⸗ . tung. Die erſte iſt gar zu grob, daß wir uns vil darmit aufhalten ſollen; und geſchihet, da man nicht allein das Geſatz, ſondern auch den Obern, und ſein Autho- ritaͤt verachtet. Und beſchmuͤzt diſer Umſtand ein Laſterhafftes Werck alſo mercklich, daß aus einer laͤßlicher Suͤnd es vilmal zu einer Todtſuͤnd durch ihn ge⸗ macht wird: Und muß man diſen Umſtand in der Beicht erklaͤren. Befihlt ein Mutter ihrem Kind . an ein Ort hinzugehen, oder et⸗ was zuthun, wann das Kind aus Faulkeit, oder Forcht in einer klein, und geringen Sach, wor⸗ an nicht vil gelegen, ung horſam iſt, und den Befelch nicht vollzie⸗ ht, iſt es nur eine laͤßliche Suͤnd. Wann es aber zu der Mutter ſagt: Eben dir zu Trutz will ichs nicht thun; Oder, da ſie es ſtraf⸗ fet: Ich will es, um ſo arger, und ſchlimmer machen; Oder, wann es etwas hut, mit Fkiß, und ei⸗ gens üigen Mut ſen, wic ſolch ent . 4 Si⸗ nemn ed Ne N El dot M un 4 un 6 3 fd— –,.– – = £ iht 6. inn onni Contemtu. Von dem Particular, und Sonderheitl. eigends darum, weil es die Mutter nicht gern ſihet, ſie zutru⸗ tzen, und ihr einen Verdruß zuer⸗ wecken, da weiß ich nicht, ob ſolche Ding von einer Todtſuͤnd entſchuldiget werden koͤnnen. Wann ihr in der Faſten aus Sinnlichkeit Fleiſch, oder an ei⸗ nem Faſt⸗Tag, ohne erhebliche, euch entſchuldigende, Urſach zu Nacht eſſet, handlet ihr ſehr uͤbel: Aber noch vil groͤſſer iſt die Suͤnd, wann ihr, wie die Hugo- notten, ſprechet: Es iſt nur ein Menſchen Gebott, die Kirch kan uns darzu nit verbinden. Die ſtill oder eingeſchloſſen, und ausdeutliche Verachtung iſt ein Umſtand, welcher aller Gattung, und Art Todtſuͤnden anklebei; Der Urſach man ihn insgemein in der Beicht, und Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung nicht gnug⸗ ſam erweget, wird aber in dem Gericht GOttes auf das ſchaͤrpf⸗ fiſte erwogen, und betrachtet werden: GOrt wird uns den⸗ ſelben mit ſehr harten Schelt⸗ Worten vorrucken, und verwei⸗ ſen. Und weiß ich micht, ob et⸗ was in unſerem L.ben ſeye, wel⸗ ches in unſerer Todts⸗Stund, uns ſchmertzlicher fallen, groͤſſeres Leydweeſen, und Beſchamung verurſachen werde, als eben die Betrachtung diſes Umſtanss. Und eben darum foͤrchtet die ſuͤn⸗ dige Seel fuͤrnemlich den Todt ſo ſehr, und ſcheuet ſich vor einer 493 ſo hochen Maje ſaͤt, die ſie ſo vil⸗ faͤltig verachtet hat,/ zu erſcheinen: Exire de corpore trepidat, & vi- dere eum; quem contemplſiſſe ſe meminit, judicẽ formidat: Se⸗ het, wie empfindlich, und unver⸗ traͤglich, die mindiſte Verach⸗ tung euch fallet, die man von euch, oder dem eurigen machet: Wann ihr Vatter, oder Mutter in dem Hauß ſeyd, da man euere Befelch verachtet; Wann ihr ein Advocat, oder Medicus, da man euere Raͤth verlachet; Wann ihr ein Juͤngling, da ein Maͤgdlein, um welches ihr werbet, euch mit einem leeren Korb abfertiget; Wann ihr ein. Kauff nann, oder Handwercker, da man euere Waaren, euer Arbeit verſchreyet, und verſchmaͤhet; Und wer ihr auch ſehet, da man euch einer ge⸗ ring, und ſchlechteren Perſon, als ihr ſeyd, nachſetzet. Was, ſa⸗ ge ich, nachſetzet? Da man euch auch nur mt ihr vergleichet, ver⸗ druͤſſet es euch, iſt ſtracks Feur im Dach, ihr zoͤrnet, aͤuffe ret fuͤr euer Ehr, und ſchlieffet faſt aus der Haut: Was? Für wen ſihet man mich an? Fuͤr wen haltet man mich? Mit wem vergleichet man mich? Was? ein ſolcher ſoll meines gleichen ſeyn? Eben di⸗ ſeKlagen fuͤhrt GOtt wider euch; Aber billich, und mit groͤſter Ur⸗ ſach. Bey dem Propheten Eze- chiel klagt er: Contempſit præ Creg. Hom 72. 712 Ezech. 5. cepta mea, Die ſuͤndige Seel V. 6, 486 Neun und zwantzigſte Predig, hat meine Gebott verach⸗ Prev. 1. tet. In dem Buch der Sprich⸗ v. 25. woͤrteren: Deſpexiſtis omne conſilium meum: Ihr habet allen meinen Rath verach⸗ Jerem. 3. tet. Behy dem jeremias: Quo- vV. 20. modo ſi mulier contemnat ama- torem, ſic contempſit me Do- mus Iſraeél: Das Sauß Iſrael hat mich verworffen, gleich als ein Weib ihren Buhler verachtet. Durch den H. A⸗ Rom. 2. v. poſtel Paulum: Divitias bonita- 4. tis illius contemnis: Du ver⸗ achteſt die Reichthumen meiner Guͤte, und durch lſai- am: Filios enutrivi, ipſi verò Hſa. I.v. 2, ſpreverunt me: Ich hab RKin⸗ der erzogen, und empor gebracht, ſie aber haben mich verachtet. Er wird euch beſcheinen, daß er euch euer gantzes Leben hindurch durch die Prediger, durch die Beichtvaͤtter, Geiſtliche Buͤcher, durch euere Elkeren, durch fromme Gotts⸗ Foͤrchtige Leut, durch ſeine inner⸗ liche Erleuchtungen, und Einſpre⸗ chungen die weiß⸗und heylſamiſte Raͤth, Erinnerung⸗und Ermah⸗ nungen gegeben habe. Er hat euer Seel gereitzet, gelocket, und zubereden geſuchet, ſich an ihn zu⸗ ergeben; hat zu dem End tau⸗ ſend, und tauſend Mittel ge⸗ braucht, ihr den Hof gemacht, und aufgewartet, hat recht um ſie geliebkoſet (Es iſt mir erlaubt, nach ihme alſo zureden) Und ſie hat ihn verachtet, verſchmaͤhet, verworffen, und hoͤhniſch abge⸗ wiſen. Was Schimpff! was Spott! Quomodo ſi mulier contemnat amatorem. Er hat ſich beſtrebt, euch auß der Suͤnd heraußzuziehen, durch tauſend Freundlichkeiten, Liebs⸗Bezeuͤ⸗ gungen, und Gutthaten, allge⸗ meine, ſonderheitliche, Leil liche, Geiſtliche, der Natur, und der Gnad euch ihme zugewinnen. Eꝛ hatte euch ein Himmliſches Pa⸗ radeyß, ein unbegreifflich Wol⸗ luſts⸗ Ehren⸗Reichthumen⸗ und Freuden⸗Meer verſprochen: Ihr aber habet in Begehung der Suͤnd ihm den Korb gegeben, ihn abgewiſen, und zu ihm ge⸗ ſagt: Was ligt mir an dir? Ich hab weder deiner, noch deines Himmels noͤthig; Deine aner⸗ bottene Guͤter ſeynd ſo ſchlecht, deine Waaren ein ſo geꝛinges, daß ſie nicht verdienen, daß man ſie durch Beraubung, und Entzie⸗ hung eines auch nur kleiniſten Wolluſts, oder gewinns an ſich erhandle, und kauffe. Was ge⸗ ringſchaͤtzung! Was Verach⸗ tung! ,B . Wie werdet ihr beſchaͤmet, und zuſchanden werden, da er euch vor ſeinen Englen vorrucken wird, daß ihr ein ſchnoͤden Ge⸗ winn, ein wenig Geldt, ein ver⸗ dorbenes, ſtinckendes, faules Weibs⸗Stuck, welche euch eine ſchaͤndliche, verſchreyte Krank⸗ hei heitt min, ſ ſow⸗ ſpor kuet lich lete igt Lyech. Il. ſet V. 20. Pra me nar we De ommi abe etrat. Re ne wme I. Vich, in uantitte accuſent? Marc. 1 1.1 V. 4. het, bge⸗ was lier Hat lnd ind el⸗ e⸗ he, der GC l⸗ d Ezech. 11. vV. 20. H De omni Errato. I. Vide, in gquantis te accuſent? Marc. 15. v. 4. Von dem Particular, oder Sonderheitl. 495 heit zugezogen, einen dumm⸗kuͤh⸗ nen, laſterhafft, ruchloſen athei- ſtiſchen Lotters⸗Buben, welcher ſowohl euer, als eueres GOttes ſpottete/ hoͤcher geachtet, ihn aber, euer Hoͤchſtes Gut, euer Unend⸗ liches Gut, eueren Anfang, und letztes Zihl, euer eintzige Gluͤckſee⸗ ligkeit verachtet, und hindan ge⸗ ſetzt habet? Judicabo eum in Pprævaticatione, qua deſpexit me, Ich will ihn richten nach ſeiner Ubertrettung, mit welcher er mich verachtet hat. De omni errato. Ihr werdet uͤber alle euere Fehler muͤſſen Red, und Antwort geben. Nein, nein, ſagt der H. Ohryſoſto:aus, man wird euch nicht uͤber euere GOtts Laͤſterungen, Meineyd, falſche Schwuͤr, Eheb ruch, und andere dergleichen Laſter zu Red ſtellen; Sie ſeynd ſo abſcheuͤlich, und offenbar Straffmaͤßig, daß ſie einer Unterſuchung gar nicht Noth haben; gleich denſelben Augenblick, da ihr ſie begehet, werdet ihr darum angeklagt, ge⸗ richtet, und verdammt. Nondum apparet judicium, & jam factum eſt judicium. Wollet ihr wiſſen, was man examinieren; von was ihr werdet angeklagt werden? von einem unmaͤßigen Lacher; von einem unzeitig⸗fuͤrgebrach⸗ ten Wort; von einem eitlen, der Welt⸗Brauch nach gemach⸗ ten, Compliment, einer diſi- muliert, nit ernſtlich, und von Hertzen erzeigten Hoͤflichkeit; von noch kieineren Dingen, die man gar nit ſagen kan, von einem klei⸗ nen Exceſſ in einem auch gerech⸗ ten Zorn; von einer noch kleine⸗ ren Sach, daß man, in einem auch loͤblichen Werck ſeine gute Meynung zumachen, unterlaſ⸗ ſen habe. W CONCLVSIO. Ehen alſo an uns eigent⸗ Oe) lich jene Wort, welche tes, da er vor ſeinem Richter ſtuhnde, und bereits ſollte verur⸗ theilt werden, vorruckete; Vide, in quantis te accuſent? Sehe, in was groſſen Stucken ſie dich verklagen. Man redete dazumahl zu uns, dann Chriſtus die Perſohn deß Suͤnders man dem Sohn GOt⸗ barſtelete „und deſſen Geſtalt hatte. . Vide Sehet, daß das Ge⸗ richt nicht ſo fern iſt, als ihr euch wohl einhildet. Ihr bildet euch vor, ſolches werde erſt zu End der Welt angeſtellet; und villeicht wird es ſchon zu End diſes Jahꝛs, diſes Monats, diſer Woch gehal⸗ ten werden. Quomodo vivere potes, ubi mori non auderes: Re⸗ Augufſt. 496 Neun und zwantzigiſte Predig —- Redet der H. Bernardus euch zum Hertzen: Wein! wie koͤnnet ihr doch leben, wo ihr euch nicht getrauet zu⸗ Pſ. 4. V. 5. ſterben? Vide, Sehet euer Thorheit. Wann aus 2. Loͤchteren, die ihr habet, eine nacher Hof gehen, und eine Kammer⸗Fraͤulein werden, die andere aber zu Hauß verblei⸗ ben, und das Hauß⸗Weeſen ver⸗ walten ſollte, wurdet ihr euch nicht angelegen ſeyn laſſen, die er⸗ ſte in Hoͤflichkeit, und anſtaͤndi⸗ gen Sittin abzurichten, heraus zuziehren, anſehnlich, ſchoͤn und annehmlich zumachen? Es ſeynd 2. Theil an euch, die Seel, und das Fleiſch: Die Seel muß diſer Tagen einen unter dem Geleith deren Englen, und Ertz⸗Englen vor dem Hoͤchſten Koͤnig erſchei⸗ nen; das Fleiſch allhier unter de⸗ nen Motten und Wuͤrmen ver⸗ bleiben: Und ihr vernachlaͤßiget das Heyl euerer Eeel, ſorget nur fuͤr die Geſundheit, den Wohl⸗ ſtand, Fette, Zierd, Aufbutz und Schoͤnheit des Leibs. Vide, ſehet euere geringe Vor⸗ ſichtigkeit: Gar wahrſche inlich werdet ihr in euerer Kammer ge⸗ richtet werden, woſelbſt euer Todtbeth ſeyn wird, und an ſtatt jenem Rath des Pfalmiſten zufol⸗ gen: In cubilibus veſtris com- pungimini, in eueren Schlafſf⸗ RKammeren bereuet egere Suünden; an ſtatt allda dem Gericht vorzukommen, und den Richter durch Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung, durch Buß⸗Reu, durch Seiufftzer, Zaͤher, und demuͤthi⸗ ges Gebett zubeſaͤnfftigen, be⸗ leydiget ihr ihn durch allerhond Zotten, und unverſchamte Wort, durch jaͤhſchutzigen Zorn, geyl, und unkeuſche Werck. Vide, in quantis te accuſent, Sehe, in wie vil und groſ⸗ ſen Stucken ſie dich ankla⸗ gen? Ihr ſehet euere Suͤnden jetzt nur eine nach der anderen, ſie machen euch keinen Schroͤcken, kein Abſcheu: Aber als dann wer⸗ det ihr ſie alle beyſamen an einem Hauffen, alle zumahl ſehen. Ihr ſchwoͤret die Wochen hindurch 3. oder 4. mahl falſch, oder haltet euch 3. oder 4. mahl freywillig in unreinen Gedancken auf: Nun ſoltet ihr gleich nichts anders thun, nur diſe Suͤnd allein be⸗ gehen, ſeynd es doch in einem Jahr wenigiſt ſchon 150. in 10. Jahren 1500. Suͤnden: Quid dices, aut quid reſpondebis cùm v. 15. ipſe feceris? Was werdet ihr ſa⸗ gen, da man euch ſolche vorſtellig maché, und voꝛ Augen legen wird? in was Angſt, und Schroͤcken werdet ihr ſehn? was auf ſovil wi⸗ der euch vors ebrachte Beſchuldi⸗ gungen und Nachrichten antwor⸗ ten? werdet ihr obigem Marſilia- niſchen Biſchoff gleich ſprechen k—oͤnnen: GOtt will mich ſee⸗ lig machen? O diſes wurde wohl Von dem Particular, und Sonderheitl. 497 wohl die groͤſte Geneigtheit, der beſte Will, die erwuͤnſchlichiſte Wohlgewogenheit, die er gegen einer Creatur hegen kan, ſeyn! Aber ihr gebet ihm keine Urſach hierzu, leget ihm keine Verpflich⸗ tungen an, euch ſeelig zu machen; ihr liebet ihn nicht, traget keine Neigung zu ſeinem Dienſt, keinen Eyfer fuͤr ſein Ehr, kein Lieb fuͤr ſein Glory, kein Empfindlich keit in Anſehung ſeiner Beleydigun⸗ gen. Werdet ihr, wie oberwehn⸗ te Roͤmiſche Matron Galla ſa⸗ gen: Meine Suͤnden ſeynd mir vergeben? Was fuͤr ein Buß habet ihr daruͤber gewuͤr⸗ cket? wie offt dieſelbe beweyner? darfuͤr gefaſtet, Cilicien und haͤ⸗ rine Kleyder getragen, die arme Krancke beſuchet? Ihr werdet mit Chryſaorio ſchreyen: Inducias usque ma- koͤnnet nicht nur Stillſtaͤnde, und Friſten, ſondern gar einen veſt, beſtaͤndig und vortheilhaff⸗ ten Friden haben. Folget dem Rath Chriſti in dem Evangelio: Eſto conſentiens adverſario Matth. y. tuo, dum es in via. Vereiniget v. 25. euch, da ihr noch bey Leben, und auf dem Weeg des Heyls ſeyd, mit eueren Gegneren, mit euerer Mutter, mit euerem Weib, die euch wegen euerem unordentlich⸗ und rohem Wandel Wortſtraf⸗ fen, und ausfiltzen. Euer Mut⸗ ter, oder Weib iſt euch zwar ent⸗ gegen, iſt euer Widerpart; aber nicht euer Feindin: Sie erwei⸗ ſet ein Freundſtuck an euch, da ſie euch wieder auf den rechten Weeg, und zu dem Guten hin⸗ um fuͤhren will. Vertraget euch in diſem Proceſs mit euerem Ge⸗ gentheil, den ihr ungerechter ne: Ach! Verſchub biß auf Weiß in Unkoſten aufreibet. E-Aug. ſerm- Worgen: Ach! Verſchub biß ſto conſentiens adverſario tuo: 1. verb. auf Worgen: Aber es wird Vereinige dich mit deinem Dom. c. 2. i. 38. . . V. Iſ. kein Verſchub fuͤr euch ſeyn, man wird euch nicht die mindiſte Friſt, nicht ein Stund, nicht ein Vier⸗ telſtund, gar nicht einen Augen⸗ blick verſtatten. Ihr werdet auf den benannten Puncten, auf den beſtimmt, und verordneten Zeit⸗ Tupffen aufbrechen, und aus di⸗ ſer Welt abſcheiden muͤſſen. Nun habet ihr jetzt ſo vil Zeit, ſo vil Taͤg, Stund und Augenblick, mißbrauchet ſie nicht, wann ihr weiß, und geſcheyd ſeyy. Ihr P. le jeune VII. Theil. Widerſaͤcher. Si peccas, ſagt der Heilige Auguſtinus, adver- ſarius tuus ſermo DEl eſt: Wann du ſuͤndigen wilſt, ſo iſt dein Widerſacher das Wort GOttes, das Evangelium. Du wilſt in das Wirths⸗Hauß gehen, oder anderswohin dem Luderen nachziehen, die Zeit mit unnuͤtzem Geſchwaͤtz, Schertzen, naͤrriſch thun, und Poſſen machen verzehren, dich wegen einer em⸗ pfangenen Unbild raͤchen ꝛc. das Rrr Evan- 498 Neun und zwantzigiſte Predbig, Evangelium ſtehet dir entgegen, ſagt, thue es nicht, ſermo Dei adverſarius eſt voluntati tuæ, donec fiat àauthor ſalutis tuæ. O quàâm bonus adverſarius! quâm utilis adverſarius! non quærit voluntatem noſtram, ſed utilitatem noſtram: Adver- ſarius eſt nobis, quamdiu ſum- mus & ipſi nobis. Eſto tibi a- micus, & concordes cum ipſo; ſi cum eo conſenſeris, pro judi- ce invenies Patrem, pro mini- ſtro ſævo Angelum, tollentem te in ſinum Abrahæ, pro carce- reb'arady ſum. Zu teutſch „Das „Evangelium iſt deinem Willen, „aber nicht deinem Nutzen zuwi⸗ „der. Es iſt dir zuwider, als „vil du dein einer Widerſacher, . »„ſelbſt⸗Feind biſt. O was gut, „was nutzlicher Widerſacher! „vereinigeſt du dich mit ihm, und „ſetzeſt die heylſamme Raͤth diſes „deines Widerſacheres in das „Werck, ſo wirſt du nach deinem „Hinſcheyden, aus diſer Welt nit „einem Richter, ſondern einem „guͤtigen Vatter vorgeſtellet , „hicht denen hoͤlliſchen Peynige⸗ „ren, ſondern denen H. H. Eng⸗ »len in ihre Haͤnd uͤbergeben, „hit in das Gefaͤngnuß geworf⸗ „fen, ſondern in den Himmel, „in die ewige Freud, und „Seeligkeit aufgenom⸗ „mmen werden, Amen. . Drencig⸗ S £ ange Res nich ſche r ſͤ ma dor U Brepßigiſte Wredig. Von denen frembden Suͤnden, deren wir in dem Particular⸗ oder Sonderheitlichen Gericht wer⸗ den angeklagt werden. T H E M A. Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, & poſt hoc Judicium. Hebr. 9. v. 22. Es iſt denen Menſchen geſetzt einmahl zu ſterben, dar⸗ nach iſt das Gericht. Ibid. . Ber unſere eigene Suͤnden, deren wir in dem Particular, oder Sonderheitli⸗ chen Gericht werden angeklaget, und die durch kein Rechtfertigung, im Fall wir ſie nicht durch eine wahr, und ernſt⸗ liche Buß ausloͤſchen, koͤnnen entſchuldiget werden, ſeynd noch andere, und villeicht mehrere, ge⸗ faͤhrlichere, und unſerer Erkannt⸗ nus verborgnere Suͤnden, welche man wider uns vorbringen, und vor dem Goͤttlichen Richterſtuhl urtheilen wird: Und diſes ſeynd die frembde Suͤnden, welche uns werden zugerechnet werden, wann wir immer, auf was Weiß es ſeye, einigen Beytrag darzu verſchafft haben: Dann der Heil. Paulus betheuret hat, daß nicht nur diejenige, welche die Rom. 1. Suͤnd begehen, ſondern auch v. 32. die mit denen Thaͤteren zuſtim⸗ men, und darzu willigen, des Todts ſchuldig ſeyen. Wel⸗ ches dann die Matery vorhaben⸗ der heutigen Predig, und zumal euerer guͤnſtigen Aufmerckſam⸗ keit ſeyn wird. Rrrz IDEA 700 EXORDIIIM. Reprobi ſunt membra corporis, cujus dæ- mon caput eſt; & eſt inter il- los communio Malorum, ſicut Bonorum inter Electos A. Dæ- mon cupit nos eſſe reos pec- catorum proximi ob tria B. I. PINCTIM. Quia hôc mo- dò nos facit reos multorum eriminum, quod fit novem modis; & hoc probatur e- Xemplis ex Scriptura, nempe 1. Juſſione C. 2. Conlſiliò D. 3. Maléò exemplô E. 4. Coope- EXORDIVM. A. (EBES iſteine durch den neun⸗ Reproli (ten Glaubens⸗Artickel ſunt mem- uns bekannt⸗gemachte bra corpo- Wahrheit, daß alle Vorverord⸗ ris, cujus nete eine Gemeinſchafft deren Deæmon ca- Geiſtlichen Guͤteren haben, daß put eſte Et iſt, ein jeglicher der anderen Ge⸗ GRinter il- betts, Gnaden, Verdienſten, und los commu- guter Werck theilhafftig ſeye: nio malo- Sanctorum comunionem. Par- rumiſicut ticeps ego ſum omnium timen- bonorun in tium te. Ich bin theilhafftig ter electos aller deren, die dich foͤrch⸗ Plal. 118. ten. Die Urſach iſt, dieweilen Vv. 63. die Verſammlung auserwaͤhlter Seelen ein geiſtlicher Leib iſt, welcher fuͤr ein Haupt Chriſtum JEſum, unſeren alerheiligiſt, und Anbettens⸗wuͤrdigiſten Her⸗ ren, wahren GOtt, und Men⸗ Dreyßigiſte Predig, IDEA SERMONIS. ratione F. . Conſenſu G. 6. Tolerantiâ H. 7. Approbatio- ne I. 8. Participatione L. 9. Silentié M. Z II. PINCTIIM. Quia nullum ex iis fructum, nec volupta- tem percipimus. Quod pro- batur exempléô Filii prodigi III. PINCTIIM. Quia in iis diu perſeveramus ob cœcita- tem mentis; quod illuſtra- tur 1. Comparatione O. 2. Ra- tione P. * ſchen hat: Und iſt zwiſchen denen Glideren eines Leibs eine ſo groſ⸗ ſe ippſchafft, genau und enge Verbuͤndnuß, angepflantzte Lei⸗ bes⸗Neygung, und Zuſammen⸗ Stimmung, daß eines des ande⸗ ren Geſundheit, Wohlſtand, Freud, und Vergnuͤglichkeit TDheil, und Gemeinſchafft hat. Eben diſes iſt auch, aber im Ge⸗ gentheil, von denen Verworffe⸗ nen zu ſagen. Ihr Verſamlung iſt ein gar verhaßt, und abſcheu⸗ licher Leib des Antichriſts,welcher den Fuͤrſten der Finſternuß zum Haupt hat, ſagt der Engel des Liechts, der O. Thomas: Sie D. Th. 3. p. haben beydes, die Laſter, und q. 8. a. 7. Straffen, miteinander gemein. Der Prophet Nahum ſagt a Th. ⸗ N,,7, Nahum Matth. 21. Voon denen frembden Suͤnden, ꝛc. daß, gleichwie die Doͤrner in ein⸗ ander verwicklet, und eingefloch⸗ ten, alſo hangen auch die fuͤndige Seelen aneinander, und locke, reitze, berede, befoͤrdere, und ver⸗ leite eine die andere zum Verder⸗ ben: Sieut ſpinæ ſe invicem com- plectuntur. Und iſt es deß datans groſſe Abſicht, ſein eintziger Wunſch und Verlangen, das, nach welchem er am allerhitzigi⸗ ſten ſtrebt, ſich vor allem angele⸗ gen ſeyn laſſet, und wohin er all ſeyn Fleiß, und Geſchicklichkeit kehret, und anwendet; Er iſt un⸗ gemein vergnuͤgt, und tauſend Freuden⸗voll, wann uns diſes geſchihet, wann er uns frembder, von anderen begangener Suͤn⸗ den ſchuldig, und ſraͤfflich ma⸗ chet. Sehet da die Urſach. Euch iſt auß der Philoſophy wiſſend, daß ein jeglich wuͤrckende Urſach allein in der Abſicht, zu dem End wuͤrcke, damit ſie ein anderes ihr gleichendes herfuͤrbringe: Omne agens agit, ut aſſimilet ſibi paſ- ſum. Wann uns GOtt ſeine Gnad gibt, und uns ſeelig ma⸗ chen will, geſchihet es, uns ihm gleich, vollkommen, und gluͤckſee⸗ lig zumachen, wie er iſt: Intra in gaudium Domini tui, Gehe ein in die Freuͤd deines Herren. Wann der boͤſe Feind uns ver⸗ ſucht, und ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen will, thut er es ebenmaͤßig, um uns ihm gleich, armſeelig, tlend, und ungluͤcklich wie er 501I ſelbſt iſt, vumachen. Die Schrifft leget ihm Eigenſchaffrn bey, welche ſein aͤuſſeriſte Armſeelig⸗ keit auf das natuͤrlich, und eigent⸗ lichiſte außdrucken. Sie neßet ihn erſtlich, Filium iniquitatis, Den Sohn der Ungerech⸗ tigkeit, das Kind der Boß⸗ heit? Dieweil er ohne Unterlaß ſuͤndiget/ ſein einzige Bemuͤhung, und immerwaͤhrende Arbeit iſt, Boͤſes zuthun: Er iſt von der Boßheit gantz zuſammen ge⸗ ſchweiſſt. Aber vermeynet ihr wohl, daß diſes ihm eine Freuͤd bringe? Nit die mindiſte: Es flieſſet ihm nicht die geringſie Vergnuͤgung, nicht der wintzig⸗ ſte Nutz dardurch zu: Er ſtellet ſich wohl, laſſet ſich freudig, und in denen Leiberen der Beſeſſenen zum lachen an, wann er etwas Boͤſes thut; Aber es iſt nur ein unſinniges Gelaͤchter, ein ver⸗ ſtellt, und falſches Weeſen, iſt ihm nicht ernſt dabey, er bekom⸗ met davon nicht den mindiſten Troſt in ſeiner Peyn, iſt und bleibt einen Weeg, als den ande⸗ ren jederzeit ein Kind der Straff, der Marter, und Quaal, Filius Gehennæ, Ein Sohn der Hoͤll, wie die Schrifft ihm zweytens benamſet. Und iſt er noch in ſeinem Ubel alſo blind, in ſo erſchroͤcklich, und bedaurlichen Finſternuſſen verwickelt, da 2 ob ihm ſchon durch Boͤſes thun, durch Verfuͤhrung/ Be⸗ Rrrz3 ſchaͤdis 502 ſchaͤdigung, und Stuͤrtzung de⸗ ren Menſchen noch Freud, noch Gewinn, noch Ehr zuwach ſet, ja im Gegentheil er deswegen nur mehr, und haͤfftiger gepeyniget wird, er doch diſes nicht ſihet; ſo ſehr iſt ſein Verſtand, in ſeinem auch eignen Weeſen, und ihn ſelbſt beruͤhrenden Geſchaͤfften, verdunckelt, und verfinſteren: Der Urſachen er dann der Fuͤrſt der Finſternuß, ja die Finſter⸗ nuß ſelbſt mehrmahl genennet Luc. 22. vV. wird: Hæc eſt hora veſtra, 53. & poteſtas tenebrarum. B. Sehet da eben recht die 3. Ur⸗ Dreyßigſte Predig, “ỹ” ſachen, warum er ſich bearbeitet, Demon en- dictit keft⸗ uns frembder Suͤnden theilhaff⸗ bit nos eſſe ili dl tig, und ſchuldig zumachen. Erſt⸗ veos pecca- ſalt lich, weil er uns hierdurch unend⸗ torum pro- lich viler Suͤnden ſchuldig ma⸗ vimi, ob⸗ chet. Zweytens, weil diſe Suͤn⸗ tria. den uns gemeiniglich weder Freud, noch Nutzen, noch Ehr kringen. Drittens entziehen ſie ſich unſerer Erkanntnuß, und fal⸗ let uns nichts davon ein; mithin, wie wir in diſem blind ſeynd, al⸗ ſo verharren wir auch biß an das End darinn. Vernemmet mich ferner, und ich wills euch erwei⸗ ſen, ſehet da die Beweiß davon. PUNCTUM IL C. 2 Je zgeſunde Theology Quia c lehret, daß der Menſch multa peca — — nicht ein eintzige Tugend committi- haben koͤnne, wann er nicht die mus; nein- Beſchaffenheiten, die Art, und e novem modis. dieweil ſie alle aneinander han⸗ 1. gen, wie man vor Alters die Gra⸗ quſſone. tien“ oder Charites die Huldgoͤt⸗ *Gratien, tinnen vorſtellete; ſie ſeynd alle oder Gra⸗ verbunden, und aneinander ge⸗ tix Gries kettelt, alle vereiniget, und in der chiſch, Cha- Lieb vercoͤrperet. Nicht eben ſo rites, des ju iſt es mit denen Laſtern beſchaffen. piters und Ein Menſch allein kan nicht alle deꝛ Euryno Samenthafft haben; dieweil ſie mes, oder nicht allein unterſchieden, ſondern Eunomiæ, ſehr offt einander gar zuwider, wie Orphe- und entgegen geſetzt ſeyn. Ein us ſie neet, Menſch kan nicht verſchwende⸗ „ Eigenſchafften aller andern habe; riſch, und geitzig beydes zumahl, oder wie an verwegen, und kleinmuͤthig zu dere wollen einer Zeit ſeyn: Nein, ein Seel des Bacchi, kan durch ein eintzige Handlung, der Venus durch ein eintziges Werck mehrer Toͤchter: einander wiedriger Laſteren nicht dern an der ſchuldig ſeyn, wohl aber kan ſie es Zahl 3. wa⸗ ſeyn durch Mitwuͤrckung, durch ren, nehml. Zurechnung. Ein Obrigkeit, Aglaia, welche in ihrem Ambt nit wacht⸗ Thalia und bar iſt, ihr nicht angelegen ſeyn Euphroſy- laſſet, die Ubertrettung, und ne; worun⸗ Entheiligungen deren Son⸗ und ter Aglaia Feyr⸗Taͤgen, die Spiel⸗Haͤuſer, ſo vil heißt, Comœdien, Zech⸗Zunfften, und als anſehen andere leichtfertige Zuſammen⸗ Thalia, kunfften unter dem Gotts⸗Dienſt Schoͤnheit zu verhinderen, iſt aller in ſaher und Artig⸗ Gelegenheit veruͤbt, und geſchehe⸗ keit, Eu- ner Unordnungen, Suͤnd, unn phroſyne ſes welch ſein. gbt⸗ n auf Ditn He de Frucht⸗G arkeit der denn (den, und Un eufdie vile f Grüchten, Aßt ) ſelbige ſior herdorbrin de, get; dann lun durch Tha-men la wurde ſera dieGrun⸗ Heit aumd⸗Ge ſhige Blh,an lng deren E Ballnen; li durchaͤglaige Ne Schoͤpprir /e der Gotner tr eit, und ) durch ku. ſ Phroßynen die Freud g angedeutet d welcheder Undmonn emnpfindit, wann ertin keiche Ernd ha. Aor. 4 . 13 Von denen frembden Suͤnden, ec. ti, Demna. Froͤlichkeit. Laſteren ſchuldig. Ein Menſch, ſfenit me eſe Alles diſes welcher einen Baal, oder Tantz lerentteres. hatte ſein. gibt, oder den Saal, und das denm z⸗ abſehen auf Zimmer darzu herleyhet, iſt vor xini, l⸗ ins trin, er oder wiean⸗ dere wolen desbacchi, der Venus Lücttr: ern an der 3.wan Aglais, Ihaliaund uphroh⸗ e; n 1Aglai hlheißt/ fanſehen halia, choͤnheit 0 Yrtig⸗ , Iu. roſye die Frucht⸗GOtt aller darbey veruͤbté Suͤn⸗ barkeit der den, aller vorgegangner Hoffart, Erden, und Unzucht, Neyd, Mißgunſt, auf die vilé Eyferſucht, Verleumbdung, und Fruͤchten, Affter⸗Reden, aller darbey ent⸗ ſo ſelbige ſtandenen Rauff⸗ und Zank⸗Haͤn⸗ hervorbrin del, Haſſes, Feindſchafft, Duel- get; dann len, Meutereyen, und Zuſam⸗ durch Tha- men⸗Rottirungen ſchuldig, und lia wurde ſtraffmaͤßig. die Gruͤn⸗ Die Gotts⸗Gelehrte, und die heit anmuͤ⸗ Schrifft berichten uns, daß wir thige Bluͤ⸗ auf dreyerley Weiß zur freinbden hung deren Suͤnd mitwuͤrcken,oder verhuͤlf⸗ Baͤumen; lich ſeyn koͤnnen: Bevor ſie be⸗ durch Aglai gangen wird, da ſie begangen am die wird, und nachdem ſie begangen Schoͤnheit iſt worden. B vor fie begangen der Somer wird: Durch Befehl, durch Zeit; und Rath, und boͤſts Exempel. Da durch Eu- ſie begangen wird: Durch nicht phroſynen Verhindꝛung, duꝛch Überſehung, die Freud oder nicht Abſtraffung. Nach⸗ angedeutet dem ſie begangen iſt worden: welche der Durch Gutheiſſung, durch Theil⸗ Landmann Nemmung, durch Stillſchwei⸗ empfindet, gen, oder Verhehlung. Sehet wann er ein deſſen die Beweißthumb durch reiche Ernd Exempel aus der H. Schrifft ge⸗ hat. zogen. Wir machen uns frembder Acor. 4. Suͤnden theilhafftig durch Be⸗ v. 10. fehl. Der H. Petrus in der An⸗ red zu denen Fuͤrſten des Volcks, und aͤltiſten der Juden: Euch 503 allen, und dem gantzen Volck ſeye kund gethan, daß wir di⸗ ſen lahmen Krippel nicht in unſerem Nahmen wider auf⸗ gericht, und geſund gemacht haben, ſondern in dem Nah⸗ men unſers .SErren JE SU Chriſti, den ihr gecreutziget habet. Wie? Was redeſt du, Heil. Apoſtel? Iſt diſes wahr? Seynd es nicht die Roͤmiſche Soldaten, und nicht die Fuͤr⸗ ſten des Volcks, welche Chri⸗ ſtum gecreutziget haben? Nein, die Fuͤrſten, und Obriſten des Volcks haben ihn nicht durch ſich ſelbſten gecreuziget; ſie ſagtẽ, Nobis non licet occidere quem- Joan. 18. quam, uns iſt nicht zugelaſ⸗v. ſen, jemand zutoͤdten: Aber weil ſie ſolches denen Soldaten befohlen haben, wird ihnen geſa⸗ get, den ihr gecreutziget habet. Ihr werdet bey dem Gericht GOttes hoͤren muͤſſen: Du wirſt angeklagt, daß du an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen gearbeitet, allerhand Schaar⸗Werck, und knechtliche Arbeit verrichtet habeſt. Wer, ich? Eines Raths Sohn? Knecht⸗ liche Werck? Ich eine Fraͤulein, eine Adeliche Dam? Handwercker Arbeit? Ich arbeite nicht an Werck⸗Daͤgen, wie ſolte ich dañ an denen Feyr⸗Taͤgen gearbeitet haben? Nein: Aber ihr habet die Arbeit be fohlen, ihr den Barbie⸗ rer beſchickt, und euch raſiren; ihr euere Kraͤgen, und Halßtuͤcher ſtaͤr⸗ 31. 2. Conſelié. Gen. 3. 504 ſtaͤrcken laſſen, den Schneider an⸗ gehalten euch euer Kleyd zuma⸗ chen, da ihr doch wohl wußtet, daß es nicht ſeyn koͤnne, ohne an Feyrtaͤgen daran zu arbeiten. Durch Kath. Gewiß iſt es, daß der erſte Mann, und das er⸗ ſte Weib in Genuß der verbotte⸗ nen Frucht ein Suͤnd begangen haben: Wie kommt es dann, daß ſie auf ſo zerſchidene Weiß, und daß einte ſchwerer, als das ande⸗ re, ſeynd geſtrafft worden? Der Mann wurde nur zum Todt, und leiblicher Arbeit verdammt, das Weih aber zum Todt, zur Arbeit, zum Gehorſam, und Underthaͤ⸗ nigkeit gegen ihrem Mann, zur Beſchwerlichkeit, und Unge⸗ mach der Schwangerſchafft, zu denen Schmertzen der Geburt; Dieweil das Welb nit nur allein geſuͤndiget, ſonder auch ihrem Mann, ein gleiches zuthun, ein⸗ gerathen hat: Mulier dedit mihi de ligno: Das Weib hat mir von dem Baum gegeben. Ihr ſeyd ein Rechts⸗Gelehrter, ein Advocat, oder Precurator: Ein Baur fragt euch, bevor er einen Handel anfanget, um Rath, er verlaßt, und vertrauet ſich auf uch: Ihr ſehet wohl daß er unrecht hat, und den Handel ehne Betrug, Liſt, und ſchlimme Griff, ohne Hintergehung oder Beſt chung deren Richtern nicht gewinn:n koͤnne: Und ihr ſaget ihm, ſein Handel ſeye gut, er habe Dreyßigſte Predig, das beſte Recht. Ihr ſeyd juſt, wie der Geyer welcher den Krieg liebt, um ſeyn Weyd und Wilde⸗ Recht an denen todten Coͤrpern der Uberwundenen zuhaben. Da ſeyd ihr alles Grollens, alles Haſſes, Widerwillens, und Feindſchafft, welche der unbillich herum geplagte Gegentheil wi⸗ der euern Clienten, oder Schirm⸗ Genoſſenen faſſen wird, ſchuldig, zu Widererſtattung aller Unkoͤ⸗ ſten diſes unrecht unternomme⸗ nen, und uͤbel fort gefuͤhrten Proceſſes verbunden. E. Durch das boͤſe Exempel. 3. Habt ihr niemahl die Strenge, Malo E- u. Schaͤrpffe bewundret, welche xemplo. GOtt wider diejenige außgeuͤbt hat, die bey Anfang des Geſatz Moyſis, und Aufrichtung des Geſatzes der Gnad daſſelbe miß⸗ gehandlet, und uͤbertretten hat⸗ ten? Gleich nach Verkuͤndigung Num. 15. des Decalogi, oder der 10. Ge⸗ à v. 32. botten GOttes, als das Volck noch in der Wuͤſten war, wird ein armer Juͤngling, welcher an einem Sabath ein Buͤſchlein Holtz zuſammen klaubete, betret⸗ ten: Man fuͤhrt ihn dem Moy- ſes vor, Moyſes laſſet ihn in den Kercker werffen, biß/was mit ihm zu beginnen, er ſich zuvor bey GOT Raths erhollet haͤtte. Die Goͤttliche Antwort war, er muͤſſe des Todts ſterben, und ſol⸗ le alles Volck ihn auffer dem La⸗ ger verſteinigen. In der Apoſti e⸗ 40. 5Av. Gſ 1 nanl berk d der H ru We und W du nen 6 und blie den get Wi nic W uſ, rieg ilde trg Da les Ind⸗ lich wi⸗ in i, lo⸗ ne⸗ 4 z. , Mal; l. He remgls. t ⸗ 15 , 1 n 32. ——— — — — 0 — — — — Act. 5. à v. I. 1 Von denen frembden Suͤnden ꝛc. Geſchichten wird erzehlet, daß A- nanias, nachdem er ſeinen Acker verkaufft, einen Theil des daraus erloͤßten Gelds zu denen Fuͤſſen der Apoſtlen gebracht habe. Der Heilige Petrus ſagt zu ihm: Wa⸗ rum luͤgeſt du dem H. Geiſt vor? Wer zwinget dich, alſo falſch, und verſtellter Weiß zu handlen? War nicht das Geld dein, daß du ja alles haͤtteſt behalten koͤn⸗ nen? Warum haſt du dann di⸗ ſes in deinem Hertz vorgenom̃en, und alſo gethan? Und augen⸗ blicklich fiele er ſtarr todt zur Er⸗ den nider. 3. Stund hernach lan⸗ get auch ſein Weib Sapphira an, welche von allem fuͤrgegangenen nichts wußte; Diſe redt, und luͤgt ebenmaͤßg, wie ihr Mann, und wird ebenmaͤßig, wie er des jaͤhen Todts geſtrafft. O wohl ein, dem Anſehen nach, groſſe Strengheit! Um eines wenigen zuſammen geleſſenen Holtz wil⸗ len, einer fuͤrgebrachten Lug hal⸗ ben, die doch niemand einiges Nachtheil, oder Schaden verur⸗ ſachte, zum Todt verdamet wer⸗ den? Aber die Urſach iſt, weil bey einem aufgerichteten neuen Ge⸗ ſatz die erſte, ſo daſſelbe uͤbertret⸗ ten, anderen ein boͤſes Exempel geben, und verurſachen, daß ihre Nachkoͤmmlinge ihnen zur Nach⸗ folg ſolches auch deſto kuͤhner ver⸗ achten, und mißhandlen. Ihr ſchwoͤret, trohet mit Raach,redet allerhand unehrbar, und unver⸗ P. le Jeune VII. Theil. 505 ſchambte Wort vor eueren Kin⸗ deren, und Dienſt⸗Botten. Da iſt nicht genug, dem Beichtvatter zuſagen, ich hab geſchworen, ihr muͤſſet auch hinzu ſetzen, daß ihr es vor eueren Hauß⸗Genoſſen gethan habet. Durch Witwuͤrckung. Die F. frembde Suͤnd wird uns zuge⸗ 4. rechnet, wann wir darzu helffen, Cooperati- unſerem Naͤchſten zu einem Ge⸗ one. genſatz, Koͤder und Werckzeug der Suͤnd dienen, oder ihm Mit⸗ tel, und Gelegenheit darzu an die Hand geben. Moyles, als Exod. 32. er von dem Berg herab ſtige/ und v. 19. fande, daß das Volck Abgoͤtte⸗ rey getriben, zerbrache wohl das goldene Kalb, verbrennte, und zermahlte es zu Pulver, ſtraffte die Abgoͤtterer; Beſchuldigte abeꝛ am allererſten, und fahrete wider ſeinen Bruder Aaron her, wel⸗ cher das Goͤtzen⸗Bild gemachet hakte: Quid tibi ſecit hic popu- L. C. V. 21. lus, ut induceres ſuper eum peccatum maximum? Was hat dir diſes Volck gerhan/ daß du die allergroͤßiſte Suͤnd uͤber ſie gebracht haſt? Ihr habet keine unkeuſche Gedancken, kei⸗ ne unreine Neygungen, und Lie⸗ be: Habet aber unverſchammte Gemaͤhld, Romanzen, oder an⸗ dere Liebes⸗Buͤcher in euerem Hauß. Da ſeyd ihr dann ſchul⸗ dig aller boͤſer Gedancken, wel⸗ che diejenige, ſo dergleichen Ge⸗ SBs8 maͤhlde G. F. Conſenſut, Beruard. Seneca. 506 maͤhlde anſehen, und diſe Buͤ⸗ cher leſen, faſſen werden. Euer Alter geſtattet nit mehr, daß ihr alſo entbloͤßt, und un⸗ bedeckt um den Halß daher ge⸗ het, eueren Leib aufmutzet, und herausziehret; inmaſſen es nichts mehr, als ein zaun⸗dirres Ge⸗ rippe, ein wenig alte, abgeſcha⸗ ben, und zerruntzelte Haut iſt: Aber an euerer Tochter ſtellet ihr der Stadt einen Fleiſch⸗Goͤtzen vor, befehlet, oder laſſet ihr weni⸗ giſt zu, ſich zu ſchmincken, uppig, und eytel heraus zu butzen, ihren Halß, und Buſen auf die Schau zuſuͤhren ꝛc. wañ nun 20. Juͤng⸗ ling, durch diſes Koͤder gelocket, in unzimlichen Begirrden gegen ſie entbrinnen, ſo ſeyd ihr 20. Sunden; und, wann es 20. Ehe⸗ Maͤnner ſeynd, 20. Ehebruͤchen ſchuldig. Durch Einwilligung. Wañ ihr zu friden ſeyd, gern ſuͤndi⸗ gen ſehet; wann ihr die Suͤnd nicht verhinderet, da ihr es koͤn⸗ net; nicht darfuͤr warnet, der⸗ ſelben nicht vorbieget, keine Tro⸗ hungen brauchet. Eſt enim conſentire, cùm arguere poſſis, ſagt der Heilige Bernardus dann Stillſchweigen, da man ei nen abmahnen, und ſtraffen koͤnte, in die Suͤnd einwil⸗ ligen iſt. Und auch der Heyd⸗ niſche Seneca: Qui non vetat peccare, dum poſſit, jubet. Wer, da er kan, zu ſuͤndi⸗ Dreyßigiſte Predig, gen nicht verbietet, der heiſ⸗ ſet es. Der Weiſe Mann, in Eccl. 49. dem Eccleſiaſtico von denen Juͤ⸗ v. F. diſchen Koͤnigin redend, ſagt: Alle Koͤnigen haben geſuͤndi⸗ get, ausgenommen David, E- Zechias, und Iſaias. Diſes iſt ſchwer zuverſtehen, und ſcheinet, nicht wahr zu ſeyn: In dem E- zechias aus Eytelkeit, und Pral⸗Iſai. 39. lerey geſuͤndiget, da er denen G₰△e⸗. ſandten des Koͤnigs von Baby- lon ſeine Schaͤtz gezeiget hat; deswegen er auch von G Ott ei⸗ nen Verweiß empfangen, und geſtrafft worden iſt. Und David 2. Reg. 11. begienge die 2. entſetzliche Suͤn⸗ den, welche der gantzen Welt be⸗ wußtzt ſeynd, den Ehe⸗Bruch und den Todtſchlag. Iſt alſo der wahre Verſtand diſer Worten ſagẽ die OH Vaͤtter u. Schrift⸗ Tirin. in Ausleger, daß nemlich der Heil. Eccl. c. 49. Geiſt durch diſes Wort Suͤnd V. 5. die Abgoͤtterey bemercke, welche per Antonomaſiam, oder Vor⸗ zugs halber die Suͤnd genennet wird, di weil ſie das Haupt, daß allergroͤſte, und verfluchtiſte aus allen Laſteren iſt. Aber die Be⸗ ſchwernuß iſt darum noch nicht gehoben: Dann in der Schrifft offenbar iſt, daß neben dem Da- vid, Ezechias, und Joſias auch noch andere Juͤdiſche Koͤnig wa⸗ ren, welche in der Abgoͤtterey nicht verfallen ſeynd; als zum Exempel der Koͤnig Ala, von welchem ge⸗ 3. Reg. 15. ſagt wird: Et fecit Aſa rectum v. 11. ante 2.Rege ll⸗ . . Trin in Eecl. c. i ſ. Reg. 1). II. Von denen frembden Suͤnden ꝛe. 507 ante conſpectum Domini, ſi- cut David Pater ejus: Et Maa- cham Matrem ſuam amovit, ne eſſet Princeps in ſaeris Pria- pi: Und Aſa thaͤte, was recht vor dem Angeſicht des .Er⸗ ren: Und entſetzte auch ſeine Mutter Maacha, daß ſie nit Fuͤhrerin ſeyn ſollte in Dienſt Priapi. Und ſein Sohn Joſa- phat, von dem die Schrifft be⸗ zeugt: Ambulavit in omni via Alſæ Patris ſui, fecitque, quod retum erat in conſpectu Do- mini, und er wandlete in al⸗ len Weegen ſeines Vatters A- ſa, und thaͤte, was recht war, vor dem Angeſicht des .Er⸗ ren. Der Heilige Text erklaͤ⸗ ret, und loͤſet mit einem eintzigen Wort diſe gantze Frag auf: Ge⸗ ſtalten er gleich hernach, da er von dem Aſa, und jJoſaphat re⸗ L. c. v. 44. det, hinzugeſetzt; Verumtamen excella non abſtulit: Adhuc enim populus ſacrificabat, & adolebat incenſum in excelſis, Doch ſchafften ſie die Goͤchen nicht ab: Dann das Volck opfferte noch, und zuͤndete RKauch⸗Werck auf denen 65 ”d᷑ chen an. Es werden die Koͤni⸗ ge Aſa, und Joſaphat in die Zahl deren, welche die Suͤnd der Ab⸗ goͤtterey begangen, mit eing.⸗ rechnet, obſchon ſie die Goͤtzen⸗ Bilder, und falſche Goͤtter nie⸗ mahl angebettet haben: Aus Ur⸗ ſach ſie ihre Unt: rrhanen von dem Goͤtzen⸗Dienſt nicht abhielten, die Goͤtzen⸗Bilder nicht zerſtoͤrr⸗ ten, noch die Waͤlder auf dem Gebuͤrg, und denen Hoͤhen, in welchen das Volck, um Abgoͤt⸗ terey zu treiben, ſich verſchlieffete, umhaueten, und verwuͤſteten. Vil Hauß⸗Vaͤtter, welche fuͤr andaͤchtig, gerecht, gewiſſenhaft, nuͤchter, und ehrbare from Leut gehalten werden auch in der That ſeynd, ſtehen in dem Buch GOt⸗ tes unter denen Gotts⸗Laͤſteren, Gottloſen, Dieben, Vollſauffe⸗ ren, Rach, und ruchloſen Geſel⸗ len; dieweil ſie ihre Hauß⸗ Ge⸗ noſſen, welche diſe Laſter bege⸗ hen, nicht abſtraffen. Durch Erduld⸗ und Uber⸗ tragung. Nicht allein müſſet ihr warnen, abmahnen, ſchelten, trohen, die Suͤnd zuverhindern; ſondern auch diejenige, die ſolche begehen, darumb ſtraffen, und zuͤchtigen, wann ihr einen Gewalt Tolerantid uͤber ſie habet: In Ermanglung deſſen GOtt euch ſelbſt ſtraffen wird. Heli ermahnete ſeine 1. Reg. 2. Soͤhn, ſtellete ihnen ihr Pflicht à v. 23. vor, erwieſe ihnen ihr Unrecht, und filtzete ſi aus. Was haͤtte er mehrers thun koͤnnen? Er, ein 90. jaͤhriger Greiß, und zugleich blinder alter Daͤttel? Gegen ih⸗ nen zweyen jungen, friſch, und ſtarcken Boͤßwichten? Wie haͤtte er ſie wohl abſtraffen, und zuͤchti⸗ gen koͤnen? Er haͤlte den Befehl Deut. a1. GOttes vol ziehen, ſie vor Ge⸗/ v. 20. Sos 2 richt 508 Dreyßigſte Predig, richt fordern laſſen, und vor dem Gericht verklagen ſollen. Sehet da meine unbaͤndige, wild, halß⸗ ſtaͤrrig, und meinen Gebotten widerſpaͤnnige Soͤhn: Ich kan ihnen nichts abgewinnen, ſie er⸗ geben ſich dem Schwelgen und Schlemmen, der Unzucht, und aller Leichtfertigkeit, ſchlagen alle meine Ermahnungen, und Vor⸗ ſtellungen in den Wind. Der Richter wurde ihnen nach Ver⸗ dienſt gelohnet, und ſie verurtheilt haben, von dem Volck verſteini⸗ get zuwerden. Dieweil aber Heli ſolches zuthun unterlieſſe, ſagte I1. Reg. 2. ihm GOtt: Quare calce abje- V. 29. ciſti victimam meam, & ma- is honoräâſti filios tuos, quàm me? Warum haſt du meine 6* Schlacht⸗Opffer mit der Ferſen hinweg geworffen, und deine Soͤhn mehr ge⸗ ehret, dann mich? I. Ferner machen wir uns fremb⸗ 7. der Suͤnden anhaͤuſchig durch Approba- Beſtaͤttigung, und Genehm⸗ tione. haltung. Als der Koͤnig A⸗ 3. Reg. 2., chab fur Betruͤbnuß kranck v. 7. wurde, dieweil der arme Naboth ihm ſeinen Weinberg zukauffen zugeben abgeſchlagen hatte, ver⸗ fuͤgt ſich die Koͤnigin ezabel ſein Gemahl zu ihm, und ſagt: Trau⸗ en, du biſt ein ſchoͤner Juͤrſt! du haſt ein groſſes Anſehen! die KFrron gehoͤrt auf dein Haupt! ſtehe auf, eſſe, und ſeye gutes Muths: Wann ich dir den Weinberg Naboths nicht ſchaffe, ſo ſage, ich verdiene nicht Koͤnigin zuſeyhn. Alſobald ſchriebe ſie einen Brieff an die Raths⸗Herꝛen, und Richter der Stadt jezrakel, all⸗ wo Naboth wohnete, und befihlt heimlich zwey falſche Zeugen wi⸗ der diſen Unſchuldigen zubeſtellen, und ihn um das Leben zubrin⸗ gen. Worauf Elias der Prophet aus Geheiß GOttes ſich aufma⸗ chete, zu dem Koͤnig Achab gien⸗ ge, und zu ihm ſagte: QOccidiſti, . c. v. inſuper & poſſediſti: Du haſt 19 den ehrlichen guten Wann 2. um das Leben gebracht, und uͤberhin noch ſeinen Weinberg gewaltthaͤtig an dich geriſſen. Wann ihr diſen gantzen Text leſet, werdet ihr ſe⸗ hen, daß Achab nirgends befehle den armen Naboth zuverſteini⸗ gen. Er ſagte, er ſchri be nicht ein eintziges Wort, miſchete ſich gantz und gar in die Sach nicht ein: Weil aber die Koͤnigin, ſein Gemahl, ſich ſeiner Authoritaͤt und Namens bedienet, den Brieff mit ſeinem Ring, und kleineren Pektſchafft verſiglet hatte, ſagt man ihm: Occidiſti: Du haſt getoͤdtet. Er haͤtte, da ſie ihm den Weinberg zuſchaffen ver⸗ heiſſete, ihr einen guten Verweiß geben, weidlich abkappen, und alles Ernſts verbieten ſollen, des⸗ wegen nicht das geringſte zuthun, ihr mit ſcharpffen Worten trohé, wirſt du auch nur das geringſte wi⸗ 1. 4. ( Pirticije. tione. Tob. 3, à V. 19. ſ , d l⸗ t i L. 8. Participa- tione. Tob. 2. à v. 19. Von denen frembden Suͤnden ꝛc. wider diſen ehrlichen man vor⸗ nemmen, ſo will ich dir weiſen, daß ich Koͤnig bin, nit frembdes Gut gewaltthoͤtiger Weiß an mich zuziehen, ſondern die Unter⸗ truckte wider alle Macht, waſer⸗ ley fuͤr eine es auch ſeye, zube ſchuͤ⸗ tzen: Und dieweil er diſes nicht thate, muß er hoͤren, occidiſti, du haſt getoͤdtet. Ihr fuͤr euer Perſon nemmet, das Recht zuverſchaffen zwar keine Schmie⸗ ralien, keine Schanckungen an, untertrucket in euerm Ambt, oder Verwaltung niemand: Aber ihr traget kein wachtbahres Aug auf euere Leut, und laſſet zu, daß euer Subſtitut, euer Commiſſarius, Statthalter, Schreiber, und Diener die arme Partheyen, welche etwas vor Gericht zuhand⸗ len haben, wacker preſſen, und ſchinden. Weiteꝛ laden wir uns frembde Suͤnden auf durch Theilnem⸗ mung und Mitgenuß. Als der Ehrwuͤrdige Tobias aus Zu⸗ laſſung GOttes, welcher diſen ſeinen Di ner alſo pruͤffen wollte, in die aͤuſſeriſte Armuth gera⸗ then war, gienge ſein Weib taͤg⸗ lich zur Arbeit aus, umb ein Stuͤcklein Brodt zu ihrem Un⸗ terhalt zugewinnen. Als ſie nun eines Tags auf den Abend von der Arbeit nach Hauß kamme, brachte ſie ein Geiß Boͤcklein mit. Der Heil. Mann, diſes Thierlein ſchreyen hoͤrend, ſagte alſobald: get haben. Ruben an der von diſen ſauberen Sehet zu, ich foͤrchte ſihr, es moͤchte etwann geſtohlen ſeyn; wir haben das Geld nicht, Fleiſch zukauffen, gebet es geſchwind ſei⸗ nem Herꝛen widerum; dann uns nicht erlaubt iſt, etwas von dem Diebſtahl zueſſen, oder auch nur anzuruͤhren. Ihr ſtehlet die Fruͤchten aus denen Weinbergen oder Gaͤrthen, das Korn ab euers Nachbaren Aeckeren, das Ge⸗ fluͤgel auf denen Mayr⸗Hoͤfen nicht; nemmet aber, was euer 509 Kind in dem Wimmet, oder Aeheren⸗leſen abgebrockt, und zuſamen geſtohlen, euer Buhler, oder Camerad hin und wider ge⸗ rippt, und Beut gemacht hat. Letzlich laden wir uns frembde Sunden auf durch Still⸗ ſchweigen, und Verheh⸗ lung. Die Soͤhn Jacobs, da ſie von Hunger gedrengt, aus ihrem Land, umb etwas weniges Getreyd in Egypten zukauffen, ſich aufzumachen genoͤthiget wa⸗ ren, und in Gefahr des Todts, oder der Gefangenſchofft ſich be⸗ fanden, ſagten: Meritò hæcpa- M. . 9. . Silentiéô. Gen. 42. timur, quia peccavimus in fra- V. 21. trem noſtrum: Es geſchihet uns recht, wir leyden diſes billich, dann wir uns an unſerem Bruder verſuͤndi⸗ Gewiß iſt, daß Puͤrſchlein gemachten Zuſamen⸗ ſchwoͤrung, ihren Brußer Joſeph zutodten, oder zuverkauffen, kei⸗ S583 nen 510 Dreyßigſte Predig, nen Theil hatte: Im Widerſpill, da das leichtfertig/ und loſe Stuck in ſeiner Abweeſenheit fuͤrgienge, lamentirte, klagte, und ſchreyete Geneſ. 37. et: Puer non comparet, & ego, v. 30. quò ibo? Der Knab iſt nicht da, und wo ſoll ich hinge⸗ hen: Wie kunnte er dann mit denen anderen ſagen, peccavi- mus in fratrem noſtrum? wir haben uns an unſerm Bru⸗ der verſuͤndiget? Nur gar wohl, und mit groͤſter Wahr⸗ heit. Er haͤtte es ſeinem Vat⸗ ter anzeigen, ſeine Bruͤder we⸗ gen einer ſo unnatuͤrlichen Grau⸗ ſamkeit verklagen ſollen, (geſtal⸗ ten Joſeph in einer andern Ge⸗ legenheit ebenmaͤßig gethan hat⸗ te) woruͤber Jacob ſie ja frey⸗ lich geſtrafft, und Leut ausge⸗ ſandt haben wurde, um von ſei⸗ nem Sohn Joſeph ZSeitung ein⸗ zuholen, und ihn von denen Iſ⸗ masliten wider loß zukauffen. Als Acham bey Auspluͤnde⸗ rung der Stadt jJericho ein und anders wider den Befehl GOttes auf die Seiten gethan, und fuͤr ſich zuruck behalten hatte, ver⸗ dammet Joſue nicht allein ihn, verſteiniget zuwerden, ſondern ſtraffet auch alle ſeine Kinder, Knaben und Maͤgdlein, nimmt ihnen alle ihre Guͤter, wuͤrfft all ihr Geraͤthſchafft, und was ſie hatten, in das Feur, verbrennet alles zu Staub, und Aſchen. Offenbar iſt, daß die Kinder zu dem Diebſtahl ihres Vatters nicht Hand angelegt, ihm nicht mitſtehlen geholffen habe; er allein hatte einen roth⸗ſcharlache⸗ nen Mantel, ein guldene Ruth, ſambt 200. Saͤckel Silbers heim⸗ lich weg practicirt: Aber er hatte den Raub in ſein Huͤtten gebracht, und denſelben allda un⸗ ter die Erden vergraben. Diſes wußten die Kinder, welche darzu nicht haͤtten ſtillſchweigen, das Geſtohlene nit behalten, ſondern dem Vatter ſagen ſollen: Vat⸗ ter! diſes iſt nicht recht; GOtt hat ja verbotten, auch nur das geringſt: von dem Raub zube⸗ halten ꝛc. weil ſie aber ſolches un⸗ terlieſſen, dem Vatter nicht Ein⸗ halt thaten, ſeynd ſie geſtrafft worden. Ihr ſeyd keine Diebin, ſtehlet nicht, ja wurdet lieber ſter⸗ den wollen: Aber ihr nemmet das Geld, die Leinwad die Waa⸗ ren, welche diſe Wittwe von der Verlaſſenſchafft ihres verſtor⸗ benen Manns heimlich hinweg gezwackt, in euer Verwahrung; Hebet das Korn, Zinn⸗Geſchier, Tiſch⸗Zeug, welche diſer Sohn ſeinem Vatter geſtohlen hat, auf, oder laſſet euch fuͤr das, was er in euerem Wirthshauß verzeh⸗ ret hat, daraus bezahlen. PIN. tenpls - ĩ eig. — — — — —— — — — — Na. Uem fructum habuiſtis Quia nul- in illis? Was für um ex eis Fruͤchten ſammlet ihr von allem diſem ein? ructum, em perci- füͤr ein Ergoͤtzlichkeit, was fuͤr ei⸗ imus. nen Nutzen, was fuͤr Ehr em⸗ uod pro- pfanget ihr davon? Fein ſauber atur E- nichts, oder doch gar wenig. emplé Fi- Der Teuffel iſt ein ſo abgeſagt, ii PFrodigi. und geſchworner Todt Feind de⸗ ren Menſchen, daß er ihnen nicht allein die Geiſtlich, und Himliſche ſonder auch die Sinnlich, und Irrdiſche Guͤter mißgoͤnnet: Er gibt ihnen nur ſo vil Zeitlichen Guts, als nothwendig iſt, ſie zur Suͤnd zulocken, und anzukoͤde⸗ ren, und der ewigen Guͤtern ver⸗ lurſtiget zu machen. Er hat eine Tauſend⸗Freud, wann er uns frembden Suͤnden ſchuldig ma⸗ chen kan; Dieweil er uns einer⸗ ſeits in die Schuld, und Straff der Suͤnd nicht einwicklet, an⸗ derſeits aber den Wolluſt, oder Nutzen, die man im ſuͤndigen ha⸗ ben kan, nicht zukommen laſſet. Ein Figur, oder Vorbild ſeiner war jener Barbariſche wilde Menſch, welcher des verlohrnen Sohns Meiſter, und Herr ge⸗ weſen iſt. Die Geſchicht iſt euch bekandt, ſie iſt gemein genug. Doch iſt etwas darbey zu erwe⸗ gen, welches, kan ſeyn, ihr noch niemal zu Gemuͤth gezogen, und Von denen frembden Suͤnden, ꝛc. PUNCTUM II. ec volupta Was fuͤr einen Wolluſt, was 511 uͤberlegt habet. Diſer Ungera⸗ thene loſe Sohn, nachdem er ſei⸗ nes Vatters Hauß verlaſſen hat⸗ te, begabe ſich zu einem Meiſter in Dienſt, welcher ſo geitzig, und ge⸗ gen ſeinen Knechten ſo harther⸗ tzig, und grauſam war, daß er ih⸗ nen nicht allein das Brod ſpah⸗ rete, ſon dern ſo gar auch nicht Ei⸗ chelen, oder Troͤber genug, ſich ſatt zu eſſen, geſtattete. Di⸗ ſer arme Tropff huͤtete die Schwein, und ergienge es ihm noch uͤbler, als diſen gruntzenden Thieren: Er koͤnnte von ihrer Speiß nit ſo vil haben, als er be⸗ gehrt, und gewunſchen haͤtte: Cu. Luc. piebat implere ventrem ſuum V. 16. de ſiliquis, quas porci manduca- bant, & nemo illi dabat. Es war die Figur, und Vorſtellung eines Menſchen, welcher ſich der Liebreichen Vaͤtterlichen Regie⸗ rung, und Vorſichtigkeit GOt⸗ tes durch die Suͤnd entreiſſet, und zum Sclaven des Teuffels macht. Diſer Tyrann iſt gegen ſeinen Dienern ſo ſcharpff, und unmenſchlich, daß er ſie zu ſchlecht, unanſtaͤndig, verwuͤrff⸗ lich, ſpoͤttlich, und ſchaͤndlichiſten Handlungen brauchet, und ih⸗ nen nur halb Wolluͤſten, ja ſo wenig, als er immer kan, zukom⸗ men laſſet. Ihr traget Lebs⸗ Brieff hin und her, thut euerer Frauen Eheſchaͤnderiſchen Buh⸗ ler 1 5½% 512 Dreyßigſte Predig, ler die Thuͤr auf, haltet Wacht, entzwiſchen ſie beyſamen ſeynd, ꝛc diſes iſt die Sch wein Huͤtten,/ wo⸗ bey ihr doch nicht einmahl ihre Sau⸗ Speiß, und Troͤber habet. Ihr dient einem Groſſen in einem leichtfertigen Schelmen⸗Stuck, oder Diebs⸗Practique, die er be⸗ gehet; Er gebraucht ſich eueres Namens, ein Kirchen⸗Gut um ein Drittel, oder die Helffte we⸗ niger, als es werth iſt, in Be⸗ ſtand zukommen, und zuverpach⸗ ten. Er darff es durch ſich ſelbſt nicht thun Diſes waͤre fuͤr einen PVNCTVM III. O. N.⸗Nd was noch bedaurli⸗ Quia in iis &α˙) cher, machet ihr es nie⸗ diu perſeve mal, wie der verlohrne ramus ob Sohn, in ſe reverſus, welcher cacitatem in ſich ſelbſt ein gienge: Ihr gehet mentis. nimer in euch ſelbſt, ihr ſeyd aͤuſ⸗ Quod illu- ſeriſt Kranck, und fuͤhlet euer Natur. Ubel nicht, ihr ſeyd entſetzlich ver⸗ 1. blendet, daß, da ihr hoͤchſt arm⸗ den Stand nicht erkennet. tione. Der Teuffel ſpottet deren Ver⸗ Pſ. 531. worffenen, und fuͤhret ſie, wie v. 9. die Puͤffel⸗Ochſen herum: Noli- te fieri, ſicut equus, & mulus, quibus non eſt intellectus. Se⸗ het einen Cavalier, welcher von Paris ab⸗und uͤber Land reyſen will, auf einem ſchoͤnen Pferdt, oder ſtaͤttigen Maul⸗Thier ſi⸗ tzend. Diſer hat kein halbe Meil Edelmanñ gar zuveraͤchtlich, und unanſtaͤndig; er wurde hierdurch verſchreyt, und fuͤr einen Kalmti⸗ ſer, gemeinen ſchlechten Geſel en außgeruffen werden, bringet es alſo Vermittels euer zu Stand. Da tragt ihr keinen Nutzen/ wohl aber die Suͤnd und zugleich die— Obligenheit der Widerſtattung davon: Da ihr nemlich das jeni⸗ ge/um was die Kirch hindergan⸗ gen, und betrogen iſt worden, wider zuerſetzen,und zuverguͤten verpflichtet ſed. 4. Weegs gemacht, daß er einen halb gefrornen Bach antrifft; Sein Zelter, oder Laſt⸗Thier das erſehend, und foͤrchtend, es moͤch⸗ te etwann ein Gumpe, oder tieff eingeſunckenes Loch darunter ver⸗ borgen ſeyn, ſtehet ſtock⸗ſtill, will keinen Fuß weiter ſetzen. Der Reuther laſſet den Zuͤgel ſchieſſen, und jagt dem Thier die Sporren tapffer in den Leib: Diſes aber, an ſtatt einen Sprung zu wagen, und durchzuſetzen, weichet hinder⸗ ſich, und ſpringet zuruck; Und, wie er ſich auch befleiſſt, iſt doch kein Mittel durchzukomen. Was ſoll er dann in diſem Zuſtand thun? Er verkehrt den Zaum, laſſet ſich an, als wann er wide⸗ rum in die Stadt zuruck reuthen wolle. Da hat mein Pferdt, Und⸗ rch mei⸗ le t and. vohl die ng eni⸗ jan⸗ en, n e Von denen frembden Suͤnden ꝛc. wohl zu friden, daß es mit einer ſo kurtzen Reiß das ſeinige voll⸗ bracht habe, keinen Sporn mehr vonnoͤthen, eylet hurtig, und muthig dem Ort, woher es ge⸗ kommen, und ſeinem Stall wi⸗ derumb zu. Der Reitter ver⸗ bindet ihm die Augen, reitet neuer Dingen den vorigen Weeg fort, tummelt das ſtaͤttige Thier ein wenig herum, und ſprenget es den Bach, den es zuvor alſo ſehr ſcheuete, gluͤcklich durch. Nicht anderſt gehet der Satan mit euch um. Er hatte euch aus der Gnad GOttes, und euerer Gluͤcks⸗ Stadt herausgebracht, umb euch durch rauche, und be⸗ ſchwerliche Woeeg eines ſinnlich, und uͤppigen Welt⸗Lebens in das Verderben zufuͤhren. Ihr ſtun⸗ det auf dem Weeg ſtill, wolltet nicht ferner fort, von der unſicher und ſchlimmen Bahn, und denen Gefahren der Verdammnuß er⸗ ſchroͤckt; ſagtet bey euch ſelbſt : Wann ich recht daran bin, und meine Fehler erkennen will, wird ich wohl zuruckhaufen, und 1000. V. 6. Ungerechtigkeiten unterlaſſen; di⸗ ſes iſt ein gaͤh⸗ ſtoͤrtzig, gantz ſchluͤ⸗ pferiger Weeg ein lauteres Eiß: Sunt viæ illorum tenebræ, & lubricum. Wañ ich in der Welt bleibe, iſt nichts daſelbſt, als lau⸗ ter tieffe Abgruͤnde, gaͤh⸗ ſtoͤrtzige Schroffen, und Klippen, Stein des Anſtoſſens, Gelegenheit, und Gefahr des Untergangs. Was P. le Jeune VII. Theil. 513 thut der Satan? O ho! du wilſt nicht weiter? Wart, du muſt mir es wohl thun, ich will dich ſchon forttreiben, und dir zeigen, daß du mir ein Laſt⸗Thier biſt. Er laſſet euch zuruck haufen, und wi⸗ der in den Stand der Gnad zu⸗ ruckkehren, einen Ordens⸗Mann oder Welt⸗Geiſtlichen werden: Aber nach diſen bedeckt, und ver⸗ huͤhlet er euch die Augen; und, nachdem er euch 2. oder drey Spruͤng thun laſſen,/fu—ͤhrt er euch durch einen anderen Weeg in die Abgruͤnde, die ihr foͤrchtet. Ihr habet euch in ein Geiſtl. Ordens⸗ Stand begeben, um den Suͤnde⸗ Gefahren, in welche man in der Welt hineinplatzet, zu entgehen: Wann ihr nun ein Beichtvatter, oder Prediger ſeyd, und euer Schuldigkeit nicht vollziehet, machet ihr euch tauſend Suͤnden, die von denen Welt⸗Leuten be⸗ gangen werden, ſchuldig; da ihr, als ein Welt⸗Mann, nur denen Fehleren, und Uppigkeiten, wel⸗ che ihr, euer Weib, und euere Kinder veruͤbtet, ſchuldig ſeyn wurdet. Ihr ſeyd ein zaghafft, und forchtſamer Beicht⸗Vatter; ihr werdet tauſenderley Eitelkei⸗ ten, Leichtfertigkeiten, Schinde⸗ reyen, Unterdruckungen, und Ungerechtigkeiten, welche von de⸗ nen, dir ihr unwuͤrdig, und der Abſolution unfaͤhige abſolviret, begangen werden, zu verantwor⸗ ten haben; wann ihr ein Richter, Ttt oder 714 oder gerichtliche Perſohn waͤret, nur euere eigene, von euch ſelbſt verwuͤrkte Ungerechtigkeite wur⸗ det verantworten muͤſſen. Ihr habet, um diſen Gelegenheiten zu entweichen, eine Profeſſur auf einer Univerſitäͤt angenommen, ſeyd Rector Magnificus worden, da werdet ihr fuͤr alle Suͤnden, alle Fehler, welche die von euch unwuͤrdig promoviert, und gra⸗ duirte aus Unwiſſenheit begehen werden, ſtehen, und Rechnung⸗ Schafft geben muͤſſen. Die Suͤnden, welche wir durch uns ſelbſt begehen, ſeynd uns vil ſicht⸗ barer, und handgreifflicher, als die frembde, zu welchen wir mit⸗ wuͤrcken. Jene lauffen unſerer Natur, diſe unſerem Stand ent⸗ gegen: Die Natur iſt weit em⸗ pfindlicher, als der Stand, und die Condition. Unſer Natur, weil ſie vernuͤnfftig, kan ohne Schroͤcken, und Abſcheu, was wider die Vernunft iſt, an ſich er⸗ dulden. Die frembde Suͤnden ſeynd in uns, wann wir mitwuͤr⸗ cken, und darzu verhuͤlflich ſeynd; doch begehen wir ſie ſelbſt nicht: Und der Urſach entwiſchen ſie unſerer Erkanntnuß, und Gewiſ⸗ ſens⸗Erforſchung vil ehender, u. fallen uns nicht ſo leicht bey. Ein Prælſident, in welchem auch nur ein Fuͤncklein Fromm⸗ und Red⸗ lichkeit glimmet, hat ein Abſcheu, eine Ungerechtigkeit zu begehen, die Guͤter des Jacobs dem Fran⸗ Dreyßigiſte Predig, tzen zuzueignen: Aber einen jun⸗ gen Menſchen zu einem Dienſt, oder Ambt anzunehmen, deſſen er unwuͤrdig iſt, ſcheinet ihm ein Gnad und Barmherzigkeit zu ſeyn: Die Suͤnden, welche da⸗ raus erfolgen werden, ſeynd nicht gegenwaͤrtig, man erkennet, und empfindet ſie wuͤrcklich nicht. Euerem Sohn ein Ambt kauffen, oder reſigniren, zu welchem er untuͤchtig iſt; euerem Nefen, de⸗ me es an nothwendiger Wiſſen⸗ ſchafft, oder an der Gaab der Keuſchheit gebricht, eine Pfarrey geben, geduncket euch ein Werck ſchuld⸗ maͤßiger Lieb, ein Gottge⸗ faͤlliges Werck zu ſeyn: Aber ihr nehmet die Ungerechtigkeiten, die Unterdruckungen; die uͤbel ad- miniſtrirte Sacramenten, und unwuͤrdige Communionen, die ſie bey dieſem ihr⸗en Ambt, bey diſer ihnen verſchafften Pfarrey begehen werden, nicht wahr. Der Urſach, als David von denen Ge⸗ kotter GOttes redete, un ge⸗ agt hatte, Servus tuus cuſtodit 1 In cuſtodiendis illis retri- PC. 18. v. butio multa, dein Knecht be⸗ wahret deine Gebott: Dann wer ſie haltet, bekommet groſ⸗ ſe Belohnung, fuͤgt er, gleich⸗ ſam gereuete es ihn diſer Wor⸗ ten, ſtracks hinzu: Delicta quis Ibid. v. 13. intelligit? Ab occultis meis munda me. Wer kan den Stan⸗ de ſeines Gewiſſen erkennen? Wir haben tauſend Suͤnden, L.c.V. 14, b. 2 Ranone, 1 Un⸗ uſt, ſen lin da⸗ iht ind⸗ t. in, de⸗ ln⸗ r. ir. di d⸗ 15 ſe 9 , . 2 1pf. 18. V 12. , 5 lit nz 5 . L. Cc. v. 14. P. 2. Ratione. Von denen frembden Suͤnden, ꝛc. die uns verborgen, und unbe⸗ kannt ſeynd, ſollten es auch nur die frembde Suͤnden ſeyn, fuͤr welche wir Rechnungſchafft wer⸗ den geben muͤſſen; mein GOtt, reinige mich von denenſelben, ver⸗ zeyhe, und laſſe ſie mir nach : Mich gedunckt,wañ ich von diſer⸗ ley Suͤnden loß werden koͤnte, ich nichts mehr foͤrchté, ich durchaus unſchuldig, rein, und unbefleckt ſeyn wurde: Si mei non fuerint dominati, tunc imaculatus ero. Wie? du nichts mehr foͤrchten? du unſchuldig ſeyn? biſt du dann nicht des Ehebruchs, des Todt⸗ ſchlags, der Undanckbarkeit gegen GOtt berichtiget, und erwiſen? ja, aber ich hab diſe Suͤnden durch die Buß ausgeloͤſcht, der Goͤttlichen Gerechtigkeit durch Faſten, Betten, Allmooſen gaͤntz⸗ lich genug gethan: So loͤſche dann auch zu gleicher Weiß die frembde Suͤnden, deren du Ur⸗ ſach biſt, durch Bußwerck aus. Ich befleißige, beſtrebe mich es zuthun: Aber eben, da ich es thue, vermehren, und haͤuffen ſich diſe Suͤnden an; das ungluͤckſeelig⸗ ſte bey diſem Ubel iſt, daß man demſelben nicht Rath noch Huͤlff zuſchaffen weißt, man ſihet weder End, noch Ausgang dabey. Ihr zuͤndet durch euere ver⸗ fluchte Natter⸗Zung das Uneinig⸗ keits⸗Feuer an, erzehlet einem Weib, was man ihr zu Leyd ge⸗ redt, oder gethan habe; ſie hinter⸗ bringt es ihrem Mann, diſer 515 nimmt ſich umb den Handel an, ſchlieft in den Harniſch; es entſte⸗ het ein toͤdl. Feindſchafft zwiſchen beyden Haͤuſeren, ſie ſteiget von dem Vatter auf den Sohn, und reiſſet biß in das dritte, und vierte Geſchlecht immer fort: Waß ſie einander verfolgé, einander leyd⸗ wercken, ſuͤndigen ſie fuͤr euch: Wann ſie einander uͤbel nachre⸗ den, u. Boͤſes wuͤnſchen ſuͤndigen ſie fuͤr euch; 3. 4. 5. Jahr nach eue⸗ rem Todt werdet ihr noch in dem Fegfeur, oder in der Hoͤll die Straf deren Suͤnden, welche aus euerer Schuld in diſer Welt be⸗ gangen werden,empfinden. Der verdamte reiche Praſſer wuͤnſchte ſeiner Bruͤder Bekehrung nicht aus Lieb gegen ihnen, ſondern we⸗ gen ſeiner ſelbſt; dieweil er ihnen nemlich ein boͤſes Exempl gegeben hat,und aus der Erfahrenheit er⸗ kennete, daß, ſo oft ſeine Bruͤder durch ſein uͤble Auferbauung und gegebene aͤrgerliche Beyſpiel eine Suͤnd verwuͤrcketen, ſeine Pey⸗ nen ſich allemahl vermehren. Je mehr der Verdamten ſeyn werden, je mehr, und groͤſſere Peyn wird jeglicher Verworffene leyden. Nach der Auferſtehung werden ihre Leiber einen uner⸗ traͤglichen Geſtanck ausduͤnſten: De corporibus eorum aſcendet ſoœtor: Sie werden Feur und Flammen, wie ein brinnend und in vollem Brand ſtehender Feur⸗ Ofen auswerffen; Pones eos, Ttt 2 us 516 Dreyßigſte Predig, Ffa. 34. V. 3. ut clibanum ignis. Sie werden von Raſerey, und Verzweiflung imerhin Gottslaͤſterungen, und Apoc. 16. Vermaledeyungen ausſpeyhen. V. 9. Plasphemaverunt nomen Do- mini. Wird alſo, um ſo mehr Verdammte ſeyn werden, auch um ſo mehrer Geſtanck, Getoͤß, Geklapper, und Zetter⸗Geſchrey in diſem ungluͤckſeeligen Wohn⸗ Ort ſich einfinden: Um ſo mehr Perſohnen wir zur Suͤnd, und Verdammnuß befoͤrdern, um ſo geſchwinder iſt auch, und eylet unſer Verdamnuß herzu. Die Schrifft lehret uns, daß GOtt einer jeden Stadt, Pro- vintz, Koͤnigreich, Voͤlckerſchafft eine gewiſſe Suͤnden⸗Maaß ge⸗ ſetzt habe, die er von ihnen erdul⸗ den wolle; eine gewiſſe Zahl der Laſter (ſie iſt uns unbewußt, doch iſt ſie in ſeinen abgefaßten Schluͤſſ⸗ ſen, und allwiſſenden Erkannt⸗ nus ſchon beſtimmet, und feſt ge⸗ ſtellet) wann diſe Zahl erfuͤllet, die Maaß voll, und angehaͤufft iſt, ziehet GOtt von einer ſolchen Gemeind ſich ab, guͤſſet ſeinen Zorn gegen ſie aus, laſſet den reiſſenden Strohm ſeiner Raach in vollem Lauff uͤber ſie loßbre⸗ chen, ergibt, und laſſet ſie denen erſchroͤcklichen Armben ſeiner Gerechtigkeit gantz und gar uͤber. Gen. 15.v. Nondum ſunt completæ iniqui- 16. tates Amoorhæorum usque ad præſens tempus: Die Boßheit der Amorrhiter iſt biß auf di⸗ ſe Zeit noch nicht erfuͤllet: Im⸗ plete menſuram Patrum ve- Matth. 23. ſtrorum: Brfuͤllet die Waaß v. 32. euerer Vaͤtter. Nun tra⸗ gen die Suͤnden einer jeglichen ſonderheitlichen Perſohn hierzu etwas bey, und helffen die Suͤn⸗ den⸗Zahl vergroͤſſern, und die Maaß erfuͤllen. Wann zu So- doma, und Gomorrha 2. Suͤn⸗ der weniger, in einer jeden diſer Staͤdten nur zwey gerechte Men⸗ ſchen geweſen waͤren, haͤtte GOtt ihnen verſchonet, ſie nicht ver⸗ tilget, und zu Grund gerichtet. Was bedaurliches Elend, daß der Satan von uns erlanget, daß wir GOtt durch Laſter beleydi⸗ gen, worzu unſer Natur, Alter, Geſchlecht, und Stand uns nicht allein nicht an, ſondern vilmehr abhalten wurden. GOtt verbietet allen unſeren Naͤchſten, daß uns keiner, auch nicht in dem mindiſten, in der allerkleiniſten Sach, beleydigen ſolle: Sollten wir wohl Urſach ſeyn, daß unſere Naͤchſte ihn beleydigen? unſere Feind ſeine Feind: Sollen dann die ſeinige nicht auch unſere Feind ſeyn? ſollen wir nicht mit David uns verlauten laſſen? Obliti ſunt Pſ. 118. verba tua inimici mei: WMeine v. 139.⸗ Feind haben deine Wort ver⸗ geſſen. Wir haben ihm ſo vil Seelen verfuͤhret, laſſet uns den Schaden zu erſetzen, und diſe Fehler wider auszubeſſern daran eyn Phal- 7. 4. Im. 1 re⸗Matth. 23. lgaß . 32. tra⸗ ſchen ſerzu 5ine⸗ die 80⸗ in⸗ diſer hen⸗ Ott Ne, aß Nß nen. Pfſal. 140. V. 4* Von denen frembden Suͤnden ꝛe. ſeyn/ und aus befleißigen, ihm vil andere dargegen wider zugewin⸗ Wir haben ſo vil Leut ihn zubeleydigen bewogen: Laſſet uns Fleiß ankehren, daß wir wider vil andere bewegen ihn zu⸗ lieben. Wir ſeynd ſo viler veruͤb⸗ ten Suͤnden Urſach, geweſen: Laſſet uns anjetzo Urſach ſeyn, daß man gute Werck uͤbe. Gleichwie die Peyn und Schand deren Verworffenen ſich durch 517 die Suͤnden, deren ſie Urſach ge⸗ weſen ſeynd, vermehren wird: Alſo werden auch die gute Werck, zu welchen wir andere werden verleithet haben, uns uͤber die weeſentliche Glory, wel⸗ che in dem Genuß GOttes durch die Seelig⸗machende Anſchauung in Geſellſchafft der Heiligen beſte⸗ het, ein zufaͤllige FreudB, und Cron fuͤr die langwirrige Ewikeit ver⸗ ſchaffen/ und beybringen, Amen. Gin und dreyßigiſte Predig. Von denen unguͤltigen Entſchuldigungen, welche die Suͤnder vor dem Gericht G Ottes beybrin⸗ gen werden. TH E M A. Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, & poſt hoc Judicium. Hebr. 9. v. 27. Es iſt denen Menſchen geſetzt nach iſt das Gericht. Ibid. e Todtſuͤnd iſt eine ſo unbilliche Beleydi⸗ gung, und alle Ent⸗ ſchuldigungen, die wir, wann wir ſolche begangen haben, zu unſ rer Ge⸗ rechtfertigung fuͤrbringen koͤn⸗ nen, dermaſſen unvernuͤnfftig, einmahl zu ſterben, dar⸗ und ungerecht, daß David ſie Wort der Boßheit nennet: Non declines cor meum in verba malitiæ ad excuſandas excuſa- tiones in peccatis, Neige mein Herz nicht auf boßhafftige Wort, Entſchuldigung in denen Suͤnden fuͤr zuwen⸗ tt 3 den: MWullus de- det condem 518 Ein und Dreyßigſte Predig, den: Und nichts deſtoweniger iſt Chriſtus ſo guͤtig, daß er dieſelbe gantz gedultig anhoͤret, aufmerck⸗ ſam erweget, und willig annimt, wann ſie anzunemen ſeynd. Wir wollen alſo anheut ſehen, was fuͤr Entſchuldigungen wir wider ſo vil, bey dem Gericht GOttes wi⸗ der uns einkommende Nach⸗ richten, und Klaͤgden werden beybringen koͤnnen. IDEA SERMONIS. EXORDIIM. Nullus debet condemnari inauditus A. Chriſtus neminem condem- nat B. In hoc fermone refutantur ex- cuſationes peccatoris. I. Quâ negat ſe peccaſſe C. 2. Quâ dicit, ſe per ignorantiam peccaſſe D. 3. Quaâ ſe coa- Gtum fuiſſe E. 4. Quâ reii- cit culpam in alios F. 5. Et acceptabilis, quàâ ven'am implorat per metra Chri⸗= ſti G. EXORDIVM. Je Eigenſchafft eines gu⸗ B ten Richters iſt, kein Ur⸗ theil zufaͤllen, er habe nari inaudi dann zuvor die beyde Theil ange⸗ kus.⸗ hoͤrt: Diſer Vers des Heſiodi iſt jederzeit von ehrlichen guten Leuten belobt worden: Medeè diaen dicaâsees prin àmfion mi- ton âcusis, welche Seneca in fol⸗ genden Worten ausdruckete: Qui ſtatuit aliquid parte inau- ditâ alterà æquum licèt ſta- tuerit, haud æqquius fuit. Wer ein Urtheil faͤllet, ohne den anderen Theil angehoͤret zu⸗ haben, iſt, ob er ſchon recht geurtheilet hat, jedoch kein billich und gerechter Rich⸗ ter. Ein guter Richter muß jederzeit thun, wie Philippus der . Koͤnig in Macedonien, welcher, ſo offt er die Klaͤgden ſeiner Un⸗ terthanen anhoͤrete, der Klaͤger redete, und ſein Sach fuͤrbrachte, das einte Ohr verſtopffete mit Vermelden, daß ſolches dem Be⸗ klagten vorbehalten werde. Er muß auch dem Beklagten zum be⸗ ſten gar die Geſaͤtz citiren, wann die Advocaten ſolche, oder auß Unwiſſenheit, oder auß Boßheit, anzufuͤhren unterlaſſen, gebiethet L. Un. C. ut, quæ deſunt Advo- catis. Wir fehlen hierinn hoͤch⸗ lich, ſo bald uns nur jemand, wer der auch ſeye, von unſeren Naͤch⸗ ſten etwas uͤbels hinderbringt, glauben wir es fluchs, urtheilen, verdammen ihn alſo gleich, ohne eintzig angehoͤrte ſeine Verant⸗ . wor⸗ wortu ohne ande WMulus de⸗ Uet evnden lenn e in eA. e das ſta lns derm U er ſ⸗ z wi⸗ noch⸗ en 1/, i⸗ er 1 . bet condem Von den unguͤltigen Entſchuldigungen zc. 519 wortung, und Verthaͤdigung, ohne Prob, ohne Zeugen, ohne andere Form Rechtens. Gantz anderſt, als wir, verfah⸗ ret der guͤtige GOtt. Diſer, da er unſere erſter Cirern vaurthei⸗ „ len wolte, forderte ſie gantz Ge⸗ “ mau- ſind vor ſich, fragte ſie, hoͤrete ih⸗ . re Entſchuldigungen an. Alſo, da er die 5. ſundige Staͤdt zu⸗ ſtraffen gewillet war, mahlet uns ihne die Schrifft, als dem Geſchrey deren greulichen, um Raach in den Himel ruffen⸗ den Suͤnden, welches in ſeinen Ohren erſchallete, nicht trauen, ſonder von demſelben herunter ſteigen wollenden, um ſelbſt Zeug davon zuſeyn, und mit eigenen Auugen anzuſehen, ob es wahr waͤ⸗ - re, ab: Nicht, daß GOtt wuͤrck⸗ lich von dem Himmel herunter geſtigen ſeye; Sintemahl er an allen Orten, und jederzeit allem, was wir thun, gegenwaͤrtig iſt. ullus de- Sonder die Schrifft redet alſo anzudeuten, daß er niemand gaͤh⸗ ling, und in der Hitz ſtraffe, ohne deſſen Verbrechen, und Mißver⸗ dienſt anvor wohl unteꝛſucht, und erwogen zuhaben: Nicht ſchnell, und obenhin urtheile, ſonder das Recht eines jeglichen fleiſig unter⸗ ſuche, u. erwege. Und diſes iſt, was uns, ihn zulieben, antreiben ſolle. Wann Bediente, und Knecht einen Herrn haben, welcher nicht wild, und zornigen Humors, nicht gaͤh, noch halsſtaͤrrig iſt, der Vernunfft ſtatt gibt, mit ſich reden, und ſprechen, ſich berich⸗ ten laſſet, ihr Entſchuldigungen, da er ſie ſiraffet, anhoͤret, dieſelbe bey ſich üͤberleget, und wann ſie Stich halten, und guͤltig ſeynd, annimmt, ſo lieben, und ehren ſie ihn, dienen ihm willig, und mit Freuden. Ein ſolcher iſt unſer liebſter Heyland und Seeligma⸗ cher: Er verdammet uns niemahl auf die bloſſe Anklag, er hoͤret unſere Entſchuldigungen gantz gedultig an/erweget ſie aufmerck⸗ ſam, nimmet ſie an, und haltet uns fuͤr entſchuldiget, wann ſie auch nur im geringſten der Ver⸗ nunfft gemaͤß, und anzunemmen Job. 3 1. ſeynd. Er ſagte durch den v. 13. Mund Jobs: Si contempſi ſu bire judicium cum ſervo meo, & ancilla mea, cùm diſcepta- rent adverlum me. Hab ich wohl das Gericht mit mei⸗ nem Knecht oder Magd aus⸗ geſchlagen, da ſie wider mich ſtreitt hatten? Und gibt ihm der weiſe Mann das Lob: Tu autem cum tranquilitate judi- cas, & cum magna reveren- tia diſponis nos: Du aber, O mein GOtt! urtheileſt uns mit groſſer Ehrerbietigkeit. Es geduncket mich, einen Wund⸗Arzi zuſehen, wilcher ei⸗ nem jungen Fuͤrſten ſeine Wundé curirein, und heylen will: Er foͤrchtet ſich uͤber die maſſen tragt groͤſte Sorg, ihm nicht weher zu⸗ Sap. 72. v. 13. 