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SðSð .

Der Blinde,
Aber getreu und ſichere

Geeg⸗Beiſer

Von Jericho nacher Jeruſalem:

Das iſt,

Sweyter Vurß

Lehr⸗Geiſt⸗ und Eiſ⸗ voller

Der Buß, und denen uns darzu antreibenden

Beweg⸗Urſe
Gibender Bheil.

Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten E
A. R. P. IO ANN E le JEUNE

(insgemein der Blinde PATER genannt)
Prieſtern des Oratorii JEst:
Nunmehro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit,
nach oͤſſters widerholter Frantzoͤſiſcher! Edition zu allge⸗
meinem Nutzen i das das Teutſche uͤberſetzt
A. R. D. LAURENTIUM L D& Ord. S. Auguſtini Regulirten
Chor⸗ und Capitular - Herrn, auch vormahls Decanum
des oͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutzlingen.
Zweyte Auflag.
— Wit Genehmhaltung der Obern.

MISSBSURG und WJRZ3BURG

Verlegt von Ignatz Adam und Frantz Anton Veith. 1756.

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FACULTAS
Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſ-
ſimi D. D. S. R. I. Prælati Creuzlingani.
OS IOANNES BAPTISTA DFI grati4 8. R. 1. Prelarus „ &
Præſul Collegii Canonicorum Regularium 8S. Auguſtini ad

83. Udalricum, & Afram in GCreuzlingen, nec non Præpoſitus
in KRiederen ejusdem Ordinis &c. Admod. Rev. & Religioſ.

D. Laurentio Laux præfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Ca-
pitulari, & Decano Nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hêsce im-

pertimur, ur præſens Opus à ſe intitulatum: Der Blinde, aber ge⸗

treu und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem:⸗

Seu VII. Partem Concionum ab A. R⸗ P. Joanne le Jeune Presbytero
Congregationis Oratorii JESII, & Miſſionario Apoſtolico, maximo
ſpiritu, & zelò idiomate gallico olim dictarum, & ob inſignem fru-
dum „ ac præſtantiam earundem eâdem linguà ſæpiùs jam editarumg
nunc verè ipſius prænominati D. Canonici, & Decani noſtri ſtudiò;
& operâ in vernaculam noſtram translatarum ad publicam utilitatem,
ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere poſſit,
ſervatis tamen de Jure, & ex Dec. Sac. Synod. Trident. ſervandis.
In quorum Fidem has manu Noſtra, conſuetéque Prælaturæ Noſtræ

Sigillé corroboratas dedimus Creuzlingæ 11. Ocob. Anno 1732.

I0ANNES BAPTISTA
PRAXLATUS.

C

K 2 CEN-

ORDINARII.

Onciones hujus Tomi VII. A. R. P. JOANNIS le JE-
UNE Oratorii IESU, & Gallica in Germanicam
linguam translateæ, tractantes de Poœnitentia, &
motivis ad eandem incitantibus, ob præclaram do-
Grinam moralem, ſingularémque S. Scripturæ, Sanctorum-
que Patrum explanationem vel maximé proſunt ad Chriſti
Fidelium ſalutem, & ad utiliſſimum animarum profectum;
quem in finem librum hunc cunctis, præſertim Verbi DEf
Prædicatoribus ſummè recommendabilem luce publica cen-
ſeo digniſſimum, utpote utiliſſimum. Conſtantiæ 20. Sep-
temb. 1732.

Fr. IGNATIIS INSELIN; SS. Theol. Licent.
Celſiſſ. & Revenendiſſ. S. R. I.
Princ. & Epiſc. Conſtant. &c. &c.
Conſil. Eccleſiaſt. Coll. Eccleſiæ
S. Joannis Can. & Par. Librorum
Cenſor Ord.

Regiſter

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Der in diſem ſibenden Theil enthaltenen
Predigen.

Erſte Predig.

Unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir
ſolches wuͤrcken kraͤfftig, eintzig,
und ſicher. fol. 1.

zZweyte Predig.

Sein Heyl zu wuͤrcken, muß man
ſich deren Gnaden GOttes, als der
Miſſion, und anderer wohl gebrau⸗

chen. 21

Dritte Predig.

Denen Gnaden GOttes muͤſſen
wir mitwuͤrcken geſchwind, vollkom⸗
men, beharrlich. 39

VDierte Predig.

Wann wir die Gnaden GOttes

ausſchlagen, ſo werden ſie ande⸗
ren ertheilet. 57

Fuͤnffte Predig.

Von denen Fehleren, welche wi⸗
der die fuͤhrnehmſte Gnad der Mil-

ſtion, nemlich die Anhoͤrung des Wort
GOttes begangen werden. 79

Sechſte Predig.

Eine Suͤnd bahnet zur anderen den
Weeg, woraus dann erhellet, daß
die Unſchuld der ſicherſte Weeg un⸗
ſeres Heyls ſeye. 98

Sibende Predig.

Wider den erſten Betrug, welcher
verurſacht, daß die Menſchen die Un⸗
ſchuld verliehren, und ſuͤndigen;nem⸗
lich wider die vermeſſen⸗und vergreiff⸗
liche Hoffnung auf die Guͤte und
Barmhertzigkeit GOttes. 111

Achte Predig.

Wider den zweyten Betrug, wor⸗
durch die Menſchen behertzt werden
die Unſchuld zu verliehren, nemlich
wider die vermeſſentliche Hoffnung
auf die Verdienſt Chriſti. 125
0 3 Neunte

π ) .ς

Neunte Predig.

Wider den dritten Betrug, wel⸗

cher die Menſchen anfriſchet, die Un⸗
ſchuld zu verliehren: Nemlich wider
die vorgeſchutzte Hoſſnung, widerum
Buß zu thun. 142

Zehende Predig.

Daß die Tugend der Buß denen,

welche die Unſchuld verlohren haben,
nothwendig ſeye, und von der Wee⸗

Von der wuͤrcklichen Urſach der

Buß⸗Jugend, nemlich der Barm⸗
hertzigkeit GOttes⸗ 201

Vierzehende Predig.
Von dem Thron, oder Grund⸗La⸗
ge der Buß⸗Tugend, nemlich dem
Willen des Menſchen, 218

Fuͤnffzehende Predig.

Von der Beweg⸗Urſach der voll⸗
kommenen Buß. 233

Sechzehende Predig.

Von denen Wuͤrckungen der Buß
an Seel, und Leib. 253

Sibenzehende Predig.
Von denen Fruͤchten der Tugend

ſenheit diſer Tugend. 160 der Buß. 268
Eilffte Predig. Achtzehende Predig.
Von den drey erſten Eigenſchaff⸗⸗ Bon der Reu, und Leyd. 283
ten der Buß⸗LTugend, daß ſie nem⸗ H
lich hertzlich, wuͤrckſam, und fleiig Neunzehende Predig.
ſeyn muͤſſe. 77353
Von der Erforſchung des Ge⸗
zZwelffte Predig, wiſſens. 293
Von drey anderen Eigenſchafften
der alonmenen Buß⸗ demlich, Zwantzigſte Predig.
aß ſie uͤbernatuͤrlich, allgemein, bes Ien er Noj ge
harrlich ſeyn muͤſſe. . 9 185 Von der Beicht. 318
, Ee ePr e, Ein und zwantzigſte
Dreyzehende Predig. Predig.

Von der Gnugthuung. 337
zwey und zwantzigſte
Predig.
BVon denen Unbilden, welche der
Suͤnder GOtt, der Gemeinde, wo
er iſt, und ſich ſelbſt anthut. 353
. Drey

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Ge⸗
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53

ο ) σ

Predig.
Die Suͤnd beleydiget die Groͤſſe,
und Hochheit GOttes. 373
Vier und zwantzigſte
Von dem Haß, welchen GOtt
wider die Suͤnd traget. 392
Fuͤnff und zwantzigſte
8 Predig.

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit
wider die Gutthaten der Erſchaffung,

der Erhaltung, und Erloͤſung. 407
Sechs und zwantzigſte

Predig.
Vom Geheimnuß der Menſch⸗

werdung, welches durch die Suͤnd
beleydiget wird. 226

Siben und zwantzigſte
Predig.

Die Suͤnd iſt der Seelen Tod.

. 443
Acht und zwantzigſte

Predig.

Von dem ungluͤckſeeligen Tod
deren Suͤnderen uͤber die Hiſtori des
Koͤnigs Balthaſar. 4558

Neun und zwantzigſte

Von dem bParticular - oder ſon⸗
derheitlichen Gericht eines jeglichen
Menſchen nach dem Tod, und weſ⸗
ſen wir in demſelben werden ange⸗
klagt werden, 476

Dreyßigſte Predig.

Von denen frembden Suͤnden,
deren wir in dem Particular-oder
ſonderheitlichen Gericht werden
angeklagt werden. 499

Ein und dreyßigſte
Predig.

Von denen unguͤltigen Entſchul⸗
digungen, welche die Suͤnder vor
dem Gericht GOttes beybringen
werden. 517

Zwepy und dreyßigſte
Predig.

Von dem Sententz der Verdam̃⸗
nuß der verworffenen Seel in dem
Particular- Gericht. 733

Drey und dreyßigſte
Predig. oſt

„Warum nach dem ſonderheit⸗
lichen ein allgemeines Gericht ſeyn

werde. 749
Vier

Vier und dreyßigſte
Predig.

Was ſich vor, und nach dem allge⸗
meinen Gericht begeben werde. 566

Fuͤnff und dreyßigſte
Predig.
Von denen Peynen der Hoͤllen,

welchen die Todtſuͤnd uns unter⸗

wuͤrffig macht. 781

Sechs und dreyßigſte
Von denen Urſachen der ungluͦc,
ſeeligen Ewigkeit.

Siben und drerfiaſte
Predig.
Von denen Eigen chafften der un⸗
gluͤckſeeligen Ewigkeit. 615

ον) ο .

Acht S dreyßigſte

redig.
Von denen Wuͤrckungen der un⸗
gluͤckſeeligen Ewigkeit. 632

Neun und dreyßi e
Predig. aſte

Von denen Freuden des Him⸗
mels, deren die Todtſuͤnd uns ver⸗
lurſtiget machet. 652

Viertzigſte Predig.

Von denen Un ordnungen, wel⸗
che die Todtſuͤnd in der Welt an⸗
richtet. 670

Des Blinden Weeg⸗Weiſers
Hl VII. Dheil.
Von der Buß, und denen Beweg⸗Urſa⸗

chen, die uns darzu anreitzen.

. Unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir ſolches wuͤrcken

Kraͤfftig, Einzig, und Sicher.
Um die Zeit zugewinnen, und euch zu unterweiſen, wie man
das Wort GOttes anhoͤren muͤſſe, wollen wir alle unſere

e⸗ Predigen mit folgendem Gebett anfangen: Sprechet mir
on⸗ ſolches in euerm Hertzen nach.
% JEſu, mein Erloͤſer und Seeligmacher, Wahrer GOtt und

Menſch! Du biſt das Liecht der Welt, die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, die unerſchaffene Weißheit; ich bette dich an,
und uͤbergebe mich dir, dein Goͤttliches Wort, ein Wort des ewi⸗
gen Lebens, anzuhoͤren. Verleyhe mir die Gnad, daß ich daß⸗Job. 6. v.
ſelbe wohl ergreiffe, behalte, und meinen Nutzen daraus ziehe, 64. & 69,
zu deiner Ehr, und zu meiner Seelen Heyl. Unm diſes flehe ich dich
an durch die Fuͤrbitt deiner Allerheiligſten Mutter, welche ich mit
diſen Engliſchen Worten demuͤthigiſt gruͤſſe: Ave MARIA.

T H, E M A.

Cum metu & tremore operamini ſalutem veſtram.
Thil. 2. . 72. M

Wuͤrcket euer Seeligkeit mit Forcht und Zittern. Iid.

R Er erſte Miſſionarius Joannes Baptiſta: Und lehrete
. LChriſti in dem Neuen uns ſein Vatter der Heil. Zacha-
Geſatz war ſein gelieb⸗ rias, daß diſer ſein Sohn geſandt
ter Vorlauffer der H. worden ſeye, dem Volck GOt⸗
P., le eune VII. Theit,;, A tes

tes die Wiſſenſchafft und
Erkanntnus des Heyls zu⸗
Luc. I. v. geben: Ad dandam ſcientiam
v7. falutis plebi ejus. Und diſes ſoll
auch das Zihl und End diſer
Miſſion, und aller Predigen,
Chriſten⸗Lehren, Beichten, und
darinn beſchehenden Ubungen

EXORDIIM. Cur Antiqui
non propoſuerint prœmi⸗
Sapientibus, ſicut Athletis,
Victoribus; & aliis? A.
I. PII NCTIIM. Salus operanda
efficaciter I. Scripturâ B. 2.
Patribs C. 3. Rationibs D.
4. Comparationibs E.
II. PINCTUM. Operanda
unice 1. Scripturà F. 2.
Patribus G. 3. Rationibs

2 Erſte Predig,

ſeyn. Zu dei Ende will ich zei⸗
gen, daß, umb unſer Heyl zu⸗
wuͤrcken, wir ſolches ins Werck
richten muͤſſen: Erſtlich kraͤff⸗
tig: Zw ytens eintzig: Drit⸗

tens ſicher. Und diſes wird auch

der Junhalt vorhabender Predig
eyn.

IDEA SERMONIS.

H. 4. Comparatione I. F5.

Exemplis L. 6. Inſtructio-

ne M.
III. PUINCTIIM. Salus ope-
randa ſecurè I. Scripturà N.
2. Patribüs O. 3. Ratione P.
4. Comparatione Q. 4. E-
xemplis R.
CONCLISIO. Per recapitu-
lationem ex I. Puncto S. Ex
II. T. Ex III. V.

EXORDIUM.

A. Riſtoteles der Fuͤrſt der
Cur Anti- Welt⸗ Weißheit bringt
qui non pro ein ſchoͤne Frag auf die
poſuerint Bahn: Warumb nemblich die
bpræmia Sa-Alte denen, die andere an Weiß⸗
ientibus, heit uͤbertreffen, und die Klugiſte

ſicut Athle ſeyn wurden, kein Belohnung

tis, Vicori verſprochen, da ſie doch denen
bus & aliis. Renneren und Wett Laͤ fferen,
Ariſi. ſect. die in denen Olympiſchen Schau⸗
30. Probl. Spillen, ihren Geſellen vorzu⸗
70. lauffen, die fertigſte; denen Rin⸗
gern die, die ihres Gleichen in dem
Kampff zufaͤllen, und unter die
Fuͤß zubringen, die geſchicktiſte;

denen Soldaten, die in dem Krieg
in die feindliche Troppen einzu⸗
brechen, und dieſ lbe zuzertrenen
die ſtaͤrck⸗ und herhafftiſte ſeyn
wurden, ſo herrlichen Preiß, ſo
edle Gewinnet, und koſtbare Cro⸗
nen verheiſſen, und aufgeſetzt ha⸗
ben? Er bringt deſſen drey Ur⸗
ſachen bey, alle drey gut, guͤltig,
und ſeines vortrefflichen Ver⸗
ſtands wuͤrdig.
Die erſte iſt, die weil die Weiß⸗
heit unſchaͤtzbar iſt, allen Werth
und Achtbarkeit uͤberſteiget, kein
zeitliche Belohnung mit derſelten
. in

ſee, l.

Jac. 1. v. 5.

unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir, ꝛce.

ins gleiche kommen, oder ihr bey⸗
nahen kan; gleichwie GOtt allein
iſt dieſelbe zuertheilen (Si quis in-
diget ſapientiaâ, poſtulet à Deo:
Hat jemand Weißheit von⸗
noͤthen, der bitte GOtt da⸗
rumb ) alſo iſt auch ſein allein,
dieſelbe zucroͤnen. Als der Sohn
GOttes den Engliſchen Lehrer
den Heil. Thomas gefragt hatte,
was fuͤr einen Lohn er fuͤr jene
groſſe in ſeinen Buͤcheren gelehr⸗

te Weißheit zu empfangen be⸗

gehrte, gab der Heilige weißlich

zur Antwort: Non aliam, niſi

te: Keinen andern, als dich
ſelbſt.
Die zweyte Urſach iſt: Dieweil

ſehr wenig ſeynd, die nicht leicht

erkennen moͤgen, welcher aus
zweyen Wettſtreiteren der fertig⸗
und geſchwindiſte; der verſchmitz⸗
und geſchicktiſte; der ſtaͤrck⸗ und
mannhafftiſte ſeye: Auch die Gli⸗
derſichtige, Lahme, und Krancke
koͤnnen leicht hievon urtheilen;

aber um zu erkennen, welcher aus

zweyen der weiſiſte ſeye, muß man
weiſer, als ſie beyde ſeyn: Und
alſo wurden nicht die zwey Wett⸗
Eyferer, ſondern der Richter, der
den Ausſpruch gibt, den Lohn ver⸗
dienen, und davon tragen. Und
koͤnnte man von diſem Richter ſa⸗
ge, entweder wird er fuͤr den wei⸗
ſiſt⸗ und der Cron wuͤldigſten ge⸗
halten, oder nicht? Wird er nicht
darfuͤr gehalten, ſo verdient er ſie
nicht; wird er aber darfuͤr Ana⸗
2

3

ten, ſo wird er durch einen
anderen noch weiſeren, als er
iſt, fuͤr ſolchen gehalten; und
folgſam verdient diſer, und
nicht er, die Belohnung; und
alſo wurde es einen Proceſſum
in infinitum, ein immerwaͤh⸗
rendes Verfahren, und Urthei⸗
len, welches nimmer zum End

gebracht, und ausgemacht wur⸗

de, abgeben.

Die dritte iſt: Dieweil, wann
man denen Weiſiſten einen Lohn
verſprochen haͤtte, durch ſothanen
Vortrag der Zanck⸗Apffel in das
gemeine Weeſen wurde ausge⸗
worffen, und unter denen Men⸗
ſchen Zwytrach, und Uneinigkeit
ausgeſtreuet worden ſeyn: Dañ
wir geſtatten gern, daß man von
anderen ſage, ſie ſeyen geſchwin⸗
der, verſchmitzter, und ſtaͤrcker als
wir: Aber wann man ſagt, daß
jemand weiſer ſeye, mehr Klug⸗
heit, und Verſtand habe, als wir,
ſo koͤnnen wir es nicht gedulden,
man verletzt unſeren Aug⸗Apffel,
wir halten es fuͤr ein Unbild, und
eyferen fuͤr unſer Eehr. Nun
aber iſt es nicht ein verwunder⸗
lich, und hoͤchſt ſeltſamme Sach,
zuſehen, daß die Menſchen, wel⸗
che alſo hitzig fuͤr die Weißheit
ſich eyferen, und ſo groſſen
Ruhm darinn ſuchen; die gering⸗
ſte ihnen zugemaßte Unweißheit,
und Unverſtand alſo empfindlich
aufnemmen, und ſo gar nicht ver⸗
euen

4 . Erſte Predig,

deuen koͤnnen, nichts deſtoweni⸗
ger der wahren Weißheit, die al⸗
lein belohnt zuwerden verdient,
alſo entbloͤſſet, alſo thorrecht, und
unverſtaͤndig ſeynd, daß der H.
Geiſt durch den Mund des wei⸗

Eccleſ. I. ſen Mañs ſagt: Stultorum infi-

V. 15.

Quid ſet

nitus eſt numerus: Der NMar⸗
ren ſeynd unzahlbar vil.
Ihr werdet geſtehen, daß er

Prudentia. wahr rede, wann ihr mit mir er⸗

B.

Salus ope-

randa em-

caciter.

1. Soript.

woͤget, was die Weißheit, und
welches ihr eygentliches Ambt,
und Pflicht ſeye. Die Weiß⸗
oder Klugheit, ſagt der H. Tho-
mas, iſt ein ſittlich, aber uͤberna⸗
tuͤrliche Tugend unter denen
Chriſten, deren Ambt iſt das Zihl
und End vorzuſehen, prudens,
quaſi procul videns, die zu dem
End tauglich⸗ und bequemmiſte
Mittel zuerwaͤhlen, und alle Mit⸗
tel alſo geſchickt und kraͤfftig zu

dem End zurichten, und mit dem
ſelben gleichfoͤrmig zumaché daß
man Vermittels deren daſſelbe
gewiß, und unfehlbar erreiche;
und diſes thun gar wenig. Das

letzte Zihl und End des Menſchen

iſt, ſeyn Heyl zur Ehr GOttes zu
wuͤrcken: Alle Chriſten, oder
doch ſchier alle betrachten, oder
ſuchen diſes Zihl und End; aber
ſehr wenig die darzu nothwendi⸗
ge Mittel: Sehr wenig erwaͤh⸗

len die tauglich⸗ und bequemlichis

ſte, ſehr wenig richten, und wen⸗
den alle Mittel zu diſem Zihl und
End an, und doch muß ſolches,

um darzu zugelangen, geſchehen,

welches ich durch meiné Vortrag
verſtehe, da ich ſage/ daß wir unſer
Heyl kraͤfftig, einczig und ſicher

wuͤrcken muͤſſen; geſtalten wir

in dem Verfolg vorhabender
Predig ferner ſehen werden.

PUNCTUM I.

SRfſtlich kraͤfftig: Diſes
will ſagen, daß nicht ge⸗
nug ſeye, die zum Heyl
nothwendige Stuck bloß allein
wiſſen, und beſchaulicher Dingen
erkennen: Es iſt nicht genug, ei⸗
nen Entwurff davon in unſerm
Sinn machen, Haͤuſer in die Luft
bauen, oder einen unkraͤfftigen
Willen haben, uns ſeelig zuma⸗
chen; wir muͤſſen die Mittel dar⸗
zu ſuchen, thaͤtliche Hand an das
Werck anlegen, und wie jener

Junge von Adel ſprechen: Quid Matth. 19.

boni faciam, ut habeam vitam
æternam? Was ſoll ich Guts
thun, damit ich das ewige
Leben habe? Und wie jener
Schrifft⸗Gelehrte, der zu dem
Sohn GOttes ſagte: Was
muß ich thun, daß ich das
ewige Leben erwerbe? Sie
ſagen nicht: W s muß ich ge⸗
dencken, was muß ich ſagen,
oder bey mir entwerffen, und
vornemmen? ſondern, was
muß

V. 16.

Luc. 10.
V. 25.

v
Matth.

Luc.
7.

Matth.

V. 8
Paal
1

7,27
Rom.

Apoc
V. 2). 6
22,V.
Cor,
1 10

unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 5

muß ich thun? und ſetzt der
Seeligmacher, nachdem er diſem
Juͤngling die Gebott GOttes,
und die darinn empfohlene gute
Werck der Ordnung nach herge⸗
geſagt, hinzu: Diſes thue, und
du wirſt das ewige Leben
erlangen. Und zu jenem
Schrifft⸗Gelehrten, nachdem er
ihm das Exempel des barmher⸗
tzigen Samaritans, welcher zer⸗
ſchidene Liebs⸗Werck gegen einem
ayrmen Frembdling erwiſen, vor⸗
Luc. 10. geſtellet hatte, ſagt er: Thue
v. 37. desgleichen; und diſes ſonder
Zweifel um das ewige Leben, von
welchem er ihn gefragt hatte, zu⸗
erlangen. Und bey dem Heil.
Matthæo nennet er die zu dem
ewigen Leben Verordnete nicht
Plauderer, und Schwetzer, nicht
Unternemmer hocher Vorhaben,
nicht Complimentiſten, und
Wort⸗Macher, ſondern Arbei⸗
Matth. 20. ter, Werckleut: Voca operarios.
v. 8. Und in dem 61. Pfalm, bey dem
Pſal. 61. H. Matthæo c. 16. in der Epiſtel
v. 13. zu denen Roͤmeren c. 2. in der

Matth. 16. Offenbahrung des H. Joan. c. 2.

v. 27. wird GOtt einem jeglichen, nicht
Rom. 2. nach ſeinem Vorhaben, oder
v. 8. ſchoͤnen Reden; ſondern nach
Apoc. 2. ſeinen Wercken vergelten.
v. 23. & c. Und in denen zwey Sendſchrei⸗
22. v. 12. ben des H. Pauli zu denen Co⸗
2. Cor. 5. rinthieren c. 5. wird ein jeder
v. 10. einpfangen, und davon tragen,
nachdem er gehandlet, gewuͤr⸗
cket, gethan hat: Prout le.
3

Der dich gemacht hat ohne C.
dich, wird dich nicht ſeelig 2. Patribus
machen ohne dich, ſpricht der
H. Auguſtinus. Und in Erklaͤ⸗
rung jener Davidiſchen Pſalter⸗ Pſal. 76.
Wort: Manibs meis DEUIM v. 3.
exquiſivi: Ich hab GOtt mit
meinen Haͤnden geſucht, ſtellet
er folgende Frag: Wie kan wohl
GOtt, indem er doch keinen Leib
hat, mit Haͤnden geſucht wer⸗
den? Er antwortet: Durch die
gute Werck wird er geſucht :
Quomodo DEIIS incorporalis Aug. Epiſt.
& impalpabilis manibus exqui- 127. ad
ritur, niſi operibus exquiratur? Prob. c. 13.
Und Euſeb. Emiſſ. Non vult

DEUsS noſter bona ſua nimia

inveniendi facilitate vileſcere;
pretioſa merces cupidum ama-
torem, & avidum negotiato-
rem requirit: Ergo tantorum
munerum repromiſſor non vult
in opere ſuo tepidum, deſpicit
taſtidioſum, recuſat coactum,
reſpuit indevotum: „GOTDT
„will ſeine Guͤter nicht veraͤcht⸗
„lich machen, daß wir deren gar
„zuleicht habhafft werden ſollten:
„Ein koſtbahre Waar erfordert
„einen eyfrigen Liebhaber, einen
„begierigen Handels⸗Mann:
„Will alſo derjenige, der ſo groſ⸗
„ſe Guͤter verſpricht, keine in ſei⸗
„hem Werck und Dienſt Laue,
„und Traͤge; er verachtet die
„Verdruͤßige, verwirfft die Ge⸗
„zwungene, ſchlagt die Unan⸗
„daͤchtige aus.
Es

D.

3272.

Es bemercket diſer groſſe Leh⸗
rer in diſen Worten die Urſachen

Rationibüs diſer Wahrheit: GOtt verfahre

Judith. 9.
V. 15.

nemlich alſo, nicht daß er geitzig,
und karg in ſeinen Gaaben, noch
geſporſam, und eingehalten ſeye,
ſeinen Geſchoͤpffen guts zuthun;
ſonder weil er ihnen vernuͤnfftig,
gebuͤhrend, nach denen Reglen,

ſeiner unendlichen Voꝛſichtigkeit,
und Weißheit guts thun wolle.

Er hat ſein Ehr an unſeren Nu⸗
tzen, und unſeren Nutzen an ſeiner
Ehr, beydes eines an das andere
angehaͤfftet: Indem er unſer

Heyl verſchafft, und zuwegen

bringt, will er auch zugleich ſeine
Anbettens⸗wuͤrdigiſte Vollkom⸗
menheiten, ſein unbegreiffliche
Macht, Weißheit, und Guͤte
uͤben, und ſehen laſſen.
Die Herrlichkeit ſeiner WMacht
erhellete vil ſcheinbahrer, und mit
groͤſſerem Glantz, da er das Koͤ⸗
nigreich gypten durch Schna⸗
cken bezwungen, den Holofernes
durch die Hand eines Weibs er⸗
legt hat: Erit memoriale nomi-
nis tui, cùm manus fœminæ de-
jecerit eum: Das wird ein
Gedaͤchtnuß deines Namens
ſeyn, wann ihn eines Wei⸗
bes Hand wird nidergeworf⸗
fen haben. Und eben dieſe
Macht glantzet weit herrlicher,
wann er durch ſchwache Inſtru-
menten, durch ein gebrechli⸗
chen Werckzeug das Reich des
Satans zerſtoͤhret, das Reich der

Suͤnd, und der Welt bezwinget,
den Himmel eroberet, und die
Cron der Glory gewinnt, und
darvon tragt.
Er erzeigt ſein Weißheit,
welche erſorderet, daß ſeine Gaa⸗
ben nicht veraͤchtlich gemacht, Un⸗
wuͤrdigen, und Verachteren der⸗
ſelben nicht ertheilt werden: Es
heißt aber ſie gering ſchaͤtzen, und
verachten; nichts thun wollen,
um ſolche zu erlangen.
Er erweiſet ſeine Guͤte in de⸗
me, daß er ſeine Creaturen zu⸗
brauchen ſich wuͤrdiget, und die⸗
ſelbe zu einer ſo Ehr⸗ und glorrei⸗
chen Verrichtung mitzuziehet.
Man ſchaͤtzte ehedeſſen ſo hoch,
und hielte es fuͤr ein ſo groſſe Ehr,
einem Kayſer in der Regierung
beygeſellt, und heut zu Tag, von
einem Koͤnig zur Verwaltung,
und Vorſtehung eines Reichs
gebraucht zu werden. Um wie
vil groͤſſere Ehr iſt es, einem Gott
in ſeinen groͤſt, und herrlichiſten
Handlungen beygeſellt zu ſeyn,
von ihm gebraucht zu werden,
das Himmelreich zu erobern, un⸗
ſer Seel zu heiligen, und uns
mit Chriſtlichen Tugenden zu
bereichen?
Voca operarios. Ihr ruffet
keinen Tagwercker zu einer Ar⸗

beit, der ſolche nur ein, oder zwey⸗ Compara-

E.
4.

mahl im Jahr verrichtet, ſondern tionibus.

denjenigen, der Profeſſion dar⸗
von macht, ſich eigens darauf be⸗
gibt, dieſelbe gewoͤhnlich treibet,

noth⸗

unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 7

nothwendig, und taugliche In-
ſtrumenten, und allen Werkzeug
darzu hat. Wann ihr in eines
Handwerckers Hauß hineinge⸗
het, und daſelbſt einen Amboß,
Haͤmmer, Blaß⸗Baͤlg, eine Feur⸗
ſtatt ſehet, ſo ſaget ihr: Er iſt ein

leſen, oder in der Predig gehoͤrt
haben; ſeynd embſig in Empfa⸗
hung der HH. Sacramenten,
verrichten Abends, und Mor⸗
gens fleißig ihr Gebett; wohnen
der H. Meß, und Gottsdienſts ſo
offt, als ihnen moͤglich iſt, bey.

Schmid; ſehet ihr aber von al⸗ Stellio Manibus nititur, in Do- Prov. 30.
lem diſem nichts, ſo glaubet ihr mibus Regum habitat. Das v. 29.
nicht, daß er ein ſolcher ſeye,er ſa⸗ kleine Eidexlein bemuͤhet ſich Vid. Ty-
ge gleich, was er wolle. Die mit den Haͤnden, und woh⸗ rin. in c. I.

4⸗

Handswercks⸗Leut reden oft von net in dem Pallaſt deren v. 24.

ihrem Handwerck, und dem was
daſſelbe anlangt: Dieweil man

von dem, was man liebt, gern

redet; ein jeder aber ſein Hand⸗
thierung, und Profeſſion liebt,
und lobt.
Navita de ventis, de bobus
narrat arator,
Enumerat miles prælia, paſtor
oves.

Der Schiffmañ von den Winden

Der Bauꝛ vom Pflug, u. Stieren

Zureden, Anlaß finden,
Gern hoͤren diſcuriren,
Der Kriegsmañ auch v. Waffen,

Der Hirt von ſeinen Schaafen.
Es ſeynd diejenige, welche ihres
Heyls begierig ſeynd, ſich darauf

verlegen, Profeſſion darvon ma⸗

chen, und daran arbeiten, gar
leicht zu erkennen: Ihr ſehet geiſt⸗
liche Buͤcher, Crucifix, Bidnuſ⸗
ſen der Heiligen, Roſenkraͤntz,
Wepyhwaſſer ꝛc. in ihren Haͤuſe⸗
ren; ſie reden oͤffters von GOtt,

von dem Himmel, von der An⸗

dacht, von denen Glaubens⸗Ge⸗
heimnuſſen, von dem, was ſie ge⸗

Koͤnigen. Sehet da, was
uns der H. Geiſt durch diſe
Gleichnuß zuverſtehen geben wil.
Es werden ſchoͤn, und wohl be⸗
fluͤgelte Voͤgel gefunden, welche
ſich ſehr hoch hinaufſchwingen,

und ihr Neſt auf der Spitze deren

Felſen, oder dem Gipffel der hoͤch⸗
ſten Baͤumen bauen kunten, ma⸗
chen es aber glatt auf die Erden
hin, oder in Hecken, und tauſend
Gefahren ausgeſezte Dornbuͤſche
hinein; an ſtatt das kleine Eidex⸗
lein, welches ohne Fluͤgel iſt, auf
ſeine klein, und ſchwache Haͤnd⸗
lein allein fſich ſteurend, die Mau⸗
ren hinauf kriecht, und ſein Neſt
in denen Haͤuſeren der Groſſen,
in Koͤniglichen Wohnungen, und
Pallaͤſten aufſchlaget. Ihr ſehet
Leut von ſchoͤnem Verſtand, groſ⸗
ſen Vernunffts⸗Urtheil, vor⸗
trefflichen Wiſſenſchafft, und vi⸗
ler Gelehrheit, die ſich biß an die
Wolcken, und daruͤber hinauf

ſchwingen, groſſe Cronen, fuͤr die

Ewigkeit wurden verdienen koͤn⸗
nen;

4

Pl. 77. v.
72.

8 Erſte Predig,

nen; und ſie halten ſich auf der

Erden auf, verzehren, und brin⸗

gen ihr Zeit mit Luſt⸗Haͤuſer bau⸗
en, mit Gold, und Silber zuſa⸗
men raffen, mit Guͤter erwer⸗
ben hin. An ſtatt arme, veraͤcht⸗
liche Weiblein eines geringen
Verſtand“, und noch minderer
Wiſſenſchafft, und Gelehrtigkeit
den Him mel beſteigen, das uͤber⸗
irrdiſche Paradeyß eroberen, ihr
Gluͤck, und Wohnung unter de⸗
nen Ertz⸗Englen bauen. Wie
machen ſie es? Auf was ſtitzen
ſie ſich? Wie kommen ſie da hin⸗
auf? auf ihren Haͤnden: Stellio
manibus nititur: Das kleine
Eidexlein bemuͤhet ſich, und
kriechet mit denen Haͤnden;
ſie legen die Hand an das Werck,
uͤben kirnig, und wahre Lugen⸗
den; kommen denen Armen zu
Hilf, beſuchen die Krancke, troͤ⸗
ſten die Betruͤbte, fuͤhren die
Irrende widerum auf den rech⸗
ten Weeg: In intellectibus ma-
nuum ſuarum deduxit eos:
Er hat ſie durch den Ver⸗
ſtand ihrer Haͤnden gefuͤhrt.
Sehet ein verwunderlich, und
ſeltſam, aber zugleich ſchoͤn, und
Geheimnuß⸗reiche Weiß zure⸗
den: GOtt will euch in den
Himmel fuͤhren, nicht durch den
Verſtand eueres Kopfs, nicht
durch eueren klugen Geiſt, und
Scharpfſinnigkeit, nicht durch
beſchaulich, und in der Betrach⸗
tung beſtehende Wiſſenſchafften,

nicht durch hoch, und ſuaptile
Concept; ſondern durch den
Verſtand euerer Haͤnde, durch
die Ubung guter Werck, und
tugendhaffter Thaten.
Die Schrifft, da ſie von dem
Himmel, und der ewigen Glory
redet, nennet ſolche einen Lohn,
ein Ernd, ein Cron ꝛc. uns zu ei⸗
ner Lehr, daß, wann wir ſeelig
werden wollen, wir nothwendig
arbeiten, ausſaͤen, ſtreiten, und
kaͤmoffen muͤſſen. Ein jeglie 1. Cor. 3.
cher wird ſein eigne Beloh⸗ v. 8.
nung empfangen nach ſeiner
Arbeit, ſpricht der H. Paulus Gal. 6. v.
zu denen Corinthiern. Und zu 8.
denen Galatern: Was der 2. Tim. 2.
Wenſch wird geſaͤet haben, v. 5.
das wird er auch erndten.
Und zu dem Timotheus: Nie⸗
mand wird gecroͤnt werden,
er habe dann redlich, und
rechtmaͤßig gekaͤmpffet. Wie?
Sollte wohl ein Knecht, oder
Handwercks⸗Mann, der zwar
nichts boͤſes gethan, doch den
gantzen Tag, und das gantze
Jahr hindurch die Haͤnd in
den Sack geſteckt, und gefau⸗
lentzt haͤtte, die Unverſchamheit
haben, einen Lohn zu begehren?
Ein Baur, der auf ſein Feld
nichts geſaͤtt, noch angepflantzt
haͤtte, ſo dumm und toͤlpiſch er
auch waͤre, wurde, trauen! kein
Hoffnung haben, etwas darauf
einzuſammlen, oder einzufexen.
Ein Soldat der/ entzwiſchen an⸗
ere

4
dalus
Va, nde 11

I.
WC. 10
. 41.

unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, c. 9

dere ſtreitteten, u. mit dem Feind

ſchlugen, geſpillt, oder Wein, und
Taback getruncken hat, ſollte er
wohl die Kuͤhnheit haben, daß er
ein Theilgenoß des Sigs ſeyn,
und mit denen Uberwinderen
wollte gecroͤnt werden? Be⸗
trachtet euer Lehen, erweget, wor⸗
zu ihr die Zeit von Morgen biß
auf den Abend, von Anfang des
Jahrs biß auf das End anwen⸗
det: Was arbeitet, was thut ihr
GOtt zudieb? Was fuͤr Allmoo⸗

Ludern und Sauffen muͤſſen an⸗
gewendet werden; aber fuͤr die
Haußarme, die ſich des Bettlens
ſchaͤmen, wochentlich nicht 3. gern
hergeben. Ihr laſſet euch von
allen Verſuchungen, die euch auf⸗
ſtoſſen, uͤberwuͤnden, geſtattet
eueren Sinnen, un Sinnlichkeit
alle Freyheit: Was Anſehen
dann, daß ihr den Lohn, die Ernd,
die Cron, ſo Gtt denen Auſſer⸗
waͤhlten Seelen zubereitet hat, be⸗
kommen werdet? Der Sohn

Cor ſen ſaͤet ihr in ſein Schooß aus? GOttes war nicht vergnuͤgt, un⸗
. (angemerckt der Grund, und die ſer Heyl allein zubegehren, und
K r. fruchtbahre Erden, wohin wir ſeinen Vatter darum zu bit⸗
l0. die Allmooſen, und Liebs⸗Werck ten; er legte wuͤrckliche Hand an,
. ausſaͤen, die Anbettens⸗ wuͤrdig bemuͤhete ſich und arbeitete, daſ⸗ Pſal. 73.
im Hochheilige Schooß GOttes iſt) ſelbe zuſtand zubringen. Ope-V. 12.

¹

wider was fuͤr ein Verſuchung
ſtreitet ihr, um ihm getreu zu⸗
ſeyn? Ihr gehet auf den Fecht⸗
boden, oder zu einer andern Kurtz⸗
weil, und wann ihr wider zu⸗

ruck kommet, ſeyd ihr ein grimi⸗

ger Tyger in euerem Hauß; ihr
beklaget die 20. oder 30. Stuͤber
nicht, wann ſie zur Uppigkeit/ zum

tatus eſt ſalutem in medio ter-
ræ. Und muß man, um ſolches
nach Wunſch auszufuͤhren, und
gluͤcklich zu erlangen, ſich kraͤff⸗
tig, ernſtlich, und alles Fleiſſes
darauf begeben; wie auch zwey⸗
tens eintzig, und allein an dem⸗
ſelben arbeiten.

F. (BEiches der Sohn GOt⸗ dein Gemuͤth mit zerſchidenen
Salus ope- tes die H. Martha leh⸗ Dingen, und iſt doch nur ein ein⸗
randa unicès ret: Martha, Martha tziges nothwendig. Desgleichen

I. ſolicita es: Wartha, MWar⸗ auch der H. Paulus die Theſſalo- 1. Theſs.
Scripturd. tha, du biſt ſorgfaͤltig, be⸗ nicenſer: Rogamus vos, fratres, 4. V. I I.
Luc. 10. kuͤmmereſt dich gar zu ſehr, be⸗ ut quieti ſitis, & veſtrum nego-
v. 41. muͤheſt, und nimmſt dich um gar tium agatis. Wir bitten euch,
zu vil an/zertheilſt, und zerſtreueſt liebe Bruͤder, daß ihr ſtill,
P. le Jeune VII. Cheil. B

und

G.
2.
Matth. 6.

V. 33.

10 Erſte Predig,

und ruhig ſeyd, und euer
Werck thut. Es ſeynd unter⸗
ſchidliche Beruff in der Kirch/ und
alle, oder doch der mehriſte Theil,
erlaubt, und ehrlich: Einer iſt ein
Advocat, der andere ein Procu-
rator; einer ein Handwercks⸗der
ander ein Kauff⸗Mann: Aber
wahr, und eigentlich zureden,
hat ein jeglicher aus uns, und wir
alle insgeſamt, nur ein eintziges,,
und eben daſſelbe Geſchaͤfft nem⸗
lich das Werck, und Geſchaͤfft un⸗
ſeres Heyls: Veſtrum negotium

agatis, nicht negotia: Thut

euer Werck, ſagt der Apoſtel,
nicht euere Werck.

aller Geſchaͤfften, die andere ſeynd
in Vergleichung diſes da nur
Gaucklereyen, Kinderſpihl, Nar⸗

renpoſſen, Parerga, Nebenwerck,

wie die Apoſtel bey dem H. Cle-
mens ſagten.
Und hat der H. Auguſtinus an⸗
gemerckt, daß/ da der Sohn GOt⸗
tes zu uns im Evangelio geſagt:
Suchet am erſten das Reich
GOttes, er nicht hinzugeſetzet
habe: Und dann zweytens
die irrdiſche Guͤter, weltli⸗
che Hochheiten ꝛc. Dieweil
die Begird des Reichs GOttes
dergeſtalt die erſte in unſerem
Hertzen ſeyn ſoll, daß kein zweyte
mehr darinn gefunden werde,
ſonder ſie die einzige, und ſonder⸗
heitliche ſeye. .
Dann unſer Seel iſt nicht un⸗

Diſes iſt
das Hauptwerck, das Geſchaͤfft

endlich. Die Krafft eines jeden
Geſchoͤpfs iſt beſchraͤnckt, eben ſo
wohl, als ſein Weeſen.
Wuͤrckſamkeit unſerer Seel hat
ihre gewiſe Schrancken, Maaß,
und Zihl; wann ſie ſich nun in
zerſchidene Neigungen ausguͤſſet,
und zertheilet, ſo iſt ihr Krafft in
einer jeglichen kleiner, und we⸗
niger: Gleichwie ein Bronn,
welcher durch unterſchidliche
Waſſerleitungen fluͤſſet, oder in
mehr Baͤchlein zertheileit iſt, ei⸗
nem jegliglichen aus ihnen weni⸗
ger Waſſer ertheilt, als wenn es
nur ein eintziges waͤre:
Pluribus intentus minor eſt ad
Singula ſenſus.

Auf je mehr Ding man iſt bedacht

Je minder jedes wird betracht.

Sagt man von der Philoſo-
phy, Theology, und anderen
dergleichen Wiſſenſchafften, daß
ſie ihren gantzen Mann erforde⸗
ren, um ſo mehr erforderet ſol⸗
chen der Dienſt GOttes, und die
Sorg unſeres Heyls, welche die
Wiſſenſchafft der Heiligen, und
die Erlernung der wahren Weiß⸗
heit iſt.
Eben bemeldter H. Auguſti-
nus fuͤhrt hieruͤber eine ſcoͤne
Gleichnuß, und ſagt ſehr wohl:

Wañ, da ein r aus eueren Hauß⸗ Compara⸗
enoſſen kranck iſt, er vil nachfor⸗ tionibut.
ſcen um die Hauß Geſchaͤffte
ſich annemmen, und beunruhigen
will; wann er fragt, wie vil koſtet
diſes?

H.
3

Die Kationiläs

J.
4.

Alp. int

1021

Chry
inb’
Run.

50,N
ſertil⸗

H.

3.
utionilit

1,

Mpard
nihiit⸗

unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir ꝛc. 11

diſes? Wie theur iſt jenes ver⸗
kaufft worden? So ſaget ihr ihm:
Laſſe diſes fahren, miſche dich in
dergleichen nicht ein, gedenck,und
trage vilmehr Sorg, daß du wi⸗
der geſund werdeſt, an diſem iſt
dir am meiſten gelegen, fuͤr diſes
mußt du nun ſorgen. Auf glei⸗
chen Schrott redet, eben diſes
ſagt man euch von euerem Heyl,
welches die wahre Geſundheit, die
Geſundheit, und Heiligkeit euerer
Aug. in Pſ. Seel iſt: Dimitte iſta, inquis
102, ægroto; priùs cogita de ſalute
tuâ: Hoc tibi dicit omnis ho-
mo, priùs cogita de ſalute tua;
ſalus tua Chriſtus eſt, Chri-
ſtum ergo cogita &c.
Aber das Ubel iſt, ſpricht der
CbrM. hom guldene Mund, daß wir uns ver⸗

a. in Epiſt. halten, wie jene ſchlimme Knecht,

ad Kom. woelche, wann ſie einer wichtigen
Bottſchafft, oder Geſchaͤffts hal⸗
ben ausgeſchickt werden, auf der
Gaſſen ſtillſtehen, plauderen, oder
mit gantz etwas anderm ſich auf⸗
halten. Wie jene loſe Schuler,

Pourges, und Studenten, die nichts weni⸗

latinè Bitu gers thun, als das, worzu ſie in

riges, Bitu das Collegium geſchickt werden.

ricum urbs Wann ihr euerem Sohn zu⸗
Galliæ Ar- ſchreibet, ſetzet ihr auf der Uber⸗
chi Ep. o- ſchrifft: Meinem Sohn bPe-

lim Avari-ter, Studenten zu Bourges*

cum dicta zu Poitiers. † Ihr ſolltet beyſe⸗
inloco pla- tzen: Oder ſolches zuthun da⸗

no & amæ-hin geſchickt; Dann er vil⸗

no, atrqus leicht nichts wenigers thut; an
fertili ad ſtatt zuſtudieren, ſpatziret, auf die
2

Spillplaͤtz, in das Ball⸗Hauß Avarum
gehet. Da man dann hernach Auv. ſita.

zu End des Jahrs, da er das E- † Poitiers

xamen ausſiehen ſoll, findet, daß latind Pie-
er fein ſauber nichts wiſſe, ein lau⸗ tavium o⸗
terer Strohkopff ſeye, und nicht lim Lemu-
einmahl aufſteige; man ſetzt ihn um dicta.
auf die Eſelbanck, er wird v. dem urbs Gal-
Præfect immerfort geſiltzt, und lix Epiſc.
ausgehudlet, von ſeinen Mitſchu⸗ Pictavienſ.
leren verlacht, und verſpottet, von Prov. ca-
ſeinem Vatter, und Befreundten put.
geſcholten, und ausgeſchmaͤhet.
Ihr machet es um kein Haar
beſſer, fuͤhret euch eben alſo auf,
wie er: GOtt hat euch in diſe
Welt abgeordnet, euer Heyl zu⸗
wuͤrcken; und ihr thut nichts we⸗
nigers, vergaffet, und vernarret
euch in gantz andere Ding; mit⸗
hin wann die Stund des Todts
anrucken, ihr euch bey dem Exa-
men des goͤttlichen Gerichts wer⸗
det einfinden muͤſſen, werdet ihr
aller oͤd, an Tugend, und Ver⸗
dienſt gantz entbloͤßt, tauſend
Suͤnden unterworffen, und un⸗
tuͤchtig befunden werden, in jene
Ehr⸗volle Wohnſtatt, von wel⸗
cher der Prophet geſagt hatte: Pf. 13. v.
Wer wird auf den Berg 3. & 4.
des Sͤ£RRRV aufſteigen?
Der, ſo ſein Seel nicht ver⸗
geblich genommen hat, auf⸗
zuſteigen, und eingelaſſen zuwer⸗
en.
Diſer H. Prophet machte es 7.
gantz anderſt/als ihr: Er ſagt in Exemplis.
einem anderen ſeiner Pſalmen: Pl. 26. v. 4·
Unam

12 Erſte Predig,

Unam petii à Domino, hanc re-
quiram, ut inhabitem in Domo
Domini: Ich hab mein Hertz
nicht in vil, und zerſchidene Be⸗
girden und Neigungen getheilt:
Zeh hab nur ein eintziges
ing gewunſchen, und von

GOtt begehrt; hab es nicht

nur begehrt, ich hab es auch
geſucht, hab es durch meine
gute Werck zuwegen gebracht,
nemlich mich wuͤrdig zuma⸗
chen, dermahleinſt in das
Hauß GOttes aufgenom⸗
men zuwerden.
Chriſtus hat uns Anlaß gege⸗
ben, eben diſes zuthun. Er legte
ſich mit ſo groſſer Sorg, Eyfer,
und Embſigkeit auf unſer Heyl,
daß er an nichts andersgedenckte,
von nichts anders redete, an
nichts anders arbeitete; in allen
ſeinen Diſcurſen, Geſpraͤchen,
Predigen, Ermahnungen, ſowol
offentlichen, als ſonderheitlichen,
wurde niemahl einiges Wort
von weltlichen Sachen geredt,
kein Wort von anderen Geſchaͤff⸗
ten, als von der Ehr GOttes, und
unſerm Heyl gehoͤrt. Ihm war
die Zahl, und der Lauff deren
Sternen auf das vollkommniſte
bewußt, er verſtunde die Be⸗
ſchaffenheiten deren Elementen,
die verborgne Krafft, und Tu⸗
ged derSimplicium, unvermiſch⸗
ten Dingen, wie auch aller Kraͤu⸗
ter, Specerey, und Artzney Mit⸗
len, die Eigenſchafften der Thie⸗

tiam egeritis, omnes ſimiliter

ren, er erkennete unzahlbahre Ge⸗

heimnuſſen, welche denen Wun⸗

dergirrig, und Vorwitzigen, de⸗

nen Aſtrologen, Natur⸗kuͤndige⸗
ren, und Alchimiſten zuvernem⸗
men hoͤchſt⸗erfroͤlich, und ange⸗
nehm geweſen waͤren, aber kein
Wort in ſeinen Predigen hievon,
auſſer etwann, einige Gleichnuß,
unſerem Heyl zum beſten, daraus

zunemmen. Da man ihm bey Luc. 13.
dem H. Lucas von weltlichen Zei⸗ v. 1.

tungen redet, das Ungluͤck, und
blutige Schickſaal ſicherer Gali⸗
læer erzehlet, welche Pilatus mit⸗
ten unter dem Opffer hatte erwir⸗
gen laſſen, haltet er ſich da nicht
auf, laſſet ſich deren Sachen
Verlauff nicht beſchreiben, noch
alles umſtaͤndlich, und der Ord⸗
nung nach herſagen, ſonder ziehet
allein Anlaß hieraus, uns zur
Buß anzumahnen, damit wir
nicht eben alſo unvermuthet von
dem Todt erhaſcht, und uͤbereilt
werden moͤchten: Niſi pæniten-

peribitis, es ſeye dann, daß
ihr Buß thut, ſo werdet ihr
alle zu gleicher Weiß zu⸗
grund gehen. Auch da man

ihm von ſeiner Heiligen Mutter
redet, wendet er, ſeines eygnen

Nutzens, und ſonderheitlichen
Neygung vergeſſend, den Diſcurs
ab, um diejenige, welche ihm
von ihr redeten, auf den Gedan⸗

E.

Ibid. v. 3.

cken ihres Heyls zuverleiten: Luc. 1I1. v.
Seelig iſt der Leib, der dich 27. & 28.
. ges

Mlatth. 12

. 4,.

lbi, , 50

M.
6.
ybmuchio.
ve,

e 13

d 1 3*

c. 11,1.
d 28.

X

unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir ꝛec. 13

getragen hat, ſprach ein Weib
zu ihm: Aber, erwideret er, vil⸗
mehr ſeelig ſeynd dieſenige,
die das Wort Gttes hoͤ⸗

ren, und daſſelbe bewahren.

iauh. 12. Als bey dem H. Matthæo je⸗
. 347 mand zu ihm ſagte: Sihe dein
Mutter, und deine Befrend⸗

te warten auf dich, verſe⸗

tzet er: Wer den Willen

Ibi. v. 70. meines Vatters thut, den⸗

ſelben halte ich fuͤr mein
Wurtter, Bruder, und
Freund.
M. Nicht, daß verbotten ſeye, der
6. zeitlichen Geſchaͤfften, da ſie noth⸗
Ialeructio- wendig, und unſerem Stand ge⸗

ve. maͤß ſeynd, Sorg zutragen; ſon⸗

dern man muß ſie auf der Seelen
Heyl beziehen; es muͤſſen alle zu
diſem Zihl, und End abzwecken,
und werden ſie alle insgeſambt
nur fuͤr ein eintziges Geſchaͤfft ge⸗
halten; Dann die Ariſtoteliſche
Grund⸗Regul lautet: Ubi eſt
unum propter aliud, ibi eſt tan-
tùuͤͤm unum: Wo eines wegen
einem anderen iſt, daſelbſt iſt
nur eins. Wann die Mittel
zu dem Zihl, und End gerichtet
werden, ſo werden beydes, die
Beſtrebung nach dem Endzweck,
und das Geſuch deren darzu be⸗
foͤrderlichen Mittlen nur fuͤr ein
Abſicht, fuͤr ein Vorhaben geach⸗
tet: Die Ehr GOttes, und euer
Heyl ſeynd unabſoͤnderlich mit⸗
einander verbunden; wann ihr
Bun alles zur Ehr GOites⸗ wie

es der H. Paulus gebietet, voll⸗
bringet, ſo vollbringet ihrfolgſam
alles zu euerer Seelen Heyl, ihr
verrichtet, und thut nur ein ein⸗
tziges Geſchaͤfft. Die Ehr GOt⸗
tes iſt diſes, daß er erkennt, und
geliebt werde, daß man ihm die⸗
ne, und gehorſamme. Wann
ihr euerem Hand⸗Werck obliget,
und arbeitet, euer Stuck Brodt
zugewinnen, und euere Angehoͤ⸗
rige in dem Stand, in welchen ſie
von GOtt ſeynd geſezt worden,
zuerhalten; GOtt, der euch ſol⸗
ches befihlt, zugehorſamen; wan
ihr euere Kinder in ſeiner Lieb,
und Forcht auferziehet, damit ſie
ihn nemlich erkennen, und ihme
dienen; wañ ihr Geld gewinnet,
um Allmooſen zugeben, dieweil
das Allmoſen GOtt angenehm
iſt, ſo verſchaffet ihr ſein Ehr, und
wuͤrcket euer Heyl. Aber diſe
Proceſs, die ihr eines Bagatels
halben ſo hitzig treibet, diſes Ge⸗
baͤu, welches ihr mit ſo groſſem
Unkoſten auffuͤhret; diſe Guͤter,
die ihr mit ſo groſſem Geitz zu⸗
ſammen ſcharret, dienen ſie wohl,
daß GOtt von jemand erkennt,
und geehrt werde? Fuͤrwahr, da
ihr euer mehriſt, und beſte Zeit,
euer Sinn, und Verſtand, in
Schacheren und Wucheren, in
Gewerb, und Handelſchafft, in
Reyſen, Sorgfalt fuͤr die Hauß⸗
Geſchaͤfft, und andern verworre⸗
nen Haͤndlen, welche allein ange⸗
ſehen ſeynd euch groß zumachen,
euere

euere Kinder zubereicheren, und
ſie uͤber eueren Stand zuerheben,
verzehret, wird GOtt hierdurch
nicht erkennet, noch beſſer geliebt;
diſes zihlet nicht zur Ehr GOttes,
noch zu euerer Seelen Heyl ab:
Turbaris erga plurima; unum
eſt neceſſarium. Und hernach
ſagt der Rechts⸗Gelehrte weiß⸗

14 Errſte Predig,

lich und wohl: Melius eſt pau-
ca bene agere, quàâm multis in-
tereſſe periculosè: Beſſer iſts,
wenig Geſchaͤfft unternemmen,
und dieſelbe wohl ausfuͤhren; als
in vil, mit Gefahr, einen uͤblen
Ausgang zugewinnen, und alles
zuverderben, ſich einlaſſen.

PUNCTUM III.

N. Un ſeynd in dem Gemeng
Salus ope- G ſothaner uͤberfluͤßigen Ge⸗
randa ſe- ſchaͤfften tauſend Gefah⸗
curòè, ren ſich ins Verderben zuſtuͤrtzen,
1. und ſeines Heyls Schiffbruch zu⸗
Seripturd. leyden. Und erklaͤrt uns der H.
Geiſt, wer ſich vermeſſentlich wa⸗
ge, und in Gefahr begebe, auch
Eccl. 3. v. in der Gefahr zu Grund gehen
27. werde: Qui amat periculum,
peribit in illo. Und heißt es
nicht hoͤchſt unweißlich handlen,
ein Ertz⸗Narr ſeyn, eine ſo
koſtbahre Sach auch nur der
mindiſten Gefahr ausſetzen?
O. Der H. Auguſtinus ſagt: In
2. rebus ad ſalutem pertinentibus
Patriluùs. hôc ipsô quis peccar, quèd cer-
Aug. l. I.d. tis incerta præponat: In Sa⸗
Bapt. chen unſerer Seelen Heyl betref⸗
fend, iſt es wider die Lieb, die wir
derſelben ſchuldig ſeynd, hand⸗
len, wann wir nicht das ſicheriſte
ſpillen: Dann ein bekannte Ju-
riſten-Regul iſt, daß man das
gewiſe fuͤr das ungewiſe niemahl
verlaſſen, und wo groͤſſere Gefahr

iſt, man groͤſſere Vorſichtigkeit,
und Sorg anwenden ſolle: Acer- Arg. I. pa=
to propter incertum non eſt re- ctum ancil=
cedendum: Ubi periculum ma- Iæ C. D. N.
jus, ibi cautiùs providendum. UW.. ubi pe-
Der gemeine Sinn, und die vieulum. d.
Erfahrenheit weiſen, daß um ſo Eleci. & e-
groͤſſer ein Schad iſt, je ſchroͤck⸗ Lecti poteſt.
haffter man die Gefahr deſſelben en 6.
foͤrchte; je erſchroͤcklicher einubel, P.
je ſorgfaͤltig, und fleißiger ver⸗ 3.
meydet ihr die Gefahr des Ubels. Katione-
Auf der Reiß, wann ihr uͤber ei⸗
nen Fluß ſetzen muͤſſet, gehet ihr
lieber uͤber eine ſtarcke wohlver⸗
ſicherte ſteinene Bruck, als zu
Schiff hinuͤber. Vor Gericht,
in einem Proceſs, wo es um all
euer Haab und Gut zuthun iſt,
oder euch euer Ehr daran ligt,
ſaget ihr, ich mag es nicht wagen.
In der Handelſchafft, da ihr ein
groſſe Suma Gelds beylegen ſol⸗
let, ich mag mich nicht in Gefahr
geben; wann ihr euer Dochter
verheuratheẽ ſollet, weil der Kauff
fuͤr ihr gantzes Leben gelroffen
wird,

— —— ſ ſ ſ ſ ſ ſ ſſſ

— —— — — — — — — — U——

— — -— ——ʒ—ʒ—U—

Lfe⸗
ancil⸗
C.D.R.
llie⸗
llumn. 0,
10. Ge⸗

1 .

b.

tioye⸗

unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 15

wird, was Fragens, was Nach⸗
forſchens machet ihr nicht? Wie
vil Bericht ziehet ihr nicht ein?
Im Spillen ſo gar, wann ein
groſſe Hand voll Gelds zuverlieh⸗
ren, oder zugewinnen iſt, wollet
ihr es, wann ihr nicht ein gutes
Spill habet, nicht wagen; Ihr
ſaget, ich will kein ſolcher dummer
Kerl ſeyn, daß ich ſo vil Gelds in
Gefahr ſetze. Ey liebe! gedunckt
es euch nicht ein groſſer Verlurſt,
ein Himmelreich, die Beſitzung,

und den Genuß eines GOttes zu⸗

verliehren? Nicht ein groſſes U⸗
bel, lebendig zubrinnen, und zu⸗
bratten, nicht in einem klein, und
ſchwach, ſondern allergroͤſt, und
hefftigiſten Feur, gantze Millio⸗
nen Jahr hindurch? Es iſt ein
unendlicher Verlurſt, ein unend⸗
liches Ubel: Muͤſſet ihr alſo un⸗
endlich, will nicht ſagen, die Ge⸗
fahr, ſondern auch den Bord,
auch nur den Schatten, den min⸗

diſten Anſchein der Gefahr fliehé,

und vermeyden. Und dieweil
das Evangelium, die HH. Vaͤt⸗
ter, die Kirchen⸗Lehrer, Prediger,
alle gut, und fromme Ordens⸗
Leut, durch ihre Wort, und Exem⸗

pel den Ehrgeitz, Uppigkeit, Über⸗

fluß, und Pracht in Speiß, und
Kleyderen, die Neigung, und
Lieb zu jrrdiſchen Guͤteren, die
Daͤntz, das eytle Geſchwaͤlz, Lieb⸗
koſen, undLoͤfflen, den Zeit⸗Ver⸗

lurſt in Geſellſchaffté, die Wirts⸗

Haͤuſer, und andere uͤbliche Ge⸗

braͤuch, und Gewohnheiten der

Welt verdammen, ſo koͤnnet ihr
ja nicht zweifflen, daß nicht weni⸗
giſt Gefahr darbey ſeye, ſeiner
gluͤckſeeligen Ewigkeit verlurſti⸗
get zuwerden, ſein Heyl einzu⸗
buͤſſen, der Verdammnuß ſich
bloß zugeben, da man in einer ſo
wichtigen Sach nicht das ſicheri⸗
ſte ſpillet: Wañ diſes nicht dum,
unvernuͤnfftig, und vichiſch ſeyn
iſt, ſo weiß ich nicht, was fuͤr
Dummheit, was Unverſtand,
noch vichiſche Dollheit auf der

Welt ferner koͤnne gefunden

werden.
Wir wollen ſetzen, ihr muͤſſet
eines wichtigen Geſchaͤffts halben
nacher Paris reiſen: Da ihr nun
fuͤr diſe Statt hinaus kommet,

4
Compara-

tione,

fraget ihr, dieweil euch der Weeg

unbewußt, 12. euch begegnende
Wanders⸗Leute: Welches der
rechte Weeg nacher Pariß ſeye?
Sie ſagen euch: Gehet nur diſen
Berg hinauf/allwo ihr ein Creutz
ſehet; nemmet hernach den Fuß⸗
ſteig, den ihr daſelbſt antrffen
werdet, er wird euch richtig gantz
ſchnurgerad nacher Paris fuͤhren.
Zwey, oder drey aus diſen Rey⸗
ſenden ſagen euch: Herr! wann
euch beſchwerlich iſt, Berg aufzu⸗
ſteigen; dort iſt eine Land⸗Straß,
welche vil ſchoͤner, und leichter, ge⸗
het dieſelbe. Ey! bey leib nicht,
ſchreyen euch die andere zu; nem⸗
met diſen Weeg nicht, er fuͤhret
nicht auf Paris zu; man gelanget
zu

16 Erſte Predig,

zu lauter Leimgruben, und Mo⸗
raſt, gaͤhſtoͤrtzigen Oertern, und
entſetzlichen Abgruͤnden. Alle
ſagen euch, der enge Fußſteig ſeye
der ſichere, und richtige Weeg;
nur zwey, oder drey rathen euch
die Landſtraß: Wurdet ihr nicht
toll, und thorrecht ſeyn, da ihr
den Fußſteig, um einer kleinen
Muͤhe, die ihr durch Bergſteigen
haben wurdet, uͤberhebt zu ſeyn,
verlaſſen ſolltet? Ihr ſeyd wil⸗
lens, in den Himmel zu gehen,
dañ ihr endlich Chriſten ſeyd, und
die Hoͤll foͤrchtet. Alle Prediger,
alle Gotts⸗Gelehrte, alle Ordens⸗
Leut, alle Catholiſche Chriſten er⸗
klaͤren euch, daß der ſichere Weeg,
dahin zugelangen ſeye, ein heilig,
andaͤchtig, demuͤthig, ein ſam, buͤſ⸗
ſend, und abgetoͤdtes Leben fuͤh⸗
ren. Nur etliche Heuchler ſa⸗
gen euch: Man muß nicht ſo
ſtreng ſeyn; ihr ſeyd kein Muͤnch,
oder Nonne; es iſt nicht ſo boͤß,
herrlich, und praͤchtig in Kleyde⸗
ren ſeyn, einen Bagl geben, in
die Spil⸗und Wirts⸗Haͤuſer ge⸗
hen, ſich gern bey anderen Ge⸗
ſchlechts⸗Perſohnen, und Geſell⸗
ſchafften deren Juͤnglingen, und
Maͤgdlein einfinden, euer Leben
in Kurtzweil, und weltlichen Er⸗
goͤtzlichkꝛiten zubringen. Mein!
werdet ihr nicht aller Vernunfft
beraubt, und ein Ertz⸗Narr ſeyn,
wann ihr das gewiſe fuͤr das un⸗
gewiſe, das ungezweiffelte fuͤr das
zweiffelhaffte, das ſichere fuͤr das

gefaͤhrliche, den FJußſteig des an⸗

daͤchtigen Lebens fuͤr die gemeine
Landſtraß des Welt⸗Lebens ver⸗
laſſet? unter dem Vorwand, daß
der Weeg des vollkommen, und
andaͤchtigen Lebens ſehr muͤhe⸗
ſam, Creutz, Arbeitſeeligkeiten,
und Abtoͤdtung darauf ſeyen ?
Alle, alle ſondern Ausnahm, wer⸗
den fuͤr den engen Weeg ſtehen,
und gut ſprechen, nicht ein eintzi⸗
ger, oder doch ſehr wenig, die
Kuͤhnheit haben, fuͤr den weiten
ſich zu verpfaͤnden, und Buͤrg zu⸗
ſeyn. Saget jenem heuchlenden,
euch zugefallen ſtehenden Beicht⸗
Vatter, da ihr beichtet, ein wenig:
Mein Pater! wir ſeynd da vor
GOtt; was wir da thun, ſeynds
nicht Kinderpoſſen? Ihr gebet
mir die Abſolution, ohne daß ich
euch verſpreche, meinen uͤppigen
Aufzug, und Kleyder⸗Pracht,
meine Gaſtereyen, und wolluͤſti⸗
ges Leben zu verlaſſen, kein Baal
mehr zu geben ꝛc. Stehet ihr vor
GOtt gut vor mich? Wollet ihr
vor mich in die Hoͤll gehen, wann
ich bey dem Richter⸗Stuhl GOt⸗
tes, ein ſolches Leben gefuͤhrt zu
haben, verdammt wird? Ihr
werdet erfahren, daß er die Kuͤhn⸗
heit nicht haben werde, wann er

nicht ein Atheus, und hoͤchſt gott⸗
loß iſt. Ich aber ſage euch, und
zwar ſonder Vermeſſenheit, und

werden hierinn auch alle Fromme
fuͤr mich gut ſprechen: Ich will
fuͤr euch verdammt werden, we
ihr,

N.

..
Pyenzlie

1 Reg

R.
Exemplis.

2. Reg.
23. V. 1I5.

lbid. V. 17.

unſer Heyl zuerlangen, muͤſſen wir, ꝛc.

ihr, um den engen Weeg eines
heilig, und vollkommenen Lebens
gewandlet zuhaben, in die Hoͤll
ſolltet verwieſen werden. Wann
alſo ein Fuͤncklein Vernunffts,
und wahrer Klugheit in euch iſt,
muͤſſet ihr beſagter maſſen die be⸗
quem⸗kauglich⸗ und ſicheriſte Mit⸗
rel erwaͤhlen, um ein ſo vortreff⸗
liches Zihl, und End, das Heyl
euerer Seel, euer letztes Zihl,
und End zuerlangen.
Ihr muͤſſet es dem David, de⸗
nen Soldaten aus Syrien, im
zweyten, und vierten Buch deren
Koͤnigen, nachthun. David hat⸗
te eines Tags einen ungemein
groſſen Durſt, ſchrye auf, und
ſagte: O daß mir jemand ei⸗

nen Trunckwaſſer reichete aus

dem Bronnen, der zu Bethle-
hem an dem Thor iſt! Beth-
lehem war dazumahl von de⸗
nen Philiſtaͤeren belageret: Drey
tapffere Soldaten, welche die
Vergnuͤgung ihres Fuͤrſtens ih⸗
rem eignen Leben vorzieheten,
tringen durch das feindliche La⸗
ger durch, hollen Waſſer aus dem
Bronnen zu Bethlehem an dem
Thor, bringen ſolches dem Koͤ⸗
nig: Da haben Euer Majeſtaͤt
Waſſer! trincken ſie nach Luſt.
Aber David wollte es nicht
verkoſten, mortificirte ſich,
ſchuͤttete es aus, opfferte es
dem Errn auf, und ſag⸗
te: Wie? ſollte ich wohl
diſes Waͤſſer trincken, wel⸗
P, le Jeune VII. Theil.

17
ches ſie mit Gefahr ihres Le⸗
bens geſchoͤpfft haben? No-
luit bibere, ſed libavit eam Do-
mino, dicens: An periculum
animarum bibam? Solltet ihr
auch der erhitztiſte Menſch von
der Welt ſeyn, den hefftigiſten
Durſt nach dem ſtinckenden
Sood⸗Waſſer diſes ſinnlichen
Wolluſts haben, heiß⸗girrig nach
jrrdiſchen Guͤteren trachten,
wurdet ihr doch diſes Wolluſts
nicht genuͤſſen koͤnnen, ohne euer
eygne, ohne eueres Mitverhaften,
und Suͤnd⸗genoſſen Seel, und
ewiges Heyl in Gefahr zuſetzen;
ihr wurdet diſes frembde Gut
nicht rauben koͤnen, ohne euer, u.
eueres Naͤchſten Seel, welcher

deswegen in Raach⸗begirr ver⸗

fallen, und ſich an euch zuraͤchen
ſuchen wird, zugefaͤhren: Soll⸗
tet ihr nicht bey euch ſelbſt ſagen,
an periculum animarum bi-
bam? Wie:? ſoll ich wohl der
Seelen Gefahr trincken?
In dem vierten Buch deren
Koͤnigen belagerte Benadad der
Koͤnig aus Syrien die Stadt
Samaria, und brachte ſie auf das
aͤuſſeriſte: Aber GOtt, welcher
diſe betrangte Stadt durch das
Gebett des Propheten Eliſæi, der
darinn wohnete, wunderthaͤtig
erledigen wollte, lieſſe zu Nachts
in dem Lager deren Belagerer ein
groſſes Getimmel von Waͤgen,
Roſſen, und einem ſehr groſſen
Heer erſchallen, u. vernemen; da
C dann

18 B Erſte Predig,
der Hoͤll hoͤret, intonuit de cælo Pſ. 17. V.
Dominus, ſo laſſet alſo gleich al⸗ 14.

dañ die Belagerer, welche es fuͤr
einen groſſen aus Samarien ange⸗
komenen Sucurs hielten, thatẽ die
Belagerung eylends bey mitter⸗
nacht aufheben, ihre Pferdt, Ba-
gage, Zelten ſambt aller Mund⸗
und Kriegs⸗Proviſion im Stich

laſſen, das Haaſen⸗Pamier auf⸗

werffen, und uͤber Kopff, u. Halß
davon fluͤhen, allein trachtend/ihr
4. Reg. 7. Leben zu ſalviren: Derelique-
V. 7. runt tentoria, & equos, & alſi-
nos; & fugerunt, animas tan-
tùm ſuas ſalvare cupientes. Am⸗
met ihnen nach. Wann ihr das
Getimmel, und Geſchrey deren
Betrohungen GOttes, deren
Predigen von dem Gericht, und

les im Stich; haltet euch nicht
auf lang einzupacken, machet euch
ſchnell, und fluͤchtig davon: Bre⸗
chet mit diſem laſterhafften Bu⸗
ben, verlaſſet das Hauß, worinn
ihr von Zeit zu Zeit in die Sund
fallet, ohne Anſtand; wartet
nicht, biß die Zeit verfloſſen, und

euer Zihl angeruckt ſeye; nicht,
biß man euch den Lidlohn be⸗

zahlt habe. Fluͤhet die Gelegen⸗
heit eueres Untergangs, ani⸗
mam tantùm veſtram ſalvare
cupientes, und ſuchet nur eue⸗
re Seele zuretten.

CONCLUSIO.

Per recapi-SS Er H. Paulus hat alle drey
zulationem Se Theil diſer meiner Pre⸗
Ex wmo dig in einem kurtzen Be⸗
Punéto. riff mit wenig Worten zuſam⸗
Philip. 2. men getragen: Cum metu, &
V. 12. tremore operamini ſalutem ve-
ſtram: Wuͤrcket euer See⸗
ligkeit mit Forcht, und Zit⸗
teren.
Operamini, wuͤrcket. Die
wahre Urſach, warum ſo vil
Menſchen begehren ſeelig zuwer⸗
den, u. doch in der That ſo wenig
ſeelig werden, iſt, daß wenig an
das Werck Hand anlegen: Es
ſeynd nur faule Begirden,
ſchwach und unkraͤfftige Wuͤnſch,
Haͤuſer in die Lufft/ leere Concept

und Entwuͤrffe, ein kaltſinniger
Will, ein kahles ich wolte gern,
oder mit wenigem zuſagen, ein
unvollkommenes Wollen, traͤge
Begirden. Ihr muͤſſet euch mit
Ernſt auf diſes Geſchaͤft begeben,
ſolches euch mit allem Fleiß laſſen
angelegen ſeyn; betrachten, was
euch euer Heyl zuwuͤrcken, verhin⸗
dere, u. darwider ſtreiten: Iſt es
villeicht die Gewohnheit zuſchwoͤ⸗
ren, die boͤſe Geſellſchafft, die
Wirts⸗Haͤuſer, diſer ungerechte
Proceſs? Betrachten, was ein,
oder den anderen aus eueren

Hauß⸗ genoſſen in Gefahr der

Verdamnuß ſetzen koͤnne? Daß
ihr zu Nacht die Hauß⸗Thir ichi

Jonn 9,
V. 4.

Jon. 6.
n.

.

fſoan. 9.

V. 4.

Joan. 6.

V.⸗ 27.

unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc.

ſelbſt zuſchluͤſſet, und verſperret?
Der Magd den Schluͤſſel uͤber⸗

laſſet, und vertrauet, welche dann

wider heimlich aufmachet, und
weiß nicht wem, den Eingang ge⸗
ſtattet? Daß ihr euere Toͤchter
nicht wohl verwahret? Dieſelbe
zu Nacht nicht in ein Kammer,
wohin niemand den Zutritt habẽ
koͤne, zuſamen verſchlieſſet? Se⸗
hen: Was kan ich zu meiner See⸗

len Heyl thun, ſo ich nicht thue?

Morgens fruͤher aufſtehen? Vor
dem ſchlaffen gehen mein Nacht⸗
Gebett verrichten? Alle Monat
fleißig beichten?
Operamini, wuͤrcket. Die
Sachen werden nicht gethan,
wann man ſie nicht thut. Ein
Handels⸗Mann wird nicht reich,
wan er nicht handlet; ein Schu⸗
ler nicht gelehrt, wann er nicht

ſtudirt; ein Handwercker fuͤhret

ſein Werck nicht zu Ende, wann
er nit arbeitet; ein Soldat tragt
den Sig nicht darvon, wann er
nicht ſtreittet. Und euer Heyl
wird nicht gewuͤrcket werden,
wann ihr es nicht wuͤrcket: Ope-
ramini, dum dies eſt; venit nox,

in qua nemo poteſt operari:

Wurcket, ſo lang es Tag iſt;
es kommt die NMacht, da
niemand wuͤrcken kan. Wuͤr⸗
cket euer Heyl, da ihr Zeit, W il,
Geleg nheit, Einſprechung, und

die Bequemlichkeit darzu havet.

Operamini cibum, qui perma-
net: Opus, quod, permanet:
C 2

Wuͤrcket das Heyl

19
Wuͤrcket eine Speiß, die da
bieibet; ein Werck, das da
bleibet. Die uͤbrige Werck
ſeynd zeitlich, zergaͤnglich, hinfluͤſ⸗
ſig, das Werck unſeres Heyls iſt
ewig, und fuͤr allzeit.
Operamini ſalutem veſtram:

T.

euerer Ex 2do.

Seel. Ihr habet nur ein ein⸗ Puncto.

tzige Seel; muͤſſet ihr alſo eintzig
fuͤr ſie Sorg tragen. Ihr habet
zwey Augen, zwey Armb, zwey
Fuͤß; wann ihr deren eines ver⸗
liehret, kan das andere den Ver⸗
lurſt erſetzen: Sticht man euch
ein Aug aus, ſo ſehet ihr deſto
heller mit dem anderen; hauet
man euch die rechte Hand ab, ſo
gebrauchet ihr euch der lincken:
Aber ihr habet nur ein eintzige
Seel; wann diſe verlohren, ſo iſt
alles verlohren: Der Schaden
iſt uner ſetzlich, unwiderbringlich,
alle Hoffnung iſt hin; und zwar
fuͤr ein gantze Ewigkeit. Man
pflegt zuſagen: Bewahre mich
GBOtt fuͤr einem Menſchen, der
nur ein Geſchaͤfft hat. Diſes
foͤrchten die Teuffel, diſes beſorge
ſie uͤber alles, einen Menſchen an⸗
zutreffen, welcher nur ein Geſchaͤft
hat; nichts anders begehrt,nichts
anders wuͤnſchet, nichts anders
arbeitet, an nichts anders geden⸗

cket, als an das Geſchaͤfft ſeines

Heyls, alle andere Geſchaͤfft zu
diſem Zihl, und End richtet, wid⸗
met, beziehet, ordnet, u. verleitet.
Cum metu, & tremore; mit

. Forcht

U.
Fauankto.

I. Tim.
G. V. 9„..

20

Forcht, und Zitteren. Die
vernuͤnfftige Forcht iſt eine Toch⸗
ter der wahren Weißheit, und ein
Mutter der Sicherheit. Welch
vernuͤnfftigere Forcht, als die
Forcht lebendig verbrennet zu⸗
werden? ein Himmelreich, den
Beſitz, und Genuß GOttes zu⸗
verliehren? Wañß ihr diſe Forcht
nicht habet (ſeyet ihr gleich ſo
klug, und verſtaͤndig, ein ſo groſſer
Staats⸗Mann, als ihr woller)
ſo habet ihr doch keinen Ver⸗
ſtand, ihr ſeyd ein Thor, und aus⸗
gemachter Narr. Habet ihr aber
diſe Forcht, ſo ſetzet euer Heyl in
Sicherheit, ſpillet in einem ſo

wichtigen Geſchaͤfft allzeit das ſi⸗

cheriſte. Das ſicheriſte iſt, nur
ein Beneficium, oder geiſtliche
Pfrund, wann ſolche zu euerem

Unterholt erklecklich iſt, haben:

Die weil diſes die Lehr deren Con⸗
cilien, Canoniſten, Caſiſten iſt;
ſpillet das ſichere. Das ſicheriſte
iſt, kein Gelt auf Zuͤns, oder Inte-
reſſe ausleyhen: Dieweil ſolches
von der Sorbona, und denen
Parlamenten verworffen, u. ver⸗
dammet wird; ſpillet das ſichere.
Das ſicheriſte iſt, ſich nicht berei⸗
chen wollen: Dieweil der H. Pau-
lus ſagt, daß diejenige, welche
reich werden wollen, in die
Maſchen des Teuffels, und
in vil unnuͤtz, und ſchaͤdliche
Begierden fallen, welche die
Wenſchen ins Verderben
ſencken. Und der Sohn GOt⸗

tes in dem Evangelio, daß die,

welche Gelt haben, ſchwer⸗ Matth. 19.

lich ſeelig werden. Das ſie V⸗ 23.

cherere iſt, ſo bald ihr nur in eine

Marc. 10.
1/

Sünd gefallen ſeyd, gleich beich⸗ V. 23.
ten: Dieweil ihr gar leicht durch Luc. 18.
ſo vil/ alle Tag ſich begebende/ Zu⸗ V. 24.

faͤlle von einem gaͤhen Todt uͤber⸗
eylet, u. hinweck geraffet werden
koͤnnet; gehet hin, und beichtet.
Das ſicherere iſt, euer gantzes Le⸗

ben hindurch tugendſamm, und

heilig leben, als erſt im Todtbeth
ſich bekehren, und das Peccavi
ſprechen wollen; dieweil uns alle
Heilige vergwiſſeren, daß die biß
in die lezte Kranckheit verſchoben,
und erſt in dem Tod⸗Beth ge⸗
wuͤrckte Buß ein unſicher, und
ungewiſſe Buß ſeye: Agere pæ-
nitentiam ad ultimum, ſi ſecu-

rus hinc exit, ego non ſum ſecu-
rus, ſpricht der groſſe Atricaniſche

Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus.
Aber nach allem ſprechet mit

dem David: Domini eſt ſalus: Pſ. 3. v. 9.
Des Errn iſt das Heyl; .

dir, O GOtt! dir eygentlich
kommet es zu, das Heyl zuverley⸗
hen; aus mir ſelbſt vermag ich

nichts, als mich in das Ver⸗
derben, in die Verdammnuß, in Pſ. 34. v. 3.

die Suͤnd zuſtuͤrtzen. Dic ani-
mæ meæ: Salus tua Ego ſum:
So ſage dann zu meiner
Seel: .
Du allein kanſt es in der That,
und mit Wahrheit ſagen; du al⸗

Ich bin dein Heyl.

lein, da du es ſagſt, verſchaffen,
UInd

ᷓ‚— — — —

kYV.

latch. 19.

4 2 .
lare. 10,

.

c, 19,
. 24.

3. V. He

unſer Heyl zu erlangen, muͤſſen wir, ꝛc. 21
und bewerckſtelligen. Domini eſt ber dein Volck. Wir bitten
ſalus; Domini eſt ſalus, & ſuper dich demuͤthigiſt darum, O HEr
populum tuum benedictio tua: wir bitten dich, uns denſelben zu⸗
Das Heyl iſt des „SErrn; geben in diſer Welt, auf daß wir
das Heyl iſt des Errn, dich ewig benedeyen, und preyſen
und dein iſt der Seegen uͤ⸗ in jener in dem Himmel Amen.

äl

Zweyte Predig.

Sein Heyl zuwuͤrcken, muß man ſich deren Gna⸗
den GHttes, als der Miſſion, und anderer wohl

gebrauchen.
T H E M A.

Fratres, hortamur vos, ne in vacuum gratiam DEI
recipiatis. 2. Cor. 6. v. 7.

Bruͤder, wir ermahnen euch, daß ihr die Gnad GOt⸗
tes nicht vergeblich empfanget.

W Br Beſchluß geſtriger hauptſaͤchlich hierzu nothwendig.
☛ Predig wird der An⸗ Undiſt ſehr vil daran gelegen, daß
P ☛ ◻ fang der heutigen wir die Gnaden, die er uns zu dem
PL. 3. v. 9. ſeyn: Domini eſt ſa- Ende ertheilet, nicht ausſchlagen,
3z: lus: Das Heyl iſt ſondern wohl gebrauchen, und zu
des Errn. Wir muͤſſen das Rath halten; und diſes um
Werck unſeres Heyls mit Ernſt dreyer Urſachen Willen. Erſtlich,
angreiffen, und uns kraͤfftig, ein⸗ weil ſolche ſehr vortrefflich und
tzig und ſicher darauf begeben: koſtbahr ſeynd. Zweytens, weil
Aber ein ſo wichtiges Werck han⸗ ſie uns in gewiſſer Zahl, und
get nicht allein, noch fuͤrnemlich Maaß; und dañ Drittens, weil
don uns, und unſerer Arbeit ab; ſie uns ertheilt und zugewendet
die Huͤlff, und der Beyſtand werden, mit Pflicht, davon Rech⸗
GOttes ſeynd ldiaſch, A nungſchafft zugeben.
3

5

A

2

Zweyte Predig, Sein Heyl zuwuͤrcken

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Gratiæ DEI
ſunt effectus Prædeſtinatio-
nis A. D
I. PINCTIM. Gratiæ DEI
ſunt excellentes I. Quia em-
ptæ à Chriſto B. 2. Quia gra-
tuitæ, & raræ C. 3. Quia uti-⸗
les D.
II. PUINCTIIM. Gratiæ dantur
in numero, & mêſura I. Scri-

pturâ E. 2. Patribs F. 3. Ra-

tione G. 4. ComparationeHf.
5. Exemplis I.
III. PUNCECTIM. Gratiæ dan=-
tur cum onere proficiendi I.
Scripturâà L. 2. Patribs M.
3. Rationibs N. 4. Compara-
tionibus O. 5. Exemplis P.

CONCLISIO. Expenditur il-

lud Pauli: Hortamur vos, ne
in vacuum gratiam DEI re-
cipiatis. 2. Cor. 6. V. 1. Q.

EXORDIUM.

Gratiæ Dei &π Je Theologi, welche alle
ſunt eſfectus
prædeſtina-
tionis.

Ding mit ihrem ſcharff,
u. durchtringenden Ver⸗
ſtand zuzertheilen pflegen, in An⸗
ſehung die Zertheilung ein In-
ſtrument der Wiſſenſchafft iſt,er⸗
kennen ſehr weißlich einen gar
groſſen Unterſchid zwiſchen der
Wiſſenſchafft, und der Vor⸗
wiſſenheit; zwiſchen der Vor⸗
ſichtigkeit, und der Vorver⸗

ordnung, welche, unſerer ge⸗

ringen Verſtands⸗und Red⸗Art

nach, in GOtt ſeynd.

Scientia DEI, oder die Wiſ⸗

ſenſchafft GOttes iſt die Erkanñt⸗

nuß, die er von ſich ſelbſt, und al⸗

len ſeinen Geſchoͤpffen insgeſamt,

und uͤberhaupt darvon zureden,
und ſonder Beziehung auf ei⸗
nigen Unterſchid der Zeit, hat. A⸗
ber als vil ſie in dem Zeug⸗Hauß

u. denen unerſchoͤpfflichen Schaͤ⸗
tzen ſeiner Allmacht enthalten
ſeynd; wañ ſie oder das wuͤrckli⸗
che Weeſen haben, oder daſſelbe
einſtens haben ſollen, ſo nennet

man diſe Wiſſenſchafft Scientiam

viſionis, die Wiſſenſchafft der
Beſchaͤulichkeit. Seynd ſie a⸗

ber allein moͤglich, ſo wird diſe

Wiſſenſchafft Scientia ſimplicis
intelligentiæ, die Wiſſenſchafft
einer einfachen verſtaͤndlichen
Erkanntnuß benambſet.
Præſcientia, oder die Vor⸗
wiſſenheit GOttes, iſt die
Ordnung und Ziehung, welche
von aller Ewigkeit in ſeinem Ge⸗
muͤth entworffen, die Geſchoͤpff
durch bequem, und taugliche
Mittel zu ihrem letzten Zihl und
End zufuͤhren.

Und wie die Menſchen, nd

n⸗

—

lemz.

*)

.Ä⸗— — — — — — — —— — — — —

——. — — – — — — 22

Jerem. 31.

V. 3.

muß man ſich deren Gnaden, ꝛ. 23

Engel neben ihrem naturlichen
Zihl, und End zu einer hoͤcheren,
ihr Natur uͤberſteigenden, Gluͤck⸗
ſeeligkeit beſtimet ſeynd, ſo iſt die
Prædeſtination, oder Vorver⸗
ordnung ein Will, und Schluß,
welchen GOtt abgefaſſet hat, ge⸗
wiſe Creaturen auf dem Weeg
der Gnaden, die ſein Sohn fuͤr
ſie verdient hat, unfehlbar in die
himmliſche Glory zu fuͤhren.
Diſes weiſet uns offenbahr,
daß wir alles, was von diſem uͤ⸗
bernatuͤrlichen Zihl/ und End uns
ableiten kan, hoͤchſtens vermey⸗
den; alles, was zu unſerer Be⸗
kehrung dienlich iſt, alle Gelegen⸗
heiten, die uns GOtt, um heilig,
und vollkommen zuwerden, aner⸗
bietet, als Wuͤrckungen unſerer
Vorverordnung, Zeugnuſſen ſei⸗
ner Wohlgewogenheit, die er
von Ewigkeit her gegen uns ge⸗
tragen hat, heiß begirrig, und
enfrigiſt annemmen ſollen: Ich
Hhab dich, ſagt er, mit ewi⸗
ger Lieb geliebet; darum
hab ich mich uüber dich er⸗
barmet, und dich zu mir ge⸗
Zogen.
Bildet euch einen reichen Bur⸗
ger von Limoſin ein, welcher
mehrer Kinder hat: Aus diſen
verordnet er eines, ein Rath, oder

Preælident in dem Parlament zu

Bourdeaux zuwerden; er will
ihm nicht allein diſes Ambt, oder
Ehren⸗Stell kauffen, er will es
quch dichtig darzu machen:

Dann was Anſehen, einen un⸗
wiſſend, und ungeſchickten Toͤl⸗
pel in ein ſo vortrefflich, und ehr⸗
wuͤrdige Geſellſchafft zubringen?
Er haltet diſem ſeinem Sohn
einen Præceptor, ſchaffet ihm
Buͤcher zur Hand, ſtrenget ihn
zum ſtudieren an; er muß ihm
in aller Fruhe aufſtehen, er laſ⸗
ſet ihn nicht zuvil, und uͤberfluͤſ⸗

ſig ſpihlen; er ſchaͤndet, und fil⸗

tzet ihn aus, wann er die Zeit lie⸗
derlich, und muͤßig verſchwendet,
ſchicket ihn in der Fruhe, und
Nachmittag in die Schul. Der
Sohrn, welcher ſihet, daß man ſei⸗
ne Bruͤder nicht halte, wie ihn,
und gantz anderſt mit ihm, als
mit ihnen, verfahre, bildet ſich ein,

daß ihn ſein Vatter nicht liebe,

nichts, als Schaͤrpffe, und Stren⸗
ge fuͤr ihn vermeynt ſeye: Aber,
wann er nur einen Funcken Ver⸗
ſtand haͤtte, und vorſehete, was

geſchehen ſoll, wurde er, was er
eine Schaͤrpffe, und Strengheit

nennet eytel, Gunſt, und Liebe be⸗
namſen. Und diſes aus einer
dreyfachen Betrachtung. Erſt⸗

lich ſollte er betrachten, daß diſe

ihm erwiſene Gunſt, und Wohl⸗
gewogenheit ſeinem Vatter ſehr
theur komme; diſer ſich ein nam⸗
hafftes koſten laſſe, und vil ausle⸗
ge, ihn zuverpflegen, ſeine Noͤth⸗
wendigkeiten zuverſchaffen, und
auszuzahlen; Buͤcher zukauffen,
einen Præceptor, oder Hoffmei⸗
ſter zuunterhalten, und zub ſol⸗
en.

24 Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrcken

den. Zweytens, daß er diſe Ge⸗
wogenheit, und Lie bs⸗Zeichen ſei⸗
nen anderen Kinderen nicht er⸗
weiſe. Und dann drittens, daß
alle diſe Gunſts⸗Bezeugungen
abzihlen, ihn tuͤchtig und wuͤrdig
zuͤmachen daß er einſtens hoch an⸗
komme, ein vornehme Ehren⸗
Stell bekleyde, ein Koͤniglicher
Rath, oder Parlaments Præ-
ſident werde, ſein gantzes uͤbriges
Leben in Behaagen/ und Vergnuͤ⸗
genheit zubringen, in Anſehen,
und Hochachtung ſtehe.
Der guͤtige GOtt hat ſich vor⸗
genommen, euch in ſeinen Him⸗
mel aufzunemmen, unter ſeine
Auſſerwaͤhlte, und Vilgeliebte
zuzehlen. Aber was Anſehen,
daß er euch der Allerſeeligiſten
Jungfrau, denen Ertz⸗Englen,

den Heiligen zugeſellen werde?

Euch, ein? hoffaͤrtig, hochtraben⸗
den, geitzigen Menſchen? einen
Gotts⸗Laͤſterer, truncken Bold,
unkeuſchen Unflat? Einen Unter⸗
drucker, Berauber, und Ausſau⸗
gir deren armen Wittwen, und
Weiſen? Ein Epicuriſches
Schwein in die Geſellſchafft de⸗
ren Heiligen, die ſo demuͤthig, ſo
andaͤchtig, nuͤchter/ keuſch, u. lieb⸗
reich geweſen ſeynd? Nun um
diſer Ehr euch wuͤrdig zumachen,
und diſe Fehler, und Gebrechen

an euch zuverbeſſeren, gibt er euch
Seel⸗Sorger, Pfarrherren,

Beichtiger, Prediger, weltlich,

und geiſtliche Vaͤtter, die euch un⸗
terweiſen, ſtraffen, anſtrengen,
treiben, noͤthigen, daß ihr Mor⸗
gens Fruhe, euer Gebett zuver⸗
richten, aufſtehen, in die Heilige
Meß, Predig, Veſper gehẽ, geiſt⸗
liche Buͤcher leſen, oͤffters Beich⸗
ten, und Communicieren, um
Mittel zuhaben, Allmooſen zuge⸗
ben, fleißig arbeiten; Faſten,
euer Fleiſch abtoͤdten, euere un⸗
ordentliche Anmuthungen, und
Gemuͤths⸗Regungen bezaͤhmen
ſollet. Es gedunckt euch, man
ſeye wohl ſtreng, und erfordere
gar zuvil von euch. Aber ihr
ſeyd ein Kind: Wann ihr wuß⸗
tet, was es ſeye, und warum

man es thue, wurdet ihr, was ihr

ein ſtrenges, und hartes Verfah⸗
ren nennet,ein hertzliche Lieb, und
lautere Guͤte nennen. Alle Ge⸗
legenheiten, und Einſprechungen,
die ihr habet, gutes zuthun, zu⸗

betten, Allmooſen zugeben, die
Krancke zubeſuchen, das Aller⸗

heiligiſte Sacrament zubegleiten,
euere Knecht, und Bau⸗Leut zu⸗
unterweiſen ꝛc. ſeynd Gaaben,

und Gnaden GOttes, welche

ihr ſonder hochachten, und wert
halten ſolltet.

PUN-

erd.

S
Grutie 9
Dei ſunt
exeellenter
I. 1

ie enh.

uadCi,
I. 149,

V.

— — —er

—

⸗ – — 2—☛

1.et, 1. ſ
., 2.

B.
Cratiæ

Dei ſunt

muß man ſich deren Gnaden,ꝛc. 25

PVNCTVMI.

—☛ Anmn erſtlich kommen ſie
dem Sohn GOttes ſehr

theur. Himmel, und

ercellentes Erden, ſambt allen darin befind⸗

Ie⸗

lichen irrdiſchen Guͤtteren, und

Quia emp- Reichthumen zuerſchaffen, koſtete
t àd Chriſto ihn nur ein eintziges Wort: Ipſe

Pfſ. 148.

V., 5.

Bern.

1. Pet. 1.

V. 2.

dixit, & facta ſunt: Er hat
geſagt, und ſie ſeynd erſchaf⸗
fen worden. Aber uns die
Gnad GOttes zu erwerben,
ſtige er von dem hohen Himmel
herunter, wandlete auf diſer Er⸗
den herum, ſchwitzete Blut, und
Waſſer, leydete, und gabe ſeinen
Geiſt an dem Creutz auf: Et di-
Xit multa, & fecit mira, & tulit
dura, nec tantuͤm dura, ſed &
indigna, ſpricht der Claravallen-
ſiſche Abbt. Wir haben nicht die
mindiſte Einſprechung, die nicht
durch de Schweiß, Arbeit, Muͤh⸗
ſeeligkeit, und Leyden des Sohns
GOttes ſeye erkaufft worden.

So vil Heilige Gedancken, gute

Bewegungen, innerliche Beruͤh⸗
rungen, Erleuchtungen, und
himmliſche Liecht⸗Strahlen, wel⸗
che uns GOtt mittheilet, ſo vil
Troͤpflein des koſtbariſten Bluts
JEſu ſeynd es, die uns ange⸗
ſprengt werden : In aſperſio-
nem ſanguinis] Eſu Chriſti gra-
tia vobis, & paxmultiplicetur.
Mercket, alperſionem, zur Be⸗
ſprengung des Bluts Jlſu
P., le Jeune VII,. Theil.

Chriſti. Es ſeynd die Ver⸗
dienſt ſeiner Einfleiſch und
Menſchwerdung, die Fruͤchten
ſeines Lebens, der Sold ſeines
Leydens, welche uns zugewendet,
und zugeeignet werden.

Bene- Eph. I.

dixit nos omni benedictione v. 19.

ſpirituali in Chriſto, er hat uns

mit allem geiſtlichen Seegen pfſal. 6.
geſeegnet durch Chriſtum, v. 1 9.

accepit dona in hominibus,
welcher in denen Wenſchen
Gaaben empfangen hat. Al⸗
ler Seegen, den uns GOTT
gibt; alle Gunſt, die er uns er⸗
weiſet, gibt, und erweiſet er uns
in Chriſto, aus Lieb Chriſti, und
gleichſam als Chriſto. Nun
ſehnd die Gaaben, welche der ewi⸗
ge Vatter ſeinem Sohn ertheilt,
eueres Erachtens nicht uͤber alle
maſſen koſtbar? Solte er wohl
die groſſe Dienſt, die diſer ſein
Sohn ihm geleiſtet, die gegen

.

ihm getragene iñbruͤnnſtige Lieb,

die fuͤr ihn ausgeſtandene bitteri⸗
ſte Schmertzen durch gering / oder
mittelmaͤßige B lohnung vergel⸗

ten, und bezahlen koͤnnen?

Es ſeynd in Anſehung der Ver⸗
dienſten Chriſti Belohnungen;

in Anſehung unſerer Mißver⸗ Quia gra-
dienſten aber pur lauter freywil⸗ tuitæ, &

C.

2.

lige, und umſonſt ertheilte Gna⸗ raræ.

den, und Gunſts Bezeugungen,
die er nicht jedermann erweiſet:
D Non

26 Zweyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken

Non fecit taliter omni nationi.

Pſ. 147.
V. 20.

Exempel, und andere Gnaden,
welche uns alſo freygebig, reich⸗
lich, und uͤberfluͤßig zugeſchittet
werden, ſeynd ſo vilen Seelen in
Canadi, Japonien,und Senegal,
die ſolche mit ſonders groſſer
Hochatung angenommen, und
ſehr nutzlich wurdẽ gebraucht ha⸗
ben, v rſagt, und abgeſchlagen.
Luc. 4. v. Bey dem H. Lucas ſagt Chri⸗
25. & 26. ſtus: Es waren in denen Taͤgen
Eliæ des Propheten vil Witt⸗
wen, unter dem Volck GOttes;
aber zu keiner von denenſelben,
war diſer Prophet geſandt auſſer
zu der eintzigen Wittib von Sa-
repta aus der Sidonier Land⸗
ſchafft. Er deutet auf eine Ge⸗
3. Reg. 17. ſchicht, welche in dem 3. Buch der
V. 10. Koͤnigin erzehlet wird: Daß
nemlich zur Zeit einer groſſen
Hungers⸗Noth der Prophet li-
2a8 in die Stadt Sarepta, in dem
Sidoniſchen Land ſich erhebt, und
als er bey der Stadt⸗Porten an⸗
gelangt, ein armes Weib „welche
ein wenig Holtz zuſammen klaub⸗
te, geſehen habe: Komme her, gu⸗
tes Weib! rufft er ihr zu; gib
mir ein wenig Waſſers zum trin⸗
cken, dann es duͤrſtet mich ſehr.
Sie gehet geſchwind nacher
Hauß, ihm eines zu holen: Und
da ſie ſchon etwas fern war,
ſchreyet er ihr von hinten nach:
Hoͤre, bring mir auch einen biſ⸗
ſen Brod mit. Fuͤrwahr, ver⸗

Die Miſſion, Predigen, gute

ſetzt ſie, ich hab noch Brod, noch
Teig in meinem Hauß; mein gan⸗
tzes Vermoͤgen iſt ein eintzige
Hand voll Mehls, und haſt du
geſehen, daß ich ein wenig Holtz
zuſammen ſammlete, fuͤr mich
und meinen Sohn ein Broͤdlein
daraus zu bachen, welches wir
auf Mittag miteinander genuͤſſen
wollen; und wann ſolches ver⸗
zehrt, muͤſſen wir nothwendig
Hungers ſterben, wofern uns
nicht jemand zu Huͤlff kommet,
und beyſpringet. Es hat nichts
zu thun, erwideret der Prophet:
Gehe du nur hin, mache mir ein
klein geroͤſtes Brod von dem
Mehl, und bringe es hieher.
Wann ihr zu ſelbiger Zeit gelebt,
und diſen Vortrag gehoͤret haͤt⸗
tet, wurdet ihr geſagt haben: O
wohl einen hoͤchſt⸗verwegenen,
unverſchamten, und unverſtaͤndi⸗
gen Mann !aber was ihr ein Un⸗
beſcheidenheit, und Unverſtand
nennet, heißt der Sohn GOt⸗
tes eine Gnad; und zwar ein ſo
fuͤrtrefflich, und ſonderheitliche
Gnad, daß ſie niemand, als diſer
Wittib allein zu theil werde:

Multe viduæ erant, & ad nul- Luc. 4. v.

lam earum miſſus eſt, es wa⸗
ren vil Wittwen, aber zu kei⸗
ner von denenſelben ware E-
lias geſandt. Sehet, ſagt der
H. Auguſtinus, daß, da der Ar⸗
me ein Allmooſen an uns be⸗
gehret; da GOtt uns die Gele⸗
genheit, und Einſprechung, ein
gutes

25.

d.

3.
Cirutile

uc. 4.
12.

muß man ſich deren Gnaden, ꝛc.
bereitet er euch die zu euerm Heyl

gutes Werck zu uͤben, an die

Hand gibt, es eine Gnad, die er

uns thut, ein Gunſt ſeye, welche

er nicht maͤniglich erweiſet. Das

von dem Propheten an diſe Wit⸗
tib begehrte Allmooſen war ein

Gnad GOttes, die er derſelben
erweiſete; dieweil durch diß dem

D.

3.
Quiautiles

Elias erzeigte Liebs⸗Werck ſie ſich
zu groſſem zeitlichen Gluͤck, und
Seegen, welche GOtt ihr zu⸗
ſchicken wollte, bereitfertigte, und
tauglich machte.
Alſo zihlen die Gnaden, welche
euch GOtt anerbietet, ab, euch
mit Guͤteren zu erfuͤllen: Euch
geſchickt, und tuͤchtig zu machen,

nicht auf denen Lilien hoher Koͤ⸗

niglichen Ambts⸗Verwaltungen
unter denen Hof⸗Raͤthen, oder
Parlaments⸗ Glideren zu ſitzen;
ſonder uͤber denen Sternen un⸗
ter denen Englen im Himmel:
Dann GOtt durch ſein unendli⸗
che Wiſſenſchafft die euch an⸗
ſtaͤndigere Gnaden, die zu euerem

Heyl bequemere, euerer Natur,

und Stand angemeſſen, und
gleichfoͤrmigere Mittel auf das
ſicher⸗ und gewißiſte erkennet;
durch ſein Vorwiſſenheit die
Stein des Anſtoſſens, die euch
faͤllen koͤnnen; die Verſuchun⸗
gen, die man euch erwecken, die
Maſchen, und Fallſtrick, die man
euch legen kan, vorſihet, durch

ſein Anbettens⸗wuͤrdigſte Vor⸗

ſichtigkeit dieſelbe abwendet:

Durch die Vorverordnung

nothwendige Gnaden zu, und
richtet vermittels eurer Mitwuͤr⸗
ckung ſie kraͤfftig dahin, daß ſie zu
Erlangung der ewigen Glory,
zu welcher er euch beſtimmet hat,
unfehlbarlich ausſchlagen. Und
muͤſſet ihr mercken, daß ein groſ⸗
ſer Unterſchid zwiſchen denen
Menſchlichen Handlungen, die
wir aus uns ſelbſt, aus unſerem
eignen Ttrib, und Geiſt, ſonder⸗
heitlicher Abſichten, und Endzwe⸗
cken halber verrichten, und denen
guten Wercken ſeye, die wir aus
Anfuͤhrung des H. Geiſts, aus
Bewegung ſeiner Gnad, und zu
unſerem letzten Zihl, und End
vollbringen. Aus 100. Menſch⸗
lichen Handlungen, die wir aus
uns ſelbſt, aus eigenem unſern
Trib thun, ſeynd offt 20. oder
30. die zu unſerem vorgeſetzten
Zihl, und Endzweck nicht aus⸗
ſchlagen. Wann ein Kauffmann
um Waaren ausgehet, geſchi⸗
het es jedesmahl in der Abſicht,
durch Widerkauffung derſelben
einen Profit zu machen, und daran
zu gewinen; und nichts deſtowe⸗
niger kaufft er nicht ſelten ein
groſſe Menge ein, an welchen er
nicht allein nichts gewinnet, ſon⸗
der noch darbey einbuͤßt, und ver⸗
liehret. Da ich in der Homani-
taͤt war, hatte ich vil Dings in
dem Homerus, Ovidius, u. Vir-
gilius geleſen, und erlernet, die
mir zu meinem jetzigen Ambt nit
D 2 einen

Rom. 8.
V. 28.

28⁸ Zweyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken
vorfallende Begebenheiten vor⸗

einen Stroh⸗ Halm nutzen. Wañ
ein Baurs⸗Mann ſein Feld an⸗
ſaͤet, iſt ſein Meynung, daß alle
Koͤrnlein, die er auswirfft, ſich
vermehren, und ein Acther herfuͤr
treiben, und doch thun es vil nicht.
Aber die gute Werck auſſerwaͤhl⸗
ter Seelen kommen ihnen gluͤck⸗
lich zu ſtatt:; alle Gnaden, die ih⸗
nen GOtt ertheilt, haben faſt je⸗
derzeit ihre Wuͤrckung; alle Tu⸗
genden, die ſie uͤben, erlangen
das Zihl, und End, welches ſie
ſuchen. Denenjenigen, die
GOTT lieben, dienen alle
Ding zum beſten; ſpricht der
Apoſtel. Ihr thut kein Schritt,
das Allerheiligiſte Sacrament
zu begleiten, oder die Gefangene
zu beſuchen, redet nicht ein eintzi⸗
ges Wort zur Unterweiſung eue⸗
res Naͤchſtens, wordurch ihr
nicht unbegreiffliche Belohnung,
und Gluͤckſeeligkeit in alle Ewig⸗
keit verdienet. Es ſeynd ausge⸗
worfene Saamen⸗Koͤrnlein, wel⸗
che alle herfuͤr kommen; Baͤum,
die jedeꝛzeit/ und unfehlbar Fruͤch⸗
ten tragen; Rennten, und Ein⸗
kuͤnfften, nicht jaͤhrliche, ſondern
beſtaͤndigeimmerwaͤhrende, und
unentaͤuſſerliche. Die Urſach

diſes Unterſchids beruhet auf dem
von mir gemachten Grundſatz.
Unſir Menſchlich, und natuͤrliche
Werck ſeynd nur Wuͤrckungen
unſerer eigenen Klugheit; diſe
aber iſt ſehr ſchwach, eingezogen,
und beſchraͤnckt, welche nicht alle

und vorbiegen kan.

ſehen, noch denen widrigen ſich
ertignenden Schickſaalen, die
unſere Vorhaben zu verhindern,
und zu ſtuͤrtzen pflegen, begegnen,
Aber die
Gnaden, welche GOtt denen
Auſſerwaͤhlten Seelen erweiſet,
die Tugenden, die ſie aus Anlei⸗
tung der Gnad wuͤrcken, ſeynd
Wuͤrckungen ihrer Vorverord⸗

nung: Die Vorverordnung iſt

ein Theil der Vorſichtigkeit Got⸗
tes; diſe Vorſichtigkeit aber ge⸗
langet jederzeit unfehlbar zu Sap. 8.
ihrem Zweck, ſpricht der wei⸗ v. 1.
ſe Mann, wird in deme, was
ſie verordnet, niemahl betrogen, Eccl. in
ſagt die Kirch: Deus, cujus pro-Orat. Do.
videntia in ſui diſpoſitione non 7. poſt.
fallitur. Ihre Vorhaben koͤn⸗ Pent.
nen wohl angefochten, aber nicht
nidergeworffen, und zerſtoͤhret
werden; ſein Will wird allzeit er⸗

fuͤllet; man kan niemahl von

ihm ſagen, er habe angefan⸗ Luc. 14.
gen zu bauen, und habe es nit v. 30.
vollenden koͤnnen. Wann
ein Kauffmann verſicheret wuß⸗
te, daß er an allen Waaren,
die in ſeinen Laden kommen
ſollten, hundert fuͤr eins gewiñe⸗
te, wurde er nicht groſſen Fleiß
anwenden, denſelben wohl aus⸗
zuſtaffieren,und mit Waaren zu⸗
verſehen? Wann ein Baursmañ
verſichert waͤre, daß alle Treid⸗

Koͤrnlein, die er in ſein Feld aus⸗

ſaͤet, ein jegliches ihm 50. Aeher
her⸗

Dher. 4. ef

J. E
Cratie
dantur iy
Corto nu⸗ he
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1. R
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G
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poſt.
ent.

c, l
30.

E.
Cratia
dantur in
certo nu-
mero.
1.

Seripturd.

muß man ſich deren Gnaden, ꝛc.

herfuͤr bringen wurden, wurde er
ſolches nicht freygebig, und reich⸗
lich beſaamen? Wann ein Stu⸗
dent gewiß wußte, daß ihm alle
Wort, die er in ſeinen Buͤcheren
liſet, einſtens Beweiß⸗Gruͤnde,
und ſcharpffſiñige Concept, wohl
zu predigen, oder zu advociren,
verſchaffen werden, wurde er
nicht fleißig, und ernſtlich ſtudi⸗

29
ren? Urtheilet demnach, O Auſ⸗

ſerwaͤhlte Seelen! Urtheilet, wie

Sorg⸗befliſſen ihr ſeyn ſollet, die
Gnaden GOttes, die euch Mil⸗
lion Freuden, Ergoͤtzlichkeiten,
Wolluͤſt, Reichthumen, und Ver⸗
gnuͤglichkeiten in der gluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit fuͤrbringen ſollen,
einzuſammlen, zu erhalten, und
wohl anzuwenden.

PUNCTUM I.

Er H. Apoſtelbaulus gibt
uns die zweyte Urſach an
die Hand, welche uns
bewegen ſoll, die Gnaden GOt⸗
tes wohl zurath zuhalten: Und iſt
diſe, daß ob ſchon der Schatz der
Barmhertzig⸗und Freygebigkeit
GOttes unendlich, die Vorrath⸗

Kammer derſelben unerſchoͤpff⸗

Ephel. 4.
V. 7.

F.
2.

Patribüs.

lich iſt, er doch nicht unendliche
Gnaden gibt; ſondern dieſelbe
mit Maaß, und Zihl austheilet,
nach ſeinem Willen, und Wohl⸗
gefallen, ſo vil, wem, wann, und
wie es ihn gut bedunckt: Unicui-
que datur gratia ſecundúm

menſuram donationis Chriſti;

einem jeglichen gibt er Gnad
nach MWaaß der Gaaben
Chriſti.
Woruͤber der Heil. Thomas
ſehr wohl ſagt: Niemand hat die
Gnad ohne Maaß empfangen,
als Chriſtus JEſus der ver⸗

menſchte GOtt: Und gleichwie

es in ſeinem Gewalt ſtehet, davon

D 3z

zugeben, oder nicht zugeben, alſo
ſtehet es auch ihm zu, vil, oder
wenig zugeben, wie es ihm beliebt.
Wir ſehen in dem Evangelio, daß
der Hauß⸗Vatter die Falent, o⸗
der Centner ſeinen Knechten auf
zerſchidene Weiß austheile.
Die Urſach deſſen iſt, dieweil
GOtt nichts, dann mit hoͤchſter
Weißheit thut; und thut diſe
Goͤttliche Weißheit alle Ding
in der Zahl, in dem Gewicht,
und in der Waaß. Er weißt
die Zahl der Sternen, ſagt der

Matth. 2 5.
à v. 15.

G.

KRatione.

Sap. 11.
v. 21.
Pſ. 146.

Pfalmiſt. Er ſchicket die Re⸗ Febt:
gen⸗Tropffen in der Maaß, ſagt Jo 28

Job. Qui fecit ventis pondus,
& aquas appendit in menſura.

Er hat alle Haar auf unſe⸗

rem Haupt gezehlet, ſagt der
Seeligmacher. Um ſo vil mehr
gebraucht er ſich einer groſſen
Erwegung, und Bedachtſamm⸗
keit in uͤbernatuͤrlichen und wich⸗

tigeren Dingen, welche ſein

Ehr naͤher betreffen, Als wie
in

M atth. 10.

30 Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrken—

in denen Gnaden, die er einem
jeglichen aus uns, um unſer
Heyl zuwuͤrcken, zu ertheilen ent⸗
ſchloſſen hat. Er hat bey ſich
ſelbſt, in ſeinen Goͤttlichen Rath⸗
ſchluͤſſen, und ewigen Vorwiſſen⸗
heit geſprochen: Ich hab ſo vil
Gnaden einem ſolchen zugeben;
einer ſolchen 30. 40. 50. (er al⸗
lein weißt die Zahl davon) einige
mehrer, anderen weniger, nach
ſeinem Wohlgefallen; er iſt Herꝛ
ſeiner Guͤter, theilet ſie aus, wie
es ihm gut bedunckt. Wañ diſer
die fuͤnfftzigiſte, jener die ſechtzi⸗
giſte mißbraucht, will ich ihm kei⸗
ne mehr zuwenden, ihn aus diſer
Welt abforderen. Ich will, daß
ein ſolcher die Gelegenheit habe,
300. 400. Predigen anzuhoͤren:
Wann er dieſelbe nicht anhoͤret,
oder keinen Nutzen daraus ziehet,
will ich nach der lezten, von mir
ausgeſteckt, und beſtimmten, zu⸗
laſſen, daß er in eine langwirrige
Kranckheit, oder in einen verwirꝛ⸗
tẽ Proceſs, oder andere Geſchaͤfft,
wordurch ihm die Gelegenheit,
die Predigen anzuhoͤren, benomen
werden wird, verfalle. Eine ſol⸗
che will ich durch ihr Mutter er⸗
mahnen, und ſtraffen laſſen, vier,
fuͤnff, ſechs halb Jahr; beſſeret
ſie ſich den erſten Tag nicht, will
ich zugeben, daß die Mutter ſter⸗
be, und ſie ſo dann, weil ſie nie⸗
mand mehr hat, der ſie imZaum,
und zuruck halte, in alle Freyheit
ſich ausgieſſe, ein frech, und ro⸗

es Leben fuͤhre, und zu Grund
gehe.
Joſue c. 6. Da diſer groſſe H.
Heers⸗Fuͤhrer des Ifraëlitiſchen 4.
Volcks die Stadt jericho erobe⸗ Compara-
ren will, laſſet er aus Geheiß tione.
GOttes6. gantzer Tag lang alle
Tag ein Proceſſion um die Stadt
herum halten. In diſen Pro-
ceſſionen wurde die Arch des
Bunds, in welcher die Geſatz⸗
Tafflen, daß Manna oder Him⸗
mel⸗Brodt und die Wunder⸗

wuͤrckende Ruth Moyſis verſchlo⸗

ſen waren, herum getragen. Die
Prieſter blaſeten die Poſaunen,
welche im Jubel⸗Jahr gebraucht
wurden: Joſue ſambt ſeinen
Kriegs⸗Leuten giengen in diſer
Proceſſion vorher. An dem ſi⸗
benden Tag wurden 7. Proceſſio-
nen, gleich denen vorhergehender
Taͤge, gehalten. Die belagerte
ſpotteten ihrer, und lachten uͤber
diſe Umgaͤng: Aber ſie wurden
in groſſe Erſtaunung/ und Schroͤ⸗
cken geſezt, da bey dem ſibenden
Umgang die Mauren zuſam⸗
men, und uͤbern Hauffen falleten,
die ſigreiche Armee von allen Sei⸗
ten in die Stadt eintringete, alle
Inwohner uͤber die Klinge ſprin⸗
gen muͤßten, und alles durch
Feur, und Schwerdt verheeret
wurde, mit angehencktem Fluch,
und Vermaledeyung des jenigen,
der ſich unterfangen wurde diſe
Stadt immer wider aufzubauen.

Joſue ware die Figur des
Sohns

4.
Conjare⸗
tione,

muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. 31

Sohns GOttes: Joſue und

JEſus haben eben dieſelbe Heb⸗

raͤiſche Buchſtaben in ihrem Na⸗
men, und deuten alle beyde einen
Seeligmacher an. Der Sohn

GOlrtes belageret die ſuͤndige

Seel, welche ein wahres Jericho,
veraͤnderlich wie der Mond
iſt. Er gehet durch ſeine Ein⸗
ſprechungen, freundlich, und lieb⸗
reiche Einladungen um ihr Hertz

herum, ſtellet ihr ſeine Heilig,

Goͤttliche Geſatz, um ſie zu Hal⸗

tung derenſelben zu vermoͤgen;

das Manna, oder Himmel⸗Brod
ſeines Troſts, und ſeiner Beloh⸗
nungen, um ſie dardurch anzu⸗
ziehen; die Ruthe ſeiner Betro⸗
hungen, um ſie zu erſchroͤcken,
fuͤr Augen. Die Prediger laſſen
die Poſaunen des Jubilæi erſchal⸗
len, ruffen den, der Miſſion an⸗
gehenckten, vollkommenen Ablaß
offentlich aus, verſprechen denen,
die ſich bekehren, und Buß thun
werden, Verzeyhung ihrer Suͤn⸗
den. Aber alles diſes geſchicht
nicht immer hin, und allzeit, ſon⸗
dern nur in ſicherer Zahl, auf ge⸗
wiſſe mahl; einigen mehrer, ande⸗
ren wenigere mahl: Er gibt ſich
die Seel nach diſen Umgaͤngen,
und Einladungen der Barmher⸗
tzigkeit nicht, eroͤffnet ſie GOtt die
Thor ihres Hertzens nicht, ſo ver⸗
laſſet er, wann der lezte Umgang
vorbey, will ſagen, die lezte Gnad,
die er zu geben beſtimet hat, ihr

iſt erthelt worden, dieſelbe, und

uͤbergibt ſie ſeiner Gerechtigkeit,

verurtheilt ſie zum Schwerdt, u.
Feur, und zu dem ewigen Fluch.
Wir ſehen deſſen die Prob an
der Niderlag der Ægyptier.

GOtt hatte ihnen 10. Plagen, Exemplis.

als ſo vil Gnaden, und Hoch⸗
ſchaͤtzbare Perlein, 10. Trangſaa⸗
len, um ſie zu bekehren, geſandt;
und zehlet er eine nach der ande⸗
ren, als ſo vil koſtbare Edelge⸗
ſtein, ſagt zumahl bey der leztern:

Adhuc unàâ plagâ percutiam 5£. Exod. I1 .

I.
.

gyptum: Ich hab noch eine v. 1.

Gnad denen Ægyptieren zu er⸗
weiſen, noch ein Plag, die ich
ihnen zuſchicken will; erge⸗
ben ſie ſich auf diſe Gunſts⸗Be⸗
zeugung nicht, ſo iſt kein Barm⸗
hertzigkeit mehr fuͤr ſie: Maſſen
ſie dann in der That, dieweil ſie
ſolche mißbraucht hatten, da ſie
Reu zu gewinnen, und von Ver⸗
folgung des Volcks GOttes ab⸗
zulaſſen gedachten, ſich von dem
rothen Meer umgeben, in deſſen
Waſſerfluten eingewickelt befun⸗
den haben, und aus diſem naſſen
Element in die ewige Hoͤllen⸗
Flamen hinunter geſunken ſeynd.
Und in dem Evangelio, da
Chriſtus von einem an guten
Wercken entbloͤßten Menſchen

durch die Gleichnuß eines un⸗ Puc. 13.

fruchtbaren Baums Meldung
thut, ſagt er, daß er ihm 4. Jahr
Zeit, und Platz verſtattet habe,
und wann er nicht wenigiſt das
lezte Jahr gute Fruͤcht bringete,
er ihn umhauen laſſen wollte.

UNe

Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrcken

PUNCTUM III.

L. Iſe Gnaden werden uns
Gratie E nicht allein eingezehlet,
dantur und Zahl⸗weiß ertheilet,
eum obliga ſondern auch mit der Pflicht, die⸗
tione prof- ſelbe wohl anzulegen, und Rech⸗
ciendi. nungſchafft davon zu geben. Der
1. Sohn GOttes vergleichet ſich
Soripturd. an z rſchidenen Orten des Evan-
Matth. 25. gelii einem Hauß⸗Vatter, wel⸗
v. 14. cher ſeinen Knechten Talent, daß
Luc. 19. iſt gewiſſe Stuck Geld, um da⸗
a V. 11. mit zu handlen, austheilet; einem
5. einem anderen zwey, einem an⸗
deren eins. Da ſie nun nach ei⸗
niger Zeit ihm Rechnung geben
muͤſſen, ſtellet ſich der, welcher
nur 1. Talent einpfangen hatte,
bey ihm ein, und ſagt: Meiſter,
ſehe da dein Talent, wie du mir
es gegeben haſt: Ich hab es nicht
verlohren, ich hab es mit groſſer
Sorg Befliſſenheit in einem
Schweiß⸗Tuch verwahret, und
aufbehalten. Ey du ſchalckhaffti⸗
ger Knecht! verſezt der Herꝛ; wa⸗
rum haſt du mein Gelt nicht auf
die Wechſel⸗Banck gegeben, und
einen Nutzen darmit geſchafft?
Nemet mir diſen unnuͤtzen fau⸗
len Schlengel, bindet ihm Haͤnd,
und Fuͤß, und werffet ihn in ein
tieffe finſtere Gefaͤngnuß, allwo
Heulen, und Zahnklapperen ſeyn
wird. Wann nun der jenige
verdammt wird, der ſein Talent
Unnutzlich vergraben hat, was

wird dann deme geſchehen, wel⸗
cher es gar verſchwendet; Deme,
welcher deren vil durchrichtet?
Deme, welcher ſie wider die Ehr,
und den Dienſt ſeines eignen
Herrens mißbrauchet? Sehet,
worzu ihr den Verſtand, die Ge⸗
ſundheit, die Mittel, die Macht
und Authoritaͤt anwendet, die
euch GOtt ertheilt hat; ihn durch
euer ausgelaſſenes, uͤppig, und
rohes Leben zu beleydigen, die
Maͤgdlein zu hindergehen, die Ar⸗
me zu unterdrucken, tauſenderley
Laſter zu veruͤben. Wann die
werden verdamt werden, welche
die Miſſion, die Ablaß, Sacra⸗
menten, und Predigen nicht wohl
werden gebraucht haben, mein!
wie wird es wohl denen ergehen,
welche dieſelbe gar verlachen, ver⸗
hoͤhnen, und verſchimpffen, daß
Geſpoͤtt darmit treiben, ihnen
widerſprechen, ſie laͤſteren?
Der H. Paulus ſagt, daß die
Verkuͤndigung des Evangelii bey
zerſchidenen Zuhoͤreren gar un⸗
gleich, und gantz widrige Wuͤr⸗

ckungen herfuͤr bringe. Chriſti 2. Cor. 2.
bonus odor ſumus DEO in iis, v. 15. &
qui ſalvi fiunt, & in iis, qui pe- 16.

reunt: aliis quidem odor mor-
tis in mortem; aliis autem o-
dor vitæ in vitam. Wir ſeynd
GOtt ein guter Geruch
Chriſti in denen, die ſeelig
B Wer⸗

7

m.

N.
litrizie UI
ern
4in nt.
ſbſ

muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. 33

Werden, und in denen, die
verlohren werden: Etlichen
zwar ein Geruch des Tods
zu dem Tod; anderen aber
ein Geruch des Lebens zu
dem Leben. Iſt ſo vil gere⸗
det: Die Miſſion, und Geſandt⸗
ſchafft, welche wir von Chriſto
empfangen haben; die Predi⸗
gen, und Wunder⸗Werck, die
wir in ſeinem Namen vollbrin⸗
gen; das Exempel unſeres Le⸗
bens gieſſen an allen Orten den
guten Geruch der Erkanntnuß
GOttes aus: Aber gleichwie
der gute Geruch die ſchoͤne Tau⸗
ben erquicket, und die garſtige
Roß⸗Kefer toͤdtet; alſo, ſagt
Oecumenius, machet der gute

dir gewogen, und freundlich
ſich bey dir einſtellet. Wann er
ſagte: Foͤrchte dir, wann dich
GOit mit ſeinen Urtheilen, und
ſtrengem Gericht betrohet; foͤrch⸗
te, foͤrchte dir wann er dich in
deiner Armſeelig⸗ und Gebrech⸗
lichkeit laſſer; foͤrchte dir, wann
er ſeine Erleuchtungen/ und Gna⸗
den dir entziehet, kommete es mir
nicht frembd vor, ich wurde mich

deſſen nicht bewunderen: Aber

daß er ſagt, foͤrchte dir, wann die
Gnad GOttes ſich bey dir ſehen

laſſet, und dir ein liebliches Ge⸗

ſicht zeiget, iſt etwas ſeltſammes,
und hoͤchſt⸗ꝛverwunderlic.
Der H. Gregorius gibt deſſen
die Urſach: Cùm augentur do-

N.

3

Geruch des Evangelii die Auſſer⸗ na, rationes etiam creſcunt do- Rationilus
waͤhlte Seelen lebendig, und die⸗ norum. Tantèò ergo eſſe humi- Greg.hom.
net denen Verſtockt, und Unbuß⸗ UHor, atque ad ſerviendum Deo 9. in Evang

.Cor 2.
. 1. &
16,

Phil. I.
V. 28.

M.

2.

fertigen zu groͤſſerer Verſtoſſung,

ſchmertzlich⸗ und empfindlicheren

Verdammnuß. Und laſſet er⸗
meldter Apoſtel ſich an die Philip-
penſer vernemmen; was eini⸗
gen Urſach des Heyls ſeye,
ſeye denen anderen ein Stein
des Anſtoſſen, und ein Gele⸗
genheit des Verderbens: Quæ
illis causa perditionis, vobis
autem ſalutis. Et hoc à Deo.

Auch gibt der H. Bernardus

promptior quisque debet eſſe
ex munere, quantèò ſe obligatio-
rem eſſe conſpicit in reddenda
ratione. »„Nach Maaß GOtt
„ſeine Gnaden in uns vermehrt,
„muͤſſen wir auch groͤſſer, genau⸗
„er, und ſtrengere Rechnung⸗
„ſchafft fuͤr dieſelbe leiſten. Soll
„alſo ein jeglicher aus uns um
„ſo vil demuͤthiger, fleißiger/ und

in dem Dienſt GOttes embſiger

»ſeyhn, als mehrer, fuͤr die, von
»ihm empfangene Gaaben Rech⸗
„hNungſchaft zugeben, ſich verbun⸗

in diſer Matery einen Ellamen
Patrilüs. und verwunderlichen Spruch:
Bern. Serm Time, cùm arriſerit gratia :
Ia.in Cant. Foͤrchte dir, wann die Gnad
ſub ſin. P. le Jeune VII. Theil.

den ſihelk. Huͤte dich, daß 1. Tim.
du die Gnad, die in dir iſt, 4. V. 14.
echt verſaumeſt, ſagte der H.

Pau-

2. Cor. 6. Paulus zu dem Timotheus. Und

V. I.

zu denen Corinthieren: Ich er⸗
mahne euch, daß ihr die Gnad
GOttes nicht vergeblich em⸗
pfahet. Uber welches vorer⸗
meldter H. Bernardus an oban⸗
gezogenen Ort in folgende Wort

Bern. Serm ausbricht: Sciebat homo, con-
Sg.in Cunt. ſilium Dei habens, redundare

in contemptum donantis, do-
num negligere, nec expende-
re, ad quod donatum eſt; id-
que intolerabilem eſſe ſuperbi-
am judicabat, & propterea ſtu-
dioſiſſimèé hoc malum & ipſe
cavebat, docebâtque caven-
dum. Diſer groſſe Apoſtel wuß⸗
te wohl, daß eine Gaab, eine
Schanckung, die ein Groſſer euch
machet, auſſer acht laſſen, und in
Wind ſchlagen, ihm ein Unbild
anthun, die, ihm ſchuldige Ehr,
und Reſpect hindann ſetzen, ihn
verachten, und gering ſchaͤtzen
ſeye. Wann euch ein Fuͤrſt, ein

Pferdt, einen Falcken, einen
Wachtel⸗Hund geſchenckt haͤtte,

und er uͤber eine Zeit zu euch ſagt:
Was geduncket euch? was haltet
ihr von meinem Geſchenck? Iſt
es gut? taugt es euch? Wurde
es in Wahrheit ſehr uͤbel lauten,
wanñ ihr ihm zur Antwort folgen
lieſſet: mein Herr lich weiß nichts
davon zu ſagen; ich hab mich deſ⸗
e⸗ niemahl gebraucht, es biß da⸗
in unnutzlich gelaſſen, und mich
ſeiner nicht in acht genommen.
Die Kirch bringt ein andere

34 Zweyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken

Urſach diſer Wahrheit bey; und
ſagt in ihrer Gebetteren einem,
daß die Vorſichtigkeit GOttes
in ihren Vorhaben niemahls be⸗
trogen werde, in ihrem Geſuch
niemahl fehl gehe, ihren vorgeſetz⸗
ten Zweck jederzeit unfehlbarlich
erreiche. Was ſie in allen Wer⸗
cken ſucht, und von uns begehrt,
iſt ihr Ehr: Wann wir die Guͤ⸗
te GOttes durch nutzlichen Ge⸗
brauch ſeiner Gnaden nicht ehren,
werden wir ſein Gerechtigkeit
ehren, durch Ausſtehung der
Straffen, die wir wegen ausge⸗

ſchlagen, oder verachteten ſotha⸗

nen Gnaden werden leyden muͤſ⸗

en.
Wann diel fraéliten das Man-

na, oder Himmel⸗Brod zuſam⸗
len verſaumeten, verfaulete ſol⸗
ches, und wurde in eytel Wuͤrm
verwandlet. Nichts ſuͤſſers,
koͤſtlichers, und heylſamers iſt,

als das Manna goͤttlicher Gna⸗

den: Aber wann wir daſſelbe
verachten, den Nutzen, den Ott
von uns verlanget, daraus zuzie⸗
hen vernachlaͤßigen, wird es in
unſeren Hertzen jenen Wurm er⸗
zeigen, der nimmer ſtirbt, und die
verworffene Seelen unablaͤßlich
in der Hoͤll benaget. Diſes wird
uns das hoͤchſte Leyd, und ein un⸗
ertraͤgliche Gemuͤths⸗Quall ſeyn,
daß wir ein ſolch, und ſolche Ge⸗
legenheit, die wir, unſer Heyl zu⸗
wuͤrcken, hatten auſſer acht ge⸗
laſſen, und ſo ſpoͤttlich verlohren
as

Luc, 19.
1. 4

Pfalm. 2
V. 10.

O.

4.
Compara-
tionibüs.
Exod. 16.
V. 20.

Marc. 9.
v. 43.

0.
4.
vnhare⸗
onile.
ol, 10
.B 10.

rc. 7
4.

Luc. 19.
V. 44.

Pſalm. 24.

V. 10.

muß man ſich deren Gnaden, c. 35

haben. Der Urſach ermahnen

uns die Heilige vilfaͤltig, daß wir

der Stadt Jeruſalem nicht nach⸗
arten ſollen, welcher der Sohn
GOttes verweißlich vorruckte,
daß ſie die Zeit der Gnad, und
ſeiner Heimſuchung nicht erkennt
haͤtte. Die zwey Fuͤß, deren er, zu
uns zu gehen, ſich bedienet, ſeynd
ſein Barmhertzigkeit, und ſein
Gerechtigkeit, ſpricht der Heilige
Bernardus: Univerſæ viæ Do-
mini Miſericordia, & Veritas:
Alle Weeg des H£ KRüRNV8
ſeynd Barmhertzigkeit und
Wahrheit. Wann ihr an ein
Ort gehet, ſetzet ihr erſtlich den
rechten Fuß voran, und nachge⸗
hends den lincken; und dann wi⸗
derum den rechten, und hernach
abermahl den lincken. Alſo er⸗
weiſet GOtt erſtlich ſeine Barm⸗
hertzigkeit gegen uns, und bietet
uns ſeine Gnad an, gibt uns eini⸗
ge Gelegenheit, die Tugend zu uͤ⸗
ben: Gebrauchen wir uns deren
nutzlich und wohl, ſo erzeigt er ſein
Gerechtigkeit durch die Beloh⸗
nung, welche er uns deswegen er⸗
theilt: mißbrauchen wir aber der⸗

ſelben, ſo uͤbet er ſein Gerechtig⸗

keit ebenmaͤſig durch die Beſtraf⸗
fung, die wir verdienen. Alſo
koͤnen wir niemahl ſagen: Wahr
iſt es, daß ich nachlaͤſig und traͤg
bin, denen Gnaden OOttes mit⸗
zuwuͤrcken; aber wann ich nichts
gewinne, verliehre ich doch auch
nichts darbey. Nein, D iſt
2

nicht alſo: Wann uns GOtt ſei⸗
ne Gnaden anerbbietet, ſo iſt nichts
entzwiſchen, es ſetzet kein Mittel⸗
Ding ab, aus zweyen muß noth⸗
wendig eines ſeyn: Oder daß
man belohnet werde, da man die⸗
ſelbe wohl und nutzlich angewen⸗
det hat; oder daß man geſtrafft
werde, da man dieſelbe verab⸗
ſaumt, und unnutzlich hat hin⸗
flieſſen laſſen.
Jener Reiche Mann in dem
Evangelio, welcher ein herrliches
Gaſtmahl zugerichtet hatte, er⸗
zoͤrnte ſich haͤfftig, da die eingela⸗
dene Gaͤſt darbey zuerſcheinen ſich
entſchuldigten, und verſchwure
ſich, daß keiner aus ihnen zu ſeiner
Tafel mehr zugelaſſen werden,
und ſein Gaſtmahl ſchmecken ſol⸗
te. Der Zorn GOttes iſt ſein
gerechtiſt, und anbettens⸗wuͤr⸗
digſte Raach⸗uͤbende Gerechtig⸗
keit; diſe erzeigt er unfehlbarlich
gegen die jenige, welche die Gna⸗
den ausſchlagen, die er ihnen
zu bereitet hat, um ſich wuͤrdig
zu machen, an der Tafel des
Himmliſchen Gaſtmahls unter
denen Seeligen zuſitzen.

Was fuͤr groͤſſer, und abend⸗
theurlichere Suͤnden ware wohl,
als die Suͤnden deren Innwoh⸗
ner zu Sodoma und Gormnorrha?
welches ein ſtrenger u. ſchaͤrpffere
Straff, als die, ſo ſie verdienten,
und an dem juͤngſten Tag ein⸗

X

P.

5.
Eaemplis.
Luc. 14.

V. 16.

nemmen werden? und nichts de⸗

ſto⸗

36 Zwepyte Predig, ſein Heyl zu wuͤrcken

ſtoweniger wird die Verachtung
ſicherer Gnaden an jenem er⸗
ſchroͤcklichen Tag ein weit groͤſſere
Straff zu erwarten haben; dañ
der Sohn GOttes zu ſeinen
Luc. 10. Juͤngeren ſagt: Wañ ihr in eine
v. 10. & Stadt, um daſelbſt das Evange-
ſeq. lium zu predigen, eingehen wer⸗

det, und die Innwohner euch

nicht aufnemen wollen, ſo ſchuͤt⸗

let den Staub euerer Fuͤſſen auf

ſie ab. Ich erklaͤre euch, daß an
dem juͤngſten Tag die Sodomiten
vil ſanffter, und ertraͤglicher
werden gehalten werden, als
diſe Innwohner.

CONCLUSIO.

Q. At alſo der Heil. Paulus,
Expendi- G28) nicht ſonder groſſe Ur⸗
tur illud ſach, uns anfaͤnglich zu⸗
Pauli: geredt: Hortamur vos, ne in va-

Horta- cuum gratiam DEl recipiatis:

miir vos»né Liebſte Bruͤder, ich ermah⸗
in vacuum ne euch, daß ihr die Gnad
ratiamn GOttes nicht vergeblich em⸗
Poi veci- Ppfanget. Die Gnad GOittes
piatis. vergeblich empfangen, ſpricht der
V. 1. brauchen, ſich deren, zu Vermey⸗
dung der Suͤnd, nicht bedienen.
Die Miſſion iſt ein Gnad, dieweil
uns der Seeligmacher einladet,
EHtt um ſolche zußitten, ihn
Luc. 10. darum anzuflehen: Rogate Do-
V. 2. minum melſſis, ut mittat operxa-
rios. Verſaumet die ſchoͤne Ge⸗
legenheiten nicht, die ihr darbey
habet, die zu euerer Seelen Heyl
erforderte Stuck; wie ihr recht
beichten, und den Ablaß gewinnen
ſollet ꝛc. zuerlernen: Anderſt man
b. v. 13. euch ſagen wird; Væ tibi Coro-
zaim! væ tibi Bethſaida! quia ſi
in Tyro & Sindone factæ fuiſ-
ſent virtutes, quæ factæ ſunt in

te: Wehe dir Stadt N. wañn
die Wunderthaten zu Tyrus und
Sidon geſchehen waͤren, die bey
dir geſchehen ſeynd; wann die
Miſtion auf vilen abgelegenen
Dorffſchafften, und einſchichtigen
Maherhoͤfen waͤre gehalten wor⸗
den, haͤtten ſie ihnen dieſelbe zu
Nutzen gemacht, Buß gewuͤr⸗
cket, und den groͤſten Gewinn zu
ihrer Seelen Heyl daraus ge⸗
ſchafft. Die Predigen und Ver⸗
kuͤndigung des goͤttlichen Worts
ſeynd eine Gnad GOttes, ihr
empfanget ſie vergeblich, wann
ihr euch darbey nicht einfindet,
oder aus einer boͤſen Meynung,
als die Weibs⸗Bilder zuſehen,
von denen Manns⸗Bilderen ge⸗
ſehen zu werdé, darbey erſcheinet;
wann ihr dieſelbe nicht mit Auf⸗
merckſamkeit und Verſamlung
des Gemuͤths anhoͤret; wann,
da ihr denenſelben mit Aufmerck⸗
ſamkeit beywohnet, ihr, was
man euch von dem Wort GOt⸗
tes prediget, nicht glaubet, ſol⸗
ches nicht in Ubung ſetzet. Wan
wird

Aor. 13.
7. 4,

II,v..

muß man ſich deren Gnaden, ꝛc. 37

wird zu euch, wie der H. Paulus

AGor. 13. zu denen Juden von Antiochia

V. 46.

ſagen: Dieweil ihr euch ſelbſt
des ewigen Lebens unwuͤr⸗
dig machet, ſehe, ſo wen⸗
den wWir uns zu anderen Voͤl⸗
ckeren, ihnen das Wort GOt⸗
tes zu predigen, welche ſich
daran kehren, und ihren Nutzen
daraus ſchaffen werden.
Die Trangſaalen und Wider⸗
waͤrtigkeiten ſeynd Gnaden Got⸗
tes; dieweil ihm der Prophet
Iſaias hertzlich darfuͤr danckſa⸗

Iſa 1 2. V. I. Bet : Confitebor tibi Domine,

quoniam iratus es mihi: Ich

Will dir dancken, O HErr!

dieweil du uͤber mich erzoͤr⸗
net biſt. Empfanget ſie nicht ver⸗
geblich, widrigenfalls euch das
unvernuͤnfftige Vich verdamen
wird: Der Seeligmacher wird
euch bey ſeinem Gericht vorru⸗
cken, daß ihr widerſpenſtiger, und
haͤrter zuleithen geweſen ſeyet/ als
euer Pferdt, oder Ochs: Wann
euer Roß an ſtatt Hott zugehen,
Wiſt, und auf die lincke Seiten
gehet, leitet ſolches ein eintziger
Geiſel⸗Streich, oder auch ein et⸗

was ernſtlicheres Wort widerum

Rechts; ſtehet euer Ochs am

Pflug ſtill, oder wird ſchwer und

faul, muntert ein Stachelſtich ihn
auf, und treibt ihn ferner fort.
Und ihr werdet durch ſo vil
Sporren, durch ſo vil Stich,
Schlaͤg, Betrohungen, Trang⸗
ſaalen und Widerwuͤrtigeiten

nicht auf den rechten Weeg he⸗
rum gebracht, nicht aufgemun⸗
tert, nicht angetriben, nicht das
geringſte bewegt. Percuſſi eos,
& non doluerunt: Ich hab

ben nichts empfunden, kei⸗
nen Schmertzen, kein Beu
erzeigt.
Die Ermahnungen und Vor⸗
ſtellungen eueres Vatters, euerer
Mutter, eueres Weibs ſeynd
Gnaden G Ottes: Dann der H.

Jerem. 5.
V. 3.

ſie geſchlagen, und ſie ha⸗

Zußuſtinu in dem Buch ſeiner
Bekanntnuſſen, da er von denen

Lehren, die ihm ſeine Mutter in
ſeiner Jugend gabe, Meldung
thut, ſagt zu unſerm Seeligma⸗
cher: Du redeteſt mir durch
ihren Wund.
Die Tugend, Exempel fromer
Leuten, die unter uns leben, ſeynd
Gnaden GOttes; dieweil die
Kirch zu ihm ſpricht: Ad amorem
tuum nos miſericorditer per
Sanctorum tuorum exempla

Aug. lib. 2.
Conk. c. 2.
Num. 3.

Eccleſ. in
Orat.

reſtaura. Diſe Gnaden koſten

den Sohn GOttes ſehr vil; wañ
ihr dieſelbe unnutzlich verſchwin⸗
den, und zu Grund gehen laſſet,
werdet ihr ihm Urſach geben, diſe

Klag zufuͤhren: In vanum labo- Iſa 49.V. 4.

ravi, ſine cauſa conſumpſi for-
titudinem meam: Ich hab
mich umſonſt bemuͤhet oh⸗
ne Urſach und vergeblich
meine Kraͤfften verzehret.

Umſonſt hab ich fuͤr diſe Seel

gearbeitet, umſonſt den Himmel
ver⸗

„

Matth. 12.
V. 4I.⸗

38 Zweyte Predig, ſein Heyl zuwuͤrcken

verlaſſen, umſonſt bin ich auf
diſe Erden herunter geſtigen,
umſonſt darauf herum gewand⸗
let, umſonſt hab ich ſie zuheiligen
mich an dem Creutz erſchoͤpffet;
ſie macht mein Menſchwerdung,
mein Leben, mein Muͤhe und Ar⸗
beit, mein Heiliges Leyden und
Todt zu ihrem Heyl unnutzlich,
und fruchtloß.

Diſe Gnaden werden nicht al⸗

ler Welt, nicht Jedermann ge⸗
geben. Wann ihr dieſelbe aus⸗
ſchlaget, wird euch geſagt werden:
Viri Ninivitæ ſurgent in Judi-
cio: Die Maͤnner von Nini⸗-
ve Werden im Gericht aufſte⸗
hen. Ihr werdet an dem Ge⸗
richts⸗Tag ſo vil arme Indianer,
Japoneſer, Senegaleſer, und an⸗
dere Unglaubige wider euch ha⸗
ben, die ſolche gar wohl gebraucht,
und nutzlichiſt angewendet haben
wurden. Diſe Gnaden zihlen
ab euch groß zumachen, unter die
Ertz⸗Engel zuſetzen: Wann ihr

dieſelbe verachtet, werden ſie

ein m anderen gegeben werden,
welcher ſo dann den Ort, und
Platz, welcher euch zubereitet
ware, einnemmen wird. Sie
ſeynd unverdient, und gantz
freywillige Gnaden, hangen le⸗
diglich von der Guͤte, und Frey⸗
gebigkeit GOttes ab; wann ihr
dieſelbe, da er ſie euch anerbietet,

verachtet, wird er ſie euch verwei⸗
geren, da ihr ſie wuͤnſchen werdet.
Sie werden Zahlweiß gegeben;
villeicht iſt diſe da, die er euch
geben will, die aller lezte, die lez⸗
te Einladung, die er euch machen
will, die lezte Predig, die ihr an⸗
hoͤren werdet: Die Miſſion iſt
gar offt die lezte Gnad, welche
GOtt vilen erweiſet, die gleich
hernach ſterben; diſes gegenwaͤr⸗
tige villeicht das lezte Jahr, in
welchem GOtt dem unfruchtba⸗
ren Baum noch zuwarten will.
Diſe Gnaden werden ertheilt,
mit Pflicht, Rechnungſchafft dar⸗
von zugeben: Wann ihr dieſelbe
nicht wohl anleget, nicht zu euerer
Seelen Heyl darmit handlet,

wird GOtt zur Stund eueres

Todts von euch ſagen: Nemmet
mir diſen unnuͤtzen Knecht, werf⸗
fet ihn in das Loch, in ein tieffes
Gefaͤngnuß, und aͤuſſeriſte Fin⸗
ſternuß, allwo Heulen,/ und Zahn⸗
klappern ſeyn wird. Gebrauchet

ihr ſie aber nutzlich, bedienet ihr

euch ihrer, in der Lieb, und Forcht
GOttes zu zunemmen, wird er
bey ſeinem Gericht zu euch ſpre⸗
chen: Euge ſerve bone, & fi-
delis: Intra in gaudium Do-
mini tui: Ey du frommer,
und getreuer Knecht: Gehe
ein in die Freud deines Errn,
Amen.

Drit⸗

Matth. 2 5.
V. 21.

d— —— ———

— — — — —‧ —

S — —

latth. 25.
21l.

„E33 ( 39) 6S

4444 A Al Aà&àα½sια
Britte Predig.

Denen Gnaden G Httes muͤſſen wir mitwuͤrcken
geſchwind, vollkommen beharrlich.
T H E M A.

Hodie ſi vocem Domini audieritis, nolite obdurare cor-

da veſtra. Pſ. 94. v. F.

Wann ihr heut die Stimm des HErrn hoͤret, ſo ver⸗
hartet euere Hertzen nicht. L. c.

Achdem wir erwogen,
daß unſerem Heyl
ſehr vit daran gelegen
ſeye, daß wir in die
Gnaden Gottes einwilligen, wol⸗
len wir anheut ſehen, auf was
Weiß wir denenſelben mitwuͤr⸗
cken muͤſſen: Dann ſie ſo koſtbar,
und wuͤrdig ſeynd, daß man ſie
wohl zu rath halte, und hauß⸗
lich darmit umgehe, daß wañ wir

auch nur ein eintzige fruchtloß
verſchwinden, u. zu Grund gehen
laſſen,es ein Verlurſt iſt, den man
nicht gnug foͤrchten kan, und
der ſchwerlich wider zu erſetzen iſt.
Muͤſſen wir alſo in dieſelbe ein⸗
willigen: Erſtlich geſchwind.
Zweytens vollkommen. Drit⸗
tens beharrlich. Und diſes

werden die drey Theil gegenwaͤr⸗

tiger meiner Predig ſeyn.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Ad noſtram
Converſionẽ, & ſalutem ne-
ceſſariæ ſunt gratiæ Dei, &
voluntas noſtra, quæ debet
concurrere citò, perfecte,
perſeveranter A.

I. PINCTIIM. Citèò 1I. Scri-
pturâ B. 2. Patribis C. 3.
Rationibüus D.
II. PUINCTIIM. Perfecdte, &
fideliter cooperandum: Bene
utendo quinq; talentis; nem-

PeE

400
pe ingeniò E. Corporis ſani=
tate F. Bonis fortunæ G. tem-
pore H. Inſpirationibs. I.
III. PUNCTIIM. Perſeveran-
ter cooperandé 1I. Scripturà

Dritte Predig, denen Gnaden

L. 2. Patribüs M. 3. Ratie-
ne. N. 4. Inſtructionibús O.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
ſupra dicta per recapitulatio-=
nem P.

EXORDIUM.

MDLeichwie in Chriſto JIEſu
unſerem HErrn beyde,
vanm ocon⸗ die Goͤttlich, u. Menſch⸗
verhionem, liche Natur auf das engiſte mit⸗
& ſalutem einander vereiniget ſeynd; und
necehſurig gleichwie eine ohne die andere das
Junt gra- Werck unſerer Erloͤſung nicht er⸗
tia Dei, & füͤllen kunnte (geſtalten wann er
voluntas no nur allein GOtt, er nicht haͤtte
ERra, gux leyden, wann er aber nur allein
debet con- Menſch geweſen waͤre, er nicht
currere ci- haͤtte verdienen koͤnnen) alſo
10 berfects, ſeynd zu unſerer Bekehrung, und
verleveran zu Ubung verdienſtlicher Werck
er. zweyUrſachen, die Gnad Ottes,
und der Will des Menſchens,
gaͤntzlich, und lediglich vonnoͤ⸗
then: Die Gnad, welche ruffet,
der Will, welcher antwortet; die
Gnad, welche aufwecket, der
Will, welcher mitwuͤrcket. Vo-

Job. 13. (Cabis me, du wirſt mir ruffen:
v. 12. Sehet da die Stimm der Gnad!
& ego reſpondebo tibi; und
ich will dir antworten. Se⸗
het die Anktwort des Willens!
Cant. I. trahe me poſt te, ziehe mich
v. 3. nach dir; ſehet die Anziehung

der Gnad! curremus in odo-
rem unguentorum; wir Wol⸗
len dem Geruch deiner Salben

nach lauffen. Sehet den Zu⸗

lauff, und die Beypflichtung des Matth. 25.

Willens! uni dedit quinque ta- V. I⸗
lenta; einem gab er fuͤnff
Pfund. Sehet die Liebsrei⸗
tzung, und Anlockungen der
Gnad! ecce alia quinque ſuper- Ibi. v. 20.
lucratus ſum: Sehe ich hab
andere fuͤnff daruͤber gewon⸗
nen. Sehet die Mitwuͤrckung
des Willens! ſto ad oſtium, Apoc. 3.
& pulſo: Ich ſtehe vor der V. 20
Thuͤr, und klopffe an. Se⸗
het die Einladung der Gnad!
ſi quis aperuerit: Wann mir
jemand auf thun wird. Se⸗
het die Ergebung, und Mitwuͤr⸗
ckung des Willens! des Wil⸗
lens, ſage ich, welcher in der
That, wahrhafft, kraͤfftig, willig
und frey wuͤrcket: Dann gleich⸗
wie kein leiblichere Handlung iſt,
als die jenige, welche durch den
Leib; keine Handthaͤtlichere, als
die, ſo durch die Hand geſchihet:
Alſo iſt auch kein Handlung mehr
williger, als die, ſo durch den
Willen geſchihet. Aber der Will
handlet, und wuͤrcket, von der
Gnad bewegt, aufgemunteret,
angetriben, regieret, und beherr⸗
ſchet

Ag Hit.
100, d Bo⸗
nifucium.

Benardl,

1,
Crutiit pe
Honden.
um cith,
I
deripturi.

.

litrizie,
Alg. in
. 10 „*

Matth. 25,
„Ve I ſ.⸗

——— O —

lbi v. 20.

GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken, ꝛc.

ſchet; er wuͤrcket, nicht begleitet,
ſonder von der Gnad bevorkom⸗
men; er wuͤrcket unter ihr, nicht
durch ſie; als eine Magd, nicht
als eine Frau; er wuͤrcket, ihr
nachfolgend, nicht zugleich mit⸗
und neben ihr hergehend: Ipſa
gratia meretur augeri, & auécta
meretur perfici; non duce, ſed
comite, non prævia, ſed pe-
diſſequa voluntate.
Agit hoc in cordibus Electo-
rum divinæ prærogativa gratiæ,
ut eos nec humilitas purillani-
mes reddat, nec magnanimitas
arrogantes. „Die Borſichtig⸗
„keit Gottes maͤßiget, vergleichet,
„und vereiniget ſein Gnad der⸗

Aug. Epiſt.
706. ad Bo-
nifuciumm.

Bernard.

41

»„geſtalt mit unſerm Willen, daß

„die Außerwaͤhlte in Ubung der

„Tugend nicht ſtoltz, und uͤber⸗

„muͤthig werden; dieweil ihnen
„wohl bewußt, daß alle Ehr de⸗
„ren guten Wercken von der
„Gnad herruͤhre: Zugleich aber
„guch nit kleinmuͤthig, und faul;
„dieweil ſie wiſſen, daß die Gnad
„»allein nicht wuͤrcke, ſonder man
„derſelben mitwuͤrcken muͤſſe.
Und bin ich anheut willens, euch
zu zeigen, daß eine hoͤchſt wichtige
Sach, woran unſerm Heyl ſehr
vil gelegen, ſeye, daß wir der
Gnad geſchwind, vollkom⸗
men, und beharrlich einwilli⸗
gen, und beypflichten.

PUNCTUMI.

B

COrgatiis re Odie ſi vocem Domini
Honden- audieritis &c. wañ euch

dum citò. GOtt heut ruffet, ſo ver⸗
1. zoͤgeret, ihm zu antworten, nicht
Seripturd. biß Morgen. Sehet da, daß ihr
durch Aufſchiebung euerer Be⸗
kehrung, in Erhartung fallet,
und verſtockt werdet: Dann
an ſtatt zu ſagen: Verzoͤgeret
nicht, ihm zu antworten:
ſagt er: Verhaͤrtet euere Her⸗
gtzen nicht.
C. Woruͤber der H. Auanſinus
2. folgende Ermahnung gibt: Fra-
Patribüs. tres, non tardetis converti ad
Aug. in Dominum. Sunt enim, qui
M. 102. præparant converſionem, &
differunt, & fit in illis vox cor-
P. le Jeune VII. Theil.

vina, Cras, Cras: Corvus de
Arca miſſus, non eſt reverſus.
Non quærit Deus dilationem in
voce corvina, ſed Confeſſionem
in gemituColumbino; miſſa Co-
lumba reverſa eſt. Quamdiu
Cras, Cras? Obſerva ultimum
Cras: Quia ignoras, quod ſit
ultimum Cras. Sufficiat, quòd
vixiſti usq; ad hodiernum pec-
cator. Es iſt eben der Unter⸗
ſchid zwiſchen einer Auſſerwaͤhl⸗
ten, und einer verworffené Seel,
welcher zwiſchen der Taube, und
dem Raben: Wahr iſt es, daß
die Taube, und der Rab aus der
Arch abgeflogen; aber mit einem
ſehr ungleichen Erfolg: Die
F Taus⸗

Gen. 8.

V. 9.

42 Dritte Predig, denen Gnaden

Taube, weil ſie einigen Ort nicht
fande, wo ſie auffitzen koͤnnte;

non invenit, ubi requieſceret
pes ejus, kehrete alſo bald wide⸗

rum zuruck, der Rab aber nicht;
ſonder der niedlichen Nahrung,

die er in der Arch hatte, vergeſ⸗

ſend, ſezte ſich auf die Todten⸗
Aaß, welche uͤber dem Waſſer he⸗
rum ſchwimeten, und ſuchte da⸗
ſelbſt ſein Wildrecht. Die Taube
hat kein anderes Geſang, noch
Stißm̃, als das Ruggauſſen, und
beſtaͤndige Seuffzen, gemitum
pro cantu habet; der Rab aber
ſein gewoͤhnliches Cras, Cras.
Alſo geſchihet es bißweilen zum
Ungluͤck, daß ein Auſſerwaͤhlte
Seel aus der Arch ſich hinweck be⸗
gibt, aus Überſehung/UÜberhaſch⸗
ung, oder Schwachheit in etwelch
eine Suͤnd, und mithin aus der
Gnad GOttes, und ſeiner Vaͤt⸗
terlichen Wohlgewogenheit ent⸗
fallet: Aber diſes nicht auf ein
lange Zeit; ſie wird von tauſend

Kummer, Betruͤbnuß, Leydwee⸗

ſen, Unruhe, und Verdruß be⸗

fangen, findet kein eintzige Crea⸗

tur, in welcher ſie einige Ruhe,
oder einiges Vergnuͤgen ſchoͤpf⸗
fen koͤnne, ſeuffzet, und achtzet
ohne Unterlaß, kehret eylfertig in
ihren erſten Stand wider zuruck.

Die verworffene Seel entgegen

iſt dem Raben gleich; ſie ver⸗
achtet, und ſetzet die Arch des
wahren Noë, die Gnaden, und
Troͤſtungen des H. Geiſts in

Vergeſſenheit, haͤfftet ſich in das
Aaß ſinnlicher Wolluͤſte an:
Wann man ihr von der Bekeh⸗
rung redet, ſagt ſie: Cras, Cras,
Worgen, Morgen. Wollet
ihr ſehen, wie ſothanes Wort
das Raben⸗Geſchrey, und die
gewoͤhnliche Sprach verſtockter
Seelen ſeye? Pharao iſt das Mu⸗
ſter davon, wit euch bekannt iſt.
Sein gantzes Reich wurde uͤber
die maſſen hart von Froͤſchen,
und anderen Plagen geguaͤlet.
Moyſes ſagte zu ihm: Wann
willſt du, daß wir GOtt fuͤr dich
bitten ſollen, daß er dich, und dein
Volck von diſen Trangſaalen er⸗
ledige? Haͤtte Pharao nicht ſagen

ſollen: O nur fein gſchwind, ohne

Verzug, gleich jezt, diſen Augen⸗
blick? Und er antwortet: Cras,
Morgen. Quâm diu Cras;,
Cras? Redet einer ſolchen Seel
der H. Augaſtinus zu: Obſerva

ultimum Gras; quia ignoras,
quod ſit ultimum Cras. Wie

lang wirſt du ſagen, Mor⸗
gen, Morgen? da du doch
nicht weißt, welches der
lezte Morgen ſeye, den dir
GOtt verlyhen; nicht weißt, wel⸗
ches der lezte Tag, auf den er dir

zuwarten wolle? Dum differs in

voce corvina, occurret tibi rui-
na; und da du alſo in diſem

Raben⸗Geſchrey verzoͤ⸗

gereſt, und deine Buß auf⸗
ſchiebeſt, wirſt du urplaͤtz⸗
lich hinweck geraffet wer⸗
. den,

z. (
Nitionilis tir
Re
de

— —

— — — —

ie

D.
3.

GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 4 3

den, und zu Grund ge⸗
hen.
Ich will noch mehr ſagen; und
bitte ich Gtt, daß meine Zung

Rationibus ein ſtaͤhliner Grab⸗Stichel in ſei⸗

ner Hand ſeye, um diſen Ge⸗
dancken nur fein tieff in euer Hertz
einzugraben. Nicht allein wiſ⸗
ſet ihr nicht, welches die lezte Ein⸗
ſprechung, die euch GOtt geben
wolle; ſonder auch ſo gar nicht,
welches die wichtig⸗und nothwen⸗

digiſte ſeye. Wahr iſt es, daß

GOtt euch zerſchidene Einſpre⸗

chungen, auf zerſchidene Art, und

Weiſen zu zerſchidenen Zeiten, in
zerſchidenen Vorfallenheiten er⸗

theile: Aber die Heilige VaQͤtter

beglauben, und beſcheinet es auch
die Erfahrnuß, daß fuͤr einen je⸗
den aus uns inſonderheit gar offt

unter allen anderen, ein eigene,

und ſichere Einſprechung ſeye,
von welcher unſer Heyl abhange;
eine Einſprechung, die wir die
eintzige, die vornehmſte, die vor⸗
trefflich⸗ und wichtigſte nennen
koͤnnen; eine Einſprechung, wel⸗
che der Anfang unſerer Gluͤckſee⸗
ligkeit, und das Haupt⸗Werck
unſerer Gnaden Wahl iſt: Die⸗
weil, wann wir darein einwilli⸗
gen, ſie eine gantze lange Schleiſſe
anderer Goͤttlicher Gnaden, und
Seegen nach ſich ziehet, welche
unſer Heyl verfuͤgen, und uns
unf hlbar zu der ewigen Gluͤck⸗

ſeeligkeit fuͤhren. Laſſen wir aber

diſe Gnad, diſes erſte Mahten⸗
2

wiſchen, und ſchwinden, verlieh⸗
ren wir ſie aus Mangel unſerer

Einwilligung, ſo werden wir ſie

nicht mehr bekommen: Dann ſie
uns zu ſicherer Gelegenheit, Be⸗
ſchaffenheit, und Begebnuß der
Zeit, des Orts, der Bereitferti⸗
gung, und anderer Umſtaͤnden
gegeben wird, welches alles nicht
wider zuruck kehret; und der Ur⸗

ſach von dem Heil. Paulo ein Hebr. 4.
wohl⸗ gelegene Buͤlff, und v. 6.

Beyſtand benamſet wird: Ut
miſericordiam conſequamur,
& gratiam inveniamus in auxi-
lio opportuno: Daß wir
Barmhertzigkeit empfangen,
und Gnad finden zur gelege⸗

nen Zeit; zur Zeit, da uns—

Huͤlff wird vonoͤthen ſeyn. Es
gibt kommliche Gnaden, und ge⸗
legene Huͤlffs⸗Leiſtungen; gibt es
alſo deren auch andere, welche
nicht alſo gelegen, nicht alſo kom⸗
lich, und von der Zeit ſeynd.

Er ſagt in auxilio, in der

Hüuͤlff; nicht in auxiliis, in
denen BGuͤlffen; dieweil fuͤr
vil aus uns nur ein eintzige
ſolche Huͤlff iſt.
Man pflegt in der Predig zu⸗
ſagen, daß jene lange, ununter⸗
brochene Reyhe, und aneinander
Hangung unendlicher Gluͤck⸗
oder Ungluͤckſeeligkeiten, Wohls,
oder Wehes, ſo die Ewigkeit ge⸗
nennet wird, von einem eintzigen
Augenblick, von einem eintzigen
Zreit⸗Puͤnctlein abhange, Mo-
men-

44 .
mentum, ex quo pendet æter-
nitas. Es iſt wahr, aber di⸗
ſes iſt nicht allein von dem Au⸗
genblick unſers Todts zu verſte⸗
hen; es iſt auch von einem ſi⸗
chern Augenblick unſeres Lebens,

welchem das groſſe Geſchaͤfft

unſerer Ewigkeit angehaͤfftet iſt,
zu verſtehen: Dann die Gna⸗
den GOttes gewohnlich ange⸗
kettlet ſeynd, und folget eine
auf die andere, eben wie die Suͤn⸗
den auf ein andere folgen, und
eine die andere nach ſich ziehet.
Diſe werden wir nach dem Lodt
klar erkennen, da uns GOtt die
Augen eroͤffnen, und die gantze
Einrichtung unſerer Gnaden⸗
Wahl, oder Verwerffung uns
vorſtellig machen wird. Eine
Cloſter⸗Frau, zum Exempel,
wird in dem Himmel ſehen, wañ,
da mir GOtt an einem ſolchen
Tag ein ſtarcke Einſprechung, die
Welt zu verlaſſen, gegeben, ich
mich nicht alſo gleich zu der Vor⸗
ſieherin des Cloſters verfuͤgt, und
in den Orden aufgenommen zu⸗
werden angehalten haͤtte, diſer
Juͤngling welcher mich gleich her⸗
nach zur Ehe begehret hat, mein
Hertz und Lieb erobert haͤtte. Ich
waͤre in den Eheſtand getretten:
Ein ſolcher haͤtte mich zum Ehe⸗
bruch verſucht, ich haͤtte einge⸗
williget, und beharrlich darinn
angehalten, wurde alſo zu Grund
gegangen, und ewig verlohren

worden ſeyn: da ich durch diſes

verſchloſſne Cloſter von diſer Ge⸗

Dritte Predig, denen Gnaden

fahr befreyet, und ſicher verbliben
bin. Der Anfang diſer meiner
Gluͤckſeeligkeit war diſe Einſpre⸗
chung. Gluͤckſeelige Gnad!
gluͤckſeelige Gnad! O zu tauſend
mahl gluͤckſeelig! in meinem Ca⸗
lender hoͤchſt⸗denckwuͤrdig, und
herrlicher Tag:

O Gluͤck⸗Seegen⸗voller Tag!

Lob, Preyß ich dir ewig ſag.
Ein andere Seel, welche in
der Hoͤll iſt, ſihet klar, wann ich,
da ich in einer ſolchen Predig bin
beruͤhret worden, mich zur Beicht
verfuͤgt, mit meiner Nachbaͤur in

mich verſoͤhnet, von meinem

Herrn Urlaub genommen, und
ſeine Dienſt verlaſſen haͤtte, ſo
waͤre ich nicht widerum in die
Suͤnd verfallen, von dem Todt
in einem guten Stand angetrof⸗
fen worden,ich waͤre ein Kind der

Seeligkeit; und nunmehr bin ich

verdammt: Ey! von was groſſer
Wichtigkeit ware jene Gnad, die
ich fuͤr ein ſo kleines anſahe? wie
vil war mir daran gelegen.
Omnia ſum hominum innu?
pendentia filé.
An einem kleinen ins gemein,
O Menſch! dein Schickſaal
hanget;
Gar offt ein Ubertrettung klein
Dein ewigs Wehe anfanget;
Dein ewigs Wol ein kleine Gnad:
Und ſo laufft ewig um das Rad.
Darum das Klein (iſt mei⸗
ne Bitt)
So Guts, als Boͤß, ver⸗
achte nicht. In-

—E f — — — — — —ͥ

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‚—— —

V. 3 l.

G Ottes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 4 5
Job. 31. In pundo ad inferna deſcen-

dunt: Sie fahren im Augen⸗
blick in die Hoͤll hinunter: Er
ſagt nicht cadunt, ſie fallen;
ſondern deſcendunt, ſie fahren,
oder ſteigen hinunter. in⸗
unter ſteigen, iſt abwerths gehen,
nicht ſo hin und ſchlechter Dings;
ſondern Fuß fuͤr Fuß, von einem
Staffel auf den andern; welches
in einem Augenblick nicht geſche⸗
hen kan. Und nichts deſtoweniger
ſagt er: In puncto deſcendunt:
Sie ſteigen im Augenblick
hinunter. Man ſteiget gemei⸗

mit wir alle Taͤg unſeres Lebens
wachen, und auf guter Hut ſte⸗
hen ſollten. Auf gleiche Weiß
wollte er, daß jener gluͤckſeelige
Tag, welcher das Geſchaͤfft un⸗
ſerer Vorverordnung, und Gna⸗
den⸗Wahl anfangen ſoll, uns
verborgen ſeye, damit, ſo offt er
uns eine Einſprechung geben

werde, wir jederzeit ſeine Stimm
hoͤren, und durch die Einwilli⸗
gung derſelbe Folge leiſten ſollten,

aus Beyſorg, daß diſes nicht je⸗
ner wichtige Tag, der Tag un⸗
ſeres eyls, wie ihn die Schrifft

1

benambſet, ſeyn moͤchte: In 2. Cor. 6.
die ſalutis adjuvi te, am Tag v. 2.
dere gehet: Aber diſer ungluͤck⸗ des Heyls hab ich dir geholf⸗Eccl. 14.
ſeelige Abgang, diſer leydige fen. Non defrauderis à die v. 14.

niglich in die Hoͤll hinunter, da
man von einer Suͤnd in die an⸗

Sturtzfall fangt manchesmahl
durch einen eintzigen Augenblick,
durch ein eintziges Puͤnctlein,

durch Ausſchlagung einer eintzi⸗
gen Gnad an. Und dieweil wir
nicht wiſſen, welches diſer wichti⸗
ge Augenblick ſeye, anerwogen

GOitt denſelben ſeiner Erkannt⸗

nus und Macht allein vorbehal⸗
ten hat: Non eſt veſtrm nòſſe
tempora, vel momenta, quæ
Pater poſuit in ſua poteſtate,
muͤſſen wir alle Taͤg die Augen⸗
blick, in welchen uns GOtt ein⸗
ſpricht, und zum Hertzen redet,
ausſpaͤhen, und ihm zu allen Zei⸗
ten getreu ſeyn. Latet ultimus
dies, ut obſervetur omnis dies:

GOtt wollte uns den Tag unſe⸗

res Todts verborgen halten, da⸗

bono, & particula boni doni,
(eèpidimias àgadês boni deſi-
derii) te non prætereat: Be⸗
raube dich des guten Tags
nicht, und laß das Theil der
guten Gaab (der guten Be⸗
gierd) nicht entrinnen. Nem⸗
met euch in Acht, daß ihr nicht

allein kein gute Begierd, ſon⸗

dern auch nicht den wintzigſten
Theil einer guten Begierd ent⸗

wiſchen laſſet, ohne derſelben

Platz zu geben, und mitzuwuͤr⸗
cken; dieweil es eine Gaab vom
Himmel, und eine Gnad GOttes

iſt. Und wie ihr nicht wiſſet, wel⸗

ches die vornehmſte, und Haupt⸗
Gnad ſeye, werdet ihr, wann ihr
alle ausſpaͤhet, annemmet, wohl
zu Rath haltet, und anwendet,
§ 3 die⸗

46 Dritte Predig, denen Gnaden

diejenige, welche die wichtigiſte,
und gleichſam die erſte Bewege⸗
rin euerer Vorverordnung, und
Gnaden⸗Wahl iſt, nicht ver⸗
Job. 36. ſchertzen, und auſſer acht laſſen
v. 10. & fännen. Loquetur ad eos, ut
11. convertantur ab iniquitate ſua;
ſi audierint, & obſervaverint,
complebunt dies ſuos in bono,

& annos ſuos in gloria: Er
wird zu ihnen ſagen, daß ſie
von ihrer Ungerechtigkeit
wider umbkehren ſollen;
wann ſie es werden hoͤren,
und halten, ſo werden ſie
ihre Taͤg im Guten vollen⸗
den, und ihre Jahr in Eh⸗
ren.

PUNCTUM II.

νE,,, (CAn muß denen Gnaden
1Iis ze- 6 antworten, und mit⸗
NRonden- wuͤrcken, vollſtaͤn⸗
dumn berſe- dig, vollkommen, und ge⸗
e, Pder- treulich. In wem hbeſtehet die
Uiter, bene Treu eines Handwerks⸗Manñs?
utengo. In deme, daß er alle Matery, al⸗
ud.“ 12 ſen Zeug, den man ihm zu verar⸗
entis. beiten uͤbergibt, wohl brauche,
I. und anwende. In wem die
Tgenid. Treu eines Knechts? Daß er
den Nutzen ſeines Herrn ſo vil
ihm moͤglich, befoͤrdere.
Jener Evangeliſche Knecht,
welcher die von ſeinem Herren
zur Handlung ihm anvertraute
5. Pfund wohl angeleget hatte,
Matth. 25. wurde ein getreuer Knecht
V. 21. genenner, ſerve bone & fidelis.
Diſer HErr iſt Chriſtus, ſeine
Knecht, die Chriſten; die F. Pfund
oder Talent, welche er ihnen gibt,
ſeynd, ein ſchoͤn und lebhaffter
Verſtand, die Geſundheit des
Leibs, die Guͤter des Gluͤcks, die
Zeit, Buß zu thun, die uͤberna⸗

tuͤrliche Hulffs⸗Mittel/ und Bey⸗

ſtaͤnde; als da ſeynd die Einſpre⸗
chungen, die Predigen, die geiſtli⸗
che Buͤcher, die gute Exempel,
die Heilige Sacramenten ꝛc. ſehr

wenig Chriſten werden gefunden,
die nicht etwelch eine aus diſen

Talenten empfangen haben; ei⸗
nige zwey/ andere drey, oder vier,

oder gar alle fuͤnff insgeſambt :

Sehr wenig aber ſeynd, welche

dieſelbe wohl anwenden, und

brauchen, ohne Verringerung,
ohne Schmaͤhlerung, und ſo weit
ſie ſich erſtrecken, und ihr Ver⸗
dienſt erforderet. Sehr wenig,

zu denen man nicht, wie zu jenem

faulen Knecht, der ſein Pfund
vergraben hatte, ſagen koͤnne:
Serve nequam, du ſchalckhaff⸗
ter Knecht. Kan man nicht
auch mir, nicht auch euch diſen
Verweiß geben? Ihr habet ei⸗
nen ſchoͤnen Verſtand, iſts nicht

wahr? Ihr wiſſet es nur gar zu

wohl, ihr ſuchet eueren Ruhm

darinn. Sehet, wie vil ſeynd
tumme, toll, duͤſchter, und toͤlpi⸗

ſche⸗

— —— —

—

— — — — — — — — . —

GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc.

ſche Koͤpff in der Welt; wie vil
grob, ungeſchickt, plump, und
klotzete Baurs⸗Leut, welche zu
Goͤttlich, und geiſtlichen Dingen
eben ſo wenig Verſtand haben,
als das unvernuͤnfftige Vich.
Warum ſeyd ihr nicht eben, wie

ſie? Was hattet ihr dem guͤtigen

GOtt mehrer, als diſe arme Leut
gethan? Er beguͤnſtigte euch, er⸗
theilte euch Geiſt, und Verſtand,
ſeine Werck zu bewunderen, ſeine
Hoch⸗ und Vollkommenheiten
zu erwegen, die Geheimnuſſen ſei⸗
nes Lebens zu betrachten, die Be⸗
weg⸗Urſachen der Reu, und Leyd
zu begreiffen ꝛc. Zu was gebrau⸗
chet ihr aber diſen ſchoͤnen Ver⸗
ſtand? Bey denen Geſellſchaften
der Hahn im Korb zu ſeyn, daß
Wort zu fuͤhren, allerhand luſti⸗
eſchwencke vorzubringen, ſchoͤne
rantzoͤſiſche Complimenté aus⸗
zuſinnen, ſinnreich Antworten zu⸗
ertheilen, ſpitzfindige Begeben⸗
heiten zu erdencken ꝛc. damit man
ſage: Diſes iſt ein Fraͤulin, die
einen herrlichen Geiſt, und aufge⸗
raumten Verſtand hat! das iſt
ein Mann, der mit Verwunde⸗
rung diſcurirt, eine Compagnie
wol zu unterhalten weißt! da ihr
dann jenem albern Kayſer glei⸗
chet, welcher den gantzen Tag ver⸗
zehrete, denen Fliegen nachzuſtel⸗
len, und dieſelbe mit einem golde⸗
nen Pfriem, oder Stech⸗Eyſen,
anzuſpiſſen. Ihr habet einen
gantz goldenen Verſtand: Aber

gebraucht; Mucken der Eytlen

Ehr, weltlichen Lobs, eigner Lieb,

und Wohlgefallens ab euch ſelbſt
zufangen. Ihr habet Verſtand

zu denen Welt⸗Geſchaͤfften, zur

Finanzerey, und Gelt⸗ Eintrei⸗
bung, in Rechts⸗Sachen, in der
Medicin & c. GOtt hat euch den⸗
ſelben gegeben, denen Armen bey⸗
zuſpringen, die Unterdruckte zu
troͤſten, denen Wittwen zu rathen
denen Weiſen, und Baurs⸗Leu⸗
ten zu helffen: Und ihr thut nichts
wenigers. Iſt das nicht euer
Talent verſchwenden?
Negotiamini, dum venio:
Handlet, biß das ich wider⸗
um komme.

47
diſer wird allein zum Mukenfang

Ihr habet das San

F.

2.
itate

Talent einer vollkommenen Ge⸗ Corporis.
ſundheit, einen ſchoͤn/g rad, wol⸗ Luc. 19.
gebildet, und vortrefflichen Leib. v. 13.

Sehet, wie viel Krumpe, und
Lahme, Taube, Blinde, Einhaͤn⸗
dige, Kranck⸗ und Preſthaffte ge⸗
funden werden; ihr koͤnntet es
auch ſeyn; Gott aber wolte nicht,
daß ihr es ſeyn ſolltet, damit ihr
die Arbeiten, und Strengheiten
der Buß ertragen, oder wenigiſt
aus einem bußfertigen Gemuͤth,
und die Gerechtigkeit GOttes,
welche uns alle zur Arbeit verur⸗
theilet hat, zu verehren, in euerem
Beruff arbeiten koͤnntet: Und ihr
laſſet diſe Geſundheit in einem
muͤßig, ſchimlicht, und faulentzi⸗
gen Leben vermoderen. Meine
Frauen! ihr ſeyd Chriſtinen 4
na

48 Dritte Predig, denen Gnaden

nachdem ihr euere Andachten vol⸗
bracht, muͤſſet ihr euch beſchaͤffti⸗
gen, und etwelch einer Arbeit,
zum Unterhalt eueres Hauſes,
oder deren Armen, wann ihr
ſonſt Lebens⸗Mittel genug habt,
obligen, wie ermeldte H. Paulus
euch lehret: Ut habeat, unde
tribuat neceſſitatem patienti.
Negotiamini, dum venio:
G. Handlet, biß das ich wider⸗
um komm. GOtt hat euch
Bonis tem- Mittel, und zeitliche Guͤter er⸗
boralibüs. theilet, um in Abgang anderer
Buß, von eueren Suͤnden durch
Allmooſen euch loß zukauffen. Er
ſagt euch, wie dem Nabuchodo-
noſor durch den Propheten Da-
niel: Peccata tua eleemoſynis
redime, mache dich von dei⸗
nen Suͤnden loß mit Allmoo⸗
ſen. Wann GOtt diſe Gnad
nur einem intzigen Menſchen al⸗
lein erwiſen haͤtte, daß er durch
zeikliche Guͤter von ewigen Pey⸗
nen ſich frey kauffen, ſeinen Se⸗
ligmacher verpflichten, und ſein
Gunſt mit Geld gewinnen koͤn⸗
te, O wie gluͤckſeelig wurde ein
ſolcher geachtet werden! der H.
Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl:
Wann ein Reicher, von demLeib⸗
Artzten verzweifflete, kranck auf
dem Todt⸗Beth da liget, ſagt
man: O! wann das deben, und
die Geſundheit mit Gold, und
Silber koͤnnte erkaufft werden,
wie froh wurde diſer Menſch
ſeyn, wie gern wurde er die Helff⸗

Eph. 4.
V. 28.

Dan. 4.
v. 24.

te ſeines Guts hergeben, um ſich
von dem Todt zu befreyen! ja,
das Leben, und die Geſundheit

koͤnnen mit Geld erkaufft wer⸗

den; nit die gebrechlich, zerſtoͤhr⸗
lich, und zeitliche Geſundheit, ſon⸗
der die wahre, daurhafft⸗und e⸗
wige; nicht jenes hinfluͤßig,
ſchnoͤd, und zergaͤngliche Leben,
welches ein pur lauteres, von al⸗
lerhand Armſeeligkeiten in einan⸗
der geflochtenes Geweb iſt, ſonder

das gluͤckſeelige Leben, jenes Le⸗

ben, welches ein Zuſammenhaͤuf⸗
fung, und Verſammlung aller,
von einem Menſchlichen Hertz im⸗
mer erwuͤnſchlichen Guͤter iſt.
Und an ſtatt diſes Leben zu kauf⸗

fen; an ſtatt von eueren Suͤn⸗

den durch Allmooſen (dieweilen
ihr doch andere groſſe Bußwerck
nicht verrichten koͤnnet) euch frey
zu machen; an ſtatt mit dieſen
Talenten zu handlen vergrabet,
und haltet ihr ſie in Kuͤſten ver⸗
ſchloſſen.
Aber was GOtt will, daß wir
am allerſorgfaͤltigiſten, und ge⸗
ſparſammiſt zuſammen halten,
und nutzlich gebrauchen ſollen, iſt
die Zeit, welche er uns zur Buß
verleyhet. Wann, da ihr einen
Sohn zu Paris, oder anderswo
bey dem ſtudiren habet, ihr euch
beſorget, daß er das von euch ihm

H.
4.

Tempore.

zu ſeinem Unterhalt verſchaffte

Geld unnutzlich verthue, und uͤbel
anwende, gebet ihr ihm nicht al⸗
les auf einmahl, ſondern nach,
un

— — ——— —— — — — ——

G Ottes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 49

und nach, Quartal⸗weiß, oder
Anfangs eines jeglichen Monats:
Dieweil, wann ihr ihm es alles
auf einmahl zuſchicket, er ſolches
auf einen Sitz verſpillen, oder

ſchwinden, und vergeblich hin⸗
Aioſtian „Kan 2
Bieſſen tuaſſeit?

Diſe Zeit, iſt ſo edel, und koſt⸗
bar, daß die von GOtt erleuch⸗
te Heilige auch den mindiſten der⸗

durch die Gurgel jagen wurde. ſelben Verlurſt ſchmertzlich be⸗ Ang. lib.
GOtt begehrt alſo innbruͤnſtig, ruet haben. Der H. Auguſti- 10. Conf.
daß wir die Zeit wohl anlegen, nusklagt ſich in ſeinem Buch der c. 3. n. Fy.

daß er uns dieſelbe nicht auf ein⸗
mahl, ſondern nur nach und nach,
Monat⸗Wochen⸗Tag⸗Stund⸗
Augenblick⸗weiß ertheilet: Und,

was wohl zu bemercken, laſſet er

uns jede Stund, und jeden Au⸗
genblick in Ungewißheit, ob er
uns noch ferner hin einige verley⸗
hen, und geben wolle. Wann
ihr euerem Sohn zu Paris ſchrei⸗
bet. Seye mit dem Geld, welches

ich dir diſes erſte Quartal zuſchi⸗

cke, geſparſam, gebe nichts un⸗
nutzlich aus; dann villeicht ich
dir diſes Jahr wegen mir zuge⸗

ſtoſſenen Ungelegenheiten, und

ſchlimmen Sachen kein anderes
mehr werd ſchicken koͤnnen, wur⸗

Bekanntnuſſen ſelbſt an, und
bittet GOtt um Verzeyhung,
daß er bißweilen ſich aufgehalten,
und die Zeit in Betrachtung ei⸗
ner Eydex, welche die Mucken
fangete, oder einer Spinne, wel⸗
che dieſelbe in ihr Geweb verwick⸗
lete, muͤßig derzoͤhret habe. Der
H. Socelinus, welcher in dem
Schnee, und unter denen Dan⸗
nen⸗Baͤumen des Savoiſchen
Gebuͤrgs Buß wuͤrckte, beſtraff⸗

te ſich haͤfftig, und bereuete, daß

er eines Tags die Zeit, einem
Haaſen, der zu ihm kame, zu lieb⸗
koſen, und zu ſtreichlen hinge⸗
bracht haͤtte; dieweil, ſagte er,
ich die Zeit, die mir GOtt zur

I. de er ja oder ſinnloß, und alles Buß mitgetheilt, mit diſer naͤrri⸗
4 Verſtands beraubt ſeyn, oder ſchen Freud verzoͤhret habe: Eòͤ,
Tunpore⸗ daſſelbe ſorgfaͤltig, und geſpar⸗ quòd tempus pœnitentiæ con-

ſammiſt zuſammen halten. Wir
wiſſen nicht, ob nach diſem Jahr
noch eine Zeit fuͤr uns uͤbrig ſeye;
ob nach diſem Monat, nach diſer
Wochen, nach diſem Tag wir
ein andere haben werden. Hei⸗
ſet es dann nicht Sinn⸗ und Ver⸗
ſtands beraubt ſeyn/ dieſelbe/ ohne
ſie nutzlich zu gebrauchen, ver⸗
P. le Jeune VII. Cheil.

ceſſum hâc ineptà lætitiâ con-
ſumpſiſſem. Ihr werdet vil⸗
leicht ſagen, er ſeye eines bloͤden
Verſtands, und nicht recht Hirn⸗
richtig geweſen: Der H. Ber-
nardus aber, welcher wenigiſt ſo
verſtaͤndig, als ihr, war, und Ver⸗
mittels ſeiner Schrifften Paͤbſt,
Koͤnig, und gantze Republiquen
G leite⸗

50
leitete, hielte ihn fuͤr keinen
ſchwach⸗verſtaͤndig, und alber⸗
nen Menſchen, ſonder fuͤr einen
ſehr klug, und hoͤchſt⸗erleuchten
Mann; dieweil er ſeiner Religio-
ſen einige mit Fleiß, und von
freyen Stucken von Claravall in
diſes Savoiſche Gebuͤrg, ihn zu⸗
beſuchen, abſchickete.
Wann wir wußten, was fuͤr
ein langwirriges Werck um die

Buß, und wie kurtz die Zeit diſes

Lebens zu einem ſo wichtigen Ge⸗
ſchaͤfft ſeye, wurden wir dieſelbe
nicht, wie wir jetz thun, in Spillè,
Eytelkeiten, Lefflen, Plauderen,
und uͤberfluͤßigen Viſiten ver⸗
ſchwenden. Wir wurden dem
Job nicht Urſach geben, diſe Klag
wider uns zufuͤhren; dedit ei
locum Pœnitentiæ, & abuti-
tur e in ſuperbiam: GOtt

Job 24.
v. 23.

hat ihm deit gegeben Buß zu⸗

thun, und er mißbraucht die⸗
Apoc. 2. ſelbe zur SHoffart. Nachdem H.
V. 21. Joannes in der heimlichen Offen⸗
bahrung zuſagen: Decdit illi
tempus, ut Pœnitentiam age-
ret, & non vult pœnitere:
GGOtt hat ihr Zeit gegeben,
daß ſie Buß thun ſolle, und
ſie will nicht Buß thun.

v. Erſt angezogener Job an eben
Mſnirerio- bemeldter Stell bemercket das

nibijs. fuͤnffte Talent, und deſſen Miß⸗
Job. 1. c. brauch von uns. Ipfſi fuerunt
V. 13. rebelles lumini: Sie haben

ſich wider das Liecht em⸗

Dritte Predig, denen Gnaden, ꝛc.
poͤret. Iſt nicht wahr, daß diſe

Wert bey euch zu treffen, und
ſtatt finden? Ihr ſuͤndiget nicht

aus Unwiſſenheit, ihr wiſſet gar

wohl, daß ihr nicht lebet, wie es
GOtt von euch erforderet; ihr
wurdet in euerer Hinlaͤſig⸗Eitel⸗
und Uppigkeit, in dem Stand
eueres Welt⸗Lebens nicht ſter⸗
ben wollen; ihr thut vil, welches
ihr in euerem Todt⸗Beth nicht
gethan, und unterlaſſet vil, wel⸗
ches ihr, gethan zu haben wuͤn⸗
ſchen wurdet. Ihr moͤget gleich
Urſachen, und Schein Gruͤnde,
um euch in eueren Unvollkom⸗
menheiten zu heuchlen, und das
helle Liecht der euch gepredigten
Wahrheiten zu verduncklen,
ſuchen, ſo vil ihr wollet, doch in

dem Grund, und der Sach ſelbſt

wiſſet ihr das gegen Theil deſ⸗
ſen, was ihr vorgebet, nur

gar wohl; es iſt euch gantz wohl

bewußt, daß, was man euch pre⸗
diget, die pure Wahrheit, und
das wahre verſicherte Wort
GOttes ſeye.

Vermeynet ihr, daß es nichts
ſeye, dem H. Geiſt die Thuͤr zu⸗
ſchlieſſen, und ſeinemdiecht wider⸗
ſpaͤnnig ſeyn? Es iſt der Weeg,
und die naͤchſte Zubereitung zur
Blindheit des Gemuͤths, zur Er⸗

hartung, und Verſtockung des

Hertzens, und das man durch di⸗
ſen Fluchkeil: Ego vado, & quæ-
retis me, & in peccato veſtro
mo⸗

Joan. 8.
V. 212

all. 9
211

G Ottes muͤſſen wir mitwuͤrcken, ec. Ir

moriemini, ich gehe hin, und
ihr werdet mich ſuchen, a⸗
ber werdet in euerer Suͤnd
ſterben, getroffen werde. Laſſet
uns, die Prob hievon zuſehen,
von unſerer Gleichnuß nicht ab⸗
weichen. Der Herr ſagt zu ſei⸗
ſſem Knecht, welcher das ihm
anvertraute Talent vergraben
hatte: Du boßhafftiger, und
fauler Knecht, warum haſt
du das Talent, welches ich
dir gegeben, nicht zu meinem
Nutzen angelegt? nemmet
mir diſen unnützen Tropffen,
buͤndet ihm Haͤnd und Fuͤß,
und werffet ihn in die aͤuſſe⸗
riſte Finſternuß. Er hatte das
Talent nicht verlohren, oder

ſonſt uͤbel angewendet; ſonder

weil er allein ſolches nicht zu
Nutz gezogen, keinen Gewinn
darmit geſchafft hatte, ſagt man
ihm Serve nequam, du ſchalck⸗
hafftiger Knecht. Wañ GOtt
uͤbel aufnimmt, und den jeni⸗
gen einen boßhafften Knecht nen⸗
net, der ſich ſeines Verſtands,
die Hochheiten GOttes zu be⸗
trachten, oder zu bewunderen,

nicht bedienet; was wird er zu

einem ſagen, der denſelben ge⸗
braucht, allerhand luͤſtige Grif⸗
fe, verſchrauffte Kunſt⸗Stuͤck⸗

lein, und Betruͤgereyen, die

Arme zu unterdrucken, und ins
Verderben zuſtuͤrtzen, zu erſinen,
und auszufinden? Wann er den
jenigen, einen Schalekhaffeen ti⸗
2

tuliret, der ſein Geſundheit nicht
anwendet, Gott zu loben, zu prey⸗
ſen, und ihm zu dienen; was wird
er von deme ſagen, der ſich deren
gebrauchet, ihn zu laͤſteren/zu ver⸗
laugnen, und aus Ubermuth zube⸗
leydigen? Serve nequam. Wañ
der jenige bey ihm ein boßhaffti⸗
ger Knecht iſt, der ſeine Mittel
zum Allmooſen geben nicht an⸗
wendet; was wird er zu dem ſa⸗
gen, der ſolche anwendet, die
Weibs⸗Bilder zu verfuͤhren, fal⸗
ſche Zeugen zu beſtechen, ſich deren
zum Freſſen, und Sauffen, zu ei⸗
nem Wolluͤſtig, und ſaͤuiſchen
Leben mißbrauchet? Serve ne-
quam. Wann er diſes zu dem
jenigen ſagt, der ſein Zeit nicht
anleget, Buß zu thuͤn; was wird
er zu deme ſagen, der dieſelbe mit
Spillen, Dantzen, Baͤhlen, Co⸗
mdien, und anderen Ausge⸗

laſſenheiten unnutzlich verzoͤhret?

Wann er es zu dem jenigen ſagt,
der ſich deren Einſprechungen,
und Erleuchtungen des H. Geiſts
zu ſeiner Bekehrung, und zu ei⸗
nem frommen Lebens⸗Wandel
nicht bedient; was wird er zu de⸗
me ſagen, der ſich diſem Liecht
fuͤrſetzlich, und mit gantzen Fleiß
wider ſetzet, das ſelbe auszuloͤſchen
ſucht, ein Gelaͤchter, und Geſpoͤtt
daraus machet? Proiicite eum
in tenebras exteriores: Werf⸗
fet ihn in die aͤuſſeriſte Fin⸗
ſternuß. Sehet da die Blind⸗
heit des Gemuͤths! Ligatis ma-
Nle

52
nibs, ac pedibus: Mit ge⸗
bundenen Saͤnden, und Fuͤſ⸗

ſen. Sehet die Verhartung,
und Unvermoͤgenheit gutes zu⸗
thun! welche der Mißbrauch der
Gnaden GOttes bey einer ver⸗
worffenen Seel verurſachet. Ut,
quia rectum facere, cuùͤm

Dritte Predig, denen Gnaden

poſſet, noluit, amittat poſſe, Aug. I. 2.
cum velit. Daß ſie nemlich, de lib. arb.
weil ſie nicht guts thun
wollte, da ſie koͤnnte, ſol⸗
ches nicht mehr koͤnne, da
ſie es thun wollte, ſpricht der
H. Auguſtinus.

„*

PUNCTUM III.

L. .Bun iſt nicht genug, daß
Cratuis Vi man denen Gnaden Got⸗
vinis her- tes nicht widerſtehe;
Jeveranter nicht genug, daß man geſchwind,
cooperan- und vollkommen darein einwilli⸗
dum. ge: Man muß es auch beharr⸗
IJ. lich, und mit Beſtaͤndigkeit
Seripturd. thun; damit man nicht aus der
Zahl der jenigen ſeye, von wel⸗
chen Chriſtus ſagt: Qui ad tem-
pus credunt, & in tempore
tentationis recedunt, daß ſie
eine Zeit lang glauben, und
zur Zeit der Anfechtung wi⸗
der zuruck weichen, und abfal⸗
len. Er ſagt an erwendtem
Ort, daß die, ſolchen Leuten ge⸗
machte Vorſtellungen, und Er⸗
mahnungen, die von ihnen ange⸗
hoͤrte Predigen, die ihnen von
GOtt zu geſchickte Erleuchtun⸗
gen, wie ein, auf einen Felſen
ausgeworffener, Saamen ſeyen.
Er redet wahr, und erweiſet es
die Erfahrenheit nur gar zu offt.
Keine ſtein hartere, und verſtock⸗
tere Seelen ſeynd, keine ſchwerer
zu bekehren, als die, welche, nach⸗

Luc. 8.
V. I1 3*

dem ſie von GOtt beruͤhrt wor⸗
den, und eine Zeit lang tugend⸗
ſam gelebt haben, von der An⸗
dacht wider abgewichen, und zu
lhren vormnahl ausgeſpohenen
inflat neuer Dingen zuruck ge⸗
kehret ſeynd. Qui perſevera- Matth. 10.
verit usque in finem, hic ſal- V. 22.
vus erit: Wer verharren
wird biß zum Ende, der wird
ſeelig werden. Chriſtus ſagt
nicht: Wer am End anfan⸗
gen; ſonder, wer biß zum
End verharren wird. Um die
Beharrlichkeit hat der Satan
fuͤrnemlich die Chriſten beney⸗
det; wider diſe Tugend ſtrei⸗
tet er am allermeiſten, und wirfft
die ſtaͤrckiſte Batterien auf, die⸗
weil er weißt, daß ſie allein die
Cron davon trage.
Wie der Heil. Bernardus in M.
folgenden Worten bemercket: 2.
Quantùm tibi milleformis ille Pitrilis.
ſeductor illuſit qui, cùm in te bo- Hern. Ep.
ni initium non valuit præpedi- y. d Aqam
re, invidit perſeverantiæ, quam Monachum
ſolam virtutem noverat coro-
„ nari.

=—

Uien lj.

129

N.

—— — — — — — — — — — –☛ – ☛ —

Minihis

Alg. le 3.
de hi orh.

Matth. 10.
V. 22.

M.
2.
itrilit.
vrn. Ef-
l. Adn
ſoxhchun

Idem Ep.

7129.

GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc.

nari. Wie ſehr hat dich je⸗
ner in tauſenderley Geſtalten
verſtellte Verfuͤhrer betrogen,
welcher, da er den Anfang
des Guten in dir nicht haͤt
verhinderen koͤnnen, dich um
die Beharrlichkeit beneydet
hat, welche Tugend er wuß⸗
te, allein gecroͤnet zu werden.
Und in dem Sendſchreiben an
die Genueſer: Tolle perſeve-
rantiam; nec obſequium mer-
cedem habet, nec benefici-
um gratiam, nec laudem for-
titudo: Hebe die Beharr⸗
lichkeit auf, ſo hat noch der
Dienſt einen Lohn, noch die
Gutthat eine Annehmlich⸗

keit, noch die Staͤrcke ein
Lob.

N.

3.
Rationibils

Was nutzet euch, ein General⸗
Beicht abgelegt, den Suͤnden⸗
Stand verlaſſen, und auf einige
Zeit der Andacht euch ergeben
zuhaben, wann ihr widerum den
erſten Weeg, und die alte Straß
zuruck gehet? zu was dienet diſer
ſchoͤne Anfang, als euch vor
GOtt durch den Verlurſt der
Gnaden, die er euch ertheilt hatte,
und durch die Undanckbarkeit, die
ihr in diſem Widerfall begehet,
deſto ſtraffwuͤrdiger zu machen?
Euch eueren Feinden zum Ge⸗
laͤchter auszuſetzen? Welche euch
hoͤniſch vorwerffen, ihr habt euch
groſſer Streichen ausgethan, vil
Weeſens gemacht, und ſey nichts

darauf erfolget; habet angefan⸗

53
gen zubauen, uns es nicht aus⸗

fuͤhren koͤnnen.

Um diſerley Unheyl zu entwei⸗
chen, und euch in der Tugend

wohl zu beveſtigen, iſt gut, daß ihr

euch zu einer Lebens⸗Art bekenet,
wordurch ihr jederzeit, guts zu
thun, angehalten werdet; und
diſes gleich von Anfang, diſes mit
hindañ ſetzung alles menſchlichen
Reſpects: Daß ihr, ohne ſo vil
Nachſinnens, Erwegens, u. Aus⸗
eckens weltlicher Klugheit, diſe

O.
4.

Inſtruclio=

nibus.

ſchaͤndliche Bekanntſchafft auf⸗

hebt, mit diſer laſterhaften Freun⸗
din, und Liebſten brechet, diſe Ge⸗
ſellſchafft verlaſſet, aus diſem
Hauß, aus diſer Stadt, ja aus
der Welt ſelbſt, wann es noth⸗
wendig, euch fort, und in ein Clo⸗
ſter begebet; diſes Ambt ver⸗
kauffet, diſes Beneficium, oder
Pfrund religniret, die Schriff⸗
ten diſes Proceſſes ins Feur wer⸗
fet; eine rechte Lebens⸗Form ein⸗
richtet, eine beſtaͤndig, und wohl⸗
geſtellte Ordnung alles eueres
Wandels, und Umbgangs, alles
eueres Thuns, und Laſſens habet,
und dieſelbe unverbrichlich hal⸗
tet: Um 6. Uhr will ich aufſte⸗
hen, biß um 7. Uhr mein Ge⸗
bett verrichten ꝛc. Die Ordnung
erhaltet die Haͤuſer, die Armeen,

die Republiquen. Nichts aber

iſt zur Behart lichkeit nothwendi⸗
ger, als ein demuͤthig, und embſi⸗
ges Gebett. Chriſtus ſagt in
dem Evangelio, der Thorrechte
G 3 baue

54 Dritte Predig, denen Gnaden

baue auf Sand, und das erſte
Matth. 7. Ungewitter, der erſte Sturm,
à v. 24. und herabfallende Platz⸗Regen
Luc. 6. à werffe das Gebaͤu wider darni⸗
V. 48.
einen Felſen, und ſein Gebaͤu
verharre veſt. Euer Bekehrung,
der Schluß, euer Heyl zu wuͤr⸗
cken, der Vorſatz, ein fromm,
und heiliges Leben zu fuͤhren dau⸗
ret nicht; ſonder fallet durch das
erſte Ungewitter, durch den er⸗
ſten Sturm einer ſtarcken Ver⸗
ſuchung darnider, und uͤber einen
Hauffen: Dieweil das Gebaͤue
auf beweglichen Sande eueres
veraͤnderlich, leichtſinnig, unbe⸗
ſtaͤndigen Willens, nicht auf den
lebendigen Felſen des Vertrau⸗

der: Der Weiſe aber baue auf

ens auf GOtt, gegruͤndet iſt.
Woher kommt es, daß diſer Bet⸗
ler, welcher an einem Oſter⸗Tag
reichlich, und gar erkleckliches All⸗
mooſen, eine gantze Wochen dar⸗
aus zu leben bekommen hat, noch
den anderen, und die naͤchſt⸗fol⸗
gende Taͤg hindurch heiſchet? Die
Urſach iſt, weil er ſihet, daß er es
auch nach der Woche, und fuͤrs
kuͤnfftig vonnoͤthen ſyn werde.
Und ihr, da ihr die Gnad GOt⸗
tes zu Oſtern empfangen habet,
laſſet zu betten ab, fahret nicht

fort, eyfrig und embſig um neue

anzuflehen, vermeynet, die em⸗
pfangene erhalten zu koͤnnen, und
diſe euch erklecklich genug ſeyn
werde.

CoNCLVUSIO.

P. (Aſſet uns alſo mit dem

Exhorta- Job ſprechen: Vocabis
tio ad ſup- me, & ego reſpondebo

radicta per tibi, ruffe mir, und ich will
recapitula- dir antworten. Vocat per le-
tionem. Gorem, vocat per tractorem,
Job. 13. vocat per intimam cogitatio-
v. 22. nem, vocat per flagellum cor-
Aug. in Efſ. reptionis, vocat per miſericor-
702. diam conſolationis, ſagt deꝛ Hip-
ponenſiſche Kirchenlehrer. GOtt
ruffet euch durch die Stimm eue⸗
rer Hirten, und Seel⸗Sorger,
der Predigern, und Beicht⸗Vaͤt⸗
tern, durch die Vorſtellungen eue⸗
res Weibs, durch die Filtz, und
Beſtraffung euerer Eltern, durch

die Ermahnungen euerer Freun⸗
den, durch die gute Exempel
fromm, und GOtts⸗ foͤrchtiger
Leute, durch die innerliche Ein⸗
ſprechungen, Widerwaͤrtigkeiten
und Trangſaalen, durch Troſt,
Verheiſſungen,und Betrohung;
ſtellet euch nicht taub, verſchluͤſſet
die Ohren nicht, wann ihr klug
ſeyd, antwortet ihm ſchleunig; Ex m5
erweiſet, daß ihr euch willig, und Pyuncto.
froͤlich GOtt ſchencket; geſchihet
ſet ihr ihn nicht warten: Hila- V. 7.
rem datorem diligit Deus; dañ
einen froͤlichen Geber liebet
GOtt. Verſchiebet es keinen

Tag,

— — ———

— — — — — —

— —

yech. 16.

14. i
Apoc, 10.
V. 6.
luc. 16,
. 2

Er 200
inc,

1, COr.

1),V. 10,

10,

ir M
ncto.

Cor. g

Ex 240

GOttes muͤſſen wir mitwuͤrcken ꝛc. 55

Tag, kein Stund, nicht einen
Augenblick: Ihr wiſſet nicht,
ob ihr noch einen anderen Tag,
ein andere Stund, einen ande⸗
ren Augenblick, als diſen da,
haben werdet. Diſes iſt vil⸗
leicht die letzte Predig, die ihr
anhoͤren werdet; die letzte Ein⸗

ladung, die euch GOtt machen;

die letzte Gnad, die er euch er⸗
theilen; der letzte Tag, den er
euch, Buß zu wuͤrcken, zuſtehen
will. Und wann der heutige vor⸗
Ezech. 16. üũber, er ſagen wird: Non ultrà
V. 41. iraſcar tibi: Ich will mich nit
Apoc. 10. mehr uͤber dich erzoͤrnen. Tem-
V. 6. pus non erit ainplius, es wird
Luc. 16, hinfuͤro kein Zeit mehr ſeyn.
V. 2. Jam non poteris villicare: Nun
wirſt du nicht mehr Hauß hal⸗
ten koͤnnen.
Vocabis me, & ego reſponde-
bo tibi. Antwortet, nicht nur
halb, nicht lau, nicht traͤg, unvoll⸗
kommen, und nur obenhin; ſon⸗
der vollkommen, ohne Abgang
und Mangel; nach allem Begriff,
D Weite, Erforderung, und Voͤlle
der Gnad, und eueres Vermoͤ⸗
gens, daß ihr ſagen koͤnnet: Gra-
I. Cor. tia DEl in me vacua non fuit,
15. V. 10, die Gnad Gtres iſt in mir
nicht vergeblich geweſen;
aus der Zahl deren jenigen ſeyet,
Pſ. 72. v. von welchen geſagt wird: Di-
10. es pleni invenientur in eis,
volle Taͤg werden in ihnen
gefunden werden; man euch
ſagen koͤnne: Statis perfecti, &

Puncto.

pleni in omni voluntate DEI,

Ihr ſtehet vollkommen, und Coloſſ. 4

erfullet mit allem Willen v. 12.
GOttes; Ihr jenen Ver⸗
weiß nicht anzuhoͤren habet:
Non invenio opera tua plena
coram Deo meo. Ich finde Apoc. 3.
deine Werck nicht vollkom⸗ v. 2.
men vor meinem GOtt.
Sehet,was ihr ſagen wurdet,
wann ein Tagwercker, den ihr im
Taglohn haltet, taͤglich 2. oder
3. Raſteſtunden mehr, als Lands⸗
Gebrauch, und ihm erlaubt iſt,
machete; euer Meyer, oder Be⸗
ſtaͤnder euch nur die Helffte der
Fruͤchten, die er euch ſchuldig iſt,
bringete; euer Schneider euer
Kleyd nur halb verfertigte!
Antwortet, und haltet der Ex zotiò
Gnad beſtaͤndig, und mit Be⸗ Punco.
harrlichkeit zu? Der Beharr⸗ Mart. 10,
lichkeit allein verſpricht Chriſtus v. 22.
das Heyl, und die Seeligkeit,
qui perſeveraverit usque in fi-
nem, hic ſalvus erit: Wer biß
zum Ende verharren wird,
der wird ſeelig werden. Die
Erfahrenheit weiſet uns, daß
die groſſe, und herrliche Werck
nicht, dann mit Arbeit, Muͤhe,
und Beharrlichkeit zum Stande
gebracht werden. Welches iſt ein
groͤſſeres,und wichtigeres Werk,
als das Geſchaͤfft unſeres Heyls;
ſo muß man es alſo fein fruhezei⸗
tig anfangen, embſig, und alles
Ernſts ſich darauf verlegẽ, nichts
darbey ſpahren, noch verabſau⸗
- men

Ad. 2.
V. 2.

56 Dritte Predig, denen Gnaden ꝛc.

men biß an das End darmit an⸗
halten. M
Aber ſothane Heilige Neigung,
und Beſtellung muß, O JEſu!
mein Seeligmacher, und GOtt!
von dir herkommen. Dein iſt

es, das Wollen, und das Thun

zu verleyhen: Dein, den An⸗
fang den Fortgang, und die Vol⸗
lendung unſerer Tugenden zu er⸗

theilen. Es iſt wahr, daß du

niemahl in eine Seel eingeheſt,
wann die Thuͤr ihres Hertzens
nicht eroͤffnet iſt. Aber dein Gnad
war durch jenen, deinen Apoſtlen
an dem H. Pfingſtag von dir zu⸗
geſchickten, haͤfftigen Wind vor⸗
geſtellet: Er war ſo haͤfftig, und
ſtarck, daß er ſich ſelbſt die Thuͤr
des Zimmers, worinn ſie ver⸗
ſchloſſen waren, aufſperrete, &
replevit totam domum, ubi e-
rant ſedentes, und das gantze
Hauß, worinnen ſie ſaſſen,
erfullete. Du haſt Gnaden,
welche durch diſen gewaltigen
Wind entworffen waren, wir
bitten dich demuͤthigiſt darum,
um jene ſonderheitlich, und auſ⸗
ſerleſene Gnaden; um jene maͤch⸗
tig, und wuͤrckſamme Gnaden;

um jene Gnaden, die einen ſuͤß,
und annehmlichen Gemalt ha⸗

ben, nicht den freyen Willen zu⸗

brechen, zu begwaͤltigen, und zu
bezwingen, ſonder liebreitzend an⸗
zuziehen, und einzunemmen; wel⸗

che nicht allein an der Hertzens⸗Act. 16.
Thuͤr anklopffen, ſonder dieſelbe v. 14.