5F20 Jerem. 35. V. 38. Auguſt. C. Refutan- tur ecu- zuthun, als es die Noth erforde⸗ ret. Sein Gerechtigkeit wird zwar ein Zorn, aber ein Tauben⸗ Zorn genennet: Terra facta eſt in deſolationem à facie iræ colum- bæ, das Land iſt wuͤſt ge⸗ macht worden vor dem Zorn der Taube. Woruͤber der H. Auguſt. ſeinem Gebrauch nach diſe ſchoͤne Wort aus der Feder fluͤſſen laſſet: Amor ſævit, charitas ſævit; ſine felle ſœævit, more columbino, non corvino: Die Lieb ſtraffet biß weilen, die Lieb ſtraffet; ſtraffet aber ohne Gall nach Tau⸗ ben nicht nach Raaben Art. PUNCTUMI. Guite pflegt der Beklag⸗ te die wider ihn gemachte Auflag, und Beſchuldi⸗ Jationes pec gung von ſich abzulehnen, nein catoris. I .* Qudb negat ſe Lecciſe. darzu zuſagen, rund hinweg zu⸗ laugnen, das er das Laſter be⸗ gangen; vorzugeben, das er gar memahl daran gedenckt habe; er erweiſen koͤnne, daß, entzwiſchen daſſelbe veruͤbt worden, er gantz anderswo geweſen ſeye. Ja, diſes nutzet, und gehet bißweilen an bey menſchlicher Gerechtigkeit, vor menſchlichen Gerichten, all⸗ wo wer nicht ſtarr im Mund iſt, und eine gute Zung hat, offt auch das beſte Recht hat, aber bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit, bey dem Gericht GOttes kan Ein und dreyßigſte Predig, Von allen Verworffenen kan ge⸗ ſagt werden, was der Weiſe Mann von einigen alten Suͤnde⸗ ren ehedeſſen ſagte, daß ſie nem⸗ lich keine billich maͤßige Entſchul⸗ digung vorwenden koͤnen: Opor- tebat illis ſine excuſatione ſu- pervenire interitum, ſie haben unvermeydentlich, ohne daß ihnen einige Entſchuldigung Sap. 16. v. 4. zu ſtatten kommen waͤre, zugrund gehen muͤſſen. Laſ⸗ ſet uns dann ſehen, was fuͤr Entſchuldigungen wir beybrin⸗ gen koͤnnen, ob ſie guͤltig, und banckmaͤßig ſeyn werden. man ſich nicht alſo hinaus hauen, und findet das Laugnen nit platz; dieweil unſer Richter ſelbſt wider uns Zeug iſt, ein Augen⸗Zeug, welcher alles mit eignen Augen angeſehen hat, nicht betruͤgen, noch betrogen werden kan. Er ſagt durch den Propheten Malac- hias: Ero teſtis velox maleficis; & adulteris, & perjuris, & qui caluminantur mercedem mer- cenarii, viduas & pupillos, & opprimunt peregrinum, nec ti- muerunt me, ich will ein ge⸗ ſchwinder Zeug wider die Zauberer, und Ehebrecher, und Meyneydige ſeyn , und wider die ſenige, die den Lohn des Tagloͤhners mie Perem. 29,llnd .23. Malach. 3. V. ſ. fnit G erha⸗ ten ſu len, die und cken 60 ½ D mie telt tir ſa v. 23. Von unguͤltigen Entſchuldigungen ec. mit Gewalt hinterhalten, al⸗ lerhand betruͤgliche Ausfluͤch⸗ ten ſuchen, ihn nicht zu zah⸗ len, auch wider die, welche die Mittwen, und Waiſen, und den Frembdling unterdru⸗ cken, und mich nicht foͤrchten. Jerem. 29. Und bey dem Jeremias: Pro eo;, quod fecerunt ſtultitiam, & mochati ſunt in uxores a- micorumg ego ſuin judex, & teſtis. Ich will Zeug, und Rich⸗ ter ſeyn, wider jene betruͤgliche 521 worten gewußt haben: Dann, wann in diſer Welt der Poët hat ſagen koͤnnen: Prima hæc eſt ul⸗ tio, quèòd Iè judice nemo nocens ablol gitur: Diſes iſt die erſte Baach, daß, wer ſich ſelbſt ſchuldig erkennet, ſein eigner Richter ſeye, und von nie⸗ mand fuͤr unſchuldig erklaͤret werden koͤnne, ſo iſt diſes um ſo mehr wahr vor GOtt. Da⸗ vidg hatte den Ehe⸗Bruch in ge⸗ heim, ſondern einigens Men⸗ ſchen Wiſſen begangen; Tibi Pſal. 50. Woli peccayvi. Tu feciſti in ab- v. 6. ſcondito, qlles ihm immer mog⸗ 2. Reg. 12. in/ falſche Boͤßwicht zeugen, und das Urtheil ſprechen, welche in ihres Nachbaren Hauß gehen, unten dem Schein, dem Mann Aalach3. . ſ. 4 J ob. 16. V. 20. qufzuwarten, in der That aber ſein Weib zu mißbrauchen, und zu ſchaͤnden. Eben diſer Ge⸗ dancken war dem job ein Zaum/ von allem Ubel ſich ab⸗ und in⸗ ner denen Schrancken der Ge⸗ buͤhr, und ſeiner Pflicht zu hal⸗ ten: Ecce in cœlo teſtis meus, && Cconſcius meus in excelſis, der, ſo im Himmel iſt, ſihet mich, und mercket auf all mein Thun, Wandel, und Umb⸗ gang. Ich hab in der Schrifft bemer⸗ cket, daß alle, die von GOtt be⸗ ſchuldiget, und Wort⸗geſtrafft ſeynd worden, jederzeit ſtill ge⸗ ſchwigen, und durch das Zeug⸗ nuß ihres eignen Gewiſſens der⸗ geſtalt ſeynd uͤberwiſen worden, daß ſie nicht ein eintziges Wort fuͤrzubringen, und ſich zu verant⸗ zuſchre liches gethan, denſelben heimlich v. 12. zu halten/ und zu verhehlen: Sie, die Perſohn, mit welcher er, geſuͤndiget, war ein verheyrathe⸗ tes Weib,, man haͤtte das ehe⸗ brecherfſche Kind ihrem Mann ben koͤnnen: Diſen armen Ehe⸗ Mann, welcher allein von dem Laſter haͤtte Wiſſenſchafft haben koͤnnen, hatte er Meychel⸗ Moͤrderiſch um das Leben brin⸗ gen, und loͤdten laſſen. Da der Prophet Nathan ihn hieruͤber be⸗ ſtraffete, ſcheinet es, daß er ihm haͤtte ſagen koͤnnen: Wer hat dirs geſagt? Von wem weiſt du es? Du ſagſt: Ich hab es heim⸗ lich gethan. Wann diſes? Wer hat dann davon gewußt, wer es offenbaren koͤnnen? Aber nein, er darff die That nicht laugnen, er bekennet ſie redlich, und offen⸗ hertzig, peccavi, ich hab ge⸗ Uuun ſune 522 ſuͤndiget. Und Daniel: c. 13. ſagte diſer H. Prophet, der noch ein Juͤngling war, zu jenen 2. alten Richteren des Volcks,aber falſchen Anklaͤgeren der keuſchen Suſanna, da er ihnen den Pro- ceſs machete: Herbey, herbey, ihr in der Suͤnd veraltete Boͤß⸗ wicht; nicht erſt heut begehet ihr ſo abſcheuli ch/ und teufliſche Boß⸗ heiten, ſchon vor geraumer Zeit her ſeyd ihr ſolche Unflaͤtige, geile Boͤck, Verfuͤhrerund Weiber⸗ Schaͤnder, ſchon lang unterdru⸗ cket ihr die Unſchuldige, ſprechet ungerechte Urtheil, veruͤbet die groͤſte, und unertraͤgliche Unge⸗ rechtigkeiten. Warum replici⸗ ren ſie ihm nicht: Wer hat dich zu unſerem Richter gemacht? Was bildſt du dir ein, du junges Milch⸗ Maul, daß du dich allda alſo auf⸗ laſſen, mit deiner Witz, und Weitzheit ſtoltzieren, und uüͤber uns herwiſchen darffſt? Du biſt erſt neulich aus dem Neſt hervor⸗ gekrochen, und hanget dir das Gelbe noch an dem Schnabel, wie kanſt du von unſerem Thun⸗ und Laſſen, von unſerem Wandel, und Umgang etwas wiſſen,ehe/ u. bevor du auf der Welt geweſen biſt? Aber ſie erſtummen, reden nicht ein eintziges Wort entgegen. Und in dem dritten Buch der Koͤ⸗ nigin, da der Prophet Elias dem Ein und dreyßigiſte Predig, Koͤnig Achab die wider den ar⸗ men Naboth veruͤbte ungerecht, und gewaltthaͤtige Unterdrukung verweiſet, und mit folgenden ernſthafften Worten unter die Naſen reibet: Du haſt den guten Mann umgebracht, und beſitzeſt ſein Gut; trauen! diſer Wein⸗ Berg wird dir theur kommen. Achab ſcheinet es, haͤtte ihm wi⸗ derſprechen, und ſagen koͤnnen: Wer hat dirs geſagt, daß ich den Naboth umgebracht habe? Ich miſchete mich in diſe Sach nicht ein, hatte keinen Theil daran: Wann mein Weib meines Na⸗ mens, und Pettſchaffts ſich be⸗ diente, ſo hab ich ihr hierzu keinen Befehl gegeben: Wie weiſts, und kanſt du ſagen, daß ich an di⸗ ſem Laſter Theil habe? Aber von diſem allem nicht ein Wort, er ſchweigt maͤuſel ſtill: Omnis ini- quitas oppilavit os ſuum. Wie erſtaunt, und ſchroͤck⸗voll Pſ. 106. v. werdet ihr nun vor dem Gericht 42. GOttes da ſtehen, da man euch ſagen wird: Gedenckeſt du an je⸗ ne, und jene Unlauterkeit, die du vor 40. Jahren veruͤbt haſt? Du gedachteſt dieſelbe gar geheim, und ohne jemands Wiſſen zu be⸗ gehen, dieweil du gantz allein, und in der Finſter wareſt: Hat⸗ teſt aber diſen groſſen GOtt, und ſeine Engel zu Zeugen. ArPVN. d. dicit, GIN. 1. Tim. 1. v 13. 2. Aeriſitus ignorami- E her let Kun der de hal ll den bli⸗ lat⸗ ht, ung den die ten il⸗ en. dir : en t — = —— 2 — 42. 2. eccuſatus teit, ſe Von den unguͤltigen Entſchuldigungen ꝛc. 52 PUNCTUMII. Ann das Laſter ſo offen⸗ bar, und handgreifflich iſt, daß es durch einige Kunſt, oder Liſt nicht mag verheh⸗ eccs per let werden, ſo verantwortet ſich tgnoranti- m. 1. Tim. 1. v. 13. zuwider. der Gefangene, und ſagt: Er ha⸗ be es aus Unwiſſenheit gethan, habe nicht gewußt, daß, was er gethan, verbotten waͤre; er haͤtte den Befehl des Koͤnigs nicht pu⸗ bliciren, und ausruffen gehoͤret. Der H. Paulus ſagt: Ignorans feci, ideo miſericordiam con- ſecutus ſlum; ich hab die Kirch verfolget, doch hat mir der Guͤtig, und Barmhertzige GOtt verge⸗ ben, und Gnad erwiſen, dieweil ich es aus Unwiſſenheit gethan, und gemeynt hab, das Chriſten⸗ thumb waͤre dem Geſatz GOttes Werdet ihr wohl eine dergleichen Entſchuldigung, diſe Rechtfertigung fuͤr euch an uͤhꝛen koͤnnen? In Wahrheit, wann ihr es thaͤtet, wurden euch alle Pre⸗ diger, ſo die Cantzel jemahl beſtie⸗ gen, die Schutz⸗Engel diſer Pfarr euch zu ſchanden machen, Lugen ſtraffen, und das Gegentheil zei⸗ gen, die Pfeiler diſer Kirch wider euch Zeugnus geben, und verwei⸗ ſen: Hat man euch nicht ſo, und ſo oft wegen eueren Gottslaͤſterun⸗ gen, eueren Verlaͤumbdungen, u. uͤblen Nachreden, wegen euerer Wuth, und Raſerey, Haß, und Leind ſchaft „Praͤſſerey, und runckenheit mit ernſtlichiſten Worten beſtrafft, getrohet, und auf das nachdrucklichiſte davon abgemahnet? . So fern iſt, daß die Unwiſſen⸗ heit euch entſchuldiget, daß im Gegentheil gemeiniglich ſie ſelbſt eine neue Suüͤnd iſt. Qui repuli-Oſeæ. 4. ſti ſcientiam, repellam te; Dies v. 6. weil du die Wiſſenſchafft ver⸗ worffen haſt, will ich auch dich verwerffen. Ignorans I. ignorabitur, wer unwiſſend v. 38. iſt, von dem wird man auch nicht wiſſen. Erlernet von de⸗ nen GOtts⸗Geiehrten, daß zweyerley Gattungen der Unwiſ⸗ ſenheit ſeynd: Eine unſtraͤfflich, u. unfreywillige, welche invinci⸗ bilis ignorantia, ein unuͤber⸗ windliche Unwiſſenheit ge⸗ nennet wird, dieweil, menſchli⸗ cher Weiß zureden, man ſie durch die Gegenſeytige Wiſſenſchafft nicht hat koͤnnen uͤberwinden: Dergleichen da, zum Exempel, ſeyn kan bey einem Weib, welche 2. oder 3. kleine Kinder, und bey⸗ nebens niemand hat, der ſie hiete, und auf ſie Achtung gebe; Daß gantze, was ſie an einem Soñtag in der Fruh thun kan, iſt, daß ſie geſchwind eine kurtze Meß anhoͤ⸗ re, und ſo dan widerum eilends ihren Kindern zu lauffe, damit ſie Uuun2 einane 2 524 Ein und dreyßigſte Predig, einander nit ſchaͤdigen: Und der Urſach, weil ſolche der Predig, und Pfarr Meß, allwo man auf einen ſolchen Mittwoch das Qua- tember, und einen Faſt⸗Tag verkuͤndet nicht beywohnen kan, iſſet ſie unſchuldiger Weiß Fleiſch. Es iſt ein Suͤnd der Unwiſſen⸗ beit, oder beſſer zu ſagen, nicht Suͤnd; Ihr Unwiſſenheit iſt un⸗ vermeidlich, ein unuͤberwindliche. Zweytens gibt es eine Unwiſ⸗ ſenheit, welche eine dick, grob, uüͤberwindlich, und ſtraffmaͤ⸗ ßige Unwiſſenheit (craſſa, cul- pabilis ignorantia betitelt wird. Iyhr ſeyd ein Hauß⸗Vatter, koͤn⸗ tet leicht der Predig, und Pfar⸗⸗ Meß beywohnen; Aber an ſtatt darein zu gehen, hoͤret ihr allein die Fruͤhe⸗Meß an, und verzeh⸗ ret hernach den gantzen uͤbrigen Vormittag in einem Wirths⸗ Hauß, oder ziehet eueren zeitli⸗ chen Geſchaͤfften nach, lernet al⸗ e dritte Entſchuldigung, 3. (V) welche ein Beklagter zu Ouaſe cog- W. ſeiner Rechtfertigung ein⸗ tum fuiſ- wenden kan, iſt, daß wann er et⸗ ſe dicit. was dem Anſehen nach, laſter⸗ Contra bhoc hafft gethan, er ſage, daß er es agitur ra- aus Zwang gethan, und nicht tionibus. anderſt gekönnet habe. Wann er einen erſtechen: Es ſeye aus Noth⸗Wehr,/und zu unvermeyd⸗ licher ſeiner Verthaͤdigung ge⸗ ſo die zu euerer Seelen⸗Heyl be⸗ foͤrderliche Stuck nicht. Diſe Unwiſſenheit iſt laſterhafft: Und iſt ſo fern, daß ſie euch ent⸗ ſchuldige, daß ſie vilmehr im Wi⸗ derſpiel ſelbſt eine Suͤnd iſt. Ihr ſeyd ein Pfarrherr, oder Beicht⸗ Watter, oder Richter, oder No- tarius, und wiſſet die nothwen⸗ dige Stuck, euer Ambt wohl zu verwalten, und euere Pflicht nach Gebuͤhr zu verſehen, nicht; Di⸗ ſe Unwiſſenheit iſt ſündhafft, ſie entſchuldiget euch nicht, ſondern vergroͤſſert noch die Fehler, und Maͤngel, die ihr darinn begehet, dieweil ſie vermeydlich, und uͤber windlich iſt: Ihr haͤttet ſie durch eine widrige Wiſſenſchafft uͤber⸗ winden koͤnnen, und ſollen, haͤt⸗ tet in diſerley Aembter, ohne an⸗ vor euch tauglich, und geſchickt darzu zu machen, euch nimer ein⸗ tringen ſollen. PUNCTUM III. ſchehen; Man habe ihn angegrif⸗ fen, und er auf ein andere Weiß nicht entweichen koͤnnen. Kan er diſes erweiſen, ſo hat der Koͤ⸗ nig ein ſehr vermoͤgende Beweg⸗ Urſach, ihn zu begnadigen. Alſo ſagen einige: Es geſchahe wider meinen Willen, und gleichſam abgetrungener Weiß, daß ich ein falſches Zeugnuß gegeben, diſen Gottloſen Befelch vollzogen, ſe Helbe⸗ Diſt thafft: lch ent⸗ in Wi⸗ Jr. Biicht⸗ der No⸗ thten⸗ vohltu ht nach ; Di⸗ hft,ſie ert t,ved iher durch über⸗ nt an⸗ ſhict reine⸗ Von den unguͤltigen Entſchuldigungen ꝛc. F525 ſes unrechtmaͤßige Teſtament ge⸗ macht, diſen Diebſtall began⸗ gen, diſen Streitt, und Rauff⸗ Handel erwecket, diſe Buhl⸗ Brieff hin und wider getragen, diſe Liebs⸗Bottſchafften außge⸗ richtet hab: Mein Herꝛ hat mirs befohlen, ein Groſſer mich dahin angehalten; Haͤtte ich es nicht gethan, ſo waͤre ich aus dem Hauß fort gejagt worden, und haͤtte mein Gluͤck eingebuͤßt. Ich weiß wohl, daß ich unrecht daran thue, wann ich meinen Naͤchſten betruͤge, ſchlimme Waaren fuͤr gute hergebe, diſen Proceſs, oder Wunden⸗Cur, um meine Pfeif⸗ fe deſto beſſer zuſchneiden, auf die lange Banck hinauß ſchiebe, und aufziehe: Nicht getreulich an di⸗ ſem Werck arbeite, von dem mir anvertrauten Zeug, auch deren, die mich redlich, und wohl bezah⸗ len, etwas zuruck behalte; Meine Waaren theurer zu verkauffen, falſch ſchwoͤre, aber ich kan nicht anderſt: Ich hab vil Kinder, und ein kleines Einkommen; Es ſeynd harte Zeiten: Ich bin in meinen Sachen, in meinem Hauß⸗Weeſen ſehr beſchwaͤret, wann ich nicht etwas erſinne, mein Stuck Brodt zugewinnen, ſo kan ich mich, und die Meinige hicht durchbringen. Nemme ich diſen Duell nicht an, ſo gereichet es mir zum Nachtheil meiner Ehr; Ich wird fuͤr ein verzagtes Haaſen Hertz, und liederliche Lettfeug gehalten werden. Erſtlich antwortet, und ſagt euch der H. Auguſtinus hierwi⸗ der; Sic latro diceret, ſic leno, maleficus, alſo wurd ein Dieb, ein Beutel⸗Schneider, ein Hu⸗ ren⸗Wirth, und andere derglei⸗ chen geliffters ſaubere Geſellen ebenmaͤßig reden. Sie wurden ſagen: Ich bin ein junger von Adel, ein Cadet, und der Juͤngſte von dem Hauß: Mein BVatter hat mir nit hinterlaſſen, meinem Adel, und Stand gemaͤß mich aufzufuͤhren, und zu leben; Ich muß nothwendig einen Wald⸗ Fiſcher abgeben, und dann und wann hinter einem Boſchen auf einen guten fetten Raub lauren. Ein anderer: Ich bin ein junger Menſch, hab meine Elteren fruͤh⸗ zeitig verlohren, bin noch in mei⸗ nem minder jaͤhrigen Alter, ein Vartter⸗und Mutter⸗loſer Waiß worden, niemand ſorgete, und name ſich meiner an, eine Hand⸗ thierung, oder etwas anderes, mein Stuck Brod zuverdienen, mich lernen zulaſſen; Wann ich nicht einen Beutel⸗Schneider abgebe, ſo weiß ich mich nicht zu unterhalten. Diſe alte Fettel: Ich bin ſchon bey hochem Alter, kan nicht mehr arbeiten, hab we⸗ der Guͤter, noch Zins, noch Guͤl⸗ ten; Ich muß nothwendig Hun⸗ ger ſterben, wann ich nicht twas durch Kupplen, und Verfuͤh⸗ rung der jungen Toͤchter, und Weiber gewinne. Mein; Was Unu 3 . wur⸗ T.⸗ Iſai. 57. v. II. & 12. 526 Ein und dreyßigſte Predig, wurdet ihr ihnen auf dergleichen Vortraͤg, und Einwendungen fuͤr ein Antwort geben? Ey, wurdet ihr ſagen, beſſer iſts, euer Brod bettlen, in den Spithal gehen, und vom All⸗ mooſen leben, als ſothane ver⸗ ſchreyt, und ehrloſe Handthie⸗ rungen treiben. . Dann widrigen Fahl man ſa⸗ gen koͤnnte, daß die Gebott GOt⸗ tes nicht recht aufgeſezt ſeyen, er etwas darbey vergeſſen, nicht al⸗ le Umſtaͤnd wohl in acht ge⸗ nommen, nicht alles, was ſich zutragen ſollte, vorgeſehen habe: Daß er ſagen haͤtte ſollen: Du ſollſt nicht toͤdten; ausgenomen, da man dich zu einem Duell heraus laden wird. Du ſollſt nicht ſtehlen, niemand betruͤgen, noch uͤbervorthlen; auſſer es ge⸗ ſchehe, deine Waaren theurer zu verkauffen: Kein Falſchheit, noch Unzucht begehen; auſſer es geſchehe, etwas darbey zuge⸗ winnen, dich und die deinige zu erhalten. Und diſer Rechnung nach han⸗ get eueres Hauſes Unterhalt, euer Gluͤck, und Wohlſtand al⸗ lein von euch, von euerer Muͤhe, und Sorgfallt, nit von dem See⸗ gen, Vorſichtigkeit GOttes ab welcher doch durch den Prophe⸗ ten, Iſaias betheuret: Quia obli- tus es mei, non proderunt tibi opera tua: Dierweil du mei⸗ ner vergeſſen haſt, werden dir deine Werck nichts nutzen. Und durch Zacharias den Sohn 2. Paralip. Jojadæ: Quare transgredimini 24. v. 20. præceptum Domini? Quod vo- bis non proderit. Warum brechet ihr das Gebott GOttes? Diſe Ubertrettung wird euch nichts nutzen. Diſes beſcheinet die taͤgliche Er⸗ fahrenheit ſonnen⸗klar. Se⸗ het ihr nicht alle Tag vil eue⸗ res gleichen, eben des Stands, Ambt, Condition, und Hand⸗ thierung, deren ihr ſeyd? Mit Kinderen beladen, wie ihr? Zu eben jenen Anlagẽ, Steuren, Ga⸗ ben, und Beſchwaͤrden angehal⸗ ten, zu denen ihr? Welche doch ihr Hauß ehrlich unterhal⸗ ten, das Jahr gluͤcklich durch⸗ bringen, beynebens niemand be⸗ truͤgen, getreulich auf ihrem Handwerck arbeiten, weder Sonn⸗ noch Feyr⸗Tag brechen, ihr Gewiſſen nicht im geringſten verletzen. Habet ihr jemahl auch nur ein eintziges Jahr pro⸗ biert, und erfahren, ob ihr, ohne zuſchwoͤren, euere Waaren nicht verkauffen, euer Hauß, ohne zu⸗ betruͤgen, nicht unterhalten koͤn⸗ net? In der Kirchen⸗Geſchicht Baron. ad wird erzehlet, daß, als einſtens Ano 1094. das Feur ein Frauen⸗Cloſter zu Lion ergriffen, der Ertz⸗Biſchoff. bemeldter Stadt, Hugo mit Na⸗ men, der Abbtißin Gisla zugelaſ⸗ ſen, und eingerathen habe, um denen wuͤttenden Feurs⸗Flam⸗ men en. hn 2 banli. ini 24, V. 20, V0. m tt n en. r⸗ e li⸗ 6, arOn- 40 50 10 ℳ* 4. Von unguͤltigen Entſchuldigungen, ꝛc. men zuentweichen, mit ihren un⸗ terhabenden Cloſter⸗Jungfrau⸗ en heraus, und fort zugehen. Gnaͤdigſter Herr, verſezte diſe Weiſe Geiſtliche Jungfrau, beſ⸗ ſer iſts, daß Euer Hochheit dem Feur befehlen, zuweichen, als uns, unſer Regul zu uͤbertretten, und die Qlauſur zu brechen. Wel⸗ ches als der Ertz Biſchoff gethan, das Feur, augenblicklich geſun⸗ cken, und ausgeloͤſcht iſt. Thut, wie ſie, und ihr werdet euch wohl dabey befinden; Probieret es we⸗ nigiſt ein eintziges mahl in euerm Leben, bringet ein Jahr lang in Beobachtung deren Gebotten GOttes, ohne eintzigen Liſt, und Falſchheit in euerem Gewerb, oder Beruff zu brauchen, ohne jemand zubeſchaͤdigen, oder un⸗ recht zuthun, ohne an Sonn⸗ und Feyr⸗Tagen zuarbeiten zu: Und ihr werdet ſehen, daß ihr nach Verlauff des Jahrs eben ſo gluͤcklich werdet geweſen, eben ſo wohl, ja noch beſſer werdet fort⸗ gekommen ſeyn, als imer zuvor. Wann ihr verſicheret waͤret, daß ihr jedesmahl, ſo offt ihr Falſch ſchwoͤret, betruͤget, mit fal⸗ ſchem Gewicht, Maaß, und Elen verkaufft, oder GOtt auf andere Art beleydiget, eine groſſe Geld⸗ Stroff wurdet bezahlen muͤſſen, wurdet ihr euch nicht huͤten? Euch davon nicht enthalten? — 527 Und nichts deſto weniger wurdet ihr euere Kinder einen Weeg, als den andern auferziehen, und euer Hauß unterhalten: Wa⸗ rum ſollet ihr dann GOtt zu Lieb, und der Hoͤll zu entge⸗ hen, nicht thun, was ihr euertwe⸗ gen, und einer Geld⸗Straff zu⸗ entgehen, thun wurdet? Ihr ſa⸗ get, ihr koͤnnet euch, da man euch erzoͤrne, von dem Fluchen, und GOtt laͤſteren nicht enthalten, und wann man euch in Beyſeyn des Meiſters erzoͤrnete, in Ge⸗ genwart eines Biſchoffs, oder anderen ehrbaren Mann, wel⸗ cher euch ernaͤhrt, und vil Guts thut, dem die GOttslaͤſterung aͤuſſeriſt mißfallet, wurdet ihr euch nicht davon enthalten? Urtheilet auß dem Urtheil/wel⸗ ches ihr von einem andern faͤllet, von euch ſelbſt. Setzet eueren Naͤchſten an euer, und euch an ſein ſtatt: Wañ man euch thaͤte, wie ihr anderen thut; Wañ euch jemand, da er euch arbeitet, be⸗ truͤgete, von dem ihm uͤbergebe⸗ nen Zeug etwas hinterſchlagete, und zuruck behaltete, euch ſchlime Waaren, fuͤr gute verkauffete, wurdet ihr zur Entſchuldigung annemmen, daß er mit Kinderen beladen ſeye, ein ſchwer, und har⸗ te Haußhaltung zu fuͤhren habe? Warum thut ihr dann, was ihr in einem andern ſchelten wurdet? Iſt 5. F. Accuſatus 528 Ein und dreyßigiſte Predig, Iſt das nicht, ſich heuchlen, und che ihr doch an einem andern euch ſelbſt betruͤgen, daß ihr eine Sach an euch entſchuldiget, wel⸗ Ber die aller unbillichſte Entſchuldigung, welche die Verworffene zuma⸗ rejicit cul-chen pflegen, iſt, die Schuld auf am in alios. Gen. 3. V. 12. & 13. KRom. 2. v. 1. andere hinum zu werffen, wel⸗ ches die zwey erſte Suͤnder ge⸗ than hatten. Und war diſe Ent⸗ ſchuldigung ſo unvernuͤnfftig, und ungereimt, daß folche an ſtatt ihnen zur Rechtfertigung zu ge⸗ deyen, ihr Laſter nur vergroͤſ⸗ ſerte, und ſie der Verzeyhung unwuͤrdig machte. Das Weib, welches du mir zugeſellet haſt, hat mir von der Frucht gegeben, und ich hab da⸗ von geeſſen, ſagte Adam. Die Schlang, redete ſich Eva auß, hat mich betrogen. Es iſt ſich mit Dinten wa⸗ ſchen, wann ihr es machet, wie ſie. Bey dem Gericht GOt⸗ tes wird euch der H. Paulus ſa⸗ gen: Inexcuſabilis es, Du haſt keine Entſchuldigung. Sa⸗ ge an, mein lieber Ehemann, was fuͤr Entſchuldigung wirſt du bey diſem Gericht vorbringen? Wirſt du, wie Adam, ſagen: Mulier, quam dediſti mihi, mein Weib war Urſach, daß ich mich erzoͤrnete, ſluchte, Gottslaͤſterte? Sie iſt ein eigenſinnig, hals⸗ſtar⸗ hoͤchſt uͤbel aufnemmen, und ſehr laſterhafft finden wurdet? PVNCTVM IVy. rig, und widerſpaͤnniger Kopff; niemand kan ihr etwas abgewin⸗ nen: Es mußte einer ein Job, und noch daruͤber ſeyn, daß ihm die Gedult nicht zerbrechete. In- excuſabilis es, diſes dienet nichts, du haueſt hiermit nit hinauß hat⸗ te der H. Geiſt dich nicht ermah⸗ net, und unterꝛichtet, GOtt al⸗ lein komme zu, dir ein tugend⸗ ſames, weiß, verſtaͤndig, freund⸗ lich und deinem Humor anſtaͤndi⸗ ges Weib außzufinden? Und daß, um eine ſolche von ihm zuer⸗ halten, du ihn vor Augen haben, ihn foͤrchten, und gute Werck uͤben muͤſſeſt? Mulier bona pars bona, dabitur viro pro benefa- Rtis. Ein frommes Weib Eccl. 26. iſt ein gute Gaab, und wird y. einem Wann gegeben wer⸗ den fuͤr ſeine gute Thaten. Prov. 10. Domus, & divitiæ dantur à Pa- v. 14 rentibus, à Domino autem pro.“ * prié uxor prudens, Hauß, 3 und Reichthum wird von denen Elteren gegeben; Aber ein vernuͤnfftiges Weib kommt eigentlich von dem H„HErrn. Warum haſt du dich dann dem Luder⸗Leben, der Unzucht, dem Freſſen, und Sauffen, der Unandacht erge⸗ ben, — Eccl. 20. Prov. 10, V. 14, Von den unguͤltigen Entſchuldigungen ꝛc. 529 ben, und ſolcher Geſtalt den Fluch GOttes uͤber dich, und deinen Eheſtand herunter gezo⸗ gen? Wirſt du die Schald auf deine Kinder werffen, und ſagen: Sie waren Urſach, daß ich fluch⸗ te, und GOtt laͤſterte, ſie haben nicht thun wollen, was man ih⸗ nen befehlete. Inexcuſabilis es: Ein kahle Entſchuldigung, die nichts verfangt. Mein! Wann deine Kinder dich erzoͤrnen, wa⸗ rum fahreſt du dann nicht uͤber ſie her? Warum ſtraffſt du nicht ſie darum? Warum ſolls GOtt vergelten? Warum vergreiffeſt du dich an ihm? War er gewiß Urſach deines Zorns? Iſt diſes nicht hoͤchſt unvernuͤnfftig, und recht unnatuͤrlich ſeyn, wieder den Sohn GOttes loß brechen, und zoͤrnen, welcher doch kein Wort zu dir ſagt, dir nicht das geringſte Leyd thut, noch jemahls gethan hat? Welcher dir ohne Unterlaß Verpflichtungen anle⸗ get, und Gutthaten voll auf zu⸗ ſchittet? Wirſt du, verheyrathetes Weibsbild ſagen: Mein Mann hat mich zu diſen Unmaͤßig⸗ und digung! warum haſt du einen Mann genohmen, welcher ein Sclav diſes ſchaͤndlichen Laſters war? Einen ſo betaubt, und dummen Limmel, der von dem Koͤder deines Fleiſches ſich hat fangen, und einnehmen laſſen? Hatte man dir nicht geſagt, daß ein ſolcher, der durch das Lock⸗ Aaß deiner fuͤr Augen habender Offenhertzigkeit, und entbloͤßter Bruͤſte, durch deine angenohme⸗ ne Hoͤflichkeiten, oder vilmehr Schmeichel⸗ und Buhlereyen ge⸗ reitzt, und angekoͤd eret, dich trau⸗ en, und heurathen wurde, ein ſehr geil, und laſterhafter Menſch ſeyn wurde? Wirſt du, mein Kind, mein Dienſt⸗Bott ſagen: Mein Vatter hat mich zu diſer Suͤnd getriben; mein Meiſter mir befohlen, an Sonñ⸗ und Feyr⸗ Tagen zu arbeiten, die Waaren zu verfaͤlſchen, den Wein, den wir verkaufften, mit Waſſer zu vermiſchen, Buhl⸗Brieff, und Liebs⸗Bottſchafften hin und her zubringen? Inexcuſabilis es, eine Entſchuldigung, die nicht Stich haltet! hatte dir, mein Kind, dein Heyland nicht geſagt: Ausgelaſſenheiten in unſerer Ehe, Wer ſeinen Vatter, oder Mut⸗ Matth. 10. dem Zihl, und End eines ſo groſ⸗ ter mehr liebet, als mich, der iſt v. 37. ſen Heiligen Sacraments entge⸗ meiner nicht werth? Der H. Luc. 14. gen, genoͤthiget: Ich darffte ſei⸗ Petrus, mein Knechtlmein Magd! v. 26. nen ungezaͤumt, und viehiſchen Luͤſten nicht Wiederſtand thun. Inexcuſabilis es, bin papierener Schild! ein Bodenloſe Entſchul⸗ P. le Jeune VII. Theil. dir nit eingebunden, man muͤſſe GOTC weit mehr, als de⸗ nen Wenſchen, gehorſam ſeyn? Hatte man dir nicht ſo manches Xxx mahl 530 Ein und dreyßigſte Predig, mahl geprediget, du muͤſſeſt ehen⸗ der deinen Meiſter, dein Gluͤck, und alle zeitliche Wohlfart, die du immer auf diſer Welt hoffen, und ſuchen kanſt, fahren laſſen, als GOtt beleydigen, und dein Seel auf ewig v rliehren? Wirſt du, junger Burſch, unvorſichtig, thorrechter Menſch ſagen: Mein Cammerad, mein Nachbar hat mich an⸗und hinter das Liecht ge⸗ fuͤhrt, mir diſe boͤſe That, diſen Dieb⸗Stahl, diſe Raach⸗Ubung eingerathen? Inexcuſabilis es: Eine leere Ausred, wormit du dich nicht weiß brenneſt! warum haſt du ehender bey ſolch lieder⸗ lichen Geſellen, welche deinen unordentlichen Anmuthungen fllatirten, als bey denen, die dir Guts goͤnneten, und deinen Nu⸗ tzen verlangten, dich Raths er⸗ hollet? Warum ehender denen verfuͤhreriſchen Eingebungen ei⸗ nes jungen dummen Hirns, eines leichtfertigen Bubens, als denen heylſammen dehren deines Vat⸗ ters, denen weiſſen Vorſtellun⸗ gen deiner Mutter gefolget, wel⸗ che dir ſothane Geſell⸗ und Ge⸗ meinſchafft verbieteten? Diſe, und mehr andere derglei⸗ chen Entſchuldigungen alle, welche wir von unſern erſten El⸗ teren ererbt haben, ſeynd juſt, wie die Feigen⸗Blaͤtter, wormit ſie ihr Boßheit bedeckten: Diſe Blaͤt⸗ ter bedeckten ſie nur halb, kuten ſie allein vor denen Augen deren Menſchen, nicht aber auch vor denen Anſtoͤſſen, und Ungemach des Himmels ſchuͤtzen. Der Regen haͤtte ſie welck, und ſcha⸗ bab gemacht, die Sonn verbreñt, und ausgedoͤrrt, und wurden ſie gar bald abgefallen ſeyn: An ſtatt die Klayder, welche ihnen der guͤtige GOtt von Lamm⸗Fellen reichete, ſie vollkomen bedeckten, vor der uͤblen Witterung, und Ungemaͤchlichkeit des Wetters beſchuͤtzten, von langer Daur waren, und nicht ſo gleich abge⸗ nutzt wurden. PVNCIVM V. G. GV St alſo die fuͤnfft und letſte 5. Rechtfertigung, welche Optima ex die allerbeſte iſt: Daß wir cuſatio: Ve nemlich uns derin Verdienſten niam pete- Chriſti bedienen, ſelbige uns zu re per me- Nutzen machen, und mit dem Fell rita Cbriſti diſes unbefleckten Lamms uns be⸗ Rom. 13. decken, induimini Dominum jJe- v. 14. fum; dem ewigen Vatter die Buß⸗Werck, und das Leyden ſeines Sohns zur Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnden oͤffters auf⸗ opfferen, und ihn hierdurch um Barmhertzigkeit bitten. Diſes muß aber zu ſeiner rechten Zeit, und Gelegenheit geſchehen; man muß es in diſem Leben thun, welches die angenehme Zeit, und . er Pzech. C. F. v. 11. e.7.V. 4. & 9. c. 5 V. 19, .5 V. 10, C. 24. V le Pſtellan⸗ bit, wel⸗ nd Ge⸗ tderglei⸗ n ale, dſten El⸗ ſuſt, vie hrmit ſe ſeBldt⸗ ,kußſten ) deren uch vor mc ODr ſcha⸗ tbrbt, cdenr ſie Unſtott ſen der Felen deckten, / und Zetters Daur abo⸗ ehden huung auf⸗ Ds gei, man hun⸗ uad deer Von unguͤltigen Entſchuldigungen, ꝛc. der Tag des Heyls iſt: Dann wann wir, unſer Zuflucht zu der Gnad zunemmen, v rzoͤgeren, und zuwarten, biß wir wuͤrcklich vor ſeinem Gericht ſteh n werden, betheuret er uns vilmahl durch .v. 11. & alsdann uns nicht mehr verſcho⸗ c. 7. v. 4. nen, unſer nicht mehr erbarmen & 9. c. 8. werde: v. 13. C. 9. parcet oculus meus. Woruͤber V. 10. C. 24. v. 14. det, euch an einer, von Leontio ei⸗ e: c. den Propheten Ezechiel, daß er 5 Non miſerebor, neque nutzlich iſt, daß ihr gewarnet wer⸗ nem Griechiſchen Author, b. Ana- ſtaſio, und andern Kirchen⸗Ge⸗ ſchicht⸗Schreiberen in dem Leben des H. Joannes des Allmooſen⸗ Gebers, und Alexandriniſchen Patriarchens erzehlten Geſchicht nicht zubetruͤgen. Diſer Heilige pflegte ſeinem Volck folgende Hi ⸗ ſtory zupredigen. Vil Bettler an einem ſchoͤnen hellen Winter⸗ Tag beyſammen an der Sonne ſitzend, redeten untereinander von ihrer Profeſſion, und Bettler⸗ Handthierung, neßeten, und be⸗ ſchreibeten ſo wohl die freygebig, und mildthaͤtige Burger der Stadt, welche ihnen offt ein All⸗ mooſen reicheten, als auch die Karg, und Filtzige, denen es an Lieb manglete. Unter anderen beklagten ſie ſich ſonderbar uͤber einen ſichern Zoͤllner, Petrus ge⸗ nannt, welchen ſie ſagten ſo un⸗ baꝛmhertzig, und grauſam zuſeyn, daß ihm unmoͤglich auch nur ein Haller aus der Hand zubringen. 531. Einer diſer Bettler wettete mit dem anderen, daß er ein Allmoo⸗ ſen von ihm erpreſſen wollte: Er macht ſich demnach vor des Zoll⸗ ners Haus, und wartet daſelbſt auf ihn; u. wie er hinein gienge, bettlete er ihn an; und diſes zwar mit ſolcher Ungeſtuͤmme, daß der geitzige Filtz ſich haͤfftig daruͤber erzoͤrnete, und ihm ein Brod, welches ſein Diener friſch v. dem Becken daher brachte, an den Kopff warffe. Zwey, oder drey Tag hirnach erkronckete diſer Zollner, wurde verzuckt, und fuͤr den Richterſtuhl GOttes getra⸗ gen. In diſer Verzuckung ſahe er die Teuffel, welche alle ſeine, das gantze Leben hindurch began⸗ gene, Suͤnden auf die einte Waag⸗Schuͤſſel der Gerechtig⸗ keit hineinlegten, anderſeits die gute Engel aller betruͤbt, daß ſie nichts haͤtten, auf die andere Schaale zulegen, wurden doch endlich ſchluͤßig, diſes Brodt, welches er dem Armen an den Kopff geſchmiſſen, darauf zule⸗ gen, um gleichwohl denen boͤſen Wercken in etwas ein Gegenge⸗ wicht zugeben; ſagté ihm zugleich: Gehe hin, und lege diſem Brodt noch ſo vil guter Werck bey, daß die Waag⸗Schuͤſſel ſich auf unſe⸗ re Seite neige. Allwo fuͤrnem⸗ lich zubemercken, daß diſer Zoͤll⸗ ner noch im Leben, und diſes nicht ſein End⸗Urtheil war, welches den Ausſchlag, und die Entſchey⸗ . xx 2 dung Pſ. 94. V. 2. 532 Ein und dreyßigſte Predig, dung ſeiner Ewigkeit machte. Al⸗ ſo kan geſchehen, daß ein Allmoo⸗ ſen, oder anderes gutes Werck, welches ihr uͤbet, eueren boͤſen Wercken, und Laſterthaten ein wenig das Gegengewicht halte, die Vollziehung des Urtheils hemme, und euch einige Zeit⸗Friſt Buß zuwuͤrcken/verſchaffe: Aber ſcheydet euer Seel auch nur mit einer eintzigen Todtſuͤnd von eue⸗ rem Leib ab, wird von dem End⸗ Urtheil der ewigen Verdamm⸗ nuß, welches wider euch wird aus⸗ geſprochen werden, euch nichts erledigen. Das beſte Mittel, einem ſolch traur⸗vollen Gericht, und ewig nachtheiligen Urtheil zu entgehen, iſt, demſelben durch ein Reu⸗und demuͤthige Beicht in diſem Leben vorzukomen, præoc- cupemus faciem ejus in confeſ- ſione; mit Aufrichtigkeit zu ſa⸗ gen: Juſtò Deiudiciò accuſatus ſum. Ja, mein JEſu! mein lieb⸗ reichiſter Seeligmacher, wahr iſt es, ich bin auf das allergerechtiſte vor dir angeklaget worden; ich hab mich ſchwerlich verſuͤndiget, dich hoͤchſtens beleydiget, ſondern einige Urſach, ſondern Entſchul⸗ digung, aus pur eintzig, und al⸗ 1. Tim. 1. leiniger meiner Schuld. Aber dein Apoſtel ſpricht mir einen Troſt ein, und hat geſagt (Fide- lis ſermo, & omni acceptione dignus! O wohl ein wahrhafft, und aller Annehmung wuͤrdiges Wort! ich nehme es von Herzen gern, und mit einem in lauter Suͤnden beladen: Ich kome zu Matth. 9. Freuden ſchwimmenden Gemuͤth an) du ſeyeſt in diſe Welt kom⸗ Matth. men, die Suͤnder (Quorum II. v. 2 primus ego ſum, deren ich der & 29. allererſt, und groͤſte bin) ſeelig zu machen. Du haſt geſagt: Kommt alle zu mir, die ihr be⸗ laden ſeyd; lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig/ und guͤtig. Sehe mich armſeelig elenden Menſchen, mit dem Laſt, mit der ſchweren Burde meiner dir, erleichteret, erquicket, und ge⸗ v. 13. troͤſtet zuwerden; laſſe mich durch Marc. 2. ein gluͤckſeelige Erfahrnuß in der v. 127. That ſelbſt von dir vernehmen, Luc. 5. v. daß du guͤtig ſeyeſt, und willig, 3 5. und leicht verzeyheſt. Du haſt geſprochen, daß du angekom⸗ men ſeyeſt, die Suͤnder zu der Buß zu beruffen. Nun erthei⸗ leſt du einem jeglichen die Gnad zu ſeinem Beruff: Dieweil ich alſo ein Suͤnder bin, ſo iſt mein Beruff, Buß zu thun. Gebe mir demnach, ich bitte dich, die Gnad, meine Fehler, und Suͤn⸗ den⸗Maͤngel zu erkennen, dieſelbe durch reumuͤthige Zaͤher auszu⸗ loͤſchen/ aufrichtig, und ohne Ent⸗ ſchuldigung in der Beicht anzu⸗ klagen; damit ich in der Stund meines Dodts ſagen koͤnne: Ich bin durch das gerechte Urtheil GOttes gerichtet, aber aus einem Ubermaaß ſeiner Barmherzig⸗ keit abſolvirt, und ledig geſpro⸗ chen worden, Amen. . . Zwey * Itatu dic Ei ⸗ im Matth. Im II. V. 3 er & 29. e⸗ , 5 6 / Matth. 9. 1. 13. Marc. 2, V. 17. Luc, ſe . 3 (0) 2. 533 ”e 7777775557777777775577575577 Sweyund dreyßigiſte Predig. Von dem Sententz der Verdammnuß der ver⸗ worffenen Seel in dem Particular⸗ Gericht. T H E M A. Statutum eſt hominibus ſemel mori, & poſt hoc Ju- dicium. Hebr. 9. v. 27. Es iſt denen Menſchen geſezt einmahl zuſterben, dar⸗ nach iſt das Gericht. (. In weniges iſt, vor D dein gerechten Rich⸗ .Eter⸗Stuhl GOttes: Der boͤſe Feind klagt uns offt faͤlſchlich vor demſelben an. Ein gleich guͤltige Sach, und woran nichts ſon⸗ derliches gelegen, von diſem Richter⸗Stuhl gerichtet zuwer⸗ den; das Gericht fallet bißweilen fuͤr uns aus: Aber bey demſelben verdammt werden, diſes iſt er⸗ ſchroͤcklich, und entſetzlich: Wir werden daſelbſt niemahl, dann hoͤchſt gerecht, und auf das er⸗ ſchroͤcklichiſte verdammt. Un⸗ ſer Pariſiſche Doctor ſagt nicht allein an denen erſten zwey Taͤ⸗ lbid. gen, er ſeye vor dem Richter⸗ Stuhl GOttes angeklagt, und gerichtet, ſondern ſezt am dritten auch hinzu: Juſté Dei judiciô condemnatus ſum; er ſeye durch gerechtes Urtheil Got⸗ tes verdammt. Recht ſagte er, juſtò judiciòô, durch gerech⸗ tes Urtheil: Geſtalten ich duc zei⸗ gen will, daß der Sentenz der Verdammnuß „welcher wider die ſuͤndige Seel in dem Particu⸗ lar⸗Gericht ausgeſprochen wird, der allgerechtiſte, und mehr als hoͤchſt⸗billich ſeye, von welcher Seite man ihn gleich an ſehe: Und diſes wird auch die Matery ge⸗ genwaͤrtiger meiner Predig ſeyn. X* x; IDEA 534 Zwey und dreyßigſte Predig, IDBEA SERMONIS. A 0 Sententia condem- EXORDIIIM. Sententia con- demnans Doctorem repro- bum A. I. PIINCTIM. Hæc ſententia eſt juſta, quia reprimit cau- ſam peccati, quæ eſt mala voluntas B. II. PlINCTIIM. Eſt juſta quo- ad quantitatem pœnæ, habi- ta ratione objeéti peccati C. III. PINCTIIM. Juſta quoad qualitatem pœnæ damni ſen- süs, & habita ratione eſſen- tiæ peccati, quæ conſiſtit in averſione, & converſione D. IV. PUNCTIIM. Juſta quoad durationem, habita ratione effectuum peccati, qui in æteraum durant E. CONCLUSIO. Meditanda mors & judicium DEl, e- xemplô S. Brunonis F. EXORDIVM. N dem hoͤchſten Hof⸗Ge⸗ richt des Himliſchen Par⸗ laments, vor Chriſto nans Doczo JEſu, dem einigen Sohn GOt⸗ rem repro- bum. tes, dem einigen Sohn Mariæ, dem Koͤnig Himmels, und der Erden, dem Richter der Leben⸗ digen, und Todten, zwiſchen dem Lucifer, und ſeinem Anhang, als Klaͤgeren einerſeits, wider den ungluͤckſeeligen Pariſienſi- ſchen Doctor, als Beklagten an⸗ derſeits obwaltenden Rechts⸗ Handel, hat unſer allerhoͤchſter Koͤnig, und Herr, auf ſeinem Richterſtuhl ſitzend, vor ſeinen Apoſtlen, als ſeinen Raͤthen, und Parlaments⸗Glideren umgeben, nachdem er die, wider bemelten Biklagten voꝛgebrachte Klaͤgden, ang hoͤret, die zu Papier aufge⸗ ſezte Nachrichten, des Beſchul⸗ digten Entſchuldigungen, die . Repliquen, und Dapliquen, und andere beygebrachte rechtli⸗ che Stuck vernommen, und un⸗ terſuchet hat, denſelben des La⸗ ſters verlezter Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt ſchuldig, und uͤberwiſen er⸗ klaͤrt, und erklaͤret ihn; Hat ihn verurtheilet, u. verurtheilet ihn, ſein Unrecht offentlich zu geſtehen, und ſeine gerechte Verdammnuß eigenhaͤndig vor allem, in der Haupt⸗Kirch unſer lieben Frauen zu Paris anweeſenden, Volck zuverkuͤndigen, und auszuruffen: Sein Seel iſt denen Teufflen ein⸗ geliffert wordé, lebendig gebreñt, und gebratten, und eine gantze Ewigkeit hindurch getoͤdtet zu⸗ werden; Sein Leib in di Schin⸗ der⸗Grub geworffen, und denen Raub⸗Voͤglen, und wilden Thieren, zum Wildrecht uͤberlaf⸗ ſen; Seine Güter confiſcirt wore Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 535 worden, und wen es ſeiner Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt gut geduncken wird, zu geurtheilt; Sein Ge⸗ daͤchtnuß in einem imerwaͤhren⸗ den Spott, Schand, und Fluch: Juſtò Dei judiciò condemnatus ſum, durch gerechtes Urtheil GOttes bin ich verdammt wor⸗ den. Er hat uͤbel gelebt, redet aber ſehr gut, und hat noch nie⸗ mahl wahrhaffter geredt: Diſer wider ihn ausgeſprochene Sen- tenz iſt ein von allen Seiten ge⸗ rechtiſtes Urtheil, man betrachte es auch immer, wie man wolle. Zu beſſerer deſſen Verſtaͤndnuß wollet ihr mercken, daß diſes Wort Gerecht kein Nomen Abſolutum, kein freyes, und fuͤr ſich allein ſtehendes, ſonder ein Relativum, oder Beziehungs⸗ Wort ſeye, welches ſich auf etwas anderes beziehet: Dann man ſagt, eine Sach gerecht, oder recht ſeye, wann ſie ſich auf eine andere beziehet, einige Verwandſchafft, Gleichfoͤrmigkeit, und Uberein⸗ ſtinmung mit derſelben hat. Wann jemand eine Kirch, in der Laͤnge diſer gegenwaͤrtigen da gleich, aber nur zwey, oder drey Schuh breit, aufbauen ſollte, wurde man ſagen, die Breite ſeye nicht gerecht, das iſt mit der Laͤnge nicht proportionirt, der ſel⸗ ben nicht gleichſtaͤndig. Machet man euch einen Rock, wann der⸗ ſelbe gar zu lang, oder gar zu kurtz iſt, ſaget ihr: Er iſt nicht recht, trifft mit der Groͤſſe, und Poſtur des Leibs, fuͤr den er ge⸗ macht iſt, nicht uͤberein. Iſt alſo der Gerechtigkeit Eigenſchafft, alle Ding richtig, und eben zu⸗ machen, mit einander zu ver⸗ gleichen, einen jeglichen zugeben, was ihm gleichfoͤrmig, ange⸗ meſſen, und ſchicklich iſt. Nun koͤnnen wir an einer jeg⸗ lichen Todtſuͤnd 4. Ding betrach⸗ ten: Die Urſach, den Geginſatz, die Weeſenheit, und die Wuͤr⸗ ckungen der Suͤnd. Betrachten wir diſe 4. Stuck, werden wir fin⸗ den, daß der wider den Suͤnder ausgeſprochene Sentenz ewiger Verdamnuß ein hoͤchſt gerechter Sentenz ſeye. Gerecht, was die wider ihn verordnet, und beſtimte Straff anbetrifft; Gerecht, die Maaß, Groͤſſe, die Gattung, die Enge, oder Daur oder Straff an⸗ belangend: Gerecht, dieweil ſie ihm ein allergroͤſt, und unendliche Peyn, ein Peyn des Schadens, und der Empfindlichkeit, in ewige Verlurſts⸗ und Siñnen⸗Peyn zu erkenet, und ſetzet. Die Straff iſt Gerecht, dieweil ſie mit der Ur⸗ ſach der Suͤnd uͤbereinkommt; Di Groͤſſe der Siraff iſt gerecht, dieweil ſie ein Gleichheit mit dem Gegenſatz der Suͤnd hat; Die Gattung der Straff iſt gerecht, ſie ſtim t mit der Weeſenheit der Suͤnd uͤberein, und endlich iſt die Daur, und Langwirrigkeit der Straff gerecht, ſie komet mit der Wuͤrckung der Suͤnd ins gleiche. PUN- 536 B. PWge Urſach der Suͤnd iſt Sontentia des Menſchen boßhaffte ſe juſta Will, welcher das Boͤſe uoad Pæ- will, und thut; Und kommet ihm Paim, gudm die Straff gar wohl zu: Dann inſtigit, was ſchicket ſich beſſer, als glei⸗ guta vepii. ches, und gleiches zuſammen, ein mit cnicſam Ubel zu einem anderen Ubel, das Ubel der Straff, zu dem Ubel der Schuld? Iſt wohl was billiche⸗ res, was gerechteres, als einem jeglichen geben, was ihm gebuͤhrt und ſein iſt; Das Werck ſeinem Meiſter, die Wuͤrckung, ihrer Urſach, das Ubel demjenigen, der es begangen hat? Ihr bildet euch ein, daß ihr ſuͤndigen koͤnnet, ohne deswegs euch einige Straff auf den Halß zuziehen: Aber es iſt, euch etwas unmoͤgliches, einen Berg ohne Thal, einen Herren ohne Knecht, ein auf ein anderes ſich beziehendes Ding, ohne das, auf was es ſich beziehet, einbilden. Tribulatio, & anguſtia in om- nem animam operantis malum, Truͤbſaal, und Angſt wird uͤber ein jegliche Seel, die Boͤſes thut, unfehlbar kommen, ſagt der H. Paulus. Und erkennete es der Weltweiſe auß dem Liecht der Natur: Dann er diſes Sprich⸗ wort ſeiner Zeit anziehet, und be⸗ ſtaͤttiget. Si quis eadem patiatur, quæ fecit, exacta juſtitia fuerit, wann jemand eben das leydet, Rom. 2. V. He. Zwey und dreyßigſte Predig, PVNCTVM I. was er mißhandlet hat, ſo ge⸗ ſchihet der Gerechtigkeit vollkom⸗ mentlich genug. Der Laſter⸗ haffte Will hat ſich erhebt, das Ubel zu begehen, welches er nicht haͤtte thun ſollen: Iſt alſo billich, daß er gedemuͤthiget werde, das Ubel der Straff zuleyden, wel⸗ ches er nit wollte. Der Menſch hat ſeinen eignen Willen gethan wider den Willen GOttes; Iſt alſo mehr, als billichiſt, daß auch GOtt ſeinen Willen wider den Willen des Menſchen thue. Und hierinn beſtehet eigentlich die Straff, das, was die Verdam⸗ te Seel ewiglich leyden wird. Quid tam pænale, quàm ſemper velle, quod nunquam erit? Et ſempel nolle, od nunquam Dern. Ta. non erit? In æternum non obti- . 6. 12 nebit, quod vult, & quod non t. C. 12. vult, in æternum nihilominus ſuſtinebit. „Iſt wohl was »ſchmertzlicheres, als immerhin „wollen, was niemahl ſeyn; und „beſtaͤndig nicht wollen, was doch „allzeit ſeyn wird? Der ungluͤck⸗ »ſeelige Veꝛworffene/ welcher den „Willen GOttes nicht hat voll⸗ »»ziehen wollen, wird niemahl er⸗ »langen, was er will; Und nichts „deſtoweniger in Ewigkeit ley⸗ „den, was er nicht will. Wann ihr in die Hoͤll kommet, ſo wird niemahl geſchehen, was ihr wol⸗ en, nſede hicht w Baort ehebe , groſen ſe 1 Uen, werdi r übe abern lber 4 Was ſenhe 60t in de nen? oder Ga Ko witi techt ſchn wur dh der geſa lich der ulo, gul. uanti. toten e. do habite t Fatione g. elki deeen. ſ . Bern. L. ſ, ge con⸗ 4 c. 12. 1 len jederzeit aber alles, was ihr nicht wollen werdet. Wann ein Baur ſich uͤber einen Advocaten erhebete, und ihm vorgehen woll⸗ te, wurde ſolches ja freulich ein groſſer Stoltz, und Ubermuth ſeyn, diſer Dorff⸗Jodel verdie⸗ nen, fein recht gedemuͤthiget zu werden; Und noch mehr, wann er uͤber einen Præſidenten, und abermahl mehr, wann er gar uͤber einen Füͤrſten ſich erhebete. Was Hochmuth, was Vermeſ⸗ ſenheit iſt es dann, euch uͤber GOtt zu erheben? Wann man in dem Koͤniglichen Gericht ei⸗ nen Bauren uͤber einem Rath, oder bey Hof uͤber einem Fuͤrſten gedultete, wurdet ihr ſagen, diſes iſt nicht recht, die Gerechtigkeit wird nicht gehalten: Und es ſolle recht ſeyn, zu gedulden, daß ein ſchnoͤder Erd⸗Wurm, ein nichts⸗ wuͤrdiger Menſch uͤber dem aller⸗ hoͤchſten Koͤnig, uͤber dem Koͤnig der Koͤnigin ſeye? Wann, da ihr geſuͤndiget habet, ihr deßwegen nicht geſtrafft wurdet, darfuͤr wi⸗ der eueren Wille nichts zu leyden 1 C. Juhto, guo-(GS iſt ein gerecht, doch mit ad quanti- Barmherzigkeit vermen⸗ tatem poœ- get, und gemildertes Ur⸗ næ babita theil. Miſericordiam, & judici- ratione ob- um cantabo tibi Domine. Mi- Gecti pecca- ſericordia & veritas obvia ve- ti. runt ſibi. Er wird aus ſeinen P. le jeune VII. Cheil. Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 537 haͤttet, ſo waͤret ihr uͤber GOtt. Dann, ſaget mir, wann zwey Menſchen beyſamen leben, wo⸗ ran erkennet man den, der der Meiſter iſt, und den Vorzug hat? Nicht allzeit an dem Laͤger, oder Wohn⸗Orth, dann ein Knecht bißweilen uͤger dem Zimmer ſei⸗ nes Herrn ſein Laͤg r, und Woh⸗ nungs hat. Erkennet man es al⸗ ſo an deme, daß des einten Will je⸗ derz it, nicht aber auch alſo der Will des andern vollzogen wird. Wann ihr die Suͤnd begehet, geſchihet der Will Gttes nicht: Solltet ihr nun kein Straff austhen, nichts wider eueren Willen leyden, ſo wurde euer Will jederzeit vollbracht, der Will GOtt:s aber nicht; Wel⸗ ches ja nit billich, und recht waͤre. Iſt alſo das Gericht, welches euch verurtheilt, eine Straff wi⸗ der eueren Willen zu leyden, aus Urſach ihr denſelben wieder den Willen GOttes vergnuͤgt habet. Ein billiches Gericht, ein Gerech⸗ tes Urtheil: Juſtô Dei judiciò condemnatus ſum. PUNCTUM II. Mißverdienſten, und Verbrechen Pſ. 100. verurtheilt, doch citra condig- v. 1I. num, weniger, als er verdient. Pſ. 84. v. Die Suͤnd, und die Straff ſeynd 11. zwey Geſpillinnen, finden ſich je⸗ derzeit beyſammen ein, geſtal⸗ ten ihr vernommen habet. Ein Y'ãyy jeg⸗ 538 Zwey und dreyßigſte Predig „ Rom. 2. V. 6. Deut. 32. V. 25. jegliche Suͤnd, fuͤrnemlich die Todtſuͤnd, iſt ſtraffwuͤrdig: wem kommet es aber zu, dieſelbe anzu⸗ thun? Wer hat eigentlich die Suͤnd zuſtraffen? GOtt. Red- det unicuique ſecundùùm opera ſua. Er wird einen ſegli⸗ chen nach ſeinen Wercken lohnen. Mea eſt ultio, & ego retribuam: Wein iſt die Maach, und ich wills ver⸗ elten. Er iſt der hoͤchſte Ge⸗ ſatg⸗Geber, der Oberherr, und Regent, der hoͤchſte Fuͤrſt, und Richter in diſer Welt. Sein iſt, die Verachtung ſeiner Geſaͤtz zu⸗ raͤchen, im Fall er nicht will, daß ſie verſpottet, und als ein nichts⸗ wuͤrdige Lumpen⸗Sach mit Fuͤſ⸗ ſen getretten werdẽ. Ihm gehoͤret zu die von der Suͤnd in dem Reich ſeiner Vorſichtigkeit gemachte Unordnung wider zu verbeſſern: Diſes aber geſchihet nicht, dann durch die Straf:Culpa nonordi- natur, niſi per pænam. Ihm, und ſeiner hoͤchſten Gerechtigkeit ge⸗ buͤhrt es, die Verdienſt, und Mißveꝛdienſt eines jeglichen zuer⸗ kennen, einem jeglichen zugeben, was ihm gehoͤrt, das Gute dem, der guts, das Boͤſe dem, der Boͤß thut. Nun ſehen wir, daß er in Belohnung deren Guten nicht die Kleinigkeit der von ihnen Werckanſehe, ſonder die Groͤſſe, und Hochheit deſſen, deme zu Lieb ſie ſolche gewuͤrckt haben. Er geüͤbt, und vollbrachter guten tkagt kein Abſicht auf die Beſchaf⸗ fenheit, und den Stand der Crea⸗ tur, welche beſchraͤnckt, und end⸗ lich, ſonder auf die Freygebigkeit des Belohners, welcher unermeſ⸗ ſen, und unendlich iſt: Auch ein Glaß Waſſer belohnet er mit einer unendlichen Vergeltung, nemlich mit der Anſchauung, und dem Genuß GOttes. Ein Guͤnſtling Alexandri des Groſ⸗ ſen, mit Namen beryllus, als er den Koͤnig um eine Gnad, und Beuſteur, ſeine Toͤchteren ausheyrathen zukoͤnnen, ange⸗ flehet hatte, lieſſe ihm diſer 50 Talent, welche 30000. Thaler ausmachten, zahlen. Peryllus, ab ſo groſſer Freygebigkeit erſtau⸗ net, ſagte zu dem Koͤnig: Groß⸗ maͤchtigſter Herr, es waͤre wohl an 10. Talent, an 6000. Thaler genug: Alexander aber erwider⸗ te: Wañ es gleich fuͤr dich genug zum annemmen, iſt es doch fuͤr mich nicht genug zum ſchencken. Wann die gute Werck der zur Seeligkeit vorverordneten Seel das ewige Leben auch nicht ver⸗ dienten, gibt ihr GOtt gleichwohl daſſelbe hoͤchſt gerechter Weiß. Er koͤnnte ihr ſagen: Es iſt zwar zuvil fuͤr dich zum annemmen, aber nicht zuvil vor mich zum ſchencken. Ich thue, was ich ſchuldig bin; was ich ſchuldig bin, ſpreche ich, nicht dir, ſondern mir ſelbſt; nicht deinen Verdienſten, ſonderen meiner Freygebigkeit. Al⸗ Aſo wa nen Ses und ſch 1, he dilich, Erkor ſüͤr die ſſis d ſun de Ke Schr dil rechti th Ales, r G ſtarck ii⸗ D. Th. 1. „ es A .A. Pre H c meit Wi den te, o un⸗ wi wi — — — . Th. I. q. 7. a. I. Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. Alſo wann er auch der verworffe⸗ nen Seel eine unendl. geſchaͤrpfft, und ſchmertzliche Peyn verordne⸗ te, thaͤte er gantz gerecht, und billich, er thaͤte ihr kein Unrecht: Er koͤnnte ihr ſagen; wann es vil fuͤr dich iſt, zum uͤbertragen, ſo iſt es doch nicht ſo vil vor mich, zum verordnen, und auferlegen. Iſt es vil in Anſehung deiner Schwachheit, iſt es doch nicht zu vil in Anſehung meiner Ge⸗ rechtigkeit. Alles, was ein Koͤ⸗ nig thut, muß er koͤniglich thun: Alles, was ein GOtt thut, muß er Goͤttlich, das iſt, vortrefflich, ſtarck, maͤchtig, gewaltig, und unendlich thun. Ferner ſagt der H. Thomas, alles, was leydet, gebraucht Ke- preſſalien, und wuͤrcket wider hinum, es iſt ein Fluß, und Ge⸗ genfluß, ein gegen⸗ſeitiges, ge⸗ meinſchafftliches Wuͤrcken, und Wider⸗wuͤrcken zwiſchen einem Wuͤrckenden, und einem Leyden⸗ den. Wann GOtt leyden koͤnn⸗ te, und einigen Verdruſſes faͤhig waͤre, wurde ihm die Suͤnd deſſen ungemein vil erwecken; dieweil ſie wider ſeinen Willen begangen wird: Dann alles, was wider unſeren Willen geſchicht, uns wehe thut, Verdruß, und Schmertzen verurſachet; und alſo wurde die Gemuͤths⸗Quaal, und der Schmertz, welche die Suͤnd unſerm GOtt verurſachen wurde, uͤber alle Maſſen groß, „ 539 und unendlich ſeyn; dann alles, was in GOtt iſt, unendlich iſt. Handlet, und wuͤrcket alſo der Suͤnder wider GOt: Concur- Job. 1 5 rit adversùs Deum erecto collo. v. 26. Lauffet mit aufgeſtrecktem Halß wider ihn her, und beſtrebt ſich auf ſeinem boßhafften Willen, aus ſeinem widerſinnig, und ab⸗ geneigten Hertz, aus der Natur ſeines Wercks, aus der Art, und Beſchaffenheit ſeiner Suͤnd un⸗ ſerm GOtt ein unendliches Miß⸗ lieben, einen unendlich? Verdruß, und Schmertzen, wann er davon befallen werden koͤnnte, zuerwe⸗ cken: Folgſam wann GOtt das Gegen⸗Recht wider ihn brauche⸗ te, gleiches um gleiches vergeltete, ebenmaͤßig ein unendlich ſchmerz⸗ liche Leydens⸗Qual wider ihn ver⸗ ordnete, wurde er kein Unge⸗ rechtigkeit begehen ſeines Rechts, der Widervergeltung, und na⸗ tuͤrlicher Gegen⸗ Handlung ſich gebrauchen. IJ weiſe Vernunffts⸗Schluß des Heil. Thomas. Weiter: Die Bezahlung muß mit der Schuld uͤberein ſtimmen, die Gnugthuung der zugefuͤgten Unbild gleichfoͤrmig ſeyn, die Widererſtattung dem verurſach⸗ ten Schaden die Waag halten. Die in der Hoͤll wideꝛ die veꝛworſ⸗ fene Seel veꝛordnete Straf iſt ein Bekantnuß⸗Buß ihꝛes Unrechts, eine Ehr⸗Ergaͤntzung, eine Gnugthuung fuͤr eine unendliche Yyy2 Um Iſt der hoͤchſt ⸗ 1 540 Unbild, fuͤr die Schmach, und Beleydigung einer unendlichen Majeſtaͤt: Wurde es alſo ein Ubung der verwechslenden Ge⸗ rechtigkeit ( ein Actus juſtitiæ Commutativæ) ein dem Recht, und der Billichkeit gleichfoͤrmige Handlung ſeyn, wann diſe Peyn ebner maſſen unendlich, und unendlich⸗quaͤlend, un ſchmertz⸗ lich waͤre. Aber der G rechtigkeit iſt eigenthumlich, einem jeden zugeben, was ihm gehoͤrt, das iſt, laut ob erſagtens, wa ihm gleichfoͤrmig, wohl anſtaͤndig, und proportionirt iſt. Nun iſt es eine GOttanſtaͤndig, und der Natur ſeiner Majeſtaͤt gleich foͤr⸗ mige Sach, die Barmhertzigkeit eben ſo wohl, als die Gerechtig⸗ k.e it zuuͤben; dieweil er nicht allein gerecht, ſondern auch barmherzig iſt. Und alſo, weil er mehr ſich ſelbſt, als ſeinen Creaturen; mehr ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten, als unſeren Laſtern, und Mißverdienſten ſchuldig iſt, ver⸗ PUNCTUM III. D. WErcket, daß er ſagt Ju⸗ Juſia quo- J diciò, Durch das Ur⸗ ad quali- . . theil. Der Sentenz, tatem paæ- dunch welchen er veruꝛtheilt wird, næ dammni, iſt nur ein Ubung, und Hand⸗ E ſensus, lung des Willens, welcher fuͤr & balita die Regul ſeines Thuns das ratione eſ- Wohlgefallen des jenigen hat, ſentiæ pec- der da will/ſondeꝛn ein Handlung Zwey und dreyßigſte Predig, miſcht, und verſuͤſſet er jederzeit ſein Gerechtigkeit mit etwas Baormhertzigkeit, richtet, und be⸗ quemmet die Straff der Suͤnd nicht nach der Groͤſſe der Maje⸗ ſtaͤt, wider welche ſie begangen wird, ſondern nach der Boßheit des Willens, von deme ſie her⸗ ruͤhrt, und deren Umſtaͤnden, von denen ſie begleitet wird. Der Urſach, ob ſchon die Peyn der verworffenen Seel deme, was ſie verdienet, nicht angemeſſen, und gleichfoͤrmig iſt, dieweil ſie intenſivè, in ihrer Schaͤr pffe, und Empfindlichkeit unendlich ſeyn muͤßte, da ſie doch ihre gewiſſe Siuffen hat, und allein endlich iſt, verbleibet ſie nichts deſtoweni⸗ ger gerecht, dieweil ſie der Ge⸗ rechtigkeit GOttes angemeſſen, und proportionirt iſt, welche je⸗ derzeit von der Barmhertzigkeit begleitet, und verſuͤſſet wird. Und alſo ſagt unſer Pariliſche Doctor mit Wahrheit, Juſté Dei judiciò condemnatus ſum. der Vernunfft, ein Handlung cati, juæ cher zur Regul ſeiner Verord⸗ averſione, nungen die Wahrheit ſeines Ge⸗ conver- genſatzes hat, die Beſchaffenheit /ſone. der Straff, nach der Beſchaffen⸗ und Weeſenheit des Laſters ein⸗ richtet. Mein Volck hat Jerem. 2. zwey Thorheiten veruͤbt, ſagt ſebendi⸗ verlaſſe drochen die kein nen. D Nebeſtch der Abr wendun des Er cher ſet Gluckſ durch gung Dd W let der d. des der 6 desd dung der wen ſrof ihmm inen ſes Mattheas. V. 41. An 38 lit a6 1 e⸗ . — — — ti; 6ℳ DVit 14 erſion’, conver⸗ er 1 ſagt diſer groſſe GOtt durch den Mund des Propheten Jeremi- as: Mich den Bronnen des lebendigen Waſſers haben ſie verlaſſen, und haben ihnen zer⸗ brochene Ciſternen gegraben, die kein. Waſſer halten koͤn⸗ nen. Die Weeſenheit der Suͤn⸗ de beſtehet in zwey Stucken, in der Abwendung, und in der Zu⸗ wendung, da nehinlich das Hertz des Suͤnders von GOtt, wel⸗ cher ſein letſtes Zihl, und hoͤchſte Gluͤckſerligkeit iſt, ſich ab⸗ und durch ein unordentliche Zuney⸗ gung zu dem Geſchoͤpf wendet. Diſe dopplete Unordnung, und Mißhandlung zu beſtraff.n, faͤl⸗ let der hoͤchſte Richter wider ihn zweyerley Peynen; die Peyn des Verlurſts, und die Peyn der Empfindlichkeit: Die Peyn des Verlurſts, um die Abwen⸗ dung von GOtt, und die Peyn der Empfindlichkeit, um die Zu⸗ wendung zu dem Geſchoͤpf zu⸗ ſtraffen. Seine Guͤter werden ihm confiſcirt, und weggenom⸗ men; iſt die Peyn des Verlur⸗ ſtes: Er wird in die Hoͤlle verwi⸗ ſen; iſt die Sinnen⸗ oder Em⸗ Matth. 25. pfindlichkeits⸗Peyn. Diſcedite v. 41. à me, gehet hinweg von mir; ſehet da die Peyn des Verlurſts: In ignem æternum, in das ewi⸗ ge Ferr ſehet die Peyn der Em⸗ pfindlichkeit. Die Peon des Verlurſts iſt die allergroͤſte, ob wir es ſchon Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 541 nicht glauben, dieweil wir, als gantz ſinnliche nur foͤrchten, was V unter die Sinne fallt. Nemo Cbrzſoſt. mihi gehennam proponat, redet Hom. 3y. der goldene Mund Chryſoſto adpop. & mus: Omnè namque gehennâ Hom. gS. pejus eſt, hàc excidere glorià ; ad popul. & innumeris pejus eſt pænis,il- la ſorte privari: „„Stelle mir „nur niemand die hoͤll iſche Feuꝛs⸗ „Quaal vor: Dañ unvergleich⸗ „lich forchtſam, unvergleichlich „ſchroͤcklicher, als tauſ nd andere „Peynen iſt, der Himliſ. Glory »„beraubt werden. Und wider⸗ um: „Solltet ihr mir gleich tau⸗ dem Hom. „ſend Hoͤllen vorſtellig machen, 22. in Mat- „ſeynd ſie doch ein kleines gegen tbaum. „dem Schmertzen, welche die ver⸗ „»„worffene Seel bey dem Gericht „GOtttes ausſtehen wird, da ſie „ſich der Ehr beraubt ſihet, welche „Chriſtus ſeinen Dieneren vor „der gantzen Welt erweiſen wird. Und wann ich es mit Worten nicht genugſam belegen, noch darthun kan, iſt ſich nicht zuver⸗ wunderen; angeſehen wir dieſe hoͤchſt begluͤckte Seeligkeit noch niemahl verkoſtet haben. Wer das Liecht niemahl geſehen hat, kan nicht recht wiſſen, was fuͤr ein Armſeeligkeit ſeye, in der Finſternuß wohnen. Und her⸗ nach erkennen wir in diſem Leben die natuͤrliche Duͤrfftigkeit, die Verbuͤndnuß, und weeſentliche Abhangung der Creatur in An⸗ ſehung des Erſchaffeꝛs nicht recht. YyV 3. Die 542 Die Schul der Welt⸗Weiſen leh⸗ vet, daß der Schmertz entſtehe oder aue der Trenung, und Thei⸗ lung, oder aus allzugroſſer Heff⸗ tigkeit, und etwelch einen Uber⸗ maaß: Und ſeye der Schmertz um ſo lebhafft, und empfindli⸗ cher, als die Ding, welche ge⸗ trennet, und voneinander abge⸗ ſoͤnderet werden, genauer, und enger zuſamen verbunden waren. Nun iſt gewiß, daß der Erſchaffer mit dem Geſchoͤpff mehr vereini⸗ get, demſelben innerer und noth⸗ wendiger, als das Haupt ſeinen Glideren nimmer iſt; mehr als unſer Seel unſermLeib, die Acci- dentien deꝛ Subſtanz, einige Foꝛm ihrer Matery, ja als die Weeſen⸗ heit des Geſchoͤpffs dem Geſchoͤpff ſelbſt, intiméò noſtrôò intimior, ſagt der H. Dionyſius. Er iſt mehr in une, enger mit uns ver⸗ knuͤpffet, und vereiniget, als wir mit uns ſelbſt. Ich laſſe dem⸗ nach euch zugedencken uͤber, was fuͤr ein Peyn, was Schmertzen, was Quaal, Hertzbeben, und Erſchuͤtterung es ſeyn werde, da ein grauſame Trennung, ein ſo gewaltthaͤtige Abſoͤnderung wird machen muͤſſen: Diſcedite à me, fort, fort mit euch, gehet hin⸗ wWeg von mir. Die verdammte Seel wird ſo beſtellter Dingen des Erſchaffers, Zwepy und dreyßigſte Predig, einfolglich auch deren Geſchoͤpffen beraubt werden: Es werden alle ihre Guͤter eingezogen, und con-⸗ fiſcirt werden. Und diſes hoͤchſt billich: Dann erſtlich das An⸗ haͤngliche der Haupt⸗Sach jeder⸗ zeit folget, und einerley Beſchaf⸗ fenheit mit derſelben hat; die Unterthanen haͤngen dem Wil⸗ len, und Neigung ihres Fuͤrſt.ns nach, halten es mit ihm, und die Geſchoͤpff muͤſſen die Parthey des Verworffenen quitieren, welchen der Erſchaffer verlaßt. Zweytens hat die unſeelige Seel die dem Sohn GOttes, ihrem Braͤutigam, ſchuldige FTreu gebrochen, ſich von ihm getrennet, mit Leib, und Guͤte⸗ ren abgeſoͤnderet, folgſam hat ſie zu deme allem, was ihm zuſtaͤn⸗ dig iſt, einiges Recht nicht mehr. Dꝛittens, bediente ſie ſich deren Geſchoͤpffen, den Erſchaffer zube⸗ leydigẽ/wicklete dieſelbe wider ihn auf: Iſt alſo hoͤchſt billich, und vernuͤnfftig, daß man ihr ſolche benemme, und ſelbſt, daß GOtt deren, als eines Wercks⸗Zeugs, ſie zuquaͤlen, und mit der Sin⸗ nen⸗Peyn zuſtraffen ſich bediene. So dann ſagt der ungluͤckſeelige Doctor, diſe beyde keinen ley⸗ dend, mit Wahrheit: Jaſté Dei judiciò condemnatus ſum. PVN- 7 Pſo ho MWurctio⸗ upan; hichtt ita rati Gemndi raſic funl feant, Gutet iiveter. Inter uuluront Urthe form Urthel leget Palſio Wag dien ein Beh⸗ Mp Uund Hon W Wa und Und che — — — — — — - Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 54 PVNCTVM IV. E. Iſes Wort Urtheil lehret Juſta, g9u0 mich noch ein andere adDuratio- — Wahrheit. Er wird nemn baæna; nicht aus Zorn, nicht aus anderer babita rati Gemuͤthsregung, oder Anmu⸗ one efectu- thung, nicht aus Meynung, und am beccati, Gut⸗beduncken, nicht durch einen gui inæter- Interims⸗Beſcheid, und Bey⸗ cum durant Urtheil, ſonder durch einen formlichen Sentenz, und End⸗ Urtheil verurtheilet. Der Zorn leget ſich, und verrauchet, die Paſſion, oder Gemuͤths⸗Bewe⸗ gung vergehet, und verſchwindet, die Meynung wird veraͤnderet, ein Interims⸗ Beſcheid, und Bey⸗Urtheil vilmahl umgeſtoſſé, und zernichtet. Aber das Gericht und Urtheil GOttes iſt eine Handlung ſeines goͤttlichen Ver⸗ ſtands, welcher der Wahrheit ge⸗ Waͤhrheit aber iſt allzeit gleich, und eben dieſelbe. Er erkennet, und urtheilet, daß die Seel, wel⸗ che in einer Todtſuͤnd aus diſer Welt abſcheidet, des ewigen Todts wuͤrdig ſeye: Und zu diſer Straff verfaͤllet er ſie auch: Iſt es alſo ein End⸗ Urtheil, ein veſt⸗ g'ſtellter Sentenz, ein durchaus unverrucklicher Richter⸗Spruch, ein ſteiff, beſtaͤndig, unbeweglich, ches Urtheil, welches vollzogen werden, und die gäantze lange maͤß urtheilt und richtet; Die unveraͤnderlich, unwiderruffli⸗ Ewigkeit hindurch in ſeiner Kraft verbleiben wird. Und diſes in Betrachtung deren verdamm⸗ lichen Suͤnden⸗Wuͤrckungen hoͤchſt billich, und gerecht; ange⸗ ſehen die Verordnung, welche die ſuͤndige Seel durch ihren boß⸗ hafften Willen veruͤbt, eine Un⸗ ordnung iſt, welche immer und ewig anhaltet: Diſe boßhaffte Seel iſt unbußfertig, Halsſtar⸗ rig, und in ihrer Suͤnd verſtockt; Sie zieht dieſelbe nimer zuruck, baͤumet, ſperrt ſich, und ſchlagt wider den Stachel der goͤttlichen Gerechtigkeit aus, verharret je⸗ derzeit in ihꝛem boͤſen Willen/ und Neigung zur Suͤnd, erhebt, und laſſt ſich inmmerhin wider den Willen GOttes auf: Muß ſie al⸗ ſo auch imerhin durch die Straff gebogen, ernidriget, und unter⸗ druckt werden. Sie will beſtaͤn⸗ dig, was ſie nicht ſoll; muß ſie al⸗ ſo beſtaͤndig leyden, was ſie nicht will; Sie iſt ewig mit der Schuld befleckt; Muß ſie alſo auch ewig an die Straff ange⸗ bunden ſeyn: Dieweil allein die Straff die Unordnungen und Zerrittungen der Schuld ab⸗ thut, und alles widerum in den rechten Stand ſetzet. Weiter: Es iſt die vernuͤnffti⸗ ge Seel fuͤr G Ott erſchaffen, iſt unſterblich: Sie iſt erſchaffen F. Meditan- da mors; & judici- um Dei, exemplö SJ. . Bruno, da er ab dem Exempel diſes Ver⸗ 544 Zwey und dreyßigiſte Predig, auf das ſie GOtt immerhin ehre, liebe, und ihm diene; Diſes iſt ihr eintziges Zihl, und End,, ſie iſt hierzu von Natur verpflichtet , und abſonderlich von dem Er⸗ ſchaffer gewidmet, und beſtimet; Sie iſt ein Gut, welches ſeinem Herrn nicht nur jaͤhrliche, ſonder beſtaͤndige, und immerwaͤhrende Zins, und Einkuͤnfften bringen ſollte. Nun aber beraubet der Suͤnder ſeinen Erſchaffer, diſer von ihm zu empfangen habenden Einkuͤnfften: Iſt er alſo zu einem immer waͤhrenden Erſatz, und Widererſtattung verbunden, ſchuldig und angehalten, die Ge⸗ rechtigkeit GOttes ewig durch ſein Marter, und Peyn in der Hoͤll zu ehren, dieweil er ſein Barmhertzigkeit nicht hat ehren wollen durch Lieb in dem Himel⸗ Wann ihr durch einen Todt⸗ Schiag auf einmahl eine betruͤb⸗ te Wittib, und BVatter⸗Loſe Kinder gemacht habet, und ihr verurtheilt werdet, den, der Wit⸗ tib, und denen Waiſen durch ſo⸗ thanen Todt⸗Schlag verurſach⸗ ten Schaden abzufuͤhren, und zu verguͤten, ſo wird die Einbuß, und der ihnen zugezogene Schad nach dem Nutzen, welchen der Entleibte, wann er bey dem Le⸗ ben waͤre gelaſſen worden, ihnen gebracht haͤtte, gerechnet, und an⸗ geſetzt; Und ſchaͤtzet man denſel⸗ ben auf gute Treu, und beynahe mehr, oder weniger, als wahr⸗ ſcheinlich, und muthmaßlich ge⸗ glaubt wird, daß der Todte noch gelebt haͤtte. Wann man aber gewiß wiſſen ſolte, daß er noch 100. oder 120. Jahr gelebt haͤt⸗ te, wurdet ihr ſeinen Hinderlaſ⸗ ſenen, allen Nutzen, und Ertrag bezahlen muͤſſen, welchen er dieſe gantze Zeit hindurch ihnen wur⸗ de beygebracht haben. Euer Seel ſollte ewig leben, die Gnad EHttes auf ewig darinn Fruͤch⸗ ten zur Ehr GOttes bringen. Ihr zernichtet diſe Goͤttliche Gnad, toͤdtet euer Seel, welche die Be⸗ wahrerin derſelben war: Seyd ihr alſo der Gerechtigkeit GOt⸗ tes fur alle Fruͤchten, welche er die gantze lange Ewigkeit hin⸗ durch von euch bezogen haͤtte, ge⸗ nug zu thun ſchuldig; Diſe Ge⸗ nugthuung aber kan nicht geſche⸗ hen, als durch das Leyden einer Straff, die da immerwaͤhrend, und ewiger Daur ſeye. CONCLVSIO. (ESR Laubet mir, und thut es OHyy dem H. Bruno nach. Er erweiſe das er klug war, worffenen ſich noch weiſer und kluger machete. Er hatte vil⸗ mahl,eben wie diſer ungluͤckſeeli⸗ ge Doctor in der Sorbona argu- . men- 4 * mentiee trauriger chen A hen,m ſredn dde, un ſinen ihieno Ad Los non Cim Logign Tet of Montto n Sch wichau aberei ſogt es Stund Todt Eed. u. Fo⸗ v. 8. 