ſich aufſperrn, aperuit Dominus
cor Lydiæ; nicht allein das koͤn⸗
nen, ſonder auch das wollen
zum guten ertheilet; nicht allein
den Willen einladen, ſondern
auch gewinnen; nicht nur den
Verſtand erleuchté, ſondern auch
fuͤhren, und ziehen; nicht nur die
Einwilligung begehren, ſonder
auch ins Werck ſetzen; nicht nur
die Seel anreitzen, ſondern auch
zur Einwilligung bringen; unſer
erhartetes Hertz nit nur beruͤh⸗

ren, ſondern auch zerknirſchen;

unſer Widerſpaͤnnigkeit nit nur
beſtreitten, ſondern auch uͤber⸗

winden: Ad te noſtras etiam Orat. Sec.
rebelles (etiam rebelles) com- Dom. 4.
pelle propitius voluntates: poſt Pent.

Treibe unſeren auch wider⸗
ſpaͤnnſtigen Willen gnaͤdig
zu dir, Amen.

ρ (0) Eb⸗

Vier⸗

H

.

A. 1.
1V. 14.
8

4
1
.
.

— —— — — —

Ont. vee.
Dom. 4.

7

„663 (57) 882
4433334431s 3 ,64396444

Wann wir die Gnaden GOttes ausſchlagen, ſo

werden ſie anderen ertheilet.
T H E MA.

Hodie ſi vocem Domini audietitis nolite obdurare

corda veſtra. Pſ. 94.

Wann ihr heut die Stimm des HErrn hoͤret, ſo ver⸗
hartet euere Hertzen nicht.

WVEſteren betrachteten
nwir, daß, nachdem
Hder Koͤnigliche Pro⸗
phet geſagt: Wann

ihr heut die Stim des ₰Errn

hoͤret, er nicht hinzuſetze, ſtellet
euch nicht taub, verſtopffet die
Ohren nicht, ſonder hinzu thue,
verhartet euere Hertzen

nicht; uns zur Lehr, daß der

Widerſtand der Gnaden GOt⸗

tes ein Anfang „und Bereitfer⸗
tigkeit zur Erhartung des Her⸗
tzens ſeye. Dieweil es vilfaͤltig
geſchihet, daß, da wir die Gna⸗
den GOttes ausſchlagen, er ſol⸗
che von uns hinweck nemme, und
anderen, welche ſie zu Nutzen zie⸗
hen, ertheile. Welches ich euch
anheut vorzutragen hab, und
der Gegen⸗Satz euerer Auf⸗
merckſamkeit ſeyn wird.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Certus, ac
definitus eſt Eletorum nu-

merus; unde corona, quam

unus perdit, datur alteri A.

I. PUNCTIIM. Quantumvis
aliquis fuerit Deo acceptus, ſi
peccat, rejicitur ab illo, quod
probatur Scripturâ B. 2. E-
xemplis Adami C. Saulis D.
P. le Jeune VII. Theil.

Judæ E. Naturæ Angelicæ F.
Synagogæ G. Eccleſ * Ori-
entalis H.
II. PUINCTUM. Alius accipit
Coronam, quam primus per-
didit. I. Scripturàâ I. 2. Exem-
plis. L. 3. Rationibus. M. 4.
Inſtructionibũs N.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
humilitatem, & timorem O.

5 EXOR-

178 Vierdte Predig,
EXORDIUM.

Agnus Dominus noſter,
& magna virtus Ejus,
„& ſapientiæ Ejus non
A- eſt numerus: Qui nu-
Certus, æc merat multitudinem Stella-
defhnitus rum, & omnibus eis nomi-
eſt Electo- na vocat. Groß iſt unſer
runt nume- 1NErr, ſagt David; ſein WMacht
rus, unde iſt unendlich, und ſein Weiß⸗
coronas heit unbegreifflich. Er weißt
guam unus den Namen, und Zahl aller
perdit, da- Sternen. Iſt es wohl eine
tur alteri. dem Geiſt GOttes alſo eigen⸗
Pſ. 146. thumlich, und abſonderlich zu⸗
v. 4. & 5. ſtehende Vollkommenheit, daß
er die Zahl der Sternen wiſſe,
daß man ihn deswegen Fuͤr⸗
trefflichkeit halber loben muͤſſe,
und mit Waͤhrheit ſagen koͤn⸗
ne, daß es ihm allein, mit Aus⸗
ſchluͤſſung aller anderen, zukom⸗
me? Proglen ſich dann nicht
auch die Aſtrologi, und die
Stern⸗Seher, daß ſie dieſelbe
zehlen? Wiſſen ſie deren Zahl
nicht? Geben ſie nicht vor, daß
deren 1022. ſeyen? Die Schrifft⸗
Ausleger, welche den Kern des
geiſtlichen Verſtands ſuchen, der
unter der Hilſe des Buchſtabens
verborgen ligt, ſagen, daß der
Prophet durch die Sternen die
Auſſerwaͤhlte, und zum ewigen
Leben verordnete Seelen andeu⸗
ten wolle: Alia eſt Claritas ſolis,
alia Lunæ: Sicut differt ſtella à

ſtella in Claritate, ſic erit & re-
ſarrectio mortuorum. Es iſt
ein andere Klarheit der
Sonn, ein andere Klarheit

des Monds; gleichwie ein 1. Cor. 15.

Unterſchid unter denen Ster⸗ v. 41. &
nen iſt in der Klarheit, al⸗ 42.
ſo iſt auch mit der Aufer⸗
ſtehung der TCodten: Qui ad
Juſtitiam erudiunt multos, ful-
gebunt quaſi ſtellæ in perpe-
tuas æternitates: Die welche
vil Leut zur Gerechtigkeit
unterweiſen, werden, wie
die Stern, immer und ewig⸗Dan. 12.
lich leuchten. Ja: Aber V. 3.
weißt GOtt nicht eben ſo wohl
die Zahl der Verworffenen,
als der Auſſerkohrenen, des
Sands des Meers eben ſo wohl,
als der Sternen am Himmel?
Auch, weißt er nicht die Zahl
der Regen⸗Tropffen, der Laͤub⸗
lein, und Graͤßlein, der Amey⸗
ſen, und aller ander Geſchoͤpf⸗
fen? Warum ſagt man dann
abſonderlich, qui numerat mul⸗
titudinem ſtellarum, der die
Menge der Sternen zehlet?
und nicht, guttarum, herba-
rum, reproborum, der Waſ⸗
ſer⸗Troͤpfflein, der Graͤßlein,
der Verworffenen, welche
doch in weit groͤſſerer Anzahl,
als die Sterne ſeynd? Man
fragt in der Theology, ob nen.
4

— — 2☚ = — 22 —z᷑’

—.,— — — —

Thor n
Gub23,0.

— — — —

1.Cor. If.

V. 41. &

41.

Dan. 12.
V 3.

Wann wir die Gnaden, GHttes, ꝛc.

lich GOtt, da er vorhatte, die
Welt zu erſchaffen, bey ſich ſelbſt
geſprochen habe: Ich will, daß
von Anbegin biß zum End der
Welt ſo vil Mucken in dem Lufft,
ſo vil Fiſch in dem Waſſer, ſo vil
Schnacken, und Ameyſen auf der
Erden, juſt eben ein ſolche Zahl,
und noch weniger, noch mehr ſeyn

ſollen? Der H. Thomas, wel⸗

Tho. 1. p.

Nub. 23.4.7.

cher durch das Liecht ſeines hell⸗
glantzend, und durchtringenden
Verſtands alles erlaͤuteret hat,
beantwortet diſe Frag durch ein
gemein, und bekannte Gleichnuß.

Wann ein klug, geſchickt, und

verſtaͤndiger Meiſter ein rahr,
und fuͤrtreffliches Werck unter⸗

nimmt, iſt das erſte, was er thut,

daß er ſolches zu etwelch einem
gewiſſen Zihl und End verordne.
Nach diſem beſtimmet er bey

ſich ſelbſt die Groͤſſe, die Eigen⸗

ſchafft, die Zahl, Beſchaffenheit,
und Umſtaͤnde deren Theilen,
welche dem durch ſein Werck von
ihm geſucht, und vorgeſchutzten
Endzweck am naͤchſten beykom⸗
men, und zu demſelben am noth⸗
wendigiſten ſeynd: Aber deren
minder⸗wichtigen Theilen, welche
unvermittels anderer zu diſem
Zihl, und End⸗Zweck ſich beruf⸗
fen, und verordnet werden, be⸗
ſtimmet deren Anzahl, Eigen⸗
ſchafften,und Umſtaͤnde nicht al⸗
ſo eygentlich, und ſonderheitlich.
Zum Exempel ein Baumeiſter

will einkon gich Reſidenndender
. 2

59
ein anderes praͤchtig, und herr⸗
liches Gebaͤu auffuͤhren, ſein Ab⸗
ſehen, und Zweck iſt, ein Woh⸗
nung fuͤr einen Fuͤrſten zumachen;
er ſagt bey ſich ſelbſt: Das Haupt⸗
Gebaͤu muß ſo vil Theil, ſo vil

Stockwerck, Galereyen, Zin⸗

mer alſo lang, die Mauren alſo
dick ſeyn; dieweil ſolches zu einer
bequem, und einem Fuͤrſten an⸗
ſtaͤndigen Wohnung nothwen⸗
dig iſt. Aber von der Zahl, Laͤn⸗
ge, Dicke, und Breite aller
Steinen, Bretter, und anderer
Materialien, welche nur mittel⸗
bar und Beziehungs⸗weiſſe auf
die fuͤrnehmer, und wichtigere
Theil, zu dem Endzweck gewid⸗
met werden, macht er keinen Ent⸗
wurff, und beſtimmet ſonderheit⸗
lich nichts bey ſich.
GEHtt wollte die Welt er⸗
ſchaffen, und hat ſie zu ſeiner Ehr,
als dem edliſten Zihl, und End,
welches das Geſchoͤpff haben kan,
verordnetzer ſagte in ſeinem Vor⸗
haben: Ich will, daß 11. Him⸗
mel, 7. Planeten, 4. Elementen,
2. Hemisphæria, oder himmli⸗
ſche Halb⸗Theil; daß die Him⸗
mel ſo hoch, die Lufft ſo weit, das
Meer ſo tieff, die Erd ſo lang/ und
breit ſeyn ſollen: Dieweil ein
ſolche Anzahl, und ſolche Eygen⸗
ſchafften der Himmlen, Ster⸗
nen, und Elementen zu dem be⸗
ſten des gantzen erſchaffenen Wee⸗
ſens,zu dem Vorhaben GOttes,
und zur Offenbahrung kinert⸗
wich⸗

60 Pierdte Predig,
der Mucken, und Fluͤgen: Er

wichtig, und nothwendig ſeynd.
Aber was die kleine Ameyſen, Fi⸗
ſche, Mucken, und andere derglei⸗
chen Geſchoͤpffe betrifft, ob ſchon
er deren Zahl, und alle auch min⸗
diſte Zufaͤll, die ihnen widerfah⸗
ren wurden, auf das gewißiſte,
und gantz genau wußte, und vor⸗
ſahe, beſtimmete er doch ſolche in
ſeinem Gemuͤth nicht, ſchribe ſich
nichts eygentliches vor, beſtim⸗

mete, und faſſete in der erſten

Meynung nichts abſonderliches
hievon ab; ſonder wollte allein,
daß deren ſo vil, und in ſolcher
Eigenſchafft waͤren, als zu Er⸗
haltung einer jeglichen Geſtalt,
und Gattung, und zum Beſten
des allgemeiné erſchaffenen Wee⸗
ſens nach denen Regulen, und
Anorduung ſeiner Vorſichtig⸗
keit nothwendig ſeyn wurde.
Nun aber ſeynd keine zum all⸗
gemeiné Weeſen nothwendigere,
keine zur Ehr GOttes nutzlichere
Geſchoͤpff in der Welt, als die
Auſſerwaͤhlte Seelen; keine von
all diſem entfernetere, als die ver⸗
worffene, und ungluͤckſeelige See⸗
len: Sintemahl die Verworffe⸗
ne allein denen Auſſerwaͤhlten
zum beſten in ihrem Weeſen er⸗
halten werden: Omnia prop-
ter Electes. Ob ſchon alſo GOtt
die genau, und eigentliche Zahl
der Verworffenen von aller E⸗
wigkeit vorgeſehen, hat er doch
dieſelbe nicht beſtimmet, noch vor⸗
verordnet, vil weniger, als jene

ſagte in ſeiner Goͤttlichen Abzeich⸗
nung, in ſeiner bey ſich gemach⸗

ten Vorbildung nicht, ich will,

daß ſo vil Verworffene ſeyen: Be⸗
langend aber die Auſſerwaͤhlte,
welche zur Ehr GOttes tauſende⸗
mahl vortraͤglich, und wichtiger,

als die Himmel, Sternen, und
Elementen ſeynd, hat er deren

ein gewiß, und beſtimmte Zahl
bey ſich ſelbſt ent worffen, vorver⸗
ordnet, und beſchloſſen, gleichwie
auch der Gnaden, Tugende, Voll⸗
kommenheiten, und Vorrechten,
die ſie haben ſolten. Er hat in
ſeinen ewigen Raths⸗Schluͤſſen,
und Vorwiſſenheit geſprochen:
Ich will, daß ſo vil Seelige ſeyn
ſollen, die mich beſitzen, und ge⸗
nieſſen, und nicht mehr, noch we⸗
niger; ich hab ſo vil Cronen zuver⸗
geben, ſo vil Gnaden, Tugenden,
Heiligkeit, Sigs⸗Kraͤntzlein,
Stuffen der Glory auszutheilen;
thut einer ſeiner obligenden
Schuldigkeit nicht genug, und
verlihrt dieſelbe, will ich doch an
meiner Guͤte nichts ermanglen,
und ſie durch andere wider er⸗
werben laſſen. Der Urſachen

David ſagt, daß GOtt ſeine Aug. I. de
Stern zehle, und der H. Augu- Corrupt.
ſtinus, daß die Zahl deren zum & gratia
ewigen Lebẽ Verordneten gewiß, c. 12.

und vorhin beſtimet ſeye, welche
nicht vermehrt, noch vermindert
werden koͤnne. Und in der heim⸗

lichen Offenbahrung wird zu de⸗

nen

ſſen
Apoe. ,
V II. D
ſn
H
ſe
A
de
er
1
ſil
ch
G
B.
unmtin.
dis gliguis
ſiurit Nt
Ielißtuc, /
Jeunt, rejil
Citirabe,
4 lod Pro.
Ntr. I

1. I
derſturi.
Jeren, 22,
V,24.

1

ig- &
Grt.
. brotis
13

v. 24.

Wann wir die Gnaden GOttes ꝛc. 61

nen HH. Martyren geſagt, daß
ſie ruhen ſollen, biß die Zahl ih⸗
rer Mitbruͤder erfuͤllt ſeyn werde.
Diſer ſchoͤne Diſcurs, und tieff⸗
ſinnige Vernunffts⸗Urtheil des
H. Thomas gibt mir Liecht, und
leitet mich zu 2. Wahrheiten von
groſſer Wichtigkeit, welche der
Anfang, und Grundſatz zerſchi⸗
dener herrlicher zur Seelen Heyl
erſprießlicher Unterweiſungen
ſeynd. Die erſte iſt, daß ſich nicht
ſelten zutrage, daß ein Seel wel⸗
che bey GOtt in ſonders groſſen
Gnaden ſtuhnde, zu groſſen Din⸗
gen verordnet, zu einem hoͤchſt,

B bD UCNC

Apoc. 6.
Ve II.

Aanna (Ne, e Fen ung der
,, . 2 rifft finde ich ſowo
Haerte Cee im altenals neuen Leſta-

cccehtus, t ment unverwuͤrffliche Beweiß⸗

ire οthum diſes erſten Vortrags.
zuod pro- Jerem. C. 22. vivo ego dicit Do-
“ minus, ſi fuerit jechonias annu-
lus in manu mea dextera, inde
evellam eum, & dabo in ma-
nus quærentium animam. Sa⸗
ge zu Jechonia;, er ſolle ſein Pflicht
nicht auſſer acht, an ſeiner Schul⸗
digkeit nichts ermanglen laſſen,
ſich vor mir demuͤthigen, und
fleißig foͤrchten, daß er mich nicht
beleydige, in Hoffnung, daß ihm,
weil er der Koͤnig meines Volcks,
ein Nachenckel Davids, welcher
ein Mann nach meinem Hertzen
war, verzeyhen werde; ich D

Soripturd.
Jerem. 22.

und fuͤrausſehenden Stuffen der
Glory beruffen war, indem ſie an
der GOtt ſchuldigen Treu er⸗
manglet, bey ihm aus der Gnad
falle, ihres Beruffs verlurſtiget
werde, in einen tieffen Abgrund
der Verwerffung, und Armſee⸗
ligkeit verſincke. Die zweyte/daß
gewohnlich geſchehe, daß, wann
ein Seel an GOtt untreu, und
von ihm verworffen wird, ein an⸗
dere an ihr Stell verordnet wer⸗
de, und die Cron, welche der er⸗
ſten zubereitet war, bekomme,
und hinwick trage.

TUM I.
re bey meinem Leben, und wird
meinen Schwur nicht brechen,
wann er ſo vermeſſen ſeyn wird,
daß er ſich verſuͤndige, will ich,
ſollte er mir auch ſo lieb, als der
Ring ſeyn, den ich an meiner
rechten Hand trage, ihm doch kei⸗
nes Weegs verſchonen, ihn von
der Hand abreiſſen, ſeines Reichs,
unddaͤnder berauben, ſeinen Fein⸗
den uͤbergeben. Der Ring wird
an dem vierdten Finger der Hand
getragen, welcher der Hertzens⸗
Finger iſt, dieweil eine Nerve, die
von dem Hertzen kommt,in diſen
Finger gehet, ſagen die Anatomi-

ſten. Es wird in denſelben ets⸗

welch ein Diemant, Rubin Sma⸗
ragd, oder anderer edler Stein
verſezt; der Nam, oder di Bee
n

Apoc.
Ve 7.

62 Vierdte Predig,

nuß der Perſohn, die man inn⸗
bruͤnſtig liebt, in ſolchen eingegra⸗
ben: Die Fuͤrſten beſigleten mit
ihrem Ring ihre Bewilligungs⸗
Gnaden⸗ Freyheits⸗Brief, und

andere Patenten, wie in dem

Buch Eſther zu erſehen. Si fuerit

Jechonias annulus in manu

mea: Wan Jechonias ein Ring
an meiner Hand ſeyn ſollte:
Er will ſagen: Sollte ich auch
ein gantz abſonderliche Neigung,
die zaͤrtiſt, und innmuͤthigſte Lieb
gegen einer Seel getragen, ſie
auf das hertzlichiſt heißbrennend,
und hefftigſt geliebt, in ihr Hertz

die koſtbariſte Edel⸗ Geſtein vor⸗
trefflich⸗ und herrlichſter Tugen⸗

den verſetzt, ſie alſo werth gehal⸗
ten, und begünſtiget haben, haß
ich ſie Veꝛmittels ihrer auch ande⸗
ren meine Gnaden zu ertheilen,
und die groͤſte Wunder⸗Werck
zu wuͤrcken gebraucht haͤtte, ſollte
ſie mein allgemeine Schatz⸗Mei⸗
ſterin, Sigel⸗Verwahrerin, und
Oberverwalterin meiner Schaͤ⸗

tze geweſen ſeyn, will ich ſie deſ⸗

ſen allen unangeſehen, wann ſie ſo
thorrecht, und unbeſunnen iſt,
daß ſie mich beleydigt, jedannoch
meiner Gnad berauben, von mir
entfernen, ſie verwerffen, und
zu Grund gehen laſſen. In der
heimlichen Offenbahrung laſſet
GOtt einen Send⸗Brieff an den
Biſchoff zu Philadelphia abge⸗

3. hen, Lyranus, und andere

Schrifft⸗Ausleger ſagen, es ſeye,

der H. Quadratus ein edler, und
vortrefflicher Biſchoff geweſen,
von welchem Euſebius Meldung
thut, der einige Zeit hernach ein
gelehrte Schutz⸗Schrifft fuͤr das
Chriſtenthum an den Kahyſer
Adrianum herausgegeben, und

die Cron eines ſchmertzhafftiſt,

aber glorreichiſten Martyrers
verdient hat. In diſem Brieff
lobt ihn Chriſtus wegen ſeinen

guten Wercken, Scio opera tua, I

ich weiß deine Werck; wegen
der Beſtaͤndigkeit, und Treue in
Bekanntnuß des Glaubens, un⸗
angeſehen der wenigen Staͤrcke,
und Macht, die er hatte, modi-
cam virtutem habes (mogi⸗-
cam potentiam, und nicht
virtutem) & ſervâſti verbum
meum, & non negaſti No-
men meuin, und haſt mein
Wort behalten, und mei⸗
nen Nahmen nicht verlaug⸗
net: Er lobt ihn wegen ſeiner
Gedult, und Langmuͤthigkeit in

bid. v. 8.

denen Verfolgungen, ſervaſti L. C. v. 9.

verbum patientiæ meæ; er ver⸗

ſichert ihn ſeiner Freundſchafft, v. 10.

und Wohlgewogenheit, ego

dilexi te: Verſpricht ihm Bey⸗ v. 8.

ſtand in denen Verſuchungen:
Ego ſervabo te ab hora tenta-
tionis, ſagt ihm jenen groſſen
Frucht, den er in Bekehrung der
Seelen ſchaffen werde, vor: Ec-
ce dedi coram te oſtium aper-

tum, und nach diſem allen er⸗Apoc. 3
mahnet er ihn: Tene, quod ha-v. I1.

bes;

bes,
was
Go
iſt,
ed
ſa
N
kon
zur
ſin
nio
C.
2. V
Dremlis, iu
1, Adami. a
le
de
N
ne
J
e
N

.
1

lbid. v. .

. C. Vg⸗
10.

9.

00. 3

C.

Exemplis.

Wann wir die Gnaden GOttes ze.

bes, halte, und bewahre wol,
was du haſt: Trage groſſe
Sorg, die Gnad, welche in dir
iſt, koſtbarlich zu erhalten; nem⸗
me dich wohl in acht, daß du die⸗
ſelbe nicht verliehreſt, in Hoff⸗
nung Zeit zu haben, ſie widerum
zu erwerben; ſihe ich will bald
kommen, dich zu richten, und zwar
zur Zeit, da du am allerwenigi⸗
ſien vermuthen wirſt: Ecce ve-
ni1o cito.
Wann wir zum Beweiß diſer
Wahrheit auch die Erfahrenheit

zu rath ziehen, und meinen ge⸗

machten Vortrag mit Exem-

plen bekraͤfftigen wollen, wer⸗

den wir die erſchroͤcklichiſte ſo⸗
wohl in ſonderheitlichen Perſo⸗
nen, als gantzen Gemeinden, und
Voͤlckerſchaften hievon finden, in
allen dreyen, in dem Geſatz der
Natur, in dem geſchribenen Ge⸗
ſatz, und in dem Geſatz der Gnad.
In dem Geſatz der Natur, oder

Beſſer zu reden, der urſpruͤnglichẽ

Gerechtigkeit, welches war ein je⸗
mahls von GOtt mehrer geliebt,

mit groͤſſeren Gnaden und Gunſt

angeſehener Menſch „als Adam,

der erſte Menſch? Welcher

Menſch fiele nichts deſtoweniger
gefaͤhrlich⸗und ſchaͤdlicher, als di⸗
ſer erſte Menſch? Ich darff es
ſagen, dieweil es wahr iſt, daß er
wie Chriſtus, durch Wuͤrckung,
und Zuthun des H. Geiſts, ſeye
empfangen, oder beſſer, u. eigent⸗
licher zureden geſtaltet, und gebil⸗

63
det worden; GOtt allein durch
ſich ſelbſt unmittelbahr, ohne Ge⸗
brauch einigen Werck⸗Zeugs
durch unendliche Allmacht, und
unaus ſprechliche Lieb machte/ und
fuͤgete den Leib des Adams aus
dem Erd⸗Schollen zuſammen,
gleichwie der H. Geiſt ohne Zu⸗
thun eines Manns den Leib Chri⸗
ſti aus dem allerreiniſten Blut
MARI. geſtaltet hat. Sollte
diſer Leib des erſten Menſchens
auch ſonſt kein andere Gnad em⸗
pfangen haben, ware es ihm doch
ein hoͤchſte Ehr, von der Hand
GOttes gebildet zuwerden: Satis

Tertull de

beatus, etſi ſolummode conta- Reſurrect.
tus &c. toties honoratur, quo- Carnis c.6.

ties Dei manus patitur; dum
tangitur, dum decerpitur, dum
deducitur, dum effingitur reco-
gita totum illi Deum occupa-
tum, ac deditum, manu, ſensu,
operâ, Conſiliò, Sapienti4, Pro-
videntiâ, &ipſa inprimis affecti-
one, quæ linteamenta ductabat:
ſagt Tertullianus. „Was Ehr,
„was Gnad, was Glory wachſet,
„diſem Menſchlichen Leib zu, daß
„er Unmittelbahr von dem Er⸗
„ſchaffer ſelbſt formirt wird! der
„»jenige, der die Reinigkeit ſelbſt
»iſt, wuͤrdiget ſich diſe Erden an⸗
„zuruͤhren; erwaͤhlt einen Theil
„dabon, nimmt ſie in ſeine Goͤtt⸗
»liche Haͤnd, geht mit ihr umb,
»ziecht ſie aus einander, knetet,
»bildet, und geſtaltet ſie; fuͤrwahr
„wann er ihr auch nichts anders
„thaͤ⸗

ℳ½ Vierdte Predig,

H„ꝛthaͤte, iſt diſes allein eine Ehr,
„die ihres gleichen nicht hat. A⸗
„ber er gehet noch wohl weiter,
„gebraucht nit allein ſeine Haͤnd
»hierzu, ſonder gar alles, was er
„»iſt, er wendet ſeinen Verſtand,
„ſeine Sinn, und Gedancken, ſei⸗
„»Nen Willen, Weißheit, und
„Vorſichtigkeit hierzu an/ja was
„verwunderlich, ſchlagt, und ſetzet
„er gar ſein Hertz, und Neigung
Job. v. v. »zu ihr: Apponis erga eum cor
17. tuum. Er blaſet diſem menſch⸗
Gen. 2. lichen Leib ſeinen Goͤttlichen A⸗
v. 7. them ein, inſpiravit in faciem
. ejus. Der Athem iſt ein von
dem Hertz erwaͤrmter Wind, und
die Seel des erſten Menſchen ein
Wuͤrckung der hertzlichen Lieb,
welche GHtt gegen diſer Crea⸗
Tirin. in tur tragt: Spiraculum vitæ,
Gen. 2. den Athem des Lebens, Heb⸗
V. 7. raiſch, neſcam acaüm, ſpiracu-
lum vitarum, den Athem de⸗
ren Leben: Er ertheilet ihm
nicht allein das nakuͤrliche Leben,
ſonder auch das Leben der Gnad,
die Gaaben des H. Geiſts, die
eingegoſſne Tugenden, die uͤber⸗
natuͤrliche wuͤrckens⸗faͤhige Ei⸗
genſchafften, die Erkanntnuß
der Geheimnuſſen, ſambt allen
Vorrechten, und Zierlichkeiten,
die man an einer Creatur zu ih⸗

rer gaͤntzlich, und ausgemachten

Vollkommenheit erfordern kan.
In ſeinem Verſtand iſt noch Un⸗
wiſſenheit, noch Finſternuß, in
feinem Willen kein Schwachheit;

kein Unordnung in der Sinnlich⸗
kein erſte Bewegung in der zum
Zorn reitzenden Begirrlichkeit,
kein Ausſchweiffung, noch Ir⸗
rung in der Einbildung, kein Em⸗
poͤrung noch Widerſpenſtigkeit
in dem Fleiſch; alles war ſchoͤn,
richtig, gemaͤßiget, wohl beſtellt,
ordentlich, gut, vollkommen, aus⸗
gemacht, und verwunderlich an
ihm. Er wurde in einen mit
allen Blumen geziehrt, mit allen
Baͤumen angefuͤllt, mit allen
Fruͤchté, welche dem Geſicht, dem
Geſchmack, Geruch, und ande⸗
ren Sinnen ein Ergoͤtzlichkeit,
und Wolluſt verſchaffen koͤnnen,
reichlichiſt veſehenen Luſt⸗Gar⸗
ten geſezt. Und um zu erweiſen,

daß GOtt diſem erſten Menſchen

nichts anders wuͤnſchete, nichts
anders als lauter Guts, lauter
Liebkoſungen, Zaͤrtlichkeit, alle
Zufriden⸗ und Vergnuͤgenheit
verlangete, hatte er diſen Wol⸗

luſts⸗Garten von Anbegin der Gen. 2.
Welt gepflantzet: Plantaverat v. 8.

ab initio paradiſum voluptatis.
Er hatte ihm die Oberherrſchafft,
und ein frey unbeſchraͤnkte Macht
ertheilt uͤber die Voͤgel desLuffts,
die Fiſch des Meers, die Thier
der Erden, und alle andere Ge⸗
ſchoͤpffe: Sein Beruff war, das
Quelle, und der Urſprung aller
Auſſerwaͤhlt, und zum ewigen Le⸗
ben Verordneten zuſeyn; er hatte
zu dem Ende das Vorrecht eines
Haupts, den Gewalt, ſinen Kin⸗

deret
mite
thrii
en
herw
tref
me
ſche
bart
den

bus

diſe
und

vell. 21

18.

Gen. 3.

2. Det. 3.
V. 10.

w.,

Wann wir die Gnaden GOttes ꝛc. 65

deren die heiligmachende Gnad
mitzutheilen; da er ihnen das na⸗
tuͤrliche Leben gabe, floͤſſete er ih⸗
nen auch zu gleicher Zeit das uͤ⸗
bernatürliche mit ein. Was vor⸗
trefflicher Beruff! was unge⸗
meine Gnad GOttes! was herꝛ⸗

liche Vorrecht! was wunder⸗

barliche Lieb des Erſchaffers ge⸗
gen diſem erſten Menſchen!
Diſes alles verliert, diſes alles
buͤßt er ein, dieweil er der Gnad
GOttes nicht getreu iſt: Aller

diſer Guͤter, aller diſer Gaaben,

und Freyheiten leydet er Schiff⸗
bruch wegen einem eintzigen Ab⸗
ſprung von ſeiner Schuldigkeit,
und kommt in ſolche Ungnad,
wird dergeſtalt von GOtt ver⸗

flucht, vermaledeyt und verban⸗

net, daß auch alles, was er ange⸗
ruͤhrt, was ihm gedient hat, was
ihm zugehoͤrt, in Fluch, und Ver⸗
maledeyung fallet: Maledicta
terra in opere tuo: Die Erden
ſeye verflucht in deinem Werk,
oder wie Symachus liſet, pro-
pter transgreſſionem tuam,

wegen deiner Ubertrettung.

Wann ein mit der Peſt behaff⸗

ter Menſch einige Zeit lang in

einem Hauß geweſen, reiniget,
und raͤucheret man alle Winckel
des Hauſes, alles Hauß⸗Geraͤth,
mit dem er umgegangen, alle
Sachen, deren er ſich gebraucht
hat, mit Rauch aus: Cœli mag-
no impetu tranſient, elementa

verò calore ſolventur, terra au-

tem, & quæ in ipſo ſunt opera,
exurentur; und ein kleines her⸗

nach: Cœli ardentes ſolventur, Ibi. v. 12.

& elementa ignis ardore rabe-
ſcent, ſagt der H. Petrus: Diſe
gantze Welt wird gereiniget wer⸗
den, nicht durch Rauch, ſondern
durch das Feur; diſe gantze Welt
des Adams, alles, alles, was di⸗
ſem erſten Menſchen gedient hat,
wird verurtheilt werden: Die
Himmel, und Sternen, dieweil
ſie ihm geleichtet; die Erde, die⸗
weil ſie ihn getragen; die Lufft,
dieweil ſie ihn beathmet; die Ele⸗
menten, Pflantzen, und Thier,
dieweil ſie ihm gedient haben: Ein
ſo peſtilentziſch, vergifft, und die
Geſchoͤpf anſteckendes, vor GOtt
einen Greul, und Abſcheu erre⸗
gendes Werck iſt die Suͤnd. Und
wann in euerem Hinſcheyden aus
diſer Welt noch einiges Uber⸗
bleibſel von dem alten Adam, nur
die mindiſte von diſem verderbtẽ
Urſorung hergefloſſene Lieb, Nei⸗
gung, und Beſchaffenheit noch in
euch iſt, werdet ihr durch das
Feur wanderen, diſes alles in de⸗
nen Flammen des Fegfeurs muͤſ⸗
ſen gelaͤuteret, gereiniget, ver⸗
brennet, und zernicht werden.
O mein GOtt, wie lieb, und
werth war dir diſer erſte Menſch,
bevor er dich beleydiget hatte! OQ
was Abſcheu tragſt du ab ihme,
nachdem er die Suͤnd vollbracht
hatte ich kuͤnde demnach diſem
erſten Menſchen auf, erkenne ihn
J nicht

66

nicht fuͤr mein Haupt; mißbilli⸗
ge, verwerffe, verdamme, verflu⸗
che, und verbanne ſein wider dich
begangene Rebellion; ich ziehe
meinen in dem ſeinigen einge⸗
ſchloſſnen Willen wider zuruck,
widerruff denſelben, verfluche aus
gantzem meinem Hertzen alle
Werck, die ich ſeinem Ungehor⸗
ſamb gleichfoͤrmig vollbracht ha⸗
be: Ich uͤbergebe mich dem neuen
Menſchen, dem zweyten Adam,
meinem Seeligmacher, deinem
Sohn, diſen nemme ich an, und
erkenne ihn fuͤr mein Haupt, in
ſeinen Willen will ich den meini⸗
gen eingeſchloſſen haben; ich lo⸗
be,benedeye, preyſe, und dancke
ihm wegen des Gehorſambs, den
er dir geleiſtet; ich begehre, daß
diſer Gehorſamb, und Abhand⸗

lung, die er in dem Geheimnuß

Epheſ. 1.
V. 3*

D.
2.
Saulis.

der Menſchwerdung mit dir ge⸗
troffen hat, mein Urſpruͤngliche
Gerechtigkeit, mein Schatz, mein
Loßgeld, mein Recht, und An⸗
ſprach ſeye alles deſſen/ was ich in
deinem Himmel, und in deinem
Seegen ſuche: Benedicas nos in
omni benedictione ſpirituali in
Chriſto, in Chriſto. Seeg⸗
ne uns mit allem geiſtlichen
Seegen durch Chriſtum,
durch Chriſtum.
Der Beruff des Sauls kame
jenem des erſten Menſchen nicht
bey, ware nicht ſo herrlich, und
vortrefflich, als der Beruff des
Adams; doch war ſein Fall vil

Vierdte Predig, 1

ſchaͤdlich⸗ und bedaurlicher fuͤr
ihn. Er wurde auf den Koͤnig⸗
lichen Thron erhebt, erhebt ſage

ich, nicht durch eigenen Ehrgeitz,

nicht ſich ſelbſt eintringen, oder
diſer Ehr nachſtrebend, nicht
durch Zuthun, und Befoͤrderung
der Seinigen, ſonder allein aus
Beruff GOttes, unverſehens,
und darzu gezwungen. Als
Samuel aus Befelch GOttes ihn
dem Volck zum Koͤnig geben
wollte, hatte er ſich, nachdem er
hievon Bericht erhalten „umb di⸗
ſer Wuͤrde zu entgehen, verbor⸗
gen, und mußte GOtt durch ein
ſonderheitliche Offenbahrung ihn

entdecken; er war ein ſo fromm,

und unſchuldiger Mann, daß die
Schrifft ſich einer ausſchweiffen⸗
den Red⸗Art von ihm gebraucht,
und auf Hyperboliſche Weiß

ſagt, er ſeye eine Kind von I1. Reg. 13.

einem Jahr geweſen.
unius anni erat Saul, cùm reg-

nare cœpiſſet: Er wor ſehr de⸗

muͤthig, und von allem Eygen⸗
dunckel, und Hochmut gar ſehr
entfernet: Cùm eſſes parvulus

Filius v. YH.

in oculis tuis: Da du klein 1. Reg. 15.
wareſt in deinen Augen. Gantz v. 17.

gedultig, und ſanfftmuͤthig;
geſtalten, da er unbeſcheyden,
und uͤbermuͤthige Leut hoͤrete,
welche ihn, und ſein Cron ver⸗

achteten, und laͤſterten, er ſich ver⸗

hielte, als ob er nichts hoͤrete.
Diſſimulabat ſe audire.

Klug, 1.

Reg. 100

und verſtaͤndig; er ziechete alle v. 27.
ſtarck

1. Reg 10, gſt

ſort
1. Reg, 14 tiet
1. (e
rum
liun
So
We
Frie
G
wen
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V 7. gut
ur
gui
er⸗
wit
Plln

ſir
apr
der
der

I. Reg, 13.
. l:

l⸗ Reg. 15.

. 17.

(Keg. 10,˙
27.

1. Reg. 14.
V. 52.

I. Reg. 10.

v. 7.

Pſalm. 75.

V. 12.

Wann wir die Gnaden G Ottes ꝛc.

ſtarck, und tapffere Maͤnner, die
einen Muth hatten, an ſich :
Quemeunque viderat Saul vi-
rum fortem, & aptum ad prœ-
lium, aſſoclabat eum ſibi. Wo
Saul irgends einen tapfferen
Maͤnn ſahe, der tuͤchtig zum
Krieg war, den geſellete er
ſich bey. Er ſcheinte in der Gnad
GOttes beſtaͤttiget zu ſeyn, oder
wenigiſt ein Verſprechen des un⸗
fehlbaren Goͤttlichen Beyſtands
zu haben: Samuel hatte zu ihm
geſagt: Thue, was dich fuͤr
gut anſehen wird, dann der

Vrr iſt mit dir: Fac quæ-

cunque invenerit manus tua,
quia Dominus tecum eſt. Deſ⸗

ſen allen doch unangeſehen wird

er von GOtt verworffen. War⸗
um aber verworffen? O GOtt,
wie erſchroͤcklich biſt du ? O
wie billig hatte der Nachfolger
des Sauls Urſach von dir zu ſa⸗
gen, terribili, & ei, qui aufert
ſpiritum Principum, terribili
apud Reges terræ! Daß du

der erſchroͤckliche ſeyeſt, und

derjenige, der den Geiſt der
Fuͤrſten hinweck nimmt, der
ſchroͤckliche bey denen RKoͤni⸗
gen auf Erden! ich verſichere
euch, daß ich jederzeit erzittere,

ſo offt ich diſe Geſchicht betrach⸗

Pſalm. 2.
v. 10.

te, und wuͤnſchete an allen Hoͤ⸗
fen, und in allen Gerichts⸗

Haͤuſeren zu ſchreyen, und zuruf⸗

f'n: Reges intelligite, erudimi-
ni, qui judicatis terram. Ihr
. J2

67
Koͤnig verſtehts wohl, laſ⸗
ſet euch unterweiſen, die ihr
Richter ſeyd auf Erden. Gott

befilcht ihm die Amaleciten wel⸗ 1. Reg. 15.

che ſein Volck hart betrangt,
und gequaͤlt hatten, zu bekriegen,
ihr Land zu verwuͤſten, und alle
ohne Anſehen der Perſonen, auch
alles andere, was es immer ſeyn
moͤchte, ohne eintzige Vorbehalt,
mit Feur, und Schwerdt zu ver⸗
tilgen. In diſem Sig erbarme⸗
te ſich Saul, ein Koͤnig eines an⸗
deren von ihm uͤberwundenen
Koͤnigs (man tragt jederzeit ein
Mitleyden gegen ſeines gleichens
reſpectirt die Koͤnige, auch die
G. fangene, und Gedemuͤthigte)
er wollte ihn nicht umbringen
laſſen: Die Soldaten, da ſie den
reichen Raub, des Feinds fette,
und wohl⸗leibige Heerden Vich
ſahen, ſagten untereinander, es
waͤre wol ſchad, daß man alles di⸗
ſes verbrenen ſollte; es iſt beſſer,
wir gebrauchen es ſelbſt, und o⸗
pferen GOtt davon. Saul ge⸗
ſtattet es ihnen, weiß nicht aus
was Menſchlichem Reſpect, und
gar zufeigen Willfaͤhrigkeit. Wie
er in voͤlliger Freud, und Pomp
ſeines Triumphs iſt, und Wun⸗
der gewuͤrckt zu haben verm ynet,
kommt der Prophet aus Befelch
GOttes zu ihm, und ſagt: War⸗
um haſt du der Stimm des
PErrn nicht gehorchet, und ſei⸗
nen Befelch verachtet? Dieweil
du des HErrn Wort verwerſſen
alt⸗

68

haſt, ſo verwirfft dich der HErr
gleichfalls, und entſetzet dich der
Koͤniglichen Wuͤrde. Saul ant⸗
wortet: Wir haben alles aus
beſter Meynung gethan, wir be⸗
hielten die Schaaf, und Rinder
vom Raub zuruck, um GOtt
daraus zur Danckſagung des er⸗
haltenen Sigs zu opfferen. Di⸗
ſe Meynung rechtfertiget dich
nicht, GOtt hat euer Opfer nicht
noͤthig; er will vilmehr, daß man
ihm gehorche, und ſeine Gebott
halte. Du haſt dem Agag ver⸗
ſchonet, dieweil er ein Koͤnig war:
GOtt aber wird dir nicht ver⸗
ſchonen, ob du ſchon Koͤnig biſt.
Von diſer Zeit an wird Saul
von GOtt verlaſſen; und ob
L. e. v. 24. gleich er ſeinen Fehler erkennet,
und ſpricht, peccavi, ich hab
geſuͤndiget; ob gleich Samuel
I1. Reg. 18. die gantze Nacht hindurch fuͤr ihn
V. 10. bittet, und heiſſe Zaͤher fuͤr ſein
Heyl vor GOtt verguͤſſet/ wird er
doch des Goͤttlichen Beyſtands
beraubt, von dem boͤſen Geiſt ein⸗
genommen, fallet von einer Suͤnd
in die andere, von einem Abgrund
1. Reg. 20. in den anderen; verfolget unge⸗
V. 18. rechter Weiß den unſchuldigen
David; toͤdtet grauſam 85. un⸗
ſchuldige Prieſter zu Nobe; be⸗
I. Reg. 28. fraget ein wahrſageriſche Hex um

v. 8. Rath, entleibet ſich ſelbſt, und
I. Paral. wird verworffen; auch werden
10. v. 13. aus einer abſonderlichen Schi⸗
1. Reg. 31. ckung GOttes nach ſeinem Todt
alle ſeine Kinder an den liechten

V. 4.

Vierdte Predig,

Galgen aufgehenckt, obſchon der
Prophet zu ihm geſagt hatte: I1. Reg. 9.
Cujus erunt optima quæque Iſ- v. 20.
raëél? Nonne tibi, & omni do-
mui Patris tu? Wem wird
alles, was das Beſt in lrael
iſt, zu gehoͤren/ als dir, und dei⸗
nem gantzen Hauß?
So wahr iſt es, daß alle Gunſt,

E.
und Seegen, welche GOtt denen 3.
Menſchen verſpricht, jederzeit Judæ.

mit diſer eingeſchloſſenen ſtill⸗
ſchweigenden Bedingnuß geſche⸗
hen, daß man ſeine Gebott halte,
und ihn nicht beleydige. Das

neue Geſatz iſt ein Geſatz der

Gnaden, die Ungnaden ſeynd da⸗
rin vil gefaͤhrlicher und bedaurli⸗
cher. Judas tringete ſich in die
Wuͤrde des Apoſtolats nicht ein,
er wurde von GOtt zu diſan
Ambt beruffen, Chriſtus erwaͤhl⸗
te ihn: Elegit duodecim ex ip- Luc. 6.
ſis. Ego elegi vos duodecim. v. 13.
Er verharrete, um ſich, zu di⸗ joan. 6.
ſer Wahl zubereiten ein gantze v. 71.
Nacht hindurch im Gebett er
erwaͤhlet niemahls unwuͤrdige
Perſonen, oder wann er je ſolche
erwaͤhlet, macht er ſie durch die
Wahl wuͤrdig. Judas hatte nicht
nur die Wuͤrde eines Apoſtels,er
verwaltete auch das Ambt, und
den Dienſt eines ſolchen, predigte
das Evangelium, wuͤrckte Mira⸗
cul, tribe
Chriſto Kinder, ſagt der H. Au- patiente

guſtinus, der O. Gregorius Na- Act. 1. v.
zianzenus, und andere Vaͤtter. 17. & 25,

Sor=

eufel aus, gebaͤhrete De Chriſte

1 Neg

V. 20.

.
ude.

Luc, 6.
V. 13.
ſonn 6.
7l:

eChriſt⸗
atiente
c, 1 . .
17. & 2),

Wann wir die Gnaden GOttes, ꝛc.

Sortius eſt ſortem miniſterii

hujus, & Apoſtolatůs: Er

hatte den Theil diſes Dienſts,
und Apoſtolats mit uͤber⸗
kommen. Mercket, miniſte-
rii, diſes Dienſts. Die
Schrifft gibt uns Anlaß zu⸗
glauben, daß ein abſonderli⸗
che Gemeinſchafft, Vertraͤu⸗
lichkeit, und freundſchafftliche
Liebs⸗ Bezeugung zwiſchen
Chriſto, und ihm geweſen ſeye:

Tu verò homo unanimis,

dux meus, & notus meus:
(diſpenſator, qconomus, &
ſodalis meus) du aber O
Wenſch, der du mit mir
eines Sinns, und Gemuͤths,
mein Fuͤhrer, und Bekann⸗
ter (oder nach dem Griechi⸗
ſchen Text, mein Hauß⸗
Meiſter, und Geſpann,
mein inneriſt, und liebſter

Freund) wareſt: Und nen⸗

Matth. 26.
V. 50.

nete er ihn insgemein ſeinen
Freund; anderſt er in dem
Garten unfuͤglich, auſſer der
Zeit, und Spott⸗ weiß zu ihm
geſagt haͤtte: Amice ad quid
veniſti? Freund, wozu biſt
du kommen? Er hatte ihn
zu ſeinem Verwalter, und
Hauß⸗Meiſter gemacht; kenne⸗
te er ihn alſo, daß er leutſeelig,
freundlich, willfaͤhrig, und lieb⸗
reich waͤre, ſonſten die Allerſeeli⸗
giſte Jungfrau, und die Apoſtel
ſich nicht getraut haͤtten in ihren
Nothwendigkeiten zu ihm D
3

69
hen, und Huͤlff zuſuchen, er zeig⸗
te die Freyheit, und Vertraͤulich⸗
keit, die Chriſtus in diſer Apoſto⸗
liſchen Verſamlung ihm zulegete,
da er an dem lezten Abendmahl
zugleich mit Chriſto in die Schuͤſ⸗
ſel langte. Deſſen aller doch un⸗
geachtet wird er in Gelegenheit
des Ambts, welches er verwalte⸗

Matth. 26.
V. 23

te, geitzig, verliehrt ſeinen Be⸗

ruff, gewinnet ein ſolches End,
welches ihr wiſſet, und wovon
wir ein andersmahl reden werdé.
Wann wir von Betrachtung
ſonderheitlicher Perſonen zur
Betrachtung gantzen Gemein⸗
den, und Verſammlungen ſchrei⸗
ten, werden wir vorgetragner
Wahrheit kraͤfftige Proben fin⸗
den, erſchroͤckliche Exempel, wel⸗

F.

Naturaæ

Angelicæ.

che vor der Menſchwerdung, zur

Zeit der Menſchwerdung, nach
der Menſchwerdung geſchehen.
Wer ſoll nicht zitteren, wann er
erweget, daß die Engel, welche die
erſte Werck der Allmacht GOt⸗
tes, das Meiſter⸗Stuck ſeiner
Haͤnde, die lebhafftiſte Bildnuſ⸗

ſen ſeiner Schoͤnheit, die edliſt, u.

erſte Fuͤrſten ſeines Hoffs waren,

mit ſo vil natuͤrlich, und uͤberna⸗
tuͤrlichen Vollkommenheiten be⸗
gabt, aller Gaaben GOttes be⸗
raubt, aus dem Himmel verſtoſ⸗
ſen, in die ewige Verdammnuß
verwiſen worden ſeyen? Und dia
ſes wegen einer eintzigen Suͤnd,
wegen einem Gedancken eines
eytlen Wohlgefallens? Sender
ihne

70 WVWierdte Predig,

ihnen einigen Augenblick der Buß

G.
5.
Dynagoga.

FEcceſia
Orientalis.

zu verſtatten, ſonder einige Hoff⸗
nung der Verzeyhung, ſonder
eintzigen Huͤlffs⸗ und Rettungs⸗
Mittel ſich ſerner getroͤſten zu⸗
koͤnnen?
Wenm ſollen nicht fuͤr Forcht
die Haar gen Berg ſtehen, und
das Marck in denen Gebeinen
erzitteren, wann er die Verwerf⸗
fung des Juͤdiſchen Volcks be⸗
trachtet? In Erſehung, daß diſer
Weinberg, welcher mit ſo groſ⸗
ſem Koſten gepflantzet, durch ſo
vil Sig verſetzet, mit ſo vilen
Gutthaten, und Gnaden be⸗
goſſen, durch ſo vil Wunderwerck
erweiter t, und fortgepflantz, mit
ſo vil Gunſts⸗Bezeugungen an⸗
gebaut, nun wuͤrcklich zerſtreuet,
verwuͤſtet ſeye, und mit Fuͤſſen
getretten werde.
Nach der Menſchwerdung.
Welche Kirch war von GOtt je⸗
mahl mehr beguͤnſtiget, an vor⸗
trefflichen Perſonen herrlich, und
ſcheinbarer, von dem Blut der
Martyrer befeuchteter, von be⸗
kuͤhmtiſten Lehrern unterwiſener,
von fromm, und gottſeeligen Or⸗

dens⸗Leuten angefüllter, als die

Orientaliſche, oder gegen Auf⸗
gang gelegene Kirch.
Das Eingefleiſchte Wort hat⸗
te diſe Landſchafft mit ſeiner eig⸗
nen Gegenwart beehret, durch
ſein Predigen erleuchtet, mit ſei⸗
nen Wunderthaten beguͤnſtiget,
mit ſeinem koſtbaren Blut ange⸗

geſtellet.

feuchtet. Seine fuͤrnehmſte A⸗
poſtel, und Juͤnger, als der H.
Paulus, der H. Jacobus, der H.
Joannes der Evangeliſt, der H.
Lucas, Marcus, und Barnabas
baueten, und pflantzten den Glau⸗
ben darinn. Aus 14. Epiſtlen,
oder Send⸗Brieffen, welche der
H. Paulus an die Glaubige ge⸗
ſchriben, iſt nur ein eintzige an die
Occidentaliſch, oder gegen Ni⸗
dergang ligende Kirch, die uͤbrige
13. alle ſeynd an die Orientaliſche
Kirchen, oder Kirchen⸗Praͤlaten
In diſer Landſchafft
haben gantze Millionen der Mar⸗
tyrer den Glauben mit ihrem
Blut beſiglet, zu Alexandria, Ni-

codemia, Antiochia, und ande⸗

ren Staͤdten; die beruͤhmtiſte
Lehrer fuͤr den Glauben diſputirt,
und die herrlichiſte Buͤcher ſo⸗
wohl zu Uberwindung der Ke⸗
tzer, als Unterweiſung der Catho⸗
liſchen geſchriben, benanntlich der
H. Athanaſius, Baſilius, Chry-
ſoſtomus, Cyrillus, Jeroſolymi-
tanus, Cyrillus Alexandrinus,

Ephré, Epiphanius, Gregorius

Nazianzenus, Gregorius Nyſſe-
nus: Allda haben der H. Gre-
gorius, der H. Nicolaus, der H.

Jacobus Niſibenſis mitWunder⸗

Wercken geleuchtet: Allda die
Antonii, Hilariones, Pachomii,
Arſenii, und andere Einſidel gan⸗
tze tauſend die Einoͤden, und Wuͤ⸗
ſteneyen bevoͤlckeret, und ein Eng⸗
liſches Leben in einem ſterblichen
Fleiſch

X.
Aliuscci. 4
PitarN. E

AAA—
Orinus pere ne⸗
1. der
enturi. N

— —

= — —— - — —
„

Wann wir die Gnaden GOttes, ꝛc. 71

Fleiſch gefuͤhrt: Allda lebten die
Chriſten mit ſolcher Rein⸗ und
ſelbſt gegenwaͤrtiger Zeug be⸗
glaubt, in einer eintzigen Stadt
gypten 10000. Religioſen,
und 20000. geiſtliche Weibs⸗
Perſonen zufinden waren; und
lebten die Verheurathete eben ſo
heilig, als anjetzo die aller⸗tugend⸗
ſam⸗ und vollkommniſte Catho⸗
liſche. Allda ſeynd die 4. Allge⸗
meine Concilien gehalten wor⸗
den, welchen, der H. Gregorius
ſagt, man wie denen 4. Evange-
liſten glauben muͤſſe. Allda wa⸗

ren die 4. Patriarchal-Sitz, oder
Haupt⸗Kirchen, Erſt⸗ gebohr⸗
ne Toͤchteren des Apoſtoliſchen
Stuhls, die Antiocheniſche,
Alexandriniſche, jeroſolomyta-
niſche, Conſtantinopolitaniſche
aufgericht: Und wer ſollt nicht in
Ohnmacht ſincken, und ſich biß in
Todt betruͤben, zuſehen, daß alle
diſe Voͤlcker, ein kleines Haͤuff⸗
lein ausgenomen, nun wuͤrcklich
oder ketzeriſch, oder ſchismatiſch,
und von der Catholiſchen Kir⸗
chen getrennet, oder Machome-
taner ſeyen.

PUNCTUM I.

lI. Uis novit potentiam
Alius acci- iræ tuæ, & præ timo-

bit coro- re tuo iram tuam di-
nam, quam numerare? Wer ken⸗
brimus per- net die Macht deines Zorns,
didit. oder wer kan deinen Zorn fur
I. deiner Forcht ausrechnen?
Soripturd. Nunquid obliviſcetur miſereri
Pſal. 89. DEus, aut continebit in ira ſua
Vv. II. & miſericordias ſuas? Wird dan
12. GOtt des Erbarmens ver⸗

Pſ. 76. geſſen, oder ſeine Erbaͤr⸗
v. 10. mungen in ſeinem Zorn zu⸗
ruck halten? Nein, diſes wird
niemahl geſchehen, uno amoto
non deficit alter, wann einer
. abgehet, verworffen wird,
Job. 34. ſo wird ein anderer fuͤr ihn
v. 24. einſtehen, und ſein Stell

einnemmen. Conteret mul-

tos & innumerabiles, & ſtare
faciet alios pro eis: Er wird
vil und unzahlbare zertretten,
und andere an ihr ſtatt ſe⸗
tzen. Judicabit in nationi- Pſal. 109.
bus, implebit ruinas: Er wird v. 6.
ſich an ſeinen Feinden raͤ⸗
chen, und den Verfall, die
leer gewordene Stellen wi⸗
der erfuͤllen. Malos malèe
perdet, & vineam ſuam locabit
aliis agricolis: Er wird die
Boͤſe uͤbel zu Grund richten,
und ſeinen Weinberg ande⸗
ren Bau⸗Leuten verleyhen.
Und an angezogener Stell,
Aufferetur à vobis regnum, &
dabitur genti facienti fructus
ejus: Das Reich wird von
euch hinweg genommen,
und

Matth. 21.
V. 41.

––ð

72 WVierdte Predig,

und einem Volck gegeben
werden, welches darmit
Fruͤchten bringet.
L. Und zu gleicher Zeit, da man
2. dem jenigen das Talent, welches
Ememplis. er nicht wohl angelegt, und zum
Nutzen verwendet hat, hinweg
nimmt, wird es einem andern ge⸗
Matth. 25. geben. Und in der Heimlichen
v. 28. Off nbahrung, nach dem Chri⸗
Luc. 19. ſtus geſagt hat: Tene, quod
v. 24. habes: Behalte, was du haſt,
Apoc. 3. ſizt er hinzu, ne alius accipiat co-
v. 11. ronam tuam, auf das nicht
ein andertt dein Gron epian
ge. Aus welchem der H. Au-
Adg, e &, guſlinus ſchluͤſet, daß diſer die
ratic e. 1. Cron nicht gewinnen wurde,
§ wann ſolche der andere nicht ver⸗
liehrete. Alſo hat er Chriſtum
den zweyten Adam an die Stell
des erſten geſezt; den joſue dem
Moyſes; den H. Matthias dem
Judas; die Menſchen denen Eng⸗
len; die Chriſtliche Kirch der
Synagog; Indien, China, und
Vynagog
Braſilien der Stadt Conſtanti-
— nopel, und uͤbrigen Griechen
Land nachgeordnet, und denen
erſten deren anderen Stell ein⸗
geraumet.
Aber zu was fuͤr einer Subſti⸗-
tution, oder Nach⸗Ordnungs⸗
Gattung koͤñen wir wohl diſe da
ziehen? Einige werden ſagen, es
ſeye eine Subſtitutio pupillaris,
oder minder⸗jaͤhrige Nacherb⸗
Satzung, in welcher ein Vatter
ſeinem Kind, im Fall ſolches, be⸗

vor es das muͤndige Alter errei⸗
chet, abſterben ſollte, einen Erben
nachordnet, einen anderen an
deſſen Stell in dem Teſtament
unterſchiebt. Wer ſeinen Beruff
und die Gnad GOttes verliehrt,
ſtirbt eines ſehr boͤß und ungluͤck⸗
ſeeligen Todts, und erweiſet, daß

er ein wahres Kind ſeye, da er ein

ſo koſtbahres Gut ſchnoͤd und
nichts⸗wuͤrdigen Lumpen Dings

Willen in die Schantz ſchlagt,e

und verliehret. Es ſticht euch in

die Augen, und erwecket eine

Eyferſucht bey euch, da ein ande⸗
rer ein ſchoͤneres Kleyd, ein wenig
mehrer Ehr, Freud und Reich⸗
thumen, als ihr hat; und ihr
betruͤbet euch nicht, da ihr wiſſet,
daß ein anderer die zubereitet ge⸗
weſene ewige Ehren⸗Schaͤtz,
Wohlergehen, Freud, Wolluͤſten
und Gluͤckſeeligkeit erlange. O
Kind! Kind! iſt eben, als wann
ein junger Fuͤrſt ab dem Verlurſt
ſeiner Laͤnder und Cronen unem⸗
pfindlich waͤre, beynebens andere
Kinder, welche mehr Puppen,
Schellen, Docken⸗Werck, als
er, haben, deswegen beneydete.
Andere werden ſagen: Diſe
nach Ordnung ſeye eine Subſti⸗
tutio Juſtinianea, oder von Ju-
ſtiniano eingefuͤhrte Affter⸗Erb⸗
Einſetzung, in welcher ein Vatter
ſeinem Sohn, falls ſolcher Un⸗
ſinnig worden, und in der Unſin⸗
nigkeit mit Todt abgeht, einen
anderen an ſeiner ſatt zum Er.
en

IL. umani. Etb.
totis C. D. weil
inuher, mmind
Goliith. gun
ſitutionib. pyog
ſige⸗
niger
Gne
wide
Moj
berg
gend
tinen
geme
ſohe
bron
C
ir⸗
inde
n
küfft
ſelbe
dere
und
. 2
. mul
Rarmiig cher
liehe
wen
en

L. humani-
tatis C. D.
impuber,
Saliis ſub-
Ntitutionib.

M.
3.
Kationibüs

Wann wir die Gnaden, G Ottes, ꝛc.

hen einſetzet. Sie fuͤhrt diſen
Namen, und wird ein Affrer⸗
Erb⸗Einſetzung genennt, die⸗
weil ſie nach dem Exempel der
minder⸗jaͤhrigen Nach⸗Erb⸗Sa⸗
tzung von Juſtiniano iſt aufge⸗
bracht worden. Und jener dort
zeiget, daß er ein wahrhaft Unſin⸗
niger ſeye, welcher, nachdem er die
Gnad οOttes empfangen, ſich
wider ihn empoͤren, und an ſeiner
Majeſtaͤt durch ein Suͤnd ſich
vergreiffen darff. Mich belan⸗
gend, will ich lieber ſagen, daß es
eine Subſtitutio vulgaris, oder

gemeine Erbs⸗Unterſetzung

ſeye: Dann in diſerley Ver⸗
ordnungen der Teſtator, oder
Erb⸗Verſchaffer erweiſet, daß
er Herr ſeiner Guͤter ſeye; und

in dem er einem Frembden, den er

zum Beſitz ſeiner Erbſchafft be⸗
rufft, nicht verpflichtet iſt, er dem⸗
ſelben, im Fahl er ſtirbt, einen an⸗
deren, wen er will, nachordnen,

und zum Erben unterſetzen koͤnñe.

Alſo da GOtt demſjenigen,
welcher durch die Suͤnd geiſtli⸗
cher Weiß ſtirbt, ſeine Gnadé ent⸗
ziehet, und ſie, wem er will, zu⸗

73

eges: Du biſt mein GOTC,
dann du bedarffſt meiner Guͤ⸗
ter nicht. Diſe Voͤlle des
Weeſens, welche GOtt hierinn
ſehen laſſet, wird der Perſohn
des Vatters zugeeignet, welche
der H. Hilarius Deitatem fon-
talem, die urſpruͤngliche GOtt⸗
heit, Bronn⸗ GOttheit be⸗
namſet. .
Er erweiſet auch hierinn ſeine
Weißheit, welche dem Sohn zu⸗
gemeſſen wird. Die Goͤttliche
Weißheit ordnet alle Ding lieb⸗
lich an, gelanget aber jederzeit ge⸗
waltig zu dem End. Dieweil
ſie alles lieblich anordnet, ſo
zwinget ſie niemand, laſſet einen
jeden in ſeiner Freyheit, noͤthiget
unſeren freyen Willen nicht laſſet
uns zu, unſern Beruff durch die
Suͤnd zu verlieren, entziehet de⸗
nenjenigen ihre Gnaden, die ſich
deren unwuͤrdig machen. Aber
weil GOtt unfehlbar zu ſeinem
End⸗Zweck gelangen will, ge⸗
braucht er ſich neuer Mittel, und
berufft andere Seelen, daß ſie der
Gnaden, welche die erſte verloh⸗
ren haben, theilhafftig werden :

Sap. 8.

Vv. I.

Opus fuit dilectiſſimi ſecreti di- §. Leo. Ser.
ſpenſatione Conſilii, ut incom- 2. de Nativ
mutabilis Deus, cujus voluntas Domini.

wendet beſcheinet er, daß er Herꝛ
ſeiner Guͤter, niemand verbun⸗
den ſeye: Keinem, wer es auch

Pſal. 15.
V. 22

ſeye/ etwas zu dancken habe, ſeiner
Creaturen nicht bedaͤrffe, unab⸗
haͤnglich, alles uͤberſteigend, und
allmaͤchtig Sad ei ſich ſelbſt gung⸗
ſam ſeye: Deus meus es tu, quo-
niam bonorum meorum non
P. le jeune VII. Theil.

non poteſt ſuâ benignitate pri-
vari, primam Pietatis ſuæ diſpo-
ſitionem Sacramento occultio-
re compleret, ſpricht der H. Leo.
Er ſagt wohl, non poteſt ſua
benignitate privari, der Will
GOt⸗

74
Gttes koͤnne ſeiner Guͤte
nicht beraubt werden, dann
GOtt hierinn auch uͤber das ſein
Guͤte, welche dem H. Geiſt zuge⸗
ſchriben wird, ſehen laſſet: Ein
Guͤte welche ſich von der Boß⸗

heit der Menſchen nicht uͤberwin⸗

den laſſet; ſonder gleichwie die
Flamm mitten unter der Kaͤlte
nur lebhaffter, und hiziger wird,
alſo wird diſe Goͤttliche Guͤte
durch ein Heilige Antiperiſtasin,
oder Gegenſatz der Suͤndenkaͤl⸗
te um ſo mehr vergroͤſſeret, und
in der Widerſpennig⸗ und Un⸗
danckbarkeit der Menſchen nur
liebreicher. Und haben wir aus
der Erfahrenheit geſehen, daß ſie
ihre Gnaden mit unvergleichlich
groͤſſerer Freygebigkeit, und Aus⸗
guͤſſung denenſenigen mitgetheilt
habe, welche ſie nach der Hand,
und die zweyte beruffen hat, als
denen, die ſolche von Anfang/ und
die erſten empfangen hatten;
Chriſto mehr, als dem Adam,
mehr dem H. Mathias, als dem
udas. Wir ſehen, daß die
Menſchliche Natur zu einer vil
hoͤcheren, und Goͤttlicheren Glo⸗
ry beruffen wird, als die Engli⸗
ſche: Die Engel ſtehen vor dem
Thron GOttes, die Menſchen
Apoc. 7. aber ſitzen auf demſelben: Angeli
v. 11. ſtabant in circuitu Throni, die
Engel ſtunden rings um den
Thron. Qui vicerit, dabo ei
ſedere mecum in Throno meo,
ſicut ego vici, & ſedi in Thro-

Apoc. 3.

Vierdte Predig,

werden.

no. Patris mei: Wer den
Sig erhalt, dem will ich ge⸗
ben, daß er mit mir ſitzen ſoll
auf meinem Thron, wie

auch ich den Sig erhalten

habe, und auf dem Thron
meines Vatters ſize. Wir
ſehen, daß die Chriſtliche Kir⸗
chen mit geiſtlichen Reichthumen
erfuͤllet iſt, an ſtatt die Syna-
gog nur mit Zeitlichen begabt
war, daß jene den Leib, und die
Sach ſelbſt habe, wovon diſe nur
die Figuren, und den Schatten
hatte. Die neue Chriſten in In-
dien ſeynd tauſendmahl andaͤch⸗
tiger, demuͤthiger, eyfriger, und
begirriger nach der Marter, als
die Chriſten in Aſien, Engelland,
zu Gent vor ihrem Abfall immer

waren.

Diſes ſoll euch eine Lehr ſeyn, N.

niemahl in ein unordentliches, 4.
ausgelaſſen, und ruchloſes Leben Inſtructio-
zu verfallen, noch in dem Dienſt nibus.
GOttes den Luſt, und Muth ſin⸗
cken zu laſſen, lau, und traͤg zu
Obſchon alle andere
in dem Hauß, oder der Gemeind,
wo ihr ſeyd/ein freyes Leben fuͤh⸗
ren, und ſich der Suͤnd ergeben,
müſſet ihr doch euch von dem
groͤſſeren Hauffen nit verfuͤhren
laſſen, anderen nicht nacharten,
ihrer Ungerechtigkeit, Eytelkeit,
Laͤſterungen, Unandacht nit bey⸗
pflichten und nachfolgen; es dem
H. Joſeph von Arimathia nach⸗ Luc. 23.
thun: Hic non conſenſerat can- v. 5I=
. ilio

Tob. 1.

— — — —

— — , — =—ẽCy

N

4
Grudio⸗

uc. 151
„Il⸗

Tob. I.
v. 5.

Wann wir die Gnaden GOttes ꝛc.
ablaſſen, unſer Vertrauen auf

ſilio & actibus udæorum, wel⸗
cher in der Juden Bath,
und Handel nicht eingewilli⸗
get hatte: Dem Tobias, qui
cuùͤm irent omnes ad vitulos
aureos, ſolus fugiebat, wel⸗
cher, da alle zu denen gul⸗
denen Kaͤlberen giengen, ihr
Geſellſchafft allein meidete.
Dann neben dem, daß euer

Tugend verdienſtlicher ſeyn, meh⸗
reren Schein, und Glantz, gleich
einer bey dunckler Nacht in der

Finſter hellbrinnenden Fackel, ha⸗
ben wird, wie jene des Abrahams
unter denen Chaldæeren, des
Loths unter denen Sodomiten,
des jobs unter denen Huſiten,
werdet ihr alle Cronen, die ande⸗
ren zu bereitet waren, erwerben;
alle Gnaden, die ihnen waͤren er⸗
theilt worden, empfangen; alles
Gluͤck, und Seegen, die ſie aus
ihrer Schuld verlohren haben,
einſammlen, und davon tragen;

dann die Gnaden GOttes nie⸗

mahl gaͤntzlich verlohren werden:

Verrwirfft, und ſchlagt der einte

ſeine Gunſt⸗Bezeugungen aus,
ſo empfangt ſie der andere, und

ziehet ſie zu Nutzen. Der Ur⸗

ſach muͤſſen wir in unſeren guten
Wercken niemahl kleinmuͤthig,
und verzagt werden, von unſeren
guten Vorhaben, die wir zur

EuhVwꝛůnär GOttes unternommen, nit

K 2

7 5

ihn niemahl ſincken laſſen, noch
verluͤren, ob uns ſchon vil widri⸗

ges in dem Weeg ſtehet, und es

uns gedunckt, daß wir die Sach
nicht ausfuͤhren, noch zu einem
erwuͤnſchten Ende bringen wer⸗

den. Laſſet uns dem Gamaliel Ac. F. V.
gleich in denen Apoſtel⸗Geſchich⸗ 3 8. 39.

ten ſagen: Entweder iſt diſes
Werck, welches wir angefangen

haben, nach GOtt, oder nicht?

iſt es nicht nach GOtt, ſo ſollen
wir nicht wuͤnſchen, daß es wohl

ausſchlage, uns begnuͤgen, nach

unſeren Kraͤfften, und Vermoͤ⸗
gen, ſo vil Gtt von uns erfor⸗

deret, daran zu arbeiten; iſt es

aber nach GOtt, was foͤrchten
wir; Es wird unfehlbar einen
guten Ausgang haben. Conſi-

lium meum ſtabit: Mein Rath lſai. 46.
wird beſtehen; ſein Vorſich⸗ v. 10.

tigkeit kan nicht betrogen, und
ſein Vorhaben ihres Geſichts
nicht beraubt werden; ſeine Ab⸗
ſichten gelangen jederzeit zu ihrem
Zweck; er hat ſo vil Mittel, ſo
vil Seyten an ſeinem Bogen,
Gnaden in ſeinen Schaͤtzen,
Stuck in ſeinen Zeug⸗Haͤuſeren,

Creaturen in ſeinem Sold, daß

wañ eines ihm ermanglet, das an⸗
dere ſich gluͤckſeelig ſchaͤzet, zu ſei⸗
nem Dienſt gebraucht zu werden.

CON-

O.
Exborta-
tio ad bu-

ilitatem.

76

Er Urſach ermahnet uns
der weiſe Mañ weißlich:
Cognoſce Juſtitias, &
judicia Domini, & ſta in ſorte

& timoré. propoſitionis, & orationis Altiſ-
Eccl. 17.

ſimi Dei in partes vade ſæculi
ſancti: Erkenne die Gerech⸗
tigkeit, und Gericht GOttes,

und ſeye beſtaͤndig in deinem

Beruff, im guten Vorſatz,
und im Gebett zum aller⸗

hoͤchſten GOCC. Gehe hin

in die Theil der Heiligen
Welt.
Cognoſce Judicia: Erken⸗
ne die Gericht, und Urtheil
GOttes. Seyeſt in einem ſo
heilig, und vollkomenen Stand,
von ſo groß, und erhobener Ge⸗
rechtigkeit, als du immer wolleſt,
ſeye darum nicht ſtoltz, aufgebla⸗
ſen, uͤbermuͤthig, vergreifflich;

ſehe zu, daß du dich nicht uͤber⸗

nemmeſt, und andere verachteſt;
du biſt in der Gnad nicht beſtaͤt⸗

tiget, noch ſie in der Unbußfer⸗

tigkeit. Weißt du, was es noch
mit dir werden, und ſie thun wer⸗
den? Die Urtheil GOttes ſeynd
erſchroͤcklich; er erhoͤhet die De⸗
muͤthige, und ernidriget die Hof⸗
faͤrtige. Villeicht wirſt du ein⸗
ſtens ein andere Vaſti, und dein
Geſpill, die du verachteſt, eine
Eſther; du ein Saul, und dein

Nachbar ein David; du ein Ju-

Vierdte Predig,
CONCLUSIO.

das, und er ein Heiliger Mathias
ſeyn; ja, ein Judas, eben ſo ſchlim,
meineydig/verraͤtheriſch/ gottloß,
und gottſchaͤnderiſch,wie er: dan
um wie mehr man erhoͤchet, um
ſo greulich, und unwiderbringli⸗
cher der Fall, da man fallet, iſt:
Optimi corruptio peſſima. Aus
dem beſten Wein wird der ſaͤuri⸗
ſte Eßig; und aus einem Apoſtel
wird man ein Apoſtata, und Ab⸗
trinniger, aus einem Religioſen
ein Ertz⸗Ketzer, aus einem Heili⸗
gen ein Schalck, aus einem En⸗
gel ein Teufel. Sey demuͤthig,
und foͤrchte dir.
Cognolce Juſtitias; betrach⸗
te die Gerechtigkeit, welche GOtt
gegen dem Adam, Saul, und Ju-
das ausgeuͤbet hat; gedenke nit,

dsa du groͤſſeres Privilegium,

mehrere Freyheit als andere
habeſt. Wann er verſicheret,
daß er die Seel, welche ſuͤndiget
(ſollte ſie ihm auch ſo lieb, als der
Ring an ſeiner rechté Hand ſeyn)
nichts deſtoweniger dem Feind
uͤbergeben wolle, ſo erachte, wie

es dir ergehen, was er dir thun

werde; dir, der du ſo garſtig,
und abſcheulich geweſen, als das

Gaſſen⸗Koth, welches mit Fuͤſſen
getretten wird; ut lutum platea-Pſ. 17.

rum delebo eos. Ich will ſie v. 43.
vertilgen, wie das Hoth
auf denen Gaſſen. Wann
ex

t ut
ſafeo
in ſi
treu
ſagt,
an
ſihe,

Ahe

ſlt 6
was
zu gea
noch
gutes
ſenige
waͤhl
chet
getor
worl
laſen
R
le
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dedi
Rra
ing,
Ru
aſt
ihre
lebt
eine
und
it
d
H
N

tar

4.

Wann wir die Gnaden GOttes, ꝛec. 77

ſo fromm, und tugendſammen,
in ſeinem Ambt ſo beſtaͤndig ge⸗
treu und wachtbaren Biſchoff
ſagt, er werde ſein Cron verlieh⸗
ren, Falls er nicht Sorg⸗befliſſen
ſeye, in dem Guten, welches er

angefangen, zu verharren: Was

fuͤr ein Cron kanſt du hoffen, ja

was fuͤr ein Straff wirſt du nicht

zu gewarten haben, du, der du
noch niemahl angefangen haſt,
gutes zuthun? Wann auch die
ſjenige, welche GOtt ſelbſt er⸗
waͤhlet, und zu Aembteren erhoͤ⸗
chet hat, darinn nicht gluͤcklich
geweſen, dieweil ſie ſchlaͤfferig
worden, und in etwas nachge⸗
laſſen haben; um wie vilweni⸗
ger wirſt du fort kommen, und
gluͤcklich ſeyn, der du in diſes
Umbt, Beneficium, oder Wuͤr⸗
de dich ſelbſt eingedrungen haſt?
Wann bey GOtt ſeine Guͤnſt⸗
ling, ſeine Liebling, und Schooß⸗
Kinder in Ungnad gefallen ſeynd,
da ſie an ihrer Pflicht ermanglet,
ihrer Schuldigkeit nicht nachge⸗
lebt haben? warum ſoll er dir
ein anderes thun, dich mit Gunſt,
und Gnad anſehen, der du jeder⸗
zeit ſein Feind geweſen biſt? Wañ
er den erſten Menſchen, der das
Haupt der gantzen Menſchlichen

Natur war, ſeiner Gnaden be⸗

raubt hat; um wie vil mehr Suͤnd, nur wegen einem ſuͤnd⸗

dich, der du nur ein eintziges
Glid darvon biſt? Wann er ſein
Ungnad auf ihn geworffen, de.
3

4

er zu einem H. Biſchoff, zu einem weil er wider ſein Verbott von

einem Apffel geeſſen; was wird

er dir thun, der du ſeinen Heili⸗

gen Namen gelaͤſteret, Ehebruͤch

begangen, alle ſeine Gebott mit
Fuͤſſen getretten haſt? Wann er
den Saul, welcher der Fuͤhrer
und Koͤnig ſeines Volcks war,
verworffen hat; was wird er ei⸗
nem gemeinen Hackenſchuͤtzen,
einem armen Schlucker, und ge⸗
ringen ſchlechten Kerl thun? Den
Saul, um das er uͤber einen ar⸗
men uͤberwundenen Koͤnig ſich
erbarmet, ihm wider den Willen
GOttes verſchonet hat; was dir,
der du gegen deinem Naͤchſten
gantz unbarmhertzig geweſen/ und
grauſam wider ihn verfahren
biſt? Wann er ſeine Gnaden ei⸗
nem Apoſtel entzogen, und ihn,
zu Beſtraffung eines kleinen Gelt⸗
Geitzes, von einer Suͤnd in die
andere, von einem Sturtz⸗Fall in

den anderen hat ſincken laſſen;

wie wird er, zu Beſtraffung ſo
viler Ungerechtigkeiten, Raube⸗
reyen, Gewalthaͤtigkeiten, Aus⸗
ſaugungen, und unmenſpchliche
Betrangnuſſen der Armen, mit

dir verfahren? Wann er ſeine
Hof⸗Herzen, die Engel, aus dem

Himmel verſtoſſen; was wird er,
veraͤchtlicher Erd⸗Wurm! dir
thun? Sie, wegen einer eintzigen

hafften Gedancken; dir wegen
dem hundert nach begangenen
Suͤnden? Suͤnden der Gidan⸗
en

„78 Vierdte Predig, wann wir die Gnaden, ꝛc.

cken, Wort, und Wercken? wann
er die Synagog, ſein liebſte Ge⸗
ſponß, welcher er ſo vil Zuſag, ſo
vil Verheiſſungen gethan, von
ſich verſtoſſen; was wird er ei⸗
nem ſchlechten Sclaven thun,
dem er nichts ſchuldig iſt, als
Streich, und Straffen? Wann
er gantze Laͤnder, und Provincien
verlaſſen hat, dieweil ſie in dem
Eypfer des Chriſtenthums verkal⸗
tet waren; was wird er einem
Sonderling, einem Eintzelen,
einer Particular-Perſon thun,
wann ſie denen Gnaden, die
ihr GOtt erwiſen hat, nicht
getreu iſt?
Sta in ſorte propoſitionis.
Verharret demnach ſteiff, und
beſtaͤndig in euerem Beruff/ und

guten Vorfaͤtzen, die euch GOkt
ertheilt hat. Seyet fleißig, ſie
ins Werck zuſetzen, und zu voll⸗
ziehen; ſorgfaͤltig, dem Geiſt
eueres Beruffs nach zu leben;

eyferig, gute Werck darinn zu⸗
uͤben. Et orationis. Bittet
GOtt, daß er euch fuͤhren, und

leiten wolle; erhalte, was er euch
gegeben; vollende, was er an⸗
gefangen hat: Damit ihr ein⸗
ſtens in dem Land der Lebendi⸗
gen anlanget; in dem Land, all⸗
wo die guldene Zeit bluͤhet, und
aufgenommen werdet in die Ge⸗
ſellſchafft deren jenigen, die GOtt Eccl. 17.
ewig loben, und preyſen, in par- V. 25.
tes ſœæculi Sancti, cum vivis,
dantibus confeſſionem DEO
Amen. “

— - —..

— — „

Q — — — —.-

.
Eccl. 17.
NX. 2ſ.

Von denen Fehleren, ꝛc.

79

sadAdkddksc ch cchchchc.

Fuuffte Predig.
Von denen Fehleren, welche wider die fuͤrnehm⸗
ſte Gnad der Miſſion, nemlich die Anhoͤrung des
Worts GDttes begangen werden.
T HEM A.

Beati, qui audiunt verbum DEI, & cuſtodiunt illud.

à V. 14.

Luc. 11. v. 2 5.

I. C.

Seelig ſeynd, die GOttes Wort hoͤren, und daſſelbe

bewahren.

g— Er H. Apoſtel Paulus,
) da er zu den Roͤme⸗
ren ſchreibt, gebraucht
ſich, um zu erweiſen,
daß die Verkuͤndigung des
Worts GOttes zu dem ewigen
Heyl ledig, und unumgaͤnglich
nothwendig ſeye, einer ſchoͤnen
Gradation, oder Staffelweiſen

Aufſteigung, und ſagt: Die Ab⸗

goͤtterer ſeyen verlohren, und zu
Grund gangen, dieweil ſie den
wahren GOtt nicht angeruffen

haben; denſelben aber haben ſie

nicht angeruffen:; dieweil ſie an
ihn nicht geglaubt haben; und
an ihn haben ſie nicht geglaubt,
dieweil ihnen denſelben niemand
verkuͤndiget, ſie von ihm nichts

gehoͤrt haben. Eben diſes iſt
auch von allen Suͤnderen zuſa⸗
gen: Sie beleydigen GOtt keck
hin, ohne eintzige Forcht, und

Scheu, dieweil ſie ie Groͤſſe ſei⸗

ner Majeſtaͤt, die Schaͤrpffe ſei⸗
ner Urtheilen nicht foͤrchten; diſe
foͤrchten ſie nicht, dieweil ſie die⸗
ſelbe nicht erkennen; ſie erkennen
dieſelbe nicht, dieweil ſie die Pre⸗
digen, worinn ſolche Erkannt⸗
nuß ertheilt wird, oder gar nicht,
oder nicht, wie es ſeyn ſoll, anhoͤ⸗
ren. Nun um zu verhinderen,
daß die Miſſion in euch nicht un⸗
nutzlich, und unfruchthar ſeye,
muß ich die Haupt⸗Fehler, die
man wider die Verkuͤndigung
des Worts GOttes, weiche der
Miſſion

80 Fuͤnffte Predig,
ſuo: Waria aber behielt

Miſſion erſte Gnad iſt, begehen
kan, euch bemercken, und denen⸗
ſelben vorbiegen. Du O Hei⸗
lig, und Seeligiſte Jungfrau!
haſt diſes Goͤttliche Wort jeder⸗
zeit mit hoͤchſter Ehrerbietigkeit
angehoͤrt, und aufgenomen, mit

groͤſter Sorg bewahret, mit groͤ⸗

ſter Aufmerckſamkeit betrachtet,
und erweget: Der Evangeliſt
erklaͤrt uns ſolches zweymahl,alſo
ſehr beſorgt er, es zu vergeſſen:
Luc. 2. Maria auté conſervabat omnia

v. 19. & vVerba hæc conferens in corde

51.

EXORDIIIM. Explicatur illud
Pſalmi; Lingua mea calamus
rila Pſ. 44. V. 2. A.
PIINCTUM UNIGIM. Rati-
ones, cur conciones tam pau-
cos convertant: 1. Quia in iis
aliqui non prædicant verbum
Dei B. 2. Quia multi non
adſunt C. 3. Quia non adſunt
bona intentione D. 4. Quia

alle diſe Wort, und beirach⸗
tete ſie in ihrem Gertzen. Und
nicht allein das Zeitlich, ſonder,
welches unvergleichlich mehr iſt,
auch das ewige Wort GOt⸗
tes. Du hatteſt die Ehr ſolches
aufzunemmen, in deinem Allerꝛei⸗
niſten Leib zu empfangen, demſel⸗
ben Leib, und Fleiſch mitzuthei⸗
len, und es zu gebaͤhren, maſſen
dein Engel Dir verkuͤndigte,
da er mit diſen Worten Dich
gruͤſſete: Ave Maria.

DEA SERMONIS.

non attendunt iis, quæ di-
cuntur E. 5. Quia non cre-
dunt F. 6. Quia non conſer-
vant G. 7. Quia non aliis re-

ferunt, quæ dicta ſunt H. 8.

Id fit ex punitione Dei I.

CONCLUSIO. Monita ſalu-
taria ex prædictis per reca-
pitulationem L. .

EXORDIUM.

A. Ingua mea calamas ſcri-
“ bpPæ velociter ſcribentis
Fxpſicatur Wein Zung iſt wie die

ille d ſ⸗ . 7 S ei
illud pſal Feder eines Schreibers

ega⸗ der geſchwind ſchreiber. Di⸗

e hz. ſe Heilige Wort, welche Da-
mes i, vid in 44. Pfalter, Lied ſinget,
ſeynd der Geheimnuß⸗und ſinn⸗
reichiſten eine, die in der gantzen

Schrifft zu finden ſeynd. Durch
diſe Zung GOttes, welche einer
Feder verglichen wird, verſtehen
die Vaͤtter, und Schrifft⸗Ausle⸗
ger fuͤrnemlich drey Ding: Oder
den Verſtand des ewigen Vat⸗
ters in Gebaͤhrung ſeines Worts,
welches das Original, das Mo-
dell und die Muſter⸗Welt ſ

Odet
firsi
ich,
die;
ſcho
emet
We
Nee!
til
ſom
wvent
de fea
demm
len
ſche
und
ber
ſyn
NW

hin
dir
ſie
Die
mit
und
Gn

Ge
D
G

Mz. V7. m.
es
ge
Pre
Dre

Von denen Fehleren ꝛc. 8r

Oder die Allmacht des Erſchaf⸗
fers in Herfuͤrbringung diſer leib⸗
lich, und ſichtbaren Welt. Oder
die Zung des Predigers in Er⸗
ſchaffung, und Herfuͤrbringung

einer geiſtlich, und unſichtbaren

Welt. Die Zung, und die Fe⸗
der ſeynd zwey Stuck, welche

ein groſſe Gleichfoͤrmigkeit zu⸗

er, und da er ſagt/bringt er fuͤr:
Iſt demnach ſein Veꝛſtand gleich⸗
ſam ſeine Zung; aber ein Zung,
die ein Feder iſt, und ein Feder, die
ein Zung iſt. Diſer Verſtand iſt
ein Feder, dieweil das Wort, wel⸗
ches fuͤrgebracht wird, ein beſtaͤn⸗

diges, verbleibendes, ewiges wee⸗

ſentlich, und perſoͤnliches Wort

ſamen haben, und nichts deſto⸗ iſt, welches in alle Ewigkeit ver⸗
weniger ungleich ſeynd; alle be⸗ harrekt: In æternum Domine Pſal. 109.
de formiren Wort, die einte in permanet verbum tuum. Er iſt v. 3.
dem Lufft, die andere auf dem ein Zung, dieweil es beſtaͤndig hin Pſ. 2. v. 7.

Papier, aber mit groſſem Unter⸗
ſchid; die Zung bringt behend,

und in kurtzer Zeit Wort fuͤr, a⸗

Pſ. 2. v. 7.

ber ſolche beſtehen nicht lang,
ſeynd von keiner Daur, verge⸗
hen, und fluͤhen, als haͤtten ſie

Fluͤgel, hurtig, und ſchnell vor⸗

bey: Alle Woͤrter, die ich biß da⸗
hin geredt, ſeynd verfloſſen, wer
dieſelbe behalten wollte, muͤßte
ſie nur immerhin ausſprechen.
Die Feder entgegen formirt die
Wort etwas langſamer, und
mit mehrer Muſſe, aber beſtehend,
und verbleibende Wort, welche
gantze Jahr hundert ausdauren.
Der ewige Vatter bringt ſein
Goͤttliches Wort fuͤr, indem er
redet, aber innerlich, geiſtlich, und
Goͤttlich durch ſeinen hoͤchſt
fruchtbaren Verſtand redet: Do-⸗
minus dixit ad me: Filius meus
es tu; Der οErr hat zu mir
geſagt: Du biſt mein Sohn,
producendo dicit, dicendo
producit, da er fuͤrbringt/ ſagt
P. le jeune VII. Cheil.

fuͤrgebracht wird, ohne Aufhoͤ⸗

ren, ohne Nachlaß/ und Unterbre⸗

chung: Ante Luciferum genui
te: Ich hab dich vor dem Mor⸗
genſtern gezeuget. Ego hodie
genui te: Ich hab dich heut
gezeuget. Diſer ewige Sohn iſt
nur ein eintziges Wort, welches
aber alles ſagt; ein einzige Geſtalt
die aber alles vorſtellet; ein Wort
welches alles macht, ein Original
und Muſter⸗Welt, der Schatz,

und das Zeug⸗Hauß aller Goͤtt⸗

lichen Bildnuſſen, und Entwerf⸗
fungen. Der Urſach der Heil.
Thomas ſagt, daß das Goͤttliche
Wort, und die Geſchoͤpf, ſowohl
wuͤrcklich beſtehend, als moͤgliche
ſich weeſentlich aufeinander be⸗
ziehen, und eine wahrhafft, und
eigentliche Gleichheit zwiſchen
ihnen ſeye, wie zwiſchen dem Mu⸗
ſter oder Modell, und dem Werck;
zwiſchen der vorbildenden Urſach,

und denen Wuͤrckungen, welche
nach diſem Muſter formiert, und

geſtaltet ſeynd: L Tu

82

Fuͤnffte
Tu cuncta ſuperno
Ducis ab exemplo, pulchrum
pulcherrimus ipſe
Mundum mente gerens, ſimili-
que ab imagine formans.
Du alles nach dem Ebenbild,
So du in dir enthalteſt,
O groſer tt weiß, gut, und
mild,
Formireſt, und geſialteſt.
In deinen müth die ſchoͤne
lt

D
Entwuͤrfſt, der ſchoͤnſt aus allẽ:
Nach diſem Muſter hergeſtellt,
Wenm ſol ſie nicht gefallen?

Diſe in dem Goͤttlichen Wort
alſo Entwurffs⸗weiß, und als in
einem Muſter enthaltene Welt
wurde aͤuſſerlich durch die All⸗
macht GOttes von Anbeginn der
Zeiten herfuͤr gebracht, und wird
diſe Allmacht ſehr wohl beyden
zugleich einer Zung, und einer
Feder verglichen: Einer Zung,
dieweil ſie die Welt vil hurtiger,
geſchwinder und leichter erſchaf⸗
Pfſalm. 32. fen hat, als ich rede: Dixit, &
v. 9. & facta ſunt: Er hat geſprochen,
Pſal. 148. und es iſt worden: Deßwe⸗
V. 5.

gen dann in der Sprach GOttes
das Werck und das Wort Syno-
nima, oder gleich⸗geltend, und
einerley Bedeutung habende
Woͤrter; dabar ſagen und ma⸗
Luc. I. v. chen ein Ding ſeynd: Non eſt

37.

impoſſibile apud DElUIm omne
verbum: Bey Gtt iſt kein
Wort unmoͤglich. Faciam

verbum, quod quicunque au-I. Reg. 3.
diêrit: Ich will ein Wort v. 11.
thun, welches, wer es hoͤren

wird. Diſe Allmacht wird ei⸗
ner Feder verglichen, dieweil die
Wuͤrckung ihres Worts ewig
bleibt: GOtt hat nur einmal ge⸗
ſagt, fiat lux, es werde das Gen. r.
Liecht; producat terra herbam v. 3.

virentem, die Erden bringen Ibi. v. 1I.

Graß und Kraut herfuͤr:

Von derſelben Zeit an ſcheint das

Liecht beſtaͤndig, und bringet die
Erden ohne Unterlaß ſchoͤn und
gruͤnend Graß herfuͤr, welches
ein hoͤchſt⸗wunderns⸗wuͤrdiges
Wunder, ſo wir doch, weil es
uns gemein iſt, nicht genugſam
bewundern. Wañ Adam gleich
den erſten Tag vor anderen Crea⸗
turen mit eben dem Geiſt und
Verſtand, den er an dem ſiben⸗
den Tag gehabt hat, erſchaffen
waͤre geweſen, in was Verwun⸗
derung wurde er gerathen ſeyn,
da er das finſtere, ungeſtalt, und
verworrene Weeſen ſich entwick⸗
len, aufloͤſen, und ſcheiden; ſo vil
ſchoͤne Geſchoͤpff aus dem Nichts
herfuͤr ſchlieffen, das Liecht mit ſo
groſſem Glantz erſcheinen, die
Erden in einem Augenblick Blu⸗
men, Baͤum, Fruͤchten, ſo manig⸗
faͤltig und zerſchidener Gattung
Thier ſambt ihren Eigenſchafften
herfuͤr bringen, die Planeten und
andere Sternen an dem Firma⸗
ment angeſetzt, und die gantze
Welt ſambt einer groſſen Vil⸗
faͤltig⸗

1. Reg),.

V. II.

Cen. I.

)
bbi.

V. Ile

Von denen Fehleren, ꝛc.

faͤltigkeit, die Wuͤrckung eines
eintzigen Wort GOttes ſeyn, ge⸗
ſehen haͤtte? Ipſe dixit, & facta
ſunt.
ſtaunung und Verwunderung
eingenommen worden ſeyn? und
nichts deſtoweniger ſeynd alle diſe
Werck ein gar kleines in Verglei⸗
chung der wunderbarliché Wuͤr⸗
ckungen des von einem Apoſtel,
oder Apoſtoliſchen Prediger ver⸗
kuͤndigten Wort⸗GOttes.
Der H. Thomas ſchluͤſſet und
pflichtet ihm auch hierinn die ge⸗
ſambte Schul der GOttes⸗Ge⸗
lehrten bey, daß die Bekehrung
eines Suͤnders das groͤſte und
herrlichſte aus allen Wercken
GOttes ſeye; Juſtificatio impii
eſt maximum opus Dei. Es
kan geſchehen, und begibt ſich biß⸗
weilen, daß der Heil. Geiſt der
Zungen des Predigers, als einer
wohl⸗ geſchnittenen Feder ſich be⸗
dienet, die Erkanntnuß und Liebe
GOttes in das Hertz einiger Zu⸗
hoͤrer einzuſchreiben: Und diſes
ſo hurtig und behend, zumahl
aber ſo kraͤfftig, daß ſie ſich in ei⸗
nem Augenblick, ſtehendes Fuſ⸗
ſes bekehren, und vollkommen
bereuet werden: Auch diſe Be⸗
kehrung kein augenblickliche noch
zergaͤngliche, ſondern ein dicht,
wahr⸗und daurhaffte, wie die
von der Feder gemachte Schrifft

Pſalm. 44. iſt: Lingua mea calamus ſeribæ.

V. 2.

Wann GOtt euere Gemuͤths⸗
Augen eroͤffnete, und euch das

Wie wurde er von Er⸗

83
nothwendige Liecht, um weeſent⸗
lich und offenbar, was man⸗
chesmahl in einer Predig geſchi⸗
het, zuſehen,ertheilete, wurdet ihr
weit mehr Wunder darbey wahr⸗
nemmen, als bey Erſchaffung der
Welt nimmer geſchehen ſeynd :
Ihr wurdet ſehen, daß die Seel
diſes in die Kirch kommenden
Suͤnders, wie ein oͤd, leer, und
mit Finſternuß uͤberzogene Erden

ſeye: Terra inanis & vacua, & Gen. 1.
tenebræ ſuper faciem abyſſi: V. 2.

Aber von dem Wort GOttes be⸗
ruͤhrt, eine Geiſtliche, vil ſchoͤner,
gezierter, ausgeſchmuckter, und
mit mehrerer Manigfaltigkeit
prangende Welt, als diſe ſicht⸗
bahr und leibliche, werde: Es
werden das Licht des Glaubens,
das Feur der Liebe GOttes, daß
Waſſer der Buß⸗Zaͤher, die
Planeten der 7. Gaaben GOttes,
die 12. Fruͤchten des H. Geiſts,
die Blumen der uͤbernatuͤrlichen
Tugenden daſelbſt herfuͤr ge⸗
bracht, und ihr eingegoſſen.
Was iſt euers Bedunckens edler,
oder das Sonnen Liecht, welches
auch denen Ameyſen gemein, und
der Gegenwurff ihrer Augen 3;
oder das Liecht des Glaubens,
und deren Goͤttlichen Geheim⸗
nuſſen, welches der Gegenſatz
Engliſcher Augen, und Geſichts
iſt? die 7. Planeten, oder die
7. Gaaben des H. Geiſts? das
natuͤrlich und materialiſche, oder
das Feur der Liebe GOttes? das
L 2 Ele=

—

84 Fuͤnffte Predig,

Elementariſche Waſſer, welches
die unflaͤtige Leinwad ſaͤuberet,
oder das Zaͤher⸗Waſſer, wor⸗
durch das Gewiſſen gereiniget
wird? Die Blumen in einem
Garten, welche Augenblicklich
verwelcken, oder die Habitus und
wuͤrckens⸗faͤhige Eigenſchafften
Chriſtlicher Tugenden, die uns
in dem Himmel in alle Ewigkeit
ziehren werden?

PVNCTVM VNICVM.

B. Je erſte iſt: Dieweil vil
Rationes, ☛6 nicht das Wort GOttes
cur concio- predigen. Es iſt nur

nes tam pau ein Menſchen⸗Wort, was ſie vor⸗
cos conver-tragen, Frantzoͤſiſ. Complimen-
tant. ten,/ allerhand hin/ und her zuſam⸗
1. men geleſene Woͤrter, ausge⸗
Quia ſæpe ſucht, gekraͤußte, und gebluͤmelte
in Mis non Red⸗Arten, ein auf Schrauffen
pradicatur geſtellt, kuͤnſtlich in einander ge⸗
verbum Dei flochtnes Geſchwetz/fuͤrwizige, die
Ohren kitzlende, Erfindungen.
Oder, wann ſie je das Wort
GOttes predigen, wird es durch
Vermiſchung Menſchlicher Hiꝛn⸗
Geſpunſt, und weltlicher Wiſſen⸗
chafften, Beyflickung ſrembden
Eaae dermaſſen verfaͤlſcht, und
verkehrt, daß es kein Evangeli-
um, kein Wort GOttes mehr

iſt. Und kan der Heil. Geiſt zu
ſolchen Leuten ſagen:
Quem recitas, meus eſt, O Fi-
dentine libellus,
Sed male cùm recitas, incipit
eſſe tuus.

nemlich 8. Urſachen.

Spreir unter dem Weitzen?

Aber, indem das Wort GOt⸗
tes ſo maͤchtig, ſo kraͤfftig, und
fruchtbar iſt, woher kommet es,
daß man heutiges Tags ſo wenig
Frucht davon ſihet? Woher, daß
ſo vil Prediger, und ſo wenig
gute Chriſten; ſo vil Predigen,
und ſo wenig Bekehrungen zu—
ſehen ſeynd? Ich finde deſſen fuͤr⸗

Was du vortrageſt,iſt zwar mein
Doch weil es uͤbel gſchicht, wirds
ein.
Qui habet ſomnium, narret Jerem. 32.
ſomnium; & qui habet ſermo- v. 28. &
nem meum, narret ſermonem 29.
meum verè. Quid paleis ad tri-
ticum? Dicit Dominus: Nun-
quid non verba mea ſunt quaſi
ignis, & quaſi malleus conte-
rens petram? Wer eine Traum
hat, der erzehle einen Craum:
Und wer mein Wort hat, der
rede mein Wort in der Wahr⸗
heit. Was ſeynd aber die

Sagt der HErr/ ſeynd meine
Wort nicht, wie Feur, und
wie ein Hammer, ſo den Jelſen
zerſchmetteret?
Da der H. Chryſoſtomus zu Baron. ad
Antiochia zu predigen anfienge, an. 356 2.
machte er, wie er dann einen nit 13
gemeinen, ſonder durchtringen⸗
den/lebhaft/ hell⸗leuchtenden/ ho⸗

hen Verſiand, und Geiſt hatte,
hohe

poͤrc

hoche
ſiche
Weil

Kunl

wir!
diget
uben
nicht
wiſe
plin

hele

dere!
gebo⸗

chen⸗
Anti

in d

dern

ſeren. 32.
V. 29. E 7

29.

yon.A
1300ℳ
.

Von denen Fehleren, c. 8 5

hoche, ausgeſucht, Erſtaunung⸗
wuͤrckend, und ſchwer verſtaͤnd⸗
liche Predigen. Ein einfaͤltiges
Weiblein name eines Tags die
Kuͤnheit, und ſagte zu ihm: Herr
wir verſtehen euch nicht, ihr pre⸗
diget gar zu hoch fuͤr uns arme
unverſtaͤndige Leut: Er verſezte
nicht: Ich hab gewiß vil mit Un⸗
wiſſend, unverſtaͤndigen Sim⸗
plen zuthun! was gehen mich ſol⸗
che Idioten an? Ich hab wohl an⸗
dere Leut zu befridigen; ich predi⸗
ge vor der Durchleuchtigiſten Kir⸗
chen⸗Praͤlaten einem, vor dem
Antiocheniſchen Patriarchen;
in einer Stadt, welche heut zu
Tag das Haupt der Welt iſt,
wie er ſie ſelbſt nennet. Nichts
dergleichen: ſonder noch ſelbigen
Tag veraͤnderte er ſeine Red⸗
Art, ernidrigte ſeinen Stylum,
und predigte nachgehends jeder
Zeit gantz gemein hin: Und hatte
er hierdurch ſo wenig etwas ver⸗
lohren, oder einen Nachtheil ge⸗
litten, daß im Gegentheil ſeine
Zuhoͤrer ſich vil mehr ab ſeiner
nidrig, und gemeinen Wohlre⸗
denheit verwunderten, und mit⸗
ten in der Predig aufruffeten:
Der guldene Mund, der gul⸗
dene WMund; und daher iſt ihm
auch der Nam Chryſoſtomus
verbliben.
„Wie ſoll man, um etlich
„wenige Gelehrte zu begnuͤgen,
„ein groſſe Menge beyſeits ſetzen,
„Und Chriſto uberlaſſen? Wann

»ich mit hochen Concepten, und
„hochtrabenden Worten aufge⸗
„zogen komme, ſo verſtehen mich
„die Einfaͤltig, und Ungelehrte
„»hnicht; wann ich aber gemein,

„»und ſchlecht hin predige, werden

„mich Gelehrt, und Ungelehrte

„wohl verſtehen, ſagt der hoͤchſt Aug. ſerin.

„verſtaͤndige groſſe H. Augu-
“ groſſe H. Aug I Tem.
Anno 1653. bezeugte mir der
P. Quardian deren Capucine-
ren, dazumahl Prediger zu Maſ-
ſilien, und nachgehends Provin-
ial einein ae ihren hatrihus,
artiali mit Namen, welcher zu „.
Aix * und anderer Orten mit Hõ
groſſer Vergnuͤgung, und ſehr atinis
nutzlich geprediget hatte, in dem Mar e-
Dodt beygeſtanden zuſeyn: Und alliae
habe diſer, da man ihm die lezte di ix Ar.
Weegzehrung brachte, GOtt ohiep.-pro-
mit groſſer Reu um Verzeyhung din o-
gebetten, daß er gar zu groſſe un 1.
Sorg getragen haͤtte, ſeine Woͤr⸗ lam uviO
ter,und Red⸗Verfaſſungen wohl lan 1.
zuſtellen, und zierlich einzurich⸗ Maſli 4
ten. Es iſt wahr, ſagte er, daß Aaflilia.
es von mir aus einer guten Mey⸗
nung, und um vil Zuhoͤrer zuge⸗
winnen geſchehen iſt: Aber jezt
erkenne ich, daß ich verblendet
war; eben diſes widerhollte er
auch, da man ihm die lezte Oe⸗
lung gabe. Nach dem Todt er⸗
ſcheinete er einem aus ihren Pa-
tribus, und ſagte, daß er deswe⸗
gen haͤtte ſollen verdammt wer⸗
den, und ſolches auch wuͤrcklich
ge⸗

geſchehen waͤre, wann er diſen
Fehler nicht alſo bereuet, und in
dem Todt⸗Beth gebeichtet haͤtte.

ſagter Erſcheinung niemand das

daß es nicht etwann ein Affung
und betruͤgliche Vorſtellung ſeyn
moͤchte, erſcheinete er ihm das
zweyte mahl, gabe ihm einen der⸗
ben Verweiß, und hielte ihn an,
ſolches auch denen andern Patri-
bus anzudeuten, und ſie zu ermah⸗
nen, damit ſie ſich ſpieglen, und
zu ihrem Nutzen ein Exempel
ab ihme nehmen ſollten.
CC Aber ſollte der Prediger auch
. mit ſolcher Wohlredenheit, und

ſtomus, predigen, was wurde er
ſint. d. euch nutzen, und wie wurde er
euch bekehren koͤnnen, wann ihr
bey denen Predigen nicht erſchei⸗
Iſa y. v. 13. het? Propterea captivus ductus
eſt populus meus, quia non ha-
buit ſcientiam: deswegen iſt
mein Volck gefaͤnglich hin⸗
weg gefuͤhrt worden, die⸗
wWeil es keine Erkanntnuß
hatte. Er ſagt, populus me-
us mein Volck. Die jenige,
welche am meiſten denen Predi⸗
gen beywohnen, ſeynd gewoͤhnlich
die, welche deren am wenigſten
bedaͤrffen; die Religioſen, die
gelehrt, und geſtudirte Leut, die
fromm, und andaͤchtige Perſo⸗
nen: Aber die Kauff⸗Leut, Hand⸗
wercker, Scribenté, Tag⸗Loͤhner,

86 Fuͤnffte Predig,
und andere aus dem gemeinen

Und dieweil diſer Pater von be⸗

geringſte meldete, aus Beyſorg,

Quio mu j. ſo Chriſtlich, als der H. Chryſo⸗

Volck, denen ſolche am allernoth⸗
wendigiſten ſeynd, laſſen ſich
nicht, oder nur gar ſelten darbey
finden: Propterea captivus du-
Sus eſt, deswegen iſt es gefaͤng⸗
lich hinweg gefuͤhrt worden. Sie
ſeynd Sclaven tauſenderley Paſ-

ſionen, und unordentlicher An⸗
muthungen; tauſenderley Suͤn⸗

den unterworffen, in der Dienſt⸗
barkeit, und Sclaverey des Sa⸗
tans; unandaͤchtig, Schwoͤrer,
Flucher, Gotts⸗Laͤſterer, Zancker,
Hader⸗Katzen, Luderer, unver⸗
ſchambt in Worten, Ertzſchlem⸗
mer, und Spiller, wilde Beſtien
in ihrem Hauß.
Populus non habuit ſcientiam,

ſie haben kein Erkanntnuß
GOttes, wiſſen nichts von der

Wichtigkeit ihres Heyls; nichts
von der Groͤſſe, und Hochheit des
jenigen, den ſie beleydigen, von
der Strenge ſeiner Gerechtigkeit,
und der Billich⸗ und Heiligkeit
ſeiner Gebotten, von denen Mit⸗
len, ſolche zu erfuͤllen? Und wie
werdet ihr dieſelbe halten, und er⸗
fuͤllen koͤnnen, wann ihr ſie gar
nicht wiſſet? Wie ſie wiſſen, wañ

ihr ſie nicht lernet? Und wo wer⸗

det ihr ſie lernen, als in der Kirch,
in der Predig, welche ein offent⸗
lich, und maͤnniglich eroͤffnete
Schul iſt, alſo ledig, und unum⸗
gaͤnglich nothwendig, daß die
Kirch niemahl jemand davon
ausgeſchloſſen hat. Sie ſclat⸗

Warum?

Von denen Fehleren, ꝛc. 83

.Epiſe. ſete wohl ehemahls die Buͤſſer
“ . von denen erſchroͤcklichen Altars

Geheimnuſſen aus, verbietete de⸗
nen Unglaubigen, den Allerhei⸗
ligiſten Fronleichnam anzuſehen,
beraubte die Excommunicirte
oder in Bann gelegte des Allge⸗
meinen Chriſtlichen Gebetts/ aber
zur Predig lieſſe man maͤnnigli⸗
chen zu, geſtattete allen, denen
Buͤſſenden, denen Beſeſſenen ,
denen Juden, Heyden, und an⸗
deren Unglaubigen jederzeit den
freyen Zugang darzu.
Gteras artes ſine Magiſtro
non diſcimus, hæc tam vilis eſt,
ut præceptore non egeat? ſagt
der H. Hieronymus. Die uͤbri⸗
ge Ruͤnſten alle erlernen wir
nit ohne Lehrmeiſter: Soll
dann diſe allein ſo ſchlecht
ſeyn, daß ſie keinen Lehrmei⸗
ſter vonnoͤthen haben? Wie
kan man euch in der Predig die
Wiſſenſchafft des Heyls, die
Wiſſenſchafft der Heiligen ler⸗
nen, wann ihr euch darbey nicht
einfindet? Wann euer Sohn ein
Handwerck lernen, ein Mahler,
Schneider, huſer werdẽ ſoll,
iſt ihm genug, daß er das Jahr
hindurch nur 10. oder 12. mahl
zu einem Meiſter gehe, bleibt er
nicht 1. 2. 3. gantze Jahr nachein⸗
der beſtaͤndig in der Lehr? Aber
mein ſein aufrichtig, gedencket
ihr, daß es leichter ſeye einen
Schuh, oder Rock zu machen,
als euer Heyl, leichter zu erler⸗

ſteht, ſie haben

nen, ein guter Schuſter, als ein

guter Catholiſcher Chriſt zuſeyn?
Und ihr vermeynet ſolches zu ler⸗
nen, da ihr 10. oder 12. eintzige
Mahl im Jahr an denen Advent-
Faſt⸗Sonntaͤgen in die Predig
kommet? Was euch bekruͤgt, iſt
euer Irrwahn, da ihr euch einbil⸗
det, es ſeye genug, daß ihr die 10.
Gebott wiſſet, du ſollſt an einen
Ott glauben ꝛc. Aber ihr
werdet betrogen. Es wurden
nicht alle Gebott GOttes unter
denen Worten diſer beyden Ge⸗
ſatz⸗Tafflen begriffen; ſie waren
in dem gantzen Geſatz, und in dem
gantzen Buch des alten Teſta-
ments zerſtreuter Weiß,hie, und
dort enthalten, anderſt die Trun⸗
ckenheit, die Hoffart, Simony;
das Praſſen, und Schlemen, der
Geitz, und die allzu groſſe Lieb ge⸗
gen unſeren eigenen Guͤteren
nicht Suͤnd waͤren, dieweil ſie
in diſem Decalogo, oder zehen
Gebotts⸗Verfaſſung ausdruck⸗
lich nicht enthalten, noch verbot⸗
ten ſeynd. Chriſtus, da er von
denen Pſalmen Davids redet, nen⸗
net ſie einen Theil des Geſatzes:

Ut adimpleatur ſermo, qui in Joan. 1I5.
lege eorum ſcriptus eſt: Odio v. 29.
habuerunt me gratis: Damit P, 24.

das Wort erfuͤllet werde, das
in ihrem Geſatz geſchriben
mich ohne
Urſach gehaſſet. Und ſagt
der H. Paulus, daß ein jeglicher,
der ſich beſchneiden laſſet, das
gan⸗

88
antze Geſatz zuhalten ſchuldig
eye: Muß er alſo ſonder Zwei⸗
fel noch andere Gebott, als die
zehen in dem Decalogo enthalte⸗
ne, zu welchen alle Menſchen ver⸗
bunden ſeynd, beobachten, und
erfuͤllen. Der Urſach giengen
die Juden ſo offt in die Synagog,
damit ſie von denen Kabbineren,
Prieſteren, und Oberen die in
der Schrifft enthaltene Gebott
lerneten. Iſt alſo um ſo mehr
in diſem Decalogo, in diſen ze⸗
hen Gebotten: Du ſollſt allein
an einen GOtt glauben ꝛc. das
gantze Chriſtliche Geſatz nicht be⸗

grifſen; anderſt der H. Joannes

Teſlal. 1.
v. 9.

der Tauffer vergeblich geſandt
worden ſeyn wurde, uns die Wiſ⸗
ſenſchafft des Heyls zulernen, das
Evangelium umſonſt gegeben,

die Apoſtel vergeblich ſo vilEpiſt·

len, oder Send⸗Brieff geſchri⸗
ben haben. Seynd demnach
die Gebott fuͤr die Chriſten, in
dem Evangelio, in dem neuen
Teſtament enthalten: Und wer
demſelben nicht Gehorſam, und

Folge leiſtet, wird zu denen ewi⸗

gen Peynen verdammt werden;
qui non obediunt Evangelio,

nas dabunt in interitu æter-

nas. Wie haltet ihr aber diſe
Gebott, wann ihr ſie nicht wiſſet?
Und wie werdet ihr ſie wiſſen,
wann ihr ſie von denen, welche
Tag, und Nacht das Evangelium
und die Vaͤtter leſen, die ſie er⸗

klaͤren, und auslegen,zu erlernen,

tium illius veriſſima eſt diſci-

Fuͤnffte Predig,

nicht in die Predig kommet? Ini Sap. 6.
plinæ concupiſcentia; der An⸗ V. 18.
fang der Weißheit iſt ein
wahrhaffte Begierd, unter⸗
wiſen zu werden, ſagt der
weiſe Mann. 4
WVilleicht gehet ihr offt genug D.
zur Predig, aber nicht zu diſem 3.
Zihl, und End; ihr gehet darzu, Quia non
die Zeit zu verkuͤrtzen, und eine honαnten-
Stund hinzu bringen; um auch tione acce-

zuthun, wie andere; fuͤr einen Junt.

guten Catholiſchen Chriſten ge⸗
halten zu werden; euere praͤchtige
Kleydung, und Schmuck auf die
Schau zufuͤhren; zuſehen, oder
geſehen zu werden ꝛc. Wie koͤnet
ihr, indem ein ſolches Predig ge⸗
hen alſo laſterhafft, und mit ſo
boͤſen Meynungen beſchmuͤtzet
iſt, faͤhig ſeyn, das Liecht, die Er⸗
leuchtungen, und Gnaden des
H. Geiſis darbey zu empfangen?
Es ſeynd Prediger, welche nur
trachten, edle, und fuͤrnehme Zu⸗

hoͤrer, ein anſehnliches Auditori-

um zuhaben; freuen ſichwañ man
ihnen ſagt: es werde keine gemein,
und ſchlechte Leut in euer Predig
ſich einfinde/lauter hoche Stands
Perſonen, lauter Adeliches
Frauen⸗Zimmer darbey erſchei⸗
nen. Mich belangend, will ich

euch, wie ich geſinnet, und gena⸗

lüͤrt bin, frey heraus ſagen: Ich
will lieber 20. wohl bereitete Per⸗
ſonen aus dem gemeinen Volck,

als 50. uͦbel diſponirte ſtoltz/ und
uͤppig

Ctteſcunt, Guf 9

iprig
wie P
Frau
Urſas
len N
ſief
doit
Und 6
Pred
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guch
ſibſ,
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Deo
koͤnn
Ehr
und
vong
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4 fur
Quir zon ic⸗

oan. ſ.
44.

nas
muͤth
Na

N

849. 6,
V. 19.

D.
3
OWin Non
Housinten-
one dece⸗
lunt.

4

Joan. 5.
V. 44.

Von denen Fehleren, ꝛc.

uͤppig aufgebutzte Docken, und,
wie Pfauen, daher prangendes
Frauen⸗Zimmer haben. Mein
Urſach iſt: mir ligt ob, der See⸗
len Nutzen zu ſuchen, und zuver⸗
ſchaffen; nun iſt es ſo fern, daß,
da ihr alſo ſtoltz, von Hoffart,
und Eitelkeit aufgeblaſen zu der
Predig kommet, ihr einen Nuzen
daraus ſchaffen koͤnnet, daß, da
auch ein Apoſtel, ja Chriſtus
ſelbſt, auf der Cantzl ſtehen ſollte,
ihr nicht allein aus ihren Predi⸗
gen keinen Frucht ſchoͤpfen, ſon⸗
dern auch ihren Worten ſo gar
nicht wurdet glauben koͤnnen:

Quomodo vos poteſtis crede-

re, qui gloriam ab invicem ac-
cipitis, & gloriam, quæ à ſolo
Deo eſt, non quæritis? Wie
koͤnnet ihr glauben, die ihr
Ehr von einander annemmet,

und ſuchet die Ehr nicht, die

. 4·.
Quia non
attendunt.

von GOtt allein iſt?
Da ihr nun ſolcher Geſtalt
zur Predig kommet, mercket ihr
auch darbey nicht auf, gedencket
auf gantz etwas anders, als das,
was man euch ſagt: Euer Ge⸗
muͤth iſt bey euerem Pomp, und
Pracht bey euerer Haußhaltung,
bey einer Creatur, die ihr liebet.
Oder wann ihr je aufmercket,
geſchicht es nur etwelche Bluͤm⸗
lein, Zierlichkeiten, rahr, und
ſcharpffſinnige Gedanken aufzu⸗
fangen, um ſolche nachmahls

als euer eygne Invention, und

ein in euerem Garten enſproſſe⸗
L. le jeune VII. Theil.

.z
89
nes Gewaͤchs bey einer guten
Geſellſchafft vor⸗ und an den
Mann zubringen.
Oder ihr ſchlaget den Ball an⸗
deren zu, ſchneidet anderen vor,

£

dienet maͤnniglich, auſſer euch

F.

LQuia non

ſelbſt nicht. Er trifft jenem dort eredunt.

recht fein das Lebendige; diſe da
hat er mit allen ihren Farben gar
nett abgemahlet ꝛc. Oder ſagt
man etwas, welches euch betrift,
und welches euch das Hertz ruͤh⸗
ren, und bewegen koͤnnte, glaubet
ihr es nicht, dieweil es euch von
eueren Sinnlichkeiten abziehen,
oder dieſelbe durch die Forcht der
Goͤttlichen Urtheilen verbitteren

wurde. Ihr ſaget bey euch ſelbſt:

Es iſt, die Welt erſchroͤcken, die
Sach gar zu groß machen; diſer
Prediger iſt ja auch gar zu ſcharff.
Ihr wurdet es nicht glauben, iſt

aber gantz gewiß, daß Chriſto

an euch nichts alſo ſehr widerſte⸗
he, euerem Heyl nichts widrige⸗
res ſeye, als der Abgang derLehr⸗
ſamkeit, und des Glaubens ſeiner
Worten: Dieweil diſer Gelehrn⸗
ſamkeits⸗und Glaubens⸗Abgang
den erſten Grund euerer Bekeh⸗

rung, und Zunemung im Guten

zerſtoͤhret. Wann der Will ver⸗
derbt, und verkehrt iſt, wird ſol⸗
cher durch den Verſtand wider
zurecht gebracht, und auf den
rechten Weeg gefuͤhrt; aber wañ
der Verſtand durch die Verſto⸗
ckung verſchloſſen iſt, daß er
nicht glauben will, wie wird man
M in

Joan. 4.
v. 48.

in euer Seel, dieſelbe zu bekehren,
und zu uͤberwinden, eingehen koͤn⸗
nen? Man kan in dem Evange-
lio als was ſonderbares beohach⸗
ten, daß Chriſtus niemand oͤffter
mit derb/ und harten Worten an⸗
geredt habe,als die, welche oder
gar keinen Glauben, oder doch
keinen ſolchen hatten, den er an
ihnen verlangte; ja er bezeugte
dem Anſehen nach gar einige Un⸗
gedult gegen ſie. Gegen dem
Koͤniglein: Niſi ſigna, & prodi-
gia vidéritis, non creditis: Es
ſeye dann, daß ihr Zeichen/ und
Wunder ſehet, ſo glaubet ihr
nicht. Gegen jenem armen
Mann, der ſeinen Mondſichti⸗
gen, von dem boͤſen Geiſt beſeſ⸗
ſenen Knaben zu ihm brachte:

Matth. 17. O generatio incredula, & per-

V. 10.

veria! quousque ero vobiſcum?
Usquequo patiar vos? O du
unglaubig, und verkehrtes
Geſchlecht! wie lang ſoll ich
bey euch ſeyn? Wie lang
euch gedulcen? Gegen denen
zweyen Juͤngeren, welche nach

Luc. 24. Emaus giengen: O ſtulti, &

V. 25.

tardi corde ad credendum! O
ihr Thoren, und eines lang⸗
ſammen Sertzens zu glauben!
Gegen denen Apoſtlen insge⸗

Marc. 16. ſamt: Exprobravit increduli-

v. 14.

tatem, & duritiam cordis eo-
rum: Er erwiſe ihnen ihren
Unglauben, und ihres Herzens
Hartigkeit. „
Ich will euch zeigen, wie unge⸗

90 Fuͤnffte Predig,

recht, und unvernuͤnftig diſes eue?
Verfahren ſeye. Iſt nicht war,
wann man wider die Laſter pre⸗
diget, mit welchen ihr nicht behaf⸗
tet ſeyd, daß ihr alles, was man
davon ſagt, gantz leicht glaubet?

Ihr ſeyd ein Wolluſter, aber zu⸗

gleich ein freygebig, oder wohl
gar verſchwenderiſcher Menſch;
prediget man wider die Geitzhaͤlß,
karge Filtz, Betruͤger, Schinder
und Wucherer, ſo lachet euch das
Hertz im Leib, alles, Augen, und
Ohren hoͤren zu; ihr ſaget: O
wie hat der Prediger ſo war ge⸗
redt! ihr ſeyd keuſch, und eine
Feindin aller Unlauterkeit, aber

darneben ein geitzig, und in die

jrrdiſche Guͤter gantz erpichtes
Weibs⸗Bild: predigte man nun
wider die leichtfertige Schlepp⸗
ſaͤck, wider die ausgelaſſen, und
geile Metzen, ſagt man. Die Un⸗
keuſche werden das Reich GOt⸗
tes nicht beſitzen ꝛc. O da braucht
es bey euch nichts, ihr ſtimmet
gleich bey, bekennet, es ſeye wahr,
und man ſage nicht genug davon.

Sagt man aber eben diſes nach

dem H. Paulo auch von denen
Geitzigen: O da redet man bey
euch gleich zuvil, macht die Sach
groͤſſer, als ſie an ihr ſelbſt iſt, und
aus einer Mucke einen Elephan⸗
ten. Sehet, daß das Wort
GOttes bey euch kein Wuͤrckung,
keinen Eindruck hat: Dieweil
ihr es nur annehmet, als vil es
euch anſtaͤndig iſt, da es fueren
on⸗

ſndet
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widert
6. UnZ
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Cin non tit ih
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Lic. g. hider
7 F. ſogt,t
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Von denen Fehleren ꝛc.

ſonderheitlichen Meonungen,
und laſterhaften Begierden nicht
widerſtrebet.

G. Und wann ihr auch dem Wort

6. GOttes Glauben gebet, ſo behal⸗
QLluia non tet ihr es doch nicht, laſſet es zu
conſorvant einem Ohr ein⸗zum anderen aber
Luc. 8. wider hinaus gehen. Chriſtus
V. y. ſagt, daß der, auf den Weeg ge⸗
worffenen Saamen kein Frucht
bringe, dieweil er nicht darauf
bleibe. Euer Hertz iſt gleich ei⸗
nem offentlichen Gangſteilg, oder
allgemeinen Landſtraß allerhand
Sachen, und Gegenwuͤrffen,
neuen Zeitungen, Eitelkeiten, Fuͤr⸗
witz, Affter⸗Reden, Plauderen,
Und Geſchwaͤtz, Sorgen, Proces-
ſen, und zeitlichen Haͤndlen offen,
und ausgeſetzt: Wird der Saa⸗
men einer Chriſtlichen Wahrheit
darinn angenommen, ſo erſtecket
die Menge weltlicher Gedancken
denſelben urplaͤtzlich, und machet
ihn unfruchtbar.
EH. Unfruchtbar, ſage ich: Und
7. euch, und denen eurigen; dann
Quia aliis die ſibende Urſach, warumb die
non refe- Prediger in einer Stadt ſo we⸗
unt, qucæ nig fruchten, iſt, weil wenig ſie
dicdaſunt. mit Aufmerckſam⸗und darzu er⸗
forderlichen Bereitfertigkeit an⸗
hoͤren; und aus denen, die ſie
anhoͤren, ſehr wenig die Lieb ha⸗
— ben, ihren benachbarten, und
Hauß⸗Genoſſen etwas darvon
zuerzehlen. L
Waͤnn ich heut in der Predig
etwas ungeruͤhmtes, etwel ein
MW 2

91
ungeſchickt, und narriſches Work
ſagte, ſo wurden es inner drey
Taͤgen ſchon die gantze Stadt,
und alle umligende Ort wiſſen,
ein jeder ſolches auf der Trommel
ausſchlagen, und man bey allen
Zuſammenkunfften davon reden,
und durchhechlen. Nun predi⸗
get man allhie ſo vil gutes, heili⸗
ges, nutzlich, heylſam, und noth⸗
wendiges; und niemand erzehlet
es, niemand redet ein Woͤrtlein
davon. Wo iſt die Chriſtliche
Lieb? wo der Eyfer fuͤr der See⸗
len Heyl? wo euere, GOtt ſo
offt gemachte, Verſprechen, und
Verheiſſungen, da ihr ſein Ehr
befoͤrdern wollet? Er gibt euch
Zeit und Gelegenheit, die Predi⸗
gen anzuhoͤren; euer Magd,euer
Beſtaͤnder, Lag⸗Loͤhner, und
Nachbar haben nicht Weil, denen
ſelben beyzuwohnen; und ihr
wollet euch nicht wuͤrdigen, ihnen
ein einziges Woͤrtlein dargus zu⸗
erzehlen.
Endlich iſt die achte Urſach dis 1.
ſes ſchlecht, und geringe Predigs⸗ 8.
Fruchts die Straff GOttes; Ex Poniti:
welcher durch den Propheten one Dei.
Iſaias ruffet: Aufferam à Jeru- Iſa 3. v. I.
ſalem robur panis: Ich will
von Jeruſalem die Staͤrcke Ezech. y.

des Brods hinweg nehmen. v. 16.

Und durch den Ezechiel: Con-
teram in vobis baculum paris,
ich will den Staab des
Brods unter euch zerbre⸗
chen. Die gute Ackers⸗Leut
Wers

92 Fuͤnffte Predig,

werden euch zuſagen wiſſen, und
weiſet es auch die Erfahrenheit,
daß ſich bißweilen zutrag, daß in
gewiſen Jahren zwey Maaß
Korn nicht ſo erklecklich ſeynd,ein
Hauß zuernaͤhren, als in ande⸗
ren Jahren manches mahl ein
eintziges Maaß; und iſt doch
einigerley Gattung Korns, au
eben demſelben Feld geſchnitten,
und von eben derſelben Hand an⸗
gebauet. Die Urſach diſes iſt,
weil GOtt bißweilen ſeinen See⸗
gen nicht darzu gibt, der Frucht
die Staͤrcke, die Subſtantz, den
Safft, die Ergibigkeit, und Nah⸗
rungs⸗Krafft benimmt. Alſo
wird ein Predig, die in einer
Stadt groſſen Nutzen ſchaffet,
in einer anderen unnutzlich ſeyn:
Dieweil GOtt ſeinen Seegen
nicht darzu ertheilt. Ihr beley⸗
diget GOtt in der Faß⸗Nacht
durch ein rohes leichtfertiges Le⸗
ben, durch allerhand Muthwil⸗
len, und Ausgelaſſenheiten diſer
ehrloſen Schand⸗Zeit; nun zu
Beſtraffung diſer eurer Leichtfer⸗
tig⸗ und Ruchloſigkeiten gibt er
denen Faſten⸗Predigern die
Krafft, Staͤrcke, und den Nach⸗
druck nicht. Da ihr in der Kirch

ſeyd, und auf den Prediger war⸗

tet, biß er auf die Kantzel ſteiget,
entheiliget ihr, an ſtatt GOtt zu⸗
bitten, daß er euer Hertz beruͤhre,
durch den Mund ſeines Dieners
zu euch rede, daß Hauß GOttes
durch euer Schwetzen, und Plau⸗

deren, Verleumbdung, und Ehr⸗
abſchneidungen, unverſchamtes

hin⸗und widergaffen, geile Liebs⸗

Blick, unzeitige Diſcurſen von
Hauß⸗Geſchaͤfften, und Welt⸗
Haͤndeln: Da dann GOtt ſei⸗
nem Wort keinen Nachdruck,
kein Krafft, und Wuͤrckung, euch

f zubewegen, und zubekehren, gibt.

Umſonſt arbeiten, und bemuͤhen
wir uns, wann GOtt unſer Ar⸗
beit nit ſeegnet; um ſonſt ſchrey⸗
en wir euch in die Kirchen, wann
GOtt den Verſtand nit erleuch⸗
tet, euer Hertz nicht beruͤhret.
Cathedram in cœlo habet, qui
intus docet, der, ſo innerliches

lehret: hat ſein Cantzel in dem

Himmel. Als der H. Paulus zu
Philippis in Macedonien einer
Verſammlung Weiber predigte,
bekehrte ſich nur ein einzige aus
ihnen, Lydia mit Namen, eine
Purpur⸗Kraͤmerin, und lieſſe al⸗
lein ſich tauffen. Wie kommt es,
daß diſe da ehender,als alle ande⸗
re bekehrt wird? der Text gibt
deſſen die Urſach, daß nemlich
GOtt ihr das Hertz eroͤffnet ha⸗
be, demjenigen, was der Apoſtel
ſagte, aufzumercken, und beyzu⸗

pflichten: Qujus Dominus ape-

ruit cor, intendere his, quæ di- v. 14.

cebantur à Paulo. Auf das eine
Predig recht nutzlich, und frucht⸗
bar ſeye, muͤſſen beyde, der Predi⸗
ger, und die Zuhoͤrer den Geiſt
GOttes haben: Der Prediger

in dem Hertzen, und in dem
Mund

Munt
Ohren
Urſas
con,.
Evan
nus

L
niti/r.
tari ex .

Flihis Uerſae
6 latio. ſorich
ilt. mell

H ime. Bitt
Mith. 9, de,

V 38. Bit

M
Ud
n (

40. 16.
,14.

Von denen Fehleren, ꝛc. 93

Mund; die Zuhoͤrer in denen
Ohren, und in dem Hertz. Der
Urſach ſagt man zu dem Dia⸗
con, oder Evangelier, da er das
Evangelium ſingen will: Domi-
nus ſit in corde tuo, & in labiis

tuis: Der Err ſeye in dei⸗

nem Hertzen, und in deinem

Wund. Aber auch, bevor er an
fangt, ſagt er zu allen Umſtehen⸗
den: Dominus vobiſcum: Der

Err ſeye mit euch.

CONCLUSIO.

L. .Aes bißher geſagte beſchei⸗
Monita ſa- aI net, und zeigt, daß der
lutaria ex Sohn GOttes groſſe

prædictis Urſach gehabt habe, uns zu zu⸗
octo Katio- ſprechen: Rogate Dominum
nibus. meſſis, ut mittat Operarios:
Ex ima. Bittet den .HSErrn der Ern⸗
Matth. 9. de, daß er Arbeiter ſaͤnde.
vV. 38. Bittet, daß er ſeiner Kirch
Prediger ſchicke, nicht ſo hin,
und gleich die naͤchſte beſte, kei⸗
ne Schwetzer, keine Plauderer,
noch Praller, und Aufſchneider,
ſonder Arbeiter, Operarios, wel⸗
che, was ſie predigen „auch im
Werck ſelbſt thun, und uͤben, von
welchen man ſagen koͤnne: Fa-
Gum eſt verbum Domini in
manu Aggæi: Des .Errn
Act, 1. v. I. Wort geſchahe durch die
Hand Aggæi. Ccœpit facere,
& docere: Er ſieng an zu⸗
thun, und zu lehren. Mit⸗
tat, daß er ſie ſaͤnde; nicht
die Eytelkeit, der Geitz, die Hoch⸗
muth. Es iſt mehr hieran gele⸗
gen, als wir uns nicht einbilden.
Wir bitten GOtt offt um tau⸗
ſend andere Ding, welche von
weit geringerer Jolge, und Pic.
3

.

tigkeit ſeynd. Es iſt ein Befehl
Chriſti an uns: Rogate Domi-
num, bittet den SErrn. Iſt
es euch wohl auch jemahls in Siñ
kommen, demſelben zu gehorchen?
Da er die erſte Prediger erki⸗

ſen, und ſaͤnden wollte, verzoͤh⸗ LPuc. 6.

rete er die gantze Nacht in dem
Gebett. Da die Apoſtel den H.
Paul, und Barnabas, das Evan-

gelium zu predigen, abzuferti⸗

gen Willens waren, faſteten ſie,
und leſeten Meß: Ein ſo hoch

V. 2.

wichtige Sach iſt diſes. Bettet

demnach offt, und von Hertzen,
verrichtet bißweilen einige Buß⸗
Werck, gebet Allmooſen, damit
GOtt Prediger ſchicke, welche,
wie die Schrifft ſagt, ihr Ambt
erfuͤllen.

Das Wort GOttes wird ei⸗ Ex 24.
ner Fackel, oder Liecht verglichen: Pſ. 118.
v. 1057.

Lucerna pedibus meis verbum
tuum, & lumen ſemitis meis.
Wann ihr bey dunckler Nacht
mitten in einem Wald eine Fa⸗
ckel anzuͤndet, fliegen alle Voͤ⸗
gel hinzu; aber die Woͤlff,
Schwein, u. andere wilde Thier
flichen davon. Wann ein Pre⸗
diger

Cor. 13.

3

94
diger in der Stadt iſt, welcher
die kirnig, und kraͤfftige Wahr⸗
heiten vortragt, und das Wort
GOttes, um die Finſternuſſen
deren Irrthumen, und der Un⸗
wiſſenheit zu zerſtreuen anzuͤndet,
ſo kommen die Auſſerwaͤhlte See⸗
len, volucres cœli, die im⸗
mels⸗Voͤgel Hauffen⸗Weiß hin⸗
zu: Die Geitzige aber, die Wol⸗
luͤſter, die Grauſamme/ und Zorn⸗
muͤthige Hader⸗Katzen, die vichi⸗
ſche Seelen verabſcheuen es,
und fliehen davon. .
Bildet euch ein, der Prediger
ruffe, und lade euch ein: Veni-
te filii, audite me, timorem
Domini docebo vos: Hom⸗
met her, ihr Kinder, hoͤret mir
zu, ich will euch die Forcht
des „Errn lehren. Komet,
mit Lieb, und Eyfer eueres
Heyls, nicht ein Menſchen, ſon⸗
der GOttes Wort anzuhoͤren;
ſintemahl GOtt durch den Mund
der Apoſtoliſchen Prediger redet:
Matth. 10. Chriſtus ſagt zu ihnen: Non eſtis
V. 20. vos, qui loquimini, ſed ſpiritus
Patris veſtri, qui loquitur in vo-
bis: Nicht ihr ſeyds, die da
reden, ſonder der Geiſt eue⸗
res Vatters, der in euch re⸗
2. Cor. 5. det. Und der H. Paulus, Deo
V. 320. exhortante per nos, GOtt er⸗
mahnet durch uns. Geſezt,

Ecx 3tia.

Pfal. 33.
V. 1I2.

daß die Prediger nicht nach eue⸗
rem Guſt ſeyen; oder auch ihre
Werck mit ihren Worten nicht
überein ſtimmen, hoͤret ſie nichts

Fuͤnffte Predig,

redet: Surge Aquilo, & veni v. 16. —

deſtoweniger an, und lernet von
ihnen die Wiſſenſchaft des Heyls.
Habet ihr an denen Wercktaͤgen
im Advent, und in der Faſten
nicht Zeit bey der Predig zu er⸗ .
ſcheinen, ſo kommet wenigiſt alle Trid. Seſ.
Sonntaͤg das Jahr hindurch v. c., 2. J
darzu. Das Tridentiſche Con- pef. & Seſſ.
cilium bindet uns ſolches ein, und 2. c. 2. de
will, daß wir es uns wohl ſollen reſ.
laſſen empfohlen ſeyn. Und ob
es euch ſchon geduncket, daß ihr
nicht alſo gleich einen Nutzen
aus denen Predigen ziehet, will
es darum doch nicht ſagen, daß
ſie euch unnutzlich ſehen. An⸗
tiphanes ein vertrauter Freund Plutarch.
Platonis, ſagte bey Plutarcho, tom. 1.
daß in Norden eine ſo kalte Land⸗ tract. wie
ſchafft befindlich ſeye, daß im erkenner
Winter alle Wort, die man da⸗ werde, ob
ſelbſt rede, ſo bald, als ſie nur man in der
ausgeſprochen, gleich in der Lufft TCugend zu
gefruͤhreten; im Sommer aber nemme.
widerum aufſchmeltzeten, und ſo⸗
dann von denen Innwohneren
alles, was man im Winter ge⸗
redt haͤtte, verſtanden wurde.
Diſes iſt eine Fabel, welche aber
alle Tag zur Wahrheit wird. Es
gibt ſo Eyßkalt, gefrohren, in der
Boßheit erſtarret, und erhartete
Seelen, daß alle Lehren, und Er⸗
mahnungen, die man an ſie er⸗
gehen laſſet, fuͤr daſſelbige mahl
gefruͤhren, und bey ihnen ſonder
einige Wuͤrckung ſeynd: Aber—
wann Chriſtus ihnen zum Hertz Cant. 4.

Au⸗

Aulter
Nord
da S
ſiche 3
ſchere
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4

Tril. Gſ.
F. l,2
rej. de.
24 0,4, G
tej.

Mtarehe
OI. 1.
rac, wie
tkennet
verde, ob
nan in der
ugend zu
emnme.

int. 4
10

Eæ 2Fa.

Von denen Fehleren, ze. 95

Auſter: Mache dich auf du
Nord⸗Wind, und komme
du Sud⸗ Wind, die annehm⸗
liche Zephyr⸗Windlein Goͤtt⸗
licher Einſprechungen, die heilig,
und erwuͤnſchliche Anwehungen
des Heiligen Geiſts diſes Eyß
zerſchmoͤltzen, kommen die ih⸗
nen gegebene Lehren, und Er⸗
mahnungen ihnen alle wider
ins Gedaͤchtnuß.
Venite filii: Komet zur Pre⸗
dig als Kinder mit Demuth, Ge⸗
lehrſamkeit, und kindiſcher Ein⸗
falt, nicht die Gebaͤrden, und
Wort zu tadlen, nicht die Wohl⸗
redenheit, ſondern die Tugend,
Und wie ihr heiliger werden moͤ⸗
get, dariñ zu erlernen, das Wort
GOttes anzuhoͤren. Es wurde
ein Thorheit ſeyn zu einem Advo-
caten ſich verfuͤgen, um von dem
Krieg; zu einem Medico, um
von Gerichts⸗Haͤndlen, und
Rechts⸗Sachen; zu einem Ca-

valier, oder Soldaten, um von

der Artzney⸗Kunſt ihn reden zu⸗
hoͤren, es iſt nicht ihr Profeſſion;
eine Thorheit, in einem Wiin⸗
berg Korn ſchneiden, auf einem
Ackerfeld Trauben ſamlen wol⸗
le. Alſo iſt es ebenfalls eine Thor⸗
heit von einem Prediger etwas
ſonderes, als das Wort GOt⸗
tes, erwarthen; es iſt nicht ſein
Profeſſioa ſeltſame Ding, und

Philoſophiſche Neuigkeiten auf

den Marck zu bringen.
Wann ihr bey der Predig

ſeyd, ſo hoͤret ihr den Prediger

mit Aufmerckſamkeit, Anſpan⸗

nung des Gemüths und Begierd
einen Nutzen daraus zu ziehen,
an: Zu dem Ende verzehret, be⸗
vor der Prediger die Cantzel be⸗
ſteiget, die Zeit nicht mit Schwaͤ⸗
tzen, und Plaudern, mit Beob⸗
achtung weltlichen Prachts, und
Eytelkeiten, ſondern bittit GO t.
daß er euer Seel bereite, diſen
Goͤttlichen Saamen anzunemen,
den Verſtand eroͤffne, das Hertz
beruͤhre, daß ſelbiger in euch auf⸗
gehe, und Nutzen bringe. Wañ
der Prediger auf der Cantzel iſt,
ſo ſchweiffet nicht aus, wendet
euer Gemuͤth nicht auf andere
Gedancken. Der H. Auguſtinus
ſagt ſehr wohl, wann euer Toch⸗
ter, da ihr ſie in der Fruhe auf⸗
butzet, nicht ſtill ſtunde, ſondern
ſich immerdar zur Erden buckte,
oder hin und her wendete, wurdet
ihr ſie nicht ziehren, und zurecht
machen koͤnnen, endlich zornig
werden, und die Bachſteltze, wie
ſie iſt, gehen laſſen. Der H.
Geiſt iſt da, euer Seel auszu⸗
ſchmucken, ſchoͤn zu machen, und
ihr die Tugends⸗Zierathen anzu⸗
legen; wird nun euer Gemuͤth
durch widrig, und jrrdiſche Ney⸗

Aug. hom.
26. 6α 70.

gungen aller gegen der Erden ge⸗

bogen, oder von unterſchidlichen
Gedancken deren weltlichen Ge⸗
ſchaͤfften, von Bewegungen eue⸗
rer Begierlichkeiten, und Anmu⸗
thungen ſtaͤts hin, und her getrt⸗
en⸗;

Ex ta.

1. Cor. 6.
V. 10.

Eæx Sta.

96
ben; wie kan wohl das Wort
Gottes, welches ihr alſo ſchlecht,
nur halb, und oben hin anhoͤret,
bey euch etwas verfangen, einen
guten Eindruck, und Wuͤrckung
erzeigen?
GOtt redet durch die Schrift.
Sollet ihr alſo, da der Prediger
eine Stell daraus anziehet, bey
euch ſelbſt ſagen: Ja, fuͤrwahr,
gantz ſicher, deme iſt alſo; es iſt
die pure Wahrheit, es iſt nichts
gewiſſers; ehender werden Him⸗
mel, und Erden zu Grund gehen,
als auch nur ein eintziges aus di⸗
ſen Worten nicht erfuͤllet werden.
Sagt der Prediger: Neque
fornicarii, neque avari reg-
num Dei poſſidebunt, weder
die Unkeuſche, noch die Gei⸗
tzige werden das Reich GOt⸗
tes beſitzen. Gantz gewiß,
wann ich von diſen Laſtern nicht
abweiche, mich davon nicht ent⸗
halte, ſo wird ich das Reich
GOttes nicht beſitzen.
Und damit ihr die Wahrheit
deren Predig⸗Worten klaͤrer be⸗

greiffet, und faſſet, muͤſſet ihr die⸗

ſelbe unterſuchen, erwegen, alle
reifflich bedencken, ausecken, und
ſie wohl in das Gedaͤchtnuß ein⸗
drucken. Docebo vos. Ein

Schuler, welcher einen Nutzen
ſchaffen, und gelehrt werden will,
gehet nicht nur in die Schul, die
Lection anzuhoͤren; er repetiert
ſolche auch zu Hauß, uͤberſihet,
und gebet ſie oͤffters durch, ſtu⸗

Fuͤnffte Predig,
diert, und drucket ſie in das Ge⸗

daͤchtnuß ein. Auf gleiche Weiß
muͤſſet ihr, um aus dem Wort
Gottes einen Frucht zuſchoͤpffen,

nicht allein in die Kirch kommen,

ſolches anzuhoͤren, ſonder, da
ihr wider nach Hauß gekommen,
ſolches bey euch uͤberlegen, die
Wichtigkeit deſſen betrachten; es

euch ſonderheitlich applicieren,

und zueignen, GOtt um Gnad
anruffen, eueren Nutzen daraus
zu ziehen, mit euch felbſt zurath ge⸗

hen, wie ihr es ins Werck ſetzen,

und uͤben wollet.
Wie der H. Andreas Chriſtum
erkennt hatte, gabe er ſolchen
auch dem H. Petro ſeinem Bru⸗
der zu erkennen. Eben alſo muͤſſet
ihr die Goͤttliche Liechter und Er⸗
leuchtungen, welche ihr empfan⸗
gen, auch anderen mittheilen:
Der H. Geiſt, da er auch mit ei⸗
nem jeglichen aus uns inſonder⸗
heit redet, ſagt: Docebo vos:
Ich will euch lehren; dieweil,
da wir in der Predig ſeynd, ſeyn
Meynung iſt, auch unſere Nach⸗
bauren, und Haußgenoſſene ver⸗
mittelſt unſer zu lehren, und zu
unterweiſen: Spiritus & ſponſa
dicunt, veni: & qui audit, di-
cat, veni: Der Geißt und die
Braut ſprechen, komme:
und wer es hoͤret, der ſpre⸗
che auch, komme. Zu unſe⸗
rer Zeit wurde zu Paris ein Laſt⸗
Trager, nachdem er an einem
Sonntag in aller Fruhe in un⸗
ſerm

Ex ztimd.,

Apoc. 22.

V. 17.

ſernug
ltt/ ur
mitto
ter b
Spi
ihnen
G
ſau
abri
gute
Crin

der

ſehle
Pfo
Se⸗
gan
tige
h
W
Unt
nd
en
drit
en
kan
Ee
ſen

.

4

Von denen Fehleren, ꝛc. 97

ſerm Hauß gar andaͤchtig gebeich⸗

tet, und comunicirxt hatte, Nach⸗
mittag von ſeinem Beicht⸗Vat⸗
ter bey denen Krancken in dem
Spithal angetroffen, welcher
ihnen mit ſolchem Eyfer zuſpre⸗
chete, daß ihme der Schweiß
hauffene weiß uͤber das Geſicht
abrinnte. Was machet ihr da,
guter Mann? mein Pater! diſe
arme Leut haben kein Gelegenheit

der Predig beyzuwohnen, ich er⸗

zehle ihnen, was ich aus unſers
Pfarrers Predig behalten hab.
Sehet da ſein Verrichtung das
gantze Jahr hindurch; an Werk⸗
taͤgen arbeitete er, und ernaͤhrte
ſich mit Waſſertragen, und ver⸗
kauffen; an Soßntaͤgen beichtete,
und comunicirte er in der Fruhe,
und hoͤrete Meß; Nachmittag
gienge er denen Armen zu hinter⸗

bringen, was er in der Predig ge⸗
lernet hatte. Diſes iſt ein Chriſt

ſeyn; er verkauffte nur Waſſer,
kauffte aber den Himmel entge⸗
gen. Was Gefahr ſollte dabey
ſeyn, wann ihr ihm nachfolgtet,
und ein gleiches thaͤtet wenigiſt
gegen eueren Haußgenoſſenen?
Seyt ihr bey einem Hochtzeitlichẽ
Gaſtmahl geweſen, ſo bringt ihr
eueren Kinderen einen uͤbergebli⸗
benes Stuck Kuchen, oder et⸗
was von Zucker⸗Werck nach
Hauß: Wie kommet es dann,
daß ihr ihnen nicht auch ein ar⸗
mes Stuͤcklein von dem Geiſtli⸗
chen Brodt, welches in der Pre⸗
P. le Jeune VII. Theil.

dig gebrochen, und ausgeſpendet
wird, mitheimbringen moͤget?

Timorem Domini docebo Ex Sva.

vos: Ich will euch die Forcht
des „5Errn lehren. Iſt die
Unfruchtbarkeit ds Worts
GOttes, und der geringe Nutz,
den es ſchaffet, ein Wuͤrckung ſei⸗
nes Zorns, ſo haben wir Urſach
zu foͤrchten, daß er ſehr wider uns
erzoͤrnet, nnd erbittert ſeye, die⸗
weil wir das ſelbe ſo offt anhoͤren,
und doch ſo ſchlechten Nutzen
daraus ziehen. Wir haben Ur⸗
ſach zufoͤrchten, daß nicht von uns

geſagt werde: Terra ſæpe ve-Hebr. 6.
nientem ſuper ſe bibens im-v. 7. & 8.

brem, proferens autem ſpi-
nas ac tribulos; reproba eſt,
& maledicto proxima, cujus
conſumatio in combuſtionem:
Die Erden, welche den Re⸗
gen, der offt uͤber ſie kommet,
eintrincket, und doch nichts
anders, als Diſtel und Dorn
herfuͤr bringet, iſt verworf⸗
fen, und des Fluchs wuͤrdig,
dero End wird die Verbren⸗
nung ſeyn.
Sollte ein Schuler y5. oder 6.
Jahr in einer Schul gefeſſen/und
immer hin in dem Stand, in
welchem er den erſten Tag war,
verbliben ſeyn, wurde er ja das
Gelaͤchter aller ſeiner Mitſchuler,
der Schimpff und Spott des
Gymnaſii ſeyn. Wir gehen
ſchon 6. 10. 15. Jahr in die
Schul der Tugend, ſeynd aber
V tben

I. Cor. 2.

Vv. 16.

98 Sechste Predig,

eben ſo wenig tugendſam, als

von Anfang: Betruͤget euch
nicht, der H. Paulus ſagt: Die

Verkuͤndigung des Evangelii
ſeye etlichen ein Geruch des
Todts zum Todt, anderen ein
Geruch des Lebens zum Le⸗
ben: Thut, was ihr wollet, der
Prediger erreichet ſein Haupt⸗
Abſehen, und End⸗Zweck jeder⸗
zeit; was er fuͤrnehmlich, und am
allererſten ſucht, iſt die Ehr und
Glory GOttes: Kommet ihr
nicht in die Predig, oder ſchoͤpffet
keinen Nutzen daraus, wird

GOtt durch ſein Gerechtigkeit

geehret werden; ihr habt kein

Entſchuldigung, er wird euch

ſagen: Hab ich dich nicht einge⸗

laden, gewarnet, ermahnet?

Contemnis Præconem, time Aug. Serm.
Judicem? Verachteſt den Pre⸗ zb. de temp.

diger, ſo foͤrchte den Richter?
Findet ihr euch aber ein, und
machet euch ſolche zu Nutz, ſo
wird er in euch geehret werden
durch ſein Barmhertzigkeit, und
durch die Cron der ewigen Glo⸗
ry, welche er euch in dem Him⸗
mel geben wird, Amen.

Sd E E, E & alct,

HBechſte Wredig.

Ein Suͤnd bahnet der anderen den Weeg, wor⸗
aus dann erhellet, daß die Unſchuld der ſicher⸗
ſte Weeg unſeres Heyls ſeye.

T H E M A.

Cave, ne aliquando peccato conſentias. Tob. 4. v.6.
Huͤte dich, daß du niemahl in die Suͤnd einwilligeſt. Ih.

Wür Bnn wahr iſt, was
der Heil. Chryſo-
ſtomus ſagt; daß
nichts mehrers zu⸗
foͤrchten als die Suͤnd, haben wir
durch gute Folgerung zuſchlieſ⸗

ſen, daß das Forcht⸗wuͤrdigſte in
diſer ſcheutzlichen Mißgeburt der
Natur ſeye, daß ſie uns gemei⸗
niglich zu anderen Suͤnden den
Weeg bahne, verleite, und in
dieſelbe hinein ſtuͤrtze, welches ſich

416
Set
Sin

NN
cat
rius
Pd
bat
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der

A.
iletur,

Dl unumn
penctun Gr
nn do t gf⸗
Mcnh, nem
alteri. S
ſhe
Be⸗
ſhe
DNo., 2 Sch
9.) l. 2. Y.

Bozmin dere

liut. li. Seh

N

Aug Rrn,

4Ntenp.
.

Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg.

99

aus zerſchidenen, ſowohl von auch der Suͤnd ſelbſten herge⸗

Seithen GOι D E S, von nommenen Ur

Seithen des boͤſen Geiſts, wie

ſachen zuerweiſen
habe.

IDEA SERMONIS.

3. Kationibũs ex parte Dei D.
Ex parte dosmonis E. Ex par-
te peccati F. 4. Exemplis G.

CONCLUSIO. Ekxhortatio
ad fügam peccati per argu-
menta conglobata H.

EXORDIUM.

EXORDIIIM. An unum pec-
catum poſſit eſſe pœna alte-
rius? Videtur, quèòd non. A.
PUINCTIM UNICHM. Pro-
batur peccatum ſæpe eſſe pœ-
nam præcedentis peccati 1.
Scripturà B. 2. Patribs C.
A. Oennen wohl das Catho⸗
Videtur, liſche Glaubens⸗Liecht,
guòd unum und die Theologiſche
peccatum Grund⸗ Saͤtze diſen Vortrag
non poſſit auf die Bahn bringen laſſen, daß
eſſ cauſa nemlich vilmahl geſchehe, daß ein
alterius. Suͤnd eine Wuͤrckung himmli⸗

ſcher Raach, eine Straff, und
Beſtraffung einer andern Suͤnd
ſeye? Diſe Frag wird in der
D. Tho. 7.2 Schul des H. Thomæ, und des
7. 5§7. a. 2. H. Bonaventuræ, wie auch an⸗
Bonav.in 2 derer, welche die Theologiam
ſent. diſt. Scholaſticam lehren, vorge⸗
36. bracht, und hin, und her getriben.
Es ſcheinet nicht erlaubt zu⸗
ſeyn, diſe Meynung zufuͤhren,
und zu bejahen: Inmaſſen der
Prophet ſagt, daß GOtt alles
Ubel mache, welches unter ſeinem

Volck iſt: Si eſt malum in civi-

tate, quod Dominus non fece-

rit? Soll wohl auch einiges
N 2

Ubel in der Stadt ſeyn, daß
der Err nicht gemacht hat?
Er verſteht diſes von dem Ubel
der Straff; dann die Schuld
zum Voraus geſetzt, verordnet
GOtt die Straff, ſchicket, thut
ſie an, und tragt ein Wohlge⸗
fallen darab. Nun kan er kein
Wohlgefallen ab der Suͤnd tra⸗
gen; ſonder im Gegentheil verab⸗
ſcheuet, verflucht, und verbietet er
ſie: Kan ſie alſo kein Beſtraf⸗
fung, daß iſt, kein Ubel der Straf⸗
fe ſeyn. Und hernach iſt ein jeg⸗
liche Straff ein Præſervativ-
oder Bewahrungs⸗Mittel, uns
vor der Suͤnd zu gewaͤhren, und

freyzuhalten: Die Suͤnd aber

gewaͤhret, und haltet uns von ei⸗
ner anderen Suͤnd nicht allein
nicht frey, ſondern gibt uns
einen gewaltigen Stoß, und
ſtuͤrtzet uns noch in andere neue.

Ari⸗

B
Peceatum

ſepe eſt pæ-

na peccati,

aut diſpohi-

100

Ariſtoteles ſagt, die Straffen
ſeyen in dem gemeinen Weeſen
eingefuͤhrt, und angenommen,
die Menſchen zur Gebuͤhr zubrin⸗
gen, und ſie widerumb auf den
rechten Weeg, wovon ſie abge⸗
wichen, zu ſetzen; die Suͤnd aber
iſt kein Artzney⸗Mittel, ſonder ein
neue Kranckheit, ſie fuͤhrt den
Menſchen nicht wider auf den
rechten Weeg, ſondern leitet ihn
vilmehr davon ab, verfuͤhrt, und
verweiſet ihn imer in mehr, und
mehrere Irrweeg. Die Straff,

Sechſte Predig,

und die Suͤnd haben zwey einan⸗
der ſchnur gerad entgegen geſetzte
Eigenſchafften; die Straff iſt
eigentlich, daß ſie wider die Nei⸗
gung unſeres Willens geſchicht,
der Natur der Suͤnd aber, daß
ſie frey, und freywillig iſt, und
wann ſie nicht freywillig waͤre,/ ſie
auch keine Suͤnd ſeynd wurde:
Kan alſo die Straff nicht ein
Suͤnd, und ein Suͤnd, nicht die
Straff, noch die Beſtraffung ei⸗
ner andern Suͤnd ſeyn.

PVNCTVM VNICVM.

Er H. Thomas, diſe Frag

aufzuloͤſen, und beyge⸗

brachten Beſchwernuſſen
gnug zuthunerinneret uns weiß⸗

L.

lich, daß GOtt zu Beſtraffung

tio adiiuq einer begangenen Suͤnd niemahl

I.
Seripturd.

ein neue Suͤnd verordne directè,
poſitivè, & per ſe, will ſagen:
Er wolle die Suͤnd niemahl
ſchnurgrad,ihrer eignen Weeſen⸗
heit nach, und als vil ſie ein Suͤnd
iſt: Und diſes wegen angefuͤhr⸗
ten Urſachen: Wohl aber laſſe
er zu, daß eine ſuͤndige Seel in
neue Laſter falle durch Entziehung
deren Erleuchtungen, Beyſtands
und Huͤlffleiſtender Gnaden, wel⸗
che er ihr wurde ertheilt haben.
Eine Entziehung, die ihr nicht
freywillig, doch hoͤchſt ſchaͤdlich
iſt, und verurſacht, daß ſothane

Seel der Schwachheit ihrer ver⸗

derbten Natur, der Tyranney
ihrer Gemuͤths⸗Regungen, den

Verfolgungen, und Feindthaͤt⸗

lichkeiten ihrer Feinde ausgeſetzt
bleibet. Und iſt diſe Straff ein
Bewahrungs⸗Mittel fuͤr andere
Seelen, welche, indem ſie diſe
Verlaſſenheit, und die bedaurlich
daraus entſpringende Unheyl ſe⸗
hen, in die Suͤnd zufallen ſich
foͤrchten, aus Beyſorg ſich eben
dergleichen Ungluͤck auf den Halß
zuziehen. In dem 68. Pſalm: Pſ. 68. v.

Appone iniquitatem ſuper ini- 28. & 29.

quitatem eorum, & non in-
trent in Juſtitiam tuam: De-
leantur de libro viventium.
Du wirſt zulaſſen, daß ſie Suͤn⸗
den mit Suͤnden anhaͤuffen,
und aus dem Buch der Le⸗
bendigen vertilget werden.
Tu verò Deus deduces eos in Pſalm. 74.
pu- V. 24*

lo. 1,

1. 298,

hute
ſie in
N
1 Thel.
1 V7. 10, Char
cepe
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Die
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1.21. 24,

6

.68, N„

9,” 290.

ſlm. 64
14

2. Theſſ.
2. V. 10,

Rom. 1.
v. 21. 24.
26. 28.

C.
Peatrilis.
Aug. Il. y.
in Julian.

c. 4.

Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg.

puteum interitůs. Du wirſt
ſie in den Abgrund des Ver⸗
derbens ſincken laſſen.
Der H. bPaulus! Eò quèd
Charitatem Veritatis non re-
ceperunt, ut ſalvi fierent, ideo
mittet illis Deus operationem
erroris, ut credant mendacio.
Dieweil ſie die Wahrheit
nicht angenommen haben, da⸗
mit ſie ſeelig wurden, dero⸗
wegen wird ihnen GOtt eine
Wuͤrckung des Irrthums zu⸗
ſchicken, daß ſie der Lugen
glauben. Und zu denen Roͤ⸗
meren: Dieweil ſie GOtt
nicht nach ihrer Erkannt⸗
nuß, und Wiſſenſchafft, die ſie
von ihm hatten, verehreten,
ſonder Goͤtzen anbetteten, ſagt er

zu dreymahl, rradidit illos in

immundirtiam, in paſſiones ig-
nominiæ, in reprobum ſenſum,
darum hat er ſie uͤbergeben
der Unſauberkeit, denen
ſchaͤndlichen Luͤſten, einem
verkehrten Sinn.
Der H. Auguſtinus, tradidit
eos in paſſiones ignominiæ, ut
fiant, quæ non conveniunt; ſed
ipſe convenienter tradit, ut fi-
ant eadé peccata, peccatorum
ſupplicia præteritorum, & fup-
pliciorum merita futurorum.
„GOtt uͤbergibt bißweilen die
„Menſchen ſchaͤndlichen Luͤſten,
zzund Anmuthungen, ſo das ſie

„allerhand unanſtaͤndige Ding

„»begehen; er aber uͤbergibt ſie
N 3

101
„anſtaͤndig, und gerechter Weiß
„alſo. Und iſt ein Suͤnd nicht
»ſelten die Straff vorhergehen⸗
„derLaſter, der Verdienſt zukuͤnf⸗
„kiger Straffen. Und in dem

Buch de prædeſtinatione San- Aug. l. de
Gtorum: Etſi quædam ſunt, prædeſti-
quæ ita peccata ſunt, ut ſint eti- na. San-
am pœnæ peccatorum; unde gorum &.
dictum eſt: Tradidit illos in re- 0.

probum ſenſum: Non eſt tamen
Dei peccatum, ſed judicium.
„Ob ſchon einige Suͤnden ein
„Straff anderer Laſter ſeynd:
„Des wvegen der Apoſtel ſagt: Er
„hat ſie einem verkehrten Sinn
„uͤbergeben, begehet doch GOtt
»hierinn kein Suͤnd, ſonder uͤbt
„ſein Gerechtigkeit. Und der H.
Gregorius: Juſtòô Judiciò Om-
nipotens Deus cor peccantis ob-
nubilat, ut præcedentis peccati
meritò etiam in alia cadat: Qué
enim liberare noluit, deſerendo
percuſſit. Der Allmaͤchtige Gott
verblendet durch gerechtes Urtheil
das Hertz des Suͤnders, ſo, daß
er aus Beſtraffung einer vorher⸗
gehenden Suͤnd, in neue Suͤn⸗
den fallet: Dann wen GOtt
nicht erledigen will, den ſtrafft
er, indem er ihn verlaſſet.
Er ſagt recht: Peccati merité,
Aus Beſtraffung einer vor⸗
her gegangenen Sund: Sin⸗
temahl ein Chriſtliche Seel, wel⸗
che an GOtt untreu wird, wegen
einer ſchnoͤden Creatur ſein Gnad
verliehrt, ein ihm unendlich miß⸗
faͤllis

Greg l.25.

moral. C. 9.

D.
3.

KRatione.
exparte

Pſ. 26.
V. 9.

Oſe. 9.
v. 12.

102 Sechſte Predig,

faͤllige That veruͤbt, von ihm ver⸗
laſſen zu werden, verdient. Und
iſt diſe Verlaſſung nicht ein Ab⸗
weeſenheit dem Ort nach, nicht
ein Coͤrperliche Entfernung, und
leibliches Abſcheiden von ihr, ſon⸗
der ein kraͤfftiger Will, ein Ent⸗
ſchluß, welchen GOtt faſſet, eine
ſolche Seel der Wuͤrckungen ſei⸗

ner ſonderheitlichen Vorſichtig⸗

keit zu berauben, ihr nicht mehr
guͤnſtig zuſeyn, und die abſonder⸗
liche Gnaden, welche er ihr wurde
erwiſen haben, nicht zu erweiſen.
Diſe Verlaſſung foͤrchtete Da-⸗
vid, da er ſagte: Ne derelin-
quas me, neque deſpicias me
Deus ſalutaris meus: Ne aver-
tas faciem tuam à me, ne de-
clines in ira à ſervo tuo: Ver⸗
laß mich nicht, und verachte
mich nicht, O GOtt, mein
Heyland! wende dein Ange⸗
ſicht nicht von mir ab, wei⸗
che nicht im Zorn von dei⸗
nem Knecht. Diſe Verlaſ⸗
ſung drohete G Ott ſeinem
Volck: Væ, cùm receſſero ab
eis! Wehe! da ich von ihnen
wird abgewichen ſeyn! Ja,

væ! wehe! dann er iſt der gute

Hirt: Und was groͤſſers Unheyl
fuͤr ein Schaaf, als von ſeinem
Hirten verlaſſen zu werden? Es
ſchwaͤrmet in der Irre auf denen
Felderen herum, ernaͤhrt ſich
von ſchaͤdlich gifftigen Kraͤutern,
trincket faul, ſtinckend, und an⸗
ſteckendes Waſſer hinein, iſt de⸗

*

nen diebiſchen Nachſt llungen,
dem Ungewitter, denen reiſſenden
Woͤlffen, und tauſend anderen
widrigen Schickſaalen ausge⸗
ſezt: Væ, cùm receſſero! wehe!

wann ich wird abgewichen

ſeyn! Er iſt das wahre Liecht, die
Sonn der Gerechtigkeit: Was
groͤſſers Ubel einem alles Liechts
beraubten, an gaͤhſtoͤrtzigen Felſen
eines ungeheur groſſen, mit wil⸗
den Thieren angefuͤllten Walds
ſich befſindenden, von ſeinen auf
ſeinen Todt zuſammen geſchwor⸗
nen Feinden, verfolgten, auf ge⸗
faͤhrlich abhangend, und mit Eyß
bedeckten Weegen, herumſchweif⸗
fenden Wanders⸗Mañ, als von
der Nacht uͤberfallen zu w rden?
Was kan man wohl anders da
erwarten, als daß er unvermeid⸗
lich ohne eintzige Huͤlff, und Ret⸗
tung zu Grund gehe? Er wird in
tieffiſte Abgruͤnde hinunter ſtuͤr⸗
tzen, allwo er oder von denen wil⸗
den Thieren aufgefreſſen, oder
von ſeinen Feinden wird ermor⸗
det werden. Sehet da den arm⸗
ſeeligen Stand einer Seel, wel⸗
che, dieweil ſie in die Suͤnd gefal⸗
len, von GOtt verlaſſen iſt! ſie
ſchwebet in mehr, als Stockdicker
Finſternuß; es ſeynd nichts, als
eytel Gruben, und Abgruͤnde
auf diſer Welt, die Weeg darauf
ſeynd ein lauteres Eyß, ſchlipffe⸗
rig, verfuͤhreriſch und voller Irr⸗
ſaal, aller Orten mit Maſchen,
und JZallſricren belegec ihre deinn
pa⸗

ſ
ſo
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M. 34. an
V7. 6, bri
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de

E.
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Denonit, dee
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1 Reg, h der

V. 10, er
4
e

Pfl. 34.
v. 6.

1.
Exr parte
Daemonis.

Ein Suͤnd bahnet zur anderen den Weeg. 103

ſpaͤhen, und lauſteren auf ſie, ver⸗
folgen ſie ohne Unterlaß: Was

kan es dann mit ihr werden? BFi-

ant viæ eorum tenebræ, & lu-
bricam: Ihre Weege ſollen
finſter, und ſchlipfferig wer⸗
den.

Et Angelus Domini perſe-
quens eos: Und der Engel
des Errn ſie verfolgen. Iſt.
die zweyte Betrachtung, welche

uns von dem Widerfall, und

der Verharrung in der Suͤnd
abſchroͤcket: Nemlich die Ver⸗
folgung des Satans, wann wir
ſo unbeſonnen ſeynd, daß wir
in die Suͤnd fallen, welcher des
von GOtt hoͤchſt gerechter Wei⸗
ſe ihm zugetheilten Gewalts hal⸗

1I. Reg. 18. ber Angelus Domini, der En⸗

V. 10.

Pl. 327. V.
12. & 13.

el des Errn benamſet wird,
agt der H. Gregorius: Gleich⸗
wie er ebenmaͤßig den Nahmen
Spiritus Domini malus, der boͤ⸗
ſe Geiſt des .Errn fuͤhret.
Wann ihr einmahl von ſeinen
Eingebungen uͤberwunden wor⸗
den, verſucht er euch nachgehns
vil kecker, gewaltiger, und grau⸗
ſammer: Ihr koͤnnet wie Da-
vid ſprechen: Qui juxta me
erant, de longe ſteterunt,
& vim faciebant, qui quæ-
rebant animam meam: Die
nach bey mir waren, ſtun⸗
den von fern, und die mei⸗
ne Seel ſuchten, uͤbeten Ge⸗

Walt. Wann ihr in dem Stand

der Gnad ſeyd, iſt Gtt bey euch,
mitten in euch, in euerem Hertz;
er iſt euer Wall, euer Schild, eu⸗
er Bruſt⸗ Wehr, Schutz, und

Schirm: à dextris eſt mihi, ne Pſalm. 17.
Er iſt zu mei⸗ v. 8.

Commovear.
ner Rechten, auf daß ich
nicht beweget werde. Die
Engel huͤten euch, hewahren
euch, lageren ſich euch zubeſchuͤ⸗
ſtzen rings umb euch herumb,

lectulum Salomonis ſexaginta Cant. 3.
fortes ambiunt: Umb das Sa-v. 7.

lomons Bethlein ſtehen 60.
Pehen herumb: Und im 33.
ſalmen, allwo wir haben: Im⸗

mittat Angelus Domini in cir-Pſ. 33.
cuitu timentium eum. Lautet v. §.

der Hebraͤiſche Text : Caſtra
metabitur Angelus Domini.
Der Engel des Erren wird
ſein Lager aufſchlagen um die⸗
jenige, die ihn foͤrchten. Als⸗
dann zitteren die Teufel, be⸗
truben ſich, thun klaͤglich, und ja⸗
meren, wie die Philiſtæer, da die
Arch GOttes, oder der Bunds⸗
Kaſten in das Ifraelitiſche Lager

gebracht wurde. Venit Deus in I. Reg. 4.
caſtra, væ nobis! GOTC iſt v. 7. & 8.

ins Lager kommen: Wehe
uns! Aber, wann ihr in die
Suͤnd einwilliget, weichet Gtt
von euch ab, die Heilige haſſen,
die Engel verlaſſen euch; ſie fliehen
die Suͤnd, wie die Bienen den
Rauch, daß Hermelin das Koth,

die Tauben den Geſtanck, und

alsdann hupfen die Teufel fuͤr
Freu⸗

Freude, munteren einander auf,
werden kuͤhn, und beherzt.
Nichts macht einen Soldaten
kleinmuͤthiger, und verzagter, als
wann er weißt, daß er mit einem
ſtarck, und mannhafften Feind
zuthun habe. Wann Goliath
gewußt haͤtte, daß David mit Loͤ⸗
wen, und Baͤren gerungen, dieſel⸗
be erlegt, und in Stuͤcke zerriſſen
haͤtte, wurde er nimmer ſo ver⸗
meſſen ſeyn, daß er ihn auf einen
Zwey⸗Kampf heraus gefordert
haͤtte. Nichts im Gegentheil
machet einem Feind groͤſſeren
Muth, und Hertz, als wann er die
Schwachheit, und Zaghafftigkeit
ſeines Gegners erkennet: Ein
Weib faſſet einen mannlichen
Muth, einLoͤwen Hertz, wann ſie
weißt, daß ſie mit einem feig,
ſchwach, und zaghafften Haaſen⸗
Balg zuſtreiten habe. Wann
ihr in die Suͤnd einwilliget, ſo
wird der Satan aus der Erfahr⸗
nuß euer geringe Staͤrcke, euere
ſchwache Kraͤfften erkennen, er
wird kuͤhn werden, und bey ſich
ſelbſt ſprechen: Wann diſer
Menſch ſo traͤg, und feig gewe⸗
ſen, daß er ſich von der Verſu⸗
chung uͤberwinden lieſfe, da er in
gutem Stand, von der Gnad
GOttes unterſtuͤtzet, in der Ob⸗
hut, und Schutz der Englen war,
umb ſo vil ſchwaͤcher, und feiger
wird er ſeyn, da er aller diſer Huͤlf
und Beyſtands entbloͤſet iſt; wir
wollen unſer Spill mit ihm hal⸗

104 Sechſte Predig,

ten, ſagen ſie, ihn tractieren,
und herumtummlen, wie uns ge⸗
fallt. S
Er ſagt es, und thut es; euer
Suͤnd macht ihn Meiſter uͤber

euch: Er hat euer Begierlichkeit,

euer Einbildung, euer bloſſe Ge⸗
wonheit bereits auf ſeiner Seité,
er nimmt (wie Chriſtus in dem

Evangelio ſagt) 7. andere Teu⸗ Luc. 1I. v.
fel, euch ſtaͤrcker und unſinniger v. 26.

zu verſuchen, als jemahl, mit ſich.
Da ihr in dem Stand der Gna⸗
den waret, gebrauchte er ſich,
umb euch in ſeinen Gewalt zu be⸗
kommen, der Argliſtigkeit, anjetzo
aber der Grauſamkeit; damahls

reitzete er euch an/verhielte ſich wie

ein Fuchs, tractirte euch wie ein
Koͤnig, welcher einen veſten Platz
belagert; anjetzo tummlet er euch

wacker herumb, verfahret ſeines

Gefallens mit euch, verhaltet ſich
wie ein Loͤw, tractirt euch wie ein
Tyhrann, der die Stadt erobert,
und unter ſeinen Gewalt gebracht
hat. Sehet einen loſen Geſellen,
einen Buhler, welcher in ein
Maͤgdlein, oder Weib verliebt iſt,
und ihr Gunſt und Gegenlieb zu⸗
gewinnen ſuchet! Er macht ihr

den Hof, warthet ihr auf, demuͤ⸗

thiget, unterwirfft ſich, bietet ihr
ſeine Dienſt an, buckt, und duckt
ſich wie ein Wachtel⸗Hund, nen⸗
net ſich ihren Uunterthaͤnigſten
Knecht, macht ihr tauſenderley
Verheiſſungen, heuchlet, und
ſchmeichlet ihr, gibt ihr hrænv,
. un

Nrhuyt⸗
Deeeſti,

/
9

e
1
49
,
1
,Luc. II. F.
l v. 260.
.
.

1
.

.

Ein Suͤnd bahnet zur anderen den Weeg. 105

und Verehrungen, ꝛc. Hat er
aber, was er begehrt, einmahl er⸗

halten, ſo ſpihlt er den Meiſter, iſt
freyer Herr uͤber ſie, gebietet ihr
frey, und ſchlecht hin, trohet ihr
ſie zu verleumbden, ſie um ihren
guten Nahmen und Leumuth zu⸗
bringen, er will, daß ſie in ſein
Hauß komme, ihm Gelt leyhe,
welches er ihr doch nimmer zuruck
geben wird,/ja ihm alles, was ihm

mnur beliebt, geſtatte, und zulaſſe:

Er iſt nun kein Liebhaber, kein

Galan, kein Buhler mehr; er iſt ſch

ein Tyrann. Nicht um ein
Haar beſſer verfahret der Satan
auch mit euch: Jezt hoffiert, und
warthet er euch auf, damit ihr ſei⸗
nen Eingebungen beypflichtet:
Er beredt euch, es werde nur ein
oder zweymahl geſchehen, und
werdet ihr, nachdem ihr diſen loſẽ

Geſellen, oder euere Luͤſt und An⸗

muthung begnuͤget, euer Suͤnd
ſchon wider bereuen, und beich⸗

welcher mehr als alle andere Teu⸗
fel zufoͤrchten iſt, der euch immer⸗
hin neue Suͤnden zubegehen be⸗

wegen, und verleiten wird: Qui Apoc. 22.
nocet, noceat adhuc; & qui ſor- v. II.

didus eſt, ſordeſcat adhue:
Wer beſchaͤdiget, der beſchaͤ⸗
dige noch mehr; und wer un⸗
flaͤtig iſt, der werde noch un⸗

flaͤtiger. Cor nequam grava- Eccl. 3.
bitur in doloribus, & peccator v. 29.

adjiciet ad peccandum: das
Hertz eines boßhafften Men⸗
en wird mit Schmertzen
beladen werden, und der Suͤn⸗
ſer Laſter mit Laſteren anhaͤu⸗
en.

heiten der Gottloſen folgen auf⸗
einander, ſie ſeynd zuſammen
gekettlet, und hanget eine an
der anderen: Will ſagen, ein
Suͤnd ſeye gemeiniglich oder die
wuͤrckende, oder die materiali-⸗
ſche, oder die formliche, oder

Involutæ ſunt ſemitæ Job. 6.
greſſuum impiorum: Die Boß⸗v. 18.

die End⸗Urſach einer anderen D. Thom. ⸗
Suͤnd, wie der H. Thomas qn⸗ 2. 7.7 7. 4 4.
gemerckt hat. in 0.

. G ten; hat er euch aber einmahl er⸗
haſchet, wird er euch mit dem
Strick eueres verkerten Willens

ſo ſtarck und feſt zuſamen kneblen,

und verſtricken, daß ihr ihm ſo
leichter Dingen nicht wider ent⸗

wiſchen werdet.

Sie iſt die wuͤrckende Urſach
einer andern Suͤnd: De peccato
peccatum. Ihr begehet einen

F. Geſetzt aber der Satan ſchreite Ehebruch, diſer Wolluſt gebaͤhret
Exparte nicht weiter, laſſe euch in Ruhe, in euch eine laſterhafte Diſpoſiti-
beccati. und ſeye mit deme, daß er euch on, Veranſtaltung, und Be⸗

gewonnen habe, vergnuͤgt, ſo
wird euch doch die Suͤnd, die
ihr begehet, nicht in Frid und
Ruhe laſſen, euch ein Teufel ſeyn,
P. le Jeune VII. Theil.

reitfertigkeit; Vermoͤg diſer zur
fertigmachenden Beſchaffenheit
fallet ihr 2.3.4. mahl wider; diſe
Widerfaͤll erzeugen ein Gewohn⸗
O heit,

1. Tim.

6. V. 17*

Hier.

106

heit, und die Gewohnheit bringt
ſolche Werck und Laſterthaten
herfuͤr, welche dieſelbe immer
ſtaͤrcker, mehr und tieffere Wurtz⸗
len faſſen machen. Sie iſt die
materialiſche Urſach: Alſo iſt der
Geitz ein Urſach der Hoffart, und
des Streits, und Gezaͤncks; die
Unmaͤßigkeit die Urſach der Un⸗
zucht. Ihr ſcharret, und gehaͤuf⸗
fet irrdiſche Guͤter zuſammen;
diſe Reichthumen blaſen euch auf,
erheben, machen euch ſtoltz uͤber⸗
muͤthig, und Ehrgeitzig, ſetzen
euch mit euerem Naͤchſten in
Proceß: Præcipe Divitibus hu-
jus ſæculi, non ſuperbè ſapere,
gebiete denen Beichen diſer
Welt, daß ſie nicht hoch ge⸗
ſinnet ſeyen. Gut leben, nied⸗
lich, und leckerichte Speiſen, Un⸗
maͤßigkeit im Trincken „Praſſen,
und Schlemmen, ſeynd Zuͤnder
der Unzucht: Venter cibis exæ-
ſtuans deſpumat in libidinem.
Sie iſt die formliche Urſach; ihr
habet einen Diebſtal, oder ande⸗
res Laſter begangen; man wirfft
einen Argwohn auf euch; ihr
laugnet darfuͤr, und ſaget, ihr ha⸗

bet es nicht gethan; man glaubt

es nicht; ihr ſchwoͤret dem Teufel

ein Ripp ab, daß man euch glau⸗

be, und fuͤr unſchuldig halte. Der
Diebſtal iſt die Urſach der Lug;
euer Lug veraͤnderet ihr Natur,
und ziehet jene eines falſchen
Schwurs an.
Urſach: Peccatum propter pec-

Sie iſt die End⸗

Sechſte Predig,

catum: Ein Suͤnd wegen
einer anderen Suͤnd. Achab
verwuͤrckte einen Todtſchlag,
damit er einen Raub, oder

gewalthaͤtigen Diebſtahl bege⸗

hen kunnte; er lieſſe den armen
Naboth, um deſſen Wein⸗Berg
an ſich zu reiſſen, ungerechter
Weiß umsdLeben bringen. Occi-
diſti, & poſſediſti: Ihr ſtehlet,
raubet, und veruͤbet allerhand Un⸗
gerechtigkeiten, um Mittel zube⸗
kommen, eueren Pracht, daß
Spillen, Freſſen, Sauffen, Gut⸗
leben, und euere geile Schlepo⸗
Saͤck zu unterhalten: Finis uni-
us mali gradus eſt futuri.-
Wir haben von diſem allem
gar merckwuͤrdige Exempel in
der Schrifft.

G.

4.
F Da der Prophet Exemplis:
Daniel einen alten Boͤßwicht den Dan. 13.

Verleumbder, und falſchen An⸗ v. 52.

klaͤger der unſchuldigen Suſanna
zuſchanden machen, und verdam⸗
men will, verweiſet er ihm nicht
die ſchaͤndlich, und abſcheuliche
wider diſe Heilige Frau ausge⸗
goſſene Verleumbdung/ von wel⸗
cher doch dazumahl die Frag
war; ſonder rucket, und reibet
ihm allein die ehedeſſen wider die
unſchuldige veruͤbte Ungerechtig⸗
keiten, u. Unterdruckungen, wor⸗
durch er ſich zu diſer Laſterthat,
und Boßheit den Weeg gebah⸗
net hatte, unter die Naſe: Inve-
terare dierum malorum, nunc
venerunt peccata tua, quæ ope-
rabaris judicans judicia injuſta,
In⸗

Dmmd 32,
V.6

unoc
mitte

teter
ſeynd
kom
gon
reche
llnſca
und

ſeſt.

Sina⸗
Gebet
Vol
und
Aue
zubit
Js

M
ſig⸗
Hon
hebe
8.
war
habe
gus
duc⸗
i
S

Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg. 107

innocentem opprimens, & di- nen Begierlichkeiten zu denen
mittens noxios. Du Veral⸗ Wercken.
teter in boͤſen Tagen, jetzt Der H. Petrus, an ſtatt Chri⸗ Matth. 26.
ſeynd deine Laſter an Tag ſtum in dem Hauß Caiphæ an⸗ à v. 69.
kommen, die du zuvor be⸗ zubetten, ſetzet ſich zum Feur, ver⸗ Marc. 14.
gangen haſt, da du unge⸗ zehrt die Zeit mit denen Stall⸗ à v. 66.
rechte Urtheil ſpracheſt, die Knechten, und anderer liederli⸗ Luc. 22.
Unſchuldige unterdruckteſt, chen Burſch zuſchwaͤtzen, bringt à v. 55.
und die Schuldige frey lieſ⸗ eine Lug vor, und ſagt, er ſeye Joan. 18.

ſeſt. De peccato peccatum. keiner aus denen Juͤngern Chri⸗ à v. 17.

Als Moyſes auf dem Berg
Sinai war, um von GOtt ſeine
Gebott zu empfangen, hielte das
Volck an ſtatt mit ihm zu faſten,

und GOtt um einen gluͤcklichen

Ausgang einer ſo wichtigen Sach

ſti; macht das Laſter noch groͤſſer,
und betheuret, er kenne ihn gar
nicht, bekraͤfftiget es mit einem
falſchen Schwur, fuͤget dem
Falſch⸗Schwur noch uͤberhin ei⸗
nen Fluch bey.
David begeht einen Ehebruch;

C. zubitten, Gaſtereyen, und ban- will ſolchen, ſein Ehr zu erhalten,
4. querirte. Ein von uͤberfluͤßigen vertuſchen, berauſchet Uriam den 2. Reg. 11.
Hrenplr: Speiß, und Tranck angefuͤllt, Ehemann des Weibs, bringt ihn
Dan 13. und erhitztes Hertz ſuchet nur lu⸗ bey dem Joab ſeinem Feld⸗Herren
52. ſtig, und froͤlich zuſeyn, und aller⸗ um ſeinen guten Namen, indem

Exod. 32.
V. 6.

hand Muthwillen zutreiben: Sie
heben an zu tantzen, betten das
goldene Kalb an, verachten den
wahren GOtt, ſagen, diſer GOtt
habe ſie aus Egypten-Land her⸗
aus gefuͤhrt: Sedit populus man-
ducare, & bibere, & ſurrexe-
runt ludere. Eben diſes ge⸗
ſchicht noch alle Tag: Von dem
Spilen geht man zum Trincken,
von dem Trincken zum Dantz, von
dem Dantz ſchreitet man zu aller⸗
hand ausgelaſſenen leichtfertigen
Worten, von denen Worten, zu
denen Gedancken, von denen Ge⸗
dancken zu denen Neigungen,
und Begierlichkeiten, don de⸗
2

er demſelben zuglauben veranlaſa⸗
ſet, Urias haͤtte den Todt ver⸗
ſchuldt, fertiget ihn ſelbſt als ei⸗
nen Brieff⸗Trager, und Bott⸗
ſchaffter der wider ihn angeſpon⸗
nenen Meuterey ab/ laſſet ihn wie
einen feigen, liederlich, und heilo⸗
ſen Geſellen von der Hand ſeiner
Feinden toͤdten: David verhar⸗

ret etliche Monat lang in diſem

uͤblen Stand, in ſeiner Blindheit,
und waͤre er noch laͤnger, ob
ſchon ein Prophet darinn ver⸗
harret, im Fall ihme nicht ein
and rer Prophet zu Hertzen ge⸗
redt, und ſeine Laſter nachdruck⸗
lich vorgeſtellt haͤtte.
Aus

108

Aus diſen Exemplen, und
Wahrheiten haben wir zu lernen,
daß, wann ihr Urſach ſeyd, daß
eine Seel in ein Todtſuͤnd fallet,
(ich ſag in ein Todtſuͤnd) ihr die⸗
ſelbe gantz wahrſcheinlich der ewi⸗
gen Verdammnuß unterwuͤrffig
machet; nicht allein wegen der
Gefahr, daß ſie in dem Suͤnden⸗
Stand von dem Todt uͤbereylet
werde, ſondern dieweil ſie, als
der Gnad GOttes verlurſtiget,
Suͤnden mit Suͤnden uͤberhaͤuf⸗
fen wird: De peccato peccatum
& ad peccatum: Wann ihr ei⸗
nen, da er oben auf einer Stiege
ſtehet, umbſtoſſet, und nider⸗
werffet, laufft er, obgleich euere
Meynung nur iſt, ihn niderzu⸗
werffen, ſchon in Gefahr, die gantz
Stieg hinunter zufallen, und ſich
den Halß zu brechen, dieweil er
ſich nicht halten kan,und alſo von
einem Staffl auf den andern hin⸗
unter ſtuͤrtzen wird. Ihr loͤflet um
diſes Maͤgdlein, euer Meynung

CONCLUSIO.

H. B Wie groſſe Urſach hatte
Exborta- Nder H. Geiſt euch zu ſa⸗
tio ad fu- gen: Declina à malo, &

gum pecca- fac bonum: Weiche ab vom
tiper argu- Boͤſen, und thue Guts:
menta. Nicht nur à malis, von vilen
conglobata Boßheiten, ſondern à malo,
Pſal. 33. von der Boßheit. Verlaſſet,
v. 15. vermeydet die Suͤnd; ſolltet ihr
Plal. 36. auch nur ein eintzige, auch nur ein

Sechſte Predig,

iſt nur ihr Gegen Lieb, und Ein⸗
willigung in euere unordentliche
Luſt⸗Sucht zu gewinnen; nach
der Hand wird ſie ſich auch an⸗
deren preiß geben, dieweil ihr die
Schamhafftigkeit und Forcht,
welche ihr fuͤr einen Abhaltungs⸗
Zaum dieneten, benommen ha⸗
bet, ſie wird ſchwanger werden,
die Leibs⸗Frucht, um ihren Un⸗
zuchts⸗Karren ins Trockene zu⸗
ſchieben, und ihr Ehr zuretten,
erwuͤrgen; und wann man ſie
vor verdaͤchtig haltet, Leib und

Seel verſchwoͤren, es ſeye nichts

an der Sach, ꝛc. ſie wird ihr
Schandthat nicht beichten daͤrf⸗
fen, ein GOttsrauberiſche Beicht
ablegen, unwuͤrdig communici-
ren: Delicta quis intelligit? ab Pſalm. 18.
alienis parce ſervo tuo: Wer vV. 13. &

verſtehet die Ubertrettungen? 14·
von denen frembden Sunden
verſchone deinem Knecht.
.7

eintziges mahl einwilligen, wird
euch GOtt ſchon verlaſſen, von
euch ſchon abweichen. Si quæſie- 2. Paral.
ritis eum, invenietis; ſi autem 15. v. 2.
dereliqueritis eum, derelinquet
vos, ſagt der Prophet Azarias zu
dem Koͤnig Aſa: Wann ihr
ihn ſuchet, ſo werdet ihr
ihn finden; wann ihr ihn
aber verlaſſet, ſo wird er
euch

Pſalm. 18.
. 13. 8
14.

bril⸗
1 .. V. 2

Thren. 1.
V. 2.

V. II.

Ein Suͤnd bahnet zur andern den Weeg. 109

euch auch verlaſſen. Und das
Concilium von Trient: Non
deſerit, niſi deſerentes ſe: Er
verlaſſet niemand, er werde
dann zuerſt verlaſſen. Ach!
was bedaurliches Weeſen iſt es
umb eine von GOtt verlaſſene
Seel! Sie iſt gleich einem mitten
im Meer unter denen tobenden
Waſſer⸗Flutten ohne Schiff⸗
Patron zur unvermeydlichen
Scheiterung gewidmeté Schiff;
gleich einem blinden Kind ohne
Vatter, Weegweiſer undLeither;
gleich einem verirrten Schaaf
ohne Liecht und Hirten; einem
Leib ohne Seel, welcher zu faulen,
zu vermodern, und zu Aſchen wer⸗
den anhebt. Wann GOtt wider
ſie, wer wird fuͤr ſie ſeyn? man
wird Urſach haben zu ſagen:
Omnes amici ejus ſpreverunt
eam, & facti ſunt ei inimici:
Alle ihre Freund haben ſie
verachtet, und ſeynd ihre
Feind worden: Die Engel,
die Heilige, welche ihre Freund

waren, haben ſie in Abſcheu, und

halten es mit ihrem HErrn.
Ihre Feind haben Urſach zu ſa⸗

perſequimini, & comprehen-
dite eam, quia non eſt, qui e-
ripiat: GOtt hat ſie verlaſ⸗
ſen, verfolget, und fanget ſie,
dann es iſt niemand, der ſie
errette.
Wann ihr ſo ſchwach und ge⸗
3

brechlich, daß ihr euch, da ihr in
dem Stand der Gnaden ſeyd,
von der Verſuchung uͤberwinden
laſſet, werdet ihr euch nicht leich⸗
terer Dingen uͤberwinden laſſen,
nicht einen Widerfall uͤber den
andern thun, da ihr wuͤrcklich
auſſer der Gnad, und in dem
Suͤnden⸗Stand ſeyn werdet?
Die Suͤnd alle Kraͤfften euerer

Seel in Unordnung gebracht,

und verderbt, euern Verſtand
verblendet, den Willen verkehrt,
deſſen Freyheit geſchwaͤchet, die
Einbildung mit laſterhafften
Bildnuſſen und Geſtalten an⸗
gefuͤllt, die fleiſchliche Begirrlich⸗
keit entzuͤndet, die zum Zorn
Reitzende aufgewickelt, den Ge⸗
wiſſens⸗Stachel ſtumpf gemacht,
die Sinnlichkeit verluͤſtert, und
angelocket, die Scham und
Forcht euch entzogen haben wirde
vil leichter iſt es, in der Gnad

ſeines Fuͤrſtens ſich zu erhalten,

als dieſelbe, da man einmahl in
Ungnad verfallen, wider zu er⸗
langen; vil leichter dem Feind
die Thor zuſchlieſſen, als ihn, da

er einmahl mit ſtarcker Hand
gen: DEUs dereliquit eam,

eingetrungen, wider hinaus ja⸗
gen.
Declina à malo: Wañ ihr in
die Suͤnd einwilliget, ſo werdet
ihr noch leichter widerumb ein⸗
willigen, und abermahl darein
fallen; diſer Widerfall wird
GOtt zum Zorn reitzen, ird
ihn

110 Sechſte Predig, Ein Suͤnd bahnet, ꝛc.

ihn immer mehr von euch ent⸗
fernen, wird eueren Feinden
Hertz und Muth, Gewalt und
die Oberhand uͤber euch geben;
er wird euere Kraͤfften hemmen,

und verminderen, euer Hertzhaff⸗

tigkeit ſtuͤrtzen, euch zu einer drit⸗
ten Suͤnd, und von der dritten
zu einer vierten verleithen, und
alſo von dem Boͤſen zum ſchlim⸗

mern, von dem Fieber zur hitzigen

Kranckheit, von einem Abgrund
in den andern befoͤrdern, biß end⸗
lich die Maaß voll, und ihr ohne
eine eintzige Huͤlff und Rettung
verlohren, und zu Grund gangen

ſeyn werdet: De malo ad ma-
lum egreſſi. Anſtatt wann ihr
diſer Verſuchung tapffer und
mannhafft widerſtehet, ſotha⸗
ner Widerſtand euch Hoffnung
machen wird, ſolche auf das
zweyte mahl zu uͤberwinden; di⸗

ſer zweyte Sig aber euch anfri⸗

ſchen, und ermuntern, auch einen
dritten zu erfechten; und werdet
ihr alſo euch nach und nach eine
Cron in der Himmliſchen Wohn⸗
Stadt der Auserwaͤhlten in der
gluͤckſteligen Ewigkeit auf
euer Haupt flechten,
Amen

4

ig

ewwig
gen.
en
zun
ſas

tan
lch
tret
wid

sl
Gibende Wredig,
Wider den erſten Betrug, welcher verurſacht,
daß die Menſchen die Unſchuld verliehren, und ſuͤndi⸗
gen; nemlich wider die vermeſſen, und vergreiff⸗
liche Hoffnung auf die Guͤte und Barm ⸗
hertzigkeit GOttes.
T H E M.R.R

Quis non timebit te Domine, quia ſolus pius es?

Apoc. I5. v. q.

Wer ſoll dich nicht foͤrchten, O HErr!dieweil du guͤ⸗

tig biſt. Ibid.

N Jeweil der Stand der
Unſchuldigen ein ſo
richtig/ und ſchnur ge⸗
rader Weeg iſt zur
ewigen Gluͤckſeeligkeit zu gelan⸗
gen, wird es dienlich ſeyn, die
Vernunfts⸗Gruͤnde, oder beſſer
zureden, die Betruͤge, welche Ur⸗
ſach zuſeyn pflegen, daß die
Chriſten diſen ſo ſchoͤn, und ſiche⸗
ren Weeg verlaſſen, u. die gefaͤhr⸗
liche Irrſtraſſen der Suͤnd an⸗
tretten, zu unterſuchen, und zu
widerlegen. Die erſte Urſach iſt

die vermeſſentliche Hoffnung auf
die Barmhertzigkeit GOttes.
Ott iſt gut, ſagen ſie, GOtt
iſt barmhertzig; ob wir ihn ſchon
beleydigen, wird er uns nichts
deſtoweniger verzeyhen; ſein Guͤ⸗
te/ welche weit groͤſſer, als unſer
Boßheit iſt, ihn vermoͤgen, uns
gnaͤdig zuſeyn, und zu verſchonen.
Nun will ich mit der Gnad GOt⸗
tes durch 5⸗ kraͤftige Vernunfts⸗
Gruͤnde euch erweiſen, daß ſotha⸗
ne Vortraͤg gantz ungereimbt,
hoͤchſt unbillich, und dem Ver⸗
ſtand⸗

Eſther 16.
V. 2°

112

ſtand, und Mund nicht allein
eines Chriſtens, ſonder eines
jeglichen, auch nur geringſt ver⸗

Sibende Predig,
nuͤnfftigen Menſchens uͤber alle

maſſen unanſtaͤndig ſeyen.

IDEA SERMOMIS.

Præſumentes de Bonitate DEI
impugnantur ?. Argumen-
t18s. I. Quia ſic irritant
Deum A. 2. Quia ſibi con-
tradicunt. B. 3. Habent
contra ſe Juſtitiam DEI

Ulti bonitate Princi-
pum abuſi ſunt in fu-
perbiam: Vil miß⸗

brauchen der Fuͤrſten
Guͤte, um ſich uͤbermuthig zu
erheben, und zu kleinen Tyran⸗
nen zu machen, ſagte der Koͤnig
Aſſuerus in dẽ Buͤchlein Eſther.
Diſer Spruch iſt wahrhaffter
von dem Koͤnig des Himmels,
als denen jrrdiſchen Fuͤrſten, und
Welt⸗Monarchen; ſein Goͤttli⸗
che Guͤte wird zu dem aller uner⸗
traͤglich⸗entſetzlich⸗ u. abentheur⸗
lichiſten Ubermuth, den man ſich
einbilden kan, mißbraucht; man
bedient ſich deren, ſich wider ihn
ſelbſt zu erheben, ihn um ſo kuͤh⸗
ner zu beleydigen, die Suͤnd, die
ihm unendlich mißfallt, zu bege⸗
hen. Hoͤret nur die Reden ver⸗
worffener Seelen, ihr werdet ſe⸗
hen, daß ihr gewoͤhnliches Lied⸗
lein ſeye, die Guͤte GOttes iſt
unendlich, ſein Barmhertzigkeit
ohne Maaß, u. Zihl, ſie wird ihm
nicht geſtatten, ſeine liebe Crea⸗
turen zu verdammen: Wir muͤſ⸗

C. 4. Habent contra ſe alias
DEI pertfectiones D. 5.
Imò ipſam ejus Bonita
tem E. .

CONCLUSIO bPer recapitu-

lationem argumentorum F.

ſen alſo den Rappen lauffen laſ⸗
ſen, luſtig, und guter Ding ſeyn,
allen unſern Geluͤſten ein Genuͤ⸗
gen ſchaffen, und frey dahin ſuͤn⸗
digen ꝛc. ich aber will euch Son⸗
nen⸗klar zeigen, daß dererley
Vernunffts⸗Schluß hoͤchſt un⸗
vernuͤnfftig ſeye.

A.

Jene Frag, welche die Gotts⸗ 7. Argu-
Gelehrte im 1. p. des Engliſchen mentum
Lehrers uͤber die Eigenſchafft, contra pra
und Umſtaͤnde der Suͤnd des er⸗ ſumentes de
ſten Engels vortragen, gedunck⸗ Bonitate
te mich jederzeit ſehr ſchwer auf⸗ Hei⸗ Juia

zuloͤſen. Es iſt in H. Schrifft/c irritaut

offenbar, daß diſes eine Suͤnd Deum.

der Hoffart geweſen ſeye: In
ſo weit nemlich diſer Engel ſich
zu erheben, groß zu machen, mit
dem Allmaͤchtigen ſich zu verglei⸗
chen, ſeinem Erſchaffer gleich zu⸗
ſeyn, ſeinen hoͤchſten Gewalt, und
Oberherrlichkeit, und andere ſei⸗
ne Vollkommenheiten, welche
ihm eintzig, und alleinig mit Auè⸗

ſchlieſſung aller anderer, zuſtaͤn⸗

dig ſeynd, zutheilen ſich beſtrebet
hat: Aſcendam, ſuper alira e
eXals

Iſai, 14. exalta
V. 13 l4, ero A
ayſ
Thro
dem⸗
Wen
Wor,
ſt
r ih⸗
Sce⸗
ſcho
Und
Hau⸗
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Moc
Nebe
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NN

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Dr.

Wel
61

re
n
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Be⸗
Eech. 39 Upie
V. 28. B
nath

Wif
1.

A.
7. Argl⸗
entun
Contru ra
ſuuntacd
Bonitete
Dirtuut
Hirritant
Deum.

Ezech. 28.

Wider den erſten Betrug, ꝛc. 113

Iſaj. 14. exaltabo ſolium meum, "ſimilis
V. 13. & 14. ero Altiſſimo. Ich will hin⸗

auf ſteigen, ſagte er, mein
Thron erhoͤchen, ich will
dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn:
Welches ein ſo groſſe Unbild
war, als ein Unterthan ſeinem
Fuͤrſten anthun wurde, wann
er ihm gleich ſeyn, ihm ſeinen
Scepter aus der Hand reiſſen,
ſich auf ſeinen Thron ſchwingen,
und die Cron ihm von dem
Haupt nemmen wollte; dieweil
wie der Posét ſingt, ein hoͤchſte
Macht, und Ober Gewalt keinen
Neben Buhleren, keinen Mit⸗
Werber gedulden kan.
Nec Regna ſocium ferre nec,
tedæ queunt,
Omnisque poteſtas

Impatiens conlſortis erit.

Ein Koͤnig nur allein
In jedem Reich will ſeyn,

Wo Hymen eingekehrt,

Der Zutritt iſt verwehrt
All anderen: Wer ſich nennt
Der Hoͤchſt, kein gleichen kennt.
Welches in der Schrifft ein
ausgemachte Sach iſt.
Aber die Beſchwernuß iſt, er⸗
klaͤren, wie ſothaner Gedanck di⸗
ſem Engel in Sinn kommen, und
bey ihm ſtatt habe finden koͤnen?
Bey ihm, der mit einer ſo groſſen
Weißheit begabt war? Plenus
ſapientiâ, & perfectus decore.
Bey ihm, der einen mit ſo vil
natuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlichen
Wiſſenſchafften verſehenen Ver⸗
P. le Jeune VII. Theil.

ſtand hatte? In deſſen Verſtand
GOtt ſo vil Liechts ausgegoſſen,
daß er den Namen Lucitfer ſo
gar davon ererbt hatte? Wußte
er nicht, daß GOtt unendlich
weiß, unendlich gerecht, unendlich
maͤchtig ſeye? Wußte er nicht,
was nachgehends der Heil. Cle-
mens Alexandrinus geſagt hat,
daß GOtt ein lauteres Aug,
ein lauterer Verſtand, ein lau⸗
teres Liecht, blos éfdalmòs,
6lospůs, blosfus ſeye? Ihm
nichts verborgen ſeyn koͤnne?
Vor ihm alle Ding entdeckt,
und offenbar ſeyen? Er unſere
Hertzen durch Gruͤnde? Unſere
Gedancken vor ihm ſeyen, bevor

ſie in uns ſeynd? Er die tieffiſte

Abgruͤnde unſeres innerlichen
durchſuche/ und durchtringe? Je⸗
derzeit auf der Wacht ſtehe, und
aufhorche, nicht allein alle unſere
Wort ſondern die heimlichſte An⸗
ſchlaͤge unſeres Hertzen, den ver⸗
borgniſten Willen unfehlbar zu⸗
hoͤren; Deus, cui omne cor pa-
tet, & omnis voluntas loqui-
tur, und alſo folgſam er ſein Vor⸗
haben klar erkennen wurde?
Wußte er nicht, daß GOtt un⸗

endlich maͤchtig, daß ſeinem Wil⸗

len nichts widerſſehen koͤnne, er
alles, was er will, thue, im Him⸗

mel, auf Erden, und in denen Aba⸗

gruͤnden? Daß alle Geſchoͤpff

in ſeinen Haͤnden ſeyen, wie ein

wenig Leim, oder Erden in den
Znden des Haffners, und er

dies

dieſelbe eben ſo leicht zerſtoͤhren,
und zernichten koͤnne, als er ſie
gemacht hat? Wußte er nicht,
daß GOtt unendlich gerecht, ſein
Gerechtigkeit ihn anhalten wur⸗
de, ein ſolches Frevel⸗Beginn,
einen ſolchen Gotts⸗Raub, und
ein ſo groſſes Laſter verlezter goͤtt⸗
licher Majeſtaͤt ERxemplariſch ab⸗
zuſtraffen? Wie? war er daß ſei⸗
ner alſo vergeſſen, daß er ein ſol⸗
ches Unternemmen, ein ſo ver⸗
meſſene That begienge, welche er
haͤtte vorſehen ſollen, daß ſie ihm
nicht gelingen, nicht wohl aus⸗
ſchlagen koͤnnte? und derent⸗
wegen er Urſach zu foͤrchten haͤtte,
billichiſt aus dem Himmel verſtoſ⸗
ſen, und aus der geſambten Na⸗
tur vertilget zu werden? Der
Prophet verwundert ſich deſſen,
und als wußte er die Urſach nicht,
ſchreyet er Verwunderung voll
quf: Quomodo cecidiſti de co-
lo Luciter? Wie biſt du vom
mimmel gefallen Lucifer *Der
H. Bernardus war kein Schola-
ſticus, aber ein ſehr guter Theo-
logus; er hatte ſein Theology,
oder Wiſſenſchafft Goͤttlicher
Dingen nicht in der Menſchen⸗
Schul, ſonder in der Schul des
H. Geiſts in denen Waͤlderen,
und Wuͤſtenehen erlernet: Er loͤ⸗
ſet diſe Frag/meines Bedunckens,

ſehr gelehrt, und geſchicklich auf;

er anwortet: Lucifer wußte al⸗
les, was wir eben jetzt von der
Wiſſenſchafft, und Macht GOt⸗

tes geſagt haben „nur gar wohl,

zweiffelte keines Weegs daran,
gedenckte auch wuͤrcklich darauf:
Er habe aber von der Guͤte, und

Barmhertzigkeit GOttes ver⸗

greifflicher Weiß gar zuvil ver⸗
muthet, und vermeſſentlich ein all⸗
zu hoche Meynung davon ge⸗
ſchoͤpft, er habe ſich einfallen laſ⸗
ſen, GOtt waͤre ſo gut, daß er
ſich nicht wurde entſchlieſſen koͤn⸗
nen, ſein Werck zu zerſtoͤhren, daß
er vil ehender einen Mittwerber,
und Nebenbuhler in ſeiner Ober⸗
herrlichkeit, und hoͤch ſten Gewalt
zuhoben gedulden, als ſeinem
Geſchoͤpf etwas Leyds zufuͤgen
wurde: Worinn ſagt der Heil.
Bernardus, ſein Laſter gar groß,
und unmaͤßig, der Verzeyhung
unwuͤrdig, und hoͤchſt ſtraffmaͤſ⸗
ſig geweſen iſt: Inventa eſt ini-
quitas ejus non ad iram momẽé-
taneam, ſed ad odium, & odi-
um ſempiternum: Die Suͤnd
des Menſchen verdiente den Zorn
GOttes, das frevelhaffte Begin⸗
nen des Teufels aber gar ſeinen

Haß; und zwar nicht nur einen
Augenblick⸗ und zergaͤnglichen

Haß, ſondern einen ewigen; die⸗
weil ſolche in gerader Linie, und
Schuur ſtracks wider die Guͤte
GOttes, begangen wurde: Dañ
wie ſehr kraͤfftig der H. Bernar-
dus wider den Lucifer folgeret:
Iſts nit ein erſchroͤcklich, abend⸗
theurlich, und unnatuͤrliche ja

(um mit wenigem alles zu ſagen)
recht

tichttt
dichde
tben d
Rri
ſcheul
wiiſ,
eſſca
nne,
berbor
ginnen
wenig
weyen
nichtſ
hiſes
ſür ſe
Pro b
ecio
er hilt
WN
eihn
bil de
bor 1
hafft
berſche
bildeſt
werde
Deus
ricon
Contr⸗

Bſ. 1098.
V. 7

Wider den erſten Betrug ꝛc.
recht teufliſche Boßheit, daß du

dich der Guͤte GOttes bedieneſt,
eben diſe Guͤte zu beleydigen?

Iſt nicht ein ungeheur, und ab⸗

ſcheuliche Undanckbarkeit, daß du
weiſt, daß GOtt, dieweil er dich
erſchaffen, dich auch zerſtoͤhren
koͤnne, weiſt, daß, weil ihm nichts
verborgen iſt, er dein Frevel⸗Be⸗
ginnen ſehe, und du nichts deſto⸗
weniger gedenckeſt, daß er dich
wegen ſeiner groſſen Guͤte gar
nicht ſtraffen werde? Und du ihm
boͤſes fuͤr gutes, und Verfolgung
fuͤr ſein Lieb vergelteſt? Mala
pro bonis, & odium pro di-
lectione ſua: Vermeyneſt, daß
er vilmehr ſein Ehr von dir ver⸗
letzen laſſe, als dich ſtraffen, dir
einiges Ubel anthun werde? Du
biſt demnach aͤuſſeriſt undanck⸗
bar, und im hoͤchſten Grad boß⸗
hafft, daß du dem jenigen nicht
verſchonſt, welcher, wie du dir voꝛ⸗
bildeſt, ſein eignes beſte vergeſſen
werde, um dir zu verſchonen. Si
Deus potiùs patitur aliquid fie-
ri contra ſe, quàm faciat aliquid
contra te: Quanta eſt malitia
tua, ut vel non parcas illi, qui

fibi non parcit, parcendo tibi?