1 ſſ D. Ih hn heit Lyil, ſacr woſen tur or ewad genen Munc mu Cuin Dies Wa⸗ N er n ⸗ 1 1 / 4 — — — — Eccl. 11. v. 8. D. Th. in Epiſt. Jac. Von dem Sententz der Verdammnuß er. 545 mentieret: Aber nachdem er dem traurigen Schluß/ und erbaͤrmli⸗ chen Ausgang ſeines Lebens ge⸗ ſehen, machte er ſich auf, verlieſſe die Welt,und gienge in die Ein⸗ oͤde, um Buß zu thun: Von ſeinen Mitgeſellen befragt, wo er hingienge? War die Antwort: Ad Logicam pergo, quæ mortit non timet ergò: Ich gehe in der Logique zu ſtudieren, welche leh⸗ ret auf die Einwuͤrff des Todts zu antworten, und keinen betruͤb⸗ ten Schluß foͤrchtet; Ich gehe, mich auf das zukuͤnfftige Examen zu bereiten. Diſes iſt nahe, und fagt es der Heil. Geiſt, daß zur Stund eueres Hintritts der Todt wider euch argumentiren, Syllogiſmos, oder Enthymema- ta machen, und euch der Blind⸗ heit, Eitelkeit, und Thorheit uͤber⸗ weiſen werde, vanitatis arguen- tur præterita. Er wird mit ei⸗ nem aus dem H. Thoma hergegzo⸗ genen ergè wider euch auftretté: Mundus non mundus, ſed mundos inquinat: ergo Qui manet in inundo, quomo- do mundus erit? Die Welt iſt gar nicht rein, Was rein ſie noch beflecket: Kan aſo rein nicht ſeyn, Wer in derſelben ſtecket. Es wird euch klar zeigen, daß die Welt hoͤchſt unrein, ein laute⸗ res Koth und Miſt⸗Pful, und ihr dieweil ihr mit Lieb an ſie an⸗ P. le Jeune VII. Theit. klebet, voller Unrath, und ein lau⸗ tere Unreinigkeit; Folglich alſo unwuͤrdig ſeyet in den Him l,wo⸗ ſelbſt nichts unreines eingelaſſen wird, einzugehen. Er wird euch zeigen, daß ihr den boͤſen Saame, ein lauteres Unkraut auf dem eld der Kirch geweſen, und jene Folg des Sohns GOttes an euch erwahret werden muͤſſe: Sicur ergò colliguntur zizania, & ig- ni comburuntur, ſic erit in con⸗ ſummatione ſæculi: Gleich⸗ wie das Unkraut verſammlet und in das Feur geworffen wird, alſo wird es auch zu End der Welt bey dem Ge⸗ richt GOttes denen Verworf⸗ fenen ergeben. Er wird euch zeigen, daß ihr, wie der Heilige Paulus ſagt, von allen in dieſer Welt erworbenen Guͤteren kei⸗ nen Glufen⸗Knopf, nicht das ge⸗ ringſte mitnehmen werdet, es al⸗ ſo ein Thorheit geweſen ſeye,/ daß ihr, durch Zuſammenraffung der⸗ ſelben, euch die Verdammnuß zugezogen habet. Euere Freund, und Anverwandte koͤnnen euch in dem groͤſten Geſchaͤfft, welches ihr habet, in dem Proceſs euerer Ewigkeit nit an die Hand gehen, nicht verhilfflich ſeyn, ergo, ſo ſeyd ihr ja folglich recht einfaͤltig, und der groͤſte Simpel geweſen, daß ihr ihnen zu Lieb GOtt be⸗ leydiget habet. Der Ort, in welchen ihr eingehen wollet, wird euer ewige Wohnſtatt ſeyn: 8 3 Ergo, 546 Zwey und dreyßigiſte Predig, Ergo, ſo war es alſo ja ein groſſe Blindheit, daß ihr nicht vorlaͤuf⸗ fig einen Vorrath dahin geſchickt, diſes Orths euch nit erkundiget, und allda bekannt gemacht habet. Die Logique, in welcher man dergleichen Argumenten, und Einwuͤrff, dem Exempel des H. Bruno zufolg, nicht zu foͤrchten lernt,iſt die Einſamkeit, das Still⸗ ſchweigen, die Buß. In der groſſen Carthaus iſt ein Vers, der es mit wenigem ſagt, Geſcheiden iſt nicht Noth, vil zu predigen: Per tria ſol. ſi. vi. Carthuſia permanet in vi. Was bis auf heutigen Tag die Carthaͤuſer in genauer Beobachtung ihrer Re⸗ gul, und Cloͤſterlichen Ordens⸗ Zucht,in ihrer erſten Bluͤhe, und Eyfer erhalten hat, iſt Solitudo, Silentium, Vifitatio, die Ein⸗ ſamkeit, daß Stillſchweigen, und das Viſitieren, eder die oͤff⸗ ters geſchehende Unterſuchungen. Folgt ihnen, ſo vil es euer Stand Waſßt „in diſen Stucken nach: Bleibet gern allein zu Hauß, ber⸗ meidet die weltl. Geſellſchaften, die uͤberfluͤhige Gemeinſchafften, und Beſuchungen; Man kom⸗ met niemahl wieder alſo davon zuruck, wie man darzu gegan⸗ en iſt. Redet auf das wenigi⸗ e, als ihr immer koͤnnet: Man bereuet vilmahl, daß man gar zu vil geredt, niemahl aber, oder doch gar ſelten, daß man geſchwi⸗ gen habe, viſitieret, und beſa⸗ chet oͤffters die Cellen euerer Seel, damit ihr durch ein ge⸗ nau, und ernſtliches Examen, oder Gewiſſens⸗Erforſchung ihre Ge⸗ brechen, und Fehler verbeſſeret: Machet dieſes Examen jederzeit, eben als waͤret ihr wuͤrcklich in dem Todtbeth, um euerem Rich⸗ ter zu dem abſonderlichen Ge⸗ richt vorgeſtellet zu werden. Di⸗ ſer Tagen einen, und villeicht ehender, als ihr waͤhnet, werdet ihr euch auf diſem Angſt⸗vollen Lager befinden. Es wird euer Pfarrherr, oder ein andrer Prie⸗ ſter bey euch ſeyn, welcher die Commendationem animæ, bet⸗ tete und euer Seel GOtt em⸗ pfehlen wird: Aber wann ihr euer Leben nicht aͤnderet, euch nicht beſſeret, werdet ihr, ſo vil er betten wird, ſo vil Verweiß, und Beſtraffungen von GOtt in euerem Hertz empfangen. Der Prieſter wird ſprechen: Libera Domine animam famuli tui. Sicut liberâſti Eliam de com- muni morte mundi: Erloͤſe, SErr! Die Seel deines Dieners von denen Peynen der Hoͤll, und von aller Quaal, gleichwie du den Elias von dem Todt erloͤſet haſt. Ihr aber werdet bey euch ſelbſten, in dem innerlichen euerer Seel ſagen: Ach! Ich verdiene es nicht; Ich hab nicht gethan, wie Elias; diſer Prophet wa⸗ re voll des Eyfers fuͤr die Ehr SEte Gtte⸗ Gaͤnc noch Chrin Vubil gering windn Nſſen ungen Hauß ich W hatte, Libe tui, de Un die S geich von erloͤſe ihed⸗ hab Ntad war t ſamen ſchucd zuſch um arlig Ennp und gewe⸗ Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛr. 3472 GOttes; Ich hab nicht ein Fuͤncklein davon gehabt, es war noch Feur noch Eyffer fuͤr ſein Ehr in mir; Die ihm zugefuͤgte Unbilden ruͤhreten mich nicht das geringſte, ich kehrete nicht die mindiſte Sorg, nicht den min⸗ diſten Fleiß vor, ſeine Beleydi⸗ gungen in der Stadt, in dem Hauß, in der Gemeinde, wo ich Macht, und zu gebiethen hatte, zu verhinderen. Libera Domine animam ſer- vi tui, ſicut liberâſti Abraham de Ur Chaldæorum: Erloͤſe die Seel deines Dieners, gleichwie du den Abraham von dem Chaldaͤiſchen Feur erloͤſet haſt. Ach! Werdet ihr bey euch ſelbſt ſprechen: Ich hab diſem H. Patriarchen juſt gerad zuwider gehandlet. Er war bereit, um GOtt zugehor⸗ ſamen, ſeinen einigen, ſeinen un⸗ ſchuldigſt, und heiligſten Sohn zuſchlachten: Ich aber bin ihm, um meine laſterhafft, und un⸗ artige Kinder zu bereichen, und Empor zu ſchwingen, hundert und hundertmahl ungehorſam geweſen. Erloͤſe, O ϑRR, diſe Seel, gleichwie du den Loth aus der Feurs⸗ Btunſt Sodomæ erloͤſet haſt. Ach! Ich hab mich gantz anderſt, als er, aufgefuͤhret: Er gienge auf die Landſtraſſen hinaus, war⸗ tete allda auf die durchreiſende arme, und Pilgram, fuͤhrete ſie mit ſich heim, bediente, und be⸗ wuͤrthete ſie auf das freundlich⸗ und li breichiſte: Ich aber hab durch meine Ausſaugungen, Zun⸗ gen Draͤſcherey, und betrügliche Griff, vor Gericht die arme Wai⸗ ſen von ihrem Gut getriben, ſie um Hauß, und Hof gebracht. O SErr! Erloͤſe diſe Seel, wie du den Woyſes von der Hand des Pharao erloͤ⸗ ſet haſt. Ach! werdet ihr ſa⸗ gen: Er war der guͤtig, und ſanfftmuͤthigiſte Menſch aus al⸗ len; Ich aber ein wilde grimmi⸗ ge Beſtie in meinem Hauß, ein Tyger, und Leopard gegen mei⸗ nem armen Weib. O SErr! Erloͤſe die Seel deines Die⸗ ners, wie du den Job von ſeinem Leyden erloͤſet haſt. Ach ! er lebte, und preyſete GOtt, vereinigte in allen ihm zugeſtan⸗ denen Trangſaalen ſeinen Wil⸗ len mit dem Goͤttlichen: Und ich murrete, und kurrete in meinen Widerwaͤrtigkeiten wi⸗ der GOtt, laͤſterte ſeinen H. Namen, verlaugnete ihn. Libera Domine animam fa- mulæ tuæ: Erloͤſe O GOtt! die Seel diſes armen Weibs, deiner Magd, gleich wie du Suſannam von denen falſchen Anklagen, und A uchren etloͤſet haſt: Ach! erdet ihr bey euch ſelbſt ant⸗ worten: Wie ungleich bin ich 3332 diſer 548 Zwey und dreyßigſte Predig, diſer Heiligen geweſen! ſie ſetzte ſich in Gefahr, ehender durch die Hand des Henckers hingerichtet, und fuͤr einen ehrloſen Laſter⸗ Balg gehalten zuwerden, als eine Todtſuͤnd zu begehen: Und ich hab ſo vil begangen, auch durch meine angemaßte verſtellte Ge⸗ baͤrden, Lieb⸗ reitzende Blick, reundlichkeit, ausgeſonnen ſchmeichleriſche Wort, durch meinen leichtſinnigen Humor, meinen unverſchammten Aufzug, und entbloͤßte Bruͤſte, Buhl⸗ ſchafften, Unlauterkeiten, und verfuͤhreriſchen Lebens⸗Wandel, ſo vil andere darzu verleitet, und zu dem Suͤnden⸗Fall gebracht. Sehet da, wie euer Gewiſſen euch aͤngſtigen, quaͤlen, und marteren, nd erwarten wird, daß ihr nach uerem Todt eben wie der un⸗ Puͤckſeelig⸗ Doctor ſagt: Ich in durch gerechtes Urtheil GOttes verdammt. Dann gedencket nur nicht, das gluͤck⸗ ſeelige Loos deren Heiligen in euerem Hinſcheyden zuerlangen, wann ihr nicht lebet, wie die Leilice⸗ Gedencket nicht, dem ntheil der Verworffenen zu entgehen, wann ihr lebet, wie die Verworffene. Es werden an eben dem Tag, an welchem ihr ſterben, und vor dem Gericht GOttes erſcheinen werdet, auch vil andere Juriſten, und Gerichts⸗Anverwandte, wie ihr, darbey vorgeſtellet, und we⸗ verurtheilt werden, umb daß ſie gen ihren Ungerechtigkeiten, liſti⸗ gen Streichen, und betruͤglichen Rechts⸗Grifflein verdammt wer⸗ den: Werdet ihr nicht ebenfalls einer aus ihnen, nicht eben ſo wohl aus der Zahl ſeyn? Wa⸗ rum nicht? Ihr ſeyd Spieß⸗ Geſellen, eines gleichen Geliffteꝛs, in gleicher Schuld mit ihnen; warum ſollet ihr es nicht auch in gleicher Straff ſeyn? Es werden vil Geiſtliche, eueres gleichen, bey diſem Gericht verdammt werden, dieweil ſie nicht reſidirt, und bey ihren Beneficien, oder Pfrundten nicht anweeſend ver⸗ bliben ſeynd, ihre Einkuͤnfften uͤbel angewendet/ihre Pfarr⸗An⸗ gehoͤrige nicht unterwiſen, die ar⸗ me Baurs⸗Leut in Unwiſſenheit deren Glaubens⸗Geheimnuſſen gelaſſen haben ꝛc. werdet ihr nicht auch einer aus ihnen ſeyn? An euerem Sterb⸗Tag werden vil Edel⸗Leut gerichtet, und verur⸗ theilt werden, um das ſie das Getrayd, u. die liebe Feld⸗Fruͤch⸗ ten in dem Jagen verderbt, und verwuͤſtet, ihre Unterthanen wi⸗ der Recht, und Gebuͤhr zu nicht ſchuldigen Schaar⸗Wercken, Fron⸗dienſten, Botten⸗lauffen, Geſchaͤncken, Tagwerck, ꝛc. ꝛc. angehalten haben. Werdet ihr nicht auch einer aus der Zahl ſeyn? An eben diſem Tag eueres Todts werden vil Kauff⸗ und Handels⸗Leut, vil Handwercker nicht Po⸗ nict gete⸗ Und Hanm gudertrot beit gid auch ihr ſitet in t welchend⸗ ſet ihrdan inen ſche Gruchtc⸗ an weich Werden b verden, . tribu en — — — — Nahum I. V. H. Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. nicht getreu in ihrem Gewerb, und Handelſchafft, in der ihnen anvertraut, und uͤbergebener Ar⸗ beit geweſen. Werdet nicht auch ihr aus der Zahl ſeyn? Ihr ſitzet in eben demſelben Schiff, in welchem die andere; warum ſol⸗ let ihr dann nicht ebenmaͤßig mit ihnen ſcheitteren, und Schiff⸗ Bruch leyden? An eben dem Tag, an welchem ich ſterben wird, werden vil Prediger verurtheilt werden, daß ſie nicht gethan, 549 was ſie andere gelehrt haben. Wird nicht auch ich einer aus der Zahl ſeyn? Ach! ich weiß es nicht; es iſt groſſe Gefahr, es iſt ſehr groſſe Gefahr. Bittet GOtt fuͤr mich meine liebe Freund,bittet GOtt fuͤr mich, wann ich jemahl etwas von euch verdienet habe; bittet GOtt, daß diſes nicht ge⸗ ſchehe. Und da ich diſe Lieb von euch hoffe, bitte ich GOtt, daß er euch ſtegne, und benedeye, Amen. Lc Frrev und dreyßigiſte Predig. Warum nach dem Sonderheitlichen, ein allge⸗ mmieines Gericht ſeyn werde. T H E M A. Omnes nos manifeſtari oportet ante Tribunal Chriſti. 2. Cor. 5. v. 1 0. Wir muͤſſen alle einſtens vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen. l. c. der Prophet Nahum uns vergwiſſet, daß W☛◻C GOtt ein Laſter nicht 2² zweymahl ſtraffe, non conſurget duplex tribulatio; oder nach einer ande⸗ ren Dollmetſchung: Non judi- cat Deus bis in idipſum, GOtt richtet nicht zweymahl eben daſſelbe Laſter, verſtehet er durch diſes Wort Gericht die Beſtraffung; ſo, daß GOtt in der anderen Welt ein Laſter nicht ſtraffe, welches ſchon in diſem 333 Leben 550 Leben durch vollkommene Buß⸗ Werck, oder zeitliche Trangſaa⸗ len, und Peynen iſt ausgeſoͤhnt, und geſtrafft worden: Aber mehꝛ, dann hoͤchſt billich iſt, daß das End⸗Urtheil, welches der Sohn GOttes uͤber einen jeglichen aus uns in dem Particular⸗Gericht IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Judex debet eſſe propenſus ad miſericordiam potius, quàm ad ſeveritatem. Cur ergo Chriſtus bis judi- cat? A. ut id expedire con- cedas, conſidera: Quis, quos; de quo, quomodo judicet in judicio univerſali. I. PINCTIUM. Expedit fieri judicium univerſale propter honorem Chrifti. 1. Scriptu- rà B. 2. Patribüs C. 3. Ra- tionibus, I. D. 2. E. II. PIINCTIIM. Ur corpus, & anima judicentur. Ex Ter- tulliano F. A. Judex de- . Jet eſſe pro Ahr iſt, daß deren groͤ⸗ penſus ad ſten Tugenden, welche Miſericor- +einen Richter ausma⸗ diam po- chen, und beſtellen koͤnnen, eine tiùs, qudm die Unpartheylichkeit ſeye, die ad ſeverita Billich/ u. Gleichheit des Urthels, tem. Cur daß er nemlich gantz unpar⸗ ergo Cbri- theyiſch, und wie es die Gerech⸗ rin ju- tigkeit der Sachen erheiſchet, ur⸗ icat. gen hab. Mercket auf mit Hertz, Drey und dreyßigſte Predig, faͤllet, einſtens offentlich ausge⸗ ruffen, und bey dem Allgemeinen, zu End der Welt geſchehenden, Gericht maͤnniglich kund gethan werde. Und it, was ich euch in gegenwaͤrtiger Predig vorzutra⸗ und Verſtand. 5 III. PUHNGCTIIM. Ut mala ope- ra puniantur, & bona merce⸗ dem accipiant. Quod pro- batur Scripturâ, Patribs, Ratione, Exemplô G. IV. PUINCTUM. Ut lIauden- kour. tur Electi, vituperentur re- probi. I. Scripturâ H. 2. Patribs I. 3. Katione L. 4. Comparationibs M. CONCLUSIO. Paraphraſis illorum verborum: Stabunt juſti in nose conſtantia; videntes turbabuntur: Sap. F. V. 1. & 2. N. ErxORDIVM. theile, noch zu ein, noch zur an⸗ Cajus Si- deren Seite im geringſten ſich lius Itali- lencke. Doch ſollte es dann und cus, von wann nothwendig ſeyn, das altsevilien Mittel in etwas zuverlaſſen, und welcher Ort auf ein, oder die andere Seite vor Zeiten zuwancken, ſo ſtehet maͤnniglich ltalica ge⸗ de ſondern Widerred zu, daß er heiſſen, ge⸗ mehr zur Guͤte, und Barm⸗buͤrtig. hertzig⸗ .* Gir Auo her⸗ cols e⸗ ln n forbe, u gemeiſich elPomz fün Ueſtrtigte mt iieboeti, ͤ6Schift demm aten Au Carthagie ſal neſ clg d un. Bur lic ieren bey wwy⸗ in ſcon ig ſeherAlterda de ni elle, lati- torom T. banal, iſt tint in etly en Fran d eiſſchen h bariamtte ſiſtabiliten Gerichts⸗ g 4 Cammer, wheihun amen ent widerdehe⸗ bekommen daß einege diſ Anzah 0 Naͤthen⸗ welche aus der ſo ge⸗ hannten Goſin⸗ guage⸗ feinen, enden, gethan lch in utra⸗ Hert, Lope⸗ erce⸗ pto⸗ bis, Ggen- r re⸗ 1. 2. 4. raſis unt ia; . ſch lins ltali⸗ thenſen nun ſhed ittur hitnl ſic laliah er ſeſſen N hn, bͤrlig⸗ i⸗ Var Ano hertzigkeit geneigt ſeyn ſolle: Und 68. als Ne- kan ihn nichts verſchreyt⸗ und ro ſtarbe, ſuſpecter machen, als wann er Bungeꝛmei ſich zur Strengheit geneigt, und ſteꝛzu Rom; fuͤr die Beſtraff⸗ und Verdam⸗ verfertigte mung des einten aus denen ſtreit⸗ ſeine Poëti- tenden Theilen ereyfferet zeiget. ſche Schꝛrift Das Richter⸗Ambt iſt ein v. dem aten Ausfluß, ein Antheil, und gleich⸗ Carthagi- ſam ein Strahl der Koͤniglichen liſ. Kꝛieg hoͤchſten Gewalt, und Oberherr⸗ in 17. Buͤs⸗ lichkeit: Und iſt diſe edle Ver⸗ cheren bey waltung einem Monarchen ſo ſeim ſchon eigenthumlich, und zuſtaͤndig, hohen Alteꝛ daß Regieren, und Richten in der Schrifft eines iſt; ein Koͤ⸗ * Tour- nig, und ein Richter in zwey nelle, lati-Worten ein, und eben dieſelbe aé, Quæſi- Sach andeuten. torum Tri- Nun iſt unter deen, bey Ein⸗ bunal, iſt weyhung, und Croͤnung deren eine in etli⸗ Koͤnigen uͤblichen, Ceremonien chen Fran⸗ die allergebraͤuchlichiſte die Sal⸗ toͤſiſchen bung, oder Ausgieſſung des H. Parlaméte Oels uͤber das Koͤnigliche Haupt; réſtabilirte und diſes aus Anordnung, und Gerichts⸗ Befelch GOttes, geſtalten es in Cammer, der Einweyhung des Sauls, des welche ihꝛen Davids, des Clodovei erhellet. Namen ent Die Koͤnigliche Cron war an⸗ weder dahe: faͤnglich, und bey erſter ihrer bekommen, Einſetzung nichts anders, als daß eine ge⸗ eine leinene Binde, wormit man wiſe Anzahl das Haupt der Koͤnigen an dem v. Raͤthen, Tag ihrer Salbung zu umgeben welche aus pflegte: Albentè cinguntur tem- der ſo ge⸗ pore vittà, ſagt Silius Italicus* nannten da er von der Croͤnung des Grolſen⸗ Mauritaniſchen Koͤnigs Juba re⸗ Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. det. Nach der Hand ſchreittete Camer, u. 551 man immer weiter, und zierete aus der diſen Aufſatz, oder Umſchlag Camer des mit Gold, Perlein, Edelgeſtein: Equêtes ge Endlich wurde diſe HauptZierde zogé ſeynd, gantz von Gold gemacht. Das Tour à To Koͤnigliche Haupt wurde von ur, das iſt, diſer Binde rings umzinglet, Wechſel⸗ damit das Oel, wormit daſſelbe Weiſe da⸗ begoſſen wurde, nicht herunter rinn ſitzen: flieſſen ſollte; nicht allein den Koͤ⸗ oder von ei⸗ niglichen Habit, und Puzpur nemkleinen hierdurch zuſchuͤtzen, und zuver⸗ Thurnauf hinderen, daß von dem ſonſt ab⸗ Franzoͤſiſch flieſſenden Oel derſelbige nicht Tournelle) bemahliget, und geſchaͤndet wur⸗ woriñ vor⸗ de; ſondern uͤberhin ſolchen Mo⸗ mals zu Pa narchen anzudeuten, daß ſie die, ris zu diſem durch diſe Salbung entworffene, Gericht De Clementz, und Guͤte g'gen ihren putirte Per Unterthanen ihr gantzes Leben ſonen zuſa⸗ hindurch ſorgfaͤltig bewahren, men gekom und bey behalten ſollten. men. Es Und diſes hat unſeꝛe Vor⸗vor⸗ war vor di⸗ dere verleitet, gar weißlich zu ſem auch v. verordnen, daß die Criminal- A. 166 7 biß Kammer deren Parlamenten von A. 1698 ein Zeit zu Zeit veraͤnderet werde: andꝛe Cam⸗ Und wird ſolche der Urſach Tour-mer de la nelle † das iſt, ein Ober⸗Ge⸗Tournelle richt, welches Wechſel⸗weiß civile, wo⸗ umgehet, benamſet; dieweil rinn ſichere die Raͤth andere Kammeren, ei⸗burgerliche ner nach dem anderen, ein jeg⸗Sachen ab licher zu ſeiner Zeit darein komet. gehandlet Um ſo mehr, als, wann jeder⸗ wurden, zeit die alte Richter heſtaͤndig fort welche nun darinn verbliden waͤren, die ange⸗ aber gaͤntz⸗ zogene Gewohnheit zu richten, lich ſuppri⸗ zu 552 mirt iſt. zuverurtheilen, und die Menſchen Hingegen zum Todt zu uͤberantworten, iſt ſeit lan⸗ villeicht die natuͤrliche Gelinde, ger Zeit in und Mildigkeit deren Richtern dem bariſi- veraͤnderet, und ſelbige gar zu ſchen Parla ſcharpff, und ſtreng gemacht ment die haͤtte. Cameꝛde la Nicht allein ſoll ein Richter Tournelle nicht geneigt ſeyn, die Partheyen eriminelle, zu verurtheilen, ſonder es verab⸗ welcher der ſcheuen, und einen Widerwillen Koͤnig Pr. I. darab zutragen, alles/was er kan, 1519. eine unternemen, ihre Unſchuld zuer⸗ gantz neue kennen. Er muß ſo gar ihnen zu Form, und Gunſt die Geſaͤtz, welche die Ad- das Recht vocaten, oder aus Boßheit, oder eineꝛ oꝛdent aus Unwiſſenheit/ auslaſſen, citie⸗ lichen Ge⸗ ren, und anfuͤhren, ſagt L. unic. richts Cam⸗ C. ut quæ deſunt Advocatis. mer gegeben Er muß gleich jenem alten Kay⸗ WVo dieſel⸗ ſer geartet, und beſtellet ſeyn, wel⸗ be gehoͤren cher, als er gleich Anfangs ſeiner alle peynl. Regierung die Verurtheilung ei⸗ Sachen, nes Miſſenthaͤters zum Todt un⸗ in welchen terzeichnen ſollte, ſich vernemmen es nicht auf lieſſe: O er wuͤnſchete nun nichts eine bloſſe liebers auf der Welt, als niemahl Geld⸗Buß ſchreiben gelernet zu haben. Ja ſondeꝛn auf er kan bißweilen um des gemei⸗ eine Leib⸗ nen beſtens, oder einer andern oder Lebens Urfach willen, die Schaͤrpffe der Straf, auf Geſaͤtz milderen, und denen, wel⸗ die Lands⸗ che den Todt verſchuldeten, das Verwei⸗ Leben ſchencken, ſagt der H. Au⸗ ſung, und guſtinus in der 54. Epiſtel an den auf die Ver Landpfleger Macedonius; Eine bannung zu Epiſtel, welche verdient, von allen denen Ga⸗ Richtern oͤffters, und aufmerck⸗ leeren an⸗ ſam geleſen zuwerden. Aber, um Drey und dreyßigſte Predig, . ſie recht zu verſtehen, muß zuvor kommt. ES die Epiſtel des Macedonii an beſtehet diſe Auguſtinum, welche die 53. iſt, Tournelie bedaͤchtlich geleſen werden. Criminelle Aber woher kommet es dann, aus 4. Praͤ das IEſus der Goͤttliche Hey⸗ſidenten au land, welcher unter der Figur ei⸗ Mortier, nes ſanfftmuͤthigen Laͤmmleins aus 6. welt⸗ von denen Propheten, verſpro⸗lichen Raͤ⸗ chen, und als ein ſolches von then der ſeinem Vorlaͤuffer mit Fingern groſſen Ca⸗ iſt gezeigt worden: Ecce Agnus mmer, und Dei, Sehe das Lamm GOt⸗ aus 2. von tes. Der Sohn GOttes, wel⸗ einer jedwe cher Chriſtus, das iſt, der Ge⸗ dern Cam⸗ ſalbte Vortrefflichkeit halben ge⸗ mer desEn nennet wird, weil er durch ein quétes. Al⸗ gantz abſonderliche Salbung le diſe Bey⸗ welche ſein Guͤte, und Mildigkeit ſitzer wer⸗ bezeichnet, iſt eonſecriert, und ge⸗ den nach 3. ſalbet worden; Der Seligma⸗Monaten cher, welcher zu uns geſprochen: von andeꝛn Ich bin ſanfftmuͤthig, und ihres glei⸗ demuͤthig von Hertzen, wo⸗ chens abge⸗ her, ſage ich, kommet es, daß di⸗ loͤſet ausge ſer ſonſt ſo ſanfftmuͤthig, ſo guͤtig, nomen die ſo liebreiche I Eſus zum richten v. der groſ⸗ alſo geneigt ſcheinet, daß er nicht ſen Camer, vergnuͤgt, uns unſeren Proceſs welche von ſchon in dem Particular⸗Ge⸗6. Mona⸗ richt gemacht zuhaben, uns wide⸗ ten zu 6. rum zu End der Welt richten Monaten will? Iſt dann der Sententz, veraͤnderet welchen er in unſerer Sterb⸗ werden Stund oder fuͤr, oder wider uns Die Peynl. ausſpricht, nicht ein End Urtheil, Proceſs de⸗ welches den unverrucklichen Aus⸗ rer Geiſtli⸗ ſchlag unſeres ewigen oder chen, derer Gluͤcks, oder Ungluͤcks macher von Adel, ex ſi. I. N n. deriptura. det Konigl. O Secretarié, kenn 1. der bote in pehunſten al Beambten lun in den Un⸗ tergerichts un werden e zwar in de⸗ Tourpelle abgehand⸗ 6 Prjelit fe rijudicinn niverſale uns yoßter ho he jenhri he⸗ e. ti W , ad ein zur Matth. . M ( der Koͤnigl. Oder iſt etwas daran zuverbeſſe⸗ Secretarié, ren, daß er ein Reviſion, und aber⸗ u. der vor⸗ mahlige Unterſuchung bey ſeiner nehmſten allgemeinen Gerichts⸗Verſamm⸗ Beambten lung unternehmen will? in den Un⸗ † Nun damit man klar erkenne, tergerichts und ohne Widerred bekenne, werden mehr als wohlgezuͤhmend und zwar in der Tournelle abgeßand⸗ dorkotnint. G In beſtchet diſt ſt, Tournelie Criminelle n, aus 4. Pre eheſdentenn au 6i⸗Nortier, ins aus weſt, rorlichen Ra⸗ hon then der rnroſſen Ce us ther, und Pepus 2 boli b einer jedive⸗ B. P Er Jenige, der da richtet, Eapedit ſie S iſt Chriſtus J Eſus unſer ri judicium HErr, wahrer GOtt, Pudetn Cam univerſale und wahrer Menſch. Es gerei⸗ Gemt eln Propter ho cheten ihm alle andere in Anſe⸗ rnetes h "or em Chri hen unſer von ihm angenohmene ngldiſBer. Mi. Eigenſchafften, und Staͤnd zu ei⸗ eitſiter wer⸗ 1. nigem Nachtheil, Unehr, und grdin nach Seriptura. Leyd⸗Weeſen, waren Vorbedeu⸗ ga⸗Monaten tungen viler Marter, und Bede⸗ enebonande muͤthungen. Die Eig nſchafft d ihres ge eines Erloͤſers beſtimmete ihn Phechens ahoe⸗ zur Schmach, und Schandvollen dy ſet,ausge Matth. 27. Peyn des Creutzes: Poſuerunt ,,nvcnn ev. 37. cauſam ejus, ſcriptam: Jeſus. rder goß Sein Prieſter⸗Ambt das gtſen Cnfnt, Schlacht und Verſoͤhn⸗Opffer, sweihe bon welches der Gerechtigkeit GOt⸗ u6. Itnc tes fuͤr der Menſchen Suͤnden erttl 5. gnug gethan hat, ſelbſt zu ſeyn; onnten Dann ſo vortrefflicher Prieſter n eritdrt ein geringer, und weniger wer⸗ ſ,uede thes Opffer noch koͤnnte, noch i diegent. ſollte aufopfferen, Ideo victima, n ebde uia Sacerdos, ſagt ein alter il Guiſtie atter. Seinhirten⸗Ambt de⸗ gon detk muͤthigte, ernidrigte ihn. ſo weit, de Ma daß er ſein eignes Fleiſch, und 41do P. le jeune VII. Theil. Warum nach dem Sonderheitlichen ec. PVNCTVM I. 553 ſchicklich zuſeyn, daß nach dem let, hernach Particular⸗ oder Sonderheitli⸗aber in chen Gericht noch ein allgemeines der groſſen vor der gantzen Welt gehalten Cammer werde, muß man 4. Umſtaͤnd er durch ein wegen: Nemlich wer richten 2 End⸗Urthl Wen er richten?Uber was er riche beſchloſſen. ten? Und wie er richten werde ? †Ut id ex- pedite con- cedas, conſi Blut ſeinen Schaafen zur Speiß dera, quis, und Tranck gabe. Sein Boͤ⸗ uo,ρααναα nigs⸗ Wuͤrde verleitete ſeine 74u0ιοαο* Mißgoͤnner, und Neyder, ihm dicet in /ſu-⸗ fuͤr den Scepter ein Mooß⸗ dicio uni- Rohr in ſeine Haͤnd zugeben, fuͤr ver/ali. eine Cron einen Doͤrneren Hut aufzuſezen, und fuͤr ſeinen Thron einen Galgen aufzurichten. Aber ſein Richter⸗Ambt hat nichts niedriges, nichts nachtheiliges, nichts ſchmertzlich, nichts leydig, und toͤ-dtliches; Es iſt ihm durch⸗ aus nutzlich, zur Ehr gereichend, herrlich, und ruͤhmlich. Gar dienlich iſt es zu ſeiner Ehr, zu ſei⸗ ner Glory, zu ſeiner Vergnuͤgen⸗ heit, daß er zu End deren Zeiten die Welt richte: Omne judi⸗- Joann. F. cium dedit Filio, quia filius v. 22. hominis eſt; ut omnes hono- 23. rificent filium, Er hat alles Gericht dem Sohn uͤbergebe, dieweil er des Wenſchẽ Sohn iſt; auf daß alle den Sohn eh⸗ ren. Omnes ſtabimus ante tri- bunal Chriſti, Wir werden alle vor dem Richter⸗Stuhl Aaaa Chri⸗ 554 Rom. 14. v. Chriſti erſcheinen. Warum? 10. & 1I. Scriptum eſt enim, quoniam mihi fledetur omne genu. Dann es ſtehet geſchriben, vor mir ſollen ſich alle Knye bie⸗ Philip. 2. v. gen. Menſchen und Engel, Aus⸗ 10. & 11. exwaͤhlt, und Verworffene wer⸗ den alle verſammlet werden, auf daß alle miteinander den ver⸗ menſchten GOtt erkennen, ihre Knye vor ihm biegen, ſeine Koͤ⸗ nigliche Macht anberten, ſeinem Obergewalt, und hoͤchſten Herꝛ⸗ ſchafft die Ehrerbiethung und Huldigungs: Pflicht abſtatten, und alle Zungen bekennen, daß er in der Herrlichkeit GOttes ſeines Vatters ſeye. . C. Und der H. Auguſtinus. Ip- 2 ſe ſanè, qui injuſte judicatus Patrilis. eſt, judicabit orbem terrarum Aug. C. 16. in juſtitia, & populos in æqui- meditaut. tate. Derjenige fuͤrwahr, wel⸗ .Z cher ungerecht iſt gerichtet und verurtheilt worden, wird den Erden⸗RKreyß in Gerechtigkeit und die Voͤlcker in Billichkeit richten. . D. Er iſt hoͤchſt ungerecht, und 3. unbillicher Weiß gerichtet, mit Rationibus groͤbſten Unbilden, Spott, und 1. Schand belegt, durch die Gaſſen Jeruſalems ſchimpflichiſt herum g ſchleppet, wie ein Thor, und unſinniger Menſch geſtoſſen/ und ſt geſchlagen, an einen ſchmaͤhlichen Galgen aufgehenckt, worden: Er wird alle Tag von denen Heyd. n, Juden, Ketzeren, und Drey und dreyßigſte Predig, Gottloſen Catholiſchen Chriſten verachtet, und verſpottet, iſt es ſo dann nicht billich, daß die Welt ihr Unrecht offentlich bekenne, ihm einen Abtrag thue, ſein Ehr ihm wider erſtatte, und er eben ſo vil Ruhm, Glory und Herrlich⸗ keit wider eipfange, als er Schimpf, und Schmach einge⸗ nommen hat? Cauſa tua, quaſi Job. 36. impij, judicata eſt, cauſam, ju- V. 17. dicumque recipies; Deinan⸗ del iſt, als eines Gottloſen, ge⸗ urtheilt worden: Nun ſolleſt du deinen Gandel ſambt dem Urtheil wider empfangen. Sein Vatter ſelbſt ehret ihn dermaſſen hoch, daß er ihme nicht allein die Macht, und ordentliche Gewalt, die Menſchen zurichten, ertheilt, ſondern er auch ſelbſt ihn zum Richter annimt: Der ewige Vatter ſagt, daß er allen Voͤlcke⸗ ren einen Tag geraumen, ſie in das Thal Jolophat, als gleich⸗ ſam in einen groſſen Verhoͤr⸗ Saal, fuͤr Gericht forderen, und daſelbſt wider ſie rechten werde : Congregabo omnes gentes in ſoêl. 3. V. 2. vallemn Polaphat, & diſceptabo Joy. F.2 cum eis ibi. Judiciòô conten- dam, & diſceptabo. Ich will ſerem. 2. mit euch zu Recht gehen, und 9. 2 treitten. Aber vor was fuͤr einem Richterſtuhl wird er ſei⸗ nen Handel vortragen, vor wel⸗ chem Richter den Proceſs fuͤhe⸗ ren? Vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti, 4 ſoann. . 46:0tn Er ho Sohn doß ihr Rechtt ihn ſel Anſerue Nleim: Aubertd noch an raͤchen,⸗ wirdzui mir Rec diſem,u MWeioſe wiſen; donckha Rabede. haben ſobi/E Straff Pihle lliv. 3. terzwiſ Cate i Und v GOite len unſ ſlsſic Anehn fürihn ſchten Aden ac loy.1 N Deit will V. 22. ob. 36. V. I7. erem. Joann. F. v. 22. Iſai. 5. v. 3. Warum nach dem S Chriſti, des vermenſchten GOt⸗ ſes: Omne judicium deditFilio. AEr hat alles Gericht dem Sohn gegeben. GOtt will, daß ihm zuſtehen ſolle uͤber die Rechte ſeiner Glory zurichten, ihm ſtellet er alle ſeine habende Anſprach, und Anforderungen anheim: Er will noch in denen auserwaͤhlten Seelen regieren, noch an denen Verworffenen ſich raͤchen, dañ Vermittels ſeines Ur⸗ theils, und Außſpruchs. Er wird zu ihm ſprechen: Verſchaffe mir Recht, mein Sohn: Ich hab diſem, und diſem aus der Stadt N. ein ſolch, und ſolche Gnad er⸗ wiſen; Sie aber waren ſo un⸗ danckbar, daß ſie mich verachtet haben: Nach ſo vilen Gutthaten haben ſie mich beleydiget, ſo und ſo vil Suͤnden begangen; Was Straffen verdienen ſie dañ nicht? Urtheile, ich mache dich zum Rich⸗ ter zwiſchen mir, und ihnen, Judi- cate inter me, & vineam meam. Und wie alles recht auf Seiten GOttes, alles Unrecht auf Sei⸗ ten unſer ſeyn wird, wird Chri⸗ ſtus ſich ſeines goͤttlichen Vatters annehmen, es mit ihm halten, fuͤr ihn ſtehen, ſeine Rechte ver⸗ fechten, fuͤr die empfangene Un⸗ bilden ihm Gerechtigkeit angedey⸗ en laſſen, uns ſonder Gunſt, oder Anſehung der Perſohn richten; Pſ.70. v. 16 Memorabor jJuſtitiæ tuæ ſolius. Deiner Gerechtigkeit allein will ich alsdann gedencken. onderheitlichen ꝛe. 55 5 Er wird ſonders groſſe Freub u. Vergnuͤglichkeit haben ſeinen Batter zurecht fertigen, dieweil ihm eine Ehr, und Rechte Lieb, und werth ſeynd. Die Gottloſe, und die Unver⸗ ſtaͤndige tadlen, und ziehen an⸗ jetzt die Vorſichtigkeit GOttes durch die Hechel; Dieweil ſie die Urſachen deren Verfahrens nicht wiſſen, nicht alle Umſtaͤnd davon, noch das Zihl, und End, wo ſie hinaus will, ausfuͤhrlich ſehen, und begreiffen. Sie murren, zu⸗ ſehen, daß die Gerechte allhie ge⸗ derhuͤthiget, arm, betrangt, ge⸗ quaͤlt, und elend; Die GOttloſe entgegen geehret, begluͤcket uͤber und uͤber bereicheret ſeynd, alles vollauf haben, und gleichſam in Wolluͤſten ſchwimen. Man be⸗ wunderet ſich, zuſehen, daß einer andaͤchtig, Gotts⸗Foͤrchtigen Frauen Kind ohne H. Tauff da hin ſterben, und verworffen wer⸗ de; Einer leichtfertigen Huren Banckert aber vorverordnet werde, und erſt nach empfange⸗ nem Tauff ſterbe. Der Sohn GOites wird alsdann ſeinen Vatter rechtfertigen, die Weiß⸗ heit ſeines Verfahrens, die Ge⸗ rechtigkeit ſeiner Urtheilen, die Billichkeit ſeiner Verordnungé, die kluge Einrichtung, und Ver⸗ waltung ſeiner Vorſichtigkeit klar zeigen, und an den Tag le⸗ E. 2. gen, In die revelationis juſti ju- Rom. à, dicii. Welches die den Seelig⸗v. 5. Agaagzz2 macher Apoc. 22. v. 20. 2. Tim. 4. V. 8. 556 macher liebende Seelen erfreuet, ihr Hoffnung ernaͤhret, und der Gegenſatz ihrer Andacht iſt. Gleichwie die gantze Zeit des al⸗ ten Geſatzes iſt angewendet wor⸗ den, auf die erſte Ankunfft des Sohns GOttes zu warten, die gantze Religion, und Andacht de⸗ ren Menſchen ſelbiger Zeit war, an ihn zu glauben, ihn zu wuͤn⸗ ſchen, und nach ihm zu ſoͤhnen: Alſo beſtehet nunmehr die gan⸗ tze Zeit des Gnaden⸗Geſatzes in Erwartung ſeiner zweyten An⸗ kunfft. Das mue Teſtament endiget ſich mit jenen Worten der heimlichen Offenbahrung: Ve- ni, Domine Eſu! etiam veni citò: Amen. Romme, Err JEſu! Homme bald: Amen. Uns zu einer Lehr, daß die gan⸗ tze Chriſtliche Religion auf diſe Ankunfft zihle, und abzwecke, und das die Fromkeit, und An⸗ dacht außerwaͤhlter Seelen be⸗ ſtehe, an diſe glorreiche Ankunft des Sohns GOttes zu glauben, dieſelbe zu erwarten, zu wuͤn⸗ ſchen, und begehren. Repoli- ta eſt mihi corona Juſtitiæ; Non autem ſolù⅛m mihi, ſed & iis, qui diligunt Adven- tum ejus. Die Cron der Ge⸗ rechtigkeit iſt mir beygelegt; Nicht allein aber mir, ſon⸗ dern auch denen jenigen, die ſein Zukunfft lieb haben. Und diſes begehren wir eigentlich, durch jene Wort des heiligen dein Reich. Drey und dreyßigſte Predig, Vatter Unſers: Adveniat reg- num tuum, Zukomme uns Laſſet uns dem⸗ nach unſere Hertzen zu GOtt er⸗ heben, und mit dem Pfalmiſten ſprechen: Jubilate in conſpectu Pſ. 97. regis Domini, quoniam venit Vv. 6. & 9. judicare terram. Singet mit Freuden vor dem Angeſicht deß Koͤnigs des .HErrn, die⸗ weil er den Erd⸗Hoden zu⸗ richten ankommt. Mein Er⸗ loͤſer, und Seeligmacher. Wir wuͤnſchen dir wegen diſem, von deinem Vatter dir abgetretten, und uͤberlaſſenen Richter⸗Ambt (Pater non judicat quemquam, Joan. F. v. ſed omne judicium dedit filio) 22. zu tauſendmahl Gluͤck, erfreuen uns deſſen; Dir gebuͤhrt diſe Ehr vor allen, du verdieneſt, und biſt deren mehr, als hoͤchſt⸗wuͤr⸗ ſich demuͤthige, werde erhoͤ⸗ V. 12. het werden. Du haſt dich biß da hinunter gedemuͤthiget, daß du dich von denen Menſchen haſt richten, und auf das ungerechtiſte verurtheilen laſſen: Verdienſt du alſo, die Menſchen zurichten, wel⸗ ches du auf das allergerechtiſte thun kanſt. Du haſt die Macht, und Aucoritaͤt, die Wiſſenſchaft, und die zu diſem Ambt nothwen⸗ dige Frommigkeit. Du biſt das Goͤttliche Wort, die unerſchaf⸗ fen, und ewige Weißheit, die unendliche Guͤte: Wir erkennen, und nehmen dich willigiſt, und von l. C. von H Nichte ventu wis f tiolo! J b. Bepelit/ diciun Mi verſihh t munmjnli 8 ceitur. rden die Se dberſt Tutul.i tichtet de reſurr. ſancs daß D bißtve und ſe der 1. . zels: Joel 2. V. in de diewe ler de ch s . at be lei or ſoe gſ Flei ben ſehe Nic dem Pl. 97. 7.6,8 ſoan.. 12. Matth. 1m , 12. verſale, ut Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. von Hertzen gern fuͤr unſern Richter an: Judex crederis eſſe venturus. Te ergo quæſumus, tuis famulis ſubveni, quos pre- tioſo ſanguine redemiſti, bitten 557 dich nur deiner unwuͤrdigen Dieneren dich zu erbarmen, uns gnaͤdig, und mildreich zuſeyn, die du mit deinem koſtbariſten Blut erloͤſet haſt. PUNCTUM II. 1 5 Weytens wird gar recht Ergedit B) neben dem Particular⸗ Siciug, uni W oder Sonderheitlichen Gericht, zur Stund unſeres Hinſcheydens, noch ein ande⸗ res gehalten; dieweil in dem ſonderheitlichen Gericht allein die Seel gerichtet wird, der Leib aber ſo wohl, als die Seel, ge⸗ Tertull. lili richtet werden muß. Tertul- de reſurr. lianus hat ſehr wohl angemerckt, daß der H. Geiſt in H. Schrifft corpus, & anima judi centur. A. eißweilen hoͤchſt⸗ veraͤchtlich, und ſchimpfflich, andere mahl sber gar ruͤhmlich, und loͤblich von dem menſchlichen Leib rede. Gen. 6. GOtt ſagt in dem Buͤchlein Ge⸗ v. 3. neſis: Mein Geiſt wird nicht Joël. 2. v. in dem Menſchen bleiben , 28. dieweil er Fleiſch iſt; ſagt a⸗ ber durch den Propheten Joel: Ich will meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgieſſen. Er ſagt bey dem lſaias, alles Fleiſch Iſai. 40. v. iſt Heu; ſagt aber auch bey eben demſelben Propheten : Alles Fleiſch werde das Gluͤck ha⸗ ben, den Seeligmacher zu⸗ ſehen. Der H. bPaulus ſagt: Nichts guts wohne in dem Fleiſch; und, welche ih⸗ 6. rem Fleiſch dienen, koͤnnen Rom. 7. GOtt nicht gefallen; das v. 18. Fleiſch ſtreitte wider den Rom. g. Geiſt. Aber eben diſer Apo⸗v. 8. ſtel ſagt auch, daß er die Mahl⸗Gal. y5. v. Zeichen Chriſti J £ SU in 17. ſeinem Leib trage; unſere Gal. 6. v. Leiber Glieder Chriſti ſeyen; 17. wir GOtt in unſerem Leib 1. Cor. 6. tragen, und ehren ſollen. v. 15. ie Urſach iſt, dieweil der Ibid. v. 20. Leib zum Verdienſt, und Miß⸗ verdienſt der Seel viles bey⸗ tragt, er wuͤrcket gewoͤhnlich in gut, und ſchlimmen Wercken, die ſie vollbringet, mit: Dann die innerliche Andachts⸗Ubun⸗ gen, welche ſie ohnmittelbahr gegen GOtt verrichtet, allein ausgenommen, ſie keine, oder doch wenig kugendſame Werck, als durch Zuthun, und Ver⸗ mittels des Leibs vollbringet; gleichwie ſie keine, oder doch gar wenig Suͤnden begehet, als durch Eingeben, und Anriitz⸗ ung eben diſes Leibs. Der Leib iſt Urſach, daß die verworffene Seel GOtt durch Unmaͤßig⸗ keit, durch Schlemmerey, Praſ⸗ ſen, Unzucht, Traͤgheit, eytlen Aaagaz Kley⸗ 558 Kleyder⸗Pracht, und Aufbutz ꝛc. beieydiget; iſt auch Urſach, daß die auſſerwaͤhlte Seel durch Fa⸗ ſten, Wachen, Abtoͤbtung, auf der harten Erden ligen, Antra⸗ gung haͤriner Kleyder, und Cili- Leien, Knye⸗Biegung, und fuß⸗ falliges Gebett, muͤheſeelige Reyſen, und Abmattung, Hal⸗ tung Jungfraͤulicher Reinigkeit, Aasſtehung der Marter, und des Todts fuͤr den Glauben, GOtt angenehm, und wohlgefaͤllig wird. Und gleichwie das Bur⸗ gerliche Geſatz den Ubelthaͤter, I. Reg. und ſeine Mit⸗verhafften in einer 30. V. 24. Straff verurtheilet: Alſo befahle das Geſatz GOttes, daß in Aus⸗ theilung des Raubs, nach einer G. Expeditkhker . . ri judicium & 2. Rittens ſagt die Schrifft extremum, W☚ gar bilfaͤltig, daß GOtt ut mala einem jeglichen nach opera puni- ſeinen Wercken vergelten wer⸗ antur & de:; Reddet unicuique ſecun- bona mer- dùm opera ſua. Mercket, ſie cedem ac- ſagt nicht allein, nach ſeinem cipiant. Wuͤrcken, nach ſeinen Hand⸗ 1. lungen, ſondern nach ſeinen Seripturd. Wercken; das Wuͤrcken, und Pſ. 61. v. Thun, die Handlungen vergehen 13. in einem Augenblick, die Werck Matth. 16. Aber verharren lang: Ein eintzige v. 27. Handlung bringt bißweilen ein Rom. 2. v. groſſt Anzahl Werck herfuͤr. Ihr 6. ſeyd Urfach, daß ein Seminarium, Apoc. 22. zu Unterweiſung deren Prieſtern, vV. 12. Drey und dreyßigſte Predig, ſiegreichen Schlacht, die, ſo bey dem Troß gebliben waͤren, die Zelten, und das Pack⸗Gezeug huͤten, von der Beuth eben ſo vil haben ſollten, als die, ſo in der Schlacht waren. Weil alſo in dem Particular⸗oder ſon⸗ derheitlichen Gericht das Urtheil nur uͤber die Seel allein, ihren Verdienſten gemaͤß, iſt gefaͤllet worden, die Leiber aber noch das in diſem Leben verdiente Lob, noch die Beſcheltung, noch den Lohn, noch die Straff empfangen ha⸗ ben, muß nothwendig ein ande⸗ res Gericht ſeyn, worinn ſie nach ihren Verdienſten, oder belohnet, oder nach ihrem Verbrechen und Mißhandlung geſtrafft werden. PUNCTUM III. ein Cloſter, oder Spithal fuͤr die arme buͤ ſende Weibs⸗Bilder, oder Waiſen geſtifftet, und auf⸗ gerichtet; bringet zuweg, daß die Roſenkrantz⸗oder andere derglei⸗ chen Bruderſchafft eingeſetzt wird ꝛce. ihr ſeyd durch ſothane Stifft⸗ und Einſetzung tauſen⸗ derley guter Werck Urſach. Der H. Auguſtinus, in Er⸗ Patrilis. klaͤrung jener Pſalter⸗Wort, Aug. in ſp. daß die Gerechtigkeit GOt⸗ tes ſich auf die Kinds⸗Kin⸗ der deren ſenigen hinaus erſtrecke, welche ſeine Ge⸗ bott halten, fragt, wie doch diſe Wort durchg⸗hende, U 2. 2. V. 1 e Und alg wahret Auſſtarv thet get ſenen ni ben? G e überi Kinder, Wirc, ge, wos wͤrcket ſch geo⸗ . (od Rutione, caula can fürbringe aler dore Ckungen ⸗ DWgttr Dert. 2, Euceu⸗ V , kanes Oder zun Geld berl gemn eine nd ic der han unddarf 1sſchonn elirem hur⸗ luch Wilens lr,be denen Nachen noch we die Aſc Mord. Notrvo Katione. Perr 32. 2 Pitri. Ag irh 102,. 101 Warum nach dem Sonderheitlichen zc. und allgemeiniglich koͤnnen er⸗ wahret werden, indem vil deren Auſſeꝛwaͤhlten niemahl verheyra⸗ thet geweſen, vil deren Verworf⸗ fenen niemahl Kinder erzeugt ha⸗ ben? Und gibt zur Antwort: GOlt erſtrecke ſeine Gerechtig⸗ keit uͤber ihre Kinder, und Kinds⸗ Kinder, will ſagen, uͤber ihre Werck, und uͤber alles das jeni⸗ ge, was dardurch ferner iſt ge⸗ wuͤrcket worden, und ſie nach ſich gezogen haben. Quod eſt cauſa cauſæ, eſt cauſa cauſati: Was eine Urſach fuͤrbringet, wird auch die Urſach aller daraus erfolgenden Wuͤr⸗ ckungen geachtet, und benamm⸗ ſet; gleichwie ein Ahnherr der Batter ſeines Enckels, und Ur⸗ Enckels genennt wird, Interroga Patres tuos. Wer ein Hauß, oder zum Schnitt zeitiges Treid⸗ Feld verbrennet, legt nur an ei⸗ nem eintzigen Theil Feur ein; und nichts deſto weniger iſt er an der gantzen Brunſt ſchuldig, und darfuͤr ſtraffmaͤßig: Und ob es ſchon nur auf euer Hauß, oder euerem Acker allein gemuͤnget, er nur euch allein zu beſchaͤdigen Willens war, muß, wann das Feur, von dem Wind fortgetri⸗ ben, um ſich frißt, und eueres Nachbaren, oder auch andere noch weiter en fernete Haͤuſſer in die Aſche leget, jedoch ein ſolcher Mord.⸗Brenner fuͤr alles ſtehen, Antwort geben, und allen durch 5 9 ſeinen Brandt verurſachten Schaden erſetzen. Ihr lehret eueren Cammeraden etwas Un⸗ keuſch, und Schaͤndliches; diſer es widerum ſeinen Mitgeſpañen, ſein Mitgeſpann abermahl ſeinen Bruder, da werdet ihr wegen allen aus euerer verfluchten Lehr entſtanden⸗und hinnach began⸗ genen ſchaͤndlichen Leichtfertig⸗ keiten, und Unflaͤtereyen Rech⸗ nungſchafft geben muͤſſen, und geſtrafft werden. Der H. Paulus ſagte zu ſei⸗ nem Timothæus, ungeiſtlich, und eytles Geſchwaͤtz du meyden, dann es ſehr zur Gottloſigkeit befoͤrderet; Solche Reden breitten ſich aus, und freſſen, wie der Krebs um ſich. Ihr redet, al⸗ lein aus Geſpaß, die Geſellſchafft zu ergoͤtzen, ein unehrbor, oder zweydeutiges Wort; diſes fallet einem Juͤngling, oder Maͤgd⸗ lein, welche eine lebhafft⸗ und haltbarere Einbildung haben, in das Hertz, behanget darinn, erwecket in ihnen einen boͤſen Ge⸗ dancken; von dem Gedancken ſchreitten ſie zur Einwilligang, von der Einwilligung zum Werck, von dem Werck kommen ſie endlich zur Gewohnheit, und durch diſe Gewohnheit verleitet, begehen ſie 10. 20. 30. Jahr lang die allerſchaͤndlichi teLaſter⸗ thaͤten. Wer ſihet da nicht, daß ihr diſer gantzen Laſt. r⸗ Kette Ur⸗ 2. Tim. 2. ſollſt!?* Ewemplis. 560 Urſach ſeyet, man wegen allen diſen Abſcheulichkeiten euch zur Red ſtellen, und Rechnungſchafft von euch begehren werde? Auf gleiche Weiß wird eine heilige That, ein gutes Werck, wordurch ein gutes Exempel ge⸗ geben wird, einem Wein⸗Stock verglichen: Diſer breitet ſeine Schoͤßlein, und Blaͤtter weit aus, die Schoß treiben andere Schoß, diſe bringen widerum Neue herfuͤr, und alſo imerfort. Ihr bettet Abends mit eueren Hauß⸗Genoſſen: Euere Hauß⸗ Genoſſen werden diſe Heilige Ge⸗ wohnheit nach euerem Todt bey⸗ behalten, und dieſelbe auch ihre Kinder lehren, und diſe widerum ihre Kinds⸗Kinder, und alſo fort, und fort, von Hand zu Hand, von Geſchlecht zu Geſchlecht. Zu unſerer Zeit begleiteten zu Rion in Alvenien die Fuͤrnehm⸗ ſie der Stadt im Sommer das Hochh. Altars⸗Sacrament mit dem Hut auf dem Haupt, damit die heiß⸗ſtechende Soñen⸗Strah⸗ len ihnen nickt beſchwaͤrlich waͤ⸗ ren: Ein Heiliger Biſchoff aber, welcher da durch gienge, folgete bey groͤſter Hitz dem Hochwuͤr⸗ Drey und dreyßigſte Predig, digiſten Gut mit entbloͤßtem Haupt nach. Diſes gute Exem⸗ pel machte ſolchen Eindruck, und war ſo wuͤrckſam zur Nachfolge⸗ daß von derſelben Zeit an alle Innwohner der Stadt diſes hoͤchſte Gut nun jederzeit mit bloſſem Haupt begleiten. Im Gegent heil ſagt das dritte, und vierdte Buch der Koͤnigen, da es von denen Juͤdiſchen Koͤni⸗ gen meldet, wenigiſt 9. oder 10. mahl, daß ihre Laſter die Suͤn⸗ den, und Greuel jeroboams geweſen ſeyen: Dieweil er ih⸗ nen durch ſeine lbgatteree uud andere Laſter ein b gegeben hatte, in viis, in pec- catis eroboam, qui peccare feeit Iſraelß. Da nun deme alſo, daß nem⸗ lich die Gute, oder Boͤſe, aus unſeren Wercken herruͤhrende, Wuͤrckungen offt erſt nach unſe⸗ ſes Exempel rem Todt, und Particular⸗Ge⸗ richt ſich aͤuſſeren, und geſchehen, iſt recht, und gebuͤhret ſich, daß, um ſelbige zubelohnen, oder zu⸗ ſtraffen, noch ein and: res Gericht, ein allgemeines Gericht, ange⸗ ſtellet, und gehalten werde. PVNCIVM IV. Expe dit ju CSAN ſelbige zu belohnen, dicium uni A verſaleferi in honorem gteiffliche Freuden, und Ver⸗ ſage ich, die Gute zwar nicht allein durch unbe⸗ gnuͤglichkeiten, ſondern auch durch ruhmereichiſtes Lob, offent⸗ liche Gutheiſſung, Zuruff, Ehr, und Preyß. Die Boͤſe entgegen zu⸗ Bonorum, & dedecus Malorum. 1.. Scriptur. ſraff licht ol Morter auch der ſchmnhie Oe gant micvie ſeine H⸗ chenin. er herdit ben w. tuch: En wegen e elete he uert de ſchaͤmen Amol borſtre Cilcien der ong Iuhe 1 ten gus habet, dis ſaft bih dirn bet e l denen ſſen ih giben, Woete ſhande 1,Cor.4. V. ſ. 1. Cor. 4. V. 7. 1 „ Donoruü 2. by ln Patribüs. . Malorum. Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. §561 zu ſtraffen, und zu zuͤchtigen, nicht allein durch entſetzlichiſte Marter, und Peynen, ſondern auch derb, und bitteriſte Schelt⸗ Wort, Unehr, Schimpff, und ſchmaͤhlich iſte Beſchaͤmung vor der gantzen Welt. Laus erit unicuique à DEO: GOtt wird ſeine Heilige loben, einem jegli⸗ chen inſonder heit das Lob, welches er verdient, geben: Er wird euch loben wegen euerer Lieb; ja, ja, euch: Euch wegen euerer Gedult, wegen euerer Demuth; er wird euere heimliche Buß⸗Werck, euere denen, des Bettlens ſich ſchaͤmenden, Armen gegebene Allmooſen kund thun, und her⸗ vorſtreichen; anruͤhmen, daß ihr Cilicien, und haͤrine Buß⸗Kley⸗ der angetragen, zu Nacht die Ruhe unterbrochen, und zubet⸗ ten aus euerem Beth euch erhebt habet, daß ihr euch mortificiert, die ſafftig⸗und niedlichere Biſſen bey dem Tiſch euch entzogen ha⸗ bet ꝛc. und folgſam wird er auch denen Verworffenen den Text leſen, ihren verdienten Verweiß geben, mit blitzenden Sraf Worten wider ſie loß brechen, ſie ſchelten, und empfindlichiſt zu ſchanden machen. Gravior, quàâm tenebræ, & ignis, erit hic pudor, und wird diſe Schand, welche die Ver⸗ Baſil. orat. Worffene an jenem Tag aus⸗ 22. quæ eſt ſtehen werden, ihnen ſchmerz⸗ 1. Erptus de judicio, lich, und unertraͤglicher ſeyn, P. le jeune VII. Cheil. als die Finſternuſſen, und das Feur, zeugt der Heil. Baſilius. Wann euch ſo bitter⸗ hart an⸗ kommt, euch auch nur vor einem eintzigen Menſchen zu ſchanden zu machen, euere ſchaͤndl. Suͤnd und hegangene Unzucht einem Prieſter, in geheimb, und wel⸗ cher euch villeicht nicht kennet, ein Mitleyden mit euch tragt, euch ſo Hertz⸗ inniglich liebet, niemand einiges Wort darvon melden darff, in der Beicht in das Ohr zu ſagen, was wird dann ſeyn, euere Laſter alle von Stuck zu Stuck der Ordnung nach herſagen, und vor einer ſo groſſen Leut⸗ Menge bekennen muͤſſen, welche euch alle kennen, euch verſpotten, verachten, ver⸗ ſchmahen, ausſchaͤnden euch eue⸗ re Laſterthaten, und hoͤchſten Un⸗ danck gar hoͤhniſch, und auf das ſchimpflichiſte vorrucken werden. Wann einer aus euch allhier offentlich ſeine General-Beicht thun, ihr da in Gegenwart diſer Verſammlung alle euere Gedan⸗ cken, Wort, und Werck eueres gantzen Lebens offenbar machen, und bekennen muͤßtet, O wie hart wurde es euch nicht fallen? Was wurdet ihr nicht thun, diſem zu entgehen, und euch davon loß zu⸗ kauffen? Wurdet ihr nicht fuͤr Schamhafftigkeit berſten, und todt dahin ſincken? Und was wird es dann ſeyn, alle euere Bbbb Suͤne⸗ L. KRatione. 5F62 Suͤnden, ſo vil Million tauſend Millionen Menſchen entdecket, offenbar „und kund gethan zuſe⸗ Jetzt auf diſer Welt, Zeit ge⸗ genwaͤrtigen Lebens⸗Lauff wer⸗ den die Menſchen von Gleißne⸗ ren betrogen, die Einfaͤltige von verſchmitzt, und argliſtigen Fuch⸗ ſen hintergangen, die Unſchuldige von Betruͤgeren verleumbdet, und ver ſchwaͤrtzt, die Proceſs von Schrifft⸗Verfaͤlſcheren, und falſchen Zeugen in die Haͤnd ge⸗ ſpieltt, wein ſie wollen, und ſeynd die aller Boßhafftiſte die Kuͤhn⸗ und Beredtiſte, ſich zu rechtfertigen. Ey hoͤret nur di⸗ ſen Menſchen, welcher wider ſei⸗ nen Naͤchſten im Recht liget, und einen ungerechten Procelſs vor Gericht fuͤhret; Ihr wurdet ſchwoͤren,er waͤre der allerfrom⸗ miſte Menſch in der gantzen Stadt, ſein Gegen⸗Parth aber der allerſchlimſte Boͤßwicht, der verfluchtiſte Menſch in der Welt. Was Anſehen aber, daß es im⸗ merhin alſo beſtellet ſeyn, die Sach auf diſen Schlag beruhen, und verbleiben, GOtt nicht ein⸗ ſtens die Unſchuldige rechtferti⸗ gen, und die Schuldige zu Schan⸗ den machen werde? Und wo wurde ſein Vorſichtigkeit, wo die Eigenſchafft, die er ſich in der Schrifft beyleget, Patris orpha- norum, & judicis viduarum, nemlich Ein Vaͤtter der Wai⸗ Drey und dreyßigſte Predig, ſen, ein Richter deren Betrangt Pſal. 67. und Nothleydenden Witt⸗ v. 6. wen, ein Raͤcher deren, de⸗ nen Armen, und Schwaͤchen zugefuͤgten Unbilden, und Un⸗ gerechtigkeiten zuſeyn. judicium injuriam patientibus, v. 7. hinkommen? In einer, diſe abgewichen M. Jahr in einem Marckt⸗Flecken, 4⸗ der Normandie gehaltenen Miſ- Compara- ſion ſagte der Pater, welcher die tionibus. Chriſtliche Lehr hielte, in Erklaͤr⸗ und Ausligung deren Glaubens⸗ Geheimnuſſen zu ſeinen Zuhoͤre⸗ ren, es ſeye eine lediglich und aus⸗ gemachte Nothwendigkeit, ſolche Facit Pſal. 145. finentr⸗ Hap. ſ.V.1. mona zu lernen, und muͤſſe man, um ſeelig zu werden, ſie unumgaͤng⸗ lich wiſſen. Ein klug, und abge⸗ faumt, zumahl aber gar zu kuͤhn, und freche Baur ſtunde auf, und ſagte: Herꝛ! ihr ſaget, wir koͤnnen ohne diſe Ding zuwiſſen, nicht ſeelig werden: Wir ſeynd da in einer guten Geſellſchafft beyſammen; Dort iſt unſer Herꝛ Pfarrer, bekenne und fage er all⸗ hier vor euch, und diſer gantzen Verſammlung an, ob er jemahl einen Gedancken, und auch die Lieb gehabt habe, uns ſolche zu lehren? Der Baur handlete nicht wohl hieran, nichts deſto⸗ weniger wurde der gute Pfarr⸗ Herr h'fftig beſchaͤmet, und ſchwige ſtill. Auf ebenmaͤßigen Schrot wird es denen Verworf⸗ fenen ſt, averl runt: in grof Weil / haben) he ſie d werden⸗ Uns be Dertii . Daraphra- S5 ſis lorum werborum. Shto⸗ Itahlnt n Rtde iin mig ſlen nconſtan. Gkin tia: vihen. h ber kerturdn iet Kl umur. Olten C Kep. 1. ſenden Da ſie Nrig ungebt ſcheu Da er verkan ſin Ann⸗ allet tingi Vu ſching dem gt blal , ti V. 6. en it Plal ir. „ V 7. , 4 j.Contore⸗ tionu. fenen ergehen. Stabunt juſti in Sap. y. v. 1. magna conſtantia (Auguſtinus ſogt, quia in bona conſcientia) adverſùs eos, qui ſe anguſtiave- runt: Die Gerechte werden in groſſer Beſtaͤndigkeit (die⸗ weil ſie ein gutes Gewiſſen haben) wider diejenige ſtehen, die ſie beaͤngſtiget haben. Sie werden ſagen: Nun, da ſehet uns beyeinander verſammlet! Dort iſt euer gerechtiſter Richter, Ildet euch demnach, wan N. . araphra- ihr koͤnnet, die Erſtau⸗ is illorum nung, Forcht, und vwerborum: Schroͤcken, wormit die Soͤhne Stabunt ju Jacobs in Aegypten ſeynd uͤber⸗ i in mag- fallen worden, ein. Sie hatten a conſtan- ihren Bruder Joſeph beneydet, ia: viden- ihn verfolget, uͤbel tractieret, ſei⸗ es turba- ner Kleyder beraubt, in einen untur. alten Sood⸗Bronnen geworf⸗ Sap. 1. fen, denen limasliten verkaufft ꝛc. Da ſie nun aber ihn als Vice⸗ Koͤnig in Aegypten ſahen, mit ungebunden, und freyen Gewalt, ſich zu raͤchen, und ſie zuſtraffen; Da er ihnen ſagte: Ich bin Joſeph, euer Bruder, den ihr verkaufft habet. Uberfallete ſie ein dermaſſen groſſe Forcht, Angſt, und Schroͤcken, daß ſie aller erdatteret, ihme nicht ein eintziges zu antworten wußten. Wann ihr Chriſtum, den ihr ſchimpflich verachtet habet, auf dem Thron ſeiner Glory, auf Sen. 4 5. Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. 563 welcher die Wahrheit weißt, und die Wahrheit ſelbſt iſt: Redet anſetzo, ihr Verleumbder; Sa⸗ get an, hatte ich das Laſter, deſ⸗ ſen ihr mich beſchuldiget, be⸗ gangen? Sage an, du Troͤller, und Zanck⸗Eiſen, hatteſt du das Recht zu diſer Erbſchafft? War diſes von dir fuͤrgebrachte Teſta⸗ ment, diſe Quittung, diſe ſchrift⸗ liche Urkund nicht falſch,und un⸗ terſchoben? CONCLVSIO. ſeinem Richter⸗Stuhl ſitzend, von ſeinen Englen, und Heiligen begleitet, unter denen Blitz, und feurigen Doner⸗Keul ſehen wer⸗ det, wann er zu euch ſprechen wird: Ich bin IEſus, den ihr gelaͤſtert habet. O da werden diſe Wort euer Hertz mit entſetzlicher Forcht beklemen. Videntes turbabuntur timo- Malach. 3. re horribili; Ihr werdet fuͤr v. 2. Schroͤcken, und Angſt, faſt ver⸗ ſchmachten, da ihr auf ſein An⸗ kunfft allein wartet; Ja ein uner⸗ traͤgliche Quaal wird euch ſeyn,. auch nur daran zugedencken: Quis poterit cogitare diem Ad- . ventùs ejus? Was wird es dan ſeyn ihn anzuſchauen: Quis ſta- bit ad videndum eum? Was, die feurige Blitz ſeines erzoͤrnten Angeſichts zuſehen? Was, die er⸗ ſchroͤckliche Donner⸗Knall ſeines Zorn⸗ bebenden Munds, die Bbbb 2 troh⸗ Iſai. 3. V. 24 564 Drenpy und dreyßigſte Predig, troh⸗ſchelt⸗ und Straffwort, mit welchen er wider euch loßbrechen, das Urtheil der Verdammnuß, welches er wider euch außſprechen wird, anzuhoͤren? Was, die Wetter⸗Strahl ſeiner Gerech⸗ tigkeit, die Donner⸗ Keul ſeiner Raach erfahren? Ibunt in di- rectum ſie werden alle ſchnurge⸗ rad auf euch zuſchieſſen. Wann der Wetter⸗Strahl uͤberzwerch, u. nach der Quer herunter ſchießt, trifft er nur einen Theil; aber wann er gerad auf einen Men⸗ ſchen fallet, zerſchmetteret, ver⸗ mahlet, und verpalveret er ihn gaͤntzlich von dem Haupt biß auf die Fuͤß. Turbabuntur pænitentiam agentes. Sie werden von Schroͤcken uͤberfallen wer⸗ den, und wird ſie ein Reu an⸗ kommen. Ihr heuchlet, und zaͤrtlet euerem Fleiſch, liebkoſet euerem Leib, gehorchet, und will⸗ fahret allen ſeinen Sinnlichkei⸗ ten: Ihr wollet kein Buß wüͤr⸗ cken, da ihr es nutzlich thun koͤn⸗ net. Alsdann aber werdet ihr auf das allerſtrengiſte hergenommen werden, auf das ſchaͤrpffiſte, doch unnatzlich, abbuͤſſen muͤſſen. Ihr werdet alsdann ein haͤrines Kleyd tragen. Erit pro faſcia pectorali cilicium; Faſten, nicht in Waſſer, und Brodt, ſondern ohne Waſſer, und Brodt, ohne die mindiſte Labung: Servi mei comedent, & vos eſurietis 5 ſervi mei bibent, & vos ſitietis; Iſai. 675. Auf der Erden ligen, nicht mit ei⸗ v. 13. ner Matte, oder Bund Stroh bedeckt, ſonder mit brinnenden Schwefel: Erit terra ejus in picem ardentem. Et præ anguſtia Spiritus ge- Iſai. 34. mentes. Ihr werdet fuͤr Angſt V. 9. ſeuffz n, und achzen, ein von ent⸗ ſetzlicher Traurigkeit betraͤngtes Hertz haben, da ihr den unſeeli⸗ gen Erfolg, die uͤble Wuͤrckung euerer Laſter, und die dardurch zubereitete Straffen ſehen wer⸗ det. Ihr werdet ſehen euere Kin⸗ der, welche ihr durch die Schwuͤr, und GOtts⸗Laͤſterungen, die ſie auß euerem Mund erlernet ha⸗ ben, in die Verdammnuß geſtuͤr⸗ tzet; Diſes Maͤgdlein, welches ihr verfuͤhrt, und zu einem rohen Laſter⸗Leben verleitet; Diſe Wit⸗ tib, diſen Handwercks⸗Mann, diſen Bauren, welche ihr zu Grund gerichtet, und um das ih⸗ rige gebracht habet; Sie aber we⸗ gen dem wider euch geſchoͤpfften Haß in das Verderben gerathen, und verlohren gegangen ſeynd. Wiſſet, daß ſie euch verfluchen, grißgramend anfallen, zerriſſen, vor Zorn, und Wider willen wi⸗ der euch raſend, und unſinnig ſeyn werden. Nos inſenſati vitam illorum æſtimabamus inſaniam, & fi- nem ſine honore: ecce quomo- do computati ſunt inter Filios Dei: Wir Albere, und Thoren hiel⸗ 7 . hieten Leben ſ ihr Eng wie ſit GOites Ihr tee ernchltt, bet; G e Gleiſſt den ihr tinfalige werdetih in hoͤchſte Englet ſchweben und G⸗ bet an der Erd Higet, ) S aß inee Lodt d uhff Spott Kercker ſo dilen Hapt, und der nach ſi r ſe ct, G lläi. 6. 1V. 13. 1 1 llaiz4. . Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. 565 hielten ihr (deren Frommen) Leben fuͤr Unſinnigkeit, und ihr End ohne Ehr; Sehe, wie ſie unter die RKinder GOttes gerechnet ſeynd. Ihr werdet auch ſehen die Auß⸗ erwaͤhlte, welche ihr verachtet habet; Euer Baaß, die ihr ei⸗ ne Gleiſſnerin, und Schein⸗Hei⸗ ligen, diſen frommen Menſchen, den ihr einen guten Simpl, und einfaͤltigen Lappen nenntet; Diſe werdet ihr in den hoͤchſten Luͤfften, werdet ihr ausſtehen muͤſſen, und zwar ſo erſchroͤcklich, daß ihr wuͤnſchtet, und lieber wurdet in Stuck zerhauet, zu kleiniſten Staͤublein zerquetſcht, zermah⸗ len, und zerpulveret werden wol⸗ len; Sintemahl ihr die Felſen, auf euch zufallen, euch zu verknir⸗ ſchen bitten werdet, damit ihr nur vor diſer Schand und Beſchau⸗ ung befreyt ſeyn moͤchtet: Dicent montibus, & petris cadite ſuper nos, & abſcondite nos. Ihr in hoͤchſter Ehr, unter denen Ertz⸗ glaubet es nicht, lachet, und ſpoͤtt⸗Apoc. 6. Englen, ſigprangend daher let daruͤber. Wohlan, ihr wer⸗ v. 16. ſchweben, von Klarheit, Glantz, det es ſehen, werdet es erfahren, Luc. 23. und Glory ſchimmerend, euch weddet es empfinden, werdet es er⸗ v. 30. aber unter denen Teufflen auf der Erd daher kriechend, gedemuͤ⸗ thiget. verachtet, voller Schand, und Spokt anſehen. Ich hab aus der Erfahrnuß, daß insgemein, was die zu dem Todt verurtheilte Miſſethaͤter am haͤfftigiſten foͤrchten, ſeye der Spott, und die Beſchaͤmung, die ſie hoben werden, aus dem Kercker herfuͤr zugehen, und vor ſo vilem Volck mit entbloͤſſtem Haupt, den Strick an dem Hals und dem Hencker auf dem Fuß nach ſich habend, zu erſcheinen. Ihr ſeyd ſo ſehr in die Ehr ver⸗ licbt, foͤrchtet Schand, und Spott ſo ungemein: Und diſe kennen, und euer Thorheit beken⸗ nen: Nos inſenſati! Aber es wird nicht mehr Zeit ſeyn; Die Zeit wird alsdann verfloſſen, und abgewichen ſeyn. Tempus non erit amplius. Die Ewigkeit an⸗ fangen, um ohne Unterlaß anzu⸗ fangen, nimmer unterbrochen zu werden, kein End zunemmen; Um ewig der Gegenwarff euerer raſenden Verzweiflung zuſeyn, wann ſie nicht anjetz, wie ich es aus gantzen meinem Hertzen wuͤnſche, der Gegenſatz euerer Bekehraͤng iſt: bittet GOtt, daß ſie es auch der Meinigen ſeye, Amen. Bbbz Vier . . 2 . 2 2 2 2 2 2 2 7 7 2 5 5 2 Bier und dreyßigiſte L3 (0) St2. Keltittts4 . . Was ſich vor, und nach dem allgemeinen Ge⸗ richt begeben werde. T HE MA. Erunt figna in ſole & luna, & ſtellis: & videbunt filium hominis venientem in nube cum poteſtate magna. Lucæ. 21. v. 2 5. Q' 27. Es werden Zeichen an Sonn, und Mond, und Sternen ſeyn: Und ſie werden des enſchen Sohn in einer Wolcken kommen ſehen mit groſ⸗ ſer Macht. Ibid. ) Eſteren lehreten uns deie Schhrifft, und die Vaͤtter, daß mehr, als billich, und recht nach dem Partieu⸗ lar oder Sonderheitlichen Ge⸗ richt, welches mit einem jeglichen aus uns in unſerer Sterbſtund fuͤrgehen wird, noch ein anderes, und Allgemeines mit allen Men⸗ ſchen vor GOtt, und denen Eng⸗ len zu End der Welt gehalten werde. Der Gedanck diſes Ge⸗ richts iſt ein uͤber die Maſſen kraͤfftige Beweg⸗Urſach, uns von der Suͤnd ab⸗ und zu der Buß anzuhalten. Und verdienete diſe Matery weitlaͤuffiger, und der Laͤnge nach in mehr Predigen ab⸗ gehandlet zu werden: Dieweil es abeꝛ von mir ehedeſſen ſchon ge⸗ ſchehen, will ich anheut allein be⸗ trachten, was vor, in, und nach dem Gericht fuͤrgehen werde. Vor dem Gericht werden er⸗ ſchroͤckliche Zeichen an dem Him⸗ mel, und auf Erden, und an al⸗ len Elementen ſich erzeigen. In dem Gericht wird alles, was uns in diſem Leben gewogen, und guͤnſtig iſt, denen Verworffenen widerig, und ſchroͤckbar ſeyn; Nach dem Gericht eine gantze Ewigkeit der Schuld, und der Straff fuͤr ſie ſeyn, und hierinn werden die 3. Theil vorhabender mei⸗ S . (Le unu let ir 2 liun hgre worinn ntequen . GSond. in monu: Snde ie mi. ienGeri priusquonz ic ei rarnt. kC dendene Neſchen Ahe . edargl . 16. zutis. ſigen, haſt d Len bun in dene noch n Degn gen ,n — meiner Predig beſtehen: Schen⸗ cket euch dem Sohn GOttes, EXORDIIIM. Chriſtus habet gladium in ore, antequam in manu: Quia minatur, prius- quam percutiat A. Sermo docet, quid futurum ſit Re- probis ante judicium, in ju- dicio, & poſt judicium. I. PUINCTIIM. Ante judicium erunt ſigna terribilia B. SN jenem wunder⸗vollen Geſicht, welches der H. Joannes c. I. ſeiner heim⸗ corius babet gla- lichen Offenbahrung erzehlet, dium in ore worinn ihm alle Umſtaͤnd, und antezua Sonderheitlichktiten des Juͤng⸗ Mant.. ſten Gerichts ſeynd gezeigt wordé, Quia mi- iſt, was ich am aller Geheim⸗ nate,»„ nußereichiſten ſinde, diſes, daß Vr usgudun er Chꝛiſtum mit einem zweyſchnei⸗ bercurrat. denden Schwerdt in ſeim Mund geſehen hat, De ore ejus proce- Apoc. I. debat gladius ex utraque parte v. 16. acutus. Mein! was will diſes 8 ſagen, meine Herren? Iſt wohl Chriſtus, welcher es fuͤr ein Ehr haltet, der GOtt der Heerſchaa⸗ ren benamſet zuwerd n/ ſo ſch lecht in denen Waffen geuͤbet, daß er noch nicht weiß, wie man den Deg n fuͤhren ſolle? und er ſol⸗ chen in den Mund ſtecket, an ſtatt II. PUNCTIUM. In judicio EXORDIVM. um ſie wohl zu begreiffen, und eueren Nutzen daraus zuziehen. IDEA SERMONIS. omnia erunt reprobis contra- ria: Nempe Chriſtus C. Vir- go D. Sancti E. omnes Crea- turæ F. & hæc ſignificantur illis verbis, ſol obſcurabitur, luna non dabit lumen &c. Matth. 24. v. 29. —– III. PUHNCTIIM. Poſt judi- Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 567 cium erit æternitas culpæ G. & pænæ H. ihn in die Hand zunemmen, oder nach Lehr ſeines Propheten, an der Seiten zutragen? Accingere gladiò tuéô ſuper femur tuum, potentiflime. Ein ſchoͤnes Ge⸗ heimnuß, meine Herren! ein ſchoͤnes Geheimnuß, und einer gantz ſonderheitlichen Erwegung wuͤrdig! die an dem Lag des Gerichts wider die Verworffene beſchloſſen, und ihnen zuerkannte ewige Verdammnuß wird ein hoͤchſt⸗geſchaͤrpfft, zweyſchneiden⸗ des Schwerdt ſeyn. Die menſch⸗ liche Gerechtigkeit ſchneidet ge⸗ woͤhnlich nur von einer Seite; Pſ. 44. V. * ſtrafft nur die aͤuſſerliche Suͤn⸗ den, nicht die inn rliche; die groſ⸗ ſe Laſter, nicht die klein, und leichte Fehler, de minimis non curat Prætor; benimmt uns die zeilliche Suͤter, nicht die Ewige; be⸗ V. 10., Jerem. 4. 568 beraubet uns deren Geſchoͤpffen, nicht des Erſchaffers; quaͤllet, und peyniget den Leib, hat kein Macht uͤber die Seel. Die Gerechtig⸗ keit GOttes aber iſt ein zwey⸗ ſchneidendes Schweꝛrdtz ſie ſtꝛaffet in der Hoͤll die aͤuſſerliche Miß⸗ handlungen, und die innerliche boͤſe Neigungen; die Todt⸗ und die laͤßliche Suͤnde; ſie confiſcirt die Zeitlich, und die ewige Guͤter; beraubet uns des Erſchaffers, und deren Geſchoͤpffen; ſie dorch⸗ dringet die Seel, und den Leib. Heu, heu, Domine DEus! per- venit gladius usque ad animam. GOtt! dein Schwerdt iſt biß an die Seel kommen. Der Sohn Gttes tragt diſes Schwerdt in ſeinem Mund, be⸗ vor er es in die Hand nimmt; das iſt, trehet lang vorher, ehe er auch nur ein eintziges mahl darein ſchlagt; er redet lang, und vil von dem Gericht, bevor er richtet, und ſtraffet: Er ſchmitzet niemahl einen Donner⸗Keul herunter, ohne anvor die Donner⸗Knall er⸗ ſchallen zulaſſen, zublitzen, und die Lufft mit finſterem Gewoͤlck zu uͤberziehen: Dediſti metuen- tibus te ſignificationem, ut fu- giant à facie arcůs. Du haſt denen, die dich foͤrchten, ein Zeichen gegeben, auf daß ſie vor dem Angeſicht des Bogen fliehen. Er hat von Zeit zu Zeit Propheten ge⸗ Vier und dreyßigſte Predig, ſchickt, als die Herolden, und Verkuͤnder ſeiner Gerechtigkeit, die Vorlauffer ſeines Gerichts, welche ſich jederzeit befliſſen, den Schroͤcken diſes Gerichts⸗Tags mit denen allereigentlichiſt, und deutlichiſten Worten, als immer moͤglich, auszudrucken: Sie nennten ihn einen Tag der Angſt, und Truͤbſaal; einen Tag der Qual, und der Armſeeligkeiten; einen Tag der Dunckelheit, und Finſternuß; einen Tag des Ge⸗ woͤlcks, des Wirbel⸗Gewinds, der Ungeſtimme, und des Unge⸗ witters; einen Tag des Zorns, und der Raach; einen Tag des Grimmens, und der Wuth des HErrn, einen Tag des Schroͤ⸗ ckens, Grauſen, und Nider⸗ metzgens. Diſes alles iſt zuſehen bey denen Propheten lſaias c. 13. und 34. Jeremias c. 16. Eze- chiel c. 7. und 27. und bey dem Propheten Joël. c. 2. Und dieweil insgemein nur die Glaubige denen Propheten Glauben geben, und, nach Auſ⸗ ſag des H. Pauli, die Unglaubi⸗ ge Zeichen, und Wunder von⸗ noͤthen haben: Signa ſunt infide- 1. Cor. libus, non Fidelibus; wird 14. v. 22. GOtt, damit nur niemand da⸗ ran zweifflen koͤnne, etwas Zeit vor dem Gericht ſolches der gan⸗ tzen Welt, durch die ſcheinbar⸗ und merckwuͤrdigiſte Zeichen, welche er an Himmel, und Er⸗ den, an dem Meer, und der gan⸗ Ptten ndeute gleichwi Prophi und die neoie Gir G 11d offe helche ſ hat kon Weißhen brochte ſtindig, Ordnun che dieſel und End len, ſpr Reric digen Stimmn Pſ Ig v. ten vern 2. E 4. kant gl loquelæ kum no W. ? tigktit lbenfal. Gternen Eetenan inenſo erſchalie en St c die bigted das G ſveifft wier die deren, welche. . 1 6 1 D14. V. 22. Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 569 gantzen Natur wuͤrcken wird, andeuten, und verkuͤndigen. Und gleichwie anjetzo, geſtalten der Prophet bezeuget, der DHimmel, und die daran funckrende Ster⸗ nen die Allmacht, Weißheit, und Guͤte GOttes kund machen, und offenbaren; die Allmacht, welche ſo viel ſchoͤner Geſchoͤpff hat koͤnnen fuͤrbringen; die Weißheit, welche diſe herfuͤrge⸗ brachte Geſchoͤpff mit einer ſo be⸗ ſtaͤndig, und wohl eingerichten Ordnung regirt; die Guͤte, wel⸗ che dieſelbe zu einem ſo edlen Zihl, und End beſtimmet: Es erzeh⸗ len, ſpricht er, die Himmel die Herrlichkeit GOttes, und pre⸗ digen ſie mit einer Zung, und Stimm, welche allen Voͤlcke⸗ Pfſ. 19. v. ren vernehmlich iſt; cæli enar- 2. & 4. rant gloriam Dei: non ſunt loquelæ, neque ſermones, quo- rum non audiantur voces eo- rum. Alſo werden die Gerech⸗ tigkeit GOttes vor dem Gericht ebenfalls Sonn, und Mond,/ und Sternen vorſagen, ſie allen Voͤl⸗ ckeren ankuͤnden; und zwar mit einem ſolchen laut, mit einer ſo erſchallend, und verſtaͤndlich⸗hel⸗ len Stimm, daß niemand ſalbſt auch die aller Dumm⸗Unglau⸗ big⸗und unempfindlichiſte nicht, das Geringſte daran werden zweifflen koͤnnen. Worinnen wir die Guͤte GOttes zu bewun⸗ deren, und anzubetten haben, welche, indem ſie ihr Gedult ſo P. le Jeune VII. Theil. lang, und gegen ſo vilen Men⸗ ſchen erweiſet, ihr Gerechtigkeit auf das Langſamiſte, und wider ſo wenig Perſohnen, als ihr im⸗ mer moͤglich ſeyn mag, ausuͤben wird. Er erzeiget ſein Gedult ſchon von Anbeginn der Welt. her, braucht nicht nur einen Tag, einen Monat, ein Jahr, ſondern gantze hundert⸗jaͤhrige Zeit⸗Laͤuf⸗ fe, 40. 70. 60. Jahr⸗ hundert hierzu; Er uͤbet ſie ſchoͤn uͤber 6000. gantzer Jahr, und wird ſie biß an das End der Welt, und gegen allen Suͤnderen uͤben. Daß allgemeine Gericht aber, die Ausuͤbung ſeines groſſen Zorns wird er erſt zur letſt, und aͤuſſeri⸗ ſten Zeit vornehmen, ſein raach⸗ uͤbende Gerechtigkeit auf das ſpaͤtiſte, als ihm moͤglich ſeyn wird, gar erſt auf die allerletſt ausbrechen laſſen, in noviſſimo die: Und damit er ja dieſelbe ge⸗ gen denen wenigiſten auszuuͤben habe, ermahnet, und warnet er lang vorher, erſchroͤcket, und trohet, ſendet Propheten, gibt Zeichen am Himmel, und auf Er⸗ den, und weiſet hierinn, daß er nicht darein zuſchlagen, ſondern allein durch Forcht der Straffen von der Suͤnd uns abzuhalten begehre, den Todt des Suͤnders nicht wuͤnſche, ſondern das er ſich bekehre, und lebe. Und diſes gibt uns noch uͤberhin die groß, und entſetzliche Boßheit der Suͤnd, welche einen ſo guͤtig/ Ccec und 579 B. Ante judi- cium erunt ſigna terri bilia. Vier und dreyßigſte Predig, und ſanfftmuͤthigen GOTT al⸗ beweget, zuſehen, und zuer⸗ ſo erbitteret, und zu dem Zorn kennen. PVNCTIVM I. Je Propheten, die Apo⸗ ſtel, und die Evange⸗ liſten, die heimliche Offen⸗ barung weiſſagen uns mehrere, und zerſchidene erſchroͤckliche Zei⸗ chen, welche gleichſam die Furter, und Vorbotten des Richters ſeyn Joël. 2. v. 31. Matth. 24. V. 29. 2. Petr. 3. V. 12. Pſ. 76. v. 19 Pſ. 70. v. 8. werden. Sehet da einige: Die Sonne wird verduncklet, und in Finſternuſſen verwandlet werde; Der Mond ſeinen Glantz verlieh⸗ ren, und gantz blutroth ſcheinen, Sol convertetur in tenebras, & luna in ſanguinem. Die Ster⸗ ne werden vom Himel fallen,und wird diſe dichte Matery, woraus ſie, nach Zeugnuß des Jobs ge⸗ macht ſeynd, da ſie von der Hitz zerſchmoltzen wird, Tropffen⸗ Weiß auf die Erde herunter fal⸗ len: Stellæ cadent de cœlo; cœ- li ardentes ſolventur. Kein an⸗ deres Liecht wird mehr ſeyn, als jenes deren Feur⸗Blitz/ und Wet⸗ terleichen, welche die Menſchen zu erſchroͤcken, alle Augenblick ausbrechen, und dunckel⸗roth ſtrahlen werden, Illuxerunt co- ruſcationes tuæ orbi terræ: commota eſt, & contremuit terra. Deine Strahlen wer⸗ den uͤber den Erden⸗Kreyß leichten; Die Erd darab be⸗ wegt, und erſchuͤtteret wer⸗ den. Die Donner⸗Knaͤll wer⸗ den ſich alſo entſetzlich hoͤren laſ⸗ ſen, ein ſolches Brummen, Ge⸗ toͤß, und Gepraßl machen, daß ſie einen in tieffiſtem Schlaff ver⸗ grabenen halb todten aufzuwe⸗ cken faͤhig ſeyn werden: Die Donner⸗und Blitz⸗Keul von al⸗ len Seiten herfliegen, und ihrer ſonſtigen Gewohnheit entgegen nicht ſchelb, und der Quer nach, ſonder gerad herunter fallen: Ibunt directè emiſſiones fulgu- Sap. 5. V. rum. Das Meer, und die 22. Stroͤhm von Zorn, und Grimm bebend ſich erguͤſſen, und die umligende Felder, und Laͤnde⸗ reyen uͤberſchwemen: Excande-L. c. v. 2q3. ſcet in illos aqua maris. Die Erd von denen ungemein heffti⸗ gen Bewegungen erſchuͤtteret ſpalten, und ſich zu beyden Sei⸗ ten von einander thun, die Men⸗ ſchen betrohen, ſie unter ihren Fuͤſſen zu verſencken, und alles, was ſie tragt, zu verſchlingen: Die Felſen, von ihrem Funda⸗ ment, und Grund⸗Veſte abge⸗ loͤſet, aneinander ſtoſſen, einer den anderen niderſchlagen, und zerſchmetteren: Die Baſiliſch, und andere Schlangen aus ih⸗ ren Hoͤhlen herfuͤrkriechen, die wilde Thier die Waͤlder, und Wuͤe V Püſtun Geld, vu Un lon bruͤllen 600 ſchichin Vrbrenn ligen le Ar⸗ Munſch 2. Pett/. Aſchen 12. wenta Wase tings hi Aft in die Ste die Eir des W lautere 196. v.). Moen le iol. waditi de⸗ gehen, Feindr S diſer en,0 ls en Uuns um wir eir Und Meerſ di⸗ ſehren Bong Soyr bemnd⸗ lelten r en ſ,. u. 1 . 4 . LF2;. . 1 — — — — — ——b2 — — 2. Petr. 3. 12. Pſ. 96. v. 3. Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 571 Wüſtungen verlaſſen, auf dem Feld, und in denen Staͤdten her⸗ um lauffen, bellen, heulen, und bruͤllen. GOtt wird eine Feur⸗Flutt ſchicken, welche alle Elementen verbrennen, alle Staͤdt zu einem eintzigen Kohl⸗Hauffen machen, alle Arbeit, und Werck deren Menſchen verzehren, und zu Aſchen verwandlen wird: Ele- menta ignis ardore tabeſcent. Was entſetzliches Schau⸗Spiel, rings herum um ſich den gantzen Lufft in eitl lebendige Flammen, die Stein in brennende Kohlen, die Stroͤm, und Fluͤß in ſieden⸗ des Waſſer, die Haͤuſer in einen lauteren Feur⸗ Ofen verwandlet zuſehen, und zufuͤhlen! Ignis an- te ipſum præcedet, & inflam- mabit in circuitu inimicos ejus. Das Feur wird vor ihm her⸗ gehen, und rings herum ſeine Feind verbrennen. Sollte auch nur ein eintziges diſer Wunderen anjetzo geſche⸗ hen, O was wurde bey uns dar⸗ aus entſtehen! Wie wurde es uns um das Hertz ſeyn? Wann wir ein gantze Wochen Sonn, und Mond ſich verfinſteren, das Meer ſich erguͤſſen, und auslauf⸗ fen, die Erde zitteren, und beben ſeheten, in was Forcht, und Bangigkeit, in was Angſt, und Schroͤcken wurden wir uns nicht befinden? Wie wurden wir nicht betten, und bitten, um Gnad, und Barmhertzigkeit ſchreyen? Was wird dann ſeyn, ſolches alles zu⸗ ſammen auf einem Hauffen da ſe⸗ hen? Und nichts⸗ deſtoweniger werden es nur bloſſe Zeichen ſeyn, daß iſt, nur Eindeutungen, und Vorbotten deßjenigen was hin⸗ nach folgen: Nur Anfaͤng deren Schmertzen, die man fernerhin auszuſtehen haben wird: Hæc Matth. 24. autem initia ſunt dolorum, ſa⸗ y. get Chriſtus in dem Evangelio. Und wañ der Anfang ſo ſchmertz⸗ lich, wie wird es mit dem Fort⸗ gang, und da es auf das hoͤchſte und aͤuſſeriſte kommet, ſeyn ? Wann der Eingang, und Vor⸗ trab ſo leydig/ und Jamervoll,wie wird der Ausgang, und End der Tragoͤdy beſchaffen ſeyn? Wann die Zubereitungen, und Vor⸗Spiel ſo erbaͤrmlich, und ſchroͤckbar, was wird die Action, und das Hauptſpiel ſelbſt ſeyn ? Wann ein ſo erſchroͤckliche Sach iſt, die Schergen, und Traban⸗ ten, welche dem Richter vorgehen, zuſehen, was wird es ſeyn, dem Richter ſelbſt in der Hitz ſeines Zorns unter die Augen zuſtehen, und von dem Donner⸗Keul ſei⸗ nes Sententz getroffen zuwer⸗ den? Wann die Schatten, und Figuren ſo entſetzlich, O was wird es um das weeſentliche, um die vorgebildete Sach ſelbſt ſeyn! Erunt ſigna in ſole, & luna, es werden Zeichen an Sonn, und Mond ſeyn. Diſe Wunderzei⸗ Cccc2 chen 572 chen ſeynd Proben, und Beweiß⸗ thum des Zorns GOttes, und des Haſſes, welchen er wider die Suͤnd tragt: Diſes ſchaͤndliche Abentheur iſt bey ihm dermaſſen verhaßt, und verabſcheuet er es alſo ſehr, daß er alles, was uns, dieſelbe zubeg hen, gedienet hat, in ſeinem Grimm ſtrafft und zerſtoͤ⸗ ret: Und dieweil die Sonn in un⸗ ſeren Laſteren uns beleichtet, die Lufft von unſeren GOtts⸗Laͤſte⸗ rungen angeſteckt wird, die Erde die Sckhau⸗Buͤhne unſerer Eytel⸗ kliten iſt, die uͤbrige Elementen zu Baoſe Wunder ſeynd nur In judicio SD Zeichen, daß iſt, Figu⸗ omnia ren, und Vorbedeutungé, erunt re- welche uns kund thun, und an⸗ C probis con- zeigen, daß alle Mittel, und Weeg, wordurch wir in diſem Leben einige Huͤlff/ und Troſt em⸗ Cbriſtus. pfangen, alsdann verlegt, und verſchloſſen; alles, was anjetzo ein Inſtrument der Gnad, und traria: HNempe Benediction fuͤr uns iſt, alsdann ein Werck⸗Zeug der Raach, und des Fluchs wider uns ſeyn; was zu unſerem Wohl, oder im Him⸗ mel, oder auf Erden behuͤlfflich iſt, zu unſerer Peyn, Beſtraffung unſerer Laſter helffen, und ein⸗ eintraͤchtig zuſammen ſtimmen werde. Was im Himmel uns hilfft, und maͤchtig zu ſtatt kom⸗ Vier und dreyßigſte Predig, unſeren unerlaubten Wolluͤſten das Ihrige beytragen, ſo iſt GOtt wider ſie erzoͤrnet, und verzehret ſie durchs Frur. Und wanñ diſe unſchuldige Creaturen, um das ſie gezwungener Weiß Mit⸗verhaffte unſerer Rebellion, und Auf Laͤhnung wider GOtt waren (Vanitati ſubjecta Crea- Rom. 8. tura non volens) alſo geſtrafft y, 20 werden, wie wird es dann dem verfluchten Suͤnder ergehen, wel⸗ cher dieſ lbe wider GOtt aufge⸗ wiglet/ und zu ſeinen Frevel Be⸗ ginnen wider ihn gebraucht hat. PUNCTUM II. met, ſeynd die Gnaden die Gun⸗ ſtes⸗Bezeugungen, und Ver⸗ dienſt Chriſti IESu, die Fuͤr⸗ bitt der Allerſeeligſten Jungfrau, und deren Heiligen GOttes. Auf Erden ſteuren alle Geſchoͤpf zu unſerer Erhaltung, Lebens⸗ Nahrung, und Unterhalt zuſam⸗ men, als welche zu unſerem Dienſt erſchaffen ſeynd: Aber alle di⸗ ſe Ding werden wider die Ver⸗ worffene aufſtehen, zu Feld ge⸗ hen, und ihnen wiedrig ſeyn. Sol obſcurabitur, die Sonn wird verduncklet werden ꝛc. iſt ſo vil geredt, als Chriſtus JE⸗ ſus unſer HERR, welcher die Sonn der Gerechtigkeit iſt, werde denen Ungluͤckſeeligen die annehm⸗ P . v ſhſcken. 2 . viII. Va⸗ aſtrnlich n ſeines cortedtio keit, tiget ii Stßl in Ahin iſt 16d “W it Vir Hebt. 4 mahnit V. 16, mus cum gratic eſt lichts Ca Stuhlei nd Sire ved Enge Ade. 20. bok ief magnum Pecty Apſet i at, un trrderd (leig de Wwen, un auch, e GOtt ſ Shmn rachen vabund innbrin Puen iht fin tt, lo⸗ ſe angelen r wi Was ſich vor/ und nach dem Allgemeinen ꝛc. Fy3 aßehmlich, und liebreiche Strah⸗ len ſeines Liechts nicht mehr zu⸗ ſchicken. Juſtitia, & judicium correctio ſedis ejus, Gerechtig⸗ keit, und Gericht rechtfer⸗ tiget ſeinen Stuhl. Sein Stuhl in diſem gegenwaͤrtigen Leben iſt ein Thron der Gnad, und Barmhertzigkeit. Zu diſem mit Vertrauen hinzugehen, er⸗ mahnet uns ſein Apoſtel: Adea⸗ mus cum fiducia ad Thronum gratiæ ejus: Aber nach dem Ge⸗ richts⸗Tag wird es ein Richter⸗ Stuhl/ein Thron der Schaͤrpffe, und Strengheit ſeyn; Menſchen, und Engel werden foͤrchten, dar⸗ Apoc. 20. vor zuerſcheinen; Vidi Thronum magnum candidum, & ſeden- tem ſuper eum, à cujus con- ſpectu fugit cæxlum & terra. Anjetzo iſt Chriſſus unſer Advo- cat, und Fuͤrſprech, alsdann wird er unſer Richter ſeyn; nicht allein die denen Waiſen, Witt⸗ wen, und armen Bauren, ſonder auch, geſtern beſagter maſſen, die GOtt ſeinem Vatter zugefuͤgte Schmach,Unbilden, und Unrecht zuraͤchen. Er iſt ihm unendlich verbunden, liebet ihn auf das innbruͤnſtigiſte, iſt hitzigiſt fuͤr ſieiin Ehr beeyfferet, wird ab allem, was ihn beleydiget, auf das leb⸗ hafft⸗ und empfindlichiſte beruͤh⸗ ret, laſſet ſich ſeine Rechte Goͤtt⸗ licher Ehr, und Glory aͤuſſeriſt angelegen, und empfohlen ſeyn: Er wird ein unzaͤhlige Anzahl groͤſt⸗ und abſcheulichiſter Suͤn⸗ den zu verurtheilen, und zuſtraf⸗ fen haben. Ich laſſe euch nun gedencken, wie erzoͤrnet, wie un⸗ willig, wie grimmig er ſeyn wer⸗ de; ſein Zorn wird alſe groß, ſein Unwill alſo haͤfftig, ſein Grimm alſo entzuͤndet ſeyn, daß es denen Suͤnderen der groͤſte Schroͤcken, und ein Todt ſeyn wird, will nicht ſagen, verurtheilt, und ver⸗ dammt zuwerden, ſondern auch nur vor ihm zuerſcheinen; will nicht ſagen, daß ſie vor dem An⸗ geſicht ſeiner Majeſtaͤt nicht wer⸗ den wollen, nicht werden darffen, ſondern auch nicht werden koͤnen beſtehen, ja ſo gar nicht daran werden koͤnnen gedencken: Et Malach. quis poterit cogitare diem ad- 3. V. 2. ventüs ejus? Et quis ſtabit ad videndum eum. Der Schroͤcken ab ſeiner An⸗ kunfft, ab ſeinem Majeſtaͤt⸗vollen Angeſicht wird ſo groß ſeyn, daß ſelbſt die Himmliſche Kraͤfften da⸗ rab werden bewegt, und erſchuͤt⸗ teret werden, ſagt das Evangeli- Matth. um, Virtutes Cælorum como- 24. V. 29. vebuntur. Und der H. Chry- ſoſtomus: Angelos ingens hor- ror occupabit; nec ſolùm Ange- los, ſed etiam Archangelos, Thronos, & Poteſtates Cælo- rum: Tabeſcet militia cæli, die Engel, die Ertz⸗Engel, die Kraͤfften, und Gewal⸗ tige, alle Himmliſche Seer⸗Schaaren (alſo werden Ccccz3 auch 574 auch Lue. 2. die Engel Multitu- do Militiæ cæleſtis genennet) werden fuͤr Schroͤcken er⸗ datteren, verſchmachten, aus⸗ dorren, ohne Krafft, und Staͤrcke ſeyn, wie ein Leib ohne Seel: Welches diſes Wort tabeſcet andeutet. Das die ſuͤndig, und irrdiſche Men⸗ ſchen die Ankunfft Chriſti foͤrch⸗ ten, iſt kein Wunder: Er kom⸗ met an ſie zurichten, und zuver⸗ urtheilen. Aber was haben die Engel, und Himmliſche Fuͤrſten⸗ thumer zufoͤrchten, indem ſie ihm jederzeit auf das getreu⸗und bereitfertigiſte gehorchet, alle ſeine Befelch auf das genauiſte vollzogen haben? Die Urſach iſt, weil ſein Angeſicht ſo Majeſtaͤ⸗ tiſch, ſein Zorn ſo angeflamt, ſein Anſehen ſo ſchroͤckbar, und ent⸗ ſetzlich ſeyn wird, daß ſelbſt die jenige, welche nichts zufoͤrchten haben fuͤr Forcht, und Schroͤcken verſchmachten werden. Und wann die Unſchuldige alſo zittern, Und erdattern werden, was wer⸗ den die Suͤnder, und Schuldige thun? Sie werden wuͤnſchen, ehender zerquetſcht, zermahlen, und zu Staub zerpulveret, als, will nicht ſagen, verurtheilt, ſondern dem Richter⸗Stuhl di⸗ ſes erſchroͤcklichen Richters auch nur vorgeſtellt zuwerden: Dicent „montibus, & petris: Cadite ſu- per nos, & abſcondite nos à facie Agni DEI. Sie werden Vier und dreyßigſte Predig, zu denen Bergen, und lſai. 2. v. Felſen ſagen; Fallet auf 19. uns, und verberget uns vor Oſeæ. 10. dem Angeſicht des Lamms v. g. GOttes. 4 . Luc. 23. Er war mild, und ſanfftmuͤ⸗ v. 30. thig, wie ein Lamm: Wir haben ſein Guͤte mißbraucht, ihn ge⸗ zwungen, ein Loͤw zu werden. Wir wurden die Verweiß, die Schelt⸗ und Straff⸗Wort, welche er uns deswegen geben wird, nicht ertragen, nicht aus⸗ ſtehen koͤnnen. Ihr Jelſen fallet auf uns, und zer⸗ quaͤtſchet uns, damit wir nur vor ihm nicht erſcheinen muͤſſen. Abſeondite nos à facie Agni, verberget uns vor dem An⸗ geſicht des Lamms. Sie haben Urſach diſes zufoͤrchten: Sein einzige Gegenwart wird ih⸗ nen mehr Schmertzen, eine groͤf⸗ ſere Peyn verurſachen. Die Fel⸗ en wurden nur ihre Leiber zer⸗ nirſchen, die Gegenwart Chri⸗ ſti aber wird Leib, und Seel, alles zuſammen, niederſchla⸗ gen, und ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen. Der Heil. Paulus, da er von dem Antichriſt, und ſeinen Gliederen, denen Ver⸗ worffenen, zured wird, ſagt: Quem Dominus deſtruet illu- 2. Z eg-. 2. ſtratione adyentůs ſui, der v. 5. HErr werde ihn durch ſein irin. ibid, n kunfft, durch ſein alleinige Ge⸗ genwart, bevor er ein eintziges Urtheil faͤlle, einigen Senens aus⸗ 19. Luc. 13. .TWn J. . ſirinihis. 10ler. 10, 6 . D. Eirgo. Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 575 ausſpreche, durch ſein Zorn⸗ Blitzend, und Feur⸗Flamendes Angeſicht allein, ſambt ſeinem gantzen Anhang aufreiben, und zerſtoͤhren. Ja er wird die Ver⸗ worffene aufreiben, zerſtoͤhren, und zernichten, ohne das die Allerſetligiſte Jungfrau, und die Heilige im geringſten ihn da⸗ von abhalten. Luna non dabit lumen ſuum. Gleichwie Chriſtus der Sonn, alſo wird Maria ſein Jungfraͤuli⸗ che Mutter dem Mond vergli⸗ chen. Ihr koͤnnet alle Monat in obacht nemmen, daß, wann der Mond voll iſt, er juſt gegen der Sonne überſtehe; Er gehet auf wann die Sonne nidergehet, ſte⸗ het gerad ober uns, wann die Sonne unter der Erden, und juſt mitten unter uns i; Und alsdann laͤuchtet, und ſcheinet er uns die gantze Nacht hindurch. Aber wann der Mond abnimmt, ſtehet er nicht mehr der Sonne entgegen, naͤheret ſich derſelben, gehet mit ihr unter, hat keinen Glantz, noch Liecht mehr fuͤr die Erd. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit der Allerſeeligiſten Jungfrau. In diſer Welt, in gegenwaͤrtigem Zeit⸗Lauff, ſo lang wir da in diſem Leben ſeynd, ſetzet, wann bisweilen die Sonn der Gerechtigkeit Chriſtus zu Beſtraffung unſerer Laſter von uns abzuweichen ſcheinet, ſich die Allerſeeligiſte Jungfrau diſtr Sonne, und ihren Feur⸗ aus⸗ werffenden Strahlen durch ihr Fuͤrbitt entgegen (alſo redet er in der Schrifft: Quæſivi ex eis virum, qui ſtaret oppoſitus con- tra me pro terra, ne diſſiparem eam; Ich ſuchte unter ih⸗ nen einen Mann, der ſich mir entgegen ſtellete fuͤr die Erde, damit ich ſie nicht verwuͤſtete: Maria empfangt von diſer Goͤttlichen Sonne, ihrem Geliebtiſten Sohn, die Straͤhlen ſeiner Gnaden, und Seegens, um uns ſolche mitzu⸗ theilen. Da ein armer Suͤnder die Verdammnuß verſchuldet hat, und wuͤrcklich aus diſer Welt ſolle hinweg gerafft, und in die Hoͤll geſtuͤrzt werden, widerſetzet ſie ſich, wann er ihr Guͤnſtling, und bey ihr in Gnaden iſt, durch ihr Muͤtterliche Authoritat, und Macht ihrem Sohn, haltet um Aufſchub, und Verzoͤgerung fuͤr diſen armen Miſſethaͤter an, Di-⸗ Ezech. 22. v. 30. Luc. 13. mitte illum, & hoc annòô: Ey, v. 8. liebſter Sohn! Verziehe noch ein wenig, verziehe noch ein we⸗ nig, warte ihm noch ein Jaͤhr⸗ lein zu: Ich will mich befleiſſen, mir angelegen ſeyn laſſen, ihn dir zu gewinnen: Ich will zuweg bringen, daß er ſich in die Roſen⸗ krantz⸗Bruderſchafft begebe, an einem Monat: Sonn⸗Tag et⸗ welch einem guten Beichtvatteꝛ in die Haͤnd gerathe, an einem ſol⸗ chen Jubilxo wird er ſich bekeh⸗ ren, 576 ren, ꝛc. Aber an dem Gerichts⸗ Tag Luna non dabit lumen ſuum, wird diſer geheiligſte Marianiſche Mond in ſeinem Abnemmen fuͤr die Suͤnder ſeyn, der Sonne der Gerechtigkeit ſich nicht mehr entgegen ſetzen, mit ihr ſich vereinbaren, eines Sinns, Joël 2. v. 32. E. Sanéti, und Willens mit ihr ſeyn, nichts anders, als Blut, als Raach, Truͤbſaal, Marter, und Peyn wider die, welche ſeine Goͤttliche Barm herzigkeit mißbraucht, und verachtet hoben werden, wuͤn⸗ ſchen, ſoͤhnen, und verlangen: Sol convertetur in tenebras & luna in ſanguinem. Fugite à facie iræ columbæ. Wann alsdann Maria die Al⸗ ler ſeeligiſte Jungfrau, und Goͤtt⸗ lſai. 47. V. 3. Dan. 12. Ve 3* liche Mutter ihrem Sohn ſich nicht widerſezet, werden ſich wohl die andere Heilige ins Mittel le⸗ gen, und ihm widerſtehen wollen? Er ſagt durch den Propheten Iſaias: Ultionem capiam; & non reſiſtet mihi homo. Ich will Raach nemmen, und ſoll mir kein Menſch widerſte⸗ hen. Er ſagt in unſerm Evange⸗ lio, Daß die Sternen vom Himmel fallen; das iſt, die Heilige, welche denen Sternen verglichen werden, damahl noch Liecht, noch guͤnſtigen Einfluß fuͤr uns mehr haben; nicht aus Mangel, und Abgang der Macht, ſondern aus Abgang des Willens: Sic quippe eorum abſorbet, ut omnino eis non li- moral. beat, quidquid ab illius æternæ c. 16. regulælſuabrtilitate diſcordat, ſagt „Yertz, und Geiſt mit ihm wor⸗ „billigen, nicht lieben, nicht haſ⸗ wie gemeldter H. Gregorius an einem anderen Orth ſagt: Gre mẽêtes, per hoc, quòd juſtiſſimo Gregor. Judici inhærét, vis diſtrictionis E. 34. der groſſe H. Gregorius: „Sie „ſehnd dergeſtallt in GOtt ver⸗ „ſencket, mit ihm vereiniget, ein „den, daß ſie nicht wollen, nicht „»ſen koͤnnen, als was er will, „billiget, liebet, und haſſet. Dañ . L. Wann die Allerſeeligſte Jung⸗ al- frau, oder die Heilige dem Zorn c. .. GOttes widerſtehen, geſchihet es nicht, daß ſie guͤtiger, barmher⸗ tziger, uns geneigter, uns ergebe⸗ ner ſeyen, mehr guten Willen ge⸗ gen uns hegen, als Chriſtus (ja im Gegentheil iſt das Gebett de⸗ ren Heiligen ein Wuͤrckung ſeiner Barmhertzigkeit) ſondern daß, da er, um ſie zu ehren, uns Gnad erweiſen will/er uns ſolches durch ſie thun will; Er ſpricht ihnen, fuͤr uns zubitten, ein/er gibt ihnen den guten Willen hierzu, legt ih⸗ nen die Wort in den Mund. Und wie ſie in dem Gericht ſehen werden, daß GOtt kein Barm⸗ hertzigkeit mehr fuͤr uns haben, auch ihnen, fuͤr uns zu bitten, ei⸗ nigen Antrib, Luſt, und Begierd nicht mehr geben werde, werden ſie nach ſeinem Willen ſich be⸗ quaͤmen, es mit ihm halten, unn * 4 b un frehen Y...-ll vider Ofin an rde lagef denſel ten, pripſe Un le den. & Virt Vera, Aleln Braf Dierm hafſei laſet lin G derwo den, nehm sd nehm len; von heſſtn skörn vht vuͤber Khr lil uchiei. UAmn eyit æ. terniteg h. Aoc. 19. V.1. & 2. uhe, 10 Gregor, nsL. 34. l moral. . 16. e l⸗ in t⸗ t ſ⸗ l, 8 kigreg. l ig, moral. ne 9. 8 , 66 1 e 6 D n . v. I. & 2. Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 577 ab unſerer Beſtraffung ſich er⸗ freyen; Lætabitur juſtus, cùm Pſ. 5.v. II viderit vindictam, ſagt der Pro⸗ phet, und wird in der heimlichen Offenbarung beglaubt, daß, wann der Richtir ſein Urtheil werde gefaͤllt, und den Sententz ausgeſprochen haben, die Heilige denſelben gutheiſſen, genehmhal⸗ ten, beſtaͤttigen, ihn deßwegen preyſen, zu ſeiner Ehr ein Freud⸗ und Lob⸗Geſang anſtimen wer⸗ den. Alleluja: Salus & Gloria, & virtus Deo noſtro eſt: quia vera, & juſta judicia ſunt ejus: Alleluſa, Geyl und Ehr, und Krafft ſeye unſerem GOtt: Dieweil ſeine Gericht wahr⸗ hafftig, und gerecht ſeynd. Laſſet uns ihnen zur Nachfolg ein Gleiches thun. Wann wir verworffen werden, werden wir den, obwohl gerecht, und ge⸗ nehm haltens⸗wuͤrdigiſten Sen⸗ tentz der Verdammnuß nicht ge⸗ nehm haltens, noch billigen wol⸗ len; Laßt uns denſelben anjetzo von nun an genehm halten, gut⸗ heiſſen, und billigen, dieweil wir es koͤnnen: „Groſſer GOtt! ich „bette das Urtheil, welches du „uͤber meine arme Seel auf dem „Thron deiner Gerechtigkeit er⸗ Apoc. 19. Poſt judici- um erit æ&= ternitas .⸗Nd wird dieſer Krieg ein culpe. ☚D) imerwaͤhrender ſeyn, we⸗ der Stillſtand, noch End P. le jeune VII. Theil. „gehen laſſen wirſt, den endlichen „meiner Ewigkeit den Ausſchlag „gebenden, Jententz, den du uͤber „mich auuſprech n, und beſchlieſ⸗ „ſen wirſt, an: Ich billige benaͤt⸗ „tige, lose, laſſe mir denſelb en ge⸗ ⸗„fallen,neh ne ihn fuͤr anjetzt und »in alle Swigkeit willig, und von „Hertzen gern an, preyſe, und he⸗ „nedeye bich darum, er falle gleich „guͤnſtig, oder widerig fuͤr mich „gus. Du vwirſt hierinn jeder⸗ „zeit allgerecht, heilig, untadel⸗ „hafft, lieb⸗ und anbettenswuͤr⸗ „digiſt ſeyn: Salus, & gloria, & virtus Deo noſtro. Enndlich werden die Zeichen, und Wunder, welche auf Erden, in dem Meer, und anderen Ele⸗ menten ſich aͤuſſeren werden, die Anfaͤng ſeyn deren Feinbd ſeelig⸗ keiten, welche die gantze erzoͤrnet, und in den Harniſch g brachte Natur, um unſer Vermeſſenheit, Ommnes Cre aturæ. und verwegene Frevelchaten zu⸗ ſtraffen, wig wider uns aueuͤben wird. Pro eo orbis terrarum Sap. 5. V. contra inſenſatos: alle Geſchoͤpf 21. werden ſich miteinander verbin⸗ den, ihre Kraͤfften verſammlen, ihre Waaffen wieder die Feind GOttes ſchaͤrffen, und ſpitzen. PUNCTUM II. jemahl gewiñen, dieweil die Em⸗ poͤrung, und Aufruhr diſer Un⸗ glüͤckſeeligen wider GOtt nimer Dddd ſich 578 ſich endigen wird: Juperbia eo- rum, qui te oderunt, aſcendit ſemper. Der Hochmuth der⸗ jenigen, die dich haſſen, ſteiget imer hoͤcher. Ein Hoͤll der Hoͤl⸗ len, und die groͤſte aus allen Arm⸗ ſeeligkeiten iſt, ewig im Stand der Suͤnd, ein Feind GOttes, der Gegenwurff ſeines Zorns ſeyn; imerhin fuͤr Unmuth, und Haß wioer denjenigen raſen, der einer unendlichen Lieb wuͤrdig iſt; denjenigen unablaͤßlich fluͤchen, und laͤſteren, der von allen Crea⸗ turen gelobt, gepryſen, und gebe⸗ nedeyt zu werden verdient. Der 1.Joann. 3. H. Joannes der Evangeliſt da er V. 8. von dem boͤſen Geiſt redet, ſagt nicht allein, daß er geſuͤndiget habe, ſondern, daß er ſuͤndige; Ab initio Diabolus peccat, der Teufel ſuͤndiget von Anfang. Und der Meiſter der Schul, der D. Zh. 1. 2. H. Thomas: Angeli mali in nihil 7.5 2.4. . in moventur, niſi in ordine ad fi- 9. & ad. 3. nem peccati ſuperbiæ ipſorum; H. Et Paua. & ideo in omnibus peccant mortaliter, quæcunque pro- pria voluntate agunt, die boͤſe Engel ſuͤndigen in allem toͤdt⸗ lich, was ſie aus ihrem eige⸗ nen Willen thun. Gleiches muß man auch von denen ver⸗ worffenen boßhafften Menſchen in der Hoͤll ſagen. Der Heil. Paulus bittet uns, unſere Leiber, als lebendige Schlacht⸗Opfer, aufzuopfferen, und ſolche durch die Keuſchheit, Vier und dreyßigſte Predig, Maͤßigkeit, Nuͤchkerkeit, und Ro Buß⸗Werck zuſchlachten: Obſe- v. 1. cro vos, ut exhibeatis corpora veſtra hoſtiam viventé. Thun wir ſie nicht auf ſolche Art ſchlach⸗ ten, ſo werden ſie Schlacht⸗Opf⸗ fer der Gerechtigkeit Gottes ſeyn. Und ſagt von dererley Schlacht⸗ Opfferen unſer Seeligmacher ein entſetzliches Wort, Omnis victi- Marc. 9. ma igne ſalietur, alles Schlacht v. 48. Opfer wird mit Feur geſalzen werden. Diſe ungluͤckſeelige Schlacht⸗Opffer werden mit Feur geſaltzen werden, daß Feur wird ihnen fuͤr Saltz dienen. Gleichwie das Saltz das Fleiſch, welches ihr einſaltzet, dermaſſen durchtringet, und durchfriſſet, daß es in alle Theil ſich einſchlei⸗ chet: Alſo wird das Hoͤllen⸗Feur die Leiber deren Verdamten nicht nur obenhin, und allein aͤuſſer⸗ lich brennen, ſondern biß auf das Marck, und die inneriſt, und verborgniſte Theil des Leibs hin⸗ ein tringen. Und gleichwie das Saltz das Fleich erhaltet, und es nicht verfaulen laſſet; alſo erhal⸗ tet auch das hoͤlliſche Feur den Leib den es brennet, und laſſet ihn mit nichten verzehrt werden; S- Aug. ſerm. vit, & non parcit; cruciat, & 227. de reſervat: Nec totum eſt, quod Temp. punit, cui ſævum eſt, quod igno- ſcit, ſpricht der H. Auguſtinus. Und wird nicht allein die Straff des Feurs, ſondern auch alle andere Peynen ewig, und oh⸗ . ne V fEnd leTag guͤßerer Troſt, u grof Pl. II. v. In ete 100. artu ereche lich. lechtig andere⸗ ſondern Urtheil, Augend fällt; 1 wigeno keucte angervie Cungen SG in dem Dan 12, Enigt V3. Kternuit lits eer undur⸗ die man elyun wit eing Heilger 1 die ſenn Gid 3. us, n Na Vecſ den, rledig aufall verden d om. 1, . V. 1, ⸗ , 1. l⸗ 1 .. Marc.9, 8 . . — = — — — — — — Alg. ſrm. .& Tenp. ne End ſeyn: Angeſehen die Kirch alle Tag ein Wort ſinget, welches außer waͤhlten Seelen zu groſſem Troſt, denen Verworffenen aber zu groſſem Schroͤcken gereichet: In æternum omnia judicia ju- itiæ tuæ, alle Gericht deiner Gerechtigkeit bleiben ewig⸗ lich. Nicht allein iſt die Ge⸗ rechtigkeit GOttes, wie ſeine andere Vollkommenheiten, ewig; ſondern auch die Gerichte, und Urtheil, welche er von unſeren Tugenden, von unſeren Laſteren faͤllet; und werden die uns deß⸗ wegen oder in dem Himmel zuer⸗ kennte Cronen, oder in der Hoͤll angewieſene Straffen ihre Wuͤr⸗ ckungen ewiglich hervorbringen. Sehet da, warumb die Schrifft in dem anderen Leben mehrer Dan. 12. Ewigkeiten erkene, In perpetuas Pſ. 118. v. wv. 3. Eternitates; daß iſt, die Ewig⸗ keits zerſchiedener Belohnungen, und zerſchidener Beſtraffungen, die man beyder Orten empfan⸗ gen, und einehmen wird. Gleich⸗ wie ein Theil der Seeligkeit deren Heiligen in dem Himmel ſeyn wird die Verſicherung, daß ſie deſſen nicht mehr werden beraubt D. Zb.2. 2. werden: Alſo, ſagt der H. Tho- g.1. a. 3. mas, wird ein Theil der Peyn deren Verdammten ſeyn die Verſicherung, die ſie haben wer⸗ den, aus der Hoͤll nimmermehr erlediget zuwerden. Sie werden werden es aber nicht zu Stand auf alle Weiß ſich zutoͤdté ſuchen, Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 579 bringen koͤnnen; Sie werden Apoc. 9. den Todt wuͤnſchen, und der⸗ v. 6. lelbe wird von ihnen fliehen, ſagt, der H. Text. Jener Voll⸗ ſauffer, und Trunckenbeld wird ſagen: Ey, warum hab ich da nicht ein Meſſer aus jenem Wirths⸗Hauß, welches ich ſo offt beſucht hab? Ich wollte mir das Hertz darmit durchſtechen. Jener Zungen⸗Dreſcher, und Zancker wird ſagen: Warumb hab ich da nicht die Schnuͤr, oder Baͤndelen von meinem Procels- Sack? Ich wollte mich darmit ertroßlen. Jener auf denen feurigen Kohlen da ligende Wol⸗ luͤſter wird dieſelbe heißgirrig Zineinſehlanden „Um ſein Hertz, und Leber zu Aſchen zu verbreñen; aber diſe Kohlen werden ihne brennen, ohne ihn zu verzehren. Plutarchus erzehlet, daß zu ſei⸗ nerZeit ein ſehr Arm, und nothlei⸗ dender Menſch, da er ſein ſchlech⸗ tes Mahl einnahme, eine Mauß geſehen habe, welche die Broſa⸗ men, die von ſeinem Tiſch fallten, aufklaubete, und verzehrte. Er ſagte bey ſich ſelbſt: Uber was klage ich? Ich bin noch nicht die armſeeligiſte Creatur auf der Welt: Da iſt ein Thierlein, wel⸗ ches von meinen Uberbleibslen gute Tafel haltet, und ſich wohl ſeyn laſſet. Werden wir in der Hoͤlle nicht recht arme Tropffen ſeyn? Wir werden uns die Über⸗ bleibſel deren verwuͤrfflichiſten Dddd 2 Crea⸗ Ap. 9. V. 580 Vier und dreyßigſte Predig, Creaturen wuͤnſchen, und doch ſolche nicht zu bekommen haben. Ich gedencke diſes offt bey mir, und ſolltet ihr es auch bißweilen thun. Wann ihr in dem Stand der Todt⸗Suͤnd ſeyd, koͤnnet ihr, da ihr euerem Hund Beiner vorwerffet, bey euch ſelbſt zu ihm ſagen: Du lebeſt nun niedlich von meinen Uberbleibßlen, und laßeſt dir wohl ſeyn; uͤber 2. Monath wurd ich villeicht bey denen Deinigen mir laſſen wohl ſeyn: Aber ich wird ſi nicht be⸗ kommen. Werdet ihr nicht aller armſerlig ſeyn? Ihr wurdet euch die Uberblib ſel von uerem Hund von einer Mauß, von einer Raaupe wuͤnſchen, und deren doch nicht theilhafftig werden. Mein! was ſeynd die Uberbleibſel von je⸗ mand? Daßenige, was er hin⸗ wegwirfft, und nicht will: Euer Hund, ein Mauß, ein Raupe; ein Mucke wollen den Todt nicht; ihr werdet ihn wuͤnſchen, er wird euch aber nicht zutheil werden, 6. Deſiderabunt mori, & mors fu- iet ab eis. Wahr iſt, daß die Hoͤllen⸗Peyn ein Todt genennet wird; aber es iſt ein ewig r Todt, ein lebender Todt, ein ſterbendes Leben. Hoͤret wie die Heilige Aug. I. 27. davon reden: Non enim nulla, de eivis. C.3 ſed ſempiterna mors erit, quan- do nec vivere anima porerit Deum non habendo, nec dolo- ribs corporis carere, morien- do: Prima mors animam nolen- tem pellit e corpore, ſecunda mors animam nolentem tenet in corpore: Ab utraque tamen morte communiter id habetur, ut, quod non vult anima, de ſuo corpore patiatur, ſpricht der H. Auguſtinus. dit; quàâ ex re cogitur ſemper, ut & mortem ſine morte, & defe tum ſine defectu, & finem ſine fine patiatur, quatenus ei & mors immortalis ſit, & de- fectus indeficiens, & finis infi- nitus. Die Schrifft, und die Heilige glauben, daß deren Verdammten Peyn ein ewiger Todt ſey. Wañ es ein Todt, wie iſt er dan ewig? Wann er ewig, wie kan er dann ein Todt ſeyn? Oder toͤdtet diſer Todt, oder toͤdtet er nicht? Toͤd⸗ tet er, wie haltet er dann ſo lang an? Doͤdtet er nicht, wie kan er ein Todt ſeyn? O ſterbliches Leben! O unſterblicher Todt! ich weiß nicht, wie ich dich nennen ſoll. Biſt du ein Leben, wie toͤdteſt du dann? Biſt du ein Todt, wie waͤhreſt du dann ſo lang? Nein, ich will dich noch ein, noch das andere nennen, dieweil in dem eint, und in dem anderen noch einiger Troſt it, du aber alles Troſt gaͤntzlich beraubet biſt. In dem Leben, ſo lang daſſelbige dauret, hat man einige Freud; in dem Todt, ſo lang man leye gorius ? Illic anima poſita per- Dialog. c. dit beate eſſe, & eſſe non per- 5. Wa det hat nn balo aus werde: A du haſt n dann du Todt eiß Abene ur don da lehbehalt lud dis bens ohn GOr ha Loodt agl hatten, Quin. titu Velch den ę— — — — — — Gnr 4 Diahig,. 4. „ — — — — — — —— — — ——,— Was ſich vor, und nach dem All emeinen ꝛc. 581 det, hat man Hoffnung, daß es bald aus ſeyn, und ſich endigen werde: Aber 1, ewiger Todt! du haſt noch Freud, noch End; dann du ein Todt, und ewiger Todt biſt: Du biſt das UÜbel des Lebens, und das Ubel des Todts; dann du die Marter des Todts beybehalteſt, ohne eintziges End, und die Daurhofftigkeit des Le⸗ bens ohne eintziges Vergnuͤgen. GOtt hat dem Leben, und dem Todt alles Gute, welches ſie hatten, benommen, und alles Ubel, alles Boͤſe, welches ihnen uͤbrig iſt, in dich, um die Suͤn⸗ der zuſiraffen, verlegt: An ſtatt denen auſſerwaͤhlten Serlen ein Ewiges,von allemÜbel durchaus befreytes Leben, ein in Ver ſam⸗ lung⸗ und Zuſammenhaͤuffung aller Ehren, Reichthumen, Wolluͤſten, Freuden, Ve rgnuͤg⸗ lich⸗und Gluͤckſeeligkeiten, welche die Beſitzung, und der Genuß GOttes in alle Ewigkeit hervor⸗ bringen kan, beſtehendes Leben verſchaffet iſt, Amen. W nff unddret pßigiſte Predi ig, Von denen Peynen der Hoͤllen, welchen die Todtſuͤnd uns unterwuͤrffig macht. I H E M A. Qui non obediunt Evangelio, bona⸗ dabunt in inte- ritu æternas à facie Domini. Theſßj. 1 . v. H. C 9. Welche dem Evangelio nicht Gehorſann leiſten, wer⸗ den in dem Untergang von dem Angeſicht des HErrn ewige Straff leyden. ⸗ Ni jenem Allergerech⸗ ES ) tiſten Sententz, wil⸗ CeBchen unſer Seeligma⸗ . cher an dem allgemei⸗ die Auſſerwaͤhlte, und wider die nen Gerichts⸗Tag fuͤr Ibid. Verworffene ausſprechen wird, iſt ein Wort, einer gantz ſonder⸗ heitlichen Betrachtung wuͤrdig. Der Sohn GOttes, nachdem er denen Seeligen g ſagt: Beſitzet Matth. 25. das Reich, welches euch zu⸗ v. 34. Ddddz3 berei⸗ Dolores in Rucior in hac flamma. Jerni ſunt , Ich brinne in diſen 592 bereitet iſt, wird nicht auch eben alſo zu denen Ungluͤckſeeligen ſage n: Gehet in das Feur, welches euch zubereitet iſt. Und di⸗ ſes wird ihnen ein Matery eines aͤuſſeriſſen Unwillens, und hoͤch⸗ ſter Betruͤbnuß ſeyn, da ſie ſe⸗ hen werden, daß aus pur ihrer eignen Schuld, und wider die erſte Meynung, und Willen des Sohns Ottes ſie zu einem Feur, welches fuͤr ſie nicht ange⸗ zuͤndet war, verdammt werden. Diſer Tagen einen wollen wir, geliebts GOtt, die Gluͤckſeelig⸗ keiten jenes Reichs, deſſen uns die Todſuͤnd beraubet/ zu Gemuͤth ziehen: Heut hab ich kuͤrtzlich von denen erſtaunlichen Peynen, de⸗ nen diſe vermaledeyte Hoͤllen⸗ Fuͤnff und dreyßigſte Predig, Brut uns unterwuͤrffig machet, mit euch abzuhandlen. Und gleichwie vor einiger Ziit, da wir den ungluͤckſteligen Todt deren Suͤndern betrachteten, der Pro⸗ phet Daniel uns deſſen ein denck⸗ wuͤrdiges Exempel in der Perſon des Chaldaͤiſchen Koͤnigs Baltha- ſars vorgeſtellt hat; alſo wird an⸗ heut, da wir deren Verdamm⸗ nuß zu betrachten vorhaben, uns Chriſtus davon ein merckwuͤrdi⸗ ge Vorbildung in der Perſon des Reichen Praſſers zur Hand ge⸗ ben. Es iſt eine Matery, welche nicht nur euerer Aufmerckſam⸗ keit, ſondern auch euerer Forcht wuͤrdig iſt. Ubergebet, und ſchencket euch zu dem Ende dem Sohn GOttes. IDEA SERMONIS. Dolores in inferno ſunt veri, magni, multi, æterni. I. PUNCTIIM. Dolores ſunt veri: Nam ignis corporeus cruciat ſpiritum per modum objecti A. Per modum cauſæ Phyſicæ B. II. PINCTIIM. Sunt magni 1. Scripturà C. 2. Patribus D. 3. Katione E. PVNCTVM I. Flammen. Kan wohl Wam ignis eine, von ihrem Leib aufgeloͤßte, III. PUNCTIIM. Sunt multi I. Scripturàâ F. 2. Figurâ G. 3. Hiſtoriis. H. IV. PNCTIIM. Sunt æterni I. Scripturâ I. 2. Patribs L. 3. Ratione M. CONCLISIO Pathetica N. Seel, dergleichen jene des Rei⸗ chen Praſſers war, von dem . I. Feur gepeyniget werden? Ein Per moduns Purer, und von aller Mater) oljelti. corporeus crucia ſpi rit unt. 7. 24. Luc, 16. eſchel Geſchoͤpf Verletzu leiblichee richt eine al lgechen ſe ieſige ſblich ſe lon ſie do Iſtſelei Geſ bert hen werd was ierni ſederzeit, der Krafft Wuß, 1 ihr Wun len: Ein/ Wrhoſke nenn 1 iſteretet ſirl Heiſirtt ſe den ln, bead ſideel⸗ dasdusg Wirng Vrtore 1. hi itunn. l. Nymod V. 24. Von denen Peynen der Hoͤllen. Luc. 16. obgeſchelter Geiſt von leiblichen Geſchoͤpffen einigen Anſtoß, oder Verletzung empfangen? Eine leibliche Creatur kan einen Geiſt nicht quaͤlen, ohne in ihm etwelch eine Qualitaͤt, oder Eigenſchafft zuerzeigen, diſe Eigenſchafft, die ſie erzeiget, wird geiſtlich, oder leiblich ſeyn; iſt ſie geiſtlich, wie kan ſie von einem Leib herflieſſen? Iſt ſie leiblich, wie kan ſie in einen Geiſt verlegt, und davon befan⸗ gen werden? Niemand gibt, was er nicht hat; die Urſach muß jederzeit, oder formlich, oder in der Krafft, oder auf eine erhobene Weiß, und mit Fuͤrtꝛefflichkeit ihre Wuͤrckungen in ſich enthal⸗ ten: Ein leibliche Subſtantz aber enthaltet auf keine diſer dreyen Arten geiſtliche Eigenſchafften in ſich: Quidquid recipitur, per modum recipientis recipitur, alles, was angenommen wird, muß ſich nach der Beſchaffenheit, und Eigenſchafft deſſen, von dem es angenommen wird, richten, und ſchicken; kan alſo etwas leib⸗ liches in einen Geiſt nitt einge⸗ profft werden, noch Aufenthalt darinn haben, ohne anvor ver⸗ geiſteret zuwerden; wird aber ein ſolche libliche Eigenſchafft ver⸗ geiſteret, ſo erfreuet, und ergoͤtzet ſie den Geiſt; an ſtatt ihn zuq aͤ⸗, len, beadlet, und bevollkommet W ſie denſelben: Gleichwi⸗ wir ſehen, daß das Feur, die Kaͤlte, und die Waͤrme, welche unſeren Leiberen 583 ungemaͤchlich ſeynd, und wehe thun, wann ſie vergeiſteret, und in unſern Verſtand eingenom en werden, an ſtatt demſelben be⸗ ſchwerlich zufallen, und ihn zu⸗ quaͤlen, ſolchen ziehren, und voll⸗ kommen machet. Doch aller diſer Vernunffts⸗ Gruͤnde ungeachtet, ſchlieſſen die Schrifft, die H. H. Lehrer, und der Glenb, daß eine leibliche Subſtantz einen Geiſt ſehr ſcharpff, und ſchmertzlich peyni⸗ gen koͤnne; und diſes auf dop⸗ pelte Art, oder als ein Gegen⸗ ſatz, oder als ein wuͤrckend, na⸗ tuͤrlich, und weeſentlich, doch In⸗ ſtrumentaliſ. Urſach. Das Feur, oder ein anderes Coͤrperliches Geſchoͤpff peyniget eine verdamte Seel, oder verworffenen Engel als ein Gegenſatz, da es ihm den Verlurſt, welchen er erlitten, oder das, was er verabſcheuet, und verflucht, vorſtellet, Wann euch der Todt eueren Vatter, oder einen anderen Anverwand⸗ ten, der euch lieb, nutzlich, und nothwendig wan, aus diſer Steꝛb⸗ lichkeit entriſſen hat, betruͤbet, und ſchmertzet, euch in die 4. oder 7. Wochen lang alles, was ihm zugehoͤrete; wann ihr ſ inen Hut, oder Mantel ſehet, in ſein Kam⸗ mercineingehet, wird euch die Bund erneueret, und der Schmertz wider erweck t; nicht, daß diſer Hat uͤber euch nuͤrcke, und etwas hervor bring ſondeꝛn die⸗ 584 dieweil er euch des Verlurſts, welchen ihr gelitten, erinneret. Wann ihr wider jemand, der euch verfolget, einen toͤdtlichen Haß unterhaltet, ſo folt ret, und quaͤlet euch alles, was ſein iſt; wann ihr nur ſein Stimm hoͤret, vor ſeinem Hauß vorbey gehet, einen aus ſeinen Leuten ſehet, ſo ſteiget euch das Maͤnnlein ſchon in Kopff, und uͤberlauffet die Gall; ſo gar ſeinen Hund laſſet ihr nicht unangedaſtet, daß ihr ihm nicht im Vorbey lauffen einen Stoß gebet. Eben alſo wird der Teuf⸗ fel, welcher fuͤr Wuth wider GOtt grisgrammet, und raſend iſt, in Anweeſenheit deren Ge⸗ ſchoͤpffen, welche einerley Weiß auf &GOtt ſich beziehen, und ihm ſonderheitlich zugewandt ſeynd, gemarteret, und gepeyniget. Wann man einem von ihm be⸗ ſeſſenen armen Menſchen das Evangeli⸗Buch auf das Haupt leget, die H. Schrifft leſet, tobt, und wuͤthet er, und wird un⸗ ſinnig vor Zorn, dieweil es Wort GOttes; desgleichen, wan man den Namen eines Heiligen aus⸗ ſpricht, dieweil es ein Freund GOttes; wie auch wann der Be⸗ ſeſſene bey einer Kirch vorbey ge⸗ het, es diſem Hoͤllen⸗Geiſt ein bittere Marter, dieweil & das Hauß GOttes iſt. Fuͤrnemlich aber wird diſer verdammte Geiſt gequaͤltt in Gegenwart deren Ertaturen, welche ihm ſeinen er⸗ littenen Schaden, und Verlurſt Fuͤnff und dreyßigſte Predig, vorſtellig machen: Alſo foͤrchtet, und verabſcheuet er das Liecht. Welches ſo gar auch die Heyden in denen Finſternuſſen des Un⸗ glaubens erkenneten; danß ſie fuͤr gantz gewiß glaubten, daß die hoͤlliſche Schatten⸗Geſichter, und teuffliſche Geiſter bey der Nacht mehr Freyheit haͤtten auf der Welt herum zuſchwaͤrmen, und denen Menſchen zuſchaden, als bey dem Tag. Sehet da, wie diſe ſcheußliche Larven bey Propertio reden: Nocte vagæ ferimur, nox vin- 4. Gas liberat umbras, Errat & abjectà Cerberus ipſe ſeràâ. Luce jubent leges lethæa ad ſtagna reverti; Nos vehimur, vectum nau- ta recenſet onus. O Nacht! O angenehmſte Zeit! Die du der Hoͤllen⸗Porten Uns oͤffneſt, nach Luſt breit, und weit Zu ſchwaͤrmen aller Orten; Biß uns verhaßt, ſich blicken laßt Phœbus wir uns nicht weilen, Mit gſamté Hauff/in vollemLauf Der Hoͤll wider zueilen. Worauf meines Vermuthens, obwohl gar ungereimt, die Ca- baliſten ſich ſteiffen, zubehaupten, daß der jenige, welcher in dem Buͤchlein Geneſlis mit dem Jacob ringete, ein boͤſer Engel geweſen ſeye; dieweil er ſagte: Dimitte Gen. 32. me, aſcendit enim aurora, laſ⸗ v. 26. ſe Pr opert. l. BEleg. 7. ſ nich genhe ſichete von d idend austt desAn bon de ged r De Fchla Sobi ttn be⸗ 1s wei der R Und a ucfti ſcan ih Und d N Bu Cmt. 3. wir N7. d krg nesd ock ſopen urn mon ſtare den 1, , geyet D 1 1. 26. Von denen Peynen der Hoͤllen. ſe mich gehen, dann die Mor⸗ gen Roͤth gehet auf: Gleichſam fliehete er das Licht, iſt willens von dem Heil. Patriarchen aus eben der Urſach ſich abzuſoͤndern, aus welcher der Schatten⸗Geiſt des Anchiſes in folgenden Vers von dem äneæas ſich ſoͤnderte. Sed me ſævus equis Oriens afflavit anhelis Die Sonn beginnt ſchon auf⸗ zugehen, Ich laͤnger hier nicht kan beſtehen. So vil iſt es doch/ daß die Schꝛiff⸗ ten bezeugen, und die Erfahrnuß es weiſet, daß die boͤſe Geiſter bey der Nacht ungebundener, freyer, und ausgelaſſener ſeynd, ihren teuffliſchen Sabath, und Zu⸗ Cant. 3. V. 7. & 8. ſammenkunfften halten, uns heff⸗ tig und grimmiger verſuchen, und denen Menſchen mehr ſcha⸗ den, als bey dem Tag. In dem Buch der hochen Lieder, allwo wir leſen, Lectulum Salamonis ſexaginta Fortes ambiunt, om- nes tenentes gladios, & ad bella doctiſſimi, uniuscujusque enſis ſuper femur ſuum propter no- Rurnos timores; um des Salo- mons Bettlein ſtehen ſechszig ſtarcke Helden herum. Sie ha⸗ ben alle Schwerdter, und ſeynd zum Krieg ſehr wohl ab⸗ gerichtet. Ein jeglicher hat ſein Schwerdt an ſeiner Hufft um des naͤchtlichen Schroͤckens Willen, gibt der Chaldaͤiſche Schrifft⸗Ausleger: Sacerdotes P. le Jeune VII. Theil. 585 & Levitæ apprehendunt verba legis, quæ comparatur gladio: Et ideo non timent à Spiritibus nocivis, & Dæmonibus, qui ambulant in nocte. Zu teutſch: Die Prieſter, und Leviten ergreiffen die Wort des Geſatzes, welches einem Schwerdt verglichen wird: Und deswegen forchten ſie ſich vor denen ſchaͤdlichen Geiſteren, und Teufflen, die in der Nacht herum wand⸗ len, nicht. Welches jene verwegene Juͤngling, welche die Nacht mit Spillen, Vollſauf⸗ fen, Wetzen, und Gaſſen⸗Hauen, in allerhand unverſchamten Zot⸗ ten, und Poſſen, und anderen Leichtfertigkeiten zubringen, in ſich ſelbſt fuͤhren, und zu einem Beſſeren verleiten ſollte. Wann ihnen nach der Hand auſſeror⸗ dentliche Kranckheiten zuſtoſſen, wovon die Medici, undLeib⸗Arzt nichts erkennen, ſie ſich bezaube⸗ ret finden, oder in andere Ungluͤck erathen, haben ſie es nur ihnen ſelbſt zudancken, die Schuld iſt ihr, ſie haben ſich der Gefahr ausgeſetzt, dem Wolff in den Rachen geworffen, da ſie zu einer Zeit, zu welcher die boͤſe Geiſter, Eph. 6. v. die von dem H. Paulus Regen- 12, ten, und Beherrſcher deren Finſternuſſen benamſet werden, denen Menſchen zu ſchaden, mehrere Macht, und Freyheit haben, herum ſchwaͤrmen, und Eeee GOis 786 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, wart GOtt die Gnad hervor GOtt beleydigen. Zu unſerem Vorhaben alſo wider zuruck keh⸗ rend, haſſet, und verabſcheuet der Teuffel das Liecht darum alſo ſehr, dieweil ihn diſes des Liechts der Glory, zu welchem er beruf⸗ ſen war, deſſen aber aus eigner Schuld ſich verlurſtiget gemacht hat, widerum erinneret. Der Urſach dann auch die Kirch in ihren Ceremonien deren brinnen⸗ den Lampen, und angezündten Wachs⸗Kertzen ſich bedienet. B. 2. Zweytens kan ein leibliches Ge⸗ ſchoͤpff uͤber einen Geiſt wuͤrcken, per modum und in ihm ein peynigende Eigen⸗ rxauſæ ph'y)- ſchafft, oder auch uͤbernatuͤrliches Accidens, und zufaͤlliges Wee⸗ ſen hervor bringen; nicht zwar in ſeiner eignen Krafft, ſondern als ein Inſtrument, und Werckzeug GOttes. Was iſt materiali- ſchers, als ein wenig Waſſer, oder Oel? Was geiſtlicher, und uͤhernatuͤrlichers, als die Gnad GOttes? Und nichts deſtsweni⸗ ger wuͤrcken das Waſſer in dem Sacrament des Tauffs, und das Oel in der letſten Oelung uͤber die Seel, und bringen in derſelben die heilig machende Gnad fuͤr, nicht als ein ſittliche, ſondern als eine natuͤrliche, wuͤr⸗ ckende, und weeſentliche Urſach. Dann, wann der Tauff zum Exempel die Gnad nicht einſloͤſſe⸗ te, als ein weeſentlich, und na⸗ tuͤrliche, ſondern allein als ein ſittliche Urſach, in deren Gegen⸗ bringen wurde, ſo haͤte diſes Sacrament nit mehrere Wuͤrck⸗ ſamkeit, noch Einfluß, als die Beſgc neidung; dieweil in der Be⸗ ſchn.idung GOtt ebenmaͤßig ſein Heilige Gnad dem Kind, welches beſchnitten war, durch ſich ſelbſt ertheilte. Und doch ſagt der H. Paulus in Gegeneinanderhalt⸗ ung, und Vergleichung deren Sa-⸗ cramenten des alten Geſatzes mit jenen des Neuen, daß die Alt⸗Te⸗ ſtamentiſche Sacramenten gegen denen Unſrigen nur ſchwache, leere, unvermoͤgend, und un⸗ kraͤfftige Inſtrumenten waren, Infirma & egena Elementa. Gal. 4. V. Ferner iſt kein guter Chriſt, der 9. 4.. nicht willig, und gern zugebe, daß der Anbettens⸗wuͤrdigiſte Leib Chriſti in dem Hochheiligi⸗ ſten Altars⸗Sacrament weeſent⸗ lich, wahrhafft, und natuͤrlicher Weiß, als ein Inſtrument des Goͤttlichen Worts, in unſern Seelen wuͤrcke, und die Gnad GOttes ſambt deren Gaaben des Heil. Geiſts darinn hervor bringe. Kan alſo ein leibliche Subſtantz uͤber einen Geiſt wuͤr⸗ cken, und ein geiſtliche Eigen⸗ ſchafft erzeugen. Aber was iſts Noth, diſer Wahrheit zu Steur, zu uͤberna⸗ tuͤrlichen Wuͤrckungen die Zu⸗ flucht zunemmen, indem wir ja taͤglich empfinden, daß unſer Seel, von dem Leib leyde, upſer Wind t Eig Seynd die Ne⸗ herrſch Nicf die G geth be⸗ lin Vn⸗ Qali oder t derunn fubet? dadied genemme Pror. 17. hitit . 32. GHtt einſchl alſo en Woo betden Gen es woru Worfe begr ley! und 1 11 m ohne Dohorerin. Jemi ſunt &S 1 ninus der 1 33. kön . 14 phet l. 4. 1. Leib in der Seel wuͤrcke, und ſei⸗ ne Eigenſchafften ihr mittheile? Seynd wir nicht traurig, wann die Melancholey in uns bevor herrſchet, und den Scepter fuͤhret? Nicht zum Zorn geneigt, wann die Gall haͤuffig iſt, und vordrin⸗ get? Leydet die Seel nicht, wann ein Unmaaß in denen 4. Haupt⸗ oder eine Theilung, und Zerglie⸗ derung unter denen Theilen ſich findet? Empfindet es der Leib nit, da die Seel ab etwelch einer unan⸗ genemmen Zeitung betruͤbt iſt? Spiritus triſtis exſiccat oſſa. GOtt hat die Seel in den Leib einſchlieſſen, diſe zwey Helfften alſo eng miteinander verbinden koͤnnen, daß zwiſchen ihnen ein beederſeitiges Wuͤrcken, und Gegen⸗wuͤrcken, ein gemeinſam⸗ mes Thun, und Leyden iſt; warum ſoll er nicht auch die ver⸗ worffene Engel in denen Flamen begraben, und an dieſelbe anhaͤff⸗ ten koͤnnen, daß ſie wahrhafft, und weeſentlich (Miris, ſed ve- ris modis) gepeyniget werden, ohne daß ſie das Feur beſeelen, Prov. 17. V. 22. Dolores in- B Jerni ſunt (esEr iſt unter euch, magni. N der in einem zeh⸗ 1. renden Feur, in Scripturd, der ewigen Glut wohnen Iſai. 33. koͤnne? Fragt uns der Pro⸗ v. 14. phel laias: Quis ex vobis pote- Von denen Peynen der Hoͤllen. Qualitaͤten, und Eigenſchafften, 587 oder demſelben das Leben geben? Accipientes ex ignibus poënam, AJug. I. 2 n. ſed non dantes ignibus vitam, de Civ. & ſpricht der H. Auguſtinus. Der 10. Leib deren Seeligen, ob ſchon ders ſelbe nach der Auferſtehung in ſeinem Weeſen, und Subſtantz ein Leib verbleibet, wird doch ale Beſchaffenheiten, und Eigen⸗ ſchafften des Geiſts annemmen: Er wird ſubtil, und durchdrin⸗ gend, hurtig, und behend, unſterb⸗ lich, unleydbar ſeyn, Seminatur 1. Cor. animale, ſurget Spirituale. Ja 15. v. 44. ein Leib kan durch die Allmacht GOttes gar unſichtbar, und unzertheilig werden, wie wir in dem Hochheiligiſten Altars⸗Ge⸗ heimnuß ſehen. Alſo ziehet durch eben diſe Allmacht die ver⸗ worffene Seel die Eigenſchafften. und den Zuſtand des Leibs an; wird einigerley Weiß grob, dick, materjialiſch, und folgſam der Thaͤtlich⸗ und Wuͤrckſamkeit ei⸗ nes coͤꝛperlich⸗wuͤrckenden Dings unterworffen. Und ſagt der reiche Mann mit Wahrheit: Crucior in hac flammâ, ich brinne in diſen Flammen. PUNCTUMII. rit habitare cum igne devoran- te, cum ardoribus ſempiternis? Mercket, poterit? Wer wird koͤnnen? Diſe Peynen ſeynd ſo groß, daß ſie unertraͤglich; und wird man ſie nichts deſtoweniger Eeee⸗ über⸗ 588 uͤbertragen, und ausſtehen muͤſ⸗ 2. Pet. 2. ſen. Der Heil. Petrus bezeugt, v. 11. daß die Engel, welche doch un⸗ vergleichlich ſtaͤrck.r, und maͤchti⸗ geer, als wir, ſeynd, ſolche nicht erdulden koͤnnen. . Ifai. 64. v. Gleichwie der Prophet lſaias, 4. und der H. baulus ſagen, daß 1. Cor. 2. kein menſchliches Aug ſehen, kein v. 9. Ohr hoͤren, und keines Menſchen Hertz die groſſe Guͤter, welche EOtt denen, die ihn lieben, zu⸗ bereitet hat, begreiff n koͤnne; alſo ſeye auch kein menſchlicher BVerſtand, welcher die Peynen, und Straffen, die GOtt denen, die ihn beleydigen, zubereit t hat, ſich einbilden, und faſſen koͤnne. D. Die von dem Sohn GOttes 2. in ſeinem Leyden ausgeſtandene Fatriluùs. Marter, und Peynen waren hoͤchſt grauſam, und über die Maſſen ſchmertzlich, als welche er in einem ſehr zärtlichen Fleiſch, an denen empfindlichiſten Theilen des Leibs, an dem Haupt, und in der Mitte deren Haͤnden, und Fuͤſſen, wo die Nerven ſich alle D. 7b. 3. p. verſammlen, und zuſammen ge⸗ g9. 46. 2. 6. hen, leydete. Der H. Lhomas aag 3. ſchlieſſet, daß ſie die allergroͤſte aus allen denen, die man jemahls elitten habe, geweſen ſeyen: och ſchlieſſet er die Peynen der Hoͤllen aus. Sie ſeynd um ein Namhafftes, und ſehr vil groͤſ⸗ ſer, als die Peynen des Fegfeurs: Dann GOtt die Seelen in dem Fegfeur tractiret/ als ein Vatter, Fuͤnff und dreyßigſte Predig, wie ſeine Kinder, und Freund: die in der Hoͤll aber als ein Rich⸗ ter, wie ſeine Miſſethaͤter, und Feind. Jene kuſſen die Ruthe, mit welcher er ſie zuͤchtiget, ehrer⸗ bietig, und liebreich: Diſe aber laͤſteren auf das grauſamiſte, und raſen fuͤr Unmuth wider den, der ſie ſtraffet. Nun erhebt der H. Auguſtinus die Peynen des Fegfeurs uͤber alle Schmertzen, Marter, und Peynen, welche die Krancke, die Ubelthaͤter, die Martyrer ausgeſtanden haben, ja nicht nur was man jemahl ausgeſtanden hat, ſondern auch uͤber alles, was man in diſem 12 Leben immer ausſtehen kan: Gra- Aug. inl h. vior erit ille ignis, quàm quid- 37: Jub inis quid poteſt homo pati in hac vita. Bildet euch ein, ihr leydet einen unablaͤßlichen Stein⸗ oder Lenden⸗Schmertze; die Schmer⸗ tzen der Hoͤllen ſeynd weit groͤſſer⸗ Bildet euch ein, man ſchinde, und zi he euch die Haut lebendi von dem Haupt biß auf die Fuͤ ab, die Schmertzen der Yoͤlle ſeynd weit groͤſſer. Bildet euch ein, ihr liget auf einem Amboß ausgeſtreckt da, und 6. ſtarcke Schmioknecht ſchlagen aus allen ihren Kraͤfften immerhin auf euch zu: Die Schmertzen der Hoͤlle ſeynd weit groͤſſer. Bildet euch. ein, ihr werdet nicht mit 4. Pferd⸗ ten, ſondern mit 4. Schiffen, deren ein jedes ſeiner Seits mit vollem Segel ſchnell fort flieget, in 1. 3. Ratiant. Eiud en der. Bildet Glockt Metol Sheß dengent e der⸗ Ihr dch weil di ſihnd. Wcht gerwöhn Ununſe darzu. tintzige ſchdit miracu⸗ Wrhri derint Ctheit in d Eiſss Ea⸗ W und hinon wie di nemge — —— Aug. in i. 77, ubinis 1 E. 3. RKatione. Von denen Peynen der Hoͤllen. Stucke zerriſſen: Die Schmer⸗ tzen der Hoͤlle ſeynd weit groͤſſer. Bildet euch ein, es gieſſe euch ein Glocken Gieſſer imerzu feuriges Metall, und zerlaſſene Glocken⸗ Speiß in den Mund, und uͤber den gantzen Leib ab: Die Schmer⸗ tzen der Hoͤlle ſeynd weit groͤſſer. Ihr glaubet es nicht, iſt aber doch wahr. Die Urſach iſt, die⸗ weil diſe Peynen übernatuͤrlich ſeynd. GOtt wendet ſeine All⸗ macht (nicht die ordinar- und gewoͤhnliche) ſondern eine freye, unumſchraͤnckte, und miraculoſe darzu an. Und kan durch ein eintziges Wollen tauſend unter⸗ ſchidliche, auſſerordentlich, und miraculoſe Wuͤrckungen her⸗ vor bringen: Er kan die Stuffen deren ſeinen Geſchoͤpffen von ihm ertheilten Eigenſchafften als die Hitz des Feurs, die Kaͤlte des Eiſes, die Lebhafftigkeit, und Schaͤrpffe eines Schmertzens ꝛc. immer mehr und mehr ſchaͤrpffen, und biß auf ein unendliche Weiß hinauf vermehren. Er iſt nicht, wie die Menſchen, er kan mit ei⸗ nem gar kl inen ſehr hart und ge⸗ waltiglich peynigen. Die Men⸗ ſchen, walche ſchwach, und be⸗ chraͤnckte Creaturen ſeynd, ha⸗ ben ſehr vil, und mancherley In- ſtrumenten, die Laſterhaffte recht empfindlich zuquaͤlen, vonnoͤ⸗ then; ſie gebrauchen hierzu Schwerdter, Raͤder, Zangen, Folter⸗Ramin, ꝛc. GOtt kan 580 mehr, als diſes alles, durch ein eintziges Feur⸗Fuͤncklein, oder kleines Sand⸗Koͤrnlein. Wir ſehen es aus der Erfahrnuß: Wann ein Richter einen Gefan⸗ genen, um ihn reden, und ſein Verbrechen bekennen zumachen, will foltern laſſen, ſo iſt er eines Denckers, ein s halb, oder gantz Centners⸗ſchweren Steins be⸗ noͤthiget, er muß ihm ſolchen an die Fuͤß hencken, ihn in die Hoͤhe aufziehen, und tauſend anderes mit ihm vornemmen laſſen. Will aber GOtt den Herrn richten, um ihn zur Bekehrung, und Ablegung einer recht geſchaffenen reumuͤthigẽ Beicht zu vermoͤgen, an die Folter werffen, hat er kei⸗ nes 50. oder 100. pfuͤndigen Steins vonnoͤthen; es iſt nur um ein kleines, nicht mehr, als ein Pferſich⸗Kern groſſes Stein⸗ lein, welches ſich in ſeinem Leib formirt hat, zuthun, da ligt mein elender Tropff, von dem Lenden⸗ Grieß Tag und Nacht ſchmertz⸗ lichiſt g peyniget, an der Folter da; und ſeynd ihm die Haͤnd nicht zuſammen gebunden, er iſt nicht aufgezogen, und in der Lufft da hangend; er ligt in einem lin⸗ den Pflaumen⸗Beth. Es ſitze der Herr auf einem ſchoͤnſt⸗ aus⸗ 9 ziert, und mit Blumen durch⸗ aus uͤberſtickten Seſſel, in einer mit lauter Drapd'or umhenck⸗ ten Guͤtſchen, er laſſe ſich in ſein Luſthauß fuͤhren, ꝛc. wann ihn Eeeez3. COtt 590 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, GOtt, oder zu ſeiner Bekehrung, pder zu ſeiner Bewaͤhrung, und Cron an die Folter werffen, und peynigen will, hat er noch Hen⸗ ckers, noch Hand⸗Schellen, noch Feſſel und Band, noch einig an⸗ dern peynlichen Werckzeugs von⸗ noͤthen: Er wird allein zulaſſen, daß ein Fluß, oder boͤſe Feuchtig⸗ keit in die Gelencke ſeines Leibs herunter falle, und da verzweiflet er ſchier gar; und laſſe er ſich gleich tragen, wohin er nur will, wird er doch jederzeit ſeine Schmertzen und Quaal, wie der Teuffel aller Orten, wo er imer hingehet, ſein Hoͤll mit ſich tra⸗ gen. Ein Wunderding, daß GOtt ſo offt Proben, und Vor⸗ ſchmack deren Peynen anderer Welt gibt, und man ſolche ſo wenig rchtetl Gar wenig ſeynd, die nit jemand mit dem Podogra oder Zipperlein behafft geſehen, oder nicht davon reden gehoͤrt haben. Und ich moͤchte gern wiſ⸗ ſen, was iſt diſes Podagra, oder Zipperlein? woher kommet es, daß ſelbiges auſſer aller Hilff, der Hohn, und Spott, die Ver⸗ zweiflung deren Herren Medico- rum iſt, demſelben noch Kunſt, noch Verſtand abzuhelffen weißt? Solvere nodoſam neſcit medi- cina Podagram. Das ſchmertzlich Podagra, Das Chir- und Chronogra Wer heylte in der That, Man noch nie gſehen hat. Iſt wohl moͤglich, daß in allen Apothecken, unter allen Alchy- miſtiſchen Waͤſſeren, Paracelſi- ſchen Eſſentzen nicht ein eintzig s Mittel, oder innerlich, oder aͤuſ⸗ ſerlich zu gebrauchen, wider diſe Kranckheit zufinden ſeye? welche doch, eigentlich zureden, kein wahre Kranckheit, ſondern allein ein Tropff, ein Troͤpfflein der Kranckheit iſt. Verlanget ihr das Geheimnuß zuwiſſen? Es iſt nemlich das Podagra, oder diſe . pperleins⸗ Kranckheit ein ropffen der ewigen Kranckhei⸗ ten, durch welchen uns GOtt weiſen will, daß, wann ein eini⸗ ger Tropff, ein Troͤpfflein Peyn, welches nur einen eintzigen Theil unſeres Leibs quaͤlet, ſo empfind⸗ lich und unertraͤglich iſt, um wie vil beſchwerlich, empfindlich, und unertraͤglicher die feurige Teuch, und Schwefel⸗Stroͤhme ſeyn werden, welche alle Glider unſers Leibs, alle Kraͤfften unſerer Seel peynigen werden. Diſes Zipper⸗ lein iſt nur ein kleiner Verſuch, ein Prob⸗ Muͤſterlein deren Hoͤllen⸗Peynen, wordurch uns GOtt eine Forcht einjagen, und zuverſtehen geben will, daß, wann diſe kleine Quaal, welche ihm biß⸗ weilen ſeine Freund, und Auſſer⸗ waͤhlte, als ein H. Gregorius der Groſſe, ein H. Leander, und an⸗ dere Heilige leyden moͤſſenz; wann, ſpreche ich, diſe Marter, welche ſie ihm in diſer Welt, di e de ſode Um wih uN erniſunt vuukti. re 1. ſond ſripturt. ſehn Arſ ſte ſc Or Fee ah e ſch da llal. . kede ung deſ 4poe. 16.O V. II. den ſter ger Luc. 16, n , 33. ſi D ſe . ber Reune da 1d⸗ it , 1 5 der Ort der Barmhertzigkeit iſt, leyden muͤſſen, ſo erſch roͤcklich iſt, um wie erſchroͤcklicher, und ge⸗ wichtiger werden dann die Peyn und Straffen ſeyn, mit welchen F. Geph ſage, die Peyn, und ores in C. Straffen: Dann gleich⸗ erni ſunt wie in dem Himmel nicht Iti. mnur ein Gattung Vergnuͤgenbeit, 1. ſondern vilerley, und zerſchidene eripturd. ſeyn werden; Die Beſitz⸗ und S1 nſchauung G Ottes, die Geſell⸗ ſchafft deren Heiligen, die Eng⸗ liſche Muſie, die Schoͤnheit des Orts, die Zufridenheit, Luſt, und Freud deren Sißen ꝛc. alſo wird auch in der Hoͤll nicht nur ein Peyn⸗Ark, ſondern deren zer⸗ ſchidene, und vilerley ſeyn. Iſaias, da er von denen Verdammten redet, ſagt: Torſiones, & Dolo- res tenebunt. Angſt, Wehe, und Schmertzen werden ſie befangen. Und die heimliche Apoc. 16. Offenbahrung: Sie werden v. II. den GOtt des Himmels laͤ⸗ ſtern, wegen denen Schmer⸗ tzen, und Wunden, die ſie Luc. 16. empfangen. Und ſagt Chri⸗ x, 23. ſius von dem reichen Praſſer: Daß er in denen Peynen ſeyn, Qùm eſſet in tormentis. G. Der H. Gedult⸗Mann Job 2. vVerſuchete einigen kleinen Theil Tigura. davon. Ein erſtaunliche Sach iſt zuſehen, wie hart der boͤſe Geiſt ſai. 13. 8. . Von denen Peynen der Hoͤllen. 591 er wider ſeine Feind in der an⸗ dern Welt, ſo der Ort der Schaͤrpffe, und Strengheit iſt, in alle Ewigkeit verfah⸗ ren wird? PUNCTUM III. diſen H. Mann wegen eines klei⸗ job. T. nen von Ott uͤber ihn empfan⸗ genen Gewalts tractiert, und be⸗ trangſaalt habe. Er ſchickte ihm Dieb, und Rauber, welche ihm all ſein Vich hinweg fuͤhreten; Er erſchuͤtterte ſein Hauß, und warf⸗ fe es zu Boden, und erſchluge ihm durch deſſen Verfall ſeine 10. Kinder miteingnder er ſtuͤrtzte ihn in groſſe Armuth, daß er ſeine Wohnung auf einem Miſt⸗ Hauffen nemen muͤſſte, und das Eiter ſeiner Geſchwaͤren mit einẽ Scherben eines verbrochenen Geſchirrs abſchabete. Galenus wider den Archiges diſputirend ſagt, es ſeye nicht moͤglich, daß ein Menſch auf einmahl zugleich an allen Theilen ſeines Leibs die einem jeden Theil inſonderheit ei⸗ genthumliche Kranckheiten leyde: Dieweil vil einander zuwider lauffen, und zuſammen unver⸗ traͤglich ſeynd. Diſes iſt dem ge⸗ meinen Lauff nach wahr: Wann ihr aber das Buͤchlein Job, und di. Schrifft⸗Ausleger daruͤber le⸗ ſet, ſo werdet ihr ſehen, daß der Fatan ihn mit all nKranckheiten, die ein menſchlicher Coͤrper im⸗ Job. 20. V. 26. Job. 30. v. 17. 592 mer leyden, und ausſtehen mag, geſchlagen habe; ſelbſt mit de⸗ nen jenigen, welche beyſamen nit beſtehen koͤnnen, und einander entgegen ſeynd: Exempel Weiß, jene Kranckheit, das Heilige Feur genennt, und die Lauß⸗Sucht ſeynd beyſammen unvertraͤglich, geſtalten jene diſes wimmelende Ungeziffer, wann es in dem Leib wach ſete verbrennen, und verzeh⸗ ren wurde; Und nichts deſtowe⸗ niger hatte diſer H. Mann diſe Kranckheiten alle beyde zugleich: Devoravit eum ignis, qui non ſuccenditur: Das Feur hat ihn gefreſſen, welches nicht angezuͤndt wird. Qui me comedunt, non dormiunt: Die Wuͤrm, und Laͤuß, die⸗ mich freſſen, ſchlaffen nicht. Er wurde Tag, und Nacht ge⸗ marteret, an der Haut, und an dem Fleiſch in denen Gebeinen, Nerven, Muſchelen, Spann⸗ Aderen, dem Inngeweyde, an al⸗ len Theilen ſeines armſeeligen Leibs: Er leydete die Migraine, oder das halbſeitige Kopff⸗ Wehe an dem Haupt, das Au⸗ gen⸗Wehe in denen Augen, den Krebs in dem Mund, die Kehl⸗ Sucht in dem Schlund, die Ent⸗ zuͤndung in der Lunge, das Grimmen, und Reiſſen in dem Gedaͤrme, das Grieß, und Stein in denen Nieren, das Zip⸗ perlein an Haͤnd, und Fuͤſſen. Gott lieſſe ihn alſo geplagt werdẽ, damit wir an ihm eine Muthmaſ⸗ Fuͤnff und dreyßigſte Predig, ſung nemen ſollten, wie der Teufel mit einem Feind GOttes, welcher ſeyn Selav ſeyn/und den er gaͤntz⸗ lich in ſeinem Gewalt haben wird, verfahren werde, indem er einen gerecht⸗und unſchuldigſten Men⸗ ſchen, einen groſſen Freund Got⸗ tes nur wegen einem kleinen, uͤber deſſen Guͤteꝛ/ u. Leib ihm gegebenen Gewalt ſo grauſam tractirt hat. Und eben diſer Urſach halber zeigete der guͤtige GOtt ſicheren 3z. Seelen an zerſchidenen Orten v. Mhtoriie. Zeit zu Zeit einiges Muſter von Greg. I. diſen Peynen, wie es die bewaͤhr⸗ 4. Pialog. tiſte Hiſtorien beglauben. Der c. 36. & H. Gregorius erzehlet von eini⸗e gen, welche, nachdem ſie geſtor⸗ 1. ben, und die hoͤlliſche Flammen eſehen, widerum von dem Todt ſeynd auferweckt worden, und nach der Hand ſo gꝛoſſen Streng⸗ heiten ſich ergeben haben, daß ihr Leben genugſam beſcheinete, daß, was ſie von diſen Peynen erzehl⸗ ten, nur allzuwahr waͤre. Und der Heil. Einſidler Olympius, Pygtum welcher ein ſo kurtz, und enges Spiritaale Cellulein bezogen Hatte, daß ese ‚„„rã eine Todten⸗Bar zuſeyn ſcheine⸗ te denen heiß⸗brenenden Sonen⸗ Strahlen, und ſtechenden Fliegen ausgeſetzt, als er befragt wurde, wie er doch ſo vil Ungemachs ley⸗ den, und erdulden koͤnte? Gabe zur Antwort: Es geſchihet von da⸗ rum, damit ich mich von dem un⸗ außloͤſchlichen Feur/ u. Nagen des imerſterbenden Wurms befreye. PlINS⸗ I. Doloretin Jerniſunt gterni. ter e 1. ſchllte⸗ Krizturd. nirdi lange Dann Wie ſchoni lch, d hach, ſchde 2. Det, 3. noch . 2odl nl,& Ein Wie ſend Dem ſnd Gint Gan’ ſn tdi noch Age unn nicht Wn! eidi mas tum ſoan da trey 5 l e ſ⸗ d ⸗ t⸗ 4 l. 4 I 1. klni Greg. . 14. Dialog. Nratun iritulh , 14. I. Dolores in GHerni ſunt erni. „ Seripturd. 2. PDet. 3. YV. 8. Von denen Peynen der Hoͤllen. PVNCIVM IV. Ber was mich bey der Verdammnuß des rei⸗ chen Manns, und ande⸗ rer Verworffenen noch mehr er⸗ ſchroͤcket, und groͤſſerer Forcht wuͤrdig iſt, iſt die Daur, und Langwirrigkeit ihrer Straffen. Dann wann ihr mich fraget: Wie lang iſt diſer ungluͤckſeelige ſchon in der Hoͤll? Antworte ich euch, dem Calender diſer Welt nach, ſchon in die 1900. Jahr, nach dem Calender GOttes aber noch nicht 2. Tag: Unus dies apud Dominum, ſicut mille an- ni, & mille anni, ſicut dies unus. Ein Tag iſt bey dem Errn, wie tauſend Jahr, und tau⸗ ſend Jahr, wie ein Tag. Dem Calender der Hoͤllen nach, ſeynd es ſcen 100000. Jahr; Sintemahl die Augenblick da⸗ ſelbſt Jahr, und die Stunden gantze Jahr⸗ hundert zuſeyn cheinen: Aber dem Calender der wigkeit nach, noch nit ein Tag, noch nit ein Gtund, noch nit ein Augenblick: Geſtalten von der Ewigkeit nichts hinweg gethan, nichts verminderer iſt, und kan von dem endlichen auf das un⸗ endliche gar kein Gleichheit ge⸗ macht werden: Finiti ad infini- tum nulla proportio. Der H. Joannes der Tauffer ſagt: Daß der Sohn GOttes das Ge⸗ treyd in ſein Scheuren ſamlen, P. le jeune VII. Theil⸗ 593 die Spreuer aber in ein unaus⸗ loͤſchliches Feur werffen wer⸗ de. Und der Prophet Iſaias, Lue. 3 Daß der Boden diſer erbaͤrme v. 17. lichen Wohnſtatt Tag und Nacht brenendes Pech ſeye, wovon der Rauch in alle Ewigkeit aufſteigen werde. Ardens inferni puteus ape- rietur; Deſcenſus erit, reditus non erit. De hoc Propheta orat, & commemorat: Me- gue abſorbeat me profündum, neque urgeat ſuper me puteus os ſuum; Quia, cùm ſine pæ- nitentiæ remedio infelices pec- catores exceperit, claudetur ſurſum, aperietur deorſum, ac dilatabitur in profundum. Nul- lum ſpiramen, nullus liber an- helitus, clauſtris deſuper angẽ- Iſai. 34. V. 9. & 10. L.e 2. LPatribils. Aug.lib. omiliar. hom. 16. in Pfſ. o. tibũs, relinquetur; detrudentur illuc valedicentes rerum natu- ræ, ultrà neſcientur à Deo, qui Deum ſcire noluerunt, morituri vitæ, morti ſine fine victuri: Ge⸗ teutſch,„Der feurige Hoͤllen⸗ „Schlund wird in alle Weite „offen ſtehen; Man wird wohl „hinunter ⸗ aber nicht wider zu⸗ „ruck⸗kommen moͤgen. Von „diſem ungluͤckſeeligen Abgrund „bittet, und meldet der Prophet: „Laſſe den tieffen Bronnen „ſeinen Mund uͤber mich „nicht ſchlieſſen: Dieweil di⸗ Ze Doͤgen Loch, wann es die UUe Pſ. 68. V. 1C. Ratione. Pſ. 118. V. 142. Pf. 83. V. 85⸗ 1. Joan. F. V. I5, 594 , Unſeeligel Suͤnder, unbereitet, und ohne Buß, wird verſchlun⸗ „gen haben, von oben ſich zu⸗ z»ſchlieſſen, von unten aber auf⸗ »„thun, und immer weiter, und „weiker werden wird. Es wird »»kein Lufft⸗Loch, kein freyer A⸗ »them Zug, dieweil von oben al⸗ »les eng, und feſt zugeſchloſſen iſt, »uͤberlaſſen werden; Dahin wer⸗ „den ſie verſtoſſen, und zuſam⸗ »men gedrengt werden, und ſich »von der gantzen Welt, und allen »„Geſchoͤpffen beurlauben; Gott „wird ſie ferner nicht koͤnen, von »ihnen nichts wiſſen, als die »auch GOtt nicht erkennen, und von ihm nichts haben »„wiſſen wollen: Sie werden „dem Leben ſterben, und dem „Dodt ewiglich leben Es betrifft da nicht nur die Rechte der Gerechtigkeit Gottes, welche ewig ſoll geehrt werden; ſondern auch ſeiner Goͤttlichen Wahrheit, deren Wort veſt, be⸗ ſtaͤndig, unveraͤnderlich, unwi⸗ derrufflich ſeyn muͤſſen: Juſtitia tua, Juſtitia in æternum, & lex tua veritas; Deine Gerech⸗ tigkeit iſt ein Gerechtigkeit ewiglich, und dein Geſatz die Wahrheit. Quæ proce- dunt de labiis meis, non faciam irrita. Was aus meinen Leff⸗ zen hergehet, will ich nicht krafftloß machen. Der H. Joannes ſagt, daß man fuͤr kei⸗ nen Menſchen, welcher biß in den Fuͤnff und dreyßigſte Predig, letſten Athem⸗Zug, biß in den Todt in ſeiner Suͤnd verharret iſt, betten ſolle. Wann mir es GOtt nicht verbiethete, wollte ich mich erkuͤhnen, fuͤr einen meiner Freunden, welcher wuͤrcklich in der Hoͤll iſt, ein arme Bitt⸗ Schrifft einzugeben, und wollte ich zu ihm ſprechen: Mein GOtt! Du begehrſt von diſem Ungluͤck⸗ ſeeligen, um dich ſeiner zu erbar⸗ men, nur etwelche wahre Buß⸗ Zaͤherlein; Verſtatte ihm, von hundert tauſend zu hundert tau⸗ ſend Jahren, ein ſolches kleines Zaͤherlein zu vergieſſen; Laſſe es ſeinen H. Schutz⸗Engel bewah⸗ ren, und aufbehalten, er wird ſich ungemein daruͤber erfreuen. Wann er nun ſo vil diſer Buß⸗ Zaͤher, ſo vil Waſſer wird vergoſ⸗ ſen haben, daß alle Haͤuſer diſer Stadt davon angefuͤllet werden koͤnnten, wird er ſo dann Barm⸗ hertzigkeit hoffen koͤnnen? GOtt antwortet mir durch ſeinen Pro⸗ pheten Ezechiel, non miſerebor; Ezech. y. Nein, Ich will mich nicht v. 11. erbarmen. Wann er aber ſo vil Thraͤnen wird vergoſſen ha⸗ ben, als jemahl Waſſers in allen Bronnen, in allen Baͤchen, und Stroͤmen, in allen Meeren der gantzen Welt geweſen iſt, wird er alsdann Gnad und Verzeyhung zuhoffen haben? Abermahl ein abſchlaͤgige Antwort durch eben diſen Propheten: Non parcet oculus meus. Nein, mein Aug N. Datheticg, g ir vor dert tiged Thria A hen Weit⸗ Hümr dende Eyr. Grun oah daß en kel es ſich. er t⸗ tt t! c, ⸗ ⸗ n 6 „ Lech. 3 3 6 h — — — — —. N Pathetica. Von denen Peynen der Hoͤllen. Aug wird ſeiner nicht ſcho⸗ nen. Wann er aber, ob ſchon er von hundert tauſend, zu hun⸗ dert tauſend Jahren nur ein ein⸗ tziges Troͤpfflein vergieſſet, ſo vil Thraͤnen wird vergoſſen, und ſo vil Waſſers zuſammen gebracht haben, daß die gantze ungeheure Weite, und der leere zwiſchen Himmel, und Erden ſich befin⸗ denden Raum davon koͤnnte an⸗ 595 gefuͤllet werden, wird er als⸗ dann hoffen koͤnnen, daß du dich ſeiner erbarmen werdeſt? Er antwortet mir, und wird mir allzeit antworten: Non miſerebor, & non parcet ocu- lus meus. Nein, nein, ich wird mich in Ewigkeit uͤ⸗ ber ihn nicht erbarmen; mein Aug wird ſeiner nicht ſchonen. CONCLVSIO. Je Griechen ſagten vor di⸗ ſem Sprichworts Wei⸗ ſe: Boͤſe Raaben, boͤſe Eyr. Wir koͤnnen aus eben dem Grund ſagen: Boͤſe Eyr, boͤſe Raaben. Wann ihr wußtet, daß aus einem Ey man einſtens ein gantzes tauſend Natteren, Schlangen, Scorpionen aus⸗ kriechen ſehen wurde, wurdet ihr es nicht zertretten, und zerſchmet⸗ teren, wann ihr koͤnntet? Ihr haltet eine Todtſuͤnd fuͤr nichts, dieweil ihr ihre verfluchte Wuͤr⸗ ckungen nicht ſehet. Aber es iſt ein Ey, welches in dem Saamen tauſend ungluͤkſeelige Ewigkeiten enthaltet, und die man einſtens daraus hervor kriechen ſehe wird; ein Ewigkeit der aͤuſſeriſten Ar⸗ muth, und Duͤrfftigkeit, ein Ewigkeit der Kranckheit, ein Ewigkeit des Schmertzens, ein Ewigkeit der Marter, und Peyn, ein Ewigkeit des Feurs, und der * Seynd wir Menſchen ?. Haben Ffff⸗ Flammen, ein Ewigkeit der Reu⸗ der Betruͤbnuß, des Unmuths / Verdruſſes, und Widerwillens⸗ der Raſerey, Wuth, und ent⸗ ſetzlichen Verzweiflung. Ach GOtt! was iſt diſes? Ach GOtt! was iſt diſes? Ach! woran ſollen wir gedencken, wañ wir hieran nicht gedencken? Ich falle in Ohnmacht, verliehre mich, weiß nicht, wo ich bin, bin gantz auſſer mir ſelbſt, wann ich diſe Ewigkeit betrachte. Es kommet mich eine Luſt an, alle Gaſſen, wie der Prophet, durchzulauffen, zuweinen, zuheulen, und aus vollem Halß aufzuſchreyen: O Ewigkeit! O Ewigkeit O Ewig⸗ keit! Intelligite inſipientes in p populo, & ſtulti aliquando ſa- 8 pite! mercket doch ihr Un⸗ weiſe im Volck, und wer⸗ det doch einmahl witzig ihr Thoren! ſeynd wir Chriſten? wir . ſ. 93. B * wir Vernunfft, und den allge⸗ meinen Sinn? Wo iſt unſer Glaub? Wo unſer Verſtand? Wo unſer Urtheil, und Begreif⸗ fung, wann wir nicht hundert Meil weit von dem Pfort diſes entſetzlichen Abgrunds uns ent⸗ fernen, die Gefahr, ja auch nur den Schatten v. der Gefahr diſer ungluͤckſeel. Ewigkeit vermeyden? Und iſt nicht wahr, meine liebſte Seelen! iſt nicht wahr, daß ich Urſach uͤber Urſach zuweynen habe, wann ich betrachte, daß, da deme allem alſo iſt, ja allgeſag⸗ tes nichts iſt in Vergleich deſſen, was in der Sach ſelbſt iſt, ihr doch nit darauf gedencken wollet? Und hernach ſaget ihr mir, daß ihr Chriſten ſeyet? Hab ich nicht Urſach zuweynen, wann ich be⸗ trachte, daß jetzt wuͤrcklich, da ich zu euch rede, vil euch, und mir bekannte, vil, welche geſuͤn⸗ diget haben, wie wir; welche ge⸗ ſuͤndiget haben mit uns; geſuͤndi⸗ get haben wegen unſer, und we⸗ niger, als wir, jetzt wuͤrcklich, ſpreche ich, in der Hoͤll ſitzen, und alle diſe Peynen ausſtehen? Und wann ihr mich fraget, wann werden ſie aus diſem Jammer⸗ und Elend⸗vollem Ort heraus gehen? Wann von diſen entſetz⸗ ſichen Tormenten und Quaalen erlediget werden? So antworte ich euch (ach! hoͤret mir zu) nim⸗ mer, nimmer in alle Ewigkeit; nein, nein, ſie werden nimmer 596 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, daraus entkommen, ewig daſelbſt verbleiben, und leyden muͤſſen. Hab ich nicht Urſach, blutige Zaͤher zuvergieſſen, da ich beher⸗ tzige, daß aus diſer Geſellſchafft, und Verſammlung (ach mein GOtt, und mein HErr) aus diſer Verſammlung, aus denen, die da gegenwaͤrtig ſeynd, aus— denen, die mich anſchauen, aus denen, die mich anhoͤren, einige eynd, welche diſe von mir erzaͤhlts eynen alle, und hundert tau⸗ end mahl mehr ausſtehe werden? Ja, einer aus uns, und er ge⸗ dencket nicht darauf; und wird villeicht der jenige ſeyn, welcher am wenigiſten darauf gedencket, der villeicht noch diſe Woche, noch diſen Monat, oder aufs ſpaͤtiſte noch vor Verlauff des Jahrs in diſen Ort der Quaal, und ewig⸗ grauſame Marter⸗ Weeſen hinfahren wird. Mein GOtt! wird dann einen aus uns diſes Ungluͤck treffen? Ja villeicht mehr, als zwey, villeicht mehr, als 6. villeicht mehr, als 12. aus denen, die da vor meiner ſeynd, aus denen Gegenwaͤrtigen ſelbſt, welche in alle Ewigkeit in der Hoͤll brinnen, und braten werden. Wirſt nicht du ſeyn? Wirſts nicht du ſeyn? Wirſt nicht du ſeyn? Wirds nicht ich ſeyn, der ich anderen predige? Ich hab mehr, als jemand, Urſach, es zufoͤrchten: Bittet Gott fuͤr mich, meine liebſte Seelen! ach! bittes GOtt Gtt hennhe als uns daß ein Verſa wußte enrd ſ berharr woßte, Oſo⸗ waß ich wohte Von denen Peynen der Hoͤllen. 597 GOtt fuͤr mich, daß er mir barmhertzig ſeye. Wer wirds aus uns ſeyn? Iſt wohl moͤglich, daß ein ſo Ungluckſeeliger in diſer Verſammlung ſeye? Wann ich wußte, daß ein einziger da zuge⸗ en waͤre, welcher aus diſer zahl ſeyn ſollte, in ſeiner Suͤnd verharren wollte; wann ich ihn wußte, wann ich ihn kennete, O ſo weiß ich nicht, was ich thun, was ich nicht thun wurde: Ich wollte fluchs von der Cantzel he⸗ runter ſteigen, und ein Crucifix in die Hand nehmen, ihm ſeuff⸗ tzend, und achttzent zu Fuͤſſen fallen, ihn mit meinen Thraͤnen befeuchten, bitten, ermahnen, bekrohen, beſchwoͤren, nicht ab⸗ laſſen, und ſo lang bey ihm anſe⸗ tzen, biß er mir Hoffnung ſeiner Bekehr⸗ und ernſtlichen Beſſe⸗ rung gegeben haͤtte. Ach! wollte ich zu ihm ſprechen: Biſt dann du jener Verworffene, der du ewig der Gegenſatz des Goͤttlichen Zorns, und die Beute der hoͤlli⸗ ſchen Flammen ſeyn muſt? Wie? Wirſt du auf ewig deines GOt⸗ tes, fuͤr welchen du biſt erſchaffen worden, entrathen muͤſſen? Ihn niemahl beſitzen? Niemahl genieſſen? Ihn niemahl lieben? Ihm niemahl dienen? Ihn nie⸗ mahl loben, und preyſen? Wirſt du dann das Lieb⸗voll, und hold⸗ ſeelige Angeſicht JEſu, tauſend⸗ mahl ſchoͤner, und hell⸗glantzen⸗ der⸗ als die Soñe, niemahl anſe⸗ hen? Die liebliche Muſic, und wohlklingende Zuſamenſtimung deren Englen niemahl hoͤren? Die von der Hand GOttes zube⸗ reiktete delicate Speyſen bey der Himmliſchen Mahlzeit niemahl verkoſten? In jenen Pliſiſchen Felderen, ſchoͤnen Auen, und Matten, annemmlichen Luſt⸗ Gaͤrten, welche die Allmacht GOttes zu Beluſtigung, und Ergoͤtzung ſeiner Guͤnſtlinge ge⸗ pflantzet hat, niemahl herum ſpa⸗ tziren? Soll wohl geſagt werden, daß dein Seel, welche eine Schwe⸗ ſter der Englen iſt, auf ewig unter denen Teufflen ihr Wohnung haben? Deindeib, welcher jetzt ſo friſch, geſund wohlauf, zu ewi⸗ gen Zeiten in einem brinnenden Feur⸗ und Schwebel⸗Teuch ver⸗ ſencket ligen? O wie elend, und ungluͤckſeelig ſeynd dann dein Vatter, und Mutter, daß ſie einer Mißgeburt, welche das Wildrecht des ewigen Todts ſeyn ſolle, das Leben gegeben haben! ach unglückſeelige Stund, in welcher ſie von dem Heurathen geredt haben, indem aus ihrer Ehe ein ſo verdammliche Brut, ein ſo vermaledeytes Natter⸗Ge⸗ zuͤcht ſollte ausgehecket werden! ungluͤckſtelig, und uͤbel ange⸗ wendte Muͤhe, die man dich auf⸗ zuziehen genommen hat ungluͤck⸗ ſeelige Erde, die dich traget! un⸗ gluͤckſeeliges Brod, welches du genieſſeſt! ungluͤckſeeliger Lufft, Ifffs den 598 Sechs und dreyßigſte Predig, den du athmeſt! dieweil all diſes nur dienet, einen verbaſterten Schand⸗Fleck der Natur, einen unverſoͤhnlichen Feind GOttes, einen Hoͤllen⸗Brand zuernaͤhren, und zu erhalten. Lieber Chriſt! was ich zu diſem Verworffenen ſagen wurde, diſes ſage ich zu dir, und zu dir, und zu dir, und vor allen anderen zu mir ſelbſt, wann wir uns nicht beſſe⸗ ren, und das Leben veraͤndern. Laßt uns hierauf gedencken, es ligt uns daran. õs Gechs unddreyßiaſte Wredig, Von denen Urſachen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit. =SH T H E M A e Ite Maledicti in ignem æternum. Matth. 