Wer GOtt auf das vermeſſent⸗
liche Vertrauen beleydiget, wel⸗
ches er auf ſein Guͤte zu haben
vermeynt begehet eine Suͤnd von

eben diſer Art: Dann, O jrrdi⸗

ſche Welt Seel, ich begehre an
dich zuwiſſen, entweder hoffeſt du,
daß dir GOtt verzeyhen werde ,

115

da du ihn wirſt beleydiget haben,
oder nicht? Hoffeſt du es nicht,
was haſt du dann fuͤr ein Zuver⸗
ſicht? Auf was gruͤndet ſich dein

Sicherheit? Warumb ſagſt du
GBOtt iſt guͤtig, es iſt nur umb

ein Peccavi, um einen reumuͤ⸗
thigen Seuffzer, und Bruſt⸗
klopffer zu thun? Hoffeſt du aber,
daß er dir verzeyen werde, iſt es
nicht ein groſſe Boßheit, ein ab⸗
ſcheuliches Laſter dich der Guͤte
GOttes zu bedienen, umb eben
diſe Goͤttliche Guͤte zubeleydigen?
Daß du auf das hin, weil GOtt
guͤtig iſt, Urſach nehmeſt, wider

ihn deſto freyer boßhafft, weil er

barmhertzig, deſto unbillicher ge⸗
gen ihm grauſam zu ſeyhn? Fiunt
de Domini miſeratione crude-
les. Daß du Gelegenheit ergreifft,

ihm nicht zu ſchonen, um das du
von ſeiner Guͤte hoffeſt, daß ſie

dir verſchonen werde. Heißt das
nicht, GOtt wider GOtt be⸗
waffnen wollen? Seine Goͤttli⸗
che Eigenſchafften wider eben di⸗
ſe Eigenſchaften aufwiklen? ſeine
Vollkommenheiten wider ſeine

Vollkomenheiten zuſtreiten ver⸗

leiten, und dir nicht nur ſeinen
Zorn, ſondern Haß, und zwar
ſeinen ewigen Haß zuziehen?
Ihr ſaget: GOtt iſt guͤtig,
GOtt iſt barmhertzig; er iſt beſ⸗

ſer/ als wir immer boͤß ſeynd, ſein Sihi con-
Guͤte iſt weit groͤſſer, als unſer 2ralicunt.

Boßheit; und nehmet beyne⸗
bens nicht in acht, daß, indem ihr

B.
2.

116
thut, was ihr thut, ihr dem, was
ihr redet zuwider redet; ihr gebet
zu glauben Anlaß, daß, ob ſchon

die Guͤte GOttes uͤber alle maſ⸗

ſen groß, u. hoͤchſt unendlich ſeye,

ſie doch durch euer Boßheit er⸗

ſtigen, und diſe ihr gleich werde:
GOtt erweiſet ſein Guͤte durch
guts thun: Er erweiſet ſein gro⸗

ſe Guͤte, durch groß, und haͤuffi⸗

ges guts thun; er erweiſet ſein

unendliche Guͤte, in dem er aus
einem unendlichen Ubel, nemlich
der Suͤnd, Gelegenheit genom⸗
men, ein unendliches Gut, nem⸗
lich die Menſchwerdung ſeines

Sohns, zu verſchaffen. Alſo er⸗

weiſet ihr euer Boßheit durch boͤß

thun; euer groſſe Boßheit durch

G.
3tium.
Habent
contra ſe
Juſtitiam
DEI.

Begehung eines groſſen Ubels;

euer unendliche Boßheit, daß ihr

aus einem unendlichen Gut, nem⸗
lich der Gute GOttes, Anlaß
nemet, ein unendliches Ubel/ nem⸗
lich die Suͤnd, zu begehen. Iſt das
nit einigerley Weiß die groͤſſe eu⸗
rer Boßheit mit der Groͤſſe ſei⸗
ner Goͤttlichen Guͤte vergleichen?
EGOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barm⸗
hertzig: Ihr redet wahr; ſaget
beynebens nicht alles. Ihr ſagt
nicht, daß er auch gerecht, und
zwar eben ſo gerecht, als barm⸗
hertzig ſeye; ihr ſaget nicht fuͤr
wen er guͤtig, und fuͤr wen er ge⸗
recht ſeye; nicht, wann er ſein

Barmhertzigkeit, und widerum,

wañ er ſein Gerechtigkeit ausuͤbe.
Verlanget ihr zu wiſſen, fuͤr wen
er gut, fuͤr wen er guͤtig ſeye?

Sibende Predig,

die Boͤſes thun.

Hoͤret ſein Heiliges Wort in dem
72. Pſalm: Iſrael, wie Pſal. 72.
gut iſt GOtt denen, die ei⸗ v. 1.
nes recht, und aufrichtigen
Hertzens ſeynd! In dem 124. Pf. 124
Pſalm: Benefac Domine bonis: 4 .
GGtt! du thuſt denen *
Guten Gutes. Bey dem Je-
remia: Mein GOtt, du Thren. 3.
biſt gut der Seel, die dich v. 25.
ſuchet! er ſagt nicht, der Seel,
die dich beleydiget. =
Wollet ihr im Gegentheil wiſ⸗
ſen, gegen wem er gerecht ſeye?
vernemet abermahl ſein Schrifft.
In dem 33. Pſalm: Der Zorn Pſ. 33.
Gttes iſt auf die jenige, v. 17.
Ich weiß, daß du kein Suͤnd 28.
ungeſtrafft laſſeſt. Bey dem
Iſalas: Wehe dem Gottlo⸗Iſai. 3. v.
ſen, der UÜbels thut, er wird 11.
einen ſeinen Wiſſethaten
gleichſtaͤndigen Lohn ein⸗
nemmen. Bey dem Ezechiel: Ezech
Imittam in te furorem meum,
& judicabo te juxta vias tuas: 3. R 4.
Non miſerebor, & non parcet
oculus meus, & ſcietis, quia

ego Dominus percutiens: Ich

will meinen Grimm wider
dich ausgieſſen, und dich
richten nach deinen Wer⸗
cken: Ich will mich nicht
erbarmen, und mein Aug
ſoll deiner nicht ſchonen:
Und ihr ſollet wiſſen, daß
ich der HErr bin, der dar⸗
ein ſchlagt. Bey dem Prophet
Nahum

Nh. 11. Nal

ulcit
Don
ulcil
ſuos
eyft
G
ſch
Fiit
Nm.. Ape
V &9. bul⸗
anin
um
Tri
uͤben
men
4
0:
Do
ſeine
gar
kan
heite
nde
einer
Unen
gung
eiher

4

lal. 72.
„l.

I. 124.

hren. 3.
. 26.

2.

Rom. 2.

v. 9. & 9.

Nah. I. V.

Wider den erſten Betrug, ꝛc.

Nahum: DEIUIsS æmulator &
ulciſcens Dominus; ulciſcens
Dominus, & habens furorem;
ulciſcens Dominus in hoſtes
ſuos: Der Err iſt ein
eyfrender GOtt, er iſt ein
GOtt der Raach, er raͤchet
ſich hoͤchſt billich an ſeinen
Feinden. Und durch ſeinen
Apoſtel: Ira & indignatio, tri-
bulatio & anguſtia in omnem
animum hominis operantis ma-
lum: Sorn und Ungnad,
Truͤbſaal und Angſt wird
uͤber eine jegliche Seel kom⸗
men, die Boͤſes thut. Er
iſt allen guͤtig, allen barmher⸗

tzig; aber ihr erweget nicht, daß

ſein Barmhertzigkeit und ſein
Raach⸗uͤbende Gerechtigkeit von

ſeinen anderen Vollkomenheiten

gar ſehr unterſchiden ſeynd. Er
kan ſeine andere Vollkommen⸗
heiten alle miteinander an ein,
und eben derſelben Sach, und zu
einer Zeit, voͤllig, vollkommen,
unendlich, nach aller ihrer Nei⸗
gung und Trieb ausuͤben; gegen
einer Perſon zu einer Zeit ſein

Macht, Weißheit, Guͤte, Ge⸗

dult, Vorſichtigkeit, Herrlich⸗
keit, ꝛc. nach der Voͤlle und Un⸗
endlichkeit ihrer Natur erzei⸗
gen; dieweil diſe Vollkommen⸗
heiten keine widrig, und einander
entgegen geſezte Wuͤrckungen
haben: Aber die Barmhertzig⸗

und Gerechtigkeit GOttes, ob ſie

gleich ein Ding unter ſich, und

117
mit der Goͤttlichen Weeſenheit
ſeynd, haben doch widrig, und
zuſammen unvertraͤgliche Wuͤr⸗
ckungen, der Urſach ſie nicht alle
beyde zugleich gegen einer Perſon
ausgeuͤbt werden koͤnnen: Er
uͤbet ſie nach und nach, und eine
nach der anderen aus.
Nun hat er ſchon gegen denen
Menſchen ſein Barmhertzigkeit
nach unendlich ihrer Neigung,
und aller Weite ausgeuͤbet: in⸗
dem er hoͤchſt unwuͤrdigen Per⸗
ſonen, ſuͤndigen Menſchen ein
unendliches Gut, ſeinen Gelieb⸗
tiſten Sohn durch das Geheim⸗
nuß der Menſchwerdung gegeben
hat. Was iſt alſo ferner uͤbrig,
als das er ſein Gerechtigkeit ge⸗

gen die jenige ausuͤbe, welche

dieſelbe verdienen, da ſie ein ſo
groſſe Guͤte verachten, ein ſolche

Gutthat mißbrauchen, und nach
empfangener Erkanntnuß der

Wahrheit die Suͤnd begehen?
Voluntariè peccantibus nobis
poſt acceptam notitiam verita-
tis jam non relinquitur pro pec-
catis hoſtia: Wann wir wil⸗
liglich ſuͤndigen, nachdem wir
die Erkantnuß der Wahrheit
empfangen haben, ſo wird

Hebr. 10.
V. 26.

uns kein Opffer fuͤr die

Suͤnd mehr uͤbrig gelaſſen.
Ja OOtt iſt guͤtig, GOtt iſt
barmhertzig; er iſt unendlich
mehr, als ihr ſaget, als ihr geden⸗
cket, ja unendlich mehr, als ihr
ſagen, und gedencken koͤnnet;
P z aber

118

aber diſe ſeine Barmhettzigkeit
hat er einigen Suͤnderen inſon⸗
derheit nicht verheiſſen; er erwei⸗
ſet ſie nur, wem er will, uͤbet ſie
gegen weit wenigern Suͤnderen,
als ſeine raͤchende Gerechtigkeit.
Leſet die gantze H. Schrifft, das
Alt und Neue Teſtament, Trotz,
ich fordere euch heraus, ob ihr
nur einen eintzigen Text finden
werdet, allwo GOtt denen jeni⸗
gen, die ihn beleydigen, Barm⸗
hertzigkeit verſpreche? Er ver⸗
ſpricht ſie zwar denen, welche ihre
Suͤnd bereuen, aber ſothane

Reu werdet ihr nicht haben koͤn⸗

nen, wann euch GOtt ſolche aus

ſeiner Guͤte nicht ertheilt; und

hat er einiger Creatur nimmer
verſprochen diſe Guͤte gegen ſie
zuhaben. Und hab ich euch mehr
als 5. Schrifftſtellen citirt, koͤnn⸗

te auch mehr als 50. citiren, wo

Exod. 33.
V. 19.

Pfſalm. 93.
Ve. L.

ſelbſt er ihnen Rach verheiſſet. Er

erzeigt etlichen Suͤndern Barm⸗

hertzigkeit, aber nur denen, wel⸗
chen er will. Er ſagt zu dem
Moyſes: Ich will mich er⸗
barmen, uüͤber wen ich will,
Barmhertigkeit erweiſen,
wem es mich gut geduncken
wird. Durch ſeinen Propheten:
DEIS ulionum Dominus
DEIIS ultionum libere egit:
Gtr ein „Err, dem die
Naach zugehoͤret: GOtt,
dem die Baach zugehoͤret,
har frey gehandlet. Der

Sibende Predig, .

GOtt der Raach iſt ni: mand un⸗

terworffen; Er iſt HErr ſeiner

Guͤter; er ſtrafft, wen er will,

und verſchonet, wem es ihn fuͤr
gut anſihet. Durch ſeinen Apo⸗ Epheſ. 1.
ſtel, daß, um jemand Gnad zu⸗ v. „.
erweiſen, oder nicht zuerweiſen, er

nirgends Raths einhole, als bey

dem Beli ben und Wohlgefallen
ſeines Willens. Diejenige, denen
er Baꝛmhertzigkeit er weiſet ſeynd
in Vergleich deren, die er nach
ihren Miß⸗Verdienſten abſtraf⸗
fet, gar duͤn geſaͤet, und in kleiner
Anzahl. llaias ſagt, es ſeyen
deren, in Vergleichung der an⸗
deren ſo wenig, als deren Traͤub⸗
lein, welche nach der Weinleſe an
dem Rebſtock hangen verbleiben,
gegen denen anderen Trauben,
die man abgeleſen, und einge⸗
wimmlet hat. Der H. Petrus,
daß ſie in ſo geringer Zahl, wie
die 8. Perſonen, welche in der
Arch waren, gegen jener groſſen
Welt⸗Menge, welche durch die
Suͤnd Fluth erſaͤuffet wurde,
und zu Grund gegangen iſt. Chri⸗

Iſai. 24.
Ve 13. .

ſtus ſihet, daß ſie in ſo kleiner

Zahl, daß er nicht dann ſeuff⸗

zend, und aus Verwunderung

davon ſagt: O wie eng iſt die Matth. 7.
Port, und wie ſchmahl iſt der v. 14.
Weeg, der zum Leben fuh⸗
ret! Pauci electi: Wenig Matth. 20.
ſeynd auſſerwaͤhlt. Wer hat v. 16. & c.
euch geſagt, daß ihr ehender aus 22. v. 14.
der kleinen Zahl deren jenigen
ſeyn werdet, denen er verſchonen,
Und gnaͤdig ſeyn wird, als dus
. em

dern gr
ſen er
Born
dern ſi
laſſen
d. Na⸗
. (
Hlent (9r
antra/ Meilig
gliglnfer ndich

ſecimet. heiten

ihr da
machet
Manbs
nusom
kuchein
tes heig
le G
Mcd
inſond
Aberec
le, bile
hur ein

(en. 16.
V 12.

I. 0r. 1 Der h

V. 2. ſgere
Tiib,
wiſche
Vibs,d
wunder
ſughich
ſetmit
line
benge
hilim
lomm
wird,
delgd
Dig
it d

Epheſ 1.
V. ſ.

lſai. 24.
Ve 13.

Matth./

V. 1. 4.

V. 16. c.
2 27 V 14

lecliones.

dem groſſen Hauffen deren, de⸗
nen er nicht verſchonen, kein
Barmhertzigkeit erweiſen, ſon⸗
dern ſie in ihrer Armſeeligkeit
laſſen wird?
Noch mehr; GOtt iſt nicht
allein Gerecht, er iſt auch unend⸗

d.

nmalen, lich Groß, und Maͤchtig, Weiß,

contra ſe Heilig, Unermeſſen, mit einer un⸗
aliquas per endlichen Anzahl Vollkommen⸗

ihr, da ihr die Suͤnd begehet,alle,
machet ſie euch alle zu Feinden.
Manus tua contra omnes, ma-
nus omnium contra te. Ich will
euch einſtens mit der Huͤlff GOt⸗
tes zeigen, daß die Todt⸗Suͤnd
alle Goͤttliche Eigenſchafften eine
nach der anderen, und ein jegliche
inſonderheit anfalle, und verletze:
Aber wann auch diſes nicht waͤ⸗
re, beleydiget ſie doch alle, da ſie
nur ein eintzige davon beleydiget.

Gen. 16.
V. 12.

I. Cor. 12. Der H. Paulus ſagt, es ſeye ein
v. 26.

ſo gewaltig verborgener Naturs⸗
Trib, und groſſe Lebs⸗Neygung
zwiſchen denen Glideren unſeres
Leibs, daß, wañ eines davon ver⸗
wundet wird, die uͤbrige alle auch
zugleich darmit leyden; dieweil
ſie miteinander vereiniget, und al⸗
le eines eintzigen, und eben deſſel⸗
ben Leibs Glider ſeynd. Um ſo
vilmehr alſo werden, da ein Voll⸗
kommenheit GOttes beleydiget
wird, die uͤbrige alle auch zugleich
beleydiget, dieweil ſie eben ein
Ding unter ſich, und eben eines
mit der Goͤttlichen Weeſenheit

Wider den erſten Betrug, ꝛc.

heiten begabt. Diſe beleydiget

119
ſeynd. Was wurde man von
der Vermeſſenheit eines verfluch⸗

ten Moͤrders ſagen, der an der

Perſon ſeines Fuͤrſtens ſich zuver⸗
greiffen, ſich erkuͤhnen ſollte, aus
Vertrauen auf den Schutz eines
eintzigen Guͤnſtlings bey Hoff,
welcher ſein Freund ware, ohne
zubetrachten, daß er 30. oder 40.
andere Hof⸗Herꝛen zu Feindé wi⸗
der ſich haben wurde, die in eben
ſo groſſen Gnaden, und Huld, als
ſein Freund, bey dem Koͤnig ſte⸗
hen? GOtt ſeynd alle ſeine Voll⸗
kommenheiten gleichformig lieb,
und werth, er ſchaͤtzet, und haltet

eine ſo hoch, als die andere; die⸗

weil ſie auf gleiche Weiß liebwuͤr⸗
dig, Goͤttlich, u. unendlich ſeynd:
Wann alſo die Suͤnd auch nur
ein eintzige davon beleydigen ſoll⸗
te, wurde es ein hoͤchſt, und aͤuſſe⸗
riſte Thoꝛheit ſeyn, dieſe lbe zubege⸗
hen: Nun aber beleydiget, und
verletzet ſie alle, was Unſinnigkeit
iſt dann, deren ein unendliche An⸗
zahl euch zu Feinden machen, aus
Hoffnung, und Zuverſicht der
Unterſtuͤtzung, Gunſt, und Huͤlff
einer eintzigen.
Aber was werdet ihr ſagen, E.
wann ich euch zeigen wird, daß 5.
eben diejenige ſelbſt, die ihr fuͤr s ejus
euer Beſchuͤtzerin haltet, euer bonitatem
groͤſte Feinden ſeye? Die ihr zur
Advocatin nemmet, euer Wi⸗
derpart, und Gegnerin ſeyn wol⸗
le? Die Waffen, die ihr zu eue⸗
rem Schutz erkiſet, zu euerem
Ver⸗

120
Verderben dienen? Ihr machet
es, wie der unſeelige Aman. Die
Geſchicht iſt euch gar wohl be⸗

wußt, ſie iſt zimlich gemein, aber

ihr erweget die Lehren, und Un⸗
terweiſungen derſelben nit zuge⸗
nuͤgen. Diſer Ehr⸗geitzige war
des Volcks GOttes geſchwor⸗
ner Feind, bekriegte ſolches mit
Feur, und Schwerdt, auf die
Macht, und das Anſehen, ſo er bey
der Koͤnigin Eſther zu haben ver⸗
meynte, ſich ſteurend, und prog⸗
lend, daß er von ihr zu einem
Gaſt⸗Mahl waͤre eingeladen
worden: Aber er wußte nicht di⸗

fer Albere, und thorrechte Tropff,

er wußte nicht, daß die Koͤni⸗
gin aus dem Volck GOttes, wel⸗
ches er verfolgte, waͤre; er kein
maͤchtigere Feindin, als ſie hatte;
ſie ihn eben der Urſach zu dem
Mahl haͤtte ruffen laſſen, damit
ſie Gelegenheit haben moͤchte, ihn
greiffen zulaſſen, und zuſtraffen.
Und erſtaunete er recht, da ſie mit⸗
ten unter der Mahlzeit wider ihn
Raach forderte, und ihn von der
Tafel zum Galgen lieſſe. Se⸗
het da den natuͤrlichen Entwurff,
das eigentliche Contrefait eue⸗
rer Wagnuß, und frevelhafften
Beginnens! ihr erklaͤret euch
durch euer vermeſſenes Vertrau⸗
en, welches ihr auf die eintzige
Goͤttliche Guͤte ſetzet, zum Feind
aller anderer Vollkommenheiten
GOttes, bildet euch ein, daß, die⸗
weil ſie euch geduldet, erhaltet/ er⸗

Sibende Predig,

naͤhret, wohl leben, und gute Taͤg
ſchafft, euch mit Gluͤckſeeligkeiten
erfuͤllet, ſie euch gar guͤnſtig, und
gewogen ſeye. Aber ihr betruͤ⸗
get euch, thorrechte, albere Men⸗

ſchen, ihr betruͤget euch: Sie iſt
aus der Zahl deren Vollkom⸗

menheiten, welche ihr zu verfol⸗

gen euch erkuͤhnet, ſie iſt euer groͤ⸗

ſte Feinden, ſie ſchreyet Raach
wider euch. Villeicht laſſet ſie
euch aus Gerechtigkeit, und Ver⸗
werffung, nicht aus Gnad, und

Vorverordnung auf diſer Welt

guts geſchehen, mit zeitlichem
Gluͤck, und Wohl ergehen uͤber⸗
ſchittet werden. Antwortet mir,
wañ ihr koͤnnet, auf diſes Dilem-
ma, oder zweyſaͤtzige Schluß⸗

Rede, deren jeder Theil euch uͤ⸗

berzeugen ſoll. Oder erkennet
ihr die Guͤte GOttes, oder er⸗
kennet ihr ſie nicht? Erkennet
ihr ſie nicht? Warum ſteuffet
ihr euch auf das, was ihr nicht er⸗
kennet? Warum ſetzet ihr euer
Hoffnung auf eine euch unbekan⸗
te Unterſtuͤtzung? Saget ihr in
Begehung der Suͤnd, ihr erken⸗
net die Guͤte GOttes, ſo ſtrafft
euch der H. Joannes Lugen; er
ſagt (laſſet es euch nicht verſchma⸗
hen) die Wahrheit ſeye weder in
euerem Mund, noch in eueren

Gedancken: Qui dicit ſe noſſe 1.

Joan. 2.

Deum, & mandata ejus non v. 4.

ſervat, mendax eſt, & veritas

in eo non eſt. Wer da ſagt,

er kenne GOtt, und haltet ſei⸗
ne

Iſ. /v.
8. 09.

ſe Get
Lugnen
iſt nic
ſeloſt d

Gedan

tuere
Werg
Weeg.
Himm
ben,
weit
eueren
Gedat
dancke
Ober,
honein
ſchocde
ſiinen
R
Pprog
dn
trlt
ic/
dieme

don i

Ihr
herig
diſers
ban
bini
Mitd

u,

lite
deſte
Ba
ſuſt
Miit
bon
ſrt
l.

1. oen
V. 4

Wider den erſten Betrug ꝛc.
lichkeit ſelbſt, ſie werden euereUn⸗

ne Gebott nicht, der iſt ein
Lugner, und die Waͤhrheit
iſt nicht in ihm. Und GOtt
ſelbſt durch den Iſaias: Meine

Gedancken ſeynd nicht, wie

euere Gedancken, und euere

Weeg, ſeynd nicht wie meine

Weeg. Dann gleichwie der
Himmel von der Erden erho⸗
ben, und entfernet iſt, alſo

weit ſeynd meine Weeg von

eueren Weegen, und meine
Gedancken von eueren Ge⸗

dancken entfernet. Wann ein

Ober, und hoͤchſter Richter
von einem der verletzten Majeſtaͤt
ſchuldigen Ubelthaͤter redend, zu
ſeinen Freunden ſagte: Ein ſol⸗

cher vermeynet frey, und loß ge⸗

ſprochen wider entlaſſen zu wer⸗

den; aber er gehet weit irr, be⸗

truͤgt ſicht in ſeineꝛ Hofnung groͤb
lich, ſeine Gedancken ſeynd nicht

die meinige ꝛc. Was wurde man

von ihm wohl hoffen koͤnnen ?
Ihr gedencket: GOtt iſt barm⸗
herzig,er wird, ob gleich ich gegen
diſer Wittib, gegen diſen Weiſen
unbarmhertzig, und grauſamb
bin, ihnen ihre Guͤter enthalte?
mit diſem Bauré,meinem Clien-
ten, oder Vogt⸗ Sohn betruͤg⸗
lich, und falſch umgehe, mir nichts
deſtoweniger gnaͤdig ſeyn, und
Barmhertzigkeit erweiſen: Und
juſt im Gegentheil ſagt er euch :
Meine Gedancken ſeynd gar kern

von denen eurigen; meine Weeg

ſeynd die Gerechtigkeit, und Bil⸗
P. le Jeune VII. Theil.

tantur:

121

gerechtigkeiten nicht uͤbertragen,
noch ungeſtrafft laſſen.

Er ſagt nicht: Sicut elongan-
tur coli: Wie der Himmel
entfernet, ſondern ſicut exal-
Wie der Simmel
erhoͤcht iſt: Um euch zu verſtaͤn⸗
digen, daß GOtt nicht nach euer
Mody, ſondern nach der ſeinigen
gut ſeye; ſein Guͤte nicht alſo,
wie ihr euch einbildet/beſtellet ſey.
Ihr bildet euch ein nidrig, feig,
ſchlaͤfferig, und nachlaͤßige Guͤte

ein, welche der Suͤnd wohl ge⸗

wogen ſeye, die Boßheit verthei⸗
dige; iſt eben, als wañ ihr euch ei⸗
ne Weiſſe einbildet, die der
Schwaͤrtze, ein Hitz, die der Kaͤl⸗
te,/ein Suͤße, die der Bitterkeit
nicht zuwider waͤre; ein Liecht,
welches die Finſternuß nicht zer⸗
ſtreuete,ein Gegentheil, ſo ſeinem
Gegentheil nicht entgegen geſetzt,
will ſagen, eine Guͤte, die kein Guͤ⸗
te, ſonderen eine Boßheit waͤre.
Diſes iſt euch etwas widernatuͤr⸗
liches, etwas abentheurliches, ein
Sach, die nicht iſt, nicht ſeyn wird
und nicht ſeyn kan, einbilden.
Sicut exaltantur cœli: Die Ge⸗

dancken, und Neigungen GOt⸗

tes ſeynd gantz andere, weit uͤber
diſes erhoben: Sein Guͤte iſt
kein falſch, und nur eingebildete
Guͤte; „es iſt ein Guͤte, welche
„die dem guten zugefuͤgte Un⸗
„bild Araͤchen ſich gebrauchet:

latio Argu

122 Z Sibende Predig,

„es iſt eine Guͤte, welche dem
„Boͤſen zu wider iſt; dem Boͤ⸗
„ſen iſt ſie zuwider, die weil ſie ſein
„Feindin iſt; ſein Feindin iſt ſie,
„dieweil ſie das ſelbe verfolget; ſie
„verfolget dasſelbe, dieweil ſie es
„ſtraffet. Quis boni Author, ni-
ſi qui & Creator? quis mali ex-
traneus, niſi qui & inimicus?
quis inimicus, niſi qui & perſe-

iſt? wer iſt deſſen Feind/als der

cutor? quis perſec utor, niii

qui & punitor? Wer iſt des
Guten Urheber, als der es be⸗
gehrt, und haben will? wer
von dem Boͤſen entfernet,
und frey, als der deſſen Feind

es verfolget? wer verfolgt es,
als der es ſtraffet.

CONCLUSIO.
p. (EAn kan in der H. Schrift
Recapitu- bemercken, daß zu glei⸗

cher Zeit, daß ſie uns er⸗

mentorum, mahnet, auf die Guͤte GOttes

Pſ. 4.
V. 6.

Pſ. 36.
v. 3.
Pſ. 146.
V. II.

Eccl. 3.
C. 27.

zuhoffen, ſie uns auch erinnere,
ihn zufoͤrchten, und das Gute zu⸗

thun: Sacrificare ſacrificium
Juſtitiæ, & ſperare in Domino:

Opfferet ein Opffer der Ge⸗
rechtigkeit (uͤbet gute Werck)
und hoffet auf den RRRV.

Spera in Domino, & fac boni-

tatem: Soffe auf den Errn,
und thue guts: Beneplacitum
eſt Domino ſuper timentes e-
um, & in eis, qui ſperant ſuper
Miſericordia ejus: GOtt hat
ein Wohlgefallen ab denen,
die ihn foͤrchten, und an den
ſenigen, die auf ſein Barmher⸗
tzigkeit vertrauen.
on euch alſo, und eueres glei⸗
chen hat der Heil. Geiſt geſagt:

Cor durum malè habebit in no-

viſſimo; & qui amat pericu-

lum, peribit in illo. Einem

harten SGertz wird es endlich

uͤbel ergehen; und wer die
Gefahr liebet, der wird da⸗
rin zu Grund gehen. Habet
ihr nicht ein erhartetes Hertz, die⸗
weil ihr euch auf ſo vil, ſo kraͤff⸗
tig, und augenſcheinliche Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnde nicht ergebet,
von ſo vilen Beweißthumen nicht
uͤberwunden werdet? Iſt euer
Hertz nit recht Stachl hart; die⸗
weil die Guͤte GOttes, welche
euch erweichen, und zu ſeiner Lieb
verleyten ſollte, euch nur erhartet,
und ſchlimmer machet? Biſt du
wohl ſo boßhafft, erhartetes
Hertz, daß du diſe Goͤſttliche Guͤ⸗

te beleydigeſt, die dich erhaltet/ er⸗

naͤhret uͤbertragt, mit Gluͤckſee⸗
ligk it, und Wohlergehen erfuͤl⸗
let: Divitias bonitatis illius

contemnis? Verachteſt du die

Reichthum ſeiner Guͤte?
Glaube mir daß/ wann dein Hertz
einmahl erweichet wird, es ſich
jemahl ereignet, daß du dich be⸗
kehret

lehrit,
guaͤlerd
und erm
diſes ſeon
endlche
Aber es
dir M⸗
erde,
ſet,de
auch in
henwer
D ſet
dietbeil
Und B
Lerſtör
Du be

Wider den erſten Betrug, ꝛc.

kehret, was dich am allermeiſten
quaͤlen, dir am allerſchmertzlichiſt,
und empfindlichiſten ſeyn wird,
diſes ſeyn werde, daß du diſe un⸗
endliche Guͤte beleydiget habeſt.
Aber es hat groſſes Anſehen, daß
dir diſes Gluͤck nicht zuſtehen
werde, dann der H. Geiſt hinzu
ſetzt, daß, wer die Gefahr liebe,
auch in der Gefahr zu Grund ge⸗
hen werde. Amas periculum:
Du ſetzeſt dich der Gefahr aus,
dieweil du, was dir zur Zuflucht,
und Beſchuͤtzung dienen ſollte,
zerſtoͤhreſt, und zu Grund richteſt:
Du beleydigeſt die Guͤte GOt⸗
tes, welche dein Zuflucht und ein⸗
tzige Hoffnung iſt; du gibſt vor,
du hoffeſt auf ſie, und mißhand⸗
leſt ſie, indem du dich ihrer be⸗
dieneſt, wider ſie boßhaft zu ſeyn.
Amas periculum: Du verlaſſeſt
dich auf die Guͤte GOttes, wel⸗
che fuͤr die Fromme iſt, deren du
keiner biſt; und foͤrchteſt ſein

Strengheit nicht, welche fuͤr die

Laſterhafte iſt, dergleichen du biſt,
Und jederzeit geweſen biſt. Du
vertraueſt auf ſein Milde, die er
doch denen, die ihn beleydigen,

nicht verſpricht, und foͤrchteſt ſeis⸗

123
welche die Suͤnd begehen ausuͤ⸗

bet: Ira & indignatio in omnem Rom. 2.
animam hominis operantis ma-v. 8.

lum. Amas periculum: Du

liebſt die Gefahr: Wer hat dir

geſagt, daß die Guͤte GOttes uͤ⸗
ber ihn maͤchtiger ſeyn werde/ ihn
zuvermoͤgen, daß er dir verzeyhe,
als alle ſeine andere durch dein
Suͤnd beleydigte Vollkommen⸗
heiten, ihm abzugewinnen, daß
er dich ſtraffe? Wer hat dir ge⸗
ſagt, daß ſein Guͤte dein Heyl
ihr mehr, als ihr Ehr, und eyg⸗
nes Beſte angelegen ſeyn laſſen;
ihr ſelbſt, um die Barmhertzig⸗
keit zu erzeigen, Gewalt anthun:
ihrer Natur, umb einen verba⸗
ſtarten Schand⸗Fleck, und Aben⸗
theur der Natur zubeguͤnſtigen,
zuwiderhandlen, ſich ſelbſt, umb
nicht dein Feindin zu ſeyn uͤber⸗

winden, und beſigen werde? Luæz—?

te vicit Clementia, ut noſtra fer-
res crimina? Es iſt zwiſchen der
Guͤte GOttes, und der Boßheit
deiner Suͤnd eine natuͤrliche,
nothwendige, unendliche Abney⸗
gung, und Widerwaͤrtigkeit: Iſt
ſo vil geredt, daß eben diſe ſeine
Guͤte ihn verleite, und bewege,

ne Schaͤrpfe nicht, welche er doch dir boͤſes zu thun; muß er alſo

allen, die ihm ungehorſam ſeynd,
erſchroͤcklich trohet. Du hoffeſt
auf ſein Barmhertzigkeit, welche
er gegen ſehr wenigen ausuͤbet,
pauci electi, und foͤrchteſt ſein
Gerechtigkeit nicht, die er ge⸗
ſchwind, oder langſam uber alle,
2

ſeiner Guͤte einen Gewalt an⸗
thun, durch eben diſe Guͤte
ſich ſelbſt uͤberwinden, dir, ipſa te
cogat pietas, ut mala noſtra ſu⸗
peres, da du in dem Suͤnden⸗
Stand biſt, guts zuwollen: Und
wann er dir nicht guts will, wie
wird

Pſ. 118.
V. 68.

124 Sibende Predig,
wird ers dir thun? Thut ers dir

aber nicht, wie wird er dir die

Gnad verleyhen, deine Suͤnden

zu bereuen? Ja es kan ſeyn, daß
er dir ſolche verleyhen werde;
aber es kan ſeyn, daß er ſie dir
auch nicht verleyhen werde. Und
wann du deine Suͤnden nicht be⸗
reueſt, wie wirſt du ſeelig werden?
Sihe da,/ in was Ungewißheit, in
was Zweiffel, und augenſcheinli⸗
che Gefahr du dein Heyl ſetzeſt,
wann du die Suͤnd begeheſt.
So ſaget demnach nicht mehr,
GOTD iſt guͤtig, will ich alſo
ſchlimm, und boßhafft wider ihn
ſeyn; ſaget vil mehr, bonus es

tu; & in bonitate tua doce me

juſtificationes tuas; du biſt gut,
O mein GOtt, du biſt die Guͤt⸗
tigkeit ſelbſt, eine unendlich, und
unbegreiffliche Guͤte; O ſo uͤbe
dann diſe deine Guͤte gegen mir
aus, nicht weltliche Ehren, irr⸗
diſche Guͤter, und Reichthum⸗
men zergaͤngliche Freuden, und
Vergnuͤglichkeiten diſes Lebens
mir zuverleyhen; ſonder deine

Gnad zuertheilen, auf das ich

deine Gebott halte, und faͤhig
werde, der Gegenſatz deiner Guͤ⸗
te in dem ewig, und gluͤck⸗
ſeeligen Leben zu ſeyn,
Amen.

W
ſhe

Qua

C

We⸗

AAAAAAAAAAAAAAAA&
Hchte Wredig.

Wider den zweyten Betrug, wordurch die Men⸗
ſchen behertzt werden die Unſchuld zuverliehren, nem⸗
lich wider die vermeſſentliche Hoffnung auf
die Verdienſt Chriſti.

T H E M A.

Quanta putatis mereri ſupplicia, qui Filium Dei concul-
caverit? Hebr. 10. v. 29.

Wie groß ſeynd die Straffen, vermeynet ihr, die derjenige

verdienet, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen trittet ?

—
Se ſanen Pronheeiſchen
. einem Prophetiſchen
W☛à) Geiſt vorſahedaß die
Nowvatianiſche Ketzer

denen Suͤnderen die Buß ver⸗

H. Joan. 2.
v. I.

weigern, und abſeynd, der Satan
aber ſie bißweilen wider die Hoff⸗
nung verſuchen,/ und in Verzweif⸗
lung zu ſtuͤrtzen ſich bemuͤhen
wurde, ſagt, um euch zu bewaff⸗
nen, und wider ſo gefaͤhrliche
Anfaͤll verfaſſet zu machen/ in dem
2. C. ſeiner Epiſtel: Advocatum
habemus apud Patrem Eſum
Chriſtum juſtum: Wir haben
einen maͤchtigen Fuͤrſprecher,
welcher mit groͤſter Beredſamkeit
bey ſeinem Vatter das Wort

Er H. Evangeliſt Jo⸗

fuͤr uns fuͤhre, nemlich Chri⸗
ſtum unſern Errn, den war⸗
hafft Gerechten. Sagt aber
gleich vorher: Hæc ſcribo vo-
bis, ut non peccetis: Dieſes
ſchreibe ich euch, auf das ihr
nicht ſuͤndiget: Wohl vorſe⸗
hend, daß etliche diſer Wort ſich
mißbrauchen, und Anlaß dar⸗
aus nehmen koͤnnten, laͤnger
und halßſtaͤrriger in ihrem Lu⸗
der⸗Leben, und ſuͤndhafften Wan⸗
del zu verharren. Welches der
zweyte Betrug iſt, der die thor⸗
rechte Seel behertzt machet, die
Unſchuld zu verliehren, und die
Suͤnd zu begehen: Nemlich die
Hoffnung und Anſprach, die ſie
hat, deren Verdienſten Chriſti
Q 3 JEſu

126
JEſu, ſeines fuͤr uns vergoſſenen
Bluts, ſeiner Fuͤrbitt, und Ge⸗
nugthuungen ſich zu bedienen.
Diſen Mißbrauch bin ich Vor⸗

Achte Predig,

habens durch ſiben maͤchtig Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnde zu widerlegen,
welche dann auch die Matery ge⸗
genwaͤrtiger Predig ſeyn ſollen.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. Terribilis eſt
vox ſanguinis humani injuſtè
effuſi, multò magis Divini A.
PUNCTUM UNICG. Septé ar-
gamentis probamus ſtultum
eſſe, peccare ſub ſpe merito-
rum Chriſti. Imum ex Scri-
pturis B. 2dum non obſtan-
tibs meritis Chriſti regnat
peccatum in mundoC. 3 tium
& multi damnantur D. 4tum
forte ea tibi non applicabun-
tur E. tum ſi ſperas ea tibi

applicanda, & peccas, com-
mittis maximam ingratitu-
dinem F. 6tum & fraudem
damnabilem G. 7mum
quamvis tibi applicentur, &
ſalveris, non vitabis maxi-
mum malum, quod eſt of-
fendiſſe DEIIM H.

CONCLUSIO. Paraphraſis
illorum verborum: Advo-
catum babemus apud Patrem.
I. Joan. 2. V. I. I.

EXORDIUM.

A. Er Heil. Apoſtel Paulus
Terrililis ſagt, alle Geſchoͤpff ha⸗
eſt vox ſan ben ein Stimm: Nihil

guinis hu- ſine voce eſt: Nichts iſt ohne

mani inju- Stimm: Die Schrifft thut
N efuſßi, dreyer Meldung, welche ins ge⸗
multò ma- mein diejenige, die ſolche hoͤren,
gis Divini. erſchroͤcken, und ihnen eine groͤſſe⸗
I. Cor. 14. re Forcht einjagen. Die Stim

v. 10. des Loͤwens: Leo rugiet, quis
non timebit? Der Loͤw wird
Amos 3. bruͤllen, wer ſoll ſich nicht
v. 8. foͤrchten? Die Stimm des

Pſalm. 76. Donners, welche in denen Wol⸗
v. 18. & cken brumet: Vocem dederunt
19. nubes, vox tonitrui tui inrota:

Die Wolcken geben ihre
Stimm, die Stimm deines

Donners iſt in deinen Raäͤ⸗⸗

deren. Die Stimm des unge⸗
ſtimm ſauſend und prauſenden

Meers: à Vocibus aquarum

Pſal. 92.

multarum, mirabiles elationes V. 4.

maris: Von dem Rauſchen

viler Waͤſſer; wunderbar⸗

lich ſeynd die erhobene
Wellen des Meers. Aber

man muß bekennen, daß die
Stimm des Bluts unvergleich⸗
lich beſchwerlicher,/ſtaͤrcker und er⸗
ſchroͤcklicher ſeye, als alle andere.
David, der die Loͤwen etrwuͤrger.⸗
und

und ſe
Boder
berwen
Nrme⸗
tt ſo⸗
tigen
yu
ge ſar
von
Der!
Donm
len,
ſtnur
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goſſene
(en. .4. Ohe
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fratris
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werder
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Stinmn
der
Und
ſtn
de en
Erde
we
es
auf
bleit
Unbe
Lorbe
deſen
hde

So.
7. 16

l. 9ℳ7.
4

Pſ. 50.
V. 16.

Gen. v. 4.
10.

Wider den zweyten Betrug, ꝛc.

und zerriſſen, den Goliath, zu
Boden geworffen, den Saul uͤ⸗
berwunden, die Philiſtæiſche
Armee erlegt, und geſchlagen hat⸗
te, foͤrchtete das Blut eines ein⸗
tzigen Menſchen, und ſchrye
bußwuͤrckend auf: Libera me

de ſanguinibus: Erloͤſe mich

von denen Blut⸗Schulden.

Der Loͤw bruͤllet nicht allzeit, der
Donner brummet nur bißwei⸗

len, das Meer rauſchet, und
iſt nur zu gewiſſer Zeit ungeſtim;
aber das ungerechter Weiß ver⸗
goſſene Menſchen⸗Blut ſchreyet
ohne Unterloaß, ruffet beſtaͤndig
um Raach: Vox ſanguinis
fratris tui clamat: Die Stim
des Bluts deines Bruders
ſchreyet.
Das Bruͤllen des Loͤwens, das
Getoͤß des Donners, das Sau⸗
ſen, und Prauſen des Meers
werden nur an gewiſſen Orten,
und nicht weit gehoͤrt; aber die
Stimm des Bluts erſchallet von
der Erden biß in den Himmel,
und zwar biß in den Allerhoͤch⸗
ſten Himmel: Clamat ad me
de terra: Schreyet von der
Erden zu mir hinauf. Es

127

keinen Schaden, die den Ancker
werffen, und die Seegl niderlaſ⸗
ſen; aber unmoͤglich iſt es, denen
Feindſeeligkeiten, und der Raach
des unſchuldig und ungerecht
vergoſſenen Bluts zu entweichen:
Quicunque effuderit huma-
num ſanguiné, effundetur ſan-
zuis illius: Wer Wenſchen⸗
lut verguͤßt, deſſen Blut ſoll
auch vergoſſen werden, o⸗
der in diſer, oder in jener Welt.
Und was hierinn verwunderlich,
iſt diſes, daß das ungerechter
Weiß vergoſſene Menſchen⸗Blut
ob ſchon unempfindlich, und leb⸗
loß nicht allein um Raach ſchrey⸗
et, ſonder auch den Moͤrder, und
Todtſchlaͤger zu erkennen gibt,
denſelben offenbahret, unterſchey⸗
det, und unter unzahlbaren an⸗
deren Perſonen gleichſam mit
dem Finger weiſet. Es iſt eine
bey vilen Gerichten uͤbliche Ge⸗
wohnheit, daß man alle die jenige,
welche eines Mords halber in

Verdacht ſeynd, einen nach dem

andern zu dem entleibten Coͤrper
hinfuͤhret, und geſchicht es gar

offt, daß in Gegenwart des Thaͤ⸗

ters (nicht aber der Unſchuldi⸗

gen) der entſeelte Leichnam Blut*Alli vul-
von ſich ſtoſſet. Hyppolitus Mar- gò Latind
ſilius bezeugt. daß er, Richter zu alla Mar-
Albi * ſich diſes Funds vilmahl /rum ubre
bedient habe, um einige Muth⸗ ltaliæ.
maſſung wider die jenige, die Hyppolit.
des Todtsſchlags halber ange⸗ Marſil. in
klagt waren, zu erlangen. Und /rιi“q eri-
ereminali.

entweichen der Wuth des Loͤ⸗
wens, die ſich demuͤthigen, und
auf die Erde niderwerffen; es
bleiben von dem Donner⸗Keil
unberuͤhrt, welche unter einem
Lorber⸗Baum ſitzen, oder von
deſſen Aeſten bedeckt ſeynd; es
leyden von dem erzoͤrnten Meer

128
erzehlet Paris de Puteo, daß auf
diſe Weiß der an der Perſon des
Cardinals Engeloſe Faſco ver⸗
uͤbte Mord, welchen ſein Camer⸗
Diener in e nem Garten heim⸗
lich umgebracht hatte, ſeye ent⸗
decket worden.
Einige haben ſagen wollen,
daß diſes natuͤrlicher Weiß ge⸗
ſchehe, durch, weiß nicht was
fuͤr ein, natuͤrliche Eigenſchafft,

und Antipathetiſche Abneigung,

und Feindſeeligkeit, welche in der
Wunde des Verſtorbenen ver⸗
bliben iſt, und die wider aufer we⸗
cket, wider aufgerittelt wird, ſich
beweget, und in Gegenwart ih⸗
res Feinds das Blut heꝛfuͤꝛ treibt,
gleichwie das Blut des Schaafs
in Gegenwart des Wolfs von
Natur ſich bewegt, aufwallt, und
verwirrt wird; was aber diſe
Meynung zweifelhafftig machet,
iſt, daß der Leichnam des Entleib⸗
ten in Anweſenheit deſſen, der ihn
ungefaͤhr, und unvorſehens, oder
unſchuldiger Weiß, in Verthaͤti⸗
gung ſeines eignen Leibs umbge⸗
bracht hat, kein Blut von ſich
ſtoſſet: Und hernach iſt auch et⸗
lich mahl geſchehen, daß ein tod⸗
ter Leichnam, welcher nicht iſt er⸗
mordet worden, in Gegenwart
deſſen, der ihn in ſeinem Leben nur
gehaſſet hatte, Blut von ſich ge⸗

Surius tom worffen hat. Zurius erzehlt, das
7.ad y. Oct.

der H. Thomas Biſchoff zu He-

reford in Engelland von Gilber⸗

to dem Grafen von Gloceſter un⸗

Achte Predig,

gemein ſeye verfolgt, und hoͤchſt
ſchimpflich verleumdet worden;

dieweil er die Recht, und Guͤter

ſeiner Kirch,welche diſer Tyrann

gewaltthaͤtig anfallen wollte, ver⸗

thaͤdigte, und beſchuͤtzte. Als
nun diſer H. Praͤlat des Todts
verblichen, und ſein Leichnam,
welcher nichts als Haut, u. Bein
hatte, beerdigen zu werden in die
Kirch getragen wurde, vergieſſete
derſelbe in Gegenwart des Gra⸗
fens, welcher unter Weegs zu di⸗
ſem Leich⸗Condué kame, eine
groſſe Menge Bluts, wordurch

der Graf mit ſo heftigem Schroͤ⸗

cken angefuͤllet wurde, daß er die
Guͤter der Kirch, die er ſich zuge⸗
eignet hatte, alſo gleich wider zu⸗
ruck ſtellete. Woraus die beſſere
Theologen den Schluß machen,
daß diſe Blut⸗Vergieſſung, wel⸗
ches aus dem Leichnam eines
Meichelmoͤrderiſch umbgebrach⸗
ten Menſchens ausfluͤſſet mira⸗
culoſer Weiß geſchehe, indem es
GHtt alſo zulaſſe, auf daß der
Moͤrder ab ſeiner Miſſethat einen
Abſcheu gewinne; von Reu be⸗
ruͤhrt, deren uͤberzeugt, und in di⸗
ſer Welt von Menſchlicher Ge⸗
rechtigkeit darfuͤr geſtrafft werde,
damit er nicht in dem anderen Le⸗
ben von der Gerechtigkeit GOt⸗
tes geſtraft werde; dieweil, wie
der Apoſtel ſagt, es ein er⸗
ſchroͤckliche Sach iſt in die
Haͤnd des lebendigen GOr⸗
tes fallen.
War⸗

Hebr. 10.
V. 3 I.

W
Chri⸗
ib
uuſer
ausg
geiſt
bipo
ekune
inner
ben,
Men
G
Pſch
ſter⸗
teuen
ta,
1.00t. 11, 9gen

Tertul,

1ndeat dd⸗

ie

getr 10.
en 31.

„

Wider den zweyten Betrug ꝛc.

Warumb vermeynet ihr, daß

Chriſtus gewolt habe, daß ſein

Leib gleichſam als todt allhie auf
unſern Altaͤren in der H. Meß
ausge ſezt, und ſein koſtbares Blut
geiſtlicher Weiß in dem Kelch
vergoſſen werde? Qui pro nobis
effunditur. Damit wir uns er⸗
inneren, daß wir ihn getoͤdtet ha⸗
ben, und ab einem ſo grauſamen
Menſchen⸗oder beſſer zuſagen,
GOttes⸗Mord ein Grauſen, und
Abſcheu hegen, diſe entſetzliche La⸗
ſter⸗That auf das lebhafftiſte be⸗
reuen, und uns ſelbſt ſtraffen ſoll⸗
ten, um nicht von GOtt deßwe⸗
1. Cor. 11. gen geſtraft zu werden: Si nosmet
v. 31. pſos judicaremus, non utique
judicaremur: Wann wir uns
ſelbſt richteten, ſo wurden wir
ja nicht gerichtet werden. Und
ihr thut gerad das Widerſpill,
bedienet euch ſeines Todts, und
der Vergieſſung ſeines Bluts,
ihn deſto kuͤhner, und laͤſterlicher
zu beleydigen. Tertullianus,
als er die ungereimbte Einwuͤrf⸗
fe, welche zu ſeiner Zeit einige
wider unſere Glaubens⸗Wahr⸗
heiten vortrugen, beantworten
Tertull. c. wollte, ſagte: Audivi Domino
42. de Bapt. teſte ejusmodi, ne quis me tam
perditum exiſtimet, ut ultro
exagitem libidine ſtyli, quæ a-
liis ſcrupulum incutiant. Eben
diſes muß ich auch in meiner Ma⸗
tery ſagen: Ich wurde mir ein
Gewiſſen machen, diſen Irrthum
jzu widerlegen, wann er nicht ſo
vilfaͤltig in dem Hertz, und Mund
P. le eune VII. Theil.

129

der Suͤnder herum gienge, und
ſie nicht, um ſich zu ſchmeichlen,
und ſich ſelbſt zu betꝛuͤgen, ſo oft in
dergleichen Wort ausbrecheten:
Propter nos homines, & prop-
ter noſtram ſalutẽ deſcendit de
cœlis, Chriſtus iſt nicht fuͤr die
Engel, ſonder fuͤr die Menſchen,
und zwar fuͤr ſuͤndige Menſchen

von dem Himmel herab geſtigen,

fuͤr ſie iſt er auf Erden herum ge⸗
wandlet, fuͤr ſie hat er geſchwi⸗
tzet, gearbeit, gelitten, und den
Todt ausgeſtanden: Iſt er dañ
umſonſt, und vergeblich Menſch

worden? Sollen ſeine muͤhſeelige

Reiſen verlohren, ſeine Arbei⸗
ten unfruchtbar, ſein Schweiß
unnutzlich, ſein Leyden, und Todt
unkraͤfftig ſeyn? Sein Blut iſt
eines unendlichen Werths, ſeine
Verdienſt unermeßlich, der
Schatz ſeiner Gnugthuungen un⸗
erſchoͤpfflich; wir begehen gleich
ſo groſſe, und vile Suͤnden, als
wir wollen, ſie werden uns verge⸗
ben werden. Chriſtus iſt unſer
Fuͤrſprecher, unſer Erloͤſer, unſer
Aufferſtehung; Advocatum ha-
bemus. Salvatorem expeécta-
mus Dominum noſtrum. Poli-
tus eſt in reſurrectionem mul-
torum. Koͤnnen wir mit einem
ſo guten Advocaten unſeren
Handel verliehren? Mit einem
ſo maͤchtigen Erloͤſer unſers
Heyls Schiffbruch leyden? Bey

einer ſo ſicher, und guͤnſtigen Auf⸗

erſtehung in dem Stand des

Todts verbleiben. .
R PUN-

Achte Predig,

PVNCTVM VNICVM.

B. W◻” Edet ihr nicht fein? Ihr
deptem Ar nemmet die Gerechtig⸗
umentis * keit Gottes nicht zufoͤrch⸗

probatur ten, zum Grund, was euch Chri⸗

Kultum eſſe ſtus ſelbſt, zur Creutzigung ge⸗
peccare Jub hend, zur Beweg⸗ Urſach gibt,
ſpe Merito- daß ihr ſie foͤrchten ſollet: Si in
um Chri- Vviridi hoc faciunt: Thun ſie
NRi. diſes am gruͤnen Holtz, was
1. Argm. wird dann am durren geſche⸗
Ex Script. hen: Der H. Simeon hat geſagt,
Luc. 23. daß Chriſtus ſeye geſandt wor⸗
v. 31. den zur Aufferſtehung viler,
Luc. 2. in relurrestionem multorum;
v. 34. Ja, aber eben diſer Heilige hat
an eben diſem Ort mit eben de⸗
nenſelben Worten geſagt, daß
Chriſtus auch vilen zum Fall,
und Untergang ſeye; und ſagt
er, daß er zum Fall, und Unter⸗
gang ſeye, bevor er ſagt, daß er
vilen zur Aufferſtehung ſeye:
Hic poſitus eſt in ruinam, & re-
ſurrectionem multorum. Seht,
daß ein Wort zu beyden dienet:
Poſitus eſt: Er iſt zur Auffer⸗
ſtehung aus Antrib und Nei⸗
gung ſeiner Guͤte; er iſt zum
Fall wider ſein Meynung und
Neigung, aber zum Fall viler.
Der H. Joannes der Taufer hat
geſagt: daß er ein Lamm ſeye:
Ecce Agnus Dei: Aber der H.
Joannes der Evangeliſt ſagt, daß
er ein Loͤw ſeye: Vicit Leo de
tribu uda. Sein Vorlauf⸗

fer ſahe den H. Geiſt in Geſtalt

einer Taube uͤber ihn herabſtei⸗
gen/ zum Beweißthum ſeiner Guͤ⸗
te, und Sanftmuth: Aber ſein
Geheimſchreiser ſahe ihn in Ge⸗
ſtalt eines Adlers, welcher mit
ſtarcker Stim ruffte: Væ,; v&, Apoc. 8.
vVæ „ habitantibus in terra 1V. 13.
Wehe, wehe, wehe denen,die
auf Erden wohnen, zum Be⸗
weißthum ſeiner Schaͤrpfe und
Strengheit. David ſagt, er ſeye Pſal. 103.
ein Stein der Zuflucht, der H. v. 18.
Petrus aber, er ſeye ein Stein 1. Pet. 2.
des Anſtoſſens, lapis offenſio- v. 8.
nis. Der geliebte Juͤnger ſagt, 1. Joan. 2.
er ſeye unſer Advocat, und Jur⸗ v. 1.
ſprecher; der Apoſtel⸗ Fuͤrſt Actor. 10.
aber, er ſeye unſer Richter: v. 42.
Conſtitutus eſt judex. Er ſa⸗
get durch den Propheten Jere-
mias, daß er vor ſeinem Vatter
ſich eingeſtellt, und fuͤr einige um
Barmhertzigkeit, und Verzey⸗
hung angehalten habe: Kecor- Jerem. 18.
dare, quòd ſteterim in conſpe- v. 20.
&u tuo, ut loquerer eis bo-
num, & averterem indignatio.
nem tuam ab eis: Gedencke,
daß ich vor deinem Angeſicht
geſtanden ſeye, damit ich gu⸗
tes fuͤr ſie redete, und dei⸗
nen Zorn von ihnen abwen⸗
dete: Er ſagt aber auch durch
eben diſen Propheten, daß er
vor ſeinem Vatter erſchinen
ſeye,

he
ſeren 11. ſungt

tuam
Bage
Evan
Tod⸗
berkl
llſch
„Cok.2, ein C
V. 10 ddor
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Hiiſi
Waſ
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telt
Kiil
gen!

5.
Noe
Ne
ſi⸗
de
bet
leh
Tor
n

V. 20.

1

ſal. 103.
7. 19.
,Let. 2.

V. 20.

2. Cor. 2.
v. 16.

Wider den zweyten Betrugꝛc.

ſeye, und ihn umb Raach ange⸗

Jerem. 11. langt habe: Videam ultionem

tuam ex eis, laß mich deine
Raach uͤber ſie ſehen. Das
Evangelium, welches ſeinen
Tod, und ſein Barmherzzigkeit
verkuͤndet, iſt etlichen ein Ge⸗
ruch des Lebens, etlichen aber
ein Geruch des TCodts: Aliis
odor vitæ in vitam: Aliis o⸗
der mortis in mortem. Seine
Heilige Wunden ſeynd lebendige
Waſſer⸗Quaͤll: Haurietis aquas
in gaudio de fontibus Salvato-
ris: Seynd aber auch von Feur,
und Flammen ſcharpff glimmen⸗
de Brenn⸗Oefen.

131
Raach wider euch anhalten,ehen⸗
der euer Fuͤrſprech, als euer Rich⸗
ter, euch ein Stein der Zuflucht,
und nicht des Anſtoſſens; eine
Taube, und nicht ein Loͤw; guͤ⸗
tig/und mild, und nicht ſtreng, u.
ſcharpff; zu euer Aufferſtehung,
und nicht zu euerem Fall, und
Verderben, wie er ſo vilen ande⸗
ren iſt, ſeyn werde? Dieweil ihr
ein eben ſo groſſer Suͤnder, und
eben ſo unbußfertig, eben ſo ver⸗

ſtockt ſeyd, ja noch mehr, als vil

andere? Hic poſitus eſt in rui-
nam multorum.
Umb zu erweiſen, daß euere ge⸗

faßte Einbildungen falſch, und

dem Betrug unterworffen, ihr Won obſtan
vilmahl gar weit irret, und euere us Meri-
Gedancken von denen Gedancken is Chriſßti
GOttes, das iſt, von der Wahr⸗ „egnat pec-
heit, weiter als die Erde von dem „num in
Himmel entfernet ſeyen, wollen Mundo.

.3. Zeugnuß jener ungluͤckſeelige
.ſonn.2. Prediger unſererZeit; diſer war
.. 1. in ſeinen Predigen der Eitelkeit
AGor. 10, uͤber die maſſen ſtarck ergeben,
,4. nach ſeinem Todt ſahe ihn eine
Heilige Perſon, welche ich benam⸗

erem 19.
, 20.

ſen koͤnnte, vor dem Gericht GOt⸗
tes aller beſchaͤmbt; und brachen
aus denen 5. Wunden des ge⸗
creutzigten JEſu feurige Blitz⸗
Keil wider diſen armen unſeeli⸗
gen heraus.
Wer hat euch geſagt, daß diſe
H. Wunden euch ehender leben⸗
dige Waſſer⸗Quaͤll, als feurige
Brenn⸗Oefen ſeyn werden, wie
ſie ſo vilen anderen ſeynd? Daß
das Evangelium, welches ihr
verachtet, euch ein Geruch des
Lebens, und nicht ein Geruch des
Todts ſeyn? Chriſtus ehender

umb Gnad fuͤr euch, als umb

wir ſetzen, daß ihr zu jeruſalem,
und auf dem Calvari⸗Berg, als
das koſtbare Blut Chriſti allda
vergoſſen wurde, mit gegenwaͤr⸗
tig geweſen ſeyet, die Wuͤrdigkeit
deſſen, der an dem Creutz ſturbe,
auch die Urſach warum er daran
hangete, auf das vollkommniſte
erkennet, alles, was die Schrifft
davon ſagt, gewißt habet, was
haͤttet ihr geſagt? Was haͤttet ihr
gedenckt? Wurdet ihr nicht ge⸗
ſagt haben: Ja fuͤrwahr, GOtt
iſt gaͤnzlich bezahlt, ſein Zorn voll⸗
kommen belaͤnfftiget, ſeiner Ge⸗
rechtigkeit durch ſolches Opffer,
R 2 wel⸗

Dan. 9.
V. 24.

132 Achte Predig,

welches er ſich ſelbſt auſſerwaͤhlt,
und geheiliget hat, durchaus ein
Begnuͤgen geſchehen: Wir wer⸗
den nun wider in die Gluͤckſeelig⸗
keit, und erſte Unſchuld tretten,

jene guldene Zeit der urſpruͤngli⸗

chen Gerechtigkeit wider erlan⸗
gen; den gantzen Erd⸗Boden in
einen Wolluſts⸗Garten, in ein
anehmliches Paradeyß verwand⸗
let ſehen; fort Doͤrner, fort Ar⸗
muth, fort Armſteligkeiten, Muͤ⸗
he, Arbeit, und Verſuchungen,
man wird nun inskuͤnfftig nichts
mehr von dem Buß thun, nichts
mehr von Kranckheiten, Schmer⸗
tzen, von dem Todt, noch von einig
anderer Wuͤrckung der Suͤnd
reden: Sie ſeynd alle in diſem un⸗
ſchuldig, u. Hochheiligen Bluts⸗
Strohm erkraͤnckt worden; das

Schvwerdt Goͤttlicher Raach,

welches ſo ſtarck auf diſen Stein
zugetroffen, iſt gaͤntzlich ſtumpff
worden; nach einem ſo maͤchti⸗
gen Huͤlffs⸗Mittel, nach einem ſo
heylſammen Balſam muß einige
Narbe an unſern Wunden nicht
mehr verbleiben; nach einer ſol⸗
chen Genugthuung iſt ferner kein
Schuld mehr zu bezahlen; ſon⸗
der zweifel iſt die Suͤnd vertilget,
und alle ihre toͤdtliche Wuͤrckun⸗
gen voͤllig zernichtet, diewel diſes
der End⸗Zweck, und Frucht iſt,
den Chriſtus von ſeinem Leyden,
und Todt geſucht hat. Sein
Schrifft ſagt es: Die Zeit wird
kommen, in welcher die U⸗

bertrettung aufhoͤren, die
Suͤnd ein End nemmen, und
die Ungerechtigkeit wird ver⸗
tilget werden, da der Heilige
aller Heiligen wird geſalbet
werden. Sein Prophet ſagt lſai. 27.
es: Diſes iſt der gantze Nutz v. 9.
der Ankunfft des Meſſiæ, daß
die Suͤnd zerſtoͤhret, und hin⸗
enommen werde: Sein Bott⸗ Matth. 1.
chaffter hat es geſagt: du ſol⸗ v. 21.
leſt ſeinen Nahmen JEſus
nennen, dieweil er ſein Volck Joan. 1.
von ihren Suͤnden erloͤſen v. 29.
wird. Sein Vorlauffer hat
es geſagt: Sehet das Lamm
GOttes, ſehet der da hin⸗
weck nimmt die Suͤnd der

Und nichts deſtoweniger ſeynd
wir nicht widerum in die Gluͤck⸗
ſeeligkeit des Stands der Un⸗
ſchuld zuruck gekehret, die Welt
iſt noch mit Armſeeligkeiten erfuͤl⸗
let, die Suͤnd regirt noch jederzeit
aller raſend, und unſiñig darinn.
die Urſach iſt, weil die Schrift nit
in dem Verſtand, den ihr ſelber
durch euer ſchwaches Vernunfts⸗
Urtheil geben koͤnnet, verſtanden
wird, die Concept, und Gedan⸗
cken GOttes gantz andere ſeynd,
als die eurige; er ſein Thun und
Vorhaben nicht nach euerem,
ſondern nach ſeinem Liecht, und D.
Erkanntnuß richtet. 3.
Obſchon ſein koſtbares Blut Et multi
eines unendlichen Werts in damnuntur
i9

ſchio t
Urnach
ſte Che

in den

bens,

Verd
wejte
uſe
Arin
das H
von
hanten
ſeynd,
Ztitin⸗
das E
ben w
twige
GOtt
Rond
hnn
A
d
chedo⸗
yerde
warde
boden
oder
nit A⸗
neren
Murſ
ſino
ved
tn
Kird

dap

Ung

lai. 27,
.

Matth. 1
. 21.

an. I.

D.

17,
t multi

mnantur

Wider den zweyten Betrug, ꝛe. 133

faͤhig iſt, tauſend Welten ſeelig

zu machen, verbleibt doch der groͤ⸗
ſte Theil der Welt ungluͤckſerlig

in dem Klumppen des Verder⸗
bens, und auf dem Weeg der

Verdammnuß. Wer ſoll hieran
zweiffen? dann, wer wurde die
groſſe Anzahl deren kleinen Kin⸗
deren zehlen koͤnnen, welche ohne
das Heyl⸗Mittel der Erb⸗Suͤnd
von Anfang der Welt auf dem
gantzen Erd⸗Crayß geſtorben
ſeynd, ohne das ſelbe zu heutigen

Zeiten darauf ſterben, und biß an

das End der Welt darauf ſter⸗
ben werden? welche alle ihres
ewigen Heyls beraubt ſeynd, und
GOtt nimmer anſchauen wer⸗
den; dieweil das Blut des See⸗
ligmachers ihnen kraͤfftig nicht
iſt zugewendet worden.
Zeit jener 4000. Jahren, wel⸗
che vor der Ankunfft und Menſch⸗
werdung Chriſti hergegangen,
war der gantze bewohnſame Erd⸗
boden, das eintzige Palæſtina,
oder Gelobte Land ausgenomen,
mit Abgoͤtterey, mit Goͤtzen⸗Die⸗

neren angefuͤlt; und nach der

Menſchwerdung war ſolcher, und
iſt noch, das Chriſtenthum, wel⸗

ches doch ſehr klein, und mit Ke⸗

tzeren, und von der Wahren
Kirch ſich trennenden hier und
da ver miſcht iſt, von Heyden und
Unglaubigen bewohnt: Nicht
einer aus diſen Goͤtzen⸗Dienern,
Ketzern, Schismaticis, oder der
SpaltungZugethanen habender

68

3

Verdienſten des Seeligmachers
wuͤrckſam, und in der That ge⸗
noſſen, keinem eintzigen aus ihnen
ſeynd ſie zu Nutzen gedyhen, es
ſchweben alle, des Todts Chriſti
unangeſehen, in dem ewigen
Todt: Der H. Paulus lehret uns
ſolches in der Epiſtel zu denen
Galateren, und der H. Joannes
in der Hetimlichen Offenbahrung.
Ihr werdet mir ſagen: Die
Urſach iſt, dieweil die Verdienſt
Chriſti des Erloͤſers ihnen nicht
applicirt, nicht zugewendet wor⸗
den: Sintemahl diſe nur durch
die Sacramenten zugewendet
werden; Vorbenente aber ſolche
nicht empfangen haben. Es iſt
wahr; aber ſeyd ihr verſichert,
daß ſie euch applicirt, euch wer⸗
den zugewendet werden? daß ihr,
die Sacramenten zu empfangen,
ſie zu begehren, ſie zu wuͤnſchen,
Zeit und Weil haben werdet?
und wann ihr ſie auch wuͤrcklich

Apoc. 21.

Forts ea
tibi non ap-

plicabun-

tur.

empfanget, ſeyd ihr darum ver⸗

ſichert, daß ihr ſie heylſam, und

fruchtbar, mit der, ſie nutzlich zu⸗

empfangen, nothwendigen Reu
und Leyd, Andacht und anderen
hierzu erforderlichen Beſchaffen⸗
heiten empfanget? Trauen! wañ

das Sacrament der Buß nicht

eingeſezt, kein Prieſter waͤre, euch
zu abſolviren, ihr wurdet ſo kuͤhn
nicht ſeyn, daß ihr die Suͤnd be⸗
gienget, die weil ihr zweiflen wur⸗
det, ob GOtt euch Barmhertzig⸗
keit erweiſen, und euere Miſſetha⸗
een

134
ten euch wurde verzyhen wollen:
Nun aber hanget ihr eben ſo faſt
von der Barmhertzigkeit GOttes
ab, als ob noch Prieſter, noch
Sacrament der Buß waͤre; ſin⸗
temahl euch diſes Sacrament un⸗
nutzlich ſeyn wird, wann ihr kein
wahre Reu und Leyd habet; ein
wahre Reu und Leyd aber iſt es
nicht, wann ſie nicht uͤbernatuͤr⸗
lich iſt; uͤbernatuͤrlich iſt ſie nicht,
wann ſie nicht von der Gnad
GOttes herruͤhrt, und die Gnad
kein Gnad, wann ſie nicht gantz
freygebig, umſonſt, und aus
purer Barmhertzigkeit gegeben
wird: Non enim eſſet gratia
ullô modô, ſi non eſſet gratui-
ta omnè modòô, ſagt der H. Au-
guſtinus, GOTT aber zu dem
Exod. 33. Moyſes: Ich will mich erbar⸗
V. 19. men, uͤber wen ich will, und
demjenigen Barmhertzigkeit

erzeigen, dem es mich gut ge⸗

duncken wird. .
Ihr gebet ihm nicht Urſach ſich
euer zu erbarmen, noch euch ein ſo
koſtbahres Geſchaͤnck zu machen.
Ein Miſſethaͤter, welcher von
*PLa Loire, dem wider ihn ausgeſprochenen
latine Li- Todts⸗Urtheil an das Parlament
ger, & Lige zu Paris appellirte, wurde von
ris, germ. denen Schergen auf dem Loire
Loere Euv. Fluß gefuͤhrt: Der Keferent,
ex maxi- welcher ſeinen Proceſs vorzutra⸗
mis Galliæ gen,und zu urtheilen hatte, fande
per 166, ſich in eben demſelbigen Schiff:
leucas navi Diſen, an ſtatt ſich bey ihm beliebt
gabilis. zu machen, und ſein Gunſt zu ge⸗

Achte Predig,

lang nicht anlangen wurde. Der

winnen, ſchimpffirte, und ver⸗
ſpottete er, brache mit allerhand
Schelt⸗Worten wider ihn her⸗
aus, verletzte, und beleydigte ihn.
Er wurde deſſen beſtrafft, und
ſagte man ihm, auf ſolche Weiß
gebe er dem Hr. Referenten Ur⸗
ſach ſtrenger wider ihn zu ſeyn.
Es hat nichts zu bedeuten, verſezt
er, ich bin noch nicht zu Paris,
wer Termin hat, iſt nichts ſchul⸗
dig, ꝛc. Und dieweil er eing ſper⸗
ret, die Bewegung des Schiffs
nicht ſahe, bildete er ſich ein, daß
es ſtill ſtehe, und er zu Paris noch

H. Chryſoſtomus ſagt, hujus- Cbryſ. Bom
modi eſt peccatum, protinus, ut 22. 11 2, d
perpetratum eſt, ſententiam Cor.
fert judex: Eben von ſolcher
Art iſt die Suͤnd, ſobald ſie
begangen iſt, ſpricht der Rich⸗
ter alſobald das Urtheil. Die
Gerechtigkeit GOttes hat euch
gleich von der erſten Todtſuͤnd
an, die ihr begangen, zur Hoͤll
verurtheilt, ihr habt von diſem
Urtheil zu Chriſto apellirt in
Anſehung ſeiner Verdienſten, ihr
geht ohne Unterlaß /ihr eſſet, ſchla⸗
fet, oder thut etwas anders zu
ihm; ihr gehet zu dem Gericht,
zum Richterſtuhl Chriſti: Und
ihr laͤſtert, verlaugnet, beleydiget
ihn durch euere Ausgelaſſenhei⸗
ten, hier, in der Kirch, in ſeiner
Gegenwart. Was Unverſchamt⸗
heit! was Unſinnigkeit! was
Hirn⸗Wuth, und Raſereg!
Aber

. Me
on mi
di ſert Unsſeß
eo tii ,⸗ tromntn
pliondn ennrfor
Sprent, Cheſt
conmittis deſy
merimam cndr⸗
igratit uch ſp
dinem, ſechten
Isn
undob
bon w
tuch ſ
und l⸗
Icthr
9,0
KN

Decl. 20, hdel

v. 20, (ten
herg
Wol
hicht
wort
pfaͤnd
gereg
teicht
horth
Buͤr⸗
ſ

— — —.. —

— — — —

Orlon
22

Cr.

E.
.
Si ſperas;

Wider den zweyten Betrug, ꝛc.

Aber laſſet uns ſetze, diſes alles
von mir beſagte ſeye nicht, laſſet
uns ſetzen, daß ihr die HH. Sa⸗

en tili ap- cramenten zu euerer Seelen⸗Heyl

plicanda, empfangen, euch die Verdienſt

& peccas, Chriſti werden zugewendet wer⸗
committis den, daß er euer Advocat ſeyn,
maximam hachdrucklich, und kraͤfftig fuͤr
ingratitu- euch ſprechen, euern Handel ver⸗

dinen,

Eccl. 29.
V. 20.

fechten, und gewinnen werde:

Iſts nicht ein hoͤchſt unnatuͤrlich,

und abendtheurliche Undanckbar⸗
keit, denjenigen beleydigen wollé,
von welchem ihr glaubet, daß er
euch ſo gute Dienſt geleiſtet hab,
und leiſten wolle? Iſt es dem
Rath folgen, welchen euch der
H. Geiſt ſo angelegentlich in fol⸗

genden Worten gibt: Gratiam

tidei uſſoris ne obliviſcaris: De-
dit enim pro te animam ſuam:
Vergeſſe der Hoͤfflichkeit, und
Wohlthat deines Freunds
nicht, der fuͤr dich geant⸗
wortet, und ſein Seel ver⸗
pfaͤndet hat. Welch innmuͤthi⸗
gere Hertzens⸗Freund, welch lieb⸗
reicherer Gewehr Mann, welch
vortheilhafftere und nutzlichere
Buͤrgſchafft, als ein GOtt, der
fuͤr euch gut geſprochen, und
Buͤrg worden iſt? Andere Buͤr⸗
gen verpfaͤnden nur ihre Guͤter,
und Leiber, diſer aber hat gar ſein

Leben verpfaͤndet, und aufgeſezt:

Dedit animam ſuam. Andere
hoffen, der Haupt⸗Schuldner
werde bezahlen koͤnnen, und ſie
die Schuld nicht abfuͤhren muͤſ⸗

35
ſen, diſer aber wußte, gewiß, daß
er ſie wurde bezahlen und genug
thun muͤſſen; andere zahlen, ſu⸗
chen aber, daß ihnen das durch
ſothane Bezahlung ausgelegte
Geld wider erſtattet, wider zu⸗
ruck gegeben werde; diſer hofft,
und begehrt nichts, als daß man
ihn liebe. O Nate DElI! què
tua excrevit Pietas! quò ſtravit
Charitas! quò pervenit Com-
paſſio! was Guͤte, was Milde,
was Barmhertzigkeit! was Un⸗
danckbarkeit, daß wir ein ſo groſſe
Guͤte nicht erkennen! was Er⸗
haͤetung, daß wir ein ſo brinnen⸗
de Lieb nicht erwideren, und durch
Gegen⸗Lieb vergelten! Was
Grauſammkeit, daß wir gegen
einem GOtt, welcher aug pur
lauterer Barmhertzigkeit fuͤr uns
ſtirbt, kein Mitleyden tragen/ und
ſeine Wunden mit neuen Wun⸗
den vermehren wollen! Nonne
ſatis pro te vulneratus eſt? No-
li dare afflicto afflictionemn
novam: Magis illum aggra-⸗
vant vulnera peccati tui,
quàâm vulnera corporis ſui.
Ich muß euch uͤber ein er⸗
ſchroͤckliche Undanckbarkeit, wel⸗
che man nicht laͤngſt in Italien
veruͤbt worden zuſeyn, berichtet,
urtheilen laſſen; ſie iſt uͤber alle
maſſen abſcheulich, und teuffliſch,
wann jemahls eine geweſen iſt.
Ein Blut⸗Richter, welcher einen
beruffenen Erz⸗Rauber gefangẽ,
und vom Leben zum Todt ver⸗
dammt,

136 Achte Predig,

dammt hatte, lieſſe ihn an einer
Straß in dem Wald, allwo er

die Reiſende auszuziehen, und zu⸗

pluͤnderen pflegte, aufhencken;
und weil der Richter, und die
Hencker noch andere Urtheil zu⸗
vollziehen ſich beſchleinigten, und
fort eylten, knuͤpfften ſie ihn allein
an den Baum auf, ohne, ihn gar
hinzurichten, und ſeinem Todt
auszuwarten. Ein ehrlicher
Kauffmann, welcher gleich her⸗
nach alldort duꝛchreiſete, da er den
Erhenckten ſich noch bewegen ſi⸗
het, ſpringt von dem Pferdt her⸗
unter, ſchneydet den Strick mit
ſeinem Dolchen ab, erweckt, und
bringt ihn widerum auf, ſetzet
ihn, um ihn dem Exempel des
Evangeliſchen mildthaͤtigen Sa-
maritans zufolge, in die Herberg
zufuͤhren, hinter ſich auf ſein
Pferdt. Es iſt ein unnatuͤrliche
Thranney um ein boͤſe Gewohn⸗
heit: Diſer Galgen⸗Schwenckl
war dermaſſen gewohnt zu rau⸗
ben, und zu moͤrden, daß er den
Dolchen ſeines Erloͤſers von hin⸗
ten ausziehet, und ihm denſelben
unvermerckt in deneib ſtoſſet, um
ſeines Beutels und Gelds hab⸗
hafft zu werden, da er ihm dasLe⸗
ben raubte; und ſagte er bey ſich:
Wird ich wegen diſer, oder einer
andern dergleichen That jemahls
wider gefangen, wird mir diſes
Geld dienen, den Richter zu ge⸗
winen, oder zu beſtechen, mir aus
der Gefangenſchafft wider aus⸗

anzuhoͤren, koͤnnet dieſelbe kuͤm⸗

zuhelffen, und mich von dem
Rad loß zu machen. .
Ihr ſchauret, ein ſo unnatuͤr⸗
lich,und verbaſterte Greul⸗That

merlich glauben; und entſetzet
euch nicht, habet kein Bedencken,
noch Anſtand, gar ſolche zu bege⸗
hen. Wurdet ihr, wañ ihr ſein
Richter geweſen waͤret, was ſage
ich? Ihr; ein Tuͤrck, ein Araber,
einer aus jenen Voͤlckeren, die
man Avares * nennet, wann er Avari, o⸗
ſein Richter geweſen waͤre, wurde der ⸗1nares
er ſo geitzig geweſen ſeyn, daß er gewiſſe
diſes Geld angenommen, diſen U⸗Voͤlcker in
belthaͤter ledig geſagt, und frey Soythien.
haͤtte hinziehen laſſen? Ihr waret
ſo wohl wegen der Suͤnd des
Adams, als eueren eygnen Suͤn⸗
den zu dem ewigen Todt verur⸗
theilt, Chriſtus aus einer unaus⸗
ſprechlichen Barmhertzigkeit be⸗
freuete euch davon, gebrauchte
ſich euere Feſſel, und Band auf⸗
zuloͤſen, euere Ketten zu zertruͤm⸗
meren, ſeines Bluts, und ihr be⸗
dienet euch deſſen, ihm den Dol⸗
chen in das Hertz zuſtoſſen.
Man muß uns durch das E-
xempel der unvernuͤnfftigẽ Thie⸗
ren uͤberwinden, und zuſchanden—
machen; dieweil die Vernunfft, Plutarch.
und die Gerechtigkeit uns je nichts ? ract. de
anhaben moͤgen. Plutarchus coτι.
erzehlet, daß der Koͤnig Pyrrhus tione uni-
uf einer Reiß einen Hund bey malium ter
dem todten Leichnam ſeines Her⸗ ℳium,
ren, welcher von einem Golba otuati iumn
en

tenet
hobe:
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Plutmh.
trudl. &
gcompare.

5 tione Al⸗
moliun ter

„*

Wider den zweyten Betrug, ꝛc. 137

ten ermordet worde, angetroffen
habe; und wie man ihm ſagte,

daß diſer Hund ſchon 3. Tag

ohne zu eſſen, noch zu trincken, da

ſelbſt verharrete, und Tag, und

Nacht unablaͤßig heulete, lieſſe
er den Leichnam beerdigen, und

fuͤhrte den Hund mit ſich. Ei⸗

nige Zeit hernach, als der Koͤnig
den Rendeuous hielte, und ſein

Armee durch die Muſterung paſ⸗
ſieren lieſſe, mithin die Soldaten

einer nach dem anderen vor ihm
vorbey giengen, erkennete der
Hund, welcher zu denen Fuͤſſen
des Koͤnig lage, den Meuchel⸗
Moͤrder, und Todt⸗Schlaͤger
ſeines Herren, lauffete mit heff⸗
tigem Bellen, und groſſen Ge⸗
ſchrey auf ihn zu, gienge hernach
mit klaͤglich, und wehmuͤthiger

Stimm wider zu Pyrrho, gleich⸗

ſam flehete er ihn um Recht, und
Gerechtigkeit an:; woruͤber der
Soldat ergriffen, an die Folter
gelegt, und nachdem er ſein Laſter

bekennt hatte, zum Todt verur⸗

theil wurde. Sehet, was wir,
wann wir nicht vichiſcher, als das

unvernuͤnftige Vich ſelbſt waͤren,

thun ſollten, da wir das Leyden,
und den Todt Chriſti gedencken.
Wir ſollten vor dem Allerheili⸗
giſten Altars Sacrament, wo
ſelbſt ſein Leib uns gleichſam als
todt vorgeſtellet wird, ſeuffzen,
achtzen, und weynen, bey dem
Ewigen Vatter wider die Suͤnd,
welche denſelben ermordet, umb
P. le Jeune VII. Theil.

„*

Rach ſchreyen, ihn bitten, uns
Kraͤfften, und Staͤrcke zu erthei⸗
len, ſie gaͤntzlich auszureuten, und
zu vertilgen. Aber was wurde
man wohl von diſem Hund ge⸗
ſagt, was demſelben gethan ha⸗
ben, wann er an ſtatt den Todt⸗

ſchlaͤger ſeines Herren anzubel⸗
len, ihm geſchmeichlet, und gelieb⸗

koſet haͤtte? Daß thun wir; an
ſtatt die Sund zu zerſtoͤhren,nem⸗
men wir ſie in unſer Hertz auf,
laſſen ſie leben, ſchmeichlen und
heuchlen ihr; ja bedienen uns ſo
gar des Todts Chriſti, damit die
Suͤnd lebe, und regiere. Wir
ſagen, Chriſtus iſt fuͤr uns geſtor⸗
ben. Er wird ſich niemahls ent⸗
ſchluͤſſen,uns zu verwerffen, und
in das Verderben zu ſtuͤrtzen, wir
beleydigen ihn gleich, wie wir
wollen. .
Wir betruͤgen uns, wir betruͤ⸗
gen uns; die Regul des Rechts

verdammet uns: Fraus ſua ne- Et ſrau-
mini debet patrocinari. Der dem damna

G.
6.

Betrug, welcher eigens darumb bilem.

iſt begangen worden, damit man
einen Nutzen daraus ziehe, ſoll
niemand zuſtatt kommen. De⸗
nen, welche in einem verbottenen

Grad ſich miteinander vereheli⸗
chen/ unter Hoffnung, und in aus⸗

drucklicher Abſicht nach der Hand
deſto leichter Diſpenſation zu er⸗
halten, wird ſolche, da ſie erwiſen
werden, daß ſie ſchon verheuratet,

Pan ihr weimc giachn wird,
verſagt, und abgeſchlagen.
S G

chluͤß⸗

138
H.
7. Urſach tauſendmal betrachtens⸗
Quamvie wuͤrdiger, und diſe euere Ver⸗
zibi appli- ſchantzung gegen bie Einſprechun⸗
tentur, & gen des H. Geiſts zu ſtuͤrtzen, und
ſalveris, Übern hauffen zu werffen, maͤch⸗
non vitabis tiger, als alle andere. Wann
maximum euch das koſtbariſte Blut Chriſti
malum, auch ſchon von allen eueren Laſte⸗
guod eſt of- ren reinigen, euch in die Zahl der
Jenſiſſe De- Außerwaͤhlten, wig Gluͤkſeeligen
um. ſetzen ſollte, werdet ihr doch dar⸗
uUm dem groͤſten Ubel, welches in
euerer Suͤnd das erſchroͤcklichiſte
iſt, daß ſie nemlich GOtt mißfal⸗
le, nicht entgehen. Wann Chri⸗
ſtus fuͤr euch nicht geſtorben waͤ⸗
re, wurdet ihr, Trauen! nicht ſo
verwaͤgen ſeyn, die Suͤnd zu be⸗
gehen, indem ihr foͤrchten wur⸗
det, aller Huͤlffs⸗Mittel entaͤuſ⸗
ſeret zuſeyn, und kein Verzeyhung
mehr erlangen zu koͤnnen: Dann

ihr vorgebet, daß all euer Hoff⸗

nung, und Vertrauen das bittere
Leyden, und Sterben Chriſti
ſeye. Nun iſt die Suͤnd ein nicht
minderes Ubel, als wann Chri⸗
ſtus nicht fuͤr uns geſtorben waͤ⸗
re; ja im Gegentheil iſt ſie ein
weit groͤſſeres, und vil mehr zu
foͤrchten: Was das verhaßtiſt,
und gifftigſte an der Suͤnd iſt, iſt
nicht, daß ſie uns verdamme, ſon⸗
dern, daß ſie GOtt beleydige.

Cbryſof. Deum offendiſſe gravius eſt,

bom. qa5. ad quàm puniri; & propterea ſi
pop. ſub. non ex quoquam alio, ex hoc
init. certè gehenna digni eſſemus,

Achte Predig,
Schluͤßlich iſt noch ein ſibende p

lùs gehennam;, quàm Deum

Geteutſcht: LEin

timentes.

weit groͤſſer, und ſchwere⸗

res Unheyl iſt GOtt beleydi⸗
get haben, als deswegen ge⸗
ſtrafft zu werden; und alſo
wann wir aus keiner ande⸗
ren Urſach die Hoͤll verdienten,
verdienten gewißlich wir ſie
aus diſer, daß wir die Hoͤll
mehrer foͤrchten, als GOtt:
Sagt der Heilige Chryſoſto-
mus. Nun beleydiget die Suͤnd
GOtt nicht weniger, als ſie ihn

beleydigen wurde, wann uns

Chriſtus nicht erloͤßt haͤtte; ja
im Gegentheil wird GOtt durch
euer Suͤnd mehr beleydiget, die⸗
weilen ihr ſolche begehet, nach⸗
dem Chriſtus ſein Blut allbereit
fuͤr euch vergoſſen hat, ihr euch
vermeſſentlich auf die Verdienſt
diſes ſeines Bluts verlaſſet, und

eben eben darum freper darauf
ſuͤndiget: Quaſi rhomphæa bis Ecc

Verd
koͤnne
weget
Stre

I.
Daraphty N

is illomm
verbonmm fong

Adlutt, 10an
balhnns d. ler

Dullatrenn ii.

I. 21.

acuta omnis iniquitas, & pla- v. 4.

gæ illius non eſt ſanitas. Ein
ſede Suͤnd iſt ein zweyſchnei⸗
dendes Schwerdt, ſie machet
jeder Zeit zwey hoͤchſt grauſam⸗
me Wunden: Sie verachtet
den Erſchaffer, und unterwirft
uns einer Straff. Die Wuͤr⸗
ckung der zweyten Wunde kan
zwar wohl durch das koſtbahre
Blut Chriſti geheylet werden,
aber nicht die erſte, plagæ illius
non eſt ſanitas, nein, diſe Wun⸗
den iſt nicht zu heylen. Die
Ver⸗

„

1. un.2. ſchre
V. „ n

zum

Aath 17. ejus
V. 2 kom
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Wider den zweyten Betrug, ꝛc.

Verdienſt des Seeligmachers

koͤnnen wohl machen, daß wir

wegen unſerer Suͤnd zu keiner
Straff verdammt werden koͤn⸗

139
nen aber nicht machen, daß GOtt
durch dieſelbe nicht ſeye beleydi⸗
get worden.

CONCLUSIO.

I. (Wast uns alſo mit eben de⸗
Paraphra- Wo nen Worten endigen,
sis illorum mit welchen wir ange⸗

verborum: fangen haben, und mit dem H.
Advocat. Joannes ſprechen: Filioli mei,
habemus a- hæc ſcribo vobis, ut non pecce-

pud Patrem tis. Liebſte Kinder, diſes

ſchreibe (diſes ſage) ich euch,
auf daß ihr nicht ſuͤndiget.
Chriſtus hat ſein Blut vergoſſen,
die Suͤnd zu vertilgen; wañ ihr
euch auf diſes Blut verlaſſet, um

I. Joan. 2.
V. I.

deſto frey⸗ und kuͤhner zu ſuͤndigẽ,

iſt es dasſelbe entheiligen,erhizen,
aufwallen machen, u. wider euch
zum Zorn aufrittlen, es iſt mit je⸗
nen Juden ſprechen: Sanguis
Matth. 27. ejus ſuper nos: Sein Blut
v. 25,. komme uͤber uns: Es iſt es
wider euch aufſchreyen machen,
und habet ihr gleich Anfangs ge⸗
ſehen, daß kein beſchwerlichere,

kein ſtaͤrckere, kein erſchroͤckliche⸗

re Stimm, als die Stimm des
Menſchen⸗Bluts ſeye, und noch
mehr des Goͤttlichen, welches um
Gerechtigkeit, und Raach ſchreyt.
Advocatum habemus; wir
haben einen Fuͤrſprecher. Ja,
aber ſo fern iſtes, daß ihr eueren
Fuͤrſprecher beleydigen ſollet, daß
ihr ihn niemahl wuͤrdig genug,
2

und nach verdienſt belohnen koͤn⸗
net; maxime principalibus L. Eanda-
proœmiis oportet remunerari. Vile C. de
Machet es nicht wie jener un⸗ Advoc. di-
danckbare Zunfft⸗Meiſter Popi- verſor.
lius, welcher das Haupt der Judicum.
Roͤmiſchen Advocaten, den Cice-
ro, der ihm durch ſein vortreffli⸗
che hertzbezwingende Beredſam⸗
keit, als er wegen eines Vatter⸗
Mords angeklagt geweſen, bey
dem Leben erhalten hatte, nach
der Hand biſem ſeinem Fuͤꝛrſprech⸗
und Beſt⸗Redner zum Danck
das ſeinige benemmen, und ihn
Gottloſer Weiß umbringen ließ⸗
IJEſum Chriſtum umb euch
ein IJEſus, umb euer Heyland
zu ſeyn, hat er ſich allen uͤber ihn
gemachten Verordnungen, und
Schluͤſſen ſeines Vatters unter⸗
worffen. Wann ihr faget, ich
will einem ſolchen Gebott nicht
gehorſammen, ich kan mich in
einem ſolchen Stuck,zum Exem-
pel, meine Feind zu lieben, ein
ſolche Perſon nicht zu lieben, nach

dem Willen GOttes nicht be⸗

quemmen, heißt es eben ſo vil, als
ich will nicht ſeelig werden: Fa-
us eſt obtemperantibus ſibi
cauſa ſalutis æternæ: Er iſt

kraͤff⸗

140
kraͤfftig nur denen jenigen,
die ihm Gehorſam leiſten,
ein Urſach des Ewigen
Heyls.
ESIIM Chriſtum juſtum:
JEſum Chriſtum den Ge⸗
rechten. Er iſt barmhertzig,
iſt aber auch gerecht: Er iſt barm⸗
hertzig, deßwegen iſt er ein Ad-
vocat, und Seeligmacher der
Reumuͤthig, und Buͤſſenden; er
iſt gerecht, deßwegen iſt er ein Raͤ⸗
cher der Unbußfertig, und Ver⸗
ſtockten. Wie vil Verworffne
ſeynd in der Hoͤll/ welchen ſeiney⸗
den, und Todt nichts nutzen, und
die keinen Theil an ſeinen Genug⸗
thuungen haben? Wann ſie
nicht gaͤntzlich verſtockt, und in
der Boßheit erhartet waͤren/wuꝛ⸗
den ſie ewig, doch unnutzlich, und
vergeblich aufſchreyen: Agnus
Dei, qui tollis peccata mundi,
milſerere nobis. Du Lamm
GGttes, welches du hin⸗
nimbſt die Suͤnd der Welt,
erbarme dich unſer. Ein ein⸗
tziges Troͤpflein deines Bluts
koͤnnte unſere Flammen ausloͤ⸗
ſchen, ſo haſt deſſen ſo vil vergoſ⸗
ſen, haſt mehr als genug bezahlt,
alle unſere Schulden auszuloͤ⸗
ſchen; ach laſſe, was uns noth⸗
wendig iſt, fuͤr uns nit zu Grund
gehen, du biſt von dem Himme
herunter geſtigen, denen Armſee⸗
lig, und Elenden zu helffen, nie⸗

mand iſt armſeeliger, deiner Huͤlf

und Liebe niemand beduͤrfftiger,

Achte Predig,

als wir. Agnus DEI. O du
Lamm GOttes:
Seynd diſe Ungluͤckſeelige nit
eben der Natur, deren ihr? Wa⸗

ren ſie nicht Chriſten, wie ihr?

Glaubten ſie nicht eben ſo wohl
erloͤßt zu ſeyn, als ihr? Hatten

ſie nicht eben ſo vil Recht/ Urſach,

und Billichkeit auf die Verdienſt

Chrifti zu hoffen? War er ihrer

Meynung nach ihnen nicht eben
ſowohl ein Advocat, ein Mittler,
und Verſoͤhnung, als er es euch
iſt? Habt ihr ein beſonderes Pri-
vilegium, ein abſonderliche Frey⸗

heit empfangen? Et ipſe eſt pro- I.

Uina r pro peccatis noſtris:
nd er iſt die Verſoͤhnung
auch fur unſere Suͤnden.
Die Verſoͤhnung kommet uns

wüuͤrcklich in der That u wird

unſeren Seelen erſprießlich und
heylſam durch den Gebrauch der
H. H. Sacramenten, welche die
Schaͤtz ſeiner Verdienſten ſeynd:
Empfanget ſie alſo offt, aber
wuͤrdig. Sie wird uns zuge⸗
wendet durch das Hoch⸗heilige
Meß⸗Opfer, welches der Schatz⸗
Kaſten und die Vorraths⸗Cam⸗
mer ſeiner Genugthuungen iſt:
Hoͤret ſie demnach vilfaͤltig und
andaͤchtig an. Sie wird uns zu⸗
gewendet durch ein ernſthaft und

Lieb⸗ volles Mitleyden und Be⸗

trachtung des bittern Leydens
und TodtsChriſti: Es iſt zu un⸗
ſerer Seelen⸗Heyl nichts nutzli⸗
chers, als oͤffter an das Leyden
*

Joan. 2.
v. 2.

Ii. 27.
7, 9.

14 S
wann
drepfas
ſtrm J
denche
inſtin
gehrel
Heet
natur
das
muͤſen
det
Gund
hoche
zwar,
ſchime
worde
ſcch de
WN
Su
ſ0.
ſo we
flach
daß
davo⸗
ſole.
heme
So⸗
welc
derſe
ige
e

1.ſoan.2
V. 24

Iſai.
v. 9

27.

Wider den zweyten Betrug, ꝛc.

des Seeligmachers gedencken,
Nen cer Biſer ſengeit in ein
reyfache Beſchaffenheit in un⸗
ſerm Hertzen erzeuget: Erſtlich
den Haß der Suͤnd, diſes hat er
in ſein em Leyden geſucht, diſes be⸗
gehrt und verlangt er von uns:
Hic eſt omnis fructus, ut auffe-
ratur peccatum. Wann wir an
das Leyden Chriſti gedencken,
muͤſſen wir zu Gemuͤth fuͤhren,
was groſſes Ubel es um die

Suͤnd ſeye, wegen welcher ein ſo⸗

hoche Majeſtaͤt zu dem Todt, und
zwar zu einem ſo ſchmertzlich/ und
ſchimpfflichen Todt iſt verdammt
worden; und das er noch wuͤrck⸗
lich denſelben auszuſtehen bereit

waͤre, um auch nur ein eintzige

Suͤnd zu verhinderen: Soll al⸗
ſo das Leyden Chriſti uns um
ſo weniger vermeſſen, und kuͤhn
machen, die Suͤnd zu begehen,

daß es uns vil mehr unenolich

davon entfernen, und abhalten
ſolle. Wann der Vatter ſei⸗
nem eygnen Sohn, ſeinem einigen
Sohrn, ſeinem geliebtiſten Sohn,

welcher nur Buͤrg war, nicht

verſchont hat, um wie vil we⸗

niger wird er einem ſchnoͤden

Knecht, einem veraͤchtlichen Scla-
ven, dem Haupt⸗Schuldner ver⸗

ſchonen? Und hernach ſollen wir
wohl von ſolcher Boßheit ſeyn,
daß wir den jenigen beleydigen

S 3

141
wollten, den wir wiſſen, daß er

uns zulieb ſo vil gelitten, und

ausgeſtanden habe? Si amare
pigebat, redamare non pigeat:
Wann wir ihn, ehdann er
uns mit Lieb bevor gekom⸗
men iſt, nicht geliebt haben,
ſollen wir uns nicht ver⸗
druͤſſen laſſen, ihn wenigſt
nach ſo vil, und groß uns

erwiſener Lieb, widerum ent⸗

gegen zulieben.
Der H. Petrus lehret uns die
dritte Beſchaffenheit: Chriſtus
Banue eſt pro nobis, vobis re-

inquens exemplum, ut lequa-
mini veſtigia ejus. Chriſtus

3.

I. Pet. 2.

V. 2Ie

hat fuͤr euch gelitten, micht
euch die Freyheit, und vollen Ge⸗

walt zu euerem Muthwillen, und
Ausgelaſſenheiten zu verſtatten,

zu geben, und zu verpflichten, ſei⸗
ner Gedult, Demuth, Gehor⸗
ſam, und andern von ihm ge⸗
uͤbten Tugenden nachzufolgen:
Und zu diſem muͤſſet ihr den Ge⸗
brauch der HH. Sacramenten,
das HH. Meß⸗Opffer, die Ge⸗
daͤchtnuß von dem Leyden Chri⸗
ſti beziehen, und widmen; die ihr
verſicheret ſeyd, daß, wañ ihr auf
Erden mit ihm leydet,ihr einſtens
in dem Himmel ewig mit
ihm regieren werdet,
Amen.⸗ ⸗

Neun⸗

ſondern, euch ein Exempel

2 2⸗ 2 2„

Neundte Predig/ „

2 7 7 2 27 2½ *

En tündte e

Wider den dritten Betrug, welcher die Men⸗

ſchen anfriſchet, die Unſchuld zu verliehren: Nem⸗
lich wider die de vorgeſchugte Hoffnung, wi⸗

derum

uß zu thun.

T HE M A.

Donec defciam⸗ non recedatmn ab innocentia mea.

Job. 27. V. F.

So lang ich die Seel im Leib haben wird, will ich

von meiner Unſchuld nicht abweichen. Ibid.

e Chriſtliche Seelen,
welche aus einer eitel
vermeſſentlicher Hof⸗
nung auf die Barm⸗
hertzigkeit GOttes:
und die Verdienſt Chriſti die Un⸗
ſchuld verliehren, ſeynd nicht ſo
verblendet, daß ſie nicht wohl wiſ⸗
ſen, daß diſe Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit, und die Verdienſt des
Sohns GOttes unſere Suͤn⸗
den niemahls ausloͤſchen ohne
eine wahre Bekehrung, und un⸗
ſerſeitige Mitwuͤrckung: Aber

ſi. ſagen,/ ſie ſeyen verſicheret, daß

GOtt ein zerknirſcht und demuͤ⸗
thiges Hertz nimmer verwerffe,
und hoffen ſie, nachdem ſie ihn
beleydiget haben, ein wahre Be⸗

kehrung, und Zerknirſchung des

Hertzens von ihm zu erlangen.
Ich aber im Gegentheil will euch
durch 6. oder 7. kraͤfftigiſte Pro⸗

ben erweiſen, daß ſundigen „un⸗

ter dem angemaßten Vorgeben,
die Suͤnd nach der Hand zu be⸗
reuen, und widerum Buß zuthun,
ſeye, ein ausgemachter Narr ſeyn,
und ſein ewiges Heyl wagen, und

in Augenſcheinliche Gefahr ſten.

RXoO
108a
PUN
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hecc⸗
ſtalte
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At herbe. unter
Aiteyti⸗ Sc, 9 1
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Und
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Uyſbon, a
K 0d pee
dan
da
iiner
eine⸗
then

Wider den dritten Betrug ꝛe.

IDBEA SERMONIS.

EXORDIUM. Dœmon mul-
tos damnat per PœnitentiamA.
PNCTUIM UNIC. Proba-
mus 7. Argumentis eum, qui
peccat ſub ſpe Pœnitentiæ,
ſtultè agere. I. Quia ſapiens
diceret, tanti pœnitere non e-
mo. B. 2. Ob periculum mo-
riendi in flagranti delicto. C.
3. Quia unum peccatum tra-

hit ad aliud. D. 4. Quia Scri-

ptura multa requirit ad veram
Pœnitentiam. E. 5. Quia in-
certum eſt, an habiturus ſit
gratiam efficacem ad pœnité-
dum. F. 6. Quia experientia
docet, paucos converti. G. 7.

Ob malos effectus ex parte

Dei, & ex parte noſtri H.
CUINCLUSIO. Per Argu-
menta conglobata ex 7, pro-
bationibus I.

EXORDIUM.

A. E Er guldene Mund Orien-
Dææmon —) taliſcher Kirch der Heil.
multos dam Chryſoſtomus, da er von

nat per Pæ- unterſchidlichen Liſt, und Kunſt⸗
nitentiam. grifflein, deren ſich unſere Feind,
unſer Heyl zu verhindern, bedie⸗
nen, Meldung thut, macht einen
Vortrag, welcher auf den erſten
Anblick etwas unerhoͤrtes, dem
gemeinen Wahn entgegen lauf⸗
fendes, und gantz unglaublich zu
ſeyn ſcheinet; jedoch hoͤchſt wahr,
Uund verſicheret iſt; er ſagt, der

boͤſe Geiſt verdamme vil Seelen

durch die Suͤnd, verdamme aber
noch vil andere durch die Buß:

Coryſehom. Alios per peccatum, alios per

2. in 2. ad pœnitentiam damnat. Er ver⸗
Cor. dammt uns durch die Buß; ſihe
da einen wunderſamen Fund,
einen ungemein liſtigen Streich,
eine verwunderliche Gegen⸗batte⸗
ry, und Gegen⸗Mine. Heißt diß

ſchutzt, oder verabſaumbt, oder

nicht mit unſern eigenen Waffen
uns ſchlagen? Seinen Triumph
mit denen Inſtrumenten unſeres
Sigs aufrichten? Durch die Arz⸗
ney, welche uns GGtt, den em⸗
pfangenen Gifft auszutreiben, zu⸗
bereitet hat, uns vergiften? durch
das Heyl⸗Mittel unſerer Kranck⸗
heiten uns toͤdten? Durch den
Himmels⸗Weeg uns in die Hoͤll
fuͤhren? Remedium noſtrum
fit diaboli triumphus, ſagt der
Maylaͤndiſche Kirchen⸗Lehrer
Ambroſius: Unſer Guͤlffsmit⸗
tel wird des Teufels Sigse
Gepraͤng. Ja der mehriſte
Theil der Chriſten, was ſag ich,
der mehriſte Theil? Gar alle,
oder doch ſchier alle Catholiſche,
welche in die Hoͤll hinunter plum⸗
pfen, werden durch die Buß ver⸗
dammt, oder durch ein vorge⸗

uns

144
unrechtmaͤßige Buß: Dann aus
100. Catholiſchen, welche die
Suͤnd begehen, deren mehr dann
80. ſeynd, die diſe Kuͤhnheit nem⸗
men aus freventlich vorgeſchutz⸗
ter Hofnung, widerumb Buß

zu thun. Nachdem wir den
Muth gekuͤhlet, und den Luſt ge⸗
buͤſſet haben, ſagen ſie/ wollen wir

PVNCTVM VNICVM.

B. Hr wollet eueren Luſt buͤſ⸗
1. Argum. C. H ſen, und euere Paſſion be⸗
Quia ſapi-—— fridigen, dieweil ihr hofft,
ens diceret: wider Buß darfuͤr zu thun. O
tanti pœni- wohl ein ſchoͤner Gedanck, ein
tere non vernunfft⸗maͤßiger Schluß, und
emo. fuͤrtrefflicher Beweg⸗Grund, ei⸗
nes klug, und verſtaͤndigen Men⸗
ſchen? Was euch als einen Zaum
dienen ſollte, euch von der Suͤnd
ab, und zuruck zu halten, deſſen
dienet ihr euch, als eines Sporns,
um deſto freyer, muthiger in die⸗
ſelbe hineinzurennen. Wann
ihr jemand von einem gefaͤhrli⸗
chen Unternehmen, in welches er
ſich einlaſſen will, abwendig zu

machen ſuchet, pfleget ihr ihm zu

ſagen: Du wirſt dich deßwegen
in die Finger beiſſen, es wird dich
gereuen; und anderen ein Sach,

die euch boͤß zu ſeyn ſcheinet, zu

mißrathen, ſaget ihr, es werde ſie
der Reukauff ankommen, ſie wer⸗
den ihren Fehler beweynen; und
ihr, umb euch zu einer ſolchen zu
bereden, euch deſto kuͤhner darzu

Neundte Predig,

niemahl thun; und aus 20. wel⸗

Der Todt euch in demſelben Au⸗licto.

des H. Geiſts unbewußt? Ne-Eccl. 9.

templò fſupervenerit.

es bereuen, und Buß darfuͤr
wuͤrcken: Und ſeynd aus 8. Per⸗
ſohnen, welche Buß zu thun vor⸗
geben, wenigiſt 6. ſo, die ſolche

che dieſelbe zu thun ſcheinen, we⸗
nigiſt 12. die ein unrechtmaͤßig,
betruͤglich, verſtellt, und unnutz⸗
liche wuͤrcken. S .

zu verleiten, ſaget, ich will ſie wi⸗ C.
derum bereuen, Buß daruͤber 2.
wuͤrcken. Ob pericu-
Wie? ihr ſie bereuen? Ihr lum mori-
Buß daruͤber wuͤrcken? und wañ endi in ſla-
euch GOTT nicht Zeit gibt ? granti de-

genblick, da ihr ſuͤndiget, oder
gleich hernach, uͤberfallt, und hin⸗
weck raft? Was werdet ihr thun?
Wie wird es euch in alle Ewig⸗
keit ergehen? es wird wohl Zeit
ſeyn, daß ihr ſaget ihr haͤttet euch
diſes niemahl einfallen laſſen/ und
haͤtte man diſes ungluͤckſeelige
Schickſaal nimmer vorgeſehen.
Aber ſeynd euch dann jene Wort

ſcit homo finem ſuum: Sed ſi- v. 12.
cut piſces capiuntur hamò, &
ſicut aves laqueòé comprehen-
duntur, ſic capiuntur homines
in tempore malo, cùm eis ex-
Der
Menſch weißt die Stund ſei⸗
nes Todts nicht; ſonder wie
die Fiſch, da ſie das Hoͤder
eine

I Nell diih,

einſchlin
Angelg
die v
herunte
borgenn
fallen,
ſchen,
genblic
von der
uch diſ
wiſſend
Tagen
nichts a
Eſen,
tir Din
lchkete
Pſehen,
Flutt ll
WS
richts
lrolce
detz

1. 3. Kerint
repent
teritus
ſchan
Meyne
Es iſt
fahr:

— — — —☛

C.

2.
O ferin
m mori⸗

endi in l

grutilk⸗
licto.

Lcel. „

V. 129

5. V. 3.

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

einſchlingen wollen, mit dem

Angel gefangen werden, und
die Voͤgel, da ſie aufs Gras
herunter fliegen, in die ver⸗
borgene Strick, und Waſchen
fallen, alſo werden die Men⸗
ſchen, da ſie ſuͤndigen, au⸗
genblicklich, und unverſehens
von dem Todt uͤbereyler. Iſt
euch diſe Ermahnung Chriſti un⸗
wiſſend? Gleichwie in denen
Tagen Noë die Menſchen an
nichts anderes gedachten, als an
Eſſen, Trincken, luſtig, und gu⸗
ter Dings zu ſeyn, ihren Sinn⸗
lichkeiten, und Wolluͤſten zus
pflegen, da die erſchroͤckl. Suͤnd⸗
Flutt unvermuthet daher kame:
Alſo wird die Stund des Ge⸗
richts euch uͤberfallen, da ihr am

mindiſten darauf gedencken wer⸗

det; wiſſet ihr jene Vorſagung
des Heil. Pauli nicht? Cum di-
xerint: Pax & ſecuritas, tunc
repentimus eis ſuperveniet in-

teritus: Wann die Wenſchen

ſich am ſicheriſten zu ſeyn ver⸗

meynen, und ſagen werden:

Es iſt Frid, es hat keine Ge⸗
fahr: Alsdann werden ſie von
dem Todt unverſehens uͤber⸗
fallen werden, und zu Grun⸗
de gehen. Und diſe ſonſt be⸗
kannte Erinnerung des H. Au-
guſtini? GOTT, welcher der
buͤſſenden Seel die Verzeyhung
verſprochen, hat der Suͤndigen
den morgigen Tag nicht ver⸗
ſprochen? Und diebe! iſt diſes

P. le Jeune VII. Theil.

145
vernuͤnfftig, und klug ſeyn/ euer
ewiges Heyl auf einen Grund
bauen, der euch nicht zugehoͤret,
der noch nicht iſt, und villeicht
niemahl ſeynd wird? Foͤrchtet
ihr nicht, daß man euch eben jene
Wort, wie dem reichen Praſſer,
welcher die ſchoͤnſte Vorſaͤtze fuͤr
das Zukuͤnfftige machte, zutheil
werden laſſe: Du Narr, heut Luc. 12.
Nacht wirſt du aus diſer Welt v. 20.
abſcheyden, und was wird als⸗
dann aus deinen gefuͤhrten An⸗
ſchlaͤgen, und ſchoͤnen Vorhaben
werden? Er wird ein Narr ge⸗

nennt, dieweil er naͤrriſcher Weiß

mit dem, was nicht ſein iſt, ver⸗
ordnet, und waltet. Sollte ei⸗
ner von diſen vor der Kirchen⸗
Thuͤr ſich befindenden Armen zu
denen Hineingehenden ſagen:
Herr ich ſchencke euch die Graff⸗
ſchafft Avergne das Hertzog⸗ *Auvergne
thum Burgund von Hertzen: Latinè Al-
Ey wurde man ſagé, diſer Menſch vernia
iſt aͤrmer an Sinn, und Ver⸗ Prov. Reg-
ſtand, als an zeitlichen Guͤteren, ni Franciæ,
er hat die Vernunfft verlohren: ubi alias At
Und ihr auch, ihr auch; dañ ihr verni popu
thut gleich ihme, ihr verſchaffet li Aquita-
von dem, was nicht euer, was niæ. duplex
nicht in euerem Gewalt, was eſt, ſuperi-
noch nicht iſt. Ihr wollet Buß or, & infe-
thun uͤbers Jahr, uͤber einen rior.
Monat, uͤber acht Tag? Diſe
Zeit, diſer Monat, diſer Tag iſt
nicht euer, ſondern dem guͤtigen
GOtt, Regi ſæculorum, dem
Koͤnig der Zeiten: Er allein
T iſt

D.

3.
Quia unum
beccatum
zrabit ad
aliud.

146 Neundte Predig,

iſt Herr und Meiſter davon, ihm
allein kommet es zu, damit zu⸗
ſchaffen, und zu walten: Diſe
zukuͤnftige Zeit iſt noch nicht, und
wird villeicht niemahl ſeyn; und
wann ſie auch ſeyn wird, ſo wer⸗
det ihr villeicht nicht mehr ſeyn.
Wann ihr diſe Suͤnd werdet
begangen haben, werdet ihr ſie
bereuen, und Buß thun? Mein?
wie Vernunft⸗maͤßig iſt diſes ge⸗
redt fuͤr einen ſo klug, und ver⸗
ſtaͤndigen Menſchen, wie ihr
ſeyd; Die zwey Theil diſes eue⸗
res Vortrags reimen ſich wohl
gar nicht zuſammen, betragen,
und verknipffen ſich nicht mitein⸗
ander: Warum ſaget ihr nicht

vil mehr? Wann ich diſe Suͤnd

begehe,/wird ſie mir zu einem Zun⸗
der dienen, eine zweyte, und nach

diſer die dritte zu begehen/ und al⸗

ſo wird es imer aͤrger, aus einem
kalten Fieber ein hitziges werden,
und ich von einem Abgrunde in

den anderen ſincken.

3. Reg. 21.

7..20. & 25. ceres malum:

In dem dritten Buch der Koͤ⸗
nigin, als der Prophet Elias mit
dem Koͤnig Achab redete, und
ihm die Gerechtigkeit GOttes,
welche wegen der letzten Suͤnd,
die er durch Unterdruckung des
armen Naboth begangen hatte,
in kurtzem uͤber ſein Haupt loß⸗
brechen ſollte, androhete, ſagte er
zu ihm: Venumdatus es, ut fa-
Du biſt ver⸗

kaufft, boͤſes zu thun; du haſt
dich in Begehung dieſer Suͤnd

verkauffet. Schoͤne Gleich⸗
nuß; ein Jüngling gehet in das
Wirths⸗Hauß, und, da er ſein
Zech nicht bezahlen kan, laſſet er

ſeinen Mantel, als ein Pfand zur

Verſicherung daſelbſt, mit dem
Willen, ſolchen ſchon widerum
zu loͤſen: Er wird von dem Wol⸗
luſt angelockt, von der Geſell⸗
ſchafft gereitzt, er kehrt das zwey⸗
te, dritte, und vierdte mahl wider
in das Wirths⸗Hauß, macht die
Schuld immer groͤſſer, doch all⸗
zeit Voꝛhabens, zubezahlen; end⸗

lich gehet er ſo offt dahin, daß der

Mantel vertruncken, und ver⸗
kaufft iſt, er keine Mittel mehr
hat, denſelben zu loͤſen. Ihr ver⸗
pfaͤndet durch Einwilligung in

ein Todt⸗Suͤnd dem Deufel euer

Seel, ſchmeichlet, und ſpeiſet
euch mit deme, daß ihr nicht wil⸗
lens ſeyet, darinn zu verharren,
ſondern bloß allein die Suͤßig⸗
keit des Wolluſts ein wenig ver⸗
koſten wollet. Arme Haut! ſe⸗
het ihr nicht, daß, wann ihr ein⸗

mahl den Wolluſt euch gefallen

laſſen, und erlickert habet/ ihꝛ Muͤ⸗

he habẽ werdet, euch wider davon

zu entwehnen? Ihr werdet auch

das zweyte mahl mit der Hoff⸗

nung euch wider zu bekehren, in
die Suͤnd fallen, und wird es mit
dem zweyten mahl ſeyn, wie mit
dem erſten; ihr werdet euch noch
lieber, und williger auch das drit⸗
te, vierdte, fuͤnffte mahl darzu
verleiten laſſen, endlich ſo ofkein,
w

ile⸗

wiligen
herſett
gaͤntſi
Luſale
die do
(kr
1
licht ſ
wird,
Mochen
1
4. (twer
(in deri. hichie
Itur multe wann
ſehirit ad let ſal

eromn Poebiſtidi

Uiteutimn, gen ha
inen!
W
ſes de
/.
iat
Eie
Uicht,
Zorne
Wor
ſeiner
chert
zen v⸗
per 6
ſicht
Wel
R
tur

Plid

und
fein⸗
guten

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

willigen, daß euer Seel nicht nur

verſetzt, und verpfaͤndet, ſondern

gaͤntzlich verkaufft ſeyn wird; der

Teufel wird euch alſo veſt halten,
die boͤſe Gewohnheit euch alſo

eng kneblen, und verſtricken, daß

es euch ungemein ſchwer, will
nicht ſagen, gar unmoͤglich fallen

wird, euch davon wider loß zu⸗

E.
4.
Quia Scri-

ztur. multa

machen, und auszuwicklen.
Ich ſehe wohl, was ihr mir
antworten werdet (es geduncket
mich, ich leſe es in euerem Hertz)
wann ich den Muth wird gekuͤh⸗

requirit ad let, ſaget ihr, mein Anmuthung

veram P-
nitentiam.

befridiget, und die Suͤnd began⸗
gen haben, iſt es hernach nur um
einen kleinen Seuffzer zu thun,
wann ich diſen erwecke, iſt mir al⸗
les vergeben, und nachgelaſſen.
Ich hab ſchon oͤffters gehoͤrt, ein
eintziger Zaͤher loͤſche 100000.
Suͤnden aus, es brauche mehr

nicht, als einen Seuffzer, den
Zorn GOttes zu beſaͤnftig n; ſein

Wort kan nicht luͤgen, er hat in
ſeiner Schrifft geſagt, zu wel⸗
cher Stund der Suͤnder ſeuf⸗

147
Ich verlangete gern von euch;
an welchem Capitul in der Bibel

habt ihr diſe Wort geleſen? Ich

hab die gantze Heilige Schrifft,
das alt, und neue Teſtament
durchgangen, diſe Stelle dariñ zu
finden, iſt aber nirgends zufinden,
noch in dem Hebræiſch, noch Grie⸗
chiſch, noch Lateiniſchen Text. Be⸗
daurliches Schickſaal! groſſes
Unheyl! daß ihr in zeitlichen
Haͤndlen, und Geſchaͤfften, die
doch von geringer Folge, ſo ſehr
foͤrchtet, betrogen zu werden, in
dem Geſchaͤft eueres Heyls aber,
welches doch von ſo groſſer Wich⸗
tigkeit iſt, euch ſo gar nichts ſorget
betrogen zu werden, daß ihr nie⸗
mahl den Gedancken, noch Fuͤr⸗
witz gehabt, nachzuſehen, wo
dann, und in welchem Buch der
Bibel diſe ſchoͤne Wort, auf wel⸗
che ihr die Hoffnung eueres Heyls
ſteiffet, verzeichnet ſeyen. GOtt
hat ſie niemahls geredt, hat ſie
auch niemahl in ſeunem Namen
reden laſſen: Sehet, was er durch
den Ezechiel ſagt, ſi impius ege-

rit pœnitentiam, & fecerit Ju- Ezech. 21.
dicium, & Juſtitiam, vitâ vi- v. 21. &

zen werde, Wolle er aller ſei⸗
ner Suͤnd, und Miſſethaten

nicht mehr ingedenck ſeyn: In

gquacunque hora ingemuerit

peccator, omnium iniquita-
tum ejus non recordabor am-
pliùs.
Eben da erwartete ich euch,
und da zeiget ihr, daß ihr euch
fein recht unbeſonnen, und auf
guten Glauben hin verdamne⸗
2

vet: & non morietur, omni- 22.

um iniquitatum ejus, quas o-
peratus eſt, non recordabor.
Wann der Gottloß Buß thut,
und Recht, und Gerechtig⸗
keit uͤbet, ſo ſoll er leben, und

nicht ſterben, ich will aller

ſeiner Miſſethaten, die er
begangen hat, nicht geden⸗
cken.

148
cken.
Ibid. v. 30. Convertimini, & agite Pœni-
tentiam ab omnibus iniquita-
tibus veſtris, & non erit vobis

Und ein kleines hernach:

in ruinam iniquitas. Bekeh⸗
ret euch, und thut Buß von
allen eueren Wiſſethaten, ſo
wird euch die Ungerechtig⸗
keit nicht zum Fall ſeyn: Und
Ezech. 3 3. im 33. Cap. impietas impii non
v. 12. nocebit ei, in quacunque die
converſus fuerit ab iniquitate
ſua. Die Suͤnd des Gottlo⸗
ſen wird ihm nicht ſchaden,
an welchem Tag er ſich von
ſoinem Gottloſen Weeſen be⸗
Ibi. v. 14. kehren wird. Aber er rucket
gleich darauf bey: Si egerit pœ-
nitentiam, & fecerit Judici-
um, & Juſtitiam. Wann er
Buß thun, und ſich bekehren,
auch das Recht, und Gerech⸗
tigkeit uͤben wird. Allwo ihr
ſehet, daß von ihm Verzeyhung
der Suͤnden zu erlangen, er
niemahl ſage, es ſeye nur umb
einen Seufzer, oder Zaͤher zu⸗
thun: Sonder er begehret ein
wahrhaffte Bekehrung, daß man
Buß thue, daß man Recht und
Gerechtigkeit uͤbe. Und wer hat
euch geſagt, daß durch dieſe
Wort Bekehrung, Gerech⸗
tigkeit, und Becht er nichts
anders, als einen Seufßer, ei⸗
nen Kluchſer, einen Zaͤher ver⸗
ſtehe; eine kleine Erweichung,
und Zaͤrtlichkeit, einen ſchwachen
Schmertzen, welcher das Hertz

Neundte Predig,

tzen, und guten Gewiſſen ſeyn.

2

nur oben hin ein wenig aufrizet,
und etwann zwey, drey oder vier
Troͤpflein Waſſers aus den Au⸗
gen herfuͤr treibt? Habet ihr je⸗
mahls nachgeforſchet, wie diſe
Buß, der er ein ſalche Verheiſ⸗
ſung thut, beſchaffen, und beartet
ſeyn muͤſſe? Begehet in der Ma⸗
tery der Buß nicht eben den Feh⸗
ler, welchen die Ketzer in der Ma⸗
tery des Glaubens begehen.
Sie leſen in der Schrifft, Wer Marc. 16.
glaubt, und getaufft wird, v. 16.
der wird ſeelig werden, und
hieruͤber ſpeiſen ſie ſich, ohne fer⸗
neres mit der Hoffnung, und
ſagen: GOtt lob; ich hab den
Glauben; ich hab den H. Tauf
empfangen; ich glaub an IJEſum
Chriſtum, wird ich alſo gewiß ſee⸗
lig werden. Und erwegen ſie
nicht, daß man nicht nur ein
Schrifft⸗Stell, ſondern die gan⸗
tze Bibel annehmen muͤſſe, und
das die Schrifft an andern Or⸗
ten die Umſtaͤnd, Beſchaffenhei⸗
ten, und Bedingnuſſen vortrage,
mit welchen unſer Glaub uns
das Heyl, und die Seeligkeit zu⸗
geben, begleitet, und verſehen ſeyn
muͤſſe: Daß ſie ſage, der Glaub Jac. 2. v.
ohne die gute Werck mache uns 17.
nicht ſeelig: Der Glaub ohne die 1. Cor. 13.
Liebe diene nichts; derſelbe muͤſſe
in einem rein, und lauteren Her⸗

Alſo bemuͤhet ihr, da ihr bey dem
Ezechiel leſet: Wann der 1. Tim.

Suͤnder Buß thut, will ic, I1. V. ſ.

aler ſe
mehr g
Verſea
tt dut
Deuten
iht poe
Mdie
gklaſſe
ſehet,
kennet,
gitſit,
d ſot
bitte di
betrach
GStel
gangec
llaͤre,
nothe⸗
der z
Ihre⸗
welche
Doß
laſone
Hot/ e
ten kan
Bußr
die ſie
Beſt
Und 9
ns e
ſh⸗
Nokt
netn
rinen
dure

heire⸗
Joel. „ dem

zhe

1,Cor. 131

. Tim.
V.

V. 27.

Joel. 2.
V. 12.

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

aller ſeiner Miſſethaten nicht
mehr gedencken, euch nicht, den
Verſtand diſes Texts, und was
er durch das Wort Buß an⸗
deuten wolle, recht zu verſtehen;
ihr waͤhnet, nachdem ihr GOtt
beleydiget, daß euch alles nach⸗
gelaſſen, ihr voͤllig frey, und loß
ſeyet, wann ihr euer Suͤnd er⸗
kennet, 2. oder 3. Zaͤherlein ver⸗
gieſſet, an die Bruͤſt klopffet,

und ſprechet: Mein GOtt! ich B

bitte dich um V.erzeyhung: Ihr
betrachtet nicht, daß ein Schrifft⸗
Stell allein euch nicht alles
gaͤntzlich, und vollkommen er⸗
klaͤre, was zu unſerem Heyl
nothwendig iſt, ſonder deren meh⸗
rer zuſammen vonnoͤthen ſeyen.
Ihr erweget nicht, daß GOtt,
welcher durch den Ezechiel der
Buß die Verzeyhung, und Nach⸗
laſſung der Suͤnden verſprochen
hat, an zerſchidenen andern Or⸗
ten kund thue, was er durch die
Buß verſthe, die Eig inſchafften,
die ſie haben ſoll, anzeige. In
Beſchreibung eines reumuͤthig,
und wahren Buͤſſers ſtellet er

3. Reg. 21. uns einen Menſchen vor, welcher

ob ſchon ein Koͤnig, mit nider ge⸗
hencktem Haupt herein gehet, ſei⸗
nen Purpur ablegt, in einen haͤ⸗
rinen Sack ſchlieffet, ſein Fleiſch
durch Faſten, und andere Streng⸗
heiten quaͤlet: Einen Menſchen,
deme der Buß⸗Schmertz ſein
Hertz durchſchniidet, welcher
weynet, ſeufftzet, in lauter e,

er ſie will, ſeyn werde?

149
und Betruͤbnuß iſt, des Eſſens,
Trinckens vergißt, ein Haͤrin jonæ 3.
Kleyd anſeget, fuͤr ſein Ligerſtatt, Matth. 11.
und Unterbeth die harte Erden, v. 21.
fuͤr das Ober⸗oder Deckbeth die
Aſche hat, ſich haͤfftig ſchaͤmet, ſei⸗
ne Augen nicht gen Himmel er⸗
heben darff, von ſirn, und zu
hinteriſt in dem Tempel ſtehet.
Der Urſachen Tertullianus uns
ermahnet, daß, weil GOtt die
erzeyhung der Suͤnden keinem,
dann durch die Bußmuͤntz bewil⸗
ligen wolle,er nicht gleich mit der

Luc. 18.
V. 13

naͤchſten beſten Buß ſich befridi⸗

ge, ſondern das Gewicht, den
Werth derſelben pruͤfe er forſche,
ob ſie ein wahrhaffte, gut, und
gangbare Muͤntz ſeye; verlange,
daß, um angenommen zu wer⸗
den, ſie mit aflen von ihm erfor⸗

derten Eigenſchafften „Beding⸗

nuſſen, und Umſtaͤnden verſehen
ſeye: Und was wiſſen wir, in was
fuͤr einem Grad der Vollkom⸗
menheit er ſolche verlange? Was
wiſſen aber wir, wie groß, rein,
lebhafft, ſchmertzlich, vollkommen
er wolle, daß unſer Buß⸗Reu
ſeye, um Barmhertzigkeit, und
Gnad dardurch zu erlangen? Und
wer wird euch verſicheren, daß,
wann ihr diſe Suͤnd begangen,
euer Buß hernach ein ſolche, wie F.
5.
Aber ſeye es, wir wollen zuſte⸗ Quia incer
hen, was man gewoͤhnlich in de⸗ tum ſr, an

nen Schulen lehrt, daß GOtthaliturus

mit der mindiſt, und unvollkom⸗t gratiam
nNi⸗

ezcacem
ad Pani-
tendum.

150

niſten Buß ſich befridigen laſſe,

jener Schmertz von dem nidrigi⸗
ſten Gehalt, Attritio, oder die
unvollkomene Reu, und Leyd be⸗
namſet, welcher aus Forcht der

Straffen, und Haͤßlichkeit der
Suͤnd entſpringt, mit, und nebſt

dem Sacrament genug ſey, Ver⸗
zeyhung zu erhalten, iſt doch ſo
vil daran, daß nach einhelliger
Geſtaͤndnuß aller Lehrer diſe At⸗
trition oder unvollkommene Reu
ein vil groͤſſerer Schmertz ſeyn

muͤſſe, als einig anderer, den ihr

jemahls ab dem Verlurſt eines
zeitlichen Guts, waſerley fuͤr ei⸗
nes es auch geweſen, oder ſeyn
mag, gehabt habet, will ſagen,
daß ihr muͤſſet betruͤbt⸗und trau⸗
riger ſeyn, GOtt beleydiget zuha⸗
ben, trauriger, und betruͤbter
ſeyn muͤſſet, als ihr ab dem Ver⸗
lurſt eueres Proceßes, eueres
Manns, euer Kinds, oder einig
anderen Trangſaal, die euch zu⸗
geſtanden iſt, geweſen ſeyd. Und
wo findet man Leut, die ein ſol⸗
chen Buß Schmertzen haben, ab
der Suͤnd alſo betruͤbt ſeyen?
Ihr werdet mir ſagen: Eben
von diſer Art, eben ein ſolcher iſt
mein Schmertz: Aber appretia-
tive, dem Werth, und der Schaͤ⸗
tzung nach, daß es mich nemlich
üuͤber allen zeitlichen Verlurſt
ſchmertzet, und reuet, GOtt be⸗
leydiget zuhaben, ob wohl er ein

ſolcher intenſivè in der Empfind⸗

lich⸗und Haͤfftigkeit ſo angeſpant,

Neundte Predig,
und wehmuͤthig nicht iſt. Wer

hatts euch geſagt? Wer kans euch
ſagen? Wer kans euch mit Ver⸗
ſicherung ſagen? Des Menſchen
Hertz iſt finſter, tieff, voller Ab⸗
weeg, und Irrſaal; nur GOtt
allein kan es erkennen, ſagt Jere-Jer. 17. V.
mias. Und hernach kennet ihr?⸗ & 10.
diſen Schmertzen ohne ein abſon⸗
derliche Gnad GOttes nicht ha⸗
ben: Und wann ihr ſolchen nnr—
aus euch ſelbſt habet, nutzet er Trid. ſeſſ.
euch nichts. Das Tridentini- 1. c. 42. d.
ſche Concilium hat erklaͤret, daß vPenit.
diſe unvollkommene Reu, und
Leyd, um auch mit dem Sa⸗
crament gnugſam zuſeyn, ein
Gaab GOttes, und ein Bewe⸗
gung des H. Geiſts ſeyn muͤſſe;
mercket, ein Gaab, das iſt, ein
freywillige Schanckung; ein Be⸗
wegung des H. Geiſts; iſt ſie
alſo ein uͤbernatuͤrliche Gnad:
Wer hat euch aber geſagt, daß
euch GOtt diſe Gaab ertheilen
werde, wann ihr durch Bege⸗
hung einer Todtſuͤnd euch zu ſei⸗
nem Feind erklaͤret? Wer hat
euch geſagt, daß er diſe ſo theur,
und koſtbare Gnad euch geben
werde, welche er doch ſchon ſo
vilen anderen, die er in ihrer
Suͤnd dahin ſterben laſſet, ver⸗
weigeret, und abgeſchlagen hat?
Seneca erzehlet, daß zu ſeiner

Zeit ein unkeuſches Weib, welche

ein Stadthalter zu ſeinen geilen
Liebs⸗Luͤſten unterhielte, als ſie
mit ihm an der Taffel ſaſſe/die e⸗
guir

gird ong
ſchen ſt⸗
ofneted
Stadthe
gleichſch
fangouß
wholen,
ort diſ
ſocs hit
gen dier
ſiſteret,
Ccels qnn

icht nur

den diſer
auch dier
und And
euenih
ſertigti,
R
9, N
Kropker
ihmm aus
Gamm
ir wo
Bild, in
Weſßde
ſhandie
Cin, in en
elmwigig
Wbor al
Und
Mwe
Mkie⸗
Wamn
vil fah
ſhnce

Wider den dritten Betrug, ꝛc. 151

gird angekommen, einen Men⸗
ſchen ſterben zuſehen; kaum er⸗
oͤffnete diſe ſchaͤndliche Metze dem
Stadthalter ihren Wunſch, alſo
gleich ſchickte er, einen in der Ge⸗

faͤngnuß ligenden Ubelthaͤter her⸗

zuhollen, und lieſſe ihn in Gegen⸗
wart diſes leichtfertigen Schlep⸗
ſacks hinrichten. Er wurde we⸗
gen diſer Greuelthat hoͤchlich ge⸗
laͤſteret, und ihm ein ſtarcker Pro⸗
ceſs an den Halß geworffen,

nicht nur wegen denen Umſtaͤn⸗

den diſer Grauſamkeit, ſondern
auch dieweil, wann die Freund,
und Anverwandte diſes Gefan⸗

genen ihn nach ſeinem Todt recht⸗

fertigté, diſer unmenſchliche Rich⸗
ter den Gewalt nicht haben wur⸗
de, diſem hingerichten armen
Tropffen das Leben, welches er
ihm aus einer vichiſchen Paſſion
genommen hatte, wider zugeben.
Wir wollen ſetzen, diſes Weibs⸗
Bild, in welches ihr unkeuſcher

Weiß verliebet ſeyd, wolle eueres

ſchaͤndlichen Willens nicht pfle⸗
gen, in euer Laſter⸗Begiñen nicht
einwilligen, ihr werdet ihr dann
zuvor alle euere Guͤter abgetret⸗
ten, und eueren eygnen Sohn,

gegen welchen ſie einen toͤdtlichen

Haß tragt, umgebracht haben.
Wann ihr nun ihrem Begehren
will fahrtet, ihr alle euere Guͤter
ſhencktet Und eueren Sohn zum
odt braͤchtet, mit Vorgeben:
GOtt iſt guͤtig, GOtt iſt barm⸗
hertzig, er wird mir diſen Ver⸗

lurſt ſchon mit anderen Guͤtern
wider vergelten, mir, wie dem
Tobias, durch einen Engel Gold,
und Silber zuſchicken; ich will
ihn ſo ſehr, und inſtaͤndig bitten,

daß er ein Miracul wuͤrcken, mei⸗

nen Sohn widerum auferwecken
wird, wie er den todten Sohn der
Wittib zu Naim wider aufferwe⸗
cket hat. Mein! wurde der je⸗

nige, der euch alſo reden hoͤrete,

nicht ſagen, ihr ſeyet ein Narr?
In der Wahrheit eben diſe Narꝛ⸗
heit begehet ihr, da ihr ein Todt⸗
ſuͤnd begehet, unter dem Vor⸗
wand der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes. Wiſſet, daß die allermindi⸗
ſte vorkommende Gnad, die min⸗
diſte Bewegung des H. Geiſts,

ohne welche ihr auch kein unvoll⸗

kommne Reu, und Leyd erwecken
koͤnnet, ein weit groͤſſere Gunſt,
herrlichere Gutthat, fuͤrtrefflich,
und koſtbarere Gaab ſeye, als
wann euch G Ott alle Indianiſche
Schaͤtz, und Reichthums ſchenck⸗
te. Wiſſet, daß euer Seel, da
ſie durch die Suͤnd getsͤdtet iſt,
widerum aufferwecken, ein vil
ſchwereres Werck iſt, als wann
GOtt eueren ſchon von 6. Wo⸗
chen her entleibten Sohn wider
vom Todt aufferweckte. Ihr ma⸗
chet euch wegen einer naͤrriſchen
Paſſion, wegen Begnuͤgung ei⸗
ner ſchnoͤden Anmuthung frey⸗

willig aller euerer geiſtlichen Guͤ⸗

ter verlurſtiget; ſchlaget alle
euere Verdienſt, alle Gnaren⸗
Scaͤtz

152 Neundte Predig,

G.

6.
Quia expe- meiſterin iſt, euch etwas anhaben
riontia do- mag, ſoll ſie euch nicht weiß ma⸗
cet, paucos chen? Ihr hoffet, nachdeme ihr

converti.

Rhaͤt⸗ die GOtt in euch verſam⸗
tet hatte in die Schantz; bringet
euer Seel in Begehung einer
Todt⸗Suͤnd, grauſam ums Le⸗
ben, und ſaget: GOtt iſt guͤtig,
GOtt iſt barmherzig, er wird mir
wieder andere Gnaden, meines
Schadens einzukommen, geben,
mein Seel durch ein wunderthaͤ⸗
tige Bekehrung wider auferwe⸗
cken. Wo hat er verſprochen,
daß er euch ein ſo koſtbares Ge⸗
ſchaͤnck geben, ein ſo rahr, und

auſſerleßne Gunſt erweiſen wolle?

Ihr daͤrffet, da ihr auch in dem
Stand der Gnad, und der
Freundſchafft mit ihm ſeyd, ob er
ſchon unendlich guͤtig iſt, von ſei⸗
ner Guͤte nicht hoffen, daß er
durch euer Gebett einen Todten
zum Leben erwecken werde; und
ihr hoffet, da ihr ein abgeſagti⸗
ſter Tod⸗Feind, und er der euri⸗

ge iſt, daß er euch zu Lieb ein weit

ſchwereres Werck, als da die
Auferweckung euerer Seel iſt,
vollbringen werde?
Wann die taͤgliche Erfahren⸗

heit, welche der Einfaͤltigen Lehr⸗

GOtt werdet beleydiget haben,
widerum Buß zu thun, und ver⸗
meynet ihr, andere eueres glei⸗
chens haben nicht eben diſes ver⸗
moͤgen, nicht eben diſes Vorha⸗
ben, ſeyen nicht eben alſo geſtüet,
und gewillet? Alle Catholiſche,

die ſuͤndigen/hoffen Buß zuthun,
danñ ſie endlich ſeelig werden wol⸗
len, und wiſſen, daß die Buß ih⸗
nen zur Seeligkeit, und Erlan⸗
gung ihres ewigen Heyls noth⸗
wendig ſeye: Wie vil ſeynd aber
deren, die Buß thun? Die wahr
Buͤſſende ſeynd alſo dinn geſaͤet,

und iſt die wahre Bekehrung ſo
rahr, daß der H. Paulus ſolche in

die Zahl der faſt unmoͤglichen

Dinge ſetzet: Impoſſibile eſt eos, Hebr. 6.
qui ſemel ſunt illuminati, & v. 4.

guſtaverunt donum cœleſte, &
prolapſi ſunt, rurſus renovari
ad poœnitentiam. Unmoͤglich
iſt, daß die jenige, welche ein⸗
mahl ſeynd erleuchtet (das
iſt getaufft) worden (ſinte⸗
mahl ſie den Tauff eine Er⸗
leuchtung nenneten) auch die
himmliſche Gaab verkoſtet
haben, wann ſie gefallen
ſeynd, zur Buß widerum
erneueret werden. Es iſt

unmoͤglich, will ſagen, uͤber

alle maſſen ſchwer, wie es der

Heil. Anſelmus, Hugo Car-
dinalis, Dionyſius Carthuſia-

nus auslegen.
Ich hab mich offt verwunde⸗
ret zuſehen, daß eben diſer H. Pau-
lus an zerſchidenen Orten, wie
auch der H. Joannes in ſeiner
heimlichen Offenbahrung, und
der H. Athanaſius in ſeinem

Symbolo, oder Glaubens⸗Be⸗

kantnuß, da ſie von denen, welche

ſuͤndigen, zured werden, platter
Ding

1.0C0r.6. lus

Din
Aus
dam

V.9. 10. tet
voe
Die
das

Ci,. d

V. 19. W.
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Hebn 6.
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1
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1,
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et
1

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

Ding, ohne Maͤßigung, und
Ausnahm ſagen, ſie werden ver⸗
dammt werden. Der H. Pau-
1. Cor. 6. lus zu denen Corinthieren. Ir⸗
v. 9. & 10. ret nicht, weder die Hurer,
noch die Trunckene, noch die
Dieb, und Rauber werden
das Reich GOttes beſiten;
und zu denen Galateren: Die
Werck des Fleiſches ſeynd
offenbar, und euch bewußt,
nemlich Hurrerey, Unzucht,
Abgoͤtterey, Feindſchafften,
Haader, Uneinigkeit, Haͤn⸗
del, Gezaͤnck, und andere
dergleichen, von welchen ich
euch vorſage, daß, die ſol⸗
che Ding thun, das Reich
GOttes nicht erlangen wer⸗
Epheſ. 7., den. Und zu denen Epheſe-
V. 5. ren: Diſes ſollet ihr wiſſen,
und wohl verſtehen, daß
kein Hurrer, oder Unreiner,
oder Geitziger ein Erbtheil
an dem Reich GOttes, und
Chriſti haben wird. Und der
Apoc. 21. Heilige Joannes in ſeinen Of⸗
v. 8. fenbahrungen: Der Forcht⸗
ſammen, und Hurreren, und
Lugneren, und verfluchten
Antheil wird ſeyn ein Pful,
der von Feur, Pech, und
Schwefel brennet. Der H.
Athanaſius: Welche boͤſes
gethan haben, werden ge⸗
hen in das hoͤlliſch ewige
Feur. Diſe Heilige ſetzen dieſe
Maͤßigung, oder Bedingnuß,
es ſeye dann, daß ſie ſich
P. le jeune VII. Theil.

Gal. 5.
V. 19.

153

bekehren, daß ſie Buß thun
niemahl hinzu. Der Rechts⸗
Gelehrte wurde deſſen wohl die
Urſach geben; er ſagte in ſeinen
Regulis juris; ea, quæ rarè
accidunt, non niſi temerè in L. ea, guaæ
agendis negotiis computantur: G de K. g.
In Abhandlung wichtiger
Geſchaͤfften iſt es ein Unver⸗
ſtand, und Vermeſſenheit, auf
das, was nur ſelten, und we⸗
nigen geſchicht, ſehen. Man
muß nur von dem, was gewoͤhn⸗
lich, und ins gemein geſchicht, re⸗
den: Und weil ſehr wenig Suͤn⸗
der ein wahr, und recht geſchaffe⸗
ne Buß wuͤrcken, ſetzet die Heil.
Schrifft ihr Bekehrung nicht in
die Rechnung, ſondern ſagt frey,
und lediglich hin, ſie werden ver⸗
dammt werden.
Die wahre Bekehrung iſt ein
ſo ſeltene Sach, und ſo wenigen

widerfahrend, daß der H. Am⸗

broſius, welcher nicht ſtreng, der
H. Ambroſius, welcher Himmel
ſuͤß war, durch ſein Annehmlich⸗
und Freundlichkeit auch die ver⸗
ſtocktiſte Hertzen liebreitzete, und
zu dem Dienſt GOttes anziehete;
der H. Ambroſius, welcher un⸗
zahlbare Seelen regirte, und lei⸗
tete, inmaſſen ſein Thuͤr jederzeit
maͤnniglich offen ſtuhnde; diſer
Heilige ſpreche ich, darff ſagen,
und vergwiſſeren, daß er vilmehr
gefunden, welche die Unſchuld be⸗
wahret,als deren anderen, welche
nachhem ſie in die Suͤnd gefallen/
eine

154
ein wahre Buß daruͤber gewuͤr⸗
Vmkbr. I. 2. dket haben: Facilius, qui inno-

centiam ſervaverint, quàm qui
congruéè egerint pœnitentiam.
Der H. Pacianus, Biſchoff zu
Be'arcellona, welcher zu eben der⸗
ſelben Zeit lebte, ſagt gerad eben
Pacian. Ep diſes: Baptisma eſt Sacramen-
2. ad Symb. tum Dominicæ Paſſionis, pœni-
tentium venia eſt meritum con-
fitentis: Illud omnes adipiſci

de pœnit.
g. 10.

poſſunt, quia gratia DEl donum

eſt, id eſt, gratuita donatio; la-
bor verèò iſte paucorum, qui
poſt caſum reſurgunt, poſt vul-
nera convaleſcunt. Die Ver⸗
zeyhung, welche die Buͤſſende er⸗
langen, iſt der Verdienſt ihrer
Buß: Alle koͤnnen die Wuͤr⸗
ckung des Tauffs empfangen, die⸗
weil diſe ein Gaab der Gnad
GOttes, ein freywillige Schan⸗
ckung iſt: Aber die Arbeit der
Buß wird in wenigen gefunden,
die nach ihrem Fall widerum auf⸗
erſtehen, nach ihren Wunden
geneſen, und heil werden. Eben
diſer Meynung ſeynd auch die
uͤbrige Vaͤtter: Dann ſie ſagen,
daß die Buß das zweyte Brett
nach dem Schiff⸗Bruch ſeye;
welches ſagen will, gleichwie die
Zahl deren, welche in einem wohl⸗
verſehenem, wohl ausgeruͤſt,
wohl regiert, und beſchuͤtzten
Schiff glücklich in den erwuͤnſch⸗
ten Hafin einlauffen, unvergleich⸗
lich groͤſſer ſeye/als deren/ welche,
nachdem ſie Schiff⸗Bruch ge⸗

Neundte Predig,

1

litten, ſich an ein Brett, oder
Schiff⸗Trum anhencken, und
durch ſchwimmen ſich retten; al⸗
ſo ſeye vil leichter, und gewoͤhnli⸗
cher durch den ſicheren Weeg der
Unſchuld in den Himmel zuge⸗
langen, als thorrechter Weiß die
Gnach GOttes verliehren, und
nach der Hand zur Buß ſein Zu⸗
flucht nehmen.
Abber ſollte auch alles diſes von H.
mir bißhero geſagtes nicht ſeyng, 7.
ihr eure Suͤnden durch ein wahr, Ob malos
und rechtmaͤßige Buß ausloͤſché, Fectus pec-
der ewigen Verdammnuß, wel⸗ cati er pa-
che euer Suͤnd verdienet, entge⸗ rte Dei, &
hen, wird doch GOtt davon nicht er parte
unangefochten, nicht unbeſchaͤdi⸗ Noſkri.
get verbleiben, ſondern ſchwer⸗
lich dardurch beleydiget ſeyn: Er
wird diſe ehrloß, und ſchaͤndliche
That, die ihr jetzt begehen wollet,
ſo lang er GOtt ſeyn wird, vor

Augen haben; ſie wird ihm ein

unendliches Mißfallen erwecken,
er wird in alle Ewigkeit einen E⸗
ckel, und Abſcheuen davon haben.
Euer vormahl begangene Suͤn⸗
den ſeynd, ſo vil das Werck, und
die That betrifft, voruͤber, aber
nicht ſo vil die Gedaͤchtnuß, und
das Angedencken derenſelben be⸗
trift. Hoͤret den H. Bernardum: Bern. l. y.
Tranſierunt, & non tranſierunt; de conſid.
tranſierunt à manu, ſed non à c. 12.
mente: Quod factum eſt, non
factum eſſe non poteſt: proin-
de etſi facere in tempore fuit,
ſed feciſſe in ſempiternum ma-
net;

UErtfoyte
Moſri.

net.
re,4
wir
keit
e

An

he
wi
uod
ihr
ghen

ſelb
ben
met
und
ue
jel
ſh⸗
ein

de⸗

H.
.
, malos
feckus pee⸗
ti er u⸗
te ii, 6
r parte

Nori 4

l ſ
onſih.
12

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

net: Non tranſibit cum tempo-
re, quod tempora tranſiit: Man
wird mit Wahrheit in alle Ewig⸗
keit ſagen koͤnnen: Ihr habe ei⸗
ne ſchaͤndliche Laſterthat began⸗

gen, ſeyet an GOtt treuloß, und

Ex parte
Woſtri.

meyneidig geweſen, habet euch
wider ihn empoͤret, ſeyt ſein Feind
und ſo thorrecht geweſen, daß
ihr einen Unrath einer unendli⸗
chen Fuͤrtrefflichkeit, und hoͤchſten
Majeſtaͤt vorgezogen habet. Und
ſelbſt in diſem Leben, ob ihr ſchon
bey GOtt wider in Gnaden kom⸗
met, fuͤhlet ihr doch die ſchaͤdlich⸗
und verdruͤßlichiſte Wuͤrckungen
euerer Suͤnd; dann, nachdem ei⸗

ne Seel ihrem GOtt einen fal⸗

ſchen Sprung gemacht, an ihm
ein Untreu veruͤbet hat, wider
ihn aufgeſtanden, und rebelliſch
worden iſt, ſie ſchame ſich gleich
deſſen, ſo vil ſie will, bereue ihren

Feghler, ſo ſehr ſie will, darff ſie

doch nicht mehr ſo frey, und un⸗
erſchrocken vor ihm erſcheinen, nit
mehr ſo vertreulich, und mit ſo
groſſer Gemeinſchafft mit ihm re⸗
den; ſie handlet mit ihm nicht
mehr, wie eine Geliebte mit ih⸗

rem Braͤutigam, ſondern wie

eine Maleficantin, und Übelthaͤte⸗
rin mit ihrem Richter: Gleich⸗
wie ein Weib, welche von ihrem
Mann in dem Ehebruch waͤre be⸗
tretten worden, nicht mehr ſo
freymuͤthig, und vertraͤulich, wie
zuvor, mit ihm umbzugehen ſich
getrauen, ſondern aller beſchaͤmt,

155
voller Forcht, und Schroͤcken
ihm unter die Augen tretten wur⸗

de: Iniquitatem ſi aſpexi in Pfſal. 65,
corde meo, non exaudiet Do- v. 18.

minus, ſagt David, Wann ich
Ungerechtigkeit in meinem
Hertzen geſehen, ſo wird mich
der „Err nicht erhoͤren: Er
ſagt nicht, ſi aſpicio, wann ich
Ungerechtigkeit anſehe; ſon⸗
dern, ſi aſpexi, wann ich Un⸗
gerechtigkeit (um ſie freywillig
zu wuͤnſchen) nur angeſehen
habe, ſo wird mich GOit nicht
mehr ſo freygebig erhoͤren. Ja,

nachdem er diſen ſeinen GOtt

beleydiget hatte, redet er, obſchon
er Verzeyhung deſſen durch den
Mund eines Propheten bekom⸗
men, doch nicht mehr ſo vertraͤu⸗
lich/ freundlich, u. frey mit GOtt,
wie zuvor. In ſeinen Buß⸗
Pſalmen nennet er ſich nit mehr,
wie er thate; er ſagt nicht mehr:
Man gedencke an diſen David,
welcher der Liebling, und das
Schooß⸗Kind GOttes war: Er
redet nit mehr von Jubel, Fro⸗
lockung, und Freud; laſſet nichts
mehr hoͤren, daß der Koͤnigliche
Scepter in ſeinem Hauß ſolle
verewiget werden: Er redet nur
von Verzeyhung, Barmherzig⸗
keit, Beylegung der Feindſeelig⸗
keit, u. Vertilgung ſeiner Suͤnd;
daß GOtt nicht nach ſeinen Miß⸗
handlungen mit ihm verfahren,
ihn nicht in ſeinem Zorn ſtraffen,
von ſeinem Angeſicht verwerffen
U 2 fen

156 Neundte Predig,

fen, und ungnaͤdig gegen ihm ſeyn

wolle.
Alſo ſchreibt Severus Sulpitius
in dem Leben des Heil. Martini,
daß diſer groſſe Heilige mit Ex-
communicirten Biſchoͤffen einige
Gemeinſchafft gehabt habe: Er
thate es aus keinem boͤſen Ge⸗
muͤth, ſondern aus Uberſehung,
und guter Meynung; und nichts
deſtoweniger nach einem ſo ge⸗
ringen Fehler wuͤrckete er keine ſo
herrlich, noch ſo vilfaͤltige Wun⸗
der mehr, wie er zuvor thate.
War iſt es, daß, geſtalten wir

ſchon andere mahl geſehen haben,

die wahre Stuͤtze unſeres Ver⸗
trauens auf GOtt, ſein unendli⸗
che Guͤtigkeit ſeye; und da wir

eine vollkommene Buß verrichtet

haben, welche ſeiner Gerechtig⸗

keit gaͤntzlich gnug gethan hat, die

Suͤnd kein boͤſe Wuͤrckung in
uns habe, uns nichts mehr ſcha⸗
de: Aber wer wird uns, ſo lang
wir auf diſer Welt leben, jemahl
verſichern koͤnnen, daß wir ein
ſolche vollkommene Buß, und
gaͤntzliche Genugthuung voll⸗
bracht haben?

CONCLUSIO.

I. Iſe ſo kirnig/und wohl be⸗
FPer argu- gruͤndete Wahrheiten

menta von- ſollen uns veranlaſſen di⸗
globata ex ſe Wort des H. Geiſts mit groſſer
7. probati- Ehrerbietigkeit, und Beyfall an⸗
onibus. zunehmen: Sapiens cor, & in-
Exr ima. telligibile abſtinebit ſe à pecca-
Eccl. 3. tis, & in operibus Juſtitiæ ſuc-
v. 32. ceſſus habebit: Ein weiß, und
verſtaͤndiges Hertz wird ſich
von Suͤnden enthalten, und
wird in denen Wercken der

Gerechtigkeit gluͤcklich? Fort⸗
gang haben. Ihr ſaget, ich

will diſe Suͤnd keck hin begehen,
und ſie hernach wider bereuen,
Buß daruͤber wuͤrcken. Mein !
iſt wohl diſes geſcheid ſeyn?
Heißt es, Sinn, und Ver⸗
ſtand haben, etwas thun, welches
ihr wiſſet, daß es euch gereuen,
euch Verdruß/ Leyd und Schmer⸗

tzen erwecken werde? Ja, in

Wahrheit ihr weꝛdet ſie bereuen;
ja,/ihr werdet uͤber kurz/ oder lang
Buß daruͤber wuͤrcken: Aber
villeicht auſſer der Zeit, in der
Hoͤlle. Ihr werdet Buß daruͤ⸗
ber wuͤrcken, aber ein oͤd, unnutz⸗
lich, unfruchtbare Buß. Ihr
begehet ein That, welche euch
hefftiger ſchmertzen wird, als ihr
euch einbildet, machet eine Wun⸗
de, welche lange Zeit bluten wird,
zuͤndet ein Feur an, welches ihr
eueres Gefallens nicht loͤſchen
werdet, werffet einen Saamen
aus, der euch nichts, als Doͤrner,
Reu, Gemuͤths⸗Qual, Schmer⸗
tzen, Scrupel, Angſthafftigkeiten,
Schulden, und Verbuͤndlichkei⸗
ten gegen der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit fuͤrbringen wird.
or

— f—— — —

Ex 2da.

Eæ tia.

Ex ata.

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

Cor ſapiens. Heißt das weiß,
und klug Eyn „Sinn, und Ver⸗
ſtand haben, daß Gewiſſe fuͤr das
Ungewiſſe verlaſſen? Das Ge⸗
ſchaͤfft euerer Ewigkeit der zu⸗
kuͤnfftigen Zeit, die ſo zweiffel⸗
hafft, und unverſicheret iſt, ver⸗
trauen? Wer hat euch geſagt,
daß, wann ihr diſe Suͤnd begeht,
GOtt euch Zeit geben werde,
Buß zuthun? Das er euch meh⸗
rer Gunſt erweiſen werde, als ſo
vil Millionen deren Englen, der
Hauß⸗Frau des ots, dem Her,
dem Onan, und unzahlbaren an⸗

deren, die er auf friſcher That,und

wie man ſagt, mit dem Raub in
der Hand unverſehens uͤberfallen
hat, und noch alle Tag uͤberfallet?
Heißt das weiß, und verſtaͤn⸗
dig ſeyn, die Wuͤrckung einer
Urſach nicht erwarten, die ihr
doch gantz eigen, und natuͤrlich
iſt, und ſie ins Gemein herfuͤrzu⸗
bringen pflegt? Die eigenthum⸗
liche Wuͤrckung der Suͤnd iſt,
nicht aus einem reumuͤthigen
Geiſt, und Bußfertigkeit uns zu
GOtt zufuͤhren, ſondern uns von
ihm abzuziehen, zu dem Koͤder
des Wolluſts anzulocken, und in
den Abgrund einer anderen
Suͤnd zuſtuͤrtzen: Abyſſus abyſ-
ſum invocat.
Heißt das nicht verwegen, und

aller Vernunfft beraubt ſeyn, das ſie
leichtere verlaſſen, aus Hoffnung

des ſchwer⸗ und haͤrteren? Vil

leichter iſt, dem Feind die Thor

157
verſchluͤſſen, als denſelben, da er
einmahl in die Stadt eingebro⸗
chen, widerum hinaus zujagen;
leichter, in keinen ſchlimmen Han⸗
del ſich einlaſſen, als da man ſich
einmahl eingelaſſen hat, ſich wi⸗
der auszuhalffteren, und ohne
Schaden davon zu kommen;
leichter, von dem Port eines jaͤh⸗
ſtoͤrtzigen Orts ſich wegbegeben,
als, da man hinunter geſtuͤrzt iſt,
wider aufſtehen; Alſo iſt es leich⸗
ter, die Suͤnd nicht begehen, als
von derſelben, nachdem ſie began⸗
gen worden iſt, ſich wieder loß
wicklen, und frey machen.
Und wann ihr auch Buß thun
ſolltet, wer hat euch geſagt, daß
ſie mit allen Umſtaͤnden, welche
GOtt, um euch Barmhertzigkeit
zu erweiſen, erfordert, verſehen
ſeyn werde? wer hat euch geſagt,
daß er euch die Hand bieten, und
ſeine kraͤfftige Gnad, die Suͤnd
zu verlaſſen, und euch zu beſſern,
welches ihr ohne ſonderheitlichen
ſeinen Beyſtand niemahlen thun
werdet, ertheilen werde? wer, daß
er diſe Gunſt, welche er euch nie⸗
mahlen verſprochen, niemand
ſchuldig iſt, und ſo vilen verſagt
hat, euch zuſtehen werde? wer,
daß ihr thun werdet, was unzaͤh⸗
liche andere eueres gleichens nicht
thun, und ihr ſelbſt, ob ihr es
chonoͤffters verſorochen, und bey
euch beſchloſſen, niemahl gethan

habet?

s es Verſtand und Ver⸗

nunfft

Ex Ita.

Ex Sta,

158

nunfft haben, durch ein ſo gemein,
ſo handgreifflich, ſo all⸗taͤgliche
Erfahꝛenheit/ welche ihꝛ ſehet/ und
mit Haͤnden greiffet, nicht weiß
werden? vermeynet ihr, daß an⸗
dere weniger guten Willen und
Neygung, als ihr, fuͤr ihr Heyl
tragen? forſchet ein wenig nach,
und unterſuchet die Hertzen jener
groſſen Anzahl, jener faſt unend⸗
lichen Zahl deren Schwoͤreren,
Ehebrecheren, Vollſaufferen,
Ubel⸗Nachrednern Ungerechten,
und Blut⸗Eglen in der Chriſten⸗
heit; keiner, oder doch gar wenig
aus ihnen ſeynd, welche nicht
gleich Anfangs ihrer Ausgelaſſen⸗
heiten, und bey der erſten Suͤnd,
die ſie darzu veꝛleitet hat, Willens
waren Buß zuthun; und wie vil
ſihet man Buß thun? wie, geden⸗
cket ihr, ſolche zuthun, und hier⸗
inn gluͤcklicher/ als andere zuſeyn?
wie ſetzet ihr euer Heyl auf ein
baufaͤlliges Fundament, welches
bey ſo vilen gewichen, und zer⸗
fallen iſt? wie, foͤrchtet ihr nicht,
mit andern Schiff⸗Bruch zuley⸗
den, die ihr euch in eben das ſelbe
Schiff ſetzet? und, ohne weiter
zugehen, wiſſet ihr nicht, daß ihr
ſelbſt bey der erſten Suͤnd, die ihr
begienget, das Vorhaben hattet,
daruͤber Buß zuthun? und doch
unterlieſſet ihr es nicht allein, ſon⸗
dern befandet euch immer ſchwaͤ⸗
cher, und fielet oͤffter widerum?
Mein! heißt das in dem Geſchaͤfft
eueres Heyls einen glücklichen

Neundte Predig,

Ausgang gewinnen wollen, das
ſelbe einer angemaßten Buß ver⸗
trauen? einer ſolchen Buß, wel⸗
che von der Schrifft, und denen
Vaͤtteren in die Zahl deren rariſt,
ſchwaͤriſt, will nicht ſagen, gar
unmoͤglichen Dingen geſezt wird?
einen ſo koſtbahren Schatz einer
ſo ungewiß und uͤbel verſicher⸗
ten Sach uͤbergeben?
Cor ſapiens abſtinebit à pec-
cato: Ein weiſer Menſch wird
ſich von der Suͤnd enthalten/ und
in denen Wercken der Gerechtig⸗
keit gluͤcklichen Fortgang haben.
Wann ihr euch von der Suͤnd
nicht enthaltet, merdet ihr in eue⸗
rem Thun und Wandel, in eue⸗
rem Gebett, in eueren Unternem⸗
mungen kein Gluͤck noch Troſt
haben; ihr werdet aller guter
Wercken, die ihr biß dahin ge⸗
wuͤrcket habet, Schaden und
Verlurſt leyden: Und kan man
euch nicht ſagen, ob ihr ſie jemals
wider erlangen werdet; es wer⸗
den alle Tugenden, welche ihr von

euerem Fall biß zu euerer Bekeh⸗

rung uͤben werdet, ohne Ver⸗
dienſt und fruchtloß ſeyn: Ihr
werdet euch bey GOtt nicht mehr
anmelden, noch mit ſo groſſer
Zaͤrtlich⸗und Vertraulichkeit fuͤr
euch und die eurige ihn bitten
daͤrffen; zu ihm nicht ſagen koͤn⸗

Ex Tma

nen, wie Sara, die Haußfrau⸗/

des juͤngern Tobias: Du weißt,
ο GOtt! daß ich meine
Seel von aller uzimlichen
es⸗

v. 16.

V. 19.

llai. 39.
F. 3,

Bee

Eſther 14, rein

die
kenn
eyte
W
bel
le
60
Nie
daß
Und
we
keit
wer
dlie
det
N
ſeſee
ſen
Ab
ſ
ihr
tue
nic
P

Ex na

0 —— — — — — — — — 232

Iſai. 38.
W. 3.

Wider den dritten Betrug, ꝛc.

Begird und Unlauterkeit

Elther 14. rein gehalten hab. Nicht wie

die andaͤchtige Eſther: Du er⸗
kenneſt, daß ich an denen
eytelen, und thorrechten
Welt⸗ Freuden mich niemal
beluſtiget, ſonderen in dir
allein, O

Nicht wie Ezechias: Gedencke,
daß ich vor dir aufrichtig,
und vollkommen in der
Wahrheit und Gerechtig⸗
keit gewandlet bin. Ihr
werdet Urſach haben, es dem Pu-
blicanen nachzuthun: Ihr wer⸗
det euere Augen gar nicht gehn
Himmel erheben daͤrffen, innge⸗
denck ſeyn, daß ihr ein ÜUbelthaͤter,
und der verlezten Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt ſchuldiger Boͤßwicht gewe⸗
ſen ſeyet. Ihr werdet in diſem
Leben niemahl wiſſen, ob ihr Ver⸗
zeyhung erlanget habet, dieweil
ihr jederzeit zweiflen werdet, ob
euer Buß eine rechtmaͤßige und
nicht unguͤltig geweſen ſeye.
Wann euch euere Vorhaben

mein „οErr und
GOtt! mich erfreuet habe. ſt

159
nicht von ſtatt gehen, keinen gluͤck⸗
lichen Ausgang gewinnen: Wañ
euch etwelch ein Ungluͤck zuſtehen
wird, werdet ihr, und zwar billich,
gedencken, es geſchehe zu Be⸗
ſtraffung euerer vergangenen
Suͤnden: Da im Gegentheil,
wann ihr der Verſuchung wider⸗
ehet, euch von der Suͤnd ent⸗
haltet, und GOtt nicht beleydi⸗
get, Succeſſus habebis in operi-
bus Juſtitiæ, werdet ihr, da euch
das Gluͤck mit unguͤnſtigen Au⸗
gen anſehen, und widrig ſeyn
wird, auf die Vorſichtigkeit
GOttes hoffen, zu ihm mit zaͤrt⸗
licher Neigung und Vertrauen,
wie ein Kind zu ſeinem Vatter,
den es niemahl beleydiget hat, hin⸗
zulauffen: Ihr werdet vergwiſſet
ſeyn, daß euere gute Werck in

ſeinen Haͤnden verwahrlich auf⸗

behalten ſeynd, als in denen Haͤn⸗
den eines gerechtiſten Richters,
welcher dieſelbe mit einer ewi⸗
gen Cron zu belohnen
verſprochen hat,
Amen.

SEngrsEs
ℳ*

Zehen⸗

160 Zehende Predig,

Behende Predig,

Daß die Tugend der Buß denen, welche die Un⸗
ſchuld verlohren haben, nothwendig ſeye, und
von der Weeſenheit diſer Tugend.

T HE M A

Si pœnitentiam non egerimus, incidemus in manus Do-

mini. Eccli. 2. V. 22.

Im Fall wir nicht Buß thun, ſo werden wir in die Haͤnd

des HErrn fallen. Ibid.

Ann auch nur ein
Funcken Ver⸗
. ſtand, und ein
Tropfen eines
ehrlichen Bluts in
uns befindlich iſt, werden wir die
unendliche Pflicht hoͤchſt danck⸗
bahr erkennen, welche wir gegen
unſeꝛm Seeligmacher haben, daß,
da er ſein Gerechtigkeit wider die
abtrinnige Engel ausgeuͤbt, und
ſie, ſonder einiges Huͤlffs⸗Mittel
in ihrem Jammer⸗vollen armſee⸗
ligen Stand gelaſſen, er ſein
Barmhertzigkeit gegen uns zu er⸗
zeigen ſich gewuͤrdiget, und ein
Sacrament eingeſetzt hat, ver⸗
mittelſt deſſn wir Verzeyhung

unſerer Suͤnden erhalten, und
bey ihm wider zu Gnaden, da
wir ſolche verlohren haben, ge⸗
langen moͤgen; nemlich das Sa⸗
erament der Beicht, welches
nothwendig ein wahre Bekeh⸗
rung zum Grund und Vorauß
ſetzet: Der Urſach muͤſſen wir
erſtlich von der Buß, als einer
Tugend, handlen; nachgehends
wollen wir ſie betrachten als ein
Sacrament. Heut hab ich euch
zu erweiſen, wie nothwendig die
Buß; und dann welches ihr
Weeſenheit und Natur ſeye.
Welches den gantzen Innhalt
beyder Theilen vorhabender mei⸗
ner Predig ausmachen wird.

IDEA

— — —

—— 2

6
Nereſitu (
Penititie
Onlatur, bl
1, tal
Geinmi

.

—ED☛ — SSSS — ☛ —

—

— — —

B.
Neceſſitas
TPanitötid
probatur.
1

Daß die Tugend der Buß ꝛc.
SERMONIS.

TTLLA

DBA

I. PUINCTUM. Neceſſitas Pœ-
nitentiæ probatur I. Scriptu-
rà A. 2. Patribs B. 3. Ratione
C. 4. Comparatione D.
II. PUINCTUM. Pœnitentiæ
ſlentia cognoſcitur ex tri-
bus Nominibus, quæ habet in

161

Scriptura: Nempe Conver-
ſionis E. Compunétionis F.
Ponitentiæ G.
CONCLUSIO. Imitandus
Machabæus mundans, & re-
novans templum pollutum

*

PVNCTVM I.

Sts nicht ein hoͤchſt be⸗
daurliches Weeſen, zu ſe⸗
hen, daß der boͤſe Geiſt ſo
vil betruͤgliche Erfindungen, und
tauſenderley Kunſt⸗Grifflein ha⸗

Seripturꝗ. be; die Welt ſo viel anreitzende,

Thren. 3.

V. 22.

und bezaubrende Lieblichkeiten;
das Fleiſch ſo vil Koͤdeꝛ und Geaͤß,
uns in die Suͤnd zufaͤllen: Ent⸗
gegen uns wider heraus zuhelfen,
und von dem Fall aufzurichten, in
der Kirch nur ein eintziges Mit⸗
tel gefunden werde, das Mittel
der Buß; ſo oft empfohlen, und
eingebunden, aber ſo ſelten, und
ſo uͤbel gebraucht? Um uns zu⸗
bewegen, diſe Tugend ernſtlich,
und mit Nutz zu ergreiffen, muͤſ⸗
ſen wir betrachten, wie nothwen⸗
dig dieſelbe ſeye: Hernach wol⸗
len wir ſehen, in wem ihr Wee⸗
ſenheit, und Natur beſtehe.
Miſericordia Domini, quòd
non ſumus conſumpti, ſpricht
der Prophet Jeremias: Es iſt
des Errn Guͤte, daß wir
P. le jeune VII. Theil.,

nicht gar vertilget ſeynd. Ein
groſſe Barmhertzigkeit, welche
GBOtt unſeres Orts erzeiget, iſt,
daß er, da wir in dem Suͤnden⸗
Stand ſeynd, die Blitz⸗Keul ſei⸗
ner erſchroͤcklichen Raach nicht
auf unſere Laſterhaffte Haͤupter
herunter ſchmitzet; er hat groſſe
Urſach hierzu, wir verdienen es
nur gar wohl, und mehr, als
hoͤchſt billich. Ein unvergleich⸗
lich groͤſſere Barmhertzigkeit iſt,
daß er dazumahl an uns geden⸗
cken, Fridens⸗Gedancken hegen
will, nach einer Verſoͤhnung,
Vergleich, und Vereinigung,

trachtet, Ego cogito cogitatio- ſer, 29. V.
Aber ein, ale Hoch⸗ . 5

nes pacis.
achtung, und Verwunderung
uͤberſteigende Barmhertzigkeit
iſt, daß er zu dem Ende gar
Bottſchaffter, und Abgeſand⸗
te an uns abzufertigen ſich wuͤr⸗
diget. Was hoͤchſt verwunderli⸗
che Gunſt Nur zu Monarchen,
und groſſen Fuͤrſten werden Ge⸗
£ ſand⸗

2. Cor. 75.
v. 20.
Ephelſ. 6.
V. 10.

162
ſandte abgeordnet: Wann der

Koͤnig mit ſeiner Unterthanen ei⸗

nem, oder einer Republique et⸗-
was abhandlen will, ſchicket er
einen Officier, einen Agenten/ ei⸗
nen Commiſſarium, einen De-
putirten, nicht einen Ambaſſa-
deur: Und GOtt wuͤrdiget ſich,
uns Ambaſſadeurs, und Abge⸗
ſandte zuſchicken, Legatione pro
Chriſto tungimur. Wehe uns!
wehe uns! wann wir ſie nicht

mit Freuden, nicht mit groger

Erkanntlichkeit einer ſo groſſen
Ehr, die er uns anthut, aufneh⸗
men. Man pflegt nur wegen

groß, und wichtigiſten Geſchaͤff⸗

Joel. 2.
V. 12.
V. 8.
2. Cor. .
V. 20.

ten Ambaſſadeurs abzufertigen:
Was ſucht, was verlanget GOtt
von uns? Was fuͤr ein Geſchaͤfft
haben ſeine Ambaſſadeurs, ſeine
Geſandte mit uns abzuhandlen?
Uns zu der Buß zu verleiten.
Welches die HH. Propheten, die
Apoſtel, die Miſſionarii, oder ab⸗
geordnete Buß⸗Prediger aus
Beſehl, und ſtatt GOttes jeder⸗
zeit verkuͤndiget haben: Conver-
timini ad me in toto corde ve-
ſtro: Bekehret euch zu mir
von gantzem Hertzen. Re-
dite prævaricatores ad cor:
Gehet wider in euer Hertz,
ihr Ubertretter. Pro Chriſto
legatione fungimur, tanquam
Deo exhortante per Nos. Ob-
ſecramus pro Chriſto, recon-
cilianimi Deo. Wir ſeynd Ge⸗
ſandte an Chriſti ſtatt, als

Zehende Predig,
ermahne GOTC durch uns.

So bitten wir nun an Chriſti
ſtatt, verſoͤhnet euch mit Gott.
O mein GOtt! was iſt diſes fuͤr
eine Guͤte! was fuͤr ein groſſe
Barmhertzigkeit! er wollte uns
ſuchen, uns ermahnen, uns bit⸗
ten, daß wir uns durch die Buß
mit ihm widerum verſoͤhneten,
und beklaget ſich ab denen fal⸗
ſchen Propheten, ab denen gar
zu gutwillig, und allzuvil nachſe⸗
henden Predigeren, welche ſich
diſes Geſchaͤfft nicht angelegen
ſeyn laſſen, nicht befoͤrderen, und
zu Stande bringen: Prophetæ
tui (nicht Dei) viderunt tibi
falſa, & ſtulta, nec aperiebant
iniquitatem tuam, ut te ad pœ-
nitentiam provocarent: Dei⸗
ne (nicht GOttes) Propheten
haben dir betriegliche, und
naͤrriſche Geſicht geſehen, und
haben dir deine Miſſethat nit
offenbahret, damit ſie dich zur
Buß bewegeten. 8

Auch bittet David, wie der H. 2.
Ambroſius angemercket, GOtt Patribus.

nicht, daß er ihm einfaͤltig, und Ambr. in

lediglich hin Barmhertzigkeit er⸗ ilMud Pſ.
weiſe, ſondern gemaͤß ſeines goͤtt⸗ /115.de lege
lichen Worts, und nach denen tua miſere-
Regulen, und Geſatzen ſeiner ve mei.
Gerechtigkeit, welche diſe Recht Pſ. 118.
begehret. De lege tua miſerere v. 29. &
mei. Miſerere mei ſecundùm 58.
eloquium tuum. .
Dieſes Wort Pœnitentia,; 3.
Buß Katione.

1
Job. 9, 1
1 25.

=r — — — — — —

B.
2.
Purrilit.
Anhr. il
ilud H.
119lege
umißti⸗
t nen
Pl. 1186
V. 19,
6.
3.
utioye

Job. 9.
V. 28.

Daß die Tugend der Buß ec.

Buß kom̃et von dem Wort Pœ-
na, welches eine Straff andeu⸗
tet, her, und diſes Wort Poœ-
na von dem Lateiniſchen Adver-
bio, oder Beylag⸗Woͤrtlein
ponè, nach, oder hinten an;
dieweil die Straff der Schuld
jederzeit hinten an, und auf dem

Fuß nachfolget, die Suͤnd jeder⸗

zeit die Straff hinter ſich fuͤhret.
Ihr beleydiget GOtt keck, und
frey hin, ohne eintzige Beſchey⸗
denheit, dieweil ihr euch einbildet,
daß euch deßwegen nichts Leyds
geſchehen, und ihr ungeſtrafft
durchkommen werdet. Aber di⸗
ſes iſt ſich etwas einbildẽ, welches
noch niemahl geſchehen, auch nie⸗
mahl geſchehen wird, und durch⸗
aus unmoͤglich iſt. Eben als
wann ihr euch einen Vatter ein⸗
bildet, der niemahl ein Kind; ei⸗
nen Ehemann, der niemahl ein
Weib gehabt haͤtte, und einen
Berg ohne Thal: Dann die
Schuld, und Straff correlativa
ſeynd, und ſich eine auf die ande⸗
re beziehet. Der Urſach der Hei⸗
lige Gedult⸗Mann Job ſagte:
Verebar omnia opera mea, ſci-
ens, quòd non parceres delin-
quenti: Ich zitterte in allen
meinen Wercken, dieweil ich
wußte, daß du dem Suͤnder
nicht verſchoneſt. GOtt ver⸗

ſchonet dem Sunder nicht, ſagt

der Heil. Gregorius: Iſt ſo vil

Ereg. I. 9. geredt, als er laſſe kein Suͤnd

moralic. 77 ungeſtrafft. Delinquenti Deus

163
non parcit, quia deli cum abs-
que ultione non deſerit: Aut e-
nim hoc in ſe homo pœnitens

punit, aut hoc Deus vindicans

percutit: Dañ wañ der Suͤnder
ſein Suͤnd durch die Buß in di⸗
ſem Leben an ſich nicht abſtraffet,
ſo raͤchet ſie GOtt durch ſein er⸗
ſchroͤckliche Gerechtigkeit unfehl⸗
bar in der anderen Welt. Und
ſehen wir in der H. Schrifft, daß
der H. Geiſt der Unbußfertigkeit
alle Straffen, welche GOtt uͤber
die Menſchen verhaͤngt, zuſchrei⸗
be; wie nicht weniger der Buß
die Verzeyhung, und Barmher⸗
tzigkeit, die er ihnen erweiſet. E⸗
ben diſer H. Job, da er von einer
verſtockten Seel redet, ſagt, ihr
Suͤnd werde ihr den Weeg in die
Hoͤll bahnen, GOtt vergeſſen,
gegen ſie Barmhertzigkeit zuuͤben;
dieweil er ihr, Buß zu thun,
Raum, und Zeit gegeben, ſie aber
ſolche mißbraucht hat: Pecca-
tum ejus usque ad inferos: Ob-
liviſcetur ejus miſericordia: De-

dit ei locum pœnitentiæ, & eò

abuſus eſt. Gleichwie im Ge⸗
gentheil der Heil. Text bezeuget,
daß GOtt denen Niniviter, dem
Koͤnig Achab, dieweil ſie Buß
gewuͤrcket, verſchonet habe.
Wir wollen ſetzen, ihr habet
einen ſehr wichtigen Proceſs, all⸗
wo es um all euer Haab, und
Gut, um euer Ehr ja das Leben
ſelbſt zu thun iſt, bey dem Parla-
ment zufuͤhren; ihr gehet, den⸗
X*τ. 2 ſel⸗

Job. 24. v.
19. 20. &
23.

D.

4.
Compara-
ti Oce

164

ſelben zu treiben nacher Bourde-
aux; euer Procurator ſagt euch:

Es manglet eine ſolche Schrifft

in euerem Pack; die Advocaten,

welche ihr Raths pfleget: Wanñn

ihr eueren Handel gewinnen wol⸗

let, muß diſe Schrifft nothwen⸗

dig da, und zur Hand ſeyn. Die
Frau Referentin, welche euch
ſonderbar geneigt, und guͤnſtig
iſt: Ich hab jederzeit von meinem
Mann, und denen Gerichts⸗Her⸗
ren, die von euerem Handel ge⸗
redt, ſagen gehoͤrt/ daß/wann ihr
eueren Proceſs gewinnen wollet,
ihr die Schrifft haben muͤſſet.
Der Referent ſelbſt, uer Freund,
und Patron ſagt: Ich wird das
Urtheil wider euch ſprechen, und
euch verfaͤllen muͤſſen, wann ihr
die Schrifft nicht zur Oand brin⸗
get: Wurdet ihr nicht ein Thor,
und euerer Vernunfft beraubet
ſeyn, wann ihr nicht alle Kraͤff⸗
ten, nicht all euer Vermoͤgen
darann ſpanntet, diſe Schrift zur
Hand zu ſchaffen? Ihr habet ei⸗
nen hoͤchſt wichtigen Proceſs vor
dem Gericht Goͤttlicher Gerech⸗
tigkeit, welcher in der Stund eue⸗
res Todts geſchlichtet, und gerich⸗
tet werden muß, und an dem man
villeicht ſchon wuͤrcklich zu arbei⸗
ten anfangt. Es betrifft da nicht
Guͤter, und Felder, Weingaͤr⸗
ten, Vich, noch anderes zeitliches
Haab, und Guth, ſondern ein
gantze langwirrige glückſeelig,
oder ungluͤckſeelige Ewigkeit;

Zehende Predig,

daß ihr oder ewig gluͤckſeelig in
dem Himmel ſeyet, oder ewig in
der Hoͤll brinnet, und bratet. Der
Predeger, euer Procurator, oder
nwald, welcher euer Heyl aus
inneriſtem ſeinem Hertzen ſuchet,
ſagt euch, ihr muͤſſet, um dieſen
eueren Proceſs zu gewinnen, Buß
wuͤrcken. Der H. Petrus, Pau-
lus, Joannes, und andere Heili⸗
ge/euere Advocaten: Die Buß
ſey⸗ euch nothwendig, der H. Pe-
trus in den Apoſtel⸗Geſchichten: Act. 2.
Pœnitentiam agite in remiſſi- v. 38-
onem peccatorum veſtrorum,
thut wahre Buß, Verzeyhung
euerer Suͤnden zu erlangen.
Der Heilige Paulus in eben dem⸗ Act. 17. V.
ſelben Buch: Annuntiat Deus 3.
hominibus, ut omnes pœni-
tentiam agant: GOtt verkuͤn⸗
diget denen ſchwachen Wen⸗
ſchen, daß ſie alle miteinander
Buß thun ſollen. Der Heil.
Joannes in ſeiner Offenbahrung:
In tribulatione maxima erunt:
niſi pœnitentiam egerint: Sie Matth. 3.
werden in groͤſter Truͤbſaal v. 8.
ſeyn, es ſeye dann, daß ſie
Buß thun. Die wahre Kirch,
welche die Geſpons eueres Refe-
renten iſt: Ihr muͤſſet, um euer
Heyl zu verſicheren, der Ermah⸗
nung des Heiligen joannes des

Tauffers; Wurcket wurdige Eccl. Or.

Frucht der Buß, folge leiſten: in Vigil.
Sancti Joannis hortamenta ſe-S. Joan.
Gando, ad eum, quem præ-Bapt.
dixit, ſecura perveniat. Drr

Sohn

Sot
gue
wir
ſagt
ting
zwe
daf
llia
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Fei

Wa

1

Pmrttie in

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Cmmerſn. N
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1
4
1
.
3

. 2.
V. 38.

3z

Alatrh.3.
V. 9.

Eecl. Or.
9, oan.
hapt⸗

Daß die Tugend der Buß ꝛc.
Sohn GOttes, welcher nicht

nur euer Referent, ſondern gar
euer hoͤchſter Richter ſelbſt iſt,
ſagt, um euch ſolches deſto beſſer
einzupraͤgen, an einem Ort zu
zweymahlen: Es ſeye dann,
daß ihr Buß thut, will ich
euch verdammen: Waͤnn ihr
nicht Buß thut, werdet ihr
alle zu Grund gehen. Werdet

ihr demnach euerem Heyl nicht

Feindund ein Ertz⸗Narr ſeyn,
wann ihr nicht Buß wuͤrcket?

FE. Aber was fuͤr ein Buß muß

Lwnitötiæ man wuͤrcken? Die blatoniſche

eſſeèntia Philoſophen ſagen: Die Na⸗
cognoſoi- men ſeyen die Waͤgen der
tur ex tri-Weeſenheit: .
bus nomi- usias: Dieweil ſie uns die Er⸗
nibus, quæ kanntnuß der Natur, und Wee⸗
habet in ſenheit eines jeglichen Dings zu⸗

Scriptura fuͤhren. Um alſo zu begreiffen,

1. waſſerley fuͤr eine die eigentliche
Converſio- Weeſenheit, und Natuꝛ diſer uns
nis. nothwendigen Tugend ſeye, ha⸗
ben wir die drey Namen, welche
die Fran d. ihr beylegt, zu be⸗
trachten: Sie wird Bekehrung,
Gewiſſens⸗Stechung, oder

Hertzens⸗Quall, und Buß ge⸗

nennet: Diſe drey Namen leh⸗
ren uns, wie wir in Ubung diſer
Tugend muͤſſen beſtellt ſeyn, daß
Vergangene, das Gegenwaͤrtige,
und das Zukuͤnfftige belangend.
Das Vergangene betreffend,

ſagt GOtt ſo oft durch ſeine Pro⸗

pheten: Bekehret euch zu mir;

ôchémata tês

165

dieweil die Buß ein wunderbar⸗
liche Bekehrung, und Verkeh⸗
rung, ein Geiſtliche Alchymy,
ein Goͤttliche Verbildung, und
Geſtalts⸗Verwandlung, eine
heylſame Erneuerung iſt, welche
ein ſo groſſe Veraͤnderung in der
Seel machet, daß ſie von der
Schrifft ein gantz neue Crea⸗
tur benamſet wird; und GOtt
ſagt, daß ſie einen gantz neuen
Geiſt, und ein gantz anderes
Hertz, als ſie zuvor hatte, daß iſt,
durchaus neue, und denen vori⸗
gen gantz widrige Gedancken,
Neigungẽ, Sinn, Willen, Vor⸗
haben, Wandel, und Umbgang,
Weiß, und Art zu handlen anneh
me.
Der H. Chryſoſtomus ſagte
zu ſeinem Volck: Man muͤſſe
eben das von der Buß ſagen, was
der H. Petrus von dem Tauff
ſagte: Daß ſie nemlich die Arch
des wahren Noë ſeye: Dann
gleichwie, um ſich von dem Suͤnd
Fluß zubefreyen, kein anderes

Mittel war, als in die Arch zuge⸗

hen; alſo ſeye nach der Suͤnd, um
ſich vor der himmliſchen Raach
zuſchuͤtzen, kein andere Zuflucht,
und Verſicherung, als zur Buß
zuſchreiten. Und gleichwie alle
Thier, auch die allerwild, und un⸗
baͤndigiſt in die Arch eingelaſſen
wurden; alſo werden auch alle
Suͤnder, ſelbſt die alleꝛlaſterhafft⸗
und verzweiffletiſte zur Buß an⸗

Nuorumen Doch mit diſem Un⸗

3 ter⸗

166

terſchid, daß die Thier aus der
Arch wider heraus giengen, wie
ſie hineingegangen waren (der
Wolff ein Wolff wider heraus,
wie er ein Wolff hinein; der Rab
ein Rab wider heraus, wie ein
Rab hinein gegangen iſt) an
ſtatt in der Arch der Buß die
Woͤlffe zu Laͤmmern, die Raben
zu Tauben werden. L
Die Bekehrung des Suͤnders
wird in der Schrifft ein Wider⸗
Geburt, ein Wideraufferſtehung
benambſet. Man lehret in der
Schul des H. Thomæ, daß in
der Geburt, und in der Wider⸗
aufferſtehung ein ſo allgemein,
und durchgehende Veraͤnderung
aller OCompoſitorum, oder zuſa⸗
men gefuͤgten Dingen vorgehen
werde, daß davon gar nichts, als
die erſte Matery uͤbrig verbleibe:
Fit reſolutio usque ad materiam
primam: Dann dieweil in ei⸗
nem aufferweckteneib nicht mehr
die vorige, und alte Form iſt,
ſeynd folglich in ihm auch nicht
mehr die vorige Farb, die vorige
Geſtalt, die vorige Weiche oder
Haͤrte, die andere Accidentien,
und Zufaͤlligkeiten, welche zuge⸗
gen waren. Die ſuͤndige Seel,
wann ſie gerechtfertiget wird,em⸗
pfangt (wann man alſo reden
kan) ein gantz neue Form, ein
gantz neuen Geiſt, einen von dem,
welchen ſie ein kleines zuvoꝛ hatte,
nicht allein unterſchiden, ſondern
ihm auch gantz widrigen Geiſt;

Zehende Predig,

ſie war zuvor von dem boͤſen

Geiſt beſeſſen, nunmehr wird
ſie von dem Goͤttlichen einge⸗
nommen, und beſeelet.
Welches ihr noch beſſer erken⸗
nen werdet, wann ihr mit mir

betrachtet, daß durch die Todt⸗

ſnr in der Seel ein erſchroͤckliche
eraͤnderung Ab⸗ und Zuwen⸗
dung geſchehe: Averſio à Deo,
converſio ad Creaturam: Eine
Abwendung von GOtt, und Zu⸗
wendung zum Geſchoͤpffe. Die
Alte gaben vor, daß Circe, das
iſt, die Wolluſt die Menſchen in
Beſtien verwandlete; Noch ein
entſetzlichere Verſtaltung machet
die Todtſuͤnd. Es waͤre beſſer,
in eine Krothe, als in einen Suͤn⸗
der verkehret werden. Der Suͤn⸗
der iſt unvergleichlich Haß⸗wuͤr⸗
diger, abſcheulicher, und greuli⸗

euch urtheilen, ob nit ein frembd,
und ungemeine Veraͤnderung,
ein wunderſeltſamme Verſtal⸗
tung in einer, uͤber eine Krothe
verhaßten, Seel erforderet wer⸗
de, um ein hoͤchſt angenehm, lieb⸗
wuͤrdigiſte, ein gantz himmliſch,

gantz Engliſch, und Goͤtttliche

Creatur aus ihr zumachen? Di⸗
ſes geſchicht in der Buß, oder ſie
iſt kein wahrhaffte, ſonder nur
gefuͤrneißte, und verſtellte Buß:

cher, als eine Krothe. Ich laſſe

Pſal. 67.

Hæc mutatio dexteræ Excelſi. v. 11.

Sie wird zweytens genennet
Compunctio, ein Duꝛchſtechung.
In cubilibus veſtris compungi-
mini:

F.
2.
Compun-

&tio,

in

r E.

dur
Wi
ſch
de
A 2. V. 4

3 cot
die

Non. 9, ir
V 2, tin

6
1
1
9
6

——— —

— — — — — —

V. 1I1 *
2
Conpu⸗
Nin

Pſ. 4. V. F.

AG. 2. V.
37.

Rom. 9.

V. 2.

Daß die Tugend der Buß ꝛc.

mini: Euer Hertz werde in euern
Schlaff⸗Kammeren von Leyd
durchſtochen, ſpricht der Pfal⸗
miſt. Und in denen Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten gienge denen jenigen, die
der Predig des H. Petri zuhoͤre⸗
ten, ein Stich durch ihr Hertz,
compuncti ſunt corde; dieweil
die Buß unſer Hertz mit einem
lebhafften Schmertzen ſticht, und
durchbohret, unſer Seel mit ei⸗
ner Heiligen Traurigkeit erfuͤllet:

Triſtitia mihi magna eſt, & con-

tinuus dolor cordi meo: Ich
trage groſſe Traurigkeit,
und ſtaͤttigen Schmertzen in
meinem Hertzen. Diſe Trau⸗
rigkeit, und Betruͤbnuß muß
ein hertzliche, ein Schmertz
des Hertzens ſeyn, cordi meo.
Sie muß auch groß ſeyn; tri⸗
ſtitia mihi magna eſt. Und
endlich beſtaͤndig, daurhafft,
und immer anhalten, conti-
nuus dolor.
Die Gnad machet diſe Werck,
wie die Natuꝛ,nicht wie die Kunſt.

Wann ein Mahler oder Bild⸗

hauer die Bildnuß eines Men⸗
ſchen machet, ſtudirt, und befleißt
er ſich nur auf das aͤuſſerliche;
die Augen, die Wangen, die Oh⸗
ren, die Haͤnd ꝛc. wohl zuent⸗
werffen, und vorzuſtellen, inner⸗
halb machet er nichts. Auch
machet er nichts lebendiges, alles
iſt daran lebloß, unbeweglich; un⸗
nutzlich: Es iſt nur ein falſcher
kein wahrer Menſch. Wann

167
aber die Natur ein Kind in Mut⸗
ter Leib formiret, ſo fanget ſie am
erſten von dem Hertz an, bildet,
und geſtaltet die Leber, das Ge⸗
hirn, die andere edle, und inner⸗
liche Theile. Beſtehet euer Buß
nur allein in dem Weinen, Bruſt⸗
klopffen, Suͤnden⸗Beichten, und
iſt euer Hertz nicht auch zumahl
veꝛaͤndeꝛet ſo iſt es nur eine Kunſt⸗
Buß, ein falſch, und unnutzliche
Buß, die von der Gnad GOttes
nicht beſeelet, nicht belebt wird:
Apud cordis interpretem ars
non admittitur ad ſalutem,

bey dem Erkundiger des Ger⸗

tzen gilt die Kunſt nichts
zum Heyl, ſeynd die Wort des
Heil. Auguſtini, GOtt will in
unſeren Andachten kein Kunſt;

er will, daß ſie natuͤrlich, aufrich⸗

tig,wahrhafft, und hertzlich ſeyen,
omnis gloria ejus filiæ Regis ab
intus. Die wahre Bekehrung
hebt von dem Hertzen an, veraͤn⸗
deret den Verſtand, und den Wil⸗
len, das Gemuͤth, und die Ney⸗
gung, welches die edlere, und Le⸗
bens⸗Theile ſeynd; facite vobis
ſpiritum novum, & cor novum,
machet euch einen neuen
Geiſt, und ein neues Hertz.
Triſtitia Mihi magna eſt. Diſe
Betruͤbnuß, und Traurigkeit, di⸗
ſer Reu⸗Schmertz muß der groͤ⸗
ſte aus allen Schmertzen ſeyn;
nicht ſinnlicher Weiß, und in der
Empfindlichkeit, ſonderen der
Hochſchaͤtzung, und den akh
nach?:

Pfal. 44.
v. 14.

Ezech. 18.

V. 3 I.

168 Zehende Predig,

nach: Will ſagen, daß ihr euch
mehr betruͤben, und trauriger
ſeyn muͤſſet, GOtt beleydiget zu⸗
haben, als ab einig anderem Ver⸗
lurſt, den ihr jemahls erlitten, ab
einig anderem Ubel, in welches
ihr gerathen, ab einig anderem
Ungluͤck, und Widerwaͤrtigkeit,
ſo euch jemahlen zugeſtanden iſt.
Dieweil der Traurigkeit Gegen⸗
ſatz das Ubel iſt; und alſo um
ſo groͤſſer das Ubel iſt, um ſo
groͤſſere Betruͤbnuß man auch
darab ſchoͤpffen muß. Und gleich⸗
wie GOtt, als das groͤſte Gut,
welches auf der Welt iſt, und
ſeyn kan, uͤber alle andere Guͤter,
die auf der Welt ſeyndgeliebt zu⸗
werden, verdienet: Alſo verdie⸗
net die Suͤnd, indem ſie das groͤ⸗
ſte Ubel, welches iſt, und ſeyn kan,
mehr gehaſſet, und verabſcheuet
zu werden, als alle Ubel, die auf
der Welt ſeynd, und ſeyn koͤnnen.
Die Verliebte, und die Un⸗
gluͤckſeelige wuͤnſchen, was ihnen
nur einfallet, begehren wunder⸗
ſeltſame Ding, die nie geweſen,
noch auch ſeyn koͤnnen: Fingunt
ſibi ſomnia amantes. Ein from⸗
mer, in GOtt verliebte, und ſein
vergangenes Leben hertzlich be⸗
reuende Geiſtliche wuͤnſchete, da
er in dem Chor war, und das
Lobgeſang deren dreyen Knaben,
wie auch der 148. Pfalm (wo⸗
rinn alle Geſchoͤpffe, alle Voͤgel
im Lufft, alle Fiſch des Meers,
alle Thier auf Erden, GOtt zu

loben, und zupreyſen, eingeladen
werden) geſungen wurden/ inem
jeden diſer Geſchoͤpffen 100000.
von der Lieb GOttes eben ſo an⸗
geflammte Hertzen, als deren

hoͤchſten Seraphims; 100000.

Zungen, welche GOtt eben ſo
vortrefflich loben, und benedeyen

ſollten, als die Engel und Ertz⸗c.

Engel. Und nachgehends ge⸗
wahne er groſſe Reu uͤber ſeine

begangene Fehler, und Verbre⸗
chen, und ſagte bey ſich ſelbſt: O

mich Ungluͤckſeeligen! Ich haͤtte
ehemahls etwas wohl weit er⸗
wuͤnſchlicheres, als alles dieſes,
thun koͤnnen, wann ich mich von
der Suͤnd enthalten haͤtte: An⸗
gemerckt ich den guͤtigen GOtt
durch ein einzige Todtſuͤnd mehr

entunehret hab, als ihn alle Ge⸗

ſchoͤpffe ehren wurden: Wann
ich einem jeglichen dieſer kleinen
Fiſchlein in dem Waſſer, ein jeg⸗

lichen diſer kleinen Ameyſen auf

Erden, einem jeglichen dieſer
Muͤcklein in der Lufft 100000.
Hertzen, und 100000. Zungen,
GOtt zu lieben, und zu loben ge⸗
geben, und ein Tyger⸗Dhier alle
diſe Herzen zerriſſen, alle diſe Zun⸗
En redloß gemacht, alle dieſe
hierlein umbgebracht haͤtte,
wurde es doch bey weitem kein ſo
groſſes Ubel veruͤbt haben,/ als ich
in Begehung einer Todtſuͤnd:
Dann ich dem gütigiſten GOtt
durch eine Todtſuͤnd mehr Unehr
angethan, groͤſſeres Mißfallen
ver⸗

— — — 4—

i⸗
ne
/

4

n
tt

9

Daß die Tugend der Buß ꝛc. 169

verurſachet, ihn mehr beleydiget
hab, als alle diſe Hertzen, alle di⸗
ſe Liebs⸗Flammen, alle diſe Zun⸗

genalle diſe Stimmen, alles diſes

Lob ihm Ehr, Freud, und Dienſt
in 100000. Jahren nicht haͤtten
erweiſen koͤnnen: Iſt es nicht ei⸗
ne Sach, hoͤchſter Betruͤbnuß
wuͤrdig? Eine Sach, welche aͤu⸗
ſeriſt beſchmertzt, und beweinet
zu werden verdienet? Triſtitia
n ihi magna eſt, & continuus
dolor: Ich hab groſſe Be⸗
truͤbnuß, und ſtaͤttige Schmer⸗
tzen.

wohl miteinander vereiniget:

Wann die Betruͤbnuß, und

Traurigkeit groß iſt, iſt ſie auch
beharrlich, und daurhafft; haltet
ſie aber nur einen Tag, nur eine
kleine Zeit an, ſo war ſie auch noch
groß, noch hertzlich. Wann man
euch, da ihr eine Stiege herunter
gefallen, und einen Arm,oder an⸗
deres Glid verraͤncket habet, in
Widereinrichtung deſſen ſehr we⸗
he gethan, und groſſen Schmer⸗
tzen verurſachet hat, foͤrchtet ihr
allzeit, wider zufallen; ihr gebet,
ſo offt ihr diſe Stieg hinunter ge⸗
het, wohl acht, gehet jederzeit mit
groͤſter Fuͤrſichtig⸗ und Behut⸗
ſamkeit hinab. Wann ihr ein
recht reumuͤthiges, von groſſer
Buß Reu, und hefftigen Schmer⸗
tzen, um daß euer guͤtigiſter
GOtt von euch beleydiget wor⸗
den, verwundet s Hertz habt, ver⸗
Pe le Jeune VII. Cheil⸗

Diſe zwey Wort ſeynd gar:

wimmeret, und verſeyhet, diſe
Wunde nicht ſogleich, ſie blutet,
und ſchmertzet lang. Wann ihr
euere begangene Suͤnden recht
bitterlich beweinet, und dieſelbe
begangen zu haben, uͤber die maſ⸗
ſen ſehr bedauret habet, ſo ſcheuet
ihr den Widerfall, ihr foͤrchtet die
Gefahren, vermeydet die Gele⸗
genheiten dazu. Wann ihr aber
euere Suͤnden nur aus zeitlich,
und irrdiſchen Beweg⸗Urſachen,
nur mit einem ſchwachSchmer⸗
zen, welcher das Hertz bloß hinauf
wenig beſtreiffet, und obenhin
rizt, bereuet wird diſe Beſchaffen⸗
heit von keiner Daur ſeyn / ihr fein
bald widerumen di alte Straß
wanderen, und fortfahren, wie
zuvor. Pharao, als er die ihm

von GOtt zugeſchickte Straffen

ſahe, die Schloſſen, die Froͤſche,
die Schnacken, und anderes klei⸗
nes Ungeziffer, wordurch ſein
Hof und gantzes Koͤnigreich ge⸗
plagt, und betrangſaalt wurden,
ſagte er von Zeit zu Zeit: Pec-

cavi: Dominus juſtus eſt; Ego Exod. 9.
& Populus meus impii: Ich v. 27. & c.
hab geſuͤndiget: GOtt iſt ge⸗ 10. v.

recht, ich, und mein Volck
ſeynd GOttloß. Aber ſo bald
GOtt die Ruthe aus der Hand
gelegt, zuſtraffen nachgelaſſé hat⸗
te, verſtockete er ſein Hertz, und
weigerte ſich zu gehorſamen. Es
komet euch ein wichtiger Proceſs
uͤber den Halß, allwo es all euer
Haab, und Gut betrifft; euerer
Y . Kina

170 Zehende Predig

Kinder eines ſtirbt, ihr ſelbſt fal⸗
let in ein gefaͤhrliche Kranckheit:
Da ſaget ihr, Peccavi, ich bin
ſchuldig, meine Suͤnden ſeynd
Urſach daran. Ihr gehet hin zu

beichten, verlaſſet euer boßhaff⸗

G.

3.
Panitentia

Jerem. 31.
V. 19.

Ad. 2.
v. 37.

tes Leben; aber nur auf eine
ſeidr So bald das UÜbel ver⸗
chwunden, iſt auch euer guter
Vorſatz gebrochen, ſagt das
Italieniſche Spruͤch⸗Wort.
Der dritte Nam, welchen die

Schrifft diſer Tugend, von wel⸗

cher wir da handlen, zuleget, iſt
der Nam Buß. Diſer Nam
erklaͤret, und drucket gantz etwas
anders aus, als die erſte zwey:
Sintemahl der Prophet Jere-
mias ſagte.: Nachdem du
mich bekehret haſt, hab ich
Buß gethan. Und waren in
der Apoſtel Geſchichten die jenige,
welche an dem H. Pfingſt⸗Tag
die Predig des H. Petri anhoͤre⸗
ten, von Reu⸗ſchmertzen beruͤhrt,
und ihr Hertz lebhafft durchſto⸗
chen; und doch ſagte der Apoſtel
zu ihnen: Thut Buß: Iſt al⸗
ſo ein Unterſchid zwiſchen dem
Buß thun, und dem Bikehret, o⸗
der von Reu, und Leyd beruͤhret
ſeyn. Bekehret ſeyn, iſt ſein Le⸗
ben veraͤndern; von Reu⸗ſchmer⸗
tzen beruͤhret ſeyn, iſt ein groſſes
Mißfallen, Betruͤbnuß, und
Leydweeſen ab ſeinen begangenen
Suͤnden haben; Buß thun, iſt
der goͤttlichen Gerechtigkeit durch
Faͤſten, Betten, Allmooſen, und

andere gute Werck genug leiſten.
Abeꝛ hievon wollen wir nachkom⸗
mende TDaͤg, geliebts GOtt, etwas
mehrers, und der Laͤnge nach
handlen. Jezt will ich euch al⸗
lein berichten, daß es geſchehen
koͤnne, ja auch bißweilen geſchehe,
daß ihr zwar bekehrt, und jedoch

kein wahrhafft Buͤſſender ſeyet.

Ihr beſſeret dann, und wann eine
Suͤnd, ohne zubereuen, daß ihr
dieſelbe begangen habet. Ein

auf dem Meer geweſen, und durch

Kauffmanns Güter, welche er
aus Levant gebracht, reich gewoꝛ⸗
dener Menſch kan einen wahren
Willen haben, wegen ſo vilen

Lebens⸗Gefahren, die er ausge⸗
ſtanden hat, nicht mehr dahin zu⸗

ſchiffen, und doch gereuet es ihn
nicht, alldort geweſen zuſeyn. Auf

gleiche Weiß koͤnnet ihr villeicht

gewillet ſeyn, wegen der Gefahr,
deren man ſich ausſetzet, in keinen
Duell euch mehr einzulaſſen, euch
mit keinem mehr zuſchlagen: Iſt
euch aber nicht leyd, geſchlagen
zuhaben, dieweil ihr eueren Feind
auf dis Haut gelegt zuſehen, nur
gar ſehr wünſchet. Villeicht
ſeyd ihr gewillet, keine SZimoney
mehr zu begehen, keine falſche
Schrifft mehr aufzuſetzen; aber
es iſt euch darum nicht leyd, ſol⸗
ches gethon zuhaben, dieweil ihr
hierourch ein gutes Beneficium
erworben, oder euern Proceſs ge⸗

wonnen habet. Deswegen waͤ⸗

re es ein ſehr heylſamer Rath/⸗
ner

u.
itande
lurhau
mundamn*

renovant
teniplen
Dohunm.

le

1
h

1. Mch
4. V. 36. g

—— — — — —

H.

Imitandus
Machabaus S
mundans &
renovans

templum
bollutum.

I. Mach.

4. V. 36.

Daß die Tugend der Buß ꝛc.

ner Heiligen Buͤſſerin nachzufol⸗
gen, welche alles, was ſie durch
ihr ehrloſes Schand⸗Leben, und

begangene Unzuchten erworben

hatte, auf offentlichem Marekt

171
verbrenneke. Ihr ſollet diſes
Beneficiém, diſes Ambt, diſes
Gut, welche ihr durch unerlaubte
Mittel, und Weeg an euch ge⸗
bracht, ablegen, und fahren laſſen.

CONCLOUSIO0. =—

Be Heilige Schrifft erzeh⸗
S let uns eine Geſchicht,
welche ein ſchoͤne Figur,
und gleichſam kurtzer Begriff al⸗
les deſſen iſt, was wir in diſer
Predig bißher geſagt haben. Der

Gottſelige judas Machabæus,

und ſeine Bruͤder, nach einem
herrlich, und glorwuͤrdigen Sig,
welchen ſie denen Unglaubigen,
die den Lempel angefallen, aber⸗
halten hatten, zieheten an diſes
Heilige Ort, um ſolches wider
zureinigen, und zuerneueren, hin⸗
auf, Ecce contriti ſunt inimici
noſtri, aſcendamus nunc mun-
dare Sancta, & renovare. Da ſie
nun aber die daſelbſt angerichtete
Verwuͤſtung ſohen, ſtelleten ſie
ein groſſe Traur an, zerreiſſeten

ihre Kleyder, ſtr ueten Aſchen auf

ihre Haͤupter, fiellen auf die Erde
nider, und ſchryen er aͤrmlich gen

Himmel auf, und wie ſi den von
denen Heyden enth iligten Altar

deren Schlacht⸗Opfferen ſahen,
fielle ihnn ein guter Gedanck,
welcher ihnen von dem Him mel
kame, ein: Daß es nemlich beſſer,
und dienlicher, den alten Altar
nider zureiſſen, und einen neuen

aufzurichten; incidit illis conſi-
lium bonum, ut deſtruerent il-
lud. Und nachdem ſie alles ge⸗
ſaͤuberet, und erneueret hatten,
v erordneten ſie, das deswegen all
jaͤhrlich ein Feſt⸗Tag ſambt einer
gantzen Octav Hochfeurlich ſollte
begangen werden, welches Feſt Joan. 10.
in dem Evangelio Encœnia be⸗ V. 22.
namſet wird.
Sehet, wie ihr euch zuverhal⸗
ten habet, und was ihr thun ſollet,
den TDempel euerer Seel, wann
ſolcher durch die Suͤnd verun⸗
reiniget, und entweyhet iſt wor⸗
den; widerum zureinigen, und zu
benediciren. Man muß tapffer
ſtreitten, und die Menſchliche Re-
ſpect, euer Abneigzung, und Wi⸗
derſtrebung, das fremode Gut
zuruck zugeben, die laſterhaffte
Freund⸗und Gemeinſchafften auf
zuheben, euerem Feind zuverzey⸗
hen, und euch mit ihm zuverſoh⸗
nen, glorreich uͤberwind n, und
beſigen; ihr muͤſſet aus der ſuͤnd⸗
hafften Gelegenheit euch hinweck⸗
begeben, die euch zur Suͤnd ver⸗
leitende Verrichtung n, und
Aembter verlaſſen. Wie? ſoll
wohl von euch geſagt werden,
P 323 daß

*

Apoc. 21.
V. ⸗

172
daß ein ſo kleines euer Widerver⸗
ſoͤhnung mit GOtt, auer Heili⸗
gung, euer Zunehmen, und ewi⸗
es Gluͤck verhindere? Nun nach
uͤberwundenen allen euch in dem
Weeg ſtehenden Verhindernuſſe
muͤſſet ihr den Tempel GOttes
durch eine wahre Bekehrung rei⸗
nigen, und widerum erneueren:
Mundare, & renovare ſancta;
mit dem Sohn GOttes ſpre⸗
chen: Ecce nova facio omnia;,
ſehe, ich mache alles neu; di⸗
ſe heylſamme Ermahnung des
Heiligen Pauli, renovamini ſpi-
ritu mentis veſtræ, induite no-
vum hominem: Erneueret

euch in dem Geiſt eueres Ge⸗

muͤths, und ziehet einen neu⸗
en Menſchen an, ins Werck
ſetzen; wie auch diſen Rath des
H. Thomas: Recedant vetera,
nova ſint omnia, corda; voces,
& opera. Ihr muͤſſet das Al⸗
te alles ablegen, neue, und de⸗

nen vorigen gantz widrige Ge⸗

dancken, Meynungen, Neigun⸗
gen, Wort, und Weiß zuhan⸗
deln annehmen: Und hernach
aus einer lebhafften Buß⸗Reu
hefftig beſchmertzen, ein groſſes
Leyd fuͤhren, bedauren, bejame⸗
xen, euch betruͤben, auf die Er⸗
de niderwerffen vor GOtt demuͤ⸗
thigen euer Seel, welche zuvor
ſein Wohnſitz, und Heiligthums⸗
Ort war, aller beſudlet, verunrei⸗
niget, zerſtoͤrt, und entheiliget zu⸗
ſehen. Vocavi eos ad plan-

Zehende Predig,
Rum: Ich hab ſie zum Rla⸗ Iſai. 22.
vV.
Plange quaſi virgo: Weine Joel. 1. v. 8.

gen beruffen.

wie ein Jungfrau. Ihr ha⸗
bet durch die Suͤnd eueren Goͤtt⸗
lichen Braͤutigam, eueren lieb⸗
vollen Vatter, eueren Freund,
eueren Hirten, B ſchuͤtzer, und

Schatz verlohren, habet ihr dan ⸗

nicht groſſe Urſach zu weinen ?
Endlich muß durch eine vollkom⸗

mene Buß der Altar deren
Brand⸗Opfferen, welcher ent⸗

heiliget worden iſt, geſchleiffet,
und zerſtoͤhret werden; will ſa⸗

gen: Ihr muͤſſet eueren Leib, auf

welchem ihr vorher GOtt Opfer
der Gerechtig⸗ und Barmhertzig⸗
keit, Almooſen, und Liebs⸗Werck

(talibũs hoſtiis promeretur DE- Hebr. 13.
UIS ) aufgeopfferet hatt t; diſen v. 16.

Altar, ſpreche ich, welcher durch
die Suͤnd iſt verunr iniget, und
entweyhet worden, quaͤllen uͤbel⸗
halten, peynigen, abtoͤdten, und
begehren, ihn gaͤntzlich, wann
es euch erlaubt waͤre, zu zerſtoͤh⸗
ren, und zu Grund zu richten.
Wann euch GOD die Gnad
thut, ein ſo Heilige Kirch Wey⸗
he zu vollbringen, ſolltet ihr alle
Jahr an dem Jahr⸗Tag euerer
Bekehrung, und abgelegten Ge⸗
neral- Beicht ein Hochfeurliches
Feſt halten, GOTT fuͤr ein ſo
groſſe Gutthat Danck ſagen/ und
euere gute Vorſaͤtze, euere abge⸗
faßte Entſchluͤſſe wider erneue⸗
ren, Beichten, und Communi⸗
. cieren

(ttin,

abſond
ten.
ſes
ihn dir
feute
ein W

Emn

bohr⸗
ein O

ſin,
huſen
gac
Uerſh

Iſii 4a1,
V. 12.

6
1
9
9

2

— —

—,— —2——K —

. Hebr. 131

—— — —

2* —

— —— —

ſoell .8,

lV. 16

Daß die Tugend der Buß ꝛc. 173

clieren, oder etwelch eine andere

abſonderliche Andacht verrich⸗
ten. Dann diſer Tag ein groſ⸗

ſes Feſt fuͤr euch war, und haben

ihn die HH. Engel im Himmel

feurlich begangen; es war euch

ein Weynachts⸗Tag, dieweil der

Sohn GOttes in euerem Hertz

gebohren wurde; es war euch
ein Oſter⸗Tag, dieweil ihr von

dem Todt der Suͤnd zu dem Le⸗
ben der Gnad auferwecket wor⸗
den ſeyd; es war ein Pfingſt⸗
Tag, dieweil ihr den H. Geiſt
empfangen habet; es war der
Vor⸗Abend jenes groſſen Feſt⸗
Tags, welchen ihr mit denen aus⸗
erwaͤhlt gluͤckſeeligen Seelen in
dem Himmel in alle Ewigkeit be⸗
gehen werdet, Amen.

4AAAAAAAAAAAdAdddddd.

Gilfte Predig,

Von denen drey erſten Eigenſchafften der Buß⸗
Tugend, daß ſie nemlich hertzlich, wuͤrckſam und

fleißig ſeyn muͤſſe.

T II. E M A.

Convertimini ad me in toto corde veſtro. Josël. 2. v. 12.
Bekehret euch zu mir von gantzem euerem Hertzen.

*Ungſt abgeſcheinte Taͤ⸗
) ge erwegten wir, daß
der jenige, welcher
vor⸗ oder nach dem
Tauf ein Todt⸗Suͤnd
begangen, ohne die Tugend der
Buß, und zwar einer recht ge⸗
ſchaffenen, nicht nur naͤchſten be⸗
ſten, ſondern mit allen Beding⸗
nuſſen, die GOtt in ſeiner Heili⸗

gen Schrifft von uns erforderet,

verſehenen Buß nicht koͤnne ſee⸗

lig werden. Wir haben ſchon
etwas hievon, aber nur obenhin,
und im fuͤruͤbergehen, geſagt; die
Zeit lieſſe nicht zu, diſe Beding⸗

nuſſen euch der Laͤnge nach zu er⸗

klaͤren: Will ich es alſo heut, und
Morgen, mit der Huͤlf GOttes,
thun, und euch zeigen, daß die
vollkommene Buß mit 6. Eigen⸗
ſchafften verſehen ſeyn muͤſſe, daß
iſt, ſie muͤſſe innerlich, wurck⸗
ſam, fleißig, uͤbernatuͤrlich,
3 all⸗

Soripturdk.
Joéël. 2.

V.

A.
Pænitétia
debet eſſe

interior.

1.

12.⸗

174
allgemein, und beharrlich
ſeyn. Heut wollen wir von
denen drey erſten Eigenſchafften

Eilffte Predig,

reden, welche die gantze Austhei⸗

luns meiner Predig machen wer⸗
en.

IDEA SERMONIS.,

I. PINCTIM. Pœnitentia
debet eſſe interior. 1. Scri⸗
pturâà A. 2. Patribüs B. 3.
Comparatione C.
II. PINCTUIM. Debet eſſe
effectiva, id eſt producere ef-
fectus 1. Correptionem mo-

rum D. 2. Fugam occaſio-
num E. 3. Bona opera F.

III. PUNCTIIM. Debet eſſe
diligens. I. Scripturâà G. 2.

Patribs H. 3. Comparatio=⸗

nibus. I.

PVNCTVMI.

e erſte zu der wahren
Buß nothwendige Be⸗
D dingnuß iſt, daß ſie in⸗
ein aus dem Hertzen herruͤhren⸗
de Buß ſeyn muß: Convertimi-
ni ad me in toto corde veſtro:

Bekehret euch zu mir von gan⸗

gem euerem SHertzen.

Das fuͤrnehmſte Stuck, wel⸗
ches GOtt von euch begehrt, iſt
euer Hertz; wann ihr ihm diſes

nicht gebet, ſeynd alle andere

Gaaben nichts, oder doch gar ein
wen iges vor ihm. Welch Gott⸗
ſeeliger, Heiliger, der Goͤttlichen
Majeſtaͤt wuͤrdig, und anſtaͤndi⸗

gere Verrichtung, als das Opf⸗

fer ? Und ſonderheitlichen das
Brand⸗Opfer, welches nur
GOtt allein aufgeopfferet wird?
Der wahre Cuhltus Latriæ, oder
die GOit zuſtaͤndige Verehrung

iſt, wordurch die hoͤchſte Macht,
Oberherꝛlich⸗ und Unabhaͤnglich⸗

keit GOttes erkennt, und bezeugt Pſ. 50.
wird? Und nichts deſtoweniger v. 18.⸗

ſogt David, daß GOtt die Frid⸗
Verſoͤhn⸗Brand⸗ und andere
Opffer bloß allein, wann ferner

weit nicht anderes darbey, nicht

mit guͤnſtigem Aug anſehe, kein
Wohlafa en darab ſchoͤpffet. Um
ſo mehr achtet er das Beichtẽ das
Bruſt Klopfen, daß Knyebiegen,
und Niderfallen auf die Erde/ auf
die Proceſſionen, Wallfahrten,
und andere dergleichen aͤuſſerliche
Ding nicht ſonders hoch, wann
der innerliche Buß Geiſt, nicht

darbey iſt. Diſer innerliche Buß⸗

Geiſt, oder reumuͤthige Beſchaf⸗
fenheit aber beſtehet nicht in einer

gewiſen Zaͤrtlichkeit des Hertzens,

und empfindlichen Schmertzen,
die ihr in Betrachtung euerer
Sun⸗

Gündend
und dord
Seuffen
werdei.
ſchlechte
len ting
man hit
Derire
enſch
gichts g
Gund
ſct,a
der Nat
gobt von
ſrt,ſch
ſiche Lo
ber, utn
npſfnd
Rc
Rnmi
ecſetz,
ſal. ſn. Nicſer
das O
begehr
ſee
ettub
ſhet,
hoh
er
cher⸗
Dir
was
urhi
nner
ſaen
cch

i⸗
⸗

6

r v. 19⸗

— — — —— — —

Pſal. 70.
V. 79.

Von denen drey erſten Eigenſchafften 175

Suͤnden dann, und wann fuͤhlet,
und dardurch zu dem Weinen,
Seufzen, und Achzen beweget
werdek. Diſes iſt zwar nicht
ſchlechter Ding boͤß, es iſt bißwei⸗

len ein gutes Zeichen; doch muß

man hierauf nicht trauen, auf

dererley empfindlichen Schmer⸗

tzen ſich nicht verlaſſen: Wann
nichts anders, als diſes, wird die
Suͤnd dardurch nicht ausge⸗
loͤſcht; angemerckt diſes alles von
der Natur herkommen kan. Es
gibt von Natur weichhertzige,
zart, ſchwach, und leicht beweg⸗
liche Leut, als da ſeynd die Wei⸗
ber, und Maͤgdlein, welche von

empfindlicher Neigung, alſo

gleich beruͤhrt werden, und auf
den mindiſten Hertze⸗ruͤhrend, und
zum Schmertzen bewegenden Ge⸗
genſatz, der ſich ihnen vorſtellet,
Zaͤher verguͤſſen. Sacrificium
DEO fſpiritus contribulatus;

das Opffer, welches GOtt

begehrt, und ihm ein Wohl⸗
gefallen verurſacher, iſt ein
etruͤbter Geiſt, ein zerknir⸗
ſchet, und gedemuͤthigtes Ger⸗

ze, ein wahre Reu, daß man ein

ſo hohe Majeſtaͤt beleydiget ha⸗
be; ein aufrichtig, und hertzli⸗
cher Will, es um keines eintzigen

Dings Willen, treffe es alch an,

was es wolle, in Ewigkeit mehr
zuthun; daß GOrt, welcher das
inneriſte eueres Hertzens ſihet,
ſagen koͤnne: Da ſehe ein Seel,

welcher alſo leyd iſt, mich beley⸗

diget zu haben, daß, wann ſie es
wiederum thun ſollte, ſie lieber
ihren Procels verliehren, als ei⸗
nen Meineyd begehen, und falſch

ſchwoͤhren wurde; lieber fuͤr ein

Haaſen⸗Hertz, und zaghafte Lett⸗
feige gehalten werden, als einen
Duell annehmen; lieber Haab,
und Gut, Ehr, und Reputati-
on in die Schantz ſchlagen, und
einbuͤſſen, als in eine Todtſuͤnd

freventlich einwilligen: Und iſt

ſie bereit, alles zu thun, was ſie
erkennen wird, mein Heil. Will
zu ſeyn. D
Der H. Thomas machet zu
Erklaͤr⸗ und Beſtaͤttigung diſer

Lehr mit Fleiß einen eignen Arxti- Patrilüus.
ecul. Er gibt uns zu bemercken, D. Th. 3.

daß wir die Buß oder als ein Ge⸗ p. q. 85.
muͤths⸗Regung, u. An muthung a. 4.

der Seel, oder als ein Chriſtliche
Tugend betrachten koͤnnen: Als
ein Gemuͤths⸗Regung, iſt ſie ein
Traurigkeit, welche ihren Sitz in
dem untern Theil der Seel hat,
und an ſich ſelbſt noch gut, noch
boͤß, noch verdienſtlich, noch miß⸗
verdienſtlich iſt, ſondern aus der
verletzten Natur, ex læſione Na-
turæ, ſagt der H. Bonaventura,
entſpringt: Dañ weil die Suͤnd
der Vernunfft, und folgſam der
Natur des Menſchen, als welche

vernuͤnfftig iſt, wid erſtrebet, ver⸗

urſachet ſie natuͤrlicher Weiß,
weiß nicht, was fuͤr Traurigkeit
Widerwillen, Gemuͤths⸗Quall,
und Gewiſſens⸗Angſt. Als ein
Chriſte

176 Eilffte Predig,

Chriſtliche Tugend, iſt die Buß
ein Sproß, und Schoͤßlein der
Gerechtigkeit, und hat ihren
Thron, und Sitz in dem Willen;
aber in dem von dem Liecht des
Verſtands erleuchtet, und gelei⸗
teten Willen. Alſo iſt es die
Buß⸗DTugend alsdann, wann,
da ihr mit Erkantnuß der Sach,
und Vermittels der Gnad des H.
Geiſts ſehet, daß es ein uͤberaus
groſſes Ubel, und ein hoͤchſt aben⸗
theurliche Undanckharkeit ſeye,
eine unendlicher Lieb, und Ehr
wuͤrdige Majeſtaͤt zubeleydigen,
ihr ein wahrhafftes Mißfallen
heget, ſie beleydiget zuhaben; einen
ernſtlich, und aufrichtigen Wil⸗
len, ihr gnug zuthun; und bereit
ſeyd, alles, was ſie von euch be⸗
gehren wird, zu bewerckſtelligen,
und zu vollziehen.
Und daher war die Aſche jeder⸗
zeit das Wahrzeichen, und Sinn⸗
Bild der Buß. Die Kirch ſtreuet
uns dieſelbe an dem erſten Tag
der Faſten, oder ſogenannten A⸗
ſcher⸗Mittwoch aus zerſchidenen
ſehr ſchoͤnen, und Geheimnuß⸗
reichen Urſachen auf das Haupt:
Ich will diſes im vorbeygehen,
und nur Zwiſchenſatzes⸗Weiſe
melden. Erſtlich iſt diſe Heilige
viertzig⸗ taͤgige Zeit ein Zeit des
Abbruchs, und Faſtens; alle
Chriſten ſeynd darzu verbunden,
wann ſie nicht aus einer billichen
Urſach, und rechtmaͤßigen Ent⸗
ſchuldigung davon befreyt ſeynd:

Und haben wir keinen kraͤfftige⸗
ren Zaum, uns vor Brechung
unſerer Faſten einzuhalten, als
uns zu erinneren, daß uns der
erſte Menſch, um daß er durch ei⸗

nen Apffel⸗Biß die ſeinige gebro⸗

chen, dem Todt, der Verweeß⸗

lichkeit, dem Staub und Aſchen

anheiſchig gemacht habe. Zwey⸗
tens iſt die Heilige Faſten ein Zeit
der Andacht., und des Gebetts;
das Gebett, welches der Sohn
GOttes fuͤr unſer Heyl in der
Wuͤſten verrichtet hat, zu vereh⸗
ren. Und koͤnnen wir GOT
zu bitten, nicht beſſer beſtellt ſeyn,
als das wir uns hoͤchſtens vor
ihm demuͤthig n, unſer ſchlecht,
veraͤchtlich, und armſeeliges Her⸗
kommen erkennen, und ihm vor⸗

tragen. Recordare, quoniam Pſal. 102.
pulvis ſfumus. Mein GOtt !V. 14

ich bin ein gar zu geringes/ um der
Gegenſatz deiner Gerechtigkeit
zu ſeyn: Sehe, ich bin nur ein

Hand voll Aſche, deines Zorns
nicht wuͤrdig,indignus Numinis

irà. Drittens iſt die H. Faſten
ein Zeit der Buß: Und drucket
die Aſche die Natur, und Eigen⸗
ſchafften der Buß ſehr wohl, und
trefflich aus:

Oro ſupplex, & acclinis,
Cor Contritum, quaſi cinis.

Ich demuͤthig und gebogen,
Mit, wie Aſch/zer knirſchtem Herz
Bitte dich, ſey mir gewogen,
Sehe an mein Reu, u. Schmert

nennn. e
run, gn⸗
/

derde⸗
viß,
4

⸗
/

1
it
5

D

Von denen drey erſten Eigenſchafften

O wohl ein ſchoͤnes Gebett!
wañ wir nur, da wir es ſprechen,
nicht luͤgen, unſer Hertz, wie A⸗
ſchen calcinieret, und zerpulveret
iſt. Das zerknirſchte Hertz iſt
das Gegentheil des erharteten
Hertzen welches die Schritt ſo oft
tadlet. So lang diſes Holtz gantz,
iſt es hart, und undurchdring⸗
lich; es widerſtehet denen, die es
anruͤhren: Aber werffet es nur
ins Feur, und verbrennet es zu
Aſchen, ſo widerſtehet diſe Aſche

nicht mehr, ihr dringet dieſelbe

ſonder Muͤhe durch, der Finger
gehet zu allen Seiten hinein. Da
ihr in dem Suͤnden⸗Stand wa⸗
ret/hattet ihr ein erhartetes Hertz/
euer Will widerſtunde denen
heimlichen Beruͤhrungen GOt⸗
tes, ſeinem Goͤttlichen Willen, ſei⸗
nen Einſprechungen: Wann ihr
aber wahrhafft bekehret ſeyd, ein

177
zerknirſcht, und gedemuͤthigtes
Hertz habet, ſo habet ihr ein Hertz,
wie Aſchen, cor contritum, quaſi
einis, das Feur der Liebe GOt⸗
tes hat es angeflammt, aller ver⸗
zehrt, und zu Aſchen gemacht; es
widerſetzet ſich dem Willen GOt⸗
tes nicht mehr; der H. Geiſt,
welcher der Finger GOttes be⸗
namſet wird, dringet von allen
Seiten hinein; ihr widerſtehet
ſeinen Einſprechungen gar nicht,
und noch weniger ſeinen Gebot⸗
ten: Mein GOtt du wilſt, daß
ich einem anderen eben ſo getreu⸗
lich arbeite, als mir ſelbſt; ich
will es thun. Daß ich nicht ſchwoͤ⸗
re, einfaͤltig hin Ja, oder Nein
ſage, ohne einigen Schwur bey⸗
zuſetzen: Ich will es thun. Daß
ich keuſch und ehrbahr in mei⸗
nen Worten ſey: Ich will es
ſeyn.

PUNCTUM II.

DD. Nd dieweil unſer Hertz al⸗
Pænitentia ſo verſchmitzt, und luͤſtig
delet eſſe iſt, daß es nicht allein an

Effective, dere, ſondern auch uns ſelbſt offt
id eſt produ betruͤget, und wir vilmahl in un⸗
cere effe- ſerer Einbildung hafftende Bild⸗
&tus. nuſſen, und Gedancken unſeres
1. Verſtands fuͤr Neigungen des
Correptio- Hertzens anſehen, muͤſſet ihr ab
nem mo- euerer Buß ein Mißtrauen tra⸗
rum. gen, dieſelbe ſo lang fuͤr hoͤchſt
verdaͤchtig, zweiffelhafft, unge⸗
wiß, mithin eur Heyl ſehr uͤbel
P. le Jeune VII. Theit,

verſicheret, und in augenſcheinli⸗
cher Gefahr halten, als euer Be⸗
kehrung nicht Wuͤrckungen einer
wahr, und aufrichtigen Buß,
welche ſeynd eine wahre Beſſe⸗
rung des Lebens, die Flucht aller
ſuͤndhafften Gelegenheiten, die
UÜbung dicht, und rechtgeſchaffe⸗
ner Tugenden zeuget, und herfuͤr⸗
bringet. Der Prophet laias
entdecket uns einen groſſen Feh⸗
ler, welcher unter dem Chriſtli⸗

chen Volck regiret: Locuti ſu-
3 mus

Iſai. 59.

178
mus in corde verba mendacii,
wWir haben Lugen im Hertzen

geredt. Es geſchihet vilmahl,
daß wir GOtt durch innerliche
Wort, wie denen Menſchen durch
aͤuſſerliche/luͤgen. Es ſeynd vil,
welche zu uns ſagen: Herr be⸗
fehlet, ſchaffet mit mir, als mit
einer Perſohn, welche euer gantz
eigen iſt; ich bin euer unterthaͤ⸗
nig⸗ und gehorſamſter Knecht,
und wir glaubé von allem nichts,
wiſſen juſt gerad das Wider⸗
ſpill; wir ſagen, es ſeynd verſtell⸗
te Wort, falſche Complimen-
ten, lauter Lugen. Zu gleicher
Weiß ſaget ihr offt ſelbſt, mit
weiß nicht was fuͤr einer Zaͤrtlich⸗

keit bey euch: Mein GOtt! ich

Pſal. 80.
V. 16.

liebe dich aus gantzem meinem
Hertzen: es iſt mir Leyd, daß ich

dich beleydiget habe; ich bereue

alle meine Suͤnden, dieweil ſie
dir mißfallen, und du ein unend⸗
liches Gut biſt. Und GOtt ſagt:
Inimici Domini mentirti ſunt ei:
Die Feind des HErrn haben
ihm vorgelogen.
daß diſes nur in der Ein ildung,
oder obenhin in dem aͤuſſeriſten
eueres Verſtands, nicht dem Her⸗
zen, und inneriſten, in dem Mit⸗
tel⸗Punct des Willens beſtehe.
Woran erkennet ihr, ob euch je⸗
mand recht wohl gewogen, und
wahrhafft geneigt, oder ob es nur
laͤre Complimenten ſeyen, die er

Greg. om. machet? An denen Wercken, aus
3. in Evung der That; Probatio dilectionis

Eilffte Predig,

GOtt ſihet,

exhibitio eſt operis. Euer
Vatter ſagt euch: Ich bedaure
wohl hoͤchlich, daß euch ein ſolches
Ungluͤck zugeſtanden; man diſen
ungerechten Proceſs wider euch
angefangen hat ꝛc. und ſamt di⸗
ſem allem will er doch nicht thun,
was er, umb euch in euerem Un⸗
gluͤck verhuͤlfflich zuſeyn/ euch aus
diſem Rechts⸗Handel wider her⸗
aus zuwinden thun koͤnnte. Ihr

ſaget, Betruͤger! Betruͤger!“

falſch verlogener Menſch! mein
Vetter gibt mir ſchoͤne Wort,
und da iſt alles; er iſt ein Groß⸗

Sprecher, und Compliment-

Macher, ein ausgemachter, ein
ausgemachter Lugner. Ihr ſa⸗
get bey euch: Mein GOtt! ich

liebe dich aus gantzem meinem

Hertzen, es iſt mir leyd, und reuet
mich, daß ich dich beleydiget ha⸗
be: Und beynebens wollet ihr
doch nicht thun, was er von euch
verlanget, ſchlaget ihm ab, aus
euerem Hauß, oder von euerer
Perſohn, was ſeine Augen beley⸗
diget, abzuſchaffen, und weckzu⸗
raumen; euere Schulden zu ve⸗
zahlen, daß ungerechte Gut wie⸗
der zuruck zu ſtellen; eueren Be⸗

leydiger Ehrerbiethig zu gruͤſſen,

und freundlich mit ihm zu reden;
alle Abend mit eueren Hauß⸗Ge⸗
noſſen zu betten, euer Leben alſo
einzurichten, daß ihr keinen Au⸗
genblick unnutzlich hinfluͤſſen laſ⸗
ſet; eueren bloſſen Buſſen zu be⸗
decken, diſe Liebs⸗Buͤcher ins

Feur

Feuer
ſchannbt,
zuvertre
legerheit
loſn.
keiten,
GSlher,
d Prot
teReoe
Folſhhe
irihen;
ſchlagen,
reyen, da
dere/ ſon
noget:
nicht bett
z7. tem cor
ORN
noluetu
ben iym
gtlogen:
nicht gnn
wollte
Aigſmn ichm
720, interpet
Mh. tur ad ſa
e Ang
ens⸗E
d Ben
ſchzure
GoGluͤ

TFuoan le ee
Gſtonnn, Zr,
ſin die
N lxe

Feuer zu werffen, dieſe unver⸗
ſchambt, und geile Gemaͤhlder
zu verbrennen, die ſuͤndhafte Ge⸗
legenheit zu quitiren, und zu ver⸗
laſſen. Diſe Hertzens⸗Zaͤrtlich⸗
keiten, dieſe anmuthige Liebes⸗
Seufzer, ſchoͤne Betheurungen,
und Proteſtationes, vorgeſchutz⸗
te Reu⸗Ubungen alle ſeynd eytel,
Falſchheiten, pur lauter Betruͤ⸗
gereyen; aber ſo verſchmitzt, ver⸗
ſchlagen, und luͤſtige Betruͤge⸗
reyen, daß ihr nicht allein die an⸗
dere, ſondern auch euch ſelbſt be⸗
truͤget: Doch koͤnnet ihr GOtt
nicht betruͤgen, welcher aufruffet:
Pl. 77. v. Linguâ ſuâ mentiti ei: Cor au-
36. & 37. tem eorum non erat rectum
cum eo, & in Præceptis ejus
noluerunt ambulare: Sie ha⸗
ben ihm mit ihrer Zung vor⸗
gelogen: Aber ihr Hertz war
nicht aufrichtig mit ihm, und
. wWollten in ſeinen Gebotten
Aug. ſerm. nicht wandlen. Apud cordis
720. de interpretem ars non admitti-
Temp. tur ad ſalutem, ſpricht der Hei⸗
lige Auguſtinus: bey dem⸗Ser⸗
zens⸗Erkundiger ſeynd Liſt,
und Betrug nichts verfaͤng⸗
lich zur Seelen⸗Heyl zur Ewi⸗
gen Gluͤckſeeligkeit.

E. Umm zu beſcheinen, daß euer
2. Bekehrung aufrichtig, von aller
TFTugam oc-Verſtellung frey, ohne Liſt, und
cafionum. Betrug ſeye, muͤſſet ihr nicht al⸗
lein die Suͤnd; ſondern, nach
dem Exempel des H. Petri, des

Von denen drey erſten Eigenſchafften

de zuſammen gefuͤgt habe:
3 2

179
H. Pauli, der H. Magdalena,
und anderer wahrhafft Buͤſſen⸗
den, auch die Gelegenheit der
Suͤnd verabſcheuen, und wie den
Todt fliehen. Der H. Petrus,
als er durch einen barmhertzigen
Anblick, welchen der Sohn Got⸗

tes auf ihn werffete/ ſeinen Fehler

erkennete, weine te bitterlich; aber
zuvor gienge er aus dem Hauß,
allwo er geſuͤndiget hatte, hin⸗
weck: Egreſſus foras flevit ama-
rê. Der H. Paulus ein kurtzes
nach ſeiner Bekehrung machet
ſich auf, verlaſſet ſein Vatterland,
gehet in Arabien, allwo er von
ſeinen Cammerathen, welche ihn,
den Glauben widerum fahren
zu laſſen, angereitzet haͤtten, nicht
koͤnnte beunruhiget werden. Die
DH. Maria Magdalena, Maria
von Ægypten, Pelagia, Thais,
der H. Moyſes, der H. Guiliel-
mus, um die Gelegenheiten, und
Gefahren des Widerfalls zuver⸗
meyden, berkriecheten ſich in Ein⸗
oͤden, oder tieffe Wuͤſteneyen, o⸗
der in fern entlegen, und von de⸗
der Menſchen abgeſoͤnderte Cloͤ⸗
er.
Der H. Ambroſius hat ſehr
wohl angemerckt daß Chriſtus,
da er von der Buß deren Ninivi-
ten, welche an dem Tag des Ge⸗
richts wider uns aufſtehen wer⸗

den, gemeldet, auch zumahl von

der Weißheit der Koͤnigin von
Saba Anregung gethan, und bey⸗
Uns
zut

180 Eilffte Predig,

zur Lehr, daß die Klugheit mit
der Buß vereiniget ſeyn muͤſſe 3

diſe da, die vergangene Suͤnd

Ambroſ.

Pfſ. 113.
V. I. & 2.

auszuloͤſchen, jene aber dem Wi⸗
derfall durch die Flucht deren
ſuͤndlichen Gelegenheiten zu ent⸗
weichen: Peccatum Pœniten-
tia delet, ſapientia cavet, durch
die Buß wird die Suͤnd aus⸗
geloͤſcht, durch die Klugheit
verhuͤtet. In exitu Iſraël de
.gypto, domus Jacob de po-
pulo barbaro; facta eſt Jjudæa
ſanctificatio ejus, Iſraél pote-
ſtas ejus: Als Iſraël aus E⸗
gypten zohe, und das Hauß
Jacob vom frembden Volck;
da wurde Juda ſein Heilig⸗
thum, und Iſraẽël ſeine SHerr⸗
ſchafft. So lang das Juͤdiſche
Volck in Egypten verblibe, wur⸗

de es nicht fuͤr recht heilig, noch

dem wahren GOtt vollkommen
zugeeignet geachtet: Judæa He⸗
braͤiſch deutet in lateiniſcher
Sprach Conteſſio, zu teutſch
ein Bekanntnuß, und Beicht

an. Die Beicht wird euer Hei⸗

ligung nicht ſeyn, euch die Hei⸗
ligmachende Gnad nicht erthei⸗
len, biß ihr aus Egypten hinaus
ziehen, will ſagen, die naͤchſte
Gelegenheit der Suͤnd verlaſſen
haben werdet. Wann euer

Beicht⸗Vatter euch biß dahin

die Abſolution verweigeret, wird
er juſt thun, was ſeine Schul⸗
digkeit von ihm erfordert, thun,

was GOtt durch herrlichſte Mi⸗

racul bewoͤhrt, und beſtaͤttiget
hat. Der H. Raymundus von
Pennafort aus dem Orden des
H. Dominici war Beichtvatter
des Koͤnigs acobi in Aragonien.
Nun hatte diſer Fuͤrſt, als er in
die Inſul Maiorca reiſete, ein
geiles Maͤgdlein, welches er un⸗
terhielte, eine Beyſchlaͤfferin mit
ſich dahin gefuͤhrt. Der Heili⸗

ge bittete ihn, diſes Weibs⸗Bild

von ſich zulaſſen, und derſelben
gaͤntzlich muͤßig zu gehen; dieweil
er ihn auf den Weigerungs⸗Fall
nicht abſolviren koͤnnte, und ge⸗

muͤßiget ſeyn wurde, den Hof

gar zu verlaſſen, und wider nach
Barcinona zuruck zu kehren. Der
Koͤnig verſpricht Folg zu leiſten,
und das Maͤgdlein zu verlaſſen,
thut aber nichts wenigers, ſonder
pflegt in Geheim ſeiner Lieb im⸗
mer fort: Da dann der Beicht⸗
Vatter ſich beurlaubet, und von
Hof ſeinen Abſchid nimt. Der
Koͤnig ſchicket eylfertig an alle
Meer⸗Port, denen Schifferen
bey Lebens⸗Straff zu verbieten,
einigen Dominicaner in ihre
Schiff aufzunehmen: Der H.
Raymundus, weil ihm Kund⸗
ſchafft gekommen, es ſtehe ein
Schiff nacher Barcinona See⸗
gelfertig, gehet dem Ufer zu, be⸗
gehrt eingelaſſen zu werden, und
mit fort zuſchiffen; erhaltet aber
von denen Boots⸗ Leuten ein ab⸗
ſchlaͤgige Antwort. Da bewah⸗
re micht GOtt darfuͤr, ſagt der
Schiff⸗

—,,——, — — — — — — — — —

— —— —- — ———

— — - — — — — — — — — —

— — —

Von denen drey erſten Eigenſchafften 181

Schiff Patron, diſes will ich wohl

unterlaſſen, es ligt mir Leib, und
Leben daran; der Koͤnig hat es

bey Straff des Strangs ver⸗

botten. Wurde ihm alſo die U⸗
berfuhr abgeſchlagen. Als eben
diſe Antwort von allen anderen
Schifferen gegeben, und er aller
Orten abgewiſen wurde, ſagt er:
Wohlan die Menſchen wollen
mich nicht nacher Barcinona üů⸗
berfuͤhren, der guͤtige GOtt
wird mich ſchon dahin bringen;
nimbt hierauf ſeins Mantel, brei⸗

tet ihn auf das Waſſer aus, heff⸗

tet denſelben an einem Egg an
ſeinen Gehe⸗Staab, als an einen
Maſt⸗Baum an, ſetzet ſich auf
den uͤbrigen Theil, als in ein
Schiff, ruffet ſeinem Geſpan:
Mein Bruder, wilſt du mit mir
kommen? Diſer gute Bruder
aber erſtaunet uͤber den ſo unge⸗
woͤhnlichen Handel, will ſich zu
ſo uͤbel verſehener Schiff⸗Fahrt,
wie er vermeynte, nicht verſtehen,
ſonder lieber auf veſtem Land zu⸗
ruck bleiben. So behuͤte dich
dann GOtt! ſage dem Koͤnig,
ich laſſe mich ihme empfehlen, und
meinen unterthaͤnigiſten Reſpect
vermelden. Ein erwuͤnſchter
Wind ſtoſſet in diſen Wollenen
Halb⸗Seegel, und bringet den
Heiligen innerhalb 6. Stunden
von Maiorca zu Borcinona (wel⸗
che doch 40. Meil, oder 60000.
Schritt von einander entlegen
ſeynd) gluͤcklich an.

Nun iſt diſe Flucht der Sund,
und deren uns darzu verleitenden
Gelegenheiten zur wahren Be⸗

kehrung zwar nothwendig, doch Pona opere

erklecket ſie nicht, ſie muß auch von
Ubung guter Werck, und wuͤr⸗
diger Buß⸗Fruͤchten befolget
werden. Der H. Gregorius
ſagt ſehr wohl: Sehet dort zum
Exempel einen Edelmann, wel⸗
chen ihr groͤblich beleydiget, ſein
Ehr durch Schmach⸗Wort
ſchimpfflichiſt angetaſtet, und
verletzet habet. Ihr erkennet
eueren Fehler, und ſaget: Das
Spillen iſt Urſach daran, die all⸗
zu groſſe Wein⸗Feuchte hat mich
dahin gebracht; ich will meiner
Lebtag keinen Rauſch mehr trin⸗

cken, daß ich mich nimmer verlihe⸗

re, und in dergleichen Unordnung
verfalle. Sollten es auch gli⸗
che, ein Edelmann gegen einem
Edelmann ſeyn, iſt doch kein Ver⸗
nuͤnfftiger, der ſagen daͤrffe, daß
ihr durch diſe Kelolution, und
Entſchluͤſſe dem Beleydigten
gnug gethan habet: Es iſt kein
unpartheyiſch, und gerechter
Schids⸗Richter, welcher nicht
ſagen wurde, daß ihr ihm ſein
Ehr durch ſolche Unterthaͤnigkeit,

und Genugleiſtung wider zuerſe⸗

tzen ſchuldig ſeyet, die da einige
Gleichfoͤrmigkeit, Ubereinſtim⸗
mung mit der Groͤſſe, und An⸗
zahl deren wider ihn ausgeſtoſſe⸗
nen Schmach⸗Reden, und Laͤ⸗
ſterwort haben. Ihr habet eue⸗
33 - ren

P.

182 Eilffte Predig,

ren GOtt beleydiget, ſeinen Hei⸗
ligen Namen gelaͤſteret, ſeine Ge⸗
bott mit Fuͤſſen getretten: Ihr be⸗
reuet, ihr beichtet es; ihr vermey⸗
det die Gelegenheiten, in derglei⸗
chen Suͤnden ferner wider zufal⸗
len: Es iſt ſehr wohl gethan; iſt
aber nicht genug, ihr muͤſſet auch

der Goͤttlichen Gerechtigkeit
durch zulaͤngliche Buß⸗Werck,
durch Bedemuͤthigung, Streng⸗

heiten, und Abtoͤdtung, welche
mit der Schwaͤre und Vile eue⸗
rer Laſtern ſich einiger maſſen

vergleichen, genug thun.

PVNCTVM III.

G. Je dritte Eigenſchaft wah⸗
Pænitentia rer Buß iſt, daß ſie ge⸗
delet eſſe ſchwind, hurtig, und
prompta embſig ſeye. Um euch nicht
1. verdruͤßlich zuſeyn, will ich nur
Soeriptund., ein eintzige Schrifft⸗Stell bey⸗
bringen, welche es mit wenig
Worten lehret: Non tardes con=
verti ad Dominum, & ne difſfe-
ras de die in diem: Bekehre
dich zum Hο£εRRNohne
eintzigen Verzug, und ſchie⸗
be es nicht auf von einem
Tag zum anderen.
Non tardes. Wann ihr ver⸗
zoͤgeret, und euch zubekehren, ver⸗
weilet, ſo erweiſet ihr, daß ihr,
es nicht gern, nicht willig, ſonder
gleichſam ungern, und wider
Willen thut: Und nichts deſtowe⸗
niger begehret GOtt, geſtalten
wir geſehen, in euerer Bekehrung
fuͤrnemlich und vor allem andern
das Hertz, und den guten Wil⸗
len: Hilarem datorem diligit
2. Cor. 9. Deus, einen froͤlichen Geber
V. 7. hat GOtt lieb. Verſchiebet
ihr, aus dem uͤblen Stand, in

Eccl. 5.
V. 8.

welchem ihr ſeyd, euch aufzuma⸗
chen, ſo iſt der Verdienſt eueres

Gebekts, Faſtens, Allmooſens,
und anderer guter Werck, wel⸗

che ihr in diſem Stand verrichtet,
hin und verlohren.
Werck koͤnnen euch zwar dienen,
einig zeitliches Gut, oder andere

zergaͤngliche Gnaden von GOtt

zuerlangen, in dem Himmel aber
werden ſie euch nichts nutzen:
Und iſt nicht ein einiges, welches
fuͤr den Himmel euch etwas ge⸗

winnen, Freuden, Woluͤſten,

Reichthumen,und unbegreiffliche
Vergnuͤglichkeiten fuͤr die lange
Ewigkeit erwerben koͤnnte. Und

wird diſes alles auf ewig, fuͤr all⸗

zeit, ohne eintziges Mittel, und
Hoffnung, des Schades wider
einzukommen, verlohren.
Non tardes, verweilet nicht.
Durch die Verzoͤgerung, euch

Sothane

H.

» 2.
zubekehren, vermehret ihr euere Nationikis

Schulden, vergroͤſſeret den Hau⸗
fen euerer Laſter; machet euch der
Goͤttlichen Gerechtigkeit immer
mehr, und mehr anheiſchiger, ſei⸗
ner

H.

jtionili

Von denen drey erſten Eigenſchafften 183

ner Barmherzigkeit unwuͤrdiger;
ihr unterwerffet euch dem Teuffel,
ſtaͤrcket in euch das Reich der
Suͤnd, verhartet in eueren boͤſen
BGewohnheiten, und machet euer
Bekehrung immer hin ſchwaͤrer.
Non tardes. Auf was wollet
ihr warten, wie lang verſchieben,
euer Beicht abzulegen, und euer

Leben zuveraͤnderen? Biß in das

Todt⸗Beth? Ja fuͤrwahr, als⸗
dann wird Zeit ſeyn, anfangen
wohl zuleben, da man das Leben
wird endigen muͤſſen, die Suͤnd
verlaſſen wollen, da die
Suͤnd euch verlaſſen wird. Auf
was wartet ihr? Biß die Faſten
zu End gehen wird? Da ihr
nicht mehr Zeit haben werdet zu
Faſten, oder andere Buß⸗Werck
zu verrichten. Iſt es ſonſt um
nichts anders zuthun, als das
gantze Jahr hindurch zu ſpillen,
zuſchlemmen, GOtt zulaͤſteren,
und hernach zu Oſteren hingehen,
und es einem Prieſter ins Ohr
ſagen, etwann einen Roſenkrantz
betten, und alſo den Hochheili⸗
gen Leib Chriſti empfangen? Ich
weiß nicht, mit was fuͤr einem
Ge wiſſen ihr es thun, mit was
fuͤr einem Gewiſſen man es euch
zulaſſen koͤnne. Wie lang wol⸗
let ihr euer Beicht aufſchieben?
Bißz in die Charwoche? Da die
Beicht⸗Vaͤtter von Leuten uͤber⸗
haͤuff t, von Kuͤrtze der Zeit ge⸗
drungen, der langen Arbeit uͤ⸗
berdruͤßig, euere Suͤnden nur

halb, und halb anhoͤren, euch zu
examiniren, zu unterweiſen, zur
Reu, und Leyd aufzuwecken,
nicht Weil haben werden.

Ne differas de die in diem: I.

ſchiebe es nicht auf von ei⸗ 3.
nem Tag zum anderen. Compara-

Wann ihr eine Wunde an dem tion⸗bus.
Leib empfanget haͤttet, wurdet ihr

wohl, ſolche verbinden zulaſſen,

4. oder 5. Tag lang zuwarten?

Wurdet ihr nicht augenblicklich
den Wund⸗Arztruffen, ein Pfla⸗
ſter darauf legen laſſen? Wann
ihr in eine Koth⸗Pfitze gefallen
waͤret, und Haͤnd, Geſicht, Kley⸗
der alles beſudlet haͤttet, wurdet
ihr, euch zuſaͤuberen, biß auf die
kuͤnfftige Wochen verſchieben?
Nicht fluchs, um euch zuwaſchen,
dem Waſſer zulauffen? Wann
man euch 10. Duplonen geſtoh⸗
len haͤtte, wurdet ihr einen gan⸗
tzen Monat lang Anſtand halten,
den Dieb aufſuchen zulaſſen ?

Wurdet ihr nicht gleich zur

Stund alle immer moͤgliche Mit⸗
tel vorkehren, das verlohrne Gelt

wider zur Hand zubringen?

Ihr habet an der Seel eine toͤdt⸗
liche Wunde empfangen (und
durch die von euch begangene
Suͤnden villeicht mehr, als 4.
mehr als 6. mehr als 10.) euch in
dem Schlam deren Unlauterkei⸗
ten herum gewaͤltzet; die Gnad
GOttes, und die Gaaben des H.
Geiſts verlohren: Und ihr ſchie⸗
bet, um zugeneſen, und wdrr
ey

184 AElilffte Predig,

heyl zuwerden, euch zuwaſchen,
und den erlittenen Verlurſt wi⸗
der herein zubringen, zur Beicht
zugehen, auf?
Ne differas converti, ſchiebe
nicht auf, dich zubekehren.
Wann ihr eueren Mantel ver⸗
kehrt, und umgewandter Weiſe
truget, wurdet ihr, da man euch
deſſen ermahnete, verweigeren,
denſelben eylfertig umzukehren,
und zurecht zumachen? Ihr tra⸗
get euer Seel gantz hinterfuͤr,
alles iſt verkehrt, alles unter uͤ⸗
ber ſich; ihr liebet, was ihr haſſen,
haſſet, was ihr lieben ſolltet; lie⸗
bet, das Spillen, das Dantzen,
die Wirts⸗Haͤuſer, die Heimgar⸗
ten, und Zuſamenkunfften junger
beyderley Geſchlechts⸗Perſonen,
das Lefflen, Liebkoſen, den Muͤßi⸗
gang, und Zeit Verlurſt, die boͤ⸗
ſe Geſellſchafften; ihr verachtet
die Vorſtellung, und Ermahnun⸗
gen euerer Mutter, das Gebett,
den GOtts⸗Dienſt, die Geſell⸗
ſchafft frommer, und andaͤchtiger
Leut. Wann euer Kind ſich ge⸗
woͤhnen wollte, ruckwaͤrts, oder
hinter ſich zugehen, wurdet ihr es
nicht bey dem Fluͤgel nemmen,
und ſuͤr ſich zugehen, antreiben?

Wurdet ihr nicht ſagen,es werde

noch einſtens, uͤber kurtz, oder
lang in den Keller, oder andere
Tieffen hinab ſtuͤrtzen?
Converti ad Dominum, zu
dem HErrn bekehrt zuwer⸗
den. Ihr vermeynet, mit eue⸗

remLeben zuſchalté und zuverord⸗
nen, als wann ihr Herr, und
Meiſter daruͤher waͤret. Ihr ſe⸗
tzet, und verſchiebet euer Bekeh⸗
rung auf die zukuͤnfftige Zeit, wel⸗
che doch nicht euer iſt, hinaus;
GOtt iſt HErr, und Meiſter da⸗
von, ſie ſtehet in ſeinem Gewalt;
ihr waͤhnet,/er werde ſich nach euch
richten, und euch noch vil Jahr,
in eueren Ausgelaſſenheiten, und
Luder⸗Leben fortzufahren, erthei⸗

len: Aber diſer Tagen einen da

ihr es am wenigiſten erachten
werdet, wird er zeigen, daß er
Meiſter ſeye, indem er euch un⸗
vermuthet aus diſem Leben ab⸗
forderen wird.
Ad Dominum, zu dem Her⸗
ren; er iſt Herr ſeiner Gnaden,
gibt dieſelbe nicht allein wem er
will, ſondern auch wann er will.
Wann ihr ſie jezt, da er ſie euch
anerbietet, verachtet, werdet ihr
ſie einſtens begehren, ſie aber euch
abgeſchlagen werden: Verach⸗
tet ſie nicht, wann ihr weiß ſeyd,
ſondern bittet GOtt offt inn⸗
bruͤnſtig, und hertzinniglich da⸗
rum; ſprechet mit der Kirch zu
ihm: „Groſſer GOtt, der du nie⸗
„mand verwirffſt, mit Barmher⸗
ztzigkeit, und offenen Armen alle
„wahre Buͤſſende, ſo groß, und
„abſcheuliche Suͤnder ſie auch
„immer geweſen ſeynd, an⸗ und
„auf nemmeſt; werffe einen
„mitleydigen Anblick auf die je⸗
„nige, welche ſo gar auch mit ei⸗
nnem

Von denen drey erſten Eigenſchafften

„hen guten Gedancken ohne dein
„vorkommende Gnad zu haben
„vermoͤgen; erleuchte unſeren
„Verſtand mit einem Strahl
„deines Liechts, erweiche unſer
„Heꝛz durch ein verborgne/ zumal
„aber kraͤfftige Beruͤhrung dei⸗
„nes H. Geiſts; verleyhe uns
„die Gnad, eine hertzliche, wuͤrck⸗

185
„ſam, und heilſamme Buß zu⸗
„wuͤrcken, welche da wuͤrdig ſeye
„Theil zu haben an denen Ver⸗
„dienſten der Buß⸗Werck, und
„des Leydens Chriſti I Eſu, unſe⸗
„res HErrns, deines Sohns,

„welcher mit dir, und dem Heil.

„Geiſt lebt, und regiert von E⸗
„wigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Swöolfte Bredig.

Von drey anderen Eigenſchafften der vollkomme⸗
nen Buß: Nemlich, daß ſie uͤbernatuͤrlich, all⸗
geeimein, beharrlich ſeyn muͤſſe.

THEMA.

Convertimini ad me in toto corde veſtro. Joèl. 2. v. 12.
Bekehret euch zu mir vongantzem euerem Hertzen.

M uns in einem ſo
wichtigen Geſchaͤfft,
dergleichen das Heyl
unſerer Seel iſt, nicht
zu betruͤgen, betrach⸗
teten wir Geſtern die drey er⸗

2

ſte Eigenſchafften der wahren
Buß, nemlich, daß ſie innerlich,
wuͤrckſam, hurtig; heut wollen
wir die drey uͤbrige betrachten,
nemlich: Daß ſie uͤbernatuͤrlich⸗
allgemein, beharrlich ſeyn muͤſſe.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. Poœrnitentia
eſt participatio Juſtitiæ vin-
dicativæ Dei A.

L, le Jeune VII. Theil.

I. PINCTHM. Pœnitentia
debet eſſe ſupernaturalis »
non ex motivo naturali 1.
A g Scris

A.
Leanitentia
eſt partici-
patio Juſti-
tiæ Vindi-
cativa Dei.

186 Zwoͤlffte Predig,

Scripturà B. 2. Patribus C.
3. Comparationibus D. 4.

Rationibüs E.

II. PINCTIM. Pœnitentia
debet eſſe generalis de omni-
bus peccatis I. Scriptur F.
2. Ratione G. 3. Exemplô H.

III. PUNCTIM. Pœnitentia
debet eſſe perſeverans I. Scri-=
pturaà I. 2. Patribs L. 3. Ra-
tionibs M. 4. Comparatio-
nibûs N. y. Exemplis O.
CONCLUSIO. Paraphraſis il-
lorum: Convertimini ad me
in toto corde. Joëlis 2. v. 12.

EXORDIUM.

Er Engliſche Lehrer, der
H. Thomas, und nach
ihm die gantze Schul der

GOtts⸗Gelehrten berichten uns,

daß die Buß⸗Tugend, wie auch

jene der Religion, oder des

Gottsdienſts eine Gattung, oder
wenigiſt ein Schooß, ein Zweig⸗
lein, und wie man in der Schul
redet, pars ſubjectiva, oder Po-
tentialis, ein Unterlag⸗Theil
der Gerechtigkeit, der zweyten
aus denen 4. Cardinal- oder
Haupt⸗ Tugenden ſeye, welche

zulin Ambt, hat einem jeglichen zu⸗

geben, was ihm gebuͤhrt. Durch
die Tugend der Religion leiſten
wir GOtt den Tribut der Ehr,
und der Huldigung, die wir ſei⸗
ner Herrlichkeit, unumſchraͤnck⸗
ten hoͤchſten Macht ſchuldig
ſeynd. Durch die Buß bezah⸗

len wir ihm den Tribut der von

uns ihm gebuͤhrenden Genug⸗
thuung. Die Religion iſt eine

Gattung der verwechslenden Ge⸗

rechtigkeit, die Buß der Raach⸗
uͤbenden: Jene komet dem Men⸗

ſchen zu, als vil er ein Menſch,
diſe, als vil er ein Suͤnder iſt.
Und lehret uns eben diſ. Schul,
daß alle Chriſtliche TCugenden,

weil ſie uͤbernatuͤrlich, und him⸗

liſch, Ausfluͤſſe, Ausguͤſſe, und
Theilhafftigkeiten deren Voll⸗
kommenheiten GOttes ſeyen.
Die Klugheit iſt ein Strahl des
unerſchaffenen Liechts, und ewi⸗
ger Weißheit: Die Tugend der
Staͤrcke, oder der Großmuͤthig⸗
keit ein Ausguß der Goͤttlichen
Macht: Die Tugend der Buß
ein Theil⸗Genuß, und Nacham⸗
mung der unendlichen Gerech⸗
tigkeit, die wir inOtt anbetten.

Diſe Goͤttliche Gerechtigkeit iſt

nichts anders, als der Haß, den
GOtt ab der Suͤnd hat: Und
koͤnnen wir in diſem Haß drey
Stuck bemercken, welche uns die
drey von uns vorgetragene Be⸗
dingnuſſen, und Eigenſchafften
der Buß lernen werden. Erſt⸗
lich fluͤſſet diſer Haß von der Lieb,
welche GOtt gegen ſich ſelbſt/ und
ſeiner unendlichen Guͤte tracge:
be

Geſt
Lieb
ſen d
ittve
liebt
obſe
ſein
ſid
lens
wie⸗
in d
ſchen
lat,

. S
ziunu
elet ſeex
Motid 1. un
Peryutur, Man
„ nen
derhturi. Ee)
Jobe 9, ſche
über
gend
Creg. ytann
die

Sch

.
.

Von drey andern Eigenſchafften 187

Geſtalten ein jeder Haß einige
Lieb zum Grund ſetzet; wir haſ⸗
ſen das Ubel nicht, als dieweil es
etwelch einem Gut, welches wir
lieben, entgegen iſt: GOtt ver⸗
abſcheuet die Suͤnd, dieweil ſie
ſeiner Guͤte, die er zulieben ver⸗
pflichtet iſt, zuwider lauffet. Zwey⸗
tens iſt diſer Haß allgemein; dañ
wie er GOtt natuͤrlich, wie GOtt
in diſer Abneigung, und Verab⸗
ſcheuung, welche er ab dem Laſter
hat, nicht unpartheyiſch, nicht

gleichguͤltig iſt, hat er nothwen⸗
dig einen Grauſen, und Abſcheu
ab aller Gattung der Suͤnd.
Drittens, weil ihm diſer Haß we⸗
ſentlich und nothwendig, iſt er
folgſam auch unveraͤnderlich,
unbeweglich, unverſoͤhnlich: Wo⸗
raus wir zuerlernen haben, daß
die Buß, welche ein Ausfluß,
ein Theil⸗Genuß davon iſt,
uͤbernatuͤrlich, allgemein,
und beharrlich ſeyn muͤſſe.

PVNCTVMI.

B. Er Heilige Gedult⸗Mann
Peœnitentia lon ſagte ehedeſſen : Si
ebet eſſe e Otus tuero aquis nivi-
Ser A er um „ G& mundifime fullerint
bernatur. manus meæ, wann ich mei⸗
1. ne Haͤnd (daß iſt, meine Wer⸗
Seripturd. ke) mit Schnee⸗Waſſer wa⸗
Job. 9. ſche, ſo werden ſie weiß, ſchoͤn,
v. 30. und glantzend werden. Wor⸗
uͤber der Heilige Gregorius fol⸗
gende Anmerckung machet. Hos

Greg. l. 9. itaque nivis aqua non abluit,

Mor. c.19. quorum fletus ab imis venit:
Diejenige alſo waſchet das
Schnee⸗Waͤſſer nicht ab, de⸗
ren Zaͤher von unten herkom⸗
men. Den Wuſt unſerer Haͤn⸗
den das iſt, unſerer Wercken
wohl recht abzuwaſchen, und zu
ſaͤubern, unſer Gewiſſen zu rei⸗
nigen, muß man ſich nicht mit
Moraſtig mnicht mit Merr⸗mit
Bronnen; Waſſer, ſondern mit

Schnee⸗Waſſer waſchen. Ei⸗
nige waſchen ſich mit Moraſt⸗
oder Sumpfft⸗Waſſer, einem
kothigen, und gantz unflaͤtigen
Waſſer, weinen aus gar unvoll⸗
kommnen, und laſterhafften Be⸗
weg⸗Urſachen. Diſes Maͤgd⸗
lein, welches ſich einem ehrloſen
Buben zur Unzucht preiß gegeben
hat, weynet, ſeuffzet, achzet, da
ſie zu der Beicht kommt: Der
Beicht⸗Vatter gedenckt bey ſich
ſelbſt: O vortreffliche Zuberei⸗
tung! O edle Beſchaffenheit! O
wie wohl iſt diſe Seel diſponirt,
wie reumuͤthig bekehrt! und die
Engel ſagen: Ey! nichts weni⸗
gers, als bekehret. Warum
weynet ſie dann alſo bitterlich?
Dieweil diſer Juͤngling, den ſie
lieht, nach mit ihr vollbrachter
Schand⸗That, ſie aufgegeben,
ausgelacht, ſein Verſprechen,
Aa 2 ſie

188
ſie zu Ehelichen, gebrochen hat, auf
und darvon gezogen, und ein
Soldat worden iſt. Das iſt ſich
mit kothig, mit moraſtig, mit

ſumpfftichtem Waſſer waſchen.

Andere waſchen ſich mit Meer⸗
Waſſer, beweinen ihr Laſter we⸗
gen zeitlichen Ungemach, Trang⸗
ſaalen, und Ungluͤck, welche ihnen
daraus zuwachſen. Jenes an⸗
dere Maͤgdlein weinet, ein un⸗
beſonnen, leichtſinniger Irrwiſch
geweſen zuſeyn, dieweil ihr
Schwangerſchafft Proben ihrer
Unzucht gibt, und man wegen
derſelben durch die gantze Stadt
mit Fingeren auf ſie deuten wird⸗.
Diſen Knecht reuet es, ſeinen
Herrn beſtohlen zuhaben, die⸗
weil er auf de Diebſtall erwiſcht,
aus dem Hauß fort gejagt wor⸗
den, und nunmehr fuͤr einen Dieb
ehalten wird. Diſer Hauß⸗
agter laſſet ſich reuen, dem Spil⸗
len, und Sauffen alſo ſehr erge⸗
ben geweſen zuſeyn, dieweil ſein
unordentliches Leben, u. Schwel⸗
gereyen ſeine Sachen ins Ste⸗
cken gebracht, und ihn zu Grund
gerichtet haben. Er bereuet,
einen ungerechten Proceſs ange⸗
fangen, und verfolgt zu haben,
dieweil er groſſe Unkoͤſten darbey
gelitten, und noch uͤberhin den
Handel gar verlohren hat. Di⸗
ſer ungehaltene Venus-Bub be⸗
reuet, mit diſer leichtfertigen Me⸗
tze geſuͤndiget zu haben, dieweil
ſie ihm ein ſchaͤndlich, und ſchim⸗

Zwoͤlffte Predig,

pfliche Kranckheit angehaͤncket
hat. Diſes alles iſt nicht werth,
iſt ſich mit Meer⸗Waſſer waſchẽ.
Andere waſchen ſich nur mit
Sod Waſſer, tragen nur Reu
aus natuͤrlicher Forcht in den
Sod⸗Bronnen der Verdamm⸗

nuß hinunter zu ſtuͤrtzen: Non Pſal. 68⸗
abſorbeat me profundum, ne- V. 16.

que urgeat ſuper me puteus os
ſuum, laſſe mich von der Tief⸗
fe nicht verſchlungen werden,
noch den Sod⸗Bronnen ſei⸗
nen Mund uͤber mich ſchlieſ⸗
ſen. Mit Schnee⸗Waſſer muß
man ſich waſchen, aus himmliſch,
und uͤbernatuͤrlichen Beweg⸗Ur⸗
ſachen Reu tragen.

Der H. Auguſtinus ſagt,/ non
pœna, ſed cauſa Martyrem fa-

cit: Nicht die Peyn, ſonder Patribus.

die Urſach, warum man ley⸗
det, macht hauptſaͤchlich ei⸗
nen Martyrer. Vil Ketzer ha⸗
ben Marter, und Peynen, wie

die HH. Martyrer, ausgeſtan⸗

den, ſeynd doch daꝛum keine Mar⸗
tyrer; dieweil ſie nicht aus Lie⸗
be GOttes, ſonder aus ihrer
Halßſtaͤrrig⸗und Hartnaͤckigkeit
gelitten haben. Auf gleiche Weiß
hat man auch zu ſagen: Pæna
non facit pænitentem, ſed cau-
ſa, nicht der Reu⸗Schmertz,
ſondern die Urſach machet ei⸗
nen Buͤſſenden. Vil Ubelthaͤ⸗
ter tragen ein groͤſſer, und leb⸗
hafftere Reu uͤber ihre Laſter,
a

C.-
2.

1. Pet. 4.
V. 15.

116
ſen,
rech
Fen

n
ſtt,
G

diet
ode
ret
tur⸗
mar
Die

N
E,
gen
ſe
lin
lin
laſe
wil
e
ihnn
triv
und
lege

Ate

lich
ne
ſ

.

bel

u!
et

N

189
ſelbſt urtheilen, und nachdeme, D.
was in der Welt zu geſchehen 3.
pflegt. Sehet ein Bauren, oder Compara-
anderen nichts⸗wuͤrdigen Men⸗ tione.

Von drey anderen Eigenſchafften
als fromm und andaͤchtige See⸗
len, und ſeynd doch keine wahre,
recht reumuͤthige Buͤſſer; ihre
Reu entſpringet nicht aus Liebe

Pſal.69.
V. 16.

C.

2 6
Putribie.

1. Pet. 4.

V. 15.

GOttes, ſie laſſen ſich nicht Leyd
ſeyn, dieweil ſie GOtt, daß hoͤch⸗
ſte, und unendlicher Lieb wuͤrdige
Gut beleydiget haben; ſondern
dieweil ſie zu dem Staub⸗Beſen,
oder zum Galgen verdammet
werden: Nemo veſtrúm patia-
tur ùt fur, aut homicida: Nie⸗
mand unter euch leyde als ein
Dieb, oder Moͤrder.
Es ſeynd Leut, welche gantze
Monat, und Jahr lang, tauſeno
Einſprechungen, und Einladun⸗
gen GOttes, mit ihrem Feind
ſich zuverſoͤhnen, werden Wider⸗
ſtand gethan haben: Sagt aber
ein Groſſer zu ihnen, werffet eue⸗
ren Handel mir in die Schooß,
laſſet euer Recht mir uͤber; ich

will die Sach ſchlichten, und bey⸗

legen. Herr, ſagen ſie: Ich bin

ihnen hoͤchſtens verpflichtet, ſie

erweiſen mir gar zu groſſe Ehr;
und hieruͤber vergleichen ſie ſich,
legen den Haß ab, und werden
gute Freund. GOtt haltet es
nicht uͤbel, daß ihr auf Anſuchen
eines Groſſen euch vergleichet;
findet es aber ſehr uͤbel, daß ihr
umb ſeinetwillen, und auf ſein
Bitten, und Einladen,euch zuge⸗
ben,und mit euerem Gegner euch
zu verſoͤhnen, vil mahl verweige⸗
ret, und abgeſchlagen habet.
Ihr koͤnnet hievon fuͤr euch

ſchen, welcher euch auf das aͤuſſe⸗
riſte beleydiget. Er ſtoſſet die
ſchaͤndlichiſte Schmach⸗ und Laͤ⸗
ſter⸗Wort wider euch aus, oder
fallet euere Guͤter ungerechter
Weiß an, dieweil er ſihet, daß
ihr kein groſſe Gegenwehr habet,
noch ihm ſonderbahren Wider⸗
ſtand thun koͤnnet. Ihr komet
aber jaͤhling uͤber ſich, es ſtehet
euch etwelch ein Gluͤck zu/ welches
euch in Gunſt, und Anſehen ſetzet,
bey Hof zu hohen Ehren erhebt,
groß, und maͤchtig machet. Di⸗
ſer Baur, dieſe Veraͤnderung
ſehend, gehet hin, beſuchet euch,
demuͤthiget ſich vor euch, machet
die ſchoͤnſte Complimenten,
ſchmucket, und ducket ſich, erbie⸗
tet ſich zu aller Unterthaͤnigkeit,
und traget euch alle imer erſinn⸗
liche Dienſt an. HErr! ich
komme anhero, die Ehr zu haben,
euch meinen unterthaͤnigiſten Ke-

ſpect zu erweiſen; ich bin euer

gantz eigen, euer demuͤthigiſter
Knecht, euer gehorſambſt, und er⸗
gebniſter Vaſall. Wann ihr ge⸗
wiß wiſſen ſolltet, daß er es nur
thue, dieweil ihr die Macht in
Handen habet, die Waffen, ihn
zu ſtraffen, er uͤbrigens euch im
geringſten nicht liebe/ kein eintzige
Neigung gegen euch trage, wur⸗
det ihr wohl ſeine Unterweiſung,
Ag 3 ſeine

E.

190
ſeine Dienſts⸗Anerbietunge, und
Complimenten achten? Was
wurdet ihr davon ſagen? Was
gedencken? O den Heuchler! O
den Fuchs⸗Schwaͤntzer, und be⸗

ſchmitzten Betruͤger! Er thut
ſich um, und kuſchet ſich, wie ein
Wachtel⸗Hund: Wann ich aber
keinen Gewalt, kein Macht, kein
Anſehen haͤtte, wurde er ſich mei⸗
ner wenig achten, eben ſo fertig,
und bereit ſeyn, mich zu beleidi⸗
gen, als er jemahl geweſen.
Ihr betrachtet die unendliche
Macht GOttes, die Strenge,

und Schaͤrpfe ſeiner Gerechtig⸗

keit, die erſchroͤckliche Straffen,
welche er denenjenigen, die ihne
beleydigen, zubereitet hat; und

aus purer Forcht ſeiner Straffen,

aus natuͤrlicher Entſetzung ab
dem Feur, bereuet ihr euere Suͤn⸗
den, und gehet zur Beicht. Was
will diſes ſagen? Es will ſagen:
Ihr liebet euch, liebet aber GOtt
nicht; ihr foͤrchtet die Straff,
nicht die Suͤnd; das Feur, nicht
die Beleydigung GOttes. Ti-
mes ardere, non peccare. GOtt

achtet ſothane Bekehrung nicht

hoch; wann kein Gerechtigkeit,

kein Macht, kein Hoͤll waͤre, wur⸗
det ihr ihn nicht vil achten, ſeiner
wenig ſorgen.
Die Theologiſche Grund⸗Re⸗
gul ſagt: Secundàm ordinem

Rationiliüs agentium eſt ordo finium. Die

wahre Reu muß von einem uͤ⸗

bernatuͤrlich, und Goͤttlichen

Urſprung herkommen; muß ſie

Zwoͤlffte Predig,

alſo auch ein uͤbernatuͤrliches Zihl
und End, und ein Goͤttliche Be⸗
weg⸗Urſach haben. Und her⸗

nach ſtellen ſothane, nur aus zeit⸗

lichen Abſichten, aus eigner Lieb,
und natuͤrlicher Forcht des Furs
erweckte Bereuungen die Suͤnd⸗
haffte That zwar, halten uns
von dem boͤſen Werck ab, aber
nicht von der Liebe der Suͤnd,
nehmen die Neigung von der
Suͤnd nicht hinweg. Ein Schu⸗
ler, welcher nur aus Forcht der
Straff von d m Spihlen ſich ent⸗
haltet, ziehet wol ſeine Hand von

Wuͤrffel, und Karten ab, aber

nicht ſein Hertz. Und daher ent⸗

ſteht noch, daß ſolche Buß ino⸗

gemein von keiner Daur, ſondern

gantz unbeſtaͤndig, fluͤchtig, zer⸗

gaͤnglich, und gleich widerum hin
iſt: Omnis plantatio, quam

Matth. 5.

non plantavit Pater meus cæ-V. 13.

leſtis, eradicabitur, ein jegli⸗
che Pflantze, die mein himm⸗
liſcher Vatter nicht gepflan⸗
tzet hat, wird ausgereutet
werden. Die Reu, wann ſie
keine andere Wurtzel, keinen an⸗
deren Trieb, keinen anderen An⸗
fang, und Urſprung hat, als nur
ein natuͤrlich, und Menſchliche
Beweg⸗Urſach, wird weder von
dem himmliſchen Vatter, noch

von ſeiner Liebe, noch von ſeiner

Gnad in unſeren Hertzen gepflan⸗
tzet; wird ſie alſo gar leicht durch
die erſuchn darausewitder
entriſſen, und weggenohmen.
PUN-

. Gee
Penitentid
lllet ſe
eueralis GWtt
Ge omnniht, tr ie

deccgtit, Albale
1. lbyoli

enptui ri/

1 Reg, 1, brige
5 S .
Schwve
Sraff
lraelir
hor me
Egypte
ſchr
ſc,
ſyee
als Ker
hen zul
nich de
liner I⸗
Golda
geinein
und ge
berih
nig
ſhnet
nt
lepden
fürne
Koͤni
dau/
unſol

latth. 1)⸗
. 13.

F dem erſten Buch der

P—
Pœnitentia Koͤnigen befihlt der Pro⸗
debet eſſ phet Samuel von Seiten
generalis, GOttes dem Koͤnig Saul, daß
de omnibus er eine Armee verſammlen, deren
peccatis. Amaleciter Landſchafft uͤberfal⸗

1. len,alle ihre Staͤdt, und Doͤrffer

SESeriptura verwuͤſten, und alles ihnen zuge⸗

1. Reg. 15. hoͤrige, ſonder einiger lebendigen
8. 13 Seel zu verſchonen, mit Feur und
Schwerdt vertilgen ſollte; zur
Straff, daß die Amaleciter dem
Iſraelitiſchen Volck, da ſelbiges
vor mehr als 400. Jahren aus
Egypten in das gelobte Land zie⸗
hete, ſich widerſetzet hatten (alſo
ſehr laßt ſich GOtt angelegen
ſeyn, auch nicht einige Suͤnd, ſie
ſeye gleich ſo alt, und verjaͤhrt,
als ſie wolle, ungeſtrafft hinge⸗
hen zulaſſen) Saul uͤberzieht dem⸗
nach der Amaleciter Land mit
einer Armee v. mehr als 200000.
Soldaten, und nachdem er das
gemeine Volck alles erſchlagen,
und getoͤdtet, erbarzete er ſich
uͤber ihren Heers⸗Fuͤhrer, und
Koͤnig Agag mit Nahmen, ver⸗
ſchonete, und gabe ihm Quartier:
Man traget jeder Zeit ein Mit⸗
leyden mit ſeines gleichen, und
fuͤrnehmlich mit ungluͤckſeeligen
Koͤnigen. Volcenden Tags als
Saul an nichts anders, dann Eh⸗
ren⸗Zeichen aufzurichten/ und we⸗
gen ſo herrlich erfochtenem Sieg

Von drey anderen Eigenſchafften

einen Triumph zu halten gedach⸗
te, ſtellete ſich amuel aus Be⸗
fehl GOttes bey ihm ein, und ſag⸗

te: Pro eo, quòd abieciſti ſer- I. Reg. 1,.
monem Domini, abiecit te Do- v. 23. &

minus, ne ſis Rex ſuper Iſraeêl,
dieweil du des S Errn Wort
verworffen haſt, ſo hat der
HErr dich auch verworffen,
daß du nit mehr Roͤnig ſeyeſt
uͤber Iſraël. Samuel bittet, wei⸗
net die gantze Nacht vor GOtt,
und haltet um Gnad, u. Verzey⸗
hung fuͤr den Saul an. Du
matteſt dich umſonſt ab, es iſt
mit ihme gethan, der Schluß
iſt gefaßt, daß Urtheil gefaͤl⸗
let, und veſt beſchloſſen: Saul
ſolle nicht mehr uͤber mein
Volck regieren, ich will nichts
mehr mit ihm zu thun haben, die⸗
weil er meinem Befehl nicht voll⸗
komen nachgelebt, denſelben nur
halb vollzogen hat, verba mea l. c. v. 11⸗
opere non implevit, er hat
mein Wort mit dem Werck
nicht erfuͤllet. Die Schrifft
erzehlet diſes nicht um ſonſt : Rom. 15,
Der H. Paulus ſagt; quæcun-v. 5.
que ſcripta ſunt, ad noſtram do-
&trinam ſcripta ſunt, was ge⸗
ſchriben ſeye, ſeye uns zu der
Lehr geſchrieben. Wann uns
GOtt befihlet, Buß zu thun,
ſo iſt ſeine Meynung keine andere,
als daß wir ſeine, und unſere
Feind

26.

Feind, welche uns den Eingang
in das verſprochene Land, in den
Himmel verwehren, ſchlagen,
und aufreiben ſollen; er will, daß
wir ſie alle, ſonder einem eintzigen
aus ihnen zuverſchonen, zernich⸗
Ezech. 18. ten, und vertilgen: Proiicite à
V. 39. vobis omnes prævaricationes
veſtras, in quibus prævaricari
eſtis, werſt
euere Ubertrettungen, in wel⸗
chen ihr uͤberſchritten habet.
Mercket, omnes, omnes;
alle, alle.
G. Beſſer iſt, dem David, als dem
2. Saul, nachfolgen; Perſequar ini-
Katione. micos meos, & non convertar;
Plſal. 17. donec deficiant: Ich will meine
V. 38⸗ Suͤnden, welche meine wahre
Feind ſeynd, verfolgen, ſie alle
von der erſten biß auf die lezte
zernichten, nicht Ruhe haben, ſo
lang noch ein einzige beſtehen, und
übrig ſeyn wird: Non conver-
tat, donec deficiant;ihr koͤnet di⸗
ſes ohne Forcht zuluͤgen, nit ſage:
Ihr ſeyd nicht recht bekehrt, ſo
lang eine Lieb gegen einer auch
eintzigen Suͤnd in euerem Hertz
noch uͤbrig iſt. Es werden Leut
zugenuͤgen gefunden, welche/ wañ

ihr wollet, im Jahr gern vier

General-Beichten ablegen; Aber
ſehr wenig, welche in ihrem gan⸗
tzen Leben jemahl ein General-
Bek hrung gemacht haben: Und
nichts deſtweniger iſt die Gene⸗
ral-Beicht bißweilen uͤberfluͤßig,
die General- Bekehrung aber

ſet von euch alle

192 Zwoͤlffte Predig,

niemahl unnutzlich, immer, und
zu aller Zeit nothwendig. Und
wann euer Bekehrung nur halb,
wann ſie nicht vollkommen, und
gantz, nicht allgemein iſt, nutzen
euch alle euere General-Beichten,
alle euere Comunionen, Ablaß,

Jubilæa, und Sacramenten nicht

einen Splitter. Eine General-
Bekehrung nennet man, von al⸗
lem, was GOtt mißfallet, abge⸗
wendet ſeyn, kein Neigung zu ei⸗
niger Todt⸗Suͤnd mehr haben;
fuͤr euer Lebens⸗Regul die Evan-
geliſche Grund⸗Saͤtze, nicht jene
der Welt, nemmen. Bey jenen
General-Beichten, welche nicht
auch zugleich eine General⸗Be⸗
kehrung begleitet, verhaltet man
ſich, wie Saul, und wird verwor⸗
fen, wie er: Man ſchlagt das ge⸗
meine Volck, und verſchont dem
Haupt. Ihr ſinnet denen klei⸗
nen Fehleren auf das ſorgfaͤltigi⸗
ſte nach, unterſuchet auf das ge⸗
nauiſte die kleinſte Suͤnden: Und
die Haupt⸗Suͤnd, welche in eue⸗

rem Hertzen den Meiſter ſpillet,

euer Neigung beherrſchet, und
die Koͤnigin aller andern iſt, ruͤh⸗
ret ihr nicht an. Ihr ſaget: „Ich
„bin in meinem Gebett zerſtreut
„geweſen; hab bey meiner Treu
„geſchworen, bin etwas zuſpatt
„in die H. Meß gekommen, ich

„hab mich wider Mine Knecht,

„und Dienſtbotten erzoͤrnet ꝛc.
„ſaget aber nicht: Ich hab kein

„waͤhre Lieb gegen GOtt, keinen

„Ehfer

Is
„nit
„ts
ink
„l
„ni
„al
„W
„eht
M
ygeſu
„ten
ha
zin
ynllf
ſend

„
ch
„A
„Et
„und
„ben
„l
mmei
„J1
„Wo
vzum
ygute
Kin
N
„N
„de
„lI
yk
ybil
vhere
voder
d

Von drey anderen Eigenſchafften 193

„Eyfer für ſein Ehr/ich thue ihm
»nichts zu Dienſt, wann ich
„nichts darbey zugewinnen hab,
„es mir oder im Geiſtlichen, oder
„im Zeitlichen nichts eintragt.
„Und diſes iſt Urſach, daß ich es
„hnicht achte, wann man GOtt
„aus Gelegenheit, und Anlaß
„meines Kleyder⸗Prachts, und
„ehtlen Aufbutzes, meiner an⸗
„gemaßten Gebaͤrden, oder aus⸗
z, geſuch, und gezwungenen Wor⸗
„ken beleydiget; wann meine
„Haußgenoſſen ſchwoͤren, oder
»in denen Glaubens⸗Geheim⸗
»nuſſen unberichtet, und unwiſ⸗
„ſend ſeynd.
„Ich bin in die Welt, und zeit⸗
„»liche Guͤter ungemein erpicht;
„»achte nur die Macht, Wuͤrden,
„Ehren, Anſehen, Reichthum,
„und Gemaͤchlichkeiten diſes Le⸗
„bens: Und diſes iſt Urſach, daß
„»all mein Sinn, und Gedancken,
„mein eintzige Abſicht, und der
„Zw eck alles meines Thuns, u.
„Wand els allein iſt, mein Gluͤck
„zu machen, reich zu werden, mir
„gute Taͤg zu verſchaffen, meine
„Kinder wohl anzubringen, und
„zu befoͤrderen. Diſes iſt Ur⸗
„»ſach, daß ich auſſer Noth zwey
„ Beneficia beſitze, meine Schul⸗
»den nit bezahle, meine Waaren
»am allerhoͤchſten, als ich immer
„»kan, ſelbſt uͤber den hoͤchſten
„billichen Preyß, zu verkauffen
»bereit bin; daß, ob ich ſchon kein,
„»oder doch ſehr wenig Kinder,/zu⸗

„mal aber groſſe Guͤter habe, ich
„den dritten Theil/oder die Helfte
„meiner Einkuͤnfften in den Beu⸗
„tel ſtecke, und zuruck lege, an
„ſtatt Allmooſen daraus zugebẽ.
Von diſem allem ſagt ihr kein
Wort; oder wann ihr es je ſagt,
gedencket ihr euch doch nicht zu
beſſeren: Ihr machet es wieSaul;
ihr fanget den Feld⸗Obriſten
Agag, laſſet ihn aber beymdeben.
Ißr muͤſſet es dem Samuel nach⸗
thun; diſer, ob er ſchon ein Pro⸗
phet war, toͤdtete den Agag, und
nicht allein koͤdtete er, ſondern
zerhaute ihn gar zu Stuckẽ: Con- 1. Reg. 17.
cidit eum in fruſta Samuel eo-v. 33.
ram Domino. Alſo muͤſſet ihr das
Hauptlaſter, daß Laſter, welches
den Scepter fuͤhret, und vor
anderen am mehriſten in euch
regirt, erſchlagen, und vertilgen;
in Ermanglung deſſen das uͤbrige
alles ein lautere Affung, und
eigentliche Gleißnerey iſt.
Begehrt ihr es in einem ane M.
deren Saul zu ſehen? diſer iſt 3.
Herodes. Ich nenne ihn Saul, E remplo;
dieweil diß Wort in Hebræiſcher
Sprach einen Fuchs ſagen will:
Und nennt Chriſtus den Hero-
den Sba⸗ er von me tebet iui⸗
Saget dieſem Fuchſen. He- v. 32.
rodes hoͤrte die Predigen eben
ſowohl, als ihr, ja noch beſſer,
als ihr, an; er hoͤrte ſie gern:
Libenter eum audiebat: Er Marc. 6.
wuͤrckete Buß, faſtete, gabe All⸗ v. 20.
B b moo⸗

194
mooſen, legte ein haͤrines Kleid
an, und verrichtete andere der⸗
gleichen Werck: Geſtalten der
Evangeliſt bezeugt, daß er vil

Ding, welche der Heil. Joannes

lehrete, ins Werck ſetzte. Nun
was lehrete der H. Joannes ?
Pœnitentiam agite: Thut

Matth. 3.
vV. 2. & 8. Buß. Facite fructus dignos

Poœnitentiæ. Thut wuͤrdige
Fruͤchten der Buß. Dieweil
er aber ſambt diſem das Haupt⸗
Laſter bey behielte, die blut⸗
ſchaͤnderiſche Ehebrecherin nicht
von ſich jagte, war all ſeine ſchoͤne
Buß vergeblich, eytel, und
nichts werth; Er ſchluge einen
Weeg, als den anderen in der
Gelegenheit ſeinem Prediger das

Luc. 3.
V. L.

Zwoͤlffte Predig,

Haupt ab, und berſpottete Chri⸗
ſtum in ſeinem Leyden.
Auf gleiche weiß, ſo lang ihr
eueren Ehrgeitz, euer Neigung,
und Lieb zu denen irrdiſchen Guͤ⸗
teren, den Umgang und die Ge⸗
meinſchafft mit diſem Maͤgdlein
nicht ableget, und ſchwinden laſ⸗
ſet, ſeynd diſe vorgeſchutzte Buſe
ſen, diſe euere Beichten, Bruder⸗
ſchafften, Wallfahrten ein ver⸗
gebliches Weeſen, eitel Affungen,
und Kinderſpihl; ihr wurdet in
einer Noth ehender den Prediger
toͤdten zulaſſen, und Chriſtum
mit Fuͤſſen zuſtoſſen, bereit ſeyn,
als des Gegenſatzes euerer Nei⸗
gungen, und deſſen was ihr lie⸗
bet, euch zu berauben.

PVNCTVM III.

I.
Pœnitentia
gebet eſſe
terſever. Daur, und Beharrlichkeit.
I. Sagt an, iſt nicht wahr, daß,
Scripturd., waſerley Suͤnden ihr begangen
habet, ſie ſeyen auch ſo groß, und

Ber was dieſes gantze
1 Werck der vollkommnen

in ſo groſſer Anzahl, als ſie im⸗

mer wollen, ſo bald ihr ſie nur
einem Prieſter mit etwas Zaͤrt⸗
lichkeit, und einigem kleinen
Schhmertzen gebeichtet habet, ihr
alſo fort euch fuͤr ein ſo rein, eue⸗
res Heyls ſo verſicheret haltet,
gleich haͤttet ihr GOtt niemahls
beleydiget? Ihr gedencket eben ſo

Buß kroͤnet, iſt die

wenig mehr an euere Suͤnden,
noch uͤber dieſelbe Buß zuthun,
noch ſie zu bereuen, als wann ihr
gar niemahls einige begangen
haͤttet. Es iſt der groͤſten Miß⸗
braͤuchen einer, die in euer Her⸗
tzen, und Gemuͤth einſchleichen
koͤnnen. Der Prophet Jeremias
ladet uns zu ſo haͤuffig, und reich⸗
lichem Weinen ein, daß unſere
Thraͤnen einem gantzen Bach
gleichen ſollen: Will aber nicht,
daß dieſelbe wie ein Bach aus⸗
truͤcknen. Deduc quaſi torren- Thren. 2.
tem lacrymas tuas, non taceat v. 18
pupilla oculi tui. Er will, daß
un⸗

Aaſtre
wohre
halte
tzige⸗
ſehe
Thre
hern
e
Cit
L. Kohſ
2. hatte
Patrik rium
ſchreib
ihn bi
ihrer
ſange
deßw
uͤberl
Ro⸗
war
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lite h
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ſie;
Oſe
nothi
iſt,
tuere
End
diſem
ſuch
Wu
Pl
Gle
vegi lp. fie
2aaſceg in
ere
Vale⸗

Von drey andern Eigenſchafften 195
⸗ Unſere Augen durch Vergieſſung veniat, ſemper ſuſpedta, ſem-
wahrer Buß⸗Zaͤher immer an⸗ per trepida meruere culpas de-
e halten, GODT um Barmher⸗ bes, atque eas quotidianis fle-
, tzigkeit, und Verzeyhung anzu⸗ tibus lavare. L
⸗ flehen: Laß Tag und Nacht Er ſagt: Sie ſolle immerhin M.
Hr Thraͤnen, gleich einem Bach in Forcht, und Mißtrauen leben; 3.
en heraus flieſſen, und dein Aug⸗ in Forcht, widerum in neue Suͤn⸗ Kationibus
ß Apffel ſoll nicht aufhoͤren. den zufallen; in Mißtrauen, we⸗
6 Ein ſichere Hof ⸗Dam des gen Vergebung, und Nachlaſ⸗
4 L. Kayſers, Gregoria mit Namen, ſung deren vergangenen Suͤndẽ.
ti 2. hatte an den H. Pabſt Grego⸗ Und ſeynd diſes zwey kraͤfftige
4 Patrilis. rium den Groſſen ein Send⸗ Beweg⸗Urſachen, die uns zu be⸗
il ſchreiben abgelaſſen, worinn ſie ſtandiger Reu ab unſeren Suͤn⸗
ihn bittete ihr die Verzeyhung den anhalten ſollen. Sintema⸗
no ihrer Suͤnden von GOtt zu er⸗ lin der H. Chryſoſtomus ſehr Cbryſoſt.
4 langen, und berichtet ihn, daß ſie wohl ſagt: Nullum invenitur hom. 37. in
1 deßwegen ſo lang anſetzen, und peccatorum tale remedium, ſi- Epiſt. ad
. uͤberlaͤſtig ſeyn werde biß ihm ge⸗ cut eorum continua memoria, ebr.
offenbahret „daß ſie ihr vergeben kein kraͤftigers Bewahrung mit⸗
waͤren. Der H. Pabſt antwor⸗ tel fuͤr den Widerfall gefunden
tet ihr: Mein Frau, ihr begehrt wirdals das Angedencken, u. ſtaͤ⸗
eine harte, und zumahl unnoth⸗ te Erinnerung unſerer vollbrach⸗
wendige Sach an mich: Hart iſt ten Thorheiten, die lebhafte Em⸗
8 ſie; dann ich nicht wuͤrdig bin, pfindung unſerer Miſſthaten,
Offenbahrungen zu haben: Un⸗ und ein recht bereuent,zerknirſcht
ſt nothwendig iſt ſie, dann es gut und gedemuͤthigtes Hertz. So⸗
4 iſt, daß ihr der Nachlaſſung thanes Angedencken macht uns
⸗ euerer Suͤnden biß an euer letztes ſorgbefliſſener, und forchtſamer,
4 End unvergwiſſet ſeyet, und in die ſuͤndhaffte Gelegenheiten zu
diſem Leben niemahl wiſſet, ob ſie vermeyden, hitzig, und eyfriger
4 euch vergeben worden, oder nicht, in der Liebe GOttes, mild, ſanfft⸗
8 damit ihr ſederzeit weinet, und muͤthig, und liebreicher gegen
zur letzten Stund, biß auf den dem Naͤchſten: Cui enim non
ſt letzten Athem⸗Zug in Forcht ſte⸗ præſtòô: ſunt hæc, cæcus eſt, & 2. Pet. I.
och Greg.l. 6. het. Secura de peccatis tuis manu tentans, oblivionem ac- v. 9.
hht/ regiſt. Ep. fieri non debes, niſi cùm jam cipiens purgationis veterum
leerhrer „ 22,4d Greg in die vitz tuæ ultimo plan- ſuorum delietorum. Welchem
gere eadem peccata minimé aber ſolche Ding manglen,
eit V. 1Ne valebis; quæ dies quousque der iſt blind, und tappet
Bb 2 mit⸗

N.
4.

196 Zywoͤlffte Predig,

mit der Hand, und vergiſſet
der Reinigung ſeiner vorigen
Suͤnden.
Erinneret euch, daß die Buß
von denen HH. Vaͤtteren das

Compara- zwehte Brett nach dem Schiff⸗

tionibus.

bruch, ſecunda poſt naufragium
tabula, genennt wird. Dieweil,
wann wir durch ein Todtſuͤnd
unſeres Heyls Schiff⸗Bruch ge⸗
litten, kein anderes Mittel fuͤr
uns uͤbrig iſt, als die Buß. Laſſet
uns ſetzen, euer gantzes Vermoͤ⸗
gen beſtehe in baarem Geld, ihr

habet nichts auf diſer Welt, als

3000. Thaler; diſe wollet ihr
auf Intereſſe, und Gewinn anle⸗
gen: Und dieweil euch wiſſend,
daß das Gewerb zu Waſſer ſehr
eintraͤglich, begebet ihr euch na⸗
cher Rochelle, oder Marſilien,
findet daſelbſt 5. oder 6. wol aus⸗
geruͤſte Schiff, allbereit Seegel⸗
fertig. Wie werdet ihr thun?
Iſt nicht wahr, daß ihr euere
3000. Thaler nicht alle in ein
Schiff legen werdet, ſonder 500.
in eines, 500. in das andere, 500.

in das dritte ꝛc. Und wann man

euch fragt: Warum gebet ihr
nicht die gantze Summa dieſem
Kauffmann, welcher in einem
guten, gantz neuen, wohl ausge⸗
rüͤſt, und verwahrten Schiff iſt,

ein guten Patron hat? Werdet

ihr verſetzen, dieweil diſes Schiff
leicht an einem Felſen anſtoſſen,
und ſcheitteren, oder von denen

Set⸗ Rauberen hinweg genomen

werden kan, und ich alſo all mein

Gut auf einmahl verliehren wur⸗

de: Zertheile, und lege ich es aber
in 5. oder 6. Schiff/ werden/ wann

gleich deren 2. oder 3. zu Grund

gehen, villeicht die andere nicht
zu Grund gehen, und ich nicht al⸗
lee insgeſambt verliehren. Ich
laſſe euch demnach urtheilen, mei⸗
ne Herren, ob ihr weiß ſeyet, ob
auch nur ein eintziges Staͤublein
wahrer Vernunfft, und Klugheit
in euch zu finden: Ihr wurdet
3000. Thaler in ein eintziges
Schiff nicht vertrauen wollen,
und vertrauet euer Seel einem
eintzigen Brett. Ihr wurdet
euer zeitliches Gut einem wohl
verſehen, und ausgeruͤſten Schiff

nicht uͤberlaſſen wollen/ und uͤber⸗

laſſet euer ewiges Heyl einem klei⸗
nen Brett, ſeyd mit einer ſchwa⸗
chen Reu, und Leyd, welche ihr
mit etwas Zaͤrtlich⸗ und Weich⸗
hertzigkeit in Ablegung euer Ge⸗
neral-Beicht gehabt habet,zufri⸗
den; es iſt ein Brett, Secunda
poſt naufragium tabula: Und
wann diſes Brett nicht gut, nicht
mit allen Eigenſchafften,und Be⸗
dingnuſſen verſehen iſt, welche
GOTT, euere Suͤnden euch zu
verzeyhen, von euch erforderet,
was wird es mit euch werden? wie
wird es euch ergehen? Werdet
ihr nicht hin, und auf ewig ver⸗
lohren ſeyn? Iſt es alſo beſſer,
daß man das ſichere ſpile, und oͤf⸗
ters Ubungen der Reu, und Leyd
bre

ltbece
die gen
tige er
gaͤltig
werde
Un
ein ein
Git
ohler
lehdige
ſoſches
wir gun
ſhen
ich mir
ehrlich,
ſtͤedeg
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ſen
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Gedach
wolen

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tonzal
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guͤtig
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lti⸗
ncp

e⸗

t/
wie
det

Von drey anderen Eigenſchafften 197

erwecke, damit, wann villeicht

die geſtrige nicht gut, es die heu⸗

tige erſetze; wañ die heutige nicht

guͤltig, die morgige etwann ſeyn

werde. .
Und hernach, wann wir auch
ein einziges Fuͤncklein der Liebe
GOttes haben, koͤnnen wir uns
wohl erinneren, ihn unendlich be⸗
leydiget zu haben, ohne das uns
ſolches hoͤchſtens ſchmertze, und
wir aͤuſſeriſt deßwegen entruͤſtet
ſeyen? Ich muß bekennen, daß
ich mir nicht einbilden kan, wie ein
ehrlich, wohl geartet, und ver⸗
ſtaͤndige Seel jemahls koͤnne ge⸗
troͤſtet ſeyn, nachdem ſie ein Todt⸗
ſuͤnd begangen hat. Und ſchei⸗

net es, daß ſie GOtt ſelbſt in di⸗

ſem Leben nicht wurde troͤſten
koͤnnen; es ſeye dann, daß er die
Gedaͤchtnuß benehme; dann wir
wollen ſetzen, er ertheile ihr eine
ſo groß, und allgemeine Abſolu-
tion, als er der H. Maria Magda-
lena ertheilet hat; er ſage zu ihr,
ich vergebe dir alle deine Suͤnden
gaͤntzlich, und vollkommen, bey⸗

des ſo wohl der Schuld, als der
Straff nach; eben diſes ſollte ſie

unablaͤßlich, und ohne Anneh⸗
mung einiges Troſis weinen, und
fuͤr Leyd lebendig verſchmachten
machen, daß ſie nemlich einen ſo
guͤtig, ſo barmhertzigen GOtt,
welcher die Suͤnden ſo liebreich,
und mildiglich verzeyhet, beleydi⸗

get habe.
Ich muß euch durch ſo hand⸗

greiffliche Zeugnuſſen uͤberwin⸗

den, daß nichts darwider einzu⸗

wenden. Sthet dort einen E⸗
delmann, welcher einen Todt⸗
ſchlag begangen, ſeinen Feind in
einem Duell, oder anderen Be⸗
gebenheit erſtochen hat. Er ligt
im Gefaͤngnuß, von denen Be⸗
freundten des Entleibten nach⸗
drucklich verfolgt, in groſſer Ge⸗
fahr den Kopf durch des Hen⸗
kers Hand zu verliehren: Er wird
betruͤbt, ſchwebt in Kummer/ und
aͤuſſeriſtem Leydweeſen, und iſt uͤ⸗
ber alle maſſen beſtuͤrtzet. Ma⸗
chet, daß ein Favorit, oder Guͤnſt⸗
ling des Koͤnigs ihme Gnad er⸗
werbe; ſo bald er nur aus der Ge⸗
faͤngnuß herfuͤr gegangen, und

ihm die erhaltne Gnad gerichtlich

gebillichet, und gut geheiſſen iſt,
ſeynd auch alſo gleich all ſein
Traurigkeit verſchwunden, und
ſene Zaͤher verdruͤcknet. Das
erſte,was er in dem Austritt aus
dem Koͤniglichen Gerichts⸗Hauß
thut, iſt, in ein gutes Wirths⸗
Hauß gehen, eſſen, trincken ſich
luſtig machen, und ſambt ſeinen
Cameraden allerhand Schwaͤnk,
und Schertz⸗Reden vorbringen,
Warum er ſeinen Feind erſto⸗
chen, deſſen ſorget er ſich nicht;
er betruͤbtt ſich zwar daruͤber/ und
war bekuͤmmeret; aber nur we⸗
gen der Gefahr, verurtheilet zu⸗
werden; diſe Gefahr, weil ſie be⸗
reits hin, und nicht mehr iſt, wird
er leichtlich getroͤſtt. Im Gegen⸗
Bb 3 theil

198
theil ſehet einen andern von Adel,
welcher, dieweil er auf der Jagt
begriffen ware, und vermeynend
ein Wildthier zufaͤllen, ſeinen eig⸗
nen Vatter erſchoſſen hat, deßwe⸗
gen eingekerckert, u. befangtnußt
iſt. Man ſtellt dem Koͤnig vor,
daß er ſolches aus Unachtſamkeit,
unwiſſend, u. unſchuldiger Weiß
gethan habe. Er erhaltet Gnad,
dieſelbe wird vor Gericht beſtaͤt⸗
tiget, und er loß gelaſſen. Iſt er
darum getroͤſt? mit nichten. Er
lebt in imerwehrenden Leyd, und
Schmertzen; ſo offt er nur an
ſeinen Vatter gedencket, ſo oft er
nur etwas ſihet, welches ihm zu⸗
gehoͤrte, ſeinen Hut, ſeinen Man⸗
tel, ſein Kammer ꝛc. ſo oft man
nur von der Jagt, oder von ei⸗
ner Flinten redet, wird er trau⸗
rig, und untroͤſtlich betruͤbt;
warum? dieweil er ſeinen Vat⸗
ter liebte.
Fein redlich meine Herren,
verdienen wir nicht die Hoͤll mit
all unſerer vorgeſchutzten Buß?
Wir verfahren, und gehen mit
unſerm GOtt um, eben wie wir
mit unſerm groͤſt, und abgeſag⸗
tiſten Feind verfahren, und um⸗
gehen wurden. Ihr habt ihn ge⸗
toͤdtet, durch euere Suͤnden auf
ein neues gecreutziget; ihr ſehet,
daß ihr in Gefahr der Verdam⸗
nuß ſeyd, ihr foͤrchtet das Feur;
und aus diſer natuͤrlichen Forcht
bereuet ihr euere Suͤnd, weinet,
betrubt euch, und beichtet:

Zwaoͤlffte Predig,

Wann ihr die Abſolution enz⸗
pfangen, und Gnad erhalten
habet, ſehet ihr euch auſſer Ge⸗
fahr; ihr gedencket eben ſo wenig
mehr an eine Reu, und Leyd,
an die Buß, als wann ihr der
aller unſchuldigiſte, und groͤſte
Heilige von der Welt waͤret.

Nach euerer Beicht, lachet,

ſchertzet ihr, ſeyd guten Muths,
und laſſet euch wohl ſeyn, eben ſo
froͤlich, und getroͤſt, als wann
ihr nichts gethan haͤttet: Die Ur⸗
ſach iſt, weil ihr mit GOtt, wie
mit euerem Feind umgehet. Ein
wahrhafft, und recht bekehrte

Seel verfahret nit alſo; ob ſchon

ſie ihrer Meynung nach ein gut,
und recht geſchaffene Beicht ge⸗
than, und Vermittels deren HH⸗.
Saeramenten die Verzeyhung
ihrer Sünden erlanget hat, iſt
ſie doch deßwegen immerhin im
Leyd, betruͤbt, und beſtuͤrtzt.
Und alſo haben ſich alle wahr
Buͤſſende jederzeit aufgefuͤhrt.
Der H. Ambroſius bezeugt, daß
der Kayſer Theodoſius, nachdem
er ſchon ein offentliche Buß we⸗
gen einer aus UÜberhaſchung, und
Erſchleichung begangnen Suͤnd;
wegen einer Suͤnd, quod illi;
wie diſer H. Lehrer ſagt aliorum
fraude obrepſerat, zu welcher er,
von anderen hintergangen, un⸗
vorſichtig verleitet wurde, gewuͤr⸗
cket; nachdem er der laͤngs nach
auf der Erden da gelegen, gewei⸗
net, gejameret, geachzet, geſtuſ.

O.

F5.
Exemplis.
Ambr in
Funere

Tbeodafii.

t,
ſchhuce
Biſche
get he
ſein
Zeit
vortbep
ſin
lund
Neu
Donil
Der
ſetens
ligead,
harine
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als ſie
daß en

P.
Daraphra.

Worom
Verborum:

Converti. ſit,
nini oi eben

n ſ
holten
G⸗
penig
d,
de
roſe
let⸗
hit,
in ſo
vang
ele⸗
wie
Cin
ne
hon
Gut,
1ge⸗
h.
ung
,iſt
in

he 0.

t. ſ..
ol Aremtlit.
ein Anbr in
Pie Eunere
od TMeoi⸗
19;
li,
um
lt/
U
in⸗
ih

s

1

P

Paraphra-

ſis illorum
verborum:

Converti-

mini ad me
in toto cor-
de.

Von drey anderen Eigenſchafften

tzet, vor allem Volck um Ver⸗
zeyhung gebetten, und von ſeinem
Biſchoff die Abſolution erlan⸗
get hatte, nichts deſtoweniger
ſein gantze noch uͤbrige Lebens⸗

Zeit hindurch keinen Tag habe

vorbey ſtreichen laſſen, daß er diſe
ſeine Suͤnd nicht bitteriſt bereue⸗
te, und ſchmertzlichiſt beweinete:
Nec ullus poſtea dies fuit, quo
non illum doleret errorem.
Der H. Martinus, in ſeiner

lezten Kranckheit auf der Aſchen

ligend, fuͤr das Ober⸗Bett ein
haͤrines Kleyd, oder Decke ha⸗
bend, verſezte ſeinen Juͤngeren,

als ſie ihn bitteten, zu geſtatten,

daß man ihme ein wenig Stroh

199
zu einer beſſeren Ligerſtatt unter⸗
lege. Ey! Mit nichten; ein Chriſt
ſoll in der Buß leben, und ſterben. V
Eben ſo vil hat auch der Heilige *Latinè
Amabilis, zu Rion * in Alver- Riomum,
nien, der H. Auguſtinus in At- ſeu Kico-
rica, der H. Amatus, Abbe des magum
Cloſters des H. Romerici ge⸗ urbs Gal-
than: Dieweil die wahre Buß lix in Al-
nicht unbeſtaͤndig, nicht nur ein⸗ vernia.
taͤgig, ſonder veſt, beſtaͤndig, be⸗
harrlich iſt: Quæ enim ſecun- 2. Cor. 7,
dum Deum triſtitia eſt, pœni- V. 10.
tentiam in ſalutem ſtabilem
operatur. Die Traurigkeit,
die nach GOtt iſt, wuͤrcket
Buß zum beſtaͤndigen Seyl.

CONCLUSIO.

Aſſet uns alſo den Befelch,
welchen uns GOtt durch
ſeinen Propheten Joël
gibt, anhoͤren und ins Werck
ſetzen: Convertimini ad me in
toto corde veſtro. Bekehret
euch zu mir von gantzem
euerem Hertzen.
Convertimini:

wichtigſte in diſer Matery iſt, daß

ihr veraͤnderet, verſtaltet/ und ein

gantz anderer ſeyet, als ihr zuvor

waret: Diſes begehret GOtt

fuͤrnemlich von euch, diſes iſt ihm

das angenehmſt, und wohlgefaͤl⸗

ligiſte. Ihr waret bißhero ein

Ertzſauffer, ein Ertzſpiller, ſeyet

Bekehret
euch. Das Hauptweeſen, das

nun der froͤmiſt, und andaͤchtigi⸗
ſten Chriſten einer, laſſet euch
nun eben ſo vil, und fleißig in de⸗
nen Kirchen, und bey dem Gotts⸗
Dienſt, als vormahl in denen
Schenck⸗und Spill⸗Haͤuſeren
finden. Ihr waret ein ausge⸗
laſſen, frech, und uͤppiges Maͤgd⸗
lein, ein Buhlerin, Dantzerin,
wolltet bey allen Zuſamenkunff⸗
ten, und Geſellſchafften den Rey⸗
hen fuͤhren, und die erſte ſeyn;
ſeyet nun ehrbar, zuͤchtig, einge⸗
zohen, der Einſamkeit ergeben,
gegen denen Manns⸗Bilderen
wild, feindſeelig, und murriſch.
Ihr waret ein Tyger, und Leo⸗
pard in euerem Hauß, ſeyet nun
freunde

200

freundlich, liebreich, mild, und
ſanfftmuͤthig, wie ein Lamm.
Convertimini ad me: Be⸗
kehret euch zu mir, nicht zu
euch. Wann ihr euer Suͤnd
nur wegen eueres eignen Nu⸗

tzens hereuet, dieweil ihr dar⸗

durch einiges Gut verlohren,
oder euch einiges Ubel auf den
Halß gezogen habet, iſt es in
euch ſelbſt gehen, und euch zu
euch, und nicht zu GOtt bekeh⸗
ren: Man muß Reu tragen,
dieweil die Suͤnd GOtt entun⸗
ehret, ſeine Vollkommenheiten
beſchimpffet, und ihm unendlich
mißfaͤllig iſt.

Ad me: Zu mir; GOtt ei⸗
gentlich iſts, dem ihr beichtet; der
Beicht⸗Vatter iſt allein ſein
Stadthalter, und Stell⸗Verwe⸗
ſer. Nun aber, was mit GOtt

geſchicht, muß wohl, nicht nur

halb, und halb, ſchlauderiſch, und
obenhin gethan werden. Wann
ihr euer Suͤnd vermaͤntlet, etwel⸗
che daraus vertuſchet, und ver⸗
ſchweiget, koͤnnet ihr zwar wohl
eueren Beicht⸗Vatter betruͤgen,
aber GOtt nicht: Man wird

euch, wie dem Ananias ſagen:

Non es mentitus hominibus,
ſed Deo: Du haſt nicht de⸗
nen Menſchen, ſondern GOtt
vorgelogen. In eben dieſer
Zeit, da der Beicht⸗Vatter euch

ſagen wird: Ego te abſolvo,

ich ſpreche dich ledig, wird

Zwoͤlffte Predig,

GOtt ſagen: Ego te con lem-
no, ich verurtheile, ich ver⸗
damme dich. Z
Um in diſes Ungluͤck nicht zu⸗
verfallen, rathe ich euch, wann
ihr noch niemahl einige General⸗
Beicht gethan habet, ein ſolche
agbzulegen; aber ein General-
Beicht, welche mit einer allge⸗
meinen Bekehrung, und einem
veſtem, unverꝛucklichen Entſchluß
vergeſellſchafftet ſeye, euch GOtt,
und ſeinem Dienſt gaͤntzlich, und
vollkommen zuergeben, ſonder
einigen Vorbehalt, Ausnamm,
Maͤßigung, und Beſchraͤnckung.
Und nach diſem wandlet jeder⸗
zeit vor GOtt in einem Reu⸗vol⸗
len Buß⸗Geiſt, in Forcht, und
Schamhafftigkeit; habet in all
euerem Gluͤck, und Wohlſtand
jeder Zeit diſen Freuden Stoͤh⸗
rer: Ich hab meinen GOtt
beleydiget; diſes verbitteret
alle meine Freuden; ich will nim⸗
mer mehr froͤlich lachen, der ich
ein des Laſters verletzter Goͤttli⸗
cher Majeſtaͤt ſchuldiger Boͤß⸗
wicht bin. Schaͤtzet diejenige,
welche GOtt niemahl wie ihr,
beleydiget haben, fuͤr hoͤchſt gluͤck⸗
ſeelig; beraubt euch aller Freu⸗
den, und Ergoͤtzlichkeiten diſes
Lebens, welche euch nicht noth⸗
wendig ſeynd. Alſo machte es

der H. Buͤſſer David : Iniqui- Pſ. 50.
tatem meam ego cognoſco, & v. 5.

peccatum meum, contra me eſt

ſlemper. Ich erkenne meine
. Uber,

2 ☚

— =

— =

.„
— =
–

=

Von drey anderen Eigenſchafften 201
nn⸗ AUbertrettung, und meine er ſie euch nachlaſſen, und ſchen⸗
Suͤnd iſt allezeit vor mir. cken: Sintemahl er durch den
Si tu agnoſcis, Deus ignoſcit, Propheten Ezechiel verſprochen Ezech. 18.
⸗ ſagt der H. Auguſtinus; ſi ac- hat, wann der Suͤnder Buß v. 19. &
nn culas, excuſat, ſi condemnas, würcket, Recht, und Gerechtigkeit c. 33. V.
al condonat. Erkennet ihr euere wider ſich ſelbſt uͤbet, ſolle er leben; 16.
ſche⸗ Suͤnden alſo, ſo wird GOtt ſie vità vivet. Leben durch dasLe⸗
11 nicht mehr kenen; klaget ihr euch ben der Gnad auf diſer, und le⸗
ger deren an, ſo wird er ſie entſchuldi⸗ ben durch das Leben der Glory in
. gen: ſtraft ihr ſie an euch/ ſo wird jener Welt, Amen.
l
& & S R ch,
6C6 D .
n, d * d
Breyzehende Predig,
t e — 4
6 Von der wuͤrckenden Urſach der Buß⸗Tugend,
nemlich der Barmherzigkeit GOttes.
6 TH E MA.
6
4 Juſtificati gratis per gratiam ipſius. Rom. 3. v. 24.
. Wir ſeynd umſonſt gerechtfertiget durch ſein Gnad.
. nddE Je Gerechtfertigung tungen, deine Suͤnden austile
. E des Suͤnders iſt en ge um meinet Willen. Er
N ſo groſſe Gutthat, und ſagt zweymahl: Ich bins;
, W ein ſo wunderbares dieweil dieſes Werck zwey un⸗
4 Werck, daß GOtt ſchaͤtzbare Gutthaten in ſich be⸗
ſich deſſen in ſeiner Schrifft ruͤh⸗ greiffet. Die erſte ruͤhrt her von
6 met, als einer ſonderbahr herrli⸗ der Barmhertzigkeit GOttes,
⸗ cher Wuͤrckung ſeiner Goͤttlichen welche der ſuͤndigen Seel bevor⸗
4 . Macht, und Barmhertzigkeit. kommet, und dieſelbe bekehret.
pl ſe⸗ Iſai. 43. Ego ſum, ego ſum ipſe, qui de- Die zweyte von der Heiligma⸗
4 vſ⸗ v. 25. leo iniquitates tuas propter chenden Gnad, welche die Suͤnd
4 me: Ich bins, ja ich bins ausloͤſchet, und uns GOtt ange⸗
lt ſelbſt, der ich deine Ubertret⸗ nehm machet. Heut hab ich von
2 P. le jeune VII. Theilt. C c. der

202

der erſten Gutthat mit euch zu
handlen, und euch erſtlich zu zei⸗
gen, daß GOttes allein ſeye, aus
ſeiner Barmhertzigkeit den Suͤn⸗

der zu bekehren. Dann zwey⸗
tens, daß er diſe Barmhertzig⸗

Drrepypzehende Predig,

keit nicht allen Suͤnderen erwei⸗
ſe, ſonder nur wem er will, und es
ihn fuͤr gut anſihet. Und diſes
werden die zwey Theil vorhaben⸗
der meiner Predig ſeyn.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. An Peccator
ſolis ſuis viribus poſſit reſur-
gere? Videtur, quòd ſic A.
I. PINCTIIM. Deus ſolus po-
teſt dare Pœnitentiam I. Scri-
pturà B. 2. Patribd: C. 3, Con-
Ciliis D. 4. Rationibûs E. 5. E-
xemplis F. 6. Comparationi-

bus G. 7. Inſtructionibüs H.
II. PUNCTIM. Deus non dat
Pœnitentiam omnibus, ſed
quibus vult. I. Scriptura I. 2.
Patribs L. 3. Conciliis M. 4.
Rationibũs N. 5. Exemplis O.
6. Comparationibus P. 7. In-
ſtructionibus L.

EXORDIUM.

A. Sger Soll der Menſch,
An pecca- ee welcher von der Tu⸗
tor ſolis ju- gend⸗Straß, um de⸗

5* viribus nen Anreitzungen des Luſt ſehen⸗
bolſit reſur den Fleiſches, und der Betruͤge⸗
gere? vide- riſchen Welt nachzulauffen, ab⸗
tur, guòd gewichen und irr gangen iſt, nicht
ſic. wider aus ſeinem eignen Ver⸗
nunffts⸗Liecht ſeine Fehler erken⸗
nen, aus denen Kraͤfften ſeiner

Natur Buß wuͤrcken, und auf

den Weeg des Heyls, welchen
er thorrechter Weiß verlaſſen
hat, wider zuruck kehren koͤnnen;
Es ſcheinet auſſer allem Zweiffel
zu ſeyn.

Dann erſtlich rathet uns Gott

niemahl, und noch weniger be⸗
fihlet er uns, was uns unmoͤglich

iſt: Mandata ejus gravia non 1. Joan. 5.
ſunt: Seine Gebott ſeynd y. 3.
nicht ſchwer; Mandatum „Deut. 30.
quod ego præcipio tibi, non v. 11.

ſupra te eſt, neque procul po-

ſitum, nec in cælo ſitum. Das
Gebott, daß ich dir befehle, iſt
nicht uͤber dich, noch weit
hingeſetzt. Nun rathet, er⸗
mahnet, gebietet, tringet, und
treibet er uns gar oft durch ſeine
Schrifft, uns zu ihme zu bekeh⸗
ren: Convertimini ad me. Be⸗
kehret euch zu mir. .
Zweytens ſehen wir aus der
Erfahrnuß, daß ein Subſtantial-
Form, wann ſie aus Staͤrcke ei⸗
nes maͤchtiger wuͤrkenden einigen
Gewalt gelitten, und einen ihrer
Na⸗

Joël. 2. v.
12.

D. The,

1

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2. . .
2. 4 19 Deſ

l.ſoan. ſ

7. 3.
Heut. 30.
. Il⸗

ſoel .
12

Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc.

Natur widrigen Eindruck em⸗
pfangen hat, durch ſich ſelbſt, wi⸗
der zu ihrem erſten Stand gelan⸗

ge, und ihre natuͤrliche Vollkom⸗

menheit nach, und nach widerum

annehme: Das Waſſer, wel⸗

ches durch das Feur erwaͤrmet
worden, gelanget aus ſich ſelbſt,
ſonder Beyhuͤlf einer aͤuſſerlich,
und frembden Urſach, widerum
zu ſeiner erſten Kaͤlte. Der
Suͤnden⸗Stand iſt ein gewalt⸗
ſam, und der Menſchlichen Na⸗
tur widriger Stand: Dañß die
Eigenſchaft des Menſchen iſt, ver⸗
nuͤnfftig zu ſeyn, ein jede Suͤnd
aber geſchiht wider die Vernunft.
Wann alſo der Menſch durch
eine ſtarcke Verſuchung in den
gewaltſamen Stand der Suͤnd
verfallen iſt, warum ſoll er nicht
aus ſeinem eignen Liecht wider in
ſich ſelbſt gehen, ſich erkennen,
ſich aus eignen Kraͤfften beſſeren,
und aus ſich ſelbſt in die Schran⸗
cken der Vernunfft, und Gebuͤhr
wider geſetzt werden koͤnnen?
Drittens haben wir nicht aus
der Griechiſchen Hiſtory, daß
ein ſehr laſterhafft, und verbaſter⸗
ter heydniſ. Juͤngling ſein rohes
Gottloſes Leben, durch die welt⸗
liche Wohlredenheit Xenocratis
des Philoſophi uͤberwunden,
und beruͤhrt, verlaſſen, und die
eugende Straß angetretten ha⸗
e .

D. Th. r. Der H. Thomas, welcher diſe
2. q. 109. Beſchwernuß gruͤndlich abhand⸗

203
let, erinneret die ſuͤndige Seel

weißlich, daß, um wider in gu⸗

ten Stand geſetzt, und gerechtfer⸗
tiget zu werden, nicht genug ſeye,
ihr laſterhaftes Leben zu verlaſſen,
und aufzuhoͤren Boͤſes zu thun;
ſonder es muͤſſen auch die Wuͤr⸗
ckungen der Suͤnd gehoben, und
aus dem Weeg geraumt werden:
Nemlich die Beleydigung GOt⸗
tes, der Schandfleck, die Beſud⸗
lung, ſo dieſelbe in der Seel ein⸗
gedrukt, die Unordnung des Wil⸗
lens, die Verderbung der Na⸗
tur, die Obligation, und Pflicht
zur ewigen Straff. Und kan
GOtt allein alle diſe Ding ins
Werck ſetzen; er allein kan die Be⸗
leydigung, die ihm der Suͤnder
zugefuͤget hat, nachlaſſen; er al⸗
lein die verderbte Natur verbeſ⸗
ſeren, und das Werck, welches er
gemacht hatte, noch einmahl, und
widerum zurecht machen; er al⸗
lein die Mackel, und Unreinigkeit
der Suͤnd reinigen: Dann diſe
niemahl, als durch Einguͤſſung
der heiligmachenden Gnad aus⸗
geloͤſchet wird, welche GOtt al⸗
lein mittheilen kan: Dieweil der
H. Jacobus mit Wahrheit geſagt

hat; omne donum perfectum Jac. I. v.
deſurſum eſt, deſcendens à Pa- 17.

tre Luminum: Alle vollkom⸗
mene Gaab kommet von oben
herab, von dem Vaͤtter der
Liechter.
Das Waſſer, welches durch
die Hitz erwaͤrmet worden iſt, kan
CE c 2 ſein

204
ſein erſte Kaͤlte aus ſich ſelbſt wi⸗
der annehmen, dieweil dieſe Ei⸗
genſchafft nicht uͤber ſein Natur
iſt: Aber die heiligmachende

Gnad, welche die Seel, um recht

bekehrt zu werden, empfangen
gen muß, iſt ein uͤbernatuͤrliche
Eigenſchafft, ein himliſche Gaab,
ein Ausfluß, und Theil⸗Genuß
Goͤttlicher Natur.

Der Menſch kan wohl aus
ſich ſelbſt, Vermittels ſeiner eig⸗
nen Vernunfft, und freyen Wil⸗
lens, eine ſittlich, natuͤrlich, und
vollkommene Tugend, wie Polæ-
mon, ein Lehr⸗Juͤnger Xeno-
cratis, gethan, erwerben: Aber
auch nur ein eintzige Chriſtliche
Tugend, auch nur den mindiſten
Sttrahl der heiligmachenden
Gnad kan ihm ohne ſonderheitli⸗
che Beyhuͤlff GOttes die gantze
Philoſophy, ja die Theology
ſelbſt nicht mittheilen. Gebet

Dreyzehende Predig,.

mir den vortrefflichiſten Mann
den ſpitzfindig, hocherleucht, ver⸗
ſtaͤndig, durchtringend, und ge⸗

lehrtiſten Kopf auf der Welt, ei⸗

nen Menſchen, welcher die Theo-
logy, und alle andere Wiſſen⸗
ſchafften ſo ausbuͤndig, und voll⸗

kommen, als der H. Thomas, der
H. Auguſtinus, und alle andere

groͤſte Lehrer verſtehe: Setzet,
daß er in eine Todtſuͤnd gefallen
ſeye: kan er durch ſeinen eigenen
Wrſtand, durch ſein eigne Ver⸗
nunffts⸗Erkanntnuß, aus denen
eintzigen Kraͤfften ſeines freyen
Willens, als zum Exempel durch
das bloſſe Leſen geiſtlicher Buͤcher,
durch die Betrachtung ꝛc. wider
davon aufſtehen? Mit nichten,
gar nicht. Welches ich durch die
Schrifft, durch die Vaͤtter, durch
die Concilien, durch Vernunfts⸗
Gruͤnde, Exempel, und Gleich⸗
nuſſen heiter, und Sonnen klar
erweiſe.

PVNCTVMI.

B. Stt ſagt durch ſeinẽ Pro⸗
Deus ſolus S heſen Olſeas: Perdi-
poteſi dare tio tua ex tel fraẽl; tan-
Pænitenti- tummodo in me auxilium tu-
am. um, dein Verderben iſt aus
1. dir, O Iſratl: Aber deine Ouͤlf
Seripturd iſt allein bey mir. Du kanſt
Oſe. 13. wohl, O Seel, aus dir ſelbſt zu
V. 9. Grund gehẽ, dich in den Abgrund
der Suͤnd ſtuͤrtzen, ohne daß ich
zu deiner Boßheit mitwuͤrcke:

Aber mein allein iſts/ diꝛ die Hand
zubieten, und dich aus diſem Ab⸗

grund widerum heraus zuziehen.
Und ſagt er niemahl zu uns; oon⸗
vertite vos, bekehret euch;
ſonder allezeit, convertimini,
werdet bekehret: Er befihlet
uns, bekehret zu werden, und ſagt,
convertimini, werdet bekeh⸗
ret: Dieweil unſer freyer Will
das Seinige darzu thun, arbei⸗
ten

Pſal, ſd.
. 13.

.
2.

DPatribit.

14
ell

n⸗
⸗
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ch⸗
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„

ſet

d.

pfſal. 5d.
v. 13.

C.
Patrilüs.

Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc.

ten, und mitwuͤrcken muß. Sagt
aber niemahl; convertite vos,
bekehret euch: Dieweil ihm
zukommet, den Anfang zuma⸗
chen, ihm zuſtehet, uns zuberuͤh⸗
ren, uns zubewegen, zubekehren,
und zuveraͤnderen. Und ſagt
David, da er um Verzeyhung
ſeiner Suͤnden anflehet; Spiri-

tum Sanctum tuum ne aufferas

à me, nemme deinen Heili⸗
gen Geiſt nicht von mir.
Der H. Auguſtinus merckte
kluͤglich an, daß er nicht ſage:
Gebe mir deinen Heil. Geiſt;
ſondern nemme deinen Heil.
Geiſt nicht von mir: Dann
ihr nicht das mindiſte Mißfallen,
GOtt beleydiget zuhaben, erwe⸗
cken, euch nicht im geringſten
reuen laſſen, ihn deswegen nicht
um Verzeyhung bitten koͤnnet,
wann euch der H. Geiſt nicht be⸗
ruͤhret, euer Hertz nicht erwei⸗
chet: jam ad donum Spiritůs
Sanci pertines, quia tibi diſpli-
cet, ꝗquod feciſti, ſpricht erwehn⸗
ter groſſer Africaniſcher Kirchen⸗
Lehrer: Du gehoͤreſt ſchon
zur Gaab des Heil. Geiſts,
dieweil dir mißfallet, was
du Boͤſes gethan haſt. Und
bezeugt das Trientiſche Concili-
um, daß ſo gar auch die unvoll⸗
kommene Reu, und Leyd, ein
Bewegung des H. Geiſts ſeye,
welcher zwar durch die Heilig⸗
machende Gnad in der Seel noch
nicht wohne, doch aber das Hertz

205
durch die wuͤrcklich, und vorkom⸗ Tyig. Seſ-.
mende Gnad beruͤhre; Spiritus ,. c. .
Sancti impulſus, non quidem
inhabitantis, ſed moventis. Und Mg. l. y.
vorbetlobte Heil. Auguſtinus: z, Halta-
Quantamlibet præbeat patien- „um c. 3.
tiam, niſi ipſe dederit, quis ziuitis.
aget pœnitentiam? G
mag uns in Gedult zuwar⸗
ten, ſo lang er will, wer wird
Buß wuͤrcken, er gebe ſie dan?
Dem ebenfalls der Hoͤnigfluͤſſen⸗
de Bernardus mit diſen Worten Bern. de
beypflichtet. Quid prodeſt, rρici M
quòd det ſpatium, ſi non det ericordia.
deſiderium? Was nutzet uns,
daß Wwir Zeit, und Raum ha⸗
ben Buß zuwuͤrcken, wann
GOtt den Willen und Be⸗
gierd darzu nicht gibt?
Und verfluchet die gantze, in D.
dem Trientiſchen Concilio ver⸗ 3.
ſamlete Kirch, Excommunicirt, Conceliis.
und verbannet, wer immer wer⸗
de ſagen daͤrffen, daß der Menſch
aus ſich ſelbſt eine Ubung des
Glaubens, der Hoffnung, der
Liebe, der Reu, und Leyd, wie
es zu: Gerechtfertigung nothwen⸗
dig iſt, erwecken koͤnne, ohne vor⸗
kommende Einſprechung des H.
Geiſts, und deſſen Beyhuͤlff: Si
quis dixerit, ſine præveniente
Spiritûs Sancti inſpiratione, at-
que ejus adjutorio, hominem
credere, ſperare, diligere, aut
pœnitere poſie, ſicut oportet,
ut ei Juſtificationis gratia con-
feratur, anathema ſit.

C e 3 Die

206

Die Urſachen deſſen ſeynd klar
bey denen Gotts⸗Gelehrten; die

Rationibus in der Summa des H. Thomæ

gar oft widerholte Schul⸗Regul
ſagt: Secundum ordinem agen-
tium eſt & ordo finium, das
End, und der Anfang einer
wuͤrckenden Sach muͤſſen je⸗
derzeit einerley Ordnung ſeyn.
Ein wuͤrckendes Weeſen kan zu
keinem hoͤcheren Zihl und Zweck
gelangen, als der Grund ſeiner
Wuͤrckensfaͤhigkeit, der Ur⸗
ſerung ſeiner Thaͤtlichkeit zulaſ⸗
ſet.
Waſſer ſteigt niemahl hoͤcher/ als
ſein Urquell, und Urſprung: Al⸗
ſo kan ein Handlung oder That
niemahl zu einem hoͤcheren Zihl,
und End gelangen, als ihr An⸗
fang iſt. Ein Accidens, oder
zufaͤlliges Ding bringt aus eig⸗
ner Krafft nur ein anderes Acci-
dens herfuͤr; wann es bißwei⸗

len ein Subſtantz fuͤrbringet, ſo

geſchihet es in Krafft der Sub⸗
ſtantz, deren Accidens, oder zu⸗
faͤlliges Weeſen es iſt, und durch

den von der Subſtantz empfange⸗

nen Eindruck: Die Handlung
einer materialiſchen Subſtantz kan
nichts Geiſtliches herfuͤrbringen.
Nun zihlet ein verdienſtliche
Handlung, als ein Act, oder
UÜbung des Glaubens, der Lieb,
der Reu, und Leyd zu dem letzten
Zihl, und End; muß alſo ſotha⸗
ne Ubung von der erſten Urſach
entſpringen; Sie zihlet auf einen

Ein Bronnen⸗ oder Bach⸗

Dreyzehende Predig,

uͤbernatuͤrlichen Zweck, muß ſie
alſo von einem uͤbernatuͤrlichen
Urſprung herfluͤſſen: Sie erhal⸗
tet, und erlanget ein unendliches
Gut, muß ſie alſo von einem un⸗
endlichen Wuͤrck und Beweger
herruͤhren.
Und hernach ſagt man nicht ſo
vilmahl in der Philoſlophy, die
Form, welche in ein Subjectum,
oder Unterlag eingefuͤhrt werden
muß, und die letzte Diſpoſition,
oder Bereitfertigkeit zu dieſer
Foꝛm gehn jederzeit miteinander,
haben gleichen Rang, und ſeyen
beyde einerley Ordnung? Der
Act, oder das Wuͤrcken unſeres

ð

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Audita
co 390

ich dic

U 22. ich Bi
1,6l. & ſos Don
60,

egtel
Der
ſche be
hinaus

freyen Willens, wordurch wir

uns zu GOtt bekehren, iſt die
letzte, naͤchſte, und unmittelbare
Diſpoſition, und Fertigkeit zu
der heiligmachenden Gnad,
welche uͤbernatuͤrlich, und Goͤtt⸗
lich iſt; muß alſo diſer Act eben⸗
maͤßig uͤbernatuͤrlich, und Goͤtt⸗
lich ſeyn, aus Bewegung, und
Eindruck der wuͤrcklichen Gnad
geuͤbt werden. S
Auch erkennen die Heilige
welche von GOtt erleuchtet, und
in der Wiſſenſchafft des Heyls
wohl unterrichtet ſeynd, daß
GOtt der Urheber ihrer Bekeh⸗
rung, Buß, Heiligung, und

F.

Exemplis,

aller ihrer guter Wercken ſeye:

Poſtquam convertiſti me, egi Jerem. 31.

poœnitentiam, nachdeme du v. 19.

mich bekehret haſt, hab ich

Buß gethan, ſagt jeremias:
Au-

f: 0r
Ir. .

Mpard⸗

lich, ſ

Omnis
Pr0 e
gen iſ
der He

4

wohl e
Todtd

ſüining, en

it,
ett urn
ſch ſa
richten
ſiner
Cenure
uͤberſte
knin
ſſt. Ee
9 Cre
tum,
nit
Nic

— — — — — — 8*8

F.

.
Erenflit,

etem. 31
197

Job. 42.

Luc. 22.
v. 61. &
62.

2. Cor. 3.
v. 5.

6.

tionibus.

nibüs,

v. 5. & 6.

C.

Compara-

Inſtructio-

Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc.

Auditu auris audivi te, idcir-
co ago pœnitentiam: Wit
dem Gehoͤr des Ohrs hab
ich dich gehoͤrt, darum thue
ich Buß, ſagt job: Conver-
ſus Dominus reſpexit Petrum;
& egreſſus foras flevit amarè:
Der Err wendete ſich um,
ſahe Petrum an; und er gieng
hinaus, und weynete bitter⸗
lich, ſpricht der Heil. Lucas.
Omnis ſufficientia noſtra ex
DEO eſt, all unſer Vermoͤ⸗
gen iſt aus GOtt, bezeugt
der Heil. Paulus.
Gleichwie ein Menſch ſich ſelbſt
wohl entleiben, aber von dem
Todt nicht wider auferwecken;
ein Hauß aus eigner Hinfluͤßig⸗
keit, und Mangel deren Stuͤ⸗

tzen, und Pfeilern wohl zerfallen,

ſich ſelbſt aber nicht wider auf⸗
richten; ein Stein aus natuͤrlicheꝛ
ſeiner Schwaͤre unter ſich ſeinem
Centro zufallen, ſich aber nicht
uͤber ſich in die Hoͤhe erſchwingen
kan, indem diſes uͤber ſein Natur
iſt: Eben alſo kan die vernuͤnffti⸗
ge Creatur, welche fuͤr ihr Cent-
rum, oder Mittel⸗Punct das
Nichts hat, auß welchem ſie her⸗

aus gezogen worden iſt, auß ihr

ſelbſt wohl in die Suͤnd, die ein
Nichts iſt, fallen/aber ohne Huͤlff,

und Beyſtand GOttes daraus

nicht wider aufſtehen.
Hieraus werden wir den Feh⸗
ler gewiſſer Geiſtlichen erkennen,
welche bißweilen ſich vernemmen

207
laſſen: Ich hab einen ſolchen
Krancken beſucht, ihn Ubungen
der Reue, und Leyd, Ubungen
der Liebe GOttes erwecken ge⸗
macht. Und wie haben ſie es ge⸗
macht? ſie haben dem Krancken
vorſprechen laſſen: WMein GOtt,
es iſt mir leyd, und reuet mich,
daß ich dich beleydiget hab;
ich liebe dich aus gantzem
meinem Hertzen ꝛc. Es iſt
wohl gethan, dem Krancken
dergleichen Wort vorſprechen
zulaſſen, um ihn zur Reu, und
Leyd zu bewegen: Es iſt wohl
gethan, ihm Beweg⸗Urſachen
vorzutragen, um ihn zur Lie⸗
be GOttes anzufriſchen. Aber
ein Einfalt iſt, glauben, man
habe ihn, dieweil man ihn di⸗
ſe Wort nach ſprechen gemacht
hat, eine Ubung der Lieb, eine
Ubung der Reu, und Leyd er⸗
wecken gemacht; GOtt allein
kommet es zu, ſothane Ubungen
durch die Bewegung ſeiner kraͤff⸗
tigen Gnad zu erzeigen, und
erwecken zu laſſen. Sehet dort
einen Krancken, welcher einen ſo
verderbten Geſchmack hat, daß
er ſuͤß findet, was bitter, und
bitter, was ſuͤß iſt, den Ofen⸗
Ruß liebet, das Hoͤnig, und den
Zucker verwirfft. Ich gehe zu
ſeinem Beth hin, und ſag: Lieber
Freund, ſprechet mir ernſtlich,
und von Hirtzen nach: O Hoͤ⸗
nig! Wie ſuͤß biſt du! wie
liebe ich dich! O wie gut,
und

208 Dreyzehende Predig,

und annehmlich biſt du dem
Geſchmack! O Ruß, wie
bitter biſt du! wie verab⸗
ſcheue ich dich! wie unan⸗
nehmlich, und mißliebig biſt
du dem Guſt! wann nach di⸗
ſem ich ſagte: O wie hab ich
den Guſt dieſes Krancken corri⸗
girt, ich hab ihm einen Apperit
gebracht; ehelt nunmehr das
Hoͤnig fuͤr ſuͤß, und den Ruß fur
bitter, und abgeſchmack ꝛc. waͤre
diſes nicht ſpotten? wanñ er gleich
diſe Wort hundert und hundert
mahl ſagen ſollte, wurde doch
darum ſein verderbter Magen
nicht hergeſtellt, nicht eingerichtet
ſeyn. Der Geſchmack beſtehet
nicht in denen Worten, ſonder in
der Diſpoſition, und Beſchaffen⸗
heit des Krancken. Es ligt an
dem Artzt, und nicht an mir, den
verderbten Appetit, und Guſt
wider zu recht zu bringen. Und
wie? Durch eine gute Medicin,
durch ein wohl bereitetes Traͤnck⸗
lein, welches die ſchaͤdliche
Feuchtigkeit ausfuͤhren, und die
Urſach diſes Eckels, und Unluſts
heben wird. Alſo wann ich
einen Suͤnder hundert, und
hundert mal wird ſagen machen:
Wein GOtt! wie gut biſt
du! ich liebe dich aus gan⸗
tzem meinem Hertz; ich haſ⸗
ſe, und verfluche die Suͤnd,
die weil ſie dir mißfaͤllig iſt ꝛc.
hat er doch deßwegen (wanñ ſon⸗
ſten nichts anders darbey) nicht

ein eintziges Staͤublein der Lie⸗
be GOttes, noch Reu, undLeyd.
Die Liebe GOttes, und die Reu,
und Leyd ſeynd nicht auf der
Zungen, noch in dem Mund,
noch in der Einbildung, noch
in dem Verſtand, ſonder in dem
Hertz, in dem Willen, in der
Neigung. GOtt iſt der wahre
Artzt, ihm kommet zu, unſere Ge⸗
brechlichkeiten, unſere geiſtliche
Kranckheiten zuheilen: Qui ſanat Pſ. 102.
omnes infirmitates. Und wie? v. 3.
durch die Wuͤꝛckung ſeiner Gnad.
Er reiniget die ſchaͤdliche Feuch⸗
tigkeiten, unſeren ſchlimen Hu-
mor, unſere Anmuthungen, und
Gemuͤths⸗Regungen, unſere
unordentliche Begirrlichkeiten:
Er reiſſet unſer Hertz von der Lieb
zu dem Geld,/zu diſem Maͤgdlein,
zu diſem liederlichen Geſellen, zu
der Raach, zu der Ehr⸗Sucht,
und Hoch⸗Muth ab. Gleichwie
alſo/wann diſer Krancke, welcher
einen verderbten Guſt hat, den
Arzt beleidiget haͤtte, man ihn er⸗
mahmen, und antreiben muͤßte,
den Artzt um Verzeyhung zu
bitten, durch Demuth, und
Unterthaͤnigkeit zu beſaͤnfftigen,
durch Verehrung, und Schan⸗
ckungen ſich bey ihm wider einzu⸗
ſchmeichlen, und ſeine Gunſt zu⸗
gewinnen, honora Medicum Eccl. 38⸗
propter neceſſitatem, ehre den v. 1.
Artzt um der Noth Willen.
Alſo iſt fuͤr den Suͤnder, welcher
GOtt, ſeinen eintzigen Art, ſe⸗
3

37. 30 pf

Mlare, 11,P
Luc. 6, V

P
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— ————V

i⸗
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Gr
be⸗

6

leydiget hat, der beſte Rath, den

.R man ihm geben kan, ſich vor ihm

zu demuͤthigen, ihn zu bitten, und
diſe dreyfache Lehr Chriſti ins
Werck zu ſetzen: Petite, & acci-
Marc. 11. pietis; dimittite, & dimittemi-
V. 24. ni; date, & dabitur vobis.

Luc. 6. v. Bittet und ihr werdet em⸗

37. & 38 pfangen; verzeyhet, und es
wWwird euch verzyhen werden;
gebet, und es wird euch gege⸗
ben werden. Petite, biktet
GOtt vilfaͤltig, demuͤthig, inn⸗

die wahre Buß⸗Reu zu erhalten.
Laſſet uns ſetzen, es ſeye eine
ſchwangere Frau gantz allein
mitten in einem dicken Wald, in
einer tieffiſten Wuͤſteney, ſie
komme eines Kindes nider, wel⸗
ches in die Zuͤgen greiffet, und
allbereit verſcheiden will, ſie ſu⸗
chet, und ſehnet ſich aller Orten
um Waſſer, findet aber keines;
ſie ſihet, daß es truͤb Wetter, der
Himmel uͤberzogen, und zum
regnen ſich anlaſſen will. Was

Glauben haͤtte? Sie wurde
GOtt bitten; aber ernſtlich, inn⸗
ſtaͤndig/ ſehr eyferig, und iñbruͤn⸗
ſtig, daß er einen Regen ſchicke.
Ach! wurde ſie ſagen, ſtirbt mein
Kind, ohne den Tauff, ſo iſt es
hin, es wird GOtt nimmer an⸗
ſchauen, deſſen in alle Ewigkeit
beraubt ſeyn. Ich hab kein Waſ⸗
ſer, daſſelbe zu taufen: Ach GOtt!
ſende doch einen Regen. Wann
P. le jeune VII. Theil.

bruͤnſtig, und eyfrig, von ihm

wurde ſie thun, wann ſie den

Von der wuͤrckenden Urſach, ꝛc. 209

ihr auch nur ein einzige Todtſuͤnd
jemahls begangen haͤttet, ſo iſt
euch das Zaͤher⸗Waſſer, die wah⸗
re Buß⸗Reu eben ſo nothwen⸗
dig, als das natuͤrliche Waſſer
diſem Kind, und noch mehr.
Wann ihr kein wahre Reu, und
Leyd habet, werdet ihr eben ſo

wenig ſeelig werden, als dieſes

Kind, welches ohne den Tauf
ſtirbt: Und iſt euch eben ſo un⸗
moͤglich, aus euch ſelbſt dieſen
Reu⸗Schmertzen, und Buß zu
haben, als Waſſer zu finden, wo
keines iſt. Derohalben wann
ihr klug ſeyd, und auch nur die
mindiſte Begiꝛd, ſeelig zu werden,
habet, werdet ihr GOtt aus gan⸗
tzer euerer Seel, nach allen Kraͤf⸗
ten, und Vermoͤgen eueres Her⸗
zens, und oͤfter als einmahl, dar⸗
um bitten: Ich ſage, oͤffter, als

einmahl: Dann wie er bey dem Luc. 11. v.

H. Lucas ſagt, will er um ſeine 8. 9. & 10.
Gaaben gebetten, angeloffen, ge⸗
triben, und beunruhiget werden.
Und dieweil Chriſtus betheurt
hat, daß man uns mit eben der⸗ Matth. 7.

ſelben Maaß einmeſſen werde, mit v. 2.

welcher wir anderen werden aus⸗ Marc. 4.
gemeſſen haben; ſo thut einem v. 24.
anderen, was der guͤtige GOtt Luc. 6.
gegen euch thun muß, wann ihr v. 38.
ſeelig werden ſollet: Dimittite,
& dimittemini, vergebet, und Luc. 6.
es wird euch vergeben wer⸗ v. 37.
den. Sehet die Unbillichkeit
eueres Verfahrens. Wann ihr
einen Feind habet, und man euch
D d ers

Bern.

Pſ. 118.
V. 176.

210

ermahnet, euch mit ihm zu verſoͤh⸗
nen, die vorige Freundſchafft an
ihn widerum zu begehren, ſaget
ihr: Nicht ich, ſonder er ſoll der
erſte ſeyn; ihm ſtehet es zu, den
Anfang zu machen, mir nachzu⸗
lauffen, und ſich wieder um die
alte Freundſchafft zu bewerben;
er mutz den erſten Schritt thun,
er, er hat mich beleydiget; er iſt
juͤnger, weniger, und geringeren
Stands, ols ich. Seyd ihr in
einer Todtſuͤnd, ſo ſeyd ihr in dem
Stand der Feindſchafft mit
GOtt; es wird in Ewigkeit nicht
Frid, ihr nimmer mit ihm, noch er
mit euch verſehnet werden, er

fange dann der erſte an, komme

euch mit ſeiner Gnad bevor, ſuche,
und beſtrebe ſich der allererſte

wider um euch: Gratia Dei in-

Veniri poteſt, præveniri omni-
no non poteſt, die Bnad GOt⸗

tes kan wohl gefunden wer⸗

den, aber niemand kan ihr be⸗
vor kommen. Prravi, ſicut
ovis, quæ periit; quære ſer-
vum tuum, ich hab geirret,
wie ein verlohrnes Schaaf;
ſuche deinen Rnecht. Und

ſeyds nicht ihr, die ihr ihn beley⸗

diget habet? Seyd nicht ihr der
juͤngere? Unendlich weniger, als
er? Unendlich unter ihm? Ihr
wollet, daß er euch ſuche? Daß
er euch vorkomme? Wer? Ihr?

Wer? Er? Ein allerhoͤchſt, und
Anbettens⸗wuͤrdigiſte Majeſtaͤt?

Daß ſie einen Erd⸗Wurm ſu⸗

——

„

Dreyzehende Predig,

che? Einem Staͤublein des Nichts

zuvor komme? Und ihr wollet

eueren Feind nicht ſuchen, euerem
Feind nicht zuvor komen? Wel⸗
cher doch ein Creatur iſt, wie ihr;
ein Menſch, wie ihr; ein Chriſt,
wie ihr; und villeicht ein beſſe⸗
rer als ihr? Dimittite, & Di-
mittemini.
Date, & dabitur vobis, ge⸗

bet, und es wird euch gegeben

werden. Thut, wie Jacob:

Er ſollte vor ſeinem Bruder er⸗
ſcheinen, welcher wider ihn hefftig

erzoͤrnet war; er ſchickte demſel⸗
ben, um ihn zu beſaͤnfftigen, und
zugewinnen, Schanckungen vor⸗

aus, placabo illum muneribüs. Gen. 326
Gebet, den Zorn GOttes zu ſtil⸗ V. 20.

len, und von ihm die Buß zu er⸗
langen reichliche All moſen, uͤbet
andere Werck der Lieb: Machet
es, wie der andaͤn tige Haupt⸗
Mann; diſer, weil er nicht aus

dem Volck GOttes, kein Iſraẽlit

war, hielte ſich unwuͤrdig, alſo
ſtracks, gleich Anfangs, und un⸗
mittelbar zu Chriſto zug hen, er
gebrauchte ſich der Vermittlung
gut, und vertrauter Freund des
Seeligmachers, welche ihm zum

beſten das Wort fuͤhreten. Ihr
ſeyd ein Feind GOttes, ſuchet
Mittler; bittet die Allerſeeligiſte

Jungfrau, die Heilige, fromm,
und andaͤchtige Perſohnen, fuͤr

euch bey GOtt das Wort zufuͤh⸗

ren, und euere Fuͤrbitter zu ſeyn.
Folget dem Rath, welchen Daniel
em

!
Dan. 4, Pecè-

. me;

rum:
nen
moo
keit
in
Arin
die
rio
ichhe
kiich,
maßig
ignole
coch
Porlit
wann
do
das
ſcher
woſt
ſed

1.
Dein tor E
dat eii.

tentinni
cannnihin ner
e guili
v N
e
.
derituri, “

.

——‚.½M» — — —-———r—rrr—

Gen. 128

Dan. 4.
V. 24.

I.
Deus non
dat pœni-
zentiam
omnibus,

ſlſed quibus
vult.

I.
Secripturd.

2. Tim. 2.
v. 25.

Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc.

dem Nabuchodonoſor gabe:
Peccata tua elemosynis redi-
me, & milericordiis paupe-
rum: Mache dich von dei⸗
nen Suͤnden loß durch All⸗
mooſen, und Barmhertzig⸗
keit gegen die Arme. Traget
ein Mitleyden gegen fremden
Armſeeligkeiten, entſchuldiget
die Fehler, und Verbrechen eue⸗
res Naͤchſten, ſeyet gegen maͤnig⸗
lich barmhertzig, mild, und lieb⸗

reich, damit es GOtt auch eben⸗

maͤßig gegen euch ſeye; forſitan
ignoſcet;, villeicht wird er
euch verzeyyhen. Er ſagt,
forſitan, villeicht: Dieweil,
wann diſe Beſchaffenheiten nur
von euch herkommen, ihr ſie nur

aus euch ſelbſt, und aus natuͤr⸗

licher Forcht der Straffen habet;
wañ GOtt ſie euch nicht ertheilt,
ſie nichts nutzen, zu nichts dienen;

eintzigen zugeben.

211
und iſt er nicht ſchuldig, ſie einem
An welchem
ihr klar ſehet, daß die groͤſte Thor⸗
heit, die erſchroͤklich⸗und erſtaun⸗
lichiſte Vermeſſenheit, die man
ſich einbilden kan, ſeye, eine Todt⸗
fuͤnd begehen: Es iſt euer Heyl
wagen, euer Ewigkeit in Gefahr
ſetzen, da ihr auch von einem gaͤh⸗
und unverſehenen Todt nicht
ſolltet uͤberhaſchet werden: Sin⸗
temahl ihr euch aus der Suͤnd
nicht erheben, und loß wicklen
koͤnnet ohne eine wahre Buß⸗
Reu: Und iſt kein Lehrer, kein

Prediger, kein Geiſtlicher Vat⸗

ter in der Welt; kein Engel,
kein Ertz⸗Engel, kein Heiliger
in dem Himmel, der ſie euch er⸗
theilen koͤnne, auch ſo gar die
Allerheiligiſte Jungfrau ſelbſt
nicht; Gottes allein iſts, uns
dieſelbe zugeben.

PUNCTUM II.

. Nd gibt er ſie nicht al⸗
. len, er iſt ſie niemand
. ſchuldig, hat ſie auch
keinem einigen Suͤnder verſpro⸗
chen; er gibt ſie, wem er will,
welches ich durch alle Weiß, und
Art, durch welche ein Catholiſche
Wahrheit kan dargethan, und
bewehret werden, erweiſe, geſtal⸗
ten ich auch in dem erſten Theil
gethan habe. Servum Domini
corripienté cum modeſtia eos,
qui reſiſtunt veritati, ne quando

det illis Deus pœnitentiam;
& reſipiſcant. Ein Knecht des
Herren muß mit Beſchei⸗
denheit die jenige ſtraffen,
welche ſich der Waͤhrheit
widerſetzen, und fehlen:
Dieweil Gtt villeicht ih⸗
nen einmahl Buß geben,
und ſie widerum ſich beſſe⸗
ren moͤchten. Iſt alſo nicht
gewiß, und verſicheret, daß er ih⸗
nen ſolche gebe, dieweil es ein
villeicht iſt: Ne quando det
Ddz2 illis;

212

illis; ob er ihnen etwann ge⸗
be, Fortéè dabit illis, villeicht
venim non wird er ſie ihnen geben Er
ſemper ne- ſagte zu dem Moyſes. Miſere-
gantis eſt, bor, cujus miſereor, & miſeri-
Oed dulitan cordiam præſtabo, cujus miſe-
tie. Ita rebor, ich will mich erbar⸗
Corn. la- men, uͤber wen ich will, und
tid. Tirn. will gnaͤdig ſeyn, wem ich
in h. IJ. & will. Woraus der H. Paulus
alii. ſchlieſſet, Ergo cujus vult miſe-
Exod. 33. retur, & quem vult, indurat.
vV. 16. Erbarmet er ſich alſo, uͤber
Rom. 9. wen er will, und verhaͤrtet
v. 15. auch, welchen er will.
Ibid. v. 18.

L.
2. Non obdurat Deus, impertien-

Patrihüs. do malitiam, ſed obdurat, non
Aug.I. j. impertiendo miſericordiam;
in Julian. GOtt verhaͤrtet nicht durch
c. 5. Brtheilung der Boßheit, ſon⸗
der durch Entziehung ſeiner
Barmhertzigkeit. Und der H.
Greg.l.25. Gregorius, quem liberare no-
Mor. c. 9. luit (mercket noluit) deſeren-
do percuſſit; wen er nicht
erledigen will, ſtrafft er durch
Verlaſſung. Ermeldter Hei⸗

Pfal. 50. liger Auguſtinus in Erklaͤrung
V. 8.

diſer Worten des 50. Pfalms,
incerta, & occulta ſapientiæ
tuæ manifeſtâſti mihi, die heim⸗
liche, und verborgene Dinge
deiner Weißheit haſt du mir
offenbahret, ſagt, daß diſe heim⸗
liche, diſe verborgen, und unbe⸗
kannte, von GOtt dem David
offenbar gemachte Ding, die zu

Dreyzehende Predig, 2
Folge der wahren Buß, welche er

Woruͤber der H. Auguſtinus:

ihm ertheilt hatte, beſchehne Ver⸗
zeyhung ſeiner Suͤnd geweſen
ſeye; deſſen verſicherte er ihn, da
er ihm durch den Propheten Na-⸗
than ſagt: Dominus quoque 2. Reg. 12.
tranſtulit peccatum tuum, der v. 13.
HeErr hat deine Suͤnd hin⸗
weck genommen. Er nennet
diſes Geheimnuß ein verborgen,
ungewiß, und zweiffelhafftige,
Sach; dieweil, wann wir geſuͤn⸗
diget haben, wir jederzeit in Un⸗
gewißheit, und nicht verſicheret
ſeynd, ob GOtt uns vergeben,
und die wahre Buß⸗Reu verly⸗
hen habe.
Ich ſage, die wahre Buß⸗ M.
Reu verlyhen habe. Dann 2.
das Concilium von Trient erkla⸗ Conciliis.

ret, daß die Reu, und Leyd, ſelbſt Lrid. Seſ.

die Unvollkommene (Attritio be⸗ 142. De pœ-
nambſet) eine Gaab GOttes nit. c. 4.
ſeye. Was iſt aber eine Gaab,
oder Schanckung? eine Gunſt,
ein freywillige Verehrung, eine
Hoͤflich⸗ und Freundlichkeit, eine
Freygebigkeit, die ihr erweiſet,
wem ihr wollet.

Der H. Thomas gibt deſſen N.
die Urſach: Gleich wie GOtt 4.
ſein Macht zu zeigen, Miraculo⸗ KRationibüs

ſer Weiß etliche Krancke geſund D. Z. 30.
machet, und einige Todte zum contragen-
Leben wider aufferwecket, doch tesc. 167.
nicht alle, um die in der Natur
von ihm aufgerichte Ordnung zu⸗
erhalten; alſo bekehret er ſein
Barmherzigkeit zu uͤben/ etwelche
Suͤn⸗

HAug ol ſichet

Curde
ſeinger
zuloſſe
Und
ſolgen
den D
ſer N.
Verten.
Dens:
„Dans
Peenit
in ſ⸗
bett un
lin St
muͤlbi
ſederm
L.n.C. Detrthel
Iiſur, niſtiſh
Krähr
Q
hebl
ir⸗
durch

e tit, ſqg 1
gir. 1 4
quam
intu⸗
Einf
und
hun
ſon
Dunthit.
Ant 1,1, ſün
3.6hin ah⸗

75. f
n

7. 40

M.
1,2
6Coneiliiſ.

Tis. N
614. Nepe⸗

s nit, i4,
,
4
1e

4 NX.
dSt 9.,
Hurinnii
d0 30.
n unttagel⸗
Ghtur. 101.
4
.
1
.
4

Suͤnder, aber nicht alle, um
ſeiner Gerechtigkeit ihren Lauff
zulaſſen.

folgende demuͤthige Seuffzer in
den Mund, um GOtt um un⸗
ſer Bekehrung anzuflehen: Con-
verte nos DeussSalutaris noſter.
Deus virtutum converte nos.
Dans tempus acceptabile, &
pœnitens cor tribue. Nun wur⸗
den ſothane Seuffzer, diſes Ge⸗
bett unnutzlich ſeyn, wann er al⸗
fſfen Suͤnderen untehlbar ein reu⸗
muͤthiges Hertz gebete, diſe Gaab
jedermaͤnniglich ohne Unterſchid
L. 7. C. De ertheilete: Dann wie die ju⸗
Theſaur. riſtiſche Grund⸗Regul ſagt: Fru-
ſtrà precibs impetratur, quod
communi jure conceditur, ver⸗
geblich durch bitten geſucht
wird, was einem jeden
durch allgemeines Recht zue
Aug. C. 25. ſtehet: Gemaͤß dem erſten Ge⸗
de natura, ſatz De Theſauris. Und der
&' gratia. H. Auguſtinus: Quid ſtultius,
quàâm orare, ut facias, quod
in tua poteſtate habebas? Ein
Einfaͤltigkeit iſt, anhalten,
und bitten, daß man dich
thun laſſe, was du doch

O. ſchon zuvor in deinem Ge⸗
y. Walt haſt.
Eæemplis. Auch trohet er vilmahl ſichern

Amos 1. v. ſuͤndigen Seelen, ihne diſe Gnad
3. 6. 9. 17. abzuſchlagen, und ſie nicht zube⸗
77. kehren, als bey dem Propheten
Matth. 24. Amos, denen von Damaſco, Ga-
V. 40, za;, Iyro, und Ildumæa: Super

Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc.

Und leget uns die Kirch oͤffters

relinquetur. Das iſt, ſagt der

213
tribus ſceleribus non conver-
tam, uͤber drey Laſter will ich
ſie nicht bekehren. Und ſagt
Chriſtus von zweyen Perſonen,
welche beyſammen auf dem Feld,
in der Muͤhle, in einem Beth
ſeynd, wann die eine auſſerwaͤhlt,
und aufgenommen, die andere
verlaſſen, und verworffen ſeyn Aug. in Pf.
werde: Unus aſſumetur, alter 57. & in Pj
172
H. Auguſtinus, wañ aus zweyen 5
Prælaten, zweyen Pfarr⸗Herzen,
zweyen Predigeren, welche auf
dem Feld der Kirchen arbeiten,
und beyde in die Suͤnd gefallen
ſeynd, der eine bekehrt wird, wird
der ander villeicht in ſeiner Erhaͤꝛ⸗
tung gelaſſen werden: Wann
aus zweyen Welt⸗Menſchen, wel⸗
che in der Muͤhlen, in dem Ge⸗
tuͤmmel, und Getoͤß zeitlicher Ge⸗
ſchaͤfften; aus zwey Keligioſen,
oder geiſtlichen Ordens⸗Perſo⸗
nen, welche im Beth, und in der
Ruhe der Beſchaulichkeit ſich
befinden, und beyde in eine Suͤnd

gefallen ſeynd, der einte bekehrt
wird, wird der andere villeicht

verlaſſen werden. Und erweiſet

es die Erfahrnuß nur gar zu ſehr.

Sehet zwey unglaubige Koͤnig,
din Nabuchodonoſor, und den
Pharao: Quantum ad naturam,
ambo homines erant; quantum
ad Dignitatem, ambo Reges;
quantum ad culpam, ambo po-
pulum Dei poſſidebant. Als
vil ihr Natur betrifft, wa⸗
Dd 3 ren

244

ren ſie beyde Menſchen,
ihrer Wuͤrde nach beyde
Ronige; ihrer Schuld
nach beyde Tyrannen, und
Unterdrucker des Volcks
GOttes:
wird bekehrt, Pharao erhaͤrtet,
und verſtockt. Sehet zwey an⸗
dere Koͤnig, den David, undSaul,
beyde Koͤnig des Volcks GOt⸗
tes, alle beyde aus ſeinem Be⸗
felch erwaͤhlt, geſalbet, und ge⸗
heiliget, alle beyde ſuͤndigen, ſpre⸗
chen peccavi: Ich hab geſuͤn⸗
diget, David wird bekehrt, Saul
verworffen. Zwey Apoſtel bey
dem Leyden Chriſti, beyde ihrem
Meiſter Untreu, den H. Peter,
und den fudas; der H. Petrus
gehet in ſich ſelbſt, judas verzweiſ⸗
let. Zwey Moͤrder an der Sey⸗
ten des gecreutzigten JIEſu; einer
wird von Reu beruͤhrt, der an⸗
dere verharret in ſeiner Ver⸗
ſtockung, und Hartnaͤckigkeit.
Und in der Kirchen Geſchicht
waren Nicephorus, und Sapri-
tius, zwey Chriſten, zur Zeit
deren Heydniſchen Kayſeren, un⸗
verſoͤhnliche Feind: Nicephorus
leget ſeinen Haß ab, und wird
ein Martyrer; Sapritius ver⸗
harret darinn, und wird ein ab⸗
trinniger, maineydiger Mame⸗
luck. Guilielmus Graf von
* Poictiers, Poictiers“ und Geraldus Bi⸗
Pictavium, ſchoff von Angouléme * em⸗
urbs Gal- poͤren, und widerſetzen ſich dem

liæ, Picta- Pabſt, und verfolgen die Kirch:

Vienſis Pro-⸗

Dreyzehende Predig, .

Nabuchodonoſor

Guilielmus gewinnet Reu, und Vinciæ Ca.
widerſagt ſeiner Rebellion, Ger- kae⸗ .
aldus verharret hartnaͤkig darin, .
und ſtirbt in ſeiner Halßſtaꝛigkeit. S i
Ihr ſaget, da die Verſuchung SoAC
euer Hertz kuͤtzlet, bey euch ſelbſt: urds Gal-

man muß den Luſt buͤſſen; ich will lixAquita-

es wider beichten, mein Suͤnd nie; aliis in
bereuen, Buß wuͤrcken: Als S
wann die Ren n en von euch Mimn Aatia
abhangete, ihr ſolche in euerem †“
Schieb⸗Sack haͤttet, um ſie, Ehiſ. cap-
wann es euch nur immer belieben “ 5 rd 1-
wurde, in das Hertz zulegen. Got⸗ N i e-
tes allein iſt es, euch dieſelbe zuer⸗ 82 C 1pro
theilen; ihr aber gebet ihm kein ? Caran⸗
Urſach darzu, reitzet, und ent⸗ gad
zuͤndet ihn zum Zorn wider euch. AV⸗
Wurdet ihr euch wohl fuͤr⸗ P
ſaͤtzlicher Dingen in einẽ Schepff⸗ .
H Bigein ſrten wolen⸗
wann ihr gewiß wuͤßtet, daß euch ⸗A
niemand aus demſelben wider nιανα
wurde heraus ziehen koͤnnen, als
euer groͤſter Feind? Wañ ihr in
einem boͤſen Stand ſeyd, iſt euer
groͤſter Feind, den ihr habet,
GDttz; er allein kan euch aus dem
Abgrund der Suͤnd wider her⸗
ausziehen, euch wider heraus
helffen: Iſts dann nicht ein groſſe
Thoͤrheit, euch hinein zuſtuͤrtzen?
Wurdet ihr einem Wund⸗Artzt
einen Bakenſtreich geben wollen,
wann ihr wußtet, daß ihr in
dem Schlagen eueren Armb ver⸗
ſtauchen, und verrucken werdet,
den er allein wider wurde einrich⸗
ten koͤnnen? Wañ ihr eine Todt⸗
Suüͤnd

Qum dicta,

ComparNad

Suͤnd
Gell
ſer. o n brohe
1². ua;
Sch
deine
Oliiy
llcch
belepd
Giſe⸗
helint
ſot,
ihr zu
kehren
ſilben
it
Nicßt

C

7. mMerck

lnfrii. anhoͤ⸗

nibit, Coan
odl . uis
13. K ſeat:
Wkel
ſch
zey⸗

ſ enc

Eue
Bek
ihn
Den
hor

1 Weie
t.
4 Apll
. d, latint

Suͤnd begangen habet, iſt euer
Seel aller verſtaucht und zer⸗
Jer. 30. v. brochen: Inſanabilis eſt fra tura

1, roiu 12. tua, peſſima plaga tua, dein
ſrords Gel. Schad iſt unheilbahr, und
lleigain deine Wund ſehr boͤß: GOtt
nie, aliis i allein kan euch wider einrichten,
ls culiun & euch wieder herſtellen; und ihr
holm ui beleydiget ihne auf das hoͤchſte.

Gumn dica,

Geſetzt aber, er thue es, und ihr

,EpilCa,. bekehret euch: Wer hat euch ge⸗
,ſubArchi⸗ ſagt, daß er auch jene Seel, die
,,. Butce. ihr zur Suͤnd gebracht habet, be⸗
Selen pro kehren werde? Ihr verſetzet der⸗
nde Caran. ſelben eine Wunde, welche ihr
,tontum mit allen Artzneyen der Welt
fun. nicht wurdet heylen koͤnnen;
ſtecket, und zündet in ihr eine
à. Feurs⸗Brunſt an, welche durch
,* alles Waſſer des Meers nicht
1Cunper-⸗ ausgeloͤſchet; machet in ihr einen
rtimku. Schaden, welcheꝛ durch alle Kraͤf⸗
ten der Natur nicht wurde erſezt,
J und wider ergaͤnzt werden koͤñen.
Q. Laſſet uns demnach mit Auf⸗
. 7. merckſamkeit den Propheten Joel

Inſeructio- anhoͤren, welcher uns zuſchreyet:
eibüs. Convertimini ad Dominum;
Joêl. 2. v. quis ſcit, ſi convertatur, & igno-
13. & 14. ſeat: Werdet zu dem Herren
bekehrt; Wer weißt, ob er
ſich umwende, und euch ver⸗
zeyhe? Er ſagt nicht, bekehret
euch; ſonder, werdet bekehret.
Euch zu erinneren, daß ihr euer
Bekehrung von GOtt begehren,
ihn um dieſelbe anflehen ſollet.
Demuͤthiget euch ſehr, und erkent
vor ihm euer Armuth, Unver⸗

Von der wuͤrckenden Urſach ꝛc.

21)
moͤgenheit, Schwachheit, und
Unnutzlichkeit zu allem Guten;
die Macht ſeiner Gnad, und eure
hoͤchſte Nothduͤrfftigkeit derſel⸗
ben: Ego ſum pauper, cæcus, &
nudus, & miſer, & miſerabilis,
ich bin aͤuſſeriſt arm, blind, bloß,
dürfftig, verlaſſen, armſeelig,
Mittleydens⸗wuͤrdig, ein lautere
Hindernuß, Thorheit, Gebrech⸗
lichkeit Armſeeligkeit, Suͤnd, Un⸗
flath, Nichts. Spraͤche mit ei⸗
nem H. Auguſtino: Heu mihi Aug. I. 70.
Domine, miſerere mei: Ecce conf. c. 2 0.
vulnera mea non abſcondo;
Medicus es, æger ſum; miſe-
ricors es, & miſer ſum: Ach,
mein GOtt erbarme dich mei⸗
ner: Du biſt unendlich barm⸗
hertzig und ich unendlich armſe⸗
lig: Dieſes ſeynd zwey Eigen⸗
ſchafften, welche beſtens mit ein⸗
ander uͤberein kommen: Du biſt
der wahre Artzt,ich hoͤchſt kranck;
ich bin wie jener arme Lazarus
voller Wunden, und Geſchwaͤr
vor der Thuͤr des reichen Mañs,
ulceribús plenus ad januam di- Luc. 16.
vitis; du ober nicht, wie der gott⸗ v. 20.
loſe Praſſer; du biſt guͤtig, barm⸗
hertzig, freygebig, und gutthaͤ⸗
tig. Schreyet alſo vor GOtt,
weinet, ſeuffzet, und heulet,
wañ ihr in dem Suͤnden⸗Stand
ſeyd; ſeyd ihr aber nicht darinn,
habet ihr das Gluͤck annoch in
dem Stand der Gnad zu ſeyn O
ſo verlaſſet ihn nicht, trettet nicht
daraus, wann ihr klug ſeyd; bu⸗

2. Tim. 2.
V. 25.

Joël. 2.
V. 1 .

Rom. 9.
V. I 8.

216 Drepyzehende Predig,

tet euch ſorgſamiſt, GOtt zu be⸗
leydigen. Wann ihr ihn beley⸗

diget, hat euch zwar der H. Pau-

lus geſagt, daß euch GOtt vil⸗
leicht Buß geben werde: Aber
es iſt nur ein villeicht; villeicht
wird er ſie euch nicht geben. Quis
ſcit? Wer weißt es? Wer
hatte euch geſagt, daß juſt das

guͤnſtige villeicht, nicht das un⸗

guͤnſtig, und ungluͤckſeelige fuͤr
euch ſeyn werde? Quis ſeit ?
Wer hat euch geſagt, daß ihr
derjenige ſeyn werdet uͤber den er
ſich erbarmen, und nicht der, den
er werde verhaͤrten wollen? Cu-
jus vult, miteretur, & quem
vult, indurat, er erbarmet ſich,
uͤber welchen er will; er er⸗
haͤrtet auch, wen er will.
Quis ſeit? wer weißt, ob er
euch werde Barmhertzigkeit er⸗
weiſen, oder in euerer Boßheit
ſtecken laſſen? Euch erloͤſen, oder
ſeiner erſchroͤcklichiſten, zumahl
aber gerechtiſten Raach, welche
iſt, euch zu verlaſſen, werde uͤber⸗
geben wollen? Quem liberare
noluit, deſerendo percuſſit; ob
er euch diſe Schanckung, die Gaab
der Buß, donum Dei, ac Spiri-
ts Sancti impulfum, welche er
nur, wem es ihn fuͤr gut anſihet,
verleyhet, werde ertheilen wollen?
Quis ſcit? Wer weißt ob er nicht
von euch, wie von Damaſco, Ty-

ro, und Idumæa ſagen werde:

Non convertam, ich will ſie
nicht bekehren? Quis ſcit, wer

weißt, ob ihr derjenige ſeyn wer⸗
det, den er aufheben; und nicht
der, den er werde verlaſſen wol⸗
len? Unus aſſumetur, alter re-Amos r.
linquetur. Daß ihr wie Na-v. 3.6. & 9,
buchodonoſor, und nicht wie
Pharao; wie David, und nicht
wie Saul; wie der H. Petrus, und
nicht wie judas; wie der rechte
Schaͤcher, und nicht wie der lin⸗
cke; wie Nicephorus, und nicht Matth. 24
wie Sapricius; wie Guilielmus v. 40.
von Poictiers, und nicht wie Ger⸗
aldus von Engolisma ſeyn wer⸗
det? Quis ſcit, ſi convertatur? .
Sehet da ein wichtiges Wort,
ein erſchroͤcklich, und entſetzliches
Wort. Ihr koͤnnet euch nicht
bekehren, wann er ſich nicht zu
erſt bekehret; gleichwie ihr euch
von ihm abgewendet habet, alſo
wendet er ſich von euch ab, und
kehret euch den Rucken; gleichwie
ihr ſein Feind ſeyd, alſo iſt er der
eurige. Und diſes betrachtet ihr
nicht: Und aus Mangel es zu be⸗
trachten, ſchmeichlet ihr euch,/ und
ſaget: GOtt iſt gut / und barme⸗
hertzig, er iſt ein guͤtiger, und
mildreicher Vatter; ſo bald nur
ein rebelliſch, und widerſpaͤnniges
Kind ſeinen Ungehorſam verlaſ⸗
ſet, in ſich ſelbſt gehet, und zu ſei⸗
nem Vatter zuruck kehret, wird
der Vatter wider beſaͤnftiget, und
verzeyhet ihme. Ja, aber ihr
ſag t nicht alles: Es koͤnne zwar
diſes Kind in ſich ſelbſten gehen,
ſeinen Fehler erkennen, zu ſeinem
Vat⸗

Votir

zu erſ
bepor

ſehe:

tuch
daß e
yrinn
c ſl
A, V.
eingib
PEmiſte
mniſere
colerer
daß er
ſchon
verehr
Leo:

niſi ice

ſerad

nicht

wyohl

wir o
Was
Uo 5
Nihil:
2 illo
het zu
herkon
er irſ

anf

1
.
6
⸗Amos l,
i.V. 36, 9.
4
1
d
ll
ht Matth. 24,
1s 40.

i⸗

6

Von der wuͤrckenden Urſach, ec. 217

Vatter zuruck kehren, und ihn
zu erſt um Verzeyhung bitten,
bevor der VBVatter beſaͤnfftiget
ſeye: Aber ihr koͤnnet nicht in
euch ſelbſt gehen, GOtt bitten,
daß er euch verzeyhe, nicht den
geringſten Gedancken haben in
euch ſelbſt zugehen, und ihn zu bit⸗
ten, wann er euch ſolchen nicht
eingibt: Dann wie Euſebius
Emiſſenus ſagt: Qui colitur, ut
miſereatur, jam miſertus eſt, ut
coleretur; Wer verehrt wird,
daß er ſich erbarme, hat ſich
ſchon erbarmet, auf das er
verehrt wurde. Und der H.
Leo: Non aliter piè colitur,

niſi idem, quod ipſe tribuit, of-

feratur. GOtt wird von uns
nicht anderſt andaͤchtig, und
wohl verehrt, es ſeye dann,
wir opfferen ihm eben das,
was er uns gegeben hat, auf.
Und der Heilige Auguſtinus:
Nihil ad eum vadis, niſi quod
ab illo procedit: Nichts ge⸗
het zu ihm, als was von ihm
herkommet. Muß er ſich alſo
der enſe bekehren, er ein wenig
beſaͤnfftiget ſeyn, bevor er uns

bekehre, bevor er uns einen Ge⸗

dancken darzu eingebe. Deus Pſal. 84.⸗
tu converſus vivificabis nos. v. 7.

GOtt du wirſt dich ja bekeh⸗
ren, und uns das Leben geben.
Und wer wird ihn beſaͤnfftigen?
Die Allerſeeligiſte Jungfrau!
Ja, ſie wird GOtt niemahl fuͤr
euch bitten, wann ihr GOTR
den Willen, den Gedancken nicht
darzu eingibt, wann er ihr das
Gebett nicht in den Mund, nicht
auf die Zung leget: Muß er ſich
alſo nothwendig ſelbſt beſaͤnffti⸗
gen, ſich der erſte bekehren, aus
pur lauterer ſeiner Barmherzig⸗
keit einen guten Willen, und Nei⸗
gung gegen euch hegen; villeicht
wird er es thun, villeicht aber
wird er es nit thun. Quis ſcie,
ſi convertatur, & ignoſcat?

Ich bitte ihn aus gantzem mei⸗
nem Hertzen, daß er uns verzey⸗
hen, uns Barmhertzigkeit erwei⸗
ſen, vor dem Widerfall bewah⸗
ren, in diſer Welt uns mit ſeinen
Gnaden uͤberhaͤuffen und in der
anderen ſein Goͤttliche Glory ſe⸗
hen laſſen wolle, Amen.

W*

Ee Vier⸗

Pfſal. 50.

V.

Eph. 2.

V.

12.

10.

218

Hierzehende Predig,

Von dem Thron, oder der Grund⸗Lage der Buß⸗
Tugend, nemlich dem Willen des Menſchen,

T H E M A.

Nunc annunciat Deus hominibus, ut omnes pœeni-

tentiam agant.

Jetzt verkuͤndiget GOtt denen Menſchen, daß ſie alle

Buß thun ſollen. Ibid.

–
Suͤndern iſt ein Gat⸗

tung der Erſchaffung,
ſagt die Schul der Gotts⸗Ge⸗

lehrten: Cor mundum crea in

Je Bekehrung deren
Seelen, und die Ge⸗
rechtfertigung deren

me Deus, erſchaffe in mir ein
reines Hertz. Creati in Chri-

ſto, wir ſeynd in Chriſto er⸗
ſchaffen. Dann gleichwie die

Erſchaffung aus dem nichts, al⸗
ſo geſchicht auch die erſte Gerecht⸗
fertigung ſonder einigen vorher⸗
gehenden Verdienſt; doch mit
diſem Unterſchid, daß, da die Er⸗
ſchaffung ohne uns, unſer Bi⸗

Vierzehende Predig,

Act. 17. V. 2

0.

kehrung aber niemahl ohne uns,
ohne unſer Beyhuͤlff, und Mit⸗
wuͤrckung geſchihet: Qui fecit te
ſine te, non ſalvabit te ſine te:
Der dich gemachet hat ohne
dich, wird dich nicht gerecht,
noch ſeelig machen ohne dich.
Alſo nachdem wir betrachtet ha⸗
ben, daß die Gnad GOttes die

wuͤrckende Urſach der Buß ſeye:

wollen wir anheut auch betrach⸗
ten: Erſtlich, daß der Willen
des Menſchen die Grund⸗La⸗
e, und der Thron derſelben
ſ⸗ „Zweytens, wie diſer Will
beſchaffen ſeye, und die Eigen⸗
ſchafften, die derſelbe haben muß.

IDEA

Aug.

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I,

Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag 219
IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Gratia Dei,
etiam efficax, non lædit li-
bertatem A. HM
I. PNCTIM. Ad converſi-
onem requiritur voluntas
noſtra. I. Scripturàâ B. 2. Pa-
tribüs C. 3. Comparatione
D. 4. Ratione E.

II. PINCTIIM. Hæc voluntas
debet eſſe. 1. Rationalis F.
2. Libera G. 3. Efficax. H.

CONCLUSIO. Paraphraſis
illorum verborum: Vis ſa-
nus ſeri? tolle grabatum.
Joan. F5. v. 6. & 8.

EXORDIUM.

A. Jeweil zwey Stuck unum⸗
Cratia Dei gaͤnglich zu unſerer Be⸗
etiam e- *kehrung nothwendig
cax non læ- ſehnd, eines von Seiten GOt⸗
dit lilberta- tes, daß andere von Seiten des
tem. Menſchen, wurde jemand in
Zweiffel ziehen koͤnnen, welches
aus diſen beyden dann anfangen
muͤſſe, oder die Huͤlff der Gnad
GOttes, oder die Beyhuͤlff/ und
Mitwuͤrckung des Menſchlichen
Willens? Was die Beſchwer⸗
nuß machet, iſt erſtlich daß GOtt
einer ſeits die Menſchen einladet,
ſich zu ihm zu bekehren, und daß
er ſich zu ihnen bekehren wolle.
Bey dem Propheten Zachari-
as; Convertimini ad me, &
ego convertar ad vos, bekeh⸗
ret euch zu mir, und ich will
mich zu euch bekehren; an⸗
derſeite aber die Menſchen in der
Schrifft GOtt bitten, daß er ſie
Thren. 5. bekehre, damit ſie bekehrt wer⸗
V. 21. den, Converte nos Domine, &

Zach. I.
V. 3.

convertemur. Bekehre uns,
οErr! und wir werden
bekehrt werden.

Zweitens ſagt der weiſe Mañ
in denen Spruͤch⸗Woͤrteren, Prov. 8.
GOtt bereite den Willen des
Menſchen: Præparatur volun- I[bid. 16.
tas à Domino, und dem Men⸗ v. 1.
ſchen ſtehe zu, GOtt ſein Seel zu⸗
bereiten: Hominis eſt præpara-
re animam ſuam. “”?M

Drittens ſpricht Chriſtus zu
der Chriſtlichen Seel: Oſtende Cant. 2.
mihi faciem tuam, ſie ſolle ihr v. 4.
Angeſicht zu ihm wenden; Und ſie
zu ihrem GOtt: Er ſolle ſein An⸗
geſicht gegen ihr kehren: Oſten- pf. 79. v.
de nobis faciem tuam, & ſalvi 4. & 8.
erimus.
Um dieſe gegenlautend, und
andere dergleichen widrig ſchei⸗
nende Schrifft⸗Stellen zu ver⸗
gleichen, werdet ihr euch erinne⸗
Ee 2 xen

220 Vierzehende Predig,

ren, daß, ohne von denen natuͤr⸗
lichen Gnaden, noch von jenen
zureden, welche die Theologen
gratias gratis datas, freywil⸗
lig, und um ſonſt ertheilte Gna⸗
den beuamſen, uͤberhin zwey an⸗
dere Gnaden⸗Gattungen ſeyen,
nemlich gratia habitualis, und
actualis, die einte ein der Seel
anklebend, und innwohnen⸗
de, die andere eine wuͤrckliche
Gnad. Die anklebende iſt ein
alleredliſt, und vortrefflichiſte
Eigenſchafft, durch welche wir
Kinder GOttes, ſeiner Maje⸗
ſtaͤt hoͤchſt angenehm, und Er⸗
ben des Himmels werden, ſie
wird habitualis, ein ange⸗
woͤhnt, ein anklebende be⸗
namſet, dieweil ſie, wie ein ein⸗
mahl angenommene Gewohn⸗
heit jederzeit in uns verbleibet, biß
wir ſie durch Einwilligung in ei⸗
ne Tod⸗Suͤnd verliehren. Sie
wird auch die Heiligmachend,
oder Gerecht⸗ fertigende ge⸗
nennet; dieweil ſie uns heiliget,
vor GOtt heilig, und gerecht
machet. Die wuͤrckliche Gnad
iſt ein gute Bewegung, ein hei⸗
lige Einſprechung, ein innerli⸗
ches Liecht, ein heimliche Beruͤh⸗
rung, ein uͤbernaluͤrlich Huͤlff.
Vermittels welcher der H. Geiſt
uns aufwecket, und von der
Suͤnd aufzuſtehen, oder etwelch
ein gutes Werck zu uͤben, antrei⸗
bet. Sie wird ein wüuͤrckliche
genennet; dieweil ſie uns tugend⸗

ſame Werck uͤben machet; ſie

verbleibet nicht immer in uns,

ſonder vergehet wie das Thun.
Wann die angewoͤhnt, o⸗
der heiligmachende Gnad in uns
iſt, ſo iſt GOtt gantz, und gar zu
uns gewendet; er zeiget uns ſein
gnaͤdiges Angeſicht, wohnet in
uns. Aber damit man dieſe
Gnad empfange, muß der Menſch
darzu diſponirt, und berzitet
ſeyn, ſein Hertz muß GOtt offen,
ſein Seel von der Suͤnd ab⸗ und
zu GOtt gewendet ſeyn. Diſes
alles thut, und vollbringet die
wuͤrckliche Gnad: Sie beruͤhrt
das Hertz, und ziehet die freye
Einwilligung des Willens aus
demſelben heraus. Ich ſage, die

freye Einwilligung des Wil⸗

lens: Dann diſe Gnad, auch
die kraͤfftige, alſo annehmlich
iſt, und ſo artig handlet, daß ſie
alles liebreich ordnet, nichts deſto⸗
wenigeꝛ maͤchtiger Weiß zu ihrem
vorgeſetzten Zweck gelanget; ſie
zwingt niemand, und gewinnet
doch alle die jenige, welche ſie em⸗
pfangen: Sie hat, weiß nicht
was fuͤr Kraͤfften, nicht unſere
Hertzen zu noͤthigen, ſonder anzu⸗
locken; eine ſichere Gewaltthaͤ⸗
tigkeit, nicht unſeren freyen Wil⸗
len zu verletzen, ſonder denſelben
anzureitzen: Sie trenget unſere
Freyheit, aber unterdrucket ſie
nicht: Sie iſt ſigreich, doch ſeynd
alle ihre gewaltige Unternehmun⸗
gen, und Verrichtungen nur An⸗
rei⸗

unge
ſihende⸗
uimph,
Picken,
Derhn
haben
dos W
Penotg
flrcket
ſeit,vnn
darzum
Blun,
wende,
Dium,
lennen.
ohr
diſeGe
Kdas
ſo grof
enm
Garten
tea B⸗
ſchruͤbe
ſeumd.
ſtimn
Gonn
Biͤtrt
Kſolzt
a diſe
ſe
Gein
litend
gegen
ſvan
ihr
aush⸗
Gon

liten

—

— f f — — — — —

Von dem Thron, oder der Gruud⸗Lag 221

reitzungen, ihre Waffen nur an⸗
ziehende Lieblichkeiten, ihre Tri⸗
umph, und Siegs⸗Zeichen noch
Picken, Pfeil, ſonder Hertzen:
Der Urſach machet ſie das Vor⸗
haben unſerer Bekehrung, und

das Werck unſerer Hiiligung

niemal gantz allein aus, der Will
nuͤrcket jederzeit durch ſein Frey⸗
heit, und freye Einwilligung auch
darzu mit. Sehet jene ſchoͤne
Blum, welche wir Sonnen⸗
wende, die Griechen Heliotro-
pium, die Lateiner Solſequium

nennen. Es geduncket mich

nichts natuͤrlicheres zu ſeyn, diſe
Wahrheit auszudruken, als eben
diſe Gleichnuß. Beſagte Blum
iſt der Sonn ſo aͤhnlich, und hat
ſo groſſe Gemeinſchafft mit ihr,
daß man ſie die Sonn deren Luſt⸗
Gaͤrten, den hosbus deren ande⸗
ren Blumen benamſen ſollte, alſo
ſchr uͤbertrift ſie dieſelbe an Groͤſ⸗
ſe, und Hoͤhe. Ihr Farb iſt der
ſchimmerenden Gold⸗Farb der

Sonn gar gleichſoöͤrmig, ihre

wird, welches bey der Nacht au⸗
genſcheinlich, und offenbahr; ge⸗

ſtalten ſie alsdann aller ſtarr,

matt, welck, und ſchlapp iſt, daß
Haupt ſincken laſſet, und zur Er⸗
de neiget, eben ſo wenig Schoͤn⸗
heit, und Glantz, als ein Stein,
oder Stuck Holtz, hat: Aber die
Sonn ſtehet in der Fruhe auf,
traget in ihren Strahlen den
Pemſel, diſe Blum zu mahlen,
und auszuſchmucken, daß Treib⸗
werck ſie zu bewegen, und gegen

ſich zu wenden, den goldenen

Schluͤſſel ſie aufzuſperren, und
zu eroͤffnen. Gleiche Bewandt⸗
nuß hat es mit der Seel in An⸗
ſehung Chriſti der wahren Sonn
der Gerechtigkeit: Die Seel hat
kein innerliche Schoͤnheit, als

durch die heiligmachende Gnad,

welche ein Gleichheit, und Theil⸗
Genuß der Goͤttlichen Natur
iſt. Um diſe Gnad zu empfan⸗
gen, muß ſie ſich durch eine wah⸗
re Bekehrung zu Chriſto wen⸗
den, ihm durch ein Ubung des

Blaͤtter auf Pyramiden Art aus⸗ Glaubens, und der Lieb ihr Hert
geſpizt, wie die zwizrende Strah⸗ eroͤffnen: Aperi mihi ſoror mea Cant. 5.
len diſes edlen Geſtirns: Doch ſponſa. Aber er iſts, welcher al⸗ v. 2.
hat ſie kein Schoͤnheit, keinen les diſes in ihr, und durch ſie thut: 1. Cor. 15.
Schein, und Glantz, noch Anehm⸗ Gratia Dei meeum, Griechiſch, v. 10.
licheund Lieblichkeit, wañ ſie nicht uk én òde all' e Râris t Theu, Tirin. in
gegen der Sonn gewendet iſt, e jà emi Die Sonn iſts, welche h. I.

wann ſie ſich nicht aufknopfet,

ihr Schooß nicht eroͤffnet, und
ausbreitet, wann ſie von der
Sonn mit ihrem holdſeelig lieb⸗
reitzenden Aug nicht beblicket

diſe Blum bewegt, und iſt doch
wahr, daß ſie ſich bewege; die
Sonn wendet ſie, und ſie wendet
ſich; die Sonn eroͤffnet ſie, und
ſie eroͤffnet ſich: Dieweil dieſes
Ee 3 ales

B.

A conver

Konem re-
quiritur
voluntas
noſra.
1 *
Soripturd.

222 Vierzehende Predig,
Hertz auf, adaperiat Dominus 2. Mach.

alles in einem lebenden Ding per
actionem vitalem, durch ein Le⸗
bens⸗Wuͤrckung geſchicht: Dañ
wann diſe Blum das Leben ver⸗
lohren, und abgeſtorben; wann
ſie von Wachs, oder Seyde waͤ⸗
re, wurde die Sonñ ſie vergebens
anlachen, vergebens mit ihrem
Liecht beglantzen, mit ihren
Strahlen erhitzen, ihr zaͤrtlen,
Und liebkoſen: Sie wurd mit
diſem allem nichts ausrichten, die
Blum ſich nicht bewegen, nicht
wenden, noch das geringſte eroͤff⸗
nen, und aufthun. Chriſtus zie⸗
het euch heraus; er bekehret euch,
und ihr bekehret euch; er thut euer

Er Will alſo, nicht die
, Gedachtnuß, noch der
D Verſtand, noch die Ein⸗
bildung/iſt die eigentliche Grund⸗
lage, und der Wohnſitz der Buß⸗
Tugend. Die Schrifft ſtellt uns
deſſen ein ſehr merckwuͤrdiges
Sißbild auf einem herrlich, und
Koͤniglichen Theatro vor. Der
Koͤnig Nabuchodonoſor war ein
ungemein laſterhafft, ruckloß,
roh/ und ausgelaſſener Menſch;
GOtt wollte aͤuſſerlich erweiſen,
was und wer derſelbe innerlich
waͤre. Er wurde dem unver⸗
nuͤnfftigen Vich gleich: An ſtatt
eines Menſchlichen Hertz, welches
er hatte, bekame er ein Hertz eines
wilden Thiers; ſein Leib war

cor veſtrum. Und ihr thut e5
ihm auf: Daß alles diſes durch
ein freywillige Wuͤrckung, durch
die freye Einwilligung, und Mit⸗
wuͤrckung eueres Willens geſchi⸗

het. Trahe me poſt te, ziehe Cant. 1.
mich nach dir, ſagt die Braut: v. 3

Sehet da die Anzuͤgigkeit, und

liebreitzende Staͤrcke der Gnad.

Curremus in odorem unguen-

torum tuorum, wir wollen l. e.

dem Geruch deiner Salben
nachlauffen: Sehet die Bey⸗
pflichtung, die Einwilligung,
das Belieben, und Gefallen
des freyen Willens.

PVNCTVMI.

gantz gekruͤmmet, und gegen der
Erde hangend; er wattete durch
das Graß, wie ein Ochs; es
wachſeten ihm Klauen, wie denen
Raub⸗Voͤglen, er wurde an dem
gantzen Leib zotticht/ und war ſein
Haar, wie Adlers⸗Federen, oder
wie die Sibentzig beglauben, wie
das Haar eines Loͤwens. Aber
nachdem der Prophet Daniel fuͤr
ihn GOtt gebetten, wurde er
nach einer ſiben⸗jaͤhrigen ſo ſtren⸗
gen Buß mit GOtt verſoͤhnet,
wider in die vorige Gnad geſetzt,
empfi nge ſein erſte Geſtalt wider⸗
um; ſeine Haar, und Klauen
wurden abgeſchnitten, ſein Leib
wider aufrecht, und in die vorige
Laͤnge, und Groͤſſe hergeſtellt er
er⸗

Nerliche

ſteneyer

alo
Bac

nochi
Abrry-
dis
Menſch
ſt d
ihr in
G
weiſet:
bichiſch
grauſan
ſolt⸗ 1
Low;
ergeben
G⸗
hrene
laſen,
rnuha
alt
lueren
ſiecken
Noabe
Geith⸗
allem
ſhb i
ubtkts
aanid

odl. 2, de ce

Ax
He
tzen.
Und
lller⸗
und
Nen
ſunge

6,, Mach.

ſ. V. 4.
e

H
1
eCant. 1

Von dem Thron der Grund⸗Lag

derlieſſe die Waͤlder, und Wuͤ⸗
ſteneyen, und kehrere in ſeinen
allaoſt wider zuruck, bettete
GOtt an, und dienete ihm ſein
noch uͤbrigeLebens⸗Zeit hinduꝛch:
Aber vor allem namme man ihm

22 3
ten vergebens ſeyn, diſes alles
euer Bekehrung in Ewigkeit
nicht zu Stand bringen.
Noli cogitare, te invitum
trahi; trahitur animus amore.

„Gedencke nicht, daß dich GOtt

G.

2.
Patribüs.

.. das Thier⸗Hertz, um ihm ein
do. Menſchen⸗Hertz zugeben. Se⸗
. het, was ihr jetzt ſeyd; ſehet, was

„beym Halß ergreiffen, und wis Aug. ſerm.
„»der deinen Willen in den Him⸗2. de ver-
„mel ziehen wolle, ſoricht der H. bis Domint

—☛

Ve. 13.

ihr einſtens ſeyn werdet, wann
euch GOtt Barmhertzigkeit er⸗
weiſet: Ihr ſeyd fleiſchlich, und
vichiſch, wie ein Ochs; wild, und
grauſam, wie ein wilde Beſtie;
ſtoltz, und uͤbermuͤthig, wie ein
Loͤw; dem ſtehlen, und rauben
ergeben, wie ein Happicht. Wañ
GOtt euch bekehren will, werdet

ihr euer vichiſches Unweeſen ver⸗
laſſen, eueren wilden Humor, und

grauſames Gemuͤth ablegen,
gantz zahm, und ſanfft werden;
eueren Stoltz, und Hochmuth
ſincken laſſen; kein Dieb, kein
Rauber, kein Schinder, und
Geitzhalß mehr ſeyn: Aber vor
allem muß euer Hertz veraͤnderet
ſeyn, ihr den Willen haben, euch
zubekehren, dan ohne euer Wol⸗
len nichts geſchehen wird: Scin-
dite corda veſtra, ſcindite cor-
da veſtra, zerreiſſet euere
Hertzen, zerreiſſet euere Ser⸗
ten. So lang das Hertz gantz,
und verhartet iſt, ſo lang
euer Will in ſeiner Verſtockung,
und Hartnaͤckigkeit beſtehet, wer⸗
den alle Predigen, alle Ermah⸗
nungen, alles Drohen, und Bit⸗

Auguſtinus. Und abermahl: Po-
tes aurum, potes vitam amitte-
re, etiamſi nolis; bonum verò
quòô bonus es, nec invitus acci-
pis, nec invitus amittis,»Du
„kanſt deine Duplonen, dein Le⸗
„ben verliehren wider deine Wil⸗
»len; aber die Gnad GOttes,
„Und die Tugend kanſt du noch
„empfangen, noch verliehren oh⸗
„ne deinẽ Willen. Tollatur pro-
pria voluntas, & infernus non
erit, ſeynd die Wort des H. Ber-
nardi, der Zunder der hoͤlliſchen
Flammen iſt der eigne Will,
wann ihr keinen eignen Willen
haͤttet, wurde auch kein Hoͤll fuͤr
euch ſeyn. Was iſt diſes, der
eigene Will? Der, welcher mit
dem Willen GOttes nit uͤberein⸗
ſtimmet. Ihr wollet diſen unge⸗
rechten Procels fortſetzen, und
verfechten; diſe heimliche Feind⸗
ſchafft, und Haß behalten, und
GBOtt will es nicht; diſer boͤſe
Will iſt euch eigen, und ſonder⸗
heitlich, er hat nichts mit dem
Willen GOttes gemein. GOtt
will, daß ihr diſes frembde Gut
wider heimgeſtellet, aus diſem

Hauß

Bern.

D.
3 *
Compara-
so

224

Hauß euch hinweg begebet; wañ
ihr es auch wollet, ſo habet ihr
keinen eignen Will n mehr, diſer
Will iſt euch mit G Ott gemein.
Die Suͤnd wird in der
Schrifft dem Scorpion vergli⸗
chen; der Biß diſes kleinen Thier⸗
leins iſt toͤdtlich, wann man nicht
augenblicklich darwider huͤlfft,
und Rath ſchafft; das Huͤlffs⸗
Mittel aber iſt ring, und leicht:
Man muß ihn alſo gleich auf der
Wund zerquetſchen, und biß das
Gifft heraus gezogen, daruͤber
ligen laſſen. Ihr koͤnnet einen
gantzen Zaͤher⸗Bach vergieſſen,
euer Bruſt, wie ein anderer H.
Hieronymus bleyen, und zer⸗
ſchlagen, des Tags hundertmahl,
oder in euerer Einbildung, oder

mit dem Mund, oder in dem
Verſtand ſagen: Mein GOtt!

es iſt mir Leyd, daß ich geſuͤndiget
hab, die weil dir die Suͤnd mißfalt
und du unendlich gut biſt.

Wann nur diſes, und ſonſt nichts

anders, ſo habet ihr nicht das ge⸗
ringſte, kein Staͤublein von wah⸗
rer Buß. Es muß das Pflaſter
auf die Wund geleget werden:
Nicht in der Hand, noch in denen
Augen, noch in dem Verſtand,
noch in der Einbildung wird ei⸗
gentlich u. weeſentlich die Suͤnd
begangen, ſonder in dem Willen.
Ihr koͤnntet eine gantze Stund
lang den alleꝛſchand/ und abſcheu⸗

Vierzehende Predig,

lichiſten Gedancken, den man ſich
einbilden kan, haben, wann es
wider eueren Willen iſt, ſo habet
ihr die Suͤnd nicht vohbracht.
Ein Taub ſuͤchtig, und unſinniger
koͤnte die allerſchoͤnſte Kirch an⸗
zuͤnden, ſeine eigene Elteren er⸗
morden; und wurde doch keine
Suͤnd begehen, dieweil der Will
nicht darbey iſt: Muß alſo das
Pflaſter, das Huͤlffs⸗Mittel in
dem Willen applicirt, und ge⸗
bracht werden.
Und hernach hat der Prophet
geſagt: Nonne Deo ſubjecta e-

rit anima mea? Soll meine Kationilüus
Seel GOtt nit unterworffen Pſal. 61.

F.
4.

ſeyn? Er ſagt nicht lingua mea v. 2.

imaginatio mea, meine Zung,
meine Einbildung; ſondern
meine Seel. Um heilig, und
gerechtfertiget zu werden, muß
unſer gantze Seel, nicht nur der
Verſtand, nicht nur die Einbil⸗
dung, ſonder die Seel ſambt allen
ihren Kraͤften, und Eigenſchafften
Gott unterworffen ſeyn: Und iſt
die Seel GOtt unterworffen,
wann der Will demſelben unter⸗
worffen iſt: Dann der Will die
Koͤnigin, die Frau, und hoͤchſte
Gewalthaberin in der Seel iſt;
der Will regieret, und fuͤhret eine
unumſchraͤnckte Macht darinn;
wann diſer gewonnen, iſt alles
gewonnen.

PUN-

Hac Mlun W⸗
Prakte

1. t f
Nitionalit 5
oh
muß
lich,
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ſinh
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ſo
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ſce
ſeſchia

F.
e Autionilis
1V. 2

9

W—— — —

Hac volun Un muß dieſer Will, auf
tas debet eſ- G das er GOtt angenehm
ſe. . ſeye, und wuͤrdig geach⸗

Rationalis, und Verzeyhung zu erlangen,
drey Bedingnuſſen haben: Er
muß vernuͤnfftig, frey, thaͤt⸗
lich, daß iſt iffrig ins Werck
geſetzt ſeyn. Es gibt Leut, wel⸗
che ihr Suͤnd wahrhafft und in
der That verlaſſen; aber nur
aus ihrer abgeneigter Natur, aus

Sinn, oder aus Unluſt, und
Eckel deſſen, was ſie ergoͤtzte und
beluſtigte; oder wegen Abweeſen⸗
heit deſſen,ſo ſie liebten; aus Ab⸗
gang der Gelegenheit, oder einer
anderen dergleichen Urſach. Di⸗
ſes Maͤgdlein ſuͤndiget nicht mehr
mit diſem Juͤngling, dieweil er
nacher Paris verreiſet, oder in
das Feld gezogen iſt. Dieſer
Juͤngling pflegt keine Gemein⸗
ſchaft mehr mit jenem Weibsbild
dieweil ſie geſtorben, oder kranck
iſt. Diſer Hauß⸗Vatter gehet
nicht mehr in die Spiel⸗noch
Wuͤrts haͤuſer, dieweil es ſein Ge⸗
ſundheit, oder Beitel nicht mehr
geſtattet. Der Prophet ſagt nicht
ſchlecht hin, daß derjenige ſee⸗
lig ſeye, welcher mit denen Gott⸗
loſen ſich nicht gemein gemachet,
ſich zu boͤſen Geſellſchafften nicht
geſchlagen, und den Weeg ſuͤnd⸗
P. le jeune VII. Cheil.

1. tet werde, Baribertzigkeit,

widrigem Humor, aus Eigen⸗

Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag 225

PUNCTUM II.

hafft, und verdorbener Seelen
nicht angetretten, ſonder welcher
diſes alles bemuͤßiget habe, die⸗
weil ſein Will, Neigung, und
Luſt in dem Geſatz des HErrn
waren: Beatus vir, qui non abiit Pſ. 1. v. 1,
in conſilio impiorum, ſed in lege & 2.
Domini voluntas ejus. Und iſt
die Urſach, warum er ſeinen Wil⸗
len, und Neigung gegen dem Ge⸗
ſatz GOttes gewendet hat, weil
er ſolches Tag, und Nacht be⸗
trachtet hatle. Der menſchliche
Will iſt ein blinde Krafft oder
Eigenſchafft der Seel, welcher
noch Freud, noch Traurigkeit,
noch Lieb, noch Haß hat, wann er
durch den Verſtand nicht erleuch⸗
tet wird, welcher ſein Fackel⸗
Trager iſt, und mit ſeinem Liecht
ihm vorleuchtet; Ignoti nulla
cupido; Was man nit weißt,
machet nicht heiß. Nihil
volitum, quod non præcogni-
tum; man will und begehrt
nicht, was man nicht zuvor
weißt und erkennt hat. Der
Heilige Thomas bemercket ſehr
wohl, daß ein groſſer Unterſchied
ſeye zwiſchen dem veraͤndern, und
veraͤnderet werden; die Veraͤn⸗
derung machen, und die Veraͤn⸗
derung haben: Der Menſchliche
Will kan tauſend Veraͤnderungẽ
machen, ohne doch im geringſten
veraͤnderet zu werden; ihr koͤnnet
F f euere

euer Leben, eueren Wandel, und

Umgang, euer Thun, und Laſſen

veraͤnderen, und euer Will wird
doch darum ſein Beſchaffenheit,
Neigung, und Lieb nicht veraͤn⸗
deren. Vorerwehnte H. Thomas
ſagt an obbemeldtem Ort, daß
ein vernuͤnfftiger Will ſich nicht
veraͤndere, nicht liebe, was er
zuvor nicht liebte, noch haſſe,
was er zuvor liebte, dann aus
einer diſer zweyen Urſachen, oder
dieweil was boͤs, und haßwuͤrdig
war, gut, und liebwuͤrdig, und
was gut war, boͤß worden iſt;
oder dieweil wir daßjenige, was
uns boͤß ſcheinete, gut, und was

uns gut ſcheinet, boͤß zu ſeyn er⸗

kennen. Umb recht bekehrt zu
ſeyn, muß euer Will veraͤnderet
ſeyn, und muß er GOtt, und die
Tugend lieben, die er nicht liebte,
daß Laſter, und den Wolluſt

haſſen, die er liebte: Diſes kan

er aus der erſten Urſach nicht;
dann GOtt nicht beſſer, noch die
Tugend liebwuͤrdiger iſt, als zu⸗
vor; das Laſter, und der Wol⸗
luſt nicht verhaßter, und abſcheu⸗
licher ſeynd, als ſie ehemahl wa⸗
ren: Muß alſo euer Will aus
der zweyten Urſach, nemlich aus
einer groͤſſeren Erkanntnuß der
Guͤte GOttes, und der Boßheit
der Suͤnd, welche er zuvor nicht
hatte, bekehret werden. Und
daher entſtehet, daß gewoͤhnlich
die wahre Buß in einem Augen⸗
blick, wie man ſich einbildet, nicht

Vierzehende Predig,

erzeiget wird; es koſtet Zeit,
Muͤhe, und Arbeit, Aufmerck⸗
ſamkeit, Ernſt, und Anſpannung
deren Kraͤfften, und des Ge⸗

muͤths. Man muß ernſtlich be⸗

trachten die Groͤſſe, und Unend⸗
lichkeit ihrer Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten, die unbegreiffliche
Lieb, welche GOtt gegen uns ge⸗
tragen; die unſchaͤtzbare Wohl⸗
thaten, welche er uns erwiſen;
unſere Schuldigkeiten, mit wel⸗
chen wir ihm verbunden ſeynd;
die Boßheit, und Undanckbar⸗
keit der Suͤnd, die ihn beleydi⸗
getꝛc. diſes alles aufmerckſam er⸗
wegen, die Buͤcher, welche da⸗
von handlen leſen: In lege Do-

mini voluntas ejus, & in lege 7 2.

ejus meditabitur: In dem Ge⸗
ſatz des errn hat er ſeine Luſt,
und deſſen Geſatz betrachtet

er.
Was in diſer Matery uns oͤff⸗
ter, und ſehr grob betruͤgt, iſt,
daß Schmeichler, und nach eue⸗
rem Aumèr ſich richtende Fuchs⸗
Schwaͤntzer ſeynd, welche euch
ſagen: Ihr habet gleich Suͤn⸗
den begangen, waſerley ihr wollt,
ſo groſſe, und in ſo groſſer An⸗
zahl ſie ſeyen, iſt es doch, um
dieſelbe auszuloͤſchen, nur um
ein einziges kleines wahres Buß⸗
Zaͤherlein zuthun, mehr nicht, als
ein gutes Peccavi, ein rechtge⸗

ſchaffene Reu, und Leyd vonnoͤ⸗

then, um Verzeyhung, und Ver⸗

tilgung aller euerer Laſter zu er⸗
hal⸗

Halte
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I
zu
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oder
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Gold
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dal. l.
1.2
1
,
4

V. II.

Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag

Halten. Ihr redet wahr, ihr re⸗

det recht, ſaget aber nicht alles:

Iſt juſt, als wann ein Alchymiſt
zu euch ſagte: Verbrennet all
euer Haab und Gut, verſpihlet,
oder werffet all euer Gold, und
Silber ins Meer, es iſt nur um
ein wenig Pulver zuthun, um
euch in einem Augenblick wider
zubereichen, mit einem klein wenig
ſo genannten Sympatethiſchen
Pulver werdet ihr all euer Zinn
in Silber, all euer Kupffer in
Gold verwandlen. Ja, aber
das Haupt⸗Werck iſt, ein ſolches

Pulver zu bekommen; aus hun⸗

dert Alchymiſten, welche es fuͤr
zubringen ſich bearbeiten, iſt kuͤm⸗
merlich ein halber, welcher es zu
Stand bringe: Die diſer Profel-

ſion Kuͤndige werden euch ſagen,
man muͤſſe hierzu eine guͤnſtige
Sonne haben, die Hitz des Feurs

in einem ſolchen, und ſolchen
Grad, und ſovil ander Umſtaͤn⸗
de, daß ſolche anzutreffen hoͤchſt
ſchwer, will nicht ſagen, gar un
moͤglich ſeye. Die Buß iſt ein
geiſtliche Alchymy; ein wunder⸗
wuͤrckend Philoſophiſcher Stein;
ſie verwandlet nicht die Metall,
ſonder die Menſchen; ſie machet
aus ſinnlich, irrdiſch, und vichi⸗
ſchen, die ſie waren, geiſtlich, him⸗
liſch, und Goͤttliche. Hæc mu-
tatio dexteræ Excelſi. Wahr
iſt es, daß, um diſe Verſtaltung

zumachen, nur ein eintziger Act

waͤhrer Buß vonnoͤthen ſeye, ein

2277
klein wenig Pulver der Reu, und
Leyd, ein von iñerlichem Schmer⸗
tzen, und Buß⸗Reu zerknirſcht,
zermahlen, und zerpulvertes Herz
erfordert werde, aber das Haupt⸗
weeſen iſt, ein ſolche Reu und
Leyd zu haben; man ſchuͤttet ſie
nicht alſo gleich aus dem Ermel,
es ſeynd mehr Stuck darzu von⸗
noͤthen, es gehoͤren die Strah⸗
len der Sonn der Gerechtigkeit,
gantz ſonderheitliche Gnaden, daß
Feur der Liebe GOttes,ein neuer
Geiſt, und ein neues Hertz, inner⸗
liche Erleuchtungen, Erkannt⸗
nuſſen, gantz neue Beſchaffen⸗
heiten, und Neigungen hierzu;
man muß ſchaͤtzen und hochachten
was man verachtete, verachten,
was man ſchaͤtzete, die weltliche
Ehren, und Hochheiten, die irr⸗
diſche Reichthumen, die fleiſchli⸗
che Wolluͤſten, und Ergoͤtzlich⸗
keiten, die Kurtzweilen, Geſell⸗
ſchafften, und Zeitvertreibun⸗
gen ꝛc. Ich ſtehe zu, daß GOtt
bißweilen diſe Veraͤnderung in
gar kurtzer Zeit mache, aber diſes
nicht insgemein. Gleichwie er
in der Ordnung der Natur Mi⸗
racul, oder Wunder wuͤrcket,
aber nicht oft: Alſo machet er in
der Ordnung der Gnad ſchnell,
und Wundenvolle Bekehrungen,
aber ſelten. Der gewoͤhnliche
Lauff ſeiner Voꝛſichtigkeit iſt, daß,
um den Willen zu veraͤndern,
die Erkanntnuß des Verſtands
zuvor veraͤnderet ſeyn muͤſſe:
Ff 2 Hier⸗

G.

2.
Libera.

228
Hierzu aber werden Zeit und
Weil, Muͤhe und Arbeit, Gebekt
und Betrachtungen, geiſtliches

deſen, Begreiffung der Beweg⸗
Urſachen, welche unſeren Willen

bewegen, und verwandlen koͤn⸗
nen, erforderet. Woraus auch
der Fehler deren jenigen erhellet,
welche ſich einbilden, daß ſie groſ⸗
ſes Gluͤck haben, wann, da ſie
von dem Tod überfallen werden,
ſie noch Zeit haben, GOtt um
Verzeyhung zu bitten, und die
Abſolution zu empfangen. Di⸗
ſes iſt zwar beſſer als nichts;
doch nutzen ſonder eine wahre
Bekehrung alle Abſolutionen

nicht einen Stroh⸗Halm; und iſt

kein wahre Bekehrung, wann
der Wil nicht veraͤndert iſt: Und

wie kan der Will in ſo kurtzer
Zeit veraͤnderet werden? Wie

kan man in einem Augenblick die
Beweg⸗Urſachen der Buß, einer
wahren Reu, und Leyd erkennen,

und begreiffen, die man in ſo vil

vorhergehenden Taͤgen, und Jah⸗
zen nicht erlernet, noch begriffen
at? .

Und hernach iſt in einer ſolchen
der Sachen Beſchaffenheit der
Will nicht recht frey, noch die Be⸗
kehrung aller Dings freywillig:
Dann erſtlich bekehret man ſich

alsdaun allein aus knechtiſch/und

natuͤrlicher Forcht, aus Forcht
des Feurs, und der ewigen Ver⸗
damnuß: Die knechtiſche Forcht

Vierzehende Predig,

aber hemmet, verminderet die
Freyheit mercklich, machet, daß
man die Sach nur halb will.
Mich geduncket, daß ein Rechts⸗
Gelehrter in 3. oder 4. Worten
diſe wichtige Wahrheit, welche
von vilen GOtts⸗Gelehrten nicht
zu Genuͤgen erwogen wird, treff⸗
lich, und vollkommen wohl aus⸗
drucke: Meticuloſa voluntas Zaſon inl.
habet in ſuperficie volitionem, zem quæ
& in medulla nolitionem: ſagt nobis G. d.
Jaſon: Ein forchtſamer Will acarirend.
hat von auſſen, und obenher poſeſſ.
ein unkraͤfftiges Wollen, einen
unvollkommenen Wunſch,
innerlich aber, und in dem
Grund das Nichtwollen;
dem 116. Geſatz fl. R. J. ge⸗ L. 7176. F.
maͤß : Nihil conſenſui tam d. N. J.
eſt contrarium, quàm vis ,
atque metus, Nichts iſt der
Einwilligung alſo entgegen,
als die Gewaltthaͤtigkeit,
und Forcht. Und Velle non L. Quanta.
creditur, qui obſequitur impe- id.
rio Patris, vel Domini. Es
wird nicht geglaubt, daß/wer
dem Willen des Vaͤtters, oder
ſeines Herrn Folge leiſtet, er
es freymuͤthig, und mit Wil⸗
len thue. Wann ihr in einen
Contract einwilliget, eine Obli-
gation unterzeichnet, aus Forcht
etwelch eines Ubels, mit welchem
ihr bedrohet werdet, ſo wollet
ihr die Sach, es iſt wahr; aber
ihr wollet ſie nur halb, ihr wollet
ſie nur unvollkommen, nur obet⸗
hin

Ppſalg.