25. v. 47. Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Ibid. As in der gerechti⸗ ſten Beſtraffung, „ welche die Gerech⸗ tigkeit GOttes wider die verworf⸗ ſene Seelen in der Hoͤll verord⸗ net, mich das erſchroͤcklich⸗ und Betrachtungs⸗wuͤrdigſte bedun⸗ cket, iſt die unbegreiffliche Daur diſer erſchroͤcklichen Straffen, welche ewig waͤhren, und nie⸗ mahls ein End nemmen werden. Woruͤber wir 3. Stuck zu erwe⸗ gen haben. Heut wollen wir die Urſachen: Morgen mit der Hilff GOttes die Eigenſchafften: Ubermorgen die Wuͤrckungen diſer ungluͤckſeeligen Ewigkeit betrachten. Ubergebet euch Chriſto, um ein ſo erſchroͤck⸗ lich, und forcht ⸗ wuͤrdige Sach zufoͤrchten, und Gele⸗ genheit daraus zuziehen, die Todtſuünd zu verabſcheuen. IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Meditatio æter- nitatis eſt utiliſſima A. I. PIINCTIIM. Cauſa efſici- ens æternitatis peænarum eſt vo⸗ Vo Folun gere! ritate 3. J tem F. 6. pende I DId riaſis * me batu II. P. mali liss 5 A. QA d4 Mlecitati Nternita. ii gh uti i, g n. nd ruck, lhof o, hen dicht ginde welch ter K iſ, Ayn au dr den An laſe ver⸗ E ldir, dir, mir beſt⸗ derh. ,46 , r t 4 —— — — — — — A. editatio ternita- is eſ uti- Wema. Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 599 voluntas Dei, quàâ vult oſten- dere ſuas perfectiones I. Ve- ritatem B. 2. Potentiam C. 3. Scientiam D. 4. Bonita- tem E. 7. Immutabilitatem F. 6. Juſtitiam G. 7. Inde- pendentiam H. II. PHNCTIIM. Cauſa mate- rialis, ſeu ſubjectiva eſt ani- * mæ immortalitas, quæ pro- batur diſcurſu Philoſophicol. III. PUINCTIM. Cauſa for- malis eſt ignis inextinguibi- lis, & hoc explicaturcriptu- ràâ, Patribüs, Comparatio- nibüs IJI. IV. PINCTIIM. Cauſa fina- lis, ut liberatus de non libe- rato diſcat, quale ſupplicium ſibi conveniret, nili gratia ſubveniret; quod explica- tur Scriptura, Patribüs, Comparatione. M. CONCLIISIO. Exhortatio ad fugam peccati timore æter- nitatis miſeræ I. Scripturâ N. 2. Patribis. O. 3. Ratio- nibüs P. 4. Exempié CQI. EXORDIVM. —☛Er Gedanck von der Ewigkeit iſt ein der ſtaͤr⸗ ckiſten Ziglen, welchen ein Laſterhaffte Seel ergreiffen kan, von der Suͤnd ab⸗ und zu⸗ ruck gezogen zuwerden; ein der lebhafft, und kraͤfftigiſten Spo⸗ ren, den man einer Andaͤchti⸗ gen anſetzen kan, ſie zu Ubung dicht, und vollkommenen Tu⸗ genden anzutreiben. Die Kirch, welcher die Art, und Neigung ih⸗ rer Kinder am allerbeſten bekant iſt, ſagt in dem Sonntaͤglichen Hymno, oderLobgeſang, daß die Haupt⸗Urſach, warum die Ver⸗ worffene ſich mit Suͤnden bela⸗ den, und ihren unordentlichen Anmuthungen den vollen Zigel laſſen/ ſeye, daß ſie die Ewigkeit in vergeß ſetzen: Ne mens gravata Crimine, vitæ ſit exul munere, dum nil perenne cogitat, ſeſè⸗ que culpis illigat. David im Gegentheil verſicheret uns, daß, wann er die Naͤcht in Betrach⸗ tung zugebracht, der Ubung gu⸗ ter Wercken ſich ergeben, in der Gewiſſens⸗Erforſchung ſeine kleinſte Fehler fleißig, und genau unterſucht habe, deſſen die Urſach ſeye, weil er die Ewigkeit des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens und die unend⸗ lich immerwaͤhrende Jahr zu Gemuͤth gezogen habe: Cogitavi Pſ. 76. v. dies antiquos, & annos æternos 6. & 7. in mente habui: & meditatus ſum nocte, & exercitabar, & ſcopebam ſpiritum meum. Ich hab an die alte Taͤg ge⸗ dacht, und die ewige Jahr ſeynd mir zu Gemuͤrh kom⸗ men: Bey der Nacht hab ichs betrachtet ich hab mich 600 mich darinn geuͤbet, und meinen Geiſt durchforſchet. Wahr iſt, daß wohlgeartete See⸗ len mehr durch die Hoffnung der Belohnung, und Glory, als durch Forcht der Straffen be⸗ wegt werden; Weil aber derglei⸗ chen gar dinn geſaͤet ſeynd, die Sinnliche entgegen, deren ein groͤſſere Anzahl iſt, allein ab de⸗ me, was unter die Sinne fallet, und dieſelbe peynigen kan, er⸗ ſchroͤckt werden, gedunckt es mich dienlich, anheut allein von der Ewigkeit deren Peynen, wel⸗ B. 5 . Cauſa . DB rdecken leh iſt der Ktens = termitatir GOtte Jyruch „ und Sententz vogz. Glory, und Ehr alſo verordnet 7 voluntashat. Wir ſchmeichlen uns offt , 7us ſelbſt, aber vergeblich, zu unſe⸗ Men- rem Schaden: Wir bilden uns ſee D ein, nach dem wir ein geraume berfectio- Zeit in der Hoͤll werden gelitten Ees. haben, GOtt endlich ſich unſer er⸗ „ I. boarmen werde: Aber der boͤſe Veritaten Geiſt, und unſer eigne Lieb betruͤ⸗ get uns: GOtt laſſet ſich ſein Ehr mehr angelegen ſeyn, als alle ſeine Geſchoͤpff, ſeine Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten ſeynd ihm lieber, und werther, als alles, was im Himmel, und auf Erden iſt. Sein Ehr, und Glory beſtehet in Erwtiſung, und Offenbahrung Sechs und dreyßigſte Predig, PVNCTVM I. unwiderruffliche Aus⸗ „welcher es zu ſeiner che denen jenigen, die GOtt be⸗ leydigen, zubereitet ſeynd, zure⸗ den; Und damit wir den Glau⸗ ben zum Voraus geſetzt) etwas gewiß, und verſichertes davon wiſſen, will ich euch diſe ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit durch die Be⸗ trachtung viererley Urſachen, welche zu der Langwirrig⸗ und Ewigkeit diſer Peynen beytra⸗ gen, und verhilfflich ſeynd, zu er⸗ kennen geben. Und ſeynd diſe 4. Urſachen die wuͤrckende, die materialiſch, die formliche, und die End ⸗Urſach. ſeiner Vollkomenheiten, und laſ⸗ ſen ſich diſe Sonnen⸗ klar ſehen, und erhellen auf ein ungemeine Weiß in der Ewigkeit diſer Pey⸗ nen: Und zwar Erſtlich ſen Waͤhrheit, und Reu in ſeinen Worten: Er hat es geſagt, in ſeiner Schrifft verſi⸗ cheret, und betheuret, daß die Straffen der Verdammten ewig ſeyn wurden; was Anſehen dañ, daß ſein Wort unwahrhafft, er ein Lugner ſeyn werde? Bey dem A H. Matthias ſagt er: Gehet ath. 25. hin ihr Vermaledeyte in das ?“ 41. ewige Feur. Und damit ihr ja nicht einwenden koͤnnet: Wahr iſt es zwar, daß das Feur ewig ſeyn werde, doch will es da⸗ rum nicht ſagen, daß man ewig darinn verbleiben werde, ſezt ei⸗ i 4. . Ibid. v, 46, Ili. 1. V. 14 V. A. 4. Mire. 9d. I. 4. 4 . fit der Uumer gehen Mmerck dern darin, tini,ſi hias, s B Wüͤr⸗ ſehnt ditare rante, nise Verſt nitgta le w anue bitter ſac kun Nyrah Peyn aber N berſ pher. Wie dem fuch ſchte wel⸗ Wi W qu He ti⸗ u⸗ 16 on l⸗ N 1, ſd 0 r ſe ie 5 M – — — — — — lutͤ 4. 1 41. . . Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 601 wie der H. Auguſtinus weißlich Ibid. v. 46. anmercket, hinzu: Sie werden Iſii. 33. v. 14. Iſai. 66. v. 24. Marc. 9 gehen in die ewige Peyn; mercket nicht allein das Feur, ſon⸗ dern auch die Straff, die man darinn wird leyden muͤſſen, wird ewig ſeyn. Und ſagt der Prophet Ilaias, daß die Hitz, die Waͤrme, das Brennen, die Thaͤtlich⸗ und Wuͤrckſamkeit des Feurs ewig ſeyn werde. Quis ex vobis ha- bitare poterit cum igne devo- rante, cum ardoribus ſempiter- nis? Und dieweil der Menſchliche Verſtand damit er die Ewigkeit nit glauben, und foͤrchten muͤſſe, als wordurch ſeine, auch ſuͤß⸗und anzuͤgigiſte, Wolluͤſten ihm ver⸗ bitteret werden, aller Or en Auß⸗ fluͤchten ſuchet, und er vorgeben kunte, daß durch diſes ewige Feur durch diſe ewige Straff eine Peyn von langer Daur, nicht aber ein immer⸗waͤhrend, unauf⸗ hoͤrlich, und unendliche Marter verſtanden werde; ſagt der Pro⸗ phet ILiaias an dem letſten Cap. Wie auch der Seeligmacher bey dem H. Marcus, um ja diſer Aus⸗ flucht die Thür gaͤntzlich zuver⸗ welches ſie brennen, und der Wurm, der ſie benagen V. 43. 45. und beiſſen werde, nimmer & 47. ausloͤſchen, noch ſterben wWerden: Vermis eorum non moritur, & ignis eorum non ex- tinguitur. Und mercket, das diſes ein ſo hochwichtige Wahr⸗ P. le Jeune VII. Theil. heit, daß der Sohn GOttes die⸗ ſelbe, um ſie uns nur recht wohl einzupraͤgen, und fein tieff in un⸗ ſere Hertzen einzugraben, in ei⸗ nem, und eben demſelben Capitul nach kaum 5. oder 6. Linien, zur dreymahl widerho'et. Gregorius ſagt ſehr wohl, der Sohn GOttes kan nicht in einem Stuck wahrhafft, und in dem an⸗ Der H. Greg. l. 24. moral. c. 10. deren ein Lugner ſeyn; Wann man ſeinen Verheiſſungen Glau⸗ ben zuleget, muß man auch ſeinen Bedrohungen Glauben zulegen; eben der, welcher geſagt hat, Die Gerechte werden ein⸗ gehen in das ewige Leben, hat auch an eben demſelben Ort geſagt, Und die Verworffe⸗ „ UI ne in die ewig Deyn. Wann die Peyn der Verdamimten mit der Zeitſich endigen ſoll, wird ſich auch die Seeligkeit deren Heili⸗ gen einſtens endigen. Diſes aber kan man nicht ſagen: Sintemahl der Seeligmacher, welcher die Wahrheit ſelbſt iſt, denen Seeli⸗ gen verſprochen hat, das ihre Freuden, und Gluͤckſeeligkeit von ihnen nimmer werden hinweg ge⸗ nommen werden. Gaudium ve- ſtrum nemo tollet à vobis. Und wann wir gedencken, daß ſich GOtt endlich unſer erbar⸗ men, und nachdem wir lang ge⸗ nug in der Armſeeligkeit gewe⸗ ſen, in denen Hoͤlliſchen Flamen gelitten haben, er uns Barmher⸗ tzigkeit, und Gnad erweiſen wer⸗ Gg 99 de⸗ Math. 25. V. 46. Joan. 16. V. 22. 602 de machen wir ihn, da wir einen bharmhertzigen GOtt aus ihme bilden wollen, zu einem Lugner, welches ein erſchroͤckliche GOtts⸗ Laͤſterung iſt, ſagt erwaͤhnte H. Greg. I. 4. Gregorius, dum miſericordem Dial. c. 44. aſſerere volumus, mendacem, quod nefas eſt, prædicamus. Nein. Er wird ſein Wahrheit nicht bekraͤncken, ſolche, um ver⸗ meſſenen, rohen Boͤßwichten, und laſterhafften Waag⸗Halſen, welche ſeiner nicht verſchont ha⸗ ben, zuverſchonen, nicht verletzen: Pfſ. 88. v. Quæ procedunt de labiis tuis, 35. non facies irrita. Du wirſt, was aus deinem Mund her⸗ kommt nicht umſtoſſen nicht krafftloß machen; Veritas Pfſ. 116. v. Domini manet in æternum, 2. Die Waͤhrheit OOttes bleibt ewiglich. C. Zweytens muß er ſein Macht 2. zeigen, daß er ein Gewaltig, groß, Potentiam. und maͤchtiger Herr ſeye, die dber, mittler, und niedere Ge⸗ richts⸗Herrlichkeit habe, Potens, & metuendus nimis, daß er der hoͤchſte HErr uͤber alle ſeine Ge⸗ ſchoͤpff ſeye, nach ſeinem Belieben darmit ſchalten, und walten koͤn⸗ ne; wanñ er auf ſein Ober⸗Herr⸗ lichkeit, und Macht allein ſehete, wurde er ſein Geſchoͤpff, ſonder andere Urſach, als ſeine unum⸗ ſchraͤnckte Herrſchafft und hoͤch⸗ ſten Gewalt, den er uͤber daſſelbe hat, zu erweiſen, peynigen, oder zernichten koͤnen; In turbine con- Sechs und dreyfßigſte Predig, teret me, & multiplicabit, vul- Job. 9. v. nera mea, etiam ſine caula. 17. Aber ſeine Guͤte verſtattet ihm nicht, alſo gegen denen Unſchul⸗ digen zu verfahren: Doch gegen denen Laſterhafften uͤbet er hoͤchſt billich die von ihnen verdiente Raach in alle Ewigkeit aus; Deus ultionum Domigaus, Deus Pſ. 93. v. 1. ultionum liberè egit. Er erweiſet drittens ſein un⸗ D. endliche Weißheit, und Wiſſen⸗ ſchafft, welche die Hertzen durch⸗ Koientiam. dringet, und ergruͤndet, durch ihr Liecht alle, auch verborgni⸗ ſte, Winckel, und Hinderhalt derenſelben entdecket, unſere in⸗ neriſte Meynungen, und Abſich⸗ ten gantz genau, und auf das fleißigſte durchſuchet, nicht allein die Gedancken, Wort, nnd Werck, ſonder auch die heimlich⸗ ſte Anmuthungen, und freywilli⸗ ge Neigungen belohnet, oder ſtraffet. Die Begirrlichkeit hat kein End, und folgſam iſt ſie un⸗ endlich, ſagt der H. Thomas; Sie ſtecket ihren unordentlichen Begierden weder Maaß, noch Schrancken. Wann ihr um 1000. Duplonen willen eine Todtſuͤnd begehet, wurdet ihr es noch lieber um 100000. thun, und abermahl lieber, 1000000. zu bekommen. Wann ihr eine unerlaubte Luſt, und Ergoͤtzlich⸗ keit habet, eine verbottene Speiß zueſſen, wuͤnſchet ihr ſie noch nid⸗ licher, une geſchmacker zu ſeyn⸗ 4 eͤſier daß ſie hehmit iwwer unend Eing filſct ) g uthe der d Weit ſeine lubt ehr keitun Ehr⸗d hfe Wil illenn mag LN leant rolus der . in „ſchr „elvi „dere „Gen „ohn 1. Miet D 4 — „„, Got outiten don geg ber Job. 5. , l⸗ n 4 le 8 Pl.93. vl. D. 3. 1Kientinn — — — — — — — — E. 4. Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 603 als ſie iſt; und, wann ſie es waͤre, daß ſie noch geſchmack⸗ und an⸗ nehmlicher ſeyn ſollte, und alſo immer fort, und fort biß auf ein unendliche Stuffen⸗Zahl hinaus. Ein gleiches ſaget von der Un⸗ keuſchheit, von dem Ehr⸗Geitz, und anderen ungezaͤumten An⸗ muthungen. Ein Zeug Alexan- der der Groſſe, welcher mehr Welten wuͤnſchete, nur damit er ſeine obſigende Waffen ferner ausbreiten, ſein Reich erweitren, mehr Laͤnder ſeiner Bottmaͤßig⸗ keit unterwerffen, und alſo ſeinen Ehr⸗Geitz, und Herſch⸗Gucht befriedigen koͤnnte. Voluiſſent impii ſine fine vivere, ut potu- iſſent ſine fine peccare. Ad magnam ergo juſtitiam Judi- cantis pertinet, ut nunquam ca- reant ſuppliciò, qui nunquam voluerunt carere peccatòô, ſagt der H. Gregorius an obangezog⸗ nen Stellen,, Die Gottloſe wuͤn⸗ „ſcheten ewig zu leben, damit ſie „ewig ſuͤndigen koͤnnten. Erfor⸗ „deret alſo des Richters groſſe „Gerechtigkeit, daß ſie niemahl „ohne Leyden ſeyen, als welche „Niemal ohne Suͤnd ſeyn wollté. Vierdtens will GOtt ſein Guͤte ertheilen laſſen, welche, Bonitatem. als unendlich, die Boßheit der Suͤnd, dieweil ſie ihr weeſentlich, von Natur, und ſchnurgrad ent⸗ gegen geſetzt iſt, unendlich haſſen, verabſcheuen, und verfluchen muß. Und wie kan ſie beſcheinen, daß ſie ſolche unendlich verab⸗ ſcheue, als daſ ſie wider dieſelbe mit einer unendlichen Straff verfahret? Das Geſchoͤpff iſt keiner, an Bitterkeit, Schaͤrpffe, Groͤſſe, und Lebhafftigkeit des Schmertzens, unendlicher Peyn faͤhig; muß es alſo mit einer an Langwirrigkeit unendlich, und ewig daurenden Peyn geſtrafft werden. Fuͤnfftens beſcheinet er hie⸗ durch ſein Unveraͤnderlichkeit: . Ego DEIIS, & non mutor; daß ſmutabis nemlich ſeine Urtheil veſt, und itatemn. unwiderrufflich, ſein Wort, ein Malach. 3à. Koͤnigliches Wort, ſſeine Ent⸗v. 8. ſchluͤſſe ſteiff, und beſtaͤndig, unveraͤnderlich, wie ſein Weeſen, er keiner Veraͤnderung, wie ſeine Creaturen, unterworffen ſeye: Num. 23. Non eſt Deus, ſicut homo, ut v. 19. mutetur. . Sechstens ſein Gerechtigkeit. G. Diſe muß ewig in der Hoͤlllgeeh⸗ 6. ret werden, gleichwie ſein Barm⸗ Juſtitiam. hertzigkeit ebenfalls ewig in dem Himmel wird geehret werden. Und uͤber wen ſoll er ſein Gerech⸗ tigkeit billicher ausuͤben, als uͤber diejenige, die ſein Barmhertzig⸗ keit ſo ſehr mißbraucht? Gegen wem ſein Barmherzigkeit anſtaͤn⸗ diger erweiſen, als gegen denen, welche ſein Gerechtigkeit ſo ſehr geforchten, und geehrt haben? Endlich muß er ſein Unab⸗ H. haͤnglichkeit, und jene Voll⸗ „. kommenheit, welche von denen Independen Gggg 2 Grie⸗ tiam. 604 Griechen Autarchia, die ſelbſt⸗ Vergnuͤglichkeit genenet wird, ſehen laſſen; daß er nemlich ſich ſelbſt genugſam ſeye, von nie⸗ mand abhange, ſeiner Geſchoͤpf⸗ fen nicht noͤthig habe. Wann er diſe Armſeelige einſtens erledig⸗ Pſ. 15. V. 2. Pſ. 103. V. 31. te, und in ſeinen Himmel ein⸗ nemmete, wurde es ſcheinen, das er ihrer nit entbehren koͤnn⸗ te, ihrer vonnoͤthen habe, ſie aus ihrem Elend, und Verbannung wider zuruck zuberuffen verpflich⸗ tet geweſen waͤre, um von ihnen etwelch einen Zuwachs, und Beytrag zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit zu entlehnen, und das er nicht Sa⸗ dai ſich ſelbſt⸗gnuͤgend waͤre; dem, was ſein Prophet zu ihm geſagt hat, DEus meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges, du biſt mein GOtt, dann du bedarffſt meiner Guͤ⸗ ter nicht, gantz entgegen. Sehet da, das die Ehr GOt⸗ tes, und ſeine Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten zu der Ewigkeit deren Straffen, die ihr nicht glauben wollet, beytragen, auf eine vermeſſene, und vergreiffliche Hoffung, welche ihr vergeblich von ſeiner Guͤte, und Barm⸗ hertzigkeit geſchoͤpfft habet, euch allein ſteiffend: Sit gloria Domi- ni in ſæculum; lætabitur Domi- nus in operibus ſuis. Die Sechs und dreyßigſte Predig, Ehr des S£ι RRNbleibe ewiglich. Der Err wird ſich erfreuen in ſeinen Wer⸗ cken. Lætabitur Dominus di- Deut. 28. ſperdens vos, atque ſubver- vV. 63. tens, der „ϑErr wird ſich erfreuen, wann er euch ver⸗ tilget, und ausrottet. Mein GOtt! wann du mich nun gleich von jetzt an zu diſer peynlichen Ewigkeit verdamteſt, wurdeſt du nicht, dann hoͤchſt ge⸗ recht handlen; ich hab es hundert, und hundertmahl mein Leben hindurch verdienet. Ich weiß nicht, ob du es einſtens thun in deinen Rath⸗Schlaͤgen uͤber die Menſchen⸗Kinder. Wann wmir nun diſes aͤuſſeriſte Unheyl zuſtoſſet, ſo wird ich we⸗ nigiſt diſe Ehr haben, daß ich deiner Glory diene, den Gegen⸗ ſatz, und die Unterlage ſeye, uͤber werdeſt; Du biſt erſchroͤcklich Pſ. 65. v. y. welche du dein Wahrheit, Macht, Weißheit, Guͤte, und andere Liebens⸗und Anbettens⸗wuͤrdig⸗ ſte Vollkommenheiten ausuͤbeſt. Wann du es alſo verlangeſt, O groſſer GOtt! ſo uͤbergibe, und ſchencke ich mich dir zu dem En⸗ de gantz und gar; wann du mir nur die Gnad thuſt, daß ich dich nicht, wie andere Verworffene, in diſen Peynen laͤſtere, und vermaledeye. PVN- 1. (uuſa nnl tepialit / imortalttas Anine. Qucd pro⸗ tur di- urſ Phi. gen der. iſt wi⸗ ich gene ℳ dere dige . ,O ard En⸗ ir dich ene, In x Kr eut 1. auſe ma- (W ee n. d. Perialis ℳAα S I geUnterlag, und materia⸗ liſche Urſach diſer Peynen e⸗ iſt die ſuͤndige Seell, tiortalitas welche durch ihr Unſterblichkeit Animæ. gleichfalls dienet, dieſelbe zuver⸗ Quod pro- ewigen. Es verpflichten uns der arur di- allgemeine Beyfall aller Voͤlcker, Weurſu Pbi- die natuͤrliche Forcht, welche wir alopbico. bey einem Leichnam eines ver⸗ ſtorbenen Menſchen, nicht aber bey einem Todts⸗verblichenen Coͤrper eines Loͤwens, Tigers, oder andern Thiers fuͤhlen, der Trieb, und die natuͤrliche Abnei⸗ gung des Menſchen, welcher auch Schand foͤrchtet; ja, was noch mehr, der Glaub der Kirch ſelbſt, welcher es jederzeit fuͤr unge⸗ zweiflet gehalten, diſe Unſterblich⸗ keit der Seel zu glauben, und nur fuͤr gantz verſicheret zuhaben: Und kan ſolche, meiner Bedun⸗ ckes, durch folgen den Philoſophi- ſchen Beweiß klar dargethan werden. Alles, was hinfaͤllig, und zergaͤnglich iſt, kan auf eine diſer vier Arten allein zugrund ge⸗ hen: Oder erſtlich durch Entzie⸗ hung der wuͤrckenden Urſach; da nemlich das Werck, oder her⸗ fuͤr gebrachte von ſeiner Urſach dergeſtalt abhaͤngend iſt, das es ihres wuͤrcklichen Einfluſſes ,B nicht allein um herfuͤr gebracht, ſondern auch um erhalten zu⸗ nach dem Todt die Unehr, und Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 605 PUNCTUMII. werden, beſtaͤndig, und ohne Unterlaß vonnoͤthen hat: Wann die Urſach ihren Einfluß zuruck ziehet, ſo iſt es um das herfuͤr gebrachte geſchehen, und gehet ſolches zu Nicht. Alſo verliehrt ſich, und verſchwindet der Sonen⸗ Strahl, da die Sonne hinweicht, und zu Gnaden gehet. Zweytens wird etwas zerſtoͤhret durch ein Gewaltthaͤtigkeit, und gewalt⸗ ſamme Handlung ſeines Gegen⸗ theils: Alſo wird das Waſſer durch das Feur ausgetroͤcknet, das Feur durch das Waſſer aus⸗ geloͤſcht, die Kaͤlte von der Hitz vertriben. Drittens, gehet eine Sach zu Grund durch Verhee⸗ rung ihrer Unterlag. Alſo iſt es um die Accidentien gethan, wann die Subſtantz, welche deren Fundament, und Grund⸗Voͤſte war, zernichtet iſt. Wann ein Maur eingeriſſen, und uͤbern Hauffen geworffen wird, iſt die daran befindlich geweſene Weiſſe hin, und erſcheinet nicht mehr. Oder vierdtens gehet etwas zu⸗ gꝛund aus Mangel deꝛ Nahrung, und Unterhalts; alſo loͤſchet das Feur aus, wann kein Holtz mehr zugelegt, oder kein Oel mehr zu⸗ gegoſſen wird; alſo ertroͤcknet die natuͤrliche Feuchtigkeit in dem Menſchen, wann man das Schwinden, und Abnemmen Gg 993 der⸗ 606 der ſelbem nicht durch Eſſen und Trincken wider aufrichtet, und erſetzet. Nun kan die vernuͤnffti⸗ ge Seel auf keine diſerley Weiſen zugrund gehen: Nicht durch Ent⸗ ziehung, oder Hemmung des Einfluſſes, und Mitwuͤrckens der wuͤrckenden Urſach; die ver⸗ nuͤnfftige Seel hat kein andere wuͤrckende Urſach, als GOTK; ſie iſt von ihm hergefloſſen, und hanget unmittelbar von ihm ab. Dona DEi ſunt ſine pænitentia; Nun ziehet GOtt den Einfluß, den er ſeinem Geſchoͤpff gibt, nie⸗ mahl zuruck; alle aus ſeinen Haͤn⸗ den unmittelbar hergefloſſene Werck ſeynd von einer ewigen Daur; Als zum Exempel die Himmel, die erſte Matery, die Engliſche Matery, die Geiſter. Wañ ein Geſchoͤpff zugrund ge⸗ het, kommet ſolches niemahl un⸗ mittelbar von GOtt; Es gehet durch Macht, und Gewaltthaͤ⸗ tigkeit eines anderen ihm wid⸗ rig, und entgegen geſetzten Ge⸗ ſchoͤpffs zugrund: Nun, weil die Seel ein Subſtantz iſt, hat ſie keinen Widerpart, nichts ihr ent⸗ gegen geſetztes: Weil ſie ein Geiſtliche Subſtantz iſt, kan ſie von keinem wuͤrekenden leiblichen Ding verletzet werden, ſolches ſeye dann von einer Goͤttlichen Krafft erhebt, von welcher es die Macht, und Staͤrcke empfangen, ſie zu brennen, ohne ſie zuverzeh⸗ ren. Sie kan auch nicht zu⸗ Sechs und dreyßigſte Predig, grund gehen durch die Zerſtoͤh⸗ rung ihrer Grundlag, oder Stuͤtze, dann man ſich nicht ein⸗ bilden kan, daß ſie eine andere Grundlag, eine andere Unter⸗ ſtuͤtzung, als von ihrem Leib, ha⸗ be: ſo fern aber iſt, daß der Leib ihr Unterlag, und Stuͤtze ſeye, ſie von ihm abhange, daß im Ge⸗ gentheil der Leib nicht, dañ durch ſie, beſtehet; ohne ſie noch Leben, noch Krafft, noch Bewegung, noch Empfindlichkeit hat; Ge⸗ ſtalten es in dem Todt erhellet. Und ſagte Tertullianus gar zier⸗ lich: Ne in ſomnum quidem ca- dit anima cum corpore, ne tum quidem ſternitur cum carne; e- tenim agitur in ſomnis, & jacti- tatur; quieſceretiautem, ſi jace- ret, ſi caderet: Ita nec in verita- tem mortis cadit, quæ nee in imaginem ejus ruit.,„»Die Seel „ſchlafft nicht mit dem Leib; Sie „ligt nicht darnider, wann er in „ſeinem Beth da liget; ſondern v»als dañ pflegt ſie ſich zubewegen/ „»ſich aufzumachen, herum zu ſpa⸗ „zieren, und aller Orten herum „zuſchwaͤrmen: Wie ſollte ſie dañ „zuſterben faͤhig ſeyn, da ſie ſo „gar des Schattens des Todts, „welches der Schlaff iſt, nicht faͤ⸗ »yhig iſt? Stulte, quid eſt ſomnus, „»gelidæ niſi mortis imago? Endlich kan ſie auch nicht zu⸗ grund gehen aus Mangel der Nahrung, wie der Leib in dem Hunger; der Leib ernaͤhret ſich nur Tertul de Keſurr. car nis. C. 1. oli e, i W nit inertin Pon Pur von Etel aben birwunde od ihr ſi nigen an welcherd rung Nien⸗ ſleſerna ſe ſch ab ſo groͤſe dolkonmm noch ern werßlich, igen D wohleink ihrer Unc quodque⸗ bus cond ſhöͤpffer drigeren, Ng. 8 hopfer ſchen Dr Mboger⸗ Werſto, gben: von dne gibtihne Munmen nen Pfea Un das uililiſ icer R erzn. uo⸗ tutiur den. Tertul Roſarrcor lit, l, 19⸗ malis eſt ig mnois ineztin nur von gewiſſen Dingen, die verwunderlich, ernaͤhret ſie ſich ab ihr ſelbſt. Wie kan es derje⸗ nigen an Nahrung gebrechen, welcher die gantze Welt zur Nah⸗ rung dienet, und die ſich ab ihr ſelbſt ernaͤhret? Und um ſo mehr ſie ſich ab ihr ſelbſt ernaͤhret, um ſo groͤſſer, vortrefflicher, und vollkommener ſie wird. Und her⸗ nach ernaͤhret ſie ſich von unver⸗ weeßlich, Unmaterialiſch, und ewigen Dingen; Welches mehr⸗ mahl ein kraͤfftiges Beweißthum ihrer Unſterhlich keit iſt: IInum- quodque ex iis nutritur, ex qui- bus conſtat. Ein jegliches Ge⸗ ſchoͤpff ernaͤhret ſich oder von ni⸗ drigeren, oder ihne gleichen Din⸗ gen. Die Verweeßliche Ge⸗ ſchoͤpf ernaͤhren ſich von verweeßi⸗ lichen Dingen; und, da ſie ſich davon ernaͤhren zerſtoͤhren ſie ihr Weeſen, um ihnen ein edleres zu⸗ geben: Die Pflantze naͤhret ſich von denen Elementen, und ſie gibt ihnen das Leben; Die Thier nemmen ihre Nahrung von de⸗ nen Pflantzen, und ſie geben ih⸗ nen das empfindliche Leben; Der 1.. Cauſa fFor- Je formliche Urſach ihrer Marter, und Quaal wird ein hoͤchſt empfind⸗ Seee:, licher Schmertz, ein ſcharpff, oc expli- und ſchmertzlichiſte Hitz, ein uner⸗ catur ri- Seel aber von allem; Und, was Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ec. 607 Menſch von denen Thieren, und er theilet ihnen das menſchlicheLe⸗ ben mit. Die Seel naͤhret ſich von unverweeßlichen Dingen: iſt ſie alſo unverweeßlich. Sie hat ihr Nahrung, ihr Freud, und Beluſtigung, ihr Krafft, ihr Staͤrcke von der Vernunfft, von der Wahrheit, von der Tugend, und Wiſſenſchafften: Und ſeynd alle diſe Ding unverweeßlich, der Zeit, denen Orten, denen Veraͤn⸗ derungen mit Nichten unter⸗ worffen. Dann daß das Gan⸗ tze groͤſſer ſeye, als ſein Theil/ und was dergleichen andere Vortraͤg von ewige; Wahꝛheit mehꝛ ſeynd, zu allen Zeiten, an allen Orten, und von allen Voͤlckeren ange⸗ nommen, und bewaͤhret werden. Iſt alſo die Seel unmaterialiſch, unverweeßlich, und unſterblich, und wird mit Wahrheit, uns aber zur Forcht, und Schroͤcken in der heimlichen Offenbahrung geſagt, daß die Verworffene den Lodt ſuchen, denſelben aber nicht werden finden koͤnnen: Quærent mortem, & non in-Apoc. 9. venient; deſiderabunt mori, v. 6. & mors fugiet ab eis. PUNCTUM III. traͤgliches Feur ſeyn. Und zeigt pturꝗ, Pat die heimliche Offenbahrung, daß rilüs, Lom ſie Tag, und Nacht werden ge⸗Harationi- quaͤlet werden, in alle Ewigkeit. Huss. Der Prophet lſaias ſtimmet bey, Apoc. 20. vor⸗ v. 10. 608 Sechs und dreyßigſte Predig, vorgebend, daß die Hitz des Feurs, welches ſie verzehren wer⸗ de, keine andere Schrancken, aaß, und Zihl haben werde, Ilai. 33. v. als die Ewigkeit: Quis habitare 14. poterit cum igne devorante, cum ardoribus ſempiternis? Er gibt deſſen die Urſach am 30. Ca⸗ pitel. Præparata eſt Topheth, id eſt, gehenna, & flatus Domini ſicut torrens ſulphuria ſuccen- dens eam. Tophet, das iſt, die Hoͤll iſt zubereitet, und der Athem des OErrn⸗ wel⸗ cher wie ein Schweffel⸗ Bach iſt, zuͤndet ſie an. Wann man ohne Unterlaß einen Schwefel⸗Bach in einem Ofen hinein flieſſen laſſete, wurde es ein Anſehen haben, daß ſolcher je⸗ mahl ausloͤſchete? Der Athem des Lebendigen GOttes zuͤndet den hoͤlliſchen Feur⸗Ofen immer fort an, gleich als gieſſete man ohne Unterlaß einen Schweffel⸗ Petrilis., Bach hinein: Und da es auch nur ein Bienen⸗Stachel, ein Fliegen⸗ Stich ſeyn ſollte, wurde ſelbiger, wann er von dem Zorn GOttes belebt, und geſchaͤrpfft waͤre, ent⸗ ſetzlich ſeyn, um wie vil mehr dañ ein gluͤender Feur⸗Ofen, welchen der Athem des HErrn, will ſa⸗ gen ſein gewaltiger Grimm fort, und fort anfeuret? Sagen die H. H. Vaͤtter. Sicut ignis, qui comburit ſil- vam, & Sicut famma combu- rens montes, ita perſequeris eos Iſai. 30. Ve 33 Compara- tionilus. du ſie in deinem Sturm⸗ Stadt ausbricht, leitet man die mer aufthun, die Allerſeeligſte in tempeſtate tua. brenner, und wie ein Flamm, ſo die Berg anzuͤnder, als wirſt Wetter verfolgen. Wann das Feur in einem Hauß, in der Feur Gloggen, ſchlaget Sturm, ſchreyet furio, rufft um Hilff, mahnet die Benachbarte auf, alles lauffet zu, man tragt Waſ⸗ ſer, und beſtrebt ſich, das Feur zuloͤſchen; kommt aber Feur in einem Wald aus, brinnet ein Gehoͤltze, ſo ſtuͤrmet man nicht, man traget kein Waſſer zu, nie⸗ mand lauffet zuloͤſchen, das Feur frißt um ſich, und verherret alles 5 ohne Widerſtand: Accende- pf. 78. v. tur velut ignis zelus meus; „, Wein Eyfer wird wie ein Feur brinnen Wann das Feur der Goͤttlichen Gerechtigkeit uns in diſer Welt durch Verlurſt Haab, und Guts, durch Kranckheiten, Ungluͤck, und andere zeitliche Truͤbſaalen ergreifft, ſo ſchreyen wir zu der Allerſeeligſten Jung⸗ frau um Hilff, ruffen die Heilige an, weinen, betten, wuͤrcken Buß, flehen die Kirch, und die From̃e um ihr Vorbitt, und Bey⸗ ſtand an; Und der Zorn GOttes leget ſich, das Feur ſeines Zorns wird ausgeloͤſcht: Aber, wann wir in die Hoͤll fallen, werden die Heilige den Mund fuͤr uns nim⸗ Jung⸗ Wie ein Pſ. 82. v Feur, das einen Wald ver⸗ 5I. & 16. Hlngf Uns zu umntor ſehn füͤr u ſend ſen Ne male ſte wir g ſer in wyrde itsn cheunt ſchen dier tes: Berg Erna i Gi⸗ 200⁰0⁰. hen de als bri terh, Keggt Ding min, hul⸗ dunn, ſbſon ben o diſes len rtet Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 60 ein bl da ungfrau nicht ein Woͤrtlein ben wurde: Montes uruntur, Tertull, el, 1. & 10, uns zu Gunſt jemahl ſprechen; & durant, quid nocentes, & Apolog. m, umſonſt, und vergeblich wird Dei hoſtes? Sagt Tertullia-C. ?48. ſſt ſeyn alles Gebett, welches man nus, Die Berg brinnen, und H mi fuͤr uns verrichten, alle Allmoo⸗ werden doch nicht verbren⸗ 65 ſen, die man geben, alle HH. Meſ⸗ net: Wie wird es denen La⸗ er ſen, die man leſen wird; von di⸗ ſterhafften, und Feinden GOt⸗ die ſem allem wird uns nicht das ge⸗ tes ergehen? Der Pfalmiſt be⸗ n, ringſte zu. Nutzen komen; Wanñ zeugt, daß Feur werde ſie auffreſ⸗ , wir gleich ſo vil Zaͤher, als Waſ⸗ ſen: Pones eos ùt clibanum ig-Pl. 20. V. 10 k, ſer in dem Meer iſt, verguͤſſeten, nis, & devorabit eos ignis, Du ⸗ wurden ſie doch, auch nur ein ein⸗ wirſt ſie, wie einen Feur⸗Ofen r tziges Fuͤncklein der Brunſt, wels machen, und das Feur wird , che uns verzehren wird, nit aus⸗ ſie freſſen. Iſt ſo vil geredt, loͤſchen koͤnnen. als gleichwie das Thier der , Sicut flama comburens mon- Speiß, und Nahrung, welche es 6 tes: Wie die Flamm, ſo die verzehret, ſein Krafft, und Staͤr⸗ t Berg anzuͤndet. Der Berg cke mittheilet; alſo wird die ver⸗ 1 KErna, und andere ſeines gleichen worffene Seel aller mit Feur um⸗ e. .. in Sicilien brinnen ſchon uͤber geben, an daſſelbe angehaͤfftet, . 2000. Jahr immerhin, und wer⸗ und gleichſam von dem Feur be⸗ den doch nicht verzehret, gleich lebt, und befeelet ſeyn, und wird 4 als bringete das Feuer die Ma⸗ diſes Feur ewig ſeyn. Dann . tery, welche ihm zum Zund⸗ der Heil. Joannes der Taufer . Kraut, und Brand⸗Koͤder die⸗ nicht allein ſagt, daß es nit aus⸗ 4 net, ohne Unterlaß wider neuer loͤſchen werde, ſondern auch, daß Dingen herfuͤr: Es ſeynd die Ca⸗ es nicht ausgeloͤſcht werden koͤn⸗ 4 min, und Rauch⸗Loͤcher der ne: Paleas comburet igni in-Tuc. 3. V. Hoͤll, ſagen die Kirchen⸗Vaͤtter; extinguibili. Die Spreur wird ²* Ve dann, wann kein Miracul, und er mit unausloͤſchlichem Feur!? 4 abſonderliche Hand GOttes dar⸗ verbrennen. Wird die Seel bey waͤre, das Feur nicht allein alſo ewiglich vom Feur einge⸗ diſe Berg, ſondern gantz Sici⸗ nommen, durchdrungen, und 6 lien ſammt denen umliegenden gleichſamb in ein lauteres Feur 6 Orten ſchon laͤngſt verzehret ha⸗ verſtaltet ſeyn. 4 (0) . 4 . P. le Jeune VII. Theil. Hhhh PVNC- 610 Sechs und dreyßigſte Predig, PVNCTVM IV. W Eh wurde euch gantz leicht M. Cauſa fina- Ce) V eigen, und darthun koͤn⸗ lis.: Ut lile- nen, daß die Suͤnd aufs batus de gerechtiſte mit diſen unendlich an⸗ non libera- haltend, und ewig⸗ waͤhrenden to diſeat, Peynen geſtrafft werde, als wel⸗ guale ſup- che eben darum, dieweil ſie wider bpliciumſibi die Allerhoͤchſt, und Anbettens⸗ conveniret wuͤrdigiſte Majeſtaͤt begangen niſi gratia wird,ein unendliche Beleydigung ſubveniſ- iſt, folglich eine, wenigiſt der ſet; quod Daur nach, unendliche Peyn ver⸗ explicatur dient. Deeweil wir aber hievon Seripturd. ſchon in anderen Gelegenheiten gehandlet haben, will ich, um die End⸗ Urſach diſer Straffen auf ein andere Art zubetrachten, euch lieber erinneren, daß der H. Pau- lus geſagt hat: Omnia propter Electos, daß GOtt, alles wege denen Auſſerwaͤhlten gemachet habe, nicht allein die Himmliſche Glory, ſondern auch die hoͤlliſche Flammen. Und hat eben dieſer Apoſtel abermahlen geſagt, daß denen, die GOTC lieben, alle Ding zum beſten ausſchla⸗ gen. Die ungluͤckſeelige Ewig⸗ keit wird ihnen ein Beweg⸗Ur⸗ ſach der Freud, der Verwunde⸗ rung, und der Danckſagung ge⸗ gen der Goͤttlichen Barmherzig⸗ keit ſeyn, welche ſie von dieſen Peynen erlediget hat: Lætabi- tur juſtus, cùm viderit vindi- ctam, ſagt der Pfalmiſt: Der Rom. 8. = V. 28. Gerechte wird ſich erfreuen, wann er die Rach ſihet; ſich erfreuen, nicht ab dem Ungluͤck der Gottloſen, ſondern ab ſei⸗ ner Gluͤckſeeligkeit; nicht ab ih⸗ rem Leyden, ſondern ab ſeiner Befreyung; nicht ab ihrer Ver⸗ werffung, ſond er ab ſeiner Außer⸗ waͤhlung: Er wird ſich erfreuen, zuſehen, daß die Gerechtigkeit GOttes in ihnen werde geehret, noch mehrer aber in Erkanntnuß, daß die Barmhertzigkeit GOttes in ihm geehret, und gegen ihme werde ausgeuͤbet werden. Der H. Gregorius fuͤhrt di⸗ Patrilus. ſen Gedancken: Dann da er de⸗ nen Goktloſen, welche ſagten, die Verdamnuß der Verworffenen ſeye zu nichts gut, weilen ſie ſich nimer beſſeren werden, Antwort gibt, erweiſet er ihnen, daß ſie der Gerecht, und Barmhertzigkeit GOttes diene. Der Gerechtig⸗ keit, in deme: Daß die Ver⸗ worffene die gerechte Straff, die ſie fuͤr ihre Laſter verdienet haben, ausſtehen: Der Barm⸗ hertzigkeit, in deme: Daß die Heilige aus denen Peynen der Ungluͤckſeeligen ſehen, wie ſehr ſie dem allguͤtigen GOtt verpflichtet ſeyen, um diſen Peynen Vermit⸗ tels ſeineꝛ Gnad entgangẽ/zuſeyn. Greg. I. 32. Iniqui omnes æternòô ſupplicio, moral. c. 16 & quidem ſuâ iniquitate pu- circa me. niun- Pſ. 5Fv. v. 11. P untu concre ommnes dia⸗ relpic ſeron⸗ gigiy lle C0 ternud unt, potve Alg 1. 2,. M ceivite⸗ Worte 12. 1 plu tur, Qdd Vingie⸗ hender ti exin aganti lContere. i⸗ 3 6 10d, 19, Iiter d 31. gnge umn Cory⸗ übende mmacht des ten da N 1 Drboyt. lio a7 fu. ((e Lan hecoh. . ti 5 tinor, eternite. bo n Dl.n. v. II. Putrihis Greglat. Morall.l Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. Or niuntur; & tamen ad aliquid concremantur; ſcilicet ut juſti omnes & in Deo videant gau- dia, quæ percipiunt, & in iſtis reſpiciant fupplicia, quæ eva- ſerunt, ut tantò in æternum ma- gis divinæ gratiæ debitores ſe eſſe cognoſeant, quantò in æ- ternum mala puniri conſpici- unt, quæ ejus adjutoriôò vitare potuerunt. Eben diſes ſagt der Aug. I. 21. Heil. Auguſtinus in folgenden de Eivit. c. Worten: In damnatione mul- 42. tò plures ſunt, ut ſic oflenda- tur, quid omnibus deberetar. Quòd ſi redderetur, juſtitiam vindicantis juſte nemo repre- henderet: Quia verò tam mul- ti exinde liberantur, eſt, unde agantur maximæ gratiæ gratu- ito muneri liberantis. In dem 14. Cap. Exod, wird erzehlet, daß, nachdem die lſraé- Compara- tione. Exod. 14. liter durch das Rothe Meer ge⸗ æternite- von dem Propheten ſaias an uns tis miſera. beſtellte Frag: Quis ex vobis ha- ſcheinet, daß das Meer diſe todte Leichnam vil mehr an das andere Geſtaad, deme ſie vil naͤher warée,. hinaus werffen ſollte: Aber die Goͤttliche Vorſichtigkeit verhen⸗ gete, daß ſie an jenes Ufer, allwo die Iraëéliten waren, hingetri⸗ ben wurden, damit ſie die ihnen von GOtt erwieſene Gnad vor Augen ſehen, und ihm fuͤr ein ſo groſſe Gutthat, geſtalten ſie auch thaten, den ſchuldigen Danck ſingen ſollten: Cantemus Domi- no: Glorioſè enim magnifica-Exod. 15. tus eſt. Alſo wann die Heilige v. 1. die Straffen der Verdammten ſehen werden, in welche ſie, im ie Barmhertzigkeit GOt⸗ und Verbuͤndlichkeit, die ſie ge⸗ gen der Gnad des Erloͤſers ha⸗ ben erkennen, und Urſach haben, v. 3 1. gangen, ſie an dem Ufer, allwo in alle Ewigkeit zu ſingen: For-Exod. 15. ſie angelaͤndet waren, die Todten⸗ titudo mea, & laus mea Domi- v. 2. Coͤrper deren, von der Raach⸗ nus, & factus eſt mihi in ſalu- Pl- 117. V. uͤbenden Gerechtigkeit, und All⸗ tem. Der RR iſt meine 14. 3 macht GOttes in dem Waſſer Staͤrcke, und mein Lob, er iſt des Meers erſaufften, 3gyptie⸗ mir auch zum Heyl worden. ren da ligen geſehen haben. Es N, CONCLVSIO. tio ad fu- Aßt uns mit Schroͤcken bitare poterit cum igne devo- 1. gom pecch-(y anhoͤren, und oͤffters bey rante? Quis habitabit ex vo- Seriptura. zi, timore uns ſelbſt bedencken die bis cum ardoribus ſempiter⸗ Iſai. 33. V.⸗ nis? Wer aus euch, meine Her⸗ ren! wird in einem zehrenden Ohhh 2. Feup 14. 512 Soechs und dreyßigſte Predig, Feur wohnen koͤnnen: Wer aus euch in der ewigen Glut bleiben? Ihr wiſſet wohl, daß, wann ihr nur ein wenig an dem Podagra, oder Zipperlein ley⸗ det, ihr wie ein Verzweiffleter ſchreyet; und nichts deſtoweni⸗ ger iſt es nur ein Tropff, ein Froͤpfflein Schmertzens; was wird es dann ſeyn, in einem von Schweffel, und Feur brennen⸗ den Teich ſitzen? Quis ex vobis poterit? Wel⸗ che aus euch,meine Dames, mein heickel, und delicates Frauen⸗ Zimmer , wird in dieſein Feur wohnen koͤnnen? wann ihr nur ein kleines hitziges Fieberlein ha⸗ bet, wie vil Julepp, Syrup, Zittronnen⸗Safft, gekochte Traͤncker, wie vil andere Buͤlffs⸗ Mittel gebrauchet ihr nicht dar⸗ wider? Wie offt wendet ihr euch nicht zu Nacht in euerem Beth hin, und her, ein kuͤhles Plaͤtzlein auszuſuchen, ein linderes Ort zu⸗ finden, auf die Morgen „Roͤthe zuwarten? Und was werdet ihr dañ in einem feurigen Schwefel⸗ Teuch thun, wohin euch euere ausgeſtudierte, verſtellte Wort, und Gebaͤrden, euere Eitelkeiten, euere Verleumbdungen, und uͤbles Nachreden verleiten? Wie werdet ihr in diſen grauſammen Flammen ohn Julep, ohne Sy⸗ rup, ohne einigen Tropfen Wafſ⸗ ſers ohne Huͤlff, ohne Troſt ver⸗ harren koͤnnen? O wie offt, und vil werdet ihr auf diſer feurigen Ligerſtatt, allwo nichts weiches, nichts kuͤhles, kein Morgenroͤth, kein Liecht, alles ſtockfinſter, alles unertraͤglich iſt, euch hin, und wi⸗ der kehren? Quis ex vobis habitare pote- rit? Wer unter euch,mein Volck wird in dieſem gluͤenden Feur⸗ Ofen, welchem ihr durch euere GOktts⸗Laͤſterungen, durch euere Leichtfertig⸗ und Ruchle ſigkeit, Fraß, und Fuͤllerey, Diebſtaͤl, Unlauterkeiten ꝛc. mit groſſen Schritten, und Spornſtreichs zurennet, ſich aufhalten koͤnnen? Ihr koͤnnet, wann euch, da ihr kochet, oder in eurer Schmidte arbeitet, ein Feur⸗ Fuͤncklein auf die Hand fallt, daſſelbe nicht 2. Augenblick lang erdulden, weh⸗ ret, und ſchuͤttlet es fluchs hin⸗ weg: Was wird es dann ſeyn, Fuͤß, Haͤnd, Aermb, Bein, den Kopff, und gantzen Leib gantze 1000. Millionen Jahr in einem brinnenden Feur⸗Ofen haben. Numerus dierum homi- Eccl. 18. num, t multum, centum v. 8, anni, quaſi gutta aquæ maris deputati ſunt, & ſicutelacu- lus arenæ; ſic exigni anni in die ævi, in diebus æternitatis. Die Zahl deren Menſchli⸗ chen Taͤgen ſeynd hoͤchſtens hundert Jahr: Sie ſeynd/ wie ein Troͤpfflein Waſſers gegen dem Meer, und wie ein Sand ⸗ Boͤrnlein gegen dem 1 dem rechne des deme Unſer Uund cken, ſit ſen en ſo Virg iſt tben Unt tple n ſoltent Aque ſonder frucht Ihr w ſahre anug goguc gg, ſucht, Pahn⸗ ſends oörn dichte Ruhe kiit b guch thumm Ante b gen Wur⸗ derg lse dem 4 . Eccl. 15. ny, 8. 5 . 1 . 5 e 1 — — — Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 613 dem gantzen Erdkreyß ge⸗ rechnet; alſo gering ſeynd des MWenſchen Jahr gegen dem Tag der Ewigkeit. Wanñ unſer Leben auch auf 100. Jahr, und noch daruͤber ſich erſtre⸗ cken, wir alle immer erdenck⸗ liche Freud und Wolluͤſten ge⸗ nieſſen, alle Reich der Welt beſi⸗ tzen ſollten, was iſt es wohl in Vergleichung der Ewigkeit? Es iſt eben, wie ein Tropff Waſſers, und wie ein Sandkoͤrnlein; nicht wie ein Tropff ſuͤſſen, ſondern ge⸗ ſaltzenen Waſſers, Quaſi gutta aquæ maris; nicht wie ein Erd, ſondern wie ein Oed, und un⸗ fruchtbares Sand⸗Staͤublein. Ihr wiſſet es nur gar wohl, er⸗ fahret es alle Tag, daß euere auch anzuͤgigiſte Wolluͤſten, und Er⸗ goͤtzlichkeiten mit tauſend Sor⸗ gen, Forcht, Verdruß, Eyfer⸗ ſucht, und anderen Gemuͤths⸗ Peynen, verbitteret, diſe irrdi⸗ ſche Guͤter unfruchtbare Sand⸗ Koͤrnlein ſeynd, die euch kein dichte Freud, kein vollkommene Ruhe, kein wahre Vergnuͤglich⸗ keit bringen. Wann aber deme auch nicht alſo ſeyn, ihr Reich⸗ thumen, und Woluuͤſten euer gantzes Leben hindurch alles voll⸗ auf, ſondern Vermiſchung eini⸗ gen Unluſts, haben ſolltet, was wurde es wohl in Bergleichung der Ewigkeit ſeyn? Eben ſo vil als ein Troͤpfflein Waſſeꝛs gegen dem Meer, ein Sand⸗Koͤrn⸗ lein gegen dem gantzen Erden⸗ Kreyß. Wurdet ihr wol euerZeit hinbringen, und einen eintzigen Tag wohl leben, und euch luſtig machen wollen, mit Beding, daß ihr alle euere uͤbrige Taͤg arm, elend, geplagt, und gequaͤlt ſeyn muͤſſtet? Wurdet ihr nicht gern eine gantze, oder halbe Stund ar⸗ beiten wollen, mit beding, euer gantzes uͤbriges Leben hindurch groß, reich, maͤchtig, vergnuͤgt, und nach Wunſch in aller Behaͤg⸗ lichkeit zuſeyn? Das laͤngſte Le⸗ ben der Menſchen, wann es auch gleich auf 900. oder wohl gar 900. Millionen Jahr ſich erſtre⸗ cken ſollte, iſt doch nicht ein Tag, nicht ein Stund in Vergleichung der Ewigkeit. Sollte man alſo jene ſchoͤne Wahrheit, welche ein groſſer O. 2 Praͤlat fuͤr ſeinen Gedenck⸗ Patribäs. Spruch ſich erwaͤhlet hatte, leb⸗ hafft begreiffen, und wohl zu Ge⸗ muͤth nemmen. Godefridus Bi⸗ ſchoff von Vembergue fuͤhrete di⸗ ſe Wort in ſeinem Wappen; Omni momentéô ſto ad oſtium æternitatis. Ich ſtehe alle Augen⸗Blick an dem Thuͤr⸗ Geſchwoöͤll der Ewigkeit. Er redete wahr, er redete wahr; alle Augenblick koͤnnen wir ſter⸗ ben, und iſt der Todt für das Thuͤr⸗Geſchwoͤll, und die Thuͤr oder der gluͤckſeeligen oder un⸗ gluͤckſeeligen Ewigkeit. Diſes erißeret mich einer ſchoͤ⸗ hhh3 nen 614 Sechs und dreyßigſte Predig, nen Parabel, oder Gleichnuß, deren der H. joannes Damaſce- nus, unſer Thorheit, uns vorzu⸗ ſtellen ſich bedienet. Es ſtuhnde, ſagt er, ein Baum zwiſchen zwey ungleichen Orten gepflantzt; zur Rechten war ein vortrefflich ſchoͤ⸗ ner Garten, ein herrliches Luſt⸗ Hauß, zur Lincken ein tieffer Ab⸗ grund, ein erſchroͤcklich gaͤh⸗ſtuͤr⸗ tzige Tieffe ein junger Menſch, welcher auf diſen Baum hinauf geekleteret war, haͤngete ſich an die Aeſt der lincken Seite, welcher ge⸗ gen dem tieffen, Abgrund hervor rageten, aus Begierd, und Luſt⸗ Sucht eines wenig Hoͤnigs, wel⸗ ches die Wepſen daſelbſt gemacht hatten; Der albere Tropff, be⸗ trachtete nicht, daß zwey Maͤuß, ein Weiſſe, und ein Schwartze, die Wurtzel diſes Baums allge⸗ mach abnageten, und denſelben zu baldigen Fall befoͤrderten: Sein Vatter war in dem Garten, wel⸗ cher ihm wehmuͤthig zu ſchreyete: Sohn! es wird dich das Leben koſten, der Baum wird kurtzhin zur Seite, wohin du ihn durch das Ubergewicht deines Leibs, zieheſt, ſincken, und du in den Abgrund hinunter ſtuͤrtzen; ſtei⸗ ge auf die andere Seite, auf die Aeſte der Rechten hinuͤber; Fal⸗ leſt du, ſo will ich dich auffangen, und wirſt du hernach in diſem Garten ſeyn, allwo du tauſend⸗ mahl mehr, tauſendmahl ſuͤſſer, geſchmacker, und geſuͤnderes Hoͤnig finden wirſt, als das jeni⸗ ge, ſo dich dort haltet. Euer Leben iſt diſer Baum; Der Tag die Weiſſe, die Nacht die ſchwartze Mauß, welche daſ⸗ ſelbe benagen, verminderen, und unvermerckter Dingen nach und nach verzehren: Die rechte Seit iſt der Himmel, die lincke der Hoͤl⸗ liſche Abgrund, die Aeſte gegen der Rechten, die Tugend Ubun⸗ gen, die Gottſeelige Werck der Andacht, Lieb, Abdoͤdtung, und Buß; Die Aeſte gegen der Lin⸗ cken, die Suͤnd⸗und Laſterhaffte Werck das Vollſauffen, die Un⸗ keuſchheiten, Ungerechtigkeiten, und andere unordentliche Luͤſte, und Anmuthungen. Der Sohn GBOttes rufft, und ladet euch ein, auf die rechte Seit herfuͤr zutret⸗ ten, er wolle, wann ihr durch den Todt fallen werdet, euch auffan⸗ gen, in den Himliſchen Pallaſt, in die Eliſiſche Felder, in einen herrlichen Luſt⸗Garten, zu un⸗ ſchaͤtzbaren Freuden, ja vollkom⸗ mener euer Vergnuͤglich⸗ und Gluͤckſeeligkeit einfuͤhren: Und an Statt ſeinem fꝛeundlichen Zuruf⸗ fen, ſeinen Einladungen Gehoͤr zugeben, verharret ihr ſtaͤts auf derſ lincken Seiten fort, haltet euch bey dem wilden Hoͤnig, weiß nicht, was fuͤr einer Eitelkeit, der ſinnlichen Wolluſts auf. Elender Menſch! Elender Menſch! Du ſiheſt nicht, daß di⸗ ſer Baum zufallen beginnet, und zu Pe lr Sei get, fal daß dei gen eine undden in ich Uyttr ſd lſſenen Nationili linemt von ſen ſerligken 2, Cor. 4, Glen V. 17. pkaſent leve vo num 86 tur in Wollt leicht wd re den ſe daraus Weden Troſt doray, den ſi re aber d (Ahen wird da Rrenpni. durn ſunn Eher ſoret , 1d 1d n i⸗ t d , 1 zur Seite, zu welcher er ſich nei⸗ get, fallen werde: Du ſiheſt nit, daß dein Lebens⸗Faden diſer Taͤ⸗ gen einen abgeſchnitten werden, in welchen ſie ſich ſtuͤrtzet, hin⸗ P unter fallen werde. 3. ſenen digenen eren alee⸗ Rationizis laſſenen Leben, und Ruchloſig⸗ Rarionilis kaiten reden, wie der H. Paulus von ſeinen Muͤhe⸗ und Arbeit⸗ ſeeligkeiten redete, aber in einem 2. Cor. 4. Gegen⸗BVerſtand; Quod in v. 17. 6 leve voluntatis noſtræ, æter- num gehennæ pondus opera- tur in nobis. Tuer eintzige Wolluſt (der Augenblick, und leicht iſt) ſchafft ein Ewige, und uͤber alle maſſen ſchwe⸗ re Hoͤll in euch. Euere Freu⸗ den ſeynd zergaͤnglich, aber die daraus erwachſende Peynen werden beharrlich ſeyn; euer Troſt iſt ſehr leicht, aber die darauf erfolgende Straffen wer⸗ den ſehr gewichtig ſeyn, eue⸗ re Wolluͤſten ſeynd zeitlich, Aber die deswegen euch bevor⸗ ſtehende Marter, und Quaal wird ewig ſeyn. Q. Wann ihr hievon auch nur 4. das mindiſte begreiffen koͤnntet, Exemplöb. wurdet ihr, wie jener ehrliche fromme Mann, von welchem der Ehrwuͤꝛdige Beda Meldung thut, Von denen Urſachen d und deine Seel in den Abgrund, B præſenti momentaneum eſt, & ſprechen. Diſer, nachdem er in er Ungluͤckſeeligen ꝛc. 61 die andere Welt gefuͤhrt, und hernach wider auf diſe zuruck geſchickt wurde, wuͤrckte uͤber⸗ maͤßig, und ihn zutoͤdten faͤhige uß⸗Werck: Und wie man zu ihm ſagte: Du bringſt dich ſelbſt um, du bringſt dich ſelbſt um, biſt dein ſelbſt Eigner⸗Moͤrder, und Todt⸗Schlaͤger; verſetzte er unter haͤuffig herab wallenden Zaͤhern: Ach! ich hab wohl aͤrge⸗ re, wohl ſchmertzlichere Ding ge⸗ ſehen. Folget wenigiſt dem Rath, welchen uns der Sohn GOttes gibt, da er uns vor je⸗ nem unſterblichen Wurm, vor jenem Feur, welches nimmer ausloͤſchen wird, warnet; ſollte euch diſes Amt, diſe Verꝛichtung, diſer Dienſt, Beneficium, oder Pfrund, diſe Perſon ſo nutzlich, und ertraͤglich, ſo nothwendig, ſo lieb, und werth, als euer rechtes Aug, als euer rechte Hand, euer rechter Fuß ſeyn, wann ſie euch ein Gelegenheit zur Suͤnd ſeynd, ſo verlaſſet, verlaſſet ſie, koſte es auch, was es wolle, und ſprechet mit einem H. Au⸗ uſtino: HErr! in diſem Leben brenne, und ſenge, ſteche, haue, quaͤlle, und martere, wie, und ſo lang du willſt, verſchone aber nur in der Ewigkeit: Hic ure, hic ſeca, modè in æternum par- cas, modò in æternum parcas. Amen. Siben 9 Apoc. 10. V. 6. 2à2 2 à2 2 2 2 2£ 2 2 2 2 72 7 F SAHlhsiidss 2* * 2 21 1 2„ 5 2 2 2 7 1 2 2 2 5 7 Von denen Eigenſchafften der ungluͤckſeeligen Ewigkeit. I H E M A. Ite Maledicti in ignem æternum. Matth. 25. V. 41. Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Ibid. WAchdem wir die Ur⸗ ſachen der ungluͤckſee⸗ ligen Ewigkeit zu Ge⸗ muͤth gezogen, wollen wir nun die Beſchaf⸗ fenheiten, und weeſentliche Eigen⸗ ſchafften derſelben erwaͤgen. Die Urſachen haben ſie uns gewiß, und ungezweiſtet gemacht, die Eigenſchafften werden ſie er⸗ ſchroͤcklich, und entſetzlich zeigen. Ein Engel in der heimlichen Of⸗ fenbahrung ſagte uns: Daß nach dem Gericht kein Zeit mehr ſeyn werde: Tempus non erit amplius, iſt ſo vil geredt, als wir werden uns alsdann in der, oder gluͤckſeelig, oder un⸗ gluͤckſeeligen Ewigkeit befinden, welche gantz anderſt, als die Zeit beſchaffen ſeye, und derſelben gantz wiedrig, und entgegen ge⸗ ſetzte Eigenſchafften habe, wie ich euch in ſolgenden 3. Theilen gegenwaͤrtig meiner Predig er⸗ weiſen will. . . Da der Ertz⸗Engel Gabriel, O H. Jungfrau! Dir die Hoch⸗ heit, Macht, und herrliche Vor⸗ rechte des Kinds, welches du empfangen wurdeſt, verkuͤndigte, war der fuͤrnehmſte Umſtand, den er ſonderheitlich anruͤhmete, und merckwuͤrdig machte, daß Luc. r. v. ſein Reich ohne End ſeyn, 32. & 33. er ewiglich in dem Sauß Jacobs regieren wurde; inſon⸗ derheit in dem „auß Jacobs, will ſagen,bey denen Vorverord⸗ neten, und Auſſerwaͤhlten, als welche durch diſen H. Patriar⸗ chen, wie die Verworffene durch den Eſau, ſeynd vorbedeutet worden. Jacob hatte den aͤr⸗ ter⸗ RAsieiat 1,, did. Wie tilen er⸗ briel⸗ hoche un, da gte, and, t agler i n/ 1 auß pſon obs, rorde 06 kian⸗ rch ltit N⸗ ler⸗ Von denen Eigenſchafften der ꝛc. 617 terlichen Seegen fuͤrnemlich der dann durch dein Zuthun, und Sorg, und Geſchicklichkeit ſeiner ſonderheitlichen Huld, u. Gunſt⸗ Mutter zu dancken; und eine Gewogenheit, umb welche wir Ehriſtliche Seel kan ſich ihres Dich demuͤthig anflehen, Dich Fatem. EXORDIIM. In morte tran- ſimus à tempore ad æterni- tatem. A. B. PUNCTIM., Prima pro- prietas æternitatis eſt, quòd ſit immenſa, & interminabi- lis: Nam DEIIS hoc poteſt B. Hoc debet. C. Hoc vult. D. II. PUINCTIIM. Eternitas eſt us allen ſchroͤckbahren VDingen iſt das erſchroͤk⸗ ſichiſte der Todt, ſagt A'. In morte tranſiinus ad zterni-Vortrag unſchwaͤr, und ſonder einige Wiederred an, laſſe ihn gaͤntzlich in ſeinem Werth: Doch darff ich beynebens ſagen, und verpflichte mich, es zu erweiſen, daß,/ eigentlich zureden, ſonſt kein wahrer Zeit⸗Durchgang, keine wahre Zeit⸗Vertreibung ſeye, als der Todt. Sehe da eine, dem Anſehen nach,ſeltſame Red; iſt aber eine gantz gewiß, und hoͤchſt verſicherte Wahrheit. Ihr E. le Jeune VII. Theil. Heyls nicht wohl verſicheren,„ gruͤſſende: Ave Maria. daß der Todt ein Zeit⸗durchgang, ein Zeit⸗Vertreibung ſeye, und — ſine parentheſi I. Scriptur4â. E. 2. Hiſtoria. F.. III. PUNCTIIM. Eſt tota ſi= mul. I. Scripturâ. G. 2. Pa- tribs. H. 3. Comparationi- bs. I. 4. Inſtructionibs. L.. CONCLIISIO. Paraphraſis illorum verborum: Exibunt Angeli, & ſeparabunt malos. Matth. 13. V. 49. M.. EXORDIVM. werdet villeicht diſer Tagen einen nach Paris gehen, wann ihr da⸗ ſelbſt angelanget, werdet ihr von der St. Jacobs⸗Gaſſen auf die neue Bruck'„ von der neuen Bruck in St. Honorii Gaſſen, aus diſer in St. Dionyſi Gaſſen gehen; wird man nun ſagen, daß ihr die Stadt durchgangen ſeyet? Nein fuͤrwahr: Man wird wohl ſagen, ihr ſeyet von Gaſſen zu Gaſſen gegangen, habet zwey, drey Gaſſen paſſirt: Wañ wer⸗ det ihr aber die Stadt durchgan⸗ gen haben? Da ihr vor ſelbe hinaus gekommen, auſſer denen Thoren ſeyn werdet. Ihr bittet eueren Cameraden, zur Comoͤdi, Jiii im 618 Siben und dreyßigſte Predig, in das Spiel⸗Hauß, auf den Bahl⸗Platz zugehen, und ſagt: Fort ! laſſet uns die Zeit paßiren, die Zeit durchgehen. Diſes iſt uͤbel geredt; man muß ſagen/ laßt uns 1. Stund, 2. Stund der Zeit durchgehen: Wann ihr aus der Comoͤdy, oder aus dem Spiel⸗Hauß gehet, ſeyd ihr wohl aus der Zeit gegangen? Seyd ihr nicht immerhin in der Zeit? Wann werdet ihr aus der Zeit gehen? In dem Todt, wann ihr ſterbet, alsdann werdet ihr aus der Zeit gehen, um in die Ewigkeit einzugehen; Iſt alſo der Todt der wahre Zeit⸗DBurch⸗ Gang, die wahre Zeit⸗Verkrei⸗ bung. Ein Stund iſt einer ande⸗ ren Stund, ein Tag einem ande⸗ ren Tag, ein Manat einem ande⸗ ren Monat gleich; Die Zeit aber nicht der Ewigkeit, es fehlet gar vil, und iſt nach Lehr aller Philo- ſophen, und geſambter Welt⸗ Weißheit ein dreyfacher groſſer Unterſchid zwiſchen der Zeit, und der Ewigkeit: Tempus, ſagt A- riſtoteles, eſt numerus motũs ſecundum prius, ac poſterius. Die Zeit iſt das Maaß der Bewegung mit Folge, und Abwechslung, da nehmlichen ein Theil dem anderen auswei⸗ chet, einer den anderen abwechs⸗ let. Dieſe Beſchreibung deutet drey Eigenſchafften der Zeit an, welche denen Eigenſchafften der Ewigkeit vollkommen zuwieder Erſtlich iſt die Zeit ein Maaß, und wird gemeſſen, und zehlet man ihre Theil: ein Sæculum, oder Weltgang beſtehet aus 100. Jahren, ein Jahr aus 12. Mo⸗ naten, ein Monat aus 30. oder 31. Taͤgen, ein Tag aus 24. Stunden, ein Stund aus 60. Minuten. Die Ewigkeit iſt un⸗ ermeffen, hat keine Theil, kein Maaß, kein Zihl, kein End. Di⸗ ſes glauben wir ohne Muͤhe von der gluͤckſeeligen Ewigkeit, die⸗ weil wir leichter Dingen hoffen, was wir gern annehmen: Aber ein gleiches wollen vil nicht eben ſo leicht auch von der Ungluͤckſee⸗ ligen Ewigkeit glauben, beſtreben ſich allerhand Ausfluͤcht, u. Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde zu ſuchen, um ſich zu ſchmeichlen, zu beruhigen, und gegen die Forcht diſer unge⸗ meinen Langwirrigkeit, welche ih⸗ re auch niedlich⸗ und angenehmi⸗ ſte Wolluͤſten verbitteret, zu troͤ⸗ ſten. Sie finden ſchwehr zuglau⸗ ben, daß unſere Leiber nach der Auferſtehung in dem Feur erhal⸗ ten werden, und beſtehen koͤnen; leyden, und niemahls ein End nehmen; Brinnen und nicht verzehret werden; Leben und be⸗ ſtaͤndig ſterben; Sterben und doch ewig leben: daß GOtt, wel⸗ cher ſo gerecht/ ja die Billich, und Gerechtigkeit ſelbſt iſt, ein Laſter⸗ haffte That, die nur ein eintzige Viertelſtund gedauret, mit ewi⸗ gen Peynen ſtraffe. Aber dera H. A. ge eivit. 6 Dei. ſin 1 ( Tternitir’ e imenſe, & intermi el nalit. ul vem Deus ſe⸗ fote⸗. de Pecl. 33. 0 V. 13. l Ariſtot, l. 5. iſtor. animal. c. 19. Plin l,t 1lc. 36. laß, hlet im, 00. Ro⸗ der 24. un⸗ kin Di⸗ vin i⸗ m, et 6, den it⸗ ln, ⸗ ⸗ , 1 , 6 d ht 6/ , de civit. waͤhrt, Schrifft⸗Gezeugnuſſen, und of Macht, Urſach und das Wollen PVNCIVM IL. und unverwerffliche & intermi er will, im Himmel, auf Erden, nabilis: und in denen Abgruͤnden; Ein nam Deus jegliche Creatur iſt in ſeinen Haͤn⸗ poteſtꝛ. den, wie ein wenig Dohn in der Eccl. 33. Hand des Haffners, darmit ſei⸗ nes Gefallens zu handlen, und V. 13. Rom. 9. umzugehen; zumachen, zu verder⸗ V. 21. ben, davon oder darzu zuthun, zu veraͤnderen, und zu verminderen, was und wie er will, nicht allein das Anhaͤngliche, und die nur zu⸗ faͤllige Form, ſondern auch das Weeſen, und die Weeſentliche Ei⸗ genſchafften ſelbſt betreffend. Ei⸗ nes jeglichen ing⸗ Nalur iſt, iſtot. I. was GOtt will, ſagte Plato, und Aninor. der H. Auguſtinus nach ihm: animal. c. Tanti utique Conditoris volun- 19. Plin. I. tas rei cujusque natura eſt. Er 11. c. 36. hat wohl gethan, daß, wie Ariſto- teles, und Plinius erzehlen, in der Inſul Cyperen, und anderswo Mucken gefunden werden, welche in denen Flammen leben, fliegen, und ſich ernaͤhren; daß, wie der H. Auguſtinus berichtet, an vilen Orten der Welt ſo ſied⸗heiſſe Waͤſſer anzutreffen, daß ſie nie⸗ mand ohne ſich zu brennen, an⸗ ruͤhren kan: Und nichts deſtowe⸗ Von denen Eigenſchafften der ꝛc. Aug. I. 21. Anguſtinus erweiſet durch be⸗ klar, daß GOtt es thun koͤnne, es thun muͤſſe, es thun wolle; 619 niger gibt es Wuͤrmlein, und an⸗ dere kleine Thierlein, welche da⸗ rinn wohnen, und nicht allein nicht ſterben, ſonderen auch an⸗ derswo auſſer denenſelben nicht leben koͤnnen. Saget ihr, diſe Mucken leben darum lang in de⸗ nen Flammen, dieweil ſie darinn nicht leyden, ſo verſetzt euch der H. Auguſtinus: Ein Wunder Aug. libid, iſt, daß die Verdammte in dem e. 4. Feur leyden, und ihr Leſ en dariñ erhalten: Aber noch vil ein groͤſ⸗ ſeres Wunder iſt, daß diſe kleine Thierlein in dem Feur leben, und doch darinn nichts leyden. Mira- bile eſt dolere in ignibus, & ta=- men vivere; ſed mirabilius eſt, vivere in ignibus, nec dolere. GOtt hat machen koͤnnen, daß des Pfauen Fleiſch nicht verfaule, welches erſtberuͤhrter Heilige ver⸗ ſicheret, 30. Tag lang probiert zu⸗ haben. Er hat machen koͤnnen, daß zu Marelge einer Stadt der Garamanten ein Bronn ange⸗ troffen wird, deſſen Waſſer bey Tag ſe kalt, daß niemand davon trincken, bey Nacht aber ſo ſie⸗ dend, und ſtrudlend iſt, daß ſol⸗ ches niemand anruͤhren kan; daß in dem Arcadiſchen Gebuͤrg der eiſenfaͤrbig Stein Asbeſtus, wañ Jiii 2 ier Dei. 1 fenbahre Vernunffts⸗Gruͤnde darzu habe. B. Rfſtlich kan er es. Und Aternitas warum nicht? Er iſt All⸗ eſ iienſa; maͤchtig, thut alles, was * Tertull. apolog 620 er einmahl angezuͤndet iſt, nicht mehr auszuloͤſchen iſt, und, ohne verzehrt zu werden, immerdar fort brinnt: Warum ſoll er nicht auch machen koͤnnen, daß die Lei⸗ ber der Verworffnen unverweeß⸗ lich, und doch zugleich leydlich ſeyen? Daß ſie Wuͤrm erzeigen, und doch zugleich verfaulen; ley⸗ den, und nicht zu Grund gehen; unaufhoͤrlich zu Grund gehen, und immerhin wider entſtehen; ſterben imLeben, und leben, ewig zuſterben? Sehet da,was der H. Auguſtinus ſagt. Und gleicher Meynung iſt auch Tertullianus c. in ſeiner Schutz⸗Schrifft: Qul- 48. in nne. tores quidem Dei apud Deum ſemper ſuperinduti propriâ ſubſtantiâ æternitatis; profani verò, & qui non integri ad De- um, in pæna æ&quèé jugis ingnis, habentis ex ipſa natura ejus, di- vinam ſeilicet ſubminiſtratio- nem incorruptibilitatis: nove- runt & Philoſophi diverſitaté arcani, & publici ignis. Ita lon- ge alius eſt, qui, uſui hamano, alius, qui judicio Dei apparet, ſive de cœlo fulmina ſtringens, ſive de terra per vertices mon- tium erudtans: non enim abſu- mit, quod exurit, ſed dum ero- gat, reparati adeò manent montes ſemper ardentes, & qui tœlê tangitur, ſalvus eſt, ut nul- lo jam igni decinereſcat; & hoc erit teſtimonium ignis æ- terni, hoc exemplum jugis ju- dicii, pænam nutrientis: mon- * Siben und dreyßigſte Predig, tes uruntur, & durant, quid nocentes, & Dei hoſtes? Die Vorſichtigkeit GOttes hat die Schmertzen diſesLebens alſo ein⸗ gerichtet, und gemaͤßiget, daß, wann ſie langwirrig ſeynd, man ſie uͤbertragen kan; ſeynd ſie aber unertraͤglich, halten ſie nit lang an, ſie ſchlagen ihren Mann ge⸗ ſchwind darnider, und machen ihm den Garauß: Dolor levis eſt, ſi ferre poſlum; ferre non Ran „brevis, ſagte Seneca: Der Schmertzen iſt leicht, Wann ich ihn tragen kan ; kan ich ihn aber nicht tra⸗ gen, ſo iſt er kurtz. Nicht al⸗ ſo iſt es mit denen Schmertzen der anderen Welt; ſie ſeynd uͤber die Maſſen lebhafft, hoͤchſt em⸗ pfindlich, ſcharpf, durchtringend, und unertraͤglich, und doch lang⸗ wirrigiſt, von einer immerwaͤh⸗ rend, und unendlichen Daur. Und diſes auf das Allergerech⸗ eben ſo vil/ja noch mehr, als die Hand, und das Werck anſihet: Nun hoͤren, wie der H. Grego- rius ſagt, die Verworffene zuſuͤn⸗ digen allein auf, dieweil ſie aufhoͤ⸗ ren zu leben; ſie wuͤnſchten, daß ihr Leben ewig waͤhrete, damit ihre Wolluͤſten, und unordentli⸗ che Geluͤſten ſich niemahl endig⸗ ten, und ſie ewig ſuͤndigen koͤnn⸗ ten. So lang man in der Schuld der Suͤnd lebt, iſt man der Straff C tiſte, dann GOtt den Willen, Hoc und die Neygung des Hertzens debet. Deus Alg. 121. e Civit, 72. Ol⸗ ſen bet n nd, ⸗ , (C. . ,lloe Deus gs debet. : 10⸗ n⸗ aß nit li 1g/ n⸗ f Straff anheiſchig: Wer aber in dem Suͤnden⸗Stand ſtirbt, bleibt ewig in der Schuld; nan bereuet der Verworffene ſeine Suͤnd niemahl, ſetzet ſie immer und Wohlgefallen darab. Ver⸗ dienet er alſo billichiſt, auf ewig deswegen geſtrafft zu werden: Iniqui autem cum fine delique- runt, quia cum fine vixerunt; nam voluiflent utique, ſi po- tuiſſent, ſine fine vivere, ut po- tuiffent ſine fine peccare. Ad magnam ergo juſtitiam judi- cantis pertinet, ut nunquam ca- reant ſuppliciòô, qui nunquam voluerunt carere peccatô. Fer⸗ ner, muß man nit bekenen, daß ein ſolcher Gotkloſe eines ewigen Übels wuͤrdig ſeye, dieweil er in ſeiner Seel ein Gut, welches ewig ſeyn kunnte, vertilgt hat? Factus eſt malò dignus æternô, qui bonum in ſe perimit, quod efſe poſſet æternum, ſagt der H. Aug. I. 22. Auguſtinrus. Wann ich ein de Civit. c. Gut, welches euch alle Jahr 72. 100. Thaler tragt, verwuͤſtete, und gaͤntzlich Zugrund richtete, wurde ich euch nicht allein 100. Thaler bezahlen müſſen, ſondern diſen Ertrag deren 100. Thaler alle Jahr immer fort auf ewige Zeiten hinaus abzufuͤhren gehal⸗ ten ſeyn. Euer Seel iſt ein GOtt zuſtaͤndigen Gut, ein fuͤr ihn er⸗ ſchaffener Grund, anderſt ſie umſonſt unſterblich ſeyn wurde; Von denen Eigenſchafften der ec. ihr toͤdtet ſie durch ein Todtſuͤnd, zernichtet in ihr die Goͤttliche Gnad, ein unendliches Gut, welches ewig fruchten wurde; be⸗ raubet GOTT der Ehr, die er auf immer, und ewig daraus ziehen ſollte: Seyd ihr alſo zu ei⸗ ner unendlichen Schuld, zu einer ewigen Gnugthuung verpflichtet, nemlich die Gerechtigkeit GOttes durch euere Eetraff⸗ und Marter ſo lang in der Hoͤll zuehren, als ihr ſein Barmherzigkeit duꝛch die, ihr gebuͤhrende, Huldigung, und ſchuldigſte Dienſt⸗Leiſtung in dem Himmel geehret haͤttet. D. Aber, wie kan man beſſer er⸗ Hoc Meus weiſen, daß diſe ewige Straff vult. hoͤchſt gerecht, und billich ſeye, als da man erweiſet, daß es GOit wolle? Dieweil ſein Goͤtt⸗ licher Will nicht allein hoͤchſt ge⸗ recht, ſondern die Gerechtigkeit, die Regul, die Richt⸗Schnur, das Maaß, und der Urſprung aller Gerecht⸗und Billichkeit ſelbſt iſt. Nun wiſſen wir, daß es ſein Will iſt, er hat uns deſſen in ſeiner Schrifft verſicheret, er hat bey dem H. Marco betheuret, Marc. 9. dreymahl in einem Capitel wider⸗ v. 43. 4 5. hollet, Ignis eorum non extin- guitur, ihr Feur loͤſche nicht ie⸗ Er furd n dem Gerichts⸗ Dag zu ihnen ſagen, ſie ſollen ſich ſort trollen in la⸗ ewi ⸗ Marth. a . ge FJeur. Auch begehrt der Ar. 5 reiche Praſſer nicht, aus diſen –. 16. Flammen erloͤſet zu werden, ge⸗ 24. Jiii 3 wiß 622 wiß wiſſend, daß er auf Ewig ſonder Begnadigung, ſonder eintzige Hoffnung eines Huͤlff⸗ Mittels, darein verdamet ſeye; er haltet allein um ein kleine La⸗ PUNCTUMII. E. Iſes verſtaͤndiget mich des Wternitos zweytens Unterſchieds eſt ſine La- zwiſchen der Zeit, und rentheßi. der Ewigkeit, und leytet mich un⸗ 1. vermerckter Dingen auf den an⸗ Seripturd. derten Theil meiner Predig. Die Zeit, ſagt die Philoſophy, iſt das Maaß der Bewegung. In jeder Bewegung iſt jederzeit einige Ruhe, etwelch einiges Machlaſſen, einige Veꝛaͤnderung, oder Ungleichheit. Die natuͤr⸗ liche Bewegung iſt gewoͤhnlich zu End haͤfftig, und ſtaͤrcker, und langſammer im Anfang; mit der gewaltſammen Bewegung aber iſt juſt alles das Widerſpill: Ja vil Philoſophen beglauben gar, daß ein jede Bewegung durch et⸗ welch einig kleine Pauſe, oder Stillhaltung, durch etwelch ein Ruhe⸗Puͤnctlein von Zeit zu Zeit unterbrochen werde: Aber in der Ewigkeit iſt kein Stillſtand, kein Unterbrechung, kein Veraͤnde⸗ rung, oder Ungleichheit, kein Pauſe,kein Zwiſchen⸗Satz, nicht einige Verſchnaufung, noch Ruhe, man hollet niemahls friſchen Athem, hat nicht einen eintzigen Augenblick Friſt; die Siben und dreyßigſte Predig, bung, um ein wenig Erqui⸗ ckung, um einige Erfriſchung an, und auch ſolche wird ihm abgeſchlagen. . hoͤlliſche Hencker⸗Knecht ermuͤdé nicht, das Feur laſſet niemahls nach, der Leib wird zur Peyn nicht gewoͤhnet, die Seel zur Prakigleit ice geahmt. Der rophet Iaias ſagt, daß der af . hoͤlliſche Feur⸗Ofen, welchen er en. z. Tophet nennet, erſt von geſtern her angezuͤndet, das iſt, eben ſo friſch, eben ſo neu, heiß, und an⸗ geflammt ſeye, als haͤtte man erſt geſtern das Feur angezuͤndet; die gluͤende Kohlen allda ſeynd eben ſo heiß⸗brennend, und ſchmertzlich, die Peynen eben ſo durchtringend, und ſcharpff, der Leib eben ſo wenig zu dem Leyden gewoͤhnet, als waͤre man erſt vor einem paar Tag darein ge⸗ kommen. klaias bezeugt, daß a der Boden diſer entſetzlichen lal. 34. V. Wohnuͤng von brenendem Pech?