ſin W
ſten de
in dem
aber,
Wilen
che Bu
Wß
tuten
tock
u D
Betß,
ſchehen
mit W
et ſien
wellwea
Dræcej
bens 1
nus Ur
ſdoder

V. d.

ledy
Pfſalm G ie
V. 1ſ. crifica
Joeln. dullat
12 minia
Oba
Urſan
daß tu
ſehe/
giltigk
Ath⸗
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E. 53.

Pſalm. 65.
V. 15.
Josél. 2.V.
12.

Von dem Thron, oder der Grund⸗Lag

hin, nur kaum von dem aͤuſſeri⸗
ſten der Seel: In dem Grund,
in dem inneriſten des Hertzens
aber, in dem Mittel⸗Punct des
Willens wollet ihr ſie nicht. Glei⸗
che Beſchaffenheit hat es mit der
Buß. Jene langſame Bekeh⸗
rungen, welche man biß auf die
letzt ankommen laſſet: welche erſt

zu Oſteren, oder in dem Todt⸗

Beth, aus Forcht der Hoͤll, ge⸗
ſchehen, geſchehen nur ungern,
mit Widerwillen, man vollbrin⸗
Bet ſie nicht recht freywillig, die⸗
weil man ſie ungern vollbringet:
Præceptum liberè facit, qui li-
bens facit, ſagt der H. Auguſti⸗
nus Und achtet GOtt dieſelbe nit

ſonders hoch, dieweil er freywilli⸗

ge Opfer, ſaftige Opfer und herz⸗
liche Opfer will; voluntariè ſa-
crificabo tibi; Holocauſta me-

dullata offeram tibi: converti-
mini ad me in toto corde.
Obangezogner Rechts⸗Gelehr⸗

ter ſambt anderen ſagen uͤberhin,
daß euer Willen nicht recht frey

ſeye, wañ ihr nicht in der Gleich⸗

giltigkeit, in der Vermoͤgenheit

zu thun, oder nicht zu thun, ein

und eben dieſelbe Sach anzuneh⸗
men, und zuverweigern,zuerwaͤh⸗
len, und zu verwerffen ſeyet. Arg.
L. in bello: ꝗ Medio tempore. ff.
de capt. & poſtlim. revers. Und
gar austrucklich L. Nolle ff.
de acquir. vel amitt: hæredit.
Allwo geſagt wird, daß, wer
kein Becht habe, ein Erb⸗

229
ſchafft anzutretten, nicht koͤn⸗
ne geſagt werden, daß er ſie
nicht antretten wolle, nolle
adire hæreditatem non videtur;
qui non poteſt adire. Wañ ein
junger Menſch diſer Stadt ſag⸗
te, ich will des Fuͤrſten Erb nicht
ſeyn, ich laſſe ſeine Erbſchafft fah⸗
ren: Werdet ihr darum ſagen, O
wohl einen von irrdiſchen Guͤte⸗
ren recht abgeſchelten Menſchen,
welcher den Geiſt der Evangeli-
ſchen Armuth hat, und denen zeit⸗
lichen Reichthumen gar nichts
nachfraget! Sehet! er verachtet
alles Geld und Guth, ſchlaget
100000. Thaler jaͤhrlicher Ein⸗
kuͤnffte in die Schantz; waͤre es
nicht ſpoͤttlen? Er will nicht
Erb ſeyn, dieweil er es nicht kan.
Ihr ſeyd kein grimmiger Wolff
mehr in der Pfarr, kein Blut⸗
Egel, und Unterdrucker der Ar⸗
men, wie ihr ehedeſſen waret,
dieweil ein gluͤckſeeliges Ungluͤck
euch ab, und in die Unvermoͤgen⸗
heit geſetzt hat, anderen boͤſes zu
thun/und zu ſchaden; Ihr ſeyd de
Schwelgereyen, Daͤntzen, und
andern Ausgelaſſenheiten der Ju⸗
gend, dem Aufhutz, der unver⸗
ſchambten Entbloͤſſung eueres
Halß, und Buſens, dei eitlen
Kleyder⸗ Pracht, und Zierden
junger Toͤchteren, nicht mehr er⸗
geben, dieweil es euer Alter nicht
zulaſſet: Und ihr ſaget, ich will
die Arme nicht mehr unterdru⸗
cken, dem Schwelgen, und Lude⸗
Sf 3 ren

H.

3.
Elcax.
Luc. 2.
V. 14.
Matth. 7.
v. 17.

2. Cor. 8.
V. 11. &
12.

die eines

230

ren nicht mehr nachgehen, mei⸗
nen Buſen nicht mehr entbloͤſ⸗

ſen, mich nicht mehr uͤppig auf⸗

butzen, will den eitlen Klayder⸗
Pracht bemuͤßigen: Ich glaub
es gern; ihr koͤnnet es nicht.
Pax Hominibus bonæ volun-
tatis; Frid denen Menſchen,
guten Willens
ſeynd. Wann euer Will gut
iſt, wird ſelbiger durch die
Werck ſich ſehen laſſen: Dann
Chriſtus ſagt, ein guter Baum
trage allzeit gute Fruͤcht.
Und ſein Apoſtel: Quemad-
modum promptus eſt animus
voluntatis, ita ſit & perfici=
endi ex eo, quod habetis; ſi

enim voluntas prompta eſt,

ſecundàùm id, quod habet,
accepta eſt, non ſecundùm id,
quod non habet. Gleichwie
das Gemuͤh geneigt iſt mit

dem Willen, alſo ſoll auch

das Vollbringen erfolgen
von dem, das ihr habet:
Dann wann der Will bereit
iſt, ſo iſt er angenehm nach
dem, das einer hat, nicht
nach dem, das einer nicht
hat. Der H. Thomas ſagt,
die wahre Buß habe gleichſam 2.

Geſichter, mit dem einten ſehe ſie

auf das Vergangene, mit dem
andern auf das Gegenwaͤrtige,
und Zukuͤnfftige; in Anſehung
des Vergangenen kan ſie nur ein?

einfachen, ſchwach, unvollkom⸗

men, unkraͤfftigen Wunſch ha⸗

Vierzehende Predig,

ben, welcher velleitas, ein unver⸗
moͤglicher Will, ein wollte gern
genennet wird; ich wollte, daß ich
diſe Sünd nit begangen haͤtte. In
Anſehung des Gegenwaͤrtig, und
Zukuͤnfftigen muß ſie nicht nur

einen ſolchen unvermoͤglich, und
ſchwachen Wunſch, ſonder einen

kraͤfftigen, wuͤrckſamen, thaͤtli⸗
chen, und vollziehenden Willen
haben, welcher nicht ſag: Ich
moͤchte, ich wollte gern, ſon⸗
der ich will; welcher das End,
und die Mittel wolle, Hand an
das Werck anlege, auf das, was
er will, ſich begebe, und es auszu⸗
fuͤhren, ſich beſtrebe; welcher ſa⸗

ge, wie Chriſtus: Ut cognoſcat Joan. I
mundus, quia diligo Patrem, v. 3 I.

ſurgite, eamus: Auf daß die
Welt erkenne, daß ich den
Vatter lieb habe, ſo ſtehet
auf, und laſſet uns gehen⸗
Dann ſaget mir her, mein Herr
Advocat, wann euer Client von
dem, was ihr nach denen Geſaͤ⸗
tzen, und Gewohnheiten des
Reichs ihm rathet; euer krancker
Herr Medicus, von dem, was
ihr nach Anweiſung euerer Kunſt
ihm verordnet, nichts thun woll⸗
te, was wurdet ihr zu ihm ſagen?
Wann er ſagte: Ich moͤchte mei⸗
nen Proceſs gern gewinnen,
wollte gern geſund ſeyn: Ja ihr
wollet es, aber woller es nicht.
Sage her, mein Schuldglaubi⸗
ger, wann dein Schuldner ſeine
Kuͤſten voller Cold u. Silber haͤ⸗
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41

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ke, Und er oͤffters zu dir ſagte:
Ich will dich bezahlen, dir aber
keinen Haͤller jemahls gebete, was
wurdeſt du ſagen? Ey, es iſt ein
Spoͤttler, ein Betruͤger, ein
Schalck. Ihr beichtet, ihr beich⸗
tet, und ſaget: Ich will mich beſ⸗
ſeren, ein anderes Leben fuͤhren;
ich will nuͤchter, maͤßig, keuſch,
gutthaͤtig, andaͤchtig, und Gotts⸗
foͤrchtig werden; und ihr wollet
die Wirts⸗Haͤuſer, das Loͤfflen,
und die Gemeinſchafft deren
Maͤgdlein, und Weibsbildern
nicht bemuͤßigen, niemand etwas
guts thun, keinen Pfennig All⸗
mooſen geben, Morgens, und
Abends nicht betten, auf euch
ſelbſt nicht wachen, und acht ge⸗
ben. Iſt es nicht Spoͤttlen, und
den Heintzel ſpillen?
Non vult, cui levis eſt nimium,
mollisque voluntas.
Wer liederlich, will, und bald
nicht will,
Dem iſt nicht ernſt/ja gar nit will.
Ich muß euch diſes durch ein ſo
augenſcheinlich, und handgreiff⸗
liche Erfahrnuß beweiſen, daß ihr

Paraphra- == .
ſis illorum (DN euch alſo eigentlich,
verborum: & und noch mehr, als an
Vis ſanus den Gichtbruͤchigen, ge⸗

Rieri tolle langen jene Wort: Vis ſanus
grabatum. fieri? Wilſt du geſund wer⸗
Joan. 5. den. Quid milſerius miſerô,
v. 6. & 8. non miſerante ſeipſum? Sagt

Von dem Thron der Grund⸗Lag

231

ſagen werdet: Ja, es iſt wahr.
Sehet dort einen Juͤngling, wel⸗
cher ſchon in die 2. 3. 4. Jahr lang
die Gewohnheit hat, gar offt, und
faſt zu allen Worten GOtt, ſein
Seel, den Teuffel zuſchwoͤren. Er
beichtet es alle Jahr; aber ſonder
eintzige Beſſerung: Laſſet uns ſe⸗
tzen, er werde ein Oapuciner, ein
Franciſcaner. Von dem erſten
Tag an, da er in dem Orden iſt,

ſchwoͤret er nicht mehr, oder doch

faſt nicht mehr, und filtzet man ihn
aus, beſtrafft, und mortiticiret
ihn: Kuͤmerlich wird er inner 3.
Wochen ein einziges mahl ſchwoͤ⸗
ren auf ſein Treu. Woher komet
es, daß er in ſo kurtzer Zeit ſich al⸗
ſo gebeſſeret hat? Er beichtete di⸗
ſes ſein Schwoͤren ſo offt, und
lieſſe doch innerhalb 6. Jahren
nicht die mindiſte Beſſerung an
ſich verſpuͤhren: Warum? Weil
er anjetzo will, dazumahl aber nit
wollte. Und hernach ſaget, daß
ein groſſer Theil deren Beich⸗
ten, die geſchehen, nicht Betruͤ⸗
gereyen, Beſchimpff⸗ und Ver⸗
ſpottungen GOttes ſeyen.

1. CONCLUSIO.

der Heil. Auguſtinus. Was
iſt elender, als ein Armſeeliger,
der ſich uͤber ſich ſelbſt nicht
erbarmet? Muß man nicht be⸗
kennen, daß ihr hoͤchſt elend ſeyetz
indem ihr, da ihr ſo armſeelig
ſeyd, doch kein Erbarmnuß, Mnn
Mit⸗

232
Mitleyden gegen euch ſelbſt tra⸗
get? Muß man wol einen Armen
fragen, ob er ein Allmooſen;
einen Blinden, ob er das Geſicht;
einen Krancken, ob er die Geſund⸗
heit empfangen wolle? Ihr ſeyd
arm, blind, und kranck, und man
muß euch fragen, ob ihr ein
Allmooſen, ob ihr das Geſicht,
ob ihr die Geſundheit empfangen
wollet? Und was das uͤbelſte iſt,
wollet ihr es nicht. Was Schmer⸗
tzen werdet ihr in dem Todtbeth,
und bey dem Richter⸗Stuhl
GOttes haben, wie werdet ihr
betauren, und beklagen; wie ge⸗
tadlet, ausgefiltzet, und beſchaͤ⸗
met werden, da ihr ſehen werdet,
daß es nur an euch gelegen, euer
boßhaffter Will die eintzige Ver⸗
hinderung, welche ſich euerer Be⸗
kehrung, Heiligung, und ewi⸗

gen Gluͤckſeeligkeit, widerſetzet

habe, geweſen ſeye. Vis ſanus
fieri? Wilſt du geſund wer⸗
den? Ihr koͤnnet nicht antwor⸗
ten: Hominem non habeo, ich
hab keinen Menſchen. Ihr
habet den Seeligmacher, den
vermenſchten GOTT, welcher
euch gar leicht geſund machen
kan, ſeine Heyl⸗ Mittel ſeynd
hoͤchſt erſprießlich, und kraͤfftig:
Omnipotenti Medico nullus
languor inſanabilis occurrit :
tantùm curari te ſine,; dem
Allmaͤchtigen Artzt iſt keine
Kranckheit unheylbahr, laſſe
dir nur helffen. Aber der Haupt⸗

Vierzehende Predig,

Zweck iſt, daß du geſund wer⸗
den wolleſt, mit einem wahren,
kraͤfftigen Willen, nicht nur mit

einem unvollkommenen Wunſch,
und unkraͤfftigen Ich wollte

gern; mit einem vernuͤnfftigen,

freyen, thaͤtlich, und wuͤrckſamen

Willen, welcher beydes die Mit⸗
tel und das Ende wolle, daß ihr

euch curiren laſſet: Surge deſide- Bern. de
riò ſupernorum; tolle graba-quatuor
tum, corpus ſcilicet à terrenis modis o=
elevans voluptatibus, ut iam randi.

non feratur anima concupiſcë-
tiis eius, ſed magis ipſa regat
illud, & ferat, quo non vult :
Stehe auf, nehme dein Beth,
ſagte der Sohn GOttes zu dem
Gichtbruͤchigen. Euer Beth iſt
euer Leib, ſpricht der H. Bernar-
dus: Euer Seel war dariñ beth⸗
laͤgerig und angehaͤftet, ſtunde
dem Leib zugefallen, und willfah⸗
rete ſeinen Wolluͤſten/und Ergoͤz⸗
lichkeiten. Sie ſtehe nun auf, be⸗
geb ſich anjezo in die Kirch. Surge⸗
erhebt euch zur Betrachtung derẽ
Beweg⸗Urſachen einer wahren
Reu, und Buß. Vade in domum
tuam, gehet in euer Hauß: Euer
Hauß iſt der Himmel/ GOtt hat
denſelben, um zu erweiſen, daß er
die Menſchen zu dem Himmel

verordnet habe, unſeren Augen

ſcheinbarlich ausgeſetzt, die Hoͤll
aber vor uns verborgen: In den
Himmel werdet ihr unfehlbahr

gelangen, wann ihr wollet: IIluc

non itur navibs, aut quadrigis;
illuc

Aug.

5 Auguſ peri
or.

Aue⸗

fort
ſem
ver
V
rera
ll
„n
„n

„dea

len
„kra
„ben

„ſog
„Wer
„hit

Ve

Co

in

acnb. 1 „

V. 1n.

Von dem Thron, Foder der Grund⸗Lag 233
⸗ illuc non ſolùm ire, ſed etiam „wuͤrckenden, und thaͤtlichen
, pervenire, eſt velle ire; ſed velle „Willen, da er ſagt: Ich will,
it fortiter, atque efficaciter, non „es muß ſeyn; welcher die Hand
8 ſemisauciam hac, atque illac „an das Werck anlegt, betꝛachtet,
ſte versare voluntatem, ſeynd die „was fuͤr Verhindernuſſen in
a, Wort Africaniſchen Kirchenleh⸗ „dem Weeg ſtehen, dieſelbe hebt,
en rers des groſſen H. Auguſtini, „und hinwegraumet. Wann
it⸗ „in den Himmel zu gehen, hat ihr alſo thut, werdet ihr den
r „man noch Schiff noch Saͤnften, Weeg zu dem Himmel antret⸗
ſe⸗Hern „ noch Kutſchen vonnoͤthen; man ten, und nicht allein dahin ge⸗
d. ultuor „darf es nur wollen: Aber wol⸗ hend, ſondern daſelbſt auch an⸗
nis Moir⸗ »jlen nicht mit einem ſchwach langen, in denſelben eingehen,
m unli. „»kranck, gebrechlich, und verdor⸗ darinn wohnen, verbleiben, re⸗
. „»benen Willen, welcher allein gieren, GOtt anſchauen, ihne
t »„ſagt: Ich wuͤnſchete, ich loben, preiſen, benedeyen, und
: „Wollte gern; ſondern mit eis lieben in alle Ewigkeit, AUamen.
, „hNeim ſtarcken, lebhafft, kraͤfftig,
S 6eS⸗ SS SeoS S 5
èðð
e 6 2
Guͤnfzehende Bredig,
4 Von der Beweg⸗Urſach der vollkommenen Buß.
dee
Cor contritum & humiliatum DEUsS non deſpicies.
Pſalm. F50. v. 19. .
i Ein zerknirſcht, und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du, O
r GOtt! nicht verachten. Ibick.
acob. 1, (. Jeweil der H. Apoſtel ſprochen habe, die ihn auf Erden
Gl 42. „ D Jacobus uns lehret, lieben; der H. Paulus, daß er ihnen I. Cor. 2.
n daß GOtt nur denen unbegreiffliche Guͤter zubereitet v. 9.
r 44 W—☛ die Cron des Lebens habe, muͤſſen wir durch gute
e in dem Himmel ver⸗ Folgerey ſchlieſſen, daß ein zer⸗
3 p. le eune VII. Theil. G g knirſcht
. .
*

234 Fuͤnffzehende Predig,

knirſcht, und gedemuͤthigte Herz,
welches von der goͤttlichen Guͤte
niemahl verachtet wird, die Liebe
GOttes nothwendig in ſich ent⸗
halte; und um eine wahr, und
vollkommene Buß zu haben, der
Chriſtlichen Seel nicht gnug ſeyn
muͤſſe nur aus natuͤrlicher Forcht
der Straffen die Suͤnd zu ver⸗
laſſen, ſonder ſie muͤſſe, von einer
H. Lieb gegen einem ſo Lieb⸗wuͤr⸗
digen GOtt bewogen, aus derſel⸗

ben ſich loß wuͤrcken. Und diſes
bin ich geſinnet euch auf alle die
jenige Art, und Weeg, wordurch
man ein Catholiſche Wahrheit
darthun, und bewaͤhren kan, zu⸗
erweiſen; nehmlich durch die
Schrifft, durch die HH. Vaͤtter,
Concilien, und Kirchen⸗Ver⸗
ſammlungen, durch Theologiſche
Vernunfts⸗Gruͤnde, Gleichnuſ⸗
ſen, und Geſchichten.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Hiſtoria ignis
accenſi in aqua turbida 2.
Mach. I. allegoricè explica-
tur de Amore DEl in Pœni-
tentia A.
PINCTIIM UNICIM. Amo-
rem DEl ad perfectam Pœ-
nitentiam eſſe neceſſarium
probatur I. Scripturâ B. 2.

Patribs C. 3. Conciliis D. 4.
Ratione E. 5. Comparatio-
nibs F. 6. Exemplis G.
CONCLUSIO. Increpatio
Pœnitentiæ falſæ ex defectu
Amoris H. Exhortatio ad
Amorem DEl petendum à
DEO I. Emendum L. Exer-
cendum M.

EXORDIUM.

A. N dem zweyten Buch der
Hiſtoria ig Machabæeren erzehlet
nis accenſi uns der Heil. Geiſt eine
in aqua tur ſchoͤne Geſchicht, welche ein na⸗
bida 2. tuͤrliches Contrafeit, und kurtze
Machaht. Vorbildung meiner vorhabendẽe
allegoricè heutigen Predig iſt. GOtt be⸗
explicatur fahle in dem alten Teſtament, das
dJe Amore Heil. Feur auf ſeinem Altar vor
DEIinboœ- ihm beſtaͤndig zu brennen; und
nitent. mußte der Prieſter ſolches imerzu
unterhalten, und von Zeit zu Zeit
friſch Holtz, oder andere Matery

anlegen: Ignis in altari meo
ſemper ardebit, quem nutriet
Sacerdos. Als nun dasſraéliti-
ſche Volck unter der Rgierung
des Koͤnigs Nabuchodonoſor ge⸗
faͤnglich in Perlien hinweggefuͤhꝛt
wurde, verbargen die fuͤr die Ehr,
und den Dienſt GOttes eifrende
Prieſter diſes Heil. Feur heim⸗
licher Weiß in einem Thal in ei⸗
nem tief⸗ und ausgetroͤckneten
Bronnen, ohne den Ort einiger
lebendiger Seel, auſſer ihren
Nache⸗

Hachte
dem Va
einerdet
durch ſ
daͤchtn
decken.
nachR
Orus!
Miade
ketwen
ren, in
welches
vertvah

ietigb⸗

aber an
ſe in di
undtrie
Waoſer
e 1
zaſche⸗
Und
n
Wounf
gieſe
welche
woͤlck
ſhliert
Grah
Er aue
Poſſes
lebe
rt
Sie
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aafuir
18 era
1gnis

— — —w—

—

N —— — — — — — — .d

2. Mach.
J. V. 22.

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc.

Nachkoͤmmlingen, welche von
dem Vatter auf den Sohn es
einer dem andern anzeigeten, und
durch ſothane Ubergab die Ge⸗
daͤchtnuß deſſen behielten, zu ent⸗
decken. Darum vil Jahr her⸗
nach Nehemias von dem Koͤnig
Cyrus Urlaub erhalten, und wi⸗
der in das H. Land zuruck geſchi⸗
cket wurde, befahle er den Prieſte⸗
ren, in diſem Thal das H. Feur,
welches ihre Vorvordere daſelbſt
verwahrlich beygeſetzt, und ehrer⸗
bietig verborgen hatten, zuſuchen;
aber an ſtatt diſes Feurs fanden
ſie in diſer Ciſtern nur ein dickes
und triebes, will ſagen, kothiges
Waſſer; welches als Nehemias
ſahe, befahle er ihnen, daßſelbe
zuſchoͤpfen, und uͤber die bereitete,
und auf den Scheiter⸗Hauffen
zum Brand⸗Opfer ſchon wuͤrck⸗
lich aufgelegte Schlacht⸗Vihe ab⸗
zugieſſen: Und ſehet, da die Soñ,
welche zuvor mit einem dicken Ge⸗
woͤlck uͤberzogen war, ſich ent⸗
ſchlierte, und ihre hellglantzende
Strahlen uͤber diſes triebe Waſ⸗
ſer auswarf, wurde alſobald ein
groſſes Feur angezuͤndt, und alles
ein lebendige Flamm, wordurch
in kurtzer Zeit die alſo zubereitete
Schlacht⸗Opfer verzehret, und
ein vollkommenes Brand⸗Opfer
daraus worden iſt: Cùm tempus
adfuit, quò ſol refulſit, qui pri-
uùs erat in nubilo, accenſus eſt
ignis magnus, ita ut omnes mi-

235
rarentur, & conſumaretur ſa-
crificium.
Der H. Paulus ſagt, daß alles,
was denen Juden widerfuhre, 1. Cor. 10.
Figuren und Sinn⸗Bilder deſſen v. 11.
ware, was denen Chriſten begeg⸗
nen, und zuſtehen ſollte. Gleich⸗
wie der Erſchaffer in dem alten
Teſtament ſagte: Ignis in altari Levit. 6.
meo ſemper ardebit, daß Feur v. 12.
ſoll allzeit auf meinem Altar
brinnen; alſo ſagt der Seelig⸗
macher in dem Geſatz: Ignem Luc. 12.
veni mittere in terram, & quid v. 49.
volo, niſi ut accendatur? Ich
bin kommen ein Feur zuſenden
auf Erden, und was will ich
anders, als das es angezuͤn⸗
dert werde? Diſes Heil. Feur,
diſe Liebe GOttes wird in dem
Taufs⸗ Sacrament in dem Her⸗
tzen des Menſchen verborgen;
in dem Hertz des Menſchen, wel⸗
ches tief, wie ein Ciſtern, oder
Schoͤpff⸗Bronn iſt, cor homi- Jerem. 17.
nis inſcrutabile, des Menſchen v. 9.
Hertz iſt unerforſchlich; Cha-
ritas Dei diffuſa eſt in cordi- Rom. 5.
bus noſtris per Spiritum San- v. 5.
Rum, qui datus eſt nobis.
Die Liebe GOttes iſt aus⸗
gegoſſen in unſeren Hertzen
durch den Heil. Geiſt, der
uns gegeben iſt. Aber es ge⸗

ſchihet oͤffter, daß, weil diſes Feur

vernachlaͤßiget wird; die Prieſter,
Hirten, und Seel⸗Sorger, die
Eltern diſe Flam durch heylſame
Gg 2 . Leh⸗

236 Fuͤnffzehende Predig,

Lehren, und gute Exempel zu

ernaͤhren nit ſorgbefliſſen ſeynd,
ſolches in truͤb, und dickes Waſ⸗
ſer verwandelt werde: An ſtatt
der Lieb GOttes ſihet man in di⸗

ſen Hertzen nichts, als Zaͤrtlichkeit

Lauigkeit, Unvollkommenheiten,
irrdiſche Lieb, und Neigungen zu
denen Geſchoͤpfen: Das himliſche
Feur wird allein durch das Opfer
einer wahren Buß wider ange⸗
zindt. In diſem Opfer opferen
wir GOtt die drey Kraͤfften un⸗
ſerer Seel, als ein dreyfaches
Schlachtopfer auf; die Gedaͤcht⸗
mnuß, den Verſtand, den Willen,
mit diſem kothigen Waſſer, und
Schlamm unſerer Suͤnden be⸗
ſprenget; wir wenden die Ge⸗
daͤchtnuß an, uns unſerer Suͤn⸗
den zu erinneren; den Verſtand,
die Ungerechtigkeit, Abſcheulich⸗

keit, und Boßheit derſelben zube⸗
trachten; den Willen, ſie zu verab⸗
ſcheuen, und zu verfluchen: Aber
diſen Unrath/ und Koth zu verzeh⸗
ren, und ein vollkomenes Brand⸗
Opffer daraus zu machen, iſt un⸗
umbgaͤnglich nothwendig, daß
die Sonn der Gerechtigkeit den

Glantz ihres Liechts, und die Hitz

ihrer Strahlen in das Hertz der
ſuͤndigen Seel werffe: Dann
wann kein Liebe GOttes vor⸗
handen, ſo mag man Buß wuͤr⸗
cken, was fuͤr eine man will, es
iſt ein ſehr unſichere, geringſchaͤtz⸗
bare Buß, von ſchlechtem Frucht,
geringer Daur, und wenigem
Verdienſt, welches ich durch alle
Weeg ,durch welche man ein Ca⸗
tholiſche Wahrheit erweiſen kan,
darthue.

PVNCIVM VNICVM.

B. ( N dem alten Teſtament
Amorem verlangte GOtt, da er der
Dei ad per- ſuͤndigen Seel die Ver⸗
fehum Pæ- zeyhung ihr Suͤnden verſpricht,
mitentiam jederzeit das Hertz. Er ſagt in
eſſe neceſſa- dem Deuteronomio ; CQCum
rium pro- quæſieris Dominum DEIIM
batur. tuum, invenies eum; ſit ta-
1. men toto corde quæſietis: Wan
Seripturũ. du den Errn deinen GOTC
Deut. 4. ſucheſt, wirſt du ihn finden;

V. 29. wofern du ihn nur von gan⸗
Joel. 2. v. sem Hertzen ſucheſt. Und
12. durch den Propheten Joel: Be⸗

kehret euch zu mir von gan⸗
tzem euerem Hertzen. Was
iſt diſes, von Hertzen? Was
will es ſagen? Es will ſagen,
aus Liebe, nicht nur aus Forcht.
Wañnñ ein Kauffmanns Sohn in
dem Laden; eines Handwerckers
Sohn bey der Arbeit ſitzet, nur
aus Forcht von ſeinem Vatter
geſcholten, und recht ausgefil⸗

tzet zu werden, werdet ihr niht

ſagen, daß ſie das Hertz in dem
Kauff⸗Laden, und bey der Arbeit
haben. In dem neuen Leſta⸗
men

teti
1.ſoan, Cit
V. 14, Te)
bleid
ſogt
Vor
oy
Eun
ſern
rG⸗
doſen
Und
2,Cor. 16,Cori⸗
22. Domt
ſo ſ⸗
ſum
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niciet
Dg
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Lleb
Mercd
Habi
wüͤre
ditbe
ſohme
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n,

4

Von der Beweg⸗Urſach zꝛc. 237

ment ſagt der geliebte Juͤnger:

1. Joan. 3. Qui non diligit, manet in mor-

V. 14.

C.

Lieb nicht hat.

te, wer nicht liebet, der
bleibet im TCodt. Da er
ſagt, der bleibet, ſetzet er zum
Voraus, und Grund, daß der,
von welchem er redet, in dem
Stand der Lodtſuͤnd ſeye: Von
diſem alſo erklaͤret er, daß, wann
er GOtt nicht liebe, er in diſem
boͤſen Stand verbleiben werde.
Und der H. Paulus zu denen

2. Cor. 16. Corinthieren: Si quis non amat
v. 22.

Dominum jJeſum, anathema ſit,
ſo jemand Chriſtum JE⸗
ſum nicht liebet, der ſeye
verbanner, das iſt excommu-
niciert. Diſe Heilige ſagen:
Diligit, amat, wer nicht lie⸗
bet; und nicht, ſi quis amorem
non habet, ſo ſemand die
Um zube⸗
mercken, daß nit genug ſeye, den
Habitum, oder die anklebende
wuͤrckensfaͤhige Eigenſchafft der
Liebe GOttes vermittels der hei⸗
ligmachenden Gnad zu haben,
ſondern daß man auch wuͤrcken,
und wuͤrckliche Ubungen derLieb
vollbringen muͤſſe.
Auf eben diſen Schrott reden
die HH. Vaͤtter. In der Grie⸗

Latribüs. chiſchen Kirch der H. Chryſoſto-
Cbryſ. hom mus: Cùm peccaveris, ingemi-
2. in 2. adſce; non quod pœnas daturus
Corinth. in ſis: Hoc enim nihil eſt, ſed
Doctrina quòd Deum offenderis, tam be-

morali.

nignum, tam te amantem, tam
denique tuæ ſaluti impenſum,

utFilium quoque ſuum tui cau-
sâ tradiderit. Wann du ge⸗
ſuͤndiget haſt, ſo ſeuffze; nicht
daß du deßwegen wirſt ge⸗
ſtrafft werden, und leyden
muͤſſen: Dann diſes nichts
zu achten iſt, ſondern dieweil
du GOtt beleydiget haſt, ei⸗
nen ſo guͤtigen 5SErrn, der
dich alſo liebte, und dein Heyl
ſich alſo ſehr angelegen ſeyn
lieſſe, daß er um deinetwil⸗
len ſo gar ſeinen Sohn her⸗
gegeben hatte. In der Latei⸗

niſchen Kirch der Heilige Augu- Aug. ſer. 7.

ſtinus: Pœnitentiam certam d. temp.

non facit, niſi odium peccati;
& amor Dei, ihr ſeyd nicht
verſicheret, eine wahre Buß
zu haben, wann in euerem
Hertz kein Lieb GOttes, und
Haß der Suͤnd iſt. Wollen
wir uͤber ein Brett gehen, ſo

wollen wir, daß es veſt, und

wohl verſicheret ſeye; wann es
im geringſten wackelt, ſo trauen
wir nicht, und wollen nicht hin⸗
uͤber; fuͤrnehmlich wann ein Ge⸗
fahr iſt, in ein Abgrund, oder
tieffen Fluß zufallen. Um nach
der Todt⸗ Suͤnd von hier in
den Himmel zugehen, hat man
keinen anderen Weeg, als dae
Brett der Buß; wann dieſes
nicht Stand haltet, unter de⸗
nen Fuͤſſen ausweichet, ſo fal⸗
len wir in einen tieffen Abgrund,
in den Gumpen der ungluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit, in einen von Feur,
Gg 3 und

238
und Schwefel⸗brinnenden See:
Diſes Brett aber iſt ſehr unſi⸗
cher, wann der Haß der Suͤnd,
und die Liebe GOttes nicht in
unſerem Hertzen iſt.
D. Der H. Franciſcus Saleſius
3 ſagt: Der Menſch wuͤrcke gleich
Conciliis. Buß, was fuͤr eine er wolle, ſie
§. Franc. koͤnne ihm doch das Heyl nicht
aleſ. I. 2. verſchaffen, biß ſie die Lieb erꝛeicht
de amore habe. Und das Concilium von

Dei c. 19. Trient, da es von denen Ubun⸗

gen handlet, welche der Suͤnder,
um gerechtfertiget zuwerden,
das iſt, Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗
den, u. die heiligmachende Gnad
erlangen⸗ trwecken und vol⸗
. ringen muß, ſagt unter andern,
Trid. deſ. daß er ein angefangene Lieb
6. de Juſt. haben muͤſſe; Deum diligere in-
7. 06. cipiat. Das Concilium redet
da nicht von der Gerechtferti⸗
gung, oder Heiligmachung, wel⸗
che bißweilen auſſer dem Sacra⸗
ment durch den Wunſch, und die
Begird der Abſolution geſchicht;
geſtalten hierzu ein unvollkom⸗
men, und angefangene Lieb nicht
erklecklich ſſondern ain vonion⸗
mene, und ausgemachte erforde⸗
ni. deg. ret wird: Diſponuntur autem
ad juſtitiam, dum excitati Di-
vinà gratiâ, & audiuti, fidem ex

74. C. 4. de
Pœnit.
Idem Seſſ.

6. c, G, de auditu concipientes, liberè mo-
ventur in Deum, credentes, à
Deo juſtificari impium per gra-
tiam ejus; & dum Peccatores ſe
eſſe intelligentes à Divinæ Ju-
ſtitiæ timore, quò utiliter con-

Juſt.

Fuͤnffzehende Predig,

cutiuntur, ad conſiderandam
Dei miſericordiam ſe conver-
tendo, in ſpem eriguntur, fi-
dentes, Deum ſibi propter
Chriſtum propitium fore, il-
lumque tanquam omnis Juſti⸗
tiæ fontem diligere incipiunt.
Das Heilige Goncilium hat
diſen Ausſpruch von dem Engli⸗
ſchen Lehrer Thoma entleh⸗ D. Zb. 3. p.
net, welcher eben das von Wort 9. 56. u. 37.
zu Wort ſagt, und austrucklich 1n O. & a.

erklaͤret, daß die Ubung der Liebe 6. ½ O. &ι

GOttes jederzeit der Reu, und ad 3.
Leyd vorgehe, wie die Urſach ihrer
Wuͤrckung vorgehet. Und 1. 2. Pr iem Ji-
q. 113. a. 2. ſagt er, man koͤnne „ „. 2. ₰.
zwey Stuck in der Buß unter⸗„5. *
ſcheiden; das Mißfallen, die „YO9.
Suͤnd begangen zuhaben, und 3
die Begird, oder den Willen, die⸗
ſelbe widerum zuvernichten: Das
erſte, nemlich das Mißfallen, be⸗

treffend, geſchehe ſolches ſchnur⸗

grad, und unmittelbar durch die
Lieb, gleichwie die Freud, die Tu⸗
gend geuͤbt zu haben. Was das
Zweyte anbelangt, nemlich die
Begird, die Suͤnd zu zerſtoͤren,
wird diſe von der Tugend der Ge⸗
rechtigkeit geuͤbt, wovon die Buß
ein Aſt, und Sproß iſt, welche
von der Lieb, wie alle andere
Chriſtliche Tugends⸗Ubungen
befohlen, und angeſchafft werde.
Und 3. P. q. 86. a. 3. machet er
den Schluß, daß ein Todt⸗Suͤnd
allein durch die Buß nicht moͤge
ausgeloͤſcht werden, wann niche
5 au

tiusiniur.

man
ſehre
cilea
169
iſde
Eae

W
00. Pon- en“
Jon den ben

,
Thuubr. an
Liv . ton .
enn,. erat
zrlatly lenli
er gihit de⸗
Viltti. eſe
niſuſnlci. id.
tin refevhet
it erghto.
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Aliui afe. „l
Funt, Pf 950
ilen re . yfe
tital ihvhi
c,2 gle,. . zn
„

D.T13,9.
1n 0. G&a.

Riin 0. &α

40 E

Dticemdi⸗

11el⸗ 2
iy 0.

gico diſp.

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc.

auch alle andere gaͤntzlich, und
durchgehends ausgeloͤſcht ſeyen:
Sintemahl wañ ein Todt⸗Suͤnd
dem buͤſſenden Suͤnder mißfallt,
aus Urſach ſie GOtt, den er uͤber
alles liebet, zu wider iſt, welches zu
der wahren Buß, ſagt der H. Leh⸗
rer, nothwendig iſt, folgt unfehl⸗
bar daraus, daß ihm eben darum
auch alle andere Todtſuͤnden miß⸗
fallen, u. er ſolche bereuen werde.
Sehet da, was man in der Schul
des H. Thomæ ſagt, ſehet, was
man in jener des ſubtilen Scoti
lehret. Der P. Pontius ein Fran-
ciſcaner, welcher die Theology
16. gantzer Jahr zu Rom docirte,
iſt der Meynung, daß zu dem
Sacrament die Reu, und Leyd
p nicht, wohl aber die Liebe GOttes
Joan. Pon- aber alles darzu nothwendig ſeye.

Ju Tbeolo- er: Ut quis diſponatur benè ad

conſequendam Juſtificationis
gratiam, in Sacramento Pœni-
tentiæ debet habere doloré de
bi peccatis ex motivo Charitatis,
7 Th * ſive elicite, ſive imperatè, hæc
Wiidenti- eſt communis apud Scotiſtas. Zu
H teutſch. Damit jemand recht voꝛ⸗
S F „hereitet, und geſchickt werde, die
tat er chio. Guad der Gerechtfertigkeit zu
nes, mas „empfangen, muß er in dem Sac⸗
, S ahe „bament der Buß ſeine Suͤnden
ußt Ly »bereuen ausLiebe GOttes; oder
idem ,she- „formlich, ausdrucklich, und ge⸗
fit gad iſpbietenden, welche nemlich die
.2,0n, „Urſach der Buß, und der Ver⸗
2uεt.ρ abſcheuung der Suͤnd ſeye, oder

4. 9. 53.
concl. g. Ia
probatur

239
„einer eingeflochtenen, u. in der,
„wegen GOtt erweckten, Reu⸗
„Ubung der Krafft nach einge⸗

„ſchloſſenen Lieb. Und diſe iſt die

„gemeinſame Meinung bey denen AUut. Ichæ-
„Scotiſten: Welcher der P. An.- us in g. diſt
tonius Ichæus aus eben diſem 2⸗
Orden ebenmaͤßig beypflichtet.
Die Urſach, welche der H. Tho⸗ E.
mas beybringt, iſt bewaͤhrt, und, ℳ.⸗
kraͤfftig. Die Buß iſt ein Bewe⸗ KRatione.
gung des menſchlichen frey Wil⸗ O. Zbom.
lens, welcher ſich von der Suͤnd 2⸗·7- 173.
ab⸗und zu ſeinem GOtt wendet: 2.3, J. & 6.
Nun iſt der erſte Schritt, die er⸗
ſte Bewegung und Diſpoſition
des freyen Willens die Lieb; alle
andere ſeynd nur Aeſt, Zweig/ und
Schoͤßlein davon; man huſſet,
foͤrchtet, bekruͤbet ſich ab keinem
eintzigen Ubel, als dieweil es dem
Gut, welches man liebet, zu wi⸗
der iſt. Beweget ſich alſo in der
vollkommenen Buß der Will,
und trittet durch ein Bewegung
der Liebe den Weeg zu GOtt
an: Und dieweil die Suͤnd GOtt
entgegen geſezt, und zu wider iſt,
weichet er durch eben diſe Be⸗
wegung auch von der Suͤnd ab.
Sehet den Vernunffts⸗Schluß
des Heil. Thomas.
Diſe Gleichnuß von der Bewe⸗ F.
gung iſt ſehr eigentlich/ u. erweiſet F.⸗
diſe wichtige Wahrheit uͤber die Compara-
maſſen fuͤrtrefflich. Man lehret tiontbus.
in der Philoſophy, und ſiehet es α.
alle Tag aus der Erfahrenheit,
daß in einer jeglichen Bewegung
zwey

240
zwey Termini, oder End⸗Zweck
gefunden werden; Terminus à
quo, und Terminus ad quem,
der Zweck, von welchem und
der zweck, zu welchem; der
Zweck des Wegziehens, und der
Zweck der Anlendung oder Zu⸗
naͤherung. Wann ihr von hier
nacher Paris gehet, ſo iſt der Zweck
des Wegziehens diſe Stadt, der
Zweck der Anlendung, Paris.
Fraget ihr in der Theology, was
die Suͤnd ſey? ſo iſt die Antwort:
Die Suͤnd ſeye eine Bewegung,
ein ungluͤckſeelige Reiß, durch
welche man von GOtt ſich abſoͤn⸗
deret, und an das Geſchoͤpff an⸗
hefftet: Averſio à Deo, converſio
ad Creaturam. Die Buß iſt
alles das Widerſpihl: Sie iſt ein
Bewegung, durch welche man
von der Suͤnd, und dem Geſchoͤpf
abweichet, und ſich zu GOtt be⸗
gibt. Nun iſt leicht zu mercken,
daß der Unterſchid zwiſchen diſen
beyden End⸗Zwecken, oder rer⸗
minis, dem termino des Wegzie⸗
hens, und der Anlendung: Diſer
ſeye, daß man ſich von dem rer⸗
mino des Wegziehens zwar wohl
entfernen koͤnne, doch ohne das
man darum dem termino der An⸗
lendung zunahe; niemahl aber
dem termino der Anlendung bey⸗
naͤhern koͤnne, ohne daß man von

dem termino des wegziehens ſich

entferne. Ihr koͤnnet von diſer
Stadt Limoſin wohl hinweg⸗
ziehen, ohne doch der Stadt Paris

Fuͤnffzehende Predig,

zu naͤheren, als da ihr naher To⸗
loſa gehet: Aber nach bParis koͤn⸗
net ihr nicht gelangen, ohne euch
von diſer Statt zu entfernen. Ihr
koͤnnet wohl von der Suͤnd ab⸗
weichen, doch eben nicht darum zu
GOtt nahen; als da ihr aus zeit⸗
lich, irrdiſch, laſterhafften Be⸗
weg⸗Urſachen euch von der Suͤnd
enfernet: Aber zu GOtt koͤnnet
ihr euch nicht naͤheren, zu ihme
nicht gelangen, ohne euch von der
Suͤnd zu entfernen; ſintemahl
man nur durch die Lieb ihm bey⸗
nahet: Amor meus, pondus Auguſt.
meum; illò feror, quocunque
feror. Und kan man GOTT
nicht lieben, ohne von der Suͤnd
entfernet zu ſeyn.
Und ſelbſt die Wahrheit zuſagẽ, 2.
und die Sach etwas naͤhers zube⸗
trachten,muß die Lieb GOttes in
der Buß ein hochſchaͤtzende Lieb, V. om 3.
ein Lieb des Vorzugs, ein Lieb H·7. 56. 4.
Gottes uͤber alles ſeyn, wie der H. 3. 12 0.
Thomas, u. der gelehrte Pontius ontius dij.
uns gelehrt haben. Dann laſſet 7). 7: 2.
uns ſetzen, in einer allgemeinen νι1τ α£
Staats⸗Verſamlung, und Zu⸗47. 6.conal.4
ſamenkunfft, da maͤnniglich in der ðð
Ordnung, und ein jeder nach
Stands⸗Gebuͤhr, und ſeiner
Wuͤrde nach ſitzet, die Marg⸗
grafen, Grafen, Freyherren,
Præſidenten, Raͤth, Advocaten,
Procuratoren, Kaufleut, Hand⸗
wercken ꝛc. kame noch uͤberhin ein
Fürſt darzu; der Stadt⸗Schult⸗
heit oder Burgermeiſter aber un
ei

ligen
naͤrrt
gen n
nacht
Füͤrſ
thun
n:
Lags
Fihie
Nrp
nachſe
Unbil
fhren
Unde
gin,
ſend
iſe⸗
Wd
da d
wera
duiht
wann
Vocat

eſegt

ſchun

du iht
len/i

uft

let ei
icht,
N
ne
ſtan
Sag
ſalſ
Wul

un
ſünd

1
d
4
ſ
7
4

Augliſt.

1 . Ton.

3. mm O. .
Piutis.
1.4. 2.
conl/ 1.G
uni

.
.
3
4
1

.

Von der Beweg⸗Urſach ꝛe. 241

einen Handwercks⸗Mann aus
naͤrriſcher Zuneigung, die er ge⸗
gen ihm heget, zu Ehren, ihm
nachſetze, wurde er fuͤrwahr diſem
Fuͤrſten eine grobe Unbild an⸗
thun, diſes ihm ein ſehr empfind⸗
lich,und uner traͤglicher Schimpff
ſeyn: Und wann des anderen
Tags diſer Burgermeiſter, diſen
Fehler verbeſſeren wollend, den
Fuͤrſten allein dem Handwercker
nachſetzete, wurde er, an ſtatt die

Unbild auszuwetzen, damit fort⸗

fahren, und dieſelbe verdopplen.
Und wann er, ſich zu entſchuldi⸗
gen, ſagte: Ich wollte den Fuͤr⸗
ſten nur diſem Handwercker, den

ich ſehr liebe, nachſetzen. Nein,

wurde man ihm ſagen; ſondern
da du ihn unter einen Hand⸗
wercks⸗Mann hinab ſetzteſt, haſt
du ihn auch weiter, als den Kauff⸗
mann, als den Procurator, Ad-

vocaten, und alle andere hinab⸗
geſetzt: Du beleydigeſt, und be⸗
ſchimpffeſt ihn immer fort, ſolang

du ihn nicht uͤber den Præſiden-
ten, uͤber den Grafen, und Marg⸗

grafen hinauf ſetzeſt. Ihr ſchwoͤ⸗

ret einen falſchen Eyd vor Ge⸗
richt, um einen Proceſs von 100.
Thaler zu gewinnen; begehet ei⸗
ne Falſchheit, einen Viertel⸗
ſtuͤndigen Wolluſt zu genieſſen:
Schwoͤret ihr alſo um ſo mehr
falſch, 200. Thaler, 200000.
Welten zu gewinnen; begehet
um ſo mehr eine Suͤnd, einen
ſtuͤndigen, einen taͤgigen, einen
P. le jeune VII. Theil.

jaͤhrigen, einen hundert⸗jaͤhrigen
einen 100000. jaͤhrigen, einen
zehen hundert⸗tauſend jaͤhrigen
Wolluſt zu genieſſen; ſetzet ihr
alſo auf der Waag eueres Her⸗
tzens, in euerer Achtbarkeit, und
Neigung den Willen GOttes
200000. Welten, einem ſtuͤndi⸗
gen, taͤgigen, jaͤhrigen, hundert
tauſend jaͤhrigen, zehen hundert
tauſend jaͤhrigen Wolluſt nach.

Diſe Schmach wieder zu erſetzen,

oder vilmehr nicht fortzuſetzen,
muͤſſet ihr den Willen GOttes
mehr lieben, und ſchaͤtzen, als al⸗
les andere, auch in der That, wo
nicht formlich, und ausdrucklich,
wenigiſt eingeſchloſſener, und
gleichgeltender Dingen alſo be⸗
ſtellet ſeyn, daß ihr ehender
100000. Welten, und einen hun⸗
dert tauſend jaͤhrigen Wolluſt
zu verliehren erwaͤhlen wurdet,
als eine Todtſuͤnd zu begehen:
Und wann GOtt euer Hertz nicht
alſo beſchaffen, nicht alſo bereit,
und geartet ſihet, weiß ich nicht,
ob er euer Bekehrung vor tuͤch⸗
tig erkenne, und genehm halte.
Die Buß⸗Zaͤher, welche aus
der Liebe herflieſſen, ſeynd gantz
andere, als die, ſo nicht daher

Stia.

flieſſen: Lacrymæ viduæ de-Eccl. 35.
ſcendunt ad maxillam, & à v. 18. &
maxillis aſcendunt usque ad 19.

cælum, die Thraͤnen der Witt⸗
we wallen von denen Wan⸗
gen herab, und ſteigen von
denen Wangen biß in den
5 h Him⸗

242 Fuͤnffzehende Predig,

Himmel hinauf. Es iſt ein
groſſer Unterſchid zwiſchen denen
Zaͤhern, die ihr in einer Tragædy,
da ein Traur⸗Geſchicht vorgeſtel⸗
let wird, vergieſſet, und denen,
welche aus denen Augen einer
ehrbaren Frau in dem Todt ih⸗
res Manns, den ſie inniglich lieb
hatte, herfuͤrſtroͤnen. Die eu⸗
rige ſeynd kalt, und ſchwach, be⸗
netzen nur die Augen⸗Lider ein
wenig, kommen von dem Hirn
herab, entſpringen aus Zarther⸗
tzigkeit, erregen nichts in euch, als
weiß ſelbſten nicht was fuͤr, eine
Weichlichkeik; hernach lachet,
und ſchertzet ihr widerum, ſeyd
froͤhlich, und guten Muths, hoͤ⸗
ret hoͤchſt vergnuͤgt allerhand
Schwaͤncken, und Poſſen zu, eſ⸗
ſet luſtig, und mit groſſem Appe-
tir zu Nacht. Die Zaͤher diſer
Wittwe entgegen ſeynd heiß/ und
hitzig,flieſſen haͤuffig, wallen aus
dem Hertz herfuͤr, entſpringen
von der Lieb, die ſie gegen dem
Berſtorbenen tragt, machen ein
groſſe Veraͤnderung, und iſt ſie
gar lang betruͤbt, traurig, melan-
choliſch, und niedergeſchlagen,
verliehrt den Appetit, und ge⸗
luſtet ſie weder Eſſen noch Trin⸗
cken; ſie gehet in der Traur, laſ⸗
ſet ſich offentlich nicht ſehen, ver⸗
harret in der Einſamkeit, gewin⸗
nit ab nichts Freud, und reiſſet
alles,was ſie nur ihres Verlurſis
erinnert, ihre Wunde wider auf,
preſſet ihr die Seuffzer aus dem

Hertz. Seynd alſo euere Zaͤher
Wuͤrckungen einer weich, und
ſinnlichen Natur,die ihrige Wuͤr⸗
ckungen einer aufrichtig, und
hertzlichen Lieb.
Eben alſo iſt es mit euch, und

einer Seel, welche GOtt recht
liebet, beſchaffen. Ihr weinet

bißweilen, da ihr beichtet, oder in
einer Predig ſeyd; aber nicht
ernſtlich, und bitterlich, es ſeynd
kaltſinnig, ſchwach, und fluͤchtige
Zaͤher, welche in einem Augen⸗
blick vertroͤcknen, einen Tag, oder
zwey hernach nicht mehr in euch

wuͤrcken: Oder villeicht plaude⸗

ret ihr noch denſelben Tag, ſpih⸗
let, lachet, ſchertzet, kurtzweilet,
ſeyd luſtig, tantzet, eſſet, trincket,
ſtoltzieret, und pranget eben ſo
froͤhlich, und guten Muths, als
ob nichts geſchehen waͤre, und ihr
kein Waͤſſerlein trieb gemachet
hattet. Aber diſe gute Seel,
welche ſich ihres Geſpons, den ſie
durch ihr Suͤnd verlohren hat,
beraubt, und eine Wittwe erken⸗
net, weinet bitterlich, und hertz⸗
inniglich, ihre Thraͤnen quaͤlen
aus dem Hertz/brechen aus denen

Augen herfuͤr, und rißlen haͤufig

auf die Wangen herab, deſcen-
dunt ad maxillas, troͤcknen nicht
ſo geſchwind aus, machen ein
groſſe Verwandlung in ihr: Sie
iſt lange Zeit betruͤbt, kleidet ſich
ſchlecht hin, verliehret das Eſſen,
und Trincken, hat Luſt an der
Einſamkeit, verachtet alle Kurtz⸗

weil

de⸗

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het
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G
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dil

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc.

weil, und Zeit⸗Vertreib; alles,

was ſie nur immer ihrer ungluͤck⸗

ſeeligen Suͤnd, und ihres Ver⸗
lurſts wider erinneret, durch⸗
ſchneidet ihr das Hertz gantz leb⸗

hafft, und dringet biß auf das in⸗

neriſte Marck hinein; wann ſie
die Inſtrumenten, den Ort, die

Koͤder, und Anreitzungen, die

G.
6.

Evxemplis.

1Malitt.

Spießgeſellen, und Mitverhaff⸗

te ihres Laſters nur ſihet, iſt ſie

ſchon gleichſam an der Folter/ und
wird gequaͤlet. Die Urſach iſt,
dieweil euere Zaͤher nur aus
Weichhertzigkeit, aus einem zaͤrt⸗

lich, und fleiſchlichen Naturel; die

Zaͤher der frommen Seel aber
aus Liebe GOttes, und einem
wahren Reu⸗Schmertzen ab ſei⸗
ner Beleydigung herruͤhren: Und
dahero ſteigen ſie auch biß in den
Himmel hinauf, und erhalten
ihr die Gnad, die Verzeyhung,
und Nachlaſſung ihrer Laſter,
deſcendunt ad maxillas, & a-
ſcendunt usque ad cælum.
Betrachtet die Bekehrung al⸗
ler Heiligen Buͤſſeren, von wel⸗
chen uns die Schrifft ein Exem⸗
pel vorſtellet, ſowohl vor der An⸗
kunfft Chriſti auf diſe Welt, zur
Zeit ſeines Auffenthalts darauf,
als auch nach ſeiner Himelfahrt.
Vor der Menſchwerdung iſt der
beruͤhmtiſte bekehrte Suͤnder ge⸗
weſen der David. Nathan der
Prophet, um ihn zur Reu, und

Leyd zu bewegen, ſtellet ihme die

unſchaͤtzbare Guͤter vor, welche

243
ihm GOtt erwiſen hatte, und
zu erweiſen gewillet war; & ſi

parva ſunt iſta, adiiciam (oder 2. Reg. I2.
nachdem H. Chryſoſtomus adie=- v. 8.

ciſſem) tibi multò majora: Wo
diſes zu wenig, haͤtte ich dir
noch vil groͤſſer Ding hinzu⸗
than. Diſe Betrachtung war
ein Pfeil⸗Schuß; aber von ei⸗
nem goldenen Pfeil, welcher
das Hertz des armen Davids mit
Reu verwundet, und aus ſeinem
Mund diſe Aufrichtig, und herz⸗
liche Bekanntnuß peccavi Do-

mino, ich hab dem οEBrrn ge⸗ Ibid. v. 17.

ſundiget, herfuͤr gezogen hat.

Primum in unoquoque gene-
re, eſt menſura reliquorum. Zeit
des Auffenthalts Chriſti in diſer
Welt war die erſte Suͤnderin,

2dum.

welche um Nachlaß, und Vere —

zeyhung ihrer Suͤnden ſich zu
ihm verfuͤgt hatte, die H. Maria
Magdalena. Sie uͤbte bey de⸗
nen Heiligen Fuͤſſen des Seelig⸗
machers zerſchidene heroiſche Tu⸗
genden, benetzete dieſelbe mit ih⸗
ren Thraͤnen, truͤcknete ſie mit
ihren Haaren ab, ſalbete ſie mit
Salben: Aber Chriſtus eignet
die Verzeyhung ihrer Suͤnden
allein ihrer Lieb zu. Er ſagt,

ihr werden vil Suͤnden ver⸗ Luc. 7.
geben; nicht, dieweil ſie mei⸗ v. 47.

ne Fuͤß mit vilen Zaͤheren begoſ⸗
ſen, dieſelbe abgetruͤcknet, ge⸗
kuͤſſet, mit Specereyen geſalbet
hat; ſonderen dieweil ſie vil
. h 2 ge⸗

244 Fuͤnffzehende Predig,

Plieb⸗ hat. Der Urſach die
Kirch ſinget:
Pater ſuperni luminis
Cuͤm Magdalenam reſpicis,
FPlammas amoris excitas,
Geluque ſolvis pectoris.
O Vatter hoͤchſten Gnaden⸗
Liechts!
Ein Blick⸗Strahl deines Ange⸗

ſichts
Auf Magdalenam ſchieſſet;
Erweckt Liebs⸗Flammen, Feur
entſteht, 3.
Das Eiß⸗gefrorne Hertz aufgeht,
In Liebs⸗Reu ſie zerflieſſet.

Und ſehet da eben recht das

Heilige Feur wider angezuͤndet,
und in Flammen gebracht, allwo
es zuvor erſteckt, und ausgeloͤſcht
war: Die Sonn der Gerechtig⸗
keit war in Magdalena verdunck⸗
let, und verborgen, Sol priùs erat
in nubilo, ihr Hertz ein Miſt⸗
Pfitze, worinn nichts anders, als
ein pur lauterer Schlamm, und
kothiges Waſſer unflaͤtig, und
ſinnlicher Wolluͤſten anzutreffen.
Aber ut cognovit, als ſie ver⸗
nahm; ſo bald die Sonnen der
Gerechtigkeit ihre milde Strah⸗
len auf ſie warffe, und das Feur
der Lieb in ihr anzuͤndete, wurde
all diſer Schlam ausgetruͤcknet,
daß Eiß ihres erharteten Hertz
zerſchmeltzete/ und flieſſete haͤuffig
aus ihren Augen heraus.
Radiorum ardore liqueſco:
Quid mirum, ex oculis ſi fluit
unda meis?

Ich zuvor Eiß⸗gfrohren war,
Nun voniebs⸗Hitz ſchmelze gar:
Was ſoll es dañ Wunder ſeyn,

Wann mein Seel in Thraͤnen

Durch die Augen ſich ausgieſſet

Strohm⸗weiß; ich Hertz⸗bitter

wein?
Und nach der Himelfahrt, als

Chriſtus gegen dem H. Paulo ſich
beklagte: Warum verfolgſt du Actor. 9.

3tium.

mich? Und der H. Paulus ihn ge⸗ v. 4.

fragt hatte: Wer biſt du? Ant⸗
wortete er, ich bin Eſus. Es
ſcheinet, er haͤtte ſagen ſollen: Ich
bin der Allmaͤchtige GOtt der
hoͤchſte Koͤnig, der GOtt der Heer⸗
ſchaaren, der GOtt der Raach;
foͤrchteſt du dich nicht, mich zuver⸗
folgen? Aber nein: Er ſagt al⸗
lein, ich bin Eſus; ich bin der
Seeligmacher. Die H. Vaͤtter
ſagen, er habe ihm durch dieſes
Wort ein Liecht⸗Strahl mitge⸗
theilt, und ihme innerlich ſein
Menſchwerdung, Geburt, Leben,
Leyden, und Todt; alles, was
er, unſer Seeligmacher zu wer⸗
den, aus uͤbermaͤßiger Liebe ge⸗

than, und ausgeſtanden, ordent⸗

lich von Stuck zu Stuck vorge⸗

ſtellet: und habe diſes Geſicht das

Hertz des H. Pauli mit einem leb⸗
hafften Schmertzen, und liebvol⸗
len Buß⸗Reu verwundet, daß er
ſich gaͤntzlich dem Willen GOt⸗
tes ergebete, und diſe Wort von
ſich vernehmen lieſſe: Quid me
vis facere? Was willſt du, daß
ich thun ſolle? Die⸗

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Paniten-

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc.

Diſe, und andere dergleichen
Heilige Buͤſſende, welche aus
einem Liebs⸗Trib ſich bekehrt ha⸗
ben, verharreten alle in dem Buß⸗
Geiſt, und in der Gnad GOttes
biß auf den letzten Athem⸗Zug
ihres Lebens. An Statt Saul,
Achab, die Juden, und andere,
die ſich nur aus Forcht, oder ih⸗
res Eigennutz halber bekehreten,
eine Buß gewuͤrckt haben, wel⸗
. che nicht daurete, gantz unbeſtaͤn⸗
dig, veraͤnderlich, vergaͤnglich,
und hinfluͤßig war. Saul erken⸗
te ſein Suͤnd, und ſagt zweymahl,
peccavi, ich hab geſundiget;
dieweil er ſich mit dem Verlurſt
ſeiner Cron, und Reichs bedro⸗
het ſahe; ſuͤndigte aber gleich aufs
neue widerum, und gienge zu
Grund, wie in dem erſten Buch
der Koͤnigin erzehlet wird. Achab
der ſraelitiſche Koͤnig demuͤthig⸗
te ſich vor GOtt, faſtete, legte ei⸗
nen haͤrinen Buß⸗Sack an, die⸗
weil Elias ihm ankuͤndigte, daß
GOtt ſein Hauß ausreuten, und

245
auch nicht ein Huͤndlein davon
bey Leben laſſen wurde; aber er
kehrete wider zur Suͤnd zuruck,
und fragte die Affter⸗Propheten
deren falſchen Goͤtter um Rath.
Und zu eben diſer Zeit des Moſai⸗
ſchen Geſatzes ſtunden die Juden
vilmahl von dem Goͤtzen⸗Dienſt
ab, dieweil GOtt ſie deßwegen
durch Gefangenſchafft, und an⸗
dere zeitliche Trangſaalen ſtraffe⸗
te; aber ſo bald er ſie zu ſtraffen
nachlieſſe, und ſeine Raach⸗uͤben⸗
de Hand einziehete, wandleten ſie
widerum die alte Straſſen, und
waren die vorige. Dieweil es
mit der Suͤnd beſchaffen iſt, wie
mit der ſiben⸗ koͤpfigen Schlang,
oder Lernæiſchen Hydria: Wañ
diſe Koͤpf abzuſchlagen, allein
das Eiſen der Buß gebraucht
wird, wachſen alſo gleich wide⸗
rum andere neue herfuͤr; ge⸗
braucht man ſich aber des Feurs
der Liebe, werden ſie gaͤntzlich,
und fuͤr allzeit zernichtet.

CONCLUSIO.

II. Aſſet uns alſo anjetzo ein
Inorepatio o kraͤfftig, buͤntige zugleich
aber hoͤchſt wichtig, und
tiæ falſe fuͤr uns erſchroͤckliche Schluß⸗
ex defectu Red machen. Die Tugend der
Amoris. Buß iſt ſehr zweiffelhafftig, un⸗
gewiß/ und wenig wert vor GOtt
wann ſie nicht von ſeiner Lieb ent⸗
ſpringet, und herſtammet, maſſen

ich euch durch ſo vil Proben er⸗
wiſen, und dargethan habe. Und
iſt auch das Sacrament der Buß
unnutzlich, und unkraͤfftig, wann
es die heiligmachende Gnad, wel⸗
che (wie die gantze Schul der
GOtts⸗Gelehrten ſondern eini⸗
gen Streit, und Widerred leh⸗
ret) mit der Liebe GOttes jeder
P h 3 Zeit

Joan. 14.
V. 23.

1. Joan. 3.

V. 18.

246
Zeit vergeſellſchafftet iſt, in uns
nicht herfuͤr bringt. Nun er⸗
manglete es allen eueren Buſſen,
allen eueren Beichten, oder faſt
allen an der Liebe GOttes: Wa⸗
ren alſo euere Buſſen, euere
Beichten alle, oder faſt alle glaub⸗
wuͤrdigiſt unnutzlich, unkraͤfftig
und wenig werth vor GOtt. Der
zweyte Vortrag diſes Beweiß⸗
thums allem hat noͤthig erwiſen
zuwerden: Nemlich, daß alle
euere Beichten ohne Lieb GOt⸗
tes geweſen ſeyen; die Prob aber
hievon iſt klar, und leicht. So
mich ſemand lieber, der
wied meine Gebott halten,
ſagt Chriſtus: Und ſein gelieb⸗
ter Juͤnger; man muͤſſe GOtt
nicht nur allein mit dem
Wund, und Wort, ſonder

mit dem Werck, und mit
Ibid. v. 17. der Waͤhrheit lieben. Und

ein kleines vorher. Wann ei⸗
ner diſer Welt Guͤter hat,
und ſihet ſeinen Bruder
Noth leyden, und ſchlieſſet
ſein Hertz vor ihm zu, wo
bleibet die Lieb GOttes in
ihm? Und in dem vorhergehen⸗
den Capitul. So jemand

1. Joan. 2. die Welt liebet, in demſel⸗

V. 1 F

ben iſt die Lieb des Vatters
nicht. Und der H. Auguſtinus:

Aug. pra- Nec Charitas permittit te ali-
fat. in Pſ. quid mali facere ei, quem dili=

3e

gis; nec permittit te non præ-
ſtare, quidquid potes ei, quem
diligis. Dilectio vacare non

Fuͤnffzehende Predig,

poteſt: Da mihi vacantem a-
morem, & nihil cooperantem.
Und etwas weiters unten: Amor
DEI, amor proximi dicitur3
amor mundi, amor ſæculi cupi=
tas dicitur: cupiditas refræne-
tur, charitas excitetur: Dile-
ctio vacare non poteſt, niſi &
nihil mali operetur, & quidquid
poteſt, boni operetur: Die Lieb
kan nicht traͤg, und muͤſ⸗
ſig, nicht in einer Seel ſeyn,
daß ſie dieſelbe nicht anhal⸗
te, alles Ubel zuvermeiden,
und alles Gute, was ihr

immer moͤglich iſt, zuwuͤr⸗

cken. Habet ihr femahl ein
muͤßig, feyrende Lieb, eine
Lieb, die nichts thue, geſehen?
Und der Heil. Gregorius;
Charitas magna operatur, ubi
eſt, & ſi non operatur, nec eſt.
Die Lieb wuͤrcket groſſe
Ding, wo ſie iſt, und wann
ſie nichts wuͤrcket, iſt ſie
gar nicht. Und iſt nicht wahr,
daß ihr biß dahin in all eueren
Beichten, und vorgeſchutzten
Bekehrungen nur eingebildete
Entſchluͤſſe, laͤre Lufft Vorhaben,
unkraͤfftige Verheiſſungen, ohne
einige Wuͤrckung gehabt habet?
Iſt nicht wahr, daß ihr die Ges
bott Gottes nicht gehalten, nur
mit dem Mund, und Worten,
nicht in dem Werck, und in der
Wahrheit geliebt habet? daß ihr
euere Naͤchſte vilmahl in Noth
geſehen, und euer Hertz durck

AArad
verſch
vor?
ſchme
euer
vnd
Wol
M
Eaßt
geleb⸗
Debn
gtoſe
kecht
than
nicht
bereit
(una
ſich

9. 6G6

Erbortu ſcſett

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9.

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc.

unmenſchliche Haͤrtigkeit ihnen
verſchloſſen, die Glider Chriſti
vor Armut, und Elend habet ver⸗
ſchmachten laſſen, entzwiſchen ihr
euer Guth in ſauß, und prauß,

und uͤberfluͤßigen Freuden, und

Wolluſt verſchwendet? Daß ihr
diſe Welt geliebt, und nach ihren
Satzungen, und Grund⸗Reglen
gelebt habet? daß euer angemaßte
Lieb muͤßig geweſen ſey/ ihr nichts
groſſes, ja villeicht gar nichts
recht pur allein GOtt zu Lieb ge⸗

than habet? War alſo euer

Beicht, weil ſie die Lieb GOttes
nicht gehabt hat, noch als ein Zu⸗
bereitung, noch als eine Wuͤr⸗
ckung, gar glaubwuͤrdig unnutz⸗

lich und unkraͤfftig.

Glaubet mir, oder vilmehr

Exborta- ſehet den Heiligen Auguſtinum:
tio ad Amo Cùm nos huius Charitatis, quâ

rem Dei

Lex veriſſime impletur; pau-

petendum d peres, egentésque ſentimus,

Deo.

non de inopia noſtra divitias

Aug. Epiſt eius exigere, ſed orando petere,

144. ad
Anaſtaſi-

uni.

quærere, & pulſare debemus,

wann wir uns ohne diſe Lie⸗
be, vermittels welcher das
Geſatz GOttes wahrhafft
gehalten, und erfuͤllet wird,
zu ſeyn empfinden, muͤſſen
Wir dieſelbe nicht von unſerer
Armuth und Duͤrftigkeit, ſon⸗
der durch das Gebett von
GOtt begehren, ſuchen und
vor der Thuͤr ſeiner Barmher⸗
tzigkeit

darum anklopffen.

247
DieLieb GOttes iſt ein gaꝛ zu edle
Pflantz, daß wir waͤhnen ſollten,
daß ſolche aus unſerem Garten
herſprieſſen koͤne; ein gar zu koſt⸗
barer Schatz, daß wir denſelben
in unſerem Acker finden: Er muß
von GOtt komen, man muß ihn
darum anflehen. Ihr bittet Gott
bißweilen darum, aber wie? Lau,
kaltſinnig, ſchlaͤfferig, halb, und
halb, oben hin, und als um eine
Sach, an welche nicht viel ge⸗
legen: Man muß ihn offt, inn⸗
ſtaͤndig, eyferig, aus gantzem
Hertz, aus gantzer Seel, aus
allen Kraͤfften darum bitten, als
um eine Sach von hoͤchſter Wich⸗
tigkeit, welche euch ledig, und
unumgaͤnglich nothwendig, ohne
welche ihr hin, und verlohren
ſeynd. Nehmet euer Zuflucht zu
der Allerſeeligiſten Jungfrau: Zu

dem H. Joſeph, zu der H. Magda-

lena, und andern Heiligen bittet
ſie demuͤthig, und innſtaͤndig/ daß
ſie euch ſolche von GOtt erwer⸗
ben. Was beginnet, was thut
ihr nicht, wann es ein Ambt, oder
Pfrund zu erlangen, einen Pro-
ceſs, oder andere derrgleichen
Ding zu gewiñen antrifft? Was
Sorg, was Fleiß, was Schnau⸗
fen, und Lauffen, was betten,

was ſolicitiren! was Verdemuͤ⸗

thigung, Unterthaͤnigkeit! Die
Geſundheit des Leibs zu erbitten,
verrichtet man bißweilen gantze
Novenen, thut Geluͤbd, und
Wallfahrten ꝛc. mein, habt ihr je⸗
mahl

L.
Emendum.

Apoc. 3.
V. 18.

248 Fuͤnffzehende Predig,

mahl dergleichen etwas gethan,
ſein Lieb von ihm zu erbitten?
Er will nicht allein, daß man
ihn darum bitte, ſonder ſie gar
durch ein heilig, und ſeeligesimo⸗
ny an ſich erkauffe. In der heim⸗
lichen Offenbahrung wird dem

Biſchoff von Laodicia, dieweil er

in der Lieb etwas erkaltete, und
lau worden, geſagt: Suadeo ti-
bi emere à me aurum ignitum;
ich rath dir, daß du feuriges
Gold von mir kauffeſt. Man
pflegt das Gold nicht zu kauffen;
im Gegentheil kauffet man alles
mit Gold. Aber er verſtehet
allhie das Gold, den Schatz der
Liebe GOttes; diſes zu kauffen
rathet er: Dieweil ein Kaͤuffer
jederzeit hoͤher achtet, oder ihm
nothwendiger zu ſeyn vermeint,

was er kaufft, als was er darfuͤr

ausgibt, und bezahlt. DieLiebe

GOttes iſt tauſendmahl koſtba⸗

rer und euch unvergleichlich noth⸗
wendiger, als was ihr imer dar⸗
fuͤr ausgeben koͤnnet. Wann
ihr den Werth derſelben erkenn⸗
tet, wurdet ihr alles geben, alles
thun, und ausſtehen, nur ein
Koͤrnlein, ein Staͤublein davon
zu erlangen. Ihr wurdet es je⸗

nem alten Heyden von Hertzen
gern nachthun, wañ ihr eben den⸗
ſelben Nutzen, eben daßſelbige
Gluͤck zu haben vermeintet. Die⸗
weil die Geſchicht annehmlich, u.
gar auferbaͤulich iſt, foͤrchte ich
nicht, euch beſchwerlich zufallen,

noch einen Verdruß zu erwecken,
wann ich ſie euch ſchon von Wort
zu Wort erzehle, wie ſie in dem
Prato Spirituali einem ſehr alt,
urd bewaͤhrten Buch enthalten
1 *

ihr gantzes Vermoͤgen beſtund in
einer weniger Subſtantz, in einem
gar kleinen Geltlein. Laſſet uns,
ſagte der Mañ eines Tags zu ihr,
diſes Gelt in den Banco legen,
damit wir einigen kleinen Nutzen
daraus ziehen moͤgen, dann wir
es nach, und nach verzehren, und
wird uns endlich gar nichts mehr
uͤbrig ſeyn. Nun, wohlan,
verſetzte ſie, dieweil du je deſſen
entſchloſſen biſt, ſo wollen wir es
der Chriſten GOtt auf Zinß
geben: Und wo iſt er dann, er⸗
widerte der Mann, daß wir ihm
ſolches geben koͤnnen? Ich will
dir ihn weiſen, antwortete ſie 5
und wann du es ihm anvertrau⸗
eſt, lauffeſt du nicht allein nicht in
Gefahr, es zu verliehren, ſonder
er wird dir davon den Zuͤnß ge⸗
treulich bezahlen, und noch uͤber⸗
hin die Haupt⸗Summa doppelt
wieder zuruck geben. So zeige
mir dann denſelben, ſagte er aber⸗
mahl, und wir wollen es ihm ein⸗
haͤndigen. Alsdann fuͤhrete ſie
ihn unter die fuͤnf Schwibboͤgen
der Kirchen, zeigete ihm die dar⸗
unter ſitzende Bettler, und Arme⸗
un

In der Stadt Ninive war ein Pratum ſpi
Chriſtliches Weib, welche einen rituale c.
Heydniſchen Ehe⸗ Mann hatke; 16 75.

Protumni

rituclec.

165.

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. 249

und ſagte: Wann du dein Geld
diſen Armen gibſt, die du da ſiheſt,
wird der Chriſten⸗GOtt ſolches,
als im ſelbſten gegeben, halten;
die weil ſie alle ihm zugehoͤren/ und
ſein ſeynd. Er glaubte es, gabe
alles Geld, welches er hatte,
diſen Armen mit Freuden, und
kehrte mit ſeinem Weib wieder

nacher Hauß zuruck. Als er

drey Monat hernach ſich in

Noth befande, ſagte er zu ſeiner

Ehegattin: Mein Weib, wie ich

ſehe, will uns der Chriſten⸗GOtt

nichts von unſerem ihm gelihenen
Geldlein wieder geben, obſchon
wir deſſen ſehr benoͤthiget ſeynd.
Sie antwortete ihm: Ich bin
verſicheret, daß er dich gewiß be⸗
zahlen wird; gehe du nur an den
Ort, allwo du ihm dein Geld ge⸗
lihen haſt, hin, und er wird dir

es gantz gern wider zuruck geben.

Er lauffet diſer Worten Zufolge
der Kirch zu: Nachdem er alſo
den gantzen Tag daſelbſt zuge⸗
bracht hatte, fande er kein Men⸗
ſchen, der ihm etwas gebete, und
ſahe allein diſe Arme an eben dem
Ort ſitzen, allwo er ihnen ſein
Geld ausgetheilet hatte. Wie
er nun mit ſich ſelbſt zu Rath gien⸗
ge, bey wem er ſeiner Schuld hal⸗
ber, und ſein ausgelegtes Geld
wider zur Hand zu bringen, ſich

anmelden ſollte, ſihet er gaͤhling

vor ſeinen Fuͤſſen ein Stuͤcklein
Gelds von demjenigen, welches
er hergegeben hat, auf dem Mar⸗
P. le Jjeune VII. Theil.

morſteinenen Pflaſter, buckt ſich,
und hebt es auf, kehret hernach
widerum nacher Hauß zuruck,
und ſagt zu ſeinem Weib: Ich
komme aus der Kirch, aber ich

habe der Chriſten⸗GOit, von dem

du mich beglaubt hatteſt, daß ich
ihn ſehen wurde, nicht zu ſehen
bekommen, und hat mir niemand
etwas gegeben; ich hab allein di⸗
ſes Stuck Geld an eben dem Ort
gefunden, allwo ich es ſamt dem
uͤbrigen ausgetheilet hatte. Di⸗
ſes verwunderliche Weib ſagte
hierauf: Eben diſer GOtt hat dir
das Stuck Geld gegeben, ohne
daß du es gewahr worden biſt,
gleichwie er durch ſein unſichtbare
Macht mit allem, was auf Erden
iſt, ordnet, ſchaltet, und waltet.
Gehe alſo hin, und kauffe aus
diſem Geld, was uns heut zu un⸗
ſerer Nahrung vonnoͤthen ſeyn
wird: Er wird nicht ermanglen,
noch ferner fuͤr uns zuſorgen, und
auch inskuͤnfftig uns Vorſehung
zuthun. Der Mann gehet hin,
kaufft Brod, und Wein, ſambt
einem Fiſch, welchen er ihr bringt,
daß ſie ihn kochen ſolle. Als ſie
nun den Fiſch aufſchneidet, und
ausweidete, hat ſie in ſeinem Ein⸗

geweid ein koͤſtliches, ausbuͤndig

ſchoͤnes Edelgeſtein gefunden:
Und da ihr Mann wider zuruck

kame, ſagte ſie zu ihm; ſehe da

den Stein, den ich in diſem Fiſch
gefunden hab. Der Mann be⸗
trachtete, und bewunderte den
J i Stein,

250 Fuͤnffzehende Predig,

Stein, und dieweil er ihn eben ſo
wenig,als ſie, erkennete, in maſ⸗
ſen er ein einfaͤltig, und ungeſchik⸗
ter Menſch war, ſagte er ihr, ſie
ſolle ihm den Stein geben er wol⸗
le verſuchen, denſelben zuverkauf⸗
fen, und etwas daraus zuziehen.
Er tragete ihn auf den Abend zu
einem Jubilier, welcher, nachdem
er ſeinen Laden beſchloſſen, juſt e⸗
ben von Hauß ausgienge, und
fragete ihn, ob er diſen Stein
nicht kauffen wollte? Der Jubi⸗
lier, nachdem er denſelben wohl
beſichtiget, und unterſuchet hatte,
fragt ihn: Wie vil verlangſt du
darfuͤr? Was du wilſt, verſetzte
der Heyd; wilſt du fuͤnff Thaler
darſuͤr? Sagt der Jubilier.
Der Heyd, in Meynung, er ſpot⸗
tete ſeiner, daß er ihm ſo vil aner⸗
biete, verſetzte: Wollteſt du mir
wohl ſo vil darfuͤr geben? Der
Jubilier darfuͤr haltend, er rede
diſes aus Schertz, und ſpoͤttle mit
ihm, ſagte: Waͤreſt du mit 10.
Thaler zufriden? Alsdann, weil
der Verkaͤuffer ſich immer mehr
und mehr einbildete, der Jubi⸗
lier ſpottete nur ſeiner, ſchwige
er ſtill, und gabe ihm gar kein
Antwort: Welches der Jubili⸗
rer ſehend zu ihm ſagte: Ich will
dir 20. Thaler darfuͤr bezahlen;
und weil diſer Mann ihm noch
nichts darauf antwortete, ſchlu⸗
ge er ihm noch mehr, und ſteige⸗

te biß auf 30. biß auf 40. biß auf
Fo. Thaler hinauf. Worauf

der Heyd endlich erkennete, daß
der Stein weit mehr wert waͤ⸗

re, als er nicht vermuthete: Be⸗

ginnete demnach auch ſelbſt den
Stein hoch zu achten; und alſo
gienge der Jubilier immer hoͤ⸗
cher, und hoͤcher hinauf, biß er
ihm letztlich 300. Thaler darfuͤr

anerbietete, um welchen Preiß

er ihm den Stein auch behaͤn⸗
digte. Als er nun ſein Geld
empfangen, und mit groſſer Freud
nach Hauß zuruck gekehret iſt,
fragte ihn ſein Weib, da ſie ihn
alſo luſtig, und froͤlich ſahe, wie
hoch er diſen Stein verkaufft haͤt⸗
te? In Meynung, daß er wenig

daraus wurde geloͤßt haben: Er

aber antwortete, daß er ihn um
300. Thaler verkaufft haͤtte, und
gibt ihr zugleich das Geld in die
Haͤnd. Alsdann ſagte dieſes
vortreffliche Weib, welche ſich
ab der unendlichen Guͤte GOt⸗
tes nicht genugſam verwunderen
koͤnnte, zu ihm. Da ſiheſt du, was
der Chriſten GOtt fuͤr ein Gott;
wie gut, wie reich er ſeye, und
wie danckbarlich er erkenne, was

man ihm zu lieb thut: Du haſt

ihm 5. Thaler geliehen, und er

gibt dir ſolche nicht allein wieder

zuruck, ſondern nach wenig Taͤ⸗
gen noch 6. mahl ſo vil: Erkenne
alſo, daß auſſer ihm kein anderer

GOtt noch im Himmel,noch auf

Erden ſeye. Diſer Mann, nach⸗
dem er durch ein ſo groſſes Wun⸗
der, und ſein eigene Erfahrnuß
er

der D
wurd
ſete
Sul
dem
(ete
tue
M
Gaad
,dr
nymi.

Matth. 19. Di

V 29,

lhrn
135. 4

e die
vange
denen
willen
ben
dem
e
ben
gibe/
Vhia
ihnn
diene.
er her
jahun
mehr

Utur⸗

Von der Beweg⸗ Urſach ꝛc.

der Wahrheit berichtet worden,
wurde zur Stund ein Chriſt,prei⸗
ſete IEſum Chriſtum unſeren
Seeligmacher, und GOtt, ſamt
dem Vatter, und H. Geiſt; dan⸗
ckete ſeiner fromm, und hoͤchſt
tugendſamen Ehefrau aus gan⸗
tzem ſeinem Hertzen, daß ſie der
Gnad, welche er empfangen hat⸗
te, den wahren GOtt zu erken⸗
. nen,/Urſach geweſen ſeye.
Matth. 19. Diſes Gottſeelige Weib nah⸗
v. 29. me die Zuſag Chriſti in dem E-
vangelio: Daß hundertfaͤltige
denen, welche etwas um ſeinet⸗
willen werden verlaſſen, oder ge⸗
geben haben, wider zu vergelten,
dem Buchſtaben nach. iß⸗
weilen erfuͤllet er ſie dem Buchſta⸗
ben nach, wie er da in diſer Be⸗
gebenheit gethan; doch geſchihet
es nicht gewoͤhnlich, damit man
ihm nich wegen dem Zeitlichen
diene. Das Hundertfaͤltige, ſo
er verſpricht, und am willigiſten
gibt, iſt ſein Lieb, welche hundert,
ja hundert tauſend Million mahl
mehr werth iſt, als alle Reich⸗
thumen der Welt: Date, & da-
bitur vobis; gebet, und es wird
euch gegeben werden. Dieſer
Heyd laſe die Schrifft nicht, hat⸗
te allein das Wort ſeines Weibs
zur Buͤrgſchafft, begabe ſich ſei⸗
nes Gelds, aus Hoffnung, einen
ine davon zu bekommen. Ihr
abet die Heilige Schrifft, ihr
nehmet ſie an, ihr wiſſet/ daß das
Evangelium fuͤr zeitliche Allmoo⸗

Luc. 6.
V. 38.

25v1

ſen geiſtliche Gnaden unfehlbar
verheiſſe; ihr habt das Wort
eueres GOttes ſelbſt zur Verſi⸗
cherung: Und wollet doch fuͤr
euer Heyl nicht thun, was ein
Heyd aus Begird eines ſchnoͤd,
und geringen zeitlichen Gewinns
thate. Ihr wurdet gern 50.
Thaler hergeben, um 100. will
nicht ſagen uͤber drey Monath,
ſondern auch erſt uͤber drey Jahr
davon zu profitiren, und einzu⸗
nehmen; und wurdet nicht gern
50. Stuͤber zum Allmooſen ge⸗
ben, um inner drey Tagen, oder
drey Stunden die Liebe GOttes
zu erwerben. Vermeinet ihr, die
Lieb GOttes ſeye weniger, als 5.
Thaler, werth? Fort mit euch,
ihr verdient ſie nicht zu haben, die⸗
weil ihr ſie ſo gering achtet; ein ſo
koſtbarer Schatz ſoll um ein ſo
weniges ausgefolgt werden. Ich
weiß Leut, welche bevor ſie zu der
Beicht gegangen ſeynd, um von
GOtt ſein Lieb, und rechte Reu,
und Leyd zu erlangen 2000. Tha⸗
ler zu Allmooſen gegeben haben.
Ihr werdet mir ſagen: Ich
bin nicht ſo reich; GOtt nimmt
auch den guten Willen fuͤr das
Werck an. Ja, wann das
Werck euch unmoͤglich iſt: Aber
wann es in unſerer Macht, und
Gewalt iſt, iſt der Will nicht gut,
ja er iſt nicht einmahl ein Will,

wann er nicht zum Werck ſchrei⸗

tet, nicht zur That kommt. Der
H. Gregorius, da er von dem
Ji 2 Him⸗

252

Himmel, und von der Liebe GOt⸗

tes, die dahin fuͤhret, Meldung

Greg. bom.

J:ia Evang

thut, ſagt Tantum valet, quan-
tum habes, der Simmel gilt
ſo vil, als du haſt; er ſagt
nicht, quantum voles, ſo vil,

als du wilſt; ſondern quan-

tum habes, ſo vil, als du haſt.
Dann wann du vil haſt, und
gibſt wenig, ſo haſt du keinen
Willen, ihn zu kauffen. Betruͤ⸗

get euch nicht, GOtt wird euch

maͤſſen, wie ihr anderen maͤſſet,

cuch thun, wie ihr anderen thut.
Ihr wiſſet, daß ſeine Glider fuͤr

Hunger, Kaͤlt, und Armuth ſchier
verſchmachten, und ihr ſchlieſſet
ihnen euer Hertz zu; ihr wollet

lieber euer Gut durch Spihlen,

Mahl⸗Zeiten, Baͤhl, und Taͤntz,
koſtbare Kleyder anwenden, euere

Kinder bereicheren, als denen

Armen damit zu Huͤlff kommen;

COtt verſchließt euch ſein barm⸗

M.
Exercend.
Apoc. 3.
V. 18.

hertzig, und mildreiches Hertz
auch, laſſet euch in euerer Har⸗
tigkeit, und Verſtockung.
Suadeo tibi emere aurum
ignitum. Ich rathe dir, das
du feuriges Gold von mir kauf⸗
feſt. Er ſagt, ignitum, feu⸗
riges Gold: Dieweil wir, da
wir zu der Beicht gehen wollen,
diſe Flamm der Liebe GOttes in
unſerm Hertz erwecken muͤſſen ,
wir muͤſſen Liebs⸗Ubungen er⸗

wecken, und hernach Ubungen

der Reu, und Leyd, durch Be⸗

trachtung der Unbilden, welche

Fuͤnffzehende Predig,

die Suͤnd unſerem güttigiſten
GOtt, unſerem liebwuͤrdigiſten
GOtt, welcher mit einer mehr,
als unendlichen Lieb, wann es in
unſerer Macht waͤre, geliebet zu
werden, verdienete, zugefuͤgt hat.

Die Suͤnd entunehret ihn un⸗

endlicher Weiß, beleydiget ſeine

Goͤttliche Vollkommenheiten ,

creutziget, und toͤdtet ſeinen ge⸗
liebtiſten Sohn, betruͤbt ſeinen

H. Geiſt, ſoͤnderet uns von ihm

ab, macht uns ſeiner ewigen Liebe
unwuͤrdig, zu Gegenwuͤrffen ſei⸗
nes Goͤttlichen Haſſes, zu

Schlacht⸗Opferen ſeiner gerech⸗

tiſten Raach. O daß ich ſie nie⸗
mahl begangen haͤtte! wo war
mein Verſtand, mein Vernunfft,
mein allgemeiner Sinn? Wo
gedachte ich hin, daß ich meinen

guͤttigiſten GOtt beleydigte,nach
ſo vil, und groſſen Gutthaten,

die ich von ihm empfangen hatte?
Warum hab ich nicht meinen
Proceſs, alle meine Guͤter, mein

Ehr, und mein Leben verlohren?

O mein GOtt! Ich kuͤnde der
Suͤnd auf, verabſcheue, und ver⸗
fluche ſie aus gantzem meinem
Hertz; ehender alles verliehren,
ehender tauſendmahl ſterben, als
ſolche jemahl mehr begehen ver⸗
mittels deiner Heiligen Gnad,
um welche ich dich, O mein Gott!
mehr und innſtaͤndiger bitte, als
um all anderes, was ich jemahl
an dich hegehrt hab? mit dem uͤ⸗
brigen allem ſchaffe „ſchalte⸗ du
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1

Von der Beweg⸗Urſach ꝛc. 253

thue, was, und wie du wilſt; nur
um diſe Gnad bitte ich, von der
Suͤnd befreyet zu ſeyn: Um diſe

bitte ich dich aus gantzem mei⸗
nem Hertzen, aus gantzer meiner
Seel; ich bitte dich darum durch

die theure Verdienſt JEſuChri⸗
ſti unſers HErrn, deines Sohns,
welcher mit dir und dem Heiligen
Geiſt wahrer GOtt lebt, und re⸗
girt von Ewigkeit zu Ewigkeit,
men.

34445544 ⁶

echzehende Wredig,

Von denen Wuͤrckungen der Buß, an Seel

und

Leib.

T H E M A.

Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jeiunio, fletu,

& planctu. Joeèl. 2. V. 12.

ekehret euch zu mir von gantzem euerem Hertzen, mit
Faſten, Weynen, und Trauren.

G DBfſchon die Buß eine
O uͤbernatuͤrliche Tu⸗
B

gend, welche ihren
MDöSitz faͤrnehmlich zu
hoͤchſt in dem Ver⸗
ſtand, und mitten in dem Willen
hat, iſt ſie doch deren Habituum
operativorum, oder Wuͤrckens⸗

faͤhigen Eigenſchafften eine; ſie
bringet wunderſame Wuͤrckun⸗
gen an Seel, und Leib herfuͤr.
Erſtlich quaͤlet, und demuͤthiget
ſie die Seel; zweytens vernach⸗
laͤßiget, und mortificirt ſie den
Leib; Welches die zwey Theil
vorhabender Predig ſeyn werdẽ.

DEA SERMONIS.

EXORDIIM. Chriſtus eſt
noſter Medicus: Medicina,

quam præſcribit, eſt Pœni-

tentia A.

I.PUINCTI Pars I. Pœnitentia
affligit Animam. 1. Scripturâ
B. 2. Patribûs C. 3. Compa-
ratione D. 4. Exemplô E.
11 3 PARS

25v4
PARS II. Pœnitentia negligit
Corpus. I. Scripturà F. 2.

Ppatribüs G. 3. Katione H.
II. PINCTI Pars I. Pœniten-
tia negligit Corpus. 1. Scri-
pturà I. 2. Patribus L. 3.
Copmparatione M.
PARS II. Pœnitentia affligit

Sechzehende Predig,

Corpus I. Scripturâ N. 2.
Patribs O. 3. Ratione P. 4.
Comparatione G.

CONCI.USIO. DParaphraſis il-
lorum verborum S. Jacobi:
Emundate manus Peccatores

EXORDIUM.

A. Je Gottſeelige Jungfrau
Cbriſtus eſt die H. Thereſia, welche
noſter Me-— in ihren Buͤcheren gantz
dicina, himmliſche Lehren gegeben hat,

quam præ- wie die Kirch an ihrem Feſt⸗Tag in
Jeribit, eſz der Oration ſingt, cæleſtis ejus
Tænitentia doctrinæ pabulò nutriamur,
machet ein ſehr ſchoͤne Gleichnuß
zwiſchen denen ſiben Bitten des
S. Vatter Unſers, und denen
fuͤrnehmſten Eigenſchafften Chri⸗
ſti des Sohns GOttes.
Wann wir ihrem Exempel
zufolg ein gleiches thun wollen,
werden wir unſerem Seeligma⸗
cher uͤber die fuͤnffte Bitt, welche
lautet, dimitte nobis debita no-
ſtra; vergebe uns unſere
Schulden, die Eigenſchafft ei⸗
nes Leib⸗Arztes beylegen. Und
diſes hoͤchſt vernuͤnfftig: Dann
gleichwie die Suͤnd ein uͤber alle
maſſen groß, und geſfaͤhrliche
Kranckheit iſt, alſo iſt Chriſtus
ein vortrefflich, und beruͤhmtiſter
Artzt: Magnus de cælo deſcen-
dit Medicus, quia Magnus in
terra jacebat ægrotus. Es ha⸗

ben einige bemercket, daß der Al⸗
lerheiligiſte Namen IEſus auf
Griechiſch Eſus, und der Nahm
Medicus, oder Art, jatrôs,
eine Etymologiam, oder Ur⸗
ſorung haben, und beyde von dem
Wort iaomai, medeor, heylen,
geſund machen, herſtammen.
Homerus ſagt, ein guter
Artzt ſeye eben ſo vil werth,
als vil andere Menſchen;
iatrôs gâr änèr, péllon, àytax
allon: Um ſo vil mehr muͤſſen
wir ſagen, daß der vermenſchte
GOtt, weil er alle Achtbarkeit
uͤberſteiget, ſondern Vergleich
mehr werth ſeye/ nicht nur als vil,
ſondern als gar alle uͤbrige
Wenſchen, Paâtnon aytâxios
4llon. Man ruffet den Artzt
nicht in ein Hauß fuͤr die Geſun⸗
de, ſonder fuͤr die Krancke: Chri⸗
ſtus iſt in diſe Welt nicht ankom⸗
men, die Gerechte zur Buß zube⸗
ruffen, ſonder die Suͤnder, wie er
ſelbſt ſagt; non eſt opus valen- Matth. 9.
tibus medicus: Non veni vo- v. 12. G&
care Juſtos, ſed Feceatore ad 13.

Aug.

9.

enite
pit in
Arzt
und
Traͤn
insger
Ginn
Kynck
re

nitehtie 4

fioit ani

an.

Ert
lepdig

criſturi. Werce
ſai. 26. D

habe,
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empf.
ſreche
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Sihet
gefang
GOtt
Unend
Unſti
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Z2 0
heſel
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lauſte
le

) Ae

latth.9.
. 12.

B.

enitentia
Wigit ani
ddt.

I.

Von denen Wuͤrckungen der Buß

Pænitentiam. Nun aber gleich⸗
wie in denen Kranckheiten, der
Arzt ſeye gleich ſo vortrefflich,
und gelehrt, als lerz wolle, die
Traͤncklein, welche er verordnet,
insgemein bitter, hantig, denen
Sinnen zuwider, und denen
Kranckheiten unangenehm ſeynd:
Alſo machet die Buß, welche der

255
himmliſche Arzt, uns als ein
Artzney⸗Mittel wider die Suͤnd
vorgeſchriben hat, nothwendig
Verdruß, Muͤhe, und Be⸗
ſchwernuß. Und gleichwie die
Seel die aller erſte geſündiget
hat, alſo muß auch die Seel
die aller erſte leyden, betruͤbt,
und gequaͤlet werden.

I. PUNCTI PARS I.

Facie tua concepimus, &
parturimus ſpiritum ſa-
— futis. Es hat dir O
HErr, beliebet, deine mit⸗

leydige Augen auf uns zu⸗

eripturd, werffen, und durch dein
ſai. 26. Erbaͤrmnuß volle Anblick

r. 18.⸗

haben wir den Geiſt des
Heyls (den Geiſt der Buß)
empfangen, und gebohren,
ſprechen die bekehrte Seelen
bey dem Propheten, IIſaias.
Sehet, wie unſer Bekehrung an⸗
gefangen, und vollendet wird:
GOtt wuͤrdiget ſich bißweilẽ aus
unendlicher ſeiner Guͤte, ſeine
guͤnſtige Blicke, ſeine Barmher⸗
tzige Augen auf eine ſuͤndige Seel
zuwerffen, wie er den H. Petrum,
Zachæum, und Matthæum an⸗
geſehen hat: A facie tua. Er
wirfft in ihr Hertz, weiß nicht,
was fuͤr ein Suͤßigkeit, tauſend⸗
mahl beweglich, und anzuͤgiger,
tauſendmahl annemlicher, als
alle Welt⸗Freuden, und Ergoͤtz⸗

lichkeiten, einen Himmliſchen
Einfluß, einen Goͤttlichen Saa⸗
men, ein uͤbernatuͤrliche Gnad,
welche von dem H. Auguſtino:
Delectatio victrix, ein ſigreiche
Ergoͤtzung benambſet wird,
concepimus. Aber nach der
Freud, und Ergoͤtzlichkeit der
Empfaͤngnuß folget der Schmerz
der Geburt, parturimus Spiri-
tum ſalutis. Die Seel durch
diſen Himliſchen Wolluſt ange⸗
locket, will ſich zu GOtt bekeh⸗
ren, und den Weeg zu ihm an⸗
tretten: Weil ſie aber durch die
Suͤnd ſich von ihm entfernet,
weil ſie ſich ſeine Feindin, und
den Gegenſatz ſeines Zorns, und
Widerwillens ſihet, wird ſie be⸗
truͤbt, geaͤngſtiget, und bekuͤm⸗

meret; ſie ſagt mit David, anxia- Pfal. 142.
tus eſt ſuper me ſpiritus meus, v. 4.

in me turbatum eſt cor meuin,
mein Geiſt iſt uͤber mich ge⸗
aͤngſtiget, mein Sertz iſt in
mir betruͤbet worden.
Mer⸗

C. Mercket, ſagt der H. Auguſti⸗
2. vus, daß David, nicht ſage: Ich
Patribus., hab mich bekuͤmmeret wegen mei⸗
Aug. ſerm. nen Proceſſen, wegen meinen
7. 4 temp. Guͤteren, und Einkuͤnfften, ſon⸗
der ich hab mich bekuͤmmeret
wegen meiner ſelbſt, und wegen
meinen Laſteren. Und abermahl
eben diſer H. Auguſtinus: Per
hanc fit, ut tibi amarum ſapiat
in anima, quod antè dulce fuit
in vita; & quod priùs te delec-
tabat in carne, nunc te cruciet
in mente. Geteutſcht: Die wahre
„Buß machet, daß, was vorher
dem Leib ſuͤß, und annehmlich
„war, anjetz dem Hertz hoͤchſt
„bitter, und ſchmertzhafft; und
„war zuvor dem Fleiſch wohl
„thate, dem Geiſt nunmehr ein
Aug. ey „Marter, und Peyn ſeye. Und
g. 3v. in dem Commentario uͤber den
79. in Joan H. Joannem, in Erklaͤrung jener
Joan. 18* Worten, daß unſer Seeligma⸗
V. 33. cher bey dem Grab des Lazari in
35. dem Geiſt ergrimmet ſeye, ſich
betruͤbt, und geweinet habe,
fragte er vernuͤnfftig, woher es

GOttes, welcher die Zigel ſeiner
Forcht, Betruͤbnuß, und anderer
ſeiner Paſſionen, und Anmu⸗
thungen, wann man ſie alſo nen⸗
nen kan, in der Hand hatte, ſie
nach Belieben erweckete, bemaͤßig⸗
te, und demmete; warum ſpreche
ich, er in Anſehung diſes Grabs,
und des ſchon halb verfaulten
Todten alſo vor Forcht habe

doch komme, daß der Sohn

256 Sechzehende Predig,
zitteren, und ſich ſelbſt betruͤben

wollen? Es geſchahe nicht aus
Forcht des Todts: Er war eigens
darum in diſe Welt ankommen,
daß er ſterbe; er hatte zu dem
End einen leydbahr, und ſterb⸗

lichen Leib angenomen. Es ge⸗
ſchahe auch nicht wegen der Be⸗

ſchwerlichkeit des Mirackels, die⸗
weil er auf einen Befelch, in
einem Augenblick alle Todte wi⸗
der auferwecken wird: Quid eſt
ergo, quòd turbat ſe ipſum
Chriſtus, niſi, ut ſignificet tibi,
quomodo turbare te debeas,
cùm mole peccati gravaris, &
premeris? Was iſt dañ die Ur⸗
ſach, daß Chriſtus ſich ſelbſt be⸗
truͤbet? fragt der H. Vatter:
Und antwortet, es ſeye geſchehen
euch zu einer Lehr, daß alsdann,
wann ihr wie Lazarus, in dem
Stand der Dod⸗Suͤnd ſeyd,
welches der aller⸗bedaur⸗ und
ſchaͤdlichiſte Todt aus allen iſt,
ihr Urſach habet, zu zitteren, be⸗
ſtuͤrzt zu werden, in ein heilige
Unruhe zu verfallen, zu beben,
und vor Schroͤcken zu ertatteren.
Tertullianus gibt deſſen die
Urſach, da er den Vortrag,
und das Geſpraͤch eines Heiligen
Buͤſſers anfuͤhret. Deliqui in
Deum, & periclitor in æternum
perire; itaque nunc pendeo, &
maceror, & excrucior, ut Deum
reconciliem mihi: „Ich hab
„meinen GOtt beleydiget, ſoll es
„mich dañ nicht verdrieſſen? 3
»»bin

„yht
ſih
yr
lſſit
woht
Und

V. 9 daß

betri
nuß!
nach
Buf
epd
. ſ 1

. war

tione, heng
waͤr
geeia
Min
nicht
bekan
guten
des!
M
lbe
in
g
ſtet
lan
geb.
nd
nih
ſuch
5

te bin in Gef⸗ ae denen Wuͤrckungen der Buß 2 57
zus ahr, ewig gepeyniget Da im Gegentheil Davi
n Vgwerden „ E ich mich dann er bey GOtt m Gund, und 1.
r nnicht bilich daß dalniger an Beregdeng an enheing ſardin Exenis.
ein Schmertzen blute, der ich mei⸗ ſei Se epbringet, daß
ri⸗ „Scherfen blare dar i et. ſein Teeelcher eerilt a ann
. wer, und groͤb⸗ Suͤnden all 6
„ lich verwundet hab? Il Bunden aller betrübt er gan⸗
Be kigweilen zu ei 2 Ihr ſaget nidergeſchlagen, und auſſer ſich
zu einem Beichtkind: ſelbſt, aͤuſſeri
die Laſſit euch nichts kummeren ſeyet , aͤuſſeriſt betrangt, und ge⸗
ſeyet demuͤthiget ſeye, vor Groͤſſe ſei
in wohl auf, und guten Muths Sch he, roͤſſe ſeines
H . mertzens ſeufze, und bruͤlle:
el a. Cor. 7. Ua ner Hearl ſagt zu den dan nebaaſec lantance⸗ Pſ. 6. v. 3
in V. 9. daß mein Send⸗Bri ata ſunt oſſa mex, & anima & 4.
nug iſt euet nutz, dieweil ſie Gebein ſeynd Terſchlagenennd
i⸗ Buß ( tt iſt, und ihr zur meine Seel iſt ſehrt berruͤbet
4 d ans Reumuͤthigkeit) Afflictus ſum, & humiliatus
ie: D. Wurde e rncht ſein lauten , Th i Abeinen cor
ehen 3. wann i i „dis mei, ich bin geplaget, und Pfſa
d (omhara- Wann ihr zu einenn Getangenen, Bezernurhigen , unn ad ger⸗ . . .
din rione, ben geſtrebt bter umwin eſahe driller vor dem ſeufzen mei⸗ 5.
, waͤre, lebendig gerädert, oder gern ergens. Ich hoͤre es
nd geviertheilet zu werden, ſagtet: tes Zeiche nehme es fuͤr ein gus
B i⸗ 1ſagtet: eichen der Bekehrung ei
K, Mein Freund, betruͤbet euch Seel, und ihres g einer
. 6 Heyls, da ſie
nicht, ſeyet ohne Sorg, und un⸗ ſagt ſeither e Nelle / da 1i
ſige bekuͤmmeret, lebet froͤlich, und in Predi ich in einer ſolchen
. g geweſen, bin ich von Me-
, guter Ruhe? Sehet da ein Seel, lanchole „bal icd Von a
nin. des Laſters der verletzten Goͤttl. nicht id gant argeiſfen⸗ ich kan
die Majeſtaͤt ſchuldig, welche dem cheofft r ruhig ſchlaffen, erwa⸗
De plaͤtzlich, eſſe keinen Biſſe
ag, Anbettens⸗und Liebens⸗ wuͤrdig⸗ mehr, der mich en
1 r„ d ut gedu .
r ein Zeichen, daß die Art
indure ig men verurſachet; es iſt ein Zei⸗
un gebraten, und verbreñt zuwerde, chen, d zun gei⸗
. verbre d en, daß ſie den ſchaͤdli
bi⸗ und ihr ſaget zu ihr: Laſſe dich Schleim, und die bo eaen
nichts kraͤncken, b ſe Feuchtig
4 gudle dich nicht. ekuͤmmere, und nenter Un dem Leib angreiffe, und
yII ausfuͤhre. ihr mi
Pin P., le jeune VII. Theil. K k Aber werdet ihr mir

Poœnitentia

Seripturd.

25

einwenden, der H. Paulus hat
geſagt: Erfreuet euch in dem

Errn allzeit. Ja in dem
HErrn: Man muß ſich erfreu⸗
en, daß er groß, gut, weiß maͤch⸗

tig ꝛc. iſt, daß er ein hoͤchſt gluͤck⸗

ſeeliges, vergnuͤgliches, u. Freud⸗
voles Leben genieſſet. Aber wañ
wir uns erineren, daß wir durch
unſere Laſter geſucht haben, ſein
Ruhe zu ſtoͤhren, ſein Herr⸗
ſchafft zu Grund zu richten, ſein

Sechzehende Predig,

Gluͤckſeeligkeit zu vernichten 3

daß wir unſer Paſſion, unſere
Geluͤſten, unſere unordentliche

Anmuthungen ſeinem liebwuͤr⸗
digiſten Allerheiligiſten Willen
vorgezogen haben, ſeynd wir
ſcheuliche Mißgeburten der Na⸗
tur, wann wir ſolches nicht je⸗
derzeit von Hertzen bereuen, nicht
jederzeit betruͤbt, zerknirſcht, be⸗
ſchaͤmet, und gedemuͤthiget ſeynd.

PARS II.

Mâ Ch ſage gedemuͤthiget;
dann die Schrifft ein zer⸗
knirſchtes Hertz, und ge⸗
demuͤthigten Geiſt allzeit zuſam⸗
men ſetzet, dieweil das einte nie⸗
mahl ohne das andere iſt: Cor
contritum, & humiliatum Deus
non deſpicies; in ſpiritu humi-

Eccleſin in litatis, & in animo contrito ſu-

ſcipiamur à te Domine. Die
Buß wird von Tertulliano die
Schuld der Demuth benamſet
Exomologeſis, ſchola humili-
ficandi: Dieweil die erſte Chri⸗

ſten ſo vil Scham, und Bede⸗

muͤthigung darbey leydeten, daß
ſie unglaublich zu ſeyn ſcheineten,
wann ſie nicht von bewaͤhrt, und
glaubwuͤrdigiſten Scribenten be⸗
richtet wurden. Sie darfften
wehrender Zeit der H. Meß nicht
in die Kirch eingehen; lagen un⸗
ter dem bortal auf der Erden
ausgeſtreckt da, mit einem Sack,

1

und haͤrinen Kleyd bedeckt, kuſſe⸗
ten denen Heimgehenden die
Fuͤß, und empfehleten ſich ihrem
Gebett, bekeñeten ihre Schwach⸗
heit, und ihr Verbrechen offent⸗
lich, und uͤberlaut.
Der H. Chryſoſtomus ſagt
ſehr wohl; Wann man euch
heut Fruh geſagt haͤtte: Wiſſet
ihr eine ſeltſame neue Zeitung?
Der Prediger hat den Armb ge⸗
brochen, werdet ihr, da ihr mich
ſolchen, wie jetzt, in die Hoͤch he⸗
ben ſehen werdet, ſagen; man
hat mir diſen Morgen wohl eine
patzete Lug hinterbracht: Man
ſagte mir, der Pater haͤtte den
Armb gebrochen, und er hebet
ihn in die Hoͤche, wie zuvor.
Diſes Wort Contritio hat ſei⸗
nen Urſprung von dem Wort
Contero, welches zerreiſſen, zer⸗
brechen, zerknirſchen zermahlen,
und in kleine Stüͤcklein, und
Staͤube

t⸗
n
i
⸗
6⸗
ht
de.

ch. ,
utribit.
1
e
.
4
a
e
et
r.
i
tt
1
/

Nt

H.

Katione.

Von denen Wuͤrckungen der Buß

Staͤublein zerpulveren heiſſet.
Ihr gebet vor, ihr habet ein von
Reu, und Leyd zerknirſcht, zer⸗

mahlen, zerbrochen, und zerpul⸗
vertes Hertz; und es iſt hochmuͤ⸗

thig, ſtoltz, ehrgeitzig, auf den
Rang, Vorſitz, Welt⸗ehren un⸗
gemein, biß auf ein Puͤnctlein

hinaus, erpicht, hartſinnig, und

wide ſetzlich/jemand auch nur im⸗
geringſten zuweichen, und nach⸗
zugeben, euerem Beleydiger vor⸗
zukommen, und ihn der erſte wi⸗
der zur Freundſchafft zuſuchen;
ihr ſeyd nicht zubereden auch nur
in einem eintzigen Stuck von eue⸗
rer Eytelkeit,zum Exempel von
euerem allzubloſſen Aufzug, von
eueren gekraußten Haaren, praͤch⸗
tig, und weltlichem Aufbutz abzu⸗
ſtehen/ja auch nur eine Stechna⸗
del weniger zutragen ꝛc. iſt das
nicht ſpoten, und ſchertzen?
Der wahre Reu⸗Schmertz
wirfft den Geiſt nider, vertreibet
die Hoffarts Geſchwulſt des Her⸗
tzens, erſtecket die ſtoltz und Hoch⸗
muͤthige Gedancken, ſtumpffet
die Ehrſuͤchtige Vorhaben, ernid⸗
riget, und demuͤthiget die Seel.
Wann ihr recht bereuet waͤret,
wurdet ihr nicht allein euere
Suͤnden in der Beicht nicht ver⸗
hehlen, oder vermaͤntlen, und nur
halb, und halb anzeigen; nur zu
Abend in der Dunckle einem
Beicht⸗ Vatter, der euch nicht
kennet, beichten, von euerem
Feind, oder dem der euch beleydi⸗

259
get hat, nicht der erſte umb Ver⸗
zeyhung, oder Verſoͤhnung an⸗
geſucht werden; das frembde
Guth,umb eueres Stands nicht
entſetzt, und etwan verachtet zu⸗
werden, nicht behalten wollen,
ſonder vil mehr im Gegentheil,
wann es euch erlaubt waͤre, wuͤn⸗
ſchen, auf offentlichem Marckt
eine General⸗Beicht abzulegen,
und euere Suͤnden vor der gan⸗
tzen Welt kund zuthun; ihr wur⸗
det wuͤnſchen, daß euch maͤniglich
derachte, mit Fingeren auf euch
deute, euch mit Fuͤſſen trette, ver⸗
abſcheue, verwerffe, und die weil
ihr eine Goͤttliche Majeſtaͤt beley⸗
diget habet, als einen der Menſch⸗
lichen Geſellſchafft unwuͤrdigen
Abſchab ausſchlieſſe, und ver⸗
banne.
Alſo ſeynd alle wahrhafft Buͤſ⸗
ſende beſchaffen. Anno 1087.
beichtete Wilhelmusder erſte diß
Namens Koͤnig in Engelland,
auf dem Todt⸗Beth ligend, die
Suͤnden ſeiner Jugend in Ge⸗
genwart aller Umbſtehenden alle
offentlich, durchſcheidentlich, und
eine nach der anderen; hernach

fuͤgete er bey: Ich kan die Boß⸗

heiten, welche ich inner 54. Jah⸗
ren begangen, von welchen ich
dem gerechtiſten Richter alſo
gleich Rechnungſchafft geben

muß, nicht erzehlen: Und nichts

deſtoweniger hatte er 23. Cloͤſter
geſtifftet, und aufgebauet.
Der Kayſer Otto IV. war in
Kkz2 ſeis

260 Sechzehende Predig,

ſeiner Kranckheit alſo demuͤthig,
und von let haſter Buß⸗Reu be⸗
ruͤhret daß er ſeine Koͤch/ und an⸗
dere Diener bittete, ihm mit Fuͤſ⸗

ſen auf den Halß zutretten, und
als die veraͤchtlich⸗und unwuͤrdi⸗
giſte aus allen Creaturen zu tra⸗
Stiren, und zu beſchimpffen.

II. PVNCTI PARS I.

JI. (DLeichwie der Leib zu der
Pænitentia Suͤnd mitgewuͤrcket hat,
negligit alſo muß er auch zu der
Corpus. Buß mitwuͤrcken. Ein recht be⸗
1. kehrte Sell betruͤbt, und demuͤthi⸗
Scriptur. get ſich, daß ſie GOtt beleydiget;
und weil ſie ſihet, daß ihr Leib ſie
zu einem ſo groſſen Übel angereizt,
und verleitet habe, verachtet, ver⸗
nachlaͤßiget, und mortiticieret
ſie ihn. Sie verfahret, wie die
Gottſeelige Eſther. Diſe kluge
Princeſſin, da ſie von Gott Gnad
und Barmhertzigkeit fuͤr ihr
BVolck erlangen will, legt ſie ihren
koͤniglich, und praͤchtigs Purpur,
und Geſchmuck ab, ziehet Traur⸗
Kleyder an, reiſſet ihr ſelbſt die
Haar aus, ſtreuet nicht wenig,
ſonder haͤuffig Aſchen, und Koth
auf ihr Haupt, implevit; merg⸗
let ihren Leib, und ſchoͤne Geſtalt
durch Faſten,und andere Streng⸗
Efſther 14. heiten aus. Cùm depoſuiſſet
V. 2. veſtes regias, fletibus, & luctui
apta indumenta ſuſcepit, & pro
unguentis variis cinere, & ſter-
core implevit caput, & corpus
ſuum humiliavit jejuniis, omni-
âque loca, in quibus antea læta-
ri conſueverat, crinium lacera-
tione complevit. Und diſes war

„

ein verehlichtes Weibs. Bild, ein

einem wolluͤſtigen Koͤnig ver⸗

maͤhlte Koͤnigin, deſſen Gunſt ihr
fuͤr das Volck GOttes nothwen⸗
dig war. Sie ſagte nicht: Ich
wird die Huld, und Geneigtheit
meines Ehegemahls verliehren,
ihn, eine andere zu lieben, verur⸗

ſachen, er wird einen Grauen ab

mir faſſen, da er mein Haupt alſo
kahl, und von diſem Unrath ſtin⸗
ckend ſehen wird. Und dieweil
ſie diſem menſchlichen Reſpect die
Augen zugeſchloſſen, und der
Vorſichtigkeit GOttes ſich an⸗
heimgeſtellet hat, ſtillete ſie auch
ſeinen Zorn, und beſaͤnfftigte ihn
durch die Demuth ihrer Buß,
erhaltete, was ſie begehrte, und
verblibe bey dem Koͤnig ihrem
Ehegemahl in Gnad, und Gunſt⸗
gewogenheit. .
Eſiber war eine Juͤdin; ſehet
da ein Chriſtin. Der H. Hie-
ronymus berichtet uns, daß Fa-
biola ein Adeliche Roͤmiſche Dam
noch bey bzeiten ihres erſten Ge⸗
mahls, welcher ſich von ihr ge⸗
ſchiden hatte, ſich an einen ande⸗
ren, und alſo das zwente mahl,
verheurathet habe (diſes thate ſie
aus Unwiſſenheit, dieweil ſie dac
wuß⸗

3

Cyprün.

pußt
ches
berſe
then
derd̃
loh
daß
.
egel
hat:
zug?
de,1
Colla
worr
und
Unffd
tintie

2. ges
Dattilis. Le

ſe
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bene
ren,
ubu
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An il
cuiv
ſtis
Chri
e
Er
der
ren
an
ver
abe⸗
Nt
bind

d
N
24.*

Von denen Wuͤrckungen der Buß

wußte, daß das Evangelium ſol⸗
ches verbiete) aber nachdem ſie
verſtanden, daß ſie unrecht ge⸗
than haͤtte, wurde ſie dermaſſen
daruͤber beſtuͤrtzt, und von ſo
lebhaffter Buß⸗Reu geruͤhret,
daß ſie ſich, offentliche Buß in

S. Joannes Kirch zu Lateran des⸗

wegen zuwuͤrcken, aufgemacht
hat: Und in was fuͤr einem Auf⸗
zug? Sparſum crimen, ora luri-
da, ſquallidas manus, ſordida
colla ſubmittens; mit aller ver⸗
worrenen Haaren, gantz erblaßt,
und ſchwartz bleichem Angeſicht,
unflaͤtigen Haͤnden, und ohne

261

gen ſeyn laſſet, ſich aufzubutzen,
an ſtatt zubereuen, und Leyd zu⸗
tragen, daß ſie das Kleyd der Un⸗
ſchuld verlohren hat, in ihren
Kleyderen, wie ein Pfau, daher
pranget, ſtoltzi ret, und ſich be⸗
wunderet, ſagen, daß ſie eine
Buͤſſerin ſeye, traure, und

ihre Suͤnden beweine?

An illa ingemiſcit, & plan-
git? Diſes Wort drucket ſeinen

Gedancken ſehr wohl aus, und Compara-

M.

iſt es aus der Schrifft hergenom⸗ tione.

men. Da GOtt der Buͤſſenden
Seel die Verzeyhung ihrer
Suͤnden verſpricht, will er, daß

6 eintzige Halßzierde, und Aufbutz.
⸗ L. O weit anderſt iſt unſer heuti⸗
2. ges Frauen⸗Volck beſchaffen:

ſie in Leyd ſeye, und traure. Beg
dem Propheten joël: Conver- Joël. 22. V.
timini ad me in ſeiunio, & fletu, 12.

t
1

Patribüs.

Cyprian.

Die Weiber diſer Zeit ziechen, da
ſie zur Beicht, und Communion
gehen, ihre koͤſtliche Roͤck an, ha⸗

ben eine groſſe Sorg, ſich zuzie⸗

ren, zu ſchmuͤcken, und heraus⸗
zubutzen. Der H. Cyprianus
hat groſſe Urſach, ihnen zuſagen:
An illa ingemiſcit, & plangit,
cui vacat, cultum pretioſæ ve-
ſtis aſſumere, nec indumentum
Chriſti, quod perdidit, cogita-
re? MWein, ſeuffzet, und trau⸗
ret wohl die jenige, welche
Zeit nimmt, ſich auszuzie⸗
ren, und koſtbare Kleyder
anzulegen, an das von ihr
verlohrne Kleyd Chriſti
aber nicht gedencket? Wer⸗
det ihr wohl, da ihr ein Frauen⸗
bild ſehet, die ihr aͤuſſeriſt angele⸗

& planéctu, bekehret euch zu
mir mit Faſten, und mit
Weinen, und mit AKlagen.
Und bey dem lſaias, vocat

eos ad planctum, & ad cilicium; Iſai. 22.
er beruffet ſie zum Weinen, v. 12.

und Klagen, und zu dem
haͤrinen Sack. Wann jemand
zu euch ſagte: Ey! wurdet ihr
wohl glauben, daß ein ſolche
Frau, welche ſich bey der Leicht
ihres Manns alſo betruͤbt, und
troſtloß anlieſſe, da ſie von der
Leich⸗Begaͤngnuß wider zuruck
gekommen iſt, ihre gefaͤrbte, und
praͤchtige Kleyder angezogen, ſich
zu Tiſch geſezt, freudig geeſſen,
und getruncken, gelacht, geſchwetzt
luſtig, und guter Ding geweſen

ſeoe⸗ d die gantze Nacht eine

3 Com-

262 Sechzehende Predig „ 4

Compagnie aufgemuntert, und
ergoͤtzt habe? Was wurdet ihr
gedencken? Was hievon ſagen?
Wurdet ihr nicht ſagen? Buͤr⸗
wahr diſes lamentiren, diſes kla⸗
gen, heulen, und ſchreyen, diſes
ſeufftzen, und kluckſen, welches
ſie erſchallen lieſſe, war ein pure
Ceremonpy, ein lautere Verſtel⸗
lung, Heuchlerey, und Falſchheit;
ſie truge kein Liebe gegen ihrem
Mann, war ihr auch nicht leyd,
daß ſie ihn verlohren: Planctus
eſt mœror de amiſſione charo-
rum: Daß Leyd iſt ein Be⸗
truͤbnuß ab dem Verlurſt de⸗
ren jenigen, die wir lieben.
Ihr habet den Sohn GOttes,
den holdſeelig, und liebwuͤrdigi⸗
ſten Braͤutigam euerer Seelen⸗
verlohren, ihn durch die Suͤnd
gecreutziget, und getoͤdtet; ihr

habet ihn beweinet, betrauret
und die Leicht⸗Begaͤngnuß deſſen
gehalten. Und ihr lebet wider⸗
um in Pracht, Uppigkeit, Sauß
und Prauß, mutzet euch auf das
allergefliſſeniſte auf, ſeyd auf das
ſorgfaͤltigiſte beſtrebt, euere Haar
zu kraͤuſen, hoch⸗gefaͤrbte Band,
koſtbare Halßtuͤcher, ſeidene Kley⸗
der zu haben; traget ein Wohl⸗
gefallen ab dem Galaniſiren, lu⸗
ſtigen Schwaͤncken, Schertz⸗Re⸗
den, und anderen dergleichen
Thorheiten. Trauen! Ihr ha⸗
bet keine Lieb gegen GOtt, keine
wahre Reu, ihn beleydiget zu ha⸗
ben: Und ſeynd alle diſe Beich⸗
ten, und vorgegebene Buſſen
eitel verſtellte, gefuͤrnießte Buſ⸗
ſen, wahre Zeit⸗Vertreib, Spoͤt⸗
lereyen, und Verhoͤhnungen
GOttes.

II. PUNCTI PARS II.

N. Icut exhibuiſtis membra
Pænitentig veſtra ſervire imunditiæ „
affigit Cor & iniquitati ad iniquita-
tus. tem; ita nunc exhibere
meuymbra veſtra ſervire Juſtitiæ
Seripturd. in ſanctificationem: Humanum
Rom. 6. dico propter infirmitatem car-
v. 19. nis veſtræ, ſpricht der H. Pau-

lus: Gleichwie ihr eure Gli⸗
der ergeben habet zum Dienſt
der Unreinigkeit, und einer
Ungerechtigkeit zu der ande⸗
ren, alſo ergebet nun auch
euere Glider zum Dienſt der

—

Gerechtigkeit, daß ſie heilig
werden: Ich rede menſchlich
davon wegen der Schwach⸗
heit eueres Fleiſches. Iſt nach

Auslegung des Heiligen Tho-

mæ ſo vil geredt, als: Ich
will euch noch nicht anweiſen
hoch, vortrefflich, heroiſch,
und vollkommene Tugenden zu
uͤben; ich will mich nach der
Schwachheit euerer Natur rich⸗
ten: Da ihr noch in dem ge⸗
faͤhrl. Suͤnden⸗Stand waret,
habt ihr die Glider euers Leibs zu
Wer⸗

Werck
Unger
brauch
heilige
beſche
oder
ſichi
M G
Ein
trdſe
trame
nen K
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0. C
2. Home
Patrilic, Venial
Alg. ſerm, nam,
,. de ver. Onem
is Domminionem
der!
Aus
Kin
ſch
cher
er ni⸗
Werd
damt
1. w
3. iſen
Ratione,
lons
ter⸗
Z19
tigk
Car⸗
it,⸗
ihnm
bon

Von denen Wuͤrckungen der Buß 263
Wercken der Finſternuß, zu der und dem Haß der Suͤnd, und blal. 93.
Ungerechtigkeit, der Boßheit ge⸗

braucht; nun muͤſſet ihr ſie zu
heiligen, obſchon muͤheſam, und
beſchwerlichen Wercken brauchen
zu dem Dienſt GOttes, zu Be⸗
ſuchung deren Gefaͤngnuſſen,
und Spithaͤleren, denen Kran⸗
cken zu dienen, die Betruͤbte zu
troͤſten, das Allerheiligiſte Sa⸗
crament zu begleiten/lang auf de⸗
nen Knyen dazuligen, und GOtt
um Verzeyhung zu bitten.

Aug. ſerm. nam, infligit ſibi condemnati-
3 7. de ver- onem, ne incurrat damnati-
bis Domini onem. Was iſt ein buͤſſen⸗

der Wenſch? Fragt der Heil.
Auguſtinus, und antwortet:
Ein Menſch, welcher wider
ſich ſelbſt erzoͤrnet iſt; wel⸗
cher ſich ſelbſt ſtraffet, damit
er nicht von GOtt geſtraffet
werde, ſich ſelbſt verdammet,
damit er nicht verdammet
Werde. .

dem Willen, den er hat, diſes v. 16.

peſtilentziſche Ubel zu vertilgen.
Er ſagt durch ſeinen Propheten:
Quis conſurget mihi advwersus
malignantes? Aut quis ſtabit
mecum adversúùs operantes
iniquitatem? wer will ſich
mit mir verbinden, die Suͤn⸗
der zu befechten? wer die
Warffen ergreiffen, und ſich
unter meinen Fahnen begeben,
das Reich der Suͤnd auszu⸗

O. Quid eſt Homo peænitens? reithen, und zu verheeren?
2. Homo ſib iraſcens; ut accipiat Die buͤſſende Seel iſt es eigent⸗
FPatrilüs. veniam, de ſeipio exigit pæ- lich, welche diſer Einladung

Folg leiſtet, und ſich Chriſto zu⸗
geſellet, die Waffen wider ſich
ſelbſt ergreiffet, das tyranniſche
Reich der Suͤnd in ihrem Herz
zu zerſtoͤhren, und zu vernichten.
Iſt alſo die Buß ein tugendſa⸗
mer Habitus, oder Beſchaffen⸗
heit, vermittels welcher wir die
Parthey GOttes wider uns ſelb⸗
ſten annehmen,es mit ihm halten,
ſeinen Krieg kaͤmpfen, fuͤr ſein
Ehr fechten, an uns die Unbil⸗

P. Der H. Vatter bemercket in den raͤchen, welche ihm ſeynd zu⸗
3. diſen Worten die wahreUrſachen gefuͤgt worden; er theilet uns
Ratione. diſer Wahrheit: Homo ſibi ira- durch ſein Gnad den Zorn, den

ſcens, ein wider ſich erzoͤrn⸗
ter Menſch. Die Buß iſt ein
Zweig, und ein Aſt der Gerech⸗
tigkeit, der zweyten aus denen 4.

Cardinal-Tugenden, deren Ambt
iſt, einem jeglichen zugeben, was

ihm zugehoͤret; ſie iſt ein Ausfluß
von der Gerechtigkeit GOttes,

er wider die Suͤnder, und den
Haß, den er wider die Suͤnd he⸗

get, mit: In me tranſierunt iræ Pſ. 87.

tuæ, dein Zorn iſt uͤber mich v. 17.

uͤbergangen. Quid eſt Homo
pPænitens? Homo ſibi iraſcens,

infligens lcondomnationem,

ne incurrat damnationem. Der

Wahr⸗

CQ
4.
Compara-
tione.

264

Wahr⸗Buͤſſende weißt wohl,
daß GOtt kein Suͤnd ungeſtrafft
laſſe; und damit er nicht mit ewi⸗
gen Peinen geſtrafft werde, will
er ſich ſelbſt mit Zeitlichen ſtraffen.
Ev, ſiehet es nicht fein? Ihr
ſaget: meine Leut muͤſſen mir nicht
mehr in eine ſolche Predig, zu
einem ſolchen Beichtvatter gehen;
ſeither meine Tochter daſelbſt ge⸗
weſen, iſt ſie in einen gantz
anderen Model gegoſſen, aller
veraͤnderet: Sie vermeydet die
weltliche Geſellſchafften, und
Zuſamenkunfften beyderley Ge⸗
ſchlechts⸗Perſonen; iſt nit mehr
eines ſo froͤhlichs, und luſtigen
Humors, als ſie zuvor war, will
immer nur allein, und in der Ein⸗
ſamkeit ſeyn, faſtet alle Freytag ꝛc.
iſt eben ſo vil, als ſagtet ihr:
Ich will diſen Artzt zu meinem
an dem Fieber kranck⸗ligenden
Kind nicht mehr beſchicken; er
verbietet ihm den Wein, und die
geſaltzene Speiſen, marteret es
mit Schrepfen, und Aderlaſ⸗
ſen, gibt ihm bittere Traͤncklein,
die verordnete Artzneyen erre⸗
gen Eckel, und Grimmen.
Habet ihr jemahl geſehen, ge⸗
leſen, oder ſagen gehoͤrt, daß

groſſe, und ſchwere, oder Leibs⸗

oder der Seel Kranckheiten ohne
unangenehm, und beſchwerliche
Mittel ſeyen curirt worden 2
Auſſer etwañ von Quaxſalberen,
und Storgeren, welche 25. toͤd⸗
ten, da ſie einen halben geſund

Sechzehende Predig,

machen. Was fuͤr einen Beicht⸗
Vatter woltet ihr dann? Einen
Beicht⸗Vatter, der euch ſage,
bettet 7. Vatter unſer, und y.
Ave Maria zu Ehren der 5. Wun⸗
den Chriſti fuͤr euer Buß, und
dreymahl die ſiben Buß⸗Pfal⸗
men, wann ihr Zeit habet? Diſes
iſt auf gut Frantzoͤſiſch zu ihm
ſagen, du ſollſt mehr als 6. Lug.n
thun: Dann iſt es nicht ſpotten,
und Lugen heiſſen, da man zu
einem Beicht⸗Kind ſagt: Beun⸗
ruhige, verwirre, bekuͤmmere

dich nicht; ſey froͤhlich, und guten

Muths, bette die 7. Buß⸗Pſal⸗

.

men, und zu lezt das Salve Regi-

Pfſ. 6.

na? Und was wird ein ſolcher v. 3. & 4⸗

Beichtender ſagen, da er die 7.
Buß⸗Pfalmen, und das Salve

Regina bettet? Sana me Domi- Pf. 73.

ne, quoniam conturbata ſunt v. 9.

oſia mea, & anima mea turba-
ta eſt valde: Mein Seel, O
Herr! iſt ſehr betruͤbt, und
meine Gebein zerſchlagen. Af-
flictus lum, & humiliatus ſum

nimis: Rugiebam à gemitu Pfſ. 142.

V. 4.

cordis mei: Ich bin uͤber die
maſſen gequaͤlet, und gedemu⸗
thiget, und hab vor Seufzen
meines Hertzens gebruͤllet.
Anxiatus eſt ſuper me ſpiritus

meus: Mein Geiſt iſt in groſ⸗

ſer Angſt, und Noth. Was
wird er in dem Salve Regi-

na ſprechen? Ad te clama-

mus exules Filii Evæ: ad te
ſuſpiramus gementes, & flen-
tes

tes:
dir ſch
in das
der by

travre
liblic
lanpe.
M en
halten
vnd
ſihen
Und br
Fonta⸗
Stein
ſermnak
mente
ren;
den D

1. R
Daraphra-
ſsillorum J

Verborum Heilig
8 ſacobi: Prede
emnunate in ein
nans er detfe
catorer ac h) Be
4 v. N. S
len. pi⸗
1.ſib init, deli
non
toit
non
aequ
Ordin
b.

Pl. 6.
V. 3. 4

Pſ. 73.
V.

Pl. 142.
. 4

Von denen Wuͤrckungen der Buß

tes: Heilige Jungfrau! zu
dir ſchreyen wir armſeelige,
in das Elend vertriebene Kin⸗
der Evæ; vor dir ſeufzen wir,
traurend, und weinende. Die
leibliche Geſundheit wider zu er⸗
langen, ein wenig des hinfaͤllig,
und zergaͤnglichen Lebens zu er⸗
halten, erduldet ihr Laß⸗Eiſen,
und Schrepff⸗Koͤpf, laſſet euch
ſtechen, und ſchneiden, ſengen,
und brennen, Viſicatoria, und
Fontanell ſetzen; um euch den
Stein herauszuziehen, oder zu
zermahlen, mit ſcharpffen Inſtru-

menten in den Leib hineinfah⸗

ren; dem Brand, oder Krebs
den Weeg zu verlegen, euch ei⸗

265

nen Armb, oder Bein abneh⸗
men; um euch das Leben zu er⸗
halten, euch durch die Peinen,
welche ihr ausſtehen muͤſſet, in
Todts⸗Gefahr ſetzen: Multi vi⸗
tam dolore finierunt, quam ne
finirent, dolere voluerunt. Und
die Geſundheit der Seel, daß
geiſtliche Leben, daß Leben der
Gnad, daß goͤttliche Leben wider
zu erlangen, ſollt ihr ausſchlagen,
etliche Taͤg lang zu faſten, aus
Bußfertigkeit eueren Wein zu⸗
brechen, und mit Waſſer wohl
zu vermiſchen, die Wuͤrths⸗Haͤu⸗
ſer, Spill⸗Plaͤtz, Daͤntz, und
andere weltliche Kurtzweilen zu
vermeiden?

CONCLUSIO.

. Aſſet uns endigen mit
Paraphra- e denen Gedancken, und
ſis illorum — Worten zweyer groſſer
verborum Heiligen, welche alles, in diſer
S. Jacobi: Predig von mir beygebrachtes,
emundate in einen kurtzen Begriff zuſam n
manus pec-verfaſſet haben. Der erſte iſt der
catores. Jac H. Bernardus, welcher in einem
4. v. 8. Send⸗Brief an ſeinen Vetter
Robertus folgende Wort aus
ſeiner uͤberall anmuthigen Feder
Bern. Epiſz flieſſen laſſet: Dolor nimius non
I. ſub init. deliberat, non verecundatur,

R. E

non conſulit rationem, non me-

tuit dignitatis damnum, legi
non obtemperat, judicio non

acquieſcit, modum ignorat, &

ordinem: Id omni modòô, & ſo-
P. le eune VII. Theil.

lIumodo ſatagente animo, quò
vel careat, quod ſe dolet habe-
re; vel habeat, quò ſe dolet ca-
rete. Laſſet uns eben diſes auch
in unſerer Matery ſagen. „Wer
„ſeine Suͤnden recht lebhafft/ und
„von Hertzen bereuet, beſinnet
»ſich nicht, ſtehet nicht an, ob er
„Buß daruͤber wuͤrcken ſolle,
„oder nicht; ſchaͤmet ſich nicht,

„ſolche zu wuͤrcken, ziehet keine

„menſchliche Vernunfts⸗Gruͤn⸗
„»de, noch der Welt Geſaͤtze,
„und Grund⸗Reglen hieruͤber zu
„Rath; foͤrchtet nicht durch ſein
„Demuͤthigung, oder Arm⸗
„machung von ſeinem Stand zu
„entfallen, und von ſeiner Hoch⸗
8 l heit

Aug.

Jacob. 4.
V. 8. 9. &
10.

266 Sechzehende Predig,

„heit, und Wuͤrde etwas zuver⸗
„liehren; iſt nit ſo genau in Be⸗
„obachtung der Geſundheits⸗Re⸗
„geln, oder Welt⸗Gebraͤuchen;
„gedencket allein von der Sünd,
„die ihn b. kuͤmmeret, ſich zu er⸗
„ledigen, und die Gnad GOttes,
„deren Verlurſt ihm hoͤchſt em⸗
»pfindlich iſt, wider zu erlangen.
Der zweyte iſt der O. Jacobus
in diſen Worten: Emundate
manus peccatores, purificate
corda duplices animo: Miſeri
eſtote, & lugete, & plorate ;
riſus veſter in luctum conver-
tatur; & gaudium in mœro-
rem: Humiliamini in conſpe-
u Domini, & exaltabit Vos.

Reiniget die Haͤnd, ihr Suͤn⸗

der: Machet euere Hertzen
lauter, ihr, die ihr eines zwey⸗
fachen Gemuͤths ſeyd: Seyd
elend, traget Leyd, und wei⸗
net : Euer Lachen verkehre
ſich in Weinen, und euer Freu⸗
de in Traurigkeit: Demuͤthi⸗
get euch vor dem Angeſicht
des Herrn, und er wird euch
erhoͤhen.
Peccatores, duplices animo.
Suͤndige Seelen, ihr ſeyd ei⸗
nes zweyfachen Gemuͤths; ihr

wollet euer Hertz zertheilen, ei⸗

nen Theil davon denen Freuden
des Geiſts, den anderen denen Er⸗
goͤtzlichkeiten des Fleiſches ſchen⸗
cken; den Himmel eroberen, und
an die Erde angehefftet ſeyn; in
der Gnad GOttes ſtehen, und

der Welt Grund⸗Saͤtzen nach⸗

leben: Es ſeynd unertraͤglich, l. e. v. 4.

und unmoͤgliche Ding zuſamen:
Wer ein Freund der Welt
ſeyn will, der wird ein Jeind
GOttes ſeyn, ſagt erſt ange⸗
zogener Apoſtel.
Emundate manus: Beiniget
euere Haͤnd, von ſuͤndhafften
Wercken, von denen ſie beſudelt
ſeynd; von Gewaltthaͤtigkeiten,
Raub, und Diebſtahl, wucheri⸗
ſchen Zinſen, und angenomme⸗
nen unerlaubten Schanckungen,
welche euch verbotten ſeynd.

Paurificate corda: MWachet

euere Hertzen lauter. Jaget
diſe Ehrſuͤchtige Vorhaben, di⸗
ſe Begierden weltlicher Hochhei⸗
ten, diſe Gedancken, der Unlau⸗
terkeit, des Neyds, und Haſſes
fern hinweg.
Miſeri eſtote, affligimnini, &
lugete: Weinet, ſeuffzet, trau⸗
ret, und betruͤbet euch; achtet
euch fuͤr hoͤchſt ungluͤcklich/ arm⸗
ſeelig, und elend, daß ihr eueren
GOtt beleydiget habet; diejeni⸗
ge, welche es nicht gethan, waſer⸗
ley Ungluͤck ihnen auch zugeſtan⸗
den, tauſendmahl gluͤckſeeliger,
als euch. Glaubet, daß ihr all
anderes Ubel, all anderen Ver⸗
lurſt zeitlichen Haab, und Guts,
oder der Geſundheit, welche euch
zugeſtoſſen waͤren, tauſendmal
ehender wuͤnſchen ſolltet, als
GOtt zu beleydigen.

Riſus veſter in luctum conver-

ta⸗

tatur,
Euer
in we
den
der ad
gen D
gehali
ſich N
tte
Geiſr
die ge
durch
lauge
verbrein
wohlei
Sichd
intytle
ſta!D
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—— -r— 22

Von denen Wuͤrckungen der Buß 267

tatur, & gaudium in mærorem:
Euer Lachen verkehre ſich
in weynen, und euere Freu⸗
den in Traurigkeit. Wer
des Laſters der verletzten Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt ſchuldig iſt, an der
geheiligten Perſon Chriſti JI Eſu
ſich vergreiffet, an dem Todt eines

GOttes Schuld tragt, den H.

Geiſt bekruͤbet hat, iſt in Gefahr,
die gantze lange Ewigkeit hin⸗
durch Rad⸗gebrochen, die gantze
lange Ewigkeit hindurch lebendig
verbrennt zu werden: Kan er
wohl einen froͤlichen Lacher thun?
Sich von Hertzen erluſtigen/ und
in eytle Welt⸗Freuden ausguͤſ⸗
ſen? Diſe Spill, diſe Luſtbarkei⸗
ten, diſe Zeitvertreib, diſe Zuſa⸗
menkunfften deren Juͤngling, und
Maͤgdlein, und andere weltliche
Freuden werden in dem Evange-
lio verdammt; wann ſie aber
fuͤr die unſchuldige Seelen auch
unſchuldig waͤren, ſeynd ſie es
doch nicht vor die Laſterhaffte.
Humiliamini, demuͤthiget
euch. Die Suͤnd wird in der
H. Schrifft eine Erniederung,
eine Demuͤthigung genennet,
die weil euch nichts ſo ſehr ernidri⸗
get, und entunehret. Dieweil
ihr ein Suͤnder ſeyd, ſollet ihr
euch ſehr demuͤthigen: Erwaͤhlet
jederzeit die letzte Stell, das un⸗
treſte Ort, das jenige, was ande⸗
re uͤberlaſſen. Ihr habet ver⸗
dient, von dem boͤſen Geiſt mit
Fuͤſſen getretten zuwerden, umb

ſo mehr muͤſſet ihr euch mit Hertz
und Willen unter alle Menſchen
hinunter ſetzen, euch als einen
armen von dem Galgen erloͤßten
Maleficanten anſehen.
Humiliamini in conſpectu
Dei: demüthiget euch vor

dem Angeſicht des Herrn.

Wandlet jederzeit in Scham⸗
hafftigkeit, und tieffer Demuth
vor GOtt. Erkennet mit hoͤch⸗
ſter Dancknemmung die groſſe
Gnad, die er euch erwiſen, daß
er euch nach vollbrachter Suͤnd
nicht gleich ſtehenden Fuſſes er⸗
griffen, ſonder ſo mildreich zu der
Buß erwarthet hat; wie noth⸗
wendig euch ſein Huͤſff ſeye, umb

euch widerum zuerheben, und

von der Suͤnd aufzuſtehen.
Et exaltabit vos: Und er
wird euch erhoͤchen. Er
wird das Opffer euerer Haͤnden
annemmen, da ſie ſauber, und
von aller Mackel rein ſeyn wer⸗
den; in euerem Hertz gern woh⸗
nen, da ihr die Welt daraus wer⸗
det vertriben haben; er wird
euch die Armb bieten, wann ihr
mit Weynen, und Seufftzen zu
ihm widerum zuruck kehret; er
wird den Willen euch zuſtraffen
verliehren, wann ihr euch ſelbſt
ſtraffet; euch mildreich, und guͤt⸗
tig ſeyn, wann ihr euch ſelbſt
ſtreng ſeyd; und wann ihr euch
aufEr den demuͤthiget, und ernid⸗
riget, euch in dem Himmel erhe⸗
ben, und erhoͤchen, Amen.
Ll 2 Si⸗

8 “ Sibeuzehende Predig,

Ae
Gibenzehende Wredig,
Von denen Fruͤchten der Tugend der Buß.
T H E M A.

Cùm averterit ſe impius ab impietate ſua, & fecerit
judicium, & juſtitiam, ipſe animam ſuam vivificabit.

Ezech. 15. v. 27.
Wann der Suͤnder von ſeinem boͤſen Leben abſtehet,

dO
QK

r

.

und thut Recht, und Gerechtigkeit, ſo wird er er ſein Seel

lebendig machen. Ibid.

. Je das Wort Buß
in lateiniſcher
2 Sprachboeniten-
tia, v. dem Woͤrt⸗
lein Pœna abſtam⸗
met, welches Muͤhe, Arbeitſee⸗
ligkeit, Peyn, und Schmer⸗
gen andeutet, jaget es Chriſtli⸗
chen Seelen groſſe Forcht, und
Schroͤcken ein, wann ſie nicht
durch Hoffnung einigen Nutzens

darzu angelocket werden: Muß
ich alſo diſe Predigen von der

DEA SERMONIA ð

poſle reparare ſüum opus

1. PüIN-

EXORDIIM. Deus Com-
paratione Figuli docet, ſe

Tugend der Buß beſchlieſſen in
dem ich euch ermahne, dieſelbe zu
umbfangen, aus Betrachtung
deren Fruͤchten, welche ſie uns
zubringet, deren fuͤrnemlich drey
ſeynd. Erſtlich loͤſchet ſie unſe⸗
re Suͤnden aus. Zweytens ſe⸗
tzet ſie uns wider in die Gnad
GOttes. Drittens widerbrin⸗
get ſie uns die Verdienſt unſerer
guten Wercken: Und diſes wird
der Innhaͤlt vorhabender meiner
Predig⸗Theilen.

A.

Deur Com. Q
jarotione

Figuli dh. dad d
eet, ſe eGeit
reparare bedien
Juun ce Gtt
Qeme
ſautere
ein laun
diſſene
der ga
enn
Pheten
K 18, Dine
⸗
uß
men
diſen
Ner
dineg
mage
6

I. PIINCTUIM. Pœnitentia
delet peccatum 1. Scripturàâ
B. 2. Patribus C. 3. Ratione
D. 4. Comparationibs E.
II. PIINCTIIM. PerPœniten-
tiam recuperamus gratiam
Dei; quæ ob diverſas ratio-
nes diverſis nominibus ap-
pellatur 1. Gratum faciens
F. 2. Sanctificans G. 3. Ha-
bitualis H.

A. Sn auch nur ſeucht ver⸗
Deus Com- nuͤnfftiger Kopf kan mit
paratione Fug nicht uͤbel deuten,
Figuli do- daß man gemein, und bekannter
cet, ſe poſſe Gleichnuſſen in der Miſſion ſich
reparare bediene; dieweil wir ſehen, daß
Juum opus. GOtt ſelbſt, welcher, wie der H.
Clemens Alexandrinus ſagt,ein
lauteres Aug, ein lauterer Geiſt,
ein lauteres Licht iſt, umb uns
deſſen ein Exempel zu geben, ſich
der gar offt in H. Schrifft zube⸗
dienen, beliebe. Bey dem Pro⸗
pheten jeremias ſagt er zu ſeinem
Jer. 18. Vv. Di ner: Propher, mache dich
12. auf, und gehe in des Hafners
Hauß, daſelbſt ſollſt du meine
Wort, meinen Willen verneh⸗
men. Der Prophet gehorchet
diſem Befehl, gehet in des Haf⸗
ners Hauß, trifft ihn an, ein er⸗
dines Geſchirr auf der Scheiben
machen: er ſihet das ihm di⸗
ſes Geſchirꝛ, weiß nicht wie, aus

Von denen Fruͤchten der Tugend

269
III. PUNCTIM. Per Pœni-
tentiam recuperamus meri-
ta bonorum operum; & hoc
explicatur I. Secundum The-
ologos I. 2. Secundùm Juris-

peritos L.
CONCLUSIO. Revertere,
Revertere ſulamitis. Cant.

6. V. 12. M.

EXORUDIM.

ſeinen Haͤnden entwiſcht, und
zerbricht. Der Meiſter aber er⸗
greift den ihm entfallenen Letten
wid rum, und macht ein anderes
Geſchirr daraus, wie es ihm zu
machen vor ſeinen Augen gfaͤllig
war: Fecit illud vas alterum, I. c. v. 4.
ſicut placuerat oculis ejus, ut
faceret. Alsdann ſagt der Er⸗
ſchaffer zu dem Propheten:
Warum ſoll ich es nicht eben al⸗
ſo mit meinem Volck machen
koͤnnen, dieweil alle Geſchoͤpf in
meinen Haͤnden ſeynd, wie ein
wenig Letten in der Hand des
Hafners? Diſes Geſchirr iſt
die Auſſerwaͤhlte Seel, welche
von dem H. Paulo, vas in hono- 2. Tim. 2.
rem Sanctificatum, utile Do- v. 21.
mino, ein zu denen Ehren
geheiligtes Geſchirr, dem
Errn gebraͤuchlich genen⸗
net wird; und nennet uns eben Rom. 9.
diſer Apoſtel Vaſa iræ, Ge⸗v. 22.
2 l 3 faXͤß

Scripturdk

270 . Sibenzehende Predig,

faͤß des Jorns. Zwey Stuck
dienen, ein erdines Geſchirr zu
machen, daß Rad, oder die Schei⸗
ben, und das Feur: Zwey Stuck
helffen ein auſſerwaͤhlte Seel
heilig zu machen, die Forcht, und
die Lieb. Um eine Chriſtliche
Seel zu bekehren, gibt man ihr

Prfſalm. 76. diſe Wort des Pfalmiſten zu be⸗
V. 18. & 19. trachten: Sagittæ tuæ tranſe-

unt, vox tonitrui in rotàâ, dei⸗
ne Pfeil fahren voruͤber, die

Stimm deines Donners iſt
in dem Nad. Die Schmer⸗

tzen und Trangſaalen diſer Welt
dauren nicht lang, fahren ſchnell
wie ein Pfeil, voruͤber; aber ver⸗

dammt ſeyn, iſt auf dem Rad

ligen, und geraͤdert werden. Die
Hoͤllen⸗Peyn iſt wie die Bewe⸗
gung, welche aufhoͤret, wo ſie an⸗
gefangen, und widerum anfangt,
wo ſie aufgehoͤret hat. O wie
lang, wie entſetzlich iſt diſes! wañ
ihr zehen tauſend Jahr werdet
darinn geweſen ſeyn, wo ſeyd ihr?
Bey dem Anfang. Hundert
tauſend Jahr? Bey dem Anfang.
Hundert tauſend Millionen
Jahr? Abermahl bey dem An⸗

fang; ihr habet noch nichts ge⸗

than, ihr muͤſſet abermahl an⸗

fangen. Der Gedancken diſes
Rads, die Forcht diſer ungluͤck⸗
ſeeligen Ewigkeit mit dem Feur
der Liebe GOttes vergeſellſchaff⸗
tet, dienet ſehr vil, eine Seel zu
formiren, und zu bilden, damit
ein Gefaͤß der Ehr, ein Auſſer⸗
waͤhltes Gefaͤß daraus werde.
Aber weil diſes Gefaͤß nur aus
Erden, ſo iſt es auch gleich dem
Leim, oder Letten; ſchwach, zer⸗
braͤchlich; es fallet bißweilen dem
Meiſter aus denen Haͤnden, und
wird durch die Suͤnd zerbrochen.
Aber wann der Erſchaffer ſein
Werck verliehrt, verliehrt er dar⸗
um ſein Kunſt, ſeine Guͤte, ſein
Macht nicht; er kan ſein Geſchoͤpf

wider verbeſſeren, aus eben der⸗
ſelben Matery ein eben ſo ſchoͤnes,

eben ſo rar, vortrefflich wunder⸗
ſam, ja noch ſchoͤner, rarer, vor⸗
trefflicher, und wunderſameres
Werck machen, als das erſte
war. Waſerley Suͤnden ihr
immer begangen, ſie ſeyen gleich
ſo groß, ungeheur, abſcheulich,

und vil, als ſie wollen, ſo kan ſie

GOtt ausloͤſchen, und einen groſ⸗

ſen Heiligen machen: Und wie?

Durch die Buß.

PVNCTVMI.

B.
Pænitentia „Nd iſt diſes der einzige,
delet becca-

unumgaͤnglich nothwen⸗
dige Weeg, auſſer wel⸗
chem kein anderer; aber ein ſehr

ſicher, und unfehlbarer Weeg.
Dann in eben demſelben Capitul,
da GOtt mit dem Propheten Je-
remias durch die Gleichnuß diſes
on

bon
derg
hon
niue
det,
Jerem, 19. Wa
V. 9. Honn
tend

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ryech. 19 dir

V. 21, & Onn
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Von denen Fruͤchten der Tugend 271

von dem Hafner neuer Dingẽ wi⸗
der gemachten erdinen Geſchirꝛs,
von der Verbeſſerung, und Er⸗
neuerung der ſuͤndigen Seel re⸗
det, ſetzet er gleich hernach hinzu:
Jerem. 18. Wann diſes Volck uͤber ſeine be⸗
v. 8. gangene Suͤnden Buß thut, und
D ſich bekehret, ſo will mich auch de⸗

ren Straffen, die ich wider daſſel⸗

be beſchloſſen hatte, gereuen laſ⸗
ſen; daß iſt, ſolche widerruffen,
ſie ſollen nicht vollzogen werden.
Und durch den Propheten
Ezechiel verſpricht er dem reu⸗
muͤthig, und wahrhaft bekehrten
Suͤnder, welcher an ſich ſelbſt
Raach ausuͤben, und durch wah⸗
re Bußwerck ſeiner Gerechtigkeit
genug thun werde, Gnad, und
Vertilgung aller ſeiner Laſter:

Rzech. 18. Si impius egerit pænitétiam ab

v. 21. & Omnibus peccatis ſuis, & cuſto-
22. dierit omnia præcepta mea, &
fecerit judicium, &juſtitiam, vi-
tâ vivet, & non morietur; om-
nium iniquitatum ejus non re-
cordabor.
Der Urſachen der H. Lauren-

2. tuius Juſtinianus auf chreyet: O

Patrilüus humilis lachryma! tua eſt po-
Laur Juß tentia, tuum regnum: Tribunal

judicis non vereris, amicorum
tuorum accuſatoribus ſilenti-
um imponis: vincis Invincibi-
lem, ligas Omnipotentem, ape-
ris cælum, fugas Diabolum:,O
„demuͤthiger Buß⸗Zaͤher! wie
„groß iſt dein Gewalt? Du
„foͤrchteſt den Richter⸗Stuhl

de orat. C. 9

„hicht, legeſt denen Anklaͤgeren
„deiner Freunden das Still⸗
„ſchweigen auf, und den Finger

„auf den Mund: Du uͤberwin⸗

„deſt den Unuͤberwindlichen, bin⸗
„deſt den Almaͤchtigen, eroͤffneſt
„den Himmel, verjagſt den Teu⸗
„»„fel, zerſtoͤhreſt das Reich der
„Suͤnd.
Kan man ſich ein groͤſſeres D.

Gut einbhilden, als von einem ſo

groͤſten Ubel, von einem unend⸗ Rarizie.
lich, von einem allgemein, von ei⸗
nem unbegreifflichen Ubel loß,
und befreyet werden? Ja von
einem unendlichen Ubel: Dann
weil die Suͤnd GOtt ſchnur⸗
ſtracks, und in gerader Lini ent⸗
gegen, iſt ſie ein eben ſo groſſes
Ubel, als groſſes Gut GOtt iſt;
ein allgemeines Ubel, gleichwie
GOtt ein allgemeines Gut iſt:
GOtt,von ſich ſelbſt redent, ſagte
zu dem Moyſes: Oſtendam ti- Exod. 33.
bi omne bonum: Ich will dir v. 19.
alles Gut zeigen: Und von
der Suͤnd muß man ſagen, o⸗
ſtendam tibi omne malum, ich
will dir alles Ubel zeigen.
Was thut man nicht, von ei⸗ E.
nem abſonderlichen Ubel, v. einer 4.
Kranckheit, von der Gefangen⸗ Compara-
ſchafft, von dem Strang, und tion?bus,
Tod an einem Galgen ſich zu be⸗
freyen? Wie erfreut man ſich
nicht, da man ſich davon frey, und
erlediget ſihet? Wann ihr den
Stein habet, was thut ihr nit,
deſſen abzukommen? Ihr leydet
die

272
die Schand, euch vor dem Bruch⸗
ſchneider zuentbloͤſſen, laſſet euch
vViſitiren, den Stein ſuchen, euch
ſchneiden, mit eiſenen Inſtrumen-
ten in den Leib hineinfahren, und
mit unſinnigen Schmertzen diſen
Stein heraus nemmen; ihr blei⸗
bet 4. oder 6. Wochen lang in der
Cur, laſſet euch das Trincken ver⸗
bieten, ein ganz beſondere Lebens⸗
Ordnung vorſchreiben ꝛc. und
umb den Stein, welcher in euerem
Hertz liget, diſe Hartnaͤckigkeit,
und Verſtockung, die ihr in der
Suͤnd habet, zuheben, und euch
zubenemen, ſollet ihr die Scham,
euer Gewiſſen dem Prieſter zu⸗
entdecken, nicht leyden? Nicht ge⸗
ſtatten wollen, daß man nachgri⸗
ble,euch examinire, das Eyſen ei⸗
ner ſchaͤrpfferen Correction, und
Beſtraffung gebrauche, euch zum
Faſten anhalte, die Wirtshaͤu⸗
ſer, und andere Ausgelaſſenheiten
zubemuͤßigen, euch verpflichte,oͤff⸗
ters zubeichten anhalte, u. damit
ihr geheylet u. geſund werdet, zum
Almooſen geben, und andere ge⸗
nugthunliché Wercken vermoͤge?
Ut corpus redimas, ferrum pa-
tieris, & ignes,
Arida nec ſitiens ora levabis
aquiAs.
Dem Leib zu Lieb man Feur, und
Schnit,
Unſaͤglech Quaalen leydet,
Der Serl zum Heyl das g'ringſte
nicht,
So gar, was ſchadt, nit meydet.
Der lezt⸗verſtorbene andaͤch⸗

Sibenzehende Predig,

tige Biſchoff von Marſilien? * Joannes
durch welchen GOtt ſehr herꝛliche Bapt Gault
Miracul gewuͤrcket hat, bekame war zu
ſeine letzte Kranckheit, da er den n Tours den
Boots⸗Knechten auf denen Ga⸗ 29. Decem.
leen die Miſſion hielte. Enes 1595.
Tags, als er von dem Land auf gebohren.
einem Brett in das Schiff ein⸗ Sein Vat⸗
ſteigen wollte, ſorange ein ehrſa⸗ ter war Ja-
mer Burger der Stadt, aus cob Gaalt,
Beyſorg der Biſchoff etwann ſein Mutter
fallen, oder auf andere weiß ſich Margarita
beſchaͤdigen moͤchte, eylfertig auf Poitevin,

das Brett, bietete ihm die Hand beyde aus

und fuͤhrete ihn hinein. Da ſie denen aͤlti⸗
nun in dem Schiff waren, ſagte ſten Famili-
der gutte Biſchoff zu ihm: Ich en zu Tours
bedancke mich gegen euch,ihr ha⸗ Hatte noch
bet mich hoͤchlich verpflichtet, kan ein aͤlteren
ich euch etwas anders dienſtliches Bruder,
erweiſen? Der Burger ſeufftzend: Namens
Ja Gnaͤdigſter Herr,ich hab euer Euſtachius

Huͤlff hoͤchlich vonnoͤthen; ich mit dieſem

hab einen Sohn, welcher von de⸗ (nachdem
nen Tuͤrcken iſt gefangen worden; er einige

er iſt ein Sclav zu Conſtantinopl, Theologi-
ich foͤrchte ſehr, er daͤrffte den ſche Theſes

Glauben verlaugnen: Ich bette zu Rom in
euch demnach, GOttzubitten, das Gegenwaꝛt
ihm diſes Unheyl nicht widerfah⸗ viler Praͤla
re. Der Heil. erhebte ſeine Augen ten, und
ein Ave Maria lang gen Himmel, Herrn de-
nimmt ihn hernach bey der Hand, fentirt hat⸗
und ſagt zu ihm: Wohlan ! foͤrch⸗ te) begabe
tet euch nicht; ich verſichere euch, er ſich in die
er wird den Glauben nicht ver⸗ neue Con-
laugnen. Ein wunderſeltſam, gregation
aber zugleich hoͤchſt wahrhaffte des Orato-
Sach! es geſchahe, man weißt rii de] Eſu,

nicht, welche von

DettCardl nich

nal Berulio diſe

rſ zu M Tiſ
tisgtiftet ſag
worden. dich
Erwarzu ge
Troyes dei
Prieſterge gi
wiyhet, ma
ſtiftte tin der
Neues Ora- Na
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Diion tpun nocd
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1639, ,
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ue Con⸗
egation
6 Orato⸗
ige Pl,
che von

Von denen Fruͤchten der Tugend

dem Cardi- nicht, wie, daß an eben diſem Tag
nal Berulio diſer Juͤngling ſeinem Herrn zu
erſt zu Pa⸗ Tiſch dienete, und diſer zu ihm
ris geſtifftet ſagete: Fort von ihnen, mache
worden. dich auf, du haſt mir genug
Er war zu gedient; gehe nun anjetzo
Troyes deinem Vatter zudienen. Der
Prieſter ge⸗ Juͤngling lieſſe es ihm nicht zwey⸗
weyhet; mahl ſagen, ſagte nicht, es iſt uͤ⸗
ſtifftete ein ber 100. Meil von hier biß auf
neues Ora- Marſilien; ich weiß weder Steg,
torium zu noch Weeg, habe kein Zehrung,
Diion, wuꝛ noch andere nothwendige Ge⸗
desuperior raͤthſchafft; ſonder machte ſich,
zu Mans, voller Freuden, Abſchid erhalten
und als ein zu haben, alſobald auf den Weeg,
Miſſionari- und langete gluͤcklich in Proven-
us in Flan⸗ ce an. Ich laſſe euch urtheilen,
deren ge⸗ was Freud, was Danckſagung,
ſchikt. wur⸗ was Erkanntlichkeit, und Lob er
de 1639. gegen der Erkanntnuß diſes Hei⸗
nach dem ligen Praͤlaten bezeuget habe, da
Todt ſeines er von ſeinem Vatter, was der
Bruders fromme Biſchoff geſagt hatte,
von dem verſtanden hat? Wie offt hat er
Koͤnig zum ſein Capell in der Haupt⸗ oder
Biſchof v. Domm⸗Kirch beſucht? Wie oft
Marſeille und mit was Zaͤrtlichkeit kuͤſſete
ernennet, er ſein Grab?
allwo eꝛ ſich Wann ihr in der Tod⸗Suͤnd
ſeinem an⸗ ſeynd, ſtehet ihr in der haͤrtiſt,
vertrauten grauſamiſt, ſpoͤttlich, ehrloß,
Ambt wohl und unbarmhertzigiſten Gefan⸗
vorzuſtehé genſchafft, die jemahl geweſen iſt;
2. Tim. 2. à quo captivi tenentur ad ipſius
vV. 26. voluntatem. Ihr wiſſet es
angelegen wohl, ihr empfindet es nur gar
ſeon li ſſe. zu ſehr, ihr ſeyd ein Sclav, und
Starb im Gefangener; ihr prallet umſonſt,
48. Jahr P. le jeune VII. Theil.

273
laſſet euch vergebens fuͤr froͤlich, ſeines Al⸗
und luſtig anſehen, es iſt nur ein ters den23.
verſtelltes Weeſen, ihr habet kein May 1643
wahre Freud, kein dichte Zufri⸗ die Verſam
denheit; diſer Herr uͤbergibt lung deren
euch der Tyraney euerer An Geiſtlichen
muthungen, Gemuͤths⸗ und Ge⸗ ſchribe Ano
dancken⸗Peyn, der Quaal des 1645. von
nagenden Gewiſſens. Glaubet Paris an
mir,ihr habt ihm genug gedienet: Pabſt, ihn
Dienet nun euerem Himmliſchen um die Bea⸗
Vatter. Bittet den H. Joannes tification
den Tauffer, den H. Joleph, die diſes Praͤ⸗
Allerſeeligiſte Jungfrau, euch laten zu
euer Erledigung von GOtt zu erſuchen.
erhalten. Wann ihr durch eine
gute Beicht von diſer Gefangen⸗
ſchafft einmahl loß ſeyd, O wie
werdet ihr Gott dancken! wie er⸗
kanntlich, und Danck⸗verbunden
gegen der Allerſeeligiſten Jung⸗
frau, und allen denenjenigen, die
zu euerer Bekehrung werden ge⸗
holffen haben, euch erweiſen! wie
euer Gluͤckſeeligkeit bewunderen!
ihr werdet ſehen, daß ihr mehr
Freud, Wolluſt, Vergnuͤgen,
und Zufridenheit in einem Tag
haben werdet: Mens juſti juge Prov. 15.
convivium: Gaudium veſtrum V. I5.
ſit plenum. Joan. 16.
Sehet da ein anderes, noch v. 24.⸗
fuͤrtrefflicheres, Miracul von
einem anderen in dem Alterthum
beruͤmbten Biſchoff. Zur Zeit
des Koͤnigs Dagoberti, beylaͤuf⸗
fig um das Jahr 630. befande ſich
in der Normandy naͤchſt Roan
ein erſchrecklicher Drach, welcher
M m die

274 Sibenzehende Predig,

die gantze Gegend verwuͤſtete; er
war ein ſolches Ungeheur, ſo
grauſam, und erſtaunlich groß,
daß er Menſchen, Haͤmmel, und
andere Thiere, welche daſiger
Orten voruͤber wandleten, ver⸗
ſchlingete. Ein groſſer Biſchoff
der H. Romanus genañt, wolt die
Landſchafft von diſem grimmigen
Unthier erledigen, gieng demnach
an dem H. Himmelfahrts⸗Tag in
das Gefaͤngnuß zu Roan, fande

daſelbſt einen Gefangenen, wel⸗

cher, eines Todt⸗Schlag beſchul⸗
diget, und uͤberwiſen, darinn
ſaß; diſen fuͤhret er aus dem Ker⸗
cker heraus, verſpricht ihm Gnad,
wann er ſeinem Befehl nachkom⸗
men, und thun werde, was er
ihm ſchaffen wurde. Der arme
Menſch, deſſen hoͤchſt vergnuͤgt,
und mehr als froh, verheiſſet, in
allem zu gehorſamen, und zuthun,
was man von ihm immer ver⸗
langen werde. Der Heilige gibt
ihm ſeine Stol,befihlet ihm ſolche
dem Drachen um den Halß zu⸗
werffen, und den ſelben ihm herzu⸗
fuͤhren. Er gehorchet alſobald,
verrichtet es kuͤhn, und fuͤhret
ihm diſes gifftige Ungeheur, als
ein Zahm, und ſanftmuͤthiges
Lamm, ung hindert zu Wor⸗
auf der Heilige den Drachen toͤd⸗
ten, und ein groſſes Feur anzuͤn⸗
den laſſet, worinn ſolcher zur
Aſche verbrannt wurde. Zur
Erkanntlichkeit, und Gedaͤcht⸗
nuß einer ſo groſſen Wohlthat

ertheilte der Koͤnig Dagobertus
denen Chor⸗Herren der Domb⸗

Kirchen v. Roan das Privilegi-

um, oder die Freyheit, alle Jahr
einen Todtſchlaͤger, oder anderen
Gefangenen Ubelthaͤter, und
zwar eben an dem Tag, da diſes
Wunderwerck geſchehen, zu be⸗
gnadigen, und loß zugeben;
welches noch biß auf gegenwaͤr⸗
tige Zeit alljaͤhrlich an dem Him⸗
melfahrts⸗Feſt alſo uͤblich iſt:
An welchem eine herrliche Pro-
ceſſion gehalten wird, unter
welcher der Gefangene den auf
einer zubereiteten Ruhe⸗Staͤtte
ſtehenden Reliquien-Kaſten des

H. Romani aufhebet, und ſodann

mit einem Pri ſter in die Kirch
zu unſer Lieben Frauen tragt.
Vor der Menſchwerdung des
Sohns GOttes verwuͤſtete der
boͤſe Geiſt, der hoͤlliſche Drach
den ganzen Erdenkreyß; die arme
Adams⸗Kinder fielen ihme dem
tauſend nach in ſeine Klatten,
und Rachen. Chriſtus hat ihn
gluͤckſeeligiſt uͤberwunden, ent⸗
waffnet, an die Ketten geleget,
und ſolcher Geſtalt gedemmet,
und geſchwaͤchet, daß er niemand
mehr ſchaden kan, wann man ſich
nicht ſelbſt vorſaͤtzlich, und frey⸗
muͤthig ſeiner Tyraney uͤbergibt:
Latrare poteſt, ſollicitare poteſt
mordere omnino non poteſt, ni-
ſi volentem. Zur Belohnung

diſes Sigs hat der ewige Vatter

nich einigen Canonichen allein,

ſon⸗

Aug.

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Von denen Wuͤrckungen der Buß 275

ſonder allen ordentlich geweyhet,
Und beſtaͤttigten Prieſteren den
Gewalt gegeben, alle Laſterhaffte
zu abſolviren; nicht nur einen
Todtſchlaͤger ein jegliches Jahr,
ſonder alle Suͤnder zu allen Zei⸗
ten, ſo groß, und vil ihre Laſter
auch ſeyen: Werdet ihr eurem
Heyl nicht recht Feind ſeyn, wañ
ihr ein ſolche Gnad verachtet?
Der Ubelthaͤter, welcher von
denen Roaniſchen Canonichen
Gnad erlangen will, muß ſein
Laſter offentlich bekennen; ihr
aber ſolches einem Prieſter nur in
das Ohr ſagen. Diſer Laſter⸗
hafte muß ſich in Stand ſezen, ge⸗
fangen zu werden, und er thut es,
obſchon er anvor die Freyheit ge⸗
habt hat, fortzugehen, und zu

entwiſchen: Ihr werdet ermahnt,

nicht euch gefangen nemmen zu

laſſen, ſonder die Gefaͤngnuſſen,

die Spithaͤler, die arme Krancke,
die Betruͤbt, und Troſtloſe zu⸗
beſuchen, die Werck der Barm⸗
herzigkeit zu uͤben, um euch hier⸗
durch zu bereitfertigen, und in
Stand zuſetzen, Barmherzigkeit

zu erlangen. Diſer Miſſethaͤter

da er ſich zum Gefangené machet,
laufft in Gefahr, das Leben zu ver⸗
liehren, und zum Todt verdam⸗
met zu wer den: Dann wann die
Domb⸗Herren ihr Meinung ver⸗
aͤnderten, und fuͤr gut findeten,
einen anderen zu erledigen, wurde
er der Gerechtigkeit in den Haͤn⸗
den verbleiben: Aber ihr, wann

ihr euch geſchickt machet, mit
einer wahren Buß alles redlich,

und vollkommen beichtet, ſeyd

verſicheret, Gnad, und gaͤntzliche
Vertilgung aller euerer Laſter zu
erlangen.
Es waͤre demnach ein hoͤchſt⸗
weiß⸗ und heylſamer Rath,
jenem verſchmitzten Boͤſwicht
nachzuſolgen, von welchem die
weltliche Hiſtory meldung thut.
Euch iſt bewuſſt, daß in Italien,
und anderer Orten gantze Ban⸗
den, und Compagnien Buſch⸗
Kloͤpper, Frey⸗Beuter, und
Straſſen⸗Rauber gefunden wer⸗
den, welche Profeſſion machen,
offentlich, und ohne Scheu die
Leut anzugreiffen, zu pluͤnderen,
und auszurauben. Ein Fuͤrſt,
welcher diſes loſe, und ſchaͤdliche
Geſind auszurotten willens war,
erdachte diſen Fund: Er ver⸗
ſprache Gnad, und gaͤntzliche
Nachlaſſung aller veruͤbten La⸗
ſterthaten, und uͤber das 2000.
Thaler, oder ein andere der⸗
gleichen Summa demj nigen zur
Vergeltung, der den Kopfeines
von diſen Banditen ihme zubrin⸗
gen wurde; welches dann verur⸗
ſachete, daß ſie ſich von einander
trenneten, und ihre Bande auf⸗
geloͤſet wurde, indem ein jeglicher
ab ſeinen Cameraden ein Miß⸗
trauen ſchoͤpffete, und vil unter
ihnen einer den anderen vere
rathen. Aber einer war weniger
grauſam, und verſchmitzter, als
M m 2 ſeie

Jac. 5. v.
20.

F.
Per Pœni-
tentiam re
cuperamus
grattaim
Dei: guæ
ob diverſus
rationes di

276
ſeine Rott⸗Geſellen, ja auch klu⸗
ger, und liſtiger, als der Fürſt
ſelbſt: Diſer nun gehet zu dem
Fuͤrſten hin, und ſagt: Durch⸗
leuchtigiſter Herr! ſie haben dem⸗
jenigen, der ihnen das Haupt
eines Banditen zu bringen wur⸗

de, Gnad, und 2000. Thaler

zum Recompens verſprochen;
ſie ſagten nicht, das abgeſchlage⸗
ne Haupt, ſonder ſchlechthin das
Haupt: Hie iſt das Meinige,
welches ich ihnen uͤberbringe; es
ſeynd demnach Euer Durchleucht
BVermoͤg ihrer Fuͤrſtlichen Parola
gehalten, mir das Leben zu ſchen⸗
cken, und die verſprochene 2000.
Thaler ausfolgen zu laſſen. Bey⸗
des geſchicht, dem Banditen wird
das Leben geſchenckt, und die zu⸗
geſagte Summa Gelds ausge⸗
zahlt. Chriſtus begehrt nicht
der Suͤnder Haupt, ſonder das
Hertz; er hat, wer ihm nur eines
zubringen wurde, groſſen Lohn
verſprochen; allen denenjenigen,
die das Hertz eines Suͤnders ge⸗
winnen, und ihn zu GOtt bekeh⸗

ren, eine reichliche Vergeltung

zugeſagt: Qui converti fecerit
peccatorem, ſalvabit animam,
& operiet multitudinem pec-

Sibenzehende Predig,

catorum: Wer Urſach, oder
verhuͤlfflich iſt, daß ein Suͤn⸗
der bekehret wird, der wird
ſein Seel vom Todt erretten,
und die Wenge der Suͤnden
bedecken. Er ſagt nicht nur,
qui converterit, wer einen

Suͤnder bekehret; ſonder; qui

converti fecerit, Wer machet
und verurſacht, daß ein Suͤn⸗
der bekehrt wird. Die welche
zu der Miſſion verhuͤlfflich ſeynd,
einen Vorſchub, u. Beytrag dar⸗
zu leiſten „bekehren villeicht die
Suͤnder nicht, machen ſie aber

bekehrt werden, verſchaffen, daß

man ſie bekehre, wuͤrcken das Heyl
ihrer Freunden. Glaubet mir,
bringet euer Hertz Chriſto zu, be⸗
kehret euch zu ihm, verlaſſet euer
Suͤnd, um ihm euer Hertz ſauber,
und rein darzuſtellen: Er wird
euch eine allgemeine Nachlaſſung,
ein ewige Vergeſſung aller vor⸗
her geſchehenen Beleydigungen,
ein voͤlliges ubilæum, und voll⸗
kommenen Ablaß ertheilen, euch
nicht nur 2000. Thaler, ſonder
den gantzen Schatz ſeiner Gnad,
welcher mehr, als 2000. Wel⸗
ten, werth iſt, ſchencken, und aus⸗
folgen laſſen.

PUNCTUM. II.

Nd diſes iſt die zweyte
Frucht der wahren Buß,
daß ſie uns die Gnad

GOttes erwerbet. Die Gotts⸗
Gelehrte legen diſer Gnad einen

derſis nomi
nibus appel
latur.
I.

dreyfachen Nahmen bey, wor⸗ Gratum
durch Faciens.

R

Crgſbond
din Miutt/

=—. — — — — — —

— —

— — ——e —

lrſia nomi

gilit rel

,Muur.
1 „

1
,Grutun
fuenti⸗

Thren. 4.

Von denen Fruͤchten der Tugend

wordurch ihr Natur, ihre Eigen⸗
ſchafften, und ihre Aembter, oder
Verwaltungen ausgedrukt wer⸗
den. Sie nennen ſie mit einem
etwas hart, und ungeſchliffenem,
doch aber wohl deutendem Wort,
gratiam gratum facientem, die
angenehm machende; und
dann ſanctificantem, die heilig⸗
machende; und endlich habi⸗
tualem, die anklebende, und
zum wuͤrcken faͤhig machen⸗
de Gnad. Erſtlich wird ſie
betitult, gratia gratum faciens,
die angenehm machende
Gnad. Da ihr in dem Suͤnden⸗
Stand ſtecket, war euer Seel,
wie eine Kohle, oder ein Dorn⸗
Geſtraͤuch; jezt, da ihr in dem
Stand der Gnaden ſeyd, iſt ſie,
wie ein Roſe, eine Tulippe, ein
Lilien⸗Blum: Sie wahr kohl⸗
ſchwartz,denigrata eſt ſacies ejus
ſuper carbones; jezt iſt ſie ſchnee⸗
weiß, ſuper nivem dealbabor.
Er ſagt, ich wird weiſſer
werden, als der Schnee; um
ſo mehr, als durch ein groß, und
vollkommene Buß ihr heiliger,
tugendſamer, vollkommner wer⸗
den koͤnnet, als die Unſchuldige.
Der H. Chryſoſtomus ſagt:
Cbryſ. hom Magdalena facta eſt purior vir-
6.in Matth ginibs per pænitentiam, Mag-

v. 8.
Pſal. 50.
V. 9.

dalena ſeye durch die Buß
reiner worden, als die
Jungfrauen. Euer Seel war
haͤßlich, wie ein Teuffel, jezt
iſt ſie ſchoͤn, wie ein Engel; ſie

Miſthauffen, jezt iſt ſie annem⸗

277
war garſtig, wie ein Koth⸗Pful⸗
jezt iſt ſie glantzend, wie eine
Sonne; ſie ſtinckete wie ein

lich, und riechet, wie ein liebliches
Rauch⸗Werck; ſie war GOtt,
und ſeinen Englen abſcheulich,
und ein Greuel, jezt iſt ſie ihnen
beliebt, und angenehm; GOtt
wendete ſeine Goͤttliche Augen
mit Grauſen von euch ab, jezt
blicket er euch freundlich, und lieb⸗
aͤuglend an; ihr waret der Ge⸗
genſatz ſeines Zorns, jezt ſeyd ihr
der Spiegel ſeines Wohlgefal⸗
lens; ihr waret ſein Feind, jezt
ſeyd ihr ſein Guͤnſtling; ihr wa⸗
ret ſein Maleficant, und ein
ſeiner Gerechtigkeit gewidmetes
Schlacht⸗Opffer, jezt ſeyd ihr
ſein vilgeliebter Sohn, der
Erb aller ſeiner Güter.
G.
Zweytens wird die Gnad, 2.
ſanctificans, ein heilig ma⸗ Sanctifi-
chende benamſet; dieweil ſie νν.
ein Strahl, ein Ausfluß, ein 1. Joan. 3.
Ausguß, und Theil⸗Genuß der v. 2. & 3.
Heiligkeit GOttes iſt, welcher .
uns heilig machet, gleichwie er
ſelbſt iſt: Similes ei erimus, quo-
niam videbimus eum, ſicutieſtz;
qui autem habet hanc ſpem,
ſanctificat ſe, ſicut & Ipſe San-
Rus eſt. Wir werden ihm
gleich ſeyn, dann wir wer⸗
den ihn ſehen, wie er iſt;
und ein jeglicher, der diſe

Hoffnung hat, der heiliger

Mmz ſich

4

Epheſ. 5.
V. 3* .

H.

278 Sibenzehende Predig,

ſich ſelbſt, gleichwie auch
er heilig iſt.
Schhmeichlet euch nicht: Diſes
iſt kein Kinderſpill; es iſt eine
mehr, als hoͤchſt verſicherte, eine
über gewiſe Wahrheit, ein groß⸗
wichtiger Glaubens⸗Articul:
Wann euer Beicht gut geweſen
iſt, ſo habt ihr die BGnad GOttes
darinn empfangen; diſe Gnad
iſt heilig machend, dieweil ſie alle
diejenige, die darmit begabt ſeynd,
heiliget: Derohalben wann ihr
nicht heilig geworden, ſo iſt euer
Beicht null, nichtig, unguͤltig,
unkraͤfftig, u. unfruchtbar gewe⸗
ſen, ihr ſeyd in dem Stand der
Verdammnuß verbliben. Nun
aber das Leben, welches ihr fuͤhret
iſt es ein Leben eines Heiligen?
Diſe Schwuͤr, Fluͤch, Zotten
und Boſſen, die ihr hoͤren laſſet,
ſeynd es Wort eines Heiligen?
Fornicatio, ſcourrilitas nec no-
minetur in vobis, ſicut decet
Sanctos. Diſer Ungehorſam ge⸗
gen euern Eltern, diſer Haß, diſer
raſende Zorn, diſer grimmige
Neyd, diſe Trunckenheit, und

unehrbare Schand⸗Thaten,

ſeynd es Werck eines Heiligen?
Diſe Gnad wird genennt, ha-
bitualis, ein anklebende, an⸗

ugis gewohnte Gnad; dieweil ſie
HMadinualis alzeit in uns berbleibet, glench
einer tieff eingewurtzleten Ge⸗
wohnheit, biß daß wir ſie durch
Einwilligung in eine Todtſuͤnd
verlihren. Wann ihr einen irr⸗

diſchen Schatz habet, einen Schatz
diſer Welt, ſo ſeyd ihr bemuͤhet,
denſelben zuverbergen, damit
man ihn nicht ſtehle. Einige
verſtecken ihn in die Mauren o⸗
der Gewoͤlber, andere unter das
Dach, andere vergraben ihn in
ihrem Garten, oder auf dem
Feld. Glaubet ihr wohl, daß
ein Geitziger, welcher ſich ver⸗
ſchmizt, und abgeribener, als an⸗
dere, zuſeyn gedunckte, den Ent⸗
ſchluß faſſete, ſeinen Schatz in ei⸗
nen mit einer nidrigen Maur um⸗
zingelten Galgen zuverbergen?
Sich einbildend, daß er allda am
beſten verſorget, und verſicheret
ſeyn wurde; aus Urſach niemand

dahin kaͤme, dann oder zuhencken,

oder gehencket zu werden. Ein
armer Schuldner, von ſeinen
Glaubigern hart betraͤngt, und
verfolgt, und in gaͤntzliche Ver⸗
zweifflung geſtuͤrzt, faſſet den
Entſchluß, ſich an diſem Galgen
zuerhencken; Da er nun wuͤrck⸗
lich auf der Leiter war, erblicket
er in einem Winckel ein friſch um⸗
gekehrt aufgeworffene Erden;
ſteigt demnach aus Fuͤrwitz zuſe⸗
hen, was es waͤre, wider von der
Leiter herunter, findet allda den
Schatz, erhebt, und tragt ihn mit
ſich fort, laſſet an deſſen Statt
ſeinen Strick ligen, und den Luſt,
ſich zuerhencken,ſchwinden. Der
Geitzige/ als er nach der Hand ſei⸗
nen Schatz wider zuerheben an
den Ort zuruck kame, denſeinen
aAber

6
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l⸗
16
in

1⸗
ſ⸗

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4

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Von denen Wuͤrckungen der Bus

aber nicht fande, wirfft er ſich di⸗
ſen Strick an den Halß, und
henckete ſich an den Galgen auf:
Qui laqqueum collo nectebat,
repperit aurum.
Theſaurique locò depoſuit
laqueum:
At qui condiderat, poſtquam
non repperit, aurum,
Aptavit collo, quem reperit,
laqueum.
O Wunder⸗ſeltſam's G'ſchick!
Der ſich jezt wollt erhencken,
Durch unverhofftes Gluͤck,
Wer ſollte es gedencken?
Findt auf dem Galgen⸗Platz
Jaͤhling ein reichen Schatz,
Nemts s'Gold, den Strick
laßt ligen.
Es kommet nach der Hand,
Der diſen Schatz vergraben,
Fürs Geld den Haͤlßling fand,
Verzweifflend, denen Raben
Zum Wildrecht machet ſich,
Erhaͤnckt ſich jaͤmmerlich:
Gluͤck, Geitz zumahl obſigen.
Dergleichen Kummer werdet

zehren koͤnne. Es iſt auch kein
Engel im Himmel, kein Menſch

auf Erden, kein Teufel in der

Hoͤll, der euch diſen Schatz hin⸗
weg nehmen koͤnne, wann ihr es
nicht ſelbſt wollet. Potes au-
rum, potes vitam perdere, eti-
amſi nolles; bonum verèò, quéê
bonus es, nec invitus accipis;,

nec in vitus amittis, ſpricht der

Africaniſche Kirchen⸗Lehrer der
Heil. Auguſtinus: Dein Gut
und Geld, und ſelbſt dein Le⸗
ben kanſt du wider dein Wil⸗
len verliehren, aber die Gnad
GOttes, welche allein dich
gut, und gluͤckſeelig machen
kan, kanſt du ohne deinen Wil⸗
len noch empfangen, noch ver⸗

liehren. Biſt du alſo nicht recht

thorrecht, recht ungluͤckſeelig, und

ein Feind deiner ſelbſt, wann du

ein ſo reiches Pfand, einen ſo
koſtbaren Schatz, den dir ohne
deinen Willen niemand nehmen
kan, aus eigner deiner Schuld

279

Aug.

verliehreſt? Trauen! du wirſt Matth. 8.
verdienen, nicht nur durch einen v. 12. &
Viertel⸗ſtuͤndigen Todt an ei⸗ c. 22. v.

ihr wegen dem Schatz der Gnad
5 GOttes keinen haben, diſer Sor⸗

V. 20.
Luc. 12.

V. 33.

4 Matth. 6. gen aller uͤberhebt ſeyn. CEhri⸗

ſtus ſagt: Es ſeyen Reichthu⸗
men, welche die Dieb nicht aus⸗
graben, und ſtehlen, noch die Mo⸗
ten verderben, noch der Roſt ver⸗

nem Galgen erſtecket; ſonderen 13.

mit gebundenen Haͤnd, und Fuͤſ⸗
ſen, wie Chriſtus ſagt, in die
aͤuſſeriſte Finſt rnuſſen, und ewi⸗
ge Flamen geworffen zu werden.

(0)

PUN-.

Sibenzehende Predig,

PVNCTIVM III.

I. Er dritte Frucht der Buß
Per Paæni- iſt, daß wir die Verdienſt
tentian re unſerer guten Wercken,
cuperamus welche wir durch die Suͤnd ver⸗
merita bo- ſohren hatten, durch ſie wider er⸗
norum ope- langen werden. GOtt ſagt
rum. Quod durch den Propheten Ezechiel:
explicatur Wann der Suͤnder Buß
I1. Wwuͤrcket, wann er recht, und
Secundum Gerechtigkeit thut, frem⸗
Theologos. des Gut widerum zuruck
Ezech. 14. gibt, und die Gebott hal⸗
33. V. 14. tet, wird er leben, und ſol⸗
157. 16. len ihm die Suͤnden, die er
begangen hat, nicht zuge⸗
rechnet werden. Und etwas
beſſer oben: Sie werden ihm
keinen Schaden bringen,
L. C. v. 12. impietas non nocebit ei. Er
ſagt, ſi fécerit udicium, & ju-
ſtitiam; wann nur der Suͤn⸗
der recht, und Gerechtig⸗
keit thut: Dann damit man
widerum in den erſten Stand,
und in die vorgehabte Wuͤrde
eingeſetzet werde, muß durch
Betten, Faſten, Allmooſen ge⸗
ben, und andere Buß⸗Werck,
welche mit der Groͤſſe, und An⸗
zahl deren begangenen Suͤnden
einige Gleichfoͤrmigkeit haben, der
Gerechtigkeit GOttes genug ge⸗
than werden. Damit man alles,
was man durch die Suͤnd ver⸗
lohren hat, vollkommen, und
ſonder Abgang wider erlange,

muß der Act, oder die freye
Willens Ubung, durch welche
man ſich bekehret, in einem eben ſo
hochen Grad ſeyn, als die Gnad,
die man zuvor hatte, ſagt der H. D. Zh. 3. p.
Thomas: Daß ihr mit Wahrheit qu. 5g. a. 2.
ſagen koͤnnet: In hoc cognovi, in O. & a.
quoniam voluiſti me, quoniam y. d 3.
non gaudebit inimicus meus ſu-
per me; in diſem erkenne ich, O
Gott! daß du mir die Gnad thun Pſalm. 14.
willſt, mich in deinen Himmel v. 12.
aufzunemmen, daß meine Feind
nicht Urſach gewinnen werden,
ſich ab meinem Fall zuerfreuen;
inmaſſen ich denſelben durch ſo
viel, und vortreffliche gute
Werck wider erſetzen will, daß ſie
mich auf einen hoͤcheren Stuffen
der Vollkommenheit ſetzen wer⸗
den, als ich zuvor nicht war.
Um diſes zuverſtehen, werdet
ihr euch erinneren, daß wir unſere
gute Werck in einem vierfachen
zerſchiedenen Stand betrachten
koͤnnen. Einige ſeynd leben⸗
dige, die andere todt; einige
getoͤdtet, andere lebendig⸗
gemachte. Die Lebendige
ſeynd diejenige, die wir in dem
Stand der Gnad, aus Antrib
der Liebe GOttes, wuͤrcken:
Und verdienen ſie das ewige Le⸗
ben, ſo niderig, gering, und
ſchlecht ſie immer ſeynd; ſollte

man auch nur ein Glaß Kaſſe

enen

Von denen Fruͤchten der Tugend 281

denen Armen geben, 2. oder z. Man bringt eine ſchoͤne Frag L.
Schritt weit, das Allerheiligiſte bey denen Rechts⸗Gelehrten auf 2.
Altars⸗Sacrament begleiten. die Bahn und fragt: Sehe da Secundàm
8 . Die Codte ſeynd, welche wir in eine Stadt, welche unter dem Ge⸗ Jurisperi-
Be dem Stand der Todt⸗Suͤnd horſam des Koͤnigs ſtehend, groſ⸗ tos.

.D. I. 11.
t ,1.).2.2.
. in 0. G,6.

m 6,. .

.
a P. 14,.
V. 12.
9
t
e
.

4
4
8
n

uͤben; als Allmooſen geben, Meß
hoͤren, den Roſenkrantz betten ꝛc.
nach einer vollbrachten Todt⸗
Suͤnd, wann ſie durch ein wah⸗
re Buß nit iſt ausgeloͤſchet wor⸗
den. Diſe gute Werck koͤnnen
zu etwas dienen, als zum Exempl
etwelch ein zeitliches Guth von

GEOtt zu erlangen, den Lauff ſei⸗

ner Gerechtigkeit auf einige Zeit
einzuhalten, zu machen, daß er
uns zur Buß zuwarte, und Gna⸗
den ertheile, uns zu bekehren :
Aber diſerley Wuͤrckungen ſeynd
nicht ohnfehlbar. Und werden
ſothane gute Werck in dem Him⸗
mel niemal belohnet werden. Die
getoͤdte Werck ſeynd, welche in
dem Stand der Gnad geuͤbt wor⸗
den, deren Verdienſt aber die
daruͤber⸗kommende Todt⸗Suͤnd
getoͤdtet hat; ſo, daß, wann ihr
in einem boͤſen Stand ſterbet, ihr
niemahl einigen Lohn darfuͤr ha⸗
ben werdet; Aber wann ihr wi⸗
der in den Stand der Gnaden
kommet, werden ſie wider zum
Leben auferwecket, und nennet
man ſie alsdann lebendig⸗ ge⸗
machte gute Werck, dieweil ſie
das Leben der Gnad, und eben
diejenige Wuͤrckungen haben,
welche ſie vor der Todt⸗Suͤnd
hatten.
P. le jeune VII. Theil.

ſe Privilegien, und Freyheiten
hatte. Diſe nun wird von dem
Feind unter ſeinen Gewalt ge⸗
bracht, welcher ihr diſe ihre Privi-
legien hinweg nehmet. Der
König belageret ſie, eroberet, und
machet ſich widerum Meiſter da⸗
von: Erlanget ſie auch ihre Pri-

vilegien widerum?Quintilianus Quintil. l.
behandlet diſe Frag vom Grund 5. c. 70.

aus. Um die Zeit mit Unterſu⸗
chung, und Erwegung beyder⸗

ſeits beyg brachten Grund⸗Urſa⸗

chen nicht zu verliehren, haltet die
beſſere, und vernuͤnfftigere Mey⸗
nung deren Lehreren darfuͤr, daß
ſie ihre vorige Rechte wider er⸗
lange: Dieweil, obſchon ſie in dem
Beſitz des Feinds iſt, ſie Arg. leg.
Si Uſustructus 21. ff. quib. mod.
Uſustr. amitt. Tod, und capite
diminuta zu ſeyn ſcheinet, nichts
deſtoweniger, wann ſie wider ein
bekommen, und von dieſer Ge⸗
fangenſchafft befreyt wird, wird
ſie geachtet, als wider auferwe⸗
cket, und eben diejenige, die ſie zu⸗
vor war: Arg. L. in bello g. Co-
dicilli; und L. Si captivis ff. de
captiv. & poſtl. rev. und L. ſi

ager. ff. quib. mod. Ilſusfr. amitt.

ann einer Chriſtlichen Seel
das Ungluͤck zuſtehet, durch Ein⸗
willigung in ein Todt⸗Suͤnd von
NRn dem

M.

Revertere;

4 982 Sibenzehende Predig,
einzuziehen, in alle Recht, die ſie

dem boͤſen Feind uͤberwunden,
und unter ſein Gewalt gebracht
zu werden, wird ſie, wann der
Sohn GOttes, ihr diſe Gnad
thut, ſie zu belageren, ſie wieder

zu eroberen, und Vermittels einer

vollkommenen Buß in ihr Hertz

verlohren hatte, neuer Dingen
eingeſetzet, und erlanget ſie ſolche
nicht allein ohne Verminderung
widerum, ſondern noch mit
Uberwachs, und Vermehrung
der Gnad.

CONCLUSIO.

¶Vrſt du alſo, O ſuͤndige
Seel! wohl thorrecht,
und eine Feindin deiner
ſelbſt ſeyn, wann du diſe liebreiche

Cant. 6. v. Einladung des Sohns GOttes

nicht mit groͤſter Freude anhoͤ⸗
reſt: Revertere, revertere, Sula-
mitis, kehre wider zuruck, du
Sulamitin. Er ſagt dreymahl,
kehre wider zuruck, damit er
die 3. Theil der Buß, durch wel⸗
che du dich bekehren, und zu ihm
wider zuruck kehren muſt, aus⸗
drucke; kehre zuruck durch ein
lebhaffte Reu, und Leyd, um ei⸗
ne Allerheiligiſt, Anbettens⸗Lie⸗
be⸗ und Forcht⸗ wuͤrdigiſte hoͤch⸗
ſte Majeſtaͤt beleydiget zu haben.
Kehre zuruck durch ein Genug⸗
thuung des Bettens, Faſtens,
und Allmooſen gebens. Du
wirſt von einer gefaͤhrlichiſten
Kranckheit, von einer ehrloſiſten
Dienſtbarkeit, von einem ewigen

Todts⸗Urtheil erlediget werden,
die heiligmachende Gnad, die
Gaaben des H. Geiſts, die Ver⸗
dienſt deiner guten Werck wide⸗
rum erwerben. Es werden ſich
hierab die Engel erfreuen in dem
Himmel, die Glaubige auferbaut
werden auf Erden, die Teufel
grißgrammen, und fuͤr Verdruß
verſchmachten in der Hoͤll. Der
ewige Vatter wird dich fuͤr ſein
Kind annehmen, der Sohn ſich
zu ſeiner Glideren einem machen,
der H. Geiſt in dir, als in ſeinem

Tempel, wohnen. Veni, coro- Cant. 4*
naberis, die Allerheiligiſte Drey⸗ v. 8.

faltigkeit wird dich mit einer dꝛey⸗
fachen Cron zieren, dich begluͤck⸗

ſeeligen durch die ſeeligmachende

Anſchauung, durch die vollkom⸗
mene Lieb, durch die ewige Beſi⸗
tzung, und Genieſſung aller imer
erdencklich, und erwuͤnſchlichen

Guͤter, Amen.

7

5

Acht⸗

— 3882—

e
ſt
9

☛⸗ —

— — – —

—

—

Cant. 44 .

V.

— — —— l

zpss ,, , ,4

56

4 644

chtzehende Wredig.

Von der Reu, und Leyd.

T H E M A.

Cor contritum, & humiliatum DEUs non deſpicies.

Pſ. Fo. v. 19.

Ein zerknirſchtes, und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du,

GBit! nicht verachten.

Achdem wir von der
Buß, als einer Tu⸗
gend, gehandlet, wol⸗
len wir nunmehr die⸗
ſelbe, als vil ſie ein
Sacrament der Catholiſchen
Kirch iſt, betrachten. Sie be⸗
ſtehet aus drey Theilen, geſtalten
man euch oͤffters gelehrt hat; aus
dem innerlichen Schmertzen, oder

Ibid.

der Reu des Hertzen, aus der
Beicht, oder Bekanntnuß des
Munds, und aus der Genuglei⸗
ſtung des Wercks. Heut hab
ich von dem erſten zu reden, und
euch zu erklaͤren: Erſtlich, was
die Reu, und Leyd ſeye. Zwey⸗
tens, wie nothwendig ſie ſeye.
Drittens wie man ſie erlangen
muͤſſe.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUIM. Peccatum eſt
omnium malorum maximum
A.
I. PUNCTUM. Contritio eſt
triſtitia de peceato, quæ debet
eſſe omnium maxima. 1. Scri-
pturâ B. 2. Doctoribs C. 3.
Katione D.
II. PUNCTIUM. Neceſſitas

Compunctionis probatur di-
ſcurſu Theologico E.
III. PUNCTIM. Gompun-
Gtio acquiritur 1. Oratione F.
2. Meditatione G.
CONCLISIO. Paraphraſis
Illorum verborum: Magna eſt
velut mare contritio tua.
Thren. 2. v. 13. H. .
Nun 2 ELEX

284

Achtzehende Predig,

EXORDIVM.

A. —Er Prophet jeremias, da
Peccatum er die Stadt Jeruſalem
eſt omnium in der Trangſaal, und
malorum Verwuͤſtung, welche er ehedeſ⸗
maximm. ſen ihr vorgeſagt hatte, und ſie
wuͤrcklich zur Straff ihrer Suͤn⸗
den erfahrete, ſagte, um ſie zu
der Buß, die allein den Zorn
GOttes beſaͤnfftigen kan, anzu⸗
treiben, in ſeinem Traur⸗Lied zu
Thren. 2. ihr: Dein Elend iſt groß, wie
Vv. 13. das MWeer. Magna eſt velut
mare contritio tua. Er ver⸗
ſtunde es nicht allein, noch fuͤr⸗
nemlich von den zeitlichen Trang⸗
ſaalen, welche ſie erlitten hatte,
und in Zerſtoͤhrung der Stadt
leydete: Er verſtunde es haupt⸗
ſaͤchlich von der Suͤnd, welche
ſehr wohl mit dem Meer vergli⸗
chen wird. Dann gleichwie das
Meer unvergleichlich groͤſſer, als
alle Baͤch, als alle Weyer, Bron⸗
nen, und Stroͤhm, und Fluͤß der
Welt; alſo iſt die Suͤnd ein weit
groͤſſeres Ubel, als alle Schmach,
Schimpff, Unbilden, Armuth,
Verachtung, Kranckheiten, und
andere Armſeeligkeiten diſes Le⸗
bens. Die Urſach deſſen iſt Son⸗
nen⸗klar: Das UÜbel iſt nichts
anders, als die Beraubung,
und Abweeſenheit etwelch eines
Guts: Die Kranckheit iſt eine
Beraubung der Geſundheit;
der Todt ein Beraubung des Le⸗

bens. Ein Beraubung iſt um
ſo vil ſchaͤdlich⸗ und bedaurlicher,
als fuͤrtrefflich⸗ und vollkomme⸗
ner die derſelben entgegen geſetzte
Form iſt; ein Ubel um ſo viel
groͤſſer, als einem groͤſſeren Gut
es zu wider iſt: Die Armuth, —
Kranckheit, der Todt, und andere
Ubel diſes Lebens ſeynd nur dem
Gut des Geſchoͤpfs zu wider, die
Suͤnd aber widerſtrebt dem Gut
des Erſchaffers ſelbſt. Wann
ihr eueren Procels, euere Guͤter,
euer Ehr, euer Leben verliert, iſt
es nur um das euerige zu thun,
nur ihr leydet darbey; wann ihr
aber ein Todt⸗Suͤnd begehet, ſo
gehet die Sach GOtt an, es iſt
um die Ehr GOttes zu thun,
euer Erſchaffer leydet dabey. Und
koͤnnen wir gar ſagen, daß gleich
wie das Meer der Sammelplatz,
der Mittel⸗Punct, und das na⸗
tuͤrliche Ort aller Waͤſſeren iſt,
alſo ſeye auch die Todtſuͤnd ein
BVerſammlung, ein Gemeng, ein
Zuſammenhaͤuffung, und Ent⸗
haltung aller Ublen: Sie iſt ein
auſſeriſte Armuth: Dicis, quia Apoc. 3.
dives ſum, & neſcis, quia pau-v. 17.
per es: Du ſprichſt, ich bin
reich, und weiſt nicht, daß
du arm biſt. Sie iſt ein na⸗
tuͤrlicher Weiß unheylbahre
Kranckheit: Inſanabilis eſt dolor jerem. 30.
tuus, peſſima plaga tua. Dein v. 12. 15.
Schmer⸗

60
unt
S
V
Luc. 16. guu
V, I. da
ell
hol
Und
i
Pzech. 1de in,
r d. &20, pec
che
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hoͤr
Ao. 3. Yrt
V. 17, (us

D.
Cuutyiin

46 tifiti D
Geferento, un
Aleletet E

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Mnnring. ſi

1. ſl
derizni. ſe
in

Apoc.3.
l⸗y. I.

rjerem. 30
aV. 12 1ſ⸗

Von der Reu, und Leyd.

Schmertzen iſt unheilſam,
und deine Wunde ſehr boͤß.

285
und elend, und armſeelig. Pfal. 37,
Miſer factus ſum, ich bin arm⸗ v. 7.

Sie iſt eine hoͤchſt⸗ſchimpffliche
Verleumbdung, und Ehrverle⸗
Luc. 16. tzung. Homo quidam habe-
V. I. bat villicum, & hic diffamatus
eſt apud illum. Ein Mann
hatte einen Haußhalter,
und derſelbig wurd bey
ihm verſchreyet. Sie iſt ein
Fzech. 1 de entſetzlichiſter Todt, Anima, quæ
V. 4. & 20. peccaverit, ipſa morietur. Wel⸗
che Seel ſuͤndigen wird, die
wird ſterben. Sie iſt ein
hoͤchſt⸗bedaurliches Elend, und
Apoc. 3. Armſeeligkeit: Cæcus es, & nu-
V. 17. dus, & miſer, & miſerabilis.
Du biſt blind und nackend,

ſeelig worden. Wehe der
Seel! zu welcher man ſagen kan,
magna eſt, velut mare, contri-
tio (Hebraͤiſch, Sceber, Afflictio)
tua, dein Elend, und Trang⸗
ſaal iſt groß, wie das Meer.
Man kan es mit Wahrheit zu
allen denen jenigen ſagen, welche
in einer Todtſuͤnd ſeynd. Ent⸗
gegen gluͤckſeelige Seel! zu wel⸗
cher man ſagen kan: Magna eſt,
velut mare, contritio tua, dein
Zerknirſchung, dein Reu,
und Leyd iſt groß, wie das
Weer. .

PVNCTVMI.

SFon ſolche muß die eurige
Contritio ſeyn; auch ſo gar die un⸗
eſt triſtitia =- vollkommene, anderſt ſie
depeccato, unnutzlich, und unfruchtbar iſt.
guæ debet Es geduncket euch,eine Todtſuͤnd
eſſteomnium begehen, ſeye nichts; es ſeye nichts
maxima., leichters, als Verzeichung der⸗
1. ſelben zuerlangen; ihr ſaget, es
Scripturd. ſeye nur um ein peccavi, nur um
ein kleines Buß⸗Zaͤherlein zu⸗
thun: Freylich ja es iſt nur umb
ein peccavi zuthun; aber das
wichtigiſte iſt, das ihr ein gutes
habet: und iſt euer peccavi nicht
gut, ſondern unnutzlich, und un⸗
fruchtbar, wann ihr nicht trau⸗
riger, und betruͤbter ſeyd, die
Suͤnd begangen zuhaben, als ab

all anderem Ubel, ſo euch jemahl
zugeſtanden iſt. Gleichwie das
Meer groͤſſer iſt, als alle Broͤn⸗
nen, und Baͤch der Welt, alſo
muß die Betruͤbnuß, und der
Schmertz der wahren (auch un⸗
vollkommenen) Reu, und Leyd
groͤſſer ſeyn (appretiativè, der
Schatzung, und Achthar⸗
keit nach) als alle andere Trau⸗
rikeit, die ihr, zum Exempel ab
dem Verlurſt eueres proceſses,
euerer Guͤtter, euerer Ehr, ab dem
Todt euerer Kinder, eueres
Manns, oder einig anderen U⸗
bels der Sraff, was fuͤr einerley
es auch immer iſt, empfangen ha⸗
bet. Ich ſage nicht, daß noth⸗
Nn3 wen⸗

286

wendig ſeye, diſe Gleichnuſſen
ausdrucklich und in der That zu
machen; ſondern ich ſage,wann
GOit, welcher euer Hertz pruͤffet,
und durchgruͤndet, euch nicht
alſo beſtellet, nicht alſo traurig,
und betruͤbt ſehe, er euer vorge⸗
ſchutzte unvollkommene Reu,/ und
Leyd nicht ſonders hoch achte.
Die Schrifft deutet es an, die Leh⸗
rer beſchlieſſen es alſo, die offen⸗
bahre Vernunfft erweiſet es. jer.
c. 6. befihlt GOtt einer ſuͤndigen
Seel, welche er, um ſeiner Goͤtt⸗
lichen Raach zu entgehen, zu der
Buß einladet, daß ſie ein haͤrines
Kleyd anlege, ſich mit Aſchen be⸗
ſtreue, und in der Traur ſeye,
wie ein Vatter, oder Mutter,
welche ihren eintzigen Sohn ver⸗
Jerem. 6. lohren haben: Filia populi mei
v. 26. accingere ciliciò, & conſperge-
re ecinere: Luctum unigẽéiti fac
tibi, planctum amarum. Du
Tochter meines Volcks, um⸗

gurte dich mit einem haͤrinen

Aleyd, und beſprenge dich mit
Aſchen: Trage Leyd wie uͤber
einen einigen Sohn, und wei⸗
ne bitterlich.

C. Sehet nun auch die Meynung
2. deren Lehrern uͤber diſe Matery⸗
Doctoribis In dem Orden des H. Dominici
ſagt Cajetanus, daß derjenige,
welcher ſein Suͤnd bereuet, und
gewillet iſt ſich zu beſſeren, dieſelbe
aber nicht, als das groͤſte, haß⸗
wuͤrdigiſte, und entſetzlichiſte U⸗

Achtzehende Predig,

bel auf der Welt verabſcheuer,
wann er beichtet, in der Meynung
wohl diſponirt, und bereitet zu
ſeyn, von GOtts⸗ſchaͤnderiſchem
Mißbrauch, und Entheiligung
des Sacraments zwar entſchul⸗
diget, und ſein Beicht giltig ſeye;
doch ſeye ſie unformlich, daß iſt,
er empfange die Gnad GOttes,
und die Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗
den nicht. Dolent quidem de Cajet. tom.
omnibus præteritis, non tamen 7. opuſcul.

tanquam de ſummo odibili, & Zr. 7. qu. 7.

proponunt cavere de futuro,;,
non tamen tanquam à ſummo

vitabili; quos non puto virtute

clavium de attritis regulariter
fieri contritos & c.
In dem Orden des H. Fran-
cilci iſt gleicher Meynung der
Hochgelehrte Pontius, welchen
wir hie oben ſchon angezogen ha⸗
ben. In der Geſellſchafft jeſu
ſagt der P. Martinon: Dico ſe- Joan Pont.
cundò, Contritionem, vel attri- in curſ.
tionẽ ſufficientem ad Sacramẽ- Z be. Viſp.
tum Pœnitentiæ, debere eſſe in z. qu. 2
deteſtationem peccati (virtua- conel. 21.
liter ſaltem, & implicitè) ſuper & 9. 3.
omnia mala, quæ peccatum non conel. 2.
ſunt; ita, ut voluntas ſit parata, P. Martin.
quodvis aliud malum adire. 7om. y.
potiùs, aut pati, quàm peccare. Diſp. gö. de
Welche Wort geteuſcht ſo viel Pænitent.
ſagen wollen:,„Die ſo wohl voll⸗ Sect, 9. W.
„kommene, als unvollkommene 1066ε+.
„Reu, und Leyd, daß ſie zu dem
„Sacrament der Buß erkleck⸗
lich, und genugſam ſeye, we
2D1

. à

1
utmte.