* & 10. ſeye, welches Tag und Nacht niemahl erloͤſche: Erit terra ejus in picem ardentem, non extin- guetur nocte, & die. Die heim⸗ liche Offenbahrung, daß diſe ungluͤckſeelige Tag, und Nacht werden gepeyniget werden in alle Apoe. 20, Ewigkelt; eruciabantur nocte, v. 10. ac die in ſæcula ſæculorum. Sie 1. 2. Himit egueclle- ſandie Torn . 2. kdit keur de Nu⸗ ilis 4,d AO 1 . hi⸗ ng 6 0 . llai. 30. = — — 2 — — —— — — — — — 9. 10, ſ. 10. 2. Von denen Eigenſchafften der, Sie widerhollen imer fort in ihrer raſenden Verzweiflungs⸗ vollen Muſic jene Wort, mit wel⸗ chen wir un ſeꝛe Pfalmen beſchlieſ⸗ ſen; Sie ſingen niemahls Gloria Patri, Ehr ſey dem Vatter, ſondern immerhin, und ohnab⸗ laͤßlich, Sicut erat in principio: Als er war im Anfang. Fra⸗ get ihr den reichen Praſſer: Wie gehet es dir diſe 1700. Jahr, in denen du in diſem Feur ſitzet? Si⸗ cut erat in principio: Wie den erſten Augenblick, wie gleich An⸗ fangs vor 1700. Jahr. Fragt man ihn, wie befindeſt, wie ge⸗ habſt du dich? Biſt du der Peynen noch nicht gewohnt? Si- cut erat in principio, nein; ich bin eben ſo empfindlich, eben ſo unge⸗ dultig, deren Peynen eben ſo we⸗ nig gewohnt, als von Anfang. In der Kirchen⸗Geſchicht wird erzehlt, daß beylaͤuffig um Hiſorid. das Jahr 1430. in Holland ein Zagues,Me- andaͤchtige Jungfrau geweſen, ſandie Tom ydwina mit Namen, welche in 2. adioutè dei Geruch der Heiligkeit lebte, ceux de su- oder beſſer zureden, lebend dahin rius ir. 2 ſturbe; Dañ ſie 38. gantzer Jahr Avril. lang von zerſchidenen grauſamen Kranckheiten gequaͤlet, ausge⸗ merglet, und allmaͤchlich verzehrt wurde, welche ſie alle mit un⸗ glaublicher Gedult leydete, GOtt immerhin lobend, und preyſend, allein von der Lieb, und Hilff⸗ reichenden Hand mildthaͤtiger Hertzen lebend, alle ihr ertheilte 623 Allmooſen widerum denen Ar⸗ men ausſpendend, ohne das Mindiſte fuͤr ſich zubehalten, auſ⸗ ſer, was ihr nur genau nothwen⸗ dig war, ihr kranckes Leben zu erhalten, und den Todt zu ver⸗ hinderen. Wer nur immer in ihr Gebett ſich empfehlete, fuͤh⸗ lete die Wuͤrckungen davon; in ſo groſſen Anſehen, und Gna⸗ den war ſie beh GOTT. Ein ſicherer ſehr laſterhaffter Juͤngling, welcher vil Jahr lang nicht gebeichtet hatte, wurde von ſeinen Verwandten, und Freun⸗ den ſehr angeſtrengt, ſich zu diſer H. Jungfrau zu verfuͤgen, ſeinen armſeeligen Stand ihr zu eroͤff⸗ nen, ſie um Hilf darwider anzufle⸗ hen, und in ihr Gebett ſich zu em⸗ pfehlen. Der Juͤngling, um der Ungeſtimme ſeiner Freunden loß zu werden, verſpricht ihnen/zu der Jungfrau hinzu gehen; Er gehet. Als er nun daſelbſt angelangt, fanget er die Suͤnden, deren er ſich bey ſeinen Cameraden zu⸗ proglen pflegte, lachend, und ſchertzend an, herzu zehlen. Sie, weil ſie, als gichtbruͤchtig, und an allen ihren Glideren lahm, ihre Ohren nicht verſtopffen koͤnnte, bittete ihn durch das Leyden Chri⸗ ſti, von dergleichen Vortraͤgen bey ihr abzuſtehen, und ſtill⸗ ſchweigen, und ſolche vilmehr ei⸗ nem Beichtvatter eroͤffnen: Er aber deſſen ohngeachtet fahret in ſeiner Erzehlung ſteiff fort, und bringt 624 Siben und dreyßigſte Predig, Rringt eine groſſe Liſte allerhand von ihm begangener Bubenſtuck, Leichtfertigkeiten, und roher Schandthaten nach einander vor. Die Heilige aus Eingebung GOttes ſagt ihm: Nun wohlan! Dieweil du je deine Laſter einem Beicht Vatter zu entdecken dich⸗ weigereſt, willſi du, daß ich an deiner Statt beichte, und dir fuͤr einen Tollmetſch diene? Ja, ich bin deſſen gar wohl zufriden, ach⸗ te es nicht, wann nur ich dem Beich tvatter mit bloſſem Haupt, und auf denen Knyen da ligend diſe ſaubere Stuͤcklein nicht ſelbſt erzehlen muß. So gehe dañ hin, und komme nach 3. Tagen wider. Jüer diſe23. Tagen beweint ſie die Laſter diſes Juͤnglings vor Gott, gleich haͤtte ſie ſolche ſelbſt began⸗ gen, und uͤbergibt ſich der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, die darfuͤr verſchuldte Straff ſelbſt aus⸗ zuſtehen. Nach Verlauff deren 3. Tagen kehret der Jungling ſchertzend, wider zuruck und ſagt: Haſt du wohl fuͤr mich ge⸗ beichtet? Was fuͤr ein Buß hat man mir auferlegt? Willſt du ſie verrichten? Fragt die H. Jungfrau; Ja, verſetzet der Qungling, wañ ſie immer zu ver⸗ richten ſeyn wird: Dañ wañ du mich zum Faſten, Cilicien, und anderen Abtoͤdtungen anzuhal⸗ ten gedencken ſollteſt, achte ich di⸗ ſes alles nichts, will nur darzu⸗ lachen, und eine ſolche. Buß fuͤr ar⸗ leicht halten, auch ſie bey Treu eines ehrlichen Manns gantz gewiß erfuͤllen. Die Jung⸗ frau ſagt: Es iſt dir auferlegt worden, daß diſe Nacht, da dur in das Beth gegangen ſeyn wirſt, du dich auf den Rucken legen, und die gautze Nacht unbeweg⸗ lich lalſo verharren ſolleſt, ohne dich noch auf die lincke, noch auf⸗ die rechte Seit zuwenden: Thue. diſes allein, das Ubrig alles will ich auf mich nemmen. Der Juͤngling uͤberlaut lachend ſagte: O ho! Iſt diſes mein gantze Buß? Trauen! vor deinem Rich⸗ ter⸗Stul iſt gut Proceſs fuͤhren! Wannich mit einem ſo Leydentli⸗ chen durchkomme, und es mit ei⸗ nem ſo kleinen alsdann ſein Rich⸗ tigkeit hat. Ich verſpreche dir diſe Buß zu bezahlen. Zu Abends, als er ſich zu Beth gelegt hatte, lage er kaum ein halbe Stund al⸗ ſo auf dem Rucken da, ſo fienge er an, verdruͤßig zuwerden, und ein ſolches Lager ihm zuverleyden, es ware ihm ein unertraͤgliche Peyn/ ſich nit umkehren zu daͤrffen; Es gedunckete ihn, niemahl haͤrter gelegen zuſeyn: Diſe Ruhe, in welcher er kein Abwechslung ha⸗ ben kunnte, fielle ihm ungemein hart, und ohnertraͤglich: Er ſagte bey ſich ſelbſt: Wo fehlts? Was gehet mir ab? Ich bin geſund, friſch, und wohlauf, hab wohl zu Nacht geſpeißt, lige auf einem linden Feder⸗Beth, hab nur ein eintzig 6. iternitas tote /. ma! Ane g hiceſiorerſc 1, deriſturi⸗ ——— —— — – — — 1. ſ — er eintzige Nacht in diſer Poſtur außzuhalten, und zu vollbringen, daß ich meines Verſprechens le⸗ dig bin; Diſes ſcheint mir ohn⸗ moͤglich, was wurde es dañ ſeyn, da ich 5. oder 6. Jahr alſo verhar⸗ ren muͤßt? Ich hatte es nie ge⸗ glaubt, daß diſes ſo muͤheſam/ und verdruͤßlich waͤre. Ey, was ſuͤr ein Zaͤrtling bin ich! Ey/wañ ich an ſtatt meines Beths allein ein hartes Brett haͤtte, oder es CG . Ber es iſt nicht alles, die Wrternitas & Ewigkeit hat noch eine ſ tota ſt- andere, jener der Zeit mul ſine gantz entgegen geſetzte, Eigen⸗ Rcceſzone. ſchafft, welche ſie weit erſchroͤckli⸗ E S ſder macht, ars eledbieher ge⸗ Seripturd. ſagte, wann unſer ſchwar „un den beſchraͤnckte Verſtand, ſolche wohl zu begreiffen, faͤhig waͤre: Und iſt diſe, daß in der Ewigkeit Serius, ac poſterius, nichts nach⸗ folgend, und auf ein anderkom⸗ mendes, wie in der Zeit, ſondern alles zugleich, und auf einmal iſt, Tota ſimul; Ihre Theil folgen nicht nach und nach, einer auf den anderen, ſondern treffen alle zu⸗ gleich, und insgeſambt auf einem Hauffen miteinander ein: Oder heſſer zu ſagen, ſie hat gar keine Theil/nichts vergangenes, nichts zukuͤnfftiges, es iſt ein pur lauter gegenwaͤrtiges, ein Veſt⸗Gtill⸗ P. le Jeune VII. Theil⸗ Von denen Eigenſchafften der ꝛc. ſtehend, unbeweglich, daurhafft, 62 5 wohl von gluͤenden Kohlen waͤ⸗ re, und ich 40. oder 50. Jahr lang darauf ligen muͤßte? Und diſes thut man in der Hoͤll, wohin ich mit groſſen Schritkten, in voͤlligen Galopp zueile, ich gedencke nicht darauf. Diſe Betrachtung traffe ihm dasdebendige dermaſſen, daß er ſich bekehrete/ reumuͤthig beich⸗ tete ſein Leben gaͤntzlich veraͤnder⸗ te, und ſeine uͤbrige Taͤg hindurch ſtrencke Buß wuͤrckete. PUNCTUM III. beharrliches Jetzt; nur ein Au⸗ genblick, welcher aber mit allen Zeiten uͤbereinſtimmet, ein eintzi⸗ ges unzertheilbares Zeit⸗Puͤnct⸗ lein, welches aber die unermeſſene Laͤnge, und Groͤſſe aller Zeit⸗ Laͤuffen zuſammen haͤuffet, und verſammlet, begreiffet, und um⸗ fanget. Die Motten werden Iſai. 50. v. ſie freſſen, ſpricht llaias. Der9. Soͤlliſche Geiſt ſucht, wie ein 1. Petr. 5. bruͤllender Loͤw, uns zu ver⸗v. 8. ſchlingen, ſagt der H. Petrus. Der Loͤw frißt, die Motte, oder Schabe naget, und friſſet nicht. Aber die Schrifft redet auf ſol⸗ che Weiß, dieweil, gleichwie der Loͤr ſo geſchwind frißt, daß er nur ein Schluck, und Truck zuthun ſcheinet, und ſeinem Raub in 2. oder 3. Augenblick ſo viel Schaden zufuͤget, als ein an⸗ deres Thier in einer gantzen Stund; alſo das Irrdiſche, daß Kkkk Feur 626 Siben und dreyßigſte Predig, Feur diſer Welt ſeinen Raub nur benage, die Theil nur einen nach dem anderen brenne; ſein. Wuͤr⸗ ckung nach und nach, und in der Zeit mache, daß Hoͤlliſche aber in einem Nu auffreſſe, verſchlucke, will ſagen, in einem Augenblick, wuͤrcke, und ſein Feindſeeligkeit außuͤbe: Aber diſer Augenblick, diſes Nu dauret, und haltet im⸗ merhin an, dieweil es ewig iſt, und jederzeit das Gegenwaͤrtige, das Vergangene, und das Zu⸗ kuͤnfftige alles miteinander iſt. Iſai. 3 3. V. Cum igne devorante, cum ar- 14. doribus ſempiternis, ſemper Xternis. H. Etiam in præſenti ſentientur 2˙ conſequentium tormenta ſæœæ- Patrilüs. culorum, ſagt Euſebius Emylſ- Euſeb. E- ſenus, Auch in dem gegen⸗ myljz. hom. Waͤrtigen Augenblick, zu di⸗ 7. aTd Mo- ſer Stund werden ſie (Die nach. Verdammte) Deren kuͤnffti⸗ gen Zeiten Peyn, und Tormen⸗ ten empfinden. Und der H. Augu ſtinus, da er von der Ewig⸗ keit GOttes redet, ſagt, ſeiner Art nach, hocherleucht zu ihm : Anni tui dies unus, & dies tuus non quotidie, ſed hodie, quia hodiernus tuus neque ceditera- ſtino, neque ſuccedit heſterno: Deine Jahr ſeynd ein einzi⸗ ger Tag, und dieſer dein Tag bricht nicht Taͤglich auf ein neues an, ſonderen iſt heut, iſt ein beſtaͤndig, und immerwaͤhrender Tag: Die⸗ „ weil dein heutiger Tag we⸗ der dem morgigen auswei⸗ chet, noch auf den geſtrigen folget. Der Urſach ſagt diſer Heil. Vatter nicht allein, daß 1000. Jahr vor GOtt wie ein Tag, ſondern auch, daß ein eintzi⸗ ger Tag eben ſo viel, als 1000. Jahr vor ihm ſeyen. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit der Ewig⸗ keit deren Seeligen in dem Him⸗ mel, und der Ungluͤckſeeligen in der Hoͤll. Die Eegyptier ſtelle⸗ ten dieſelbe nicht einfaͤltig durch einen Circkel, oder runden Kreyß, ſondern auch durch eine Schlang, welche ſich ſelbſt in den Schweiff beiſſete, vor, anzuͤdeu⸗ ten, daß ſie nicht allein unendlich, ſondern auch gaͤntzlich auf einem Hauffen, Anfang, und End alles zugleich beyeinander verſammlet ſeye Kopf, und Schw iff anein⸗ ander hange; Da man bey dem Anfang, iſt man ſeon bey dem End, und da man bey dem End, iſt man noch bey dem Anfang. Dann gleichwie die Zeit eigent⸗ lich zureden, nur ein Augenblick iſt, welcher ſtaͤts, und immerhin verfluͤßt, entwiſchet, und wegfluͤ⸗ get, ebenmaͤßig iſt die Ewigkeit nur ein eintz iger aber ſtandhafft, veſt, angehaͤfftet, beharrlich, und unverrucklicher Augenblick, ohne Veraͤnderung, ohne Zu⸗ und Abe Lauff, ohne Umtreib und Ab⸗ wechslung. Gleich einem unbeweglichen Felſen, I. 3. Coinpyt-. tiomille. —— — I. Compara- tionibus. Von denen Eigenſchafften der ꝛc. Felſen, an deſſen Fuß die zeitliche Ding vorbey rauſchen, und in ei⸗ nem immer⸗ waͤhrenden Lauff ſeynd. Gleich dem Mittel⸗ Punct in einem Circkul/ es iſt nur ein Punct, welcher aber alle Puͤnctlein der Kreyß⸗Linie ver⸗ ſammlet, und in ſich vereiniget. Man erzehlet von einem Spani⸗ ſchen Edelmann Didacus Olſori- us genannt, daß, als er wegen ei⸗ nem halsbrechenden Laſter in Ge⸗ faͤngnuß ſitzend, eines Abends ſein Urtheil, welches ihn, folgen⸗ den Tag zuſterben, ver dammete, vernommen hatte, er, obſchon noch bey jungen Jahren, und in der Bluͤhe ſeines Alters, diſe ein⸗ tzige Nacht hindurch, wie ein 60. Jaͤhriger alter Greiß gantz Schnee⸗Weiß worden ſeye man koͤnnte von diſer Nacht ſa⸗ Ben: O Nox, quàm longa es, quæ fa- cis una ſenem! O was eine lange Nacht, Die auf einmahl Greiſen macht! Daß ſie nur 9. oder 10. Stund lang gedauret, und doch 40. Jahr angehalten habe. Alſo ſcheinet die Ewigkeit nur ein Zeit⸗Puͤnet⸗ lein zu ſeyn, welches gantze Taͤg, Monat, und Jahr, wider erwe⸗ cket, und gleichſam in einem kur⸗ tzen Begriff in ſich einſchlüſſet: Doch iſt ſie von ungemein langer Daur, dieweil ſie mit jenem uner⸗ meſſenenauff aller vergangenen, ſes alles in einem eintzigen Augen⸗ Kkkf 2=2— 627 gegenwaͤrtig, und zukuͤnfftigen Augenblicken uͤbereintrifft, und mit allen Zeiten zugleich beſtehet. Und daher kommt, daß, wann ſie ſich mitet welch einem Gut, ſo klein, und gering es auch iſt, vereiniget, ſie ſolches unendlich beſſer, als es zuvor war; und im Gegentheil, wann ſie ſich an ein Ubel anhaͤnget, ſie ſolches ebner⸗ maſſen weit groͤſſer, und erſchroͤk⸗ licher, als es zuvor war, machet. Und diſes aus 2. Urſachen: Erſt⸗ lich wegen der Daur, und Lang⸗ wirrigkeit, dann ſie dem Guten, und Boͤſen, ein unendbare Daur, und folglich ein unendliche Exi- ſtenz, ein immerwaͤhrendes Da ſeyn, und Beſtehen beylegt: Zum Exempel, ein eintaͤgige Freud iſt ein Gut, ein zweytaͤgige Freud, ein nochmal groͤſſeres Gut; ein 10. Taͤgige Freud, ein 10. mahl groͤſſeres: iſt alſo eine unendliche Jahr anhaltende, obſchon an ſich ſelbſt geringſte Freud, ein unend⸗ icnes „und unendlich ſchaͤtzbares But. Zweytens macht die Ewigkeit das Gut, deme ſie ſich anhenkt un⸗ endlich, durch deſſen Verſamlung und Zuſamenhaͤuffung; Sinte⸗ mal ſie alle Bequemlichkeit, wel⸗ che diſes Gut in einer unendlich, u. unermeſſenen Zeit bringen koͤnte, auf einen Hauffen verſammtet, zuſam̃en ſchuͤttet, und gleichſam auf eimmahl einſchencket, euch di⸗ blick⸗ 1. 4. 62⁸ Siben und dreyßigſte Predig, blick, welcher nimmer zerflieſſet, ums Leben zu bringen; ſie toͤdten zu verkoſten gibt. Eben dieſes ſagt von dem Schmertzen; diſer dieſelbe eines gantz langſam, und lebenden Todts, machen ihre ſeye gleich ſo klein, und leicht, Feind durch Schwind⸗Sucht, als er wolle, wann er mit der Ewigkeit vereinbahret iſt, ſo iſt es ein unendlicher Schmertz, und unendlich zufoͤrchten; ſo wohl wegen der Laͤnge, welche Zihl⸗ und Zeit⸗loß ohne einiges End iſt, als auch weil diſe Daur, und Langwirrigkeit die Peynen, die man eine gantze Ewigkeit hin⸗ durch wurde leyden koͤnnen, in einen Hauffen zuſamen verſam⸗ let, und auf einmahl zu leyden vortragt. . O GOtt ! was entſetzlich, und groſſe Suͤnd, was Grauſamkeit, Inſtructio- was unmenſchliche Wuth, und ne morali. Tyranney veruͤbt der jenige, 4 welcher Urſach des Verderbens einer Seel iſt? Ihr verleytet di⸗ ſes Maͤgdlein, eine Unlauterkeit zu begehen; diſen Bauren, ein falſches Zeugnuß zu geben ꝛc. wer hat euch geſagt, daß ſie es bereuen, und Buß daruͤber thun werden? Sie ſeynd ſchwach, und ungeſchickt, werden nicht Ver⸗ ſtand genug haben, die Beweg⸗ Urſachen einer wahren Reu, und Leyd zubegreiffen, werden in dem boͤſen Stand dahin ſterben. Ihr wiſſet, daß Hexen⸗Meiſter, und Unholden gefunden werden, ſo gehaͤßig, und feindſeelig dem menſchlichen Geſchlecht, daß ſie ſich nicht vergnuͤgen, die Menſche oder andere dergieichen abzehren⸗ de Kranckheiten gantze Monat, und Jahr lang leyden, nach und nach aus rflen, u. alſo ihnen all⸗ gemach den Garaus. Sie ver⸗ greiffen ſich nur an 5. oder 6. Perſohnen: Sollten ſie es aber allen in einer gantzen Stadt, oder Landſchafft thun, was unnatuͤr⸗ lich, und teuffliſche Boßheit wurde diſes ſeyn? Doch waͤre es bey weitem ſo groſſe Grauſamkeit nicht, als die eurige iſt, da ihr Urſach des Untergangs eineꝛ Seel ſeyd. Welches iſt ein groͤſſere Grauſamkeit, oder 100. Perſo⸗ nen auf ein Jahr lang, oder ein Perſon auf gantze 100. Jahr hinein verhexen, und leyden ma⸗ chen? Es ſeynd mehr Millionen Jahr in der Ewigkeit, als jemahl Perſonen auf der Welt geweſen, und darauf ſeyn werden: Und ihr ſtuͤrzet diſe Seel in die ungluͤckſee⸗ lige Ewigkeit, verurſachet ſie, ewig zu leyden; ſeyd ihr alſo weit grauſammer, als wann ihr alle Menſchẽ auf 100. oder 1000000. Jahr hinein verhextet, und arm⸗ ſeelig machtet. Wann vwir begreiffen koͤñten, was die Ewigkeit iſt, und die Sachen nach Recht, und Billich⸗ keit ſchaͤtzeteniſt nichts, welches wir nicht thun, nichts, welches wir . Daraphra. ſsillorum Verborum: Exihunt Angeli G ſeharahnt Mialot. Mattheig. . 49, ten nd⸗ hre ht, ens at, nd al⸗ et⸗ her der lr⸗ 1 66 it . A te in hr cH N1 , / Von denen Eigenſchafften der ꝛc. wir nicht geben wurden wollen, eine Seel ſeelig machen zuhelffen. O mein GOT! mein Seelig⸗ macher! waß ich diſes behertzige, verwundere ich mich nicht mehr, daß du dein koſtbariſtes Blut fuͤr das Heyl deren Menſchen ver⸗ goſſen haſt. Sollteſt du auch nur einen eintzigen ſeelig gemacht haben, wurdeſt du es doch fuͤr gar wohl angelegt, und dich ſehr reichlich darfuͤr bezahlet halten. Ihr ſeyd geitzig, oder zu faul, die arme Seelen aus der Gefahr der Verdamnuß erroͤtten zu helffen: Mein! wurdet ihr nicht willig ei⸗ nen Stuͤber hergeben, oder einen Schhritt thun, einen Menſchen, welcher einen gantzen Tag lang in dem Feur ſitzen, und brinnen ſol⸗ ke, von diſer Marter zu befreyen? Ey, freylich ja, von Hertzen gern, ſolte auch anderſt ein menſchlicher 629 Bluts⸗Tropff in euch noch uͤbrig ſeyn: Und wurdet ihr, um ihn von einer zwey⸗ taͤgigen Feurs⸗ Peyn los zukauffen,wohl gern 2. Stuͤber geben, gern 2. Schritt machen. Nun ſeynd in der Ewigkeit mehr Taͤg, mehr Jahr, mehr Jahr hundert, als Stuͤber in allen Koͤniglichen Schatzkaͤm⸗ mern, Schritt biß an die aͤuſſerſte Welt⸗Graͤntzen von hier aus zu⸗ zehlen ſeynd: Solltet ihr alſo, wann es Noth waͤre, alle Schaͤtz der Erden darſchieſſen, euch auf machen, und biß an der Welt En⸗ de gehen, um zu verhindern, daß diſe Seel, welche durch euer Nachlaͤßigkeit zu Grund gehet, in einem angezuͤndten Feur⸗Ofen nicht gebrennet, und gemarteret werde, wie es ihr unfehlbar ein gantze Ewigkeit hindurch zutheil werden wird. CONCLVSIO. Par ira- ☛☚= A, in einem brinnenden “ ubrum N Jeur⸗ Ofen. Höͤret boram. den Sohn GOttes, PEr. . “R welcher die Wahrheit ſelbſt iſt. In iα Conſumatione ſæculi exibunt Ougeli, & Angeli, & ſeparabunt malos de Jeparabunt medio juſtorum, & mittent eos malos. in caminum ignis: Ibi erit fle- Matth. 13. tus, & ſtridor dentium. Zu End V. 49. der Welt werden die Engel vom Himmel kommen, um die Voll⸗ zieher der Gerechtigkeit GOttes zuſeyn: Sie werden die Auſſer⸗ waͤhlte mit Ehr in ihr Geſellſchaft aufnemmen, ſie loben, und in den Himmel einfuͤhren. Separa- bunt malos, im Gegentheil die Verworffene abſoͤnderen, zuruck halten, und von der Geſellſchafft, Ergoͤtzlichkeit, Freud, und Glory deren Seeligen abweiſen. De medio Juſtorum, aus dem Mittel deren Gerechten; diſen Gottloſen, unkeuſchen, ruchloſen Ehemann von ſeinem zuͤchtig, keuſch, ſanfftmuͤthig, und lieb⸗ Kr ſe; fftmuͤthig, reichen 630 reichen Weib; diſen unandaͤchtig, unmaͤßig, laſterhafften Prieſter, von andaͤchtig, nuͤchter, und tu⸗ gendſammen Prieſteren trennen, und fortſchaffen; was macht diſe Hornuſſe bey diſen Bienlein, diſer Raab bey diſen Dauben, diſer gefraͤßige Wolff bey diſen Schaafen da. . Mittent eos: Sie werden nit mit ihnen gehen, ſondern ſie in di⸗ ſen hoͤlliſchen Feur⸗Oſen ſchicken, ſie auf ewig verlaſſen, dem Ge⸗ walt der boͤſen Geiſteren uͤberge⸗ ben. Und diſe werden ſie, an Haͤnd, und Fuͤſſen gebunden, in den feurigen Brand⸗Ofen hin⸗ ein werffen, in caminum ignis. lbi erit fletus, daſelbſt wird Heulen ſeyn; allda werden ſie Geneſ. 2. V. 38. ihr jaͤhſchuͤtzig, und unbedacht⸗ ſamm begangene Thorheiten mit guter Muſſe beweinen, es wie Eſau machen; Ejulatu magno flevit, er weinete erbaͤrmlich, ſeufftzete, heulete, und fuͤhrete ein jaͤmerliches Zetter⸗Geſchrey. Was? Soll dan geſagt werden, daß mein juͤngerer Bruder den Seegen, der mir gebuͤhrte, hin⸗ weg genommen, mein Recht der Erſt⸗Geburt mir entzogen, und an ſich geriſſen habe? Eben alſo werdet ihr reden: Ein ſolcher, der mein Unterthan, mein Lehr⸗ Juͤnger, mein Knecht war, diſer arme Handwercks⸗Mann, diſes ſchlechte Weiblein, die ich ſo ſehr verachtete, haben den Himmel dem Ezechias weinen, und ja⸗ ſorg, daß ſeine Zuhoͤrer ſo wichti⸗ Siben und dreyßigſte Predig, erworben; und ich, der ich in zeillichen Geſchaͤfften, und Welt⸗Haͤndlen ſo klug, ſo verſchmitzt, verſtaͤndig, und abgefuͤhrt war, ich bin unter denen Teufflen? lbi erit fletus. Ihr werdet mit „ meren: Flevit fletu magno: Non videbo Dominum Deum in terra viventium? So wird ich dann niemahl das Gluck haben, meinen GOtr, und Seeligmacher in dem Land der Lebendigen zuſehen? So wird ich dann diſer Freud, und hoͤchſten Gluͤckſeeligkeit, worzu ich erſchaff n bin worden, im⸗ mer und ewig beraubet ſeyn? Pt ſtridor dencium. Ihr werdet mit denen Zaͤhnen kirren, fuͤr Zorn, und Unmuth wider alle die jenige raſen, welche zu euerer Verdammnuß geholffen, und einen Vorſchub werden geben haben; wider euere Elteren, welche euch nicht abgeſtrafft ha⸗ ben, da ihr allerhand boͤſe, und laſterhaffte Wort ausſtoßtet; wider eueren Bruder, und Schweſter, die euch aͤrgerliche Exempel gegeben, wider eueren Cameraden, der euch ins Wirts⸗ Hauß gefuͤhrt, wider eueren Beicht⸗Vatter, der euch abſol⸗ virt hat, da ihr der Abſolution unwuͤrdig waret. . Der Sohn GOttes aus Bey⸗ g9e v. Pl. MMatth. . Von denen Eigenſchafften der, 631 ge Ermahnungen, und Wahr⸗ „wann ſie ewig waͤhret! O wie nd nüngen nicht wohl begriffen haͤt⸗ „entſetzlich die geringſte Quaal, atth. 13. ten, ſagte liebreich zu ihnen: In- „ſollte es auch nur ein Nadel⸗ ud tellexiſtis hec omnia? Habt „Stich ſeyn, wann ſie eine gantze itr ihr diſes alles verſtanden? „Ewigkeit hindurch anhaltet! 4 Eben diſes ſage ich auch zu einem „„und hanget eine unendlich⸗gluͤk⸗ nit jeden aus euch: Habt ihr diſes „ſeelig, oder ungluͤckſeelige Ewig⸗ alles wohl verſtanden? Es ſeynd „keit von euerem Todt, euer no: keine alte Weibeꝛ⸗Maͤhrlein, keine „Dodt aber von euerm Leben ab; uin Kinder⸗Poſſen; es ſeynd hoͤchſt „dann wie das Lehen, alſo der td verſichert unfehlbare Wahrhei⸗ „Todt: Und iſt diſes deben nur k ten, und ſolche Ding, welche »„ein eintziger Augenblick gegen nnd gewiſer geſchehen werden, als „der Ewigkeit. Erwaͤhlet, ihr d ihr da anweeſend ſeynd; wan ihr „befindet euch zwiſchen beyden; D ſie verſtehet, gloubet, und begreif⸗ „ihr habet die Wahl, oder eines 1d fet, ſo erweget diſe Wort eines „Heilig, und kugendſammen tu von groſſer Frommkeit ſehr be⸗ „Lebens, welches zu einer gluͤck⸗ imn⸗ ruͤhmten Manns oͤffter reifflich „ſeeligen Ewigkeit, oder eines bey euch: Felix, quæ beat, æter- „Suͤnd⸗und Laſterhafften, wel⸗ r nitas! durum, quod cruciat, æ- „ches zu einer ungluͤckſeeligen el, ternum! Hæc à morte pendent, „Ewigkeit abzihlet: Man wird le moôrs à vita, vita à momento: „nur einmahl verdammt, aber tet Elige, percifle ſemel, æternum „auf ewig. GOtt bewahre y eſt. „„O wie erwuͤnſchlich iſt eine „Uns gnaͤdig darfuͤr, „duch kleiniſte Gluͤckſeeligkeit, Amen. en, - hos nd t; ren E on . t, Dð 622 E63 (0) S2- AAAAAd&Eαa„πιäςι Dcht und dreyßigſte Bredig, Von denen Wuͤrckungen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit. TH E M A. Dicet his, qui à ſiniſtris ſunt: Ite Maledicti in ignem æternum. Matth. 25. v. 41. Alsdann wird er zu denen ſagen, die auf der Lin⸗ cken ſeyn werden: Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Ibid. — We erſchroͤkliche Eigen⸗ ſaati derenglder, ₰ ſeelige Ewigkeit ſeynd WV) sbberkraͤfftigiſte Be⸗ weg⸗Urſachen, eine Forcht derſelben, wann wir je ein Senf⸗Koͤrnlein Glaubens habẽ, in uns zu erwecken, und von der Todt⸗Suͤnd, welche uns zu ei⸗ nem ſo entſezlichen Ubel den Weeg bahnet, und befoͤrdeꝛet, uns ab⸗ zuhalten. Was wird es dañ ſeyn, wann wir noch uͤberhin die be⸗ daurliche Wuͤrkungen hinzu ſeze, welche ſie auf immer, und ewig in dem Gemuͤth deren Verworf⸗ fenen herfuͤr bringt? Der Weiſe Mann erklaͤret uns mit wenig Worten in dem Buch der Weiß⸗ — heit: Poœnitentiam agentes, & Sap. 5. V. præ anguſtia Spiritüs gemen- 2. & v. tes, mirabuntur in ſubitatio- ne inſperatæ ſalutis. Es wird ſie eine Reu ankommen, und ſie werden aus Angſt ihres Geiſts ſeuffzen, und ſich hoch verwunderen, daß jenen ſo bald, und unver⸗ ſehens Heyl widerfahren iſt. Sehet da die traurige Wuͤrckungen diſer jammer⸗vol⸗ len Ewigkeit. Erſtlich Bereu⸗ ung des Vergangenen. Zwey⸗ tens Verdruß des Gegenwaͤr⸗ tigen: Drittens Verzweiflung des Zukuͤnfftigen. Welches dann auch die drey Theil gegen⸗ waͤrtiger Predig ſeyn werden. IDEA A. Andamng. nin iußer. no halegnt ſin ſiin telleeltie, Menorie, in n⸗ 08 ,& Sap⸗ ſ. V en⸗ 1. ſ tio⸗ ird 10 res ſch daß et⸗ ren tige hol⸗ te⸗ beh⸗ at⸗ ung ges gine n. A& EXORDIIM. An damnatus in inferno habeat uſum ſui in- telle tâs, & memoriæ? Rati- ones dubitandi A. Quæſtio B. . I. PINCTIM. Primus effeétus æternitatis miſeræ eſt pœni- tentia de præterito I. Scriptu- râ C. 2. Patribüs D. 3. Ratio- nibüs: I. Quia damnatus per- didit maxima bona E. 2. Quia bona, quæ facilè acquiri po- terant F. 3. Quia ea perdidit A. Je Gottsgelehrte, welche An damna- an allen Dingen, umb ri Siler. von allem weißlich zu no habeant] urtheilen, zu zweifflen ſcheinen, l n hringen diſe Frag auf die Bahn, . ectus, & und verlangen zu wiſſen, ob nem⸗ Memorza. ſich die Verworffene Seel in der Hoͤll den Gebrauch ihrer Kraͤff⸗ ten, des Verſtands, und der Gedaͤchtnuß haben werde? Ob ſie ihren Verſtand werde brau⸗ chen, und uͤben koͤnnen, in der Erinnerung des Vergangenen; . in etwelch einer Erkanntnuß des Gegenwaͤrtigen; und in der Vorſichtigkeit des Zukuͤnfftigen? Was die Beſchwaͤrnuß macht, iſt, daß einer Seits die Schrifft die Hoͤlle einen Ort der Finſter⸗ nuſſen, eine Wohnung der Dunk⸗ le, ein Land der Vergeſſenheit P. le Jeune VII. Theil. Von denen Wuͤrckungen ꝛc. IDEA SERMONIS. Solvitur 633 ob res vanas G. 4. Quia irre- cuperabiliter MHq. II. PUINCTIM. Eternitas producit faſtidium præſentis 1. Scripturà I. 2. Patribus L. 3. Rationibüs M. III. PUINCTUIM. terni⸗ tas producit delperationem de futuro 1. Scripturà N. 2. Patribs O. 3. Rationi- bũs. P. CONCLUSIO Argumenta conglobata ex Scriptura Q. EXORDIVM. nennet: Numquid co noſcen-pl. 87.v. 13 tur in tenebris mirabilia tua: & Juſtitia tua in terra oblivi- onis? Wird man wohl deine Wunder in der Finſternuß er⸗ kennen, und deine Gerechtig⸗ keit im Land der Vergeſſen⸗ heit? Fragt der Koͤnigliche Pro⸗ phet, und ſein Sohn Salomon, zu einem faulen Stoͤrtzer redend, ſa⸗ get zu ihm, daß in der Hoͤll, wohin er Sporn⸗ Streich zueyle, noch Vernunfft, noch Weißheit, noch Erkanntnuß ſeye: Neque opus, Eccl. 5 neque ratio, nec ſapientia, nec 10, ſcientia erunt apud inferos, quò " 10. tu properas: Welches auch die Heyden ſelbſt zu verſtehen gaben, da ſie ſagten, daß diejenige, wel⸗ che uͤber den Fluß Lethe gefahren waͤren, aller Sachen vergeſſeten. LlIlI Ander⸗ 634 Acht und dreyßigſte Predig, . Anderſeits fuͤhrt eben diſer Salo⸗ mwon in dem Buch der Weißheit die Verworffene ein, welche ſich S ihrer vergangenen Thorheiten, Sap. 5. v. 3. und Irrthumen erinneren: Hi 4. & 6. ſunt, quos habuimus aliquando in derilum: Nos inſenlſati er- ravimus: Diſe ſeynds, wel⸗ che wir vorzeiten verlacht ha⸗ Luc. 16. V. ben: Wir unwitzige Leut 28. ſeynd irr gegangen. Und in dem Evangelio bezeugt der Sohn GOttes, daß der reiche Mann an ſeine auf dieſer Welt hinter⸗ laſſene 5F. Bruͤder gedenckt habe. Ferner verſicheret er einer⸗ ſeits, daß die Suͤnd die Ver⸗ nunfft verkehre, den Ver and . verdunckle, ein Geiſtliche B ind⸗ Pl. &1. v. 5. heit in der Seel verurſache: Ne- ſeiunt, neque intellexerunt; in tenebris ambulant; Sie Wiſ⸗ ſens nicht, und verſtehens nit, und wandlen in der Sinſter⸗ Sap. 2.V. 21 nuß: Malitia excæcavit cor eorum. Die Boßheit hat ihr Sertz verblender. Die Ver⸗ worffene werden von Boßheit aller zuſammen geſchweißt, in der Suͤnd beſtaͤttet, und gantz erhartet ſeyn: Werden ſie alſo in einer aͤuſſeriſten Blindheit, und Beraubung alles Liechts Matth. 22. ſchweben, Mittite eum in tene- V. 13. bras exteriores, Werffet ihn in die aͤuſſeriſte Finſternuſſen. Diſe Finſternuſſen werden die aͤuſſeriſte gen nuet, dieweil diſe Ungluͤckſeelige von GOtt, wel⸗ cher das wahreLiecht iſt, entfernet ſeynd. Iſt eine Gleichnuß von ei⸗ nem Gaſtmahl, welches bey der Nacht gehalten wird, hergenom⸗ men, allwo die auſſer dem Saal ſich befindende die Liechter, und Torſchen, welche das Banquet beleuchten, nicht ſehen. Ander Seits glaubt man in der Theo- logy, daß die Suͤnden, ſie ſeyen auch ſo groß, und in groſſer An⸗ zahl, als ſie wollen, auch die Al⸗ lerboßhafft, und verſtocktiſte, die Natur, und Weeſenheit deß Menſchen niemahl zugrund rich⸗ ten, ſeine Geiſtliche Kraͤfften, und Eigenſchafften niemahl gaͤntzlich verwuͤſten,ihm deren Ubung, und Gebrauch nicht benehmen, und die Bildnuß GOttes, welche in der Seel iſt, und in dem Ver⸗ ſtand, Gedaͤchtnuß und Willen beſtehet, nicht Ausloͤſchen; An⸗ derſt diſe Kraͤfften vergeblich und unnutzlich ſeyn wurden, wanß ſie ohne Ubung waͤren, niemahl et⸗ was wuͤrcken koͤnnten. Noch mehr. Es koͤnte einer dar⸗ thun, daß der Verſtand ſich er⸗ freue in Erkanntnuß ſeines Ge⸗ genſatzes nemlich der Wahrheit, wie der Will ſich erfreuet in Be⸗ ſitzung, und Genuß der Guten, welches ſein Gegenſatz iſt. Alſo wann die Verworffene Seel biß⸗ weilen ihren Verſtand in Erkant⸗ nuß einiger Sachuͤbte, wurde ſie Freud darinn haben; diſes aber widerſtrebet, hat bey der Ver⸗ damm⸗ 4 — ——— — —, 0. SLolutio queſtionis, Bonav,4, 4,2, 0,2, 11,03, 1. 3. v et ei⸗ der n⸗ hol ud let et 0 n n⸗ Nl⸗ die D h 1d 1d l⸗ en ⸗ d 6 l⸗ / t/ N it, e I/, ſt⸗ ſe ber er⸗ ⸗ Von denen Wuͤrckungen ꝛc. dammnuß nicht Statt, als wel⸗ che ein Verſammlung aller Arm⸗ ſeeligkeit, und hingegen ein gaͤntz⸗ liche Beraubung alles deſſen iſt, was ſonſt auch im geringſten ergoͤtzlich ſeyn koͤnnte; Alle Schmertzen, alles Leyd in ſich be⸗ greifft, mit Ausſchlieſſung aller, auch mindiſten Freud. Der Wei⸗ ſe Mann ſagt, daß eine ſichere Wiſſenſchafft ſeye, welche keine Ergoͤtzlichkeit mit ſich bringe, ſon⸗ dern das Leyd vermehre, die Trangſaal vergroͤſſere, und Eccl. 1. v. ſchmertzlicher mache, Qui addit 18. ſcientiam, addit dolorem. B. Nun diſe dem Anſehen nach Solutio widrige Meynungen zu verglei⸗ quæſtionis. chen/ermahnet uns der H. Bona- BBonav. 4. ventura, daß man drey Aembter diſt. 50. p. 1 oder Verrichtungen des Liechts, a.2. q. 2. & ſowohl Geiſtlich, als Leiblichen, 3. beobachten muß. Erſtlich ma⸗ chet es die Gegenſaͤtz ſichtbar, Rebusque jam color redit vultu nitentis ſideris. Alles bekom⸗ met leine Farb wider Ver⸗ mittels des Anſcheins des hell glantzenden Liechts. Die Hebraͤer benamſen die Morgen⸗ zeit Boquer, von dem Wort Bequar, welches unterſcheiden, und erkennen heißt⸗ Zweytens, leitet, und benachrichtiget uns das Liecht fuͤhret, und zeiget uns den Weeg, wo wir hingehen ſol⸗ Pfſ. 103. v. len: Ortus eſt ſol; exibit ho- 23. mo ad opus fuum. Drittens erquickt, und ergoͤtzet es. Was 635 fuͤr Freud kan ich auf diſer Tob. y. v. Welt haben, der ich in der 12. Finſternuß ſitze, und das Liecht des Himmels nicht ſehe? ſagte der Ehrwuͤrdige alte Tobias. Und lehrt der H. Au⸗ guſtinus, daß, wann ein Kind in der Wieg liget, man ſolche alſo ſetzen ſolle, daß es das Liecht ge⸗ rad gegen ihm uͤber habe; Dann wann es das Fenſter, oder die brinende Kertz hinter dem Haupt hat, gewoͤhnet es ſich, um das Liecht, welches ihm angenehm, und ergoͤtzlich iſt, zu ſuchen, die Augẽ umzuwenden, und wird al⸗ ſo nach, und nach ſchilend. Was diſe zwey letſtere Gebraͤuch des Liechts, welche da ſeynd leiten, und ergoͤtzen, anbelangt, wer⸗ den deren die Verworffene durch⸗ aus beraubt, in mehr, als Stock⸗ dicken Finſternuß ſeyn, einige Er⸗ kanntnuß, die ſie zu einer loͤblichen That verleitet, der ihnen den min⸗ diſten Troſt bringe, nicht haben. Und in dieſem Verſtand muͤſſen die von mir angezogene Schriff⸗ Text genohmen werden; betref⸗ fand aber das erſte Ambt des Liechts, welches da iſt, die Ge⸗ gen wuͤrff ſichtbar zumachen, wer⸗ den ſie deſſen nicht gaͤntzlich be⸗ raubt ſeyn, ſie werden einiges Angedencken, einige Erinnerung haben vom vergangenen, einige Erkanntnuß von dem Gegen⸗ waͤrtigen, und eine Vorſehung des Zukuͤnfftigen doch iſt ſo fern, Llll 2 . daß 636 Acht und dreyßigſte Predig, daß ihnen hierdurch einige Freud einige Ergoͤtzlichkeit zuwachſe, daß diſes im Gegentheil ihnen ih⸗ re Pehn, und Straffen nur ver⸗ mehren, und vergroͤſſeren wird: Videntes turbabuntur. Die Er⸗ kanntnuß, die ſie von der Ungluͤk⸗ ſeeligen Ewigkeit haben werden, wird bey ihnen folgende drey ley⸗ dige Wuͤrckungẽ gebaͤhren; Reu ab dem Vergangenen, Pœnité- tiam agentes. Verdruß, und Angſt ab dem Gegenwaͤrrigen: Præ anguſtia ſpiritus gementes. Verzweifflung ab dem Zu⸗ kunfftigen, à ſubitatione inſpe- ratæ ſalutis. PVNCTVM I. C. G Eu, und Betruͤbnuß ab Witernitas .E dem Vergangenen: Da producit“ ſie aus der Laͤnge der E⸗ in damna- wigkeit die Kuͤrze der ſchnoͤd, und tis pæniten zergaͤnglichen Guͤteren, und ihr inm Je begongene Thorheit, an dieſelbe Proterita. ſo ſehr angepecht geweſen zuſeyn, I1. erkenen werden. Es iſt der Herz⸗ Seripturd. nagende Wurm, von welchem der Marc. 9.v. Sohn GOttes nach dem lſaias 42. & 45. ſpricht: Vermis eorum non mo- IIai. 66. ritur: ihr Wurm ſtirbt nicht. Die v. 24. Arabiſ.Uberſetzung dollmetſchet: Vermis eorum non dormit, ihr merhin hungerig, benaget das Hertz diſer Ungluͤckſeeligen be⸗ ſtaͤndig ohne Unterlaß. Es iſt die Buß, die ſie wuͤrcken, weil ſie ſolche auf diſer Welt nicht haben wurcken wollen; Pænitentiam agentes. Ein 6d, und unfrucht⸗ bare Buß, welche vil Muͤhe, und Schmertzen, und keinen Nutzen ſchaffet; Der Geyer, welcher die mit dem Mond immer wieder wachſende Leber des ungluͤrkſeeli⸗ gen Riſen Tityus unaufhoͤrlich mit dem Schnabel anbicket, und doch niemahl verzehrt. Sempérque renaſcens, Sic perit, ut poſſit ſæpe perire lecur. Mich Tityus der Geyer plagt, Mein Leber jaͤmerlich zernagt, dinſtruyſt reißt, frißt bes. end: Doch dodehber nimer wird verzert, Weil ſie ſich fort/ u. fort vermert, Lebt, leydt, ſtirbt ohne End, Auf gleiche weiß das Herz benagt it, ihr Der Gwiſſens⸗Wunꝛm, den Suͤn⸗ Wurm ſchlafft nicht; Er iſt im⸗ der plagt Durch ſpath vergebne Reu, Die ihn all Augenblick verzehrt, Sein Schmertz all Augenblick vermehrt, Alt immer, immer neu. Si multis afis vixerit homo, Eccl. II. & in his omnibus lætatus fue-v. 8. rit, meminiſſe debet tenebroſi temporis, & dierum multorum: qui cùm venerint, vanitatis ar- guunt præterita. Wann der Menſch viel Jahr lebet, und in allem dieſem ſein Freud hat, Purrilie b 2. ni Greg./, in moralc.21 D ra ten „ 1 .! „ y 1. 3. Neleli l 1 ſi ſe de U b 4 D V. 9⸗ Von den Wuͤrckungen, ꝛc. hat, ſo ſolle er an die Dun⸗ ckle Zeit gedencken, und an die vile TCaͤg: Dann wann dieſelbige kommen, ſo be⸗ ſtraffen ſte die vergangene Ding, als Titelkeit, ſagt der Weiſe Mann. 2. Patribiüs. reg. 7. oral. C. 21 Und der H. Gregorius auf eben diſen Schrot: Stulta ete- nim mens cùm malum repente invenerit, quod nequaquam præterit, ejus æternitatem tole- rando intelligit, quia Jaed præ- terire potuit, vanum fuit: ,, Die „,Seel, welche ſo thorrecht iſt, daß E. 3. „ ſie ſich toͤdlich veꝛſuͤndiget, wiꝛrd, z, da ſie in einer immerwaͤhrend, „niemahl vergehenden Peyn ſi⸗ btzet, durch Empfindung der Un⸗ .gluͤckſeeligen Ewigkeit erkenen, „daß alles Zergaͤngliche Eitel, »und ein lauteres Nichts war. Ein Verlurſt iſt aͤuſſeriſt ſchmertzlich aus einer diſer 4. Ur⸗ Rationilus ſachen. Erſtlich, da man die Ge⸗ legenheit eines groſſen Guts. Die Gelegenheit, vil zu gewiñen, und einen groſſen Nutzen zuſchaf⸗ fen, hat aus denen Haͤnden, und ſchwinden gelaſſen. Zweytens, da die Gelegenheit darzuſſchoͤn, und bequem, langwirrig, und leicht war. Drittens, da man ſolche einer Bagatell⸗Sach hal⸗ ben, um eines geringen Willen verſchertzt hat. Viertens, da der Verlurſt unerſetzlich, und unwi⸗ derbringlich iſt. . 637 In der Ewigkeit werdet ihr ſe⸗ hen, daß der von euch gemachte Verlurſt, ein Verlurſt einer ſihr groß, hoͤchſt wichtig, und er⸗ wuͤnſchlichiſten Sach ſeye: Ein groſſes Koͤnig⸗Reich, ein Him⸗ mel, ein hoͤchſt, ein unendlichee Gut; ein Gut, welches euer let⸗ ſtes Zihl, und End war, die Be⸗ ſitzung GOttes, die Geſellſch afft deren Heiligen, die Engliſche Muſic, das herrlich, und niedli⸗ chiſte hochzeitliche Banquer des Sohn GOttes, die Verſamm⸗ lung, und angehaͤuffte Menge al⸗ ler immer erdencklichen Freud, Wolluͤſten, Ehr, Zufridenheit, und Seeligkeit: Cornu ſuſti ex- altabitur in gloria; Peccator vi- debit, & iralcetur, ſagt der Pfal⸗ miſt: Der Gerechte wird in Ehren erhoͤhet werden; di⸗ ſes wird der Suͤnder, und mithin den von ihm ſich zu gezoge⸗ nen Verlurſt, ſehen, und des⸗ wegen fuͤr Verdruß, und Zorn wider ſich ſelbſt ra⸗ ſend werden, fuͤr Betruͤb⸗ nuß, und Leyd, wann es moͤglich, ſich zu todt hermen, daß er ein ſo groſſes Gut thorrechter Weiß verlohren habe. Der Reiche Praſſer in der Hoͤll wuͤte⸗ te, und grißgramete vor Zorn, da er den Lazarus anſichtig wur⸗ de, welcher in einem ſo groß, und uͤberſchwaͤnglichen Wolluſts⸗ Meer ſich befande, daß auch nur ein eintziges Troͤpfflein deſſen alle Lll13 ſeine I1. Quia dam- natus per- dit maxi- ma bona. ₰ Pfſ. 111. V. 9. & 10. F. 2da. ſeine Marter, und Quaal haͤtten verſuͤſſen, und lindern koͤnnen: Plus eæléô torquentur, quàm gehennàâ, die Verdamte wer⸗ den mehr durch den Him⸗ mel, als durch die Soͤll ge⸗ peyniget, ſagt der H. Chry- ſoſtomus, mehr von der Him⸗ liſchen Glory, als von der Hitz des Feurs geqguaͤlet. Vidit Lazarum, er ſahe La⸗ zarum. Es waren mehr an⸗ Quia bona, dere Gerechte in jenem Ruhe⸗ u. gquæ facils Wolluſts⸗Ort, wo Lazarus ſich acqguiri po-befande; es waren Iſaac, jacob, teralt. Joſeph, die H. H. Patriarchen, und Propheten daſelbſt zuſehen; doch (iſt die Anmerckung des H. Chryſoſtomus) hefftet diſer un⸗ ſeelige Reiche ſeine Augen inſon⸗ derheit nur auf den Lazarum: Dieweil es ihn ſchmertzet, und ſehr betruͤbet, daß er eine ſo ſchoͤne Gelegenheit, die er alle Tag vor Der Thuͤr hatte, nemlich ſeiner Suͤnden durch Allmooſen ſich los zumachen, und den Himmel zugewinnen, habe verſcherzt, und aus den Handen gelaſſen: Nolui- ſti, ad quod oportuit, uti ſalutis occaſione: Utere poſthae illa ad majoris cruciats, fuppliciique materiam. Von diſer Reu, und das Gemuͤth ſchmerzlich benagen⸗ den Gedancken⸗Peyn werden die Groſſe fuͤrnemlich gerupfft, und hefftig gequaͤlet ſeyn. Sie koͤn⸗ nen mit geringer Muͤhe unend⸗ lich vil Guts ſchaffen; Es iſt Acht und dreyßigſte Predig, bisweilen nur um ein eintziges Wort zuthun, daß ihr diſe Witt⸗ we euerem guten Freund, oder Anverwandten recomendiret; euerem Capellan befehlet, euere Bediente, und Laquaien zu un⸗ terweiſen; euerem Schreiher, fuͤr diſen Bauren zu fſolliciti- ren, und das Beſte zureden ꝛc. Wehe, wehe euch, ihr Bur⸗ Math. 11: ger von Corozain! wehe euch ihr v. 21. Inwohn r von Bezaida! wann denen zu Tyrus, und Sidon die Gnaden waͤren erwieſen worden, die man euch erwieſen hat, ſo haͤtten ſie Buß gewuͤrckt. Die von dem Sohn Gottes in diſen undanckbaren Staͤdten gethane Predigen, die daſelbſt gewuͤrckte Miracul, und Wunderthaten ſeynd eytel Ungluͤck fuͤr die Inn⸗ wohner, nicht aus Willen des Seeligmachers, ſondern aus pur lauter ihrer eignen Schuld: Es wird ihnen ein Matery ewigen Leyds, und Mißfallens ſeyn, daß ſie ihren Nutzen daraus nicht geſchafft haben. O uns Ungluͤck⸗ ſeelige! werden ſie klagen, wir hatten das Gluͤck den Meſſias zuſehen, ſeine, und ſeiner Apoſtel Predigen anzuhoͤren, ihre Wun⸗ der⸗Werck mit Haͤndé zugreiffen, und wir waren bey ſo vilemLiecht blind, zu ſo hell lautenden Stim⸗ men taub, bey ſo vil Zeugnuſſen unglaubig, bey ſo vil kraͤfftigen Beruͤhrungen unempfindlich. Alſo werden die Catholiſcheniſe⸗ ei giges Witt oder iret; ebert 1 um. liper, iciti⸗ n x. Bl⸗ MNath. 11. chihr v. 21. vann n die rden, 0 Di iſen hane rcktt alen Nun⸗ des zpur Es en doß icht lich wir ias oſtel une ſen, ſecht tim⸗ ſen igen ſch. diſ Nt Von denen Wuͤrckungen ꝛc. 639 Zeit, welche aus ihrer Nachlaͤ⸗ ſigkeit zu Grund gehen, von ihꝛem grauſam⸗rupffend, ihr Thorheit, und Unrecht ihnen vorruckenden GGewiſſen vil unſinniger gepeyni⸗ get werden: Die Bequemlichkeit deren Beicht⸗Vaͤttern, die man ſo leicht haben, diesacramenten, die man ſo fuͤglich empfangen, die Ablaß, die man ſo oft gewin⸗ nen kan, die ſo vilfaͤltige Predi⸗ gen ꝛc. diſes alles wird ihnen ein hefftig, und hoͤchſt empfindlicher Stachel ſeyn, der ſie durch Schmertzen, und Betruͤbnuß, ſolche Gnaden ſo nachlaͤßig ver⸗ lohren zuhaben, ewig quaͤlen, und martern wird. Die Prieſter, auch die Ordens⸗Leut, und an⸗ dere, welche ſo vil, und gute Gelegenheit zur Tugend gehabt, denen Andachts⸗Ubungen oͤffteꝛs beygewohnt haben, werden von diſer unfruchtbaren Reu, und Gedancken⸗Plag weit lebhafft, und empfindlicher geſtochen wer⸗ den, wann ſie ſo alber, daß ſie dieſelbe ohne Frucht haben hin⸗ flieſſen laſſen, und ungeachtet deren zu Grund gegangen ſeynd. O uns Ungluͤckſeelige! werden ſie ſagen: Wir waren in der wahren Kirch, in dem Schifflein Petri, in dem Heiligen Ordens⸗Stand, in der naͤchſten Gelegenheit ſeelig zuwerden; wir ſtunden unter der Aufſicht unſern Obern, hatten die gute Exempel unſerer Mit⸗ bruͤder, den Gebrauch deren HH. Sacramenté, die Anleitung unſerer Heiligen Regul, und Or⸗ dens⸗Satzungen, tauſend Gele⸗ genheiten zum Guten, welche ſo vil andere nicht hatten; und wir haben derenſelben mißbraucht! Es ſeynd vil, welche GOtt alſo gleich, und ſtehenden Fuſſes er⸗ griffen hat, welche in der Hitz ihꝛeꝛ Mißhandlungen, auf friſcheꝛ That aus diſer Welt hingeraffet worden ſeynd; und euer erwartet er mit ſo groſſer Gedult, und Langmuͤthigkeit zur Buß. Er verleyhet euch ſo vil Taͤg, ſo vil Monat, ſo vil Jahr; gibt euch ſo vil Einſprechungen, ſo vil gute Bewegungen, euch zu bekehren. Diſes wird euch auf das hefftigi⸗ ſte ſchmertzen, ein hoͤchſt empfind⸗ liche Quaal ſeyn, daß ihr ſolche auſſer acht gelaſſen, nicht zu Nu⸗ tzen gezogen habet, und wegen ſo gering, und ſchnoͤden Dingen zu Grund gegangen ſeyy. Gar eigentlich vergleichen Iſaias, und unſer Seeligmacher Quia ob res * 5tid. diſen Reu⸗Schmertzen, und Be⸗ vuungs. truͤhnuß einem Wurm: Der Wurm wachst aus einem faul, Iſai. 66. v. und verdorbenen Fleiſch. Und 24. was in euch diſen Hertz⸗nagenden Marc. 9. Wurm erzeugen, euer Gewiſſen v. 43. & 47. am empfindlichſten quaͤlen wird, iſt, daß ihr ſ hen werdet, daß ihr die Himmliſche Ehren, Wolluͤſt, und Gluͤckſeeligkeiten um ein verweeßliches Stuck Fleiſch, um ein ſtinckendes Aaß, und Todten⸗ 640 Der H. Chryſoſtomus, um uns von denen Wolluͤſten abzu⸗ ziehen, haltet uns diſe ſchoͤne Ermahnung: Conſidera terram eſſe, quod miraris; cinerem, quô incenderis: Explica faciei pellem meditatione, & videbis humilitatem voluptatis. Be⸗ t achte das ſchlecht, und veraͤcht⸗ liche Weeſen diſer Creatur, wel⸗ che du liebeſt; ſehe, was ſie ſeyn wurde, wann man einen Schnitt gethan, und ein wenig Haut von ihr abgeriſſen haͤtte: Betrachte, was ſie ſeyn werde, da die Seel den Abzug genommen, und ſie verlaſſen haben wird: Du thuſt es anjetzo in dem Leben nicht, wirſt es aber in dem Todt thun, da es nicht mehr Zeit ſeyn wird. Du wirſt dich ab dir ſelbſt verwunde⸗ ren, wirſt erkennen, daß du mit einem hitzigen Gemuͤths⸗ Fieber ſeyeſt befangen, in dem Haupt verruckt geweſen, da du um ei⸗ ner Hand⸗voll Aſchen, um eines Maden⸗Sacks, um einer unflaͤ⸗ tigen Miſt⸗Pfitze Willen durch langſammes Feur dich nach, und nach auf diſer Welt abzehren, und durch ein entſetzliches groſſes in jener in der Hoͤll breñẽ wolteſt. Was dem armen Narciſſus bey dem Poeten den groͤſten Schmer⸗ tzen machte, war, daß er ſahe, daß nur ein ſo kleines, alein das obere, die Flaͤche eines wenig Waſſers ihm in dem Weeg ſtun⸗ Alcht und dreyßigſte Predig, Toden Gerippe verlohren habet. de, ſein Bi dnuß zu umfangen, und mit dem Gegenſatz ſeiner Lieb ſich zu vereinigen. Utque magis doleam, non nos mare ſeparat ingens, Non via, non montes, non clauſis mœnia portis? Exigua prohibemur aquâ. Wann groſſe Meer, und Felder, Waͤll, Gꝛaͤbeé, Schloͤſſe?, Waͤldeꝛ, Buͤſch, Huͤgel, Berg u. Thal Mir hemmten mein Verlangen, Was ich lieb, zu umfangen, Zu leyden waͤr die Quaal. Nun ſteht im Weeg allein Ein kleines Waͤſſerlein; Vergroͤſſert meinen Schmerz. vid hujus fabulam a- pud Ovid. 3. Meta- morph. Inb F. & 6. Verſenckt in Leyd das Herz. Was eueꝛ Stel, welche das Eben⸗ bild Gottes iſt, am meiſten quaͤlen wird, wird ſeyn, zuſehen, daß ſie mit ihrem Erſchaffer, welcher ihr Original, u. Haupt⸗Bild iſt, ſich nit werde vereinigen koͤnñen, u. ei⸗ nes ſo ſchlechten Dings Willen, um das Muͤthlein gekuͤhlet, eine thorrechte Paſſion, u. Anmuth⸗ ung befridiget, ein wenig fremdes Gut zuruck behalten zuhaben ꝛc. von diſer Veꝛeinigung werde veꝛ⸗ hinderet, u. abgehalten werden: Exiguâ prohibemur humo, ſie wegen einer Hand⸗voll Erden den Himmel werde verlohren haben. O wie klagt, und ja⸗ merte Lyſimachus nit! er wur⸗ de in Thracien von Dromiche- res dem Macedoniſchen Koͤnig belageret, von allen Seiten blo⸗ guiert =ẽ —— ;— ———ʒ12—☛ 22 =- =ẽ 22 – = H. 4 Qin imne. ſc aaerhit. S let. iſt inn tlt k6 n, ſr nvic hujs 9 fabrlam a- npud Ovid. 3, Meta⸗ morph. lnb⸗ 1/ſ. 6. 6, al l, Von denen Eigenſchafften ꝛc. quiert, und ſo eng eingeſchloſſen, er, und ſein Armee, daß er um Waſſer zu bekommen, ſeinen Durſt zu ſtillen, einig anderes Mittel nicht hatte, als ſich ſeinem Feind zu ergeben, und auf ſolche Weiß ſein Reich zu verkauffen. Als er nun ſeinen Appetit befrie⸗ diget, und ſich gefangen ſahe, la⸗ mentirt er, und ſagte: Ach mich Unſeeligen! was fuͤr ein ſchoͤnes Reich habe ich umb ein Glaß Waſſer verlohren! Jetzt nun wuͤrcklich, zu diſer Stund, da ich mit euch rede, ſeynd ſo vil, die ich, und ihr gekennet haben, wel⸗ che in der Hoͤll alſo jameren, und klagen: Ach mich Armſeeligen! was hab ich gethan! was durch mein eigene Schuld verlohren! wegen einem vichiſchen Wolluſt hab ich die Engliſche Freud, und Ergoͤtzlichkeiten hindann geſetzet, und verſchertzt! Und was das ſchlimmſte, iſt dem Ubel nicht mehr Rath zu⸗ Quia ir,e. ſchaffen, es iſt kein Mittel, den cuperalili- Schaden wider einzubringen, es ter. iſt ein Verlurſt, der nicht mehr kan erſetzt werden. Wann ihr euer Geld im Spill verliehret, koͤnet ihr revange begehren, und es wider bekommen. Wann ihr in diſem von euch getroffenen Contract euch uͤberſehen, und ei⸗ nen namhaffen Schaden zugezo⸗ gen habet, indem ihr naͤrriſcher Weiß ein Pferdt umb ein Pfeiffe hingegeben, ſo erhaltet ihr, wann P. le Jjeune VII. Theil. 641 ihr uͤber die Helffte des billichen Werths ſeyd verlezt worden, Koͤ⸗ nigliche Brief, Ver⸗ s deren des geſchloſſenen Cone⸗ As ent⸗ bunden zuſeyn, und ſchadlos ge⸗ macht zuwerden. Habet ihr eueren Proceſs verlohren, ſo gebt ihr eine Burgerliche Bittſchrifft ein, begehret Reviſion, um das uͤbereilt, und mangelhafte Urtheil ruckgaͤngig zu machen. Habet ihr die Gelegenheit etwelch eines guten Kauffs, eines groſſen Ge⸗ winns auf einem Marckt aus denen Handen gelaſſen, ſo kom⸗ men die Maͤrckt alle Jahr wider. Hat euch der Froſt, oder Reiffen diſes Jahr eueren Wimmet ver⸗ derbt, der Hagel euere Felder erſchlagen, ſo hofft ihr, der Schad werde euch kuͤnfftiges Jahr wider erſetzt werden. In der Ewigkeit ſeynd die Faͤll unerſetzlich, die Schiff⸗Bruͤche ohne Rettung, die Kranckheiten ohne Mittel,es iſt alles hin, und auſſer eintzigen Ein ſohn Hoffnung fuͤr allzeit verlohren. Ernefti des Kayſer Friederich III. * oder Eiſernen v. V. (wie ihn andere nennen, wel⸗Oeſterreich che Friederich den Schoͤnen von welchen er Oeſterreich, und Herzog Friderich mit Zim⸗ von Braun⸗Schweig in die Kay⸗ burgio Her er⸗Zahl einſchluͤſſen) als er durch tzogs Zie- die Eroberungen, und Sieg moviti in Matthiæ des Koͤnigs in Ungarn Maſovien vor etwas mehr, als 200. Jahren Tochter ge⸗ vil ſeinerLaͤnder verlohren hatte, zeuget hat⸗ und vor ihm durch Teutſchland te; war ge⸗ fluͤchtig gienge, ſchriebe an die bohren Ao. Mmmm Waͤnde 1415. und doen 646 Acht und dreyßigſte Predig, gegen dieweil die Verdammnuß einer verworffenen Seel ein End⸗ Urth eil, und fuͤr ewig iſt/ wird ſie einen d Baum verglichen, deſſen Wurzlen voͤllig ausgeriſſen Job. 19. v. ſhnd: Quaſi evuliſæ arboris 10. abſtulit ſpem meam, er hat mmein Hoffnung hinweg ge⸗ . nommen, wie von einem aus⸗ Malach. 4. geriſſenen Baum. Et erunt v. I. omnes ſuperbi & omnes facien- tes impietatem ſtipula; & in- flammabit eos dies veniens, gquæ non derelinquet ejus ra- Ri iche eite zubringen; ihn durch dicem. Alle Hoffartige ſamt allen, die ein gottloſes Le⸗ ben fuͤhren, werden ſeyn, wie Stoppeln: Und der Tag, Wann er heran kommt, wWwird ſie anzuͤnden, und wird an ihnen weder Wur⸗ tel, noch zWeig uͤbrig laſſen, ſagt der Prophet Ma- O. lachias. Patribüus. Gregor. 4. Dialog. c. 45. tem ſine morte, & idefectum ſine defectu & fnem ſine fine eſſe, & eſſe non perdit: Quia ex patiatur, quatenus ei & mors immorrtalitas ſit, & defectus in deficiens, & finis infinitus, „Die arm verworffene Seel ver⸗ „liehrt das gluͤckſeelig ſeyn in der „Hoͤll, und hoͤret doch nicht auf „zuſeyn: Sie ſtirbt beſtaͤndig, „und ſtirbt doch nicht; fincket in Ohnmacht, ohne Ohnmacht, Und der Groſſe H. Gregorius: IIlic anima poſita perdit beate re cogitur ſemper, ut & mor- »hnimmt ein End ohne End: „Dietveil der Todt daſelbſt „Unſterhlich, das Abnemmen „ohne Alnem nen, und das „End unendlich iſt. Ein armer in inem tieffen Kercker gefang n ligende Ubel⸗ nung, dem Todt zu entkommen, allein auf diſer drey Stucken ei⸗ Neße enan Als erſtlich den er zu gewinnen, und auf Schankungen zu beſtechen, durch hraͤnen, u. demuͤthiges Bitten zum Mitleyden zu bewegen, durch Gunſt eines ſeiner Anverwand⸗ ten, oder gaͤten Freunden zu⸗ uͤberwinden, und zu bezwingen. Oder zweytens bey dem Kercker⸗ Meiſter ſich einzuſchmeichlen, u. beliebt zumachen, ihn weidlich zuſchmieren, durch Gelt die Thuͤr aufzuſperren, und den Weeg zur Flucht zubahnen. Oder drittens den Kercker zu zerbrechen, die Schloͤſſer, und Rigel/ oder Gitter abzufeilen, die Mauren zu unter⸗ graben, und alſo zu entwiſchen. Alle diſe Weege werden in der ungluͤckſeeligen Ewigkeit verlegt ſeyn. Ein verſchmitzt, und ſpi⸗ tziger Kopff, da er einem Richter, welcher gewohnt war von denen Partheyen Schmiralien janzu⸗ nemmen, eine Grab⸗Schrifft machete, ſchribe folgende Wat L auf 25 thaͤter, welcher ſich eines Hal l⸗ X. tioni. 5 diue bey⸗ brechenden Laſters ſchuldig, und uͤberwiſen befindet, kan ſein Hoff⸗ gl ja tis Dosbatejein niſ. Wont he Cirumnoeß des an werent (aolen, bere lae weiſtlodtin tmit Geld, un Sim Eungen ſn N nand be⸗ ſe⸗ chen. erſ kon dur “ G wel des, Uud⸗ 48 Sa dert Chr N wan des intt Ver Oeſ den, . Ue e. Glan auf deſſen Grab⸗Staͤtte: Hic jacet N, jam diu antè corrup- tus quàm mortuus: Hier liget * Das Latei ein ſolcher, der ſchon lang vor⸗ niſ. Woꝛt her verdorben, (beſtochen *) l. Corrumpo ehe er geſtorben war. Wann „deutet bey⸗ von dem Richter der Lebendig⸗ Nitimni i des an, ver⸗ und Todten, der Menſchen Art faulen, ver⸗ nach zureden erlaubt waͤre, woll⸗ weeſen, und ten wir ſagen, er ſeye unleydbar, mit Geld, und unſterblich, ſeye aber nicht u. Schan⸗ unverderblich, nicht unbeſtechlich. mand beſte⸗ es waͤre uͤbel, und gotts⸗laͤſtexlich chen. „geredt: Laſſet uns vilmehr ſagen, er ſeye nicht unbewoͤglich, man koͤnne ihn durch Gunſt gewinen, durch Zaͤher, und Gebett zur Barmhertzigkeit bewegen, durch Gaaben, und Schanckungen er⸗ weichen. Groſſer GOtt! ſeye deswegen in alle Ewigkeit gelobt, und gebenedeyt! ach was wurde es mit uns ſeyn, wann deine Schluͤß, und Urtheil ſo unveraͤn⸗ S derlich waͤren, wie du! Ja, Chriſtliche Seel, du kanſt deinen Richter durch Geld gewinnen; . wann du es ihm durch die Hand des Armen uͤberreicheſt, wird er jene Laſter, Verbrechen, u. Miß⸗ D Verdienſt nur halb ſehen, das t Geſicht gleichſam geblendet ha⸗ ben, nicht von dem Glantz diſes , Metalls, ſondern von dem 4 an. 4. Glantz deiner Lieb: Mache dich 4 . 24. von deinen Suünden durch Alilmosſen (und andere Werck t der Barmhertigkeit) looß, Von denen Wuͤrckungen ec. re Sunden⸗WMackel ckungen je⸗ Nein man muß nicht alſo reden, ſagte der Prophet Daniel zu dem Nabuchodonoſor. Und der Seeligmacher zu denen Phari- ſeeren: Gebet Allmooſen eue⸗ guszu⸗ loͤſchen, und rein zu wer⸗ den. Wann ihr ſo arm, daß ihr eueren Richter durch Geld nicht gewinnen koͤnnet, ſo gewin⸗ net ihn durch Gunſt, durch De⸗ muͤthigung, und Gebett, durch Zaͤher, und Seufftzer. Nemet euer Zuflucht zu der Allerſeeligſten Jungfrau, ſeiner lieben Mutter, zu ſeinen Heiligen Anberwand⸗ ten, u. Befreundten, dem H. Jo⸗ annes, Und Jacob, zu dem H. Jo⸗ leph ſeinem Naͤhr⸗Vatter, und anderen Heiligen ſeinen Guͤnſt⸗ Luc. II. V. A1. 7 lingen, und beſonders lieben Freunden, demuͤthiget euch ſehr vor ihm. Stellet ihm euer aͤuſ⸗ ſeriſte Armſeeligkeit, und ſeine groſſe Barmhertzigkeit vor, bittet ihn offt, und eyferig. Aber thut es noch in diſem Leben: Suchet den %Errn, da man ihn finden kan: Wann ihr verzoͤ⸗ geret, und zuwartet biß nach dem Todt, ſo iſt es geſchehen, ihr werdet ihn ſo dann auf keine diſer Arten mehr bewegen koͤnnen: Sein goͤttliches Wort verſich ꝛet uch darum: Non ſ(uſcipiet pro redemptione dona plurima. Ar- gétum eorum, & aurum eoram mnon valebit liberare eos in die furoris Domini. Exr wird keine Gaaben zur Erloſung annem⸗ Iſai. 5y. V. 6. Prov. 6. V. 35. Ezech. 7. 19. . M. 3. Kationibüs 644 gen, Fluch, und Vermaledeyun⸗ gen, Zaͤhn⸗Klapperen, erbaͤrmli⸗ ches Zettergeſchrey, und verdruͤß⸗ liches Getoͤß dieſer Hoͤlliſchen Gallee⸗Sclaven; Keinen ande⸗ ren Anblick, und Gegenwurff de⸗ ren Augẽ, als die Finſternuſſen, u. den Schatten des Tods zuhaben? Was die Bitterkeiten diſes Le⸗ bens einigermaſſen verſuͤſſet, und linderet, iſt die Unterbrechung; wann bißweilen ein kleiner Still⸗ Stand, einige Verſchnauffung, und Zwiſchenſatz, oder wenigiſt eine Abwechslung, und Unter⸗ ſchid iſt; Wann die Trangſaalen uns Stuck⸗und Wechſel⸗Weiß, eine nach der anderen Quaͤlen. Diſe Veraͤnderung, und Ab⸗ welchslung entzucket, und erqui⸗ cket in etwas unſer Gemuͤth, wel⸗ ches von Natur die Neuigkeit liebet. Die Weeg, welche von Buͤhel, und Thaͤleren vermengt, und unterſchieden ſeynd, komen dem Wanders⸗Mann, nicht ſo lang und vrdruͤßlich vor, als die blate, und ſo weit man ſehen kan, lang, und breite Felder. Was wird es dann ſeyn pur gar nichts Neues haben/ keine ein ige Abwechslung,kein Veraͤnderung keinen Nachlaß, kein Unterbre⸗ chung, nicht ein Viertel⸗Stund Ruhe, nicht einen Augenblick Friſt, in empfindlichiſten Peynen, in einem hoͤchſt brennenden Feur⸗ Ofen, in alle Ewigkeit? Wat uns, da wir einigen Acht und dreyßigſte Predig, Schmertzen leyden, oder etwas Mißfaͤllig, und Verdruͤßliches thun muͤſſen, einige Labung, und Troſt gibt, unſeren Schmertz in etwas linderet, oder den Ver⸗ druß hemmet, iſt, daß wir die Zeit, welche unſerer muͤheſamen Arbeit vorgeſetzt iſt, abmaͤſſen; Wir wiſſen, daß ſie fort und fort abnehme, zehlen imerhin, wie viel davon noch uͤbrig ſeye. In der Faſten ſagt man: Wir haͤben nur noch einen Monat, nur noch 3. Wochen, nur noch 14. TDag biß auf Oſteren. Ein Wanders⸗ Mann vertreibt ſeinen Unluſt, da er bey ſich ſelbſt zehlet: Ich hab nur noch F5. 4. 3. 2. Und endlich ein halb Meil zu machen. Ein Krancker, der zu Nacht nicht ſchlafft, wird getroͤſtet, da er ge⸗ denckt: Es ſeynd nur noch 4. 3. 2. Stund, biß der Tag andbricht. Die Naͤcht ſeynd ſehr verdruͤß⸗ lich, und kommen denen, welche nicht auf denen Dörfferen ligen, allwo kein Uhr iſt, ſehr lang vor. Wann die Ruder⸗Knecht auf denen Galleeren die ihnen durch den Sententz des Richters vor⸗ geſchribene Zeit erſtreckt, und er⸗ fuͤllet haben, werden ſie aller un⸗ wirſch, ungedultig, und verdruͤß⸗ lich: Ermahnen ſie unſere Patres zu der Beicht? Ey was Beicht! antworten ſie, was ſollen wir thun? Wir ſeynd fuͤr Unwillen, und Zorn gantz raſend; man hal⸗ tet uns ſchon uͤber 3. ganzer Jahr Poͤchſt N. AWterninn prodicit , Lherati. Ilki Nein dro ,u. bitat tu. (en l. dig Key ipturd Ryn ſb De dur Re hoͤchſt unbillich allhie auf; Wir wiſſen nicht, wann es ein End nemmen, und wir aus diſer arm⸗ ſeeligen Selaverey wideꝛ entkom⸗ men werden, zehlen nicht mehr, was wir noch ferner werden thun muͤſſen (Wann der Gottſeelige Biſchoff von Marſilien joannes Baptiſta Gault noch y. oder 6. Monat laͤnger, als es geſchehen, gelebt haͤtte, war er entſchloſſen, ſich dem Koͤnig zu Fuͤſſen zu werf⸗ fen, und uͤber diſe Ungerechtigkeit zubeklagen) aber in dem Unendli⸗ chen iſt ein Theil ſeinem gantzen gleich, oder beſſer zureden, in dem Unendliché ſeynd gar keine Theil, nichts wird geendiget, nichts ge⸗ zehlet, nichts verminderet. O! wie lang wurde die Nacht ſeyn, wann die Morgen⸗Roͤth nie⸗ mahl herfuͤr blickete? Wie ver⸗ N. (C§S iſt allda nichts, dann DTiternitas Wuth, und raſende Ver⸗ . zweiflung, wegen des – zukuͤnfftigen: Turbabuntur in ſu- nem profu- bitatione inſperatæ ſalutis. In kuro. allen Zufaͤllen diſes debens, ſo wi⸗ I1. drig, und verdruͤßlich ſie auch Seripturd. ſeynd, verſchnaufen, und erhollen Hoffnung, daß oder ſie, oder wir ſelbſt ein End nemmen werden. Der Himmliſche Sententz, wor⸗ durch Nabuchodonoſor, ſein Reich zu verliehren, und von der Sap. 5. v. 2. wir uns jederzeit in etwas, aus Von denen Eigenſchafften, ꝛc. 645 druͤßlich die Faſten, wann die Oſtern niemahl anruckete? Wie ſchwer und ſaur einem Hand⸗ Wercker, oder Tagloͤhner die Ar⸗ beit, wañ der Tag keinen Abend, noch andere Ruhe⸗ Stund haͤt⸗ te? Wie muͤheſam die Reyß, wañ man bey derſelben noch Staͤdt, noch Doͤrffer, noch andere Ein⸗ kehr und Aufenthalt findete? Wie unangenehm, und bitter das Studieren, wañ noch Feur⸗noch Soñ⸗noch andere Recreakions⸗ Taͤg, und Vacantzen waͤren? Und diſes iſt in der Ewigkeit: Sinte⸗ mahl auch ſo gar die Hoffnung, welche in der Pandora Buͤchſe al⸗ lein verbleibet, aus diſem Quaal⸗Ort, und ewig grauſa⸗ men Abgrund der Armſeeligkeit gaͤntzlich verbannet iſt. PUNCTUM III. Gemeinſchafft deren Menſchen ausgeſtoſſen zuwerden, verurthei⸗ let wurde, vergleichete ihn einem abgekoppt, und gefaͤllten Baum: kein ewige, und er bey GOtt wi⸗ der in Gnaden kommen, in die Herrlichkeit ſeines Reichs wider eingeſetzet werden ſollte, lautete das Urtheil daß man die Wurtzel des Baums in der Erd laſſen ſolte: Verum tamen germen ra- dicum ejus in terra ſini te. Ent⸗ Mmmmz gegen Succidite arboré, præciditera-Dan. 4. v. mos ejus. Aber weil diſe Straff !⸗ 642 Adcht und dreyßigſte Predig, Ao. 1440. d aͤnde deren Häaͤuſer, wo er in nig, wird ihm diſer Gedaun k ei⸗ Maximilia einhellig ſeinem Durchzug die Einkehr nen Troſt bringen, daß er ihm num I. zum zum Kayſer nahme folgende Wort! Kerum im Gegntheil den Schinertz nur Nachfolgeꝛ erwaͤhlt. A. in recuperabilium oblivio ſuma mehr anhaͤuffet, und vergroͤſſe⸗ im Reich 1447. ſind ſelicitas, die groͤſte Gluͤckſee⸗ ret; es geduncket t ihn alles WBer⸗ nach ſich zwiſche ihm ligkeit iſt, was man ver⸗ gangene ein purer Traum. De⸗aſſend. und dem lohren hat, ohne Hoffnung nen, ſo die Garonne, oder Loire, Eccl. 11. v. l. Pabſt Nico wider zu erlangen, vergeſ⸗ odirzeinehinugter fahren, ſchei⸗ 3. Atenit lao V. die ſen koͤnnen. Er ſagte waͤhr: net der Fluß, ſo lang ſie darauf brahet bekannte Aber diſes kan in der Hoͤll nicht ſeynd, ſehr weit, und breit; Aber Illitin Concorda- geſchehen, diſe Gluͤckſeeligkeit wann ſie denſelben zuruck g legt nigenti. ta Germa- . det daſelbſt nicht ſtatt; die haben, und von deſſen Außfluß 1 niæ wegen unendlich „und unbegreiffliche auf das hohe Meer einge ſactes derißtuni Erſetzung Guͤter, die man thorrecht ver⸗ ſeynd, ſehen ſie das Meer ſo groß, deren Geiſtl lohren hat, ſchweben denen Ver⸗ Lrile, und weitſchicht tig, daß der Siel n auf⸗ dammten immerhinn vor denen Gluß ihnen gar eng, ſchmal, und Apoc. 14. gerichtet Augen. Und erkennet man, wie klein ſcheinet. Da ihr jung wa⸗ N. II. worden. der H. Geiſt uns geſagt hat, ret, vor etwann 30. oder 40. Apoc. 20. So hat alsdann deutlich, und offenbahr, Jahren reißtet, und beſtrebtet ihr V. 10. ( auch der doch allzu ſpath, die Eitel⸗ und euch um ſachen, eueres Bedung Schwaͤbiſ. Nichtigkeit diſeꝛ ; eitlich? Guͤtern, ckens nach, bon bchſter Wichtig⸗ 5 1. Bund Ano die man unordentlich geliebt hat: keit: Und jetzt ſehet ihr, daß es 1488. Unter Vanitatis arguuntur Præterita. lauter Kinder⸗Werck, itel Ba⸗ . lotrihis. ihm ſeinen Wir ſehen aus der Erfahrnuß, gat. ll, und nichts⸗ wuͤͦr dig⸗ Lum⸗ ODWUDU Anfang ge⸗ daß ein auch nur Viertel fluͤndi⸗ pen Ding warzn. Ihr waret nohmen: ge recht ſtarck ‚ und haͤſſige erhitzt, und ereyfferet, zancktet Auch hatte Schmertz die Empfindung;, and euch um weiß nicht was, um den er das Gluͤk b y nahe dat Augedencken tau⸗ Rang, u nd BVorſitz, um ange⸗ daß unter ſend Freuden, und Wosuͤſten maßte Ehr⸗Kleinigkeiten; Und ihme die auf einmahl l ausloͤſche. Wann jetzt ſi heinet es euch alles nur ein Buchtru⸗ iin Menſch die Zahn⸗Sch ers ke⸗ um. In ver Ewigkeit, da 3 ckker:⸗ Kunſt tzen, daß Zip pperlein, Grin men, ihr 500. 1700. 10200. Jahr = 17 erfunden oder Grieß hat, gehet, vnd ſaget Werdet vollbracht haben, wird wurde. Er ihm ein wenig: Ey Lieber! Erm⸗ euch diſes Leben, und alles, was ſtarb zuLinz dere dich, gedencke an die groſſe ihr darinn gethan, ſo lang ſchon Ao. 1493. Freud, und Luſibarkeit, die du bey abgewichen, und fern ſcheinen, 4 von ſeiner einem ſolchen Gaſtmahl, bey ei⸗ datz es euch als ein Traum ſchei⸗ 1 G mahl E- nein ſolchen Dantz, oder einer an⸗ nen wird: Und alsdann werdet 1 leonora de ren Kurtzweil hatteſt ꝛc. ſo wes ihr euere Welt, groſſe Aea . eit — — — — — = = — — Vi. II. Apoc. 20. nocte in ſœæcula ſæculorum, wel⸗ Von denen Eigenſchafften ꝛc. 643 heit bewunderen, daß um ſolch nichtiger Ding Willen ihr ſo lan⸗ ger imer waͤhrend, und beſchwer⸗ licher, Peynen auch anheiſchig gemacht habet. ⸗ PUNCTUMII. I. S A immerwaͤhrend, und Witernitas G unaufhoͤrlicher Peynen: producit “Dann die heimliche Of⸗ Jaſtidium fenbahrung Joannis uns lehret, Eræſentis. daß die Verworffene kein Geiſt, 1. kein Verſchnauffung, nicht einen Seripturé:. eintzigen Augenblick Ruhe haben werden, ſondern unablaͤßlich Tag und Nacht werden geguaͤlt wer⸗ Apoc. 14. den: Requiem non habent, die ac nocte. Cruciabuntur die, ac V. 10. ches diſe Schmertzen, beſchwer⸗ lich⸗ und verdruͤßlicher machet. L. Der H. Gregorius ſagt, es 2. ſehye diſer Unterſchid zwiſchen de⸗ PFPatribüs. nen Fleiſchlich, und Geiſtlichen Wolluͤſten, daß die Fleiſchliche, da man ſie noch nicht hat, ſehr hochgeachter, ihnen heiß⸗ hunge⸗ rig nachgeſtrebt werde; Wann man ſie aber hat, einen Eckel, und Verdruß bringen. Und weiſet es die Erfahrenheit, daß die an ſich ſelbſt auch annehmlich, und ergoͤtzlichiſte Ding, wann ſie pur einerley ſeynd, und nicht von anderer Art Freuden unterbro⸗ chen, und vermiſcht werden, die Lieblichkeit verliehren, und uns verlaiden. Bey einer Mahlzeit, wann man bey jeder Tracht nur ein, und immer die alte Speiß 6. auf den Tiſch ſezete, ſo Zeſchtr ackt, ezel?, und wol zubereitet ſie auch waͤre, wurde man doch einen Unluſt, und Eckel darab gewinen: Zeug⸗ nuß das Manna, oder Himmel⸗ Brod, welches von Engliſcher Hand gebachen, und zugerichtet wor, und dannoch mit der Zeit denen Ifraëlicen abgeſchmackt, und Eckelhafft wurde; Nauſeat animia noſtra ſuper cibo iſto. Jum. 21. Bey einer Muſique, wann man y. 5. immer die alte Leyren hoͤrete, das alte Lied widerholete, wurde ſol⸗ ches, ſo lieblichund wohllautend es auch waͤre, nichts deſtoweniger die Zuhoͤrer mied machen. Bey einer Tragædie, wann beſtaͤndig hin nur ein und eben dieſelbe Per⸗ ſohn auf dem Theatro ſich ſehen lieſſe, wurden die Zuſchauer ver⸗ druͤßig daruͤber werden. In ei⸗ nem Garten, wann nur einerley Gattung Blumen vor Augen ſtuhnde, dieſelbe waͤre gleich ſo ſchoͤn, und wohl gepflantzt, als ſie immer wollte, wurde ſie uns doch endlich mißfallen. Was wird es dann ſeyn, eine gantze lange Ewigkeit hindurch nichts anders zur Speiß, als Schlangen, Gall, und Wermuth; Kein andere Muſique, als GOtts⸗ Laͤſterun⸗ Mimmm 2 gen, 648 Acht und dreyßigſte Predig, annemmen. * und, ihr Gold wird ſie nicht Ezech. 14. erretten koͤnnen am Tag v. 14. & 16. des Zorns des „HErrn. Si fuerint tres viri iſti Noë, Da- niel, & Job, non liberabunt filios. Und ſollten ſchon Noë, Daniel, und Job fuͤr ihre eig⸗ ne; Kinder bitten, werden ſie doch nicht erhoͤret wer⸗ den. Und ſagt GOtt ſehr offt durch ſeine Propheten: Non mi- rebor, & non parcet oculus meus. Ich will ab euerem Elend, ab eueren Trang⸗ ſaalen, die ich vor Augen ſehen werde, kein Mitley⸗ den tragen, mich uͤber euch nicht erbarmen, euch nicht verſchonen. O. Argumen- ta conglo- bata ex Scriptura. Den Kercker⸗Meiſter, der euch gefangen halten wird/betref⸗ fend, daͤrffet ihr gar nicht daran gedencken, nicht die geringſte Hoffnung machen, ihn zu hinter⸗ gehen, oder zu beſtechen. Er iſt ein wachtſammer Geiſt, der euch niemahl aus dem Geſicht laſſet, nicht ſchlaffen kan, keinen andern Troſt in ſeinen Peynen genieſſet, als euch zu einem Geſpan, und Mit⸗Geſellen zuhaben; er raaſet vor Zorn wider euch, hat nichts anders zuthun, als euch gefangen zuhalten, euch zu verwahren, auf diſe Commiſſion, auf diſen ihm gegebenen Befelch leget er ſich gantz, und gar, wendet hierauf alle ſeine Kraͤfften an. Die Gefaͤngnuß zu erbrechen? Von diſem darffet ihr euch gar nichts traumen laſſen. Was Anſehen, das Feur zu verzehren, welches ſelbſt alles durch frißt, u. verzehret? Mit einem gantz Erd⸗ Klumpen ſchweren Leib durch zu⸗ tringen? Und wo wurdet ihr Fei⸗ len, und Eiſen⸗Raſpen finden, euere Ketten, und Band abzufei⸗ len? Wordurch werdet ihr aus einem Ort entgehen, aus welchem gar kein Ausgang iſt? Congre- Iſai. 24. gabuntur congregatione unius v. 22. faſcis in lacum, & claudentur ibi in carcere; man wird ſie in einem Buͤſchel zuſamm binden zur Gruben, und ſie werden daſelbſt im Ker⸗ cker eingeſchloſſen ſeyy. CONCLVSIO. FNo bilde mir demnach einẽ aus diſen armen Ungluͤck⸗ ſeeligen, einen eueren Soͤhnen, welcher ſich im Duell geſchlagen, und au ſ dem Plaz ge⸗ bliben iſt; unſerer Verwandten, oder Freunden einen, welcher GOtt mit uns beleydiget hat, und ohne wahr, und rechtmaͤßige Buß fuͤr den Richter⸗Stuhl GOttes iſt gefuͤhrt worden, ein: Er ſucht aller Orten einen Aus⸗ gang =S,SS— = Serar☛,, T=- — — — ſi 24 2¹. Von denen Eigenſchafften, ꝛc. gang, aus diſem Feur⸗Ofen zu entkommen; und dieweil er nir⸗ gend einigen findet, weynet, klagt, und ſagt er: Ach! warum ſitze ich ſo lang in diſer Jamer⸗vollen Gefangenſchaff?, in diſer Armſee⸗ ligkeit? Was haltet mich allhier auf? Was verhindert, daß ich aus diſem Kerker nicht entkome? die Suͤnd. Was fuͤr in Suͤnd? das ich unandaͤchtig geweſen bin? Morgens, und Abends mein Gebett nicht verrichtet? In der Kirch hin, und her gaffete? Ach! ſchicke man mich wieder auf die Welt, Buß zuthun: Ich will den gantzen Morgen hindurch auf beyden Knyen, mit zuſammen ge⸗ legt, und aufgehebten Haͤnden unbeweglich, ohne mich im ge⸗ ringſten zu ruͤhren, auf der Er⸗ den da ligen; ſo vil HH. Meſſen, als imer geleſen werden, anhoͤren; mich, daß Allerheiligiſte Sacra- ment anzubetten, auf den Boden hinwerffen; ich will durch das ſtarck, und hefftige Knyen, durch das vilfaͤltige Herumrutſchen auf der Erde eine ſchwilen⸗ dicke Haut, und Erhaͤrtung, wie ein H. Jacobus, ein H. Bartholo- mæus, mir zuziehen. Es iſt bereits gar zu ſpath, es haͤtte diſes geſchehen ſollen, da es noch Zeit war; haſt du nicht ſo offt⸗ Pſ. 113. v. mal ſingen g hoͤrt; Non mortui 17. laudabunt te Domine, neque omnes, qui deſcendunt in in- fernum? Die Todte werden P. le Jeune VII. Theil. 