6.
Meeſiter 4
ANunci
nit hrole.
tur liſelr.

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1. leu.

In..gu.ſ.

, 41. 21
voncl, 21

GF. 3.
oncl. 3.
P. Martin.
Ton. ſ
Nis ad-
euitent.
0 6 .

Von der Reu, und Leyd

„die Suͤnd (wenigiſt eingeſchloſ⸗

D.

Katione.

E.
Neæceſſitas

compunctio

nis proba-

tur diſeur-

„ſener Dingen, und der Krafft
„nach ) uͤber alle andere Ubel, die
„nicht Suͤnd ſeynd, verab⸗
„ſcheuͤen, und verfluchen; ſolcher
„Geſtalt, daß der Will bereit
„ſeye, ehender all anderes Ubel

„anzutretten, oder auszuſtehen,
»als toͤdtlich zuſuͤndigen.

Die Urſach deſſen iſt klar.
Gleichwie der Gegenſatz der Lieb
das Gute iſt; alſo iſt der Gegen⸗
ſatz des Haſſes, und der Be⸗
truͤbnuß das Boͤſe. Um ſo groͤſ⸗
ſer ein Gut iſt, um ſo liebwuͤr⸗
diger es auch iſt; um ſo mehr,
und hoͤcher geſchaͤtzet zuwerden,/es
verdienet: Und um ſo groͤſſer ein
Ubel iſt, um ſo groͤſſeren Haſſes

287
es wuͤrdig iſt, um ſo mehr es uns
betruͤben ſoll. Die Suͤnd iſt
das groͤſte aus allen Ublen, ge⸗
ſtalten wir geſehen haben: Wann
ihr euch alſo weniger betruͤbet, die
Suͤnd begangen zuhaben, als in
einig anderes Ubel gerathen zu⸗
ſeyn, ſo iſt euer Trauren⸗ euer
Betruͤbnuß unordentlich, unvoll⸗
kommen, und laſterhafft; iſt alſo
nicht uͤbernatuͤrlich, noch genug⸗
ſam fuͤr das Sacrament: Dann
nichts unordentliches von GOtt
kommet, nichts laſterhafftes uns
fertig, und geſchickt machen kan,

ſein Gnad zuempfangen. Ge⸗

dencket hierauf; es ligt euer
ewiges Heyl daran.

PUNCTUM II.

ewiges Heyl daran;
diweil die wahre Reu,
und Leyd lediglich, und unumb⸗
gaͤnglich nothwendig iſt, um

Fer ſage: Es lige euer

Ju Zveolog. durch das Sacrament der Buß

die Gnad GOttes zuempfangen,
und von unſeren Suͤnden ledig
geſprochen zuwerden. Diſen
Puncten zuverſtehen, werdet ihr
mercken, daß, gleichwie in der
Ordnung der Natur alle Werck
des Erſchaffers aus der Sub⸗
ſtantz, und denen Accidentien,

oder zufaͤlligen Dingen gemacht

ſeynd; alſo auch in der Ordnung
der Gnad die Haupt⸗Werck,

und Meiſter⸗Stuck des Erloͤſers,
nemlich die Sacramenten,
weeſentlich, und zufaͤllige Theil
haben. Die Subſtantial, oder
weeſentliche Theil beſtehen in der
Application, oder Zuſamen⸗
fuͤgung der Materey/ und Form,
welche der Sohn Gottes in einem
jeglichen Sacrament eingeſetzt
hat: Die zufaͤllige Theil ſeynd die
Cæremonié, welche darbey beo⸗
bachtet, und die Gebett, welche
vor, und nach dem Sacrament
verrichtet werden: Als zum
Exempel in dem Tauff ſeynd die
weeſentliche Theil, das natuͤrliche
Waſſer uͤber das Kind gbgieſſen⸗
un

288 Alchtzehende Predig,

und ſprechen: Ich tauffe dich
im Namen GOtt des Vat⸗
ters, und des Sohns, und
des Heil. Geiſts. Die zu⸗
faͤllige Theil, die Ertheilung des
Saltzes, das Anblaſen, die
Salbungen, und Creutz⸗Zei⸗
chen, welche uͤber das Kind ge⸗
macht werden. Nun iſt diſer
Unterſchid zwiſchen diſen beyder⸗
ley Theilen, das wann man aus
Unwiſſenheit, Nachlaͤßigkeit,
aus Mangel, und Abgang der
Zeit, oder einig anderen Urſach
etwelch einen zufaͤlligen Theil ver⸗
giſſt, das Sacrament nichts
deſtoweniger gut, und guͤltig iſt,
und ſeine Wuͤrckung herfuͤrbrin⸗
get. Ermanglet aber ein weeſent⸗
licher, ein Haupt⸗Theil(geſchehe
es, aus was Urſach es wolle, ob⸗
ſchon ohne euer, obſchon ohne
jemands anderen Schuld )ſo iſt
das Sacrament null, nichtig,
Ungiltig, unfruchtt ar, und
ohne Wuͤrckung, und laſſet euch
in dem vorigen Stand. Zum
Exempel: Da iſt ein Kind, wel⸗
ches eben jetzt auf die Welt komet;
die Hebamme ſehend, das all⸗
bereit in die Zuͤge greiffe, und
zuſterben beginne, beſorenget es
eilends mit Waſſer, und ſpricht:
Ich tauffe dich im Namen
GOtt des Vatters, und
des Sohns, und des H.
Geiſts; gleich darauf ſtirbt das
Kind: Sehet, es iſt ſeelig, und
fahrt ſchnurgerad in den Him⸗

mel. Man hat aber keine Creuͤtz⸗
Zeichen gemacht, ihm den Heili⸗
gen Chryſam nicht angeſtrichen?
Ligt nichts daran, es iſt ſeelig,
das Sacrament hat alle ſeine
weeſentliche Theil gehabt. Im
Gegentheil laſſet uns ſetzen, es ha⸗
be jemand weiſſen Wein in einem
Krug auf einen Credentz⸗Tiſch,
oder Kaſten geſetzt, und die
Wehe⸗Mutter, das Kind zu⸗
tauffen, ſich umb Waſſer umſe⸗
hend erwiſchete diſen Krug,
und, in Meynung, daß es Waſ⸗
ſer ſeye, gieſſe denſelben unter
Sprechung vorbemelter Wort
uͤder das Kind ab, und ſolches
ſterbe hierauf, ſo iſt es verlohren,
es iſt hin es wird GOtt nimmer
anſehen, immer, und ewig un⸗
gluͤckſ elig ſeyn. Es iſt aber
noch ſein, noch ſeiner Mutter,
noch der Hebamme, noch je⸗
mands anderen Schuld? Es ligt
nichts daran, das Sacrament
hat nicht alle ſeine weeſentliche

Theil gehabt; es iſt nult, unguͤl⸗

tig, unkraͤfftig/es laſſet das Kind
in eben dem ſelben Stand, in
welchem es anvor war, in dem
Stand der Erb⸗Suͤnd, und
Beraubung der Gnad GOttes.
Nun was das Waſſer in dem
Tauff iſt, das iſt die wahre Reu,
und Leyd in dem Sacrament der
Buß, ſie iſt ein weſeentlicher
Theil, die Matery deſſelben, alſo
lediglich, und unentbehrlich noth⸗
wendig, daß kein Prieſter Fein
ie

Giſcho
luch g
ablolrl
ſalbeni
lſo
Haßt
Und/
Giſ
ue B.
ihr an
welche
i iht
wahrhe
nugſan
ſhung
beichte⸗
deſtod⸗
Aber
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ſolte
ſyn,
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Aib,
ſ
„* c,A
V
gemei
Gott⸗
cher
e, dr
Wch
i
dun
gen
ſeye
und
hebo
dod
eſif

4

Von der Reu, und Leyd 289

Biſchoff, kein Pabſt iſt, welcher
euch guͤltiglich von einer Suͤnd
abſolviren koͤnne, wann ihr die⸗
ſelbe nicht bereuet. Muͤſſchihr
alſo aufs wenigiſt eben ſo vil
Fleiß anwenden, eine wahre Reu,
und Leyd zu erlangen, als euer
Gewiſſen zu erforſchen, bevor ihr
zur Beicht gehet: Dann, wann
ihr aus 100. Todt⸗Suͤnden,
welche ihr begangen habet, und
die ihr alle recht ernſtlich, und
wahrhafft bereuet, nach einer ge⸗
nugſamen Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung 80. vergeſſet, und nur 20.
beichtet, iſt die Beicht nichts
deſtoweniger gut, und nutzlich:
Aber ſollet ihr ſie ſchon alle
beichten, doch nur 99. bereuen,
ſollte auch nur ein eintzige uͤbrig
ſeyn, die ihr nicht bereuet, und
gegen welcher ihr ein verborgene
Lieb, und freywillige Neigung
tragtet, ſo iſt euer Beicht unnutz⸗

«(lich, und unfruchtbar.

Wahr iſt es, daß nach der
gemeiniſten Meynung deren
Gotts⸗Gelehrten diſe vortreffli⸗
che, rein, heroiſch, uneigennuͤtzi⸗
ge, vollkommene Reu, und Leyd,
welche vor der Abſolution ge⸗
recht machet, die Gnad GOttes
duꝛch das Sacrament zu empfan⸗
gen, nicht lediglich nothwendig
ſeye; doch iſt es ein ſehr heilſam,
und allerweiſiſter Rath, daß ihr,
bevor ihr beichtet, GOtt innſtaͤn⸗
dig darum bittet, und euch ſorg⸗
befliſſeniſt darzu aufmunteret;
P. le Jeune VII. Theil.

wie di⸗ GOtts⸗Gelehrten reden,
Oo

und auch ſonſt auſſer der Beicht
am oͤfftiſten/als ihr koͤnnet: Und
diſes zerſchiedener Urſachen hal⸗
ben. Erſtlich, wann in euerem
Tauf, oder in der euch ertheilten
Abſolution etwelch ein weeſentli⸗
cher Fehler, oder Abgang geweſen
waͤre, ſo haͤttet ihr kein anderes
Mittel, euer Heyl zu erlangen,
als oder die wuͤrckliche, oder von
der wuͤrcklichen herruͤhrende,
und in Krafft derſelben beſtehende
vollkommene Reu, und Leyd.
Zweytens wann ihr, nachdem
ihr eine Todt⸗Suͤnd begangen
habet, zu Nachts, oder einer an⸗
deren Zeit von dem jaͤhen Todt
uͤberfallen wurdet, koͤnnte euch
die vollkommene Reu, und Leyd,
wann ihr ein ſolche in euerem
naͤchtlichen Ekxamen, oder Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung erwecket,
in den Stand der Gnad ſetzen,
und rechtfertigen, welches die
unvollkommene ohne die Abſolu-
tion des Prieſters, niemahls
thun wird. Drittens um ſo
lebhaffter, ſchaͤrpffer, durchdrin⸗
gend, und vollkommener die voll⸗
kommene Reu, und Leyd iſt, um
ſo mehr verminderet ſie die fuͤr
unſere Suͤnden verdiente harte
Straff. Vierdtens wann. ihr
nur die unvollkommene Reu,
und Leyd habet, aus Forcht der
Straff, kan es geſchehen, daß

diſe Forcht nur natuͤrlich, oder

pur knechtlich, ſerviliter ſervilis,

ſeye

290
ſeye, welche jederzeit die Neigung

zur Suͤnd in dem Grund, und

inneriſten des Hertzen laſſet; und
iſt ſolch unvollkommene Reu,
und Leyd nicht zulaͤnglich, nicht
erklacklich, die Gnad GOttes
zu einpfangen, auch mit der Abſo⸗
lution. Fuͤnfften muß man jeder⸗
zeit das ſicheriſte ſpihlen, und kan
man in einem ſo wichtigen Ge⸗
ſchaͤfft, allwo es um das ewige
Heyl zuthun iſt, niemahl gar zu
groſſe Vorſorg tragen. Auch
behaupten vil vortrefliche Lehrer,
ſelbſt aus der Zahl deren jenigen,
die nach dem TPrientiſchen Conci-
lio geſchriben haben, daß es kein
Glaubens⸗Articul, daß die un⸗
vollkommene Reu, und Leyd
allein genugſam ſeye, die Gnad
GOttes durch das Sacrament
der Buß zu empfangen. Sehr
vortrefflich,und beruͤhmteehrer,
ſoreche ich; und diſe in zerſchide⸗
EZivalcd. in nen Provintzen, und Laͤnderen:
Candela- Als in Welſchland Vivaldus aus
bro aureo dem Apoſtoliſchen Orden deren
de attritio- Regulierten Chorherren, welcher
ne N. 7. ſagt: Cùm Tridentinum decla-
rat, attritionem diſponere ad
Gamach.in recipiendam gratiam perSacra-
3.p. de Sacr mentum, id non intelligit de
honit. roxima, & immediata diſpoſi-
W in tione, ſed de mediata, & remo-
uppl. 9, 7. ta.
a. . guleſito In Franckreich, Gamachius
7. Profeſſor der Theology in der
Sorbona. In Niderland Sylvi-
us Profeſſor quf der Univerſitat

Achtzehende Predig,

zu Douay; Præpoſitus aus der Prj oſhtt.
Geſellſchafft Jeſu. AYesacram.
In Spanien ſagt der gelehrte LPœnit. q. 2.
Suqe? weißlich, daß der jenige, dub. y. in
welcher allein mit einer unvoll⸗ ſn.

kommenen Reu, und Leyd beich⸗ Suar. tom.

tet, da er ein vollkommene haben 3. 1 3. p.
kan, ſcheltbar, und ſtraͤfflich ſeye; ℳMℳ. ſect

und wer alſo in dem Todt⸗Beth 2. v. ſedur-

beichte, von einer groſſen Suͤnd gebet.
nicht koͤnne entſchuldiget werden; Et diſp. 29.
dieweil, ſagt diſer Lehrer, ein ſol⸗ ſect. 2. on-
cher nicht verſicheret iſt, daß die el. 2. H. ſed

unvollkommene Reu, und Leyd obicies.
allein erklecklich ſeye, die Gnad in Et diſp. 25.

dem Sacrament zu empfangen: ſect. y. con-
Nach der Lehr des H. Auguſtini ol. 2. ſub kin
aber ein Suͤnd ſeye, in Sachen
unſeres Heyls das Unſichere
dem Sicheren vorziehen, und
jenes vor diſem erwaͤhlen: In re- Aug.l. i. de

bus ad ſalutem pertinentibus Baptiſã.c. 3.

hoc ipſo graviter quis peccat,
quòd certis incerta præponat.

Und eben diſer Suarez, welcher Suarez t. g.

in dem 4ten Tomo uͤber eben in 3. p. diſp.
diſen dritté Theil des H. Thomæ 1 7. ſect. 2.
eben diſes widerhollet, ſagt, daß, Jub. 17.
wer in dem Todt⸗Beth mit der
unvollkommenen Reu, und Leyd
allein ſich genuͤgen lieſſe, in ein,
dem gemeinen Wahn nach, ge⸗
wiſſe Gefahr ſeines Heyls ſich
ſtuͤrtzen wurde, dieweilen die
Meynung, welche beglaubt, daß
die unvollkommene Reu, und
Leyd allein erklecke, nicht ſonder
alt, noch gemein iſt.
Sanchez aus eben diſer Geer⸗ Sancbes i8
chaft

lelihe9.

f.
Comodo

leguirendl

I.
Oretione,

Trid. ſil. Do

bit. 0. 4

ſcha

V.
dhmm /, ls,

pol

ko

die

.

irkt

die
Ee

r ie, lt.
cdedaerann.
Penit .21
7dube ſe in
,n.
1Suor. konn.
Nzein 3 .
/.16,et
H2.0. Muf⸗
deebtt.
. Ltie29

ſel 2,00l.

l2. α.

) Et.25.

MilhI. ⸗
el.2. ſubfn
1
4

d
. Agl. idAH

ptiſcd⸗
9
gure 4/.
in s.
1. ſicl. 41
gub. 171

— —

— — — —. —

Snhes 5

Sumam lI.
1J1.6.9.1. 29.

Von der Reu, und Leyd
„te, waͤre es eine Todtſuͤnd mit

ſchafft ſagt: Si pœnitens in mor-
tis Articulo eſſet, atque habere
poſſet contritionem, mortale
eſſet & recipere, & ei Sacra-

mentum Pœnitentiæ cum ſola
attritione cognita miniſtrare,

propter grave damnationis
periculum, cui ille exponere-

tur, ſi fortè hæc ſententia non

eſſet vera. Zu teutſch: „»Wañ
„der Buͤſſende auf dem Todt⸗
„Beth ligete, und ein vollkom⸗

„»mene Reu, und Leyd haben koͤn⸗

PVNCTVM III.

F.
Quomodo

acquirenda

1.

Eye es aber mit dieſer
Frag, wie es wolle, iſt
doch gewiß, daß die wah⸗
re Buß⸗Reu (ſo wohl die voll⸗
komene, als unvollkommene) von
GOtt herkommen muͤſſe; wir
koͤnnen ſolche nicht aus uns
ſelbſt haben, ſie iſt uͤber unſere
natuͤrliche Kraͤfften: Sintemahl
die zu Trient verſammlete Kirch

Oratione. erklaͤret hat, daß nicht nur die
Trid. ſeſſ. Vollkommene, ſondern, auch
712. de Pæ- die unvollkommene Reu, und

Leyd, welche uns bereitfertiget, die
Gnad durch das Sacrament zu
empfangen, ein Gaab GOttes,
und eine Bewegung ſeye deß,
zwar noch nicht in dem Hertz des
Suͤnders wohnẽd, doch an ſeiner
Thuͤr anklopffend, und ihn zur

Bereuung ſeiner Suͤnden er⸗

weckenden Heiligen Geiſts.
Woruͤber ich euch eines hoͤchſt⸗

291

„der Unvollkommenen allein das
„Sacrament der Buß empfan⸗
„gen, und ihm ſolches mitthei⸗
„len,wegen der ſchweren Gefahr
„ewiger Verdammnuß, welcher

„er ausgeſetzt wurde, wann vil⸗

»leicht diſe Meynung, daß auch
„nur die unvollkommene Reu,
„und Leyd allein nebſt dem Sa⸗
„erament zu der Gerechtferti⸗
„gung genugſam ſeye, nicht wahr

ſchaͤdlichen, bey einer ſehr groſſen
Anzahl im Wahn, und Schwang
gehenden, Fehlers warnen muß.
Ihr ſehet vil/ auch aus denen, wel⸗
che ſich gut Catholiſch,und ihres
Heyls ſorg⸗befliſſene Chriſten zu
ſeyn vermeinen, beynebens von
der Beicht ſprechen, wie die
Kauff⸗und Handels⸗Leut von ei⸗
ner Rechnung, die ſie mit ihrem
Compagnon, oder Mitgenoſſen
in der Handelſchafft zufuͤhren ha⸗
ben. Sie ſagen: Es iſt am
Sonntag der H. Pfingſt⸗Tag,
am Donnerſtag unſer Lieben
Frauen Feſt, ich muß mit meinem
Beicht⸗Vatter rechnen: Und an
dem Tag, oder Vorabend des
Feſts gehen ſie in ihr Kammer,
examiniren, und bedencken ſich
uͤber die Suͤnden, die ſie began⸗
gen haben, ſchreiben dieſelbe auf,
oder behalten ſie im Gedaͤchtnuß;
Oo 2 beich⸗

292 AAchtzehende Predig,

dilatum, ne vileſcat citò da-

beichten ſie hernach dem Prieſter,
und begehren die Abſolution.
Das waͤre wohl genug, wañ ſonſt
nichts anders zuthun waͤre, dañ
allein die Suͤnden zu beichten:
Aber der Haupt⸗Punct, und das
wichtigiſt iſt, einen Schmertzen
daruͤber zu haben, und dieſelbe
zu bereuen: Und liget ſothane
Reu, und Leyd nicht in euerem
Kaſten, oder Schreib⸗Tiſch, daß
ihr ſie heraus nehmen, und ing
Hertz legen moͤget, wie, und wañ
es euch gefallet; gleichwie ihr eue⸗
re Schrifften, und Kauffmnanns⸗
Buͤcher darinn verſchloſſen ha⸗
bet, mit euerem Mit⸗Conſorten,
ſo offt als ihr wollet, euer Rech⸗
nung zu pflegen. Sie muß von
GOtt kommen, ſie iſt ein Schan⸗
ckung ſeiner Barmhertzigkeit.
Was iſt aber eine Schanckung?
Es iſt ein freywillig, gutmuͤthig,
und umſonſt ertheilte Gaab, ei⸗
ne Huld⸗Bezeugung, eine Gunſt,
welche GOtt erweiſet, wann, und
Luc. 1II. wem er will. Und lehret uns
v. 8. c. 18. unſer Seeligmacher, und nach
V. J. ihm der H. Auguſtinus, um ſo
groͤſſer, und koſtbahrer, und vor⸗
trefflicher eine Gaab ſeye, um
ſo laͤnger, und eyfriger auch Gott
darum wolle gebetten, angeflehnt,
getriben, und belaͤſtiget werden,
Jug. l. . de uns ſolche zu verleyhen, anderſt
Symbol. ad man dieſelbe nicht ſonders hoch

atecbum. achten wurde: Differendòô com-

& Tr. in mendat Deus Donum ſuum;
I. Joan Ep. non negat, ut ampliùs deſideres

tum. .
Die groͤſte Schanckung, wel⸗
che uns GOtt machen kan, iſt,
daß er uns die wahre Reu, und
Leyd gebe: Und wann es nicht
die groͤſte, iſt es doch wenigiſt die
nothwendig⸗ und wichtigiſte;
dann zu was dienete mir erſchaf⸗
fen, erhalten, und erloͤßt worden
zu ſeyn, wann ich verdammt wur⸗
de? und wird ich unfehlbar ver⸗
dammt werden, wann ich die
wahre Reu, und Leyd nicht habe.
Und ihr vermeynet, GOtt werde
euch diſe Gaab gleich auf die erſte
Bitt, die ihr ihm deßwegen vor⸗
traget, ertheilen, nachdem ihr ihn
wider euch ſo ſehr zum Zorn ge⸗
reitzet, und in harniſch gebracht
habet? Wir wollen ſetzen, einem
Blinden, oder Gichtbruͤchigen
werde angegeben, daß Geſicht,
oder die Geſundheit von GOtt
zu begehren. Wann diſer allein
2. oder 3. mahl ſagte: O GOtt!
ertheile mir das Geſicht, verleyhe
mir die Geſundheit wiederum;
wurdet ihr wohl ſagen, daß ihm
ernſt ſeye, er von Hertzen, geſund
zu werden begehre? Wurdet ihr
glauben, daß GOtt diſes Mira⸗
cul an ihm wuͤrcken wurde? neine

Sie bitten ihn lang, und eyferig;

ruffen die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau, und die Heilige ſehr innſtaͤn⸗
dig, und iñbruͤnſtig an, geben All⸗
mooſen, thun Geluͤbd, verrichten

neun⸗ taͤgige Andachten, Wall⸗

fahr⸗

ſͤhrten
Die
ein un
koſbet
di
ihrſer
unde⸗
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Dann
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— — — — — — — — —

D. 7b. 7.2.
Fu. 713.4. 9

R

Von der Ren, und Leyd. 293

ie Gaab der wahren Reu, iſt
ein unvergleichlich groͤſſer und
koſtbarere Gnad, als einem blind⸗
gebohrenen das Geſicht ertheilen;
ihr ſeyd der Gunſt, Gewogenheik,

Prten und andere gute Werck.

und Gnaden &Ottes vil weniger

wuͤrdig, als diſe arme Blinde:
Dann ihr in dem Stand der
Todtluͤnd ſeyd, er villeicht aber in
dem Stand der Gnad. GOtt
hat minder Urſach,euch die Reu,
und Leyd zugeben, als ihm das
Geſicht: Dann er liebt ihn, die⸗
weil er in einem guten Stand
iſt, euch aber verabſcheuet er
wegen der Suͤnd, die ihr began⸗
gen habet. Kurtz, es iſt gewiß,
und verſicheret, daß, da ihr zur
Beicht gehet, das Werck, wel⸗
ches an euch geſchehen ſoll, ein
weit groͤſſer, ſchwerer, und der
Allmacht GOttes wuͤrdigeres
Werck ſeye, als wan er einen
Todten wider auferwecke⸗
te, oder eine neue Welt erſcha⸗
fete. Der H. Thomas ſchlieſſet
es alſo in aus drucklichen Worten:
Aber man gedencket nicht dar⸗
auf; er machet deſſen zum Be⸗
weißthum, alles Fleiſſes einen
eignen Articul: Juſtificatio im-
ii eſt maximum opus Dei:
ie Gerechtfertigung des
Suͤnders iſt das groͤſte

Werck GOttes. Ich beſtel⸗

le euch zu Richteren,ob euch nicht
Zeit, Sorg, Fleiß, und Nachſin⸗
nens vonnoͤthen ſeye, euch zu ei⸗

nem ſolchen Werck zubereiten,
und fertig zumachen?
Sehet demnach den beſten
Rath, den man euch euerem

C.
2.

Heyl zu gutem geben kan: Ach Mrditatic

warumb hab ich nicht ein eyßer⸗ ne.

nen Griffel, denſelben tieff in das
Hertz aller meiner Zuhoͤrer, und
aller deren, die in dem Stand
der Sünd ſeynd, einzugraben!
wollet ihr ein gute Beicht able⸗
gen, welche da eine begluͤckte
Kranckheits⸗Aenderung ſeye, um
euch widerum in die geiſtliche Ge⸗
ſundheit herzuſtellen? So uͤbet
euch 3. oder 4. Wochen vorher
in folgenden Stucken. Ver⸗
fuͤget euch alle Tag ein halbe, oder
gantze Stund lang in euer Zim⸗

mer,oder in etwelch einen Win⸗

ckel eueres Hauſſes; demuͤthiget
euch vor GOtt, bittet ihn, daß er
ſich euer erbarme, euch die Hand
reiche/ aus dem Suͤnden⸗Schlam̃
in welchem ihr ſtecket, euch erhe⸗
be/ und euer Haͤrtigkeit zerbreche.
Ruffet die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau flehentlich, und inmuͤthigiſt
an / bittet ſie, einen barmhertzigen
Blick auf euch zuwerffen, ihre
Muͤtterliche Bruͤſt ihrem gelieb⸗
tiſten Sohn zuzeigen, euren Fri⸗
den zuſtifften, und euch mit ihme
zuverſoͤhnen. Bittet die Heili⸗
ge; gebet Almooſen; leſet das
Memoriale des Ludovici Gra-
natenſis, und die darin enthalte⸗
ne Gebett, von GOtt die Reu,
und Leyd zubegehren; machet die
Ooz Be⸗

294
Betrachtungen, welche in dem
1. Theil c. 9. ſeiner Introduction,
oder Anleitung zum andaͤchtigen
Leben verzeichnet ſeynd; erweget
reifflich, betrachtet aufmerckſam,
was GOtt ſeye, was er fuͤr euch
gethan habe, wie hoch, und vil
ihr ihm verpflichtet ſeyet; die
Boßheit der Suͤnd, und das
groſſe Ubel, welches da iſt, ihn be⸗
leydigen: Und Vermittels diſer
Betrachtungen, werdet ihr zu
ſeiner Lieb, und zur Bereuung
euerer Suͤnden erwecket, und an⸗
getrib n. Und wann ihr alles
diſes oder nicht koͤnnet, oder nicht
wollet thun, ſo erhebet wenigiſt
14. Tag, oder 3. Wochen lang
euer Hertzoͤffters,etwann 20. 30
oder 40. mahl den Tag hindurch
zu GOtt; ſaget: Wein Gtt!
erbarme dich meiner; O
GOtt lberuͤhre mein Hertz;
GOtt! bekehre mich:
Und wann es euch gedunckt, man
beg hre gar zu vil von euch, ſo er⸗
inneret euch, daß David nach ſei⸗
ner Suͤnd zwey, und zwantzig
gantzer Jahr lang ſein Ligerſtatt,
und Beth alle Nacht mit ſeinen
Thraͤnen befeuchtete. Leſet den
H. Chryloſtomus, und ihr wer⸗
det ſehen, daß er wider die jenige,
welche ſich zu der Oeſterlichen
Communion zubereiten, biß zum
Anfang der Faſten zuwarteten,
ſehr ſcharpff loßbreche, und ſie
hefftig beſchelte: Und wie, ſagt er
ſchertzet, und ſpoͤttlet ihr alſo?

Achtzehende Predig,

Ihr wollet die Geſundheit euerir
Seel wider zuerlangen, nur 40.
T annen eln 5 vermehnel hr⸗
daß ihr auf ſolche Weiß GOtt /
beſaͤnftigen werdet,er euch Gnad⸗ 5 den
und Barmhertzigkeit werde ver⸗ .
leyhen wollen? Dic mihi, quæſo,
poſt annum Communionem ſu-
mens, an quadraginta dies ad
totius temporis peccatorum
purificationé tibi ſatis eſſe pu-
tas? Und ein wenig beſſer unten:
Quadraginta diebus animæ ſa-
nitatem aſſignas, & Deum ha-
bere propitium expectas? lu-
disneè quæxſo.
Sehet, wie es fromm, und
gute Religioſen machen. Ihr
gehet bißweilen zu denen Capuci-
neren, Franciſcaneren, oder in
andere Kloͤſter; ihr fraget den
Portner: Iſt der P. Guardian zu
Hauß? Ja. Koͤnnte ich nicht
ein paar Wort mit ihm ſprechen?
Nein. Warum? Er iſt in der
Einſamkeit, von denen Leuten
abgeſoͤnderet,er macht die Exer-
citien. Was iſt das, die Exer-
citien? Er verbleibt, um ſich zu
einer General Beicht, welche er
alle Jahr ablegt, gefaßt zumachen,
10. oder 12. Tag lang allein in
ſeiner Cellen, ſetzt alle zeitliche
Geſchaͤfft bey ſeits, redet mit nie⸗
mand, auſſer allein mit ſeinem
geiſtlichen Vatter, und Anwei⸗
ſer; er bringet den gantzen Tag,
und noch uͤberhin einen Theil der
Nacht mit betten, betrachten,
geiſt⸗

ſeiſtlie
Gero
Buße
Deſton
ſohr !
deren
Parri
Zicht
enger
Carol
PExerc
bder 3.
dem T.
Beicht
tr gont
Bid⸗
aufder
Reu n
WN
gane
,
deod
genhe
Uinney
ſvce
derblib
ſinet
ſicht t⸗
glng,
fhlith
leinach
rde
chet
Hen,

Von der Reu, und Leyd 295

geiſtlich leſen, Erforſchung des
Gewiſſens, Abtoͤdtung, und
Buß⸗Wercken zu; und nichts
deſtoweniger hat er nur laͤßliche,
ſehr kleine, und geringe Suͤnden,
deren er ſich alle Wochen in ſeinen
Particular, oder abſonderlichen
Beichten angeklagt hatte, be⸗
gangen. Der groſſe Heilige
Carolus Borromæus machte ſeine
Exercitien alle Jahr 14. Tag,
oder 3. Wochen lang, und an
dem Tag, da er ſeine Jahrs⸗
Beicht ablegen ſollte, verharrete
er gantz unbeweglich, gleich einer
Bild⸗Saul, 8. gantzer Stund
auf denen Knyen, GOtt um die
Reu und Leyd zu bitten. Und
ein Menſch, der ein Viertel, oder
gantzes Jahr lang nicht gebeich⸗
tet, beynebens Todt⸗Suͤnden
duzend, ja zwantzig Weiß began⸗
gen hat, ſoll wohl bereitet zu ſeyn,
vermeynen, um das er ein, oder
zwey Stund in ſeinem Zimmer,
verbliben, und in Erwegung
ſeiner Laſter etwelch ein, weiß
nicht was fuͤr, zaͤrtliche Bewe⸗
gung, und Weichhertzigkeit ge⸗
fihlet hat? Unſer Seel wird weiß
gemacht, wie die Leinwad, oder
das Wachs: Die Leinwad,
oder das Wachs zu bleichen, ma⸗
chet man ſie das Thau empfan⸗
gen, hernach werden ſie an die

Sonn geleget.

Sonn gelegt; nachgehends em⸗
pfangen ſie widerum das Thau,
und werden ſo fort wider an die
Auf gleiche
Weiß wird unſer Seel, um ge⸗
reiniget, und weiß zu werden,
denen Strahlen der Sonn der
Gerechtigkeit ausgeſezt in deꝛ Be⸗
trachtung, hernach wird ſie mit
dem Himmels⸗Thau deren Buß⸗
Zaͤheren befeuchtet. Nun wañ
gelbes Wachs, oder rohe Leig⸗
wad, um gebleicht, und weiß zu
werden, ſo offt an die Sonn ge⸗
ſetzt, und ſo offt benetzet werden
muß, ſo urtheilet, ob ein, wie
Pech, ſchwartzes Wachs, ein
Leinwad, welche wohl 5. oder 6.
Monath lang, als ein Wiſch⸗
lumpe in einer Kuchel gedienet
hat, innerhalb 2. oder 3. Stun⸗
den weiß werden koͤnne? Ich will
ſagen, wann die geiſt iche, GOtt
geheiligte Seelen, welche nur
laͤßliche, gar kleine Suͤnden be⸗
gangen haben, um ſich davon
zu reinigen, und in dem geiſtlichen
Leben zu erneueren, ſo vieler
Verſammlungen, Gebetts, Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung, und Be⸗
trachtungen vonnoͤthen haben;
was ſollten diejenige Seele thun,
welche kohl⸗ſchwartz ſeynd, Todt⸗
Suͤnden, und in ſo groſſer Zahl
begangen haben?

eu 8 0) Ke

1

CON-

296 Achtzehende Predig,
CONCLUSIO.

H. Achet, daß man zu euch
Paraphra- 6 mit Wahrheit ſagen

ſis illorum koͤnne: Magna eſt,
verborum, velut mare, contritio tua, dein
Magna eſe, Sderknirſchung (dein Betruͤb⸗
velut mare nuß, dein Reu, und Leyd ) iſt
contritio groß, wie das Weer. Daß
tua. Thren. ihr, wie der Heil. Paulus, ſagen

2. v. 13. koͤnnet: Triſtitia mihi magna
Rom. 9. eſt, & continuus Dolor. Ich
V. 2. hab groſſe Traurigkeit, und

ſtaͤttigen Schmertzen. Sehr
groß iſt derjenige, den ihr beley⸗
diget habet, er iſt der Allergroͤ⸗
ſte; ſehr groß iſt die Beleydi⸗
gung, welche ihr ihme angethan
habet, daß ihr ihn nehmlich einer
ſchnoͤden Creatur nachgeſetzet;
ſehr groß iſt euer Undanckbarkeit
gegen ihm, daß ihr ihne nach ſo
vielen euch erwieſenen Gnaden
verachtet habt: Sehr groß ſeynd
die Straffen, die ihr verdienet, es
ſeynd die ewige Straffen; ſoll
dann euer Reu, und Leyd nicht
ebenmaͤßig uͤberaus groß ſeyn?
Sicut mare, contritio tua:
So groß, wie das Meer.
Das Meer iſt ein Sammelplatz,
und Zuſammen⸗Fluß aller Waͤſ⸗
ter: Auch euer Schmertz muß
ein Zuſammen⸗Fluß, ein Ver⸗
ſammlung, und Enthalt aller
Traurigkeiten, und Betruͤbnuſ⸗
ſen ſeyn. V
ein armes Weib, welche eine

Seyet traurig, wie

Wittwe geworden; ihr habet
eueren Goͤttlichen Geſpons ver⸗
lohren. Seyet traurig, wie ein
Kind, welches ein Weiß worden;
ihr habet eueren himmliſchen
Vatter, und das Recht der ange⸗
wunſchenen Kindſchafft verloh⸗
ren. Sepyet traurig gleich einem
Kauffmann, der alle ſeine Guͤter
auf dem Meer eingebuͤßt hat;
ihr habt aller guten Wercken,
aller Verdienſten eueres vorher⸗
gegangenen Lebens Schiffbruch
gelitten. Seyet traurig, gleich
einem Maͤgdlein, welche um ihr
Ehr iſt gebracht worden; ihr
ſeyd in Unehr, und verſchreyet
vor GOtt, und ſeinen Englen.
Seyet traurig, gleich einem Ma-
leficanten, welcher zum Todt
verdammet iſt; ihr ſeyd deren La⸗
ſteren verletzter Goͤttlicher Maje⸗
ſtaͤt beſchuldiget, und uͤberzeugt.
Sicut mare, contritio tua.
Die auf dem Meer ſchiffen, ſeynd
in immerwehrenden Bewegun⸗
gen, werden ſtehts hin, und her
geſchutzet, bald zwiſchen zwey
wanckenden Waſſer⸗Mauren
biß in den Abgrund hinunter ge⸗
triben, bald auf einem Waſſer⸗
Rrheh⸗ an die Wolcken hinauf
oben: Aſcendunt usque ad Pſal. 106.
cælos, deſcendunt usque ad v. 26.

abyſſos; anima eorum in malis

tabeſcebat. Die Seel, welche
in

fͤſſe
ſun

— —————

—.—

ſPlal. 106,

Von der Reu, und Leyd 297

in der Buß iſt, wird beunruhiget,
beaͤngſtiget, ſchwebet in Kummer

und Leyd, betruͤbet ſich, eine ſo

hohe Majeſtaͤt beleydiget zu ha⸗
ben; jezt wird ſie durch die Forcht
der Straffen, die ſie gerechter
Weiß verdienet hat, biß in die
Tieffe, auf den Grund hinunter
getriben, jetzt durch den Gedan⸗
cken der groſſen Guͤte GOttes,
und durch die Hoffnung auf ſein
Barmhertzigkeit wider uͤber ſich

in die Hoͤche erhebt.

Sicut mare, contritio tua.

Die Planeten, und Sternen er⸗

regen diſe Bewegungen, diſen Zu⸗
und Abfluß des Meers; die Aller⸗
ſeeligiſte Jungfrau, und die Hei⸗

lige verurſachẽ durch ihre Einfluͤſ⸗

e*

ſe diſe reumuͤthige Bewegungen,

diſe Beaͤngſtigung, und Her⸗

tzens⸗Quall in denen bekehrten
Chriſtlichen Seelen.
Sicut mare, contritio tua.
Das Meer machet alle ſuͤſſe
Waͤſſer, welche in daſſelbe ein⸗
fluͤſſen, bitter „und geſaltzen;
und denen reumuͤthig, und wahr⸗
hafft buͤſſenden Seelen ſeynd alle

ſinnliche Wolluͤſten, zergaͤnglich

e3

1 14 .0

P. le Jjeune VII. Theil.

Freuden, und weltliche Ergoͤzlich⸗
keiten bitter, verdrießlich, und ab⸗
geſchmackt. HD
Sicut mare. Das Meer ſpeyet
die Todten⸗Coͤrper, welche man
darein wirfft, widerum aus, und
wirfft ſie an das Geſtad zuruck.
Und ein recht⸗bekehrte Seel ſpeyt
alle toͤdtliche Werck, die ſie be⸗
gangen hat, mit Demuth aus,
eeche ſie alle redlich, und auf⸗
ZSicut mare. Die von einem
wuͤttigen Thier gebiſſen worden,
entweichen dem Todt, und gene⸗
ſen, wann ſie ins Meer geworf⸗
fen werden. Und diejenige, wel⸗
che ſich in das bittere Meer einer
wahren Buß begeben, werden
von der Wunde des raſenden
Teufels, der ſie gebiſſen, wieder
heyl, und geſund. H
Sicut mare. Das Meer iſt
der bequemmiſte Weeg, koſtbare
Waaren, und Kauffmanns⸗Guͤ⸗
ter aus Levante zu bringen. Und
durch die wahre Reu, und Leyd
ſchickt uns der Himmel un⸗
endlichen Seegen,

——

Reuin

22. (298 Eer

l
EE

R

Geunzehende Wredig,

Von der Erforſchung des Gewiſſens.«—
T HEE M A.
Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine

animæ mexæ. Vai. 35. v. J.
Ich will vor dir alle meine Jahr widerum uͤberdencken

in Bitterkeit meiner Seel.

Er zweyte Theil des
ESacraments der Buß
iſt die Ohren⸗Beicht,
zu welcher uns der
Soeohn Oties ver⸗
bindet, damit wir Verzeyhung
unſerer Suͤnden erlangen, und
bey ihm wider in Gnaden koin⸗
men. Es kan aber diſe Beicht
nicht wohl geſchehen / wann man
ſich nicht vorher darauf bedenckt,

und durch die Erforſchung des
Gewiſſens darzu bereitet;: Wor⸗
uͤber ich euch zu zeigen hab zZerſt⸗
lich zu welcher Zeit : Zweytens
uͤber was: Und drittens, wie
man ſich examiniren, oder diſe
Gewiſſens „Erforſchung machen
muͤſſe. Welches dann auch die
drey Theil gegenwaͤrtiger Predig
ſeyn werden.

ILEA SERMONIS.

EXORDIIM. Anima debet

cubiculum per ſcopas, A.

I. PINCTUM. Examen de-
bet fieri 1. Singulis diebês B.

2. Ante Confeſlionem Sacra-
mentalem C.

II. PUNCTUM. Debet fieri I.

ðð

De cogitationibus D. 2. De

præcipuè Juventutis F. 4. De
peccatis alienis, quæ nobis
imputantur novem modis:
Iuſſio, conſilium &c. G.
III. PUNCTUM. Quomodo
faciendum examen: Nempe

mundari per examen, ſleur vVerbis. P. 3. De actionibus,

curn
tura
Para
C0

X. O
Anima d-
bet mull-
ri rern ttr ,d
mer Arlt ein in
alieulm heſchis

erſeotae. borget

ſnd
ſhlech
ſen bel
Sae
werde
D. 6. fihr,
V.,7, (coe
hab
nen (
Lte. 11, Venit
V 26, tam,
Hauß
ſoge
den,

S

cum compunctione 1. Scrip-
turâ H. 2. Patribs I. 3. Com-
parationibus LD.
CONCLISIO. Paraphraſis

A. Er H. Geiſt ernidriget,
Anima de- und laſſet ſich in Heiliger
et munda-—— Schrifft ſo weit hinun⸗
ri per exa- ter, daß er unſerer Schwachheit
men ſicut ein Einſehen zuthun/ und auch un⸗
culbiculum geſchickteſten Koͤpfen die von ihm
terſcopas. vorgetragene Wahrheiten ver⸗
ſtandlich zu machen, ſich gantz
ſchlecht, und geheimer Gleichnuſ⸗
ſen bedienet. Er ſagt, daß unſer
Seel geſaͤuberet, und gereiniget
werde, wie ein Kammer ausge⸗

Pl. 6. kehret wird: Exercitabar, &
v. J7. ſcopebam ſpiritum meum ich
hab mich geübet, und mei⸗
nen Geiſt ausgekehret. In-⸗
Luc. II. Venit domum ſcopis munda-
v. 27. tam, & ornatam, er findet das
Hauß mit Beſemen ausgekeh⸗
ret, und geſchmucket. Kein
ſo geringe Magd wird gefun⸗
den, welche nicht wiſſe, daß,
ein Zimmer wohl auszukehren,
drey Stuck vonnoͤthen ſeyen:
Erſtlich, daß man es durchaus
mit Waſſer beſpritze; Zweytens
allen Wuſt in einen Winckel zu⸗
ſammen firbe; und daß drittens

Von der Erforſchung des Gewiſſens.

299
Illorum verborum: Recogi-
tabo tibi omnes annos me-
os Gc. Iſai. 38. V. I. M.

DIVM

denſelben hinaus werffe, damit
es davon nicht mehr beſudelt
werde. Alſo muͤſſen wir, um
unſer Seel zu ſaͤubern, und uns
wuͤrdig zu machen die Allerheilig⸗
und hoͤchſte Majeſtaͤtt GOttes
in der Heil. Communion darein
zu empfangen, dieſelbe erſtlich mit
Waſſer beſprengen, Zaͤher einer
aufrichtig, und hertzlichen Reu
verguͤſſen, und hernach durch die
Gewiſſens⸗Erforſchung die von
uns begangene Suͤnden in unſer
Gedaͤchtnuß zuſammen firben;
und endlich dieſelbe hinaus wer⸗
fen, und durch ein wahre, demuͤ⸗
thige, getreu, redlich, und voll⸗
kommene Beicht uns davon ent⸗
laden. Geſtern redeten wir von
der Reu, und Leyd, Morgen wol⸗
len wir mit der Huͤlff GOttes
von der Beicht handeln; heut
hab ich euch drey Stuck von der
Gewiſſens⸗Erforſchung zu ſagen:
Erſtlich zu welcher Zeit; zwey⸗
tens uͤber was; und drittens
wie man ſie machen muͤſſe.

PUN-

300

Neunzehende Predig,

PVNCTVMI.

BBſchon der Erſchaffer

D.
Examen unendlich, Heilig, und
delet keri unſchuldig iſt, und durch⸗

aus nicht ſuͤndigen kan, ſtellet ihn
doch der H. Geiſt im Anfang des
1. Buͤchleins Geneſis uns vor, zu
Singulis zwey Zeiten alle ſeine Werck un⸗
dielus, terſuchend, und erwegend, umb
uns ein Exempel zu geben, ihm
hierinnfahls nachzufolgen, und
ein gleiches zu thun. Erſtlich
machte er diſe Betrachtung alle
Tag in der Woche; nach Herfuͤr⸗
bringung eines jeglichen Ge⸗
ſchoͤpffs examinirte er ſolches,
und fande es wohl, und gut ge⸗
macht. An dem erſten Tag, als
er das Liecht herfuͤrgebracht, be⸗
trachtete er es, und ſahe, daß es
Cant. I. gut war, Fiat lux, & facta eſt
V. 3. & 4. lux, & vidit Deus lucem, quòd
eſſet bona: Und alſo auch ferner
an den uͤbrigen Taͤgen. Hernach
zu End der Woche, da er ſein
Werck gaͤnzlich vollendet, und al⸗

le Geſchoͤpf herfuͤr gebracht hat⸗

te, betrachtete er mehrmahlen alle
insgeſambt, bewaͤhrete, und
L. c. v. 31. fande ſie ſehr gut: Vidit Deus
cuncta, quæ fecerat, & erant
valde bona. Uns zur Lehr, daß,
wer, ſein Heyl zu wuͤrcken, Sorg
befliſſen iſt, ſein Gewiſſen, und
Leben wenigiſt zu zweyen Zeiten
erforſchen, und durchſuchen
muͤſſe; erſtlich alle Tag, zu einer

gewiſſen Stund des Abends,
vor dem ſchlaffen gehen: Vias jJob. 13.
meas in conſpectu ejus arguam, v. 15.
ich will vor ſeinem Angeſicht
meine Weeg ſtraffen; und
abermahl, ponam coram eò Ju-
diciuin, & os meum replebo Job. 23. vV.
increpationibus, ich will ein 4.
Gericht vor ihm anſtellen,
und meinen Mund mit Straffe⸗
Worten erfuͤllen.
Zweytens vor der Sacramen- C.
taliſchen Beicht, welcher dieſes 2.
Examen, um wuͤrdig zu Com- Ante con-
municiren, vorgehen muß. Se⸗heſſonem.
het was der H. Auguſtinus hie: Aug. cita-
von ſagt; Verſetur ante oculos turà O. 7
noſtros imago futuri judicii, & lect. 7 ni
aſcendat homo adversum ſe 1. Cor. I1.
ante faciem ſuam, atque conſti-
tutô in corde judiciò, adſit ac-
cuſans cogitatio, & teſtis con-
ſcientia, & carnifex cor. Inde
quidam ſanguis animi confiten-
tis per lacrymas profluat: Pro-
ſtremò ab ipſa mente talis ſen-
tentia proferatur, ut ſe indig-
num homo judicet, participem
Corporis, & Sanguinis Domini
fieri. Geteutſcht, Man muß dem
„Gericht, welches GOtt einſtens
„wider uns halten wird, bevor⸗
„komen: Die Seel muß den Rich⸗
„kerſtuhl eines ſcharfé Examens,
„Um ſich ſelbſt zu richten, beſtei⸗
„gen; es klagen ſie ihre Gedan⸗
„»cken

ce⸗
vih⸗
„
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9
VA
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Creg- .
noruleg ſ, def⸗
K
1Cor. .
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ll. N.g llai
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Mr
die

sſob, 13,

„V. Iſ.
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5
l⸗
oſob. ). V.
n4.

C.
2.
Ante coſ⸗
faſionen,.
1Alg. citl⸗
8turd0.
Alecn 7
e i.Core Il

8-

—— — — — — — — ——— a —

Von der Erforſchung des Gewiſſens.
„ken, als ihr Gegentheil, an,
»ihr Gewiſſen diene fuͤr einen

„Zeugen, das zerknirſcht, und
„gedemuͤthigte Hertz ſeye der
Hencker, und vollzieher der
„Gerechtigkeit, welcher das
„Zaͤher⸗Blut, um ihre Laſter
„aus zuloͤſchen, verguͤſſe; und
„endlich faͤlle, und ſpreche der
„Geiſt das Urtheil, durch welches
„der Menſch ſich unwuͤrdig
»erachte, des Libs, und Bluts
„Chriſti theilhafftig zuwerden.
Von diſem Examen, oder
Gewiſſens Erforſchung, ſagt der
Greg. I.15. H. Gregorius, muß jener Text
moral.c. y. des H. BPauli verſtanden werden:
Si nosmetipſos dijudicaremus,
I1. Cor. II. non utique judicaremur, Wan
V. 31. wir uns ſelbſt richteten, ſo
wurden wir ja nicht gerich⸗
tet. Und diſer Verweiß des
lſa. 59.v. S. Iſaiæ: non eſt judicium in greſ-
ſibus eorum, es iſt kein Gericht
in ihren Gaͤngen. Wie
auch diſe Wort des Davids;

Pl. 59. v. 4. Honor Regis judicium diligit,

die Ehr des Roͤnigs hat
Job. 35. v. das Gericht lieb. Ut videli-
14. cet, qui jam Deum honorat ex
fide, ſolicitè judicet, quid ei
debeat in operatione: Unde rur-
ſum ſcriptura: Judicare ecoram
Domino, & ex ſpecta eum. Co-
ram Domino ſcilicet judicatur,
qui corde Dominum conſpicit,
& actus ſuos ſub ejus præſentia
ſolicita inquiſitione diſcernit;

quem tantò quis ſecuriùs exſpe-

301
ctat, quantò quotidiè vitam
ſuam ſuſpectiùs examinat: Qui
enim ad extremum ejus judici-
um venit, non jam coram illo,
ſed ab illo judicatar. De hoc
quoque mentis judicio obliviſ-
centi animæ perProphetam Do-
minus dicit: Neduc in memori- Iſai. 43.
am, ut judicemur ſimul; narra, V. 26.
NR quidbabes, ut juſtißiceris.,, Da⸗
„mit nemlich der jenige, welcher
„GOtt ſchon aus dem Glauben
„verehret, ſorgfaͤltig unterſuche,
„was er in dem Werck ſchuldig
„ſeye: Daher die Schrifft aber⸗
„mal ſagt: Werde vor dem er⸗ Job. 35.
„»ren geurtheilt, und warte auf v. 14.
»ihn. Vor dem Herren wird
„geurtheilet, welcher den Herren
„mit dem Hertz anſchauet, und
„ſeine Werck vor ihm genau,
„Und ſorgfaͤltig unterſuchet, den
„»man ſo dann um ſo viel ſicherer
„»erwartet, als behutſammer,
„Und fleiſiger man alltaͤglich ſein
„Leben erforſchet; ſintemal wer
„die Sach aufſchiebet, und es
»biß zu dem letſten Gericht GOt⸗
„kes ankom̃en laſſet, nicht mehr
„vor ihm, ſondern von ihm
„geurtheilet wird. Von eben
„diſem Gemuͤths⸗Gericht laſſet
„der Herr der vergeßlichen Seel

„durch die Propheten ſagen: Iſai. 43.

„Brinnere dich, und laß v. 26.
„uns miteinander rechten:
„Sag her, wann du etwas 2. Cor. I1.
„haſt, dich zurechtfertigen. v. 26.
„Wann wir uns ſelbſt rich⸗
Pp 3 teten

Bern. ſerm.
g. de ad-
vent. circa

med.

302

»teten, ſo wurde uns Gott
„nicht richten.
Der H. Bernardus: Tempus
eſt, Fratres, ut judicium incipiat
à domo Dei. Quis finis eorum;
qui non obediunt Evangelio?

Quod judicium his, qui in hoc
judicio non reſurgunt? Quicun-
gqueenimjudicari diſſimulant eò

judicio, quod nunc eſt, in quo
Princeps huius mundi eijcitur
foras, judicem exſpectent, vel

magis timeant, à quo cum ipſo

Principe ſuo fors eijcientur &

ipſi, nos autem, ſi perfectè judi-

camur nunc, ſecuri ſalvatorem
expectemus, qui reformabit
corpus humilitatis noſtræ. ,„Es
„iſt Zeit, liebſte Bruͤder, daß das
„Gericht vom Hauß GOttes
»„anfange. Was werden wohl

„die jenige fuͤr ein End nehmen,

„die dem Evangelio nicht gehor⸗
»chen? Was fuͤr ein Gericht ha⸗
„ben, die in diſem Gericht nicht
„uferſtehen? Dann welche in
„diſem Gericht, welches jetzt iſt,
»in welchem der Fuͤrſt diſer Welt
„»hinausgeſtoſſen wird, gerichtet
„zuwerden, auſſer acht laſſen,
diſen ſtehet der Richter zuerwar⸗
„ten, oder vilmehr zufoͤrchten,
„von welchem ſie ſelbſt ſambt
»ihrem Fuͤrſten werden hinaus
„geſtoſſen werden. Wir aber,

„wann wir anjetzo vollkommen,
„Und recht gerichtet werden, ha⸗
„ben den Erloͤſer ſicher, und ge⸗
„troͤſi zuerwarten, welcher den

Neunzehende Predig,

„Leib unſerer Nidrigkeit wider⸗
„umb erneuͤeren wird. Und an
einem anderen Ort: Vitam tuam Bern. lib.
quotidianâ diſcuſſione examina medit. c. y.
attende diligenter, quantùm
proficias, vel quantùm deficias,
qualis ſis in moribus, & qualis
in affectibus; quâm ſimilis ſis
Deo, vel quàm diſſimilis; quàm
propè, vel quàm longè, non
locorum intervallis, ſed morum
affectibus. „Durchſuche, und
„erforſche dein Leben alle Tag:
„Mercke fleißig auf, wie viel du
„»zu, wie viel du abnemeſt: Sehe,

„wer, und was du ſeyeſt auͤſſer⸗

„lich in denen Gebaͤrden, und
„iſerlich in denen Ammuthungen
„des Hertzens; wie gleich GOtt,
„oder wie ungleich; wie nahe bey
„ihm, oder wie weit von ihm,
„hicht dem Ort, ſonder denen .
„Sitten, Tugenden, und Liebs⸗
„Neygungen nach. Es wird
euch ebenmaͤßig ergehen, wie dem R
armen Miphiboſeth, dem Sohn * Reg. 4.
Jonathæ: Er ruhete ein wenrig
auf ſeinem Beth umb die Mit⸗
tags⸗Zeit. Die Portnerin des
Hauſſes, welcher aufgetragen
war, das Getreyd zuſaͤuberen,
vergaſſe ihrer Pflicht, und
ſchlieffe gleichfals ein. Zwey
Meuͤchel⸗Moͤrder Rechab, und
Baana, dieweil ſie niemand finde⸗
ten, der ihnen Einhalt, und
Widerſtand thaͤte, ſchleicheten
ſich in das Hauß hinein, und er⸗
mordeten diſen armen Knaben.
David

d.
Delet feri
1

De lgite hen
tionilu, i.
ten
M
dis

e Ph. .
nellt, b. ſ.

Neg⸗ 4

vVv. 15.

Von der Erforſchung des Gewiſſens.

David bittete GOtt, eine Wacht
fuͤr ſeinen Mund zu ſetzen; Po-
ne Domine cuſtodiam ori meo.
Auch ihr muͤſſet vor eueren Au⸗
gen, Ohren, und anderen eueren
Sinnen eine Wacht haben. Was
iſt aber dieſes fuͤr eine Wacht?
Fracht der Heil. Chryſoſtomus.
Die Forcht GOttes, welche un⸗
ſere Augen, Mund, Ohren bey
denen Geſellſchafften, und in de⸗
nen Gefaͤhren beſchlieſſen ſoll;
. damit wir, was uns die Gnad
GOttes rauben kan, in unſer

Pſ. 104.
V. 3.

303
Seel nicht ein⸗noch auslaſſen.
Das Ambt, und Verwaltung
diſer Hauß⸗Huͤterin iſt, das Ge⸗

treyd zu reinigen, unſe; Thun, und

Laſſen zu unterſuchen, nicht zuzu⸗
laſſen, daß die Spreuer der Un⸗
vollkommenheiten, oder laſter⸗
haffter Umſtaͤnden darunter ver⸗
menget werden: Wann ſie ſchlaf⸗
fet, und ihr Ambt nicht thut, ſo
gehen die Feind unſeres Heyls
durch die off n ſtehende Sinn ein,
rauben uns die Gnad GOttes,
und toͤdten unſere Seel.

PUNCTUM II.

D. Iſes Examen, oder Ge⸗
Delet fieri wiſſens⸗ Erforſchung
I. dann muß fuͤrnehmlich
De cogita- gemacht werden uͤber die Suͤn⸗
tionibus. den der en Gedancken, deren Wor⸗
ten, deren Wercken, und der
Mitwuͤrckung. Erſtlich uͤber
die Suͤnden deren Gedancken:
Das Gericht, welches in dem
Beichtſtuhl geſchicht, geſchicht
dem Gericht, in der Stund un⸗
ſeres Todts vor dem Richterſtuhl
GOttes, vorzukommen: Und
lehret ans der H. Geiſt in dem
Buch der Weißheit, daß in dem⸗
ſelben wir uͤber alle unſere Ge⸗
dancken werden zur Red geſtellet
Sap. I. v. 9. werden: In cogitationibus im-
Rom. 2. pii interrogatio erit, in denen
Gedancken des GOtt⸗ loſen
wird ein Nachfrag ſeyn.
Und durch den H. Paulum kuͤn⸗

det er uns an, daß uns unſere

Gedancken anklagen werden. Ein
groſſer Staats⸗Mann ſagte:
Wann eer wußte, daß ſeine Heim⸗
lichkeiten ſ inem Hut wiſſend ſeyn
ſollten, er ſolchen alſo gleich in
das Feur werffen wurde, damit
er ſie nicht eroͤffnete, und kundbar
machete. Ihr habet nichts ver⸗
borgeners, nichts heimlicheres,
als euere Gedancken: Trauet
ihnen, wann ſie boͤß ſeynd, nicht;
ſie werden euch verrathen, euch
vor dem Gericht GOttes ankla⸗
gen, und verdammen: Klaget ſie
an, damit ſie euch nicht anklagen.
Der weiſe Mann gibt an oban⸗
gezogenem Ort deſſen die Urſach

Perverſe enim cogitationes Sap. I.
ſeparant à Deo, dis verkehrte, v. 3.

und freywillige boͤſe Gedan⸗
cken trennen von GOCT
. . ab

304 Neunzehende Predig,

ab; ſie betruͤben den H. Geiſt,
und entfernen denſelben von uns,
dieweil ſie unſer Hertz beſudlen.
Ich hab geſagt, die freywilige
boͤſe Gedancken, dann ſo un⸗
rein, gottloß, und abſcheulich ein
Gedanck auch iſt, wann er euch
wider eueren Willen zuſtehet,er
euch zuwider iſt, ſo iſt er nicht
laſterhafft, iſt euch kein Suͤnd.
Und muͤſſen ſie bißweilen wider
GOtt, wider die Allerheiligſte
Jungfrau, wider das Crucifix
uͤberfallen, und belaͤſtiget werden,
ſich nicht, wie ſie thun bekuͤmme⸗
ren, nicht ſerupulos, und angſt⸗
hafft werden. Wann diſe Ge⸗
dancken euch mißfaͤllig, iſt es kein
Suͤnd, ſonder vilmehr ein Ma⸗
tery des Verdienſts: Ihr ſeyd
nicht ſchuldig, ſie zubeichten; oder
wann ihr es je umb mehrere Si⸗
cherheit Willen thun wollet, iſt
genug, daß ihr ſagt, ich klage
mich viler boͤſer Gedancken
an, welche mir wider den
Glauben, wider die Rei⸗
nigkeit ꝛc. zugeſtanden ſeynd;
und daß ich etwann, de⸗
nen ſelben Widerſtand zu⸗
thun, und ſie zuverwerf⸗
fen, einige Nachlaͤßigkeit
habe begehen koͤnnen. Und
iſt nicht nothwendig, inſonder⸗
heit zuſagen, ich hab ein ſolch, und
ſolche Sach gedenckt. Aber da⸗
mit ihr mich in diſer Matery
nicht betruͤget, werdet ihr mer⸗
cken, daß man 4. Gattungen boͤ⸗

ſer Gedancken unterſcheiden koͤn⸗

ne. Es ſeynd Gedancken, wel⸗
che man verwirfft, und verab⸗
ſcheuet; Gedancken, welche man

abweiſet, oder beurlaubet; Ge⸗
dancken, bey denen man ſich auf⸗

haltet, doch ohne den Willen, ſie

ins Werck zuſetzen, und zuvoll⸗

bringen; und endlich Gedancken,
bey denen man ſich nicht allein
aufhaltet, ſonder ſie auch zuvoll⸗
ziehen verlanget. Ich erklaͤre
mich: Verworffen, und ver⸗
abſcheuete Gedancken ſeynd es,
da, ſobald ihr mercket, einen boͤ⸗
ſen Gedancken zuhaben, ihr den⸗
ſelben alſo gleich verwerffet, ſon⸗
der euch, das geringſte darinn
aufzuhalten; ihr wendet euch
mit Entſetzung davon ab, und he⸗
bet an, etwas anderes zugeden⸗
cken. In diſem Fall iſt es kein
Suͤnd; Und da diſer Gedanck
des Tags hundertmahl wider
zuruck kehren ſollte, wann ihr ihn
hundertmahl GOtt zu Lieb ver⸗
werffet, ſo ſeynd es hundert Tu⸗
gends⸗Ubungen, die ihr voll⸗
bracht habet. Diſe Gedancken

ſeynd gleich denen Mucken: Wañ,

da euch eine Mucke auf die Stirn
ſitzet, ihr ſie fluchs widerumb ver⸗
jaget, machet ſie euch keinen Un⸗
rath darauf, ſie ſticht euch nicht;
und da ſie hundertmahl wider
kommen ſollte, wann ſie hundert⸗
mahl verjagt wird, ſo hat ſie euch
doch nicht beſchmuͤtzet. Die ab⸗
gewiſen, oder beurlaubte Se
an⸗

un

Von der Erforſchung des Gewiſſens. 305

dancken ſeynd, da, wann ihr einen
boͤſen Gedancken wahrnehmet,
ihr etwas traͤg ſeyd, euch davon
loß zu wuͤrcken, und abzuſoͤnde⸗
ren; ihr verwerffet ihn zwar,
aber mit Nachlaͤßigkeit; daß
Hertz von dem Wolluſt bezaube⸗
ret, iſt wie erſtarret, oder erſtor⸗
ben, ſchlagt dieſen Gedancken
nicht geſchwind, und ſchlechter
Dings aus, haltet ſich doch auch
nicht freywillig, und vollkoenmen
bedaͤchtlich darinn auf; gleich⸗
wie, da man einen zuruck ſchicket,
oder beurlaubet, man ihn biß zur
Thuͤr begleitet, oder ihm ein we⸗
nig nachſihet. Die vorbedacht,
und freywillige Gedancken, co-
gitationes moroſæ, ſeynd, wañ,

da ihr mercket, einen ſchlimmen

Gedancken zu haben, ihr euch
wohlbedaͤchtlich, und vorſetzlich
darinn aufhaltet, obſchon ihr nit

gewillet ſeyd, denſelben ins Werck

zu ſetzen: Ihr habet einen rach⸗
gierig, neydig, unkeuſchen Ge⸗
dancken, ihr wurdet lieber ſter⸗
ben, als zur That ſchreiten wol⸗
len; doch wann ihr mercket, daß

ihr diſen Gedancken habet, haltet

ihr euch dariñ auf,vertieffet, ver⸗
ſencket, beluſtiget euch darinn, ha⸗
bet eine Freud, freywillig zu ge⸗
dencken; O wie gut ware di⸗
ſes! O wie wurde jenes ſo wol
thun! dieſes nennen die Gotts⸗
Gelehrte Delectationem moro-
ſam, ein freywillige, und
wohl⸗bedaͤchtliche Beluſti⸗
P. le eune VII. Theit,

gung ab einem verbottenen Ge⸗

genſatz, den man ſich durch den
Gedancken als gegenwaͤrtig vor⸗

ſtellet: Und ſagen, daß ein ſolches

Wohlgefallen, ein ſolch beluſti⸗
Lnder Gedanck gemeiniglich eine

odſuͤnd ſeye, fuͤrnehmlich in der
Matery der Unlauterkeit. Die
beſchloſſen, und vollzogene
Gedancken ſeynd, da ihr nicht al⸗
lein in dem boͤſen Gedancken euch
aufhaltet, ſondern auch zu dem
Werck zu ſchreiten gewillet ſeyd:

Und obſchon hernach ihr dieſen

eueren Willen nicht vollziehet,
und ins Werck ſetzet, oder die⸗
weil ihr etwann in euch ſelbſt ge⸗
het, und eines beſſeren euch beſin⸗
net, oder dieweil ihr daran ver⸗
hindert werdet, unterlaſſet doch
da Laſter nicht, begangen zu ſeyn.
Diſes iſt klar, und bedarff keiner
ferneren Erlaͤuterung: Sinte⸗
mahl Chriſtus in dem Evangelio

geſagt hat; Wer ein Weib an⸗ Matth. y.
ſehe, ihrer freywillig in Uneh⸗ v. 28.

ren zu begehren, er den Ehe⸗
bruch mit ihr in ſeinem Her⸗
tzen begehe. .
Welche in Welſchland gereiſet
ſeynd, wiſſen, daß in dem Her⸗
tzogthum Mayland ein kleines
Staͤd tlein befindlich, Como ge⸗
nannt. Nicht laͤngſt unterhiel⸗
te ein Burger daſelbſt eine Magd
in Unehren, in der Hoffnung, all⸗
zeit noch in dem Todt⸗Beth das
gute peccavi zuſprechen, und ſei⸗
ne Suͤnd zubereuen. Als er nun
Qqꝗ in

in die letzte Kranckheit verfallen,
bitteten ſeine Anverwandte, und
gute Freund, welche ſeines Heyls

ſorgbefliſſen waren, einen ſicheren
Ordens⸗Oberen, den ich nennen

koͤnnte, daß er ihn beſuchen, und
zu einem gluͤckſeeligen Todt be⸗
reiten wollte; berichteten ihn zu⸗
mahl ſeines uͤblen Stands, da⸗
mit er da Mittel ſchaffe, und hel⸗
fe. Der bater gehet zu dem
Krancken hin, ermahnet ihn zur
Beicht, ſtellet ihm vor, daß wir
auch bey guter Geſundheit uns
jederzeit in acht nehmen und auf
guter Hut ſtehen muͤſſen, folg⸗
ſam dann um ſo mehr in der
Kranckheit, und andere derglei⸗
chen ſchoͤne Zuſpruͤche, welche
man in ſolcher Gelegenheit vorzu⸗
tragen pflegt. Mein Pater! ver⸗
ſetzet hierauf der Krancke, ich bin,
GBOtt lob, noch nicht geſtorben:
Kuͤnfftigen Sonntag (geliebts
GOtt ) will ich ſchon wider beſſer
auf ſeyn, und in der Kirch com-
municiren, ſondern dem Herrn
Pfarrer die Muͤhe zu machen mir
das Hochwuͤrdige Gut anhero
zu bringen. Und wann ihr am
Sambſtag ſterbet, wie werdet
ihr am Sonntag commugici-
ren? Handlet ihr nicht unweiß⸗
lich, und ſeyd ein Feind euer
ſelbſt, da ihr euch in diſe Gefahr
ſetzet? Aber er verfangt bey ihm
nichts, kan ihm nichts abgewin⸗
nen; gehet demnach wieder na⸗
cher Hauß zuruck, ruffet ſeine

306 Neunzehende Predig,
Untergebene Religioſen zuſatn⸗
men, laſſet ſie insgemein fuͤr die

Bekehrung eines verſtockten

Suͤnders, welcher nicht beichten

wolle, betten: Ihr Gebett wird

erhoͤrt, der verſtockte Krancke

beruͤhrt. Man ruffet den Pater
widerum; er gehet, ihn Beicht
zu hoͤren: Nach geendigter Beicht
aber ſagt er ihm: Mein Herr!
mir ſeynd die Haͤnd gebunden,
ich kan euch nicht abſolviren.
Wie ſo? hab ich doch jeder Zeit
gehoͤrt, daß in dem Todt⸗Beth,
worinn ich jetzt bin, in jeder Prie⸗
ſter ſo vil Gewalt, als der Pabſt

ſelbſt, habe; daß man von allen

Suͤnden ablolviren koͤnne? Es
iſt wahr: Aber wann auch der
Pabſt ſelbſt gegenwaͤrtig ſeyn

ſollte, wurde er euch nicht abſol⸗

viren koͤnnen. Und warumb?
dieweil ihr in der naͤchſten Ge⸗
legenheit zur Suͤnd ſeyd. Wann
ihr dieſe Magd jetzt gleich zur
Stund aus dem Hauß ſchaffen
wollet, will ich euch gantz gern
abſolviren: Aber ſo lang ſie all⸗
da verbleiben wird, ſeynd mir die
Haͤnd gebunden. Und wann ich
euch auch die Abſolution ertheil⸗
te, wurde ſie euch doch nichts nu⸗
tzen, ich mit euch, und ihr mit mir
verdammt werden. Ey, mein
Pater! wie wollet ihr, daß ich ſie
weg ſchaffen ſolle? Was wird
man ſagen? Sie wird verſchreyt
werden. Wie wird ich ihrer
entbehren koͤnnen? Sie iſt des

Dienſts

—

— —— — — — — — —

1

Von der Erforſchung des Gewiſſens. 307

Dienſts gewohnt, weißt mir ab⸗
zuwarten, ihr ſeynd meine Noth⸗
wendigkeiten bekannt, ich hab ja

niemand da, der mir diene. Eint⸗
weder wird ich an diſer Kranck⸗

heit ſterben, oder widerum auf⸗
kommen? Sterbe ich, ſo ſehet
ihr wohl, daß ich nicht mehr im
Stand bin, mit ihr zu ſuͤndigen;
komme ich aber widerum auf, ſo
verſpreche ich euch, daß, ſo bald
ich beſſer auf ſeyn wird, ich ſie
for tſchicken, und nimmer mehr
anſehen wolle. Der Beichtvat⸗
ter war gar zu guͤtig, und gelind:
Wollet ihr euer Wort halten?
B rſprechet ihr mir, daß, ſo bald

ihr widerum geſund ſeyn werdet,

ihr derſelben Urlaub geben wol⸗
let? Ja ich verſprech es bey Treu,
und Glauben eines ehrlichen
Manns, und will es auch ſicher
halten. Nun der Beichtvatter

gibt ihm hierauf die Abſolution,

Und gehet hinweg. Zwey, oder
drey Tag hernach ſagt man ihm:
Jener Burger, den Ewer Ehr⸗
wuͤrden vorgeſtern heimgeſucht
haben, iſt geſtorben. GOtt ha⸗

be ſein Seel! ich glaube, daß er
auf dem Weeg des Heyls iſt: Er
hat ein rechte Beicht abgelegt, ich

will Morgen die allererſte Meß
fuͤr ihn leſen. Folgenden Tags
gehet er Meß zu leſen, und als er
in die Sacriſtey hinein will,fuͤhlet
er weiß nicht was, welches ihne

zuruck treibet; er gehet doch fort

und ergreift die Prieſterliche Kley⸗

der: Aber jemand, den er nicht
ſihet, ſucht ihn davon abzuhalten:
Er laſſet ſich deſſen nichts hinde⸗
ren, kleydet ſich an; und da er
eben uͤber Altar will, erſcheinet
ihm diſer Mann: Was willſt du
thun? Ich will fuͤr dich Meß le⸗
ſen; biſt du nicht der, und der?
Ja: Aber leſe fuͤr mich nicht Meß;
ich bin ewig verdammt. Und
wie? Es gedunckt mich doch, daß
du eine recht, und gute Beicht ge⸗
than habeſt? Ja es iſt wahr, daß
ich alle meine Suͤnden gebeichtet
habe: Aber nachdem ich die Sa⸗
cramenten empfangen gehabt
hatte, iſt diſe Magd zu meinem
Beth hinzu gekommen, um mir
etwelch einen Dienſt zuthun:
Der Teufel hatte mir einen un⸗
keuſchen Gedancken eingegeben,

ich war gewohnet darein einzu⸗

willigen, hab auch wuͤrck ich ein⸗
gewilliget, und bin daruͤber ge⸗
ſtorben: Bette alſo GOtt nicht
fuͤr mich, dein Gebett wird mir
nichts dienen, als meine Peynen
zu vermehren. Diſe Geſchicht
hat aus unſeren Patribus einer,

der ſie aus dem Mund dieſes

Beichtvatters ſelbſt vernommen
hatte, uns zu Paris erzehlet, be⸗
vor der P?ædagogus Chriſtianus,
welcher ſolche beſchreibet, durch

den Druck an das Tagliecht ge⸗

kommen iſt. Ihr gewoͤhnet euch,
unkeuſch, raachgierigen, in Glau⸗

bens⸗Sachen ferſchſichtigen, und

vorwitzigen Gedancken nachzu⸗
Qα 2 hen⸗

Sap. 1.
V. 3°

E.
2.
De verbis.

308 Neeunzehende Predig,

hengen. Mein! kan der Teufel
nicht ein wenig vor euerem Todt

euch einen ſolchen Gedancken in

den Sinn geben? Ihr ſeyd
gewohnt einzuwilligen: Ihr wer⸗
det auch alsdann einwilligen, dar⸗
uͤber ſterben, und alſo iſt es mit
euch geſchehen, ihr ſeyd hin, und
auf ewig verlohren. Luciter
und ſein Anhang ſeynd nur we⸗
gen einem eintzigen Gedancken
verdammt: Seyd ihr in groͤſſe⸗
rem Anſehen vor GOtt, als die
Engel? Perverſæ cogitationes
ſeparant à Deo, verkehrte Ge⸗
dancken ſcheiden von GOtt.
Examiniret euch zweytens uͤ⸗
ber die ſuͤndhaffte Wort, dieſe
ſeynd in groſſer Anzahl; Gotts⸗
laͤſterungen, Schwuͤr, Verhoͤh⸗
nung heiliger Sachen, Schmach⸗
Wort, Fluͤch, Verleumbdungen,
Ehr⸗Abſchneidungen, Lugen, un⸗
keuſche Zotten,und Venus-Bro⸗
cken, Schimpf⸗Wort, und Ver⸗
ſpottung des Naͤchſtens, und an⸗
dere dergleichen. Es ſeynd de⸗
ren ſo viel, und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche,

daß man in einem eintzigen Pre⸗

dig⸗Theil ſie nicht durchhechlen,
und euch widerrathen kan: Es
werden diſer Taͤgen einen, mit der
Huͤlff GOttes, ein, oder zwey
gantze Predigen davon muͤſſen
gehalten werden; anheut will ich
allein etliche ſichere ſehr laſterhaf⸗
te Wort, welche ihr gar vilfaͤltig
ausſtoſſet, deren aber euch gar
ſelten in der Beicht anklaget,

*

bemercken: diſes ſeynd die pral⸗
leriſche Wort, die Ruhmredig⸗
keit, und Proglerey, da ihr euch
ruͤhmet, boͤſes gethan zu haben:

Lætantur, cùm malè fecerint, & Prov. 2.
exultant in rebus peſſimis, ſie v. 14.

freuen ſich, wann ſie boͤſes ge⸗
than haben, und frohlocken in
denen allerboͤſiſten Dingen.
Ihr ſetzet euch dieſem Verweiß
des Heiligen Geiſts in Goͤttlicher

Schrifft aus: Quid gloriaris in Pſ. 51.
malitia, was beruhmeſt du v. 3.

dich der Boßheit? Ihr pro⸗
gelt euch jemand wacker beſchim⸗
pfet, euch ritterlich gerochen,
weidlich in dem Duell herum ge⸗
ſchlagen, ein Weibsbild verfuͤhrt,
diſe, und jene Leichtfertigkeiten,
und Buben⸗Stuck veruͤbt zu ha⸗
ben. Wann ihr aus Menſch⸗
licher Gebrechlichkeit in etwelch
eine Suͤnd gefallen ſeyd, und ihr
dieſelbe bereuet, euch deßwegen
demuͤthiget, und ſchamet, iſt ſol⸗
che euch ehender zu verzeyyen;

Aber wann ihr ein Glory daraus

ziehet, euch wegen eueren Ruch⸗
loßigkeiten proglet, und ruͤhmet,
ſo erweiſet ihr, daß ihr ein rechter
Feind von GOtt, und der Suͤnd
vollkomen ergeben ſeyt. Die HH.
Cyprianus, und Chryſoſtomus
ſagen: Wann nachdeme ihr
GOtt beleydiget habet, ihr es
nicht empfindet, davon nicht be⸗
wegt, deßwegen von Reu und

Leyd nicht beruͤhret werdet, diſe
Unempfindlich⸗und Unbußfertige

eit

feit
. d
COyprime Ecc
ece
nec
del
/ebomms
4, 0d po. mi
nag
ira
ſone
in,
euch
in d
moan
wiſe
ſch
luch
füh
WM.
Mus
und
mai
WVe⸗
Ei⸗
acht
quf
tuch
W
hl. 3, Et.
us

kun
„.

keit ihn mehr beleydige, als die Werck, und in euerer Gedaͤcht⸗ nibus, præ-
von euch begangene Suͤnd ſelbſt. nuß widerum durchgehen die cipus juven
Opprian. de Ecce peiora peccandi vulnera! Ort, wo ihr geweſen; die Ge⸗kutis.

— — —C— —

Labſ.

ecce majora delicta! peccâſſe,
nec ſatis facere; deliquiſſe, nec
delicta flere, alſo der H. Cypria-

Chryſ. hom nus. Und der H. Chryloſto-

g0. ad pop.

mus: De peccato non dolere,
magis Deum indignari facit, &
iraſci, quàm peccare. Ich ver⸗
lange deſſen keinen anderen Zeu⸗

gen, als euch ſelbſt: Wann, da

euch jemand mit Worten, oder
in dem Werck beleydiget hat,
man hernach zu euch ſagt: Ihr
wiſſet es nicht, ein ſolcher proglet
ſich bey der Geſellſchafft, er habe
euch einen rechten Schimpff an⸗
ethan, ſich wohl an euch abge⸗
kaͤhlet, und die Wahrheit dapffer

unter die Naſen geriben ꝛc. ſo er⸗

neueret diſe Prallerey das Ubel,
und verſchlimmeret die euch ge⸗
machte Wunde. Auf gleiche
Weiß, wann ihr euch proglet

ſellſchafften, bey welchen ihr euch⸗
eingefunden; die Verrichtungen,
und Geſchaͤfft, die ihr gehabt ha⸗
bet; auch die Gebott GOttes,
und der Kirch durchlauffen, umb
zu erkennen, durch was fuͤr
Werck ihr ſie uͤbertretten habet,
Man wird euch uͤber diſe Matery
zwey Predigen, oder Chriſten⸗
Lehren halten, in welchen man
euch kuͤrtzlich die Gebott GOttes
erklaͤren, und die Suͤnden, welche
ihr wider GOtt begehen koͤnnet,
von Stuck zu Stuck, und eine
nach der anderen auslegen wird.
Ich halte mich, um euch nicht
verdruͤßlich zu fallen, da nicht auf⸗
Doch muß ich euch erinneren,
daß ihr, die Suͤnden euerer Ju⸗
end zu beichten, nicht vergeſſen
ſener zdann David G& Ott bittete,
daß er ihm die Suͤnden ſeiner

boͤſes gethan zuhaben, iſt es ein
Suͤnd der Boßheit, und Ver⸗
achtung: Ihr beleydiget GOtt
auf das allerhoͤchſte, und ſetzet

Jugend verzeyhen wolle: Deli- Pſ. 24.
cta iuventutis meæ, & ignoran- Vv. 7.
tias meas ne memineris Domi-
ne. Und ſagte der H. Job, da er.

euch unter die Zahl deren, von

welchen der H. Paulus ſagt, daß

ſie ſich deſſen ruͤhmen, ab deme ſie
ſich ſchamen ſollten, und daß ihr
End die ewige Verdammnuß

in der Perſon eines Suͤnders re⸗
det: Mein GOtt, du willſt
mich verzehren wegen der
Suͤnden meiner Jugend. Und
der H. Auguſtinus in Beſchrei⸗

Phil. 3. ſeyn werde: Quorum finis interi- bung von ſeines jung, und min⸗
V. 19. tus & gloria In confuſione Ipſo- derjaͤhrigen Alters von ſich ſelb⸗
rum. . ſten: Da ich noch ein ſo klei⸗
F. Drittens muͤſſet ihr euch ex- ner Knab war, war ich ſchon
3. minieren uͤber die Suͤnden im ein ſo groſſer Sünder: T an-
De Acdlio- Q q 3 til⸗

310 Neunzehende Predig,

tillus puer, & tantus peccator.
Was euch heierißen bekruͤget, iſt,
daß ihr euch ſchmeichlet, und ge⸗
dencket: Ich war dazumahl gar
klein, hatte nicht Sinn, noch
Verſtand, und Vernunfft genug,
zuerkennen, daß ich unrecht, und
übel handlete. Wollet ihr, daß
ich euch zeige, ob ihr Verſtand,
und Vernunfft genug gehabt ha⸗
bet? Iſt nicht wahr, daß, da ihr
jene Bubenſtuͤcklein, jene Leicht⸗
fertigkeiten, und ſchaͤndliche Tha⸗
ten mit jenem kleinen Knaben, mit
jenem Doͤchterlein veruͤbet, es
heimlich,im verborgenem, an ab⸗
gelegenen Oerteren geſchahe? Ihr
ſuchtet die verborgniſte Winckel,
die einſamiſte Oerter, und inne⸗
riſte Gemach darzu aus; es ge⸗
ſchahe in Abweeſenheit euerer El⸗
teren; Ihr erwaͤhltet eine Zeit,
zu welcher niemand im Hauß,
oder in der Kammer war: Es
wurde euch ſehr verdroſſen haben

nicht allein, da man euch auf je⸗

ner That erwiſcht, ſonder auch
nur gewußt haͤtte, daß ihr ſie be⸗
gangen haͤttet. Ha hal ſehet ihr
alſo wohl, daß ſie boͤß; hattet ihr
alſo Verſtand, und Vernunfft
genug, zuerkennen, daß es ſuͤnd
war: Dann der Sohn GOttes
Joan. 3. in dem Evangelio ſagt, daß,
V. 20. wer boͤſes thut, das Liecht
haſſe, damit ſeine Werck
nicht entdeckt, und geſtrafft
Werden.

Endlich muͤſſet ihr euch auch

examiniren uͤber die Suͤnden G.
der Mitwuͤrckung; uͤber die 4.
frembde Suͤnden, zu welchen ihr DePeccatis
geholffen, und einen Vorſchub alienis.
gegeben habet. David bittete de⸗
renthalben GOtt um Verzey⸗

hung: Ab alienis parce ſervo Pſalm. 18.

tuo, wegen deren frembden v. 14.

Suͤnden verſchone deinem

Knecht. Und lehret uns der
H. Thomas, daß wir uns deren D. Z. 22.
auf n unerley Weiß ſchuldig ma⸗ 4.62. 4. 7.
chen koͤnnen, welche in diſen zwey
Verſen enthalten ſeynd:

Juſſio, conſilium, conſenſus,
palpo, recurſus;
Participans, mutus, non obſtans
non manifeſtans.
Ich erklaͤre es durch eigens
gemachte, und Bedingnuß⸗Wei⸗
ſe zu Grund gelegte Lehr⸗Saͤtze.
Juſſio, erſtlich machet man ſich
frembder Suͤnden ſchuldig durch
Befehl; dann wie das geiſtliche
Recht ſagt: Adus non attri-
buitur exequenti, ſed mandan-
ti, & ordinanti, ein gut o⸗
der boͤſe That wird mehr

dem, der ſie befihlt, als

dem, der ſie vollziehet, zue⸗
geſchriben. Ihr befehlet ei⸗
nem Barbierer an einem Sonn⸗
tag euch den Barth zu ſcheren,
eueren Dienſtbotten zu fahren,
zu knetten, zu bauchenzu ſtaͤrcken,
zu boͤglen, oder andere dergleichen
Arbeiten zu verrichten; einem
Schneider, euch eueren neuen
Rock

Ros

Tag
doß
ohn
tid
o
Ube
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lum

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1o Plalm. 19.
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D. Y1.22.
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9

— m So⸗

—— OD-- s

7

Von der Erforſchung des Gewiſſens. 311

Rock auf den H. Weyhnacht⸗

Tag zuverfertigen,wohl wiſſend,
daß es ihm nicht moͤglich ſeye,
ohne den vorhergehenden Sonn⸗
tag daran zuarbeiten. Sie thun
zwar nicht recht, doch wird diſe
Übertrettung mehr euch, als ih⸗

nen zugerechnet.

Conſilium , durch Rath.
Hierinn wird das Griechiſche
Spruͤch Wort erwahret: ma-
lum conſilium conſultori peſ-
ſimum, der boͤſe Kath ſchlagt
dem Rathgeber ſelbſt am
ubliſten aus. Ihr ſeyd ein
Richter, Advocat, Procurator,
oder ein anderer Gerichts⸗An⸗
verwandter: Ein Baur, oder
orme Wittib fragen euch wegen
eines Rechts⸗Handels, den ſie
unternemmen wollen, umb Rath,
ſie vertrauen ſich auf euch; ihr ſe⸗
het wohl, daß ſie unrecht haben:
An ſtatt es ihnen aber zumißra⸗
then, und zufagen, ſie ſonen nicht
rechten, rathet ihr ihnen den
Procelſs ein, damit ihr etwas zu⸗
thun, mithin etwas darbey zu⸗
gewinnen habet. Ihr ſeyd zur
Schadloßhaltung, und Widerer⸗

ſtattung aller aus diſem Ubel an⸗

gefangenen, und ungerechter
Weiß fortgeſetzten Proceſs er⸗

wachſener Unkoͤſten verbunden:

Ihr rathet einem Maͤgdlein, wel⸗
ches ſich verfehlet hat, damit kein
winſelen de Offenbahrung daraus

eniſpringe, und ihrer Ehr geſteu⸗

ret werde, ein Getraͤncke, oder
Medicin zunemmen, die empfan⸗
gene Leibs⸗Frucht dardurch zuer⸗
ſtoͤcken, und abzutreiben; ihr ſeyd
ein doppleter Todt⸗Schlaͤger, ihr

benemmet diſem armen Kleinen
das natuͤrliche Leben, ſo es hatte,

und entziehet ihm das Geiſtliche,
welches es durch den H. Tauff
empfangen haͤtte.
Conſenſus. Durch Be⸗
willigung, ihr proteſtiret
feyrlichiſt, und wollet keinen

Ehe⸗Bruch begehen, laſſet aber

einem Manns⸗Bild allerhand
ſinnliche Vertraulichkeiten „
Liebeleyen, und loͤffleriſche Gege⸗
reyen zu: ihr traget Buhl⸗Brieff
hin und her, richtet Liebs⸗Bort⸗
ſchafften aus, thuet dem Galant,
und aufwarter euerer Meiſterin
die Thuͤr aufzgehet mit bloſſen
Bruͤſten, oder Armen herumb,
kommet aus euerer Kammer nicht
wohl angekleydet⸗ und bedeckt
herfuͤòr. Wann nun zwoͤlff
Perſonen in unzimbliche Liebs⸗
Luſt gegen euch entbrinnen, ein
boͤſe Begird gegen euch hegen, ſo
ſeyd ihr vor GOtt an zwoͤlff
Suͤnden der Unkeuſchheit, und,
wann ſie, oder ihr verehlichet
ſeynd, an zwoͤlff Ehebruͤchen
ſchuldig.
Palpo, durch Heuchlen, und
Uberſehen: Da ihr nemlich das
Laſter eueres Naͤchſten lobet,
oder gutheiſet: und indem ihr

diſes thuet, ihr ihm, fortzufah⸗

ren,

312 Neunzehende Predig,

ren, anfriſchet, ihn, es zube⸗
reuen, und Buß daruͤber zuwuͤr⸗

„ Ps. H. 10. cken, abhaltet: Quoniam lau-
V. 3. & 4. datur peccator in deſideriis ani-

mæ ſuæ, & iniquus benedicitur,
exacerbavit Dominum: Die
weil der Suͤnder in denen
Luͤſten ſeiner Seel geruͤhmet,
und der Ungerechte gepryſen
wird, hat der Schmeichler
den Herrn erbitteret. Euer
Baaß erz hlet euch einen Streit⸗
Handel, den ſie mit ihrer Nach⸗
barin gehabt, und ihr in dem
Zanck diſes, und diſes verwiſen,
und vorgeworffen habe. Ihr ſa⸗
get zu ihr: Ja/a, du haſt recht ge⸗
than; du haͤtteſt ihr auch noch ein
Laſter vortrucken ſollen, welches
verborgen war. Sie thut es
ein andermahl, und verletzet di⸗
ſer ihrer Nachbarin Ehr groͤb⸗
lich. Ihr ſeyd da ſchuldig, die
ihr alſo abgenommene Ehr
widerumb heimzuſtellen, und
zuergaͤntzen.
Recurſus. Wann ihr die
Suͤnd verhehlet, zu dem Ubel
Huͤlff, und Beyſtand leiſtet: Si
videbas furem, currrebas cum
eo. Wann du einen Dieb
ſaheſt; ſo lauffteſt du mit
ihm; er ſagt nicht, furabaris,
Du ſtehlteſt, ſonder currebas,
du / lauffteſt. Die Hehler
ſeynd groͤſte Boͤßwicht, die aller⸗
ſchlimmſte Buben, und ſollten zu
eben der Straff verurtheilt wer⸗
den, zu welcher die Stehler,

ſagt das weltliche Geſatz. Diſer
Juͤngling tragt euch Frucht,
oder andere Waaren zu, umb
damit, was er bey euch in dem

Wirths⸗Hauß verzehret hat,

zubezahlen. Diſe Magd verkaufft
euch Leinwad, oder Zinn, ihr
argwohnet wohl, daß ſie es von

ſich ſelbſt nicht habe, ſonder

ihrer Mutter, oder Meiſterin
heimlich hinweg gezwackt habe.

Ihr ſeyd ſchuldig, es wider zu⸗

ruckzugeben, ob ihr es ſchon wohl
bezahlt habet.

Participans. Ihr habt Theil

an der Beuͤte eines Decrets,
welches man ein geringes, und
durch Eigenhandel zum Nach⸗
theil deren Schuldglaubigern
gekaufft hat; ihr ſeyd eine Kuppel
junger Burſch, welche in einen

Hut zuſammen tupffen, und eins

werden, Gefluͤgel zuſtehlen, die
Neueverheyrathete zunoͤthigen,
euch einen Tribur, oder Loͤß⸗
Geld, welches ſie nicht ſchuldig
ſeynd, zubezahlen. Ein jeder
aus euch begehet eine Ungerechtig⸗
keit, und iſt fuͤr ſich allein verbun⸗
den zur gaͤntzlichen Wider⸗Er⸗
ſtattung, und voͤlliger Genug⸗
thuung des geſellſchaftlich verur⸗
ſachten Schaden.
Mutus. Ihr zuͤchtiget euer
Kind nicht; da es ſchwoͤrt; ſtraffet
eueren Knecht nicht, da er Gott
laͤſteret; euer Magd, da ſie euch
allerhand ehrenruͤhreriſche Zei⸗
tungen, und verleuͤmbderiſche
Maͤhr⸗

Mahrt
Sie wr
heit an
deßwe
Zehen.
No
der
ſ
Gerro
ad
in der
Seen
Lcic.
Wage
bffene.
chennin
Gnter
Dg
tehe
Gr
hahre
heint
Dt
d e harhe
nirotidon
uneen, win

H.
Qomd,
acien um
Ermnen)
Venhe eum fͤ
coninlki. dir⸗
1 K
1. e
deritny; 1

—— —— — — —

Maͤhrlein nach Hauß bringt:
Sie werden eine uͤble Gewohn⸗
heit annehmen, und GOtt euch
nehmwegen zur Rechnungſchafft
ziehen.
Non obſtans. Ihr habet in
der Pfarrey Gewalt, und Macht,
ſeyd ein Richter, oder Ambts⸗
Verwalter, oder ein Magiſtrat
und Obrigkeit; und ihr geſtattet
in der Stadt die an Sonn⸗und
Feyr⸗Daͤgen durch Koͤnigliche
Edict, verbottene Comœdien,
Wagen⸗ und Karren⸗Fahren,
offene Krammer⸗Laͤden, daß Ze⸗
chen in denen Wirths⸗Haͤuſeren
unter dem Gotts⸗Dienſt, die
Daͤntz, und andere Schwelge⸗
reyen, und Leichtfertigkeiten:
Ihr ſtraffet die Gotts⸗Laͤſterun⸗
gen nicht, verhinderet die unehr⸗
bahre Schlupff⸗Winckel, und
heimliche Huren⸗Haͤuſer nicht;
ihr werdet euch vor dem Gericht
GOttes unzaͤhlicher Laſter ſtraff⸗
Jacob de bar befinden. Die Seelige Maria
Vitriacot. von Oignies ſahe ihr verſtorbene
3. vite Mutter, welche ihr ſagte: Sie⸗
ejus. 6. 17. waͤre verdammt, dieweil ſie auf

Quomodo Iſes Examen, oder Nach⸗
Jaciendum forſchen unſerer Suͤnden
Exramen ² wird nicht allein, noch

nempe eum furnehmlich darum alſo genau,
compuncti- durchſcheidentlich, und von Stak
one. zu Stuck gemacht, auf daß wir
1. die Suͤnden erkennen, ſie beich⸗
Soripturd, P. le jeune VII. Theil.

Von der Erforſchung des Gewiſſens.

313
die Beleydigungen GOttes „ſeu in ſup-
welche in ihrem Hauß, und von lem. aucto-
ihren Untergebenen veruͤbt wur⸗ ris cos
den, nicht acht hatte. Micolai
Non maniteſtans. Ihr habet Can. Reg.
ein Teſtament, worinn Gott⸗ Cantiprat.
ſeelige Legata, und Vermaͤcht⸗ vid. Acta
nuſſen verſchaffet worden, zuhan⸗ &§. Boland
den bekommen; ihr wiſſet, daß 223. Jun.
die Erben diſe Legata nicht bes fol. 677.
zahlen, und ihr verſchweiget es.

Ihr ſeyd Magd in einem groſſen

Hauß, man hat euch die Kaſten⸗
Keller⸗Speiß⸗Gewoͤlb⸗ Schluͤßl

anvertraut, dieweil man euch fuͤr
getreu haltet; ihr wiſſet, daß der

Sohn, oder die Tochter im
Hauß bhald hie, bald dort etwas
mauſen, und hinweg practiciren,
und ihr zeiget es dem Herrn nicht

an. Ihr wiſſet, daß euer Bru⸗

der, oder Schweſter, wann
niemand zu Hauß, allerhand
leichtfertige Stuͤcklein begehen;
und ihr ſagt es dem Vatter nicht.
Wann ihr dieſe Nachlaͤßigkeit
nicht beichtet, ſo iſt euer Beicht
nicht gantz, nicht vollkommen.

PVNCTVM III.

ten, und dem Prieſter offenbah⸗
ren; ſonder daß wir ſie wieder⸗
ruffen, ereuen, einen Schroͤcken,
und Abſcheu davon empfangen,
und einen ernſtlich,und kraͤfftigen
Entſchluß machen, uns kuͤnfftig⸗
hin zu beſſeren. Der H. Paulus,
Rr da

314

da er von diſem Examen redet,

welches zur H. Comunion noth⸗

1. Cor. 11. wendig iſt, ſagt: Probet autem

V. 28.

I.

ſeiplum Homo, der Menſch
pruͤffe ſich ſelbſt. Er ſagt
nicht nur, der Menſch pruͤffe,
und examinire ſeine Gedancken,
ſeine Wort, ſeine Werck; ſon⸗
der er pruͤffe ſich ſelbſt, durch ſuche
aufrichtig, und ernſtlich das
inn riſte ſeines Hertzens, ſehe
ſorgbefl ſſen, ob er einen rechten
waͤhrhafften Willen habe, kraͤff⸗
tig entſchloſſen ſeye, ſich GOtt
zuſchencken, das Leben zuveraͤn⸗
deren, von der Dienſtbarkeit der
Suͤnd, und denen darzuverlei⸗
tenden Gelegenheiten ſich loß zu⸗

mDaachen, dieſelbe auf ewig zube⸗

muͤßigen, und das uͤbrige ſeiner

Taͤgen nach denen Pflichten des

Tauffs, und denen Lehr⸗Saͤtzen
des Evangelii zuleben, und zu⸗
verſchluͤſſen. Wann diſes nicht
geſchicht, ſo beladet ihr in Ma⸗
chung eueres Examens zwar die
Gedaͤchtnuß mit eueren Suͤnden,
entladet aber euer Hertz von de⸗
nenſelben nicht: Verunreiniget,
da ihr beichtet, durch Erzehlung
eueres Unflats die Ohren des
Beicht⸗Vatters, reiniget aber
euer Gewiſſen darvon nicht.
Die Beicht, welche ohne wah⸗
re Reu geſchicht, iſt nur ein ver⸗

PDatribüg. ſteltes Weeſen, ein Gleißnerey,
Greg. ElI. kein Andacht, und Buß:Simula-
l. 7. Ep. 70. tio eſt, non pænitentia, ſpricht

der H. Pabſt Gregorius VII. qui

Neunzehende Predig,

enim ore, non corde conſitetur,

non confitetur, ſed loquitur;
ſich ohne wahre Bekehrung des
Hertzens anklagen iſt nicht Beich⸗
ten, ſonder Plauderen, und
Schwetzen, ſagt der Pabſt Ni-
colaus I. in einem Send⸗Schrei⸗
ben an den Fürſt Salomon.
Es iſt ein Kammer voller

Staub auskehren, ohne ſie zu⸗

L.
3.

beſpruͤzen; das Eyter eines Compara-
Apoſtems ausdrucken, ohne die tionibus.
Fauͤlung zubenemmen; Sic enim Greg. l. i.

mens noſtra plerumque decipi- moral. c.72

tur, ut aut quantate mali, aut
boni quantate fallatur; ſed hos

virtutum ſenſus meliùs preces,

quàm diſcuſſiones inveniunt:
nam ea, quæ perſerutari in no-
bismet ipſis pleniùs nitimur, ſæ-
pe veriùs orandô, quàm inveſti-

gandé penetramus. Cùm enim
mens per quamdam compun-

Gionis machinam ad altaſuſtol-
litur, omne, quod ei de ſeipſâ
occurrerit, ſub ſeipſa dijudican-
dê certiùs contemplatur.,»Un⸗

„ſer Gemuͤth wird gemeiniglich

„alſo hintergangen, daß das ſelbe
„oder durch die Eigenſchafft des
„Boͤſen, oderdurch die Groͤſſedes
„Guten betrogen wird: Aber
„auf den wahren Grund zug lan⸗
„gen, und eigentlich das Gute,
„von dem Boͤſen zuunterſchei⸗
„den, geſchicht mehr durch das
„Gebett, als durch das Nachſu⸗

»„chen; Dann was wir vollkom̃⸗

„ner, und genauer in uns durch⸗
„ſuchen

1

Daraphra-.
ſss ilormm.
Verboruth:
kln .

tibi omnes

cannos meos

in amaritu t
dine anime
e. .
18.) 9.J. 1

B

It,
r;
ch⸗
ind
li⸗
ti⸗

1.
3.
ls Conpere⸗
die tionibus.
m Ong-li⸗
l⸗ Mmoralell
N

bin amaritu rum uͤberdencken.

„ſuchen wollen, ergründen wir
„vilmahl weit wahrhaffter durch
„Betten, als Nachgruͤblen: Sin⸗
„kemahl da das Gemuͤth durch
„die Reu, und Leid uͤberſich in
„die Hoͤche getriben, und erhebt

M. Ecogitabo tibi omnes an-
araphra- nos meos in amaritudi-
1 —
is illorum ne animæ mex. Ich

erborum: Will vor dir alle meine Jahr
ecogitato widerumb uͤberdencken in
ili omnes Bitterkeit meiner Seel.
nnos meos Recogitabo: Ich will wide⸗
ß mehr, als einmahl Man
ne anim muß mehr, als einmahl, ni ht
eæ. * nur obenhin „ſonder Aufmerck⸗
8.38.v. 15 ſam, Ernſtlich, mit Bedachtſam⸗
keit, reiffer Erwegung, und An⸗
ſpanung des Gemuͤths darauf
gedencken. Wer nur einmahl,
auf einen Anblick, und im fuͤruͤ⸗
ber gehen in einer Kammer he⸗
rumb ſihet, ſihet zwar wohl den
groſſen Hauß⸗Rath, welcher all⸗
da befindlich, und den groſſen
Wuſt, und Unrath, wann einer
vorhanden iſt, aber den kleineren
nicht: Entgegen wer gantz nahe,
und oͤffters herum ſihet, alles ge⸗
nau betrachtet, ſeine Augen aller
Orten anhefftet, ſihet, und findet
auch das allermindiſte Kehrkot,
den geringſten Unrath. Wann
ihr euer Leben nur ſchlecht, nur
obenhin, und im vorbey gehen
betrachtet, ſo ſehet ihr nur die

Von der Erforſchung des Gewiſſens.

315
„wird/krachtet es alles, was ihm
„von ſich ſelbſt vorkommt, ſiche⸗
„rer, und vollkommener, als
„welches hinab ſichet, und von
„dem, was unter ihm iſt, urthei⸗

»let.

CONCLUSIO.

groſſe Suͤnden, welche allmaͤnig⸗
lich in die Augen fallen, und die
das Gewiſſen auch denen Ver⸗
ſtocktiſten verrucket; aber wann
ihr euch angelegen ſeyn laſſet, euer
Gemuͤth anſpannet, alle Winckel
euerer Seel, auch allen verborg⸗
niſten Hinterhalt eueres Gewiſ⸗

ſens zubetrachten, ſo werdet ihr

auch die geringſte Fehler darinn
wahrnemmen, die heimliche Ei⸗
telkeiten, euer eigene Lieb, und Ab⸗
ſichten auf euch ſelbſt, die Unlau⸗
terkeit euerer Meynungen, die Un⸗
terlaſſungen eurer Ambts⸗Pflich⸗
ten, und Schuldigkeiten, die
Widerſtrebungen denen Einſpre⸗
chungen GOttes, und tauſend
andere dergleichen Maͤngel ſehen.
Tibi, vor dir. GOtt muͤſ⸗
ſet ihr vor dem Gericht Rech⸗
nungſchafft geben; und vor ihm,
und in ſeinem Angeſicht muͤſſet
ihr euch examinieren. Gut iſt
es dem Adler nachfolgen: Di⸗
ſer, wann ſeine Junge ausge⸗
krochen, hebet ſelbige, umb zuer⸗
kennen, ob ſie ſeine eigene, und
ein wahre Adlers⸗Brut ſeyen,
gegen der Sonne: Die, welche
Rr⸗ die

316 Neunzehende Predig,

die Sonn ſtarr, und mit unver⸗
ruckten Augen anſehen, haltet er
fuͤr wahr, und rechtmaͤßige Kin⸗

der: diejenige aber, welche ihre

Augen abwenden, und die Stꝛah⸗
len diſes Feuer⸗ funckernden Ge⸗
ſtirns nicht uͤbertragen moͤgen,
verachtet, und verwuͤrfft er als
Baſtarden. Wollet ihr wiſſen,
ob ein ſolches Wort, oder Werck
boͤß,und ſuͤndhafft ſeye? So ſe⸗
het, ob ihr die Sonn der Gerech⸗
tigkeit, da ihr derſelbe zur Stund

eueres Todts werdet vorgeſtellet

werden, nach einem ſolchen Werck
frey, und unerſchroken anſchauen
werdet. Wurdet ihr wohl
gleich zu Ende des Baals, des
Dantzes, bey dem Austritt aus

dem Wirts⸗Hauß ‚alſobald von
der Geſellſchafft beyderley Ge⸗
ſchlechts⸗Perſohnen, deren Kna⸗

ben, und Maͤgdlein hinweg, ſter⸗
ben, und vor dem Gericht GOt⸗

tes erſcheinen wollen? Werdet

ihr nicht geſtrafft werden, daß ihr
euch auf die Art, wie ihr thut, ge⸗
gen euerer Stieff Mutter,euerer
Stieff⸗Tochter, eueren Knechten,
und Maͤgden aufgefuͤhrt habet?

Ihr muͤſſet euch alſo vor GOtt

examiniren, euer Gewiſſen vor

ihm erforſchen: Recogitabé ti-

bi, ich will vor dir uͤberden⸗
Annos, die Jahr. Ihr
muͤſſet auf die zerſchidene Zeiten
des Jahrs, auf die zerſchidene
Alter eueres Lebens Abſicht ha⸗

ben; maſſen dieſer Umſtand biß⸗
weilen die Boßheit der Suͤnd
vergroͤſſeret: Ich hab GOtt be⸗
leydiget zur H. Advents⸗Zeit, in

der Faſten, in der Char⸗Woche,

am Sonntag, welcher der Tag
des Errn, und ihm eigentlich
zuſtaͤndig iſt, den ich zu ſeinem
Dienſt haͤtte anwenden ſollen. An
ſtatt ihm die erſte Jahr meines

Lebens, das edliſte, und beſte mei⸗
nes Alters, als die Bluͤhe, und

das Safftigiſte aufopfferen, hab

ich ſie der Welt, und dem Fleiſch

geſchencket: Da ich ein kleiner
Knab war, war ich halßſtarrig,

ein Lugner, ehrſuͤchtig, und unge⸗

horſam; in meiner Jugend ein
unnuͤtzer ſchlimmer Burſch, ein

Zanker, Rauffer, und unmaͤßiges
Straß⸗Guͤtel, ein Schwoͤrer,

Flucher, ein verbuhlt, und unkeu⸗
ſcher Geſell: Als ich zu einem hoͤ⸗
cheren Alter gelanget, gedenckete
ich, an ſtatt Buß zu wuͤrcken, an
ſtatt mich von meinen Suͤnden

durch Allmooſen loß zu kauffen,
aus unerſaͤttlichem Ehr⸗ und
Geld⸗Geitz an nichts anders, als
Guͤter zuſammen zu ſcharren,
mein Gluͤck zu machen, und mei⸗

ne Kinder hoch anzubringen.

ZuWeyhnacht betrachtet ihr nur

die Suͤnden, welche ihr von O⸗
ſteren; zu Oſteren nur die, welche

ihr von Weynachten her began⸗

gen habet; und muß man ſie alle

miteinander betrachten; und
wer⸗

Omnes annos, alle Jahr.

Deut, 32.
v ).

Hebr, r,
V. 12.

S⸗
nd
be⸗
,
4
c
n
In
s
⸗
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ab
6
4
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eA

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Ur.
N.
1
ſe

1

Deut. 32.

V. 35.

Hebr. I.

V.

12.

Von der Erforſchung des Gewiſſens. 317

merdet ihr deren ein ſchier un⸗
glaublichen Hauffen beyeinander
ſehen. Es ſeynd wenig Taͤg, ja
villeicht wenig Stunden vorbey
gangen, daß ich nicht einige Suͤnd

oder toͤdtlich, oder laͤßliche, oder

in Gedancken, oder in Worten,
oder in Wercken, oder durch
Mitwuͤrckung, oder durch Unter⸗

laſſung begangen hab: Erachtet,

wie vil Suͤnden zu End der Wo⸗
che, des Monaths, und Jahrs,
innerhalb 1 5. 20. 30. 40. Jah⸗
ren, in welchen ich GOtt beleydi⸗
get hab, was fuͤr einen Schatz des
Zorns, was fuͤr einen VPorrath
der Laſteren, und was fuͤr einen
Hauffen der Straff ich zuſam⸗
men geſammlet habe.
Annos meos. WMeine Jahr.
Di eJahr diſes Lebes ſeynd mein;

GOtt hat mir ſie geſchencket, da⸗

rinn Guts zu thun, und zu verdie⸗
nen; ſie zerflieſſen unvermerckt,
und kommen nicht mehr zuruck:
Adeſſe feſtinant tempora, die

Zeit iſt fluchs da, und erfuͤl⸗

let. Die Jahr des anderen
Lebens ſeynd die Jahr GOttes,

welche nicht verſtreichen, nicht
zergehen, beſtaͤndig anhalten,
ewig, und unbeweglich ſeynd;
Anni tui non deficiunt, deine

Jahr haben kein End. O
mich thorrecht, und unbeſonne⸗

nen! die Gelegenheiten meiner
Jahren, welche verfloſſen ſeynd,

hab ich verſchwinden laſſen, und
die Straffen der Jahren GOt⸗

tes, welche niemahlen verflieſſen
werden, verdienet, und auf mich
gezogen.
In amaritudine animæ meæ,
in Bitterkeit meiner Seel.
Es manglete nicht an mir, daß ich
meinem &Ott nicht vil/ und groſ⸗
ſe Bitterkeit verurſachet habe,
ſpricht der Prophet: Ich hab

meinem Erloͤſer Bitterkeiten ge⸗

macht in ſeinem Leyden; meinem
Vatter, meiner Mutter, und mei⸗
nen Naͤchſten, vilen Seelen, die
wegen ihren Suͤnden, welche ſie
auf mein Anreitzung, durch meine
boͤſe Exempel begangen haben,
nun wuͤrcklich in der Hoͤll ſeynd.
Iſt dann nicht billich, daß ich
mich betruͤbe, traurig, und in

Bitterkeit ſeye, und jenen Er⸗

mahnungen, welche mir GOtt
in ſeiner Schrifft gibt. Folg lei⸗
ſte? Pone tibi amaritudines, Jerem. 31.
weine bitterlich, und trau⸗v. 21.
re, und werde zerknirſcht. Joël. 2.
Convertimini ad me in jejunio, v. 12.
& fetu, & planctu, bekehret
euch zu mir mit Faſten, und
mit Weynen, und mit RKla⸗ Jerem. 6.
gen. Accingere ciliciò, & v. 26.
conſpergere cinere: Luctumm
unigeniti fac tibi, planctam
amarum: Umguͤrte dich mit
einem haͤrinen Kleyd, und
beſprenge dich mir Aſchen:=
Seye traurig und betruͤbt, und
trage Leyd, wie eine Wut⸗
ter, die ihren einigen Sohn
verlohren hat, klage, und
Rrz3 wey⸗

Iſai. 38.

V. 17.

Joan. 20.

weyne bitterlich. Wann ihr
euch alſo examinirt, wie der an⸗
daͤchtige Ezechias, werdet ihr
auch nach euerer Beicht, wie er,
ſagen koͤnnen: Projeciſti poſt
tergum tuum omnia peccata
mea: Du haſt alle meine Suͤn⸗
den hinter deinen Kucken ge⸗

4 2* 2 5 3 2* 2.

ꝓ 5 7 2 5 75 5 X

H114

318 Zwantzigſte Predig,
worffen: GOtt wird ſein An⸗

geſicht von eueren Suͤnden ab⸗
wenden, ſie vergeſſen, euch dieſetbe
verzeyhen, er wird euch in ſeine
Gnad aufnehmen in diſem, und

nach euerem Todt in ſein Glory,

in jenem Leben, Amen.

7 2 2 2 5 5 5

4 4 4 44 3 34 4144
Bwantzigſte Wredig,

Von der Beicht.
T H E M A.

Dic peccata tua, ut juſtificeris. Hai. 13. v. 26.
Beichte deine Suͤnden, dich zu rechtfertigen. Ibid.

Weſes iſt die heylſame
S Ermahnung, welche
der Heil. Geiſt denen
Menſchen des alten
Geſatzes gabe. Da⸗
zumahl war es nur ein Rath,jezt
iſt es ein Gebott: Dann der
Sohn GOttes zu denen Prieſte⸗
ren geſagt hat; wem ihr die
Suͤnden nicht nachlaſſet, de⸗
nen ſeynd ſie nicht nachgelaſ⸗
ſen: Und laſſen die Prieſter die

Suͤnden nicht nach, wann man
ihnen ſolche nicht anzeiget, und
beichtet; geſetzt, daß man es thun
koͤnne: Wann man, ſpreche ich,
ihnen ſolche nicht anzeiget durch
ein gut, und rechtmaͤßige Beicht.
Ich muß euch anheut die Eigen⸗
ſchafften, und Bedingnuſſen der⸗
ſelben erklaͤren, deren vier Haupt⸗
ſaͤchliche ſeynd, welche dann auch
die vier Theil diſer Predig aus⸗
machen werden.

IDEA

4.,
Eſ guna
Dlex Co
JFeſorn
pe Lichi
Mulihg
tiarum
mid hee
turuun.

W

t.
n⸗
1

ch

plex Con-

Von der Beicht. r9
IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Eſt quadruplex
Confeſſio: Nemperidei, Lau-
dis, gratiarum Actionis, Pec-
catorum A. De hac ultima
Theologi dicunt: Sit ſimplex,
humilis Confeſſio, pura, fide-
lis &c.
I. PINCTIIM. Sit ſimplex, id
eſt, absque duplicitate animi
B. Cordis C. Linguæ D.
II. PNCTIIM. Humilis I. Ra-
tione E. 2. Increpationibũs F.
3. Exemplis G.

III. PINCTIM. Pura à ſeru-
pulis, quorum explicamus I.
Cauſas H. 2. Remedia I.
IV. PUNCTUM. Fidelis, de-
clarans omnia peccata. Hic
agimus contra pudorem con-
fitendi 1. Scripturâà L. 2. Ra-
tionibũs M. 3. Hiſtoriâ N.
CONCLUSIO. Exhortatio
ad Confeſſionem integram:
quia per eam fit Confeſſio Fi-
dei, laudis, gratiarum actio-
nis O.

EXORDIVM.

A. Omine dilexi decorem
Eſz quadru domũus tuæ: Pfſ. 25. v.
8. .rr ich hab die
Jeſos nem- Zierde deines Hauß geliebt.
pe Pidei, Andem der jeroſolymitaniſche
laudis, gra- Tempel, da der Koͤnigliche Pro⸗
tiarum acti phet David diſe Wort aus der
onis, pecca- Feder flieſſen lieſſe, noch nicht er⸗
torum. bauet war, haben wir Urſach zu
glauben, daß er ſie nicht allein,
noch fuͤrnehmlich von diſem, ſon⸗
dern von dem geiſtlichen Tempel
unſerer Seel verſtanden habe, in
welch letzterem GOtt eben ſo
gern, als in ſeiner Himmels⸗
Burg zuwohnen beliebet. Wann
wir dem Exempel diſes H. Pro⸗
pheten zufolge die Schoͤnheit di⸗
ſes Tempels lieben; wann wir
uns angelegen ſeyn laſſen, eine

groſſe Reinigkeit des Hertzens
zu erlangen, und zu erhalten, muͤſ⸗
ſen wir die Beicht lieben, und der⸗
ſelben uns viel, und oͤffters ge⸗
brauchen. Dann die Schoͤnßeit,
und die Beicht zwey Geſpihlen
ſeynd, welche in H. Schrifft je⸗
derzeit zuſammen gefuͤgt, und
vergeſellſchafftet werden. Diſe
Anmerckung hat der H. Bernar- peyn Epiſ
dus gemocht: Ama Contfeſſio- ,3. ac So-
nem, ſi affectas decorem; con- pbiam ii.
feſſioni jungitur decor, jungi- inem
tur pulchritudo. Habes utrum- Pf. 103
que in Pſalmis: Confeſſtonem & „ 1. “*
decor induiſti: Confeſſio & pul- Pf. 9 5
ohritudo in conſpectu ejus. Reve- y. G
ra ubi Confeſſio, ibi pulchritudo “
ibi decor. Si peccata ſunt, in con
feſſione lavantur; ſi bona opera,

con⸗

320
confeſſione commendantur. Zu
teutſch „Liebe die Bekantnuß,
„wann du ein Begird nach der
„Zierd haſt; der Bekantnuß
„wird die Zierd, der Bekantnus
„die Schoͤnheit zugeſellet: Du
„hoſt beydes in denen Pſalmen;
»du haſt Bekanntnuß, und
„Zierd angezogen ; Be⸗
„kanntnuß, und Zierd iſt
„vor ſeinem Angeſicht.
„Waͤhrhafftig wo die Bekannt⸗
„nuß, allda iſt Schoͤnheit, und
„Zi erde. Seynd es Suͤnden,
„ſo werden ſie durch die Bekant⸗
„nuß ausgewaſchen; ſeynd es
„gute Werck, ſo werden ſie
„durch die Bekanntnuß gepry⸗
„ſen und werth gemacht. und
diſe Wort des H. Bernardi wohl
zuverſtehen, und damit ihr biß⸗
weilen in Leſung der Bibel durch
ein zweydeutiges Wort nicht
aufgehalten werdet, ſo beliebet
euch zuerinneren, daß die Heil.
Schrifft vierley unterſchidlicher
Bekanntnuſſen Meldung thue;
der Bekanntnuß des Glaubens,
der Bekanntnuß des Lobs, der
Bekanntnuß der Danckſagung,
und der Bekanntnuß deren Suͤn⸗
den. Die Bekanntnuß des

Pſal. 103.
v. 1.
F. 6.

Glaubens iſt, da ihr die Catho⸗
liſche Wahrheiten nicht allein in
euerem Hertzen glaubet, ſonder
dieſelbe auch aͤuſſerlich, oder mit
Worten, oder mit dem Werck
Matth. 10. bekennet: Qui me confitebitur
V. 3.

coram hominibus, wer mich

Zwantzigſte Predig,

vor denen Wenſchen be⸗
kennen wird. Corde credi- Rom. 10.
tur ad juſtitiam: Ore autem v. 10.
confeſſio fit ad ſalutem, mit
dem Hertzen glaubt man
zur Gerechtigkeit, mit dem
Wund aber geſchicht die
Bekanntnuß zur Seelig⸗
keit. Und daher kommt, daß

die Heilige, welche den Glauben

bekennet haben, oder durch ihre
Marter vor denen Tyrannen,
oder durch ihr heiliges Leben vor
der gantzen Welt, Bekenner
genennt werden, als der H. Lu-
dovicus & c. Die Bekanntnus
des Lobs iſt, da ihr GOtt lo⸗
bet, ihn benedeyet, ihm wegen
ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten, oder der Vortrefflichkeit

ſeiner Wercken preyſet, und herr⸗
lich machet: Confitemini Domi- Pfſal. 106.

no, quoniam bonus, lobet den v. 1.
Herrn, dieweil er gut iſt.
Die Bekanntnuß der Danck⸗
ſagung iſt, da ihr GOtt fuͤr die
Guͤter, die er euch, oder anderen
Creaturen erwiſen hat, dancket:
Confitebor tibi, quoniam exau- Pfſ. 117.

diſti me, & factus es mihi in ſa- v. 21. &

lutem: Ich will dir dancken, 23.
daß du mich erhoͤret haſt,
und biſt mir zum Heyl
worden. Die Bekanntnuß
der Suͤnden, welche die Voll⸗
kommenheiten, und die Ubung
der dreyen anderen, geſtalten wir
gleich ſehen werden, in ſich enthal⸗
tet,/ iſt, da ihr euere Suͤnden hit
ie⸗

tplem. de
bl

W

it /ngler
gle ipliei. l

tite inni.

— =£=᷑

Rom 10.
V. 10.

l

. 117.

21.

ſuſ plem.

Von der Beicht.

Demuth, und Reu, um Verzey⸗
hung derſelben zuerlangen,beken⸗
Pſ. 3 1. v. 5. het, und beichtet; Dixi, confite-
bor adversûm me injuſtitiam
meam Domino, & tu remiſiſti
impietatem peccati mei: Ich
ſprach: Weine Ungerechtig⸗
keit will ich dem SErrn wi⸗
der mich bekenen, und du haſt
mir die Gottloſigkeit meiner
Suͤnd vergeben. Mittlerweil
wir ein anderes mahl von denen
erſten dreyen handlen werden,
haltet mich mein Matery an, von
r. T. in der vierten mit euch anheut zu re⸗
den. Es ſeynd Lehrer, welche ge⸗
lehrt haben, daß die Beicht, um
vollkommen zu ſeyn, 16. Beding⸗
nuſſen, oder Eigenſchafften haben

7· * ℳ4. 4.

321

muͤſſe, welche in diſen Verſen be⸗
griffen ſeynd:
Sit ſimplex, humilis confeſſio,
pura, fidelis,
Atque frequens, nuda, & diſere-=
ta, libens, verecunda;
Integra, ſecreta, & lacrymabi-
lis accelerata,
Fortis, & accuſans, & ſit pare-
re parata.
Um euer Gedaͤchtnuß nicht zu
uͤberladen, noch euer Gewiſſen
mit Scrupul, und Angſthafftig⸗
keit zu quaͤlen, will ich euch nur
die vier erſte, welche die allernoth⸗
wendigiſte ſeynd, erklaͤren, und
euch weiſen, wie euer Beicht ein⸗
faͤltig, demuͤthig, rein, und ge⸗
treu, ſeyn muͤſſe.

PVNCTVMI.

B. Nter denen ſittlichen Tu⸗
Sit ſimplex genden, welche die Chriſt⸗
id eſt abs- liche Seelen ziehren, und

que duplici- ausſchmucken muͤſſen, iſt in der
tate animi. Welt der veraͤch tlich ⸗„ Und ver⸗
mwuͤrfflichiſten, in H. Schrift aber
der beruͤhmt⸗und belobtiſten eine
die Einfaltigkeit. Gleich An⸗
fangs des Buͤchlein jobs, da
GOtt bey einer gar edlen Geſell⸗
ſchafft, in Beyſeyn ſeiner Englen
diſen Heil. Mann ruͤhmet, und
ihm das Lob ſpricht, iſt ſein erſter
Ehren⸗Titul, welchen er ihm
zweymahl beylegt, die Einfalt.
Numquid conſideràâſtis ſervum
P. le jeune VII. Cheil.

meum Job, quòd ſit homo ſim-
plex, & rectus, ac timens De-
um? Habet ihr meinen
Knecht job nicht betrachtet, Job. 1.
wie einfaͤltig, gerecht, und v. 8. & c. 2.
Gotts⸗ foͤrchtiger Mann er v. 3.⸗
iſt. Dieſes iſt auch das erſte
Lob, welches der Heil. Text dem
Patriarch jacob gibt, da er ſein
Leben zu erzehlen anhebt: Jacob
autem, vir ſimplex, habitabat
in tabernaculis; Jacob aber Gen. 25.

war ein einfaͤltiger Mann, v. 27.

und wohnete in Huͤten. Und
in dem Buch der Weißheit bin⸗
det uns der Heil. Geiſt ein, daß,
SB8 wann

Sap. I.
V. I.

322 Zwantzigſte Predig,

wann wir GOtt finden wollen,
wir in Einfalt des Hertzens

ihn ſuchen muͤſſen; In ſim-

plicitate cordis quærite illum.
Im Gegentheil ſehen wir in der
Bibel, daß GOtt diejenige ver⸗
werffe, und aͤuſſeriſt verabſcheue,
welche mit dem, der Einfalt
entgegen geſetzten Laſter, nem⸗
lich der Argliſtig⸗ nd Zweyfal⸗
tigkeit beſchmitzet ſeynd, virum
doloſum abominabitur Domi-
nus, ein verſchlagen, und arg⸗

luͤſtiger Mann wird ein

Jac. I. vV. 8.

Eccl. 2.
V. 14

Prov. 8.
TV. 13.

Greul vor GOtt ſeyn. Und
der weiſe Syrach: Komme nicht
mit einem doppleten Hertzen zu
GOtt. Diſe, und andere der⸗
gleichen Schrifft⸗Stellen geben
mir zu bemercken, daß wir drey⸗
erley Gattung der Zweyfaltig⸗
keit unterſcheiden koͤnnen, von
welchen euer Beicht, um die er⸗
ſte, ihr nothwendige Bedingnuß

zu haben, befreyet ſeyn muß, die

Zweyfaltigkeit des Gemuͤts:
Vir duplex animo inconſtans
eſt in omnibus viis ſuis, ein
Wann, der eines zweyfachen
Gemuͤths iſt, der iſt unbeſtaͤn⸗
dig in allen ſeinen Weegen,
ſpricht der Heilige] acobus. Die
Zweyfaltigkeit des Hertzens;
Væ duplici corde: Wehe de⸗
nen jenigen, die ein zweyfa⸗
ches Hertz haben! die Zwey⸗
faltigkeit der Zung: Os bi⸗
lingue deteſtor; ab einem

zwey zuͤngigen Maul, hab
ich ein Abſcheuen.

Die Zweyfaltigkeit des Ge⸗

muͤths iſt: Wann ihr nicht
alles einfaͤltig hin glaubet, was
euch euer Beicht⸗Vatter zu
eueker Seelen Heyl ſagt. Ihr
glaubet nur, was euch gefallt,
was mit euerem Humor beſſer
uͤbereinkommt, eueren Neigun⸗
gen, und ſonderheiktlichen Lieb
gleichfoͤrmig iſt: Gibt er euch
heylſamme Raͤth, oder Befehl
umb euch auf den Werg der Voll⸗

kommenheit, und die ſichere Him⸗

mels⸗Straß zuleiten, habt ihr
fuͤnfftzig Urſachen, wormit ihr
euch verſchantzet, und in euerem
Poſten veſt haltet, damit ihr euch
mit eueren Feinden nicht voll⸗
kommen verſoͤhnen, ihnen nicht
nachgehen, und der erſte ſie zu
voriger Freundſchafft wider ſu⸗
chen; eueren Wucher, oder un⸗
gerechte l'roceſs nicht aufgeben;
diſes Ambt, oder Pfrund, zu
wilchem ihr untichtig ſeyd, nicht
reſigniren; diſes Hauß, allwo
man euch zu allerhand Leichtfer⸗
tigkeiten, oder Schandthaten
verleitet, nicht verlaſſen; euere
Schulden durch einen kleinen
Abbruch, und Beſchneidung der
Kleydung, Speiß, und Trancks,
Bedienung ꝛc. nicht bezahlen
muͤſſet. Ihr meldet euch bey
euerem Beicht⸗Vatter an, dem
Schein nach, umb Rath zufra⸗
gen, und ſein Meynung einzu⸗
hollen;

— 2rrseee —— —

Von der Beicht.

hollen; aber in der Sach ſelbſt
geſchihet es, ihn der eurigen bey⸗
zuziehen. Es ſcheinet, ihr gehet
zu ihm, als zu einem Richter eue⸗
re Unvollkommenheiten zu ver⸗
dammen; in der That aber ge⸗
ſchihet es, daß er ein Advocat,
und Vertheidiger euerer unor⸗
dentlichen Anmuthungen, und
Luͤſten ſeye. Ihr machet es, wie
jener einfaͤltig, und alberne Kopff
unweit Paris. Er gienge zu ei⸗
nem Advocaten, denſelben wegen
eines Rechts⸗Handels, den er
anzufangen willens war, Rath
zu pflegen; der Advocat, nach⸗
dem er ſeine Urſachen,/ und Gruͤn⸗
de vernommen, ſagte zu ihm:
Dein Handel iſt nicht gut, du
wirſt den Procelſs verliehren, und
noch daruͤber gar in die Unkoͤſten
verfaͤllt werden. Dieſer arme
Tropff, weil er ſahe, daß man
ihm nicht auf ſeine Laute geſchla⸗
gen, und, wie er es gern zu hoͤren
gewuͤnſcht, geredt hatte, gienge
aller trauriger davon, ohne dem
Herren Advocaten einige Eh⸗
ren⸗Schanckung zu thun: Der
Advocat, weil er ſolche nicht
gern zuruck laſſen wollte, wie es
auch nicht billich war, ruffet ihn
wider zuruck, und fragt: Ey,
guter Freund! war die Ehe
nach dem Teſtament getroffen?
Ja, mein Herr. Nun wohlan
dann, ſo fahret fort, und rechtet.
Der Einfalt, voller Freuden,
greifft flachs in den Beutel zieht

323
einen Thaler heraus, und druckt
ihn dem Advocaten in die Hand.
Der Advocat, nachdem er ſol⸗
chen eingeſchoben, ſagt zu ihm:
Gehe, gehe, mein Freund, du biſt
ein guter Simpel, du verſteheſt
die Raͤthe nicht zu bezahlen, die
man dir gibt; fuͤr den erſten, wel⸗
cher gut war, gabeſt du mir
nichts, und bezahleſt mir den letz⸗
ten, der nicht einer hohlen Nuß
werth iſt: Rechte nicht; dann
wann du rechteſt, wirſt du den
Handel gewiß verliehren. Ihr
machet es gleich diſem Simpel,
wanñ ihr euer Hertz wohl betrach⸗
tet, und recht auf den Grund hin⸗
einſehet, werdet ihr ſehen, daß,
wann ihr einen Lehrer, oder
Beicht⸗Vatter um Rath fraget,
es nicht geſchehe, daß ihr unfehl⸗
bar ſeiner Meynung folgen wol⸗
let, ſondern auf daß er der euri⸗
gen nachhaͤnge, und euch bey⸗
pflichte, weil die Gewiſſens⸗Angſt
euch peyniget, der beiſſende Ges
muͤths⸗Wurm wegen eueren
Wuchereyen, Eigenkauff, unge⸗
rechtem Gewerb, und Handel⸗
ſchafften euch benaget, und ſtraf⸗
fet, ſuchet ihr, um euch von diſer
Qual zu befreyen, diſe euch be⸗
ſchwehrliche Schreyerin zuſtillen,
einen, der mit ſich handlen laſſe,
willfaͤhrig ſeye, und nach euerer
eignen Lieb ſich richte, der euch
ſage, es ſeye nichts boͤſes, kein
Suͤnd, ihr koͤnnet diſes Geld
mit gutem Gewiſſen auf Wu⸗
SB2 cher

324 Zwantzigſte Predig,

cher herleihen, mit gutem Ge⸗
wiſſen diſes Gut behalten ꝛc.
Und daher kommts, daß ihr
gantz unbeſtaͤndig, und veraͤn⸗
derlich, wie ein Wetter⸗Hahn,
ſeyd: Jetzt der Bewegung des
H. Geiſts, welcher euch, einen
guten Beicht⸗Vatter, einen
fleißig, vollkommenen, autrich⸗
tig, und gewiſſenhafften Beicht⸗

Vatter, der ſein Ambt, und

Jacob. 1.
V. 8.

C.
Cordis.

Prov. 13.
v. 4.

Schuldigkeit wohl verwaltet,

zu ſuchen, Folge leiſtet; jetzt dem

Trieb euerer eignen Lieb, welche
euch einen willfaͤhrigen, gelind,
und nachſehenden, einen Beicht⸗
Batter, der ſich nach euerem
Willen, und Begierden bequem⸗
met, ſeine Meynungen eueren
unordentlichen Anmuthungen
gemaͤß entrichtet, zu ſuchen, ver⸗
leitet: Vir;, duplex animo, in-
conſtans eſt in viis ſuis, ein
Mann, det eines zweyfachen
Gemuͤths iſt, der iſt unbeſtaͤn⸗
dig in ſeinen Weegen.

Væ duplici corde! wehe dem
zweyfachen Hertz! die Zwey⸗
faltigkeit des Sertzens iſt, eine

Sach wollen, und nicht wollen.

Kan wohl diſes ſeyn? Ja, und es
geſchicht nur gar oft: Nicht ich,
ſonder der H. Geiſt ſagt es; vult,
& non vult piger, der Faul
will, und will nicht: Da ihr
nemlich das End wollet, die dar⸗
zu nothwendige Mittel aber

nicht. Ihr wollet, oder beſſer

zu reden, woltet gern, in den
Himmel, aber ohne den Weeg,

welcher dahin fuͤhret, anzutret⸗

ten; demuͤthig ſeyn, ohne euch zu
demuͤthigen; guͤtig, und mild⸗
reich, ohne etwas auszugeben;
buͤſſend, ohne Buß zu wuͤrcken;
die Suͤnd vermeyden, ohne das
Spihlen, die Wirths⸗Haͤuſer,
die Geſellſchafften, und andere

Gelegenheiten, die euch zur

Suͤnd verleiten, zu vermyeden.
Diſes iſt zwey Hertzen haben,
gleich dem Paphlagoniſchen Reb⸗
hun; euerer Kamer⸗Thuͤr gleich
ſeyn, ſagt ebenbemeldter Heiliger
Geiſt, ihr thut ſie auf, und
ſchlieſſet ſie widerum zu; ihr thut
ſie abermahl auf, und ſchlieſſet ſie
hernach zu; und diſes wohl fuͤnff⸗

zig mahl die Woche hindurch,

und zu Ende des Jahrs iſt diſe
Thuͤr noch eben an dem Ort, und
in eben denſelben Anglen, in
welchen ſie von Anfang war: Si-

cut oſtium vertitur cardine ſuo 'rov. 26.
ita piger in lectulo ſuo. Wie V. 14.

die Thuͤr in ihrem Angel gehet,
alſo wendet ſich der Faul auf
ſeinem Bethlein. Ihr beich⸗
tet zu Oſteren, und acht Tag
hernach fallet ihr widerum in die
alte Suͤnden; ihr gehet wieder
zur Beicht, und hernach wieder

ins Wirths⸗Hauß; und zur

Stund des Todts findet ihr euch
eben in dem Stand, in welchem
ihr vor 30. Jahren waret. Die

gantze Urſach iſt, dieweil ihr

keinen

V 11. che

lein
auf
hob
bet,
ſche
ihr
Un
ſyl
u
W
thu
G.
Aiie
P. keit
Lingua. 8
alt

1. R
t humilit. R
1

”ÿZƷU
Ration, hen

ſar
der
gen
ſit
tir

Lecli. lo. G

rov. 6.
114.

keinen wahren, keinen ernſtlich,
aufrichtig, und hertzlichen Willen
habet, euch zubeſſern. Ihr ha⸗
bet, nur einen halben, nur einen
ſchwach, und erkalteten Willen;
ihr wolltet gern GOtt dienen,
und zugleich denen Creaturen ge⸗
fallen; die GBebott GOttes halten,
und zugleich euere Begirrlichkei⸗
ten befridigen, eueren Anmu⸗
thungen ein Genuͤgen leiſten:
GOtt haſſet, und verabſcheuet
diſe Hertzens⸗ Zweyfaltig⸗
D. keit: Væ duplici corde!
Linguæ. Er verfluchel auch die Zwey⸗
faltigkeit der Zunge: Os bi⸗

E. Iſe eitle Entſchuldigun⸗
Confeſſto B Nn welche von dem
Eit humilis. Pfſalmiſten Wort der
I. Boßheit genennt werden, ha⸗
Ratione. ben ihren Urſprung von der Hof⸗
fart, und beſchmitzen die Beicht,
deren zweyte Bedingnuß, und Ei⸗
genſchafft die Demuth ſeyn ſoll;
ſit ſimplex, humilis, namhaff⸗
ter Dingen. Wann wir von
GOtt durch die Suͤnd abgewi⸗
chen ſeynd, war jederzeit etwelch
eine heimliche Hoffart der An⸗
fang hierzu; Initium omnis pec-
cati ſuperbia: Alſo wan wir
durch die Beicht wider zu GOtt
zuruckkehren, muß im Gegen⸗
Prov. 18. theil durch die Demuth der An⸗
v. 17. fang darzu gemacht werden; Iu-
ſtus prior eſt accuſator ſui, der

Eccli. 10.
V. I5.

Von der Beicht.

325
lingue deteſtor: Wann ihr nem⸗
lich eine Zunge habet, euch anzu⸗
klagen, und euch zugleich zuent⸗
ſchuldigen. Ihr ſaget Anfangs

euerer Beicht, daß ihr das Con-

fiteor, oder die offene ſchuld bet⸗
tet: Mea culpa, mea culpa, mea
maxima culpa; mein iſt die
Schuld, aus meiner groͤ⸗
ſten Schuld hab ich geſun⸗
diget; nachgehends aber ſagt ihr:

Die Schuld iſt an meinem

Mann, an meinem Weib, an
meiner Magd, diſer oder jener
iſt Urſach daran.

PUNCTUM II.

Gerechte beſchuldiget ſich
ſelbſt am erſten. Wann der

Beicht⸗Vatter die Abſolution

aufſchieben will, dieweil ihr nicht
recht diſponirt ſeyd; euch ver⸗
pflichten will, das frembde Gut
jetz gleich ohne Verſchub wider
heimzuſtellen, mit eueren Feinden
euch recht ernſtlich, und aufrich⸗
tig zuverſoͤhnen, diſen Schlepp⸗
ſack, und Laſterbalg aus dem
Hauß hinweg zujagen, die Trinck⸗
und Spill⸗Hauͤſer, und andere
ſuͤndhaffte Gelegenheiten zube⸗
muͤßigen, euere entbloͤßte Bruͤſt,
und Aerm zubedecken, und ehr⸗
barer hereinzugehen, ſo baumet
ihr euch auf, klaget, fuͤhret tau⸗
ſend Schein⸗Gruͤnde darwider
an, wollet recht haben, und
S83 kaͤm⸗

326
kaͤmpfet fuͤr euch wider ihn; an
ſtatt er Richter ſeyn ſoll, muß er
Advocat werden, und ſo vil Pro-
ceſs haben, als ſchlimme, euch
gleiche, Beicht⸗Kinder er hat.
Ihr handlet jenen Worten des
H. Geiſts zuwider: Non judices
contra judicem, ſeye nicht
Richter deines Richters.
Ihr murret, wann man euch
ein groͤſſere Buß, als ihr gern
wollet, auferleget. Ihr wur⸗
det jenem andaͤchtigen Buͤſſer,
von welchem in dem Leben des H.
Marthrers Petri Meldung ge⸗
ſchihet, wohl beyweitem nicht
nachfolgen.
H. Mann ein Juͤngling, und

klagte ſich an, daß er ſeiner Mut⸗

ter einen Fuß⸗Stoß gegeben ha⸗
be. Der Heilige ſagte Vergroͤſ⸗
ſerungs Weiß zu ihme: Diſer
Fuß verdienet, abgehauen zuwer⸗
den; woruͤber der Juͤngling ſolche
Reu gewanne, daß, nachdem er
nach Hauß wider zuruckgekehret,
er eine Axt ergriffe, und ſich den
Fuß abhauete, welchen aber
der H. Beichtiger ihm wunder⸗
thaͤtiger Weiß durch ſein Gebett
widerum anheylete, und zu vorig
vollkommenen Gebrauch her⸗
ſtellete; gleichwie der Sohn
GOttes gemeiniglich den Scha⸗
den, den wir durch unſer Beicht,
und die uns auferlegte Buß⸗
Werck unſerer Geſundheit, unſe⸗
ren Guͤtteren, unſerer Ehr und
gutem Namen zufuͤgen, durch

Zwantzigſte Predig,

Es beichtete diſem

verborgene Weeg ſeiner Vorſich⸗
tigkeit widerum erſetzet. Und ihr,
wann man euch Faſten, Almoo⸗
ſen geben oder andere peynlich,
und genugthunliche Werck, die
euch demuͤthigen, aufgibt, klaget,
obſchon ihr hundertmahl merr
verdientet: Seyd ihr alſo nicht
demuͤthig, werdet ihr alſo durch
euer Beicht nicht geheiliget, noch
ſeelig gemacht werden: Dann
GOtt nur die demuͤthige ven
Hertzen, und Geiſt heilig machet,
humiles Spiritu ſalvabit, oder
nach einer anderen Dolmet⸗ V. 19.
ſchung, ſanctificabit.
Ihr komet zur Beicht, wie eine
Nymphe aufgebutzt, mit eitlen

Zieraden umhenget, in eueren

Kleyderen, und Geſchmuck daher
prangend, wie ein Pfau in ſeinen
bunten Federen: O wohl ein
ſchoͤn demuͤthige Beicht! es iſt in
H. Schrifft, und in der Kirchen⸗
Geſchicht zubeobachten, daß alle
wahrhafft Buͤſſende, welche den
Zorn Gottes beſaͤnfftiget, und
Barmhertzigkeit erlangt haben,
ſich nur gantz ſchlecht hin gekley⸗
det, haͤrine Saͤck, und Cilicien
angezogen haben, als David;
Achab, die Prieſter von Bethu-
lien wehrender Belagerung, der
Koͤnig von Ninive. Poſui veſti-
mentum meum cilicium, ich Pſal. 68.
bekleydete mich mit einem v. 12.

haͤrinen Kleyd, bezeuͤgt David

von ſich ſelbſt. Und die
Schrifft von dem Koͤnig Achab;
Achab

Pſalm. 337

3.Reg 21, A
V. 27.

lultch 4, e

V. 9

v
Be⸗
ler
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dor

Jor, h.6. Pr

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6
Cunf, 70 *

Nt rr PA 4

enngnlis,
Aorum H

3. Reg. 21.

0 . s7.

Judith. 4.
V. 9.

Jon. 3.V. 6.

Von der Beicht.

Achab ſcidit veſtimenta ſua, &
operuit cilicié carnem ſuam,
Achab zerriſſe ſeine Kleyder,
und legte ein haͤrines Kleyd
an uͤber ſein Fleiſch. Desglei⸗
chen auch das Buͤchlein Judith
von denen Prieſteren der Stadt
Berhulien: Induerunt ſe Sa-
cerdotes ciliciis, die Prieſter
thaͤten haͤrine Kleyder an. Und
von dem Ninivitiſchen Koͤnig der
Prophet Jonas: Rex abiecit

327
derſtehet denen Hoffaͤrtigen,

*

und gibt nur denen Demuͤthi⸗

gen die Gnad. Ihr ſuchet ei⸗
nen Bei t⸗Vatter, der euch nit
kenne, euch ni mahl geſehen hab,
euch auch nicht mehr ſehe; ihr
vermaͤntlet euer Suͤnd, zeiget ſie
nur halb, und halb an, oder ver⸗
heelet, und vertuſchet ſie wohl

gar.
Wurdet ihr es alſo Richardo
dem Koͤnig in Engelland wohl

G.

veſtimentum ſuum à ſe, & indu-
tus eſt ſaccòô, der Roͤnig warff
ſein Kleyd von ſich hinweg,
und ziehet einen Kock an. Und
ihr ſtehet um 7. Uhr auf, bringet

von weitem nicht nachthun, der Rrenuhe
ſeine Suͤnden offentlich vor der Hyron. ad
gantzen Welt bekennete. Auch n. „79.
nicht dem H. Amatus, Abbten Mem ad
des Cloſters des H. Romerii, an. 66à0ο.

hein. 337
J. 1.

— — —

—

ND — —— ——— — —— — —

V. 12.

Confeſſio

quorum

Jac. 4. V. 6.

ſit pura d
Norupulis,

ein paar Stund mit qaufmutzen
zu, kommet um 9. Uhr in die
Kirch, und wollet, daß euch je⸗
dermann alſobald Platz mache,
fein geſchwind hinzulaſſe, und
euer Beichtvatter euch denen ge⸗
meinen armen Leuten vorziehe,
welche ſchon den gantzen Mor⸗
gen von 7. Uhr da ſeynd, und
warten : Ihr ſeyd nicht demuͤ⸗
thig, werdet die Gnad GOttes
nicht empfangen, welche allein
denen Demuͤthigen gegeben wird:
Superbis reſiſtit, humilibus au-
tem dat gratiam, GOtt wi⸗

welcher eben diſes vor allen ſeinen
Religioſen thate. Und eben ſo
wenig Hugoni dem Biſchoff auch
in Engelland, welcher, als er auf
der Reiß nacher Rom begriffen,
in ein Kranckheit gefallen war,
alle Ordens⸗Geiſtliche, die er in
der Normandey, woſelbſt er ſich
dazumahl befande, haben koͤñte,
zuſammen beruffete, und in ihrer
Gegenwart ſehr groſſe Suͤnden
beichtete, ſie bittend, daß ſie ihm
zur Buß auferlegen wollten, biß
an den juͤngſten Tag in dem Feg⸗
feur zu bleiben.

PVNCITVM III.

Je dritte Bedingnuß der

Beicht iſt, daß ſie rein, gmaſch, unnothwendigen Ge⸗Cauſe ex-

von jenen liederlich, und
bodenloſen Entſchuldigungen,

von jenem uͤberfluͤßigen Gmiſch⸗

1.

ſchwaͤtz, Klaͤgten frembder Laſte⸗plicantur

ren, welche man gar offt darunter
ein⸗

328 Zwantzigſte Predig,

einmiſchet, frey ſeye; wie auch
von jenen Scruplen, und Ge⸗
muͤths⸗Aengſten, wordurch ſie
beyden ſo wohl dem Beicht⸗Vat⸗
ter, als dem Beicht⸗Kind be⸗
ſchwerlich wird, wegen welchen
ihr des Tags zwey biß dreymahl
in den Beicht⸗Stuhl lauffet, und
hundert, und hundertmahl im⸗
merhin das Alte wider daher
bringet.

Die Beicht iſt ein Gericht es
iſt wahr; aber ein Gericht der
Milde, und Barmhertzigkeit, nit
der Folter, und Quaal. Der
verlohrne Sohn, da er wider in
ſich ſelbſt gienge, und von ſeinem
Luder⸗Leben abſtunde, obſchon
er ſeinen Vatter groͤblich beley⸗
diget hatte erfuhre doch, daß er
ihm jederzeit ein Vatter, kein
Feind, oder Tyrann war. Das
Conſilium von Trient erklaͤret,
daß das Sacrament der Beicht
die Gewiſſen zuberuhigen, nicht
zupeynigen, ſeye eingeſezt worden
Iſt alſo die Meynung Chriſti
nicht, daß ihr euer Gemuͤth mit
vergeblichen Scruplen, eitler
Forcht, und Angſthafftigkeiten
quaͤlen; und noch vil weniger,

daß ihr immerhin eueren alten

Unrath wider aufruͤhren, und in
allen jubilaͤen abermahl Gene-
ral Beichten ablegen ſollet. So⸗
thane Scrupel, und Zweiffelhaff⸗
tigkeiten kommen bißweilen von
euerem, bißweilen von dem boͤ⸗

ſen Geiſt her; doch alleit aus

Zulaſſung, und Vorſehung Got⸗

tes, welcher uns durch diſes Creutz
eben wie durch andere Peynen,
und Trangſaalen uͤben, und
bruͤffen will. Sie ruͤhren von
Uunſerm eignen Geiſt her; und iſt
war, daß ſie manches mahl
Wuͤrckungen einer guten Ur⸗
ſach ſeynd, Wuͤrckungen eines
aͤngſthafft, und forchtſammen
Gewiſſens, welches nicht allein
die Suͤnd, ſondern auch den min⸗
diſten Schatten der Suͤnd foͤrch⸗
tet. Doch muß man beynebens
geſtehen, daß ſie auch gar oft aus
einer laſterhafften Urſach herruͤh⸗
ren: Wir lieben uns gar zu ſehr
hegen gar zu groſſe Hochachtung
von uns ſelbſt, vertrauen, und
ſteiffen uns gar zuvil auf unſeren
eigenen Fleiß, wollen unſeres
Heyls gar zuverſicheret ſeyn;
haben ein gar zu kleines Ver⸗
trauen auf die Barmhertzigkeit
GOttes, wollen von ſeinem Wil⸗
len, und Wohlgefallen, von ſeiner
puren Freygebigkeit nicht abhan⸗

gen. Der boͤſe Geiſt kommet

auch bißweilen ins Spiel, und
hat eine Freud, unſer Gemuͤth,
abſonderlich vor der Comunion,
und in der Betrachtung, mit der⸗
gleichen Scruplen, und Zweiffel⸗
hafftigkeité zu verwirren/ auf daß
wir uns aufhalten, mit ihm um⸗
zugehen, und den Unflathzunſerer
Suͤnden wider aufzukratzen, an

ſtatt mit GOtt zu reden, und dem
Ge⸗

l.
2.
Renedi.

— , — —,, –

— — —

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I .
2.
Remediua.

Von der Beicht.

Geheimnuß, welches wir vorha⸗
ben, nachzudencken.
Das beſte Mittel wider diſes

alles iſt, daß man ſothanen Scru-⸗

plen fein zeitlich den Paß ab⸗
ſchneide, ihnen niemahl gehorche,
ſich ihnen mannlich widerſetze,
hertzhafft juſt eben das Wider⸗
ſpill deſſen thue,/was ſie uns einge⸗
ben. Kommen ſie von unſerm

Geiſt her, ſo werden ſie, da man

ihnen ſolcher Geſtalt widerſtehet,
endlich gezaͤhmet. Wann ein
ſcheu, und widerſpaͤniges Pferdt
an einem Ort, wo kein Gefahr iſt,
nicht durch will, jagt man ihm,

diſen Fehler zuverbeſſeren, die

Sporen mit aller Macht in den
Leib, und zwinget ſolches, daß es
durch, und fort muß; wann man
ihm diſes 5. oder . mahl gethan,
gewoͤhnet es ſich endlich, und ver⸗
liehrt ſein Forcht. Eben alſo
muͤſſet ihr mit euerem Geiſt ver⸗
fahren; wann ihr ſehen ſolltet,
was euch ſchroͤcket, und euer ar⸗
mes Hertz quaͤlet, wurdet ihr ſe⸗

hen, daß es nichts weeſentliches,

nichts wahrhafftes, nur ein
Schatten, ein leerer Schein der
Suͤnd, und ein pur lautere thor⸗
rechte Einbildung ſeye; noͤthiget
euch weiter zugehen. Wann
euch euer Beichtvatter geſagt
hat,ihr ſollet, nachdem ihr ein
mahl gebeichtet habet, nicht wi⸗
derum, eueren Gebrauch nach,
zuruck kehren/ und 2. oder 3. mahl
beichten, ſo ſchlaget nach der
P. le Jeune VII. Theil.

329
Beicht alle Gedancken, die euch
zu Sinn kommen, zum Exempel,
ob ihr nicht diſes oder jenes ver⸗
geſſen habet; Aus, gleich waͤren
es unkeuſche Gedancken; und
ſolltet ihr auch meynen, eine Todt⸗
ſuͤnd vergeſſen zuhaben, ſo war⸗
tet, wann man euch verbotten
hat, wider in den Beichtſtuhl zu⸗
ruck zukehren, dieſelbe zubeichten,
biß auf ein andere Gelegenheit;
gehet kecklich, und mit gantzem
Vertrauen zur H. Communion;
anderſt, wann ihr anhebet, eueren
Scruplen einmahl nachzuhengen,
und zugehorchen, ſie euch jamer⸗
lich marteren, und in einen er⸗
bormlichen Stand ſetzen wer⸗
en.
Diſes Wortscerupulus, Scru⸗
pel, bedeutet, eigentlich zureden,
in ſeinem erſten Urſprung ein klei⸗
nes ſpitziges Sand⸗Steinlein,
welches bißweilen unvermerckt in
einen Schuh hinein kommet, und
zugehen, uns verhinderet, und
wird auf metaphoriſche, oder
verbluͤmbte Red⸗Art fuͤr ſothane
Gemuͤths⸗Quaalen, und Angſt⸗
hafftigkeiten, welche uns beun⸗
ruhigen, und auf dem Weeg der
Tugend zuruck halten, gebraucht.
Nun ſehet ihr, wann ein Stein⸗
lein, ſo klein es auch ſeyn mag,
mitten in einen windſtillen Wey⸗
her, oder Fiſch⸗Teich geworffen
wird, bewegt ſolches den gan⸗
tzen Deich, und gebaͤhret unend⸗
lich vil Runtzlen in dem Ange⸗
Tt ſicht

330
ſicht dieſes ſchoͤnen Waſſers:
Und da ſehet, wie es zugehe; das
Steinlein machet einen kleinen
Waſſer⸗Krays, eine kleine rund⸗
lichte Bewegung; dieſer kleine
Krays bringet einen anderen,
noch groͤſſeren, fuͤr, diſer andere
abermahl einen dritten groͤſſern,
und alſo fort biß an das Ufer,
oder Geſtad hinaus. Ihr wiſſet
aus der Erfahrenheit, daß, wann
euer Seel ruhig, und ſtill, ſie wie
das Cryſtall reine Angeſicht ei⸗
nes windſtill, und ruhigen Waſ⸗
ſers iſt; GOtt beſchauet ſich in
euerer Betrachtung darinn, dru⸗
cket ſein Geſtalt, und ſein Liecht,
wie die Sonn ihre Strahlen in
einen Venertianiſchen Spiegelin
ſie ein: Wird ihr aber einmahl
ein kleines Steinlein zugeworf⸗
fen, ſie von einem kleinen Scrupl
befallen, ſo wird diſer einen ande⸗
ren, und diſer andere einen drit⸗
ten, und diſer dritte einen vierdtée
erregen, und endlich euer gantzes
Hertz in Verwirrung gerathen;
euer gantze Seel voller Runzlen,
und Wirbel⸗Wellen ſeynihr mit

Zwantzigſte Predig,

Bitterkeiten angefuͤllet werden,
wordurch euch die Andacht, und
der Dienſt GOttes gantz ver⸗
druͤßlich gemacht, und aller Luſt
darzu wird benohmen werden.
Wann diſe Scrupel von dem
boͤſen Geiſt herkommen, iſt noch
ein bewehrtes Mittel, daß man
ihm kuͤhn, und hertzhafft wider⸗
ſtehe; Reſiſtite Diabolo, & fu- Jac. 4. v. 7.
giet à vobis. Widerſtehet
dem Teufel, ſo wird er von
euch fliehen. Der Teufel iſt
einer hoffaͤrtig, und ſtoltzen Na⸗
tur, ſcheuet, verachtet zu werden,
und hat ein Freud, wann man
ihm Gehoͤr gibt, und noch mehr,
wann man ihn foͤrchtet, und ſei⸗
nen Einblaſungen zu Folge etwas
thut. Zeiget, daß ihr ihn ſo we⸗
nig achtet, daß ihr, ſeine Vor⸗
traͤge anzuhoͤren, euch gar nicht
wuͤrdiget. Wird er von euch
durch etwelch eine Einwilligung
nicht luͤſterend gemacht, und an⸗
gelocket, ſo wird er, wie ein wilde
Beſtien, die keinen Raub findet,
aller beſchambt abziehen, und zu⸗
ruck weichen.

PUNCTUM IV.

Confeſſio An muß nicht ſcrupu⸗
St ſidelis, los ſeyn, die alte Suͤn⸗
declarans den oͤffters zu beichten,

omnia pec- und das einmahl recht gebeichtete
eata. immer zu widerhollen, doch muß
1. man getreu, und gewiſſenhafft
Soripturd. ſeyn, die Suͤnden einmahl recht,

und wohl zu beichten. Es ſeynd
einige, welche ſagen: Es iſt
mir nicht moͤglich diſe Suͤnd
zu beichten. Ich will ſie aber
ernſtlich, und lehhafft bereuen,
beweinen, Allmooſen geben,
und groſſe Buß⸗Werck ner⸗
rich⸗

oan. 20,
7. 23.

M.

1.
Ratwne

— — —,à

— —

— — — —

* ac 4. 7.7

Joan. 20.
V. 23.

M.
2.
Katione.

Von der Beicht.
richten, und GOtt wird mir ſie

ſchon verzeyhen. Betruͤget euch
nicht, er wird kein Lugner wer⸗
den, um euch barmhertzig zu ſeyn.
Sehet da, was er zu denen Prie⸗
ſteren ſagt: Wem ihr die Suͤn⸗
den vergebet, dem ſeynd ſie

vergeben. Ja, zweiflet keines

Weegs daran: Alle Suͤnden,
die man euch, wann ihr ein rech⸗
te Reu und Leyd daruͤber traget,
in der Beicht nachlaſſen wird,

werden auch von GOtt unfehl⸗

barlich vergeben, und nachgelaſ⸗
ſen werden: Aber er ſetzt gleich⸗
maͤßig hinzu; alle Suͤnden, die
ihr behaltet, und nicht nach⸗
laſſet, werden auch von GOtt
behalten, und nicht nachge⸗

laſſen werden.

Ein Suͤnd, die ihr wohl wiſ⸗
ſet, daß ihr ſie in der Beicht nie⸗
mahl angezeigt habet, und auch
nicht anzeiget, wird euch in der

Beicht nit nachgelaſſen; wirds

euch aber nicht nachgelaſſen, ſo

wird ſie uch GOtt auch niemahl

verzeyhen.
Ihr darffet dieſe Suͤnd nicht
anzeigen, ſaget ihr. Ich moͤchte
gern wiſſen, warumb? Ihr ver⸗
ſetzet: Dieweil ſie gar zu groß iſt;
ich foͤrchte, der Prieſter ſage ſie
widerum von mir aus, er wur⸗
de mir einen Anſtoß, und Scha⸗
den erwecken. Diſe Forcht ruͤh⸗
ret aus Un wiſſenheit her, dieweil
ihr nicht erweget, daß Chriſtus

lo groſſe Sorg fuͤr euer Ehr ge⸗

331
tragen habe, daß er denen Prie⸗
ſteren unter Straff der ewigen
Verdammnuß verbotten, daß
mindiſte von dem, was man ih⸗
nen in der Beicht ſagkt, zu eroͤff⸗
nen. Euer Beicht⸗Vatter darff
nicht allein mit anderen, ſondern
auch mit euch ſelbſt nicht auſſer
der Beicht, das geringſte darvon
reden. Sehet dort zum Exem⸗
pel eines aus diſen 8. oder 10.
jaͤhrigen kleinen Kindern, welches
mir heut Abends in diſer Kirch,
da niemand zugegen ſeyn wurde,
beichtet. Es ſagt in ſeiner Beicht:
Ich klage mich an, daß ich mei⸗
ner Mutter ungehorſam geweſen.
Es iſt ein geringes; man weißt
wohl, daß alle Kinder ihren Muͤt⸗
teren dann und wann ungehor⸗
ſam ſeynd. Sollte ich nun nach
ſeiner Beicht, da es vor mir auf⸗
geſtanden ſeyn wird, ihm in das
Ohr ſagen: Hoͤre, mein Kind,
ein anderes mahl gehorche deiner

Mutter fein beſſer, wurde ich uͤ⸗

bel daran thun, und mich gar
groͤblich verfehlen; und koͤnte ich
diſes zu ihm nicht ſagen, dieweil
es denen Prieſteren nicht erlaubt
iſt, daß mindiſte von dem, was in
der Beicht abgehandlet worden,
noch mit Worten, noch durch
Zeichen, nicht allein anderen, ſon⸗
dern auch dem Beicht⸗Kind ſelbſt
nicht, aus was Urſach es immer
ſeyn mag, zu mlden. Ihr wer⸗
det mir ſagen: Ich weiß wohl,
daß er es nicht offenbahren wird;
Tt 2 er

332 Zwantzigſte Predig,

er iſi weiſer, und geſcheider, als

daß er ſolches thue: Doch wird

er daran gedencken, mich jeder⸗
zeit darumb anſehen, ein uͤble
Meynung von mir hegen, mich
nicht mehr ſo faſt lieben, wie er
mich zuvor liebte ꝛc. Ihr betruͤ⸗
get euch, ihr betruͤget euch: Wañ
ihr Beichtvatter geweſen waͤret,
wurdet ihr diſes nicht ſagen, ſon⸗
der wiſſen, daß umb ſo groͤſſer,
und abſcheulicher die Suͤnd iſt,
welche ihr einem Prieſter beich⸗

tete umb ſo groͤſſer die Lieb,

und Neigung ſeye, die er
gegen euch traget. Und will ich
euch ſolches durch lebhafft, und
kraͤfftigiſte Urſachen erweiſen,
dann ich nicht vergeblich, und nur
auf guten Glauben hin rede.
Erſtlich, wann ihr einem Prie⸗
ſter eine groſſe Suͤnd, die ihr biß
dahin verſchwigen habet, entde⸗
cket, zeiget ihr hierdurch, daß ihr
ein Vertrauen gegen ihm traget,
ihn mehr als alle andere liebet:
Muͤßte er ja alſo ein recht aus
der Art ſchlagender Unmenſch
ſeyn, wann er euch nicht wider
entgegen liebte. Ihr werdet
diſe Oſteren zur Beicht gehen,
und einem Prieſter ſagen: Wein
Pater, ich klag mich an, daß ich
mit meiner Baaß mich verſuͤndi⸗
get hab. Er wird euch fragen:
iſt es ſchon lang? Ja, 1 5. gan⸗
tzer Jahr; dann, da ich angefane
gen, ich nur 15 Jahr hatte, und
jetzt bin ich 30. Jahr alt. Ha⸗

bet ihr dann Zeit diſer 1 †. Jah⸗
ren niemahl gebeichtet? Ja, ich
beichtete alle Jahr zu Oſteren,
Weyhnacht, und Pfingſten, ge⸗
trauete mir aber niemahl diſe
Suͤnd zuoffenbaren, und ver⸗
ſchwige ſie jeder Zeit. Ihr ha⸗
bet ſie allen anderen verſchwigen,
und diſem da entdecket ihr ſie:
So traget ihr alſo ein groͤſſeres
Vertrauen auf ihn, als auf alle
andere; muͤßte diſer Prieſter al⸗
ſo tuͤrckiſcher ſeyn/ als die Tuͤrcken
ſelbſtzbarbariſcher, als die Bar⸗
barer ſelbſt, wann er euch nicht
zaͤrtlichiſt, und aus inneriſten
Hertzen liebete. Er ſihet, daß ihr
ſo groſſes Vertrauen, und Lieb
gegen ihm habet, daß ihr ihm
euer Hertz eroͤffnet, ihm eine
Suͤnd entdecket, die ihr einem
anderen umb alles Gut der Welt
nicht wurdet ſagen wollen; diſes
gewinnt ihm das Hertz ab, und
machet, daß er euch tauſend mahl
mehr liebt, als zuvor.
Und hernach zweytens erwe⸗
cket ihr ihm ein ungemeine Freud,
macht ihm ein groͤſſeres Vergnuͤ⸗
gen, als wañ ihr ihm 50. Piſtolen
ſchencktet; ihr verſchaffet ihm den
Gewinn einer Sach, welche

mehr werth iſt, dann alle Reich⸗

thumen der Welt. Es ſeynd
villeicht 20. oder 30. Jahr, daß
ihr eine Suͤnd verſchweigtet,
ohne ſie in der Beicht anzuzeigen,
iſt allo euer Seel 20. oder 30.
Jahr lang in dem Gewalt des
Teu⸗

—— — - – — ☛ ☛ = — –

t⸗

Von der Beicht. 333

Teufels: Wann ihr nun dieſe
Suͤnd mit groſſer Reumüthig⸗
keit eroͤffnet, und beichtet, ſo ge⸗
bet ihr euerem Beicht⸗Vatter
Gelegenheit, euer Seel dem
Teufel aus denen Klatten her⸗
auszureiſen, und ſie dem Sohn

und unnutzlich hinflieſſen laſſen
ſolltet.
Kurtz: Gedencket darauf.
Wann ihr euer Suͤnd jezt nicht
offenbahret, wird GOtt an dem
juͤngſten Gerichts⸗Tag ſie offen⸗
bahren, und der gantzen Welt

n, GOttes zu uͤberliferen, und bey kund thun : Nihil opertum, Matth. 10.
: ihm wieder in Gnaden zu ſetzen. quod non revelabitur, neque v. 26.
6 Ein rechter Beicht⸗Vatter, abſconditum, quod non ſcietur, Luc. 12.
le welcher auch nur ein Fuͤncklein nichts iſt verdeckt, das nicht v. 2.

„ — — — —

f—

Epfers fuͤr der Seelen⸗Heyl hat,
erfreuet ſich mit denen Englen
GOttes deßwegen, und haltet
ſich diſes Gewinns halber, den
ihr ihm verſchaffet habet, gegen
euch hoͤchſtens verbunden. Aber
geſetzt, dieſem ſeye nicht alſo;
geſetzt, ihr habet euch bißhero
geforchten, euer Suͤnd einem
Prieſter, der euch kennet, zu ent⸗
decken, ſo habet ihr wenigiſt bey
Gelegenheit dieſer Miſſion kein

Urſach der Forcht: Dann ihr da

Prieſter habet, die euch nicht
kennen, euch niemahl geſehen
haben, euch auch nimmer ſehen
werden. Zeiget ihnen euere
Suͤnden mit Vertrauen an, ihr
werdet fuͤr allzeit, und auf ewig
befreyet ſeyn, nicht das geringſte,
noch in anderen Miſſionen, noch
in dem jubileæo, noch in dem
Todt⸗Beth davon mehr ſagen
muͤſſen. Trauen! ihr wurdet
eueres Heyls wohl recht ſorgloß,
und vergeſſen, und ein Feind an
euch ſelbſt ſeyn, wann ihr eine ſo
ſchoͤne Gelegenheit auſſer acht,

offenbar werde, noch verbor⸗
gen, daß man nicht wiſſen
werde. Ihr habet eine Suͤnd
in geheim begangen, dieſe muß
offenbar, muß bekannt werden
uͤber kurtz, oder lang: Erwaͤhlet
demnach, GOtt gibt euch die
Wahl, ſolche oder einem Prie⸗
ſter zu eroͤffnẽ/welcher kein Wort
davon wurde melden daͤrffen,
welcher ein Mittleyden gegen
euch tragt, ein Suͤnder iſt, wie

ihr, die menſchliche Gebrechlich⸗

keit weißt, nach euerer Beicht
euch lieben wird, euch nit keñet;
oder, wann ihr ſie nicht eroͤffnet,
wird ſie GOtt an dem Gerichts⸗
Dag in Gegenwart euerer Elte⸗
ren, eueres Manns, eueres
Weibs, euerer Anverwandten,
Freund, und Feinden offenbah⸗
ren, und vor der gantzen Welt
kund machen. Und ſelbſt ver⸗
henget die Vorſichtig⸗ und Ge⸗
rechtigkeit GOttes bißweilen,
daß die Suͤnd, die ihr euerem
Beicht⸗Vatter verborgen habet,
vilen auf verwunderliche Weiß,
Tt 3 und

334 Zwantzigſte Predig,

und Weeg, die ihr nicht ſehet,
enntdecket, und bewußt werde.
N. Folgende Geſchicht iſt nicht in
3. Ingien, noch China, ſondern in
Hiſorid. Europa; nicht ſchon vor 50.
. Jahren, ſondern erſt zu unſerer
Zeit, und in unſeren Laͤgen ge⸗
ſchehen: Ja, es ſeynd einige aus
denen, welche alles mit Augen
geſehen, noch wuͤrcklich bey Leben.
Es befande ſich in einer kleinen
Stadt in Niederland Sougnia
Wontes, genannt, 3. Meil von Mons?* im
Mons, vul-Hennegau, und 7. Meil von
gèô incolis, Bruͤſſel ein andaͤchtiges (oder
& gallis; beſſer zu ſagen, ſich andaͤchtig
Berg Ger⸗ſtellendes) Weib, eine ſchein⸗
manis; heilige, welche alle Monat⸗Soñ⸗
Urbs am- taͤge, beichtete, und communicir⸗
pla Belgii te,ihrem Beichtvatter aber jeder⸗
in Hanonia zeit ihre, in ihrer Jugend be⸗
Prov. di- gangene Unkeuſchheiten verhehle⸗
ſtans de- te: Als ſie nun in die letſte Krank⸗
cem leu- heit verfallen war, wird ſie ver⸗
cis à Bru- zuckt; von welcher aber, nachdem
xXellis; in- ſie widerum zu ſich ſelbſt kame,

ter utram- rufft ſie ihr Schweſter, die ihr in

que hanc der Kranckheit abwartete, und

urbem in- ſagt: Ach Schweſter, ich bin

teriacet verdamt: diſes arme Maͤgdlein
Sougnia. gienge zu ihr zum Beth hinzu,
und ſagt: Schweſter, du redeſt
ab; wache auf, und empfehle dich
GOtt. Nein, ich rede nicht ab:
ich weiß gar wohl, was ich ſage:
Ich hab den Ort, der mir in der
Hoͤll zubereitet iſt, eben jetzt ge⸗
ſehen. Diſe ihr Schweſter lauf⸗
fet geſchwind, den Pfarrherren,

einen ſehr Heiligen Mann du
Bois mit Nahmen, zu beruffen,
welcher aber nicht zu Hauß war:
Doch fande ſie ſeinen Bruder,
einen auch gar frommen Prieſter
der ihme als Vicarius dienete,
anweſend; und von ihm hatte ich
an dem Ort, als ich daſelbſt in
der Miſſion war, den voͤlligen
Verlauff der Sachen vernomen;
er erzehlete uns den gantzen Han⸗
del, zeigete uns das Hauß, und
treibete, ſolches erzehlend, uns
die Zaͤherſ aus denen Augen. Er
machet ſich alſo auf, gehet zu der
Krancken hin: Wohlan meine
Freundin! was iſts? Wie ſtehet
es um euch? Wie ſeyd ihr ge⸗
troͤſtet? Ach! mein Herr, ich bin
verdammt! ich hab den Ort,
welcher mir in der Hoͤll zubereitet
iſt, allererſt geſehen, aus Urſachen
ich ehedeſſen ſolch, und ſolche
Suͤnden begangen hab, die ich in
der Beicht zu eroͤffnen, mir nie⸗
mahl getraue, und allzeit ver⸗
ſchweigete: Sagt hierauf vor
allen in der Kammer anweſen⸗
den die Suͤnden, welche ſie ihrem
Beicht⸗Vatter verhehlet hatte,
uͤberlaut eine nach der anderen
her. Wohlan dann, redete er
ihr zu, ſo eroͤffnet mir nun dieſelbe
in der Beicht, und ich will euch
darvon abſolviren. Herr, ich
bin verdammt. Ihr ſeyd aber
noch bey Leben, und auf dem
Weeg des Heyls: Wann ihr
wollet, ſo will ich Seel, fuͤr
Seel

Exhorta⸗ P

tioad Con.
Jeſſtonem
integnan: 4
glig her e.
Oin ſt con.
eſe
ici, Lan.
Gi gratin.
Pn clio-
nit.

du
in,
Ne:
t,
ier
le,
ich
en

n⸗

4

Seel, ſetzen, und durch einen
mit meinem eignen Blut unter⸗
ſchribenen Brieff mich gegen euch
anheuͤſchig machen, an ſtatt euer
verdammt zuſeyn, im Fall ihr es
ſeyn ſolltet, wann ihr GOtt umb
Verzeyhung bitten, und beichten
wollet. Ich weiß wohl, daß,
wann ich GOtt von Hertzen
umb Barmhertzigkeit bittete, er
mir ſolche erweiſen wurd: Aber ich
will ihn nit darum bitten, dieweil
ich dieſelbe gar zu offt mißbraucht

O. LAn muß die Gnaden
Erhborta- J GOttes nicht miß⸗

tio ad Con- brauchen, wann er uns
Feſſonem dieſelbe anerbietet. Mißbrauchet

integram: ſie nicht, wann ihr weiß ſeyd.
guia per e-Machet es nicht, wie diſe Unſee⸗
am fit con- lige; beichtet euere Suͤnden voll⸗
Feſſio kommen, redlich, aufrichtig,
Pidei, Lau- und ohne Vermaͤntlung. Wañ
dis, gratia- ihr recht beichtet, ein gute Be⸗
rum actio- kantnuß euerer Suͤnd machet,
nis. ſo machet ihr zu gleicher Zeit 3.
unwundere Bekantnuſſen, von wel⸗
chen wir anfangs geredt haben.
Ein Bekantnuß des Glau⸗
bens: Nach der Marter iſt kein
vortrefflichere, kein ſchwerer,
und hoͤldenmuͤthigere Glaubens⸗
Bekantnuß, als die Bekantnuß
der Suͤnden, die Beicht: Es iſt
nicht ſchwer, und koſtet nichts,
zuglauben, und zubekennen, daß
ein GOtt; daß er unendlich

gangen.

Von der Beicht. 335

habe. Der Geiſtliche verſicheret
uns, daß er drey gantzer Taͤg,

und Naͤcht angewendet, und ſich

bemuͤhet, ihr zuzuſprechen, ſie
zuermahnen, zubitten, zutreiben,
und zubeſchwoͤren, GOtt um
Gnad und Verzeyhung zubitten,
bey ihr aber nichts haͤtte verfan⸗
gen koͤnnen: Sonder ſie habe ſich
dem Teuffel uͤbergeben, GOtt
verlaugnet, und abgeſchworen,
Chryſam und Tauff abgeſagt,

und ſeye alſo uͤberhin geſtorben.

CONCLUSIO.

maͤchtig, weiß, guͤttig, unbe⸗
greiflich ſeye: Aber daß ein Chriſt,
welcher fuͤr einen ehrlich, from⸗

men Menſchen gehalten wird, zu

einem Prieſter, welcher ein
Menſch, wie er, ſein Nag bar iſt,

und der ihn alle Tag ſihet, ſage:

Ich bin ein laſterhaffter Menſch,
hab meinen Naͤchſten betrogen,
untreuͤ wider ihn gehandlet, einen
Diebſtahl, oder anderesLaſter be⸗
Daß ein adeliches
Frauen⸗Zimmer, welches den
Ehren. Ruhm einer keuſch, und
tugendſamen Matron hat, und
jederzeit gehabt hat, einen Prie⸗
ſter, eines gemeinen ſchlechten
Manns,eines armen Schluckers
Sohn ſage: Ich hab mein Ehr
in die Schantz geſchlagen, bin ein
frech, ſtirnloß, un keuſches Weibs⸗
Bild, eine Ehebrecherin gewe⸗
ſen ꝛc. iſt an Tag geben, daß man
kraͤf⸗

Joan. 20.
V. 23.

Joſ. 27.
vV. 19.

336 Zwantzigſte Predig,

kraͤfftig glaube, und jenen Wor⸗
ten des Seeligmachers, wel⸗
chen ihr die Suͤnden verge⸗
bet, denen ſeynd ſie verge⸗
ch⸗ ungezweiffleten Beyfall
eiſte.
Wañ ihr euere Suͤnden recht

beichtet, ſo machet ihr ein Be⸗

kanntnuß des Lobs: GOTT
wird dardurch gepryſen, und ge⸗
lobt. Joſue ſagte zu einem Suͤn⸗
der; Da gloriam Deo, & con-
fitere, gib dem Herrn die
Ehr, und bekenne: Dieweil
GOtt, indem er euch verzeyhet,
die Glory ſeiner Barmhertzig⸗
keit, ſeiner Guͤte, ſeiner Lieb, und
anderer ſeiner Vollkommenhei⸗
ten erweiſet.

Ihr machet auch ein Bekañt⸗
nuß der Danckſagung. Ihr

gebet euerem Beichtvatter Ur⸗
ſach, GOtt zu dancken; und dan⸗
cket ihr GOtt mit ihme, daß er
euch mit ſo groſſer Gedult zur
Buß erwartet, mit einer gewal⸗
tigen Gnad aus dem Suͤnden⸗
Schlam̃, in welchem ihr ſtecktet,
heraus gezogen, euch mit unaus⸗
ſprechlicher Guͤte verzyhen habe.
Ihr werdet mit dem Pfalmiſten
ſprechen: Benedic anima mea Pſ. 102.
Domino; & omnia, quæ intra v. I.
me ſunt, nomini ſanéto ejus,
lobe, und preyſe meine Seel
den Errn, alles was in mir
iſt; alle Kraͤfften meines Ver⸗
ſtands, alle aͤuſſerliche, und in⸗
nerliche Sinn meines Leibs, alle

Neiigungen meines Hertzen lie⸗

ben, loben, ehren, benedeyen, und
preyſen ihn in alle Ewigkeit,
Amen.

Ein

—

r
wal⸗
tden⸗
kttt,
u⸗
abe.
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mes Dl. 102.
ntra V. I,
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lel
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in⸗
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ind

säl

PETPYYZZZZYZ
Bin und zwantzigiſte Wredig.

Von der Genugthuung.
T HEMA

Facite fructus dignos Pœnitentiæ. Matth. 3. v. 5.
Wuͤrcket wuͤrdige Fruͤchten der Buß. lbid.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUIM. Perltecta Pœ-
nitentia eſt rara A.
PHNCTIM HNICUM. Sa-
tisfactionem per opera pæna-
lia eſſe neceſſariam ad perfe-
Rtam Pœnitentiam probatur

I. Scripturàâ B. 2. Patribs C.
3. Praxi primitivæ Eccleſiæ
D. 4. Conciliis E. 5. Rationi-
büs I. Ex parte Dei F. 2. Ex
parte peccati G. 3. Ex parte
Pænitentis H. 4 Exemplis I.

EXORDIVM.

Er gelehrte, und hocher⸗
leuchte Mahlaͤndiſche
Prælat, von welchem

man, wie von dem Plato, vor⸗

gibt, daß ſein Bienen⸗Schwarm
auf ſeine kleine Lippen, da er in
der Wiege lag, aus einer Vor⸗
bedeutung ſeiner zukuͤnfftigen hoͤ⸗
nig⸗ſuͤß, und ſafftigen Wohlre⸗
denheit, ſich geſetzt habe, ſagt, da
er von der Buß handlet, ein ver⸗
P. le Jeune VII. Theil.

wunderliches Wort, welches uns
fuͤr einen Zaum, und als ein Be⸗
weg⸗Urſach dienen ſollte, uns
ſtaͤts hin in der Gnad GOttes
zu erhalten, und von der Suͤnd
abzuziehen. Ich finde, ſagte er,
mehrere, welche nach dem Tauff
ihr Unſchuld erhalten, und in kein
Todtſuͤnd fallen, als deren, wel⸗
che, nachdem ſie darein gefallen
ſeynd, durch ein wahre, gute,voll⸗
Uu kom⸗

338
kommene, und rechtmaͤßige Buß
daraus widerum aufſtehen. Se⸗
Anmmbr. l. 2. het da ſeine eigene Wort: baci-
d. pœnit. lius inveni, qui inocentiam ſer-

c. 10. vaverint, quaàm qui pœnitenti-
*am egerint. Die Urſach diſer ſo
wichtigen Wahrheit iſt, dieweil
die wahr, und vollkom ne Buß
nich iſt, was die Ketzer ſagen:
auch nicht nur iſt, was die Catho⸗
liſche gedencken. Die Ketzer ſa⸗

Ein und zwantzigiſte Predig,

gen, Buß thun, ſeye von der

Suͤnd abſtehen, ſein Leben beſſe⸗

ren, ein neues anfangen; diſes iſt
nothwendig, aber erklecket nicht.

Vil Catholiſche waͤhnen, Buß
thun, ſeye ſeine Suͤnden bereuen,

das Gewiſſen erforſchen, dem
Prieſter beichten, die Abſolution
empfangen ein, oder anderes Ge⸗

bett verrichten: Diſes alles iſt

nothwendig, aber nit genugſam.

PVNCTVM VNICVM.

B. *M ein wohlbeſtellt, und
Satisfacti- vollkommene Buß zu

onem per
Operapœ- beſaͤnfftige, ſeinen Zorn abwende,
nalia eſſe ſein Gunſt und Wohlgewogen⸗
neceſſariem heit gewinne, von denen toͤdtli⸗
ud berfe- chen Wuͤrckungen der Suͤnd uns
ctam Pæni-erledige, muß man der Görech⸗
tentiam, tigkeit GOttes durch demuͤthig,
probatur. und eyfriges Gebett, mildthaͤtig⸗
I. und freygebige Allmooſen, harte
Seripturd Strengheiten, und andere peyn⸗
liche Buß⸗Werck genug thun,
welche mit der Vile, Groͤſſe, und
Mannigfaltigkeit unſerer Suͤn⸗
den uͤbereins ſtimmen. Diſes
wird kraͤfftig erwiſen in deme,
daß, ſo offt, und vilmahl die
Schrifft von der Buß redet, ſie
jederzeit von Wercken, welche
das Fleiſch quaͤlen, die Sinnlich⸗
keit abtoͤdten, der eigenen Lieb zu
wider ſeynd, Meldung thue.
Job. 42. V. Pœnitentiam ago in favilla, &
6. cinere, ich thue DHuß, in Staub

wuͤrcken, welche GOtt

und Aſchen, ſpricht job. Und
bey dem Propheten oël: Con- Josël. 2. v.
verrimini ad me in jejunio, & 12.
fletu, bekehret euch zu mir mit
Faſten, und Weynen. Aber⸗
mahl bey dem Heil. Matthæus:

Si in Tyro, & ſidone factæ Matth. 11.

fuiſſent virtutes, quæ factæ v. 21.
ſunt in vobis, olim in cilicio,
& cinere pænitentiam egiſ-

ſent; wann zu Tyro, und

Sidon die Wunder⸗CTha⸗
ten geſchehen waͤren, die un⸗
ter euch geſchehen ſeynd, ſo
haͤtten ſie vorlaͤngſt in haͤri⸗
nen Kleyderen, und in der
Aſchen Buß gethan. Auch
in der Apoſtel⸗Geſchichten, als
der Heil. Petrus an dem Pfingſt⸗
Tag predigte, wurden ſeine Zu⸗
hoͤrer von Reu, und Buß⸗
fertigkeit beruͤhret, und ſag⸗
ten zu ihm: Was muͤſſen
wir thun? Worauf er ihnen
antwortete: Thut Buß, und
laſ⸗

A. 2. (ü
v. 37 & Der
390 tor

2. Prc
Eytribit,

W

Anlroſ. “
cetenit.
cr 10.

Jol,r.
12.

Matth. II⸗

V. 21.

Amhroſ. I.

2. de pahit. fius: An quisquam illam pœni-

Von der Genugthuung. 339

laſſet euch tauffen; compun-

cti ſunt corde: Und er ſprach:

Pœnitentiam agite, & baptize-
tur unusquisque veſtrum.
Durch die Buß verſtehet er nicht
nur die eintzige Reu, und Leyd, ſie
hatten ſie ſchon; noch die Beicht,
diſe war ihnen nicht nothwendig,
die weil ſie noch nicht getaufft wa⸗
ren: Verſtehet er alſo gnugthun⸗
liche Werck.
Wann wir einen wichtigen
Procels, oder gefaͤhrliche Kranck⸗
heit haben, ſo trauen wir uns
ſelbſt, und unſerer eignen Ver⸗

nunfft nicht, ſeynd nicht ver⸗

gnuͤgt mit dem Rath eines einigen
Advocaten, oder Leib⸗Arzten al⸗
lein, laſſen wol 3. oder 4. zuſamen
komen, ſich unter einander raths
zu pflegen, bitten ſie, alles wohl
auszuecken, und der Sachen Be⸗
ſchaffenheit ſambt allen Umb⸗
ſtaͤnden reifflich zu erwegen; wir
folgen ihrem Rath, ſetzen ihr Re-
ſolution, und Schluß ins Werck.
Laſſet uns auch über unſerer See⸗
len Heyl, uͤber den End⸗Proceſs
unſerer Ewigkeit berathſchlagen,
vernehmen, was die alte Vaͤtter
von der wahr, und rechtmaͤßigen
Buß ſagen. Der H. Ambro-

tentiam putat, ubi acquirenda
ambitio dignitatis, ubi vini effu-
ſio, ubi ipſius copulæ conjuga-
lis uſus? renuntiandum eſt ſæ-
culo, ſomno minus indulgen-

dum, quàm natura poſtulat, qui

interrumpatur ſuſpiriis; viven-
dum ira, ut vitali huic moria-
mar uſui: Seipſum ſibi homo
abneget, & totus mutetur. Ge⸗
teutſch: „Vermeynet ihr, daß
„derjenige Buß thue, welcher
»ehrgeitzig iſt, nach hohen Eh⸗
„ren⸗Stellen ſtrebet; denen Er⸗
„goͤtzlichkeiten des Mundes,
„und Wolluͤſten des Eheſtands
„»ſich ergibt? Man muß der Welt

„Lehr⸗ und Grundſaͤtzen aufkuͤr⸗ —
„den, auch dem nothwendigen,
„und von der Natur erforderten .

„Schlaff etwas ab⸗ und denſel⸗
»ben mit Seufzen unterbrechen;
»leben, als waͤre man der Welt
„abgeſtorben, ſich ſelbſt verlaug⸗
»hen, und gantz und gar veraͤn⸗
„deret ſeyn. 3
Der Heil. Auguſtinus: Non Aug. I. .
ſufficit, mores in melius muta- homil. ult.
re, & à præteritis recedere, niſi e., ult.
etiam de his, quæ facta ſunt, ſa-
tisfiat Deo per pænitentiæ do-
loré, humilitatis gemirum, co.⸗
operantibus jejuniis, & Eßleemo-
ſynis. „„Es iſt nicht genug, ſein

„gottloſes Leben veraͤnderen, und

„bvon denen vergangenen Suͤn⸗
„den abſtehen, wann man nicht
„»auch nebſt deme durch ſchmertzz
»liche Buß⸗Reu, demuͤthiges §. Leo. Ep.
„Seufzen, Faſten, und Allmoos ad Ruſiic.
„ſen geben GOtt genug thut. Idem balet
Der Heil. Leo : Ilicitorum S. Greg.
veniam poſtulantem oportet à hom. 20. in
multis etiam licitis abſtinere: Evang. an-
„„Wer wegen verbottenen, und te mech
Uu⸗2 „»uns

340 Ein und zwantzigiſte Predig

„unerlaubten Dingen, die er ver⸗
„wuͤrcket hat, um Verzeyhung
„bittet, muß aus Reu/und Buß⸗
„Geiſt von vielen unſchuldigen
„Freuden, und Erluſtigungen,
„welche anderen erlaubet ſeyn
„wurden, ſich enthalten.
Die Prieſter haben nicht mehr
Gewalt, als ein Pabſt, und zwar
heiliger Pabſt; und ſehe da, wie
der groſſe H. Gregorius zu einem
nc. Ep. Stadthalter, oder Vice-⸗Burgeꝛ⸗
2. a Mar- meiſter in Dalmatien redet: Si
cellin. Redemptori noſtro ſatisfactum
non fuerit, quid noſtra relaxa-
tio, vel gratia conferre poterit?
„Wann unſerem Erloͤſer nicht
„gnug gethan wird, zu was wird
„die von uns ertheilte Nachlaſ⸗
„ſung,/ oder Gnad nutzen koͤnnen?
Dieſe Wahrheit war denen
D. Chriſten der erſten Kirch alſo leb⸗
3. hafft eingebildet, und verſicheret,
Praxi Pri- daß, um der Raach GOttes
mitivæ Ec- zu entgehen, und ſeiner Gerechtig⸗
cleſta. keit genug zu thun, ſie ſich willigſt,
und von Hertzen gern offentlicher
Buß unterwarffen, in welcher ſie
dermaſſen gedemuͤthiget wurden,
ſo vil Mortification, und Beſchaͤ⸗
mung ausſtunden, daß es un⸗
glaublich waͤre, wañ es nicht von
unverwuͤrfflich, und glaubwuͤr⸗
digiſten Scribenten bezeugt wur⸗
de. Sehet da, was ich aus dem er⸗
ſten Nieæniſchen Concilio, aus
dem H. Cypriano, Tertulliano,
und anderen alten Vaͤtteren hie⸗
von zuſammen getragen hab.

Diſe Buß hatte vier Stuffen,
oder Grad; dann ſie gemeinig⸗
lich 7. und manches mahl gar 12.
gantzer Jahr lang daurete. Der
erſte Stuffe wurde die Traur,
oder das Weinen der Buͤſſen⸗
den benamſet: Und waͤhrete ein

oder zwey Jahr, mittler Zeit ſie,

da man die Heil. Meß hielte,
nicht in die Kirch hinein giengen,
ſondern ihren Orth unter dem
Vorgebaͤu, oder Kirchen⸗Por⸗
tal, in einem Sack verſchloffen,
mit Aſchen beſtreuet, auf der Er⸗
de da ligend; die Maͤnner ge⸗
ſchoren, und die Weiber ver⸗
ſchleyert, mit blaß, und verſtal⸗

tetem Angeſicht, unter haͤuffigen

Thraͤnen, der Leib von hefftigem
Faſten aller ausgemerglet, und
gepeyniget; ſie kuſſeten denen

Glaubigen die Fuͤß/ legten ſich de⸗

nen Hineingehenden zu einem
Fuß⸗Schaͤmmel dar, und bitte⸗
ten dieſelbe,bey GOtt um Barm⸗
hertzigkeit fuͤr ſie anzuflehen.
Der zweyte Stand oder Stu⸗
fe wurde auditio, die Anhoͤ⸗
rung, und die Buͤſſende Zuhoͤ⸗
rer genennet, dieweilen man ſie
widerum in die Chriſtliche Lehr
zu denen Catechumenen, oder
Glaubens⸗Anfaͤnglichen ſchicke⸗
wo man die jenige, welche getau⸗
fet werden ſollten, die Groͤſſe
GOttes, die Lieb ſeiner Guͤte,
die Forcht ſeiner Gerechtigkeit

lehrete. Sie wurden widerum

in

Von der Genugthuung. 341

in diſe Schul geſchickt, dieweil ſie
ihr Lection nicht wohl erlernet,
diſe H. Lehr nicht recht ergriffen
hatten, indem ſie nach dem Tauff
in die Suͤnd gefallen waren. Di⸗
ſer Grad dauret ins gemein 2.
Jahr, nach welchem ſie in den
dritten uͤbergiengen.
Welcher Humiliatio, das iſt,
ein Bedemuͤthigung, Nider⸗
werffung, Reinigung genen⸗
net wurde; und waͤhrete mehr
Jahr, in welchen ſie alle Wo⸗
chen einige Taͤg faſteten, das Ci-
licium antrageten, andere Mor-
tification, und Abtoͤdtungs⸗
Werck verrichteten, ſich in der
Kirch Zeit der H. Meß „als
Cathechumenen, oder Glau⸗
bens Anfaͤnglinge hielten, biß der
Biſchoffuͤber ſie die Haͤnde auf⸗
zulegen, und die Exorcismos, o⸗
der Beſchwoͤrungen vorzunem⸗
men, umb ſie von dem Beſitz, und
Gewalt des Teuffels zuerledigen,
kame, geſtalten ſie fuͤr ungezweiff⸗
let, und gantz verſicheret hielten,
daß, wer GOtt nach der Wider⸗
geburt des Tauffs toͤdlich beleydi⸗
ge, von den Uberredungen des
Satans ſich einnemmen laſſen, und
in ſeinen Gewalt ſich einigerley
Weiß uͤbergeben habe.
Aus diſem Stand, oder
Stuffen uͤbergiengen ſie in den
vierten Subſiſtentia, benamſet,
in welchem der Buͤſſende zur Ge⸗
meinſchafft des Gebetts der
Kirch wider aufgenommen wur⸗

de, und der H. Meß beywoh⸗
nen, doch noch nicht Commu⸗
niciren koͤnnte; dann bevor er die
H. Communion und Abſolution
empfienge, welche an dem gruͤnen
Donnerſtag ertheilt wurde,
mußte er offentlich Kirchen⸗Buß
ausſtehen, und mit lauter Stim
ſeine Suͤnden, nicht allein die
offentliche, welche maͤniglich be⸗
kant waren (wie bißweilen die
Calviniſten thun) ſonder auch die
unbekante, heimlich, und ver⸗

borgene vor allen Anweeſenden

bekennen, und offentlich beichten,
geſtalten es aus dem H. Cypria-
no erhellet, welcher ſagt, daß vil
ſich anklageten, einen ſuͤndhafften
Willen, denen Goͤtzen⸗Bilderen
zuopfferen, gehabt zuhaben.
Wahr iſt es, daß, weil Suͤn⸗
den ſeynd, welche man offentlich
ohne Aergernuß, und ohne Ge⸗
fahr, in die von weltlicher Ge⸗
rechtigkeit verordnete Straffen
zufallen, nicht beichten kan, der
Buͤſſende, wie Socrates, und
Sozomenus berichten, bevor er
offentlich beichtete, dem Beicht⸗
Vatter ſeine Beicht in geheimb,
und in das Ohr ablegete; welcher
dann ihm die Suͤnden, die er
offentlich bekennen moͤchte, und
die, ſo er geheim halten ſollte,
ſonderheitlich bemerckete.
Und was da wohl zu beobach⸗
ten, verrichteten nicht nur die Ge⸗
mein, und geringeLeut dergleichen
offentliche Buſſen, ſondern auch
U u 3 die

342 Ein und zwantzigiſte Predig,
diſer Urſach laͤnger, und allein in

die Groſſe, und hohen Stands⸗
Perſonen, die Edel⸗Leut, und das
Euſeb. l. 6. adeliche Frauen⸗Zimmer: Als
Hiſt. c. 27. der Kayſer Philippus, wie Euſe-
Paron. bius; der Kayſer Theodoſius,
Anno 246. wie Theodoretus; Fabiola ein
1beodoret. adeliche Roͤmiſche Matron, wie
l. j. 6. 77. der Heil. Hieronymus berichtet.
Hieron. Ludovicus Pius, oder der Frome
Epiſt. 30. ein Sohn Caroli Magni, thate
fuͤr die Fehler, der die Groſſe ſich
anjetzo kein Gewiſſen machen
wurden, in einer Verſammlung
Fuͤrnehmſten des Reichs, die er
*Attigny, nacher Attigny“ zuſamen beruf⸗
Attiniac- fen hatte, offentliche Buß.
cum latine, Und daß in diſer offentlichen
caſtrum Buß vil deren ſchaͤndlich, und
Galliæ Bel-ſchandbariſten Suͤnden ſich an⸗
gicæ in Fi- klageten, erhellet noch aus der
nibus Rhe- merckwuͤrdigen Geſchichte, welche
menſium Socrates, und Sozomenus er⸗

ad Axo- zehlen. Anno 3 90. zur Zeit des

nam fluv. Kayſers Theodoſii legte ein Ade⸗
ibidem ce- liche Wittwe von Conſtantino-
lebrata 3. pel dem Gꝛoß⸗Beichtiger daſelbſt
Concilia. ihre Suͤnde durch geheime Beicht
Socrat. qah,bittete ihn um ein offentliche
Eccl. Hiſt. Buß, und zumahl um Erlaub⸗
I. 5. c. 10. nuß, daß ſie zu End ihrer Buß
Sozomen. ihre Suͤnden offentlich vor maͤn⸗
7. Cc. 16. niglich beichten doͤrffe. Er be⸗
Baron. mmerckete ihr die Suͤnden, die ſie
Anno 56. offenbahren „und vor allen ſagen
koͤnnte; legte ihr viles Gebett,
Faſten, und andere Strenghei⸗
ten auf. Nun mittler weil ſie
ihr Buß verrichtete, und aus

der Kirch verblibe, geſchahe es aus
menſchlicher Schwachheit, daß
ſie mit einen Diacon ſich verſuͤn⸗
digte. Als nun die Zeit ihrer
Buß erfuͤllet, und es an dem

war, daß ſie ihre Suͤnden offent⸗

lich bekennen ſollte, kehrete ſie
nicht wider zu dem Beicht⸗Vat⸗
ter zuruck; ſonder nachdem ſie
die ihr von ihm bemerckte Suͤn⸗

den offentlich angezeigt hatte, ſetze

te ſie aus einem undeſcheidenen
Eyfer, und Demuth hinzu: Ich
klage mich uͤberhin an, ſo arm⸗
ſeelig geweſen zu ſeyn, daß ich
waͤhrend meiner Buß auch mit
einem ſolchen Diacon mich ver⸗
ſuͤndiget hab. Es entſtunde
hierauf ein ſo groſſe Beſtuͤrtzung,
und Verwirrung unter dem

Volck, ſo wohl wegen dem Ab⸗

ſcheu ab diſer That, als auch
wegen der Schand, und dem
Spott, welcher der Kirch hier⸗
durch zuſtoſſete, daß Nectarius,
der Vorfahrer des H. Joannis
Chryſoſtomi auf dem Conſtan-
tinopolitaniſchen Stul, diſe Ge⸗
wohnheit, offentlich zu beichten,
gar aufhebte; aus Beyſorg, daß

nicht andere dergleichen Aerger⸗

nuß mehr hieraus entſtehẽ moͤch⸗
te: Dieweil die Novitianiſche
Ketzer in Gelegenheit diſer Be⸗
gebnuß ſich gewaltig auflieſſen,
und aus diſem Fall, weiß nicht,
was fuͤr ein Prallerey, und glor⸗
reichen Sig wider die Buß mach
en

ten,
und
die
nicht
ſche
zu
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ten, ſie zu ſchmaͤhen, zu ſchaͤnden,
und zu laͤſteren, doch ſchaffete er
die Ohren⸗ und heimlich Beicht
nicht ab; geſtalten in deme er⸗

zu Conſtantinopel forgefahren,
und ſothaner Gebrauch noch
wuͤrcklich daſelbſt iſt. Eben ſo
wenig wurde in der Kirch die
offentliche Buß damahls abge⸗
than, dieweil ſie, noch mehr, als
400. Jahr hernach, in Franckreich
im Schwang gienge: Maſſen
Ludovicus der Fromme Anno
822. ſolche verrichtet hatte.
Und wann ihr zu wiſſen ver⸗
langet, was fuͤr Buſſen, nicht
nur fuͤr groſſer, und in groſſer
Anzahl begangene Laſter, ſonder
auch fuͤr ein einzige Todt Suͤnd,
man auferlegte, ſo vernemmet es
Baſil. Tom. aus den H. Baſilio, und anderen
2. Epiſt. 3. Scribenten, welche aus dem
ad Amphi-Grund hievon gehandlet haben.
locb. Can. Sehet deſſen einiges Muſter :
6. 4. Wer falſch geſchworen, und
einen Meyneyd gethan, ſoll nicht,
dann nach zehen⸗jaͤhrig verichte⸗
ter Buß zu der H. Communion
widerum zulaſſen werden: In di⸗
ſer Buß ſoll er 2. Jahr anwen⸗
den in denen Ubungen des erſten
Stands, oder Grads; 3. Jahr
in dem zweyten, 4. Jahr in dem
dritten, und 1. in dem vierdten.
Paſil. lI. c. Wer einen freywilligen Todt⸗

can. 76. Schlag begehet, ſoll 20. Jahr
lang der H. Communion berau⸗
bet ſeyn, deren er 4. in dem erſten

ſcheinet, daß man darmit ferner

Von der Genugthuung. 343

Stand; nemlich zu weynen, vor
der Kirchen⸗Thuͤr ſich zu halten,
ſein Laſter zu bekennen, die Glau⸗
bige zu erſuchen, daß ſie GOtt fuͤr
ihn bitten, zubringen ſolle; nach
diſen 4. Jahren ſoll er andere F.
Jahr in dem zweyten Stand
verharren, 2. Jahr in dem drit⸗
ten, und andere vier in dem 4ten
Stand.
Wer einen Ehebruch begangen,
ſoll nicht Communiciren, er habe Idem. ibid.
dann 15. Jahr in erſtbemeldten Can. y5.
Ubungen diſer 4. Buß⸗Staͤnden
verzehret. Wer ein Pfleger,
oder Verwalter eines Spithals
iſt, und von deſſen Einkuͤnfften,
oder Guͤteren etwas entfrembdt
haben wird, ſoll das Abgenom⸗
mene wider zuruck ſtellen, und 3.
Jahr Buß thun. Wer in der
Kirch unter waͤhrendem GOtt⸗·
Dienſt ſchwaͤtzet, und plauderet,
ſoll 10. Tag in Waſſer und Brod .
faſten. Der H. Baſilius, nach⸗ Putr. l. 19.
dem er diſe, und andere Canones, tit de Irr.
oder geiſtliche Satzungen beyge⸗
bracht, ſetzet hinzu; will jemand
nicht nach denen Satzungen des
Evangelii leben, ſo haben wir
kein Gemeinſchafft mit ihm, da⸗
mit wir nicht mit ihm verlohren
gehen. Und zu unſerer Zeit ſagt
der H. Carolus Borromæus in In Alt. Me-
ſeiné Conſtitutionibus Synoda- diol. Eccl.
libus denenjenigen, welche denen inſeruct.
weltlichen Eitelkeitée nachhengen, Pænit.
die Daͤntz, und andere Werck
des Teufels lieben, man werde
ihnen

344 Ein und zwantzigiſte Predig,

ihnen zur Buß auferlegen, daß
ſie wochentlich an gewiſen Taͤgen
in der Fruhe in einer H. Betrach⸗
tung das Verſprechen, welches
ſie in dem H. Tauff Vermittels
ihrer Tauff⸗ Patten abgelegt, wi⸗
der erneueren, GOtt von Her⸗
tzen umb Verzeyhung bitten, und
einen kraͤfftigen Vorſatz machen,
Chriſto anzuhangen, und den
eitlen Welt⸗Pracht, die Werck
der Finſternuſſen, und des Teu⸗
fels ernſtlich zuverlaſſen.
Genebaldus ein ſehr vortreff⸗
lich, und ſo wohl in Menſchlich,
als Goͤttlichen Wiſſenſchafften
hoͤchſt⸗gelehrter Mann, welcher,
umb in der Keuſchheit zuleben,
ſich von ſeiner Ehegattin, mit gut⸗
ter ihrer Bewilligung, geſchiden
hatte, war ein Muſter der From⸗
keit, Heiligkeit, und aller Tugen⸗
den. Er wurde von dem H.
„ Remigius zum Biſchoff von
Laon Gal- Laon“ ernennet, und geweyhet.
lis, latine Weil er aber ſeinen Kraͤfften gar
Laudunum zu vil zutrauete, erlaubte er diſer
urbs ampla ſeiner vorigen Ehe⸗Conſortin,
gelliæ, Ep. ihn oͤffters zubeſuchen; Anfaͤng⸗
ſub Archi- lich zwar ſonder anderes Vorha⸗
Ep. Rhe- ben, als ihr heilſame Lehren,
menſi in li-und Unterweiſungen zugeben.
mite Pic- Diſe Gelegeheit ſtuͤrzete ihn in die
cardiæ Pro Suͤnd; ſintemahl er mit diſem

„

vinc. ſeinem eignen Weib, dem von ih⸗

nen geſchehenen Geluͤbd zuwider,
aus Menſchlichen Gebrechlich keit
ſich verſuͤndigte: Worab er aber
einige Zeit hernach von ſo gewal⸗

tig/ und lebhafften Reu⸗Schmer⸗

tzen beruͤhret wurde, daß er ſich
dem H. Remigius zu Fuß warffe,
haͤuffige Zaͤher vergieſſete, ſein
Verbrechen bekennte, und daruͤ⸗
ber ſchier in Verzweifflung ver⸗
fiele. Der Heilige, nachdem er
ihn getroͤſtet hatte, legte ihm zur
Buß auf,in einem kleinen Cellu⸗
lein naͤchſt der Kirch/ worinn nur
ein kleines Beth in Geſtalt eines

Grabs, keine Fenſterlein, und

ein Bett⸗Kaͤmmerlein war, ein⸗
geſchloſſen zuverbleiben. Diſer
H. Buͤſſer, nachdem er 7. Jahr
in diſer engen Clauſen, und ein⸗
ſammen Wohnſtatt in hoͤchſter
Strengheit des Lebens verhar⸗

ret, auch noch laͤnger allda zuver⸗

harren gedenckte, fiele in einer
Nacht Mittwochs in der Char⸗
woche zur Erden nider, weynete,
ſeufftzete, bejammerte ſein Elend,
und ſagte: O mich Ungluͤckſeeli⸗
gen! an ſtatt ich morgen denen
Buͤſſende die Suͤnden vergeben,
und ſie mit GOtt verſoͤhnen ſoll⸗
te/hab ich durch mein Suͤnd mich
unwuͤrdig gemacht, mit ihnen
auch nur in die Kirch zugehen.
Hierauf erſcheinete ihm ein hell⸗
glantzender Engel und ſagte:
Genebalde, das Gebett, welches

Remigius dein Vatter fuͤr dich

zu GOtt hat ergehen laſſen, iſt
erhoͤret worden, GOtt hat dein
Buß angenommen, und dein
Suͤnd iſt dir vergeben: Stehe
demnach auf, und verlaſſe Oen

t;

Ort
Beie
mit
wort
dien
mich
Ech
Unot
ſtof
nicht
von
ſen
wird
Und
daß
noch
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ſein
ſagt
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komm
hinn
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bon

lich
ſen
W
Un
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der

C
inn
ſee

Von der Genugthuung. 345

Ort; verwalte dein Ambt, hoͤre
Beicht, und verſoͤhne die Buͤſſer
mit GOtt. Genebaldus ant⸗

wortete: Ich kan nicht hinaus;

dieweil der Seelige Remigius
mich allhie eingeſperret, den
Schluͤſſel mit ſich genommen,
und die Thuͤr mit ſeinem Pett⸗
ſchafft verſiglet hat. Der En⸗

gel erwiderte: Damit du ja

nicht zweifflen koͤnneſt, daß ich
von GOtt geſandt ſeye, und dir
ſein Gnad den Himmel eroͤffne,
wird diſe Thuͤr ſo gleich aufgehen:
Und alſobald ſtunde ſie offen ohne

daß etwas noch an der Thuͤr,

noch an dem Sigill waͤr verletzet
worden. So dann warffe diſer
gluͤckſeelige Buͤſſer ſich auf das
Thuͤr⸗ Geſchwell nider, ſtreckete
ſeine Aerm Creutz⸗weiß aus, und
ſagte: Ich wird von hier nimer
weggehen, biß, der mich zu mei⸗
ner Buß allda eingeſchloſſen hat,
komme, und ſelbſt mich widerum
hinweg fuͤhre. Der H. Remi-
gius empfienge dieſelbe Nacht
von einem Engel den Befehl
GOttes, daß er ſich augenblick⸗
lich aufmachen, nacher Laon ge⸗
hen, Genebaldum in ſeinen Bi⸗
ſchoͤfflichen Stuhl wider ein ezen,
und ihne vermoͤgen ſollte, ſein
Ambt in ſeiner Gegenwart wi⸗
derum zu verwalten.
Ich weiß wohl, daß dieſe ſo
ſtrenge Buß⸗Utungen nit mehr
im Gebrauch ſeynd; doch legen
ſie an Tag, wie diſe groſſe Hei⸗
P. le]eune VII. Theit.

lige, welche Juͤger der Apoſtlen,
oder ihrer Nachfolgeren waren,
mit dem Geiſt GOttes begabt,
von GOtt erleuchtet, in Leſung
H. Schrifft Tag und Nacht be⸗
ſchaͤfftiget, die Kirch for pflantze⸗
ten, mit ihrem Schweiß, und
Blut befeuchteten, gemeynet ge⸗
weſen ſeyen. Diſe ſtrenge Sa⸗
tzungen, und ausgeuͤbte Buß⸗
werck zeigen, daß nicht ſo leicht
ſeye, GOtt zu beſaͤnfftigen, und
Verzeyhung zu erlangen, als wir
uns wohl einbilden, gewoͤhnlich
mehr, als ein Stund, als ein
Dag als eine Woche erforderet
werde, bey ihm wider in Gnaden
zu kommen, und was wir durch
die Suͤnd verlohren, wider zu er⸗
langen.
Die Kirch kan wohl die Ge⸗
wohnheit zu handlen, aber nicht
den Geiſt aͤnderen; wohl eine
neue Art zu verfahren haten, ab r
nicht neue Meynungen; bißwei⸗
len ein Veraͤnderung in ihremdei⸗
be annehmen, aber nicht in ihrem
Hertz: Dieweil ihr Geiſt, ihr
Meynung,ihr Hertz kein anderes,
als der Geiſt, die Meynung, und
das Hertz Chriſti, ihr Geiſt der
H. Geiſt ſelbſt iſt/jederzeit unver⸗
aͤnderlich, jederzeit ihm ſelbſt
gleich. Urtheilet demnach, was
fuͤr ine Buß ihr wuͤrcken ſolltet;

uUrtheilet, was Chriſtus, was der

H. Geiſt, was die Kirch von euch

begehre: Glaubet ihr, daß der
Weeg zum Himmel heunt zu
x

Tag

346
Tag weniger eng ſeye, als er dazu⸗
mahl war? Haben wohl die jezi⸗
ge Menſchen den Eingang wei⸗
ter gemacht, da ſie ſich auch in
denſelben einzugehen unwuͤrdig
machen? Wollet ihr nicht in eben
denſelben Himmel? Warumen
nennet ihr dann einen anderen
Weeg, als den Wesg diſer erſten
Chriſten? Habet ihr den Muth
nicht, ein ſo ſtarck, und gewalt⸗
ſame Buß zu wuͤrcken, ſo wuͤr⸗
cket ein deſto laͤngere.

E. Und damit ihr erkennet, daß
4. die heutige Kirch eben der Mey⸗
Conciliis nung ſeye, welcher die erſte war,

Trid. ſeſy. ſo leſet das Trientiſ. Concilium,
24. de Re- und ihr werdet finden, daß es
form. c. S. verordne, daß man denen Chri⸗
TWem. ſeſj. ſien fuͤr offentliche Suͤnden,
19. de pa- offentliche Buſſen, im fall der
nit. C. §.

Biſchoff hierinn nicht diſpenſire,
auferlege; und denen Prieſtern
erklaͤre, daß, wann ſie aus
Forcht, oder gar zu vilem Nach⸗
ſehen, und menſchlichem Reſpect
faͤr groſſe Suͤnden nur kleine
Buſſen auflegen, ſie ſich fremb⸗
der Suͤnden theilhafftig machen.
Sehet, ob wir nicht in groſſer
Gefahr ſchweben, und hoͤchſt⸗
nothwendig haben, daß man
GBOtt ernſtlich, und eyferig fuͤr
uns bitte. Wie vil Gottslaͤſte⸗
rungen, wie vil Streit⸗ und
Zanck⸗Haͤndel, wie vil Fraß und
Fillereyen, wie vil Daͤntz, wie vil
Aergernuſſen, wie vil Ausgelaſ⸗

Ein und zwantzigiſte Predig,

ſenheiten, Leichtfertig⸗ und Ruch⸗

loſigkeiten geſchehen nicht offent⸗
lich; und was fuͤr ein offentliche
Buß ſihet man darfuͤr auferlegt
werden? was fuͤr groſſe Buſſen
werden fuͤr ſo ungeheur, und
uͤbermaͤßige, alle Tag veruͤbte
Laſter aufgegeben?
Die Urſachen all bißher ge⸗ F.
ſagtes koͤnnen betrachtet werden, Rationibus
oder von Seiten GOites, oder 1.
von Seiten des Suͤnders. Gott Ex parte
will zwar denen, welche ihn um Dei.
Gnad, und Barmhertzigkeit
bitten, ſolche erweiſen, und zu⸗
wenden, doch denen Rechten
ſeiner Wahrheit, und Gerechtig⸗
keit ſonder Nachtheil. Er hat in
ſeiner Schrifft berheuret, und
verſicheret, daß er kein Suͤnd
ungeſtrafft laſſen wolle: Muß
alſo der Buͤſſende die von ihm be⸗
gangene Laſter an ſich ſelbſt raͤ⸗
chen, wann er nicht von GOit
will darum geſtrafft werden; die
Gerechtigkeit GOttes verlangt,
daß ihr genug geſchehe. Man
kan in denen Propheten beobach⸗
ten, daß, ſo offt GOtt der be⸗
kehrten Seel Verzeyhung, und
Gnad verſpricht, es allzeit mit
dem Beding geſchehe, daß ſie an
ſich ſelbſten Rach nehmen, ihr
Verbrechen hefftig bereuen, und
beſchmertzen, gute Werck uͤben
ſolle. Bey dem Propheten Jo-
Eél: Bekehret euch zu mir mit Joël. 2.
Faſten, mit Weynen, und v. 12. &
mit Leyd tragen, zerknir⸗ 13.
ſchet euere Hertzen⸗ Beg
em

2

lrech. 3 dein
V. 14,16,
19. und
we
ſit
Un
N
lai. 1. v. Pr.
17. & 19,
nun
W
H
V

0

t

F.
Rationibi

11I.
Er horte
Dei
.

oel. ¹.
f. 141.

—
2
—

Ezech. 33.
vV. 14. 16. &

19.

Iſai. I. Vv.
17. & 18.

Von der Genugthuung.

dem Propheten Ezechiel ſagt er,
daß die Suͤnden der reumuͤthig,
und buͤſſenden Seel ihr nicht
werden zugerechnet werden;
ſetzet aber zu dreymahlen hinzu,
und diſes der Urſach, dieweil ſie
Recht, und Gerechtigkeit geuͤbt,
daß iſt, ſich ſelbſt geſtrafft, und
gezuͤchtiget habe. Bey dem
Propheten lſaias ſagt er, ſie wer⸗
de Schnee⸗weiß werden; wañ ſie
nur denen Unterdruckten, denen
Wittwen, und Waiſen huͤlfreiche
Hand leiſte, und andere gute
Werck uͤbe.
Der Heil. Anſelmus erweiſet

offenbar, daß diſes Verfahren

GOttes mehr, als vernuͤnfftigiſt
ſeye. Sehet hier ſein ſchoͤnes,
aber, um vernehmlich zu wer⸗
den, etwas laͤngers Vernunffts⸗
Urtheil, und Schlußred. Wañ
ein Proceſs zu ſchlichten, und eine
zwiſchen zweyen, ungleichen
Alters, und Stands⸗Perſohnen
obſchwebende Zwiſtigkeit beyzu⸗
legen, iſt nicht wahr, daß dem
Unſchuldigen, welcher ſeinen Ge⸗
gentheil nicht beleydiget, und ſich
nur beſchuͤtzet hat, die Oberhand,
und das Vorrecht gebuͤhre; fuͤr⸗
nehmlich, wann er der Groͤſſere,
und Aelter iſt? Der, welcher
der Anfaͤnger iſt, und den
Streit erreget, und Unrecht hat,
muß zur Straff verfaͤllt werden,
die Unkoͤſten bezahlen, ſein Ver⸗
meſſenheit buͤſſen, und ihm, ſon⸗
derheitlich wann er der juͤngere,

347
und geringeren Stands iſt, der
Schumpf bleiben. ,
Wann ihr in einer Todtſuͤnd
ſeyd, ſo iſt Feindſchafft zwiſchen
GOtt, und euch; ihr habet un⸗
recht, und uͤbel gethan, den
Streit angefangen, und eueren
GOtt auf das hoͤchſte, und auſſe⸗
riſte beleidiget; ihr ſeyd der juͤnge⸗
re, und unvergleichlich kleinere,
unendlich weniger, als er: Muͤſ⸗
ſet ihr alſo gedemuͤthiget, er⸗
niedriget, zur Straff verurtheilt
werden, und den Schimpff tra⸗
gen. Nun wann ihr nach be⸗
gangenen groß, und vilen Suͤn⸗
den, ohne groſſe Buß zu wuͤrcken,
ſeelig werdet, wurde der Schimpf
hievon GOit verbleiben; dann
ihr den Meiſter ſpielen, und die
Oberhand haben wurdet, euer
Will wurde vielmahl wider den
ſeinigen, nicht der ſeinige wider
den euerigen vollzogen geweſen
ſeyn. Laſſet uns ſetzen, ihr ſa⸗
get zu euerem Knecht: Ich will
nicht, daß du vor 11. Uhr zu
Mittag eſſeſt; daß du die Zeit
verſchlaͤndereſt, mit meinen Toͤch⸗
teren zu ſehwaͤtzen; daß du mei⸗
ne Kinder mit ſchimpfflichen
Worten antaſcheſt, und ſchaͤn⸗
deſt ꝛc. und er erwiedere euch:
Ich aber will um 9. Uhr eſſen,
mit deinen Toͤchtern einen Staͤn⸗
derling uͤber den andern machen,
ſchwetzen, loͤfflen, deine Kinder
nach Luſt aus ſchmaͤhen ꝛc. und er
ſolches auch ungeſtrafft thue:
& x 2 wur⸗

348 Ein und zwantzigiſte Predig,

Wurden diejenige, welche diſe
Ding ſeheten, diejenige, welche

wußten, daß in 50. Begeben⸗

heiten, in denen ihr, und euer
Knecht nicht eines Sinns, nicht
einer Meynung ey des Knichts
Will 40. mahl gethan wurde,
und der euerige 10. mahl; der
ſeinige in groſſen und wichtigen
Dingen, der eurige nur in ge⸗
ring, und gantz liederlichen pa-
quatell Sachen; wurden, ſpre⸗
che ich, ſie nicht ſagen: Euch blei⸗
be der Schimpff, und euer Knecht
ſeye Meiſter? GOtt verbietet
euch, in der Faſten zu Nacht
zu eſſen, ſeinen O. Nahmen zu
laͤſteren, die Maͤgel in zu verfuͤh⸗
ren, euerem Naͤchſten uͤbel zure⸗
den ꝛc. und ihr ſaget: Ich will,
ſeines Verbotts ungeachtet, es
dannoch thun, er wolle gleich,
oder wolle nicht: Da muß ſonder
Zweifel, wenigiſt ſo oft, und ſo
ſchwerlich euer Will wieder den
Willen GOttes geſchehen iſt, der
Will GOttes wider den euerigen
geſchehen; dann wann, da ihr
100. mal wider den Willen GOt⸗
tes gehandlet habet „ oder in
einer hochwichtigen Sach, als
durch Gottslaͤſteren, Ehebruͤch,
Meyneid, Untreu ꝛc. ihr wieder
eueren Willen nur 50. mahl eine
Straff, oder nur eine leichte, der⸗
gleichen da iſt die Obligarion et⸗
liche Roſenkraͤntz zu betten, ein
oder anderes Almooſen zugeben,
ausſtehen werdet, ſo iſt euer Will

*

beſſer, und oͤffter wider den Wil⸗
len GOttes vollzogen worden,
als der Wil GOttes wider den
euerigen; ihr habt die Oberhand,
ihr triumphiret uͤber ihn, ihr
ſpielet den Meiſter, und ihm blei⸗

bit der Schimpff: Iſt wohl et⸗

was ungerechteres, abentheur⸗
licheres, als diſes? Fuͤrwahr wañ
auch nur ein Fuͤncklein Fromkeit,
und ein ehrlicher Bluts⸗Tropfen
in uns iſt, werden wir es nicht
wollen; und uns erinneren, daß
durch die Abſolution die fuͤr die
Suͤnd verſchuldte Straff nicht
gehoben, ſonder nur verminderet
werde. In Begehung der Todt⸗
Suͤnd haben wir eine ewige
Straff verdient, in dem Sacra-
ment der Buß wider aus Barm⸗
hertzigkeit GOttes dieſe ewige
Straff in eine zeitliche verwand⸗
let: Gleichwie ein Menſch, wel⸗
cher den Todt verdien t, bißwe⸗
len aus Guͤttigkeit deren Richte⸗
ren nur zu denen Galeen ver⸗
damimmt wird; ſollte er ſich aber
freywillig, fuͤrſetzlicher Dingen,
und mit Fleiß unvermoͤgend, und,
dem Koͤnig auf denen Galeen zu
dienen, untuͤchtig machen, wur⸗
de man ihn zu dem Galgen und
Strang verurtheilen, wie erſt *Kouen
diſe abgeſcheinte Jahr einem zu Gallii, la-

Rouen“? geſchehen iſt. Alſo wañ tinis Nhoto

ihr GOtt nicht dienet, und nicht magus urbs
wahre Buß⸗Werck uͤbet, welche Normaniæ

mit der Groͤſſe, und Zahl euerer prov. pri-

Laſter einigerley Weiß öberen, maria-
ine

heccati.

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Golii, Hr

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maria⸗

Von der Genugthuung.

ſtimmen, wird er, dieweil ſein
Zorn nicht vollkommen beſaͤnff⸗
tiget iſt, zulaſſen, daß ihr wider
neuer Dingen in die Suͤnd, und
ſo dann in die ewige Straff fal⸗
len werdet.
G. Noch mehr; der H. Auguſti⸗
Exr parte nus hat uns diſen wichtigen
veccati. Spruch oͤffters geſagt: Pæniten-
Aug. Serm. tiam certam non ſacit; niſi odi-
7.de temp. um peccati, & Amor Dei. Ihr
ſeyd niemahl verſicheret, eine
wahrhaffte Buß zuhaben, wann
der Haß der Suͤnd, und die
Liebe G Ottes ſich nicht in euerem
Hertz befinden. Haſſet ihr die
Suͤnd, ſo werdet ihe foͤrchten, wi⸗
derum darein zufallen, und aus
diſer Forcht eueren Beichtvatter
bitten, euch eine ſtreng, und ſchar⸗

pffe Buß aufzulegen, damit ſie

euch fuͤr einen Zaum, umb euch
zuruck zuhalten, und fuͤr dem
Widerfall zubefreyen, diene.
Greg. in t. Omnis curatio, quantò difci-
Pſ. Laænit. liùs acquiritur, tantò acquiſita
cautiùs cuſtoditur, ſpricht der
H. Gregorius. Wann ihr ein
Fieber gehabt habet, wovon man
euch durch zwey, oder dreymah⸗
lige Aderlaß, und ein wenig
Rhebarbara wider abgeholffen
hat, ſorget ihr euch nicht ſonders
hoch die euch vorgeſchribene Le⸗
bens⸗Ordnung, umb nicht reci-
div zuwerden, und wider in die
vorige Kranckheit zuverfallen,
zubeobachten: Hat man euch
aber mit unertꝛaͤglichem Schmer⸗

349

tzen, und groſſen Unkoͤſten an den
Stein geſchnitten, O ſo enthaltet
ihr euch von Speiſen, die ihr
wiſſet, daß ſie den Stein zuverur⸗
ſachen pflegen. Wann ihr, nach
begangener Suͤnd, und Beley⸗
digung GOttes vermeynet, ihr
ſeyet frey, und habe die Sach ihr
Richtigkeit, umb daß ihr euer
Suͤnd gebeichtet, und etliche Ro⸗
ſekraͤntz gebettet habet, ſo foͤrchtet
ihr euch nicht, mehrmahl einen
Sprung zuthun, und neuer Din⸗
gen wider zuſuͤndigen: Wann
ihr aber euer Laſter abzubuͤſſen,
Faſten, und andere Strenghei⸗
ten verrichten muͤſſet, ſo ſprechet
ihr mit einem H. Auguſtino:

Peccare, quàm amara res! 6 Aug. in
mala peccata! quàm faciles adi- Meditat.

tus, quàm dificiles exitus ha-
betis ! cum ſuadetur, volupta-
tem oſtenditis: poſtquam per-
ſuaſeritis, usque admortem ani-
mæ urgetis. Vide, quia malum
eſt, & amarum, reliquiſſe Do-
minum Deum tuum: Aut enim
continui dolores cruciabunt
pænitentem vitam meam, aut
æterni cruciatus vexabunt pu-
niendam animam meam: It-
rumque malum eſt, & amarum.
Geteutſcht:,„O wie bitter iſt es,
„„G Ott beleydigen! O verfluch⸗
„te Suͤnden! wie leicht kommet
„man zu euch, wie hart aber wi⸗
„derum von euch! was fuͤr uͤble
„Wuͤrckungen zeiget ihr! wann
„ihr uns verſuchet, iſt alles lauter
Xx3 „Freud

H.

3

350 Ein und zwantzigiſte Predig,

„Freud, ein lauterer Wolluſt:
„Wann ihr uns aber zur Ein⸗
„willigung gebracht, ſo iſt das
„End, und der Gewinn nichts,
„als Unheyl, und Elend, und
„Todt. Sehe, meine Seel!
»ſehe, wie bitter es iſt, deinen
„GOtt verlaſſen, und dich von
ihm getrennet zuhaben: Dann
„du oder immer⸗ waͤhrenden
„Schmertzen in diſem Leben wiꝛſt

»„leyden muͤſſen, oder ewige Pey⸗

„nen in jener Welt: Beydes iſt
„ſchwer, beydes bitter, und hart.
Odium peccati, amor Dei.
Wann ihr GOtt liebet, ſo
werdet ihr die Suͤnd haſſen. Qui

Ex parte diligitis Dominum, odite ma⸗
LPenitentis lum. Haſſet ihr aber die Suͤnd,
N. 96. v. 10. werdet ihr nicht allein den Wi⸗

derfall foͤrchten, ſonder auch euer
Fleiſch, welches euch zu dem Fall
bringet, haſſen. Wir wollen ſe⸗
tzen, es habe ein unkeuſcher Edel⸗
man ein boͤſes Vorhaben wider
die Ehr einer Dam; er bedienet
ſich zu dem Ende jener alten ver⸗
fluchten Vettlen, und in Satans⸗
Diüenſten verruntzleten Muͤtter
einer, deren gantze Verrichtung
iſt, die Weiber, und Maͤgdlein
zuverfuͤhren: Diſe bietet ihrer
Kunſt auf, gebraucht zauberiſche
Mittel, oder treibet das verlang⸗
te Wild durch andere ſo ver⸗
ſchraufft, und luͤſtige Grifflein,
oder ſo ungeſtimmes Anſetzen
dermaſſen in die Enge, daß die
gute Dam ſich endlich gibt, und

einwilliget. Ihr Eheherr, als
er ſie auf dem Ehebruch betrettet,
und erwiſcht, verzeyhet ihr in An⸗
ſehung ihrer Gebrechlichkeit, und
daß ſie bezauberet worden, den
Fehler bamhertzig, und gnaͤdig⸗
lich. Wann nun diſe Dam diſes
alte Laſter Fehl wider ins Hauß
einlieſſe, mit diſer Vettel ſchwaͤtze⸗
te, ihr ſchoͤn thaͤte, liebkoſete, und
mit einem guten Truͤnklein Wein,
und anderen niedlichen Bißlein
aufwartete; mein! was wurden
wohl diejenige, welche es wußten,
hievon ſagen? Was gedencken?
Wur de man nicht ſagen, ſie habe
noch Reu ab ihrem Fehler, noch
Lieb gegen ihrem Eheherren?
Der boͤſe Geiſt reitzet unſer Seel
an, die Treu, welche ſie unſerem

Seeligmacher ſchuldig iſt, und

ihm in dem Tauff verſprochen

hat, zubrechen: Er bedienet ſich

zu dem Ende unſeres Fleiſches,
diſes unflaͤtigen alten Laſter⸗
Balgs, welches die Seel hinter⸗
liſtet, und verfuͤhret, indem es ſie
in die Suͤnd, welche ein geiſtli⸗
cher Ehebruch iſt, faͤllet. Der
Sohn GOttes verzeyhet uns in
der Beicht; in Anſehung, wir
ſchwach, gebrechlich, und zum
Boͤſen geneigte Menſchen ſeynd:
Wann wir alſo auch nur ein
Fuͤncklein der Liebe GOttes, und
Bereuung unſerer Suͤnden ha⸗
ben, werden wir unſerem Fleiſch
nicht alſo ſorgfaͤltig zaͤrtlen, und
lieb koſen, uns nicht ſo ſehr nae⸗
egen

. wl
Exnplis. Oen
Se⸗
heich
ſie t
fauh
geſtg
demn
dene
Krre
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Tee
ſor
Go⸗
ria!
⸗
Ene
ſthe
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Jat
ſin
in
W

I.
6.
Exemplis.

Von der Genugthuung.

legen ſeyn laſſen, daſſelbe zu⸗
ſchmucken, und heraus zuzieren,
in Wohlſtand, und Geſundheit
zuerhalten; ſondern es vernach⸗
laͤßigen, uͤbel tractiren, ja gar zu⸗
toͤdten verlangen, wann es uns
erlaubt waͤre.
Alſo thaten alle wahre Buͤſſer,
welche wir wiſſen, Gnad, und
Verzeyhung erlanget zuhaben.
Sie bereueten, beweyneten, und
beichteten nicht nur ihre Suͤnden;
ſie wuͤrcketen auch ſtreng, und
rauhiſte Buß⸗Werck darfuͤr,
geſtalten wir in H. Schrifft von
dem David, Achab;, Manaſſes,
denen Niniviten; und in der
Kirchen⸗Geſchicht von dem H.
Guilielmus, dem H. Moyſes,
Teophilus, Jacobus dem Ein⸗
ſidel, dem Bruder Joannes
Guarinus, denen Heiligen Ma-
ria Magdalena, Maria .Ægyptia-
ca, Thais, Theodora, und der

Encklin des Einſidels Abrahami
ſehen.

Und erinnere ich mich nicht,
weder in der Bibel,noch in denen
Jahr⸗Schrifften der Kirch gele⸗
ſen zuhaben, daß auch nur ein
eintziger Suͤnder (iſt ja wohl
wenig, ein eintziger) nach dem
Tauff ſeye ſeelig worden, der
nicht groſſe Bußwerck vollbracht
habe; einig wenige ausgenom⸗
men, welche oder gemarteret wor⸗
den, oder aus groͤſſe, und Heff⸗
tigkeit ihres Reu⸗ſchmertzens
ſtarr todt nidergeſuncken ſeynd;

351
ein Todt, welcher weit empfind⸗
lich, und genugleiſtender iſt, als
die allerſtrengſt, und haͤrtiſte
Buß⸗Werck, Mortification,
und Abtoͤdtung.

Aber ſehet da eine Lehr, welche Trid. ſeſj.
allen Chriſtlichen Seelen zu ſon⸗1 ½.: c. 9.

deres groſſen Troſts gereichet:
Dieſelbe wird von dem Tridenti⸗
ſchen Concilio gelehret, und
folglich iſt nicht erlaubt, daran
zuzweifflen. Nemlich: Daß
wir der Gerechtigkeit GOttes
nicht allein durch von unſerem
Beichtvater uns auferlegte Buſ⸗
ſen; nicht allein durch das Ge⸗
bett, Faſten, Almooſen geben,
Strengheiten, und Abtoͤdtunge,
welche wir freywillig aus uns
ſelbſt uͤbernemmen, genug thun
koͤnnen, ſonder auch durch alle in
diſer Welt uns zuſtoſſende Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, und Trangſaa⸗
len, wann wir ſolche mit Gedult,
Zufridenheit, und Ergebung un⸗
ſeres in den Goͤttlichen Willen
annemmen. Muͤſſet ihr alſo
zweyer hoͤchſtwichtig⸗ und gantz
verſicherten Wahrheiten wohl
uͤberzeugt ſeyn. Die erſte iſt,
daß alle Quaal, und Widerwaͤr⸗
tigkeiten, alle Peynen des Ge⸗
muͤths, Kranckheiten des Leibs,
euerer naͤchſten Anverwandten,
und Freunden Todt, Verlieh⸗
rung euerer Proceſſen, Ungluͤck,
Stuͤrtzfalle, Armuth, Schimpff,
und Spott, Verfolgungen,
Kummer, Muͤheſeeligkeiten, nns
ande⸗

352 Ein und zwantzigiſte Predig,

andere Creutz, die in diſer Welt,
auf was Weiß es immer geſche⸗
he,ſch ereignen, von GOtt her⸗
kommen: Ich ſage, ſelbſt die jeni⸗
ge, nelche aus Boßheit der Men⸗
ſchen geſchehen: GOtt will zwar
die Suͤnd, die ſie begehen, nicht,
will aber das Ubel der Straff,
welches euch hieraus zuſtehet.⸗

Wann eine Her euch verzauberet,

un gantze Jahr lang hoͤchſt arm⸗
ſeelg in dem Beth da ligen, und
auszoͤhren macht, haſſet, und
ſtraffet GOtt ihr Boßheit, doch
will er euer Kranckheit. Wann
ein Straſſenrauber, oder Moͤr⸗
der eueren Ehemann ermordet,
will GOtt die Suͤnd des Moͤr⸗
ders zwar nicht, doch aber eueres
Manns Dodt; und kan, was
GOtt will, alles nicht dann ge⸗
rechtiſt, hoͤchſt gut, und liebwuͤr⸗
dig ſeyn. Zweytens muͤſſet ihr
kraͤfftig glauben, daß, wann ihr
ſothane Creutz mit Erlaſſung in
den Willen Gottes zur Buß
euerer Suͤnden annemmet, ſie
der Goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr
euere Schulden, die ſie an euch
zuforderen hat, nahmhafft ge⸗
nug thun.
Je groͤſſer, und in hoͤcherer
Wuͤrde, je heilig, und verſtaͤndi⸗
ger ein geiſtlicher Vatter iſt, je
williger nemmet ihr die von ihm
euch aufgelegte Buß an, und
mit groͤſſerer Bereitfertigkeit,
u. Luſt vollziehet ihr ſie. Ihr neh⸗
met die von einem Biſchoff euch

aufgeladne Buß williger an, als
die Buß eines einfachen Prieſters

die Buß, welche euch ein Pabſt

aufferlegen wurde, williger, als
jene eines Biſchoffs: Und fuͤr⸗
nemlich, wann ihr wiſſet, daß di⸗

ſer Pabſt ſehr heilig, ſehr gelehrt,

und ein gar geiſtlicher Mann

ſeye. Welcher Praͤlat hat je⸗

mahl mehr Wuͤrde, und Anſehen,
mehr Heiligk., Verſtand, Weiß⸗

heit, und Wiſſenſchafft gehabt,
als GOtt ſelbſt? Er erkennet die
Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt, welche
durch die Suͤnd beleydiget wird,

die Beſchaffenheit euerer geiſtli⸗
chen Kranckheiten, die Huͤlffs⸗

Mittel, welche euch tauglicher,

die Buſſen, welche euch bequem⸗

mer, und anſtaͤndiger ſeynd, voll⸗
kommen: Wann er euch alſo

durch Creutz, und Trangſaalen
diſes Lebens einige aufzulegen ſich

wuͤrdiget, muͤſſet ihr ihm darum
Danck ſagen, ſie mit Freuden

annemmen, die Hand, die euch

züͤchtiget, küſſen, ſein Gerechtige
keit anbetten, welche euch in diſer

Welt ſtraffet, damit ſie euch in je⸗
ner verſchone; mit dem Prophe⸗

ten Michæas ſprechen: Iram Do- Mich. 7.
mini portabo, quoniam pecca-v. 9.

vi ei, ich will den Zorn GOttes
ausſtehen, dieweil ich ſo frech,
und vermeſſen geweſen,
daß ich ihn beleydiget hab.
Mein GOtt! verleyhe mir die

Gnad, diſes Creutz, und Wider⸗
waͤrtigkeit aus Liebe deiner, und

zu

1
.

4
l⸗ V. 5.
6
,

1
,

Von der Genugthuung. 353

zu Abbuͤſſung meiner Suͤnden

mit Gedult zu uͤbertragen: Gebe
mir die Gnad, denen, die mich
verfolgen, und quaͤlen, willig,
und von Hertzen zu verzeyhen/ auf
daß du mir auch verzeyheſt; dir
zu Lieb diſen mir zugeſtoſſenen

Ehr, oder Guͤter⸗Verlurſt ge⸗

2 2£ 2 2 2 2

2 7 2 1 X2X

Bweh un
S

dultig zu leiden, auf daß ich deine
Gnad wiederum erlange durch
die Verdienſt JEſu Chriſti un⸗
ſeres HErrn, deines Sohns,
welcher mit dir und dem H. Geiſt
lebt, und regiert von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen.

d zwantzigiſte
Fredig.

Von denen Unbilden, welche der Suͤnder GOtt,

der Gemeinde, wo er iſt, und ſich ſelbſt an thut.
T H E M A.

Nunc annuntiat Deus hominibus, ut omnes pœeniten-

tiam agant. Act. 17. O. 30.

Jetzt verkuͤndiget GOtt denen Menſchen, daß ſie alle
mit einander Buß thun ſollen. Ibid.

Achdem ich die Noth⸗
) wendigkeit der Buß;
die Eigenſchafften,
welche ſie haben muß;
die Wuͤrckungen,
welche ſie hervor bringt; die groſ⸗
ſe Guͤter, welche ſie uns ver⸗
ſchaffet, euch vorſtellig gemacht
P. le eune VII, Theil.

hab, iſt es nun Zeit, daß ich euch
die Beweg⸗Urſachen vortrage,
welche dieſelbe in unſeren Her⸗
tzen erzeugen, und gebaͤhren koͤn⸗
nen: Und ſoll diſes geſchehen, in⸗
dem wir die groſſe Ubel, deren die
Todtſuͤnd ein Urſach iſt, zu Ge⸗
muͤth nehmen, und betrachten
YBy . wer⸗

354 Zwey und zwantzigiſte Predig,

werden. Wollen wir alſo an⸗ ſie iſt, hoͤchſt ſchaͤdlich ſeye: Und

heut ſehen, daß die Seel, welche

drittens ihr ſelbſt den groͤſten

ſuͤndiget, erſtlich die Goͤttliche Schaden zufuͤge. Welches dan

Majeſtaͤt ſchwerlich beleydige:

auch die drey Theil gegenwaͤrti⸗

Zwiehtens der Gemeinde,worinn ger Predig ſeyn werden.

IDBEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Mirum, quòôd
Deus tam bonus ita ſeverée
perſequator peccatorem; ſed
id fit juſtiſſimè, propter ingen-
tia mala, quæ committit. A.
I. PUINCTUM. Peccator gra-
viter offendit Deum, & ejus
Perfedtiones 1. Scripturà B.
2. Patribüs C. 3. Inductione;
nam offendit Unitatem Dei D.
Trinitatem Perſonarum E. Im-
menſitatem Dei F. Nobilita-
tem G. Juſtitiam H. Miſeri-

cordiam I. Sapientiam K. Bo-
nitatem L.
II. PUNCTIM. Peccator no-
cet Communitati 1I. Scriptu-
rà M. 2. Exemplis N. 3. Hi-
ſtori OD.
III. PUNCTIM. Peccator no-
cet ſibi 1. Scripturâ P. 2. Pa-
tribus Q. 3. Inductione R.
CONCLISIO. Peccatum ſu-
per omnia timendum docent
Chryſoſtomus, Paulus, Da-

EXORDIVM.

Mirum, Wohlredneren, als er
quòd Deus vor Gericht eine Klagre⸗
tam bonus de wider einen Land⸗Pfleger zu⸗
1ta ſevere thun hatte, welcher ſich gar zu
perſequa- unbeſchraͤnckt, und tyranniſcher
tur peccato Weiß in ſeiner Ambts⸗Verwal⸗
rem ſediq tung aufgefuͤhrt hatte/fienge ſei⸗
fit juſtiſß- ne Red folgender Geſtalt an. Si
mns propter quis veſtrům Judices, aut co-
in gentia rum, qui adſunt, fortê miratur,
mala, qu me, qui tot annos in cauſis, judi-
committit. cisque publicis ita ſum verſa-
Ciçero act. tus, ut detenderim multos, læ-
in C. Ver- ſerim neminem, ſubitò, nunc

A. Bekeel deren Roͤmiſchen

mutatâ voluntate, ad accuſan- tem I. 1. qui
dum deſcendere; is, ſi conſilii divinatio
mei cauſam, rationemque cog- dicitur.

noverit, unà & id, quod facio,

probabit, & in hac cauſa profe-
ctèò neminem mihi eſſe præpo-
nendum actorem putabit.,„Ihr
„Herren es werden einige unter

„euch ſich verwundern, da ſie ſehẽ

„werden, daß der ich mich biß da⸗
„hin in diſem Advocaten⸗Ambt
„ſo beſcheiden/ und ehrlich aufge⸗
„fuͤhret, daß ich das Leben, und
„die Guͤter viler, ſonder jemahl
„einigen Menſchen belehdigen⸗
es

— — r..—

tmla. dli
diwipati
Nuitur.

Von denen Unbilden ꝛc. 355

„beſchuͤtzet hab, ich anjetzo, gleich
„„veraͤnderte ich meinen Willen,
„Und Weiß zuhandlen, mich allda
„vor euch einſtelle wider C. Ver-
„rem eine Klagred zufuͤhré. Nein
„ich veraͤndere meine Red⸗ Art,
„mein Vorhaben, mein Neigung
„mein Gewohnheit nicht; dann
„da ich wider einen eintzigen Klag

„jffuͤhre, rede ich vilen anderen zu

„Gunſt: Ich vertheidige den
„Handel unzaͤhlicher Armen, die
„er unterdrucket; Weiberen, die
o»er entunehret, und geſchaͤndet;
„Kinderen, die er zu Weyſen ge⸗
„macht; Templen, die er enthei⸗
„»liget; Geſchlechteren, die er zu
„grund gerichtet; Staͤdten, die
„er ausgeplünderet; Landſchaff⸗
„ken, die er durch ſeinen uner ſaͤtt⸗
„lichen Geitz, tyranniſche Ausſau⸗
„gungen, und unngtuͤrliche
„Grauſamkeiten verwuͤſtet hat.
Eben diſes iſt auch von der Suͤnd
zuſagen. Man hat ſich zuver⸗
wunderen, da man einerſeyts die
herrliche Lobſpruͤch, und Ehren⸗
Titul ſihet, welche die Schrifft
der Milde, und Guͤtigkeit GOt⸗
tes beyleget, anderſeyts aber die
Strengheit, und Schaͤrpffe ſei⸗
ner Gerechtigkeit wahrnimmt.

Die H. Schrifft bezeugt, und er⸗

weiſet es auch die Erfahrnuß, daß
die Natur GOttes nichts, als ein
lautere Guͤte ſeye, ſein koͤnigliches
Hertz nichts, als Sanfftmuth,
und Barmhertzigkeit gegen uns
von ſich gebe, in Anſehung unſe⸗

rer Armſeeligkeiten bewegt, und
erweichet werde, und von Mit⸗
leyden aller zerflieſſe: Nichts de⸗
ſtoweniger hat er wegen einer ein⸗
tzigen Suͤnd ein ſo entſetzliche
Raach wider den erſten Engel,
und ſeine Mitverhaffte; wider
den erſten Menſchen, und ſeine
gantze Nachkommenſchafft; wi⸗
der den Heli, Saul, und unzahlbar
andere, von welchen eben diſe
Schrifft Meldung thut, ausge⸗
uͤbet. Aber wann wir die er⸗
ſchroͤckliche Vermeſſenheit⸗ und
frevelhaffte Beginnen der Suͤnd,

die ſchaͤdlich, und bedaurliche ja⸗

mer⸗volle Wuͤrckungen, die ſie
in der Welt erzeiget, betrachten,
werden wir bekennen, daß GOtt
auf daß allerweiſiſte, gerechtiſte,
diſe Miß⸗Geburt der Natur, di⸗
ſes Natter⸗gezuͤchte, diſe raaſen⸗
de Beſty, diſes verfluchte Aben⸗

theur, diſen Feind GOttes, und

deren Menſchen alſo mit Feur,
und Schwerdt verfolge. Sol⸗
cher geſtalten verfahrend, verthei⸗
diget, und verfechtet er alles, was
im Himmel, und auf Erden, im
erſchaffen, und unerſchaffenen
Weeſen iſt. Dann ich euch zei⸗
gen will: Erſtlich, daß der Suͤn⸗
der die Majeſtaͤt, und alle ſeine
Anbettens⸗wuͤrdigiſte Vollkom⸗
menheiten beleydige: Zweytens,
die groͤſte Ubel, und Unheyl uͤber
die Gemeinde, allwo er iſt, zuziehe⸗
Drittens ſich ſelbſt den groͤſten
Schaden verurſache.
Yy2 PIIN-

356

Zwey und zwantzigiſte Predig,

PVNCTUMI.

B. Er H. Job lehret uns die
Peocator erſte Wahrheit in ſehr
offendit De erſchroͤcklichen Worten
um. fuͤr die Suͤnder: Tetendit ad-
1. versùs Deum manum ſuam, &
Seripturd., contra omnipotentem robora-
Job. 15. V. tus eſt; cucurrit adversùs eum
25. erecto collo, & pinqui cervice
armatus eſt; Er hat ſeinHand
ausgeſtreckt, den Erſchaffer
zu ſchlagen, ſich wider den
Allmaͤchtigen empoͤret; er hat
ſich vom Kopf biß auf die Juͤß
bewaffnet, ihme den Krieg
anzukuͤnden, iſt mit aufge⸗
ſtrecktem Halß wider ihn ge⸗
lauffen, und hochmuͤthig in
das Feld gezogen.
C. Der gottſeelige Heil. Bernar-
2. dus, in einem Sendſchreiben an
Patribüs., den Biſchoff von Siena, redet
Pern. Epiſt olſo: Singuli illiciti motus ani-
72. ad He- mi mei, ſingula ſunt quædam in
nericum te Deus convitia, ut puta ira-
Archi-Ep. cundiæ motus in Manſuetudi-
Senonenſ. nem tuam, invidiæ, in Charita-
circamed. tem, Turpitudinis, in Purita-
M tem & innumera his ſimilia,
quæ de cænoſo lacu prurientis
pectoris mei inceſſanter ebulli-
unt, inundantes, & impingen-
tes in ſerenitatem præfulgen-
tis vults tui. „Alle unordent⸗
»lich, und verbottene Bewegun⸗
„gen meiner Seel ſeynd, O
„GOtt! ſo vil Unbilden, und

„Beleydigungen wieder deine
„Goͤttliche Vollkommenheiten,
„welchen ſie zuwider ſeynd: Die
„Bewegungen des Zorns be⸗
„leydigen dein Sanfftmuth, die
„Bewegungen des Neids lauf⸗
„fen deiner Lieb, die unkeuſche
„Bewegungen deiner Reinigkeit
„und unzahlbare andere derglei⸗
„chen, welche aus dem ſtinkenden
„Sumpf meines Hertzens her⸗
„aus wallen, anderen deinen
„Vollkommenheiten entgegen;
„ſie ſeynd wie dicke, ſchaͤndliche
„Nebel, haͤßlich, und ſtinckende
„Daͤmpf, welche mir den Glantz,
„und die Schoͤnheit deines hold⸗
„ſeeligen Angeſichts, verdecken,
„und entziehen. Und wañ GOtt
diſe unordentliche Bewegungen
alſo zuwider ſeynd, um wie viel
mehr wird ihm die freuwillige
Einwilligung darein ſelbſt zu wi⸗
der ſeyn? ja, die verbottene,
und laſterhaffte Mißhandlungen
beleydigen die Goͤttliche Eigen⸗
ſchafften, welchen unſere Laſter
Lentgegen geſetzet ſeynd; auch
nur ein eintzige Todtſuͤnd waſer⸗
ley Gattung, und Geſtalt ſie

gleich iſt, verletzet alle Goͤttliche D.
Vollkommenheiten durchſchei⸗ 2.
dentlich, und inſonderheit. Induéctione:

Ihr beleydiget, da ihr eine nom ofen-

Todt⸗Suͤnd begehet, die Einig⸗ dit unitat?

keit GOttes; ihr handelt diſem Dei.
Ver⸗

die
Il r.2).
46er. 5 me
I

n
gl
ih
te

dad⸗ 14
V. Al.

— — — —

4 .

. 2
yduttiont:
mmn Aen-
dit Mitat⸗
Dii
.

Pf. 80.
v. 10.

.

Sap. 14.
V. 21.

Von denen Unbilden zc.

Verbott, non erit in te Deus
recens; es ſoll kein neuer

Gtt in dir ſeyn, zuwider;

ſetzet einen neuen GOtt in euer
Hertz, bettet einen frembden
GOtt an, fuͤhret die Vilheit der
Goͤtter ein, raumet dem Dagon

neben der Arch einen Platz ein,

verehret, und liebet ein Stuck
Fleiſch, ein wenig gelber Erde,
ein Haͤndlein voll Gold als eue⸗
ren GOtt, ſetzet euer letſtes Zihl,
und End darein achtet es hoͤcher,
als den Willen GOttes, und
ſeine Goͤttliche Gnad; ihr opffert
diſem euerem Goͤtzen nicht einen
Ochſen, ſonder euer Seel, und
ewiges Heyl, Rauchwerck, und
Specereyen, ſonder euere Gedan⸗
cken, euere Neigungen, euer
Lieb und Hertz auf. GOtt be⸗

klagt ſich deſſen durch den Pro⸗
Iſ. 40. v. 25. pheten Iſaias: Qui aſſimilâſtis
& c.46. v. 5Sò me, & adæquâſtis, & compa-

râſtis me? Wem habt ihr
mich gleich gemachet, und
gleich geachtet? Wem habt
ihr mich verglichen? Er koͤnn⸗
te hinzu ſetzen: Wem habt ihr

micht nachgeſetzet? Und der

Heilige Geiſt in dem Buch der
Weißheit: Lapidibus & lignis
incommunicabile nomen im-
poſuerunt, denen lebloſen Ge⸗
ſchoͤpffen, Steinen, und GHoltz
haben ſie den Sochheiligen
Nahmen GOttes zugelegt,
welcher doch niemand ſolle
mitgetheilt werden. Nicht

357
allein den Nahmen, fonder auch
das Werck, die Ehr, und den
Dienſt, den ihr GOtt ſchuldig
ſeyd, gebet, leiſtet ihr ihnen. Der

H. Paulus ſagt zu denen Ephe-Epheſ. y.

ſeren, der Geitz iſt ein Goͤtzen⸗ v. F.

Dienſt. Und anderſtwo, da
er von denen Unmaͤßigen, den
Fraß, und der Trunckenheit Er⸗

gebenen redet, ſagt er, ſie ma⸗Phil. 3.
chen ihren GOtt aus ihremv. 19.

Bauch. Und der H. Auguſti⸗
nus: Quicunque in dilectionis
lance præponderat, Deus eſt:
Alles was auf der Waag un⸗
ſerer Lieb vorziehet, iſt un⸗
ſer GOtt. Wann ihr allemal,
ſo offt ihr ſchwoͤret, unnachlaͤß⸗
lich o. Thaler Straff bezahlen
muͤßtet, trauen! ihr wurdet euch
davon wohl enthalten, ſo lange,
und eraltete Gewohnheit zu
ſchwoͤren ihr auch haͤttet: Und
ihr enthaltet euch, um GOtt,
welcher ſolches verbietet, zu ge⸗
horſamen, nicht; achtet ihr alſo
70. Thaler hoͤcher, als den Wil⸗
len eueres GOttes.
Ihr beleydiget die Dreyfal⸗

E.

tigkeit der Perſohnen, beſudlet Trinita-

euer Seel, welche das Ebenbild tem Perſo-
Ein Gelherter narum.
Schrifft⸗Ausleger, welcher ſchoͤ⸗

derſelben iſt.

ne Commentarios uͤber den Ec-
cleſiaſten geſchrieben, erzehlet,
daß die zum Glauben neubekehrte
Brachmanner in Indien, nach⸗
deme ſie das Geheimnuß der
Hochheiligſten Dreyfaltigkeit er⸗
Y y 3 ler⸗

358
lernet haben, ſie, wann ein Kind
zum Gebrauch des Verſtands
gelanget iſt, demſelben eine aus 3.
kleinen Schnuͤrlein durch einen
eintzigen Knopf zuſamen geſtrickte
Schhnur an den Halß hencken,
um ihm hierdurch das Geheim⸗
nuß der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit auf einigerley Weiß aus⸗
zudrucken; und binden dem Kind
ſorgfaͤltig ein, unter groſſer
Straff diſe Schnur nicht zuver⸗
liehren, noch im geringſten zu⸗
beſuͤdlen.
Wañn ſemand die Statue, oder
Bildnuß Henrici des Groſſen,
welche, zu Paris, auf der neuen
Brucke ſtehet, niderwerffen, und
durch den Koth herum ziehen ſoll⸗
te, wurde er nicht die Gedaͤcht⸗
nuß diſes groſſen Fuͤrſtens hoͤch⸗
lich beleydigen? Und nichts deſto⸗
weniger iſt es eine nur aus Ertz
gegoſſene, nur von der Hand
eines Handwerck⸗Manns ge⸗
machte, leblos, und unempfind⸗
liche Statue; ihr Original iſt nit
mehr zugegen. Euer Seel iſt die
Bildnuß der Allerheiligiſten
Dreyfaltigkeit, das lebendig,
natuͤrlich, unzerſtoͤrlich, von der
Hand GOttes gemachte Eben⸗
bild: Sie tragt die Zuͤge, und
Geſtalt diſes groſſen Geheimnuß
ſelbſt in ihrer Natur, und in ihrẽ
drey innerlichen Kraͤfften; ſie hat
diſer drey⸗einigen Gottheit Keñ⸗

zeichen, und Merckmahl, welche

ihr in dem H. Tauf iſt eingedruckt

Zwey und Zwantzigiſte Predig,

worden: Iſt es das Original
nicht beleydigen, da man diſe
Copey, diſe Bildnuß mit dem
Unrath der Suͤnd beſudlet?
Dieſelbe in die Kottlachen, und

Schlam fleiſchlicher Wolluͤſten,

in das Feur der Begirrlichkeit,
des Zorns, und anderer Anmu⸗
thungen hinein wirfft? Und diſes
vor GOtt, in ſeiner Goͤttlichen
Gegenwart?

Iſt es nicht ſeine Unermeſ⸗
ſenheit beleydigen; da man ſeine Inmenſita-

F.

Gebott mit Fuͤſſen trettet, in tem.

ſeiner Gegenwart, in ſeinem An⸗
geſicht, gantz nahe bey ihm? Und
diſes iſt der Umſtand, welchen
David abſonderlich in ſeiner

Suͤnd bereuete; malum coram Pſalm. 70,
V. 6⸗

te feci, vor dir hab ich boͤſes
gethan; ich hab ſo wenig Ehr⸗
forcht gegen deiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt gekragen, daß ich mich
nicht erbloͤdete, dich auch in deiner
eignen Gegenwart zubeleydigen.
Als Philippus der Koͤnig von
Macedonien bey Belagerung
einer Statt ſeiner Soldaten

einige naͤchſt ſeiner Zelt uͤbel von

ſich reden hoͤrete/lieſſe er nur einen
Fuͤrhang aufheben, und ſagte zu

ihnen! Wollet ihr den Koͤnig

ſchmaͤhen, ſo machet euch etwas
ferner von ſeiner Wohnung hin⸗
weg, auf daß er euch nicht hoͤre.
Man bewunderete die Gedult:

Und Sanfftmuth diſes Fuͤrſtens,

haͤtte ſich aber vilmehr uͤber die
Unverſchambt⸗ u. Boßheit ne
ol⸗

vem

Son
ſe,
chen,
de,d
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n Pfalm, 70

9“ V. 6.
17
1

.
.

6.
Wobilita-
kenm.

Mich. 6.
V. 3

—

Soldaten verwunderet, im Fall
ſie, von dem Koͤnig uͤbel zuſpre⸗
chen/fortgefahren waͤren, wiſſen⸗
de, daß er ſie hoͤre. Ihr wiſſet,
daß GOtt euch ſehe, auf alle
euere Wort genau aufmercke, al⸗
len eueren Wandel und Umgang
betrachte, daß inneriſte eueres
Hertzens durchtringe, und er⸗
gruͤnde: Und ihr beleydiget ihn!

Welchen irrdiſchen Fuͤrſten 2
Was ſage ich,Fuͤrſten? Welchen
geringſien Edelmann? Was ſage

ich, Edelmann? Welchen auch

veraͤchtlich, und verwuͤrfflichiſten
Menſchen wurdet ihr mit Fleiß,
vorſetzlicher Dingen, ſonder ein⸗
tzige euch gegebene Urſach, oder
euch das mindiſte zuwider gethan
zu haben, beleydigen wollen?
Wurde man euch nicht einen
Barbarer, einen Tuͤrcken, ein
Abendtheur, ein wilde Beſtie in
einer Menſchen⸗Haut nennen?
Und diſen groſſen GOtt, den
Allerhoͤchſten Koͤnig, welcher euch

niemahl beleydiget, ſonder unend⸗

lich vil guts erwieſen, euch ihm
unendlich verpflichtet hat, beley⸗
diget ihr frey, fuͤrſetzlich, mit
Wohlgemuth, und froͤhlichem
Hertzen, laͤſteret ihn, verlaugnet
ſeinen H. Namen; ſpoͤttlet und
verhoͤhnet die, ſo ihme dienen,
eben ſo leicht, eben ſo unverſchamt
als ob er ein Stroh⸗Goͤtz, ein
Affter⸗GOtt waͤre: Popule
meus, quid feci tibi, aut in quo

Von denen Unbilden ꝛc.

359
moleſtus fui, mein Volck, was
hab ich dir gethan? Oder
womit bin ich dir uͤberlaͤſtig
geweſen?
Ihr beleydiget ſein Gerech⸗

und Unterthan in der Welt, der
die offentliche Edict, und Befehl
ſeines natuͤrlich Fuͤrſtens zerreiſ⸗
ſen, und mit Fuͤſſen tretten woll⸗
te? Ihr trettet die heilig, und an⸗
bettens wuͤrdige Geſatz eueres
GOttes mit Fuͤſſen; und nach⸗
dem ihr ſolches gethan, ſchlaffet,
eſſet, trincket, ſpielet, und tantzet
ihr eben ſo luſtig, eben ſo froͤlich,
und euerer Meynung nach eben
ſo ungeſtrafft, als ob ihr nichts
verwuͤrgt haͤttet.
Ihr erſchroͤcket ab denen Be⸗

trohungen ſeiner Straffen nicht,

und eben ſo wenig laſſet ihr euch
durch ſein liebreizende Freygebig⸗
keit bewegen; ihr mißbraucht die
Gutthaten, die er euch erweiſet,
erkennet ſeine Gaaben nicht,
ſeyd undanckbar, bedienet euch
der Wuͤrckungen ſeiner Guͤte, des
Lebens, der Geſundheit, des
ſchoͤnen Verſtandes, Adels,
Reichthumen, Macht, und An⸗
ſehens, welche er euch ertheilet,
und ſo vilen anderen verſagt hat,
bedienet euch, ſpriche ich, deren,
die Todtſuͤnd zu begehen, welche
ihm unendlich mißfallt, und zu⸗
wider iſt.

H.

tigkeit. Iſt wohl ein Vaſal, Juſtitiaun

I.
Ihr mißbrauchet ſein Barm⸗ Miſericor-
hertzigkeit, und Gedult. Bey diam.

der

360 Zywepy und zwantzigiſte Predig,

der erſten Todt⸗Suͤnd, die ihr
hꝛgangen habet, iſt euer Lohn die
Hoͤll geweſen; ſein Gerechtigkeit
reitzete ihn an, euch darein zuver⸗
dammen, wie er dem Lucifer,
und ſeinem Engliſchen Anhang
gethan hat; ſein Barmhertzigkeit
aber hielte ihn davon ab; er war⸗
tet euch ſchon lange Zeit zu, in
Hoffnung, daß ihr doch einiſt
Buß thun werdet: Patientia
Dei ad pænitentiam te adducit;
diſſimulans pecçata hominum
propter pænitentiam. Und ihr
mißbrauchet diſe ſein Barmher⸗
tzigkeit, diſe ſein Langmuth, und
Gedult, hebet jederzeit widerum
auf ein neues an, hauͤffet immer⸗
dar Suͤnden auf Suͤnden.
Quousque tandem abutêre pa-
tientiaâ Dei?

Ihr beleydiget ſein Weißheit.

Sapientiam Sapientia clamitat in plateis:
Prov. I. Usquequo parvuli diligitis in-

fantiam, & ſtulti ea, quæ ſunt
ſibi noxia? Die Weißheit

rufft auf denen Gaſſen:

Wie lang wollet ihr Kinder
die Kindheit lieb haben?
Wie lang wollen die Tho⸗
ren begehren, was ihnen
ſchaͤdlich iſt; Wann euer
Sohn euere weiſe Ermahnungen
und Lehren verachtete, umb dem
liederlich, und aus gelaſſenen Le⸗
ben etwelch eines rohen Geſellens,
welcher ihn verfuͤhren wollte,
nachzufolgen, wurde er nicht euer
Klugheit, und die lange Erfah⸗

renheit, die ihr in weltlichen Sa⸗

chen habet, verachten? Ihr ver⸗
achtet die heylſamme Raͤth der
ewigen Weißheit, umb denen
liebkoſenden Anreitzungen diſes
Maͤgdleins, welches euch bezau⸗
beret, dem betruͤglich, und liſti⸗
gen Geziſche diſes Juͤnglings,
der euch verfuͤhret; denen falſchen
Verheiſſungen diſes Groſſen, der
euch in die Verdamnuß ſtuͤrtzet,
Folg zuleiſten; iſt diſes nicht an
der unendlichen Weißheit eueres
Himliſchen Vatters ſich ergreif⸗
fen, ihr Gewalt anthun? Sie be⸗
leydigen?

. . . e L.
Ihr beleydiget auch ſein Guͤt⸗ ponitatem
te. Divitias bonitatis illius Kom. 2
. . . „
contemnis? du verachteſt die „

Gute. Matth. 20.

Reichthum ſeiner
Oculus tuus nequam eſt, quia
ille bonus. Und iſt dein Aug
ein Schalck, dieweil er
gut iſt. Ihr bedienet euch
ſeiner Guͤte, um deſto frey⸗und
frecher wider ihn boßhafft zuſeyn;
beleydiget ihn deſto kuͤhn „und
vermeſſener, dieweil, ſagt ihr,
er gut iſt. .
aſſet uns alſo mit dem H.
Auguſtino, aber mit einem zer⸗
knirſcht, und demuͤthigen Hertz
ſprechen: Ah! ſerò te amavi,

Bonitas æterna! ahl ſerò te cog-

novi, pulchritudo tam antiqua,

& tam nova! Ach gar zuſpath

fang ich an, dich zulieben,
O du ewige Guͤte! ach!
gar zuſpath erkenne ich dich⸗

M. N
Peeeſter

nocet m. V
mnitati gede
1. O

iihtung h

tel

—

— — — — — — — —— —

I.
Honitaten
Nom. 2
V. 4.
Matth. 20,
V. 16 4

Von denen Unbilden ꝛc.

O du alte % aber niemahl
veraltete Schoͤnheit! Wie?
iſt es dann wahr,iſt es wohl moͤg⸗
lich, daß ich mein Hertz, und Nei⸗
gung auf andere Gegenſaͤtze ge⸗

wendet habe? Auf ſo ſchlecht,

ſo verwirfflich/ und meiner Lieb ſo
unwuͤrdige Gegenſaͤtze? Daß ich
mein Hertz zu denen Creaturen
gewendet habe, wider die Ehr,
und Lieb, welche ich dir, meinem
GOtt, meinem hoͤchſt, und eintzi⸗
gen Gut, ſchuldig bin? Wo war
mein Verſtand, mein allgemeiner
Sinn, da ich deine Goͤttliche
Vollkommenheiten alſo verachte⸗
te? War ich nicht der Aller ſtirn⸗
loß⸗und unverſchamtiſte Menſch,
daß ich nicht den geringſten Re-
ſpect gegen deiner Goͤttlichen
Unermeſſenheit getragen, und in
ihrer Gegenwart ſie beleydiget
hab? Nicht aͤuſſeriſt vermeſſen,
daß ich mich dein Groͤſſe, und un⸗
endliche Macht nicht ſchroͤcken

361

lieſſe? Kuͤhn, und verwegen, daß
ich dein erſchroͤckliche Gerechtig⸗
keit nicht foͤrchtete? Unempfind⸗
lich, daß ich dein unendliche Guͤte,
dein unbegreiffliche Barmher⸗
tzigkeit nicht liebete? Undanckbar,
daß ich die Gutthaten deiner Koͤ⸗
niglichen Freygebig⸗ und Herr⸗
lichkeit mißbrauchete? Wie kom⸗
met es, daß du mich deiner Gna⸗
den, deren ich ſo unwuͤrdig war,
nicht beraubt? Wie? Daß du
dein Guͤte, und Barmhertzigkeit
von mir nicht gantz, und gar ab⸗
gezogen haſt? Wie? Daß dein
Majeſtaͤt mich ſo lang in ihrer
Gegenwart hat uͤbertragen koͤn⸗
nen. Dein Gerechtigkeit mich
nicht hundertmahl, wie ich gantz
billich, und auf daß gerechtiſte ver⸗
dient hatte, in die Hoͤll hinunter
geſchmitzt; dein Macht mich
nicht widerum zu Staub, und
Aſchen, in mein voriges Nichts
verwandlet hat?

PUNCTUM II.

M. (EAnn der Suͤnder den
Peccator Erſchaffer alſo anta⸗
nocet Com- ſchet, und verletzet, ſo

munitati gedencket nur nicht, daß er denen
1. Geſchoͤpffen ſchonen werde: Er
Scripturd. beleydiget alle Vollkommenhei⸗
ten GOttes, und ſchadet allen
Perſonen in der Gemeinde, wo
er iſt; er ziehet die ſonderheitliche
Gnaden, und Gewogenheit
GOttes von der ſelben ab, und
P. le Jeune VII. Theil.

unter denen

den Goͤttlichen Fluch uͤber ſie
hertr⸗ Diſe Wahrheit iſt ſo
ellglantzend, daß ſie auch mitten
Finſternuſſen des
Heydenthums herfuͤr ſchimeret.
Dann in dem Buͤchlein Geneſis,
als Abimelech, der Philiſteer Koͤ⸗
nig, welcher in dem Geſatz der
Natur lebte, wahrnamme, des
Iſaaccs Ehegemahl in Gefahr
geſtanden zuſeyn, von ſeiner Un⸗
31 ter⸗

Gen. 26.

I. Reg. 14.
I. Reg. 4.

362 Zwey und Zwantzigiſte Predig/

terthanen einen etwann miß⸗

braucht, und geſchaͤndet zu wer⸗

den, gab er diſem H. Patriarchen
ein derben Verweiß, und ſprach:
Warum haſt du diſes gethan,
und uns betrogen? Wann di⸗
ſes Unheyl geſchehen waͤre,
haͤtteſt du eine groſſe Suͤnd
auf uns gezogen. Und eitige

Gen. 12. Zeit vorhero verhengete GOtt
groſſe Trangſaalen uͤber den Æ⸗

gyptiſchen Koͤnig Pharao, und
deſſen gantzes Hauß, um der Sara
des Abrahams Hauß⸗Frau
Willen, dieweil ſich Pharao mit
derſelben vermaͤhlen wollte, nicht
wiſſend, daß ſie Abrahams Weib,
und vermeint, daß ſie ſein Schwe⸗
ſter waͤ—rtr. .
Alles iſt in dem neuen Geſatz
Geiſtlich, die Gnaden, und Un⸗

2.
Axemplis. gnaden, die Gutthaten, und

Tragſaalen, die Belohnungen,
und die Straffen. In dem alten
Geſatz ſtraffte GOtt oft ein gan⸗
tze Verſammlung, und Gemein⸗
de, eine gantze Armee, ein gantze
Stadt, und Landſchaft wegen ei⸗
ner eintzigen Suͤnd, einer einzelen
ſonderheitlichen Perſohn: Wie
an der Suͤnd des Jonas erhellet,
welche an dem entſetzlichen Un⸗
gewilter, und Sturm auf dem
Meer Urſach geweſen; dann der
Suͤnd des Jonathas, welcher wi⸗
der das Geluͤbd ſeines Vatters
gehandlet hatte; in der Fahrlaͤ⸗
¹ ſigkeit des Heli, ſeine Kinder zu
jüchtigen, welche durch die Ni⸗

derlag 3000. Maͤnner von dem
Volck iſt geſtrafft worden.
Die Gerechtigkeit GOttes
ſchicket denen Chriſten nicht ſo
unfehlbar zeitliche Straffen zu,
wie ſie bey denen Juden thate:
Doch iſt der Sünder vilen geiſt⸗
lichen Unheyls, und Trangſaalen

in der Gemeinde, wo er iſt, Ur⸗

ſach; dieweil die andere ein boͤ⸗
ſes Exempel an ihm nehmen, oder
ihn nicht verhindern, oder nicht
ſchelten, oder nicht ſtraffen, oder
ſich nit, wie ſie ſollten, betriben,
die Beleydigung GOttes zu ſe⸗

hen: Welches verurſachet, daß

er einer ſolchen Gemeinde vil
Seegen, und wuͤrcklichen Gnaden
entziehet, welche er ihr anſonſten
wurde erwieſen haben. Und
deswegen befihlt der H. Paulus,
als er verſtanden, daß ein Blut⸗

Schaͤnder unter den Corinthie⸗ I. Cor. 5.
ren waͤre, denenſelben ihn aus ih⸗ V. 2.

rem Mittel, und von der Kirch
hinweg zu ſchaffen; dañ auch nur
ein wenig Saurteig noͤthig ſeye,
alles Mehl zuſamen zu verſauren.
Und dieweil dergleichen geiſtliche
Straffen nit empfindlich ſeynd,
noch irrdiſchen Seelen, und eit⸗
len Welt⸗Kinderen in das Hertz
eintringen, welche nur von dem,
was unter die Sinne fallet, be⸗
wegt werden, erneueret GOtt
bißweilen bey denen Chriſten,
was er ehemahl bey denen Jud. n
thate, ſchicket wegen der Suͤnd
einer eintzigen Particular Perſon

.

Ane
garn
Or
len

Ge
Hißorid. VPhi
Hat. ſpi⸗
Pit. e. 76. Ve
ihre
get
De⸗
M
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Lieb
ſen
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dN
Eh
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nen
diſe
hat
zuft

–—.—,

7, 2

Von denen Unbilden z.

einem gantzen Geſchlecht, einer

O.

3 .
Hiſtorid.
Prat. ſpi-
rit. C. 76:

gantzen Verſammlung, oder
Ordens⸗Gemeinde zeitliche Qua⸗
len, und Trangſaalen zu.
Zeugnuß jene denckwuͤrdige

Geſchicht, in dem ſo genannten

Prato ſpirituali angefuͤhrt. Da⸗
ſelbſt wird erzehlet, daß ein junges
Weibs⸗Bild, nachdeme ſie von
ihrem Mann zwey Kinder erzeu⸗
get, zu einer Wittwe worden ſeye.
Die Aſche des verſtorbenen Ehe⸗
Manns war noch nicht wohl er⸗
kaltet, da ihr Hertz gegen einem
jungen Soldaten, der naͤchſtens
an ihrem Hauß wohnete, von
Lieb erhitzet wurde. Diſem gibt
ſie unter der Hand ihre Liebs⸗
Brunſt zu vernehmen, laſſet ihm
bedeuten, daß, wann er ſie zur
Ehe ſuchete, er ihr aller willkom
ſeyn wurde. Er antwortete de⸗
nen, die ſie als Untenhandler in
diſer Sach zu ihme abgeordnet
hatte: Er waͤr deſſen zwar beſtens
zufriden, koͤnnte ſich aber nicht

entſchlieſſen, ein Weib zu nehmen,

welche auf dem Ehe⸗Beth Kinder
haͤtte, als die gemeiniglich Apffel
des Zancks, und Zweytrachts,
Zunder der Uneinigkeit in der
Ehe ſeyen. Die ſinnliche Lieb
gegen dieſem Soldaten ware ſo
ungezaͤumbt, daß ſie die natuͤrli⸗
che, die ſie ihren zweyen Kinderen

ſchuldig war, gaͤntzlich ausloͤſche⸗

te: Sie erwuͤrget demnach an
einem Tag alle beyde, und laſſet
ein Geſchrey ausgehen, ſie waͤren

363
von, weiß nicht was fuͤr, einer
Kranckheit Todts verblichen;
nach der Hand machet ſie ihrem
Liebhaber, was ſie gethan, zu⸗
wiſſen,in Meynung, er nunmehr
ein Abſehen auf ihr uͤbermaͤßige
Lieb haben wurde. Die Sol⸗
daten ſeynd gewoͤhnlich zu der
Schaͤrffe, und Strengheit, und
die Weiber zur Barmhertzigkeit
geneigt; aber da ware gaͤntzlich
das Widerſpill: Diſer Soldat
fande in ſeinem martialiſchen
Hertz die Frommigkeit, und
Milde, welche diſes verbaſterte
Weibs⸗Bild, diſe unnatuͤrliche
Mutter gantz und gar verlohren
hatte. O GOtt! ſagte er, was
unordentliche Anmuthung! was
verfluchte Begirrlichkeit! was
Boßheit iſt diſes! O das wolle
GOtt nicht, daß ich ein ſo bar⸗
bariſch, und unmenſchliches
Weih heurathe! ſie, weil ſie ſich
mit einem Korb begabt, und ab⸗
gefertiget ſahe, beynebens foͤrch⸗
tete, durch die Gerechtigkeit ent⸗
decket zu werden, verkaufft alles,
was ſie hatte, verlaſſet das Land,
vagiret, und ſchwaͤrmet in der
Welt herum. Sie koͤnnte zwar
wohl der ſchwachen menſchlichen
Gerechtigkeit entwiſchen, aber
nicht der Goͤttlichen; ſequitur
nocentes ultor à tergo Deus,
diſe folget allen Miſſethaͤteren je⸗
derzeit aut dem Fuß nach. Als ſie
bey einem Meer⸗Port angelanget
ware, und ſie daſelbſt vil Schiff
3 2 be⸗

3614 3Zepy und zwantzigiſte Predig,

bereits Seegel⸗fertig, antraffe,
ſchiffet ſie ſich in deren eines ein:
Die Boots⸗Knecht aber hatten
nicht ſobald de Ancker aufgehebt,
und auf das hoche Meer hinein⸗
geſeeglet, ſihe, da verbleibt, in⸗
dei alle andere gluͤcklich fortſeeg⸗
len, das Schiff, worauf diſes
Weib war, jaͤhling wie ein Fel
unbeweglich: Die Schiffleuͤt
wenden alle Kunſt, und Fleiß an,

welche die Erfahrenheit der See⸗

Fahrt, und die Forcht des Todts
eingeben kan; man laſſet einen
Taucher, oder Waſſer⸗Tretter in
die See hinunter, um zuſehen, ob
x Remora, nicht etwann ein Remora * oder

ein Fiſch, Schiff⸗anhaltendes Fiſchlein da⸗

von welchn ran Urſach ſeye: Aber es wird
ſagen will, keines gefunden. Man verdop⸗
daß er zwar pelt die Ruder, ein jeglicher legt
ein kleiner Hand an, und arbeitet; man
Meer⸗Fiſch laſſet die Seegel v. allen Seiten
dabey aber fliegen, den Wind zu gewinnen:
von ſo groſ⸗ Aber mein Schiff bleidt immerzu
ſer Staärck, unbeweglich. Der Schiff⸗Pa⸗
und anzuͤg⸗ tron, welcher gut Catholiſch/und
licher Kraft ein gar frommer Mann war,
ſeye, daß er nimmt ſein Zuflucht zu dem Ge⸗
auch daß al⸗ bett, dem eintzigen Troſt, und
lergroͤſte Hoffnung deren Verzweifleten.
Schiff mit Groſſer GOtt! ruffet er auf, du
vollen Seg biſt an allen Orten; eben ſo wohl
len, wann auf dem Meer, als auf dem Land:
er ſich un⸗Inmaſſen du den Jonas nicht
ten an daſ⸗ weniger in dem Bauch des Wall⸗
ſelbe anhaͤn Fiſches hoͤrteſt, als den Daniel in
get, aufhal⸗ der Loͤwen⸗Gruben: Es ſoll uns
ten koͤnne. nicht kuͤmeren, an was fuͤr einem

Ort auf der Welt wir ſterben,
wann wir nur das Gluͤck haben,
bey den H. Fuͤſſen deiner Barm⸗
herzigkeit zu ſterben: Die Erde iſt
dem Himmel nicht naͤher, als das
Meer; aber, O wie gern ſterbete

ich, wann es deiner Guͤte belie⸗

bete, zu Hauß, in denen Arm⸗

ß ben meines Beicht⸗Vatters, mit

denen H. Sacramenten der Kirch
verſehen, und mit dem Himmel⸗
Brod des Hochheiligiſten Altar⸗
Sacraments geſtaͤrcket. Ich kla⸗
ge, diſes Unfalls Urſach zu ſeyn,
niemand, als mich ſelbſt, und
meine eigne Suͤnden an; aber,
was haben ſo vil arme Leut, die
allhier ſeynd, verwuͤrgt, daß
du ſie wegen denen Eunden
meiner allein ſtraffen willſt?

Wie er nun am allereyfrigiſten

bettete, hoͤrete er eine Stimm
von den Himmel, welche ſagte,
die Maria muß aus deinem
Schiff hinaus, ſo dann wirſt
du gluͤcklich fortſchiffen. Der
geheiligte Nahmen Maria zeiget
ſo vil gutes an, und iſt denen Ca⸗
tholiſchen ſo angenehm, daß er
ſich nicht einbilden kan, daß die⸗
ſes ein himmliſche Stimm ſeye.
Aber die Stimm wiederhollet
zum zweyten, und dritten mahl:
Die Maria muß aus deinem
Schiff hinaus, und du wirſt
gluͤcklich fortſchiffen. Er ruf⸗
fet mit heller Stimm: O Ma-
ria! Maria! das Weib, wel⸗
che zu unterſt im Schiff war, e
ie

(c

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get!
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ſen

E

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it

Von denen Unbilden ꝛ-c. 365

ſie ſich nennen hoͤrete, von der
himmliſchen Stimm aber nichts
wußte, lauft behend zu ihm her⸗
fuͤr, und ſagt: Was verlangt
ihr meiner,/lieber Schiff⸗Patron?
Da bin ich. Wiſſe, mein Toch⸗
ter, daß deine, oder meine Suͤn⸗
den mein Schiff, unſere Guͤter,
und unſere Perſohnen, in Gefahr
ſetzen: GOtt iſt wider eines aus
uns erzoͤrnet; er will die Groͤſſe

einigen Laſters, welches oder

von mir,oder von dir iſt ver wuͤr⸗
get worden, abſtraffen. Sie,
von dem nagenden Gewiſſens⸗
Wurm getriben, hebt an zu wei⸗
nen, die Haar auszureiſſen: Und
endlich mit klaͤglicher Stimm
aufzuſchreyen; Ach! ja es iſt
wahr, ich bin diſes Unheyls Ur⸗
ſach: Die Goͤttliche Gerechtig⸗
keit verfolget mich billicher maſ⸗
ſen; ich hab ein ſolche, und ſolche
Suͤnd begangen. Nun wohl
an, verſetzte der Schiff⸗Patron,
ich will dich, da auch deme alſo
ſeyn ſollte, doch nicht verdamen;
ich bin ein Suͤnder, wie du, ich

will aus dem Schiff hinaus,

und wann es ſich alsdann eben ſo
wenig bewegt, als zuvor, will ich
widerum hinein ſteigen, und muſt
du nach mir hinaus. Er ſteigt
ſo dann aus dem Schiff, gehet
in ein kleine Nachen, fahret 5.
oder 6. Meßruthen fern von dem
groſſen Schiff hinweg: Aber
das Schiff beweget ſich darumb
im geringſten nicht. Er fah⸗

ret demnach zuruck, und ſteigt wi⸗
derum in das groſſe Schiff, ſetzet
entgegen an ſeiner Statt dieſes
ungluͤckſeelige Weib in die kleine
Chaloupe, oder Nachen hinein.
Nicht ſo bald war ſie von ihnen
entfernet, da drehete ſich die Cha⸗
loupe, welche ſie auf hatte, in An⸗
ſehung aller in dem groſſen Schiff
5. oder 6. mahl herum, verſin⸗
ckete, und gienge alſo diſe armſee⸗
lige Troͤpfin auf ewig zu Grund.
Und alsdann ſeeglete das Schiff
. der uͤbrigen Flotte gluͤcklich
ort.
Weer kan errathen, woher Un⸗
gluͤck, und Trangſaalen kommen?
Ihr habet gute Einkuͤnfften, ver⸗
zehret gar wenig davon, arbeitet
vil, und will doch nichts erklecken,
euer Sach keinen Fortgang ge⸗
winnen. Nachdem diſer Proceſs
an euer Hauß⸗Schiff ſich ange⸗
hencket, nimmt alles den Krebs⸗
gang, und iſt kein Gluͤck, kein
Stern mehr: Es ſcheinet, daß

ſich alle Ungluͤck wider euch, und

die eurige zuſammen verbunden
haben; die Steur, und Anlagen,
die Vormundſchaften, die Schul⸗
den und Banquerot, die Kranck⸗
heiten uͤberfallen euch von allen
Seiten. Villeicht iſt die Suͤnd
Urſach daran? Villeicht iſt je⸗
mand in euerem Hauß, der GOtt
beleydiget, etwelch ein Gottslaͤ⸗
ſterender Knecht, eine leichtfertige
unkeuſche Broͤckin, und geile
Magd, etwann ein Kirchen⸗ oder
3½ 3 Spi⸗

FPeccator

ſili nocet.

I.

366

Spithal, oder anderes frembdes
Gut, welches ihr nicht zuruck ge⸗
bet? Fort, fort mit der Suͤnd,

Zwey und zwantzigiſte Predig,

und der ſuͤndigen Seel aus eue⸗
rem Schiff hinaus und ihr wer⸗
det gluͤcklich fortſchiffen.

PVNCIVM III.

Ber alles wohl betrach⸗
Dos tet, bringt die Suͤnd
— keiner Creatur mehr
Schaden, als dem Suͤnder ſelbſt.

Seripturd. Qui peccat in uno, multa bona

Eccl. 9.
V. 1 8.

Tob. 12.
V. 10.

perdet; Wer in einem Ding
ſuͤndiget (nur ein Suͤnd be⸗
gehet) wird vil Guͤter ver⸗
liehren, ſagt der H. Geiſt. Und
an einem anderen Ort: Qui fa-
ciunt iniquitatem, hoſtes ſunt
aniinæ ſuæ, die Ungerechtig⸗
keit uͤben, ſeynd Feind ihrer
eel.
Die Todtſuͤnd entſetzt den
Menſchen ſeines Adels, nimmt
ihm die herrlich⸗und ruͤhmlichiſte
Eigenſchafft eines Kinds GOt⸗
tes, beraubet ihn aller Verdien⸗
ſten; ſetzet ihn in Unvermoͤgenheit
neue zuerwerben, machet ihn zum
Sclaven des Teuffels, zerſtoͤhret
in ihm die Gnad GOttes, die
Gaaben des H. Geiſts, die einge⸗
goſſene Tugenden, die Fruͤcht ſei⸗
ner guten Werck, ſie entſtaltet die

Schoͤnheit der Seel, beſudlet,

und machet ſie Teuffel⸗ haͤßlich,
und ſcheußlich, entzucket ihr das
geiſtliche Leben/ und verpfaͤndet ſie
zum ewigen Todt; und, um es
kurtz zumachen, beraubet ſie die
Seel ihres Gottes: Iſt in we⸗

nig Worten vil ſagen, iſt alles ſa⸗

gen; iſt ſagen, daß ſie dieſelbe al⸗
ler Guͤter beraube, und ſie mit
allen Ublen erfuͤlle. Eigentlich
zureden, iſt das Ubel nichts an⸗
ders, als die Beraubung einiger
Guͤter: Die Armuth iſt ein Be⸗
raubung der Reichthumen, die
Schand, und uͤbler Leymumh, ein
Beraubung der Ehr, die Kranck⸗
heit ein Beraubung der Geſund⸗
heit, der Todt nichts anders, als
der Verlurſt des Lebens: Die

ſuͤndige Seel iſt alles Guts be⸗

raubt, dieweil ſie GOttes beraubt
iſt, folgſamb alſo iſt ſie von allen
Ublen uͤberfallen. Ja, alles

Guts beraubt; oſtendam tibi Exod. 3 3.
Wann alles v. 19.

omne bonum.
Liecht der Welt in diſer Kirch,
alle Reichthumen der ſelben in di⸗
ſer Statt, alle Waͤſſer in dem
Meer verſammlet, und einge⸗
ſchloſſen waͤren, ſo wurde auſſer

der Kirch nichts, als eitel Fuͤn⸗

ſternuß, auſſer der Statt nichts,
als Armut, auſſer dem Meer
nichts, als ein lautere Troͤckne
ſeyn. GOtt iſt der Abgrund,
der Schatz, das Meer alles Gut⸗
ten, aller Reichtumben, aller
Weißheit, aller Macht, aller
Gluͤckſeeligkeit: iſt alſo eer
GOtt

6Ott
nichts
Schr
Wan
ſecket
fernet
kein
Neich
noch
hrk
Mit
Uod
durch
ſehen
diene⸗
Harn
Sor
ſeinet
W
nich
un,
gade
Liech
nute
n
deſe
dien
denm
B
be

lue⸗
wir⸗

ſo⸗
b⸗
mnit
ich
an⸗
ger
i⸗
Ne

Exod. 157
1V. 19.

Von denen Unbilden ꝛc. 367

GOtt kein einiges Gut, und
nichts, als Armuth, Thorheit,
Schwachheit, Armſeeligkeit.
Wann ihr in einer Todt⸗Suͤnd
ſtecket, ſeynd ihr von GOtt ent⸗
fernet, ſeiner beraubt: Iſt alſo
kein einiges Gut, keine wahre
Reichthumen, noch Weißheit,
noch Macht, noch Gluͤck in euch.
Ihr koͤnnet euch nicht ſchmeichlen
mit deme, daß GOtt aller Orten,
und in allen ſeinen Geſchoͤpffen
durch ſein Gegenwart anweeſend
ſeye: Dañ diſes hieriñ euch nichts
dienet. Wann ein Blinder ſein
Haupt gen Himmel hebt, iſt das
SonnenLiecht eben ſowohl uͤber
ſeinen Augen, als uͤber denen
Augen des beſt⸗ſehenden; und
nichts deſtowẽeiger bleibt er blind,
man ſagt einen Weeg, als den
anderen, er ſehe nichts, habe kein
Liecht, dieweil ihm ſolches nichts
nutzet. Eben alſo, obſchon Gott
an allen Orten iſt, ſeyd ihr doch
deſſen beraubet; ſein Gegenwart
dienet euch zu nichts, als euch bey
dem Leben zuerhalten, und zu der
Buß zuerwarten: Im uͤbrigen
aber ſeyd ihr mit allen Ublen an⸗
gebauſſet, Diemeil ihr alles Guts
eraubt ſeyd: Ihr proglet, und
prallet umſonſt, und gebet euch

fuͤr einen Eiſen Beiſſer, und

kuͤhnmuͤthigen Helden aus, es iſt
eitel verſteltes Weeſen; ihr moͤ⸗
get ſo groß, maͤchtig, reich,
gluͤckſeelig/ weiß, und vernuͤnfftig
vor der Welt ſcheinen, als ihr

wollet, iſt doch, wann ihr in dem
Suͤnden⸗Stand ſeyd, in der
Sach ſelbſt nichts in euch, als
Nidrigkeit, Schwachheit ,
Thoꝛheit, Armſeeligkeit, ein laute⸗
res nichts.
Non eſt mihi benè ſine te, &
omnis copia, quæ Deus meus

.

2.

non eſt, egeſtas eſt, ſpricht der Patribis,

H. Auguſtinus: Mir iſt nim⸗
mer wohl ohne dich, und
ſeynd mir alle Reichthum,
alles Vermoͤgen ſonder mei⸗
nem GOtt ein pur lautere Ar⸗
muth.
Ihr ſehet es ſelbſt aus der Er⸗
fahrenheit, euer eignes Gewiſſen

gibt es euch ein; aber ihr ſchaͤmet Ieductione.

euch es zubekennen. Was iſt fuͤr

ein groͤſſere Schwachheit, als

durch den Anblick eines Maͤgd⸗
leins gefaͤllet, und uͤberwunden
werden? Einem ſchnoͤden Gedan⸗
cken nicht koͤnnen Widerſtand
thun? Auf die kleinſte Verſuchung
der Suͤnd unterligen? Ihr habet
offt bey euch ſelbſt beſchloſſen,
GOtt, und euerem Beichtvatter
oͤffters verſprochen, in keine un⸗

reine Gedancken mehr einzuwilli⸗

gen; und ſo bald ihr nur diſes
Maͤgdlein anſehet, werdet ihr
uͤberwunden, und williget ein.
Iſt es nicht hoͤchſt ſchwach ſeyn?
Sehet dort einen unbekanten
Menſchen, der euch niemahl be⸗
leydiget, den ihr nie geſehen habt:
Wir wollen ſetzen/ich ſage zu euch⸗
Erweiſe mir den Gefallen, n
0

368 Zwey und zwantzigiſte Predig,
ſtoß ihm deinen Degen in den Leib

oder jag ihm eine Kugel durch den
Kopf; thue mir die Lieb, und
ſtuͤrtze dich von der Stadt⸗Maur
in den Graben hinunter ꝛc. wurde
wohl, wann ihr es alſo gleich auf
der Stell, ohne weiters Beden⸗
cken thaͤtet, eine diſer da gleiche
Thorheit gefunden werden?
Sehet ein dummes Schwindel⸗
Hirn, ein junges Rauff⸗Eiſen:
Diſes ſagt euch: Ich hab einen
ſolchen auf einen Duell heraus ge⸗
laden, er wird einensecundanten
mitbringen, du muſt mir auch fuͤr
einen ſolchen diené: Und ihr, ohne
zu wiſſen, warum er ihn ausge⸗
forderet habe, ohne euch zu erkun⸗
digen, ob ein Urſach ſeye, ſtellet
euch auf dem beſtimmten Fecht⸗
Platz ein, wollet einen Menſchen,
welcher euch niemahl einiges Leyd
gethan, den ihr biß dahin geliebt
habet, der villeicht euer Anver⸗
wandter, und Bluts⸗Freund iſt,
auf die Haut legen; wollet euch
erſtechen laſſen, da ihr ein Feind
GOttes, von der Kirch excom⸗
municirt, dem Gewalt des Teu⸗
fels uͤbergeben, zu der ewigen
Verdammnuß gewidmet ſeynd;
Seynd wohl die Gaſſen⸗Narren
groͤſſere Narren, als diſes? Sie
machen der Welt etwas zulachen,
an ſtatt ihr durch euerige Narr⸗
heit eueren Elteren, euerem Weib,
eueren Kindern, Anverwandten,
Freunden, und denen Englen des
Fridens die Zaͤher austreibet,

welche euer Ungluͤck beweinen,
und bejammeren.
Nicht weniger Narren ſeynd
auch die Geitzige. ZHum Exem⸗
pel: Wir haben die abgeſcheinte
Taͤg ein ſehr reiche Wittib geſe⸗

hen, welche keine Kinder, aber

vil Geld an Zinſen hatte; ſie lebte
gar geſpaͤrig, und karg, gabe ſehr
wenig Allmooſen, war ungemein
ſorgfaͤltig, und fleißig, alle Jahr
den, von ihren Gapitalien ver⸗
fallenen, Zinß ordentlich, und
genau einzuziehen, gedenckte nur
an das Hauſen, und Schaben,
an Gut, und Geld zuſamem ſchar⸗
ren. Als ſie Todts verblichen,
lieſſe ihr Haupt⸗Erb, welcher

ohne dem ſchon ſehr reich von ſich

ſelbſt war, ein Verwalter einer
vornehmen Stadt, groſſe Saͤck
Gold und Silber aus ihrem
Hauß austragen: Ihre uͤberige
Anverwandte, welchen ſie zerſchie⸗
dene Summen vermacht hatte,
ſchenckten ſie dem Teufel. Einer
aus ihnen ſagte: Wann es nur
um ein hundert Bund⸗oder Buͤ⸗

ſchel Reiß zu thun waͤre, fuͤr ſiein
der anderen Welt, wollte ich ſie

willig, und gern ſchaffen, weil ſie
mir nicht mehr als 8000. Pfund,
meinem Vetter aber, welcher ihr
nicht naͤher, als ich, anverwandt
iſt, 10000. verſchaffet hat. J
es nicht ertznaͤrriſch ſeyn, daß groͤ⸗
ſte Narren.Stuck von der Welt?
An ſtatt ehrlich, und ihren Mitt⸗
len gemaͤß zu leben; von ihren
Suͤn⸗

Sln
ſoßt
ihre
dert
u

e

ſiin
ſ
leg
gife
der
ſan
MNLI. 4
V. 1 0

6.
DPerentun
iher on.
nie timnen. el

dun crent i

Crylt
vid, 0
Drov. 2 9,6

— —DE —

Suͤnden durch Allmooſen ſich
loß zukauffen; durch Darleyhung
ihres Gelts ohne Zuͤnß,und ln⸗
tereſſe bey maͤniglich ſich beliebt,
unnd geehrt zumachen, ſchindete
ſie ſich, zeitliches Haab, und Gut
al aenurauſſen zu Todt; und
Diſes Leuten zuLieb, die ihr nicht
einmahl darum dancken.
Wer den David vor ſeiner
Suͤnd gekennet, und ihn nach
ſtinem Fall geſehen haͤtte/ wurde
geſagt haben: Es iſt wahr, daß
er aus meſchlicher Gebrechlichkeit
gefallen; aber im uͤbrigen iſt er
der freundlichiſt, guͤttigiſt, und
ſanfftmuͤthigiſte Fuͤrſt von der
Jelt, omnis manſuetudinis
V. I. Ja,er war guͤtig, und ſanfftmuͤ⸗
thig geweſen, aber war es nicht

§. Aſſet uns mit jenen Wor⸗
Feccatum ten des H. Geiſts, Bea-
ſuper om- tus homo, qui ſemper
nia timen- eſt pavidus, ſeelig iſt der
dum, docent Wenſch, der allzeit forcht⸗
Corv. Paul ſam iſt, den Schluß machen,
David. und von dreyen groſſen Heiligen,
Prov. 28. einem H. Lehrer, einem H. Apo⸗
v. 14. ſtelund einem H. Propheten er⸗
lernen, was wir foͤrchten ſollen.
Der H. Chryſoſtomus in dem
Sendſchreiben an ſeine Geliebte
Olympias: Nichts iſt in di⸗
ſer Welt zuförchten, als
die Suͤnd.
PD. le Jeune VII. Theil.

Von denen Unbilden ꝛc.

Pſal. 131. ejus. Und diſes war hoͤchſt falſch:

253569
mehr: Da er in die Suͤnd ge⸗
fallen, war nicht ein eintziges
Staͤublein wahrer Barmher⸗
tzigkeit mehr in ſeinem Hertzen zu⸗
finden; er war grauſam, wie ein
wilde Beſty: Er hat es genug⸗
ſam bewiſen in der Gelegenheit
gegen dem arm/ und unſchuldigen

lIIrxrias.

Eben diſes ſaget auch von der
Ehrſucht, von dem Neyd, von
der Trunckenheit, und anderen
Laſteren. Und hernach ſoll Gott
diſes Abentheur der Natur nicht
verabſcheuen? Die Suͤnd nicht
verfluchen? Wurde er alſo uns
nicht, ſeine Werck nicht, ſich ſelbſt
nicht lieben, keinen Eyfer fuͤr ſein
ſeiner Creaturen tragen.

CONCLUSIO.

Er hat wohl Urſach, alſo
zureden. Der eintzige Ge⸗
genſatz der Forcht iſt das Ubel:
Die Suͤnd iſt ein ſo groſſes Ubel,
daß alle andere mit diſem vergli⸗
chen nichts ſeynd. Machet, daß
man auf zwey Waag⸗Schuͤßlen,
auf die Rechte alle Kranckheiten,
Kummer, und Gemuͤths⸗Quaa⸗
len, Spott, und Schand, Ar⸗
muth, alle Straffen, und Pey⸗
nen, die jemahls geweſen ſeynd,
und ſeyn werden, auf die Lincke
aber ein eintzige Todtſuͤnd gelegt
habe: Welche aus diſen beyden
Aaa ſchuͤß⸗

370
Schußlen wuͤrde wohl bey Gott,
und recht verſtaͤndig, wohlerleich⸗

teten Menſchen die ſchwerere

ſeyn, und die andere uͤberwegen?
Die rechte Schaale, worauf die
zeitliche Truͤbſaalen, Creutz, und
Widerwaͤrtigkeiten ligeten, wur⸗
de biß in den Himmel hinauf er⸗
hebt, die Lincke mit einer eintzigen
Suͤnd biß auf den Mittelpunct
der W it hinunter gedruckt wer⸗
den: Die Rechte wurde nicht eine
Untze, nicht ein Drachma, nit einẽ
Gran am Gewicht übertreffen;
die Lincke mehr, als 100. mehr, als
1000. mehr als ein Million Cent⸗
ner uͤberwegen. Die Urſachen
deſſen ſeynd ſonnenklar: Erſtlich
wurde euch niemahl erlaubt ſeyn,
zu Erledigung auch aller Men⸗
ſchen von allen Kranckheiten,
Unehr, Schimpff, und Schand,
von allen Peynen der Welt,
auch nur ein eintzige Todtſuͤnd
zubegehen: Solltet ihr es ge⸗
than haben, ſo wurde euch GOtt
auf ewig verdammen. Zwey⸗
tens, iſt niemand, der nicht lieber
alle Schimpff, und Unehr, alle
Kranckheiten, und Peynen, die
er Zeit ſeines Lebens gelitten hat,
ausſtehen, als 100. gantzer Jahr
in einem
und bratten wollte: Und ihr, da
ihr auch nur ein eintzig Todt⸗
ſuͤnd begangen haͤttet, werdet,
wann ihr in diſem Stand ſterbet,
auf das gerechtiſte verurtheiltt
werden, laͤnger, und mehr Jahr⸗

Feur lebendig brinnen,

Zwepy und zwantzigiſte Predig,

hundert aller lebendig in der
Hoͤll verbrennt zuwerden, als
inmner Maͤnner, W iber, und
Kinder auf der Welt geweſen
ſeynd. M
Der H. Paulus foͤrchtete die Epheſ. 4.
Gefaͤngnuſſen nicht, ja ruͤhmete v. 1.
ſich noch deren: Ego vinctus in Rom. 8.
Domino. Er foͤrchtete auch v. 35.
Truͤbſaal, Anaſt, Hunger, Bloͤſe,
Schwerdt, Verfolgungen nicht;
er forderte ſie gar heraus. Aber
weil die Verſachung ein Gele⸗
genheit zur Suͤnd iſt, und uns in
Gefahr ſetzet, darein zufallen,
foͤrchtete er ſi / und bittete GOtt,
daß er ſie von ihm nemmen, und
ihn davon erledigen wollte ; er
ruffete den Todt zu ſeinem Ge⸗

huͤlffen an. Sehet da, ob wir Rom. 7.

die Suͤnd nicht mehr, als den v. 24.
Todt foͤrchten ſollen. Der H.
Paulus willigt in die Verſuchung
nicht ein, auch nicht unvollkom⸗
mener Weiß, und aus Uberha⸗
ſchung: Sie war ihm ein ruhm⸗
wuͤrdiger Kampff Platz,/ woſelbſt
er haͤuffige Lorber, und Palm⸗
Zweig einſammlete⸗Weil ſie ihn
aber in eine Gefahr ſetzte, foͤrchtete
er ſi⸗ und wuͤnſchte umb von ihr
loß, und befreyet zuwerden, gar
von ſeinem Leib aufgeloͤßt zuwer⸗
den, und zuſterben: Infelix ego I. c.
homo, quis me liberabit de cor-
pore mortis hujus?
David war noch forchtſam⸗
mer, hatte aber auch groſſe Ur⸗
ſach. Er foͤrchtete nicht nur die
Suͤnd

M 54.
Y. 7 7

f f— — — — —

e
1
3d
ſen

die Bphel. .
tt v. 1.
in hom. 9.
chn. 31.
,
t;
r
1
4
,
,
9
3
/
ir Rom. 7.
nV. 24.

Pfſ. 74.
V. 7.

Von denen Unbilden ꝛc. 371

Suͤnd, nit nur die Verſuchung,
die Gelegenheit, die Gefahr, ſon⸗
dern auch ſo gar den Schatten
der Suͤnd. Quis mihi dabit
pennas, ſicut columbæ? Et
volabo. Wer gibt mir Tau⸗
ben⸗Fluͤgel? Und ich will
hinfliegen. Was thuſt du
mit dieſen Tauben⸗Fluͤglen?
Wann du Adler⸗Fluͤgel beg hr⸗
teſt, gienge es hin; aber Tauben⸗
Fluͤgel wurden dir nichts nutz in
zum fliegen, ſie ſeynd gar zu klein.
Die Taube bedient ſich ihrer Fluͤ⸗
gel hauptſaͤchlich, dem Weyhen,
oder Raub⸗Vogel, ſo bald ſie den
Schatten von ihm auf der Erde,
oder in dem Cryſtallinen Waſſer
wahrnimbt, zu entweichen. Die

Suͤnd iſt ein dem Menſchen viel

ſchaͤdlich⸗ und erſchroͤcklicheres
Übel, als der Habicht der Taube;
wann wir die Boßheit derſelben,
wie David, erkenneten, wurden
wir auch ab dem eintzigen Schat⸗
ten fuͤr Grauen, und Forcht
ſchauren. Wann, da jemand
GOtt beleydiget, ihr ihm wider
eueren Willen, und mit groſſem
euerem Verdruß zu einem Ge⸗
genſatz, oder Koͤder der Suͤnd
dienet in diſes euch nicht Suͤnd;
es iſt nur ein gar winzig, und klei⸗
ner Schatten der Suͤnd: Und
nichts deſtowenig r iſt es zu foͤrch⸗
ten; dann der Heil. Ambroſius,
Tertullianus, und andere Vat⸗
ter euch ermahnen, zu Hauß, und
auf der Gaͤſſe jederzeit alſo wohl

bedeckt zu ſeyn, daß ihr keinem ei⸗

nigen Menſchen ein Gegenwurff

boͤſer Gedancken, auch nicht von
ungefaͤhr, und zufaͤlliger Weiß,

ſeyn koͤnnet. Oro te, vela ca- Tertull. de
put tuum; ſi mater propter fi- veland Eir
lios; ſi ſoror, propter fratres; ginib. c. ?6.
ſi filia, propter patres; omnes in Ambroſ. I.

tis oculos incurrat; nuptiali
velamine tecta ſit, ne vel fortui-
tis occurſibs pateat ad vulnus,
vel alienum, vel ſuum, ſed u-
trumque vulnus ſuum eſt.
Contrariorum contraria eſt

ratio; widrige Ding ſeynd

auch einer widrigen Art.
G Ott iſt nichts zuwider, als die
Suͤnd: Sie iſt ihm aber ſo ge⸗
rad, und ſchnur ſtracks entgegen,
daß um ſo groſſes Gut GOtt
iſt, um ſo groſſes Ubel die Suͤnd
iſt. GOtt iſt ein weeſentliches
Gut, ein ſo unermeſſen, ſo unend⸗

liches Gut, daß alles, was ſich

immer auf ihn beziehet, liebwuͤr⸗
dig, heylſam, und erwuͤnſchlich iſt:
Die Suͤnd ein ſo groſſes Ubel,
daß alles, was ſie angehet, oder
einige Beziehung auf ſie hat,
aͤuſſeriſt verhaßt, peſtilentziſch,

ſchaͤdlich iſt. Dieweil der Heil.

Petrus ein Diener GOttes war,
war auch ſein Schattẽ erwuͤnſch⸗
lich, heylſam, kraͤfftig, und le⸗
bendig machend. Der Diener
der Suͤnd iſt die Gefahr, die Ge⸗
legenheit, die Verſuchung; nicht
Aaa 2 Kallein

te ætates periclitantur. Nonz. de pænit.
facilè vultus ejus in adoleſcen-e, 13.

.

Prov. 28.
V. 14.

372 Zwey und zwantzigiſte Predig,

allein die Gefahr/ ſonder auch der
Schatten der Gefahr iſt zu foͤrch⸗
ten. Die laͤßliche Suͤnd dienet,
und bahnet den Weeg zur Todt⸗
ſuͤnd: Iſt alſo folglich auch der
Schatte der laͤßlichen Suͤnd zu
foͤrchten. In dieſes Hauß ge⸗
hen, allwo allerhand Anreitzun⸗
gen zur Suͤnd fuͤr euch ſeynd, iſt
die Gefahr; durch die Gaſſen ge⸗
hen, wo diſes Hauß iſt, iſt der
Schatten der Gefahr: Wann
ihr weiß ſeyd,/werdet ihr diſe Gaß
nicht gehen, ihr werdet dieſen
Schatten foͤrchten. Falſch, und
einer Lug zu ſteur ſchwoͤren, iſt

die Suͤnd; oͤffters wahrhafft

ſchwoͤren, iſt die Gefahr der

Suͤnd; offt ſagen, Gott⸗Sa⸗

crament, Gebott, Schwein⸗
Seel ꝛc. iſt der Schatten der
Gefahr: Wann ihr klug ſeyd,
werdet ihr es nicht mehr ſagen,
und auch dieſen Schatten ver⸗
meyden. Beatus homo, qui
ſemper eſt pavidus, ſeelig iſt
der Menſch, der allzeit forcht⸗
Wann ihr die Suͤnd foͤrchtet,
wie der H. Qhryſoſtomus, wird
man von euch eben ſagen, wie von
ihm. Die Kayſerin REudoxia
beſitzete ungerechter Weiß einen
Weinberg von einer Wittib:
Der Heilige ſtraffte ſie deſſen auf
offentlicher Cantzel. O Kayſe⸗
rin! Euer Majeſtaͤt ſtuͤrtzen ſich

in das Verderben, und die ewige

–

Verdammnuß; es iſt ihnen nicht
erlaubt, daß Gut diſer armen
Wittib zu behalten. Die Kay⸗
ſerin, nachdem ſie wider in den
Palaſt zuruck gelangt, ſagte zu
denen ihrigen: Dieſes iſt wohl
ein kuͤhn, und vermeſſener Predi⸗
ger, daß er mich alſo offentlich vor
allem Volck hat beſtraffen daͤrf⸗
fen; er muß mir in das Elend
verwieſen werden. Allergnaͤdi⸗
giſte Frau erwiderte einer aus
ihren Hoffherren, euer Majeſtaͤt
vergreiffen ſich nicht an ihme, ſie
werden gewiß den kuͤrtzeren zie⸗
hen, und nicht hinaus langen:
Diſer Mann foͤrchtet nichts,
als die Sund.
Wann ihr die Suͤnd foͤrchtet,
wie der H. Paulus, und David,

ſo werdet ihr gegen alle Ungluͤck Rom. 8.
unbe weglich ſeyn, allen widrigen v. 3 5.

Schickſaalen die Spitz bieten die
Verfolgungen, Schwerdt, und
Todt, wie diſer groſſe Apoſtel,

heraus forderen; ihr werdet kein
eintziges Ubel foͤrchten, dieweil

ihr den Schatz, und Abgrund
alles Guten bey euch haben wer⸗

det, mit David ſprechen; non ti- Pſal. 22.
mebo mala;, quoniam tu me- v. 4.

cum es, ich will kein Übel
foͤrchten, dieweil du mit mir
biſt. Er wird mit euch ſeyn durch
den Beyſtand ſeiner Gnad in di⸗
ſer, und durch die Ertheilung ſei⸗
ner Glory in jener Welt,

Rom. 9.
V. 31.

1

Plal. 2
V. 4

777227 2

Grey W

. 2

Wandigiir.

Predig.
Die Suͤnd beleydiget die Groͤſſe und Hoch⸗
heit GOttes.

T H E

Suͤnd, welcher zur
wahren Buß noth⸗
wendig iſt, in unſeren
Hertzen zu gebaͤhren,
betrachteten wir geſtern die er⸗

ſchroͤckliche Waagnuſſe und Fre⸗

vel Beginnen, welche dieſelbe wi⸗
der den Erſchaffer veruͤbet, wie
auch die groſſe Übel, die ſie dem
Geſchoͤpffverurſachet; dieweil a⸗
ber der Raum eine kleine Stund,
deren man ſich zu einer Predig

zu gebrauchen hat, ein ſo wichtige
Matery nach Erforderung weit⸗
laͤuſfig und wohl auszufuͤhren,

M A.

Qui diligitis Dominum, odite malum. Pf. 96. V. 10.

Haſſet das Boͤß, die ihr den HErrn liebet. Ibid.
H . M einen Heil. Haß der

gar zu eingeſchraͤnckt, und nicht
erklecklich iſt, befinde ich mich ge⸗
halten, ſie in mehrern, und zerſchi⸗
denen Predigen der Laͤnge nach
auszulegen. Will alſo anheut
meine Predig in 2. Theil zergli⸗
deren: In dem erſten wollen wir
uns beſtreben, durch etwelch eini⸗
ge kleine Muthmaſſungen die un⸗
endliche Groͤſſe und Hochheit der

Goͤttlichen Majeſtaͤt; ; in dem

zweyten, die unmaͤßige Groͤ ſſe,

und Greulichkeit der Suͤnd, wel⸗

che ein ſo hoch, und vortreffliche
Majeſtaͤt beleydiget, zu erwe⸗
gen.

Aaa 3 IDEA

*

A.
Mibil po-

teſtdignum

de Deo diei.

374 Drey und Zwantzigiſte Predig,
IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. Nihil poteſt
dignum de Deo dici A.
I. PINCTIM. Excellentia
Dei tribûs viis utcunque cog-
noſcitur I. Ex ejus ſervis in
terra B. In cælo C. 2. Ex ejus
Dominio quod eſt in omne
ens poſſibile D. 3. Ex ejus o-

EXOR

Er H. Apoſtel Paulus in
ſeiner Epiſtel zu denen
Roͤmeren ſagt, daß die
alte Welt⸗Weiſe auch mitten
durch die Finſternuſſen des Hey⸗
denthumbs einige Erkanntnuß
GOttes gehabt haben: Und iſt
deſſen kein anderes Beweißt von⸗
noͤthen, als die Klug, und ver⸗
nuͤnfftigiſte Antwort des Epicte-
ti (iſt wohl hoͤchſt Schad, daß
er kein Chriſt geweſen) diſer, als
er ſeinen Lehr⸗Juͤngeren von
GOtt redete, bitteten ſie ihn,
daß er ihnen ſolchen beſchreiben
wolte; geſtalten die Beſchreibung

einer Sach das erſte iſt, welches

man je derzeit in der Philoſophy
begehret. Weine Kinder!
war ſein Antwort, wann ich
euch ſagen koͤnnte. Was GOtt
ſeye, wurde er entweder nicht
GOtt, oder ſelbſten GOtt
ſeyn. Er redete wahr, re⸗
dete aber nicht genug. Nicht

*

DIVM.

peribus magnis, parvis, mi-
râ arte factis E.

II. PUINCTIIM. Gravitas pee-
cati, quæ penſatur rationibũs

1. Ex parte Dei F. 2. Ex parte

peccati G. 3. Ex parte noſtri
H

allein kan man nicht erklaͤren,
was GOtt ſeye; ſondern alles,
was man von ihm ſagen kan, iſt
unendlich, unendlich, unendlich⸗
mahl unendlich weniger, als was
man von ihm ſagen ſollte. Der
Heil. Auguſtinus ſagt in einem
Wort mehr, als die andere: Er
ſag in einer Homily ſehr zierlich:

Non poteſt aliquid dignum de

Deo dici; quia hoc ipsò eſt in-
dignum, quod poteſt dici:
NMan kan nichts wuͤrdiges
von GOCC ſagen; dieweil
alles, was ihr von ihm ſa⸗
en werdet, eben darum, weil
ihr es ſagen koͤnnet, ihm un⸗
anſtaͤndig, vil zu wenig, und
bey weitem nicht zulaͤnglich
iſt. Und nichts deſtoweniger
muß man von ihm reden, damit
man ihn erkenne; ihn erkennen,
damit man ihn liebe, und foͤrchte;
ihn lieben, und foͤrchten, um die
Suͤnd, wordurch er beleydiget

B. 9 As Gefolg eines einfachen
r ceLen D Edelmanns iſt, wenigiſt
eVeiert. einen Diener/welcher ihm
* vies. nachtrette, und ein Pferd in
agnoſci- ſeinem Stall zuhaben; ein Graf,
ur. oder Marg⸗Graf hat deren 2.
1. oder 3. ein Fuͤrſt unterhaltet eine
Sus ſer Schweitzer⸗Garde, Pagen, Edel⸗
s in terrd ſeut zu ſeinem Dienſt: Der Koͤnig
gantze Regimenter, die er in S.
Jacobs. S. Dionyſi-Vorſtaͤtten
und anderſtwo in Garniſon hal⸗
tet. Sehet, wie vil Elementen,
Stein, Felſen, Metall, Pflan⸗
tzen, Thier, Maͤnner, Weiber,
kleine Kinder in der Welt ſeynd,

iſt der Staat das gefolge Gottes;
alle diſe Geſchoͤpff ſeind in ſeinem
Sold, unter ſeinem Befehl, un⸗
ter ſeiner Regierung: Er haltet ſie
in Garniſon, einige in dem Meer,
andere in dem Lufft, und wide⸗
rum andere auf der Erden; oder
in Schloͤſſeren, und Veſtungen,
oder in denen Staͤtten, oder in
Doͤrfferen, um ſich deren zube⸗
dienen, wann, und wie es ihm
gefallt: Und ſeynd ſie auf den erſtẽ
B fehl wachtbar bereſtfertig,
und gehorſam ihm: Ja, werdet

Die Soͤnd beleydibet ꝛc.

wird zuvermeyden. Von ſeiner ſung ſchoͤpffen: Aus ſeinem
Groͤſſe koͤnnen wir auf dreyfſache Staat, und Gefolge, aus ſeiner
Art etwelch eine kleine Muthmaſ⸗ Herrſchafft, aus ſeinen Wercken.

PpPVNCIUMI.

wie vil von Anbegin derſelben
darin geweſen ſeynd! diſes alles

ihr ſagen, unter diſen Creaturen

375

ſeynd vil, welche GOtt nicht er⸗
kennen, oder ihm widerſpaͤnnig,
und ſeine Feind ſeynd, als die
Goͤtzen⸗Diener, und die Gottloſe:
Einige, welche den Gebrauch des
Verſtands nicht haben, ihn zuer⸗
kennen, als die kleine Kinder;
Einige, welche des Verſtands gar
unfaͤhig ſeynd, und denſelben nit
haben koͤnnen, als die Thier: Und
widerum andere, welche kein
Empfindlichkeit haben, als die
Pflantzen, kein Bewegung, wie
die Felſen; und noch einige, wel⸗
che gar nicht mehr ſeynd, als die
Todte: Und ihr gebet vor, es ſey en
alle in ſeinem Sold, unter ſeinem
Befehl, und habe er mit ihnen zu⸗
ſchalten, und zugebieten, wie es
ihm gut geduncke. Ja, alle
ſeynd zu ſeinem Dienſt, und ge⸗
horchen ihm; u. haben di jenige,
welche noch Geiſt, noch Erkant⸗
nuß, noch Empfindlichkeit, noch
Bewegung, noch Exiſtentz, oder
daſeyendes Weeſen fuͤr ſich habẽ,
deſſen vil, und uͤber genug fuͤr den
Erſchaffer: Es ſeynd alle bereit
ſeinen Willen zu erfuͤllen, und
ſine Vorhaben zuvollzi hen, eben
ſo geſchickt, kraͤfftig, richtig und

genau, eben ſo gluͤcklich fuͤr die

Fromme, eb.n ſo erſchroͤcklich fuͤr
die

376
die Verworffene, als die Klug,
und erfahrniſte Officier, und die

verſtaͤndigſte Bevollmaͤchtigte ei⸗

Pfal. 118. Ner Cron Omnia ſerviunt tibi:

v. 91. Allle Ding dienen dir, O GOtt!

das Feur, der Hagl, der Schnee,

vollziehen deine Befehl, ſagt der

Matth. 8. Pfalmiſt. Und das Evangeli-

um: Daß Meer, und die Win⸗

V. 0
27 de gehorchen ihm. Woruͤber
der Heil. Hieronymus ſich ver⸗
Hieron. nehmen laſſet: Omnes Creatu-
in c. 8. æ ſentiunt Creatorem, alle
Matth. Geſchoͤpffe empfinden den Er⸗
chaffer. Und ein wenig her⸗
nach, quæ apud nos inſenſibi-
lia illi ſenſibilia ſunt, Was bey
uns unempfindlich iſt, iſt ihm
D. 7b. empfindlich. Und der H. Tho-

Conc. 2. in mas: Naturaliter eſt inſitus cui-

Evang.
Dom. 2.

Advent,

libet creaturæ appetitus vindi-
candi injuriam Creatoris, ei⸗
nem jeglichen Geſchoͤpff iſt
von Natur eingepflantzet die
dem Schoͤpfer zugefuͤgte Un⸗
bild zu raͤchen.
Es geduncket mich, daß diſe
Mauren, diſe Pfeiler, diſe Graͤbe?,
und andere lebloſe Geſchoͤpf kein
Empfindlichkeit haben; nein, ſie
haben keine fuͤr ſich ſelbſt, aber
fuͤr den Erſchaffer zu ſtreiten, und

die, ihm zugefuͤgte, Unbilden zu⸗
raͤchen, ſeynd ſie hoͤchſt empfind⸗

lich, beeyferet, und hefftigiſt erhi⸗
tzet. Wann GOtt die Geſchoͤpff

Drehy undzwantzigiſte Predig,

daß Eiß, die Sturm⸗ Wind
verrichten dein Wort, und

ihrer Natur uͤberlaſſete, wurden

diſe Stein ſich aufloͤſen, vonein⸗ lumd
ander fallen, und euch erſchlagen; Beft
euer Hund mit Zaͤhnen euch zer⸗ ARuo
reiſſen, euer Pferdt mit Fuͤſſen face⸗ e
zerquetſchen, alle Geſchoͤpff, euch annd i
zuvernichté, ſich miteinander vr⸗ c eriehlt ner
binden. Die unvernuͤnftige Theer Cuan ſhen
koͤnnen aus ihrer eigenen Natur Eß H. Hii Sani
nicht reden, koͤnnen aber reden fuͤr (Colini e Geſc
GOtt; Zeugnuß des Balaams um. 22. ſbehin in und
Eßlin, welche mit ihm geredt/ und n. 23. ſan. ihn,
ihm ein Verweiß gegeben hat. euug:
Die kleine Knaben haben ſehr bylo⸗
wenig Verſtand, und noch wens nig,
ger Wiſſenſchafft, haben aber niſch
vil fuͤr den Willen GOttes; DBi
Zeugnuß der kleine Daniel, wel⸗Dan. 13. tüͤhr
cher zweyen Richteren, denenz v. 45˙. ſhr
falſchen Anklaͤgeren der Suſaña, Se
den Proceſs gemachet hat. Die Riladenei- ?
ſaugende Kinder koͤnnen fuͤr ihre „2 aα Siem Cdl
eigne Nothwendigkeiten nit re⸗, 3., Mov. pug
den, koͤnnen es aber ſehr deutlich C. 34
den Dieneren GOttes zu Gunſt; 11 (rlo leihl
Zeugnuß jener nit mehr, als 30. de.
Tag alte Saͤugling, welcher den heb
H. Briccius Biſchoffen zu Turon der
von der falſchen Auflag, und he
Verleumbdung, mit welcher er di
beſchwaͤrtzt wurde, erlediget, und e
offentlich aufgeruffen hat: Nein, ne
er waͤre ſein Vaͤtter nicht.
Und das Kind, welches dem . 1
Bruder Joañ Guarin andeutete, Gumpen-
daß ihm ſeine Suͤnden vergebenberg in Alt- l
waͤren: welches der Anfang deren lante Ma-
Wunder⸗Wercken unſer Lieben riano, cen- 1
Frauen auf dem Berg Serrato turia 7. 1.
war. Die Todte kommen wider lmag. .
zum

Num. 22. ſ.

an, 1 1

V 4.

Pihodenei⸗

ad dimn

. Mo.

Mzen⸗
4 in(dAl.
te Mi-
no, .
is 1.

.

.dolial ge⸗ tanislai bezeugte.

Die Suͤnd beleydiget c.

zum Leben, und ſtehen nſ dem
Befehl GOttes zu gehorſamen.
„ Zeugnuß jener Cracauiſche in
Ein glei Pohlen, welcher, nachdeme er
ches wird vilJahr lang todt aus dem Grab
auch erzehlt wider hervor gieng, und in offent⸗
zu Gunſt licher Verhoͤr die Unſchuld des H.
Selbſt die
Geſchoͤpffe, welche ihn verachten,
und ihme zu wider ſeynd, dienen
ihm, ſeine Vorhaben auszufuͤh⸗
ren: Nabuchodonoſor der Ba-
byloniſche, Seſac Egyptiſche Koͤ⸗
nig, Veſpaſianus, und Titus Roͤ⸗
miſche Kayſer betten die Goͤtzen⸗
Bilder an, und zu gleicher Zeit

ſchehen zu
eyn.

ruͤhren ſie die Trommel, und
fuͤhren Soldaten in das Feld, die

Schmach, und Unbilden des
wahren GOttes zu raͤchen: Ejus
conſilio militant, etiam qui re-
pugnant.
C. Und wann wir uns von diſer
E Calo leiblich, und ſichtbaren Welt in
die geiſtlich, und unſichtbare er⸗

heben, werden wir allda den Adl,

die vortreffliche Eigentſchaft, und
herrliche groſſe Anzahl deren

Himmliſchen Hof⸗Herren, und

Engliſcher Geiſtern bewunderen,
welche der Goͤttlichen Majeſtaͤt
aufwarten, und dieſelbe umge⸗
ben. Sie ſeynd ſo maͤchtig, daß
auch der allermindiſte unter ihnen
alle Menſchen ehen ſo leicht, ja
noch leichter erſchlagen koͤnnte,
als ihr eine Mucke. So weiß,
daß ſie eine vollkommene Erkant⸗
nuß der Philoſophy, Medicin,
P. le eune VII. Cheil.

377
Mathematique, und andere
Wiſſenſchafften beſitzen; und di⸗
ſes eben ſo klar, und gewiß, als
wir wiſſen, daß das gantze groͤſſer
ſeye, als fein Theil. So kuͤnſt⸗
lich, und geſchickt, daß ſie ſchon
6000. Jahr her. Sonn, Mond,
und die Sternen umtreiben; ih⸗
nen die Bewegung von Aufgang
gen Niedergang, die Bewegung
durch die 12 Himmels⸗Zeichen,
die Bewegung der Erzitterung
geben, ohne, daß die mindiſte

Unordnung,oder Schein einiger

Verwirrung in ſo zerſchiedenen,
ſo aneinander hangenden, ſo ab⸗
Gneſenen „ und langwierigen
ewegungen ſich jemahl geaͤuſ⸗
ſert habe. R
Dem Dienſt ihres Herren mit
ſolcher Neigung ergeben, daß,
nachdem ſie ſeinen Allerheiligſten
Willen erfuͤllet haben, die groͤſte
Belohnung, nach welcher ſie ſtre⸗
ben, iſt, neue Befehl von ihm zu
empfangen, und mehrmahlen zu
ſeiner Majeſtaͤr Dienſt gebraucht
zu werden: Facientes verbum
illius,ad audiendam vocem lſer-
monum ejus. Wann ſie von
ihnen ſelbſt reden, iſt ihr glorwuͤr⸗
digiſter Ehren⸗Titul nicht, ſich
Imtelligentias ſeparatas, pur,
und von aller Matery abgeſcherl⸗
te verſtaͤndige Geiſter, Sternen
des obriſten Himmels, Fuͤrſten
des himmliſchen Hofs zunennen;
ſondern Engel GOrtes, das iſt,
ſeine Botten, ſeine Beylaͤuffer,
Bbb leine

377 Drey und zwantzigiſte Predig,

ſeine Diener zum Ausſchicken,
welche jederzeit in ſeiner Gegen⸗
wart da ſtehen. So beſorgt fuͤr
ſein Ehr, ſo eyfrig, und entzuͤn⸗
det, ſein Parthey zu halten, und
zu vertheidigen, daß, ſo bald ihr
auch nur anhebet eine Todtſuͤnd
zu begehen, ſie euch, wann GOtt
aus einer unausſprechlichen
Barmhertzigkeit ſie davon nicht
ab⸗ und zuruck haltete, in Stuͤcke
Matth. 13. zerreiſſen, vertilgen, und zernich⸗
v. 26. & 28. ten wurden; ut apparuerunt
Zizania, ſo bald ſich nur das
Unkraut ſehen lieſſe (und nicht,
ut creverunt, als es erwachſen
War) dicunt ei ſervi ejus: Vis?
Imus, & colligimus ea, ſpra⸗
chen ſeine Knecht zu ihm:
Willſt du? ſo gehen Wir jezt,
und reuten es aus; und nicht,
eamus, ut colligamus, Wir
wollen gehen, es zu verſamm⸗
len, und auszureuten.

Aber wer ſollte wohl die Men⸗
ge und ſchier unendliche Zahl di⸗
ſer himmliſchen Herrſchaaren zu⸗
ſammen rechnen, oder beſchreiben
koͤnnen? Vil vortreffliche Lehrer

ſeynd der Meynung, daß 99.

mahl mehr Engel ſeyen, als je⸗
mahl Maͤnner, Weiber, und Kin⸗
der euf Erden geweſen, und biß
latth. 18. an das Ende der Welt darauf
V. 12. eyn werden. Und gruͤnden ſie
Luc. 15. ſich auf die Parabel;, oder Gleich⸗
XV. 4. nuß des guten Hixten, welcher
die 99. Schaaf auf dem G.kuͤrg

verlaſſen hat, um ein eintziges
irr gegangen, und verlohrenes zu
ſuchen. Diſe 99. Schagf, ſagen
ſie/ſtellen die OH. Engel vor daß
hunderte verirrte abe die menſch⸗
liche Natur, welche Chriſtus zu
erloͤſen angekommen iſt. Sie
reden wahr, reden aber nicht ge⸗
nug. Der H. Thomas, dem D. Zh. 1. pi
wir, da er von denen Englen re⸗ 7. J0. 4. J.
det, wohl Glauben beymeſſen koͤn⸗
nen, dieweil er der Engliſche Leh⸗
rer iſt, und der H. Dionyſius, ein Dionſ. de
Lehr⸗Juͤnger des H. Pauli, wel⸗ cæleſt. Hier
cher ſeine Wiſſenſchafft in dem arch. c. 14.
dritten Himmel unter den Ertz⸗
Englen erlernet hatte, geben vor,
daß die Zahl deren Engliſchen
Geiſter groͤſſer, als jene aller
anderer leiblicher Geſchoͤpffen
ſeye. Ihr Folgerung, und Ver⸗
nunffts⸗Schluß geduncket mich
gut, und hoch erleucht. Gleich
wie der Erſchaffer unendlich voll⸗

kommen iſt, und die vollkomene .

Ding mehr liebet, alſo wollte er,
daß ſie auch groͤſſer, und in groͤſſe⸗
rer Zahl waͤren, als die minder
vollkommene: Alſo ſehen wir,
daß, weil das Element des Lufts
edler, als die Erde,iſt, des Lufts⸗
Sphæra, oder Coͤrper auch groͤſ⸗
ſer, und weiter ausgebreitet ſeye;
die Sphæra, oder Kugel des
Feurs groͤſſer, als jene des Luffts;
der Mond⸗Himmel groͤſſer, und
weiter als des Feurs Bezirck.
Und alſo folgſam von allen ande⸗
ren biß zu dem obriſten Himmel,,
un

.,N
4. oerd d1

Diongſ d
liſ.Hier
re⸗ b. 61.

Die Suͤnd beleydiget c. 379
millia millium miniſtrabant ei, Dan. 7.
& decies millies centena millia v. 10,

und gluͤckſeeligſten Wohnſtadt
GOttes. Nun wiſſen wir, daß
die geiſtliche Subſtantzen, die ab⸗
geſoͤnderte, verſtaͤndliche Ge⸗
ſchoͤpfe, die Engliſche Geiſter vil
edler ſeynd, als die Leibliche. Je⸗
ne koͤnnen diſen nicht uͤberlegen
ſeyn an Groͤſſe, Dichte, und anein⸗
ander hangenden materialiſchen
Laſt, ſeynd ſie ihnen alſo uͤberlegen
an der Zahl; ſeynd alſo mehr
Engel in dem letzten Chor, oder
Ordnung der unteriſten Hierar⸗
chye, als leibliche Creaturen auf
diſer Welt. Und was von denen
Englen gegen diſer Welt, und de⸗
nen darinn enthaltenen leiblichen
Geſchoͤpffen geſagt wird, muß
man aus eben diſer Urſach von de⸗
nen oberen Hierarchyen in An⸗
ſehung deren Unteren ſchlieſſen,
und ſagen, daß vil mehr Ertz⸗
Engel als Engel; vil mehr Kraͤff⸗
ten, als Ertz⸗Engel; vil mehr Fuͤr⸗
ſtenthumer, als Kraͤfften; vil mehr
Herrſchafften als Gewaltige; vil
mehr Thronen, als Herrſchafften;
vil mehr Cherubins/ als Thronen;
mehr Seraphims, als Cheru⸗
bims ſeyen. O was erſtaunlich,
und wunderſames Heer! was
verwunderliche Hochheit, und
Herrlichkeit diſer Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt; welche immerhin und un⸗
aufhoͤrlich von diſer unaus ſprech⸗
lichen Zahl maͤchtigiſt, weiſiſt/ ge⸗
ſchicktiſt, eyferigiſt, getreu ergeb⸗
niſt, und geneigtiſten Soldaten
umgeben, und bedienet wird!

aſſiſtebant ei: Tauſend mahl
tauſend dieneten ihm, und ze⸗
hen tauſendmahl hundert tau⸗
ſend ſtunden vor ihm.

Aber er hat noch andere Sol⸗

daten zu ſeinem Willen, unver⸗

gleichlich edlere, vortrefflichere, Ex

D.

2.
jus Da

und in groͤſſerer Anzahl, als die, minb, quod
von welchen ich eben geredt hab. ⁄% in omne
Er hat eine Herrſchafft, vil weit⸗ ens poſilile

ſchichtiger, groͤſſer, Volckreicher,
und herrlicher, als Himmel und
Erden: Diſe ſeynd alle, immer
moͤgliche, und erſinnliche Creatu⸗
ren. Es iſt kein Monarch auf
der Welt, dem man nicht mit
Wahrheit ſagen koͤnne: Aller⸗
gnaͤdigiſter Hrr, man wurde
wohl ein auſſerleſen ſchoͤn, und
maͤchtigiſte Armee Soldaten
werben, welche euer Majeſtaͤt
nicht haben; Unterthanen, und
Schiff zuſammen bringen, die
ihnen ermanglen: Wie vil, ver⸗
meinet ihr, ſeynd wohl deren ?
Zehlet, wann ihr koͤnnet, die Sol⸗
daten, Capitain, und Edel⸗ Leut,
welche nicht auf der Welt ſeynd,
und welche ſeyn koͤnnten. Sie
ſeynd unzahlbar,iſts nicht wahr?

Sie manglen dem Koͤnig, aber

GOtt nicht; ſie ſeynd zu ſeiner
Macht, und Belieben. Und
nicht nur alle diſe moͤgliche Edel⸗
Leut, ſonder noch ein unendliche
Anzahl tauſendmal edlerer Crea⸗
luren, als die Engel ſeynd: Dañ
Bbb 2 GOtt

380
COit eine Schaar Seraphims
erſchaffen koͤnnte, weit edler, und
in groͤſſerer Anzahl, als die er be⸗
reits erſchaff n hat; und gleich
hernach abermahl eine andere
noch edlere, und zahlreich re, und

alſo fort ohne End. Und ſtehen
alle diſe Edel⸗Lut, Seraphims,
und immer moͤglich, und begreiff⸗
liche Creaturen mehr zu ſeinem
Willen, und Befehl, ſeynd hurti⸗
ger, und bereitfertiger ihm zu die⸗
nen, als die Schweitzer bey denen
Regimentern der Koͤniglichen
Leib⸗Garde, auf den Willen, und
Befehl des Koͤnigs: Dann der
Koͤnig ſie nicht gleich in einem
Augenblick, und auf ein eintziges
Wort in Niderland oder Cata-
lonien gehen laſſen koͤnnte; an
ſtatt GOtt die moͤgliche Geſchoͤ⸗
pfe durch ein eintziges Wort,
durch ein kleines Zeichen, durch
einen einfaché Act ſeines Willens
haben kan, wo er will; und muͤſ⸗
ſen ſie alles thun/ was er ſich wird

Rom. 4. V. gefallen laſſen: Vocat eâ, quæ

17.

Aug.

non ſunt, tanquam ea, quæ ſunt,
Er rufft denen Dingen, die
nicht ſeynd, wie denen, die
da ſeyndſagt der H. Paulus,
und der H. Auguſtinus, tanti
utique Gonditoris voluntas rei
cujusque natura eſt, eines ſo
groſſen Erſchaffers Will iſt
ja eines jeglichen Dings Na⸗
tur. GOtt gebietet in dem
Land des Michts eben ſo frey,
und vollmaͤchtig/ als in dem Land

Drey und zwantzigiſte Predig,

des Weeſens; es wird ihm
von denen Geſchoͤpffen, welche
nicht ſeynd, eben ſo hurtig, kraͤff⸗
tig, eyferig, und liebreich gehor⸗
ſammet, als von denen, die ſeynd.
Der H. Ohryſoſtomus in der
zweyten homily, die er von der

unbegreifflichen Natur GOttes Ex

3

geſchriben hat/lehrt uns den drit⸗peribus.

ten Weeg, durch welchen wir ei⸗
nige kleine Erkanntnuß von ſeiner
Goͤttlichen Groͤſſe erlangen moͤ⸗
gen: Nemlich durch die Be⸗
trachtung ſeiner Werck: Ope-
rari ſequitur ad eſſe, auf das
ſeyn folgete das Wuͤrcken.
Wann wir die Sach recht genau
anſehen, werden wir wahrneh⸗
men, daß die Groͤſſe, und Macht
der Koͤnig diſer Welt gemeinig⸗
lich fuͤr ihren Urſprung etwelch
eine Eroberung habe, welche ſie,
oder ihre Vorfahrer gemachet:
Sie pflegen ſich zu ruͤhmen, daß
ſie ihre Cron allein GOtt, und
ihrem Degen zu dancken haben.
Und was iſt eroberen? Es iſt
Staͤdt belagern, und einnehmen,
Schlachten liferen, und Sig da⸗
von tragen: Das iſt, wann man
eigentlich reden , und nicht
ſchmeichlen will, ſo vil, als ver⸗
derben zerſtoͤhren/ vernichten. Es
iſt Menſchen umbringen, Slaͤdt
verheeren,Laͤnder verwuͤſten/ und
zu Grund richten. Und recht ei⸗
gentlich von der Sach zu reden,
ſeynd es nicht die Koͤnige, welche
gewinnen, und die Eroberungen
ma⸗

ejus 0-

I.

3.
Er juto⸗

ferilis.

Die Suͤnd beleydiget zc. 381

machen: es ſeynd ihre Armeen,
und Soldaten; es iſt das Gluͤck,
ein gluͤckliches Schickſaͤal etwelch
eines Zufalls der Zeit, des Orts,
oder wohl auch andere Umſtaͤn⸗
de: Dann nur die Verraͤtherey
eines F ld⸗Obriſten, die Zaghaff⸗
tigkeit etwelcher Soldaten, die
Verſpaͤthung, oder Zuruckblei⸗
bung einer Compagnie wegen
ſchlimmen Wetter, oder andere
dergleichen ungluͤckliche Bege⸗
benheit vonnoͤthen iſt, ſo iſt ihr
Glory, daß ſie ihren Feind ſchla⸗
gen, hin, und ihnen aus denen
Haͤnden geriſſen. Nun ihr wer⸗
det mir zugeben, daß ein groͤſſere

Macht er foꝛderet werde zum Ma⸗

chen, als zum Verderben, und
zernichten: Geſtalten 2. oder 3.
Faß Pulver diſe Kirch in einem
Augenblick in die Luͤfft ſprengen,

und uͤber einen Hauffen werffen
koͤnen, an welcher doch vil Werck⸗

Leut, ſie aufzubguen, und zuma⸗
chen, lange Zeit gearbeitet haben.
Ihr bewunderet, und foͤrchtet ei⸗
nen Fuͤrſten, welcher 2. oder 3.

Schloͤſſer in einer eintzigen Com⸗

pagne belageret, und eingenom⸗

men hat: Diſe 2. oder 3. Staͤdt

ſeynd nur ein Theil einer Provintz;
diſe Provintz ein Theil eines Koͤ⸗
nig⸗Reichs; diſes Koͤnig⸗Reich
ein Theil Europæ; Europa ein
Theil der Erde; die Erde nur ein

Punct, oder Dupffe gegen dem
Himmel verglichen: Hat er alſo
einen kleinen Theil eines Puncts

bemeiſteret, und uͤberwunden.
Und ihr ſollet nicht bewunderen,
nicht foͤrchten den jenigen, welcher
ſo vil Provintzen, Koͤnigreich,
Voͤlck rſchafften, Elementen,
Himmel, und Ereaturen im
Himmel, und auf Erden gemacht
hat? Und diſes leichter, als ich
da rede; leichter, als ich die Hand
bewege? Sintemohl man mich,
zureden, verhinderen, ich, die
Hand zu bewegen, ermuͤden
koͤnnte: An ſtatt man GOtt, zu⸗
thun, was er will, nicht verhin⸗
deren, er auch zuwuͤrcken nicht
muͤd werden kan.
Ein Werck wird bewunderet,
und bringet ſeinen Meiſter in
Ruhm aus diſer dreyen Urſachen
einer; eintweder wegen ſeiner
Groͤſſe, oder wegen ſeiner Klei⸗
ne, oder wegen Kunſt, mit wel⸗
cher es gemacht iſt. Wegen ſei⸗
ner Groͤſſe: Als unſer lieben
Frauen⸗ Kirch zu Paris, St. Pe⸗
ters⸗Kirch zu Rom, St. Sophia
zu Conſtantinopel, die Egypti⸗
ſche Pyratniden, ober Flammen⸗
Saͤule, der Boloſus Rhodius,
oder das Sonnen⸗Bild zu Rho-
dis &c. wegen ſeiner Kleine:
Als der Wagen, und das Schiff
Myrmecides mit allen ihren
Stuͤcken, und Theilen verſehen,
welche doch mit denen Fluͤglen
einer Mucke koͤnnten bedeckt
werden. Wegen der Arbeit,
und Kunſt, mit welcher es ge⸗
macht iſt: Als jenes goldene, ſo
Bbbz3 kuͤnſt⸗

382

kuͤnſtlich ausgeſtochene Geſchirr,

Magnis.

von welchem der Poẽt ſagt, ma-
teriam ſuperabat opus, daß die
Arbeit und Kunſt daran mehr
werth geweſen ſeye, als das Gold,
woraus es gemacht worden.
Diſe Welt ein Werck GOt⸗
tes, iſt mit Creaturen angefuͤllt,
welche verwunderlich und vor⸗
trefflich ſeynd, und welche die
Macht, und Kunſt ihres Mei⸗
ſters auf diſer 3. Gattungen eine
erweiſen. Die Himmel, ſagt

Pſalm. 18. der Prophet, durch ihr unermeſ⸗

V. 2.
Pſ. 146.
v. 4.

ſene Groͤſſe verkuͤndigen die Ehr
GOttes: Er allein kan die Ster⸗

nen zehlen. Die Stern ſeynd

nur ein Theil des Himmels, und
doch ſeynd vil deren 100. mahl
groͤſſer, als die gantze Erde: Ge⸗
dencket demnach, von was unge⸗
meiner Laͤnge und Breitte das
gantze Firmament ſeyn muͤſſe.

Es iſt aus Aſtrologiſchen Be⸗

ſcheinungen offenbar, und klar er⸗
wiſen, daß die Sonn 160. mahl
groͤſſer, als der gantze Erden⸗
Kreys ſeye; und nichts deſtowe⸗
niger iſt ſie an der Himmels⸗Ku⸗
gel nur wie ein Nagel an einem
Rad: Erachtet demnach, wie
groß, und weit diſes Rad ſeyn
muͤſſe, deſſen auch nur ein einiger
Nagel, wenigiſt 160. mahl groͤſ⸗
ſer, als die gantze Erde.
doch iſt diſe Sonn nur an dem
vierdten Himmel. Noch vil

hoͤcher, als diſer iſt des Mars, des
Jupiters-desSaturnus-Himmele

Drey und Zwantzigiſte Predig,

Und

das Firmament, das primum
mobile, oder erſte Beweger, der
Cryſtallien, und der Oberſte
uͤber alle bewegliche Himmels⸗
Kreyſe erhobene Himmel, in wel⸗
chem der Stuhl, und Thron
GOttes, und Wohnſitz der Hei⸗
ligen iſt. Und um ſo hoͤcher ein
Himmel ſt, umb ſo unvergleich⸗
lich groͤſſer, und weiter iſt er, als
die untere: Gleichwie wir ſehen,
daß das Element des Luffts vil
groͤſſer iſt, als die Erde, die Feur⸗
Kugel groͤſſer, als jene des Luffts,
der Himmel, und der Mond groͤ⸗
ſer, als die Sphæra, oder Kugel
des Feurs; und alſo der Ord⸗
nung nach je eines groͤſſer, als
das andere.
Die Allmacht GOttes erwei⸗
ſet ſich meines Bedunckens nicht
weniger in Erſchaffung der klei⸗
nen Thierlein, als in Hervorbrin⸗
gung diſeꝛ ungeheur groſſen Dim⸗
mels⸗Gebauden: Inſinuat mag-
na de minimis, qui non eſt par-
vus in parvis, ſagt ſehr zierlich
der groſſe H. Auguſtinus, groſ⸗
ſe Ding gibt aus denen klei⸗
niſten zuverſtehen, der auch
in denen kleinen nicht klein
iſt. Mußte man nicht eine Ge⸗
ſchickt, und Subtile Hand haben,
in einer Mucke Augen, und Fluͤ⸗
gel zumachen, einen Stachel, die
Haut zudurchſtechen? einen klei⸗
nen Canal, oder Mund⸗Roͤhr⸗
lein, das Blut auszuſaugen? In

Parvis.

einer Schnacke ein Maulunſr
Blußz

ſactit.

al gr.

V. 5.

Biu
Ma
eine
648
berw
le
und

Miri arte 1

ſi
die
G

Jfactis.

Plal. 91.

V. 6.

Mird arte

Die Suͤnd beleydiget ꝛe.

Blut heraus zuziehen? Einen
Magen, ſolches in ſich zu nehmen;
eine Leber, oder anderen Theil,
es zu verdehen; nerven, ſich zu
bewegen; eine empfindliche Seel,
alle diſe kleine Glidlein zu beſeelen,
und zu beleben? .
Und wann diſe kleine Creatuͤr⸗
lein euch gar zu niedrig ſcheinen,
die Kunſt, und Geſchicklichkeit
GOttes an ihnen zu bewundern,
ſo betrachtet, wie ſchoͤn der Him⸗
mel ausgeziert, die Sternen ver⸗
guldet, der Mond verſilberet,
der Lufft mit Himmel⸗Blau ge⸗
farbet, die Erde geſchmucket,
und wie alle Geſchoͤpffe mit ſo
groſſer Kunſt gemacht ſeyen, daß
man ſie nicht bedaͤchtlich anſehen
kan, ohne ſich hoͤchſtens darab zu
verwunderen, und aus Erſtau⸗
nung aufzuſchreyen, quàm mag-
nificata ſunt opera tua Domine!
Wie herꝛlich ſeynd deine Werck
Err!
Und was noch verwunder⸗
licher, iſt diſes, daß er alle dieſe
Ding ohne einigen Zeit⸗Raum,
ohne einige Matery, ohne einiges
Inſtrument, und Werckzeug ge⸗
macht hat. Gebet mir der groͤ⸗
ſten Welt⸗Monarchen einen,
zum Exempel jenen Stoltz, und
hochmuͤthigen Kayſer, welcher
ſich den Groß⸗ Herrn, den Kay⸗

38
ſcharen, alle ſeine Ingenieurs zu⸗
ſamen: Ich fordere ihn aus, mir,
will nicht ſagen, eine Veſtung,
will nicht ſagen ein Bauren⸗Huͤt⸗
lein, ſonder auch nur einé Stroh⸗
Hut in einem Augenblick zu ma⸗
chen, dann er ihn nicht, als die
Bewpegung machen kan, und iſt
die Zeit das Maaß davon. Ich
fordere ihn aus, will nicht ſagen
einen Stroh⸗Hut, einen Stroh⸗
Halm ſonder auch nur ein Sande⸗
Koͤrnlein, ein Sonen⸗Staͤublein
aus Nichts zu machen. Ich for⸗
dere ihn aus, einen Splitter
durch ſeinen Willen allein, will
nicht ſagen, zu machen; will nicht
ſagen zu vernichten, ſonder auch
nur im mindiſten zu bewegen. Iſt
das nicht da ein kuͤnſtlich, und ge⸗
ſchickt, ein gewaltig, und maͤchti⸗
ger Mann, ein groſſer Herr,
welcher nicht einmahl ein Staͤub⸗
lein aus Nichts machen, nicht ein⸗
mahl einen Splitter durch ſtinen
Willen allein bewegen kan? An
ſtatt diſer groſſe GOtt ſo vil dern
ſchoͤnſten Geſchoͤpffe, ſichtbar,
und unſichtbar,/leiblich, und geiſt⸗
licher irrdiſch, und himmliſch r in
einem Augenblick gemacht hat;
gleichwie er auch alle Menſchen zu

End der Welt in eim Augenblick

don dem Todt wider auferwecken

wird, in momento, in ictu oculi, 1. Cor. 15.
ſagt der H. Paulus, urploôͤtzlich, v. 25.
in einem Augenblick. Qui
vivit in æternum, creavit om-Eccl. 18.
nia ſimul, der in Ewigkeit uebr, V. I.
4t

ſer der Kayſeren nennen laſſet; er
ruffe alle ſeine Staats⸗Miniſte⸗
ren, alle ſeine Hof⸗Herren, und
Cron⸗Bediente, alle ſeine Janit⸗

384
hat alle Ding miteinander

erſchaffen. Er hat ſie aus
Nichts, er hat ſie durch einen ein⸗
tzigen Act ſeines Willens erſchaf⸗
fen, quæcunque voluit, fecit.
Er hat alles, was er ge⸗
wolt hat, gemacht. Er
koͤnnte noch andere machen, eben
ſo ſchoͤne, eben ſo vollkommene,
in eben ſo groſſer Anzahl; und
noch weit ſchoͤnere, vollkomnere,
und mehrere, als die, welche er
wuͤrcklich gemacht hat: Ein weit
groͤſſer, und herrlichere Welt, als
diſe Gegenwaͤrtige iſt; ja in einem
Augenblick ſo vil tauſend Millio⸗
nen Welten, als Sand⸗Koͤrn⸗
lein in dem Meer, und kleines
Ung zifer auf der Erden ſeynd.
Was wunderſame Macht!
Nun ſeynd alle andere ſ.eine
Vollkommenheiten mit ſeiner
Macht vergſchwuͤſteꝛt, ſtin Weiß⸗
heit, Guͤte, Gerechtigkeit, Barm⸗
hertzigkeit ihres gleichens, eben
derſelben Narur, und Beſchaffen⸗
heit, unvermeſſen, unendlich,

Pi. I13.
v. 3.

Drey und zwantzigiſte Predig,

unaus ſprechlich, unbegreifflich,

wie ſie. Setzet, es ſeyen ſo vil

Advocaten, oder Prediger, als
Laͤublein in allen Waͤlderen, und
Gꝛaͤßlein auf allen Matten ſeynd;
und haben diſe Advocaten, diſe
Prediger tauſend mahl mehr
Verſtand, Weißheit, Wiſſen⸗
ſchafft, und Wohlredenheit, als
Plato, Ariſtoteles, Cicero, der
H. Thomas, der H. Auguſtinus;
und wenden ſie allen diſen ihren
Verſtand, alle ihre Wiſſen⸗
ſchafften, und Beredſamkeit
10000. gantzer Jahr lang an,
zur Ehr GOttes Buͤcher zuſchrei⸗
ben, und Lob⸗Reden zuhalten,
ihn zupreyſen, herrlich, und groß
zumachen, wird doch alles, was
ſie von ihm ſagen, nichts, als ein
ungeſchicktes grobes Werſen, ein
lallendes Kinder⸗Geſchwaͤtz, ein
ſchwach, und liederliche Hirn⸗Ge⸗
ſpunſt, ein lautere Unwiſſenheit
ſeyn in Vergleichung deſſen,
was er iſt. So weit uͤberſteiget
er unſer Lob, unſere Ausdru⸗
ckungen, unſere auch hoͤchſte Ge⸗
dancken: Quantum potes, tan-
tum aude, quia major omni
laude.

PUNCTUM II.

Gravitas id Urch diſe Betrachtungen
peccati, DW ergreiffe ich die Wahr⸗
geuc oonfi-

deratur Prophet Oſeas geſagt hat, daß,
1. wann Meineyd, Todtſchlaͤg,
Prberte Ehebruͤch, und andere Suͤnden
Dei.

in der Welt im Schwang gehen,

heit deſſen, was der

die Urſach ſeye, daß GOtt darin
nicht erkennet werde. Non eſt Oſeæ 4.
ſcientia Dei in terra: Homici- V. 2,.
dium, adulterium, inunda ve-
runt. Wann wir nur einen
kleinen Strahl von dem Liecht
deren Heiligen haͤtten, iſt nichtt,
0

Pwit

Unter
den n
Gefa
nur!
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den
ten
4

—— — S —– — — — — —

Ner 4.

Die Suͤnd beleydiget c. 385

ſo wir nicht gern thun, verlaſſen,

unternehmen, und leyden wur⸗

den wollen, die Todt⸗Suͤnd, die

Gefahr der Todtſuͤnd, ja auch
nur das Anſehen, und die Er⸗
kantnuß davon zu vermeyden.
Euch iſt die groſſe Anzahl unſerer
H. Martyrer bewußt: Man
zehlet deren eilf Millionen, daß
iſt, eilfmahl zehen hundert tau⸗

ſend, ohne diejenige, die man

nicht weißt. Vil aus ihnen wa⸗
ren Edle, gelehrt, klug, und ver⸗
ſtaͤndige Perſohnen, welche ver⸗
nuͤnfftig, und bedaͤchtlich in aller⸗
hand Geſchaͤfften verfahreten, ſie
haben ſich willig, und gern aller
ihrer groſſen Guͤterund Stands
berauben, von Weib, und Kin⸗

deren abſoͤnderen, lebendig ſchin⸗

den, zu kleinen Stuͤcklein zerha⸗
cken brennen, und braten laſſeme.
wann ihr ſie gefragt haͤttet: Und
warum diſes? Wurden ſie geant⸗
wortet haben, damit ſie vermey⸗

den, eine Todtſuͤnd zu begehen:

Welche ſie doch eben ſo wohl haͤt⸗
ten beichten koͤnnen, als ihr.
Die Zaͤhl deren HH. Einſie⸗
del, welche in Thebaide, und
anderen Wuͤſteneyen gelebt, iſt
noch groͤſſer, als jene der Marty⸗
rer: Dann deren Einſiedel nicht
nur vil tauſend, und gantze Mil⸗
lionen, ſonder Millionen Millio⸗

nen ge weſen ſeynd. Vil aus ihnen
waͤren groß, und in der Welt

hoch angeſ hen, reich, und von
adelichem Stamm: Als der H.
P. le jeune VII. Cheil.

Junianus, ein Sohn des Gra⸗
fens von Cambray; der H. Ni⸗
lus, ein Land⸗Pfleger/ der H. Arſe⸗
nius, ein Hof⸗ und Lehr⸗Meiſter
beyder Kayſerlichen Printzen Ar⸗
cadii, und Honorii; der H. Le-
onardus, und Fiacrius, von Koͤ⸗
niglichen Gebluͤt. Sie haben

die herrlich, und beruͤhmtiſte

Staͤdt, ihr Vatter⸗Land, ihr
anſcheinendes Gluͤck, die groſſe
Hoffnungen, welche ſie in der
Welt haben kunten, die Suͤßig⸗
keiten diſes Lebens verlaſſen; und
ſich in rauh, ſandichte, von Staͤdt
und Doͤrfferen entlegene, denen
wilden Thieren, allem Ungemach
der Witterung, denen heiß bren⸗
nenden Sonnen⸗Strahlen im
Sommer, denen Reiffen und
harten Kaͤlte im Winter ausge⸗

ſetzte Einoͤden begeben, arm, bloß,

hungerig. Wann ihr ſie deſſen
um die Urſach gefragt haͤttet,
wurden ſie geantwortet haben:
Es geſchehe alles darum, damit
ſie denen Gefahren zu ſuͤndigen,
welche in der Welt unter denen
Menſchen, und menſchlicher Ge⸗
ſellſchafft ſeynd, entgehen. Der
Urſach pregeten die Apoſtel, und
ihre Juͤnger, denen Glaubigen
die unendliche Hoheit GOttes,
und die groſſe Ubel ihn zu beleydi⸗
gen, lebhafft, und auf das kraͤff⸗
tigiſte ein. O wann ihr ein wenig
von ihrem Lecht haͤttet, wurdet
ihr, da es auch, um euch der Ge⸗
legenheit, in welcher ihr ſchwe⸗
Ceoc bet

386 Drepy und zwantzigiſte Predig,

bet, zu entaͤuſſeren, biß in das
inneriſte Canada zugehen vonnoͤ⸗
then waͤre, nicht biß auf Morgen
warten, ihr wurdet es jetzt gleich
diſen Augenblick thun.
Als ich eines Tags uͤber die
Gaſſen gienge/hoͤrte ich ein Frau,
welche ihr 4. oder 5. jaͤhriges
Kind zu einem Nachbar ſchickte,
zu ihm ſagen: Gehe fein lang⸗
ſann, und gemaͤchlich; falle nicht,
dann wann du falleſt, ſo will ich
dir die Ruthen geben. Ich ſinnete
diſer Betrohung nach, und ge⸗
dachte bey mir ſelbſt: Man zeiget
wohl, daß es ein Kind iſt; man
betrohet es mit einem kleinen Übel
um es von einem groͤſſeren ab⸗
zuhalten: Iſts nicht genug, daß
man ihm ſagt, gebe acht, daß du
nicht falleſt? Fallet es, ſo wird es
wegen ſeinem Fall eben durch den
Fall ſelbſt genug geſtraft ſeyn; iſt
es nicht ein rechtes Kind, daß es
2. oder 3. Ruthen⸗Streich mehr
foͤrchtet, als die Wunden „die es
durch das Fallen machen wird.
Wir ſeynd kindiſcher, als diſes
Kind; GOtt tractirt uns wie
Kinder:Er ſagt uns, wann ihr
ſuͤndiget, ſo will ich euch ſtraffen.
Ach! iſt wohl ein andere Stra
der Suͤnd vonnoͤthen, als die
Suͤnd ſelbſt. Iſt ſie nicht ein ge⸗
nugſam groſſes Ubel, und das
groͤſte aus allen? Iſt es nicht
genug, daß wir wiſſen, daß die
Suͤnd GOtt beleydige/ um die⸗
ſelbe auch auf hundert Meil

„

Weegs zu vermeyden; mehr als
den Todt,als das Feur, als alles
erſchroͤckliche zu foͤrchten? Wir
wurden, wann wir wußten, was
GOtt, was die Suͤnd iſt (da
auch kein Hoͤll, kein Straff, noch
in diſer noch in jener Welt waͤre)
fuͤr Schroͤcken in Uninacht ſin⸗
cken, wann wir in Gefahr ſeynd,
die Suͤnd zu begehen; die Haar
wurden uns gen Berg ſtehen, da
wir ſeheten, oder wußten, daß
ſolche begangen werde. Diſes
emtkraͤfftet, und zehret fromeLeut
gantz, und gar ab, machet ſie fuͤr
Betruͤbnuß, und Leyd faſt ver⸗
ſchmachten, einen Verdruß, und
Eckel ab dem Leben haben, und
ſich den Todt wuͤnſchen, wañ ſie
ſehen, daß GOtt beleydiget wer⸗
de: Vidi prævaricantes, & ta- Pſ. 118.
beſcebam, ſagte David; und v. 15 8.
der andaͤchtig, und tapffere Ju⸗
das Machabæus zu ſeinen Sol⸗
daten: Es iſt beſſer, daß wir
im Streit umkommen, als das
Elend, die Trangſaalen, und
Ubel unſeres Volcks, unſe⸗
rer Lands⸗Leuten taͤglich
vor Augen zu ſehen; Meli- I. Mach.
us eſt, nos mori, quàâm vi- 3. v. 59.
dere inala gentis noſtræ. Die
Heilige tragen groͤſſete Lieb und
Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, als
fuͤr den Nutzen, und das Wohl⸗
ſeyn deren Menſchen; ſie ſeynd
mit Unwillen auf der Welt,da ſie
ſehen, daß GOtt ſo ſehr darauf
beleydigei werde: Wuͤnſchen dar⸗
g

Dl. 1IIS.
1. 15

Mach.
. 1. 1.

Die Suͤnd beleydiget Qec. 387

aus abzuſcheiden, und bitten
GOtt, daß er ſie abforderen wol⸗
le, damit ſie ein ſo erſchroͤckliches

Ubel, als da die Beleydigung

deſſen iſt, den ſie ſo inniglich, und
innbruͤnſtig lieben, nicht vor ih⸗
ren Augen ſehen muͤſſen. Und

werden ſie auch vielmahl von

GOtt erhoͤrt, gleichwie er den H.
Judas Machabæus, den H. Au-
guſtin, die H. Praxedes erhoͤret
hat. Aber er wurde durch ſo⸗
thane Entziehung aus diſer Welt
ihrer Wunde nit Rath ſchaffen,
dieſelbe vielmehr vergroͤſſeren,
wann er ſie nicht unſterblich, und
der Traurigkeit unfaͤhig machte.

Ein vortrefflicher Lehrer ſagte
ehedeſſen: Gebet mir einen Men⸗
ſchen, welcher 100000. Hertzen

habe, ſo hart, als Marmor, Ertz,

oder Diemant; machet, daß GOtt
nur einen kleinen Liecht⸗Strahl
in diſe Hertzen ausgieſſe, ein ein⸗
tzige ſeiner Vollkommenheiten
klar, und offenbar anzuſchauen, ſo
wurden, da diſer leydlich, und
ſterbliche Menſch eine Suͤnd be⸗
gehen ſehen ſollte, alle diſe ſeine
Hertzen alſo gleich fuͤr Erſtau⸗
nung, Schroͤcken, und Betruͤb⸗
nuß zerſpaltet, zertruͤmmert, zer⸗
mahlet, zerknirſcht, und zu kleinen
Staͤublein zerpulveret werden.
O! was iſt dann, alle Vollkom⸗
menheiten GOttes ſehen, wie die
Heilige thun? Muͤſſen ſie nicht

nothwendig unſterblich, und un⸗

leydbar ſeyn, um fuͤr Verdruß,
und Unluſt ſich nicht zu lodt zu
hermen, da ſie wiſſen, daß GOtt

beleydiget werde? Non videbit Exod. 33
me homo, & vivet, kein Menſch v. 20.
wird mich ſehen, und leben⸗

Mein! wie ſeynd wohl dieſe
Wort, die da GOtt zu dem
Moyſes ſagte, zu verſtehen?
Seynd dann die Anſchauung
GOttes, und das Leben neben
einander unertraͤglich, ſchließt
eines das andere aus? O gar
nicht. Diſes iſt ſo fern, daß eben
im Gegentheil das wahre Leben
in der Anſchung GOttes beſte⸗

het: Hæc eſt vita æterna, ut Joan. 17.
cognoſcant te ſolum Deum ve- V. 3.

rum. Sonder es will ſagen,
daß unmoͤglich ſeye, GOtt von
Angeſicht zu Angeſicht anſchauen;
ſehen, wie groß, gut, weiß, und
maͤchtig er ſeye, und wiſſen, daß er
beleydiget werde, ohne fuͤr Trau⸗
rigkeit, undeyd, wann man noch
in diſem ſterblichen Leben iſt, zu
vergehen. Und wann die Hei⸗
lige einen Schmertzen anneh⸗
men koͤnnten, wann ſie mit dem
Liecht der Glory zu ſterben faͤhig
waͤren, wurden ſie fuͤr Schroͤken,
Betruͤbnuß, Unmuth, und Er⸗
ſtaunung dahin ſterben, da ſie
wußten, daß GOtt beleydiget
werde; ja fuͤr Erſtaunung ſter⸗
bẽ,da ſie die Vermeſſen⸗ die Thor⸗
und Tollheit des jenigen ſehen,
der GOtt beleydiget.
Wiſſet ihr wohl, was ihr thut,
Ccc⸗2 wann

G.
2.
Ex pbarte
pec cati.

388
wann ihr ſuͤndiget, oder einen an⸗
deren zur Suͤnd verleitet? Iſt
eben, als ſagtet ihr zu GOtt: Re⸗
gire in dem Himmel, und auf Er⸗
den, ſo lang du wilſt, in meinem
Hertz laſſe ich dich nicht regieren;
beherrſche gleichwohl deine En⸗
gel, mich aber ſollſt du nicht be⸗
herrſchen, ich kan mich wohl ſelbſt
regiren. Es eyferen, und beſtre⸗
ben ſich deine Ertz⸗ Engel, und
Seraphims, deinen Willen zu
thun, ſo vil ſie wollen: Mich be⸗
langend, hab ich dergleichen Ey⸗
fer, und Ehr⸗Sucht nicht ſonder
die Luſt zu genuͤſſen, den Meini⸗
gen zu vollbringen; diſes ſoll mei⸗
ne Freud ſeyn. Ich will deinen
Nahmen laͤſteren, diſes frembde
Gut behalten, es ſeye dir gleich
Lieb, oder Leyd, du wolleſt, oder
wolleſt es nicht. Vergeblich be⸗
lagereſt du diſen Platz, die Burg
meines Hertzens, umſonſt blo⸗
quireſt du es von allen Seiten,
durch Einſprechungen, Verheiſ⸗
ſungen, Betrohungen, Guttha⸗
ten Trangſaalen ꝛc. du wirſt es
jedannoch nicht erobern, und un⸗
ter deinen Gewalt bringen; es iſt
nicht fuͤr dich, es iſt fuͤr deinen
Mitwerber, fuͤr deinen Wettey⸗
ferer, und abgeſagtiſten Todt⸗
Feind. .
Wann, da der Koͤnig, von de⸗
nen Printzen von Gebluͤt, denen
Herzogen, Pairs von Franckreich,
Raͤthen, und Hof⸗ Præſiden-
ten, Schweitzerin, und ſeiner

Drey und zwantzigiſte Predig,

Leib⸗ Garde umgeben, in dem
Parlament auf ſeinem Thron zu
Gericht ſitzet, ihr hingienget, ihn

bey dem Halß zu ergreiffen, von

ſeinem Thron herunter zu reiſſen,
und einen ſchlechten Krackſentra⸗
ger, Stall⸗Knecht, oder anderen
liederlichen Geſellen darauf zuſe⸗

tzen, wurde wohl eine, diſer glei⸗

che Hirn⸗Wuth, und Unſinnig⸗
keit zu finden ſeyn? Jenes Maͤgd⸗
lein war biß dahin recht keuſch,
und tugendſam geweſen: Ihr
muthet ihr etwas unehrliches zu,
bringet ſie zur Einwilligung in
die Suͤnd. Jener Baur war
biß auf diſe Stund ein fromm,
und Gottsfoͤrchtiger Mann ge⸗
weſen: Ihr verleitet ihn, in fal⸗
ſches Zeugnuß fuͤr euch zu geben.
GOtt war in ſeinem Hertzen,
gleich als in ſeinem Thron, er
wohnete vil herrlich⸗ und ergoͤltz⸗
licher darinn, als in dem Him⸗
mel; ihr entſetzet ihn deſſen, und
ſtoſſet ihn hinaus, dem Teufel
allda den Einzug zu verſchaffen,
und den Platz einzuraumen.
Ihr treibet GOtt aus dem Hertz
dißs Maͤgdleins fort, um euch
an ſeiner Stell darein zu ſetzen,
und daſſelbe zu beſitzen. Vorher
liebte ſie GOtt gedenckte an ihn,
war immerzu mit ihm beſchaͤkffti⸗
get: Anjetzo liebet ſie euch wider
den Willen GOttes, gedencket
an euch, beſchaͤfftiget ſich, und ge⸗
het mit euch um. Was Fre⸗

vil! was Vermeſſenheit! was
Thor⸗

Che⸗
Oſer. 1 lam
V. 7. hab⸗
in ?
it,
het,
auf
M
dere
ſeif
Gil
ſche
dru⸗
ſhen
that
Ge⸗
das
wir

v. 7.

Die Suͤnd beleydiget ꝛc. 389

Thorheit! was Unſinnigkeit!

Oſeæ. 12. In manu ejus ſtatera doloſa, ihr

habet eine falſche Waag
in euerer Hand: Ihr nem⸗
met, da ihr eine Lodtſuͤnd bege⸗
het, die Waag in die Hand, leget

auf die einte Waag⸗Schaale den

Allmaͤchtigen GOtt, auf die an⸗
dere diſes Maͤgdlein, welches ihr
fleiſchlich liebet; diſes Stuck
Geld, welches man euch, ein fal⸗
ſche Zeugnuß zugeben, in die Hand
drucket: diſen maͤchtigen Men⸗
ſchen, der euch zu einer Schand⸗
that verleitet: Und auf euerer

Vernunffts⸗Waag uͤberwigt

das Geſchoͤpff den Schoͤpffer, es
wird in hoͤcherem Preyß geſetzt,
hoͤcher geſchaͤtzet, und geliebet, als
er; und er, als leichter, und gar
zu geringhaltig verworffen. Aber
ihr koͤnet diſer Creatur nicht hab⸗
hafft werden, ohne vil, und groſſe
Koͤſten zumachen, ohne ungemein
vil Muͤhe/ und Sorgen zuhaben,
ohne 1000. Veꝛweigerungen, und
Abſchlaͤgige Antworten auszu⸗
ſtehen, in 1000. Gefahren eueres
Lebens, euerer Ehr, Guͤteren,
ewigen Heyls zulauffen: An ſtatt,
um Ott, und ſein Freund⸗
ſchafft zubeſitzen, mehr nicht, als
euer Will, ſambt ſeiner Gnad
vonnoͤthen iſt: Si amicus Dei
eſſe voluero, ex hoc nunc fio.
Es ligt nichts daran, widerredet
ihr, GOtt ſambt allen ſeinen
Troͤſtungen, Gnaden, Verheiſ⸗

fungen, und Belohnungen iſt ein

ſo weniges, daß er nicht ſo vil
werth iſt, daß ich ihn umſonſt
verlange, gleichwie diſes Ge⸗
ſchoͤpff werth iſt, daß ich es durch
tauſend Koͤſten, Gefahren, Ar⸗
beiten, Verweigerung, und Unge⸗
mach an mich bringe. Aber
wann ihr auch diſe Creatur be⸗
kommen ſolltet, werdet ihr doch
ihrer nur auf ein gar kurtze Zeit
zugenieſſen haben; diſer Wolluſt
iſt in einer Viertelſtund vorbey;
diſe Guͤter werden nur Zeit eue⸗
res Lebens euer ſeyn, und waͤhret
euer Leben nur 60. oder hoͤchſt
80. Jahꝛ lang, an ſtatt die Fꝛeund⸗
ſchafft GOttes, und die, von ihm
euch anerbottene, Gluͤckſeeligkei⸗
ten immer waͤhrend ſeynd, und ei⸗
ne gantze Ewigkeit anhalten. Es
hat nichts zubedeuten; der zer⸗
gaͤngliche Genuß diſer Creatur
iſt beſſer, als die ewige Beſitzung
GOttes, und alles, was er ver⸗
ſpricht, und geben kan: Gleich⸗
ſam ſagtet ihr zu GOtt; dein
Gluͤckſeeligkeit iſt ſo geringſchaͤ⸗
tzig, daß ich lieber diſes Maͤgd⸗
lein eine Viertelſtund, als dich
eine gantze lange Ewigkeit hin⸗
durch von Angeſicht zu AÄngeſicht
anſchauen will. Das Gaſtmahl
deiner himmliſchen Tafel iſt ſo

ſchlecht, und ſchmahl, daß mir

Speiß, und Tranck in diſem
Wirtshauß, allwo ich mich voll
anſchoppe, lieber iſt. Dein him⸗
liſche Reſidentz iſt ein ſo weniges,
daß ich meinen Anſpruch, und
Cecz Theil

H.

3.
Ex parte

aoſtri.

390⁰
Theil daran, für die Erbſchafft,
und Guͤter diſes Weißleins, ſo
ich ungerechter Weiß enthalte,
gern fahren laſſe. Was er⸗
ſchroͤckliche Verachtung Gottes!
was Verringerung ! was
Schimpff, und Spott thut ihr
ihm an! ðUM
Wie wird es euch um das
Hertz ſeyn, wann ihr zur Stund
eueres Todts, und vor dem Ge⸗
richt GOttes alle diſe Ding ſe⸗

hen werdet? Wann ihr die Groͤſ⸗

ſe,und unbegreiffliche Hochheit
des jenigen, den ihr alſo verachtet,
habet, die Majeſtaͤt GOttes, von
ſeinen Heeꝛſchaaren, einer unzahl⸗
baren Menge in Ordnung ſte⸗
hender Engel, Ertz⸗Engel, Kraͤff⸗
ten, himmliſcher Fürſtenthumer
umbgeben, welche ihn mit un⸗
glaub licher Ehr⸗Forcht, und Un⸗
terthaͤnigkeit anbetten, das Tri⸗
ſagion, oder dreyſache Geſang
zu ſeiner Ehr erſchallen laſſen/ und
mit allgemeiner Zuſammenſtim⸗
mung unablaͤßlich aufruffen:
Helig / Heilig, Heilig iſt
der Herr, GOtt der HSeer⸗
ſchaaren, vor Augen haben
werdet?Was werdet ihr ſagen?
Was gedencken? Wie werdet
ihr euch uͤber die Unverſchambt⸗
heit, und Abſcheulichkeit euerer
Frevel⸗Beginnen, und Laſtertha⸗
ten verwundere? Die Seraphims
verſchleyeren, und bedecken ihre
Angeſichter, daͤrffen ihn nicht an⸗
ſehen; und ihr habet ihm in das

Drey und Zwantzigiſte Predig,

Angeſicht geſpeyet. Die Che-
rubims voll der Weißheit, und
Wiſſenſchafft bekennen, daß ſie
ihn bey weitem nicht erreichen,
ſeiner Weeſenheit nicht beykom⸗
men koͤnnen, und ihr habet ſeine
Werck beſchnarcht, und getadlet.
Die Fuͤrſtenthumer, und Ge⸗
waltige zitteren vor ihm; und
ihr habet euch nicht geſcheuet, ihn
zu beleydigen in ſeiner Gegen⸗
wart. Die Kraͤfften, und Herr⸗
ſchafften loben ihn; und ihr
habt n gelaͤſteret. Die Engel,
und Ertz⸗Engel ſoͤhnen eintzig
nach ſeinem Dienſt, und warten
mit groͤſtem Eyfer auf den Be⸗
fehl ſeiner Gebotten; und ihr
habet ſie verachtet, ſie mit Fuͤſſen
getretten.
In was Angſt, in was Noth,

Kummer, und Bangigkeit wer⸗ Sedente Ad

det ihr ſeyn, da ihꝛ ſie ſehen werdet riano II. &
von Eyfer und hefftigen Begird imterante
fuͤr die Ehr ihres Koͤnigs ange⸗ in Oriente
flammt, von Zorn wider euch er⸗ Baftlioscon
hitzt, mit Blitz, und Donner⸗ α Con-

Keul zur Raach euerer Laſter be⸗Kantinopo-

waffnet? Ich hab mir bißweilen iA. 56.
die Angſt, Beſchaͤmung, und Zer⸗ STyxodus
rittung eingebildt, welche Photi- Octava ge-
us der erſte Urheber der Griechi⸗ neralis, qua
ſchen Spaltung haben muͤßte, LNicitur
da er in dem Conſtantinopolita- Conſtanti-
niſchen Concilio in ſeiner Gegen⸗ nopolitana
Wart ſich verdammet ſahe (diſes 4ta. in qua
wird in der 7. Action, oder Si⸗ Eiag,
tzung des Sten allgemeinen Con- damnatio-
cilii, welches eine Verſe ammlung ni Pbotii
aler

lerige Cler
◻ Præ
nit nun ⸗o ſhoͤ⸗

m otro- Han

nenti,ſe0 alt
ttion tre⸗ geſe
merch /in. De
glinehri⸗ eh
Rilalizutis at
Micetas in tiut
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nat. Pitri. der
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Kant. I. W.
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A. ;
Gholle
Oeva .
neralin/
Situr
Cnßauti⸗
nopolitnd
to in /
inn
umnutig-
ni Notu

ſul ſeripſe- aller deren beruͤhmtiſten Kirchen⸗
runt, cala- Prælaten, Biſchoͤffen, Ertz⸗Bi⸗
mis non ſo- ſchoͤffen, Patriarchen aus der
lum atra- gantzen Chriſtéheit war, erzehlet)
mentö, ſed alle ſchreyen einhelliglich, und ins
etiam tre- geſambt mit lauter Stimm auf:
mendo ſan- Verflucht ſeye der Fuchsſchwaͤn⸗
guine Chri-tzer, und ungerechte Anfaller des
Ri delibutis Patriarchaliſchen Stuhls Pho-
Micetas in tius! verflucht der Tyraniſche
vit. §. g-Glaubens⸗Neuling Photius!
nat. Patri- verflucht der Schismatiſche Lugé⸗
arch. Con-Schmid Photius! Auf gleiche
ſtant. In- Weiß werdet ihr gantze Millio⸗
choata eſt nen, Millionen Engel, Ertz⸗En⸗

bac Gene-gel, Cherubims, Seraphims ho⸗

ralis Oä6ct. ren, welche mit einer entſetzlichen
Synodus in Stimm wider euch aufſchreyen
celelerri- werden: Fluch, Vermaledeyung,
mo §. Jo- Verwerffung, alles Unheyl, und
phiæ tem- ewige Verdammnuß ſeye uͤber
plo die y. diſen undanckbaren, uͤber diſen
Oct. 5§569. unverſchambten, uͤber diſen ver⸗
Jfuitque con meſſen, uͤber diſen verfluchten,
luſa die uͤber diſen vermaledeyten, und
ult. menſis abſcheulichen Boͤßwicht uͤber diſe
PFebruarii Mißgeburt der Natur, die ſich
570⁰. erfrechet hat, der Allerhoͤchſten,
Anbettens Lob⸗und Lieb⸗wuͤrdi⸗
giſten, erſchroͤcklichiſten Majeſtaͤt
unſers GOttes nach dein Leben
zuſtreben! wider wen haſt du
dich, nichtiger Menſch, aufgelaſ⸗
ſen? Wider wen, armſeeliger
Tropff, die Armb aufgehebt?

Die Euͤnd beleydiget ꝛc.

391
Wider wen dich aufgelehnet, ver⸗
aͤchtlicher Schneck? Wider wen
dich empoͤret, elender Erdwurm?
Wider wen dich gekruͤmemt, lie⸗
derliche Schnacke? Wider die
allerhoͤchſt, all ergroͤſt, maͤchtigiſt
gerechtiſt, heiligiſt, und unendliche
Majeſtaͤt des GOtts der Heer⸗
ſchaaren. Ach uns Ungluͤckſee⸗
lige, daß wir ſolches gethan!
tauſend, und Million tauſend, ja
unendlich mahl Ungluͤckſeelige,
daß wir auch nur daran gedenckt
haben! O thut es nicht mehr,
meine liebſte Zuhoͤrer! thut es
nicht mehr, wann ihr weiß ſeyd:
Timete Dominum, & dateil- Apoc. 14.
li honorem, adorate eum, qui V. 7⸗
fecit cælum, & terram, ſpricht
der Apocalyptiſche Engel: Foͤrch⸗
tet, foͤrchtet GOtt, und ge⸗
bet ihm die Ehr. Wann
ihr ihn foͤrchtet, ſo werdet ihr die
Suͤnd meyden; meydet ihr die
Suͤnd, ſo werdet ihr ihn ehren:
Dann die fuͤrnehmſte Ehr, und
Glory, welche er von euch wuͤn⸗
ſchet, iſt die Flucht der Suͤnd.
Wañ ihr ihn ſolcher Geſtalt ehrt
in diſer Welt, wird er euch ſeiner
Glory theilhafftig machen in der
anderen, und ihr euch mit ihm
erfreuen, und gluͤckſeelig ſeyn
von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen.

S Vieiier⸗

392 Vier und zwantzigiſte Predig,

eEEEESSEEEe

Wier und

zwantzigiſte

Predig.

Von dem Haß, welchen GOTT wider die

Suͤnd traget.
TH E M A.

Odio ſunt DEOimpius, & impietas ejus. Sap. 14. v. 9.
Set haſſet den Gottloſen, und ſein Gottloſes Weeſen.
id.

Ein, nein, meine Her⸗
— Rren! wir muͤſſen ei⸗
gentlich nicht ab der
Groͤfſe GOttes, nicht
ab dem Adel, und der
Vortrefflichkeit ſeiner Vollkom⸗
menheiten erſchroͤcken, und fuͤr
Forcht erdatteren: Der wahr,
und eintzige Gegenſatz ſeiner
Forcht, iſt das Ubel; ſeine Goͤtt⸗
liche Vollkommenheiten aber
ſeynd mehr, als uͤber Gut. Was
eigentlich zufoͤrchtẽ/iſt die Suͤnd,

welche diſe Vollkommenheiten

angreifft, und beleydiget; diſe,

diſe iſt der Gegenſatz des Haſſes
GOttes, eines koͤdtlich, eines un.
ſterblich,eines unverſoͤhnlich, und

unendlichen Haſſes. Nun um
die Groͤſſe diſes Haſſes durch ei⸗
nige Muthmaſſung zuerkennen,
muß man deſſen Anfang, Eigen⸗
ſchafften, und Wuͤrckungen be⸗
trachten. Und diſes wird die
drey Theil vorhabender meiner
Predig ausmachen.

DEA SERMONIS.

Sermo continet principium,
Ppropietates, effectus odii,

quod DEIIS habet de pee-
cato.
L. PUN-

ugieo.

Hincipi- D

unn hujut

olig,o. ln
nor ſui ſ

Hoc e 1
ootur di. il

ſau ſul be⸗ kel

———

A.
Principi-

um biljus
odii ef a-

mor ſui
catur di-

alogico.

Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc.

I. PINCTIIM. Principium
hujus odii, eſt amor ſui. Hoc
explicatur diſcurſu Theolo-
gico A.

II. PIINCTIIM. Proprietates
hujus odii 1. Eſt Deo eſſen-

393
tiale B. 2. Neceſſarium C. 3.
Infinitum D.
III. PUNCTIIM. Effectus odii
I. Deus perſequitur Peccato-
rem verbis, & operibüs E.
2. Quidquid ad eum pertinet,
aut relationem habet F.

PUNCTUMI.

Ann wir uns erfrechen
daͤrfften, von denen
Goͤttlichen Eigenſchaff⸗
ten zu reden Gleichnuß⸗ und Be⸗
ziehungs⸗Weiß auf das,was wir

Hoc »æpli- in Menſchlichen Dingen ſehen,

wurden wir, um uns nach unſe⸗

ſeurſu The- em geringen Verſtand zu be⸗

quemmen, ſagen, daß die wahre
Urſach diſes unverſoͤhnlichẽ Haſ⸗
ſes, welcher in GOtt wider die
Suͤnd iſt, die unendliche Lieb ſeye,
die er gegen ſich ſelbſt tragt. Wie?
Iſt dann GOtt der Lieb faͤhig?
Kan er ſich ſelbſt lieben? Kan er
ſich mit einer unendlichen Lieb
lieben? Die Lieb iſt eine Bewe⸗
gung der Seel, welche gleichſam
auſſer ſich ſelbſt aufgehet, an⸗
derſtwo Guͤter, und Vergnuͤg⸗
lichkeiten zu ſuchen, die ſie in ſich
ſelbſt nicht findet: Amor facit
extaſim, Die Lieb machet eine
Entzuckung.
Die Alte, wann ſie die Lieb ab⸗
ſchilderten, hengeten ihr jederzeit
Fluͤgel an; um diſen Flug, diſe
Bewegung, diſe Verzuckung,
und Ausſprung der Sell auſſer
P. le jeune VII. Theil.

ſich ſelbſt vorzuſtellen. GOtt iſt
keiner Bewegung der Veraͤnde⸗
rung unterworffen in der Qua⸗
litaͤt; er iſt ein lautere Subſtantz:
Noch der Bewegung, der Ver⸗
mehrung, oder Vergroͤſſerung
in der Qualitaͤt; er iſt ein lauterer
Geiſt; noch der Bewegung aus
einem Ort in ein anderes neues;
er iſt unermeſſen, und an allen
Orten; Noch einig anderer Be⸗
wegung, oder Veraͤnderung.
Ein adiche Bewegung, oder
Veraͤnderung ſetzet die Abwee⸗
ſenheit der Form, und Vollkom⸗
menheit, nach welcher man ſtre⸗
bet, und ſich bewegt, zum Grund,
und Voraus, Actus entis in po-
tentia: GOtt aber iſt ein laute⸗
rer Act, ein lautere Form, ein lau⸗
tere Vollkommenheit, olos mor-
fe iden ilas, ſagt Orpheus;
olos entelechia, Ariſtoteles;
actus purus, der Heil. Thomas.
Er iſt keiner Bewegung, folglich
auch nicht der Lieb, und noch we⸗
niger der eignen Lieb faͤhig. Die
Eigenlieb iſt eine Unvollkommen⸗
heit in uns, welche der gantzen
Ddd Weit

394
Welt mißfallet. Nichts iſt un⸗
annehmlichers, nichts verdruͤßli⸗
cheres, nichts verhaßters, als ein
Menſch, welcher ein in ſich ſelbſt
verliebter Narciſſus, und ſein ei⸗
gener Abgott iſt. Ariſtoteles ſagt

eben diſes,und bezeugt, daß unter

allen Winden der minder heitere,
und aller beſchwerlichiſte, der
Wind Cæcias, oder Nord⸗Oſt⸗
Wind ſeye; dieweil er das Ge⸗
woͤlck verſammlet, und an ſich
ziehtt: Cæcias non eſt ſerenus,
quia reflectitur in ſe. Dahero
in dem Spruͤchwort von einem
Menſchen, welcher ihm ſelbſt vil
Ungluͤck machet, geſagt wird:
Trahens ad ſe, ſicut Cæcias nu-
bes. Alſo iſt auch aus allen An⸗
muthungen, und Gemuͤths⸗Re⸗

gungen die allerlaſterhafftiſte die

Eigen⸗Lieb, welche alles nur we⸗
gen ihr ſelbſt begehrt, und ſuchet.

2. Tim. 3. In noviſſimis diebus erunt ho-

V. 1.

2. mines amantes ſemetipſos. In

denen letzten Tagen werden
Menſchen ſeyn, die ſich ſelbſt
lieb haben, von eigner Lieb uͤber,
und uͤber angefuͤllet, ſagt der H.
Paulus. Soll nun wohl glaub⸗
lich ſeyn, daß GOtt mit dieſer
Unvollkomenheit behafftet ſeye,
welche das Merck⸗Zeichen ver⸗
worffener Seelen iſt? Glaub⸗
lich ſeyn, daß er ſich ſelbſt mit
einer unendlichen Lieb liebe?
Wann man einen Gegenſatz un⸗
endlich liebet, ſo liebet man ihn
eintzig, man liebet ihn ſonderheit⸗

8

Vier und zwantzigiſte Predig,

lich, liebet ihn mit Ausſchluͤſſung
alles anderens, liebet nichts, dann
nur ihn allein; oder wann wir
je etwas anderes lieben, ſo lieben
wir es allein um dieſes Gegen⸗
ſatzes Willen. Wann GOtt
ſich unendlich liebet, ſo liebet er
ſich eintzig, und allein, liebet nur
ſich ſelbſt/ und folgſam uns nicht;
oder wann er uns liebet, ſo liebet
er uns nur wegen ſeiner, liebet
uns aus einer Lieb der Begirr⸗
lichkeit, und des Eigen⸗Nutzens,
nicht aus einer Lieb der Freund⸗
ſchafft, und des Wohlwollens.
Um die Finſternuſſen diſer Be⸗
ſchwernuſſen zu zerſireuen, und

zu erleuteren, machet der H. Tho-
mas ein ſchoͤn und vernuͤnfftige

Schluß⸗Red. Die Philoſophy
lehret uns, und erweiſet es die Er⸗
fahrenheit/ daß ein jegliches Ding
eine anklebende eingepflanzte Nei⸗
gung, und Trieb zu ſeiner eignen
Vollkomenheit habe, welche ſein
Gluͤckſerligkeit, hoͤchſtes Gut,
und letzte Zihl, und End iſt. Diſe
Neigung wird in denen Geſchoͤ⸗
pfen, welche kein Erkanntnuß
haben, Inſtinctus, appetitus na-
turalis, ein naturlicher Trib,
ein natuͤrliche Begird; in de⸗
nen verſtaͤndlichen Subſtanzen,
appetitus rationalis, oder vo⸗
luntas, ein vernuͤnfftige Be⸗

Ard „ oder Will genennet.

er erſte Actus, oder die erſte
Handlung diſer Potentz nemlich

des Willens, iſt die Lieb: Dan
i⸗

Augult,

die
wuͤr

Un
kn,
En
iſ;
Hen.
abte
tin
wa
Gos
cun

G

3

Auguſt.

Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc.

die Lieb nichts anders, als ein
wuͤrcklicher Will, oder Act des
Willens iſt, durch welchen wir
unſer eigne Vollkomenheit wol⸗
len, welche unſer letſtes Zihl, und

End, und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit

iſt; nach diſer trachten, und ſtre⸗
ben, diſe ſuchen wir, wann ſie
abweeſend iſt; an ihr haben wir
ein Gefallen, ergoͤtzen und be⸗
luſtigen uns, wann ſie gegen⸗

waͤrtig iſt: Amor meus, pon-

dus meum; illéò feror, quo-
cunque feror, ſaogt der H. Au-
guſtinus, mein Lieb iſt mein
Gewicht; durch ſie wird ich
gezogen, wohin ich imer ge⸗
zogen wird. Die Lieb iſt denen
ſinnlich, und verſtaͤndigen Sub⸗
ſtantzen, wos das Gericht denen
Elementen, befoͤrdert, und fuͤhret
ſie zu ihrem Centrum, oder Mit⸗
tel Punct, zu ihrem natuͤrlichen
Ruhe⸗Ort, woſelbſt, wann ſie
allda angelangt ſeynd, ſie ihr
Vollkommenheit finden. Diſes
Gewicht machet ſie nit ſchwerer,
ſonder haltet ſie in dieſem ihrem
Qentrum auf, und ſetzet ſie in
Ruhe: Elementa in centro non
gravidant, ſed quieſcunt. Alſo
verleitet uns die Lieb, etwelch
einer, oder wahrhafften, oder
eingebildeten Vollkommenheit
nachzuſtreben; und, wann wir
ſolche erreicht hasen, machet uns
Ddie Lieb, wann ſie anhaltet, und
beharrlich iſt, ein Wohlgefallen
daran zu haben, uns zu erfreuen,

395
und zu beluſtigen. Indem die
Lieb die erſte Regung, oder An⸗
muthung des Willens iſt, iſt ſie
auch die Urſach, der Urſprung:
und das Maaß aller anderen:
Primum in unoquoque genere,
eſt cauſa, & menſura reliquo-
rum. Die Lieb gehet der Freud,
dem Haß, dem Zorn, und anderen
Beſchaffenheiten der Seel vor:
Wir erfreuen uns allein ab der
Gegenwart, oder ſicheren Hoff⸗
nung des Guts, welches wir
lieben; haſſen, erzoͤrnen uns nicht,
dann wider das Ubel, welches
deme, von uns geliebten, Gegen⸗
ſatz zuwider iſt. Und um ſo
groͤſſer, und bruͤnſtiger die Lieb,
welche wir gegen einem Gut tra⸗
gen, um ſo groͤſſer, und toͤdtlicher
auch der Haß iſt, den wir wieder
das Ubel tragen, welches diſem
Gut zu wider iſt.
Aus diſem ſo klar, und in der
Schul der Weltweiſen bewaͤhr⸗
ten Grund⸗Reglen muß man
durch Schul⸗richtige Folgerung
diſe Theologiſche Folg Serluͤſſe
heraus ziehen. In GOtt iſt ein
Lieb ſeiner ſelbſt, ein unendliche
Lieb ſeiner ſelbſt ohne Undollkom⸗
menheit. In GOtt iſt ein unend⸗
licher Haß, und Verabſcheuung
der Suͤnd.
Kan dann GOtt lieben? Wa⸗
rum nicht? Er iſt ein vernuͤnffti⸗
ge Subſtantz, er hat einen Ver⸗
ſtand, hat er alſo einen Willen:
Diſ zwey Kraͤfften ſeynd j. derzeit
Ddde⸗ mit⸗

396 Vier und zwantzigiſte Predig,

miteinander verſchwiſteret, und
beyſammen; hat GOtt einen
Willen ſo iſt ſelbiger nit muͤßig,
er wuͤrcket jederzeit, und iſt in
Ubung; um ſo mehr, als das
Wuͤrcken, und die Krafft zu wuͤr⸗
cken, die Weeſenheit, und das
daſeyende Weeſen, der Will,
und das Wollen, die Macht zu
li ben, und die wuͤrckliche Lieb in
ihm ein Ding ſeynd. Liebet er
ſich ſelbſt? Und warum nicht?
Er iſt gut, er iſt ſchoͤn, er iſt
vollkomen: ja die Guͤte, Schoͤn⸗
und Vollkommenheit ſelbſten.
Waorum ſollte er ſich dann nicht
lieben? Ariſtoteles ſagt, wann
ſemand fraget, warum man na⸗
türlicher Weiß die gut, und
ſchoͤne Ding liebe? Muß man
ihm antworten, dieſes Fragen
kome nur Blind/ und Wilden zu.
Liebet GOtt ſich ſelbſt unendlich?
Warum nicht? Seine Vollkom⸗
menheiten ſeynd unendlich, und
unendlich Lieb⸗wuͤrdig; ſein Er⸗
kanntnuß, die er davon hat, iſt
unendlich, ſein Macht zu lieben
ein unendliche Macht: Wie ſoll
dann eine Handlung, deren
Gegenſatz, Beweg Urſach, und
Anfang unendblich ſeynd, nicht
auch unendlich ſeyn? Er liebet
ſich ſelbſt unendlich ohne Unvoll⸗
kommenheit. Sein Lieb iſt kein
Lieb der Bewegung, der Armuth,
der Nothdurff, ſondern ein Lieb
der Rner „der Biſitzung, des
Genuſſes. S
Die Eigen Lieb iſt eine Unvoll⸗

kommenheit in uns, wann wir
uns nur wegen unſer ſelbſt lieben,
in uns ſtillſtehen, und uns auf⸗
halten, unſer Lieb gegen uns, nicht
auf den Erſchaffer beziehen, und

ihm zu erkennen; ſothane Lieb,

ſpreche ich, iſt mangelhafft, und
unordentlich: Dieweil wir nicht
fuͤr uns ſelbſt gemacht ſeynd,
nicht unſer letſtes Zihl, und End
ſeyn koͤnnen. Aber GOtt muß
ſich ſelbſt lieben, und um uns zu

lieben, wie es ſeyn ſoll, muß er

uns wegen ſeiner lieben: Er hat
kein anderes letſtes Zihl, und End,
als ſich ſelbſt; er iſt das Zihl, und

der End⸗Zweck aller Dingen:

Muß er alſo die unendliche Lieb,
die er gegen uns heget, auf ſich
ſelbſt b. ziehen; und wann er uns
nicht wegen ſeiner, fuͤr ſich liebte,
wurde er uns gar nicht lieben.

Lieben, iſt guts wollen: Daß

Gute, der End Zweck, die Voll⸗
kommenheit, ſeynd eines: Unſer
Gut, unſer End⸗Zweck, unſer
Vollkommenheit iſt nichts an⸗
ders, als GOtt. Wann er uns
alſo nicht fuͤr ſich, nicht wegen ſei⸗
ner liebte, nicht ſich ſelbſt in uns
liebte, ſo wurde er uns gar nicht
lieben, dieweil er unſer Gut nicht
wollte. Es iſt in GOtt ein unend⸗
liche Lieb ſeiner ſelbſt, und ein
unendliche Lieb gegen uns: Iſt

alſo in Ott ein unendlicheꝛ Haß,

u. Abſcheu der Suͤnd, welche der
Ehr GOttes, und dem Gut des
Schoͤpfrs unendlichzuwiner iſt.

Ne=

9.
Pioprieth-

ter bjis
olii.

ten
l. 90
Ey Deo eelnd
enticle, ſahe
und
dru
diee
und
demn
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D
ſ⸗
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G
de⸗
ſ
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lic
S
m
8
0
Habac.
30. V. 13,

ene. 19.

V. 0.

D

Proprieta- R⸗Nd daher ruͤhꝛen die wun⸗
tes Gitjus &H) derhar, zugleich aber er⸗
odii. ſchroͤckliche Eigenſchaff⸗

ten diſes Haſſes, nemlich daß er
I1. GOtt natuͤrlch, nothwendig,
Eſt Deo eſ- und ein unendlicher Haß
ſentiole. ſeye. Er iſt ihm natuͤrlich,
und weeſentlich: Der Urſach
druckt ihn die Schrifft aus durch
die angebohrne Widerſinnigkeit,
und Abneygung, die wir ab allem
deme hegen, was unſeren Sinnen
von Natur verdruͤßlich iſt, und
wehe thut. Kein unſeren Augen,
und Geſicht ſo haͤßlich/ ſo abſcheu⸗
liches Abentheur, Geſpenſt, und
Mißgeburt iſt; kein dem Gehoͤr
ſo verdruͤßliches Gepolter, Ge⸗
praſſel, oder Geſchrey; kein dem
Geruch ſo widerwaͤrtig ſtincken⸗
des Aaß; nichts dem Geſchmack
ſo unlieblich, und bitteres; noch
einig unſerem Hertz ſo empfind⸗
lich, und ſchmertzlicher Lantzen⸗
Stich, als unannemlich, und

Sie wird allen diſen widrigen
Dingen verglichen. Mundi ſunt
oculi tui, ne videant malum.
Deine Augen ſeynd rein,
bae 13. du kanſt das Boͤß nicht an⸗
ſehen. Clamor Sodomorum,
& Gomorrhæ multiplicatus eſt.
Gene. 18. Das Geſchrey deren zu So-
v. 20. doma;, und Gomorrha hat ſich
gemehrt. Corrupti ſunt, &

Von dem Haß, welchen G Ott ꝛc.
PUNCTUM II.

mißliebig die Suͤnd GOtt iſt:

397

abominabiles facti ſunt. Sie Pſ. 13. v. r.

ſeynd verderbt, und ab⸗

ſcheulich worden. Ad ama. Oſe. 14.
ritudinem concitavit Deum v. 1.

ſuum. Sie hat ihren GOtt
zur Bitterkeit gereitzet. Er
ſagt zu zweymahl bey dem Pro⸗

pheten Malachias; Vos me con- Malach.

figitis, gens tota. Ihr beley⸗
diget mich, ihr das gange
Volck. Er will ſagen, daß,
wann er etwas verdruͤßliches, et⸗
was widerwaͤrtiges leyden, be⸗
truͤbt, und geplagt werden koͤnte,
ihr ihm, da ihr ſuͤndiget, ein ſo
groſſes Leyd, und Mißfallen er⸗
wecket, als ihr einem Menſchen
erwecken wurdet, dem ihr eine
ſeinem Geſicht, Gehoͤr, Geruch,
und Betaſtung ſehr unangenehm,
und mißliebige Sach vorſtelltet.
Allhier wird jener Schul⸗
Spruch falſch befunden: Man
ſagt in der Philoſophy, daß der
Subſtantz nichts zuwider ſeye,
und auch ſie niemand: Zub⸗
ſtantiæ nihil eſt contrarium.
Diſes Sprich⸗Wort wird in
gegenwaͤrtiger Matery nicht er⸗
wahret. Die Suͤnd iſt der Sub⸗
ſtantz GOttes zuwider, und

GOtt der Suͤnd aus ſeiner

Weeſenheit. Wann der Haß
GOttis wider die Suͤnd ein ac-
cidens, oder nur zufaͤlliges Weeſe
waͤre, wurde ſolcher abnemmen,

„ .

Dodz . ſich

3. V. 8. & 9.

398
ſich verminderen, und nach, und
nach erloͤſchen koͤnnen: Aber nein,
er iſt ein Subſtantz, welche der
Veraͤndeꝛung nicht unteꝛworffen
iſt. Nicht ſo groſſe Wider⸗
waͤrtigkeit findet ſich zwiſchen
Feur, und Waſſer, kalt, und
warm, ſchwartz, und weiß, dem
Liecht, und der Finſternuß, als
zwiſchen GOtt, und der Suͤnd.
Diſe Geſchoͤpffe ſeynd einander
nicht entgegen geſetzt, daß ſie ſich
nich bißweilen, um ein Compo-
ſitum, oder zuſammen gefuͤgtes
Weeſen auszumachen, miteinan⸗
der vereinigen: Die Mixta, oder
vermiſchte Coͤrper werde aus dem
Feur, Waſſer, Lufft, und Erden;
was lau, aus dem kalt, und war⸗
men; was grau, aus weiß, und
ſchwartz; was dimper, oder dun⸗
ckel, aus dem Liecht, und der
Finſternuß gemacht. Aber Gott
kan keine Verwandſchafft, kein
Gleichfoͤrmigkeit mit der Suͤnd
haben; ſie iſt ihm aus ſeiner
Weeſenheit zuwider, koͤnnen ſich
lediglich auf keine Weiß zuſamen
vertragen, und dieweil ſein Wee⸗
ſenheit hoͤchſt einfach iſt, iſt alles,
was in ihr iſt, der Suͤnd ent⸗
gegen: GOtt iſt ihr durch alles,
was er iſt, zuwider; es ſeynd alle
Goͤttliche Eigenſchafften, alle
ſ.in. Vollkommenheitin geneigt,
ihr widerig zuſeyn, und zu wi⸗
derſtreben : Sein unendliche

Güte will ſie zerſtoͤhren, ſein
Weißheit ſucht die Mittel darzu

Vier und Zwantzigiſte Predig,

aus, ſein Macht wendet alle ihre
Kraͤfften an, ſie zuſtraffen, und
zuverfolgen.
Er kan nicht anders, er kan
ſich da nicht zwiſchen beyden hal⸗

ten, er muß die Suͤnd haſſen: Ne
Diſe abneygung und Widerwaͤꝛ⸗ um.

tigkeit iſt ihm nothwendig, nicht

zufaͤllig, Ad iniquitatem reſpice- Habac. I1.
re non poteris, du kanſt die Un v. 13.

gerechtigkeit nicht anſchauen; er
ſagt nicht, du wilſt nicht ſon⸗
der du kanſt die Suͤnd nicht
anſchauen, mit einem Blick der
Beſtaͤttigung, der Genemmhal⸗
tung, und des Wohlgefallens,
gleichwie er ſein Weeſen nicht ver⸗
liehren kan, noch die Erkantnuß,
welche er von ſeiner Guͤte hat,
noch die Lieb, welche er gegen der⸗
ſelben tragen muß: Alſo muß er
auch die Suͤnd, welche ſeinem
Weeſen, und ſeiner Goͤttlichen
Guͤte, ſo wiederig iſt, nothwen⸗
dig haſſen. Gebet mir einen Ehe⸗
Mann, welcher mit Worten
groſſe ie Egen ſeinem Weib er⸗
zeuͤge, ſich oͤffters gegen ihr ver⸗
nemmen laſſe: Mein Schatz!
mein Hertz !ich liebe dich iſtiglich:
Setzet, daß der Diener diſer
Frau ſie mit groben, und em⸗

pfindlichen Stichel⸗Worten an⸗

taſte, ſie, oder an ihrer Perſon,
oder an ihrer Ehr zuverletzen ſu⸗
che; daß ihr Mann gegenwaͤrtig
ſeye, es mit ſeinen beyden Augen
anſehe, beynebens ihn nicht ab⸗
halte, nicht ſtraffe, nicht das
B6*½

C.

2.
cehfäari-

grricg
ihn kec
was
hürut
Ekin?
Bl
ſten
Ocdea
ihris
noch
liebeſ
du Le
want
leind
glim
dald
Der
dch
ſhe
ung
daß
ſehr
Docl. 9. Der
V. I1. cite
abs
we
Vt
S

0.
2.
Meeſiri.
un.

Habac. l.
V. 13.

90

Eccl. 8.
v. 11.

Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc.
giringſte darwider ſage, ſondern

ihn keck fortfahren laſſe. Mein!
was wurde wohl die gute Frau
hieruͤber ſprechen? Was geden⸗
cken? Iſt nicht wahr, daß ihr die
Beleydigung des Dieners bey

weitem ſo einpfindlich nicht fallen

wurde, als das Stillſchweigen
ihres Manns? Ja, und her⸗

nach ſagſt du, du liebeſt mich, du

liebeſt mich? Ja wohl ein ſchoͤne

Lieb! fort, fort, du Spoͤttler,

du Leut⸗Betruͤger! wurdeſt du,
wann auch nur ein eintziges Fuͤnk⸗
lein Lieb gegen mir in deinem Herz
glimmete, gedulden, was du ge⸗
duldeſt? .
Die uͤppige Welt⸗Seel ſuͤndi⸗
get, und weil ſie nicht gleich auf

Dder Stelle die Straff empfindet,

GOtt ſchweiget, es geduldet,

diſſimulirt, und durch die Finger

ſihet, bildet ſie ihr ein, daß ſie
ungeſtrafft durchkommen werde,
daß GOtt die Suͤnd nicht alſo
ſehr, wie man vorgibt, haſſe, und
verabſcheue: Quia non profertur
citò contra malos ſententia;,
absque timore ullo filii homi-
num perpetrant mala. Aber ihr
werdet betrogen, euer Eigen⸗Lieb
verblendet euch. Waßñ ihr einige
Vollkomenheit, ſo klein ſie auch
iſt, etwelch eine Wiſſenſchafft,
Schoͤnheit, anehmlichkeit, Kunſt,

399
oder andere Zierde in euch erken⸗
net, wuͤnſchet ihr, daß ſie ein
jeglicher liebe. Wann jemand
auch ein kleine Gaab, ein kleines
Vorrecht, ſo in euch iſt, nicht
liebet, geduncket es euch ein wil⸗
des Gemuͤth, ein aus der Art
ſchlagender Unmenſch zu ſeyn.
Und GOtt ſoll ſein Macht, ſein
Weißheit, und andere ſeine un⸗
endliche Vollkommenheiten nicht
lieben? Nun wann er ſie liebet,
ſo muß er ja nothwendig haſſen,
was ihnen zuwieder iſt: Die
Suͤnd iſt allen zuwieder, beleydi⸗
get alle, beſtrebet ſich, alle zu ver⸗
nichten. Iſt es wohl eben ſo un⸗
moͤglich, daß GOtt die Suͤnd
nicht haſſe, als es unmoͤglich iſt,
daß er ſeine Vollkommenheiten
nicht liebe; als es unmoͤglich iſt,
daß er ein Feind ſeiner ſelbſt ſeye.
Und weil des Haſſes Regul,
und Maaß die Lieb iſt, welche
GOtt gegen ſich ſelbſt, und
nen Goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten tragt, kan, indem diſe Lieb un⸗
endlich iſt, der Haß, den er wider
die Suͤnd hat, nicht, dann auch
unendlich ſeyn. Er gibt ſonnen⸗
klare, aber erſtaunliche Proben
hievon, worab wir billich erſchroͤ⸗
cken, und in uns ſelbſt gehen ſol⸗
len, wann wir nicht gar unem⸗
pfindlich ſeynd.

ρ (0) e

PUN-

D.

ſei⸗ Infinitum.

40⁰

Vier und zwantzigiſte Predig,

PVNCITIVM III.

E. Ann erſtlich, an ſtatt er
Eſectus uns, wann wir in dem
bujus odii. Stand der Gnad ſeynd,
1. ſeegnet, ſeine Freud, Guͤnſtling,

Deus perſe liebe Kindlein benambſet: Dicite
quiturl'ec- juſto, quoniam bene; Vos
catorem amici mei eſtis; Filius dilectus
verbis & Ephraim; Filioli mei &c. ver⸗
operibüs. maledeyet, und verfluchet er uns,
Iſai. 3. v. wann wir im Stand der Dodt⸗
10. Joan. Suͤnd ſeynd; nenet uns Teuffels⸗
15. v. 15. Kinder, Natter Gezuͤcht, ein
Jerem. verfluchtes Geſchlecht, ein ver⸗
13. v. 20. kehrtes, gottloſes Volck: Væ
Joan. 13. impio in malum! væ genti
v. 33. peccatrici, ſemini nequam,
Iſai. 3. V. Piliis ſceleratis.
11. & c. Wann euch euer Koͤnig, oder
1I. v. 4. euer Herr, oder euer Richter,
oder euer Advocat, oder einig
andere Perſon, deren ihr nur et⸗
was wenigs vonnoͤthen habet,
den mindiſten diſeꝛ? Veꝛweiß gebe⸗
te, wurdet ihr euch fuͤr Verdruß,
Betruͤbnuß, und Forcht ſchier zu
todt hermen. OOtt verweiſet
euch diſes alles, bricht mit allen
diſen Titlen, und Straff⸗Wor⸗
ten wider euch heraus; und ihr
werdet davon nicht beruͤhret,
nicht bewegt; ja er laſſet es bey
denen Worten nicht bewenden,
er ſchreitet gar zu dem Werck
ſelbſt. .
Ihm taugen alle Geſchoͤpff zur
Rach, er ſchneidet aus einem je⸗

den Holtz Pfeil, er bewaffnet die
Elementen, verbindet alle Crea⸗
turen zuſamen wider die Suͤnd. Gen. 19.
Des Hißmliſchen Feurs bedienet v. 24.
er ſich wider Sodoma, und Gos Gen. 7. à
morrha; der Waſſer⸗Flut, und v. 10.
allgemeinen Uberſchwemung zur
Zeit Noë; Donner⸗Keuͤel, und
andere Lufft⸗Zeichen wider den jonx. 1.

abtrinnigen Julianus; deren v. 4. Exod.

Winden wider den Jonas; des 14. v. 27.
Meers wider den Pharag; der & 29.
Erde wider Chore, Dathan, und Num. 16.
Abjiron, veren Baͤren wider die v. 30.
den Fliſæum verſpottende Knabé; 3. Reg.
deren Loͤwen wider die Babylo- 13. v. 24.
nier, und den ungehorſammen Dan. 6. v.
Propheten; denen Wuͤrmer, und 24. 3. Reg.
Lauͤſen wider den Herodes; dern 13. v. 24.
Mucken, Rauppen, Kefferen ꝛc. Act. 12.
wider die agyptier; des Kriegs v. 23.
zur Zeit Hely, der Peſt zur Zeit Exod. 8.
Davids, des Hunge5 inamaria, I. Reg. 4.
aller Creaturen ins geſambt am 2. Reg. 24.
juͤngſten Gerichts⸗Tag: FPuror 4. Reg. 6.

arma miniſtrat: Armabit Crea-Sap. 5. v.

turam ad ultionem inimicorum 19. & 21.
ſuorum.
Er tragt ein groſſe Abneygung,
und a, eier die ene ſdan
er alles ſtraffet, und verfolget, 7.
was ſich auch immer auf den ki Te *.
Suͤnder beziehet, oder einige αα vrelatio
Verwandtnuß mit ihm hat. „e habet
Seine Kinderzwie jene desSauls, .
welche er an den liechten Galaen
guf⸗

F.
Perſequi-

Reg wain
. .. p
4. deg. 10. ſch
. . i
1. Reg. 15.
8 Z

1. Reg. 2. fil
v. 33.

2.Daral. g.
19. V. 2. l

ol .
1. 24.
1 Bet 1
Jonx7.
Amnos 6.
V. N.

4 Nez 9,
V. .

die
ic⸗
0d. Gen, 19,
netv. 24.
10,Gen. 7 4
indv, 10,
r
1

e onz, 1.

infn 4. Hxod,

614. v. 27.
AK 29,
1) Mum. 10.
ler. 30.
6,3. beg.
0. 13, V. 24,
Dan. 6. V.

dar, Deg.

I13. V. 24.
6 AC. 12.
Sn, 23.
Exod. S,
I. Reg. 4
72. Reg. 24,
4 Nege 6.
dap. ſ. V.
119. 21.

. F.
nrßeſu⸗
tur, 1,.
uid adi-
dud rellti
un balit

2. Reg. 21. aufhaͤngen; und jene des Achabs,
v. 9. welchen er die Haͤupter hat ab⸗
4. Reg. 10. ſchlagen laſſen.
v. 7. kommenſchafft; wie die Amale-
1. Reg. 15. citen wegen der Suͤnd ihre Vor⸗
fahrer aus Befehl GOttes ſeynd
nidergemacht, und gaͤntzlich ver⸗
tilget worden. Seine Anver⸗
wandte, und Bluts⸗Freund; dem
Hely; Pars magna domũs tuæ
morietur, cùm ad virilem æta-
tem pervenerit, ein Großtheil
deines Hauß ſoll ſterben, wan
ſie zum mannlichen Alter wer⸗
den gekommen ſeyn. Seine
gute Freund; jehu den Prophe⸗
ten dem Koͤnig Joſaphat, His,
qui oderunt Dominum, amici-
tiâ jungeris, & idcirco iram
Dei merebaris, du befrundeſt
dich mit denen, die den &Er⸗
ren haſſen, und darum ver⸗
dienteſt du den Zorn GOttes.
Seine Mit⸗Geſellen; wie jene
v. 24. des Achams, deß Jonathas,
1. Reg. 14. des jonas. Sein Hauß: De-
Jonæ 7. teſtor ſuperbiam Jacob, & do-
Amos 6. mos ejus odi, ich hab ein Ab⸗
V. 38. ſcheu von der Hoffart Jacobs,
und haſſe ſeine Haͤuſer. Sei⸗
ne bewegliche Guͤter, Geraͤth⸗
ſchafften, und alles, was in ſei⸗

1. Reg. 2.
V. 33.

2. Paral.

Joſ. .

3. Reg. 14. nem Hauß iſt: Delebo de do-

v. 10. mo Achab, & jeroboam min-
4. Reg. 9, gentem ad parietem. Die Son⸗
V. 8. ne, die ihn erleuchtet; die Erde

athmet; die Himmel, die ihn er⸗
halten; alle Geſchoͤpff, die ihm
P. le jeune VII. Theil.

Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc.

Seine Nach⸗

die ihn traget; der Lufft, den er

4⁰1
Dienſt leiſten, fallen bey GOtt

in Unanad, und werden eingens
durch das Feuer gehen muͤſſen:

Cæli ardentes ſolventur, & ele 2 Pet. 3.
menta ignis ardore tabelcent: v. 12.

Die Simmel werden durch
Brand zergehen, und die Ele⸗
menten durch Sitz des Feurs
verſchmeltzen.
Laſſet uns jetzen, ein ungluͤckſe⸗
liger Vaſall des Koͤnigs begehe
wider ſeine Majeſtaͤt eine Rebel-
lion, nehme etwas boͤß wider den
Staat vor, oder ſtrebe nach der
Cron. Wann nun der Koͤnig
zu allen Pariaments⸗Cammeren
ſagte: Ich will, daß diſer ver⸗
fluchte Boͤßwicht zum Todt ver⸗
dammt werde, wie er verdienet;
und nicht allein er, ſonder noch
alle ſeine Kinder, und Kindes⸗
Kinder, auch die, ſo mir gut, und

getreue Dienſt geleiſtet, und ſich

gegen meiner Perſon, und meinem
Staat devot, und geneigt erwi⸗
ſen haben. Ich will, daß ihre
Coͤrper denen Adleren, und Loͤ⸗
wen, um von ihnen aufgefreſſen
zu werden, zum Raub, und Wild⸗
Recht fuͤrgeworffen; und wann
ja die Adler, und Loͤwen ihren Ge⸗
beinen verſchonen, ſie damit nur
nichts davon mehr uͤbrig verblei⸗
be, in das Feur geworffen, ver⸗
zehrt, und zu Staub, und Aſchen
verbrennt werden. Wurde
man nicht ſagen, daß der Koͤnig
aͤuſſeriſt verbittert ſeye, und den
groͤſten Greul ab diſer Rebellion
Eee⸗ habe

40²

habe? Sehet, Adam begehet die
euch bewußte Suͤnd, welche dem
Anſehen nach keine aus denen
groͤſten ſcheinet: GOrt verdamt
zum Todt,ihn, ſeine Kinder, ſeine
Kinds⸗Kinder, ſeine Nachkom⸗
men biß auf das tauſend hundert
tauſendiſte Geſchlecht hinaus;
er verurtheilet ſie, denen Thieren
unterworffen, und uͤbergeben zu⸗
ſeyn, damnati ad Beſtias: Ja,
ihr Herr Abbt, Herr Marggraf,
Herr Rath, ihr ſeyd zu denen
Thieren verdammt, deren Raub
zuſehn; nicht deren Adleren, und
Loͤwen, diſe Thier ſeynd gar zu
Edel; der Adler iſt der Koͤnig
deren Voͤglen, der Loͤw deren
Thieren; ſonder verdammet, der
aller ſchlecht⸗ verwuͤrfflich⸗ und
verhaßtiſten Thieren, die in der
Welt ſeynd, deren Wuͤrmer, und
Krotten Wildrecht, und Speiß
zuſeyn. Selbſt die jenige, wel⸗
che GOtt ihr gantzes Leben zaͤr⸗
tiſt, und innbruͤnſtigiſt geliebt,
fuͤr ſein Ehr aus allen ihren Kraͤff⸗
ten, und Vermoͤgen ſich bearbei⸗
tet, und bemuͤhet haben; wie der
H. Patriarch Abraham, der H.
Prophet Jeremias, der H. Joan-
nes der Tauffer, die H. Eliſa-
beth. Er verdammet ihren Leib,
das Schlacht⸗Opffer der Ver⸗
faulung, der Raub, u. das Wild⸗
pret deren Wuͤrmer zuſeyn. Und
dieweil etlicher Heiligen Leiber
von diſem Sententz ausgenom⸗
men, und der Verfaulung, und

Vier und zwantzigiſte Predig,

Zernagung deren Wuͤrmer be⸗
freyet zuſeyn ſcheinen; als der
Leib der H. Cæcilia zu Rom, des
H. PFranciſci zu Aſſis, des H.
Claudii in Burgund, des Seeli⸗
gen Cæſars du Bus zu Avignon “Beſehel V
Ec. wird er einſtens ein verzeh⸗Theil conc
rendes Feur durch die gantze 40. litt. N.