649 dich nicht loben, noch ein⸗ ger aus denen, die in dooͤll hinunter fahren? Was fuͤr ein Suͤnd haltet mich allhie auf? Daß ich Haß gerragen? Mich mit meinem Feind nicht verſoͤh⸗ nen, ihn nicht hab gruͤſſen wol⸗ len? Laſſe man mich nur dieſen Fehler verbeſſeren; ich will ihm zu Fuͤſſen fallen, ihn umb Ver⸗ zeyhung bitten, bekennen, daß ich uncecht gehabt; ihn bitten, daß er mich mit Fuͤſſen tretten, wi. Gaſſen⸗Koth halten, und trac iren wolle; ich will ihm will⸗ faͤhrigſt verzeyhen, hm alles/ was er von mir hat, von Hertzen gern uͤberlaſſen, ihn aus dem ineriſten meiner Seel lieben. Es iſt nun gar zuſpath: Hatte dich Chriſtus nicht ſo ernſtlich ermahnet: Ver⸗ M atth. ſe⸗ einige dich mit deinem Wi⸗ v. 25. derſacher ohne Verzug, dum es in via, da du noch auf dem Weeg biſt; widrigen⸗ falls man dich dem Richter uͤber⸗ antworten, der Richter dem Schergen uͤbergeben, der Scherg in das Gefaͤngnuß werffen wird, du aber nicht deines Gefallens, und wann du wilſt, von dannen herausgehen wirſt, du biſt nicht mehr in via, auf dem Weeg. Was haltet mich allhie auf? Daß ich diſes Gut diſes Bauren un⸗ gerechter Weiß an mich gebracht? So verurtheile man mich dann, ſolches wider zuruck zugeben; laß man mich wieder auf die Welt, Nunn ich 650 Habac. 2.0 V. H9. ich will es vierfach widerum er⸗ ſtatten, zu dem Ende alle meine Guͤter verkauffen, groſſe All⸗ mooſen geben, meine Kinder in Spithal, oder auch gar betteln ſchicken. Es iſt nun zu ſpath: Der Prophet hatte ja ehedeſſen dir vorgeſagt: Wer ungerech⸗ tes Gut zuſammen ſcharret, hoffet umſonſt ungeſtrafft zu⸗ bleiben? Væ, qui congregat avaritiam malam domui ſuæ, & liberari ſe putat de manu mali. Was haltet mich allda auf? Daß ich meinem Fleiſch gar zu ſehr geheuchlet, demſelben allzu vil gezaͤrtlet, ſeinen Geluͤſten will⸗ fahret, und den voͤlligen Lauff gelaſſen, ſolches in dem Schlam der Unlauter⸗ und Trunckenheit herum geweltzet hab? Wohlan dan, ſo ſoll es auch dar fuͤr buͤſſen, und geſtrafft werden: Laſſe man mich ein Carthaͤuſer werden; ich will Buß thun, in der Einſam⸗ keit leben, mit keinem eintzigen Menſchen reden, auf der platten Erden ligen, in Waſſer und Brod faſten, ein haͤrines Kleyd, eben ſo ſchwer, als ich bin, antragen, ſolches, damit es nur wohl anlige, und fein tieff in das Fleiſch ein⸗ dringe, mit einer ſtarcken eiſenen Kette umguͤrten: O diſes wird mir in Vergleich diſer Flammen gar ſu»ͤß, und lieblich vorkommen. Es iſt gar zu ſpath: Man hat dich ſo zeitlich ermahnet, daß der ewi⸗ ge Antheil deren Unkeuſchen, deꝛen Acht und dreyßigſte Predig, Lugneren, Gotts laͤſterer, und an⸗ derer Miſſethaͤtern ein von Feur, und Schweffel brinnender Pfull waͤre; Timidis autem, & exec- Apoc. 21. ratis, & fornicatoribus, & men-v. 8. dacibus pars illorum in ſtagno ardenti igne, & ſulphure. Aber hat der H. Joannes nicht geſagt, 1. Joan. I. daß, wann wir unſere Suͤn⸗v. 9. den bekennen, GOtt nach ſeinem Verſprechen uns ſol⸗ che verzeyhen, und nachlaͤſ⸗ ſen werde? Hab ich meine Suͤnd in der Beicht verſchwi⸗ gen, ſo leg ich eine Supplic ein, bitte um Reviſion der Sachen, bin urbiethig, und unterziehe mich an einem Marckt⸗Tag, auf einer Schau⸗Buͤhne eine offent⸗ liche, hoͤchſt⸗ ſchimpffliche Buß, in dem bloſſen Hembd, mit einem Strick an dem Halß, und brennenden Wax Kertzen in der Hand auszuſiehen, ein Gene- ral- Beicht zu thun, alle meine Suͤnden in Gedancken, Wor⸗ ten und Wercken zu erklaͤren, ſie der gantzen Welt kund zuma⸗ chen, ohne eintzige davon zu ver⸗ ſchweigen. Der Heil. Geiſt hat⸗ te dir ſo ernſtlich eingebunden : Beichte vor dem Todt; die Beicht, welche nach dem Todt geſchicht, nutzet nichts mehr: Ante mortem confitere; à mor- Eccl. 17. tuo quaſi nihil perit confeſſio. v. 26. Aber ſeye ich auch ein Suͤn⸗ der, ſo groß ich wolle, habe ich gleich Suͤnden begangen, waſer⸗ paſ B ſhe uy ol n haͤtt len, wn linn in de mehr Ptio. Ungt Wt R Hgt, otn wider ſchoͤf nwutet, Mbr ne le . Ij. 36. Von denen Eigenſchafften ꝛc. 651 waſerley es ſeyen; kan dan das Blut Chriſti ſolche nicht ausloͤ⸗ ſchen? zu was dienen dann ſeine Verdienſt? Wo iſt die Frucht ſeiner Arbeitſeeligkeiten, ſeines Schwitzens, Leydens, Marter, und Todts? Iſt es nicht ein un⸗ endlicher Schatz zu Erloͤſung de⸗ A ren Menſchen? Ja: Aber du haͤtteſt dich deſſen gebrauchen ſol⸗ len, da er fuͤr dich noch kraͤfftig war, dir haͤtte zu Statt kommen koͤnnen: Du haſt ſo offt gehoͤrt, in der Soͤll iſt kein Erxloͤſung mehr: In inferno nulla redem- ptio. Hierauf, weil nun diſer Ungluͤckſeelige einiges Huͤlffs⸗ Mittel von einigem Ort her nicht ſihet, ihm alle Hoffnung gaͤntzlich abgeſchnitten iſt/ jamert, weynet, klagt, ſeuffzet, achzet, verzweiflet, erzoͤrnet, und grißgrammet er wider ſich ſelbſt, wider die Ge⸗ ſchoͤpffe, wieder den Erſchaffer wuͤtet, tobet, raſet, ſchreyet, heu⸗ ket, brillet: Aber es ſeynd Zaͤher, welche nimer werden abgewiſcht werden; Bereuungen, und Buß⸗ Seuffzer, welche die Suͤnd nicht ausloͤſchen; ein Heulen, und Zetter Geſchrey, welches nimer aufhoͤren wird, Lamentationes, und Wehe⸗Klagen, welche keinen usgang, wie jene in der Char⸗ Wochen haben werden; man ſagt ihm niemahl: Convertere ad Dominum Deum tuum, be⸗ kehre dich zu dem Errn deinem GOtr. Er laſſet eine Stimm erſchallen, wie ein Don⸗ ner⸗Klapff, eine ſo erſchroͤcklich, und entſetzlich Stimm, daß ſie einen Felſen zerſchmeltzen wur⸗ de: Ewig! ewig! ewig aber vergeblich, und uñutzlich fuͤr ihn: Doch wird ſie uns nutzlich ſeyn, wann wir aus ſeinem Schaden weiß werden, und diſem aͤuſſeri⸗ ſten Jammer, und Elend zeitlich zu entgehen uns befleiſſen. GOtt nertheile uns hierzu ſein Gnad, Aumen. K3 c o) Cer. Geun und dreyßigſte Von denen Freuden des Himmels, deren die . e Todtſuͤnd uns verlurſtiget machet. T H E Beati, qui habitant in domo culorum laudabunt te. M A. tua Domine, in ſæcula ſæ- Pſalm. §3. v. 5. Seelig ſeynd, O HErr, die in deinem Hauß wohnen, ſie werden dich in alle Ewigkeit loben. Lid. „*Achdem wir von der ) Ungluͤckſeeligẽ Ewig⸗ keit gehandlet/ hab ich von der Gluͤckſeeligen anheut mit euch zure⸗ den: Aber meine Untuͤchtigkeit gibt mir groſſe Urſach zufoͤrchten, daß in Vollziehung deſſen ich mich eben ſo belachlich mache, als jener alte, von welchem Hierocles ein Griechiſcher Author meldet⸗ Diſer Phantaſt, da er ſein Hauß feil gebotten, brache einen Stein aus deſſen Maur,truge denſelben durch alle Gaſſen in der gantzen Stadt herum, ruffend: Wer will ein ſchoͤnes Hauß kauffen? Se⸗ het da ein Muſter davon. Er waͤre noch belachlicher worden, wann anſtatt einen Stein davon — zu zeigen,er nur ein Sand⸗Koͤrn⸗ lein gewiſen haͤtte. Was ich von der Ewigkeit ſagen wird, die be⸗ red⸗und gelehrtiſte Prediger da⸗ von ſagen koͤnnen, iſt in Verglei⸗ chung deſſen, was man davon ſa⸗ gen ſollte, u. was ſie iſt, alles weit weniger, als ein Stein, oder ein Sandkoͤrnlein in Vergleichung eines praͤchtig⸗und herrlichiſten Koͤniglichen Pallaſt. Iſt alſo mein Abſehen nit, euch allda den Him̃l abzumahlen, ſondern die Begierd in euch zu erwecken, den⸗ ſelben zu ſehen; Den Willen, ihn zu verdenen, und den Haß wider die Todt⸗Suͤnd, welche allein den Weeg verlegen, und den Eingang dahin verhinderen kan. IDEA Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. 653 IDEA SERMONIS. Ad cognoſcendam Excellenti- Gorum C. 4. Merita Chri- am Beatitudinis Cœleſtis ſep- ſti D. y. Pœnæ inferni,; à - tem conſiderantur. 1. Teſti- quibus Sancti ſunt immu- monium Joannis, & Pauli, qui eam viderunt A. 2. Libe- ralitas Dei in omnes homines in hac vita B. 3. Merita San- (Bdencket nicht, meine B. Herren, daß ich allhie, um, wie es ſich gebuͤhrt, nes E. 6. Gloria accidenta- lis Corporis F. 7. Gloria eſ- ſentialis in viſione, & amo- re Dei G. wenig Nutzen; mit viler Spitz⸗ findigkeit, aber geringem Frucht; Biß weilen mit vile Eitelkeit/ und v. der Glory vorverordnetGee⸗ len zuhandlen, jene Beſchwernuſ⸗ ſen aufloͤſen wole: Ob nemlich die Seeligkeit weeſentlich ein Act, oder Ubung des Verſtands, oder des Willens ſeye? Will ſa⸗ gen, ob ſie eigentlich, und genau weng Wahrheit: Stultas autem quæſtiones, & contentiones de- Lit. 3. V. 9. vita: ſunt enim inutiles, & va- I. Tim. I. næ, ſagt der H. Paulus, Thor⸗ V. 4. & c. rechte Fragen aber, und . v. 7. 2. Gezaͤnck ſollſt du meyden: Lim. 2. v. Dann ſie leynd unnus und ei⸗ 23. in der Anſchauung GOttes, wie Der H. Thomas ſamt ſeinendehr⸗ Juͤngeren behauptet; Oder in ſeiner Lieb, wie Scotus ſamt ſei⸗ nem Anhang will, beſtehe? Ob die auſſerwaͤhlte Seel durch die Seeligmachende An⸗ ſchauung in ihrem Verſtand ein innerliches Wort formiere, wel⸗ ches die Goͤttliche Weeſenheit ausdrucke, und vorſtelle, wie eini⸗ geLehrer der Meinung ſeyndzoder ob ſie kein ſolches Wort herfuͤr bringe? Wie andeꝛe vertheidigen. Und tauſend andere derglei⸗ chen Fragen, uͤber welche man al⸗ le Tag in denen Schulen zancket, und einen Wort Streitt fuͤhret; Offt mit vilem Geſchrey, aber tel. Und ſetzet der H. Auguſti⸗ nus ſehr vernuͤnfftig bey: Wann zwey Menſchen, welche zu Nacht auf dem Feld beyſamen waͤren, der einte ſagte: Die Soñe wird von diſer Seit da aufgehen; Der andere aber nein, ſondern von je⸗ ner dort: Und in diſem Gezaͤnck einer dem andern die Augen aus⸗ ſtoſſet:, ſo, daß ſie die Sonne nie⸗ mahl ſehen koͤnnten, wurde wohl eine diſer da gleiche Narrheit gefunden werden. Es wurde mir gar leicht ſeyn, mehr dererley Fragen auf das gruͤndlichiſte mit euch abzuhand⸗ len, wañ ich nur einen Nachmit⸗ tag den H. Thomam, und Caje- tanum leſete, ſo wurde es voll⸗ Nunnz bracht 654 bracht ſeyn. Aber fuͤr was? vil aus meinen Zuhoͤreren wurden nichts davon verſtehen, die ande⸗ re auſſer einer ſchwachen Begnuͤ⸗ gung ihres eitlen Fuͤrwitzes an⸗ deren Nutzen daraus nicht ha⸗ ben. Ich will lieber euch vor⸗ ſtellen, daß, gleichwie, um zu dem Tempel, welcher dem Propheten Ezechiel iſt gezeiget worden, man ſiben Staffel hinauf ſteigen muͤſſte, alſo wir durch ſiben Be⸗ trachtungen zur Erkanntnuß, oder beſſer zuſagen, einiger Muth⸗ maſſung der Groͤſſe diſes Him⸗ liſchen Tempels, und deren unbe⸗ greifflichen, uns daſelbſt zu berei⸗ teten Guͤteren aufſteigen, und A. gelangen koͤnnen. Ad cogno- Die erſte Betrachtung iſt der Kcendam Bericht, und die Ausſag ſolcher Excellenti Zeugen, die alles mit Augen ge⸗ am Beati- ſehen haben. Ihr ſaget bißwei⸗ tudinis ſeß lin, da man von denen Himli⸗ tem conſide ſchen Freuden redet: Weißt rantut. mans? hat wohl jemand die⸗ 1 ſelbe geſehen? iſt jemand von Tehimoni- dannen anhero zuruck gekom⸗ unm Zoon- men? Alſo die Atheiſten, und nis, & Pau-Unglaubige. Aber um euerer li, gui enn Schwachheit ein Einſehen zu⸗ vider unt, thun, antworte ich euch ja, man hat diſe Guͤter geſehen; Apoc. 19. mon iſt von dem Himmel wider v. 11. anhero zuruck gekommen. Der l. c. v. 9. H. Evangeliſt Joannes ſagt, Vi- di cælum apertum, ich ſahe den Himmel offen. Und ruffet an eben diſem Ort quf: Beati, qui 1 Neun und dreyßigſte Predig, ad Cœnam Agni nuptiarum vo- cati ſunt. Es wird eine Hoch⸗ zeit in dem Himmel gehalten: O wie gluͤkſeelig ſeynd wir, daß wir darzu beruffen, und eingeladen ſeynd! wie ungluͤckſeelig, und thorrecht werden wir ſeyn, wann wir hey derſelben uns nicht wer⸗ den wollen einfinden. Es iſt euch — ſo recht, wann man euch zu einer Hochzeit ladet: Ihr freuet euch ſchon 14. Tag vorher darauf. Nun wir ſeynd zur Hochzeit gela⸗ den. Aber zu was fuͤr einer? kein Marggraf, kein Fuͤrſt, kein Koͤ⸗ nig, ſondern ein GOtt haltet ſie; Und haltet er ſie nicht einem ſei⸗ ner Knechten, ſondern ſeinem Sohn, ſeinem einigen Sohn, ſei⸗ nem geliebtiſten Sohn, ſeinem Sohrn, einem allgemeinen Erben aller ſeiner Guͤter, ſeinem Sohn inſt GOtt, gleich n Wie willſt du, daß ich dich tra⸗= . Sire? Sagte Alexander der König in⸗ Groſſe zu dem Koͤnig Porus Indienein vwelchen er gefangen hielte. Auf dem Leib, Hoͤniglich, verſezte der Gefan⸗. Gemuͤth GOtt ſeinen Sohn, ſeinen ver⸗ Hr. wider menſchten GOtt, welchen er an ſtuhnde A- ſeinem praͤchtig, und feurlichem evandro Hochzeit⸗Tag ein Freuden⸗Fe- Magno mit ſtin, und Gaſi⸗Mahl halten will, gr e Tapf tractiere? Sonder Zweiffel ferkeit wur auf das Herrlichiſte, auf Koͤnig⸗ de aberdoch lich, Goͤttlich. Diſe Hochziit endlich von iſt von allem, was eine Freud, ihm in eine⸗ und vortreffliches Gaſt⸗Mahl . zuſtoͤhe Sßlatt ſuſt bevum frey den und ger tig, fungen, da Ho erdann diſe Wi grofinͤth, denm geAntwotfind gegeben hdah ben ſole, undt welche 4. den, levindro Und. dermaſſen ,0. 11 Herten Lafel geenge, daß die it ihnn ſein abgeſ ganzes den a Ound wider folgen gabe Cor. mman tius l. 8., donſe gewe Int d verde muſen Rde On Puul alle , Nz tih in ſoan i, tio, ur in Enan in er ſa larhde necke Qid labet nient crede Und tit Nin enein⸗ Neib, mnuͤth noſe vider⸗ de A⸗ dro 10 nit tn tywor cdoch hwon gefoe Ven. Schlacht zuſtoͤhren pflegt, vollkommen be⸗ uͤberwun⸗ freyet. Gebet mir die allerpraͤch⸗ den, und ge⸗ tig, herrlich, und ergoͤtzlichiſte fangen, da Hochzeit, die jemahl auf diſer großmuͤth⸗ darauf gehalten werden kan, ihr ge Antwort wurden mir nicht laugnen koͤnen, gegeben ha⸗ daß nicht wenigiſt diſe Maͤngel, ben ſolle; und Gebrechen darbey ſich einſin⸗ welches A.⸗ den, daß ſie einen Eckel erwecke; lexandro Und dann, daß ſie, nachdem man dermaſſen 3. oder 4. Stund lang an der gienge, daß die Speiſen verlayden, u. werden ganzes den andern, und einige hinnach⸗ Land wider folgende Taͤg wider anheht, iſt gabe Cur- man doch darbey vergwiſſt, daß tius l. 8. von ſothanerLuſtbarkeit man ab⸗ gewoͤhnet, und nach der Hand mit dem Ordinari⸗Tiſch wider werde vorlieb genommen werden muͤſſen. An ſtatt bey der Hoch⸗ zeit des Lamms die Speiſen den Hunger nicht ſchwaͤchen, der Hunger nit beſchwirlich iſt; Man iſt allzeit erſaͤttiget, und hunge⸗ Aug. Ir. 5. Fet allzeit: Lalis erit illa delecta- in Joan. in tio, ut ſemper tibi Ppræſens ſit, IlZn. & in & nunquam fſatieris: imè ſem- Pſ. &5. in per ſatieris, & nunquam ſatie- ris. Si enim dixero, quia non ſatiaberis, faſtidium timeo, ubi nec faſtidium erit, nec fames. Quid dicam? neſcio, ſed Deus habet, quòd exhibeat non inve- credentibus, quòd accipiant. Und wird diſe Hochzeit niemahl Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. er dann diſe Welt iſt gehalten worden, und er ihm ſein abgeſchmakt; Und ob man gleich nientibus, quomodo dicant, & 655 ein End nemen, diſe Freud, und Luſtbarkeit nimer vergehen, diſer Feſt⸗Dag keine Nacht, noch dar⸗ auf folgenden Werck⸗Tag haben, es wird ein Im rwaͤhr ſehn, diſes alles auf gantze Jahr⸗hundert, auf unendlich ewige Zeiten, die lange unvergnuͤgliche Ewigk it hindurch anhalten; Gaudium Joan. 16. veſtrum nemo tollet à vobis. V. 22. Euer Freud wied niemand llai. 51. von euch nemen: Lætitia ſem. v. I1. Piterna ſuper capita eorum, Ewige Freud wird auf ih⸗ ren Saͤupteren ſeyn. Aber da man in Beſchreibung des Himmels, und der ewigen Gluͤckſeeligkeit von Hochzeiten, Gaſtmahlen, und anderen Er⸗ goͤtzlichkeiten redet; da der Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ich bereire und verſchaffe Luc. 22. v. euch ein Reich, allwo ihr 29. & 30. uͤber meinem Tiſch eſſen, und trincken werdet, muß man keines ſo oͤd, und dummen Kopffs ſeyn, daß man diſe Ding dem Buchſtaben nach von fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten, oder ſinnlichen Ergoͤtzlich keiten verſtehen wolle. Wahr iſts, daß nach der Aufer⸗ ſtehung unſere Sinne gaͤntzlich, und vol kommen vergnuͤgt, und befridiget ſeyn werden, aber nach diſer Vergnuͤglichkeit ſollen wir, als nach unſerer Seeligkeit, nicht ſtreben. Hoͤret den H. Auguſti- num, ſeine Wort ſeynd etwas lang, doch meines Bedunckens hoͤchſt 656 Aug. in ſ. 473. Cired. med, hoͤchſt wichtig, die Chriſten ab⸗ zuhalten, daß ſie keine Juden dem Geiſt und Hertz nach ſeyen. „Gebetacht, ſagt er, daß ihr die „ewige Guͤter euch nicht auf ein „irrige Weiß vorſtellet, und mit⸗ „hin euch nicht in einen Stand „ſetzet, G Ott, indem ihr von di⸗ „ſen Guͤtern der Ewigkeit fleiſch⸗ „licher Weiß urtheilet, nit frey⸗ „muͤthig, ohne Gewinn⸗Sucht, „und pur umſonſt zuehren: Dañ „wann ihr GOtt darum liebet, „daß er euch irꝛdiſche Guͤter gebe, „werdet ihr nit, wañ er euch ſol⸗ „che wider hinweg nemen wird, „ihne zu ehren nachlaſſen? Aber „vill eicht werdet ihr mir antwor⸗ „ten: Nit darum will ich ihn eh⸗ „ren, dieweil er mir zeitliche/ ſon⸗ „dern dieweil er mir ewige Guͤteꝛ „geben wird. Nun, ſeye es. Ob „ſchon ihr immerwaͤhrend, und „ewige Guͤter alſo anſehet, ha⸗ „bet ihr nichts deſtoweniger, in⸗ „dem ihr euch ſie von GOtt ab⸗ veederet,und etwas anderes, „als GOtt, vorbildet, und durch „die Bildnuſſen ſinnlicher Dinge „euch vorbildet noch ein verderb⸗ „te Seel; dann ihr ehret ihn nit „mit keuſcher Lieb, begehret noch „einen andern von ihm unter⸗ „ſchidenen Lohn; dieweil ihr in „der andern Welt zuhaben be⸗ „gehret, was ihr in diſer noth⸗ „wendig laſſen muͤſſet: Ihr wol⸗ „let die ſinnliche Wolluͤſte nicht z ꝛverlaſſen, wollet ſie allein ver⸗ Neun und dreyßigſte Predig, „wechslen. Man lobt des jeni⸗ „gen Faſten nicht, welcher allein „darum von dem Eſſen ſich ent⸗ „haltet, damit er aushungere, „und hernach deſto beſſer darein »„hauen moͤge. Man ſihet Leut⸗ „welche, wann ſie zu einem Gaſt⸗ „Mahl eingeladen werden bevoꝛ „ſie darbey erſcheinen, ſich aus⸗ „huͤngeren, und faſten, um her⸗ „nach einen groͤſſern Hunger zur „DTafel zu bringen, und ihre Be⸗ „gird recht zu erſaͤttigen. Mein! „ſoll man diſes Faſten nicht mehr „der Unmaͤßig⸗ u. Sinnlichkeit, „als dem Abbruch, und der Maͤſ⸗ „ſigkeit zuſchreiben? Hoffet alſo „hicht, daß GOtt dererley Guͤ⸗ „ter in jenem Leben euch geben „werde, welche er auch, in diſem „zu verachten,euch gebietet. Der⸗ „gleichen hofften die Juden. „Der Sohn GOttes ſagt: „Die Menſchen werden de⸗Matth. 22, „nen S. G. Englen in dem *⸗ „Himmel gleich ſeyn. Solltet „ihr wohl den Gedancken ha⸗ „ben, daß die Engel in dem Eſ⸗ „ſen, und Trincken ſich ergoͤtzen, „Und beluſtigen koͤnnen? Oder, „daß ſie Weiber haben? Fuͤr⸗ „wahr nichts dergleichen iſt be⸗ „findlich in der Glackſeeligkeit di⸗ „ſer Himliſchen Geiſtern. Wo „hemmen ſie dann, vermeynet „ihr, ihre Freud, und Ergoͤtzlich⸗ „keit her, als von iener Seeligen „Anſchauung, und Beſitzung „GOttes, von welcher unſer „Sees „ „Ser Muitth. 19 „eli v. 10. „daß vlaſſet, Kolko⸗ nſohjye olut idn liche⸗ Uſeen, dorbeyg Pimmel Stadt A nen deter th. 22 . Seeligmacher in dem Evan⸗ Matth. 18. „gelio ſagt: Wiſſet ihr nicht, v. 10. „daß die Engel allezeit das „Angeſicht meines Vaͤtters „ſehen ? Wann alſo die Engel „»ihre Freud, und Gluͤckſeeligkeit „in Anſchauung, und Betrach⸗ „tung der Herrlichkeit des ewi⸗ „gen Vatters finden, ſo bereitet „euch ebenmaͤßig durch die Be⸗ „»ſitzung, und den Genuß eben »„gluͤck ſeelig zuſeyn. Wann ihr vyelwas beſſers, als die Majeſtaͤt „ GOttes zu betrachten findet, ſo »„ſchicket, und machet euch, daſſel⸗ „be zu beſitzen gefaßt. Aber „wehe euerer Lieb! wie ungluͤck⸗ „ſeelig, und was erſchroͤcklichen „Fluchs wuͤrdig iſt ſie, wann ihr »keuch, auch nur im geringſten, „in Sinn kommen, und traumen „»laſſet, daß etwas ſchoͤner, und „vollkommeneres ſeye, als der „»jenige, welcher alles, was voll⸗ „»„lkommen, und ſchoͤn iſt, beſitzet. Der H. Paulus hat diſes Hoch⸗ zeitliche Freuden⸗ Feſt nicht allein geſehen, ſondern iſt auch ſelbſt darbey geweſen, biß in den dritten „ * Stadt GOttes, und ſeiner Auſſerwaͤhlten hinauf verzuckt. Und nach ſeiner Zuruckkunfft redet er mit lauter unterbrochnen Worten davon vol der Verwun⸗ derung, und Erſtaunung, als gaichſamin einem Heiligen Liebs⸗ auſch redend; nur mit vernei⸗ P. le Jjeune VII. Theil. * Von denen Freuden des Himmels ꝛc. „diſes Goͤttlichen Gegenſatzes Himmel, zur praͤchtigen Wohn⸗ 657 nenden Worten, und wie ein Menſch, der gantz auſſer ſich ſelbſt, aller gefangen, und er⸗ ſtaunet iſt, nicht erklaͤren, nicht ausdrucken kan, was er geſehen, was er in ſeinem Gemuͤth habe: Vidi, vidi arcana verba, quæ 2. Cor. 12. non licet homini loqui. Nec 4* oculus vidit, nec auris audi⸗= vit;, ich hab geſehen verbor⸗ (a) Tuil gene Wort, die keinem Men⸗ leries ein ſchen zureden gezimet. RKein Pallaſt des Aug hats geſehen, kein Ohr Koͤnigs in hats gehoͤrt. Franckr. Man bewunderet die Tuille- er ſtoßt an ries (a) oder Koͤnigliche Luſt⸗ das Lovre, Haͤuſer ſamt ihrem ſchoͤnen Gar⸗nebſt einer ten St. Germain en Laye (b) groſſen Gal Fontainebleau (C) in Franck⸗ lerie, ſo ge⸗ reich, das Eſcurial (d) in Spa⸗ gen dein mien, das Pratolin (e) naͤchſt Fluß Seine der Stadt Florentz, das Belve- zu, erbauet dére (f) zu Rom ꝛc. alle diſe iſt. Sachen koͤnnen geſehen werden, Diſes koſt⸗ Nec oculus vidit. bare Gebaͤu Man lobet die Reichthumen wurde von Oræſi, und Salomons, die Wol⸗Catharina luͤſten Heliogabali, die Triumph⸗ von Medi- und Siegs⸗Gepraͤnge deren cis Caroli Kayſeren. Alle diſe Ding koͤnen IX. Muter erzehlet werden: Nec auris au- angefangs. divit. Henric. IV Was kan der menſchliche brachte di⸗ Verſtand ſich nicht einbilden, ſen Pallaſt des Menſchen Hertz nicht wuͤn⸗ zu End, und ſchen, wann ſie ihren Gedancken, Lud. XIV. und Begirrden den Lauf laſſet? machte ihn Nec in cor hominis aſcendit, ſehr praͤch⸗ was GOtt denenjenigen, welche tig. Qooo ihn 65 ⁶ (b) Sant. ihn lieben, zubereitet hat. Uber⸗ Germain ſteiget unendlich alles, was die en Lay. Aagen ſehen die Ohren hoͤren, Lathanum daß Menſchliche Hertz immer S. Germa-wuͤnſchen kan. Wuͤnſchet frey ni in Laſa, hin, was ihr wuͤnſchen koͤnnet, ein Flecken Gott verſpricht euch euere Wuͤn⸗ in Isle de ſche zu erfuͤllen, und noch mehr France, darzu. Wann ihr vergwiſſet zwiſ. Paris waͤret, daß euere Wuͤnſch auf di⸗ und boiſſi, ſer Wait erfuͤllet werden ſollten, ligt auf ei⸗ O was wurdet ihr nicht wuͤn⸗ nem Huͤgl ſchen? Wann ihr geitzig, oder ein an der Sei-Wolluͤſter, wurdet ihr euch deren ne, und hat Chiliaſten, oder Millenarien Zeit⸗ 2. prͤchtige Laͤuffe, und hundert jaͤhriges Pallaͤſt, eiReich wuͤnſchen. Diſe Millena- ner das neu rij waren ſichere Ketzer zur Zeit der andere des H. lrenæi, daß iſt, etwas uͤber das alte 15060. Jahr, welche aufeine von Schloß ge⸗ihnen uͤbel verſtandene Stell der nant. Der heimlichen Offenbarung Joannis Koͤnig Lu- ſich gruͤndende, glaubeten, daß dov. XIV. die Heilige nach der Auferſtehung welcher all⸗und dem letſten Gericht noch hie geboren 1000. Jahr mit Chriſto allhier wodden, hat auf Erd leben, und ihr Zeit in diſen Koͤn. allerhand ſinnlich, doch erlaubt, Palaſt noch und ehrlichen Ergoͤtzlichkeiten, mit unter⸗ Freuden, Luſtbarkeiten, Kuortz⸗ ſchidl. ande weilen Zeitbertreibung, und ren Zieraté Vergnuͤglichkeiten, ja in groſſer verſehen. Voͤlle, und Uberfluß deren Guͤ⸗ Ao. 1679. teren zubringen wurden, daß wurde hie⸗ waͤhrend diſem 1000. Jaͤhrigen ſelbſt zwiſ. Reich ein jeglicher Weinſtock der Cron 1000. Zweig, ein jedes Zweig Franckꝛeich 10000. Augen, ein jedes Aug und, der 10000. Trauben, ein jeglicher Neun und dreyßigſte Predig, . hatte. Diſe Ding alle koͤnnen praͤchtigen Traub 10000. Weinbeer tragen, Cron und ein jegliches Beer 25. Maaß Schweden Wein geben wurde. Alſo der H. und dem Irenæus. Wanß ihr Ehrſichtig, Churfuͤrſté wurdet ihr das Gluͤck, und die 8. zu Brandé⸗ irrdiſche S eligkeiten des Perſta⸗burg ein niſchen Koͤnigs Abdala wuͤnſche, Frid ge⸗ welcher, nachdeme er alle ſeine ſchloſſen. Feind uͤberwunden, ſeinem Reich (c) Fon- noch acht andere Koͤnigreich er⸗ tainebleau worben, und zugelegt hat, zu latin. Fons Ende ſeines Lebens 16. wohlge⸗ bellaqueus ſtalte ſchoöͤne Kinder, 8. Maͤnn⸗ ein ſchoͤner lein, und 8. Maͤgdlein, 8. Mil⸗ Flecken in lionen Gold in ſeiner Schatz⸗ der Isle de Kammer, und 8000. Sclaben o⸗ Franc. der Leibtigene zu ſeinem Dienſt nebſt einem gewunſchen werden; aber die Luſt ſchloß, Güter welche euch GOtt ver⸗welches mit ſpricht, ſeynd ſo groß, ſo erho⸗ einem wald ben, ſo vortrefflich, uͤberhoch, u. umgeben. unbegreifflich, daß ihr, ſolche zu⸗ Franciſc. l. wuͤnſchen gar nicht faͤhig ſeyd,/ ſie hats zu erſt alle euere Begierden unendlich mit vortref uͤberſteigen, Promiſſiones tuas, lichen Zime⸗ quæ omne deſiderium ſupe- ren verſehn rant;, conſequamur. Die folgen. (d) Eſcurial in Spanien, un⸗ Koͤnige,/ ab⸗ gefehr 7 Meil von Madrit,iſt ein ſonderlich, Eloſter, und Collegium „ſo die Henric. IV Koͤnigliche Gemaͤcher in ſich faſ haben diſen ſet. Das gantze Gebaͤu iſt dem Ort in ſol⸗ H. Laurentio geheiliget, und ſtel⸗ chen ſtand let einen Rooſt vor, zu Angeden⸗ geſezet/ daß cken desjenigen, auf welchem die⸗ er fuͤr einen ſer Martorer iſt gebraten wor⸗ deren ſchoͤn den. Philippus 1II. hat dieſes ſten zuhal⸗ herrliche Gebaͤu innerhalb 28. ten. . Jah⸗ kon weden ddem kfüͤrſte tande⸗ eln gi⸗ ſen. Okon⸗ ebleau n. Fons 4quels ſchoͤner Een in lsle de ne. ſeinemm chtigen ſchloß, ches it n wald gebeh. cile.l. uerſ tvortri enZine⸗ etſhn ſolgen. igenbe⸗ ſetlch entie ben diſen ttin ſol⸗ in ſand firtinn tin ſho n iuhat⸗ l. Von denen Freuden des Himmels. 65ꝗ9 Jahren diſem Heiligen zu Ehren auffuͤhren laſſen. Alles iſt Wun⸗ der⸗wuͤrdig ungemein, und hoͤchſt praͤchtig, und ſollte man in diſem magnifiquen Gebaͤude 11000. Fenſter, 14000. Thuͤren, und ein groſſe Anzahl von Saaͤlen, und Zimmeren finden, daß die darzu gehoͤrige Schluͤſſel 7000. Pfund waͤgen. (C) Pratolino ein Groß⸗Her⸗ tzoglich Florentiniſ. Luſt⸗ Schloß, gantz nahe bey der Stadt Flo⸗ rentz, zwiſchen den 2. kleinen Fluͤſ⸗ ſen Sterzola, und Muguone ge= legen. Der Groß⸗Hertzogran- cileus hat es zu erſt anlegen liſ⸗ ſen, und deſſen Nachfolgere no mehr ausgeziert, ſo, daß ſowohl der Pallaſt nebſt denen darinn befindlichen Mobilien, als der Garten mit ſeinen vilen Waſſer⸗ Künſten und anderen Annehm⸗ lichkeiten auf alle Weis geſehen zu werden verdienet. (If) Belvedére will einen Ort andeuten, von dannen man ſehr weit ſehen, und angenehme Ge⸗ genden entdecken kan; inſonder⸗ heit iſt das Belveders zu Rom in dem Vaticaniſ. Pallaſt beruͤhmt. Das Apartement, welchem die⸗ ſer Nam gegeben wird, iſt auf ei⸗ nem erhobenen Grund erbauet, und gehet nach denen Paͤbſtlichen Gaͤrten zu. Wann ein neuer Pabſt zu erwaͤhlen iſt, ſo wir ge⸗ meiniglich das Conelave in di⸗ ſem Belvedére gehalten. Um ein zweyte Muthmaſſung B. hievon zu erlangen, habet ihr nur 2. die Augen aufzuthun, und zu be⸗ Liberslitas trachten, was GOtt fuͤr alle Dei in hac Menſchen ohne Unterſchied er⸗ vita in bo= ſchaffen. Iſt die Betrachtung mines. des H. Auguſtini. Nun damit ihr diſe ergreiffet, und verſtehet, muß ich nach dem Exempel Chri⸗ ſti mit folgender Gleichnuß bedie⸗ nen. Zehen, oder Zwoͤlff Per⸗ ſohnen machten eines Tags eine Reiß, und giengen geſellſchafft⸗ lich miteinander nacher Jeruſa⸗ lem. Auf einen Abend langeten, ſie in dem Hauß eines groſſen Herdn an, welches ſie mitten auf dem Feld angetroffen hatten: Nachdem ſie den Hof, ohne von . jemand befragt worden zuſeyn, Wer ſeyd ihr? durchgegangen, kamen ſie in einen mit allen wohl verſehenen, herrlichiſt ausgeruͤ⸗ ſtet, und tapezierten Saal, all⸗ wo zwey groſſe Facklen auf de⸗ nen Credentz⸗Tiſchen, und viel andere brinnende Hang⸗Liechter, worvon daß gantze Zimmer be⸗ leuchtet wurde, zuſehen waren. Nebſt dem Fenſter hatte man ein groſſes Vogel⸗Hauß, von zerſchiedener Gattung Voͤglen, im Geſicht. Alles war koſtbar, und uͤber die Maſſen vortrefflich, daß Kamin rauchete, und koche⸗ te man bey einem guten Feuer munter und tapffer darauf; ſie ſetzeten ſich zur Taffel, welche ſie mit allerhand Speiſen, Ochſen⸗ Oobo2 Hame⸗ 662 Neun und dreyßigſte Predig, Hammel⸗IFleiſch, Gefluͤgel, Wildbret, Voͤglen ꝛc. verſehen, und uͤberſtellet fanden; Wie auch die Bediente, welche ihnen auf das fleißig⸗und genauiſte auf⸗ warteten. Nun unter diſen Frembdlingen waren einige, ſo hirnloß, unhoͤflich, grob, dum, und unvernuͤnfftig, daß ſie ſo vil Verſtand nicht haͤtten, daß ſie frageten: Wer hat diſes Hauß gemacht? Wem gehoͤret dieſer herrliche Pallaſt, wem dieſer Hauß⸗Rath, diſe koſtbare Ge⸗ raͤthſchafft, diſer Diener zu? Sie gedachten nur weidlich darasfzu eſſen, mit Speiß und Trunck ſich anzuſchoppen, luſtig und gutes Muthés zuſeyn, unterſchidliche Schwaͤnck und Narren⸗Thei⸗ dung vorzubringen, Zotten und Poſſen zuſchneiden, alle Schuͤß⸗ len, die ſie ergreiffen kunnten, zu ein Pfifferling auf einem Miſt⸗ Hauffen eines Bauren⸗Hofs uͤbernacht von ſich ſelbſt alſo ent⸗ ſtanden. Waren ſie nicht Stock⸗ Narren, albere, und unvernuͤnf⸗ tiger als das Vich ſelbſt? Es wa⸗ ren aber andere Geſcheidere, und eines beſſer eingerichten Ver⸗ ſtands, welche unter einander, oder bey ihnen ſelbſt ſagten: Wañ in diſem unteren Stock, allwo maͤniglig ohne Unterſchid, wie in einem S pital aufgenohmen wird ſo vil koſtbare Mobilien, ſo vil ſchoͤne Tapetzereyen, auserleſene Speiſen ꝛc. zufinden, ſeynd, wie muß dann der obere Gaden be⸗ Kiellet ſeyn, welcher die Wohnung des Fuͤrſtens ſelbſt, ſeiner Prin⸗ tzen, ſeiner Hofherren iſt. Diſes Hauß iſt kein anderes als diſe Welt; das obere Stock⸗ Werck iſt der obriſt hoͤchſte Him⸗ ſich zu ziehen, ihre Aufwarther mel, allwo GOtt ſein Himmliſche auszuſchaͤnden, u. mit allerhand Schmaͤch und Laſter⸗Worten zu beladen. Und da man ihnen ſagte, es wohne ein groſſer Fuͤrſt oben auf, welcher diſes Hauß gebanet, und den unteren Stock gewid⸗ met haͤtte, die Vorbeyreiſende da⸗ rinn aufzunehmen, und liebreich zubewirthen; und welcher ab ih⸗ ren Ausgelaſſenheiten beleydiget werden koͤnnte, lacheten, und ſpotteten ſie nur daruͤber, redeten uͤbel und ſchimpflich von ihm. Sie glaubten, diſes Hauß ſamt 2£ allem ſeinen Anhang waͤre, wie Glory ſeinem geliebtiſten Sohn, und denen Außerwaͤhlten See⸗ len ſehen laſſet: Der untere Ga⸗ den die Erd, woſelbſt alle Men⸗ ſchen auf das liebreichiſte beher⸗ berget, und bewuͤrthet werden: Wir fehen ſie mit aller Nothwen⸗ digkeit nicht allein zu unſerem Un⸗ terhalt, ſonder auch zu unſerer Er⸗ goͤzung, beſtens verſehen: Non neceſſitatibus tantum noſtris proviſum eſt; usque ad delitias amamur. Seht, was angezuͤndte Facklen Lampen, und Kerzen/ uns bey Tag und Nacht zubeleuchten, Sonn Coñ. Wos der Wiſ Jun l ii lirſch mitih denen Un zuerſ nynch Watnme huner, brett, und ſaure, Ww wohl bilden herrli Von denen Himmliſchen Freuden, ꝛec. Soñ, Mond, und die Sternen? Was ſchoͤnere Tapetzereyen, als der Bunde Farben Zierath einer Wiſen in dem Monat May und Junij? In dem Lufft, welcher gl ichſam das Fenſteꝛ iſt, ſeynd un⸗ terſchidliche Gattung Voͤgel, uns mit ihrem Geſang zu ergoͤtzen; in denen Gaͤrten allerhand Blu⸗ mmaen, Roſen, Naͤgelen, Lilien ꝛe. uns mit ihrem lieblichen Geruch zu erquicken; fuͤr den Geſchmack mancherley Speiſen Ochſen⸗ Laͤmmer, Schepſen⸗Fleiſch, Reb⸗ huͤner, Feder⸗ und ander Wild⸗ brett, delicate Wein, Sommer⸗ und Winter Fruͤchten, ſuͤſſe⸗ und ſaure, wohlriechende, allerhand Art und Gattung. Seyd ihr wohl alſo dum, daß ihr euch ein⸗ bilden ſolltet, daß ein ſo ſchoͤn und herrlicher Pallaſt von ſich ſelbſt gemacht, oder, ein jaͤhlinges Schick⸗Saal, und Werck des Gluͤcks ſeye? Daß die Himmel, das Geſtirn der Elementen, die Jahrs⸗Zeiten von ungefehr alſo ordentlich, und mit einer ſowohl eingerichtet, beſtaͤndig, ſo unver⸗ aͤnderlichen Abwechslung regie⸗ ret werden? Seyd ihr wohl ſo Albere, und unverſtaͤndig, daß ihr niemahl ſaget, wer hat diſes ſchoͤ⸗ ne Werck, diſe Sonne, diſen Mond, das Liecht, das Waſſer, die Erd, die Fruͤchten, die Thier, die uͤbrige Geſchoͤpff, welche mir dienen, gemacht? nur gedencket, euch mit Speiß und Tranck anzu⸗ 661 fuͤllen? Alles, was ihr koͤnnet an euch zuziehen? Euere Knecht zu ſchaͤnden, zuſchmaͤhen, und zu⸗ ſchlagen? Den Erſchaffer, wel⸗ cher euch ſo vil Guts thut, zulaͤ⸗ ſteren, zuverlaugnen? O wie weit kluger, als ihr, ſeynd die Tugend⸗ ſame? Sie folgeren vernuͤnfftig alſo: Wann in diſem unteren Stock⸗Werck, allwo alle Men⸗ ſchen ohne Unterſchid, Tuͤrcken, Juden, Heyden, alles unterein⸗ ander wohnen, ſo vil Schoͤnhei⸗ ten, Raritaͤten, Gemaͤhligkeiten, Reichthumen, Ergoͤtzlich⸗u. Be⸗ haͤgligkeiten, gefunden werden, was muß dann in dem oberen, in dem hochzeitlichen Saal, in dem Koͤniglichen Zimer ſelbſt zu⸗ finden ſeyn, allwo er mit ſeinem Sohn, und gantzen Hofſtatt ſei⸗ ne Wohnung, und Aufenthalt machet? Wañ GOtt gegen die jenige ſo guͤtig und Freygebig iſt, welche ihn nicht erkennen, ihm keinen Danck darum wiſſen, was wird er gegen die jenige ſeyn, wel⸗ che ihn anbetten, und foͤrchten? Wanner ſo herrlich praͤchtig im Schaͤncken, um wie vil herrlich⸗ und praͤchtiger wird er im Be⸗ lohnen ſeyn? Wann er Rebelli⸗ ſchen Sclaven, ſeinen Feinden, welche ihn unablaͤßlich belaydi⸗ gen, ſo vil Guts thut, was wird er fuͤr ſeine Freund, ſeine Guͤnſt⸗ linge, und Liebe Schooß⸗Kin⸗ der vorbehalten haben? Was muß diſes fuͤr ein Reich ſeyn, C. 3. 662 Neun und dr ſeyn, welches er ihnen zur Vergel⸗ tung ſo viler Dienſt⸗Leiſtung, ſo MeritaSan viler vortrefflichen Helden⸗Tha⸗ Gorum. ℳ Pfal. 55. V. 8. Rom. 8. V. 10. D. 4. Merità Xhi. ten ertheilet. Erinneret euch de⸗ ren muͤhſeeligen Reyſen, der be⸗ ſchwaͤrlichen Aꝛbeite ſeiner Apoſt⸗ len, der grauſammen Peynen, und Tormenten, der Martyrer, welche von 4. Pferdten zerriſſen, lebendig geſchunden, und durch langſames Feur jaͤmerlich hinge⸗ richtet worden ſeynd, des Wa⸗ chens und ſirengen Lebens deren Beichtigeren, der Verſuchungen, und erfochtenen Sigen deren Jungfrauen, deren Allmooſen, und Liebs⸗Werck deren Witt⸗ wen; deren heldenmuͤthigen Tu⸗ genden anderer Heiligen. Und nach ſo vilen Arbeiten, Muͤhſee⸗ ligkeiten, Leyden, Strengheiten, Abtoͤdtungen, guten Wercken, Verdienſt, und Dienſten ſagt GOtt, er gebe ihnen ſeinen Him⸗ mel umſonſt: So unſchaͤtbar, und auſſer allem Werth iſt derſel⸗ be: Pro nihilo ſalvos facies illos. Non ſunt condignæ paſſiones ad futuram gloriam. Noch mehr. Der Himmel iſt nicht allein der Sold, und die Belohnung deren Heiligen; er iſt auch die Belohnung der Verdienſten Chriſti. Betrachtet, was er in ſeiner Goͤttlichen Per⸗ ſon, was er ſeinem Vatter iſt; erweget die heiß brennend. Lieb, die er gegen ihm getragen; den Eyter, den er fuͤr ſein Ehr gehabtz eyßigſte Predig, die groſſe Dienſt, die er ihm er⸗ wiſen, was er fuͤr ſein Ehr gelit⸗ ten hat, den Werth ſeines koſtba⸗ ren Bluts. Die von einem in ſeinen Gaaben freygebigiſt, und in ſeinen Belohnungen praͤchtig⸗ und herrlichiſten Koͤnig ertheilte Himmliſche Glory iſt die Ver⸗ geltung darfuͤr. Die Hoͤll, ob wohl ſehr tieff ge⸗ legen, kan uns Leither u. Stuff n dienen, Vermittels der Betrach⸗ E. Panäa in- tung in den Himmel aufzuſteigen, e,n gui- und die Gluͤkſeeligkeiten deſſelben hys dazeri zu erkennen. Der Abgrund, der Sammel⸗ Platz, der geſambte Hauff, und Begriff der uͤbermaͤßig und aͤuſ⸗ ſeriſten Aꝛmſeeligkeiten, Schmer⸗ tzen, und Bitterkeiten, die koͤnen eingebildet werden. Was iſt Verdammt ſeyn? In einer tieffiſt, engiſt, finſter, und un⸗ bequemiſten Gefaͤngnuß ligen; unter einem uͤbermuͤthig, trutzig, ausgelaſſen, wild, und grauſa⸗ miſten Tyrannen in Gefangen⸗ ſchafft ſeyn; in einem raſenden Hundshunger nit ein Broſam⸗ lein Brods, in einem hitzigiſten Durſt nicht ein Troͤpfflein Waſ⸗ ſers, in ſtock⸗dicken Finſternuſſen nicht einen Liecht⸗Strahl, in unertraͤglicher Arbeit, und Mattigkeit nicht einen Augen⸗ blick Raſt und Verſchnaufung haben; mit e nem boͤſen Geſchwaͤr von der Scheidel des Haupts biß auf die Juß⸗Sohlen uͤberzo⸗ HS gen, Was iſt die Hoͤll? „ Juant imnu- 2265. hen, derer iſt, hitzi imm Vian. rhte Uyn groſſe Augu geigen tes di Armf. Auſer Und wiche ſcrua wiget WN liber⸗ guale werdet defrc⸗ igen Gunf Gt neigt fochn ſiner⸗ e k. hafg 6. U Chri⸗ e tung, cilent, i die he FE. 6. CGloria ac- cidentalis. 4, s Von denen Himmli gen, mit allen Kranckheiten, deren ein menſchlicher Leib faͤhig iſt, behafftet ſeyn; von einem hitzige und ſchiertzlichiſten Feur immerfort gebraͤndt, und doch niernahl verzehret, und zu Aſchen verbrennet werden. Von diſen Peynen befreyet zu ſeyn iſt ein ſo groſſes Gut, daß, wie der H. Auguſtinus, und Gregorius be⸗ zeigen, die Gerechtigkeit GOt⸗ tes die Verworffene in diſen Armſ ſeligkeiten laſſet, damit die Auſſerwaͤhlte das groſſe Gluͤck und Gluͤckſeeligkeit erkennen, welche ſie haben, von diſem er⸗ ſchroͤcklichen Marter⸗Platz, und ewigen Weh durch die Gnad GBttes frey gelaſſen zuſeyn: Ut liberatus de non liberato diſcat, quale ſupplicium ſibi conveni- ret, niſi gratia ſubvenexit. Und werden ſie nicht allein durchaus befreyet ſeyn, ſondern mit gantz gegenſeitiger Huld, Lieb, und Gunſt angeſehen werden: Dañ GOtt zu belohnen eben ſo ge⸗ Z neigt iſt, als zu ſtraffen, und noch mehr. Aus der Schaͤrpffe ſeiner Gerechtigkeit kan man die Vortrefflichkeit ſeiner Barm⸗ hertzigkeit erkennen. Und iſt diſes die éte Betrach⸗ tung, welche wir anſtellen koͤnen, die beyde Theile, und zufaͤllige Umſtaͤnde diſer unermaͤſſenen Seeligkeit zu Gemuͤth ziehende. Was iſt die Seeligkeit? Es iſt ein vollkommener, und von zu⸗ iſchen Freuden, ꝛc. 663 ſammen gefloſſenen allen erdenck⸗ lichen Guͤteren augehaͤufft/ durchaus begluͤckter Stand⸗ Was fur einen Leib werdet ihr in der Gluͤckſeeligkeit haben? Einen Leib von allen Kranckheiten, Wunden, Hunger, Durſt, Hitz, Kaͤlte, Mattigkeit, und Unge⸗ „einen unſterblich, mach befreyt unleydbar, unveraͤnderlich, hur⸗ tig, ſtarck, und ausgemacht ſchoͤ⸗ nen Leib, ſo ſeltſam, gefolgig, und dem Geiſt unterworffen, daß ihr damit alles thun werdet, was euch fuͤr Gut anſehen wird: Ihr werdet mit dem ſelben durch verſchloſſene Thuͤren, durch die dick, und feſtiſte Mauren durch⸗ dringen, ihn in einem Augenblick von dem Himmel auf die Erde, und von der Erde wider in den Himmel hinauf fuͤhren, ihm ein ſolche Poſtur, und Bewegung geben, wie es euch belieben wird. Was fuͤr ein Kleyd werdet ihr anhaben? Einen von Himlilchen eug gemachten, von lauter Klar⸗ heit, Glantz, und unvergleich⸗ lichen Schoͤnheit zuſammen ge⸗ wuͤr ckten Rock. Was fuͤr eine Seel? Eine mit aller Tugend verſehene Seel, ein vol kommene Beſchuͤtzerin ihrer Anmuthun⸗ gen/ eine Freuden⸗volle von GOtt erfuͤllte, ihrer ewigen Gluͤckſeeli . keit verſicherte Seel. Was fuͤr eine Wohnung? Eine Stadt, deren Gaſſen von feiniſtem Gold, die Mauren von koſtbariſten Edel⸗ 664 Neun und dreyßigſte Predig, Apoc. 21. Edelgeſteinen ſeynd: Ipſa civitas v. 18. &à aurum mundum, lapides pre- tioſi omnes muri tui. Eliſiſche Felder, Luſt⸗Gaͤrten, imer ſchoͤn gruͤnende Auen, und Matten, ſemper amænéèé virentia. Was fuͤr ein Geſellſchafft? Die Geſell⸗ ſchafft deren Englen, und Heili⸗ gen, deren Schoͤnheit alſo lieb⸗ reitzend, die Anſprach ſo annehm⸗ . lich, die Freundſchafft ſo herzlich Pſal. 35. und anzuͤgig iſt, daß ihr euch ab V. 9. eines jeglichen Glory, und Gluͤck⸗ ſeeligkeit eben ſo ſehr, als ab eue⸗ * Iſt der rer eignen ſonderheitlichen, er⸗ Cireul auf freuen werdet: Ihr werdet dem⸗ deꝛ bewegl. nach hundertmahl, hundert tau⸗ Flaͤche der ſendmahl, hundert tauſend Mil⸗ Welt⸗Ku⸗ lion mahl gluͤckſeelig ſeyn, ſo vil gel, der ü⸗ Seeligkeiten haben, als Seelige berall 190. ſeyn werden: Torrente volupta- Grad von tis potabis eos, du wirſt ſie den Welt⸗ traͤncken mit einem Bach Polen ent⸗ der Wolluſt. Ein Bach iſt ein fernet iſt. Zuſammenfluß und Verſamlung Er wird viler, auf die Baͤume, Felder und Gleicher ge Wiſen fallendẽ Regen⸗Tropffen, neßet, weil ein Gemeng viler kleiner Baͤchen. er nicht nur Ein jeder Heilige wird euer den Glo- Gluͤckſeeligkeit einen Zuſaz geben. bum in 2. Ihr werdet uͤber alle Maſſen gleich Theil groſſe Felder ſehen; ſo lange, ſo theiltſondeꝛ breite, ſo weite, daß deren Groͤſſe auch Tag u. unglaublich waͤre, wann man Nacht auf ſie nicht durch klare Beweißgruͤn⸗ der gantzen de, und Vorſtellungen der Aſtro-⸗ Erden als⸗nomie, oder Stern⸗Meſſer⸗ dann gleich Kunſt zeigete. Die Erde hat iſt, wañ die unter dem Æquator oder Gleicher 22500. welſche Meil Sonn in im Umkreiß; und nichts deſto⸗ den ſelben weniger iſt kein Stern an dem trettet im Firmament, welcher nicht vil Anfang des groͤſſer, als ſie, ſeye: Sintemahl Fruͤhlings, ſelbige in 6. zerſchidene Groͤſ⸗ u. Herbſt. ſen abgetheilt werden; und ſeynd Die Fiſcher die aus der erſten, und letſten neüen diſen Groͤſſe ein jeglicher achtzehen⸗ Circul die mahl groͤſſer als die Erde. Linie. Aber alle biß dahin geſagtes G. iſt nur ein gering, u. ungeſchiktes . Schatten⸗Gemaͤhld in Anſehung Gloria eſ- der ſibend, und letſten Betrach⸗ ſentialis in tung der weeſentlichen Glo⸗ MWione & ry, welche in der Anſchauung, Amore Dei und Liebe GOttes beſtehet. Jene unerſaͤttliche Neu⸗Begirrigkeit, und Begird zu lehrnen, zu er ſah⸗ ren, zu ſehen, zu wiſſen wird als⸗ dann vollkommen begnuͤgt, und erſaͤttiget werden: Videbimus eum ſicuti eſt, ihr werdet GOtt, wie er iſt, von Angeſicht zu An⸗ geſicht anſchauen, und ihn ihm alles, was man ſchoͤnes, rares, ſeltenes, fuͤrtreffliches, verwun⸗ derliches ſehen kan. Oſtendam tibi omne bonum: Ihr werdet ſehen die Vollkomenheiten GOt⸗ tes, deren ein jede ihre Schoͤn⸗ heiten, ihre Annemmlichkeiten hat; ſehen, ſeine Goͤttliche Aus⸗ fluͤſſe, die Wunder ſeiner Eigen⸗ ſchafften, die Urſachen und ver⸗ borgene Abſichten ſeiner Urtheilé, die Heimlichkeiten ſeiner Geheim⸗ nuſſen, die allerweiſiſte Veran⸗ ſtaltung ſeiner Vorſichtigktt in lben im des lrbſt. ſcher joſſen die alis in e 6* reDi Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. 665 Ihr werdet erkennen, nicht dun⸗ ckel, und raͤtzel⸗weiſſe wie allhier, ſondern klar, deutlich, und offen⸗ bahr, daß nur ein eintzige Wee⸗ ſenheit in der Gottheit, zwey Ausgehungen, drey Perſohnen, vier Relationes, fuͤnff Notiones ſeyen. Ihr werdet ſehen, wie das Wort von dem Vatter aus⸗ fluͤſſe, und doch von dem Vatter nicht abhangend ſeye; wie der H. Geiſt von dem Vatter und Sohn durch ein Lebens⸗Wuͤrckung zur Gleichheit der Natur herfuͤrge⸗ bracht, und doch nicht gezeuget, und gebohren werde. Wi die Natur, und die Perſohnlichkeit des Vatters ein Ding in ihm ſeyen, und er ſein Natur dem Sohn gemein mache, ohne jedoch ſein Perſohn ihm mitzutheilen. Sehen, wie die Weeſenheit, und die Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des Worts eines ſeyen, und doch die Weeſenheit nicht herfuͤrgebracht noch gebohren werde, ſonder allein ſein Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit. Ihr werdet ſehen die Circumin- ſeſſion, daß gegenſeitige Innſeyn, und Einwohner deren Goͤttlichen Perſohnen einer in der anderen; erſtlich wegen der Einigkeit ihrer Weeſenheit; zweytens wegen ihren Selbſt⸗Beſtaͤndigkeiten, u. der gegenſeitigen Beziehung eineꝛ auf die andere, die dann verur⸗ ſucder, daß keine ohne die andere an erkennet werden; drittens wegen ihrem Urſprung, daß iſt P. le Jeune VII. Theil⸗ dem Aus und Gegen⸗Fluß ihrer Lieb, wie nemlich der Sohn von dem Vatter, der Heil. Geiſt von dem Vatter, und Sohn aus⸗ flieſſen, per a cum imanentem, durch einen innbleibenden Aus⸗ fluß, ſolcher geſtalt, daß die aus⸗ flieſſende Perſohnen von der/ von welcher ſie aus flieſſet, herkomme, doch alſo, daß ſie auſſer derſelben nicht entaͤuſſeret werde, ſonder in ihr bleibe. Ihr werdet ſehen, wie in der Einfleiſchung des goͤttlichen Woris die Goͤttliche, und die menſchliche Natur miteinander verknuͤpffet, und ſo eng, ſo inne⸗ riſt, ſo vollkommen vereiniget ſeynd, daß wahrhafft in Wuͤrck⸗ lichkeit der Subſtantz, in Einig⸗ keit der Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit in Eigenſchafft der Perſohn, in Ewigkeit der Waͤhrung GOtt Menſch, ein Menſch GOtt iſt. Und wird diſe Anſchauung nicht nur ein pure Theorie, ein allein in bloſſer Betrachtung be⸗ ſtehende, ſonder ein Hertz⸗ruͤhren⸗ de, mit der Lieb, Genuß, und Ergoͤtzlichkeit vergeſellſchafftete Erkanntnuß ſeyn. Die ſeelige Seel, GOtt aus gantzem ihrem Hertzen liebend, wird ſich gantz in ihn ausgieſſen, in diſem ſuͤſſen Meer gantz, und gar zerſchmel⸗ tzen, zerflieſſen, ſich vertieffen, und verſencken; ſie wird alle ihre Liebs⸗Segel nach Wunſch frey, und ohne einige Hindernuß gegen einem ſo lieb⸗ vollen Gegenſatz Pppp ſit⸗ 666 Neun und dreyßigſte Predig, fliegen, und ihren Neygungen den vollen Lauff laſſen; In Er⸗ ſehung, daß GOtt ſo ſchoͤn, ſo gut, ſo reich, ſo maͤchtig, gluͤck⸗ eelig, vergnuͤgt, und vollkomen eye, wird ſie darab eben ſo freu⸗ dig, eben ſo gluͤckſeelig, und ver⸗ nuͤgt ſeyn, als wann ſie dieſe Polkoemnenheiten alle ſelbſt be⸗ ſizte; ſie wird ſolche genieſſen ver⸗ mittels des Wohlgefallens, ſo ſie an ihnen hat, der Zuruckbrellung der Lieb, mit welcher ſie gegen die⸗ ſelbe ſich ausgieſſet, der ſuͤßiſten Ubereinſtimmung gegenſeitiger Neygung, ihrer gegen GOTT, Matth. 21. und GOttes gegen ſie: Intra in vV. 23. gaudium Domini tui. Ut vide- Pfſ. 26.V. 4. am voluptatem Domini. Satia- & Pſ. 16. v. bor, cùm apparuerit gloria tua. 15. Da iſt, meines Erachtens, die wahre Weeſenheit der Seelig⸗ krit, und ewigen Gluͤckſeeligkeit, wer ſolche recht erklaͤren koͤnnte. Und daher kommt, daß, jemehr ihr GOtt liebet, je gluͤckſeelig⸗ und freudiger ihr ſeyn werdet, ihn ſo vollkommen anzuſehen. Gleichwie, wann ein Geſchickt, und tapfferer junger Menſch ſich bey Gericht, oder in dem Feld bey der Armee wohl verhal⸗ tet, und bewunderlich machet, ſein Mutter ſich mehr darab er⸗ freuet, als ſein Schweſter; ſein Schweſter mehr, als ſein Baaß; ſein Baaß mehr, als eine Fremb⸗ de, dieweil ſein Baaß ihn mehr liebt, als eine Frembde, ſein Schweſter mehr, als ſein Baaß, und ſein Mutter mehr, als ſein Und diſes alles ewig, ewig. Da iſt das groſſe Wort, da iſt das wichtige Wort, welches alle von mir angeruͤhmte Gluͤckſeelig⸗ keiten, und alles, was man in di⸗ ſer Materie ſagen kan, mit einem unendlichen Zuſatz vermehrt, und vergroͤſſeret. CONCLVSIO. II. Kuͤſſet ihr alſo euer Sinn⸗ Moralis 2 6 lichkeit mit jenen engen Exhortans & Woꝛten abfertigen, mit ed peccari. welchen ein Heiliger Martyrer ſeine Gemahlin. Thomas Mo- rus Groß⸗Cantzler von Engel⸗ Land, welcher in dem Dienſt GOttes, und ſeines Koͤnigs er⸗ grauet war, als er, um daß er in den Bruch ſeines Fuͤrſten nicht einwilligen, und ſeinem Abfall von der wahren Kirch nicht bey⸗ pflichten wollte, ins Gefaͤngnuß geworffen, allbereit zu dem Todt verurtheilt werden ſollte, wurde eꝛ von ſeiner Gemahlin beſucht, welche ihn auf andere Gedancken zu verleiten ſuchete, und zu ihm ſagte: Ey wie einfaͤltig ſeyd ihr, muß man ſo ſerupulos ſeyn? Iſt es ein ſo groſſes zwey, oder drey Wort wider den Pabſt reden, umb Uin mitk Ger vil ten noc nu wei 1o pat, mein ſund tuch ben⸗ ſelix id einer ſſeg Co⸗ ung 96 ich⸗ Ver Ew ſolle R pet wor ſnn ſele 4. Cor.) Riſ cha om ir cati wen ben ſet Von denen Himmliſchen Freuden, ꝛc. um den Koͤnig zu befriedigen, mithin eur Leben zuretten; Mein Gemahl, war die Antwort, wie 2. Cor. 7. V. I1. vil Zeit hab ich, eueres Erach⸗ tens den Lauff der Natur nach noch zu Leben? Sie, der Mey⸗ nung, daß er den Todt verachtete, weil er ſchon bey hochen ÄAlter, und auf der Neyge ſeiner Jahren war, verſezte: Ich verſichere euch, mein Herr! daß euer gute Ge⸗ ſundheit? und Leibes⸗Kraͤfften euch wenigiſt noch 20. Jahr Le⸗ bens⸗Friſt verſprechen. O in- felix, & ſtulta mercatrix! bricht er auf dieſe Wort, mit einem heilig⸗ verachtenden Aug ſie anblickend, wider ſie auß : Quid hoc ad æternitatem? O ungluͤckſeelig, und thorrechte Handlerin! wolltet ihr, daß ich 20. Lebens⸗Jaͤhrlein durch Verlurſt einer gluͤckſeeligen Erwigerre an mich erkauffen ſollte? Was iſt wohl dieſes gegen der Ewigkeit? Kap⸗ pet eben euerem Fleiſch alſo ab, wann es euch mit etwelch einem ſinnlichen Wolluſt verſucht/ und haltet ihm diſe ſchoͤne Wort des Heiligen Pauli vor. Haben- tes igitur has promiſſiones, chariſſimi, mundemus nos ab omni inquinamento carnis, & ſpiritùs, perficientes ſanctifi- cationem in timore Dei. Die⸗ 667 Fleiſches und des Geiſts uns reinigen, und die Heiligung in der GOtts⸗ Forcht voll⸗ enden. Has promiſſiones: Diſe Ver⸗ heiſſungen. Was ſollte man nicht thun, verlaſſen, geben, ley⸗ den, derenſelben theilhafftig zu werden, und ihr Erfuͤllung zuſe⸗ hen? Der H. Satyrus, und ſeine Mitgeſellen ſagten, wann Noth waͤre, durch eine mit Schwerd⸗ ter, und Scheer⸗Meſſeren uͤberall beſteckte Leiter in den Himmel hinauf zußeigen, man es willigſt thun ſollte. GOtt begehrt wohl ein weit wenigeres an euch, er be⸗ gehrt, daßihr nicht ſchwoͤren ſol⸗ ſet, Nolite jurare per cœlum, Matth. y. neque per terram, neque aliud v. 34. quodcunque juramentum, ut non ſab judicio decidatis. Schwoͤret nicht, weder bey dem Simmel, noch bey der Erden, noch einigen ande⸗ ren Schwur, damit ihr nicht unter das Gericht fal⸗ let. Sehet, wie euere Lebens⸗ Art, wann auch nichts anderes waͤre, euch dem Gericht des Him⸗ mels verlurſtiget zuwerden, un⸗ terwuͤrffig macht. Um ſeine Verheiſſungen zuer⸗ fuͤllen begehrt er von euch/ daß ihr von aller Befleckung des Leibs, und des Geiſts, von Fraß, und weil wir nun, Liebſte, diſe Verheiſſungen haben, ſo laſ⸗ ſer von aller Befleckung des Fuͤllerey, Unzucht, und aller Un⸗Apoc. 22. maͤßigkeit frey ſeyn ſollet: Foris v. 15. canes, & impudici: Oinauß 2. Cor. 7. Pppp2 Mit v. I. 668 Neun und dreyßigſte Predig, mit denen Hunden, und Un⸗ zuͤchtigen. Mundemus nos ab omni inquinamento carnis & ſpiritůs. Laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches, und des Geiſtes uns reini⸗ gen. Vermeinet ihr, daß man ein unflaͤtiges Schwein in das Koͤnigliche Cabinet, und Wohn⸗ Zimmer einlaſſen? fragt der H. Chryſoſtomus, einen Waͤhr⸗ Wolff, und Vill⸗Fraß zu der Hochzeit aufnehmen werde? ihr ſeynd unreiner,garſtiger, unflaͤti⸗ ger, ſchweiniſcher als die Schwei⸗ ne ſelbſt. Wann man in euer Hertz, in euer Innerliches hinein tringete, ſehen ſollte, was darinn vorbeygehet, wurdet ihr euch zu todt ſchamen, weit mehr, als wañ ihr in einem Miſt⸗ Pfull, oder Koth⸗Lache gefallen waͤret. Ein Schwein trinckt niemahl mehr als ſein Durſt erforderet, ihr, biß ihr voll ſeyd, und uͤberlauffet: Ein Schwein begeht ſolche unge⸗ zaumte vihiſ. Ausgelaſſenheiten nicht, als ihr in euerer Ehe bege⸗ het!; Ihr ſeyd ein Wolff hunge⸗ riger, unſaͤttlicher, mehr in der Pfarꝛey zufoͤrchten, als der grim⸗ migſte Waͤr wolff⸗und Villfraß; Ihr ſeyd ein Rauber, und Unter⸗ trucker der armen Bauren, Wit⸗ wen, und Waiſen. Ab omni inquinamento car- nis, & ſpiritus: Von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches, und des Geiſts. Die Befleckungen des Geiſts ſeynd Haß, Neyd, Miß⸗ gunſt, Ehrgeitz, Hoffart, der Ur⸗ ſach der Teufel unreine Geiſter genennet werden. Ihr ſeyd kein Freſſer, und Sauffer, kein Venus-⸗ Kind, ſeyd aber hoffaͤrtig, ſtoltz, ehrſuͤchtig, unſinnig in eueren Gedancken, in eueren Meynun⸗ gen, und euch ſelbſt verliebt, ver⸗ ſtockt in eueren Haß, vom Neyd und Eyferſucht verdorret. Der H. Auguſtinus ſagt : Care- tis vitiis hominum, abundatis Vitiis Demonum. Ihr ha⸗ bet keine Laſter der Menſchen, aber Teufliſche alles vollauf. Wann wir allein wegen denen ſinnlichen Laſteren vom Himmel verbannet wurden, ſo wurden die Teuffel nicht verdammt ſeyn. Der H. Paulus war in dem Hißel geweſen, er hat die Groͤſſe der Barmhertzigkeit GOtts, die unendliche Lieb, die er gegen denen Menſchen tragt, geſehen: Nichts deſtoweniger ſagte er, was Schmertzen werdet ihr in jener Welt haben, da ihr ſehen werdet, daß ihr ſo groſſe Guͤter fuͤr nichts wuͤrdige Lumpem⸗Ding, und geringe Bagadell⸗Sachen wer⸗ det verlohren haben, einen Pal⸗ laſt um einen kleinen Schlupff⸗ Winckel, den ihr ungerechter Weiß beſitzet, einen gantzen Wol⸗ luſts⸗Strohm um ein Troͤpflein ſchnoͤder Freud, ein unendliche Glory um ein Dunſt eitler Ehr? Des Kayſers Ludovici Wahl⸗ Spruch = wwES - — — -’r 1. Joan. 3. v. 3. V. I.⸗ Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. 669 Spruch ware: Volo ſolùm pe- renne: Ich will allein das Immerwaͤhrende. Er hakte einen Pfeiler, oder Saul, und darauf eine Cron ſamt ermelten Beyſchrifft mahlen laſſen: Volo ſoluùm perenne, ich will allein das Immerwaͤhrende, als wollte er ſagen: Alle Ehr, und Glory diſer Welt, ſo herrlich/ und Scheinbar ſie auch waͤre, iſt ein auf einem Moßrohr ſtehende Cron; die Ehren, Wolluͤſten diſes Lebens ſeynd ſchnoͤd, gering, ſchlecht, und veraͤnderlich, unbe⸗ ſtaͤndig, zergaͤngliche, koͤnnen aufs hoͤchſte nur ſo lang, als das Menſchliche Leben dauren. Die Himmliſche Ehren, und Wolluͤſten aber dicht, veſt, daur⸗ hafft, beſtaͤndig, und ewige, Solidum perene. Qui habet hanc ſpem, ſan- Rificat ſe. Wer diſe Hoffnun hat, der heiliget ſich ſelbſt. So vollfuͤhre dan, O Chriſtliche Seel! deine Heiligung, um dich 2. Cor. 7. darzu bereit und fertig zumachen. Perficientes ſanctifcationem Pppp3 Neun veſtram. O wie annemlich und wohl geſchmackt werden die nach allhieſigem Faſten diſer Himmliſchen Hochzeit Speiß ſeyn? O wie lieblich, und ſuͤß wird dir die Ruhe vorkommen, welche du auf der Bruſt Chri⸗ ſti, nachdem du dich allhie in Beſuchung der Armen abge⸗ mattet haſt, nemmen wirſt? Wie ſchoͤn und ſchimmerend die Cron der Glory nach de⸗ nen Verſchmaäaͤhungen, Schimpff, und Bedemuͤthi⸗ gungen, welche du im Dienſt GBOttes zuleyden haſt, dich geduncke⁄n agt End emnach mir einem groſſen Schmertzen ſprechen: O hoͤchſte Wahrheit! O wahreLiebl Oliebe Ewigkeit! O ewige Wol⸗ luſt! O mein GOtt, und alles! O laſſe mich dich erkennen, dich verkoſten, dich lieben, dir allein le⸗ ben, in dir ſterben, dich beſitzen, dir gantz und gar eigen ſebn ſeit, alle und fuͤr allzeit, und in Ewigkeit, Amen. 6.5 Viertzigſte Predig, Biertzigſte Predig, Von denen Unordnungen, welche die Todt⸗ Suͤnd in der Welt anrichtet. T HE M A. Denuntiamus vobis, ut ſubtrahatis vos ab omni fra- tre ambulante inordinatè. 2. Theſyj. 3. v. 6. Wir gebieten euch, liebe Bruͤder, daß ihr euch ent⸗ ziehet von einem jeglichen Bruder der unordent⸗ lich wandlet. L. c. BWe ſundige Seel kan die, bis⸗ dagin geme⸗ te groſſe Vermeſſen⸗ W heiten, und Frevel⸗ thaten, wider GOtt, wider den Naͤchſten, wider ſich ſelbſt nicht begehen, ohne unge⸗ mein groſſe Unordnungen in die Weltiz einzufuͤhren. Deren koͤn⸗ nen wir fuͤrnemlich drey be⸗ trachten; die, welche ſie in der Leiblichen, in der Geiſtlichen, und in der Kleinen Welt an⸗ richtet. Welches dann die 3. Theil folgender meiner Predig ſeyn werden. IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Quid ſit ordo, & quàm neceſſarius ubiq; A. I. PNCTIHM. Peccatum in- ordinat mundum naturalé; nempe hoc univerſum. Pro- batur A. Comparationibûs exercitůs B. Et familiæ C. II. PHNCTIIM. Peccatum in- ordinat, & inhonorat mun- dum ſpiritualem, qui eſt Ee- cleſia. 1. Scripturâ D. 2. Pa- tribüs E. 3. Comparatione P. 4. Ratione G. III. PINCTIM. Peccatum inordinat parvum mundum, qui eſt homo. Quod pro- batur comparatione H. CONCLIISIO per argumen- ta conglobata I. EXOR 4. iſel Ord, & guin ne⸗ cſarius u⸗ 6 igae. Rom. 17, 6 V. 1. tie A. Je Werck GOttes ſeynd Quid ſit alle vollkommen, und Ordo, & 2 wohlgeordnet, ſpricht qudm ne- der H. Paulus: Quæ à Deo ſunt, ceſarius u- ordinata ſunt. Was will es ſa⸗ bigue. gen, wohlgeordnet? Es will ſagen: Er habe einem jeglichen die richtungen, und Aempter zuge⸗ wendet, welche nach Erforde⸗ rung ſeiner Natur, und des all⸗ gemeinen Beſtens ihm anſtaͤndig, und ſchicklich ſeynd. Zum Exem⸗ pel: Er wollte, daß die Lufft in die Hoͤhe, die Erden in der Nidere waͤre; er hat gemacht, daß das eur warm, die Lufft kalt, und eucht, die Erden trocken, und hart ſeye; daß die Elementen de⸗ nen Pflantzen, die Pflantzen de⸗ nen Thieren, die Thier denen Menſchen dienen ſollen; gemacht, daß der Fruͤhling auf den Win⸗ ter, der Sommer auf den Fruͤh⸗ ling, der Herbſt auf den Som⸗ mer, der Winter auf den Herbſt folge, und alſo von denen uͤbri⸗ gen. Eben diſes ſaget von der Ordnung, welche in den Men⸗ ſchen, in einer Armee, in einer Republique, und in allen ande⸗ ren compoſitis, oder zuſammen gefuͤgten Dingen iſt: Ordo eſt Fariam „ diſpariuümque rerum ſua cuique loca tribuens di- ſpoſitio, ſpricht der Heilige Auguſtinus. Und koͤnnen wir Rom. 13. Stell, die Eigenſchafften, Ver⸗ Von denen Unordnungen, ꝛc. 671 EXORDIVM. mit dem H. Bernardo bemercken, daß zur Schoͤnheit, Bequemlich⸗ keit, Erhaltung, und Daur ei⸗ nes mbolin nichts ſo ſehr diee ne als die Ordnung: Ordo tribuit modum, & decorem, & perpe- Wreern tuitatem. Welches ihr gantz 79 * Cas gern geſtehen werdet, wann ihr betrachtet, was geſchehete, wann auch nur ein eintziger Theil ſein Orth, oder Ampt, oder Verrich⸗ tung, und Eigenſchafft in diſer Welt verwechslete: Wann die Lufft in der Nidere waͤre, wie wurde ſie uns tragen? Wann die Erde in der Hoͤhe, wie wurden wir ſchnauffen koͤnnen? Wann das Feur nit warm waͤre, koͤnn⸗ te es unſere Speiſen nicht kochen, das Eiſen nicht weich maten, die Metall nicht zerſchmoͤltzen, noch zu anderen unſeren Gebraͤuchen dienen: Wann die Erde nicht hart waͤre, wurden wir verſuͤn⸗ cken, wann die Lufft nicht kuͤhl, wurde ſie uns nicht erfriſchen. Bey dem Menſchen wann die Augen auf dem Hirn, die Naſen auf der Stirn, die Lippen auf denen Wangen ſtunden, was Un⸗ geſtalt wurde es ſeyn? Bey der Koͤniglichen Armes, wann die Soldaten in ihre Reyhen, und Glider nicht wohl eingetheilet, kein Avantgarde, oder Vor⸗ Trouppen, keine Fluͤgel, kine Arriergarde, oder Nach⸗Troup- Pen 672 Wiierttzigſte Predig, pen, wann alles untereinander, und ein pur lauteres Miſchmaſch waͤre, wurde ſie bald der Raub, und das Schlacht⸗Opffer deren Feinden ſeyn. In der Republi⸗ que, wann die Idioten, und un⸗ geſtudirte Leuth obenan ſitzeten, das Richter⸗Ambt verwalteten, oder andere hohe Chargen, wor⸗ zu ein beſondere Klug⸗ und Er⸗ fahrenheit erfordert wird, beklay⸗ deten; entgegen die Edle, und Gelehrte das Feld brachen, und anbauen muͤſſten, was verkehrtes Weeſen, und Unanſtaͤndigkeit wurde es ſeyn? Und in der Natuꝛ kehret die von GOtt eingeſetzte Ordnung nichts alſo unteruͤber⸗ ſich, bringet kein ſo groſſe Ver⸗ wirrung, zerreiſſet die Zuſamen⸗ ſinmn en Earrczirer er choͤpffen nichts ſo ſehr, als die Todt⸗Suͤnd. Wir koͤnnen es erweiſen durch Ein⸗ fuͤhrung dreyfacher Unordnun⸗ gen, welche ſie in der natuͤrli⸗ chen Welt, nemlich in dem ge⸗ ſambten erſchaffenen Weeſen; in der geiſtlichen Welt, nemlich der Kirch; und in der leiblich, oder kleinen Welt, dem Men⸗ ſchen, anrichtet. PVNCITIVM I. B. Er H. Bernardus ſagt, Peccatum daß, da wir die Welt, pervertit welche das Werck GOt⸗ ordinem in tes iſt, betrachten, wir 3. Stuck mundo na- darbey betrachten ſollen: Was turali, nem ſie ſeye; wie ſie ſeye; warum pe in hoc u- ſie ſeye: Tria in magno hujus niverſo. mundi opere cogitare debe- Quod pro- mus: Quid ſit, quomodo ſit, ad hatur. 7. quid ſit conſtitutus. Betrachten Compara- wir, was ſie iſt, ſo werden wir tionilüs E-die unendliche Macht Gottes bey xercitüs. ihr erkennen, welche ſo vil Ge⸗ ſchoͤpff, ſo groſſe, ſo ſchoͤne, ſo Bern ſerm. zerſchiedene, und manigfaͤltige 3. in Pent. aus dem Nichts heraus gezogen circa med. hat. Betrachten wir, wie ſie iſt, werden wir ſein unbegreiff⸗ liche Weißheit bewundern, in de⸗ me, daß er ein ſo wunderbarliche Ordnung, Eintraͤchtigkeit, Uber⸗ einſtimmung, und Eintheilung in derſelben gemacht hat. Be⸗ trachten wir, warum ſie iſt, werden wir ſein unausſprechliche Guͤte wahrnemmen, in deme, daß er alle Geſchoͤpff zum Dienſt des Menſchens, den Menſchen aber zur Ehr, und Dienſt des Erſchaffers gewidmet hat. Aber die Todt⸗Suͤnd kehrt diſe gantze ſchoͤne Ordnung unteruͤberſich, zerſtoͤhret diſe kluge Einrichtung, bringt alle Geſchoͤpff in Unord⸗ nung richtet in diſem allgemeinen Weeſen, in diſer erſchaffenen Welt ein ſo groſſe Zerrittung an, als wann man die Bewegung der Himmel, den Einfluß des Ge⸗ ſtirns, die Gemeinſchafft deren Ele⸗ halbe Venn Capi. Die⸗ touls ſvere nigs⸗ der Lou eiſeg loule diſerdaßin gen genzit lager weſche di wil. Giſchoft un der tadt der dirigirnn und fohrt Kor diſe Wͤrden insa l tob der die⸗ Meſiand S hen auch i h ſenderbah, Gen rorttſt . IVie legien, 1 Von denen Unordnungen ꝛc. Elementen, die Abwechslung, und Umbgang der Zeiten, den Regen, und Thau der Wolcken die Fruchtbarkeit der Erden, die Herfuͤrbringung der Pflantzen, die Vermehrung der Thieré, alles zuſammen ſtillſtehen machete/ und verhinderte. Ich hab es euch ſchon ein andermahl durch einen klar, und offenbahren Beweiß vor Augen geſtellt, ſehet da einen anderen, meines Gedunckens, noch klaͤrer, erkentlich, und handgreifflicheren. Wir wollen ſetzen, unſere Armee, welche in Italien iſt, belagere aus Befelch des Koͤnigs, ſicherer Urſachen halber, die wir nicht wiſſen, Ra⸗ venna, oder ein andere Stadt. *Capi- Die Stadt Toloſa iſt zu des Koͤ⸗ touls wer⸗ nigs Dienſten alſo geneigt, daß ſie den zu Tou eine gantze Compagnie Soldaté louſe dieje⸗ dahin ſchicken, und die gantze Be⸗ gen geneüt, lagerung hindurch unterhalten welche die will. Zu dem Ende laſſen die Geſchaͤfft Capitouls oder Burgermeiſter der Stadt der Stadt eine groſſe Anzahl dirigiren Handwercker arbeiten; Muͤller, und fuͤhret Korn zumaalen; Becken, Brod diſe Wuͤrde zubachen; Waaffen⸗Schmid, eines Capi-Gewehr zumachen; Hufſchmid, touls der die Pferd beſchlagen; Sattler, Adelſtand Saͤttel zu machen; Schneider, mit ſich, ha⸗ denen Soldaten die Montur ben auch zu verfertigen. Geſetzt nun der ſonderbah⸗ Generaliſſimus, oder Obriſt⸗ re vortreff⸗Feld⸗Herr ſeye ſo boßhafft, und liche Privi- reuloß, daß er diſe Stadt bela⸗ gere, Vorhabens, ſolche des legien. P. le jeune VII. Theil. 673 Koͤnigs Feind heꝛnach in die Han⸗ de zu ſpielen; uͤberantwortete, u. liffere, nachdem er ſie eingenoh⸗ men, auch wuͤrcklich dem Groß⸗ Tuͤrcken ein: Wann nun jemand in diſer Stadt ſein Ehr⸗und treu⸗ vergeſſenes Vorhaben wiſſen ſoll⸗ te, wurde er diſen Hand⸗Wercks⸗ Leuten allen ſagen koͤnnen: Ihr bemuͤhet, und peyniget euch umb ſonſt; arbeitet vergeblich, diſes Brod, diſe Waffen, diſe Kleydung und Ruͤſtung zumachen. Beſſer waͤre es zu des Koͤnigs Dienſt, und des Staats wohl ihr ſchlaff⸗ tet, liget in den Beth, oder ſpielltet mit Charten. Man wurde es nicht glauben, doch wurde es wahr ſeyn, und man es zuletſt ſehen, da man wiſſen wur⸗ de, daß diſe Soldaten zu anderen nichts gedient haͤtten, als eine Stadt fuͤr des Koͤnigs Feind ein⸗ zunehmen. Was entſetzliche Zerruͤttung und Unordnung! wurde man ſagen: Toloſa iſt ein Frantzoͤſiſche Stadt, Franckreich dem Koͤnig' und ſeinem Dienſt ſo eyfrig ergeben: Und mehr, als hundert Toloſaniſche Burger hatten wider den Koͤnig gear⸗ beitet? Und diſes auf Untreu, und Boßheit eines einigen Men⸗ ſchens? Die Himmel bewegen ſich ſtets um das Geſtirn rings umb den gantzen Erden⸗Kreiß herum zu fuͤhren; das Geſtirn wird alſo herum getriben, um ſeinen Ein⸗ Qqq4 fluß 674 fluß der Erde einzutheilen, und die Daͤmpffe an ſich zuziehen; die Erd Daͤmpffe werden in die Hoͤhe gezogen, um in einen Re⸗ gen verwandlet zu werden; der Regen, und das Tau formiert, um die Erde zubefeuchten; die Erde befeuchtet, um die Pflan⸗ tzen herfuͤrzubringen, und zuer⸗ naͤhren; die Pflantzen herfuͤrge⸗ bracht, und ernaͤhrt, um denen Thieren zur Speiß zu ſeyn; die Thier werden geſpiſen, und ar⸗ beiten zum Dienſt des Menſches; der Menſch wird in dieſer Welt erhalten, um GOltt zu erkennen, zu lieben, und ihme zu dienen. Und ihr thut nichts wenigers: An ſtatt ihm zu dienen, ſeyd ihr ihm ungehorſam, widerſpaͤnnig, und beleydiget ihn, empoͤret euch wider ihn, kuͤndet ihm den Krieg an. Iſt das nicht alle Creaturen wider die Ehr GOttes arbeiten machen, dieweil ſie einem mein⸗ eydigen Verraͤther zu Dienſt, und zum Unterhalt eines Treu⸗ Loſen, welcher wider ihn krieget, verhuͤlfflich ſynd? Und wann alle Menſchen, wie ihr handleten; wann niemand, als ihr, und eueres gleichen, in der Welt waͤre, waͤre es nicht beſſer, daß die Himmel ſtill ſtunden, die Sonn, und der Mond kein Liecht haͤtten? daß kein Sommer, kein Winter waͤre, die Erde keine Fruͤchten tragete, die Thier nit gebaͤhreten; dieweil diſe Ding alle nur dienen 4 Viertzigſte Predig, wurden, Feind GOttes, und Mißgeburten der Natur zu er⸗ naͤhren? Vanitati ſubjecta cre- atura non volens, die Creatur iſt der Kitelkeir (griechiſch in- utilitati der Unnutzbarkeit) unteeworffen; man muß bey⸗ fuͤgen, rebellioni, der Aufruhr und Empoͤrung, ohn ihren Willen. 18 Oder wann ihr wollet, will ich, um diſe Wahrheit euch hand⸗ greifflicher zumachen, uch eines gemeineren Beweiſes bedienen. Laſſet uns ſetzen, ihr ſagt zu mir: Mein Pater, ihr ſeyd zuweilen in einem ſolchen Hauß, bey einem ſolchs Margrafen geweſen: Wie handlet, was thut man daſelbſt? Und ich antworte euch: Aus de⸗ nen Bedienten thut ein jeder, was er will, ſie ſorgen nichts wenigers, als ihr Amt zu verrich⸗ tin; beſchlt man ihnen etwas, ſo Rom. 8. V. 20. 1 C. Et familiæ. thun ſie es wohl nicht, wanns ihnen nicht gefaͤllt: einige faullen⸗ en , und ſchlentzen den gantzen ag , gehen muͤßig; die andere verzehren ihr Zeit mit Spielen, und Spazieren gehen, die uͤbrige mit trincken, Vollſauffen, und Ludern: Sie ſchmaͤhen die Kindeꝛ des Hauſes oft grob, u. tractiren ſie uͤbel/ ja laͤſteren bißmeilen den HErꝛn ſelbſt, und ſtoſſen aller⸗ hand Schimpff⸗und Schmach⸗ Reden wider ihn aus. Und was thut er? Nichts; er ſagt kein Wort, leydet alles, laſſet alles 4 gehen. ſelt ſ hol das ſun leht Gut Vol lich, ee Ihr We uad diet und Am digke We dat ber ige Aus⸗ nen ſed de, l Gtihe om. §. 10. . tfmilie. Von denen Unordnungen c. 675 verfuͤhret die Jungfrauen, und gehen. Wasſaget ihr hievon? O ein ungemein, und wunder⸗ ſeltſamme Unordnung! und was fuͤr ein Mann iſt diſer Margraf? Fuͤrwahr ein ſchoͤner Hauß. Vat⸗ ter! ein Kind iſt er, und kein Vatter, man ſollte ihm einen Vormuͤnder ſetzen; warum hat er ſich verheuratet, und ein Hauß⸗ haltung angefangen, wann er das Hauß⸗Weeſen gar nicht ver⸗ ſtunde, und ſo uͤbel zuwuͤrthſchaf⸗ ten wuſte? Sofern man von der Guͤte GOttes, ſeiner unendlichen Vorſichtigkeit, und Weißheit nicht wußte, wurdet ihr Urſach geben eben alſo von ihm zureden: Ihr ſeyd ſein Knecht, in diſe Welt geſetzt, darinn ernaͤhret, und unterhalten, daß ihr ihm dienet, ihn lobet, liebet, preyſet, und benedeyet: Dieſes iſt euer Ambt, euer Pflicht, und Schul⸗ digkeit, und ihr thut nichts wenigers; ihr verachtet ſeine Ge⸗ bott, verliehret euer Zeit, und verſchwendet euer Leben in Muͤ⸗ ßigang mit Spilen, eitlen Ge⸗ ſchwaͤtz/ allerhand Muthwillen,/ u. Ausgelaſſenheiten, Vollſauffen, und Schlemen: Ihr verſpottet die Fromme, und GOtt⸗foͤrchten⸗ de, welche ſeine Kinder ſeynd, zie⸗ het ſie durch die Hechel, verſchwe⸗ tzet ihren guten Leumuth, bringt ſie umb ihr Ehr, oder Guͤter; Oqqq 2 ehrliche Weiber, beſchimpffet, und verſchmaͤhet den Erſchaffer, und laͤſteret ſeinen H. Nahmen. Iſt diſes nicht ein unerhoͤrteln⸗ ordnung, ein entſetzliche Zerrit⸗ tung in diſer Welt? In diſem Hauß GOttes? Und GOTT leydet, uͤbertragt es, ſagt kein Wort. Wann man nicht wuß⸗ te, daß er es auf das allerweiſiſte, und hoͤchſt vernuͤnftigen Urſachen halben alſo geſchehen laſſe, wurde man nicht zuglauben Anlaß ha⸗ ben, daß er ſich fein gar ſauber nichts auf die Regierung, Beher⸗ ſchung, und Verwaltung dieſer Welt verſtehe, um daß er ein ſo erſchroͤcklich, und unbilliche Unordnung darinn geſtatte, und uͤbertrage? Und iſt diſes nicht die gewoͤhnliche Matery des Kla⸗ gens, und Murrens wider die Goͤttliche Vorſichtigkeit? Qua- Iren. 12. re via impiorum proſpera- v. 1. tur: Benè eſt omnibus, qui inique agunt ? Warumb iſt der Gottloſen Weeg ſo gut und gluͤcklich, und gehet al⸗ len wohl, die Boͤſes thun? Taces devorante impio juſti- Habac. I. 3 „ orem ſe: Du ſchweigſt ſtill, v. 13. wann der Gottloß denſeni⸗ gen verſchlinget, der gerech⸗ ter iſt, als er. Und ihr ſeyd Urſach daran. PVN 676 Viertzigſte Predig, PUNCTUM II. D. Je Geiſtlich Welt iſt die Inordinat Chriſt Catholiſche Kirch, munduun 2Rwelche eigentlich die Welt ſpiritua- Chriſti, die Erzeigung, und das lem, qui t Werck des Seeligmachers, der Eccleſta. Geiſtliche Leib des Menſchworde⸗ 1. nen GOttes iſt, welchen er hertz⸗ Soriptura. lich und iñiglicher geliebt zuhaben ſcheinet, als ſeinen natuͤrlichen eih. Der Heil. Paulus bedienet ſich Ephel. 1. diſer Wahrheit, um uns von der Euͤnd, welche diſen entunehret, urn ſcheulich verſtaltet, abzuwen⸗ v. 18. & den: Eccleſia, quæ eſt corpus Epheſ. 5. v. iplius, Die Rirch, welche ſein 23. Leib iſt. Ipſe eſt caput corpo- 1. Cor. 12. Fis Eccleſiæ: Eriſt das Haupt v. 27. des Leibs der Kirchen. Und anderſtwo. Vos eſtis corpus Chriſti, & membra de mem- bro. Ihr ſeyd der Leib Chri⸗ ſti, und Glider untereinander. Zu denen Corintheren ſagt er, um ſie von der Unlauterkeit, Spaltung, vnd Uneinigkeiten, welche unter ihnen einzuſchleichen 1. Cor. 6. beginneten, abzureiſſen: Wiſſer V. I5. ihr nicht, daß euere Leiber Gllider Chriſti ſeynd? E. Und der H. Leo: Agnoſce, 6 2. homo, dignitatem tuam, & di- Patribuùs. vinæ coniors factus naturæ, no- S. Leo li in veterem vilitatem degene- ſerm. 3. de ri converſatione redire. Memé- to, cujus corporis ſis membrum. „Betrachte, O Chriſt! deine Nativ. „Vortrefflichkeit, und Wuüͤrde; „und ditweil du ein Theil⸗Genoß „der Goͤttl. Natur worden biſt, „kehre nit wider durch ein Laſter⸗ „hafftes Leben, und einen dem „Chriſtenthumb unanſtaͤndigen „Wandel in denen alten veraͤcht⸗ „lichen Suͤnden⸗Stand zuruck. „Gedencke, weſſen Leibs du ein „Glied zu ſeyn die Ehr habeſt. Das Glid eines ſo edlen Leibs, ſagt der H. Auguſtinus, muß ge⸗ ſund, ſchoͤn, geſchlanck, und nach aller Bewegung des Haupts biegſam ſeyn. Qui vult vivere, habet, ubi vivat, habet, unde vi-= dat, accedat, credat, incorpore- tur, ut viviticetur: Non ſit pu- tre membrum, quod relecari mereatur, non Gt diſtortum, de quo erubeſcatur; ſit pulchrum, ſit aptum, ſit ſonum: heæreat corpori, vivat Deo de Deo; nuoc laboret in terra;, ut poſtea reg- net in cœlo. Ihr thut alles das Widerſpiel, ſeyd ein zu H. Wer⸗ cben lahm, verborretes Glid, ha⸗ bet kein Bewegung zum Guten; nur ein verſtelltes, und Schein⸗ Glid, der Schimpf des Chriſten⸗ thums; ihr gebet der Kirch Ur⸗ ſach ab euerem roh, und ſchlim⸗ mendeben ſich zu ſchamen, verur⸗ ſachet, daß ſie ihr Ehr, und Hoch⸗ achtung bey denen Unglaubigen einbuͤſſet, wann ſie ſehen, daß die Catholiſche ſo hochmuͤthig, ſo gei⸗ 1 5, 1. 3 . tiope. ie und ein dar 1 Ui⸗ un ne⸗ fu ii lin wer F. Compara- mone. Von denen Unordnungen, ꝛc. geitzig, ſo wokuͤſtig, ſo zornig, und rachgierig ſeynd. Ihr ſeyd ein verfaultes Glid; in euern Ge⸗ dancken, Worten, in euerm gan⸗ tzen Wandel, und Umgang iſt nichts, als ein lauter verdorbenes Weeſen, eitel Geſtanck, Wuſt, und Unrath, ihr verdienet von ei⸗ nein Leib, dem ihr ſo groſſe Unehr zufuͤget, abgeſchnitten zuwerden. Iſt es nicht wahr, wann ihr ein Canonicus, ein Rath, ein Schatz⸗Meiſter, oder Glid einer anderen dergleichen Verſammlung ſeyd, und jemand aus dem ſchlecht, und gemeinen Poͤbel euch einen Schimpff be⸗ weiſet, oder vorgehen will, daß ihr ſaget, wann ich ein Privat Per⸗ ſohn waͤre, wañ es nur von mich, um mein eigne Angelegenheit zu⸗ thun waͤꝛe,/ oder mir inſonderheit, wollte ich nichts darnach fragen, es gern gedulden: Aber es betrifft die Ehr des gantzen Capituls, es ligt dem gantzen Parlament, dem gantzen Richter Collegio daran; wann ich diſe Bedemuͤthigung uͤbertrage, wird ich der gantzen Geſellſchafft, und Gemeinde, de⸗ ren ich ein Glid zuſeyn die Ehr hab, einen Nachtheil verurſachen. Und foͤrchtet ihr nicht der Kirch, welche der Leib Chriſti iſt, deſſen ihr ein Glid zuſeyn die Ehr habet, nachtheilig zuſeyn, und Scha⸗ den zuthun? Nicht einer ſo hei⸗ lig, und anſehnlichen Geſellſchafft Unehr zu zufuͤgen, da ihr zu ni⸗ nungen, 677 drig, irꝛdiſch, veraͤchtlich, ſchaͤnd⸗ lich, und ehrloſen Handlungen euch herunter laſſet? ungezaͤuint, vihiſch, unnatuͤrlichen Anmu⸗ thungen, und Luͤſten ergeber? euch unter das Vich ſetzet, und noch darunter? Ihr werdet ſtoltz und aufgeblaſen, wie ein Pfau, verſtohlen, und rauberiſch, wie ein Wolff, unkeuſch und geil, wie ein Hengſt, bißig und neydig, wie ein Hund, argluͤſtig, wie ein Fuchs, vilfraͤßig, wie ein Schwein, grauſam, wie ein Ty⸗ ger, gifftig, wie ein Schlang, die Kirch wird dardurch nahmhafft entunehret, und verſchreyt. Die Urſach deſſen iſt, daß ſo groſſe Gleichheit, Vereinigung, natuͤrliche Neygung, und Ge⸗ meinſchafft zwiſ ren eines Leibs iſt, daß alles, was in einem eintzigen iſt, was es thut, was es leydet, dei gantzen Leib zugeeignet wird. Die Zung ſagt: Ich ſehe die Sonne,ich hoͤ⸗ re die Muſic, ich bekaſte diſes Holtz, und doch ſihet, hoͤret, und betaſtet nicht ſie, ſondern die Au⸗ gen, die Ohren, die Haͤnd. Wañ ein Capitul, oder Burgermei⸗ ſter von Toulouſe wegen der Stadt Angelegenheiten dem Koͤ⸗ nig etwas vorſtellen will, ſagt man: Die Stadt hat dem Koͤnig ein ſolche, und ſolche Sach vorgetrag:n. Da der Verraͤther Judas wider die H. Maria Mag- dalena, um daß ſie ein Buͤchs Qq qꝗq q 3 koͤſt⸗ „ chen denen Glide⸗ arione. Matth. 26. v. 8. Cant. 4. V. 7. 678 Viertzigſte Predig, koͤſtlicher Salben, und Spetze⸗ reyen uͤber das hoch⸗heiligſte Haupt Chriſti abgegoſſen hatte, unſchluͤndig wurde, und murrete, ſagt der Evangeliſt: Die Juͤn⸗ ger haben gemurret; Viden- tes Diſcipuli indignati ſunt, di- centes: ut quid perditio hæc? Der Fehler diſes ſonderheitlich, und einzelen verſchreyet, u. entu⸗ nehret das gantze heilige Apoſto⸗ liſche Collegium. Alſo beſchimpft, und verlaͤumdet die Suͤnd eines Chriſten die gantze Kirch. Er iſt Urſach, daß der Sohn GOttes diſe werthe Braut nicht mehr ſo ſehr liebet, viler Gnaden, und Seegen, die er wurde ertheilt haben, beraubet: er kan ihr nicht gaͤntzlich, und in alliglichen Ver⸗ ſtand jene Wort ſeines Braut⸗ Lieds ſagen: Tota pulchra es, amica mea, & macula non eſt in te; Du biſt gantz ſchoͤn, meine Freundin, und es iſt kein Mackel an dir. Bildet euch eine groſſe Prin⸗ ceßin ein, mit einer ſo vortrefflich, ausbuͤndig, und bezauberenten Schoͤnheit begabt, daß ſie auch von ihren Feinden ſelbſt bewun⸗ deret, und belobt wird. Setzet, es wachſe ihr ein groſſe Wartze an der Stirn, oder eine Blatter, und haͤßliche Kraͤtze auf der Wan⸗ ge, oder ein ſtinckendes Geſchwaͤr an einig andern Theil des Leibs, da iſt kein Zweiffel, daß der Koͤ⸗ nigliche Ehegemahl nicht mehr ſo groſſe Lieb, ſo vil zaͤrtlichkeit, noch empfindliche Neygung gegen ihr habe werde, wie ſavor, Der H. Auguſtinus nennet die laͤßliche Suͤnd eine Kraͤtze, oder Raude auf einem ſchoͤnen Angeſicht; und um ſo mehr iſt eine ſolche die Todt⸗Suͤnd. Die, welche ſie ſo ſchlechter Dingen begehen, be⸗ trachten nicht, daß ſie die Urſach eye, daß die Kirch, deren ſie einen heil ausmachen, nicht mehr ſo vil Zierd, und Annemmlichkeit habe, noch der Sohn GOttes ſo groſſes Wohlgefallen, Lieb, und Neigung gegen ſie trage, als wañ alle Catholiſche recht tugendſam, Cörouu. fromm, und GOtt ergeben * 2 ½. in waͤren. Der H. Chryſoſtomus Acta Apoſß. fuͤhret ein andere Gleichnuß an. Wann an einer Lauthe ein einzige Saite feucht, oder nicht recht ge⸗ ſtimmet, und mißlautent iſt, ſo iſt, ob ſchon die andere recht aufgezo⸗ gen, und wohl geſtimmet ſeynd, die gantze Muſie verderbt, und unannemmlich, und hat der Lau⸗ theniſt ein Mißfallen darab, und legt ſeine Lauthe beyſeits. Alſo in der Kirch: Ob ſchon die uͤbrige Glaubige recht andaͤchtig, und Gottsfoͤrchtig ſeynd, ihr Gebett eyfrig zu GOtt verrichten, iſt es nur um einen eintzigen Schwaͤ⸗ tzer⸗muthwillig, und ausgelaſſe⸗ ne Geſellen zuthun, ſo iſt alſobald die wohl lautende Zuſamenſtim⸗ mung hin, die gantze Muſic ver⸗ derbt, und er Urſach, daß der Sohn g. 6 Leecatun juordinet 6 paoromn ord uncdi, der gol /rola un tur onpe M ftiohe. Got doß ſin, ſge⸗ Di ſur⸗ Men Und Kla eC die Se wor Ge N Enn ds gun⸗ ſen zuſ elen hel und Und 1 Nb. hom. 24.71 AaA. Sohn GOttes nicht ſo vil Gnad, und Seegen uͤber diſe heilige Verſamlung ausgieſſe, als er, H. Ge;As Wunder, daß der Peccatum Suͤnder die Geiſtli⸗ inordinat che Welt alſo in Un⸗ parvum ordnung bringe, indem er aller enunduin, verderbt, und in ſich ſelbſt gantz guod proba unordentlich iſt? die in dem atzone. Gottes eingerichte Ordnung iſt, daß der Leib der Seel unterworf⸗ ſen, und gehorſam ſeyn ſolle: und in euch iſt juſt alles das widerſpil. Diſer Leib unterjochet, u. bemei⸗ ſteret die Seel, noͤthiget ſie, ſei⸗ nen ungezaͤumten Anmuthunge, und Geluͤſten zu dienen, alle ihre Kraͤfften, alle ihre Gedancken, al⸗ le Sorgem und Neigungen auf die ſinnliche Begierden diſes Sclavens zuwenden. Sehet, worauf ihr all euere Sinn und Gedancken, euer Gemuͤth/eueren Verſtand, euer Gedaͤchknuß euer Einbildung den gantzen Tag, das gantze Jahr, euer gantzes Le⸗ ben hindurch anwendet, iſt, euch gute Taͤg zuverſchaffen, uch wohl ſeyn zu laſſen, fuͤr eueren Balg zuſorgen, die Geſundheit und eueren Schmeer⸗Bauch zu er⸗ halten, nach ſchoͤnen Kleydern, und Aufbutz, Ergoͤtzlichkeiten, und Wolluͤſten zutrachten. Um euch diſes ungerechte Ver⸗ 1 L Von denen Unordnungen, ec. tzur compa⸗ Menſchen von der Vorſichtigkeit⸗ 679 wann diſe Unbeſcheiden⸗ und Ausgelaſſenheit unteꝛblieben waͤ⸗ re, wuͤrde gethan haben. PUNCTUM III. fahren zu erkenen zugeben, muß ich euch ein bedaurlich, doch ganze wahrhaffte von vortrefflich, und gelehrten Maͤnneren angefuͤhrte Geſchicht erzehlen. Ungefaͤhr um das Jahr Chriſti 1088. werbete ein Niderlaͤndiſcher Edelmann, Bertulphus genañt, um ein Ade⸗ liche Fraͤulein aus der Picardie, Godolena mit Namen, und ver⸗ ilete ſich auch endlich mit ihr. Diſe Fraͤulein war ſo weiß, ver⸗ ſtaͤndig, hoͤflich, leut⸗ſeelig, ſchoͤn, adelich, fromm, und tugendſam, daß es ſcheinete, die Natur, und Gnad haͤtten gleichſam miteinan⸗ der in die weite geſtritten, und all das jenige beygetragen, auß ihr einen Spiegel des aller vollkomen und ausgemachtiſten Frauen⸗ Zimmers zu formiren. Ich weiß nicht, ob man diſen neu⸗verehlich⸗ ten nicht die Neſtel verknuͤpffet, oder anderer Zauber⸗Poſſen ſich gebraucht, noch, wie es ſonſt mit dem neuen Ehe⸗ Baar ſich zu getragen habe. So vil iſt es, daß der erſte Tag der Vereheligung Bertulphi der letſte ſeiner Lieb, und Ney⸗ gung gegen Godolena war. Gleich anderen Tags nach der Hochzeit gewanne er ein graſe 5⁵ 680 Viertzigſte Predig, Abſcheu, u. Haß wider ſie, daß, nachdem er ſie ſehr uͤbel tractirt, er ſich auf⸗ und davon machte, nur einen groben Knecht nebſt ihr in dem Hauß laſſend, dem er, diſe Ungluͤckſeelige zu beſorgen, aufburde. Diſer ungeſchlachte liederliche Lumpen⸗Hund hielte ſie, wie ein Sclavin, gienge aller ſtoltz, und uͤbermuͤthig mit ihr um, gab ihr kein gutes Wort, hudlete ſie immerzu aus, reichete ten, denſelben beherrſchen, und leyten ſollte, regirt, und beherr⸗ ſchet der Leib die Seel: Die Seel gienge gern in die Kirch, der Leib fuͤhret ſie in das Wirths⸗Hauß; die Seel verrichtete gern das Nacht⸗Gebett, der Leib legt ſie ins Beth, und ſchlafft ein; die Seel waͤre gern nuͤchtern, um ſich deſto leichter zu GOtt zuerhe⸗ ben, der Leib fuͤllet ſie mit Speiß, und Tranck an, und uͤberziehet ihr zu ihrer Nahrung nichts, ſie mit dickem Gewoͤlck aufſtei⸗ dann ein wenig Waſſer und Brod; und noch diſes gantz ge⸗ ſchmeidig, und auf dem Spaͤn⸗ lein hin: Endlich vertroßlete er ſie gar, und warffe ſie in einen Fluß. War diſes nicht ein trau⸗ rig, und jaͤmerliches Spectacul? Eben diſes ſihet man faſt alle Tag in der Welt. Es ſeynd zwey Theil an euch, der Leib, und die Seel. Offenbahr iſt, daß die Seel v. Gott erſchaffen worden, die Frau, und Herrſcherin zu⸗ ſeyn, der Leib aber zudienen, und zu gehorſamen: Sintemahl die Seel unvergleichlich edler, und vortrefflicher, als der Leib, iſt; ſie iſt Geiſtlich, zu dem Eben⸗ bild GOttes erſchaffen, einer Engliſchen Natur, der Leib ma⸗ terialiſch, aus der Erde gezogen, einer thieriſchen Natur, welcher noch Bewegung, noch Schoͤn⸗ heit, noch Leben hat, als was er von der Seel empfangt. Und an ſtatt die Seel dem Leib gebie⸗ gender Daͤmpffe; die Seel waͤre gern keuſch, wohl wiſſend, was der H. Geiſt geſagt hat, daß wer des Hertzens Beinig⸗ keit liebet, den hoͤchſten Koͤnig zum Freund haben werde: Qui diligit cordis mun- ditiam, habebit amicumRegem. Der Leib fuͤhret ſie in ehr⸗ loſe Schlupf⸗Winckel, und Huren⸗ Haͤuſſer, und weltzet ſie in dem Koth⸗Pfull tauſend ſchaͤndlich, und unflaͤtiger Einbildungen um; er entziehet ihr, ſo vil es ſeyn kan, ihr Nahrung, und geſtattet ihr nicht, dann gar ſelten, ihr Speiß, den Allerheiligſten Leib Chriſti, zu ſich zunemmen; zumahl auch diſes nur obenhin, fein geſchwind, und hudleriſch davon: Endlich ſtuͤrtzet er ſie nicht in einen ſuͤſſen Waſſerſtrom, ſondern in einen von Feur und Schwefel breñen⸗ den Marter⸗Teich. Iſt diſe nit ein entſetzliche Unordnung, und erſchroͤckliche Verkehrung. ſch iche Verkeh So 1. Agunen. nmeonglo⸗ luta. ſen 1.Cor 4 nel V. 40, and unm hen Un all⸗ ten un eine en n tin Von denen Unordnungen, ꝛc. CONCLVSIO. 681 Prov, 7 9 1. II. I. Aſſet uns, wie wir ange⸗ wann das Traur⸗End von An⸗ Argumen- fangen haben, alſo auch fang, der Prologus, oder Vor⸗ ta conglo- endigen mit denen Wor⸗ trag zuletzt gehalten wurde, was bata. ten des H. Pauli: Er ſagt zu de⸗ Unform, und ſchaͤndliche Unord⸗ 1. Cor. 4 neſte, & ſecundùm ordinem fi- v. 40. nen Corintheren, Omnia ho- ant: Es ſolle alles ehrlich, und in guter Ordnung geſche⸗ hen. Man iſt ſo ſorgbefliſſen, und begirrig, die Ordnung in allen Sachen in der Welt zuhal⸗ ten, bey einer Staats⸗Verſam⸗ lung, oder einem Capitul, bey einer Leicht⸗Begraͤbnuß, bey ei⸗ nem Vortrag vor Gericht, bey einer Mahlzeit, ja ſo gar in eytel, nichts Werth, und liederlichſten Dingen, in dem Baal, in einer Tragœdy ꝛc. In einer Staats⸗ Verſamlung, wann der gemeine Mann, die Handwers⸗Leut das Ober⸗Ort haͤtten, der Adel, die Raͤth unten an ſitzten; in einem Vortrag vor Gericht, oder einer andern Lob⸗Red, wann der Epilogus, und Schluß von An⸗ fang, daß Exordium, oder Ein⸗ gang, und die Narration zu End geſezt wurde; beh einer Mahlzeit, wann man die beſt, und delicati- ſte Speiſen gleich zu erſt, daß Rindfleiſch, und den Speck fuͤr den Nach⸗Tiſch auftragete; bey einem Baal, weiß ich nicht, was werden; bey einer Tragœdy, P. le Jeune VII. Theil. nung waͤre es? wie viel Fehler be⸗ gienge man? was ſcheutzliches Schauſpiel denen Augen derjeni⸗ gen, welche nicht weniger komen die Ordnung der Tragody zu bewundern, als an Schoͤnheit de⸗ ren Verſen, und Huldereitzenden Geſchicklichkeit deren S pieler ſich zubeluſtigen? und in einem Hau⸗ ſe, wann der Knecht zu Tiſch ſizte, und der Meiſter ihm dienete, und zu truͤncken einſchenckete; die Magd befehlete, die Frau ihr in allem gehorchete: Was Zerrit⸗ tung, was Unordnung wurde in diſem Hauß ſeyn? Wurdet ihr es nicht ehender ein Babylon heiſ⸗ ſen, als eines Burgers Hauß? Noch weit mehr Unordnung in dem Hauß, will ſagen, in der Per⸗ ſon eines Menſchen, der ſich in der Todtſuͤnd herumb weltzet. Er ſucht fuͤrſetzlich, und befleißt ſich alles, was GOtt in der groß, und allgemeinen Welt; alles, was er in der Geiſtlichen Welt, der Kirch; und alles, was er in der klein, und verkuͤrtzten Welt, dem Menſchen, gemacht hat ‚zu zerrit⸗ i as ken, und unter uͤberſich zu kehren. fuͤr Unordnung koͤnnte gemacht J n der Ordnung der Natur koͤn⸗ nen die Geſchoͤpff den Ort veraͤn⸗ Rrrr dern 682 Viertzigſte Predig, dern: Als das Waſſer in den Himmel, und in die Lufft auf⸗ ſteigen; aber aus einer Bewe⸗ gung diſer allgemeinen Mutter, die ſich deren in der Noth bedie⸗ net, und ſie in Unordnung ſetzet, die gute Ordnung, und den all⸗ gemeinen Stand der Welt zuer⸗ halten. Aber niemahl hat man geſihen, noch ſagen gehoͤrt, daß die Todtſuͤndt, welche jederzeit zu unteriſt in der Hoͤll wohnen ſoll, auf den Thron der Gottheit, wel⸗ cher der Chriſtliche Menſch iſt, ſteigen muͤſſe; und wann ſie hin⸗ auf ſt igt ſo bringet ſie der Teufel hinauf, und nimmet unrechtmaͤſ⸗ ſiger Weiß den Ort ſeines HErꝛn ein: Divinæ Imaginis prædo: SEin Rauber des Lbenbild GDOttes. Und ich, ich, denen Menſchen ihre Laſt r und Greuel zuv rweiſen wollte ſie li ber mit dem Roͤmiſchen Redner Prædo- nes Templorum, Rirchen⸗ Dieb ſchelten. Ja, die Suͤnder ſeynd lauter Entheiliger, GOtt⸗ ſchaͤnder, und Kirchen⸗Dieb, will ſagen, Rauber, und Schaͤnder aller dreyer Welten, von welchen ich bißhero gehandlet hab; der Allgemeinen, Geiſtlichen und der der Kleinen Welt. So fliehet dann die Todtſuͤnd als den groͤſten Feind GOttes, und aller Menſchen. Sie iſt ein drey⸗ ſchneidendes Schwerdt, obſchon die Schrifft uns nur zwey darvon gewiſen hat. De- nuntiamus vobis, ut ſubtraha- tis vos ab omni fratre, ambu- lante inordinate &c. Ich war⸗ ne euch, daß ihr euch entziehet, von der Geſellſchafft deren jenigen euch enthaltet, die da ein unor⸗ dentliches Leben fuͤhren: Und diſes iſt das Mittel, die Glory zu⸗ erlangen, welche ich euch von Hertzen wuͤnſche, Amen. - Er li Ca. I.V2. T tenebre V. 3. Fiar Iu vidit Der bona. 7. .Creſe CALA.v.l ſpiracule V. d. Planta lum vo 4,. . .12. ligno. V. 17. Mal tuo. ah. .. 10. tui clam. AP. 1.. 16 Dletx in C). 198. v. 24 Gomo Cap. 20.V. D ler, hab Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc ſeptimo Tomo explicantur. Ex Libro Geneſts. Cap. I. v. 2. Terra inanis & vacua, & tenebræ ſuper faciem abyſſi. 83. vV. 3. FPiat lux, & facta eſt lux; & vidit Deus lucem, quòd eſſet bona. 300 v. 28. Creſcite, & multiplicamini. 447 Cap. 2. V. 7. Inſpiravit in faciem ejus ſpiraculum vitæ. 64. 447 v. 8. Plantaverat ab initio para- diſum voluptatis. ITid. Cap. 3. v. 12. Mulier dedit mihi de ligno. 504 v. 17. Maledicta terra in opere tuo. 6 5 Cap. 4. v. 10. Vox ſanguinis fratris tui clamat ad me. 127 Cap. 15. v. 16. Nondum ſunt com- pletæ iniquitates Amorrhæo- rum, usque ad præſens tempus. L 516 Cap. 18. v. 20. ClamorSodomorum & Gomorrhæ multiplicatus eſt. 327 Cap. 2ſ. v. 27. Jacob autem vir ſim- plex, habitabat in tabernaculis. 321 Cap. 27. V. 3 8. Eujulatu magno fle- Vit. 630 Cap. 32. vV. 20. Placabo eum mune- ribũs. 210 Cap. 37. v. 30. Puer non comparet, & ego quòè ibo? 510 Cap. 39. v. 8. Ecce Dominus meus omnibs mihi traditis ignorat, quid habeat in domo ſua. 408 v. 9. Quomodo poſſum facere hoc malum, & peccare in Domi- num meum. Tid. Cap. A42. V. 21. Meritò hæc patimur, quia peccavimus in fratrem no- ſtrum. 5709 Ex Libro Exodi. Cap. 9. v. 27. Peccavi, Dominus ju- ſtus eſt; ego & populus meus impii. 169 Cap. 1I1. v. I. Adhuc unâ plagâ per- cutiam Ægyptum. 3141 Cap. 15. v. 2. Fortitudo mea, & laus mea Dominus, & factus eſt mi- hi in ſalutem. 611 Cap. 32. v. 6. Sedit populus man- ducare, & bibere. 107 v. 21. Quid tibi fecit populus, ut induceres ſuper eum peccatum RrrrzZ ma- / (0O) e. maximum. 505 Cap. 33. V. 19. Oſtendam tibi omne bonum. 271 V. 20. Non videbit me homo, & vivet. 387 Ex Levitico. Cap. 6. v. 12. Ignis in Altari meo ſemper ardebit. 23 5 E Libro Numeri. Cap. 21. V. 5. Nauſeat anima noſtra ſuper cioo iſto. 643 Cap. 22. v. 19. Non eſt Deus, ſicut homo, ut mutetur. 603 Ex Deuterenomio. Cap. A. v. 25. Mea eſt ultio, & ego retribuuam. 538 v. 29. Cuùm quæſieris Dominum Deum tuum, invenies eum, ſi tamen toto corde quæſieris. 236 Cap. 28. V. 63. Lætabitur Dominus diſperdens eos, atque ſubver- tens. 1 Cap. 30. v. II. Mandatum, quod ego præcipio tibi, non ſupra te eſt, neque procul poſitum, nec in cælo ſitum. 202 v. 7. Interroga Patres tuos. 559 Cap. 32. V. 3 75. Adeſſe feſtinant tem- pora. 317 Evwx Libro I. Reguim. Cap. 2. V. 29. Quare Calce ab'jeciſti victimam meam, & magis ho- noraſti filios tuos, quàm me? 508 v. 33. Pars magna domũs tuæ mo- rietur, cuùm ad virilem ætatem pervenerit. 401 Cap. 4. v. 7. Venit Deus in caſtra: Væ vobis! 103 604 Cap. 9. V. 20. Cujus erunt optima quæque Iſraél? nonne tibi & omni domui Patris tui. 68 Cap. 10. v. 7. Fac, quæcunque in- venerit manus tua, quia Domi- nus tecum eſt. 87 v. 27. Diſſimulabat ſe audire. 66 Cap. 12. V. 13. Dominus quoque tranſtulit peccatum tuum. 212 Cap. 13. V. 1. Filius unius anni erat Saul, cùm regnare cœpiſſet. 66 Cap. 14.v. 572. Quemcunque viderat Saul virum fortem, & aptum ad prælium, aſiociabat eum ſibi. 67 Cap. 15. V. 17. Cùm eſſes parvulus in oculis tuis. v. 23. Abjecit te Dominus, ne ſis Rex ſuper Ifraél. 191. 467 Cap. 18. v. 10. Angelus Domini. 103 Ex Libro Il. Regum. Cap. 10. v. 8. Et ſi parva ſunt iſta, adjiciam tibi multò majora. 243 V. 13. Peccavi Domino. ibid. Ex Libro II. Regum. Cap. 14. V. 10. Delebo de domo A. chab, & Jeroboam. 401 Gap. 15. V. I1. Et fecit Aſa rectum ante conſpectum Domini, ſicut David Pater ejus. v. 44. Verumtamen excelſa non abſtulit. 507 Cap. 21. v. 19. Occidiſti, inſuper & poſſediſti. 508 v. 20. Venundatus es, ut faceres malum. 146 Ex Libro IV. KRegum. Cap. 7. v. 7. Dereliquerunt tento- ria, & equos, & aſinos, & fuge- runt, animas tantùm ſuas ſal- vare 66 505 Vnre eupi Ir liro! Cah. 1.V.2. venietis; ti eum, 6 C 19. V. 2. minum, ² circo iran Cap. 24. V. 20 ni pracel Vobis nor Exr! Ca. I. V. ſ. nes ad v. fugiebet. C. 4. v. 6, Neecato ce ,. 1. V. 10. atemn, bo Er! nibis tui, WMeum. Er I. ſtes rey apta ind . 10. . 2. cun abu⸗ dr Cap. 6. V. ie grelſe cor tuut um, optima tibi & 68 gue in⸗ Domi⸗ N lire. 66 voqué Im. 212 nni erat ſſet, 66 ViGerat ptum ad nßbi. 67 arAus 66 1s, heſiS 91. 467 hlni. 103 . Unt iſta, jorn⸗ 243 ili N. domo A⸗ 401 teckum Ban ſeut ſoß celſa non ſoy nluperd ſog ut lacere⸗ s n. nt tennd⸗ ſuge. ſaas 1 Tals (0) Gr vare cupientes. Ex Libro II. Par- pomenon. Cap. I5. v. 2. Si quæſieritis eum, in- venietis; ſi autem dereliqueri- tis eum, derelinquet vos. 108 Cap. 19. V. 2. His, gui oderunt Do- minum, amicitiâ jungeris, & id- circo iram Dei merebaris. 401 Cap. 24. v. 20. Quare transgredimi- ni præceptum Domini? quod vobis non proderlit. 526 Ex Libro Tobic. Cap. I. v. 5. Qui, cùm irent om- nes ad vitulos aureos, ſolus fugiebat. 7 5 Cap. 4. v. 6. Cave, ne aliquando peccato conſentias. 98 Cap. 12. v. 10. Qui faciunt iniqui- tatem, hoſtes ſunt animæ ſuæ. 366. 443 Ex Libro Judith. . Cap. 9. v. 15. Erit memoriale no- minis tui, cùm fœmina dejece- rit eum. 6 Ex Libro Eſther. Cap. 14. v. 2. Cùm depoſuiſſet ve- ſtes regias, fletibus & luctui apta indumenta ſuſcepit. 260 Cap. 16. V. 2. Multi bonitave Prin- cipum abuſi ſunt in ſuperbiam. 112 Ex Libro Job. Cap. 6. v. 18. Involutæ ſunt ſemi- tæ greſſuum impiorum. 10 5 Cap. 7. v. 17. Apponis contra eum cor tuum. 64 Cap. 9. v. 28. Verebat omnia o- pera mea. 163 v. 30. Si lotus fuero aquis ni- vium. 187 Cap. 13. v. 22. Vocabis me, & ego reſpondebo tibi. 40. 54 v. 26. Scribis contra me amari- tudines. 462 Cap. I5. v. 25. Tetendit adversùs Deum manum ſuam, & con- tra Omnipotentem roboratus eſt. . 336 v. 26. Concurrit adversùs Deum erectô collô. 539 Cap. 19. v. 10. Quaſi evulſæ arbo- ris abſtulit ſpem meam. 646 Cap. 20. V. 26. Devoravit eum ignis, qui non ſuccenditur. 592 Cap. 21. V. 13. In puncto ad inferna deſcendunt. 4 5 Cap. 24. v. 23. Dedi locum pæni- tentiæ, & abutitur in ſuper- biam. 50. 163. Cap. 30. v. 17. Qui me comedunt, non dormiunt. 592 Cap. 3I. v. 13. Si contempfſi ſubire judicium cum ſervo meo. 519 Cap. 34. V. 24. Conteret multos, & innumerabiles. 71 Cap. 3 5. V. 14. Judicare coram Do- mino, & exſpecta illum. 301 Cap. 36. v. 10. Loquetur ad eos, ut convertantur ab iniquitate ſua; ſi audierint, & obſervaverint, complebunt dies ſuos in bono. 46 v. 17. Cauſa tua quaſi impii judi- cata eſt. 554 Cap. 42. v. 6. Pœnitentiam ago in favilla & cinere. 338 Ex Halmis. Pſ. I. v. I. Beatus vir, qui non abiit in conſilio impiorum. 22 5 Rrrr3. v. 7 vV. 7. Dominus dixit ad me: Fi- lius meus es tu. 81 Pfſ. 2. v. 10. Reges intelligite, eru- dimini, qui judicatis. 67 Pfſ. 3. v. 9. Domini eſt ſalus. 20. 21 Pſ. 4. Vv. 6. Sacrificate ſacrificium ju- ſtitiæ, & ſperate in Domino. 122 Pſ. 6. v. 3. Sana me Domine, quo- niam conturbata sunt oſſa mea. 264 Plſ. 7. v. 13. Niſi converſi fueritis, gladium ſuum vibrabit. 455 Pſ. 8. v. 4. Videbo cœlos, opera di- gitorum tuorum. 408 Pfſ. 10. v. 3. Quoniam laudatur pec- cator in deſideriis animæ ſuæ. Pfſ. 11. V. 2. Defecit Sanctus, dimi- nutæ ſunt veritates à filiis ho- minum. 466 Pfſ. 13. v. I. Corrupti ſunt, & abo- mmitnabiles facti. 397. 450 Pſ. 1 5. v. 2. Deus meus es tu, quo- niam bonorum meorum non eges. 73. 604 Pſ. 16. v. I 5. Satiabor, cùm apparue- rit gloria tua. 666 Pſ. 17. v. 43. Ut lutum platearum delebo eos. 76 Pl. 18. v. 13. Delicta quis intelligit? ab alienis parce ſervo tuo. 108 Pſ. 20. v. 10. Pones eos ùt clibanum ignis, & devorabit eos ignis. 609 Pſ. 22. v. 4. Non timebo mala, quo- niam tu mecum es. 372 Pl. 24. V. 10. Univerſæ viæ Domini miſericordia & veritas. 3 9 (0) S Pſ. 26. v. 4. Unam petii à Domiino, hanc requiram. 11 Vv. 9. Ne avertas faciem tuam à me. 102 Pſ. 3 1. v. 9. Nolite fieri ſicut equus & mulus. 12 Pf. 32. v. 9. Dixit, & facta ſunt. 82. 447 Pſ. 33. V. 12. Venite filii, audite me, timorem Domini docebo vos. 94 Pfſ. 34. v. 3. Dic animæ meæ: Salus tua ego ſum. 20 v. 6. Fiant viæ eorum tenebræ, & lubricum. 103. 5 13 Pſ. 36. v. 27. Declina à malo, & 3 fac bonum. 108 Pfſ. 37. vV. 12. Qui juxta me erant, 312 de longe ſteterunt. 103 Pſ. 40. v. 12. Quoniam non gaude- bit inimicus meus ſuper me. 280 Pſ. 44. v. 2. Lingua mea calamus ſcribæ velociter ſcribentis. 80 Pl. 45. v. 7. Fecit judicium inju- riam patientibus. 762 Pſ. 49. v. 21. Arguam te, & ſtatuam contra faciem tuam. 488 Pſ. 50O. v. 16. Libera me de ſangui- nibus. 127 Pſ. 5I. v. 3. Quid gloriaris in ma- litia? 308 Pſ. 5y. v. 22. Tu verò Deus deduces eos in puteum interitůs. 100 Pſ. 5. v. 11. Lætabitur juſtus, cùm viderit vindiétam. 577 Pſ. 59. v. 6. Dediſti metuentibus te ſignificationem. 568 Pſ. 61. V. 2. Nonne Deo ſubjecta erit anima mea? 224 Pſ. 65. v. 18. Iniquitatem ſi aſpexi in Dl 9 Ag in corde Dominus 1 . 67. V. 19 . minbus. Pl. 60. v. 28.¹ per inig Intrent Hl.70. V. II. perlegin te eim. Pl. 72, . 10. tur in eis. DI-/ v. 9. An dis mei, 7F. v. 12, l. lert ſirit TlLv. M Nwüſri. Dl..v. 6. Coreorur- Lelus men Pl ,.r. 4.0 AN, & L. No. 10. recend, lxerunt INN. . 3AN. 5 burk ⸗ combuten queris ed 3. V. ſeh 0m0 MAr. , . V. 1 2.1 ne in tot vomino, In TWamn à 102 uteguns ſu Unt. 92. 44 dite me, 0 v05.94 E: Salus. 20 tenebrer⸗ 103. 613 D2)0, & 109 ne erant, 103 n gaude⸗ rme.2900 calamus ntis. 90 un injo⸗ 662 ſtatuam 498 e lugui⸗ 127 s in ma⸗ 309 deduces 18. 100 us, cumm 67 ntibus te ſ69 ſabjeca 2 4 aerl In in corde meo, non cxaudiet Dominus. 157 Pfſ. 67. v. 19. Accepit dona in ho- minibus. 25 Pfſ. 68. v. 2 8. Appone iniquitatem ſu- per iniquitatem eorum, & non intrent in juſtitiam tuam. 100 Pſ. 70. v. II. Deus dereliquit eam, perſequimini, & comprehendi- te eam. 109 Pſ. 72. V. 10. Dies pleni invenien- tur in eis. 5 5 Pſ. 73. v. 9. Rugiebam à gemitu cor- dis mei. 264 Pſ. 5. v. 12. Terribili, & ei, qui auf- fert ſpiritum Principbum. 67 Pſ. 76. v. 3 Manibûs meis Deum ex- quiſivi. Pſ. 77. v. 36. Linguà ſuâà mentiti ei; cor eorum non erat rectum. 179 Pſ. 78. v. F. Accendetur velut ignis zelus meus. 608 PI. 79. v. 4. Oſtende nobis faciem tuam, & ſalvi erimus. 219 Pſ. 80. v. 10. Non erit in te Deus recens. 357 Pſ. 8I. v. 5. Neſciunt, neque intel- lexerunt; in tenebris ambu- lant. 634 Pſ. 32. v. 15. Sicut ignis, qui com- burit ſylvam, & ſicut flamma comburens montes, ita perſe- queris eOS. 608 Pſ. 83. V. 5. Beati, qui habitant in domo tua Domine. 652 Pſ. 84. v. 7. Deus tu converſus vi- vificabis nos. 217 Pſ. 85. v. 12. Confitebor tibi Domi- ne in toto corde meo. 452 O) e Pſ. 87. Vv. 17. In me tranſierunt iræ tuæ. 253 Pſ. 88. v. 2. Miſericordias Domini in æternum cantabo. 440 Pſ. 89. v. II. Nunquam obliviſcetur Deus milereri, aut continebit in ira ſua miſericordias ſuas? 71 Pſ. 91. v. 6. Quàm magnificata ſunt opera tua Domine. 383 Pſ. 92. v. 4. A vocibus aquarum mul- tarum mirabiles elationes ma- ris. 126 Pſ. 93. v. I. Deus ultionum Dominus, Deus ultionum liberè egit. 118 602 Pſ. 94. v. 2. Præoccupemus faciem ejus in confeſſione. 532 Pl. 95. v. 6. Confeſſio & pulchritu- do in conſpectu ejus. 319 Pſ. 96. V. 10. Qui diligitis Domi- num, odite malum. 373 Pſ. 97. v. 6. Jubilate in conſpectu Regis Domini. 556 Pſ. 98. v. 4. Honor Regis judicium diligit. 301 Pſ. 100. v. I. Miſericordiam & judi- cium cantabo tibi Domine. 537 Pſ- 102. v. 14. Recordare, quoniam pulvis ſumus. 176 Pſ. 103. v. 1. Confeſſionem & deco- rem induiſti. 319 v. 23. Ortus eſt ſol; exibit homo ad opus ſuum. 635 Pſ. 106. v. I. Confitemini Domino, quoniam bonus. 320. Pfſ. 108. v. 3. In æternum perma- net verbum tuum. 81 v. . Mala pro bonis, & odium pro dilectione ſua. 11 3 Pſ. nationi- 71 Pſ. 109. v. 6. Judicabit in bus, implebit ruinas. Pſ. 111. v. 9. Cornu juſti exaltabi- tur in gloria. 637 Pfſ. 113. v. I. In exitu Ifraél de £Æ- gypto. 180 v. 17. Non mortui laudabunt te Domine. 649 Pſ. 116. v. 2. Veritas Domini ma- net in æternum. 602 Pſ. 117. V. 21. Confitebor tibi, quo- niam exaudiſti me. 320 Pſ. 118. v. IO7. Lucerna pedibus meis verbum tuum. 93 V. 176. Erravi ſicut ovis, quæ pe- riit. 210 Pſ. 124. v. 4. Benefac Domine bo- nis. 116 Pſ. 131. v. I. Omnis manſuetudi- nis ejus. 369., 408. Pl. 13 8. v. 2. Tu cognoviſti ſeſſio- nem meam, & reſurrectionem. 46 5 140. v. 3. Pone Domine cuſto- diam ori meo. = 303 142. V. 4. Anxiatus eſt ſuper me ſpiritus meus. 264 145. V. 2. Lauda anima mea Dominum. 448 Pſ. 146. V. II. Beneplacitum eſt Do- mino ſuper timentes eum. 122 Pfſ. 147. v. 13. Non fecit taliter om- ni nationi. = 26 Pſ. 148. V. 5. Ipſe dixit, & facta ſunt. 25. 82 v. 8. Omnia ſerviunt ei. 376 Ex Lroverbiis. Cap. I. v. 22. Sapientia clamitat in plateis, uſquequo parvuli dili- Pf. Pfſ. Pl. (0) SHe gitis infantiam? Cap. 2. vV. 14. Lætantur, cùm male fecerint, & exultant in rebus peſſimis. Cap. 6. v. 3 5. Non ſuſcipiet pro re- demptione dona plurima. 647 Cap. 10. v. 7. Nomen impiorum pu- treſcet. . dies, & anni impiorum bre- Viabuntur. 463 Cap. 13. V. 6, Vult, & non vult piger. 324 Cap. I5. v. I57. Mens juſti juge convivium. 273. Cap. 16. v. 1. Hominis eſt præpa- re animam ſuam. 219 Cap. 17. V. 22. Spiritus triſtis ex- ſiccat oſſa. 587 Cap. 18. v. 17. Juſtus prior eſt ac- cuſator ſui. 32 5 Cap. 19. v. 14. Domus & divitiæ dantur à parentibus, à Domino autem propriè uxor bona. 528 Cap. 26. V. 14. Sicut oſtium verti- tur cardine ſuo, ita piger in lectulo ſuo. 324 Cap. 28. V. 14. Beatus homo, qui ſemper eſt pavidus. Cap. 30. V. 18. Stellio manibus ni- titur, in domibus Regum ha- bitat. Ex Eccleſiaſze. Cap. I. v. 18. Qui addit ſcientiam, alddit dolorem. 635 Cap. 9. v. 10. Neque opus, neque ratio, nec ſapientia, nec ſcientia erunt apud inferos. 633 v. 12. Neſcit homo finem ſuum; ſed 308 . . . 45 v. 27. Timor Domini apponet 360 366 . ſed le mo, prehei homir rv.1. bona Cap. I. V rems rumtt Ca0,2. FV. 4 tuam. Cab..V.. zagint CAp. 14. V. ni Au. Cah..d. 1 Uind Ee Cab. 1I. v. Ppijin⸗ Ca). 2. V.² edrum Cab.,.. Cpr tes: Cap. 6. V.! eltil CNN. Nen. Cap. II. hiden lans poen Cah. 12. gvilli Nare Ca. 1 4. incon. Nle len . 360 Cüm malé W in rebus 309G diet pro re⸗ rima. 647 piorum pu⸗ 4 ⁰ ni apponet torum ble⸗ 463 ð 324 jvlti juge 17 ‧0 elt prapa⸗ 219 tiſtis ex⸗ 8 rior elt ac⸗ 34) & divitie ,Domino bona. 1 29 tium verti⸗ ta higer in 324 homo, gul nanibus 1. Regutn ha- . 7 tſtientiam 635 ps, neqe 5 633 enn fuum; Nen e 09 ( O) 3 ſed ſicut piſces capiuntur ha- ſuerunt. mô, & ſicut aves laqueò com- Cap. 16. v. 4. Oportebat illi ſine ex- prehenduntur, ſic capiuntur homines in tempore malo. 144 v. 18. Qui peccat in uno, multa bona perdet. 366 Ex Canticis. Cap. I. v. 3. Trahe me poſt te, cur- remus in odorem unguento- rum tuorum. 40.222 Cap. 2. v. 4. Oſtende mihi faciem tuam. 219 Cap. 3. v. 7. Lectulum Salomonis ſe- xaginta fortes ambiunt. 103,58 5 Cap. 14. V. 16. Surge Aquilo, & ve- ni Auſter. 94 Cap. 5. v. I. Deſcendat Dilectus me- us in hortum ſuum. 4²⁷ Ex Libro Sapientiw. Cap. I. v. 9. In cogitationibus im- pij interrogatio erit. 298 Cap. 2. v. 21. Malitia excoœcavit cor eorum. 634 Cap. 5. v. 3. Pœnitentiam agentes, & præ anguſtia ſpiritûs gemen- tes: nos inſenſati. 453. 632 Qap. 6. v. 15. Initium illius veriſſima eſt diſciplinæ concupiſcentia. 88 Cap. S. v. I. Attingens à fine ad fi- nem. 430⁰ Cap. 1II. v. 24. Patientia Dei ad pœ- nitentiam te adducit, diſſimu- lans peccata hominum propter pœnitentiam. 360 Cap. 12. v. 18. Tu autem cum tran- quillitate judicas, & cum mag- na reverentia diſponis. 519 Cap. 14. vV. 21. Lapidibus & lignis incomunicabile nomen impo- P. le jeuue VII. Theil. cuſatione ſupervenire interi- tum. 520 Ex Eccleſtaſtico. Cap. 1. v. 15. Stultorum infinitus eſt numerus. D Cap. 3. v. 27. Qui amat periculum peribit in illo. 14 v. 29. Cor nequam gravabitur in doloribus, & peccator adiiciet ad peccandum. 10 5 Cap. 5. v. 8. Non tardes converti ad Dominum. 182 GCap. 7.v. 18. Ne impiè agas multùm, ne moriaris in tempore non tuo. . 463 Cap. 8. v. 17. Non judices contra ju- dicem. 326 Cap. 10. v. I5. Initium omnis pec- cati ſuperbia. 325 Cap. II. V. 29. In fine hominis de- nudatio operum illius. 480 Cap. 14. V. 14. Non defrauderis à die bono, & particula boni doni te non prætereat. 4 5 Cap. 18. V. I. Qui vivit in æternum, creavit omnia ſimul. 383 Cap. 17. v. 24. Cognoſce juſtitias, & judicia Domini, & ſta in ſorte propoſitionis. 76 v. 25. In partes ſæculi ſancti cum viyvis. 78 Cap. 2I. v. 4. Quaſi rhomphæa bis acuta omnis iniquitas. 138 Cap. 29. V. 20. Gratiam fidei-juſſo- ris ne obliviſcaris; dedit enim pro te animam luam 13 5 8588 Eæ (0) BHe Cap. 1. V. 2. Filios enutrivi, ipſi verò ſpreverunt me. 499 v. 16. Auferte malum cogitatio- num veſtrarum. 490 Cap. 2. v. 19. Cadite ſuper nos, & abſcondite nos à facie agni. 74 Cap. 3. V. I. Auferam à Jeruſalem robur panis. 91 v. 24. Erit pro faſcia pectorali ci- licium. 564 Cap. 5. v. 13. Propterea ductus eſt captivus populus meus, quia non Rabuit ſcientiam. 86 Cap. LI. v. 20. Videam ultionem tuam ex eis. 13 1 Cap. 12. V. 1. Confitebor tibi Domi- ne, quoniam iratus es mihi. 37 Cap. 13. V. 8. Torſiones & dolores tenebunt. 591 Cap. 14. V. 12. Quomodo cecidiſti de cælo Lucifer? 114 v. 13. Aſcendam ſuper aſtra Dei. 113 Cap. 22. v. 12. Vocat eos ad plan- Gtum, & ad cilicium. 261 Cap. 24. V. 22. Congregabuntur con- gregatione unius taſcis. 648 Cap. 27. v. 9. Hic eſt omnis fructus, ut auferatur peccatum. 141 Cap. 40. v. 25. Cui aſſimulàſtis me? 37 Cap. 43.v. 25. Ego ſum ipſe, qui deleo iniquitates tuas propter me. 201 Cap. 46. V. 10. Conſuium meum ſta- bit. 7 5 Cap. 49. V. 4. In vanum laboravi, ſi- ne Cauſa conſumpſi fortitudi- nem meam. 37. 424 Cap. 57. v. 11. Quia oblitus es mei, non proderunt tibi opera tua. 52 Cap. 59. V. 8. Non eſt judicium in greſſibus eorum. 301 Cap. 66. V. 24. Vermis eorum non moritur. 636 Ex Jeremia. L Cap. 2. v. 12. Obſtupeſcite cœli ſu- per hoc, & portæ ejus deſola- mini. 445 v. 20. Irritavit impius Deum. 444 Cap. 3. v. 20. Quomodo ſi mulier contemnat amatorem, ſic con- tempſit me domus Iſraél. 494 Cap. 4. v. 15. Heu! heu! Domine Deus! pervenit gladius usque ad animam. 568 Cap. S. v. 3. Percuſſi eos, & non do- luerunt. 37. 456 Cap. 6. v. 26. Luctum unigeniti fac tibi, planctum amatum. 286 Cap. 13. V. 20. Væ genti peccatrici, ſemini nequam. 400 Cap. 17. v. 9. Cor hominis inſcruta- bile. 235 Cap. 18. v. 20. Recordare, quòd ſte- terim in conſpectu tuo. 130 Cap. 22. V. 24. Si fuerit jechonias in manuù mea dextra, inde evel- lam eum, & dabo in manus quærentium animm. 61 Cap. 23. v. 23. Qui habet ſomnium, pnarret ſomnium. 84 28. Quid paleis ad triticum? Ilid. 29. Verba mea ſunt quaſi ignis, & quaſi malleus. Ibid. Cap. 25. v. 3 8. Terra facta eſt in de- ſolationem. 520 Cap. 29. V. II. Ego cogito cogita- tiones qu⸗ Cahes. ſin Cah Cabe eu Ca)6,V Ca e t 4 No⸗ Cad. Ca Cab.22 00 Ce.2 per itus es wei, Pera tua. 2. ſudicium in P eorum non 636 Lite cceli ſu⸗ ejus geloli⸗ 44 8Deum. 444 do ſi mulier tem, ſc Con⸗ Ilasl. 494 1 Domine ladius usqué 1ſ68 onco⸗ unigeniti lic atum. 28 tipeccattich 00 nisinſcruts⸗ 236 Are,qub le⸗ n to⸗ tit ſechonis niade eiel. 0O in anns ham. bet betlomnnium 384 kiticum: e ing il. ags. dogit⸗ tiones (0 ) e tiones pacis. 161 Cap. 3 1. v. 19. Poſtquam convertiſti me, egi pænitentiam. 20⁶ Ex Baruch. Cap. 3. v. 28. In terris viſus eſt, & cum hominibus converſatus. 434 Ex Tbrenis. Cap. I. v. 2. Omnes amici ejus ſpre- verunt eam, & facti ſunt ei ini- mici. 109 Cap. 2. v. 18. Deduc quaſi torren- tem lachrymas tuas, non tace- at pupilla oculi tui. 194 Cap. 3. v. 22. Miſericordia Domini, quòd non ſumus conſumpti. 161 Cap. 4. v. 8. Denigrata eſt facies ejus ſuper carbones. 277 Cap. 5. v. 2I. Converte nos Domine, & convertemur. 219 Ex Ezechiele. Cap. F5. v. 16. Conteram in vobis ba- culum panis. 91 Cap. 6.v. 42. Non ultrà iraſcar tibi. 5, Cap. 7. v. 3. Immittam in te furorem meum, & judicçabo te juxta vias tuas: Non miſerebor, & non parcet oculus meus. 116 Cap. 14. v. 14. Si fuerint tres viri iſti Noe, Daniel & Job. 648 Cap. 17. vV. 20. Judicabo eum in præ- varicatione, quâ deſpexit me. 4. 49 Cap. 18. v. 21. Si impius egerit pœ- nitentiam, & fecerit judicium. 147 Cap. 22. V. 30. Qui ſtaret oppoſitus contra me. 175 Cap. 28. v. 12. Plenus ſapientiâ, & perfectus decore. 113 Cap. 33. V. 12. Impietas i impii non nocebit ei. 148 Ex Daniele. Cap. A. v. 24. Peccata tua eleemo⸗ ſynis redime. 48. 21 I Cap. 13. v. 52. Inveterate dierum malorum, nunc venerunt pec= cata tua. 106 Ex Aea. Cap. 2. v. 8. Ego eis dedi vinum, & triticum, que fecerunt Baal. 423 v. 20. Deſponſabo te mihi in fide. 470 Cap. 4. v. 6. Quia repul iſtiſcientiam, repellam te. 523 Cap. 9. v. 12. Væ! cùm receſſero ab eis. 102 Cap. 12. v. 7. In manu ejus ſtatera doloſa. 389 Cap. 13. V. 9. Perditio tua ex te Iſ- raël, tantummodo in me auxi- lium tuum. 204 Cap. 14. V. I. Ad amaritudinem con- citavit Deum ſuum. 397 Ex Joole. Cab. I. v. 8. Plange quaſi virgo. 172 Cap. v. 12. Convertimini ad me in toto corde veſtro. 162 v. 13. Quis ſcit, ſi convertatur, & ignoſcat. 21 5 Ilid. Scindite corda veſtra. 223 Ex Amos. Cap. I. V. 3. Unus aſlumetur, & al- ter relinquetur. 216 Cap. 3. v. 8. Leo rugiet, quis non timebit? 126 Ex Michwa. Cap. 7. v. 9. Iram Domini portabo, quoniam peccavi ei. 372 8888 2 Ea Ex Nabum. Cap. I. V. 2. Deus æmulator, & ul- ciſcens Dominus; ulciſcens Do- minus, & ulciſcens furorem. 117 v. 9. Non conſurget duplex tribu- latio. 549 v. 10. Sicut ſpinæ ſe invicem com- plectuntur. 501 Exæ Habacuc. Cap. I. v. 13. Taces devorante im- pio juſtiorem ſe. 675 Cap. 2. V. 9. Væ! qui congregat a- varitiam malam domni ſuæ, & liberari ſe putat de manu mali. 650 Ex Zacharia. Cap. I. v. 3. Convertimini ad me, & ego convertar ad vos. 219 Ex Malachia. . Cap. 4. vV. I. Et erunt omnes ſuperbi, & omnes facientes impietatem. 646 Ex Libro I. Machabzorum. Cap. 4. v. 36. ECcce contriti ſunt ini- mici noſtri, aſcendamus nunc mundare Saucta, & renovare. 171 Ex Evangelio S. Matthæi. Cap. 3. v. 6. In tribulatione maxima erunt, niſi egerint pænitentiam. 16 % Cap. 5. v. 25. Eſto conſentiens ad- verſario tuo, dum es in via. 497 Cap. 9. V. 38. Rogate Dominum meſſis, ut mittat operarios. 93 Cap. 10. v. 22. Qui perſeveraverit usque in finem, hic ſalvus erit. 52 v. 30. Qui fecit ventis pondus, & aquas appendit in menſura. 29 (0) gr Cap. 11. V. 21. factæ fuiſſent virtutes. judicio. 38 Cap. 13. v. 26. Ut apparuerunt zi- zZania. 377 v. 49. In conſummatione ſæculi exibunt Angeli, & ſeparabunt malos de medio juſtorum. 629 v. 5I. Ietéllexiſtis hæc omnia. 63 1 Cap. 15. V. 13. Omnis plantatio, quam non plantavit Pater meus Cæleſtis, era dicabitur. 190 v. 19. De corde exeunt cogitati- ones malæ. 40 Cap. 19. v. 16. Quid boni faciam, ut habeam vitam æternam? 4 Cap. 20. v. 8. Voca operarios. v. 14. Pauci electi. 118 Cap. 21. v. 41. Malos malé perdet, & vineam ſuam locabit aliis. 1 Cap. 22. v. 13. Mittite eum in tene- bras exteriores. 634 Cap. 23. v. 32. Implete menſuram Patrum veſtrorum. 516 Cap. 24. V. 29. Stellæ cadent de cæ- lo. 570. 573 Cap. 25. v. 15. Uni dedit quinque talenta. 40 v. 21. Euge ſerve bone & fidelis, intra in gaudium. 38. 46 V. 26. Serve nequam. 468 Cap. 26. V. 50. Amice, ad quid veni- ſti? . 69 Cap. 27. v. 25. Sanguis ejus ſuper nos. 139 Ex Evangelio §. Marci. Cap. 6. v. 20. Libenter eum audie- bat. 133 Cap. Si in Tyrone & Sidone 338 Cap. 12. v. 41. Surgent Ninivitæ in On.n1 Ca. g. V. ſalietu Cap. II.. dimitt E dat Cap. I . acco Ex. Cap. 1. y. pud V. 7. A tis pl (Ca,.2. V. Vabat C. z.. eni⸗ 1. 1,. tingo Ca. 4. V. ad h s. V. ſal bis, Vita. ab. V. tur. Ca. V. Gon is r Ca. 1. mell U.Al. a. 1 l. Plsn V. 26. Kdidone 5. 338 inirite ian 35 Uerunt Zi- 377 Dne ſeeuli eparabunt orum, 629 Oinnia.63l plantatio, Patermeus ur. 190 c cogitatl⸗ 900 Paciaw;ur nam? 4 Arios. ſ 118 ale perget, bit aliis,l imn in tene⸗ 634 menluram 116 gent de ce⸗ 70. ſ73 lir guinqge 40 e ſelic 38. 6 468 Averi⸗ Gqui 1 ejus 1 c ) o (He Cap. 7. v. 37. Bene omnia fecit. 410 Cap. 9. v. 18. Omnis victima igne ſalietur. 578 Cap. 11. v. 24. Petite, & accipietis; dimittite, & dimittemini; date & dabitur vobis. 209 Cap. 15. v. 4. Vide, in quantis te accuſent. Ex Evangelio §&. Lucæ. Cap. I. v. 37. Non eſt impoſſibile a- pud Deum omne verbum. 82 v. 77. Ad dandam ſcientiam ſalu- tis plebi ejus. 2 Cap. 2. V. 19. Maria autem conſer- vabat omnia verba hæc. 80 Cap. 3. v. 8. Facite fructus dignos pœnitentiæ. 194 v. 17. Paleas comburet igni inex- tinguibili. 609 Cap. 4. v. 25. Multæ viduæ erant, & ad nullam earum miſſus eſt. 26 Cap. 6. v. 13. Elegit duodecim ex ipfis. 68 V. 38. Date, & dabitur vobis. 251 v. 52. Panis, quem ego dabo vo- bis, caro mea eſt pro mundi vita. 447 Cap. 7. v. 12. Defunctus effereba- tur. 455 Cap. 8. v. 13. Qui ad tempus cre- dunt, & in tempore tentatio- nis recedunt. 72 Cap. 10. v. 2. Rogate Dominum meſſis, ut mittat operarios. 36 v. 41. Martha, Martha ſolicita es. 9 „ Cap. 11. v. 25. Invenit domum ſco- pis mundatam, & ornatam. 299 v. 26. Ingreſſi habitant ibi. 453 Cap. 12. V. 49. Ignem veni mittere 495 in terram. 236 Cap. 13. v. 3. Omnes ſimiliter pe- ribitis. 12 v. 32. Dicite vulpi illi. 193 Cap. 15. v. 16. Cupiebat ventrem ſuum implere de ſiliquis. 512 Cap. 16. v. 2. Jam non poreris vil- licare. 56 v. 20. Ulceribũs plenus ad ja- nuam divitis. 215 V. 48. Ne veniant in hune locum tormentorum. 453 Cap. 19. v. 24. Tene, quod habes. 72 Cap. 21. v. 2. Erunt ſigna in ſole & luna. 1566 Cap. 22. v. 61. Converſus Dominus reſpexit Petrum. 207 Cap. 23. v. 27. Hic non conſenſerat conſilio. 74 V. 3 I. Si in viridi hoc faciunt. 130 Ex Evangelio S. Joannis. Cap. I. v. 29. Ecce Agnus Dei. 130 v. 32. Vicit Leo de Tribu juda. Il. Cap. 4. V. I4. Fons aquæ ſalientis in vitam æternam. 448 Cap. y. v. 22. Omne judicium dedit filio, quia filius hominis eſt. 484 553 Cap. 6. v. 27. Operamini cibum, qui permanet. 19 v. 71. Ego elegi vos duodecim. 68 Cap. 8. v. 21. Ego vado, & quæretis me, & in peccato veſtro morie- mini. 50 Cap. 9. v. 4. Operamini, dum dies eſt; venit nox, in qua nemo po- teſt operari. 19 Cap. 10. v. 10. Ego veni, ut vitam habeant. 446 88883 Cap. 9 (O) 606 Cap. 14. V. 31. Ut cognoſcat mun- dus, quia diligo Patrem. 230 Cap. I5/. V. 29. Ut adimpleatur ſer- mo, qui in lege eorum ſcriptus eſt. Cap. 16. v. 24. Gaudium veſtrum ſit plenum. 273.655 Cap. 17. v. 3. Hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te ſolum Deum verum. 387 Cap. 18. v. 31. Nobis non licet occidere quemquem. 503 Ex Actis Apoſtolorum. Cap. I. v. 1. Cœpit facere, & do- cere. 93 v. 17. Sortitus eſt ſortem mini- ſterii hujus, & Apoſtolats. 69 Cap. 2. v. 2. Replevit totam do- mum, ubi erant ſedentes. 576 v. 37. Compuncti ſunt corde. 339 v. 3 8. Baptizetur unusquisque ve- ſtrüm. Ivid. Cap. 10. V. 42. Conſtitutus eſt Ju- dex. 130 Cap. 16. v. 14. Aperuit Dominus cor Lydiæ. 56. 92 Cap. 1I7. v. 3. Annuntiat Deus ho- minibus, ut omnes agant pœ- nitentiam. 164 Ex Epiſtola ad Romanos. Cap. I. v. 21. Tradidit illos in im- munditiam. 101 Cap. 2. V. 8. Ira, & indignatio, tri- bulatio, & anguſtia in omnem animam hominis operantis ma- lum. 117 v. 9. Tribulatio & anguſtia ih omnem animam operantem malum. 506 Cap. 4. V. 17. Vocat ea, quæ non ſunt, tanquam ea, quæ ſunt. 378 Cap. F5. v. 5. Charitas Dei diffuſa eſt in cordibus noſtris. „bra veſtra. 262 Cap. 8. v. 29. Quos præſcivit, & prædeſtinavit. 432 Cap. 9. v. 1I8. Cujus vult, miſeretur, & quem vult, indurat. v. 22. Vaſa iræ. Cap. 10. v. 10. Corde creditur ad ju- ſtitiam, ore autem confeſſio ſit ad ſalutem. Cap. 12. v. I. Obſecro vos, ut exhi- beatis corpora veſtra. 778 Cap. 13. v. 14. Induimini Dominum Jeſum. 730 Cap. 14. V. 10. Omnes ſtabimus ante tribunal Chriſti. 553 Cap. I5. v. 5. Quæcunque ſcripta ſunt, ad noſtram doctrinam ſcripta ſunt. 191 Ex Epiſtola I. ad Corinthios. Cap. 4. V. 5. Laus erit unicuique 4 Deo. 492. 56 1 Gap. 6. v. 19. Membra veſtra tem- plum ſunt Spirits S. 467. 676 Cap. 1II. v. 31. Si nosmetipſos ju- dicaremus, non utique judi- caremur. 129. 484 Cap. 12. v. 27. Vos eſtis corpus Chriſti. 676 Cap. 14. v. 38. Ignorans ignorabi- tur. 523 Cap. 15. v. 10. Gratia Dei in me vacua non fuit. 5 5 v. 25. In momento, in ictu oculi. 383 Ex 23 5 Cap. 6. v. 19. Sicut exhibuiſtis mem- 216 269 320 C. 1. V. ſomus. V. 10. Al in mor Cb. 3. V. ſtra ex Cap. F. V. o. Ca).6, Vl. Cuum V. 2. In 0 Ca./. F. Deumt! inſor Cah. 8.. elt. Ca. 9. . git e Cap. II. V Cahl.v. Winum Er l Cep. 4 ) ta. 9, I. pv. enedi . W. a. 2. v. Ca, ſecune dis ( V. 29. nece Cap. . . 1, gur hon 1r ſont. 379 ei iſkuſa eſt . 25 wiſtis wem⸗ 262 Eleivit, 432² Wileretur, rat, 216 269 diturad ju⸗ confeſſioſit 310 8 Ut exhi⸗ kA. ſ78 Dominum 130 8 ſtabiwus . ſ gue ſeripta Godrinam 191 iuthinf⸗ unicuigue 492. ſ6l ellra tem⸗ 467,6/5 etiolos n ige juci⸗ 129, 484 ſis corpus 67 ignorabi⸗ 9 Dei in me 6 e gebli. Ex Epiſtola Il. ad Corinthios. Cap. 2. v. 15. Chriſti bonus odor ſumus. 32 v. 16. Aliis quidam odor mortis in mortem. Ibid. Cap. 3. v. 5. Omnis ſufficientia no- ſtra ex Deo. 207 Cap. 5. v. 20. Deo exhortante per nos. 94. 162 Cap. 6, v. I. Hortamur vos, ne in va- cuum gratiam Dei recipiatis. 36 v. 2. In die ſalutis adjuvi te. 4 7 Cap. 7. v. 10. Quæ enim ſecundùm Diaeieum triſtitia eſt, poœnitentiam in ſaluté ſtabilem operatur. 199 Cap. Z. v. 11. Si voluntas prompta eſt. 230 Cap. 9. v. 7. Hilarem datorem dili- git Deus. 54 Cap. II. v. 2. Deſpondi enim vos. 470⁰ Cap. 16. V. 22. Si quis non amat Do- minum, anathema ſit. 237 Ex Epiſtola ad Galatas. Cap. 4.v. 9. Infirma & egena elemen- ta. Ad Epheſios. Cap. I. v. 3. Benedixit nos omni benedictione ſpirituali in Chri- ſto. 25. 66. Cap. 2. V. 10. Creati in Chriſto. 218 Cap. A. v. 7. Unicuique datur gratia ſecunduùm menſuram donatio- nis Chriſti. 29 v. 28. Ut habeat, unde tribuat neceſſitatem. 48 Cap. 5. v. 3. Fornicatio, ſcurrilitas nec nominetur in vobis. 278 (0) He 586 Ad Pbilippentes. Cap. 2. v. 12. Cum metu & tremore operamini ſalutem. 18 Cap. 3. V. 19. Quorum finis interitus, & gloria in confuſione eorum. 309 Ad Colloſſonſes. Cap. A. v. 12. Statis perfecti, & plenâ in omni voluntate Dei. Ex Epiſtola I. ad Theſſalon. Cap. 5. v. 3. Cuùm dixerint pax & ſe- curitas, tunc repentinus eis ſu- perveniet interitus. 14 5 Ex II. Epiſtola ad Theſſalon. Cap. 2. v. 10. EO quòd charitatem veritatis non receperunt;, ut ſalvi fierent. 101 Cap. 3. v. 6. Ut ſubtrahatis vos ab omni fratre ambulante inor- dinatè. 670 Cap. A. v. 1I. Rogamus vos tratres, ut quieti ſitis, & veſtrum ne- gotium agatis. 9 Ex Epiſtola I. ad Timotheum. Cap. I. v. 13. Ignorans feci, ideo miſe- ricordiam conſecutus ſum. 532 Cap. 6. V. 17. Præcipe divitibus, non ſuperbè ſapere. 106 Ex Epiſtola II. ad Timotheum. Cap. 2. V. 25. Qui reſiſtunt veritati. 211 Cap. 3. v. I. In noviſſimis diebus evunt homines amantes ſemet- ipſos. 394 Cap. 4. v. 8. Repoſita eſt mihi co- rona juſtitiæ. 576 Ad Titum. Cap. 3. V. 9. Stultas autem quæſtio- nes 6⁶ „ (O) e nes, & contentiones devita; ſunt enim inutiles & vanæ. 653 Ad Hebrwos. Cap. 4. v. 6. Ut miſericordiam con- ſequamur, & gratiam invenia- mus in auxilio opportuno. 43 Ex Epiſtola I. D. letri. .1. v. 2. In aſperſionem ſangui- nis Jeſu Chriſti pax vobis, & pax multiplicetur. 2 5 Cap. 2. V. 21. Chriſtus paſſus eſt pro Cap nobis, vobis relinquens exem- prlium. 141 Cap. 3. v. 12. Cæli ardentes ſolven- tur. 570 Cap. 4. v. 15. Nemo veſtrùm patia- tur ut fur. 189 Ex Epiſtola II. D. Petri. Cap. 1. v. 9. Cæcus eſt, & manu tentans. 195 Cap. 3. v. 10. Cæli magno impetu tranſient. 8 5 V. II. Cæli ardentes ſolventur. 65 v. 12. Elementa ignis ardore ta- beſcent. 401. 571 Ex Epiſtola I. §. Joannis. Cap. I. v. 9. Qui non obediunt Evan- gelio, pœnas dabunt in interitu *ternas. 88 Cap. 2. v. I. Advocatum habemus apud Patrem Jeſum. 12 5 V. 2. Ipſe eſt propitiatio pro pec- catis noſtris. 140 Cap. 3. v. 14. Qui non diligit, ma- net in morte. 237 Cap. 5. v. 3. Mandata ejus gravia non ſunt. 202 Ex Epiſtola I. §. Jacoli. Cap. I. V. 5. Si quis indiget ſcientiàâ, poſtulet à Deo. 3 v. 17. Omne donum perſectum deſurſum eſt, deſcendes à Pa- tre luminum. 203 Cap. 5. v. 20. Qui converti fece- rit peccatorem, ſalvabit ani- mam, & operiet multitudinem peccatorum. 276 Ex Apocalytſi. Cap. I. V. 16. De ore ejus proce- debat gladius ex utraque par- te acutus. 566 Cap. 3. V. 2. Non invenio opera tua plena. 15 v. 8. Scio opera tua. 602 v. II. Tene, quod habes. 62.72 V. 20. Sto ad oſtium. 40 v. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere Cap. 6. v. 9. Blaphemaverunt no- mecum in throno meo. men Dei. 45⁵4 Cap. 7. v. II. Angeli ſtabant in cir- cuitu throni. 70 Cap. S. v. 13. Væ! væ! væ! habi- tantibus in terra. 130 Cap. 9. v. 6. Quærent mortem, & non invenient; deſiderabunt mori. 6 07 Cap. 10. v. 6. Tempus non erit apmplius. V. 1I. Cruciabuntur die ac no te in ſæcula ſæculorum. 643 Cap. 16. V. 9. Blaſphemaverunt no- men Domini. 716 Cap. 19. V. 9. Beatus, qui vocatu⸗ 47⁰ Cap. eſt ad nuptias agni. 55. 616 Cap. 14. V. 7. Timete Dominum, & date ei honorem, adorate eum, qui fecit cælum & terram. 391 CNN. numc dert e (Cap-aln. muncl „ ic „Lrogt gl 3 ledum 3 à Pa- 203 ti kece⸗ bit ani⸗ tudinem 176 8 proce⸗ ue par⸗ 1 ſbs 10 Ohetn . * (.) BBr⸗ per eum. 173 Cap. 21. v. 18. Ipſa civitas aurum mundum, lapides pretioſi om- nes muri tui. 6635 aAva aYaYAYAYATAYYATYAE Cap: 20. V. II. Vidi thronum mag- Cap. 22. V. 1I. Qui nocet noceat num candidum, & ſedentem ſu- agdhuc; & qui ſordidus eſt, ſor- deſcat adhue. 10 5 v. 20., Veni Domine JEſu! veni citò.⸗ 556 Regiſter, Der in diſem ſibenden Theil enthaltenen merckwuͤrdigen Sachen. A Abbettung bey Gott iſt⸗ die beſte⸗ Entſchuldigung des Suͤnders. 0— 73 Adam harte: Straff wegen mit⸗ H brauchter Gnad. 632 Allmooſen geben der beſt e Banco. 248 Artzt der beſte Chriſtus. 254. Aus erwaͤhlter gewiſſe Zahl. 58. Balthaſar Koͤnigierklaͤret durch dem Suͤnder. 417. Seine⸗ Taͤg gezehlt. 462 Abgewogen. 4647 4 Sein Reich zertheilt. 46 Tragt allein den Lohn: davon. dX Beicht was es ſeye. B., le Jeune VII. Theil⸗. Verrechrung. des Todts ſehr mit⸗⸗ 3 19) Soll einfaͤltig ſeyn ohne Zweyfal⸗ tigkeit. 32,1 Demuͤthig: 32 5 Rein ſeyn von Scruplen. 327. Iſtr ein Gericht der Milde, und Barmhertzigkeit. 328 Muß redlich, getreu ſeyn bey en Suͤnden. Vortrefflichkeiten der⸗ wahren⸗ „Beicht. 337. Iſt ſehr rar. 744 Des Gerichts⸗ 1744. Der Ewigkeit. 9 8 Buß zuthun hoffen: wie gefaͤhrlich. Barmhergiareie GOttes iſt wuͤr⸗⸗ . ckende Urſach unſerer Buß. 20 1. Beharrlichkeit in allem zu halten, . 142⁄ & ſeq. Solche wird von dem Teufel ſelbſt. verdammt. ITide- Wird darzu ſehr vil erfordet: 147 & ſeq. Iſt nothwendig; denen, die Un⸗o⸗ Tttit. ſchllld .,., „ (0) oe ſchuld verlohren. 160 Dero Weeſenheit. 165 Wie ſolche zuwuͤrcken, lehret Ma- chabæus. 171 Die drey erſte Eigenſchafften der Buß⸗ 173 Muß hertzlich ſeyn. 174 Wuͤrckſamb. 177. Fleißig. 181 Ubernatuͤrlich. 186 Allgemein. 191 Beharrlich. 194 Mit Exemplen gezeigt. Iid. Kommt durch die Gnad GOttes. 204 Nicht aber einem jeglichen gleich gegeben. 211 Durch Exempel gezeigt. Wid. Urnſer Will iſt darzu nothwendig. . 222 Gleichfalls die Liebe GOttes. 236 Falſche wie ſie zu erkennen. 245 Die wahre von GOtt zu begehren. 247 Iſt die beſte Medicin. 254 Betruͤbet die Seel. 255 In Exemplen gezeigt. 257 Demuͤthiget die Seel. 258 Zuͤchtiget den Leibb. 262 Loͤſchet aus die Suͤnd. 270 Bringt zuruck die verlohrne Gnad. 276 Die verlohrne Verdienſt der guten Wercken. 280 Erfordert veinliche Werck. 337 Chriſti Verdienſt nicht vermeſſent⸗ lich zuhoffen. 12 5 Advociren fuͤr uns bey GOtt. 139 Ausſpruch uͤber den Suͤnder ge⸗ rechtiſt. 75736. & ſeq. Chriſtus unſer Artzt. Beſter Fuͤhrer zur Seeligkeit. 43 1 Das Haupt der Auſſerwaͤhlten. 500 Warum er amahl richtet. 570 Hat das Schwerdt in dem Mund, bevor er daſſelbe hat in der Hand. FC. 1767 Ehe die zweyte ſchlagt nicht allzeit wohl aus wegen den Kinder der erſten Ehe durch ein entſetzliches Exempel bewiſen. 363 Ehebruch wie zuſtraffen. 343 Exempel darvon. 344 Engel verworffen wegen der Suͤnd. 69 Entſchuldigung hat keine der Suͤn⸗ der bey dem Goͤttlichen Gericht. Nicht ſeine Laugnung. 725 Nicht ſeine Unwiſſenheit. 523 Nicht den Nothziong. 124 Nicht, daß er die Schuld anderen zumeſſet. 528 Die beſte iſt, abbitten, und bereuen den Fehler. 5392 Erforſchung des Gewiſſens vergli⸗ chen mit einem Beſemen. 299 Soll taͤglich gemacht werden. 300 Vor der Beicht. Uber die Gedancken. 303 Wort. 30 8 Uber die frembde Suͤnden. 310 Wie diſe Erforſchung zumachen. 313 Erhaltung was, und wie hohe Ere 25k 4 Lid Krloſun Erſcha G Ewlge⸗ ſich Ungli Ihre Jre Keur He der Haͤliſe Der rembde zuge H Uno Vond Der⸗ Wuhre Irſheit diet ehel 1. Calk. ſn Gnnh holte ird ſtehe AA. 254 4l .600 16ſ0 Mund, Hand. ſ talſeit der der tglches 363 343 344 Eund. 69 Gtricht. 617 ſ20 ſ33 ſ24 anderen 1628 hereuen 50 eegi⸗ . 299 a. 300 Lil. 03 de 309 . 310 unnhn Sime („ Erloͤſung was, und wie hohe Gnad. 418 Erſchaffung was, Gnad. 409 Ewigeelt Betrachtung ſehr ine⸗ 598 Ungluͤckſeelige undeſchrtibichn⸗ 67 Ihre andere Eigenſchafften. Zid. Ihre Wuͤrckungen. 632. & ſeq. F. . Feur Heil. des alten Teſtamints mit der Liebe GOttes verglichen. 234 Hoͤ lliſches brennet wahrhafft die Verdammte. 582 Frembde Suͤnden, wie ſolche nu2 zugreignet. Freuden des Himmels unbegreiffſich, unausſprechlich. 653 Von diſen zeuget der H. Joan. 6132 Der H. Paulus. 657 Mehr andere Beweißthumb. Tid. Freyheit unſers Willens wird durch die wuͤrckende Gnad nicht auf⸗ gehebt. G. 219 B. Gault. Joan. Bapt. eꝛlediget wundeꝛ⸗ barlich durch ſein Gebett ein Ge⸗ fangenen bey den Tuͤrcken. 272 Genugthuung iſt nothwendig zur vollkommenen Buß. 337 Wird gruͤndlich gezeigt. 338 Beſtehet in peynlichen Wercken. . Gerechtigkeit GOttes widerſtrebt deꝛ Vermeſſenheit der Suͤnd. 116 Gericht Allgemeines Urſachen deſſen. 549 Die Ehr Chriſti. 753 Daß Seel u. Leib gericht werd. . 57 und wie hohe Das Boͤſe geſtrafft, das Gute be⸗ lohnet. Zur Ehr der Guten, zu Str der Boͤſen. 560 Was vor, und nach dem Gericht „geſchehe. 565 Gericht ſonderheitlich was, und wie, und wo. 477. & ſeq. Wird ſeyn uͤber alle verborgene Suͤnden. 49389 Uber alle Verachtung. Tic, Uber alle Fehler. Ibid. Sntſetzliches Exempel des Doctors von Paris. Ibid. Uber die frembde Suͤnden. 502 Gibt ſchon den Ausſpruch der Wee⸗ dammnuß. Und diß gerechtiſter Weiß. Sid Oeffters zubetrachten. 544 Gezeigt durch Exempel. Ibid. Warum nach diſem das Allge⸗ meine? Geſchirr der Ehr die auserwaͤhlte Seel. 269 Des Zorns die verdamte Seel. lTé. Gewiſſens „Erforſchung vide Er⸗ forſchung. Gleichnuſſen ſond nutzlich in denen Predigen. Glory Himmliſche das Zihl unſeres Lebens. 448. 653 GOtt einem Hafner verglichen. 269 Haſſet die Suͤnd aufs aͤuſſeriſt. 392 Gezeigt in ſeinen Vollkommenhei⸗ ten. 409. 407 Iſt das Leben unſerer Seel. 444 GGttes Gnad nothwendig zu Wuͤr⸗ ckung unſeres Heyls. 21. 39 Vortrefflichkeit der Gnad. 2 5 Ttit2 Nutz⸗ Mutbarkeit. 27 Hat ihr gewiſſe Zahl und Voͤlle. 29 Haltet uns zum Gebrauch derſel⸗ ben. 32 Durch Exempel bewiſen. 35 Derſelben muß man mitwuͤrcken geſchwind. AI Vollkommentlich. 4 . Beharrlich. Wird ſonſt eim anderen gegeben. 2 Durch Exempel gezeigt.63. & ſeq. Thut die Freyheit unſers Wiens nicht aufheben. Guͤte GOttes wird beſtritten durch die Vermeſſenheit der Suͤnd. 112 Guͤtter zeitliche wohl anzuwenden. 48 H. Haß dert die Suͤnd iſt der gröſtet in Deſſen Anfang i in wem er beſtehe. 323 Deiſen Eigenſchafften. 397 Deſſen Wuͤrckungen. 400 Heyl uunſerer Seel vice Seelen⸗ Heyl Sochben GOttes kan nicht wuͤrdig genug ausgeſprochen werdé. 374 Wiird in der Dunckle etwas erken⸗ net durch ſeine Diener auf diſer Welt. 375 In dem Himmel. 377 Aus dem Gewalt, und Oberherr⸗ lichkeit in alle moͤgliche Se, ſchoͤpff. Aus ſeinen Wercken, und l⸗ ckungen. Hoffnung vorſchutzen Buß zuthen wie beruglich. 142 (0) Bhe Judae birwotſſen wegen der Sund. 68 L. Leben unſerer Seel iſt GOtt. 444 Deſſen Vortrefflichkeit zubetrach⸗ en Deſſen Zihl die Himmliſche Gleh. 448 Wird. ausgelͤſcht durch die Sund. 4 Leibs . Geſundheit wohl zu gebrun⸗ 47 Leyd en die Suͤnd wide Meu. Liebe GOttes nothwendig zur wah⸗ ren Buß. W. 236. & ſeq. Menſchwerdung Chriſti was Voll⸗ kopmmenheiten i in ſich einſchlieſte. Wie nutzbar und. Sid. Ordnung was es ſey. 6 59 Wie nothwendig. 671. & ſeq-. Iſt dreyerley, ſo durch die S ünd ver derbt wird, alsan diſer Sicht⸗ baren Welt. 672 In der Geiſtlichen „ ſo da iſt die Kirch. In der Klainen, ſo da iſt Menſch. P. 678 Peyn der Hoͤllen iſt wahrhafft 582 Seynd uͤberaus groß. 587 Vil. 1 1 Durch Exempel beriſen. S1 Ewig daurend. Durch diſe zeiget GOit füne Woll⸗ kom⸗ Der Daos! De - Predigen Drediger Beich d Nese h⸗ Beu uͤbet Wuß Wie ne Weirin Aichter M Saul be dert . Schnery r Groß. Vj. Evig. crupel Mittele Seelen/ Allin 1 Sld. 68 4 4 etrach⸗ 446 Glory. 448 Sund. 4 ſ ebrau⸗ 47 . 1 woh⸗ Kle 6 ol⸗ hliſſe. 427 Vid. Kleg. Sind Sicht⸗ 672 6/ ſder 678 . 60 6567, g l⸗ kole⸗ () S kolmmenheiten. 600 Der Seelen Unſterblichkeit. 605 Das unausloͤſchliche Feur. 606 Die Gnad der Auserwaͤhlten. 610 Predigen vide Wort GOttes. Prediger wie ſie fehlen. 84. & ſeq. Reich des Suͤnders wird zerſtoͤhrt. 468 Reichthumen des Suͤnders zer⸗ gehen. 471 Reu uͤber die Suͤnden was es ſeye. 28 5 Muß ſehr groß ſeyn. 285. 296 Wie nothwendig. 287 Wie zuerlangen. 291 ARichter ſoll mehr geneigt ſeyn zur Milde, als Shaͤrpſfe. 550 Saul verworffen von GOtt wegen deoer Suͤnd. 66 Schmertzen der Verdammten in der Hoͤll ſeynd wahrhafftig. 782 Groß. 587 Vil. 591 Ewig. 593 Scrupel was einer ſeye. 329 Mittel Barfür. Veid. Seelen⸗Heyl zuwuͤrcken kraͤfftig. 4 Allein und eintzig. ₰ Durch Exempel bewien. 11 Sicher, und wider alle Gefahr. 14 Darzu nothwendig die Gnad Wird getoͤdtet durch die Suͤnd. 443 Suͤnd macht, daß GOtt den Men⸗ ſchen verlaßt. 61. & ſeq. Bahnet zur andern den Weeg. Sðð 98. 146 Wird gruͤndlich gezeigt. 100 Mit Exemplen. 15 Iſt die haͤrtiſte Gefangenſchafft. Groͤſtes Ubel aus allen. 283 Wohl zuerforſchen vor der Beicht. Erfordert die Genugthuung. 337 Mit Exemplen bewiſen. 351 Uber alles zufoͤrchten. 369 Beleydiget die Groͤſſe, und Hoch⸗ heit GOttes. 373 Wird von EOtt aͤuſſeriſt gehaſſet. Iſt die groͤſte Undanckbarkeit wider die Gutthaten der Erſchaffung, Erhaltung, und Erloͤſung. 407 Wider die Gutthat der Menſch⸗ werdung. 426 Iſt der Seelen Todt. 443 Abſoͤndert uns von GOtt. 444 Iſt ein haͤßlicherer Todt, als der leibliche und zeikliche. 449 Haͤßlicher als der ewige. 452 Macht uns unterwuͤrffig denen Peynen der Hoͤllen. 781 Suͤnder wird von GOtt verworf⸗ fen. 61 Durch Exempel bewiſen. Lid. Kan von ſich ſelbſt nicht aufſtehen. 202 Mit Exemplen bewiſen. ITbid. Beleydiget GOtt, und ſeine Voll⸗ kommenheiten. 356 Schadet der Gemein. 3461 Und ſich ſelbſten am meiſten. 366 Hoͤchſtens undanckbar geg n GOlt. Iſt geſtorben, und todt. Ttittz3 421 455 Wird c9) o ( Sn Wird entworffen in dem Koͤnig Balthaſar. 48 Habs ein erſchroͤkliches Gericht. 476 Iſt ein Glid des Leibs, wo der Teufel das Haupt. 700 Iſt ſchuldig auch der frembden La⸗ ſteren. 502 Kan kein Entſchuldigung beybrin⸗ gen bey dem Goͤttl. Gericht. 517 Vor dem Gericht wird er ſehen er⸗ ſchroͤckliche Zeichen. 566. & ſeq. In dem Gericht haben alles wider Nach dem Gericht die ewige Peyn. . 77 Diſes iſt der Begriff aller Armſee⸗ ligkeit. 633 Ewiger Verlurſt des Himels. 652 Verurſachet die groͤſte Unordnung in der Welt. 672 In der Kirchen. 676 In dem Menſchen ſelbſt. 679 Suͤndigen aus Vermeſſenheit auf die Guͤte GOttes wie boͤß. 112 Auf die Verdienſt Chriſti wie ver⸗ dammlich. 125 Aus vorgeſchutzter Hoffnung Buß 142 zuthun. 4 Wird vom Teufel ſelbſt derdammt. Ilid. T. Talent unſeres Verſtands, Leibs⸗ Geſundheit ꝛc. wohl zugebrau⸗ chhen. 40 Unterſchidlich ausgetheilt. 40 Teufel betruͤgt durch vorgeſchutzte Hoffnung Buß zuthun. 143 Todt der Seelen iſt die Suͤnd. 443 Offt zubetrachten. 544 Nach dem Exempel des Heil. Bru⸗ nonis. 3 14 5 Iſt der Ubergang von der Zeit in die Ewigkeit. 617 Todtſuͤnd vide Sind Vermeſſenheit auf die Guͤte GOt⸗ tes wie ſchaͤdlich. 112 Hat die Vollkommenheiten GOt⸗ tes wider ſich. lLoid. Auf die Verdienſt Chriſti wie ver⸗ dammlich. 112 Verſchwigenheit der Suͤnden zu⸗ fliehen. 2 333 Deſſen ein erſchroͤckliches Exempel. 334 Verſtand wohl zugebrauchen. 44 Iſt ein Talent von GOtt. Lid. Verzeyhung ſuchen durch bitten, iſt die beſte Entſchuldigung der Suͤnden bey GOtt. Undanckbarkeit zuverdamen. 408 Unordnung macht die groͤſte die Suͤnd in der Welt. 672 In der Kirchen. 676 In dem Menſchen. 679 Unſchold ſicheriſter Weeg unſeres eyls. . Wie ſolche verlohren wird. 111 12. 142 Mittel ſolche widerum zuerlangen. 120 W. Weisheit wahre von GOtt zubitten. 2 Warum die Alte ſelbiger keinen Lohn verſprochen. Tid. Nicht zufinden bey denen Suͤnde⸗ 144. & ſeq. Will ren. 730 98 Wi ſe⸗ Ne hobe Mßd Wort G Warun Nut l. RNu. L Zeit in 7 It2 1GOl⸗ Lid. wie ber⸗ 12 nden zu⸗ 333 Srwpel. 334 g. 44 . Vuit. tten, iſt ng der 163⁰ . 408 tͤſte die 672 676 679 ſetes 98 d. III 12 . 142 etlongen⸗ 120 tzubitten⸗ 2 er kinen Bil. GAndee⸗ 4. e. Wil (0) Pe Will freye des Menſchen wird durch die wuͤrck i bben ende Gnad nicht ge⸗ uß vernuͤnfftig ſe 227 Warr Ottes fleißig anzuhoͤren 25 aus ſelben ſo oſſe lleine⸗ Nutzen. 8 4 E N Fehler, ſo in A l 1An digen deidrh runge drd. en⸗ Zahl gewiſſe der A Zoht ſe der Auserwaͤ itliche Guͤter wohl H 48 — — — 4 5 — — N 2 * Sð . 2- . . 2 . 3 . 4 . . E e E . -FE e Ae: B ke e⸗de Ke. Ao- E E X e e N- Ke A S 1 KKK Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſ- ſimi D. D. §. R. I. Prælati Creuzlingani. OsS JOANNES BAPTISTA DFEI gratia S. R. I. Prælatus, & Præſul Collegii Canonicorum Regularium 8S. Auguſtini ad 83. Udalricum, & Afram in Creuzlingen, nec non Præpoſitus in Kiederen ejusdem Ordinis &c. Admod. Rev. & Religioſ. D. Laurentio Laux prœæfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Ca- pitulari, & Deçano Nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hisce im- pertimur, ur præſens Opus à ſe intitulatum: Der Blinde, aber ge⸗ treu und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem: Seu VII. Partem Concionum ab A. R. P. Joanne le Jeune Presbytero Congregationis Oratorii IESII, & Miſſionario Apoſtolico, maximo fſpiritu, & zelò idiomate gallico olim dictarum, & ob inſignem fru- dum „ ac præſtantiam earundem eâdem linguâ ſæpiùús jam editarum; munc verèò ipſius prænominati D. Canonici, & Decani noſtri ſtudiò, & operâ in vernaculam noſtram translatarum ad publicam utilitatem, ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere poſſit, ſervatis tamen de Jure, & ex Dec. Sac. Synod. Trident. ſervandis. In quorum Fidem has manu Noſtra, conſuetéôque Prælaturæ Noſtræ Sigillò corroboratas dedimus Creuzlingæ II. Octob. Anno 1732. JOANNES BAPTISTA PRXLATUS. L. S. C K 2 CEN- VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset —„△ Copyright 4/1999 VxyMaster GmbhH wwWW.yXymaster. com