Welt ſchicken, umb alle Leiber, fol. 840.

welche in der Erbſuͤnd empfan⸗
gen worden, anzugreiffen, zuver⸗
zehren, und zur Aſche zuverbren⸗
nen.
Und was noch mehr, tragt er
einen ſo groſſen Haß wider die
Sund, verabſcheuet diſe verfluch⸗
te Miß⸗Geburt dermaſſen, daß
er auch nur den bloſſen Schat⸗
ten, und Schein davon verfolget:
Dann er in ſeinem Grimm, und
Wuth ſeinen einig, und vilgelieb⸗
ten Sohn, aus Urſach er nur die
bloſſe Geſtalt, und Gleichheit der
Suͤnd an ihm wahrgenommen,
zum Todt uͤbergeben, und zer⸗
knirſchet hat. Endlich erweiſet
er, daß ſein Haß wider die Suͤnd
ein unendlicher Haß ſeye, dieweil
er ein ſuͤndige Seel zu einer un⸗
endlichen Straff verdammet:
Die Peyn des Schadens:
oder Verlurſts iſt unendlich,
die weil ſie eines unendlich?Guts,
nemlich der Beſitzung,und de
Genuſſes GOttes, beraubet; die
Peyn der Sinnen iſt unend⸗
lich, dieweil ſie eine gantze Ewig⸗
keit hindurch, welche von einer
unendlichen Daur iſt, anhaltet.
CON

Erborte-
tio, & In.

Oruchio 40 ,
igan be⸗hj,
luti ex tri- uf
us Puniis
prerelenti g,,
e. N
Er mMo. &
Pl. ung. G
ui. der
o
diel
M. F.
V. 10. n
ne
n
den
teri
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G
get
1 Mkoril
in Hanil, 4
4
d

1

9
1 Beſchel
Kheil cone
140. litt. N.
lol. Po.

7

—

„„ ((LeAſſet uns demnach mit
krien. D dem Pfamiſten ſprechen:

In corde meo abſcondi
„„eloquia tua, ut non peccem ti-
ugan bec- bi: Ich hab deine Wort in
e 7 Farme- mein Hertz eingegraben,
Sas ; auf daß ich dir nicht ſundi⸗
Pe tt ge. Das Wort GOttes lehret
. uns, daß, gleichwie GOtt die
PE. % . Suͤnd verabſcheut, dieweil er ſich
118. ſelbſt liebet, alſo die Lieb GOttes

NRructio ad

v. 11. der Urſprung, und die Urſach des
Haſſes ſeyn muͤſſe, den wir wider
die Suͤnd zufaſſen ſchuldig ſeynd,
pl. o6 qui diligitis Dominum, odite
1. malum. Wann ihr die Suͤnd

v. nur haſſet/ dieweil ſie euch um eue⸗

re Guͤter, Geſundheit, Ehr, und
Anſehen gebracht hat; euer Ge⸗
wiſſen beunruhiget, und quaͤlet,
denen ewigen Flammen euch un⸗
terwuͤrffig machet, ſo haſſet ihr ſie
aus Eigen⸗Lieb; diſes iſt kein
rechter vollkommener Haß: Man
muß die Suͤnd haſſen, dieweil ſie
GOtt mißfallet, GOtt beleydi⸗
get, welcher, weil er unendlich
gut, verdienet, daß man ihn un⸗
endlich liebe, und ſeinen Feind
Plutarch. unendlich haſſe. Plutarchus er⸗
sn Hanibr zehlet, daß Amilcar der Cartha⸗
ginenſer General, welcher all
ſein Leben hindurch wider die
Roͤmer geſtritten, ſeinen aͤltiſten
Sohn im vten Jahr ſeines Al⸗
ters fuͤr den Altar fuͤhren, und

„

Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc.

403

einen Eyd ſchwoͤren lieſſe, daß er
niemahl deren Roͤmer Freund
werden, ſonder ihr Feind leben
und ſterben, auch durch alle Mit⸗
tel, ſie zuvernichten, und auszu⸗
reuten, ſich beſtreben wollte. Ein
gleiches will der Sohn GOttes
auch von uns haben; daß wir
nemlich wann wir ihn lieben uns
ſein Ehr anbefohlen ſeyn laſſen,
und ihm ein ſonderes Wohlge⸗
fallen erweiſen wollen, wir die
Suͤnd verfluchen, und mit Feur,
und Schwerdt wider ſie zu Feld
ziehen ſollen. B
In corde meo abſcondi elo: H.
uia tua, ut non peccem tibi. Ex zdo.
ch hab deine Wort in P'al. 118.
meinem Hertzen bewahret, v. II.
auf daß ich dir nicht ſuͤndi⸗
ge. Das Goͤttliche Wort leh⸗
ret uns, daß gleichwie der Haß
deꝛ Suͤnd in dem Weeſen GOt⸗
tes weeſentlich, nothwendig, und
Unendlich iſt, er es auch zugleicher

Weiß in der Seel wahrer Ehri⸗

ſten ſeye; es iſt der erſte Begriff
von dem Chriſtenthum, der Fun-
damental und Haupt⸗Punctun⸗
ſerer Religion, der Grundſatz,
Und die erſte Lection des Evan-
gelii, der Suͤnd auf ewig ab⸗
ſterben, kein Gemeinſchafft mit
ihr haben; eben ſo wenig, als die
todte mit denen Lebendigen: Rom. 6,
Exiſtimate vos mortuos quidé v. 11.
Eeez⸗ pec⸗

eccato, viventes autem Deo.
Diſes iſt kein gleichguͤltiger Arti⸗
cul, an dem nicht ſonders vil ge⸗
legen, und der nur von geringer
Folge ſeye; er iſt, um auf dem
Weeg des Heyls zu ſeyn, unum⸗
gaͤnglich nothwendig. Wann
ihr die Suͤnd nicht mehr, als die
Armuth, Kranckheit, Unehr,
Schand, und Spott, ja den
Todt ſelbſt haſſet, ſo ſeyd ihr in
keinem guten Stand, ihr uͤbet
gleich gute Werck, habet, oder
vermeinet, Tugenden zu haben,
wie vil, und waſerley ihr wollet.

neos Syl- Eueas erzehlet daß /rie Eleono-
vius Hiſt. ra Koͤnigs Eduardi in Portugal
rer. Frid. Tochter, und Kavſer Friderici

III.

III. Ehegemahl, welche niemahl

Wein getruncken, Anno 1452.

in Teutſchland angekomen war,
die Medici ihr ſolchen zu trincken,

eingerathen haͤtten, mit dem Bey⸗

ſatz, daß, weil ſie in einem kalten

Land waͤre, wann ſie nicht eines
wenig Weins ſich bedienete, ſie
keine Kinder bekommen wurde;
welches nachdem der Kayſer,wel⸗
cher bey der Armee war „vernoh⸗
men, litſſe er ſie wiſſen: Er woll⸗
te lieber ein unfruchtbar, als eine
dem Wein ergebene Gemahlin
haben. Nichts deſtoweniger er⸗
zeugete ſie ihm mehrere Kinder,
und unter andtren Maximilia-

num I. welchen er zum Nachfol⸗

ger im Reich nach ſich lieſſe.
Und gleichwie das wahre

Maaß Ott zu lieben, iſt/ ihn ohn

404 Vier und zwantzigiſte Predig,

Maaß lieben, dieweil man ihne
nie ſo vil lieben kan, daß er nicht,
noch mehr geliebt zu werden, ver⸗
diene. Alſo iſt das wahre Maaß,
die Suͤnd zu verabſcheuen, ſie oh⸗

ne Maaß verabſcheuen. Und

muͤſſet ihr von euerem Stand,
Grigang und Zunehmen in der
ollkommenheit durch das
Wachsthum, und Zunehinen
diſes Haſſes in euerem Hertz ur⸗
theilen. Wann ihr GOtt zu
Lieb einen groſſen Haß, und Ab⸗

neigung wider die Suͤnd in eue⸗

rem Hertz traget, ſo habet ihr in
der Vollkommenheit vil zuge⸗

nohmen: Haſſet ihr ſie nur we⸗

nig, und nicht ſonders, ſo ſeyd ihr
noch ſehr unvollkommen; haſſet
ihr ſie aber gar nicht, oder nur
gar wenig, fallet ihr von Zeit zu
Zeit in die Todtſuͤnd. O ſo ſeyd

ihr ſehr uͤbel darinn, und hoͤchlich

zu erbarmenzihr ſolltet euch billich
fuͤr ungluͤckſeeligiſt achten ihr
ſchwebet in Gefahr der Verdam̃⸗

nuß.
Und gleichwie GOtt die Suͤnd
auszureuten, und zu vernichten,
Himmel, und Erden bewaffnet,
die Elementen, und alle Geſchoͤpff
gebrauchet: alſo iſt nichts, wel⸗
ches man, ſie zu fliehen, und zu
vermeyden, nicht verlaſſen, thun,
und aus ſtehen ſolle. Wann ihr
bettet, ſo bittet GOtt/ daß er euch
von der Sünd erloͤſe; wann ihr
geiſtlich leſet, die Predigen hoͤret,
zur Beicht gehet, ſo leſet die Jr
er

Eæ 3tie.

— * —

— — —

— — — — — — —

Von dem Haß, welchen GOtt ꝛc.

cher, hoͤret die Prediger, ſuchet die
Beicht⸗Vaͤtter, welche mehr, und
groͤſſeren Haß der Suͤnd in euch
verurſachen.
Wann es nothwendig, umb
die Gelegenheit der Suͤnd zuver⸗
meyden, das Hauß, in welchem
ihr ſeyd, die Gaſſe, die Statt, die
Welt zuverlaſſen, euer Ambt zu⸗
verkauffen, euer Beneficium, oder
Pfrund zu reſigniren, euch zwi⸗
ſchen 4. Mauren einzuſchlieſſen,
ſo thut es. Ihr werdet nichts
thun, als was gantze Millionen
heiligiſt, edliſt, Reich⸗Weiß⸗und
gelehrtiſter Einſidel vor euch ge⸗
than, und deſſen ſich wohl befun⸗
den haben. Wann es vonnoͤ⸗

then, ehender den Verlurſt eueres

Proceſſes, die Ungnad eines Groſ⸗
ſen, den Sturtz⸗Fall eueres
Gluoͤcks⸗Ehr, Reputation, und
Anſehens euch zuzuziehen, kranck
zuſeyn, als falſch zuſchwoͤren/ oder
in andere Suͤnden einzuwilligen,
ſo leydet es, und ſtehet ehender
tauſendmahl alle diſe widrige
Schickſaal aus, als daß ihr euch
in die Suͤnd einlaſſet.
Und gleichwie GOtt die Suͤnd

an allen Orten, wo ſie immer iſt,

ohne Anſehung der Perſon ver⸗
abſcheuet, alſo muͤſſen wir ſie als
vil uns moͤglich iſt, in uns, und
allen unſeren Naͤchſten haſſen,
und vermeyden. Wann ihr
euch gefallen laſſet, verliebt zu⸗
machen, ohne verliebt zuwerden,
Lieb zuverurſachen, ohne Lieb zu⸗

faſſen; es nicht achtet, daß andere
GOtt beleydigen, wann nur ihr

nicht beleydiget, ſo haſſet ihr die

Suͤnd nicht wegen GOtt, ſonder
umb eueret willen: Wann ihr ſie
aus eben dem Grund verab⸗
ſcheuet,/ aus welchem ſie von Gott
verabſcheut wird, dieweil ſie nem⸗
lich ſeiner Guͤte zuwider iſt, ſo
werdet ihr aus allem euerem Ver⸗
moͤgen verhinderen, daß euere
Kinder, euere Haußgenoſſen,
Freund, und Nachbaren ſolche
nicht begehen; und wann ihr ver⸗
nemmen werdet, daß ſolche be⸗
gangen worden ſeye euch hoͤchlich
daruͤber betruͤben; Defectio te-

nuit me pro peccatoribus dere- V. 13.

linquentibus legem tuam, ich
bin aus Betruͤbnuß ſchier
in Unmacht gefallen, um
deren Suͤnderen willen, die
dein Geſatz verlaſſen.
Endlich,wie GOtt alles, was
ſich immer auf den Suͤnder be⸗
ſieher oder einige Verwandt⸗
hafft mit ihm hat, verabſcheuet;
ſeine Kinder, Freund, ſeinen
Haußrath, ſein Hauß, Haab/ und
Gut, werdet auch ihr, wann ihr
ab der Beleydigung einer ſo ho⸗
chen Majeſtaͤt einen groſſen
Grauen, und Abſcheu traget, die
Mitverhaffte, und Theil⸗Genoſ⸗
ſen, dielnſtrumenten, und Werck⸗
Zeug, die Zunder, und Anlo⸗

ckungen, ſambt allen Anhaͤnglich⸗

keiten euerer Suͤnd verabſcheuen,
ab allem/was darzu mitgewuͤrckt,
Eeez einen

406
einen Beytrag verſchafft/ und ge⸗
dienet hat, eine Abneigung, und
Widerwillen haben, ab diſen
Kleyderen, ab diſen Banden, Ge⸗

ſchmuck, und Zierathen, ab diſen

riefen, die man euch zugeſchri⸗

ben; ab diſen Schanckungen,
die man euch geſchickt; ab diſem
Geld, welches man euch gegeben
hat; ab diſen Romantzen, und
verliebten Buͤcheren; ab diſen
unverſchambten Gemaͤhlden;

kuͤrtzlich ab allem, was ſich immer

Pſal. 118.
V. 128. &V.
104.

auf euere Suͤnd beziehet, einiger⸗
ley Gleichheit, oder Verwandt⸗
nuß mit derſelben hat: Omnem
viam iniquam odio habui; odi-

vi omnem viam iniquitatis, ich

hab alle ungerechte Weeg, al⸗
le Weeg der Ungerechtigkeit
gehaſſet. .
Sothane Heilige Beſchaffen⸗
heiten vermoͤgen wir aus uns
ſelbſt nicht zu haben; von dir, O
mein IEſu! mein GOtt, und

mein Heyland! muͤſſen wir ſie

empfangen: Wir muͤſſen oͤffters
mit der Kirch bittlich zu dir ſpre⸗
chen: Ab omni peccato libera
nos Eſu! von aller Suͤnd er⸗
loͤſe uns, O JEſul! erloͤſe uns
nicht, wann es dir nicht gefallt,
von Krieg, Hunger, und Peſt,
noch von einig anderem Ubel;
ſonder erloͤſſe uns allein von der
Sünd, erloͤſe uns von aller
Suͤnd. Wir bitten dich hierum
aus allen Kraͤfften unſeres Her⸗
tzen; Wir bitten dich durch das

Vier und zwantzigiſte Predig,

Geheimnuß deiner Heil. Menſch⸗
werdung; dieweil dein geliebter
Juͤnger bezeugt hat, daß du auf
diſe Welt angekommen ſeyeſt, die
Werck des Teuffels, deren die 1. Joan. 3
Suͤnd das allerverwuͤrfflich und v. 8.
verhaßtiſte iſt, zu zerſtoͤhren. Wir
bitten dich durch den Anbettens⸗
wuͤrdig⸗ Hochheiligiſten Namen
JEſus; dieweil dein Engel vor⸗ Matth. I.
geſagt hat, daß du alſo wurdeſt V⸗ 21.
genennet werden, um daß du
dein Volck von der Dienſtbarkeit
der Suͤnd erledigen, und befreyen
wurdeſt. Wir bitten dich durch
die Muͤhe, und Arbeiten deines
ſchmertzhafften Lebens; dieweil
dein Prophet verkuͤndiget hat,
daß deꝛ daraus erwachſene Frucht
und Nutz ſeyn wurde die Aus⸗
reutung, und der Untergang der
Suͤnd, Hic eſt omnis fructus, kſa. 27.v. 5.
ut auferatur peccatum. Wir
bitten dich durch dein bitteresLey⸗
den, und Sterben; dieweil dein
Vorlauffer geſagt hat, daß du
in demſelben ein auf dem Altar
des Creutzes aufgeopffertes Lam
ſeyn wurdeſt, unſere Suͤnden zu
vertilgen: Ecce Agnus Dei, qui Joan. 1.
tollit peccata mundi. Wir bit⸗ v. 29.
ten dich durch die Glory, die du
verdieneſt; dieweil dein Pfalmiſt Pſ. 144.
geſprochen hat, daß, wann du
uns von der Suͤnd erledigeſt, du
uns Urſach geben wurdeſt, dir in
alle Ewigkeit zu dancken, dich zu
loben, zu preyſen, und zu bene⸗
deyen, Amen. —
Juͤnff

ſch⸗
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V. 29,

l. 4.

663 (407) 22

4 46 e616 16 4664

S

Gunf und

zwantzigiſte

Predig.

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit wider die Gut⸗
thaten der Erſchaffung, der Erhaltung, und Erloͤſung.

TI HE MA.

Nonne Ipſe eſt Pater tuus, qui creavit te. Deut./2. v. 6.

Iſt BBtt nicht dein Vatter, der dich erſchaffen hat 2
101. .

eEr ſittliche Weltweiſe
hat wohl getroffen, da
er ſagt, daß, wer die
Gutthaten erfunden,
B Feſſel, und Band er⸗
funden habe, deren Menſchen

Hertz zu verſtricken, und ſie

zur Danckbarkeit, Lieb, Neigung,
und Dienſt gegen ihren Gutthaͤ⸗
teren zu verbinden. Und diſes iſt
die Beweg⸗ Urſach, die wir er⸗
greiffen ſollen, die Suͤnd zu ver⸗

laſſen, und zu vermeyden, in Be⸗
trachtung, daß ſolche nicht allein
die Allerhoͤchſt, und Anbettens⸗
wuͤrdigiſte Majeſtaͤt GOttes be⸗
leydige, ſonder auch ein hoͤchſt er⸗
ſchroͤcklich, und ungeheur, und
entſetzlichiſte Undanckbarkeit wi⸗
der die Gutthaten GOttes ſeye,
welche wir von ſeiner liebreichi⸗
ſten Freygebigkeit empfangen ha⸗
ben, und alle Tag empfangen.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUIM. Damnatur In-
gratitudo A.

I. PINCTUM. Dei beneficia:

Primum Creationis I. Cor-
poris B. 2. Animæ C.
Secundum Beneficium Conſer-
va⸗

Dammatur
Ingratitu- &

do.

A.

408
vationis; cujus Circumſtan-
tiæ penſantur 1. Quèôd Deus
Ipſe per Creaturas operatur
D. 2. Quòd magno affecdtu
E. 3. Quòôd valde utiliter pro
nobis F.

Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

Tertium Beneficium Redem-
ptionis; quod penſatur I. verbis
Bernardi G. Comparatione Hl.
II. PUINCTIIM. Ingratitudeo
peccatoris, abutentis beneni-
ciis Dei I.

EXORDIVM.

. us allen Umſtaͤnden,
Ney welche eine Beleydigung

der ſie empfanget, empfindlich,
und unertraͤglich; in deme, der
ſie zugefuͤget, verdammlich, und
unverantwortlich machen koͤn⸗
nen, iſt der allerſchaͤndlich, ab⸗
ſcheulich, und unnatuͤrlichiſte der
Umſtand der Undanckbarkeit⸗
David war ein ſo ſanfftmuͤthig,
und gedultiger Koͤnig, daß er zu
GOtt, dem man nichts verber⸗
gen kan redend, ſich ruͤhmete, daß
er mit einer nicht gemein, ſonder
heroiſch, und hoͤchſten Guͤtigkeit,
und Sanfftmuth begabt waͤre;

Pfſal. 131. Et omnis manſuetudinis ejus.

V.

I.

Und nichts deſtoweniger, da er

2. Reg. 17. uͤber die Untreu des Achitophels

ſich beklaget, nachdem er ſein
Staats⸗Rath, ſein Guͤnſtling,
und vertrautiſter Herzens⸗
Freund geweſen war, ihme treu⸗
loſer Weiß den Rucken gekehret,
und ſehr uͤbel gelohnet hatte, ſagt
er, daß diſe Undanckbarkeit ihme
unertraͤglich ſeye.
Da jene Egyptiſche Megæra,
des Putiphars Hauß⸗Frau mit

vergroͤſſeren, ſie deme,

ihrer verfluchten Liebs⸗Fackl das
Hertz des keuſchen joſephs an⸗
ſtecken, und ihn, das Ehe⸗Beth
ſeines Herren zu beflecken, anrei⸗
tzen wollte, hatte diſer Juͤngling,
nach der Forcht GOttes, keinen
maͤchtigeren Zaum, die Begirr⸗
lichkeit, und Anmuthung zu be⸗
zaͤumen, zumahl in einer ſo trin⸗
genden Gelegenheit ſich in ſeiner
Pflicht zu halten, als die Betrach⸗

tung deren Gutthaten, die er von

ſeinem Herren empfangen hatte:
Ecce Dominus meus, omnibus

habeat in domo ſua; nec quid-
quam eſt, quod non in mea ſit
potcate, vel non tradiderit
mihi: Quomodo ergo poſſum
hoc malum facere, & pecca-
re in Deum meum? Sehe,
mein err hat mir alles uͤber⸗
geben, und weißt nicht, was
er in ſeinem Hauß har, und iſt
nichts, das nicht in meinem
Gewalt ſeye, oder das er mir
nicht uͤbergeben habe: Wie
ſollte ich dan diſes Ubel thun,
und wider meinen GOtt ſuͤn⸗

digen?
Sehet

— 9 US Sen.
mihi traditis, ignorat, quid 32.

8. & 9.

J.
Denefeiunn
Crautinis
I.
Corporin

m.
bis
l.
do
l⸗

5
n⸗
40
/
,
n
1,
1
1

⸗
II

Gen. 39.
1. h. „

f—EfEff — —

B.
Penefcium

1.
Corporis.

Creationis.

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit

Sehet, daß er nicht ſage: Ich
Will nicht? ich ſoll nicht; ich
darff nicht: Sonder ich kan
nicht. Gleich waͤren die Obliga⸗
tion, und Schuld⸗Pflichten,
welche er gegen ſeinem Herren
hatte, Ketten, und Feſſel, die
ihm die Haͤnd verſtricket, und ihn
in Unvermoͤgenheit geſetzt haͤtten,
den mindiſten Gedancken zu he⸗
gen, ſeinen Herren, welcher ihn ſo
ſehr verbunden hatte, auch nur
im geringſten zu beleydigen.
Eben diſes ſollten wir, da die
Verſuchung unſer Hertz kuͤtzelt,
jederzeit vernehmen laſſen: Quo⸗
modo poſſum peccare? Ach!

wie kan ich ſuͤndigen? Inmaſſen

409

wir auch nicht in ein einige Todt⸗

Suͤnd einwilligen koͤnnen, ohne
die allerunnatuͤrlich, boßhafftiſt,
groͤſt, abentheurlich⸗und abſcheu⸗
lichiſte Undanckbarkeit, die man
immer ſich einbilden kan, wider
unſeren GOtt zu begehen.

Ihr werdet mir beypflichten,
daß ich wahr rede, wann ihr in⸗
deſſen die drey fuͤrnemſte Guttha⸗
ten, welche wir von der Guͤte
GOttes empfangin haben; die
Gutthat der Erſchaffung, der
EBrhaltung, und der Exloſung,
mit mir betrachtet, biß wir der⸗
mahl eins von anderen handlen.

PUNCTUMI.

M Eb betrachte demnach, daß
ihr vor 60. oder 80. Jah⸗
ren ein gar geringes wa⸗
ret; weniger, als ein Hund, ein
Mauß, ein Rauppe: Dann ihr
waret gar nichts. Es ſeynd 6000.
Jahr verfloſſen, daß man euer
auf der Welt nicht vonnoͤthen
gehabt hat; man redete von euch
nicht, kennete euch nicht, wußte
nichts von euch, gedenckte an euch
nicht, eben ſo wenig, als an eine
Ameiſe in dem iñ riſten Canada.
Und in derſelben Zeit, in welcher
ihr ein ſo weniges, in welcher ihr
gar nichts, in welcher ihr bey

allen Geſchoͤpffen in Vergeß

waret, erinnerte GOtt ſich euer,
P. le eune VII. Theil.

gedenckte an euch, ſahe euch mit
einem guͤnſtigen Aug an, liebte,
ziehete euch aus diſem Abgrund
des Nichts, worinn ihr verſenckt
laget, herfuͤr, erhebte euch zu
einem hoͤchſt edel, und vortreffli⸗
lichiſten Weeſen: Cogita Deum
tibi applicatum manu, ſenſu,
opere, conſiliò, ſapientiâ, pro-
videntiâ, & ipſa inprimis affe-
Gtione, ſpricht Tertullianus. Er
begabe, und legte ſich gantz auf
euch, wendete ſeinen Goͤttlichen
Verſtand, ſeine Gedancken, ſeine
Berathſchlagung, ſeine Macht,
Weißheit, Vorſichtigkeit, Ney⸗
gung, alles, was er hat, alles,
was er iſt, auf euch; ohne durch
ff ein

410 Fuͤnf und zwantzigiſte Predig,

ein andere Beweg⸗Urſach, dann

aus pur lauterer ſeiner Lieb, und
gutwilligen Freygebigkeit darzu
angetriben: Sintemahl, weil ihr
ein lauteres Nichts waret, in euch
noch Guͤte, noch Schoͤnheit, noch
einig andere Eigenſchafft befind⸗
lich war, die ihn zu einer ſolchen
Lieb, und Freundlichkeit gegen
euch haͤtte vermoͤgen koͤnnen:
Quem non externæ pepulerunt
fingere cauſæ, materiæ fluitan-
tis opus, verùm inſita fummi
Forma Boni, livore carens, ſin⸗
get Boëtius.
GOtt ertheilt euch ein Wee⸗
ſen, daß edliſt, und vortrefflichiſte
aus allen Weeſen, welche da in
diſer unteren Welt ſeynd; einen
mit allen zum Unterhalt des Le⸗
bens nothwendigen Glidern beſt⸗
verſehenen Leib: Sehet, wie
tauglich, und bequem diſe Glider
euch ſeynd, euere Augen, euere
Armb, euere Haͤnd, und Juͤß. Er
leget euch einen Leib zu, mit ſo
groſſem Fleiß, Geſchicklichkeit
Weißheit, und Kunſt gebildet,
und verfertiget, daß Galenus,
nachdem er deſſen Anatomie,
oder Zergliderung beſchriben ſich
vern hmen laſſet: „Ich hab kein
„Buch geſchriben; es iſt ein Lob⸗
„Red, ein Ruhm⸗und Danck⸗
„Geſang, welches ich zum Preyß,
„und Ehr des Erſchaffers zuſam
„getragen hab. Dann wann ſo
„dil Gebein, Nerven, Maͤuslein,
„Aderen, Knorpelen, gleich⸗ und

„ungleicherley Arth theile, ſo
„ſchoͤne Proportion, Gleichmaͤſ⸗
„ſigkeit, Ubereinſtimung, und or⸗
„deutliche Eintheilung ſo vil zer⸗
„ſchidene Stuͤck nit kan betrach⸗
„ken, ohne den Geiſt, Verſtand,
„u. die Weißheit des kunſtreichen
„Meiſters, der ein ſo ſchoͤnes
„Werck gemacht hat, zu bewun⸗
„deren. Und ein anderer Medi-
cus gibt allen Menſchen der Er⸗
den, und allen Englen des Him⸗
mels zehen tauſend Jahr Bedenk⸗

Zeit, ob ſie auch nur einem ein⸗

tzigen euerer Gliederen ſein Ge⸗
ſtalt, oder Ort veraͤnderen koͤnn⸗
ten? Und verſichert, wie es dann
auch war iſt, daß nicht die ge⸗
ringſte Veraͤnderung darinn
wurde gemacht werden koͤnnen,
ohne ihnen alle Schoͤnheit, Be⸗
quemlichkeit Zierd,und Annehm⸗
lichkeit zu benehmen. Sehet, was
Ungeſtalt, und heßliches Weeſen
es waͤre, wann euer Finger
einer in eueren Backen; was
Unbequemlichkeit, wann euer
Zunge laͤnger, oder breiter, als
ſie iſt, ſeyn ſollte: Bene omnia fe- Marc. 7.
cit, er hat alles wWohl gema-v. 37⸗
chet; omnia in Sapientia feci- Pſal. 103.
ſti, du haſt alles weißlich ge⸗ v. 24.
macht: Er ſete deswegen ewig
gelobt, und gebenedeyt! Subdi- Galenus de

dit pedi ſapientiſſimus Condi- uAſuparti-

tor noſter curem ipſam non la- Uum c. 3:
xam, & mollem, ſed conſtri-
Ram, & mediocriter duram,
ut non tacile pateretur. Cui
Com⸗

10
,
66

1
4

. Narc,.
.. V. 37.
. blal. 107,
V. 24.

Guleme e

. ſuperti-
. r.

Diie Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 411

Commentarios hos, ceu hym-

nos quosdam compono, in eo
veram pietatem eſſe exiſtimans
non ſi taurorum hecatombas
Ei plurimas quispiam ſacrificâ:-

rit, & caſias, aliâque ſexcenta

unguenta ſuffumigârit: Sed ſi
noverim ipſe primus, deinde
expoſuerim alüis, quænam ſit
iplius ſapientia, quæ virtus, quæ
Bonitas, quæ Providentia; Ig-
noratio quorumſumma i mpie-
tas eſt, non, ſi à ſacrificio abſti-
neas. Quòd enim cultu conve-
nienti adornârit omnia, nulli-
que bona inviderit, id perfectiſ-

ſimæ Bonitatis ſpecimen eſſe

ſtatuo: Inveniſſe autem, quò
pactô omnia adornarentur,
ſummæ Sapientiæ eſt; at effe-
ciſſe omnia, quæ voluit, virtu-
tis eſt invictæ. Und beſſer unten:
In ipſa vilitate materiæ ars Con-
ditoris ſplendeſcit. Geteutſcht:
„Unſer allerweiſiſter Erſchaffer
„hat die Fuß⸗Sohlen mit einer
„nicht gar zu weich, und luck, ſon⸗
„dern etwas feſter, und mittel⸗
„maͤßig⸗harten Haut unterzogẽ,

„,und bekleidet, damit man ſonder

„beſchwaͤrde, und Ungemach
„gehe. Und zur Ehr diſes groſſen
„Werck⸗Meiſters hab ich diſe
„meine Erklaͤrungs⸗Buͤcher, als
„Lob⸗ und Danck⸗Schrifften
„verfertiget: Urtheilend, daß die
„wahr⸗From⸗und Gottſeeligkeit
„hNicht beſtehe in Aufopferung

nvilen Schlacht⸗Vichs, oder

1

„Verbrennung haͤuffigen Wey⸗
„rauchs, und Specereyen; ſon⸗
„dern in Erkantnuß ſeiner groſ⸗

„ſen Weißheit, Macht, Guͤte,

„und Vorſichtigkeit, und daß
„man ſolche hernach auch andern
„zu erkennen gebe, welcher Din⸗
„gen unwiſſend ſeyn, die groͤſte
„„Gottloſigkeit iſt. Dann er er⸗
„klaͤret, daß er eine vollkommene
„Guͤte erwiſen habe in deme,
„daß er alles ſo wohl hat ziehren,
„uUnd ausſtaffieren wollen, ohne
„jemand um etwas zu beneyden;
„eine hoͤchſte Weißheit, daß er
„Mittel gefunden, diſes zu thun;
„u. ein unuͤberwindliche Macht,
„daß er es gethan, und zu Stand
„gebracht hat. Und erſcheinet

„die Kunſt diſes groſſen Werck⸗

„Meiſters vil anſehnlich⸗ und
„herrlicher aus der Geringſchaͤ⸗
„tzung, und Verachtung der Ma⸗
„tery/aus welcher er diſes Werck
„gemacht hat. Sehet da, was
ein Heyd von dem Leib ſagt, den
euch der Erſchaffer gegeben hat.
Er hat euch eine Seel gegeben,
nach ſeinem Eben⸗Bild, und
Gleichheit geſtaltet; welche geiſt⸗
lich iſt, wie er; unſterblich, ein
Gebieterin, und vollmaͤchtige
Frau ihres Thuns; mit einem
freyen Willen begabt, wie er;
mit einem, ihn zu erkennen, ihn
anzubetten, zu betrachten, ſeine
Werck, und Goͤttliche Vollkom⸗
menheiten zu bewunderen, und
ihn einſten von Angeſicht zu An⸗
Fff 2⸗ geſicht

C.
2.
Anim.

4 12 Fuͤnf und zwantzigiſte Predig,

geſicht anzuſchauen (videbimus
eum, ſicuti eſt) faͤhigen Ver⸗
1. Joan. 3. ſtand verſehen. Er hat euch
vV. 2. ein Gedaͤchtnuß mitgetheilet,
welche ein Schatz⸗und Vorrath⸗
Kammer iſt, in welcher man tau⸗
ſend Creaturen, auch leibliche,
ſamt ihrer Laͤnge, Weite, Breite,
und anderen Abmeſſungen, vor⸗
raͤthig aufbewahren kan. Se⸗
het, wie viel Staͤdt, Doͤrffer,
Haͤuſer, Gaͤrten, Maͤnner, Wei⸗
ber, Kinder, Thier, Pflantzen
ſeynd in euerer Gedaͤchtnuß, die⸗
weil ihr ſie g ſehen habet; und ſe⸗
het ihr in euerer Gedaͤchtnuß ih⸗
re Groͤſſe, ihr Farb, Geſtalt, und
andere Beſchaffenheiten Er
hat euch einen Willen gegeben,
faͤhig, ihn zu lieben, zu umfangen,
ihm anzuhangen, ihn zu beſitzen,
und zu genuͤſſen.
D. Und gleichwie eine befruchtet,
Secundum ſchwanger gehende Frau, bevor
Beneficium ſie ihre Leibes⸗Frucht zur Welt
Conſervati gebaͤhret, lang vorher ein Saͤug⸗
onis: Cau- Amme beſtellet, ein Wiege, Win⸗
Jus circum- delen, Fetſchen, und andere zur
ſtantiæ pen Kinds⸗Nahrung, und Aufferzie⸗

Jantur. hung nothwendige Ding zu der

1. Hand ſchaffet, und zubereitet:
Quèd Deus Eben alſo hat der Erſchaffer, be⸗
TPle per Cre vor er euch das Weeſen ertheilte,
aturas ope-Himmel, und Erden, die Ele⸗
ratur. menten, Pflantzen, Thiere, und
ein unendliche Menge Geſchoͤpffe
zu Erhaltung, Nahrung, und
Ergoͤtzlichkeit eueres Lebens er⸗
ſchaffen.

Woruͤber drey Umſtaͤnde zu
betrachten ſeynd, einer gantz ſon⸗
derheitlichen Betrachtung wohl
wuͤrdig. Der erſte, daß es Gott
ſelbſt ſeye, welcher euch ſeine Guͤ⸗
ter ertheilet. So wenig ein Koͤ⸗
nig in ſeinem Unterthan ſchencket,
wird es,wann er es ihm ſelbſt mit
eigner Hand reichet, fuͤr koſtbar
geachtet, und gehalten. Ein alter
Soldat ſchlug ein kleine Schan⸗
ckung, welche ſein Fuͤrſt ihm zu⸗
ſchickte, aus, nahme ſie aber her⸗
nach willig, und mit groſſer Hoch⸗
achtung an, da ſein Koͤnig ihm
ſolche mit eigner Hand reichete.
Es iſt GOtt ſelbſt, welcher uns
ſeine Creaturen gibt; GOTT
ſelbſten, welcher ſie zu unſerem
Dienſt richtet, und gebrauchet;
GOtt ſelbſt, welcher alles durch
ſie wuͤrcket: Die Nach⸗Urſachen
ſeynd gleichſam nur die Inſtru-
menten, und Werck⸗Zeug der
Erſten, und Haupt⸗Urſach, die
Canaͤl, und Waſſerleitungen,
durch welche er ſeine Guͤter uns
zufloͤſſet; er iſt daß Leben, die
Krafft, die Staͤrcke, die Lebhaff⸗
tigkeit eines jeglichen Dings:
Rerum Deus tenax vigor. Om- Eccl. in
nia opera noſtra operatus es in Hymn.
nobis, alle unſere Werck haſt ad Non.
du in uns gewuͤrcket. Und Iſai. 26.
ſagt der H. Auguſtinus in ſeinen v. 12.
Bekanntnuſſen GOtt Danck,
daß er fuͤr ihn, da er ein Kind
war, aus ſeiner Guͤte die Bruͤſt
ſeiner Saͤug⸗Amme mit Milch
an⸗

HVug. l 1 u

n
gabe
itthe
und
Lu
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Conf. 6.6. put
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uͤnd iſt ei
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gnlaler e, und ihnen den ein Undanckbarkeit
lt Pde n⸗ diſen, ihnen inen „hatte. D †r3
Gi⸗ ngehten en Kehtliff⸗ n digiſ zari richt du gabeſt arir den
Ei⸗ Luſt dav en Trib, und „zuwollen, als auge
. n „als . n
kit, Aug. I. 7 wendig von ſe vil, als ihiothe „Wolltiſt⸗ und nintn⸗ geben
Couf.e 7. zuſaugen: Enſich zutiehen, und Rintwesner Wlen nt zuge⸗
har „0 nutrice ater mea 3 ie von di mir zuge⸗
ſer bant, ſedm 0 ſibi ubera in l 2 inemahlſteduer empfiengen:
en per Eas Arn ominemili dabas nlicheetaung mir an orden⸗
⸗ u poſitas. Tu eti um rerum „»wurd n dir empfiengen; ere
4⸗ bagnolle mbliuszqun mihi da- „ſol es ihnen wohl, da ſi und
u & auarlentbus Sdudn cabie; Wur fch aben, ſit lieheten ein
ttt. are, quod eis neiaen mihi „Gut a ſich ſelbſt aus den
Qum mibi per ordi as: Dare „dir em elches ich durch ſie “
a volebant, gabenter affe- „ter nedger Dann alle Ce
. edcis, led pete eis, quod EB, wir dſodn, Neite Weiß haben
eis, ſed pe „quod non der daß es G
Ben quippe wrinia deus. Ex te ſter euch durch eueren uet Ph,
- „auf die Welt kame v. „Da ich Oberen kweiſet, durch e e
der „diterſte n ouͤſ verkoſfi⸗ ich heren hnalfet durch den Pre⸗
„indem ich die Suͤßig indeꝛn, F prediget, du e⸗
Milch ve * Suͤßigkei „Freund rath „durch eueren
, Milch verkoſtete it der Son et, euch durch di
A er, noch mei erwärmet rch das F.
ie „Ammen filleten i in Saug⸗ let, un „durch den Wi ur
is Bpyſ d erqui ind kuͤ
„die Bruͤſte an: ihnen darmit ſan uicket, dur uͤh⸗
el dn ehein tateſt wir Durch ſi ſauger chr in el ncher or ihi
n Eccl- Iu kahrung, ie turen allen ſein „
irhemn „von dir ung ceren o der wohmend in hnen, gen rea⸗
ſal Non. dder Natur zufolge rdnung ſie wuͤrck in ihnen, und d et⸗
Ylai. 26. enen ig inen dier vach betten nd ehtc w drduate⸗
en v. 12. »„»kè, un Vorſichti Buͤ⸗ ten der ollten wi
»ihre Sorge tigkeit, welch er H. Gregori ir, geſtal⸗
Sorgen biß in di e zen . gorius
5 „boroniſt⸗ Gnabit in die ver⸗ Gott geſagt hat ſo offt an Greg. Naz
4 „lichiſte Urſachen der grat heim⸗ Gfen iertel als wir Achem Orat. de
9 „und Unterhalts dei ahrung, gendtick die weil kein einige hem vera tranſ-
6 „pffe hinein erſtrecke ner Geſchoͤ, nicht verſtreicht, daß ger Au, rerue.
et, vonnoͤthen auch ermas gute thue, ger uns
ig guta hufe ſolit es
Aeze r dir Luſſt ſeyn, ſan
wir

414
wir athmen, und an uns zie⸗

en. .
Und hernach enthaltet, und ſe⸗
tzet ein jegliche Gutthat, die er
uns erweiſet, mehr andere zum
Voraus. Um den Genuß nur
einer eintzigée Creatur uns zuver⸗
ſchaffen, wendet er tauſend Mittel
an ‚unzahlbar vil Urſachen muͤſ⸗
ſen ihm hierzu dienlich ſeyn, ſich
gebrauchen laſſen, und arbeiten.
Zum Exempel uns das Brodt,
welches wir eſſen, zur Hand zu⸗
ſchaffen, gebrauchet er lange Zeit
die Bewegungen deren Himlen,
den Einfluß des Geſtirns, die
Fruchtbarkeit der Erde, die Lufft⸗
Geburten, Schnee, und Regen

des Gewoͤlcks, die Arbeit deren

Thieren, den Schweiß, und die
Muͤhe deren Menſchen, hierzu
beſchaͤfftiget, und haltet ſie imer⸗
hin in Eyſen. Wie vil Leut ha⸗
ben gearbeitet, die Erde umbzu⸗
ackeren, zubauen, zubeſaamen,

das Getreyd zuſchneiden, einzu⸗

ſammlen, zutraͤſchen, zumahlen,
und zuzurichten; GOtt hat ſie
alle zu diſen Arbeiten angeſpanet
uns zu Dienſt, alles diſes Ver⸗
mittels ihrer gethan, und ausge⸗
fuͤhrt: Und zwar dazumahl, da
ihr nicht an ihn gedencket, ſeiner
vergeſſen, ja gar ſein Feind wa⸗
ret. Wann man es etwas ge⸗
nauers unterſuchet, wird man
ſehen, daß er euch nicht ein eintzi⸗
ges Mittag⸗Mahl, oder Eſſen
gebe, welches nicht wenigiſt 200.

Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

—

zum Grund habe.
Und diſes hat er mit einer ſo
groß, und ſo hitzigen Lieb gethan,
daß ſie nicht groͤſſer ſeyn kan. In
allem, was er euch zu gut gethan
hat, iſt der gute Will, den er
hat, und die Lieb, die er gegen euch

Gutthaten in ſich begreiffe, und

heget, unvergleichlich groͤſſer, als

die Gaaben, die er euch zuwendet:
Und verlanget er jederzeit euch
weit mehr zugeben, als er euch
gibt; und wann er euch nicht ſo
vil Guts thut, als er wohl koͤnn⸗
te/geſchihet es von darumen, weil
es euch nicht nutzlich iſt. Wann
ein Mutter ihren Krancken Kin⸗
deren nicht ſo vil Wein gibt, als
ſie wollten, koͤnnen ſie wohl ge⸗
dencken, es geſchehe nicht aus
Sparſammkeit; und noch weni⸗

ger, wann ſie ihnen nicht ſo vil

Waſſer gibt, als ſie begehren,
dieweil das Waſſer ſie nichts
koſtet, ſondern aus Muͤttrlicher
groͤſten Lieb, die ſie gegen ihnen
tragt, indem ſie ihnen Krafft⸗
Waͤſſer, und Hertzſtaͤrckungen,
welche ſehr theur, und koſtbar
ſeynd, liebreichiſt, verſchaffet:

Wann ſie alſo nur einen Fun⸗

cken Verſtand haben, ſollen ſie
gedencken, daß ſie ihnen das
Waſſer darum mit Maaß gebe,
dieweil uͤbermaͤßiges ihnen ſchaͤd⸗
lich ſeyn wurde; und da ſie ihnen
ein Glaß voll gibt, ſie ihnen gantz
willig einen gantzen Eymer, wañ
es ihnen nutzlich, oder nothwen⸗

dig

E.
Qudd mag-

no aſfectu.

S
2

u.

Die Suͤnd iſt ein Undanckbarkeit
nes Geſchoͤpffs ertheilt, ſolches

dig waͤre, geben wurde. Es
wurde GOtt nicht minder koſten,
hundert Duplonen, als mich, ei⸗
nen Tropffen Waſſer euch zuge⸗
ben: Geſchihet es alſo nicht aus
Geſparſamkeit, daß er euch ſolche
nicht gibt; auch nicht aus Man⸗
gel der Lieb, indem er euch ein
weit mehreres, das, was ihn ſo vil
koſtet, ihm ſo lieb, und werth iſt,
die Verdienſt ſeines Leydens, und
Todts, ſein Fleiſch und eigne
Subſtantz gegeben hat; ſondern
die weil er erkennet, daß ſie euch
ſchaͤdlich ſeyn wurden. Und da
er euch einen Stuͤber in der
Sach ſelbſt gibt, gibt er euch
100000. mit dem Willen, und
Hertz; und wurde ſie euch auch
wuͤrcklich,und in der That geben,
wann er nicht vor ſehete, daß ihr
ſie uͤbel anwenden, und gebrau⸗
chen wurdet. Und gibt er euch
alles, was er euch gibt, aus einer
unendlichen Lieb; unendlich in
ihr ſelbſt, unendlich in dem Ge⸗
ſuch des Zihl, und Ends, auf wel⸗
ches er euch beziehet. Ein jeg⸗
liche Schanckung, die er euch
macht, macht er euch aus eben
derſelben Lieb, Neigung, und
Willen, mit welchem er ſich ſelbſt
li bet: In allen Guͤteren, die er
euch zuwendet, ſuchet er euch zu
Erlangung, und Genuß eueres
letzten Zihl und Ends zubefoͤr⸗
deren; will ſagen, daß, da er aus
dem Nichts euch herfuͤr ziehet, er⸗
haltei, den Gebrauch etwelch ei⸗

von ihm allein geſchehe, auf daß
ihr den Himmel gewinnet, und
das ewige Leben verdienet; und
folgſam wuͤnſchet er in allen ſei⸗
nen Gutthaten euch eben daſſelbe
Gut,Gluͤck,und Wohl, welche er

ſelbſt hat. Diſes alles wird noch

klaͤrer, noch verſtaͤndiger wer⸗
den, wann wir mehrmahl drey
andere Betrachtungen anſtellen.

Erſtlich wann wir diſe Gut⸗ Q

F.
3
d valde

thaten GOttes mit anderen Aliter pro

weit geringeren
welche uns die Menſchen erwei⸗
ſen koͤnnten. Man erzehlet, daß
Alexander der Groſſe den Apel-
les, einen beruͤhmbten Mahler

ſeiner Zeit, welcher kranck lage,

beſuchet/ und als er ihn in einiger
Nothdurfft geſehen ihm heimlich
einen Beuͤtel mit Gold unter das

vergleichenobis.

Haupt⸗Kuͤſſe geſteckt habe: Diſes

als Apelles nach dem Abſchied

des Koͤnigs wahrgenommen,

ſchrye er auf: Dieb, Dieb; die
Hauß⸗Genoſſen lauffen zu: Was
iſts? Was hat man dir genom⸗
men? Der Koͤnig raubt, und
nimmt mein Hertz hinweg.
Wann, da ihr kranck, ein Koͤnig
euch zu beſuchen ſich wuͤrdigte,
und euch 100. Piſſolen ſchenckte,
wie wurdet ihr ihn nicht loben?
Wie ergeben, und geneigt zu
ſeinem Dienſt ſeyn? Was iſt

euerꝛs Bedunckens koſtharer,

oder Duplonen, oder die Ele⸗
menten? Wann ihr keinen Lufft
⸗ zus

416 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

zu ſchnaufen, kein Waſſer, noch
anderes Getraͤnck, euch zu laben,
und zu erkuͤhlen haͤttet, wie viel
Duplonen wurdet ihr nicht wil⸗
lig auch nur um das kleiniſte Luͤft⸗
lein, um das mindiſte Truͤncklein
Waſſer darſchieſſen? Und ihr
dancket demjenigen nicht, der
euch deſſen ſo vil ohne alles Ent⸗
gelt und umſonſt gegeben hat; es
fallet euch niemal ein, daß ihr ſag⸗
tet, weſſen iſt das Brod, welches
ich eſſe, diſes Waſſer, ſo ich trin⸗
cke, diſer Lufft, den ich athme, di⸗
ſes Feur, welches mich erwaͤrmt,
diſe Erde, die mich traget, diſe
Thier, die mir dienen?
Zweytens ſehet, wie gluͤckſee⸗
lig man euch achten wurde, wann
GOtt diſe Gnaden nur euch al⸗
lein erwiſen haͤtte; niemand als
ihr, auf der Welt waͤre, der ei⸗
nen Luſteinen Baum⸗Garten in
ſeinem Hauß haͤtte/ einen Schoͤpf⸗
einen Rohr⸗Brunnen in ſeinem
Hof, ein Pferdt in ſeinem Stall,
einen Knecht zu ſeinem Dienſt;
Augen, Finger, Fuͤß, an ſeinem
Leib; O! wie wurde man euer
Gluͤck bewunderen? Fuͤr was
groſſen Schuldner, wie hoch
GOtt verbunden euch halten?
Nun ſeyd ihr ihm dann, weil er
ſich noch freygebiger erwiſen,
minder Schuld⸗verpflichtet? Iſt
er, weil er anderen eben ſo wohl
Gutes gethan, als euch, darum
minder, oder minderer Erkannt⸗
lich⸗und Danckbarkeit wuͤrdig?

Wann er ſonſt niemand, als nur
euch allein Haͤnd, und Fuß gege⸗
ben haͤtte (er ware ſolche zugeben
nicht ſchuldig, eben ſo wenig, als
denen Erdwuͤrmen, welchen er

auch keine gegeben hat) wurdet

ihr ihn gebetten haben, wenigiſt
euerem Weib, eueren Kinderen,
Anverwandten, und Freunden
eine zugeben; er hat ſie ihnen,
und euch gegeben, ohne daß ei⸗
nes von euch deren beraubt ſeye;
und ihr ſeyd nicht erkanntlich,
dancket ihm nicht darum.
Oder, wann ihr wollet, daß
wir die Sach auf ein andere Art
angreiffen; ſehet, wie bedaurlich,
ſchmertzlich, und beſchwerlich der
Mangel, und Abgang auch nur
eines eintzigen diſer Guͤteren, die
ihr ſo wohlfeil beſitzet, ſo ſchlech⸗
ten Danck aber darfuͤr wiſſet,
einem armen Tropffen, und elen⸗
den Krippel falle, was Ungluͤck,
und Ungemach iſt es taub, blind,
einhaͤndig, auſſaͤtzig, toll, und
dumm ſeyn? Diſes Unheyl hatte
euch eben ſo wohl, als ſo vil an⸗

deren zuſtehen koͤnnen: Was hat⸗

tet ihr mehr vor GOtt verdienet,
als ſie? Er hat euch aus ſeiner
Baꝛmherzigkeit vor diſen Maͤng⸗
len und Gebrechen bewahret,
ſeyd ihr ihm dann nicht hoͤchſtens
darum verpflichtet? Wann ihr
einen euerer Aermben verlohren
haͤttet, ohne Hoffnung, euch
deſſen jemahls mehr gebrauchen
zu koͤnnen, ein vortrefflicher
Wund⸗

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 41

Wund⸗Artzt aber euch denſelben
eben ſo vollkomen wider herſtelle⸗
te, als er zuvor war; wie danck⸗
bar, wie erkanntlich wurdet ihr
euch nicht gegen ihme einſtellen,
was gut und reichliche Beloh⸗
nung ihm nicht machen? Weit
ein mehrers iſt, euch den Armb
gegeben, als ſolchen widerherge⸗
ſtellt haben; diſer Wund⸗Artzt
koͤnte euch denſelben nicht wider⸗
herſtellen, wann ihn GOtt euch

nicht zu erſt gegeben haͤtte: Diſer

Wund⸗Artzt wurde euch in
Widereinrichtung des Armbs
ſehr wehe gethan, und groſſen
Schmertzen verurſachet haben;
und GOtt hat ihn euch Eaeben,
ohne euch den geringſten Schmeꝛ⸗
tzen zu machen. Diſer Wund⸗
Artzt haͤtte euch nur einen Armb
widerhergeſtellt, GOtt aber hat
euch zwey gegeben, und uͤberhin
zwey Schenckel, zwey Fuͤß, zwey
Augen, und zwey Ohren, und
erhaltet euch auch ſolche, ja erhal⸗
tet zu dem Ende unzaͤhlich viel
Creaturen, welche alle zu euerer
Erhaltung eintraͤchtig zuſamen⸗
ſtimmen, und mithelffen; und
wendet er durch ſein Vorſichtig⸗
keit tauſend widerige Zufaͤll, und
Schickſaal, welche euch zuſtehen
wurden, liebreich ab, hemmet,
und unterdruckt die Wuth des
Satans, welcher von Begird,euch
ins Verderben zu ſtuͤrtzen, aller
brinnt, und entzuͤndet iſt; maͤßi⸗
get oder hintertreibet tauſend
P. le Jeune VII. Theil.

Feindſeeligkeiten euerer Feinden,
welche euch zu Grund richten,
und eueren Untergang bewerck⸗
ſtelligen wurden. Und dieſes
thut er nicht allein vermittels ſei⸗
ner Creaturen, ſonder ohnmittel⸗
bar durch ſich ſelbſt: In maſſen
ihr aus der Theology zu erlernen
habet, daß ein zweyfache Gattung
wuͤrckender Urſachen gefunden
werde: Einige, welche allein, ein
Werck zu machen, dienen, und
nachdem es gemachet iſt, nicht
weiter ſchreiten; als der Bau⸗
meiſter, der ein Hauß bauet; der
Mahler, der ein Bild mahlet:
Andere, welche nicht nur das
Werck fuͤrbringen, ſonder daſſel⸗
be auch in dem Weeſen, ſo ſie
ihm ertheilt haben, erhalten muͤſ⸗
ſen, gleichwie die Sonne ihren
Straal fuͤrdringt, und denſelben
ſo unausgeſetzt, und ſo nothwen⸗
dig erhaltet, daß, wann diſer Pla⸗
net, diſen ſeinen Straal fuͤrzu⸗
bringen, auch nur das geringſte
ablaſſet, der Straal alſobald
verſchwindet, und unſichtbar
wird. Nun lehrt uns der Catho⸗
liſche Glaub, daß GOtt auf diſe
zweyte Art die Urſach aller Ge⸗
ſchoͤpffen ſeye, daß er unmittelbar
durch ſich ſelbſt, immeditatione
ſuppoſiti, alle ſeine Werck unter⸗
ſtuͤtze. Ein jegliches Geſchoͤpff
wird von dem Erſchaffer erhalte,
und zwar mit ſeiner des Ge⸗
ſchoͤpfs ſo groſſer Beduͤrfftigkeit,
Abhaͤnglichkeit, und Anklebung,
Gg 9 doaß

418
daß /wann er ſein Mitwuͤrckung,
und Einfluß, die er demſelben er⸗
theilt, nur einen eintzigen Augen⸗
blick von ihm abziehete, es alſo
gleich in ſein voriges Nichts, wo⸗
raus es gezogen worden, wider⸗
um verfallen wurde. Der Urſach
er durch den Propheten lſaias ſa⸗
get, daß wir in ihm ligen, und ge⸗
tragen werden, wie ein Kind im
Mutter⸗Leib liget, und getragen

Iſai. 46. V. wird. Geſtamini à mea vulva,

3. portamini à meo utero. Und
Act. 17. v. der Heil. Baulus: daß wir in
28. GGtt leben, uns in ihm be⸗

wegen, und in ihm das Wee⸗
ſen haben.

G. Und wann wir GOtt ſo ſehr
Tertium fuͤr die Gutthaten der Erſchaf⸗

PBeneficium fang, und der Erhaltung ber⸗
Redemptio bunden ſeynd, welche ihn doch
nis, quod nichts koſten, uin wie viel mehr
benſatur. ſeynd wir ihm fuͤr die Gutthat der
1. Erloͤſung verbunden, welche ihn
Verlis Ber- ſo viel gekoſtet hat, und ſo theur
nardi. geſtanden iſt? Si totum me debeo
pro me facto, quid addam jam
& pro refecto? Et refecto tali
modô? Nec enim tam facile re-
fectus, quàm factus: Qui enim
me totum & dicendéô fecit, in
reficiendo & dixit multa, & geſ-
ſit mira, & pertulit dura: Nec
tantùm dura, ſed & indigna,
ſeynd die Wort des hoͤnigfluͤſ⸗
ſenden Bern. welche geteutſcht al⸗
ſo lauten: „Wañn ich mich Gott
„gantz ſchuldig bin, dieweil er

Fuͤnf und zwantzigiſte Predig,

„»„mich gemacht hat, was wird
»ich ihm geben, dieweil er mich
»wider ergaͤnzet, und neugemacht
»hat? Und zwar auf ſolche Art
„heu gemacht? danñ er mich nicht
„ſo leicht wieder gemachet, und
„verbeſſert, als erſchaffen hat;
adieweil er, mich zu erſchaffé, nur
zein eintziges Wort geſprochen?;
„aber mich wider zu machen, und
„zu erloͤſen, viles geredt, offt ge⸗
„prediget, groſſe Wunder ge⸗
„uͤrcket, hoͤchſt grauſam, und

„ſchmaͤchlichiſte Peynen gelitten

2. ſarn
onpert. lich

„hat. Von einem alten Kayſer* Tyaiano, tione, Ns

wird erzehlet, daß er in dem Un⸗ ſtarb A. C
gluͤck ſeiner Soldaten ſich gar 117. tat.
guͤtig, und mitleydend gegen ſie 3. menſ. 9.
erweiſete,/ ſo, daß, wann einer Fe g. regna
von ihnen verwundet war,er von vit/ 9. An-
ſeinem eignen Hembd, denjenigen nis, 6. menſ.

Theil, welcher auf dem Hertzen 16. Diebus.

ligt, herunter ſchneidete, und das
Pflaſter fuͤr den Verwundten
darauf zu ſtreichen, hergabe,
welcher Urſach halben er die Lieb
des Volcks, und die Ergoͤtz⸗
lichkeit der Welt beybenamet
wurde. Weit mehr hat Chriſtus
gethan; er nahme nicht nur, was
ſein Bruſt bedeckte, und ihm auf
dem Hertz lage, ſonder von dem
beſten Blut, welches in ſeinem
Hertz ſelbſt war: Nun war nur
das allerbeſte darinn: Diſes koſt⸗
bariſte Blut alles biß auf den
leiſten Tropfen hat er genohmen,
einen heiligen Heyl⸗Balſam,
ein

ſeer
nut
ſyn
WN
ein
ſee
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vor
th⸗
ſi

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I
Tia,
, ſtorb. 0.
Nr 177. att.
ſeznen.
r ien regne
vit /9. An-

H.

2.
Lompara-
kione.

l ninſanenſ

1,16.Dielut
6

4
.
.

Die Euͤnd iſt ein Undanckbarkeit
ein annehmliches Huͤlffs⸗ undin⸗
derungs⸗Mittel zu Curirung un⸗

ſerer Wunden daraus gemacht;
ſoll er dann nicht der Gegenſatz
Unſer Lieb, die Freud, und
Ergoͤtzlichktit unſeres Hertzens
ſeyn? ſollten wir ihm nicht unauf⸗
hoͤrlich zuruffen: JElu noſtra

Redemptio, amor, & deſideri-

um! IEſu unſer Erloͤſer, Lieb
und Begird.

Er uͤbte in diſem Werck ſo ſelt⸗

ſam, ſo frembd, ſo auſſerordeut⸗
lich, und wunderſame Ding aus,
daß man nichts findet, mit dem
ſie zu vergleichen. Man muß ſich
nur Sachen einbilden, welche nit
ſeynd, nicht geweſen ſeynd, nie⸗
mahl ſeyn werden. Laſſet uns al⸗
ſo folgende Suppoſition machen,
und nur erdichte Begebenheit fuͤr

ein Wahrheit ſetzen. Ein Gott⸗

ſeelig, und Mildreich, gegen die
Armen gutthaͤtiger Kauf⸗Mann
von Paris iſt gewohnt, die Spi⸗

thaͤler, und Gefaͤngnuſſen zu be⸗

ſuchen; er geht in die Koͤnigliche
Gefaͤngnuß, trifft allda einen in
Verhafft ſitzenden, eines Haupt⸗
Laſters uͤberzeugten, Bauren an,
welchem der Proceſs gemachet,
uUnd allbereit an dem war, daß
das Tods⸗Urtheil an ihm ſollte
vollzogen werden: Diſen als er
etwas genauers betrachtet, ge⸗
wahret er, daß ſie beyde, die
Leibs⸗Geſtalt, und Geſichts⸗Zuͤge
belangend, einander ſo aͤhnlich,
Uund gleich ſeyen, als zwey Tropf⸗

*

419
fen Waſſers. Er iſt ſo gut,
daß er aus einer uͤbermaͤßigen

Lieb zu ihm ſagt: Ich bin hertzo⸗.

gaſſter „hab mehr Muth, und
aͤrcke die Peynen, und den Todt
auszuſtehen, als du; wohlan
laſſet ung Kleyder wechslen, wir
ſeynd einander gantz gleich, und
wird man uns nicht kennen. Der
Baur laßt ſich nicht zweymahl

bitten, er nimmt die Hoͤflichkeit

an, tauſchet mit ihm Kleyder,
ſchleicht aus der Gefaͤngnuß fort,
gibt das Verſen⸗Geld, und ſihet
Stadt, und Koͤnigreich mit dem
Rucken an.
Mann bleibt zum Ruck⸗ Pfand in
dem Kercker ſtecken, laßt ſich

verdammen, zur Richt⸗Statt

hinaus fuͤhren, und fuͤr den
Miſſethaͤter an den Galgen auf⸗
hencken. Mein! was wurde man
hievon ſagen? Was gedencken?
Ich laſſe euch urtheilen. Wann

nun aber ein Parlaments⸗Rath

diſes Liebs⸗Werck vollziehete,
ein Præſident, ein Printz vom
Gebluͤt ſich alſo befaͤngnuſſen,
ſich alſo verurtheilen lieſſe, O
was wurden wir alsdann ſagen?
Wir wurden in Wahrheit füͤr
Verwunderung in Ohnmacht
ſincken auſſer uns ſelbſt kommen,
in Anſehung diſer uͤbermaͤßigen
Lieb für Erſtaunung erſtarren.
Und wann diſer entwiſchte Ge⸗
fangene diſen Fuͤrſten nennen
hoͤrete, wann man von der Ge⸗
faͤngnuß, von der Straff, von
Ggg 2 dem

Der gute Kauf⸗

420 Fuͤnf und zwantzigiſte Predig,

dem Galgen redete, wurde er
aus Erkantnuß, und Danckbar⸗
keit fuͤr eine ſolche Gnad in Thraͤ⸗
nen zerfluͤſſen, und innmuͤthig⸗
und Hertzlichiſter Lieb, von bruͤn⸗
ſtigiſter Neigung gegen dem Fuͤr⸗
ſten bewegt werden. Und wo⸗
fern er anderſt thun ſollte, wur⸗
de man ihn keinen Menſchen, ſon⸗
der ein Tyger, einen Leopard ein
Abentheur, ein Mißgeburt der
Natur nennen. Wann er aber
an ſtatt danckbar zu ſeyn, die Ge⸗
daͤchtnuß des Fuͤrſten beleydigte,
ihn ſchmaͤhete, und verleumbde⸗
te, ſeine Unterthanen mit Krieg
uͤberziehete, wurde man ihn nicht
mehr einen Tyger nennen, man
wurde ſagen, daß er gar ein Teu⸗
fel, ein Beelzebub, ein Hoͤlliſcher
Janitſchar ſeye.
Ach! was ſollte diſes, was
diſer Fuͤrſt fuͤr diſen Bauren ge⸗
than haben wurde, ſeyn gegen
deme, was der Sohn GHttes
fuͤr uns gethan hat! Diſer Fuͤrſt
wurde den Bauren von einer
viertelſtuͤndigen Marter erlediget
haben; GOtt hat mich von einer
zehen⸗million⸗jaͤhrigen Pein, von
einer hoͤlliſchen Straff/ von einem
ewigen Feur/in welchem ich leben⸗
dig die gantze lange Ewigkeit hin⸗
durch haͤtte brinnen, und braten
ſollen, erlediget. Der Fuͤrſt wur⸗
de einen mild, und gelinden Todt,
durch den Strang an einem Gal⸗
gen erſioͤckt, ausgeſtanden haben;
GOtt aber hat uͤber 3. Stund

den grouſamiſten Schmertzen,

als man immer ſich einbilden kan,
gelitten.
wegen ſeiner Lieb ein Vergeltung
in dem Himmel gehoffet haben:
GOtt aber kunte von mir einige

Belohnung weder hoffen, noch

ſuchen. Und was iſt ein Koͤnig
gegen GOtt? Minder, als eine
Mucke gegen einem Koͤnig. Und
Goltt iſt an meine Stell getretten,
an die Stell eines Erd⸗Wurms,
hat ſich zum Todt verdammen,
an einen Galgen anhefften laſſen:

Und ich weine nicht, verfluͤſſe nicht
in Zaͤheren, da man IEſum nen⸗

net? Iſt das nicht ein Abentheur
der Undanckbarkeit ſeyn? Wann
ihr mich ſehetet, wie die Engel

mich ſehen, ſo wurdet ihr einen

Grauen ab mir haben, mich
verabſcheuen, und verfluchen, ich
wurde eueren Augen ein Greuel
ſeyn. Ich bewundere mich, wie
GOtt mich geduldet, wie er mich
nicht ausreutet, und in den Ab⸗

grund ſtuͤrtzet. Ey was? ſagen ſie,

GOtt iſt an die Stel diſes Men⸗
ſchen getretten, hat ſich fuͤr ihn
dargeben, fuͤr ihn gerichtet, verur⸗
theilt zu werden? hat fuͤr ihn ley⸗
den, und ſterben wollen? Und er
verguͤſſet nit ein Zaͤherlein, verge⸗
het nicht in zaͤrtinen Liebs⸗Thraͤ⸗
nen, da man JEſum nennet, von

dem Creutz, von dem Leyden, und

Todt des Erloͤſers redet? Wird
nicht ohnmaͤchtig, und aller ent⸗
kraͤfftet vor Lieb, zerreiſſet ſich
nicht

Diſer Fuͤrſt wurde

1Cannibz⸗

les, der

Caraibes,
ein Volch,
welche die

Anthlliſche

Inſalenbi⸗
wohnete,
uͤber alle
Moſſen
grauſam,
Und wild,
als welche
dieGefange
neimn Krieg
hachdemſee

ditſelbe zu⸗

dor3. Tog

hungeren

laſen, wie
cuch die

Kodtin

Cörper ih
rir Feinde
auf der
Wohliat

auftaſten.
1

R lygrutitn
doheecata
rit Aluten
tis Henſ.

liit Vei.

g,
kan,
ede
Ung
in:
nige

ig
eine
Und
lin,
més,
,
n:
icht
/
r
inn

loch

vor 3. Tag

Ledeen ih⸗ unablaͤßlich Danck zu ſagen,

*Canniba-: pe; . . ſonſt⸗
les, oder nicht in Stuͤcke zu ſeinem Dienſt?

Ep, er iſt kein Chriſt, er iſt ein
n Barbarer, ein wilder Unmenſch,
ene e ein Cannibal * ein verbaſterter
we che ue Schand⸗Fleck, und Abentheur
Dr⸗ liſche der Natur. Aber, was koͤnnen
Jnſa n die Engel ſagen, wann ihr Chri⸗
“ nnelk ſtum gar beleydiget, ihn laͤſteret,
Maſſe ſeine Unteꝛthanen hart haltet, und
aſſen uͤbel tractirt, die arme Waiſen,
rouſam, welche ſeine Kinder ſeynd, verfol⸗
u wei ie get? Sie werden nicht nur ſagen,

die Gefan geihr ſeyt ein Araber, ein Tyger,ein

Misgebutder Natur, ein Teufel,
ein hoͤlliſcher Janitſchar; ſie wer⸗
den ſagen, ſie finden gar kein
gnugſam andeutendes Wort, die
Boßheit, Abſcheulichkeit, Groͤſ⸗
ſe, Unnatuͤrlichkeit euerer Un⸗
danckbarkeit zubezeichnen, und
auszudrucken. Solltet ihr ihm

ne im Krieg
nachdem ſie
dieſelbe zu⸗

hungeren

laſſen, wie
auch die

rer Feinde duch Tag, und Nacht, auf de⸗

auf der
Wahlſtatt
auffraſſen. Ehet, wie ihr die Un⸗
1. danckbarkeit in anderen
Ingratitu- — — ſchmaͤhet, und ſchaͤn⸗

dopeccato- det, wie empfindlich euch falle,
ris abuten- da einige wider euch veruͤbt wird,
tis Benefi- wie ſehr ihr euch uͤber die jenige
ciis Dei. beklaget, welche euch Boͤſes um
Gutes vergelten: Wanñ mir ein
anderer, als er, ſo Ubel gelohnet,
diſen ſchlimmen Dienſt erwiſen
haͤtte, wollte ich es nicht achten,
ſaget ihr; aber ein ſolcher, mein
Vetter, mein Enckel, mein eig⸗

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 421

nen Knyen ligen, ihn immerhin
zuloben, alle Glieder eueres Leibs
in lauter Zungen, und Stimmen
verwandlet werden, ihr ſo vil
Bluts⸗Tropffen haben, als
Tropffen Waſſers in dem Meer
ſeynd, und diſe alle zu ſeiner Lieb,
und ſeine Dienſt verwendet wer⸗
den, wurdet ihr ihm doch nicht fuͤr
ein einige diſer Guthaten wuͤrdig⸗
lich dancken koͤnnen, in Betrach⸗
tung der unendlichen Hoͤche, und
Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt,
welche euch ſolche erwieſen, und
der Niderung⸗ und Unwuͤrdig⸗
keit deſſen, der ſie empfangen:
Wie auch der Freygebigkeit, und
gutthaͤtigen Lieb, mit welcher er
ſie euch erwiſen hat. Und nach
diſem ſollet ihr wohl ſo undanck⸗
bar ſeyn, eueren G Ott zubeley⸗
digen, und die Suͤnd, die ihm
unendlich mißfallet, zubegehen?

PUNCTUM II.

nes Kind, welches mir ſo vil
ſchuldig, welches ich ſo inniglich,
und auf das Hoͤchſte geliebt, fuͤr
welches ich mich gaͤntzlich erſchoͤp⸗
fet hab, O das fallet mir uͤber
alle Maſſen ſchwer, tringet das
inneriſte meines Hertzens durch;
wie koͤnnet ihr dann das Laſter
hegehen welches ihr an andern ſo
uͤbel findet, und ſo bitter beſtraf⸗
fet? Quomodo potes peccare
in Deum tuum? Wider eue⸗
ren guͦtigſten GOtt ſuͤndigen?
Gggz Will

422 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

Will nicht ſagen, nach dem er euch
ſo vill Guts erwiſen, euch ſo
hoͤchlich verpflichtet hat; ſonder
auch, da er euch wuͤrcklich ver⸗
pflichtet, euch wuͤrcklich Guts
thut, und von allen Seiten Gnad,
Gunſt, Gluͤck, und Seegen
uͤber euch ausſchittet. Ihr be⸗
leydiget ihn in eben der Zeit, da er
euch erhaltet, ernaͤhret, liebkoſet,
mit Gluͤckſeeligkeiten an fuͤllet; in
eben der Zeit, da er euere Felder
durch Regen befeuͤchtet, euere
Biech⸗Heerden befruchtet, diſe
Apffel, Kerſchen, und andere
Fruͤchten auf denen Bauͤmen,
diſe Trauben an denen Wein⸗
Stoͤcken formieret, ſie fuͤr euch
inſonderheit zubereitet, und, auf
euerem Tiſch aufgetragen zuwer⸗
den, beſtimmet. Alle diſe, und
tauſend andere dergleichen Gut⸗
thaten; ſo vil Geſchoͤpffe auf diſeꝛ
Welt befindlich, ſeynd alle ſo vil
Liechter, die er euch fuͤr Augen ſe⸗
tzet, um euch ſeine Guͤte zuver⸗
kennen zugeben; ſo vil er euch
Gaaben und Geſchaͤnck gemacht
hat, euer Hertz zugewinnen, ſo
vil ſeynd es Zeuͤgnuſſen, die euch
ſeiner Lieb gegen euch verſicheren;
ſo vil Prediger euch euere Pflicht,
und Schuldigkeit gegen ihm ver⸗
kuͤndigen, ſo vil ſeynd es gluͤende
Kohlen, welche er auf euer Haupt
ſammlet, umb euch in ſeiner Lieb
zuerhitzen. Die Suͤnd machet
euch bey ſo hauͤffigem Liecht und
Glantz blind, gegen ſo vil liebrei⸗

tzenden Gewogenheiten, und
Gunſt⸗Bezeuͤgungen unempfind⸗
lich, gegen diſe Vorſtellungen,
und Zuͤgnuſſen unglaubig, ge⸗
gen diſe Stimmen gehoͤrloß, und
taub, unter ſo villen Flammen eiſ⸗
kalt, und gefroren, gegen ſo vil

Hoͤflich⸗und Freuͤndlichkeiten un⸗

danckbar.
Ihr mißbrauchet der Gutthat
der Erſchaffung, bedienet
euch deren Kraͤfften euerer Seele,
deren Gliederen eueres Leibs,
dem, der ſie euch gegeben, zumiß⸗
fallen. Euer Verſtand iſt
euch gegeben worden, an GOtt
zugedencken, ſeine Hochheiten zu⸗
betrachten, ſeine Vollkommen⸗
heiten anzubetten, ſeine Werck
zubewunderen: Ihr aber gebrau⸗
chet, und wendet denſelben an,
Mittel und Liſt auszufinden ein
Maͤgdlein zuverfuͤhren, eine
Wittwe zubetruͤgen, einen Wai⸗
ſen, oder armen Bauren zuhin⸗
tergehen, und uͤber den Toͤlpel
zuwerffen. Euer Gedaͤchtnuß
iſt euch gegeben worden, deren
Gutthaten GOttes euch zuerin⸗

neren, die Geheimnuſſen ſeines

Heiligen Lebens, Leydens, und

Todts bey euch zuerwegen: Ihr

aber brauchet ſie, den Unrath
euerer ehrloſen Schandthaten

wider aufzuruͤhren. Euer WMill

iſt gemacht, GOtt anzuhangen;

ein hoͤchſtes Gut, ein unendliches
Gut, ein Gut, welches der Ur⸗
ſprung aller Guͤter iſ, zaltehen

hr

— —— rr ü

Iſai. 43.
V. 24⸗

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit

Ihr aber ſeyd mit demſelben an
ein Aaß, an ein uͤppig, leichtferti⸗
ges Weibs⸗Bild, an einen aus⸗
gelaſſenen, ſtirnlos, und muth⸗
willigen Juͤngling angehefftet;
wendet euere Augé zu un keuͤſchen
Blicken, euere Zung zur GOtts⸗
Laͤſterung, euere Haͤnd zur Unge⸗

rechtigkeit und anderen verbotte⸗

nen Thaten an. Iſt eben, als
wann ihr eueren Arib brauchtet,
den Wund⸗Artzt, welcher euch
ſolchen wider eingerichtet haͤtte,
zuſchlagen, oder meichel⸗Moͤrde⸗
riſcher Weiß umbs Leben zubrin⸗
Ben.
Ihr mißbrauchet der Gutthat
der Erhaltung: Ihr wurdet
die Augen nicht aufthun, die Zung
nicht bewegen, die Hand zu einem
Dieb⸗Stal, oder anderer Leicht⸗
fertigkeit nicht ausſtrecken koͤnen,
wann GOtt darzu nicht verhuͤlf⸗
lich iſt,und zu euerem Thun nicht
mitwuͤrcket: bedienet ihr euch al⸗

ſo der Huͤlff, und Mitwuͤrckung

GOttes wider GOtt, ihr ma⸗
chet ihn dienen in einer Sach,
welche er verflucht, und aͤuſſe⸗
riſt verabſcheuet, Servire me

feciſti peccatis tuis.

Die lebloſe und unvernuͤnffti⸗
ge Geſchoͤpff koͤnnen GOtt nicht
dienen durch ſich ſelbſt, dieweil ſie

noch Verſtand, noch Hertz, noch

Zung haben, tauglich ihn zuer⸗
kennen, zulieben und zuloben:
Sie dienen euch, unter dem Be⸗
dinge, daß ihr an ſtatt ihrer GOtt

euch zuverwunden.

42 3
dienet. Und ihr beraubet ſie
ihres Zihl und Ends, empoͤret,
und wiglet ſie wider den Erſchaf⸗
fer auf, wendet ſie zu ſeiner Beley⸗
digung an. Ihr bedienet euch des
Liechts, Komantzen, und Liebs⸗
Buͤcher zuleſen; deren Finſternuſ⸗
ſen der Nacht, euere unehrbar,
und ſchaͤndliche Buben⸗Stuck
zuverhehlen; des Luffts zu aller⸗
hand leichtfertigen Buhl⸗Liede⸗
ren, unverſchambten Schnitzen,
und Zotten; deren Fruͤchten der
Erden, zum Schlemmen, Praſ⸗
ſen, und Vollſauffen; deren Fell,
Wolle, Seiden und anderes von
denen Thieren zur Eitelkeit. Iſt
eben, als wann ihr einen armen

Tropffen Gold⸗ oder Silber⸗

Stuͤcke gegeben haͤttet, und er
euch ſolche an den Kopff werffete,
Eben, als
wann der Koͤnig einem Gouver-
neur einen Wechſel angewiſen
haͤtte, und er ſich deſſen bedienete,
Volck anzuwerben, und ſeine
Majeſlaͤt zubekriegen. Eben, als

wann ein Braͤutigam ſeiner

Braut Kleynodien, Jubelen und
koſtbare Edelgeſtein verehret haͤt⸗
te ihre Affection, und Neigung
zugewinnen, und ſie ſich deren
gebrauchte, einem Ehebrecher
zugefallen. Mein! wurde wohl
auch etwas haͤßlich⸗und abſcheu⸗

licheres auf der Welt ſeyn? Ego Oſeæ. 2.
eis dedi vinum, & triticum, vV. 8.

quæ fecerunt Baal, ich hab
ihnen Horn, und Wein
ge⸗

424 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

gegeben, die ſie dem Baal ge⸗
opffert haben. B
Ihr mißbrauchet die Gutthat
der Erloͤſung, machet ſie euch
unnutzlich, laſſet Chriſto nicht zu,
die Fruͤchten, die er geſucht hat,

davon einzuſammlen: Hic eſt

omnis fructus, ut aufferatur
peccatum. Er hat den Todt aus⸗
geſtanden, die Suͤnd zu toͤdten,
und ihr machet ſie widerum le⸗
ben: Er iſt auf dile Welt ange⸗
kommen, diſe ſchaͤndlich⸗ und
ſchaͤdliche Mißgeburt der Natur
daraus zu vertreiben, und ihr
nehmet ſie wider in euer Hertz
ein; ihr drucket ihm jene Klag⸗
Wort bey dem Propheten lſaias

aus dem Mund: In vanum la-
Iſ. 49. v. 4. boravi ſine cauſa conſumpſi

fortitudinem meam: Umſonſt
hab ich mich bemuͤhet, und
vergeblich meine Kraͤfften an⸗
gewendet. Umſonſt iſt Chri⸗
ſtus vor euch Menſch worden,
und geſtorben: Diſe Geheim⸗
nuſſen alle hatte er erfuͤllet, die
Suͤnd in euch zu zerſtoͤhren, und
ſie regieret durch euch. Was ſa⸗
ge ich, die Suͤnd lebe ungeachtet
des Todts Chriſti durch euch?
Ihr bedient euch ſogar des Todts
und regiere: Ihr nehmet die
Kuͤhnheit, eben darum die Suͤnd
zu begehen, dieweil, ſaget ihr,
COtt fuͤr mich geſtorben iſt; er
wird mir ſchon verzeyhen; er
wun de fuͤr mich nicht gelitten ha⸗

ben, wann er mich verwerffen
wollte. Quem propoſuit DElIS Rom. 3.
propitiationé in ſanguine ipſius V. 25.
propter remiſſionem præceden-
tium peccatorum: GOtt hat
ſeinen Sohn vorgeſtellt, ein
Verſoͤhn⸗Opffer durch Ver⸗
gieſſung ſeines Bluts zuſeyn,
zur Erlaſſuug deren Suͤn⸗
den, welche zuvor geſche⸗
hen ſeynd: Mercket der H.
Paulus ſagt, præcedentium
peccatorum, der vorgeſche⸗
henen Suͤnden. Hat dann
der Sohn GOttes nur fuͤr die
Suͤnden, die vor ſeiner Ankunfft
geſchehen ſeynd, gelitten? Nein,
ſondern der Aoſel redet alſo,
dieweil er in Schreibung diſer
Wort in Betrachtung des Ley⸗
dens und Todts Chriſti vertiefft
war, und ſich einbildete, daß eine
ſo groſſe Gutthat das Hertz de⸗
ren Menſchen dergeſtalt ein⸗
nemmen wurde, daß nach einer
ſo groſſen Gnad niemand mehr
ſündigen wurde.
Es war in etwas zuentſchuldi⸗
gen, es war kein ſo grob und ab⸗
ſcheuliches Laſter, zur ſelben Zeit
GHtt beleydigen: Aber anjetzo
nach der Menſchwerdung Chriſti,
nach der Erloͤſung, und nachdem
Chriſtus, die Suͤnd zuvertilgen,
ſo vil gelitten, und ausgeſtanden
hat, O wie iſt es wohl moͤglich!
daß ihr dieſelbe begehen, und noch
ſuͤndigen koͤnet? Quomodo po-Gen. 39;
tes facere malum, & peccare in v. 9.
DEIIM

DEllN
gen wo
leib, t
die eue
GOtt
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tes?
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Wiſ

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potes:
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uge⸗
ſedie
digen
deren
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alder

en. .

„△

Die Suͤnd iſt eine Undanckbarkeit 425

DEIIM tuum? Wañ ihr ſuͤndi⸗
gen wollet, ſo ſuchet einen andern

Leib, und eine andere Seel, als
die euerige. Wie ſollet ihr wohl
GOtt beleydigen koͤnnen durch
Inſtrumenten, und Werckzeug,

die er erloͤſet hat? Luomodo po⸗

tes? Wann ihr den H. Namen
GOttes laͤſtern wollet, ſo ſuchet
eine andere Zung, als die eurige.
Wie ſollet ihr wohl GOtt durch
die Zung ſchaͤnden koͤnnen, die
er euch gegeben hat? Quomodo
potes? Wañ ihr ſuͤndigen wollet,
ſo ſuchet eine andere Welt, als
die gegenwaͤrtige: Wie ſollet ihr
wohl Gott in ſeinem eignen Land,
in ſeinem eignen Reich, in ſeiner
eignen Herrſchafft antaſten, und

beſchimpfen? Suchet einen an⸗

deren Ort, als diſen da, wo ihr
ſeyd. Wie ſollet ihr GOtt in
einer Gegenwart, vor ſeinen
ugen, allernaͤchſt bey ihm be⸗
leydigen koͤnnen? Wann ihr ſuͤn⸗
digen wollet, ſo ſuchet einen an⸗
deren GOtt, als diſen, den ihr
anbettet: Aber ihr werdet keinen
anderen finden. Wie ſolltet ihr

dann dem jenigen die geringſte
Verdruͤßlichkeit erwecken, das
Mindiſte zuwider thun koͤnnen,
der euch ſo ledig, und unumgaͤng⸗
lich nothwendig iſt? Diſes waͤre
die Augen, die zu euerem Schutz
wachen, verletzen; die Schooß,
in welcher ihr liget, und die euch
traget, mit Fuͤſſen ſtoſſen; den
Armb, der euch unterſiuͤtzet, bre⸗
chen, die Bruſt, welche euch
ſaͤuget, zerreiſſen, den Schild,
der euch bedecket, und ſchuͤtzet,
zerſchlagen, und zertrimmeren,
dem Herren, welcher euch alles
gegeben hat, mißfallen, und ei⸗

nen Unwillen erwecken. Domi-Gen. 39.
nus tuus omnia tibi tradidit v. 8. & 9.

quomodo potes ergo faceré
malum? Er hat euch alles gege⸗
ben, Guͤter der Natur, durch die
Gutthaten der Erſchaffung,
und Erhalrung; die Guͤter der
Gnad, durch die Gutthat der Er⸗
loͤſung; er verſpricht, und be⸗
reitet euch auch die Guͤter der
Glory, durch die Gutthat der
Freud, und Gluͤckſeeligkeit,
Amen.

P. le jeune VII. Theil.

Sechs

Phh

E.

42²6 Sechs und zwantzigiſte Predig,
òè

7777777777777777%7757575
Bechs und zwantzigiſte
Wredig.

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung, welches
durch die Suͤnd beleydiget wird.

T H E M A.

Verbum Caro factum eſt. Joann. 1. v. 14.

Das Wort iſt Fleiſch worden. J. c.

(My Eſteren betrachteten
wir, daß wir hoͤchſte
, ) Urſach haben, die
Toͤdtſuͤnd zu verab⸗
ſchheuen, anerwogen
wir in Einwilligung in dieſelbe
eine unnatuͤrlich und abentheur⸗
liche Undanckbarkeit wider die
unſchaͤtzbare von der Guͤte GOt⸗
tes empfangene Gutthaten, wider
die Gutthat der Erſchaffung, der

Erhaltung, und der Erloͤſung

begehen. Die Zeit geſtattete mir
nicht, weitlaͤuffiger von dem Ge⸗
heimnuß der Goͤttlichen Menſch⸗
w rdung, welche der Grund der
Gurthat der Erloͤſung iſt, zu
handlen: Will es alſo anheut
thun, da ich euch zeigen wird,

daß der Sohn GOttes, da er,
uns zu erloͤſen, Menſch wordẽ iſt,
ſeine vier herrlichſte Vollkomen⸗
heiten, ſeine unausſprechliche
Macht, Weißheit, Gerechtigkeit,
und Guͤte ausgeuͤbet habe:
Woraus ihr ſchlieſſen koͤnnt, und
ſollet, daß wir ihn in diſen Goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten groͤb⸗
lich beleydigen, wann wir durch
unſer ausgelaſſen, und unor⸗
dentliches Leben die Menſchwer⸗
dung Chriſti uns unnutzlich ma⸗
chen. Welches dann vermittelſt
der Gnad GOttes, und euerer
guͤnſtigen Aufmerckſamkeit der
Innhalt meiner heutigen
vormittaͤgigen Predig
ſeyn wird.
IDEA

A.
Iynoarna-
tione Deus

exerelit
ſuam Pten
timn ir ſe. .
iMnerin dal
inient ſe. i

Cmmt. . Eit

V. I, tin

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 427
IDEA SERMONIS.

I. PUINCTIIM. In Incarnatio-
ne DElIS exercuit ſuam Po-
tentiam in ſeipſum, exinani-
niens ſe. A.
II. PUNCTUM. Exercuit Sa-
pientiam I. attingens à fine ad
finem B. 2. Diſponens omnia
ſuaviter, & dans hominibus
Ducem convenientiſſimum
ad Beatitudinem C.

III. PUINCTUM. Exercuitu-
ſtitiam per fatisfactionem pro
peccato. D. .
IV. PUNCTUM. Exercuit Bo
nitatem, donans Bonum infi-
nitum. E. Seipſum in Redem-
ptionem. F.
CONCLISIO pathetica, ex-
citans ad fugam peccati, & A-
morem DEl. G.

PUNCTUMI.

A. Efcendat dilectus meus
In Incarna- in hortum ſuum, mein
tione Deus Geliebter ſteige in ſei⸗
exercuit nen Garten hinab. Die
ſuam Poten Schrifft⸗Ausleger, welche uͤber
tiam in ſe- das hoche Lied geſchriben „ſagen,
ipfum, exin daß bemeldte Wort dem buch⸗
gniniens ſe. ſtablichen Verſtand nach die
Cant. y. Einladung der ſchoͤnen Sulami-
v. 1. tin ſeyen, welche den Koͤnig Salo-
mon, ſeine Luſt, und Ergoͤtzung
in ihrem Luſt⸗Garten zu nehmen,
erbittete. Aber in verbluͤmbt,
und geiſtlichem Verſtand ſeynd
es Wort der Kirch, welche das
Goͤttliche Wort bittete in die
Schooß derAllerſeeligſten Jung⸗
frau, das wahre Paradeys, und
Wolluſts⸗Ort herunter zu kom⸗
men, um allda die menſchliche Na⸗
tur anzunehmen, und hypoſtari-
ſcher Weiß mit ſeiner Goͤttlichen
Perſohn zu vereinigen. Dieſes
Wort deſcendat, er ſteige her⸗

*

unter, haltet meinen Verſtand
inn, und machet mich betrach⸗
ten, daß, gleichwie Salomon,
als er, um zu ſeiner Geliebten
zu kommen, von ſeinem Thron
herunter ſtige, nothwendig Staf⸗
fel⸗Weiß, und durch gewiſſe
Stuffen, wie die Schrifft meldet, 3. Reg. 10.
ſich herunter begabe: Alſo ſeye V. 19.
auch der Sohn GOttes, da er
in dem Geheimnuß der Menſch⸗
werdung auf diſe Welt angekom⸗
men, einige Weiß von dem Thron
ſeiner Gerechtigkeit herunter ge⸗
ſtigen: Infra ſuam vacuefactus
Poteſtatem, ſpricht der H. Hila-
rius. Und hat er zu diſem Ende
die vier fuͤrnehmſte Vollkommen⸗
heiten, die der Chriſt⸗Catholiſche
Glaub in ſeiner Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt erkennet und anbettet, ſeine
unendliche Macht, Weißheit,
Gerechtigkeit, und Guͤte gegen
denen Menſchen ausgeuͤbt.
H h h 2 Die

428
Luc. 1. Die Allerſeeligiſte Jungfrau
v. 15. ſagt in ihrem Lob⸗Geſang: Fecit

potentiam in brachio ſuo, er
hat Macht, und Gewalt mit
ſeinem Armb erzeigt. Diſes
iſt die gantze Urſach, die man aus
tauſend wunder, ſeltſam⸗ unbe⸗
greifflichiſten Wundern beybrin⸗
gen kan, welche die Menſchen, und
Engel in diſem groſſen Geheim⸗
nus bwunderen. Wann ihr
mich fraget, wie das Goͤttliche
Wort ſein eigne Selbſt⸗Beſtaͤn⸗
digkeit einer erſchaffenen Natur
habe mittheilen koͤnnen, indem
ſolche ſelbſt in der Gottheit einer
unerſchaffenen Perſon nicht kan
mitgetheilt werden? So antwor⸗
te ich euch: Diſes ſey ein Haupt⸗
Werck, und Meiſter⸗Stuck ſei⸗
ner Allmacht geweſen, fecit po-
tentiam in brachio ſuo.
Fraget ihr mich, wie es kome,
daß der Sohn GOttes, und nicht
der Vatter, ſeye eingefleiſcht wor⸗
den, da doch die Natur des Vat⸗
ters eben ſo wohl, als die Natur
des Sohns (inmaſſen ſie nur ei⸗
ne, und eben dieſelbe Natur ha⸗
ben )mit der Menſchheit vereini⸗
get iſt; und der Heil. Leo, von
der auf dem Thron des Vatters
ſitzenden Menſchheit redend ſagt:
S. Leo Serm Eterna Patris recepta conſeſſu,
17. de Aſcen. illius Gloriæ ſociatur in Thro-
Dom. no, cujus naturæ copulatur in
Filio? So antworte ich aber⸗
mal: Er habe ein Meiſter⸗Stuck
ſeiner Allmacht gewuͤrcket, Fecit

Sechs und zwantzigiſte Predig,

potentiam in brachio ſuo.
Saget ihr mir: Dieweil ein
Creatur herfuͤrbringen, es der⸗
ſelben die Exiſtentz, oder das da⸗
ſeyende Weeſen ertheilen, iſt, wie
kommet es, daß der Sohn GOt⸗
tes die Heiligiſte Menſchheit er⸗
ſchaffen hat, welcher er doch, nach
der Lehr des H. Thomas, und
ſeiner gantzen Schul, kein
menſchlich, und erſchaffene Exi-
ſtentz, kein menſchlich wuͤrcklich
daſeyendes Weeſen gegeben hat?
Antworte ich: Fecit potentiam
in brachio ſuo; er hat ein Mei⸗
ſter⸗Stuck ſeiner Allmacht voll⸗
bracht.
Di Schrifft, da ſie von denen
Himmlen, und anderen Geſchoͤpf⸗
fen Meldung thut, nennet dieſel⸗
be Werck der Finger GOttes:
Videbo Cælos, opera digito-Pſ. 8. v. 4.
rum tuorum: Von der Menſch⸗
werdung aber ſagt ſie, daß diſe
ein Werck, und Wuͤrckung ſeines
Allmaͤchtigen Armbs ſeye.
Nicht, daß GOtt in ſeiner Gott⸗
heit Aermb, Haͤnd, und Finger

habe, angemercket er ein purer

Geiſt iſt; ſonder ſie redet alſo, um
ſich nach unſerem ſchwachen Ver⸗
ſtand zu bequemmen und verſte⸗
hen zu geben, daß die Einflei⸗
ſchung goͤttlichen Worts ein un⸗
veꝛgleichlich ſchwereꝛꝛverwunder⸗
licher⸗ und der Allmacht GOttes

wuͤrdigeres Werck ſeye, als die

Erſchaffung Himmels, und der
Erden. In der Erſchaff ng
uuͤbte

in
⸗
ie
t⸗

7

.8 . 4

1

— ———

Matth. 2.
v. 13.

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung.

uͤbte er ſein Macht allein uͤber
das Nichts aus, da er die Ge⸗
ſchoͤpffe aus denſelben herfuͤr ge⸗
bracht hat: In der Wider⸗Aufer⸗
ſtehung aller Menſchen zu End
der Welt, wird er ſein Macht
uͤber den Staub ausfuͤhren, da
er unſere Leiber daraus wider
herfuͤrziehen wird. In der Ein⸗

fleiſchung, und Anziehung menſch⸗

licher Natur hat er ſein Macht
uͤber ſich ſelbſt geuͤbt. Sehet, was
Staͤrcke, was Gewaltthaͤtigkeit
ihr euch anthut, was Muͤhe, und
Uberwindung es koſte, da ihr euch

erniedrigen, demuͤthigen, von

euerem Stand, und Wuͤrde
etwas ſincken und fahren laſſen
ſollet. Gedunckt es euch nicht
ein uͤber alle Maſſen ſeltſam, und
ungemeine Demuͤthigung, Er⸗
niedrigung, und Vernichtigung,
daß ein GOtt Menſch, der Er⸗
ſchaffer ein Geſchoͤpff, der All⸗
maͤchtige ein ſchwaches, klein,
und unmuͤndiges Kind ſeye?
Wann ich zu einem ehrſamen,
viertzig⸗jaͤhrigen Mann ſagte,
fort mit dir, du biſt ein Kind,
wurde ich ihn maͤchtig beleydigen;
und wann er ſich nicht beleydiget
findete, es nicht uͤbel aufnemmete,
wurde man ſein Demuth hoͤchlich
bewunderen. Da der H. Ertz⸗
Engel Gabriel den H. Joſeph in
dem Schlaf ermahnete, Chriſtum
in Egypten zufuͤhren, ſagt er zu
ihm: Nehme das Rind. Was

ſagſt du H. Ertz⸗Engel? wohin

429
gedenckeſt du? zittereſt du nicht,
da du alſo redeſt? weißt du auch,
von wem du redeſte wer derjenige
iſt, den da ein Kind nenneſt? Es
iſt der, welcher Himmel und Er⸗
den regieret, dich fuͤhret, leithet,
beherrſchet, erleuchtet, weiß, klug
und gluͤckſeelig machet. Nein,
er gedencket ihn nicht zubeleydi⸗
gen, er nennet ihn, was er iſt,
leget ihm den Titul, und die Ei⸗
genſchafft bey, die er hat annem⸗
men wollen, nennet ihn ein Kind,
dieweil er in der Sach ſelbſt, und
in der Wahrheit ein Kind iſt.
Sollte ein Beicht⸗Vatter, da
ein beruͤhmter Advocat bey ihm
in der Beicht etwelch einer Eytel⸗
keit, oder Ehrſucht ſich anklagt,
zu diſem ſeinem Beicht⸗Sohn
ſagen: Fuͤr euer Buß, um euch
zudemuͤthigen, werdet ihr, da ihr
vor dem Parlament redet, ſtam⸗
len, und lallen, die Wort, wie ein
Kind, ausſprechen; an ſtakt zu⸗
ſagen, der Vatter eines Miſſe⸗
thaͤters, werdet ihr ſagen, der
Vartl eines Millethaͤtls.
Wurde fuͤrwahr diſer Advo-
cat, ſothane Baß anzunem n,
und biß dahin ſich zu rniedri⸗
gen, hefftiges Widerſtreben in
ſich fuͤhlen, und hierzu ſich nicht
bequemmen wollen. Der Sohn
GOttes, als er unſer Buͤrg wor⸗
den, hat die Buſſen, die wir fuͤr
unſere Suͤnden verdienen, an⸗
nemmen, und vollzi hen wollin;
nicht nur die muͤhe ſeelig, quaͤlend,
Ohh 3 und

du, O„α

B.
Ewercuit
Sapiztiam
1.

430
und ſchmertzliche, ſondern auch
die ſchimpfflich, ſchmaͤhlich, und
demuͤthigende Buſſen. Ware
nicht ein groſſe Erniedrig⸗ und
Demuͤthigung, daß derjenige,
welcher in dem Himmel donnert,
in einer Wiegen geweinet, und
geſeuffzet? Den, welchem die
Frenn nenttrlaß zuruf⸗
en: Heilig, Heilig, Heilig biſt
ERR! der SSGit
der Heerſchaaren, eine Jung⸗
frau geſchweiget, und angeredt:
Pupa, Pupa! Mein Schatz,
mein Kind! da haſt die Bruſt,
ſauge! Der, welcher das Goͤtt⸗
liche Wort, das Ewige Wort
iſt, welcher durch ſeine anzuͤgi⸗
ge Wohlredenheit die gelehrt,

Sechs und zwantzigiſte Predig,

und erleuchtiſte Verſtaͤnde in
Verwunderung ziehen koͤnnte,

wie ein Kind gelallet, und um ſich

nach unſerm Verſtand und Unge⸗
ſchicklichkeit zu richten, ſchlecht,
und gemeiner Gleichnuſſen: Das

Himmel⸗Reich iſt gleich ei⸗ v. 3 1.33. &
nem Senff⸗RKoͤrnlein, einem 47.

wenig Saur⸗Ceig, eiuem
in das Weer geworffenen
Netz, ꝛc. ſich habe gebrauchen
wollen? war nicht ein groſſer
Gewalt ein maͤchtiger Zwang,
eine ſtarcke Obſigung uͤber ſich
ſelbſt vonnoͤthen, um zu dieſen
Ernidrigungen, und Bedemuͤ⸗
thigung ſich zu entſchlieſſen? Fe-
cit Potentiam in brachio ſuo.

PUNCTUM II.

(CR erzeigt zweytens ſeine
unbegreiffliche Weiß⸗
heit. Der H. Geiſt be⸗
zeugt von diſer Goͤttlichen Voll⸗

Attingens kommenheit, daß ſie ſich ge⸗
à fine ad f- Waltiglich von einem End

Nenm.

Sap. 8. V. I.

biß zu dem anderen erſtre⸗
cke, und alle Ding lieblich
anordne. In dem Geheimnuß
der Menſchwerdung langete die
Weißheit GOlttes nicht allein
von einem aͤuſſeriſten zu dem an⸗
dern, ſondern vergeſellſchafftete,
und vereinigte zwey hoͤchſt⸗ent⸗
fernte aͤuſſeriſte Ding miteinan⸗
der: Sie machte, daß ein, und
eben di⸗ ſelbe Perſohn zugleich un⸗

ſterblich, und ſterblich; unleydbar
und leydlich; unermeſſen, und in
ein Ort eingeſchraͤnckt, Ewig,
und der Zeit unterworffen gewe⸗
ſen iſt. Hoͤret, was der Heil.
Cyrillus von Alexandria in dem
zu Epheſo gehaltenen Concilio,
oder Kirchen⸗Rath hievon ſagte:

incitatum, cuùm ſuâpte naturaâ
exinanitionis capax non eſſet,
ſervili formâ ſuſceptâ ſemet-
ipſum exinanivit, dejecitque:
Qui carnis commercia ignora-

bat, tui causâ carne induitur:

Qui ob naturamcorporis exper-

tem ſub tactù non veniebat, pal-

Pa-

1 . Conc. Z. 7
Verbum humani generis amore 3

Matth. 13.

.„NS̃ ⸗

Pobilx
umge
initiu
Petke
it:
meli
dive
Cui
cis
D
„i
„Ert
„Ms

i
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i⸗
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as Matth. 13.
m 7.
n
en

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r

6..

e vejl,

Vom Geheimnus der Menſchwerdung. 431

Pabilis efficitur: Qui principi-

um neſciebat, ſecundùm corpus

initium ſortitur: Qui abſolutè
perfectus erat, incrementa ſum-
it: Qui converti rion poteſt, ad
meliora progreſſus facit: Qui
dives eſt, in diverſorio gignitur:
Qui Cælum nubibũs tegit, faſ-
ciis involvitur: Geteutſcht;„
„Das Goͤttliche Wort, welches
aus ſeiner eignen Natur einiger
„Ernidrig⸗ und Vernichtung
„hicht faͤhig war, ernidrigte, und
„demuͤthigte ſich aus Lieb der
„Menſchen, und ziehete die Ge⸗
„»ſtalt eines Knechts an: Der,
„»welcher ein Allereiniſter Geiſt,
»von dem Fleiſch nichts wußte,
„die mindiſte Gemeinſchafft mit
»deinſelben nicht hatte, bekleydete
„ſich wege unſer mit dem Fleiſch:
„„Der, welcher wegen ſeiner Leib⸗
»„Loſen Natur nicht kunte beruͤhrt
„werden, machte ſich fuͤhlbar,
„und angreifflich: Der von aller
„Ewigkeit her ohne einigen An⸗
„fang war, namme dem Leib nach
„inen Anfang, und hbte an zu⸗
„„»ſeyn: Der durchaus vollkomen
war, namme zu, und wachſete:
„Der einiger Veraͤnderung nicht
„Unterworffen, veraͤnderte ſich,
»Uund ſchreitete von einem minde⸗
„ken Alter zu einem Beſſeren:
„Der der Allereichiſte war, wur⸗
»»de in einem armen Stall geboh⸗
„»ren: Der den Himmel mit Wol⸗
»»cken bedecket, ligt in ein Kripp
„in Windelein eingefaͤcſ yt.

Die Goͤttliche Weißheit ord⸗

net zweytens, ſagt der Weiſe

Mann, alles lieblich an: Das
iſt, ſie fuͤhre, und leite ihre Ge⸗
ſchoͤpffe durch anſtaͤndige, ihrer
Natur, und der Beſchaffenheit
ihres Weſens beqemm, und
gleichfoͤrmige Mittel zu ihrem
letſten Zihl und End. Die Natur
des Menſchen iſt, leiblich, und
fehlbar zuſeyn: Hatte er alſo zu
ſeinem Thun, und Laſſen, in ſei⸗
nem Wandel, und Umgang, und
auf dem Weeg der Sekligkeit ein
Regul, und Richt⸗Schnur von⸗
noͤthen, welche leiblich, und ohn⸗
fehlbar waͤre: Dann, wann ſie
nicht leiblich, und ſichtbar waͤre,
koͤnnte man ihr nicht nachfolgen;
waͤre ſie aber nicht richtig, und
unfehlbar, ſo darffte man ihr nit
nachfolgen. Die Goͤttliche Na⸗
tur war unfehlbar, aber nicht
ſichtbar: Die menſchliche Natur
ſichtbar, aber gebrechlich, und
denen Fehleren unterworffen:
Deus ſequendus erat, qui videri
non poterat: Homo videri pote-
rat, qui ſequendus non erat.
Man hat diſe zwey Naturen
miteinander vereiniget, einen
Menſchen GOtt „und einen
GOtt Menſch gemacht; die wah⸗
re Regul, den Spiegel und das
Muſter zu der ewigen Seelig⸗
keit vorverordneter auſſerwaͤhlte
Seelen; damit man ihn, als
Menſchen ſehen, und ihm, als
Gott nachfolgen, in ſeine Fuß⸗
Staf⸗

G.
2.
Diſponens
omnia ſua.-
viter, &
dans homi-
ni ducem

ad Beati.
tudinem.

1

Aug.

1. Pet. 2.
V. 21.

Rom. 8.
V. 29.

43²2
Staffen tretten, und, ſondern
ſvelahr irr zugehen, nachahmen
nne.
Aber iſts nicht etwas ſeltſa⸗
mes, und erſtaunliches, daß
man denen Chriſten ein ſo hoͤchſt
verſicherte und ihrem ewigen
Heyl ſo angelegene Wahrheit
nicht einreden, und beglaubt
machen kan; daß man nemlich,
um ſeelig zuwerden, diſer Regul
nothwendig folgen, das Leben,
den Wandel, und Thaten des
Seeligmachers nachahmen muͤſ⸗
ſe? Es erklaͤren uns diſes der H.
Petrus, der H. Paulus, der H.
Evangeliſt joannes, die drey be⸗
ruͤhmtiſte Apoſtel des Sohns
GOttes, in ſo deutlich, und aus⸗
drucklichen Worten, daß uns,
daran zuzweiflen, alle Urſach ge⸗
hoben, und gaͤntzlich benomen iſt.
Der H. Petrus: Chriſtus paſ-
ſus eſt pro nobis, vobis relin-
quens exemplum, ut ſequami-
ni veſtigia ejus. Chriſtus hat
fuͤr uns gelitten, und uns
ein Exempel hinterlaſſen, da⸗
mit wir ſeinen Fußſtapffen
nachfolgen, und eben den jeni⸗
gen Weeg nachwandlen, den er
uns vorgewandlet iſt, um eben
dahin zugelangen, wohin er ge⸗
langet iſt. Der Heil. Paulus:
Quos præſcivit, & prædeſtina-
vit conformes fieri imaginis Fi-
lii ſui: Die GOtt vorgeſehen,
die hat er auch verordnet,
daß ſie dem Ebenbild ſeines

Sechs und zwantzigſte Predig,

Sohns gleichfoͤrmig wer⸗
den ſollen⸗ Der D. Joannes . an.
der Evangeliſt: Qui dicit ſe in“ V. 6-
Qhbriſto manere, debet, ſicut il-
le ambulavit, & ipſe ambulare.
Wer in Chriſto bleiben will,
der muß eben alſo wand⸗
len, wie er gewandlet hat.
Und der Sohn Ottes ſelbſt:
Wer in mir nicht wird blei⸗ Joann.
ben, der wird, wie eine ¹*⸗ V. 6.
von dem Wein⸗Stock ab⸗
gehauene Reb, hinaus⸗ und
in das Feur geworffen wer⸗
den. Muß man alſo, um ſee⸗
lig zuwerden, und nicht in das
hoͤlliſche Feur geworffen zuwer⸗
den, in Chriſto verbleiben. Nun 1. Joann.
ſagt ſein geliebter Juͤnger: Qui2. v. 6.
ſe dicit in Chriſto manere, de-
bet, ſicut ille ambulavit, &
ipſe ambulare, daß, um in
Chriſto zu verbleiben, man
wandlen muͤſſe, wie er; das

iſt, leben, wie er: Ein jeglicher

ſeinen von ihm geuͤbten Tugends⸗
Exemplen, ſeinem Stand gemaͤß,
und nach ſeinen geringen Kraͤff⸗
ten, und Vermoͤgen, vermit⸗
tels der Beyhilff ſeiner Gnad,
nachahmen muͤſſe.
Sehet, wie er ſich gegen ſeinem
Himmliſchen Vatter, gegen de⸗
nen Menſchen, und gegen ſich
ſelbſt verhalten. Gegen GOtt:
Er bettete ihn beſtaͤndig in ſeinem
Hertzen an, fielle vilmahl in dem
Gebett⸗ nuf ſein Angeſicht zur
Erde mder, war von Lieb, und
Eyffer

lb⸗
nd
„,
1⸗
66
in1. Jſoann.
ni2. V. 6.
e⸗
n
4
6

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 433

Eyfer fuͤr ſein Glory aller entzuͤn⸗
det, und angeflammet, thate je⸗
derzeit, was ihm angenehm, und
wohlgefaͤllig, erfuͤllete ſo voll⸗
kommen allen ſeinen Willen, daß

er, um ihm zu gehorſamen, dem

allerſchmaͤhlich⸗ und grauſamiſté
Todt aus allen ſich unterwerffete;
er danckete ihm zaͤrtlichiſt, und
aus inneriſtem Hertzen auch fuͤr
die mindiſte Gutthaten, die er
von ihm empfienge, als fuͤr ein
armes Mahl von Gerſten⸗Brod;
alle ſeine Gedancken, Begierden,
Vorhaben, Wort, Werck, und
Neygungen zihleten auf nichts
anders ab, dann allein die Ehr
GOttes zu befoͤrderen, und zu
vermehren: Ihm Seelen zu ge⸗
winnen, ſie zu ſeiner Erkantnuß,
und Lieb zu fuͤhren, und mit er⸗
geben, geneigt, und freudigen
Willen alle innerlich, und aͤuſſer⸗

liche Creutz, die ihm ſein Vatter

zuſchickete, anzunehmen.
Gegen denen Menſchen. Er
beley digte niemand, waꝛ niemand
widrig, betruͤbte niemand, ſchaͤn⸗
dete, und laͤſterte ſeine Verleum⸗
der nicht, gabe nicht Schmach,
um Schmach, fluchete, die ihn
fluchten, nicht widerum entgegen:
Wann er zu dem Judas, und
denen Phariſœeren geſagt hat, væ
vobis! wehe euch! geſchahe es
aus Prophetiſchem Geiſt, nicht
aus Raach⸗Begirrd; er flehete
ſeinen Himmliſchen Vatter, da
er an das Creutz aufgehenckt, ver⸗
P. le jeune VII. Theil.

ſpottet, und gelaͤſteret wurde,
nicht um ſolche an, ſagte nicht,
wit ihr: Mein Vatter, ich will
mich nicht raͤchen, laſſe aber dir
deßwegen die Raach uͤber; ſonder
ſuchte Urſachen, ſie zu entſchuldi⸗
gen, ihnen zu verzeyhen, dann ſie

wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23.
Er verſchmaͤhet niemand, nahme v. 34.

alle, die zu ihm kamen, mit Lieb,
und Freundlichkeit auf, bewillig⸗

te ihnen die Gnaden, die ſie an

ihn begehrten, auch ſo gar denen
Frembden, und Mißgünſtlingen,
als dem Cananaͤiſchen Weiblein,
dem Kauff⸗Mann, dem Fuͤrſten
der Synagog. Er antwortete
ſanfftmüthig, und liebreich auf
alle ihm vorgetragene Fragen,
ſelbſt auf die jenige, die man
vorbrachte, ihn zu hintergehen,
in ſeinen Worten zu fangen, und
anzuklagen. Er liebkoſete die
Arme, troͤſtete die Betruͤbte,
beſuchte die Krancke, leitete die

Irrende wider auf den rechten

Weeg, lehrete die Unwiſſende,
bekehrete die Suͤnder, thate

maͤnniglichen Guts: Pertranſi- Acor. 10.,
it benefaciende, & ſanandé v. 38.

Omnes.
Gegen ſich ſelbſt war er ſehr
ſtreng; er fuͤhrte ein uͤber alle
Maſſen arm, demuͤthig, arbeit⸗
ſam, muͤheſeelig, und rauhes
Buß Leben, ein nicht allein von
aller Zuneigung gegen weltlichen
Hochheiten, irrdiſchen Guͤteren,
und fleiſchlichen Wolluͤſten abge⸗
Jii zogen

434
zogen, ſonder gantz und gar ent⸗

fernet, und durchaus abgeſoͤn⸗

Sechs und zwantzigiſte Predig,

Sehet den Spiegel, den er—
uns, unſer Leben darnach einzu⸗
richten, vorgelegt hat. Er ſagte
uns Abends vor ſeinem TDodt:
Ich hab euch ein Exempel Joann. 13.
gegeben, damit ihr thut, wie v. 15.
ich gethan hab. Und deß⸗
wegen hatte er aus einer hoͤchſt
verwunderlichen Weißheit ſich
auf Erden ſichtbar gemacht, und
iſt unter denen Menſchen herum
gewandlet, In terris viſus eſt, Baruch. 3.
&οα cum hominibus converſatus. v. 38.
Als GOtt, uns zu helffen; als
Menſch, uns ein Exempel zu ge⸗
ben: Niſi eſſet Deus, non affer-
ret remedium; niſi eſſet homo,
non præberet exemplum.

PVNCTVM III.

Joan. 6. dertes Leben. Da man ihn zum
v. 15. Koͤnig machen wollte, verbarge
er ſich: Die erſte 30. Jahr ſeines
Lebens gewanne er ſein Brod in
dem Schweiß ſeines Angeſichts,
in der Werck⸗Statt eines armen
Zimmer⸗Manns; die uͤbrige 3.
letſte Jahr in Predigung des
Evangelii. Er hatte kein eigene
Wohnung, kein Ort zu ſeinem
Unterſchlauff : Die Voͤgel des
Matth. 8. Quffts, ſagt er, haben ihre
v. 20. Meſter, und die Fuͤchſe ih⸗
Luc. 9. re Gruben, des Menſchen
V. 58. Sohn aber hat nicht, wo er
ſein Haupt auflehne.
D. Iſes Geheimnuß ware
Ewereuiz S uͤberhin nothwendig, die
Juſtitian,—— Gerechtigkeit GOttes

Jans Satis- ſcheinbar zu machen, und auszu⸗
faczionem uͤben, welche ſo groß, und er⸗
infinitaum ſchroͤcklich iſt, daß nichts pur
pro peccato menſchliches, nichts erſchaffenes,
nichts endliches derſelben voll⸗
kommen, und durchaus, auch
nur fuͤr ein eintzige Todt⸗ Suͤnd
genug thun kan Diſe Wahrheit
wird in der Schul, und auf der
Cantzel durch folgende Demon-
ſtration, oder Beweiß insge⸗
mein dargethan, und beſtaͤttet.
Um genau, und nach gaͤntzlicher
Erforderung der Gerechtigkeit
genug zu thun, muß die Bezah⸗

.

*Beſehe
part. VI.
Conc. 3.
punct. 2.
litt. C.

lung der Schuld angemeſſen, und
gleichfoͤrmig ſeyn, die Genug⸗
thuung mit der Unbild uͤberein
ſtimmen, und ins gleiche kommen.
Nun iſt die Suͤnd ein unendliche
Beleydigung; ſintemahl die

Groͤſſe, und Schwere der Unbild

aus der Groͤſſe, und Hochheit
der belehdigten Perſon abgemeſ⸗
ſen wird: Die Todt⸗Suͤnd aber
wider ein unendliche, unendlich⸗
liebwuͤrdig, und erſchroͤckliche
Majeſtaͤt begangen wird: Iſt es
alſo ein unendliche Unbild, die ein
unendliche bezahlung, und Ge⸗
nugthuung erforderet. Und iſt

kein pure Creatur, die ſolche zu

leiſten, und auf ſothane Art ge⸗
nug

— — — —

I.
Erxereuit
Panitate
dan Ho
numn lif,
tumn,

ee
Mzu⸗

nug zuthun vermoͤgend ſey. Di⸗
ſer Vernunffts⸗Schluß iſt ſehr
kraͤftig, und uͤberzeugend; dieweil

er aber oͤffters auf die Bahn ge⸗
bracht, und ein widerholte Sach
eloarn 17. iſt, halte ich mich darmit nit auf.
erd. Sehet einen anderen, nicht ſo
gemeinen, und der mich ſonnen⸗
t klar, und hoͤchſtbuͤndig zu ſeyn ge⸗
ſch duncket: Der H. Anſelmus hat
uud ihn obenhin, und gleichſam im
kun vorbey gehen in dem Buch, wa⸗
el, imuch. rum GDit ſeye Menſch worden,
1, F 30. beruͤhret.
8s Ihr begehet ein Todt⸗Suͤnd,
ge⸗ 100. Stuͤber zu gewinnen; um
er⸗ ſo lieber, und williger wurdet ihr
no, ſie begehen, 1000. zu gewinnen,
und noch lieber, 10000. und
abermahl lieber, eine gantze
Welt zu gewiñen, und noch mehr,
da es um den Gewinn 100000.
nd Welten zu thun waͤre; und alſo
n fort in infinitum, auf ewig, und
.
he⸗
Ni, E. erdtens uͤbte er in diſem
1 Exorcuit Geheimnuß ſein unbe⸗
t Bonitatem greiffliche Huͤrte. Die
nſ⸗ dJuns Vo- Eigenſchafft des Guten iſt, ſich
her num Infini- mitzutheilen, Bonum ſui diffu-
⸗ tum. ſivum. Durch andere Wohl⸗
he thaten ſchencket uns GOtt ſeine
6 Guͤter, das Weeſen, das Leben,
6 den Gebrauch ſeiner Geſchoͤpfen;
in diſem unausſprechlichen Ge⸗
i heimnuß ſich ſelbſt. Wann ein

1
6
9

mildthaͤtiger Menſch ſein Geld

Vom Geheimnus der Menſchwerdung. 435

eine unendliche Anzahl hinauszu⸗
rechnen: Dann die Begirrlichkeit
weder Zihl noch Schrancken hat.
Um alſo zuzeigen, daß ihr Un⸗
recht gethan habet, und daß ihr
den Guͤtigen GOtt einer unend⸗
lichen Anzahl Welten vorziehen
muͤſſet, wurdet ihr um ſeinet
Willen etwas verliehren muͤſſen,
welches eine unendliche Anzahl
Welten werth waͤre. Nun aber
iſt kein pure Creatur von diſem
Werth: Nur das Anbettens⸗
wuͤrdigiſte Leben Chriſti allein iſt
eines unendlichen Werths. Und
wurde er, die weil er fuͤr uns Buͤrg
geworden, da auch nur ein eintzi⸗
ger Suͤnder zu erloͤſen, und fuͤr
eine eintzige Todtſuͤnd vollkom⸗
men genug zuthun geweſen waͤre,
ſeinLeben, deſſen doch ein eintziger
Augenblick mehr, dann hundert
Millionen Welten werth iſt,
aufgeſetzt, und hingelaſſen haben.

PUNCTUM VI.

gern ohne Zinß darleyhet, ſo ſagt
ihr, es iſt ein guter Menſch; ihr
liebet, und haltet ihn werth. Der
Sohn GOttes leyhet ſich nicht
nur, er ſchencket ſich gar, frey,
ledig, und durchaus, gantz um⸗
ſonſt, und ſonder andere Beweg⸗
Urſach, dann aus pur eintziger
ſeiner unausſprechlichen Guͤte
darzu angetriben. Werdet ihr
ihn dann nicht gut, und liebreich
nennen? Ihn nicht aus iñeriſtem
Jii 2 eue⸗

436 Sechs und zwantzigſte Predig,

euerem Hertzen lieben, nicht die
zaͤrtiſte Neigung⸗ und Anmu⸗
thungen gegen ihm tragen? Bo-
num ſui diffuſivum, er gibt ein
hoͤchſtes, weeſentliches, unend⸗
liches Gut: Iſt er alſo hoͤchſt,
weeſentlich, unendlich guͤtig.
Man ſagt, daß der Heil. Au-
guſtinus, welcher bißweilen in
GBetrachtung der unendlichen
Guͤte, und anderer Vollkommen⸗
heiten GOttes erhebt war, ein⸗
ſtens gleichſam auſſer ſich ſelbſt,
und verzuckt, aus einem Heiligen
Liebs⸗Rauſch aufgeſchryen habe:
Omein GOCC! ſollte ich
GOCC, und du Auguſtinus
ſeyn, ſo wollte ich Auguſtinus
werden, damit du GOTC
waͤreſt. Einige ziehen es in
Zweiffel, ob Auguſtinus dieſe
Wort geredet habe: Dieweil,
ſagen ſie, es elwas ungereimtes,
eine Einfalt waͤre, es waͤre nach
dem unmoͤglichen ſterben, etwas
unmoͤgliches gedencken. Aber
mercket, daß er ſage: Wann ich
GOTT waͤre, und iſt GOTT
nichts unmoͤglich, nichts ſchwer;
fuͤrnehmlichen einem unendlich
Guͤtigen GOtt, einem GOtt,
welcher iñbruͤnſtig, und mit einer
unendlichen Lieb liebet: Aman-
ti nihil difficile; omnia vincit
amor. Was der H. Auguſtinus
gedenckte, und zu ſeyn wuͤnſchete,
hat Gott nicht allein ſeyn wollen,
ſonder es auch bewerckſtelliget,
und in der That ſelbſt erfuͤllet:

Er iſt Menſch worden, um den
Menſchen zum GOtt zumachen:

Ut homines Deos faceret, Deus D. 7.
factus eſt Homo, ſpricht der opuſτσ. 77.

Engliſche Lehrer.
Die Kirchen⸗Geſchicht in Er⸗
zehlung der Guͤte, und wunder⸗
ſamen Lieb des H. Caroli Borro-

mæi entzucket uns fuͤr Verwun⸗

derung. Er ſpendete 20000. Tha⸗
ler an einem eintzigen Tag unter
die Arme aus; und ein anderes
mahl 40000. die er aus einem
von ihm verkaufften Fuͤrſten⸗

Thum geloͤſet hatte. Er kame

durch ſein Freygebigkeit in ein
ſo groſſe Armuth, daß er alle ſeine
Tapetzereyen abnehmen lieſſe,
und ſie denen Schneideren gabe,
denen Armen Kleyder daraus zu
machen. Sein Hauß⸗Meiſter,
welcher einem Armen, der ein

Allmooſen an ihn bettlete, nichts

anderes zu geben hatte, gabe ihm
den Nacht⸗Rock des Cardinals:
diſer aber war alſo verſchliſſen,
und hingericht, daß der Bettler
hingienge, bey dem Cardinal
hieruͤber zu klagen: Gnaͤdigiſter
Herr! ſehet da das ſchoͤne Allmoo⸗
ſen, welches euer Hauß⸗Meiſter

mir gereichet hat! Der Heilige
koͤnnte ſich des Laͤchlens nicht ent⸗

halten, in Erſehung, daß ein
Armer ſich beklagte, daß man
ihm den Rock eines Cardinals ge⸗
ſchenckt haͤtte. Als er zur Zeit der
Peſt die Krancke zu beſuchen, und
zu troͤſten, durch die Stadt gieng
⸗

— — — —- ——— 2— —

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 437
den klopffete er an der Thuͤr eines muth, ſonder ſelbſt zu der Bloß⸗
n: Hauſes, welche verriglet war, heit gebracht. Der H. Carolus
els D. 1. an, und, dieweil ihm niemand ſezte ſich in Todts⸗Gefahr; Chri⸗
er nuſe j. antwortete,laſſet er eineLeiter an⸗ ſtus hat den Todt in der That
leinen, und ſteigt zum Fenſter ſelbſt ausgeſtanden, und geſtor⸗
Er⸗ hinein, findet in der Kammer ein ben. Der H. hat diſes Kind
der⸗ an der Bruſt ſeiner durch die Peſt genommen, und es ernaͤhren
to⸗ todts⸗verblichenen Mutter han⸗ laſſen, iſt aber nicht ſelbſt ein Kind
uune gendes Kind, nimmt es in ſein worden: Das Goͤttliche Wort
ho⸗ Rochett, oder Biſchoͤfflichen iſt ſelbſt ein Kind worden, hat
ter Chor⸗Rock, als ein Siegs⸗Zei⸗ ſich in Windlen einwicklen, in
tts chen der Lieb, ſteigt darmit die eine Wiege anbinden laſſen, an
Leiter hinunter, und uͤbergibt es der Bruſt einer Jungfrau zu⸗
n⸗ einer Saugamme. Den Zorn hangen, ſich unterworffen. F.
e GOttes abzuwenden, und das Wann ihr jemand ſehr vil Seipſum in
7, Volck zuꝛ Buß einzuladen, ſtellete Gutes erwiſen, und ungemein Kedemptio
e er eine Proceſtion an, in welcher groſſe Verpflichtungen angeleget nem,
, er in einem Traur⸗Kleyd, Baar⸗ habet, ſo pfleget ihr ihm, um ihn
, Fuß, mit bloſſem Haupt, einem zur Erkanntlichkeit, und Lieb ge⸗
1 Etrick an dem Halß, in Thraͤnen gen euch zuvermoͤgen, vorzuſtel⸗
, ſchwiinmenden Augen, ein Cru⸗ len, was er ohne euch ſeyn wurde,
4 cifir in der Hand haltend, daher⸗ was ihr ihm zu Lieb gethan; die
6 gienge, und maͤnniglich die Zaͤher Labyrinth, aus welchen ihr ihn
4 aus denen Augen tribe. Iſt nicht erlediget, den elend⸗ und armſee⸗
. wahr, daß in Anhoͤrung deſſen ligen Stand, aus welchem ihr ihn
, ihr zur Ehrerbietigkeit, Leb, und heraus gezogen habet. Laſſet uns
zartiſter Hertzens⸗Neigung gegen ein Gleichnus thun, um zuer⸗
1 diſem Heiligen bewegt werdet? kennen, was GOtt fuͤr uns ge⸗
Ach! was war wohl diſes in than, und wie ſehr wir ihm des⸗
, Vergleichung deſſen, was Chri⸗ wegen verpflichtet ſeyen.
ſtus fuͤr uns gethan hat? Der HO. Laſſet uns ſetzen, das Geheim⸗
— Carolus gabe 40000. Thaler; nuß der Menſchwerdung ſeye
. Chriſtus ſein eignes Blut, weit noch nicht vollbracht, und GOtt
koſtbarer, als alle Schaͤtz der ſelbſt habe ſich dahin noch nicht
1 Welt. Der H. Carolus entkleu de⸗ entſchloſſen, ja noch niemah⸗
te ſeine Zimmer, lieſſe die Tape⸗ len den Willen gehabt uns zu⸗
ſerehen abloͤſen; Chriſtus wurde erloͤſen (Ach! wie armſeelig, und
o gar ſeiner Kleyder beraubt, zuerbarmen wurden wir ſeyn)
nich allein zur aͤuſſeriſten Ar⸗ Laſſſt uns ſetzen: Er habe uns
. Jiiz alle

43⁸ Sechs und zwantzigiſte Predig,

alle andere unſere Glaubens⸗
Artickul klar, deutlich und gewiß
zuerkennen gegeben, zumahl, mit⸗
ten in einer jeglichen Stadt ein
hoͤlliſches Cammin, oder Rauch⸗
Loch gemacht, wordurch wir un⸗
ſere Elteren, Groß⸗ Elteren, und
Vor⸗Vorderen in denen Flamen
ſeheten, mit ungezweiflet⸗hoͤchſt⸗
vergwiſſter Verſicherung, daß
wir ihnen ebenmaͤßig nachfahren,
und uͤber einige Taͤg nach unſerm
Todt in diſen Hoͤllen⸗Pful gleich⸗
falls werden hinunter geſtuͤrtzet
werden. In was Abgrund der
Traurigkeit, Melancholey, und
Verzweiflung wurden wir ſte⸗
cken? Laſſet uns ſetzen, daß wir
alſo, wie allhie nicht zu Predigen,
ſonderen durch allgemeines Leyd
unſer Ungluͤck zubeweynen, bey
einander verſammlet, ihr zu mir
ſaget: Ach iſt dann kein Mittel
uns von einem ſo groſſen Elend,
und aͤuſſeriſten Unheyl zube⸗
freyen? wurde ich erwideren? es
iſt nicht der geringſte Anſchein
hierzu, ſo gar nicht ein Schatten
Des geringſten Anſcheins: GOtt
iſt wider uns erzoͤrnet, wer wird
in beſaͤnfftigen? ſein Gerechtig⸗
keit unendlich beleydiget, wer
wird derſelben genug thun: Wir
muͤſſen, wurdet ihr ſagen, einen
guten Engel bitten, aus denen
Seraphims einen, welche die aller⸗
naͤchſte bey GOtt ſeynd, daß er
ein Mitleyden gegen uns gewin⸗
nen, ſich unſer erbarme, unſer

Eyd⸗bruͤchigen Boͤßwicht, und

Fuͤrbitter ſeyn, u. uns zu Gunft
reden wollte. Aber wiſſet ihr
nicht, daß, wann der Koͤnig wi⸗
der einen Verraͤther, Treu⸗ und

Feind ſeiner Cron hefftig erzoͤrnet
iſt, kein Hof⸗Herr ſo kuͤhn ſeye,
der auch nur die geringſte Ney⸗
gung und guten Willen gegen
einem ſolchen bezeugen daͤrffe,
aus Beyſorg, hierdurch einigen
Veracht auf ſich zuziehen, und . .
eines Mangels der Treu, Lieb, E Quisguis
und Ergebenheit gegen ſeinem C. 24 leg.
Fuͤrſtẽ verargwohnet zuwerden. Jul. Majeſe
Wer ſich, fuͤr einen des La⸗
ſters der verletzten Waye⸗
ſtaͤt Schuldigen umb Gnad
zubitten, erkuͤhnen wird,
ſoll ſein gantzes Leben hin⸗
durch ehrloß ſeyn, ſagen die
Kayſer. Welcher Engel, oder
Seraphim dann wird ſich unter⸗
fangen daͤrffen, uns wider in
Gnad einzuwerben? welcher des⸗
wegen auch nur den Mund er⸗
oͤffnen wollen, daß er nicht mehr
dann hoͤchſt⸗wahrſcheinlich zu⸗
foͤrchten habe, ſelbſt in Ungnad
zuverfallen? Wohlan dann,
werdet ihr ferner ſagen, der
Glaub lehret uns, daß GOtt
einen Sohn habe, einen ein⸗
tzigen Sohn, einen ihm glei⸗
chen Sohn: Auf diſen wird er
kein Ungnad werffen, ihm nicht
unguͤnſtig ſeyn koͤnnen; diſer
Sohn iſt gar zu huldreich, und
Liebens⸗werth, und gar zuſehr
on

— — -⸗ — — =

igen
ſfe,
igen
L. Quisglit
un. 40 .
Lo⸗
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in⸗
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lei⸗
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ſer⸗
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hr

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 439

von ſeinem Vatter geliebt, diſen

muͤſſen wir bitten, daß er ſich un⸗
ſer erbarme, und von ſeinem
Vatter erlange, daß er mit denen
Muͤheſeeligkeiten, Straffen und
Peynen, welche wir in diſem Le⸗
ben ausſtehen, ſich begnuͤge, und,
an ſtatt uns in die Hoͤll zuwerffen,
beydes miteinander, unſer Seel
und Leib zugleich ſterben laſſe.
Erweiſet er uns diſe Gnad, ſo

wollen wir ihn alſo lieben, daß

wir unſer gantzes uͤbriges Leben
hindurch nimmer ablaſſen wer⸗
den ihn zuloben, zupreyſen, zube⸗
nedeyen, und ihme danck zuſagen.
Aber die Goͤttliche Gerechtigkeit,
wurde ich euch einwenden, iſt be⸗
leydiget worden; diſer muß ge⸗
nug geſchehen, anderſt die ihr zu⸗
gefuͤgte Schmach nicht ausge⸗
loͤſcht werden, ihr der Schimpff
verbleiben wurde. Gleichwie ſie
unendlich iſt beleydiget worden,
alſo muß ihr auch ein unendliche
Genugthuung geſchehen: Diſe zu⸗
leiſten, muß man gedemuͤthiget,
und gezuͤchtiget werden, etwas
wider ſeinen Willen leyden, und
ausſtehen: Der Sohn aber,
welcher GOtt iſt, iſt alles deſſen
unfaͤhig/kan nicht leyden. Recht!
Sehe ich alſo keinen Anſchein
mehr, wie ihr Gnad und Barm⸗
hertzigkeit werdet erlangen, noch
aus dem Elend heraus gezogen
werden koͤnnen. Aber wie die
Ungluͤckſeelige und Liebende aller⸗
hand Wunder⸗Traum haben,

und die ſeltſamiſte Gedancken ſich
einfallen laſſen, fingunt ſibi ſom-
nia amantes, wurdet ihr einige
Zeit hernach zu mir ſagen: Ihr
wiſſet nicht, ich hab diſe Nacht
uͤberlegt, und erwogen, was wir
neulich von unſerer angemaßten
Erledigung ſagten. Ich bedachte
bey mir, ob der Sohn GOttes
nicht ein Engel werden koͤnnte,
und als ein ſolcher wurde er koͤn⸗
nen gedemuͤthiget werden, der
Goͤttlichen Gerechtigkeit genug
thun, und etwas leyden; und
folgſam wurden auch ſeine Ge⸗
nugthuungen, dieweil er zugleich
Gtt waͤre, unendlich ſeyn. O
ſchoͤne Phantaſterey! O thorrecht,
und naͤrriſter Einfall! laͤcherlich,
und abentheurlichiſter Gedanck,
der auch immer jemand zu Sinn
gekommen! wurde ich euch ent⸗
gegen reden. Sehet ihr nicht,
daß es durchaus unmoͤglich, daß
GOtt ein Engel, der Erſchaffer
ein Geſchoͤpff ſeye? Der Erſchaf⸗
fer iſt ewig, unabhaͤnglich, unend⸗
lich, unvermeſſen, an allen Orten
anweeſend: Ein jedes Geſchoͤpff
aber hat einen Anfang, iſt unter⸗
worffen, und abhangend,endlich,
in ein gewiſſes Oꝛt eingeſchraͤnckt;
kan alſo nicht ſeyn, und iſt ein
handgꝛeiffliche Widerzedung, daß
der Erſchaffer ein Geſchoͤpff ſeye.
Was wiſſen wir? Wurdet ihr
ferner ſagen: GOtt iſt allmaͤch⸗
tig, er kan vil Ding machen, die
wir fuͤr unmoͤglich halten; ſeine
Macht

G.
Pathetica.
Pfſal. 88.
V. 2.

4% Sechs und zwantzigiſte Predig,

Macht gehet weit uͤber alle unſere
Concept, und Gedancken. Seye
es, ich laſſe es zu, daß er es koͤn⸗
ne, aber wer ſoll nur gedencken
daͤrffen, daß der Sohn GOttes
es thun wolle? Wer ſo kuͤhn ſeyn,
daß er ihn darum bitte? Iſts
nicht ein Vermeſſenheit, auch nur
den mindiſten Gedancken hievon
zuhaben? Er iſt ſo wohl, als ſein
Himmliſcher Vatter, ja mehr,
als ſein Vatter, beleydiget wor⸗
den: Geſtalten die erſte Suͤnd,
welche uns der Verdammnuß an⸗
heuſchig, und unterwuͤrffig ge⸗
macht hat, ſonderheitlich wider
die Perſon des Sohns iſt began⸗
gen worden, als vil ſie durch ein
hoͤchſt laſterhaffte Ehr⸗Sucht
GOtt gleich zuſeyn, und die Wiſ⸗
ſenſchafft aller Dingen, welches
die Eigenſchafft des Sohns iſt,
zuhaben, gewunſchen hat.
Aus allen diſen Fridens⸗Ver⸗
gleichs und Verſoͤhnungs Mittlẽ
mit GOtt, haͤtten wir uns nie⸗

mahl einiges zu Sinn kommen
laſſen; und, wann ſie uns auch
eingefallen waͤren, ſie, als leere
Fauſen, und Grilen, als phan⸗

taſtiſche Einfaͤlle von etwas ohn⸗

moͤglichen verworffen. Und

nichts deſtoweniger iſt es geſche⸗

hen: Es iſt kein Lufft⸗ Gedanck,
kein nur in der Eindildung beſte⸗
hendes eitles Traum⸗Geſicht; es
iſt eine gaͤntzliche Wahrheit, ein⸗
hoͤchſt verſichert, und vergwißte
Wahrheit, verſicherter, und ge⸗
wiſſer, als wir da gegenwärtig
ſeynd. GOtt hat einen Schluß
gefaſſet, einen füͤr ſich ſo nachthei⸗
lig, und erniedrigenden, fuͤr uns
ſo vortheilhafft, und zu Ehren
gereichenden
tzigen Verdienſt unſer Seits,
ohne darum gebetten, ohne aus
einig anderer Beweg⸗Urſach,
als aus purer, freywilligen,
unausſprechlich, und unendli⸗
cher ſeiner Barmhertzigkeit dar⸗
zu verleitet zuwerden.

CONCLVSIO.

EVge ſchreyen wir dann
nicht fort, und fort
ohne Unterlaß auf:
Miſericordias Domini in æter-
num cantabo, ewig will ich
die Erbarmnuſſen des SEr⸗
ren ſingen? Und wie haben wir
die Vermeſſenheit, ihn nach einer
ſo groſſen Gutthat zubeleydigen?
Wie die Boßheit, ihm ſolche mit

Undanck zubezahlen? Warum
ſagen wir nit des Tags hundert,
und hundertmahl? Quia feciſti
hanc rem, benedicens, benedi-
cam tibi, omnipotens, adoran-

de, colende, tremẽde; benedico

te Pater Domini mei Jeſu Chri-
ſti, quia per miſericordiam tuam
mittere dignato esilium tuum
in hunc mundum: ,Allmaͤchtigeꝛ
GBtt

chluß, ohne ein⸗

then
uch
lere
han⸗

Dhn.

Und
ſhe⸗
lck,
ſe⸗
166
tin
ſte
⸗
li
G
i⸗
l6
n
inn⸗
1s,
16
h,

1,

47

Vom Geheimnuß der Menſchwerdung. 441

„GOtt, Anbettens⸗Ehr⸗Lieb⸗
„und Lobs⸗wuͤrdigiſte Majeſtaͤt!
„du Vatter meines Erloͤſers/ und
„Seeligmachers JEſu Chriſti:
„Ich lobe, preyſe, und benedeye
„dich, daß du deine vaͤtterliche
„Schooß, und hertzliche Barm⸗
„hertzigkeit haſt eroͤffnen, und
„Uns deinen Sohn, deinen eini⸗

„gen Sohn, deinen geliebtiſten

„Sohn, den Spiegel deines
„Wohlgefallens, den Gegenſatz
„deiner zaͤrtiſten Liebe auf diſe
„Welt herunter ſchicken wollen.
Hochheiligiſter Sohn GOttes,
ich dancke dir, daß du auf diſe
Welt haſt ankommen, und unſer
Seeligmacher, unſer Heyl, unſer
Erloͤſung werden wollen: Eſu
noſtra Redemptio, Amor, &

deſiderium! IEſu! JEſu! was

Anbettens⸗wuͤrdigiſter Heyland!
was erſtaunliches Compoſitum,
was unbegreiffliche Zuſamenfuͤ⸗
gung, Menſch, und GOtt! ein
vermenſchter GOtt, ein vergoͤt⸗
terter Menſch! gebenedeyt ſey in
alle Ewigkeit dein unbegreiffliche
Weißheit, welche diſen Fund
zu erſinnen gewußt in ihren
unendlichen Schaͤtzen ein ſo be⸗
quemmes Mittel, von welchem
kein eintziger Menſch, noch ande⸗
res Geſchoͤpff jemahls das Ge⸗
ringſte muthmaſſen, noch den
mindiſten Gedancken haben koñ⸗
te, herfuͤr geſucht ha! Gebene⸗
deyet tauſend mahl deine All⸗
macht, w.lche einen ſo wunder⸗
P., le eune VII. Theil.

vollen Entſchluß, worab die
Seraphims des Himmels vor
Erſtaunung auſſer ſich ſelbſt ge⸗
bracht werden, hat ins Werck
richten, und ausfuͤhren koͤnnen!
aber tauſend, und tauſend müllion
ja unendlich⸗ mahl gebenedenet
dein Guͤte, welche denſelben
hat vollziehen, und zu Stand
bringen wollen; dein Milde, dein
Lieb, dein unendliche Barmher⸗
tzigkeit, die dich angetriben, unſer
Seeligmacher, unſer Erloͤſer zu
ſeyn! Eſu noſtra Redemptio!
Wohlan diſes, nemlich unſer
Erloͤſer ſeyn, iſt ertraͤglich, und
gehet hin; es iſt eine Eigenſchaft,
die dich nicht ſo gar ſehr ernidri⸗
get, demuͤthiget, und veraͤchtlich
machet: Aber unſer Ranzion, und
Loͤß⸗Geld ſeyn, iſt, was alle
Verwunderung uͤberſteiget, dein
Vatter,und deine Engel, unſerer
Meynung nach, nimmer zu laſſen
ſollten, ein Ubermaaß. JEſus
unſer Ranzion! wie koͤnnen diſe
2. Wort ſich verglichen, und
zuſamen ver ragen? Die Kanzion,
oder das Loͤtz⸗Geld iſt jederzeit Livre zu
geringeren Werths, als die dar⸗Deutſch ein
durch ausgeloͤßte Sach, man Pfund, hal
legt niemahl 100000. Thaler tet in Frank
aus, ein nur 100000. Livres“ reich 20.
werthes Gut auszuloͤſen. Du Sols oder
biſt unſer Loͤß⸗Geld, du erloͤſeſt Stuͤber, un
uns durch dein Blut, ſeynd wir ſerer teut⸗
dann eines groͤſſeren Werths, als ſchen Muͤnz
dein Hochheiliges Leben, dein nach 30.
Allerkoſtbariſtes Blut? Ja eines Kreutzer.
Kkk. V groͤſ⸗

442 Sechs und zwantzigſte Predig,
nedeye dich, ich ſage dir Danck,

roͤſſeren Werths, nicht vor,
ondern in dir; nicht in deinem
Verſtand, ſondern in deinem
Hertz; nicht in deinem Gemuͤth,
ſondern in deiner Zuneigung;
nicht in deiner Schaͤtzung, und
Achtbarkeit, ſondern in deiner
Lieb; nicht in dem Urtheil deines
Verdienſts, ſondern in der
Wuͤrdigung deiner Guͤte, und
Barmhertzigkeit: JEſu noſtra
Redemptio.
Amor. Du biſt unſer Ran⸗
zion, unſer Erloͤſer, ſo ſeye dann
auch unſer Lieb. O daß alle Theil
Unſeres Leibs, alle Kraͤfften unſe⸗
rer Seel Hertzen werden, dich zu
lieben! Mund, und Zungen, dich
zu loben! Armb, dich aufzuneh⸗
men, und zu umfangen, Haͤnde,
dir zu dienen! laſſet uns mit der
Lieb, die wir gegen dir tragen,
niemahl vergnuͤget ſeyn; wuͤn⸗
ſchen, und verlangen, dich jeder⸗
eit mehr, und mehr zu lieben:
ieweil man dich niemahl alſo

ſehr lieben kan, daß du nicht noch

Unendlich mehr verdieneſt.
Anbettens⸗ und Lieb⸗Wuͤrdi⸗
giſte Majeſtat, glorwuͤrdigiſt H.
Geiſt! ich lobe, preyſe, und be⸗

e

daß du durch ein Ubermaaß der
Lieb, durch einen heiligen Liebs⸗
Trieb, und maͤchtigen Gegen⸗
Gewalt eben dazumahl, da die
Menſchen in dem Dienſt des boͤ⸗
ſen Geiſtes verwicklet, und der
Gnaden des Goͤttlichen Geiſt am

allerunwuͤrdigiſten waren, diſes

Geheimnuß erfuͤllet haſt. Thue
uns die Gnad, zuꝛ Ehr des Sohns
GOttes, welcher fuͤr uns ſich zu
vernichten, in Annehmung der
Geſtalt eines Knechts, ſein All⸗
macht angewendet hat, unter alle
Geſchoͤpf hinunter uns zu verde⸗
muͤthigen; die Gnad der Himmel⸗
Straß, welche diſer Goͤttliche
Sohn, die Eingefleiſchte Weiß⸗
heit, durch ſein H. Leben uns ge⸗
zeiget hat, zu folgen; ſeiner Ge⸗
rechtigkeit fuͤr ſo vil von uns be⸗
gangene Laſter genug zu thun; die
Todtſuͤnd, welche ſein unendliche
Guͤte hoͤchſtens verletzet, und be⸗
leydiget, uͤber alles zu verab⸗
ſcheuen: Damit wir verdienen
dermahleins ſeine Goͤttliche Voll⸗

kommenheiten von Angeſicht zu

Angeſicht in der gluͤckſeeligen
Ewigkeit anzuſchauen, Amen.

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Predig.
Die Suͤnd iſt der Seelen Todt.
I HE M A.

Anima, quæ peccaverit, ipſa morietur. Ezech. 15. v. 20.
Die Seel, welche ſuͤndiget, wird ſterben. Ibid.

RREhr wohl und billich
I ſagte der Ertz⸗Engel
N Raphael: Die Un⸗
gerechtigkeit bege⸗
hen, ſeynd Feinde
ihrer Seel: Qui faciunt Ini-
quitatem, hoſtes ſunt animæ
ſux. Geſtalten die aͤuſſeriſte
Feind⸗Thaͤtlichkeit, die ihr gegen
euerem Feind ausuͤben koͤnnet,
iſt, ihm das Leben nehmen. Und
fuͤhret die Todtſuͤnd von darum
diſen Nahmen, dieweilen ſie der

Seel, die ſolche begehet, unfehl⸗
bahr den Todt zugefuͤget; einen

Todt, welcher tauſendmahl be⸗

daurlich⸗und ſchaͤdlicher, als der
leibliche; einen Todt, welcher
tauſendmahl foͤrchtlich, und er⸗
ſchroͤcklicher als der ewige Todt.
Welches wir anheut zu Gemuͤth
ziehen, und betrachten wollen, da⸗
mit ihr ab diſer ſcheulichen Miß⸗
geburt der Natur euch entſetzet,
und einen Abſcheu darfuͤr habet.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUIM. Peccatum nos
ſeparat à Deo, qui eſt vita A-
nimæ A.

I. PNCTIM. Nobilitas vi-

tæ ſpiritualis penſatur 1. de
ejus Productione, quæ eſt In-
carnatio Verbi B. 2. ex Con-
ſervatione, quæ ſit per corpus
Kkk 2 Chri-

A.

Peocatum
nos ſeparat
4 Deo, qui

eſt vita
Animäk.

444
Chriſti C. 3. De fine, qui eſt
Gloria cæleſtis D.
II. PUINCTIM. Peccatum eſt
Mors, deterior morte Corpo-
rali I. Scripturâ E. 2. Patri-
bùs F. 3. Rationibs G.
III. PUNCTIIM. Peccatum eſt
mors, deterior morte ætern

Siben und zwantzigiſte Predig,

I. Scripturâ H. 2. Patribũs I.
3. Kationibus: Quia eſt locus
tenebrarum, tormentorum,
dæmoniorum, blaſphemia-
rum, L.
CONCLUSIO probans per ar-
gumenta conglobata, pecca-
torem eſſe mortuum M.

ENXORDIVM.

— Je Theology, oder Schul
Goͤttlicher Wiſſenſchafft,
welche von der Kirch iſt
gebillichet worden, auf Erden
Himmliſch zu reden, da ſie die
Natur, und Weeſenheit der
Suͤnd (wann je ein Beraubung,
und ein Nichts ein Weeſenheit
haben kan) kuͤrtzlich ausdrucken
will, ſagt, daß, eigentlich zureden,
die Suͤnd nichts anders ſeye, als
eine Abneigung, eine Abwendung
von GOtt, und eine Zuwendung

zu dem Geſchoͤpff: Will auf gut
Teutſch ſagen, daß, wann ihr
eine Todt⸗Suͤnd begehet, ihr

GOtt abſaget, euch von ihm
trennet, abſoͤnderet, und ihm den

Rucken kehret.

Ihr kehrt ihm den Rucken, um
euch an ein ſchnoͤdes Geſchoͤpff

anzuhefften; ſaget (nicht mit

Worten, ſonder in dem Werck,
und in der That) zu ihm: Ich
will mit dir nichts mehr zu thun
haben, nehme dich deiner Sachen

ann ich will fuͤr die meinige ſorgen;
ich verlange dir nicht mehr zu die⸗

nen, will lieber ein Knecht, und

Sclav diſes Maͤgdleins, diſes
liederlich, und ehrloſen Geſellens,
diſes Stuck Gelds, einer unge⸗
zaͤumten Anmuthung, und Luſts⸗
Sucht, als in deinen Dienſten,
ſeyn, ihr Herrſchafft iſt mir an⸗
nehmlicher, und beliebter, als

die Deinige. Iniquitates veſtræ Iſai. 59. V.

diviſerunt inter vos, & Deum 2.
veſtrum, euere Miſſethaten
haben ʒzwiſchen euch, und eue⸗
rem GOtt eine Scheydung
gemacht. Deum, qui te ge- Deut. 32.
nuit, derelequiſti, GOtt, der v. 18.
dich gezeuget hat, haſt du
verlaſſen. Confregiſti jugum Jerem. 2.
meum, rupiſti vincula mea, & v. 20.
dixiſti: Non ſerviam, du haſt
mein Joch zerbrochen, und
meine Band zerriſſen, und ge⸗
ſagt: Ich will nicht dienen.

Irritavit impius Deum, der Pſalm. 9.

Gottloſe hat GOtt gereitzet. v. 34.
Der Chaldaͤiſche Text liſet, repu-
lit, GOtt verſtoſſen, verworf⸗
fen; der Hebraͤrſche ſetzet Niers
(à verbo Naats) daß iſt, nega-
Vit, irritum fecit, nihil duxit,

ihn verlaugnet, verachtet,

fur

lſai. 50. .

2

Deut. 32.

V. 19.

etem. 2.
, 20.

ſſalmn. 9.
7

V. 34.

Jerem. 2.
v. 12. &

13.

Die Suͤnd iſt der Seelen Todt.

fuͤr nichts gehalten. Iſt e⸗
ben, als wann ein Hof⸗Herr,
bey welchem ſich der Koͤnig ergoͤ⸗
tzen, und ſein Zeit⸗vertreib halten
wollte, ſolches ausſchlagete,
ſeinen Fuͤrſten veraͤchtlich abwei⸗
ſete, und mit denen Stall⸗Knech⸗
ten ſpillete, und Kurtzweil mache⸗
te. Eben, als wann ein Kind

ſeiner Mutter Bruſt verweiger⸗

te, um ein ſtinckende Miſt Lache
hinein zuſaugen. Eben wie die

Geraſener ſich verhalten, welche
Alarth. 8. Chriſtum aus ihrem Land verwei⸗

ſeten, aus Forcht ihre Schwein
zuverliehren. Welches ein ſo
erſtaunliche Blindheit, ein ſo un⸗

natuͤrliche, und abentheurliche

Thorheit iſt, daß, weil die Erde

zu diſer wunderſeltſam, und un⸗
begreiffliche Sach unempfind lich

iſt, GOtt den Himmel, um ſich
daruͤber zuverwundern, beſchwoͤ⸗
ret, Obſtupeſcite cœli ſuper
hoc, & portæ ejus deſolamini
vehementer. Me dereliquerunt,
fontem aquæ vivæ, & foderunt
ſibi ciſternas diſſipatas: Ihr
Himels⸗Burger erſtaunet, u. ihr
Porten diſes unſterblich? Wohn⸗
Orts fallet fuͤr Verwunderung

zuſammen; was Schroͤcken, was
Entſetzung, was Unſinnigkeit,
was Raſerey iſt diſes! mein Volck

hat mich verlaſſen; mich, den
Bronnen des lebendigen Waſ⸗

ſer, das unerſchoͤpffliche Quell
alles, was man ſagen kan. Die

ſuͤndige Seel, in dem ſie das

hoͤchſt, und unendliche Gut

445
ſolcher Geſtalt verlaſſet, muß
nothwendig in ein unendlich, und
hoͤchſtes Ubel verfallen.
Aus allen ſchroͤckbaren Ublen
iſt das erſchroͤcklichiſte der Todt,
ſagt Ariſtoteles. Des Todts
ſeynd dreyerley Gattungen: Der
geiſtliche, der leibliche, und
der ewige Todt. Der geiſt⸗
liche Todt iſt, da GOtt von der
Seel; der leibliche, da die
Seel vondeib abg ſoͤnderet wird;
der ewige, da Seel, und Leib
ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit be⸗
raubt, und in die Hoͤll verbannet
werden. Aus diſen dreyen iſt der
geiſtliche Todt der aller erſchroͤck⸗
lichiſte, und die Urſach deren an⸗

deren beyden, enthaltet alſo das
Gifft, und die Boßheit aller

beyden in ſich: Dann ihr wiſſet,
daß die Urſach jederzeit die Be⸗
ſchaffenheiten, und Eigenſchaff⸗
ten ihrer Wuͤrckungen in ſich be⸗
greiffe. Mors peccatorum pelli-
ma;, ſagt de; Pꝛophet/ der Sundeꝛ

uͤber in Gottſeeliger Lhrer: Mors
viatorum mala, mors dam-
natorum pejor, mors peccato-
rum peſlima. Welches ich in
zwey Theilen meiner Predig mit
euch obzuhandlen hab: Ich muß
euch zeigen, daß die Todtſuͤnd der
Scelen Lodt ſeye, ein Todt, tau⸗
ſendmahl erſchroͤcklicher, als der
leibli he; ein Todt, vil ſchaͤdli⸗
cher, und unvergleichlich grau⸗
ſamer, als der ewige Todt.
Kkkz3. PIIN-

Pſ. 33. v.
Todt iſt der allerboͤſiſt. Wor⸗ 22.

446 Siben und zwantzigiſte Predig ,
PUNCTUMI.

B. M einige muthmaßliche
Nobilitas &) Erkanntnuß von dem
vitæ ſpiri- Adel, und der Vortreff⸗
tualis pen- lichkeit des Lebens der Gnad,
lfatur. woelches die Todtſuͤnd in uns er⸗
1. ſtecket, zuhaben, koͤnnen wir diſes
Eæx Ejus uͤbernatuͤrliche Leben betrachten,
origine, oder in ſeiner Urſach, und Her⸗
guæ eſt In- vorbringung, oder in ſeiner
sarnatio. Weeſenheit „ und Erhaltung,
oder in ſeiner Abzihlung, und
Vollendung.
Die Urſach, und der Urſprung
des Lebens der Gnad, iſt die An⸗
kunfft des Sohns GOttes auf
diſe Welt, das Geheimnuß der
Menſchwerdung, der Aufenthalt,
Wandel, und Umgang, die
muͤheſeelige Reiſung, der
Schweiß, und Arbeit Chriſti auf
Erden, ſein Heiliges Leyden,
Joan. 10. Und Todt: Ego veni, ut vitam
v. 10. habeant: Ich bin kommen,
daß ſie das Leben haben.
Er iſt nicht kommen, euch das
leibliche Leben zugeben, noch
daſſelbe zuerhalten; er hat nichts
hierfuͤr, gar nichts, fein ſauber
nichts. Ein verwunderliche,
und einer gantz ſonderheitlicher
Betrachtung wuͤrdige Sach,
und ſo wenig Leut betrachten ſie!
Chriſtus iſt der wahre Salomon,
der Allerweiſiſte, ja die Weißheit
3. Reg. 4. ſelbſt. Salomon ſchreibte Buͤcher,
V. 33 imn welchen er denen Menſchen die

verborgene Eigenſchafften aller
Pflantzen, von dem Ceder⸗Baum
des Bergs Libani an biß auf den

Yſop, der aus der Maur herfuͤr

wachſete, zuerkennen gabe, und
erlaͤuterte. Noch vil leichter
haͤtte Chriſtus eben diſes thun
koͤnnen, alle Schaͤtz Goͤttlicher
Weißheit waren in ihm, er wuß⸗
te alle Geheimnuſſen der Natur,
er haͤtte denen Menſchen vollkom⸗
menen Bericht von der Krafft,
und verborgenen Tugenden deren
Simplicium, oder vermiſchten
Geſchoͤpffen ertheilen, ihnen die
Eigenſchafften deren Steinen,
die Speiſen, die Specereyen,
und Medicinaliſche Hilffs⸗Mittel
erklaͤren koͤnnen, welches dem
Evangelii-Buch einen groſſen
Ruff, und beſonderen Ruhm
wurde beygelegt haben: Aber
nicht ein eintziges Wort in dem

Evangelio: Er hat noch durch ſich

ſelbſt, noch durch ſeine Apoſtel
denen Menſchen auch nur ein
eintziges Recept zu Erhaltung

der Geſundheit, oder Verlaͤnge⸗

rung des leiblichen Lebens jemahl
gelehret; ſeine Predigen, ſeine
privat-Geſpraͤche, Gleichnuſſen,
parabolen, Ermahnungen, alle
Schrifften ſeiner Evangeliſten,
die Epiſtlen, oder Send⸗Schrei⸗
ben ſeiner Apoſtlen, die Apoca-
lyptiſche Prophezeyhungen zlen
gllein

liſete

iufa
Pl. 32. V. ghe
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J. eru
muͤtk
ſiche

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das
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nur
An
ſii
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Gen. 1VCul
In

ler

allein auf das geiſtliche Leben, und
der Seelen⸗Heyl ab; ſo ſehr hat
er das natuͤrliche Leben verachtet,
und ſo hoch das Leben der Gnad
geſchaͤtzet. Umb denen Pflantzen,
und Thieren das Leben zugeben,
befihlt er nur ſchlechthin,
laſſet einen eintzigen Befehl/einen
P 312. v. kinfachen Act ſeines Willens er⸗
Ef. 32. V. gehen, Dixit, & facta ſunt; aber
Pi. 148 um uns das geiſtliche Leben zuer⸗
. theilen iſt er von dem Himmel
2* herunter geſtigen, hat ſich gede⸗
muͤthiget, vernichtet, dem veraͤcht⸗
lichen Stand unſerer Menſchheit
ſich unterworffen, allerhand
Muͤhe, und Arbeit unternom⸗
men, ſchwere Reiſen verrichtet,
geſchwitzet, Hunger, Durſt,
und unzahlbare Trangſaalé aus⸗
geſtanden, und iſt auch endlich
gar an dem Creuͤtz geſtorben. Um
das natuͤrliche Leben dem Men⸗
ſchen einzublaſen, gebrauchete er
nur einen Athem, ein eintziges
Anblaſen, ein eintzigen Hauch
ſeines Allerheiligiſten Munds:
Inſpiravit in faciem ejus Spira-
Gen. 2. v. culum vitæ, er bließ in ſein
7. Angeſicht den Athem des
Lebens: Aber das uͤbernatuͤr⸗
liche Leben uns zuertheilen, iſt er
an dem Creutz geſtorben, hat ſein
eignes Lebẽ dem Todt uͤbergeben,
den H. Geiſt nicht im Schatten,
und figurlicher Weiſe, ſondern in
eigner Perſon geſaͤndet. Das
natuͤrliche Leben in der Welt zu⸗
befeſtigen, und von dem Vatter

Die Suͤnd iſt der Seelen Todt.

447
in den Sohn biß zum End der
Welt fortzupflantzen, ſagte er 6
nur ein Wort: Creſcite, & OEh. I. V.
multiplicamini : Wachſet, ²8.
und mehret euch; aber das
Leben der Gnad aufzurichten, und
frommen Seelen einzufloͤſſen,
haben ſeine Apoſtel die gantze
Welt durchzohen, ſeine Marty⸗
rer tauſend Peynen, und Tor⸗
menten leyden, die Lehrer gantze
Jahr hundert nacheinander ar⸗
beiten, ſchwitzen, wachen, und
diſputiren muͤſſen.

Umb uns das leibliche Leben 2.
zuerhalten, bedienet er ſich nur Ex Conſer
zerſtoͤhr⸗und verweeßlichen Thier vatione,
Fleiſches; aber fuͤr das Leben der quæ Kt per
Seel gebrauchet er ſein eigenes, Corpus
unverweeßlich, unſterblich, glor⸗ Chriſti.
reich, und vergoͤttertes Fleiſch:
Panis, quem ego dabo vobis,
Qaro mea eſt, pro mundi vita: Joan. 6. V.
Das Brodt, welches ich 52.
geben wird, iſt mein Fleiſch
fuͤr der Welt Leben? Unum
quodque ex iis nutritur, ex qui-
bus conſtat: Alle Geſchoͤpff
werden aus eben denenſel⸗
ben Dingen ernaͤhret, aus
welchen ſie gemacht ſeynd.
Muß alſo das Geiſtliche Leben
gantz Himmliſch, gantz Goͤttlich
ſeyn, dieweil es von einer Himm⸗
liſch, und Goͤttlichen Speiß un⸗
terhalten wird. Einfolglich, weil
GBit die Speiß und Nahrung
unſerer Seel iſt, muß nothwen⸗
dig

CQ.

448 Siben und zwantzigiſte Predig,

dig geſchloſſen werden, daß er
D auch dero Leben ſeye.
Das Zihl und der Endzweck,
3. wohin s e c arihenin iſt
, die Himmliſche Glory, nemlich
⸗ deS- GOtt von Ang ſicht zu Angeſicht
io cal khis anſchauen, ihm anhangen, ihn
beſitzen, ſeiner Goͤttl. Weeſenheit
genieſſen, in ihn verſtaltet wer⸗
den: Die Gnad iſt ein angefan⸗
gene Glory, die Glory ein vol⸗
Joan. 4. v. lendete Gnad, Fons aquæ, fa-
14. lientis in vitam æternam, ein
Bronn des Waſſers, das da
Pſal. 145. ſpringet in das ewige Leben.
V. 2. Lauda anima mea Domi-
num: Laudabo Dominum in
vita mea; lobe, mein Seel, den
Errn: Ich will den Errn
loben, in meinem Leben. O
GOtt! was fuͤr ein Eben! was
fuͤr ein wunderbarlich Leben haſt
du uns geben wollen! wie lieb,
und werth ſolle uns daſſelbige
ſeyn! O was Lob, Preyß, und
Danckſagung ſeynd wir dir fuͤr
ein ſolches Leben ſchuldig, deſſen
Leben, und Weeſenheit du ſelbſt
biſt! mihi vivere Chriſtus. Fuͤr
ein Leben, welches zum Anfang
dein Ankunfft auf diſe Welt; fuͤr
ein Leben, welches zur Speiß,
und Nahrung dein koſtbares
Fleiſch: ein Leben, welches zum
Zihl und End die Beſitzung, und
den Genuß deiner Gottheit hat!
Deine Geſchoͤpff ſeynd alſo wohl

angeordnet, ſo fuͤrſichtig einge⸗
theilt, und ſo weißlich mit einan⸗
der verbunden, dasß die untere
denen oberen huldigen muͤſſen,
und zu deren Dienſt gewidmet
ſeynd; die Elementen dienen de⸗
nen Pflantzen, die Pflantzen de⸗
nen Thieren, die Thier dem Men⸗
ſchen. Das Leben der Gnad iſt
in einer hoͤcheren Ordnung, und
uͤberſteigt alle andere: Sollen
alſo alle andere auf daſſelbe ab⸗
zihlen, und gerichtet; unſer
wachſend, empfindlich, und

vernuͤnfftiges Leben, alle diſem

gewidmet ſeyn; wir kein Speiß,
und Tranck nemmen, dann um
mehrere Kraͤfften, und Staͤrcke
zu deinem Dienſt zuhaben; nichts
reden, nichts ſehen, nichts hoͤren,
als was uns in deinerLieb befoͤr⸗
deren, und wachſen machen kan;
keinen Gedancken, kein Nachſin⸗
nen, kein Vernunffts Urtheil

haben, als um deine Gnad

zu unterhalten, und dein Glory

zu vermehren. Diſes ſo edle,

vortreffliche, koſtbare, Goͤtt⸗
liche Leben dann wird durch die
Todtſuͤnd erſtecket, und zugrund
gericht. Wann wir deſſen Pro⸗
ben, und Beweißthum in der
Schrifft ſuchen wollen, haben
wir nur die Bibel aufzuthun, wir
werden deren an einem jeglichen
Blatt zu genuͤgen finden.

PUN-

P.

Peccutuin g

More de

terior mMor

te corpor.

1.
geripturi.

Dan. 13.

V. ꝛ9.
Ezech. 19.
1. Tim. ſ.
. 6.
ſacob. 1,
V. Iſ.
f.
2.
Datribit.
(br)ſaß.

Hom.2 9,

Minl,

eingen
Einanc⸗
utere
ſen,
bidinet
hen de⸗
en der
Mine⸗
nadiſt
,und
Holen
be obe
Unſet
lud
Nm
Hiß,
nom
arcke
ichts
ren,
eför⸗
lon;
hſin⸗
ell
gad
ſory
N
St

die

und⸗
o/
der
ben
wir
en

.

Die Suͤnd iſt der Seelen Todt,

449

k. PUNCTUM II.

Peccatum s
eſt Mors de &

terior mor RW.

Je Heil. Suſanna ſagte zu
jenen zweyen Alten, die
te corpor. ihr den Ehebruch zumu⸗
1. theten: Wann ich das thue,
Scripturd. ſo wirds mein Todt ſeyn. E-
Dan. 13. zZechiel ſagt: Die Seel, wel⸗
V. 22 che ſuͤndiget, wird ſterben.

Ezech. 18. Der Heil. Paulus: Ein Witt⸗

v. 4. we, welche in Wolluͤſten le⸗

1. Tim. y. bet Ldie iſt todt, ob ſie ſchon

v. 6. lebet. Der H. Jacobus: Die
Jacob. 1. Suͤnd, wann ſie vollendet iſt,
v. 5. gebaͤhret den Todt.

F. Der H. Chryloſtomus, in
2. Erklaͤrung jener Wort Chriſti:
Patribüs. Qaſſet die Todte ihre Todte
Cbryſoſt. begraben, Matth. 8. v. 21. Luc.
Hom. 295. in 9. V. 60. ſaget, wann ihr eine
Uati;. Seel, welche in einer Todtſuͤnd
iſt, von ihrem Leib abgeſoͤnderet
ſehen koͤnntet, wurdet ihr ohne
Beſchwerde bekennen, daß ihr
Todt tauſendmal leydig bedaur⸗
lich⸗ und ungluͤckſeeliger ſeye,
als jener des Leibs; und weit
beſſer waͤre, daß diſer armſeelige
Suͤnder in ein Grab waͤre einge⸗
ſcharret, von einem groſſen Stein
bedeckt, und von denen Wuͤrmen
zernagen worden, als ſolcher Ge⸗
ſtalt von ſeinen boͤſen Gewohn⸗
heiten verſtricket, durch die Er⸗
hartung ſeines Hertzens bemei⸗
ſteret, und von ſeimn unordent⸗
lichen Anmuthungen zerriſſen zu
werden.
P. le eune VII. Theil.

Der zeitliche Todt iſt die Schei⸗
dung der Seel von dem Leib, die
Suͤnd die Scheidung GOttes
von der Seel. Luges corpus,
à quo receſſit anima, & non
luges animam, à qua receſſit
Deus; ſeynd die Wort des groſ⸗
ſen Africaniſchen Kirchen⸗Leh⸗
rers, des Heil. Auguſtini: du
beweyneſt den Leib, von wel⸗
chem die Seel abgewichen,
und beweineſt nicht die Seel,
von welcher GOtt abgeſchi⸗
den iſt. GOtt iſt der Seel
unvergleichlich innerer, nutzlicher
und nothwendiger, als die Seel
ihrem Leib; die Seel GOttes
weit mehr beduͤrfftig,benoͤthiget,
und von ihm abhangend, als der
Leib von der Seel.
Der durch den Todt von ſei⸗
ner Seel abgeſoͤnderte Leib wird
ſtinckend, garſtig, und faul; gibt
aber nur denen Menſchen, und
nur denenjenigen, die bey ihm
ſeynd, auch nur fuͤr die gegenwaͤr⸗
tige Zeit einen boͤſen Geruch von
ſich: Die von GOtt durch die
Suͤnd abgeſoͤnderte Seel aber
wird ſtinckend, und abſcheulich,
nicht allein denen Menſchen, ſon⸗
dern auch GOtt, und ſeinen Eng⸗

len; nicht nur denen, die bey ihr

ſeynd, und mit ihr umgehen,
ſondern auch denen Abweſenden,
und weit von ihr Entferneten;
Lll nicht

4 ⁵0 Siben und zwantzigiſte Predig,

nicht allein fuͤr die Gegenwaͤrtige,
ſondern weit in die zukuͤnfftige
Pſal. 13. Zeiten hinein. Corrupri ſunt,
vV. I. & abominabiles facti, ſie ſeynd
Prov. 10. ſtinckend, und abſcheulich
V. 7. worden. Nomen Impiorum
putreſcet, der Gottloſen Na⸗
men wird verfaulen. Die Tha⸗
ten Caligulæ, Neronis, Julia-
ni des Abtrinnigen ſeynd ſie nicht
noch ſtinckend, und ihrer Nach⸗
kommenſchafft graulich, und ent⸗
ſetzlich?
3. Der Dodt loͤſcht nur ein leib⸗
Rationibus liches, ein ſchlecht, ſchnoͤd, und
zergaͤngliches Leben aus, welches
allein eine Geſpunſt, und Spin⸗
del⸗voll Armſeeligkeiten iſt: Die
Suͤnd aber zernichtet ein koſtbar
und Goͤttliches Leben, ein Leben,
deſſen auch ein eintziger Augen⸗
blick mehr, dann das natuͤrliche
Leben aller Menſchen und Englen
werth iſt. Wurde es euch nicht
hoͤchlich verdruͤſſen, wann ihr,
ſondern daran zu gedencken, die
Peſt herein gebracht, die gantze
Stadt darmit angeſteckt haͤttet?
Ihr glaubet es nicht, iſt aber
doch mehr, als wahr; wann alle
Maͤnner, Weiber, und Kinder,
die auf Erden ſeynd, auf einen
Tag zumal dahin ſterbeten, wur⸗
de diſes kein ſo bedaurlicher Ver⸗
lurſt, kein ſo groſſe Verwuͤſtung
ſeyn, als der Schaden, und
Verlurſt iſt, welchen eine Seel
anrichtet, da ſie in eine Todt⸗
ſuͤnd fallet. Auch ein ein iger

kleiner Gnaden⸗Stuff iſt koſtba⸗
rer, und von groͤſſerem Werth,
als das natuͤrliche Leben aller
Menſchen, welche geweſen ſeynd,
wuͤrcklich ſeynd, ſeyn werden,
und ſeyn koͤnnen, wann die

Welt gleich noch 100000. Jahr

ſtehen ſollte. Welches aus denen
Grund⸗Saͤtzen unſeres Glau⸗
bins, und denen in allen Philoſo-
phiſchen Schulen angenommen
Lehr⸗Reglen Sonnen⸗klar, und
ein ausgemachte Sach iſt. Die
Weeſenheiten ſeynd alſo beſtellet,
und eingerichtet, daß die mindiſte
aus einer ober⸗und hoͤcheren Ord⸗
nung die Weerſenheiten deren un⸗
ter⸗und niedrigen Ordnungen
alle an Wuͤrde, Vortrefflichkeit,
und Werth uͤbertrifft. Das
Leben eines eintzigen Menſchen,

auch nur eines zwey⸗ taͤgigen
Kinds, iſt edlerund mehr werth,
als das Leben aller Voͤglen,

Fiſchen, und Thieren der Erde.
Nun iſt das Leben der Gnad
einer weit hoͤcheren Ordnung,
eines uͤbernatuͤrlichen Stands,
uͤber alle natuͤrliche Leben erho⸗
ben: Iſt alſo der mindiſte Augen⸗
blick diſes Lebens, der mindiſte
Stuffe der Gnad unendlich mehr
werth, edler, ſchaͤtzbarer, als
das natuͤrliche Leben aller Men⸗
ſchen; und doch loͤſchet die Todt⸗
Suͤnd nicht allein einen Stuffen
der Gnad, ſondern gar die gantze

Gnad, die ſie in einer Seel an⸗

trift, alle zugleich auf einmal aus.
N Wann

de

,
4

,
1
e
8

Die Suͤnd iſt der Seelen Todt. 4 1

Wann der Todt uns des Le⸗
bens beraubet, beraubet uns zu

einer Zeit auch viler Werck, und

Handlungen, deren das Leben,
der Anfang, und Urſprung war.
Aber der leibliche Todt beraubet
uns nur natuͤrlich, nidrig, ver⸗
wuͤrfflich, ſchlecht, kindiſch, und
geringſchaͤziger Handlungen von
kleiner Folge; an ſtatt die Todt⸗
ſuͤnd, indem ſie die Gnad GOt⸗
tes in uns verheeret, und zu Gꝛun⸗
de richtet, uns tauſend ſchoͤn⸗
ſter, uͤbernatuͤrlich, heroiſch,
und Goͤttlicher Handlungen,
und Thaten, welche diſe Gnad
in uns, und durch uns in alle
Ewigkeit fuͤrgebracht haͤtte, be⸗
raubt, und verlurſtiget macht.
Und daher kommet, daß auch
ein eintzige Todt⸗Suͤnd, wann
gleich ſonſt kein andere Urſach
waͤre, ein ewige Peyn verdienet,
ſagt der Heil. Auguſtinus: Fa-
Gus eſt malò dignus æterné,
qui bonum in ſe peremit, quod
eſſe poſſet æternum. Eines
ewigen Ubels, einer ewigen
Straff hat ſich derjenige bil⸗
lich verdient gemacht, der ein
Gut, in ſich zu Grund gerich⸗
tet hat, welches ewig haͤtte
ſeyn koͤnnen.
Der ein Kind in Mutter Leib
erſtoͤcket, iſt nicht weniger ein
Todtſchlaͤger, als der ſo einen
Mann von 40. Jahren erſchlagt:
Dietveil, obſchon diſes Kind

gleichſam nur ein Pflanzen⸗Leben

hat, was den Gebrauch, und die
Ubung des Lebens anlanget, die
Schwere der Unbild nicht aus
dem Leben, welches es jetzt hatte,
ſonder aus demjenigen, welches
es wurde gehabt haben, aus den
Handlungen, und Thaten, die es,
wann es nicht waͤre getoͤdtet
worden, wurde geuͤbt haben, ab⸗
gewogen wird. Die Suͤnd
zerſtoͤhret das Leben der Gnad,
und folglich das Leben der Glo⸗
ry; dieweil Gnad der Saame,
und das Sproß der Glory

iſt: Angeſehen nicht mehr Unter⸗

ſchid zwiſchen der Gnad, und
Glory, als zwiſchen dem Knopf
und der Roſe, der Morgenroͤth,
und dem hellen Mittag, einem
Kind, und einem beſtandenen
Mann, der letſten Diſpoſition,
oder Zubereitung, und der Form
iſt. Ihr ſeyd in der Gnad GOt⸗
tes: Wann ihr nun, da ihr auch
nur den mindiſten Grad, nur ei⸗
nen kleinen Strahl derſelben haͤt⸗
tet, in diſem Stand ſterbet, ſo
wird euch diſe Gnad die ewige
Glory zuwegen bringen. In
Krafft diſes Goͤttlichen Saa⸗
mens werdet ihr die gantze Ewig⸗
keit hindurch GOtt anbetten, lie⸗
ben, loben, und preyſen,fuͤr ſein
Ehr eyferen, ihm Danck ſagen,
und euch ſelbſt aufopfferen: Ihr
begehet eine Todtſuͤnd, und au⸗

genblicklich loͤſcht ſie die Gnad

GOttes in euch aus, folgſam be⸗
raubt ſie euch der Glory, und
Lll 2 aller

452
aller diſer herrlichen Ubungen,
die ihr wurdet geleiſtet; GOtt
der Ehr, die er die gantze lang⸗

Siben und zwantzigiſte Predig,

wuͤrige, unendliche Ewigkeit
dardurch wurde empfangen ha⸗
en.

PVNCTVM III.

H. Onfitebor tibi Domine
Peccatum Deus meus in toto corde
eſt mors de- meo, & glorificabo No-
terior mor- men tuum in æternum:

te æterna. Quia Milericordia tua magna
1. eſt ſuper me, & eruiſti animam
Scripturd. meam ex inferno inferiori, ich
Pſal. S85. will dich loben, O Err, mein
v. 12. & 13. GOtt! aus gantzem meinem
Hertzen, und deinen Nahmen
preyſen ewiglich: Dann dein
Barmhertzigkeit iſt groß uber
mich, dieweil du mein Seel
aus der unteriſten, und tieffi⸗
ſten Soͤll herausgezogen haͤſt,
ſpricht David. Er war nicht in
der Hoͤll der Verdammten gewe⸗
ſen, dann daraus wird niemand
erlediget. Er ſagt, aus der un⸗
teriſten Hoͤlle; dieweil die Suͤnd
ein tiefferer, abſcheulich, und ent⸗
ſetzlicherer Abgrund,ein erſchroͤk⸗
lichere Hoͤll, als die Hoͤll der Ver⸗
dammten iſt.

I. Der Heil. Anſelmus zweiflete
2. nur gar nicht hieran: Si hinc
Patribis. peccati pudorem, & illine cer-
S. Anſelm. nerem inferni horrorem, & uni
lib. deſimi- eorum haberem immergi; po-
lit. c. 1 90. tiùs me in gehennam immerge-
rem, quàm peccatum in me ad-
mitterem: Malo enim à pecca-

to purus infernum intrare,

quâm peccati ſorde pollutus
cælorum Regna tenere. Geteut⸗
ſchet „wañ ich einer ſeits die Hoͤll
„der Verdamten, und anderſeits
„den Abgrund der Suͤnd ſehete,
„und in eins derſelben nothwen⸗
„dig fallen muͤßte, wollte ich oh⸗
„ne jemand hieruͤber um Rath
„zu fragen, ohne mich vil zu be⸗
„ſinnen, geſchwind ſagen: Wer⸗
„fet mich in die Hoͤll der Ver⸗
„dammten, daß ich nur der Hoͤll
der Suͤnd entgehe, er hatte Ur⸗
ſach uͤber Urſach alſo zu reden.
Die Hoͤll iſt ein Ort der Fin⸗ L.
ſternuſſen, und wie ſie die Schrifft 3.⸗
nennet, deren aͤuſſeriſten Finſter⸗ Rationibis

nuſſen: Dieweil weder Sonn,

noch Mond, noch Sternen da⸗
ſelbſt jemahls leuchten werden;
das Feur ſelbſt, welches die Ver⸗
dammte brennen wird, wird oh⸗
ne Liecht ſeyn. Die Seel, wel⸗
che in der Suͤnd iſt, iſt in dem
Stand der Finſternuſſe, aber
in dem Stand innerlicher, tau⸗

ſendmahl ſchwaͤrtzer, dicker, und

duncklerer Finſternuſſen, als jene
der Verdammten ſeyn. Die
Verdamte werden von Finſter⸗
nuſſen nicht alſo umgeben, daß
ſie gar ohne einig innerliches
Liecht

us
t⸗

ts
.

„L.

Sap.
3.4.

Luc. 16.
V. 28.

Die Suͤnd iſt der Seelen Todt,

Liecht ſ ynd; ſie bemercken ihre
vergangene Thorheiten, erkennen
ihr Armſeeligkeit, ſehen die Lang⸗
wuͤrigkeit ihrer Verdammnuß
vor, weynen, ſeufftzen, und be⸗
reuen ihr uͤppig, und unordent⸗

5. v. lich gefuͤhrtes Leben, Pœniten-
6. & 8. tiam agentes, & præ anguſtia

ſpiritůs gementes. Nos inſen-
ſati! erravimus à via veritatis:
Quid nobis profuit ſuperbia?
Ihr aber ſtecket alſo tieff in de⸗
nen Finſternuſſen, ſeyd dermaſſen
darinn verſencket, daß ihr die
Eitelkeit weltlicher Ehren, und
Hoch heiten nicht ſehet, euer Arm⸗
ſeeligkeit, in welcher ihr ſchwebet,
nicht erkennet, ſpillet, lachet
luſtig, und gutes Muths ſeyd,
als wonn ihr der allrgluͤckſee⸗
ligſte Menſch von der Welt
waͤret: Ihr ſehet die Laͤnge der
Ewigkeit nicht vor. Quid mi-
ſerius miſeré non miſerante

ſeipſum? Sagt der H. Augu-
ſtinus, was iſt wohl arm⸗

ſeeligeres, als ein Armſeeli⸗
ger, der ſein Armſeeligkeit
nicht erkennet, ſich ſeiner
ſelbſt nicht erbarmet?
Ne veniant in hunc locum
tormentorum. Die Hoͤll iſt ein
Ort der Straffen, ein Ort der
Qual, und Peyn. Ich nemme
euch zu Zeugen: Wann ihr nicht
gantz und gar erhartet, und ver⸗
ſtockt waͤret, wurdet ihr bekennen,
daß, ſo bald ihr in die Suͤnd ge⸗
fallen, ihr Angſt, Qual, und

45 3
Marter leydet; von dem nagen⸗
den Gewiſſens⸗Wurm gezwickt,
von denen Spitz, und Stacheln
der Gemuͤths⸗ und Gedancken⸗

Peyn geplagt, von denen Furien

euerer unſinnigen Anmuthuͤngen
und Gemuͤths⸗Regungen hin
und wider getriben, von Neyd,
Eyferſucht, Groll, und Feind⸗
ſchafft, von Forcht, erwuͤſcht,
und betretten zuwerden, von
Schroͤcken des Todts gepeyni⸗
get, und gemarteret werdet?
Nemo cum malo porteſt un-
quam benéè eſſe: Quisquis er-
go malus eſt, malè ſecum eſt:

Niemand kan ſich mit ei⸗

nem Boͤſen wohl vertragen:
Wer alſo boͤß iſt, dem iſt
Ubel mit ſich ſelbſt.
Die Hoͤll iſt das gewoͤhnliche
Wohn⸗Ort der Teuflen: Und

ſagt der Sohn GOttes von der

ſuͤndigen Seel redend, daß die
Teufel in ſie hinein fahren, und

Aug.

allda wohnen: Ingreſſi habitant Luc. 1I1.
ibi. Und wann gleich kein anderer v. 26.

Teufel in euerm Hertz waͤre, ſo iſt
euer Seel, welche in dem Suͤn⸗
denſtand iſt, ein wahrer Teufel.
Der Seeligmacher, da er von
dem Judas zu ſeinen Juͤngeren
redet, laſſet ſich vernemmen:
Einer von euch iſt ein
fel.

Teu⸗Joan. 6. v.
Und zu denen Phariſæeren, 71.

ihr ſeyd Teufels Kinder. Joan. 8. V.
Was den Teufel haͤßlich, wuͤß, 44.

ungeſtolt, und abſcheulich machet,
iſt die Suͤnd, bevor er ſuͤndigte,
LlI 3 war

454 Siben und zwantzigiſte Predig,

war er ein Engel des Liechts;
zwiſchen einem guten Engel, und
einem Teuffel iſt kein Unterſchied,
als ein Suͤnd, und zwar nur
ein Gedancken⸗Suͤnd. Der
Teuffel hat tauſendmahl mehr
Verſtand, Klugheit, Wiſſen⸗
ſchafft, Schoͤnheit, natürliche
Vollkommenheit, als ihr. Was
alle diſe Talenten in ihm verwuͤ⸗
ſtet, iſt ein einige Suͤnd. Wann
ihr alſo mit einer Suͤnd behafftet

ſeyd, ſo findet ſich alles, was

haͤßlich, ungeſtalt, verhaßt, und
ungeheur an dem boͤſen Geiſt iſt,

in euch. Und wann ihr mit 12.

Cöryſoſ.

Apoc. 16.
V. 9.

30. 40. Suͤnden behafftet ſeyd,
ſo ſeyd ihr eben ſo haͤßlich, unge⸗
ſtalt, verhaßt, und abſcheulich,
als 12. 30. 40. Teuffel.
Der H. Chryſoſtomus ſagt:
Si oſtenderet nobis formidabi-
lem, & horrendum aſpedtum,
mente continuò dimoveremur,
&, ſolutis artuum compagibũs,
evolaret animus de corpore.
Wann uns der LTeuffel ſein
ſcheußlich, und erſchroͤckli⸗
ches Angeſicht zeigete, wur⸗
den wir von Stund an von
Sinnen kommen, und unſer
Seel vor Schrocken und
Forcht von dem Leib aus⸗
fahren. .
Die Hoͤll iſt ein Ort der
Gotts⸗ Laͤſterung, und des Flu⸗
chens; Blaſphemaverunt Nomẽ
Dei. Der Suͤnden⸗Stand iſt
ein Stand der Gotts⸗Laͤſterung;

ein Stand, in welchem man einen
immerwehrenden Widerwillen
ab GOtt traget, ſich GOtt daͤne
Unterlaß widerſetzet, wider GOtt
Haß, und Feindſchafft heget. O
Hoͤll der Hoͤll! O entſetzlicher
Stand! O Stand, mehr, als
alle hoͤlliſhe Marter, und Peyn,
mehr, als alle gluͤende Kohl⸗
Hauffen, Folter⸗Ramen, und
Hoͤll⸗Furien zufoͤrchten! es er⸗
klinget dort in euerem Hertz eine
heimliche Stimm, einen denen
menſchlichen Ohren zwar verbor⸗
gene, und unhoͤrſame Stimm,
welche aber in denen Ohren Got⸗
tes hell⸗ laut erſchallet; eine
Stimm, welche immerhin ruffet,
(ach! ſoll ich es wohl gedencken
daͤrffen? Verſtopffet euere Oh⸗
ren, daß ihr es nicht hoͤret; ich er⸗
ſchroͤcke, es zuſagen, muß es aber
je dannoch ſagen, umb euch abzu⸗
halten, daß ihr es nicht thuet) ſo
lang ihr im Stand der Suͤnd,
die ihr durch ein wahre Reu,
und Leyd nicht widerruffen habet,
euch befindet, iſt in euerem Hertz
eine Stimm, welche Dag, und
Nacht, ihr wachet, oder ſchlaffet,
ihr ſeyd gleich wo ihr wollet,
beſtaͤndig fortruffet: Ich will Pf. 13.
keinen GOtt, achte ſeiner v. 1.
nichts, will lieber ein Ge⸗ Hebraicè
ſchoͤpff: Dixit Inſipiens * in Mabab, id
corde ſuo, der Unweiſe hat eſtstultus;
in ſeinem Hertzen geſpro⸗ & Maval

chen, das iſt, gewunſchen: cecidit;

Cordis locutio eſt afflictio, quod eſt
in⸗ ſignificat

4

enlever, d in
dligtid 5 gen
olceri: in

Probans &

errgu⸗
Ped c0n- ſ
Tlata,
erentoen 1
ehe nortu.
un.
Apoc. 3
V. I.

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ohl⸗
und

zine
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t⸗

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ADl13.
t V. l.
Hebride
Maleh id
D eltötulius
& NManal
crrilit
quoce

etMm.

v. 12.

r „ gens der Wunſch, der Wil⸗

22 Ehen alſo an dich, O
Suͤnder! O Suͤnderin!
jene Wort Ehriſti, No⸗
men habes, quòd vivas, & mor-
tuus es, du haſt den Namen,
daß du lebeſt, und biſt
todt. Die Menſchen meynen,
du ſeyeſt lebendig, werden aber
betrogen, du biſt todt : Dein
Seeliſt ein unbeweglich, unem⸗
pfindliches Todten⸗Geripp, ſtin⸗
ckend, wie ein Aaß, du haſt kein
Bewegung, keinen Trib mehr
zur Tugend, uͤbeſt keine gute
Werck mehr, oder, wann du je
einige uͤbeſt, kommet diſe Bewe⸗
gung nicht von innen, nicht von
einem guten Willen, nicht von
der Gnad GOttes her, du haſt
den Urſprung, den erſten Be⸗
weger nicht in dir ſelbſt; diſes

M.
Probans
per argu-
nenta con-
lobata,
eoatorem
e mortu-

Apoc. 3.
V. I.

welch einem aͤuſſerlichen Bewe⸗
ger, oder Antrib, umb gelobt, um

gene, eine gewaltſamme Bewe⸗
gung, wie eines Steins, den
man in die Hoͤche wirfft, wie
eines Leichnams, welcher hin und
her getragen wird, Defunctus
efferebatur. Nomen habes,
quòd vivas, & mortuus es, das

Luc. 7.

Diie Suͤnd iſt der Seelen Todt.
radaver, v. inmaſſen die Red des Her⸗

uod ceci- len, die Begird, und die

CONCLVSIO.

kommet von auſſen her, von et⸗

nicht beſcholten, oder verachtet
zuwerden; diſes iſt eine gezwun⸗

455
Neygung iſt, ſagt der H. Ber- dit. vid.
nard. )non eſt Deus, oder non ſit lorin. in

Deus, es ſoll kein GOtt ſeyn. cit. Pſ.

Geſicht, das Gehoͤr, der Ge⸗
ſchmack, die uͤbrige innerliche
Sinne, ſeynd bey dir hin, und
verlohren. Wann ein erhitzter
Menſch in groſſem Zorn, mit
bloſſem Degen in der Hand auf
deinen guten Freund zulauffete,
willens denſelben durch und
durch zuſtoſſen, dein Freund
aber ſich nicht foͤrchtete, nicht aus⸗
weichete, ſich nicht regete, noch
bewegete, ſondern unverruckt
ſtockſtill ſtunde, wurdeſt du nicht
ſagen: Er hat das Geſicht ver⸗
lohren? GOtt iſt wider dich
in dem Harniſch, von Zorn an⸗
geflammt, ſein Raach⸗Schwerd
will uͤber dich loßbrechen; du biſt
aller naͤchſt bey deiner Verdam⸗
nuß, nicht zwey Finger breit von Pſalm. 7.
der Hoͤlle, niſi converſi fueritis, v. 13.
gladium ſuum vibrabit, und
du foͤrchteſt dir nicht?
Wann ein Maͤgdlein einem
tieffen Abgrund zueylete, fertig
hineinzufallen, demſelben aber vil
in der Naͤhe zuſchr yeten: Nicht,
nicht! halte! weiche zuruck! es
iſt ein Abgrund, und ungeheure
Tieffe da, du ſtuͤrtzeſt hinunter;
das Maͤgdlein aber, deſſen unge⸗

achtet, ſeinen Weeg jedannoch

ſa⸗

fortſetzete, wurdeſt du nicht
gen

456 Siben und zwantzigiſte Predig,

gen? Ach der elenden Troͤpffin!
ſie hat nicht allein das Geſicht,
ſondern auch das Gehoͤr verloh⸗
ren. Du biſt bereits auf dem
Sprung des Verderbens, fer⸗
tig, dein Wohlfart, Leib, Seel,
Ehr, Heyl, und Ewigkeit zuver⸗
liehren; deine Freundſchafft um
Ehr, und Reputation zubringen.
Die gar zu groſſe Gemeinſchafft,
die du mit diſem Menſchen haſt,
ſetzet dich in Augenſcheinliche Ge⸗
fahr in diſen Abgrund zufallen,
und zu Grund zugehen. Du haſt
das Geſicht verlohren, ſiheſt die
Gefahr, in welcher du biſt, nicht,
noch auch die bedaurliche Exem⸗
pel anderer, die darein verfallen
ſeynd. Deine Elteren, und
Freund, dein Beicht Vatter, der
Predigir ſchreyen dir zu: Halte

inn, laſſe ab, du lauffeſt dem Un⸗

tergang zu, ſtuͤrtzeſt dich ins Ver⸗
derben. Und du hoͤreſt ſie nicht:
Heißt das nicht aller taub, und
gehoͤrloß ſeyn?
Wann du einem, welcher 3.
Tag lang nichts geeſſen haͤtte,
eine niedlich, u. wohlgeſchmackt,
und koͤſtlich zubereitete Speiß
vorſetzteſt, und er ſolche ausſchla⸗
gete, ſie nicht verkoſten wollte,
wurdeſt du nicht ſagen: Er habe
den Geſchmack verlohren? Du
communiciereſt ſchon uͤber 3. 4.
5.: Monat nicht mehr, man ladet
dich zu der H. Communion, zu
diſer, uͤber das Manna, oder
Himmelorodt, koſtbar⸗und nied⸗

Speiß, da

licheren, nicht von Engliſchen
Haͤnden, ſondern von der All⸗
macht Gottes zubereiteten Speiß
ein, einer 1 Luſt⸗ erweckender
Chriſtus ſelbſt heiß⸗

eyferig nach derſelben ſehnete, Luc. 22.

deſiderio deſideravi hoc paſcha v. 15.

manducare. Und du willſt
ſie nicht annemmen, ſchlageſt
ſie aus.
Wann du jemand mit einer
Nadel, oder Lancet ſtechen ſoll⸗
teſt, er aber ſich nicht ruͤhrete,
nicht zuckete, nicht zuruck weiche⸗
te, ſo wurdeſt du ſagen: Er hat

Sinn, und Empfindlichkeit ver⸗ jerem. 5.

lohren. Percuſſi eos, & non v. 3

doluerunt; GOtt hat dich ge⸗
ſchlagen, und ſchlagt dich taͤglich
durch ſo vilerley, oder innerlich,
oder auſſerliche Trangſaalen, die
er dir zuſchicket; durch Kranck⸗
heiten, Proceſs-Verlurſt, andere
Ungluͤck, und widrige Schickſaal
und du bewegeſt dich nicht, be⸗
kehreſt dich nicht, wirſt davon
eben ſo wenig beruͤhrt, als ein
ſteinerne Bildſaul. Heißt das
nicht recht todt ſeyn? Du ſtin⸗
ckeſt, wie ein Todten⸗Aaß, gibſt
einen boͤſen Geruch von dir, und
aͤrgereſt alle deine Nachbaren,
man deutet mit Fingern auf dich,
redet nur von deinem uͤblen Ver⸗
halten, und Auffuͤhren ꝛc. Und du
glaubſt es nicht, empfindeſt deinen

wilden Geſtanck eben ſo wenig,

als ein todter Leichnam den ſei⸗
nigen. Ich mache dich zum
Rich⸗

— fhfh — — — ————.

te, Luc, 22.
ba V. I5.
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Die Suͤnd iſt der Seelen Todt, 45⁵7

Richter, wann ein anderer eben
das thaͤte, was du thuſt, wurdeſt
du es nicht uͤbel deuten? Man
findet deinen Wandel, und Um⸗
gang, dein Thun, und Laſſen uͤßer
alle maſſen aͤrgerlich, du macheſt
dich zu einem Greul, und Ab⸗

ſcheu: Quatriduanus es, fœtes.
Nomen habes, quòd vivas, &

mortuus es; du biſt todt. Wann
du in diſem Stand ſtirbſt, ſo
bleibſt du in alle Ewigkeit todt;

dein Procels iſt ſchon gemacht,

das Urtheil gefaͤllet, der Stab
gebrochen, du wirſt ohne weiters
verdammt werden.
Du hoffeſt auf die Barmher⸗
tzigk it GOttes? armſeeliger
Menſch! GOtt hat ungeachtet
ſeiner Barmherzigkeit zugelaſſen,
daß du in den Geiſtlichen Todt
gefallen biſt, warum ſoll er nicht
ebenmaͤßig zul ſſen, daß du in den
Ewigen, welcher doch weit min⸗
der zufoͤrchten, und weniger, als
der G iſtliche bedaurlich iſt, ver⸗
falleſt? Ob du ſchon in der Gnad
GOttes wariſt, hat er doch zu
Beſtraffung deiner Eitel⸗oder
Nachlaͤßigkeit zugelaſſ n, daß du
in die Schuld der Suͤnd gefal⸗
len biſt, ſoll er wohl zu Beſtraf⸗
fung deinerLaſter nicht gleichfalls

zugeben, daß du in die Straff
der Suͤnd falleſt? Welche ein
weit geringeres Ubel, als die
Schuld iſt; dieweil GOtt die
Schuld nicht wollen kan, die
Straff aber will, genehm haltet,
und verordnet. Er laſſet zu, daß
du in der Gewohnheit der Suͤnd,
welche die Unteriſte Hoͤll iſt, in
inferno inferiori, ſteckeſt: Wa⸗
rum ſoll er nicht zulaſſen, daß
du auch in die Hoͤll der Verdam⸗
ten geratheſt, welche ein minder
ti ffer Abgrund iſt? Wiſſe, daß
en dem geiſtlich/ und ewigen
odt nur ein kleiner Durchweeg,
nur ein kleine Uberfahrt von
dem einen zum anderen ſeye,
nemlich allein der leibliche Todt,
welcher durch tauſend unvermu⸗
thete Schickſaal dir ale Augen⸗
blick zuſtoſſen kan: Und wann
derſelbe dir widerfahret, ſo iſt es
um dich gethan, und wirſt du
ohne eintzigen Zweiffel, ohne ein⸗
tziges Rettungs⸗ Mittel, und
offnung in dem Stand des
odts, des immerwaͤhrenden
Todts, des ewigen Todts, des

unendlich ſchroͤckbaren Dodts

ſeyn. Vor welchem uns gnaͤ⸗
dig bewahren wolle GOtt Vat⸗
ter, Sohn, und H. Geiſt, Amen.

—

*6 (0) *

P. le jeune VII. Theil.

Acht

Mmm

Pf. 33.
22.

58 t und zwantzigiſte Predig,
24454*4 £
Fdeseee 75 õ

4½

e⸗

Ka und zwantzigiſte
Dredig.

Von dem ungluͤckſeeligen Todt deren Suͤnderen
uͤber die Hiſtory des Koͤnigs Balthaſar.

I. H E M A.

Statutum eſt hominibus ſemel mori.

Hebr. 9. v. 27.

Es iſt denen Menſchen geſetzt zu ſterben. loc. cit.

A der Koͤnigliche Pro⸗
dher geſagt hat Woo⸗
. der Suͤnder Todt
)ſehr boͤß ſeye, ver⸗
ſtiunde er ſolches nicht
allein von dem geiſtlichen Todt,
in welchen die Seel durch die
Suͤnd unfehlbar gerathet; ſon⸗
der auch von dem leiblichen, wel⸗
cher insgemein bey denenjeni⸗

gen, welche ſo thorrecht geweſen,
daß ſie ein boͤſes, und gottloſes
Leben gefuͤhrt haben, ſehr un⸗

gluͤckſeelig iſt. Die H. Schrifft

ſtellet uns deſſen ein merckwuͤr⸗

diges Exempel auf einem koͤnig⸗

niglich, und beruͤhmten Schau⸗
Platz vor, welches auch die Ma⸗
terg vorhabender Predig ſeyn
wir

IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. Proponuntur

quædam difficultates circa

mortem Balthaſaris A. Sol-
vVuntur B.

I. PUNCTUM. Deus nume-

rat, imò ſæpe breviat dies
Peccatoris 1. Scripturâ C.
. Patribs D. 3. Exemplis

II. FBN CTIM. Peccator i in
mor⸗

Mor
ma
tur
III.

pee
dur
N.
Nim. G
tur i
dun diff⸗ letei
elltates Init
ciren nor ſung
ten baltha u ſ
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1
§

1
6
/
⸗
6

morte appenditur in Juſtiſſi-
ma Dei ſtatera F. Pondera-
tur pondere Sanctuarii G.
III. PUNCTIM. Tria Regna
peccatoris dividuntur, & dan-
tur in prædam in morte: Nem-

A. S Er Prophet Danicl am
Proponun- 5. c. ſeiner Goͤttlichen
tur quæ- Offenbahrungen erzeh⸗

dam difi- let eine traurig, und blutige, aber

eultates mit ſchoͤnenLehren, und Unterwei⸗
circa mor- ſungen erfuͤllte Geſchicht, welche
tem Baltha zu ſeiner Zeit, und vor ſeinen
ſaris. Augen ſich zugetragen. Bal-
thaſar der Babyloniſche Koͤnig
richtet ſeinen Hof⸗Herren, deren
1000. waren, wie auch ſeinen
Wiiber, und Kebs⸗Weiberen
ein herrlich, und koſtbares Gaſt⸗
Mahl an. Wie er nun mitten
in der Mahlzeit iſt, an nichts an⸗
ders gedenckend, als luſtig, froͤh⸗
lich und gutes Muths zu ſeyn,
ſehe! da entſteht gaͤhling ein wun⸗
derſeltſame Freud⸗ ſtoͤhrung:
Er ſihet 3. Finger von einer Mi⸗
raculoſen Hand, welche eine Fe⸗
der halten, und gewiſe Buchſta⸗
ben an die gegen uͤberſtehende
Wand ſchreiben. Der Koͤnig
in Erblickung deſſen hebt an be⸗
ſtuͤrtzt zu werden, ſein Angeſicht
wird verſtellet, und erblaßt, ſeine
Knye zitteren, und ſchlagen zu
ſammen, ſeine Nerven laſſen
nach, werden luck, und alle ſeine

Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc.

45⁵9

pe I. Ejus Anima H. 2. Cor-
pus I. 3. Divitiæ L.

CONCLUSIO. Pathetica: De
iis, quæ accidunt Peccatori in
Morte M.

EXORDIVM.

Glider ſchlapp, und entkraͤfftet,
der gantze Leib ſchauret, und er⸗
dattert fuͤr Schrecken. Er laſſet
geſchwind alle Weiſe, Zeichen⸗
deuter, und Wahrſager in der
gantzen Stadt zu ſich ruffen; aber
nicht ein einiger kan diſe Schrifft
leſen, noch weniger ihm dieſelbe
auslegen. Nun weil niemand
anderer vorhanden, empfangt
Daniel den Befehl in den Gaſt⸗
ſaal hinein zukomen: Er liſet die
Schrifft ohne Beſchwernuß, er⸗
klaͤret das Geheimnuß, legt den
Sinn, und Verſtand derſelben
alles der Ordnung nach aus.
Diſe Schrifft hat nur 3. einige
Wort, welche aber vil, und ſehr

leydiges fuͤr dich, O Koͤnig in

ſich begreiffen; Mane, Thecel,
Phares, Jaͤhle, Waͤge, Thei⸗
le: Daß iſt: GOCTT hat die
Zeit deines Reichs gezaͤhlet,
und dieſelbe iſt aus, und voll⸗
endet. Du biſt auf die Waag
gelegt worden, und man
hat dich zu leicht gefunden.
Dein RKoͤnigreich iſt wuͤrck⸗
lich getheilt, und deinen Fein⸗
den zum Raub uͤbergebe wor⸗
Mmm 2 den

460 Acht und zwantzigiſte Predig,

den. Der Ausgang beſcheint
die Wahrheit diſer Weiſſagung,
alles wird von Stuck zu Stuck
erfuͤllet, der Koͤnig in derſelbigen
Nacht umgebracht, und die
Stadt von denen Perſer, und

Meder uͤberrumplet, gepluͤndert,

und ausgeraubt.
Aber hat man in Erzehlung
diſer Geſchicht nicht Urſach zu er⸗
ſtaunen? Diſer Fuͤrſt hat ſo vil
Haͤnd, ſo vil Armb, ſo vil zu
ſeinem Schutz bewafſſnete Leib⸗
Wachten um ſich herumb, und
er erſchroͤcket ab dem Geſicht
dreyer Finger? Diſe Finger hal⸗
ten nur eine Feder, und er zitteret?
Was wurde er dann thun, wann
ſie gar ein Schwerdt halteten? Er
gantze Squadronen in Schlacht⸗
Ordnung ſtehender Soldaten,
gantze mit Picken, und Hellebar⸗
den bewaffnete Regimenter vor
ſeiner ſehete? Er, ein ſo ſtarck,
und tapfferer Held, ſollte ſich da⸗
rab erfreuen, diſes wurde ihm
ein herrliches Feld ſeyn, Lorbeer,
und Palm⸗Zweig einzuſammlen.
Er erblickt allein drey Finger,
welche ein Feder halten, und er
erdattert, und erſtarret. Dieſe
Feder ſchreibet gewiſſe Zeichen ;
und nicht einer aus allen Gelehr⸗
ten der Stadt kan ſolche leſe, und
aufloͤſen. Woher diſes? Was
ſtehet ihnen im Weeg? Was
verhindert ſie? Nicht der Man⸗
gel des Liechts; diſe Feder ſchreibt
nebſt demLeuchter, der die Wand

beleuchtet: Nicht die Unwiſſen⸗
heit der Sprach; iſt die Schrifft

Chaldæiſch, ſo ſeynd Chaldder

voll auf, iſt ſie Hebraͤiſch, He⸗
braͤer der Menge nach zu Baby⸗

lon.
In derſelben Nacht wurde der
Koͤnig umbgebracht, und die
Stadt eroberet, und ausgepluͤn⸗
deret. Woher ſeynd die Solda⸗
ten, die diſe gewaltige Expedition
vollbracht haben/ gekomen? Kun⸗
te wohl in einem eintzigen Dag ein
Armee aus Perſien nacher Ba⸗
bylon lauffen, und uͤber die Mau⸗
ren einer wohl beveſtigt, und
ſorgſamiſt verwahrten Stadt
hinein fliegen? oder glaubet der
Koͤnig denen Worten des Pro⸗
pheten, oder haltet er ſie fuͤr Fa⸗
beln? Glaubet er ihnen nicht,
warum ehret er dann ſeinen Zei⸗

chen⸗ deuter, und Weißſager?

Warum belohnet er ihn? Wa⸗
rumb laſſet er ihm den Purpur
anlegen, ein goldene Koͤtte an den
Halß werffen, und ihn die dritte
fuͤrnemſte Perſen in ſeinem Reich
ausruffen? Warum laſſet er ihn
nicht in das Gefaͤngnuß werffen,
und ſtraffen, als einen falſchen
Propheten, welcher freventlich,
und leichtſinnig dem gemeinen
Weeſen Ungluͤck weiſſage? Maͤſſet

er aber ſeinen Worten Glauben⸗

bey, warum gedencket er nicht
auf ſich ſelbſt? Warum nimmt
er ſich nicht in obacht? Warum
verdopplet er die Wachten nichte
er

B.
t
dowuntur een

lica dift⸗
cultates⸗
wi⸗
ten
ſi
He

—— — — —

en⸗
fft
er
e
⸗

er
ſe

— = —

— — — — —. —

B.
Solvuntur
dictæa ditk-
gultates.

Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc.

Der gelehrte Biſchoff von Avi⸗
la, und andere Schrifft⸗Ausleger
eben auf diſes alles antworte, daß
nemlich Darius der Meder⸗ und
ſein Enckel Cyrus der Perſer Koͤ⸗
nig dazumahl die Stadt belager⸗
ten; geſtalten es ſelbſt aus welt⸗
lichen Geſchicht⸗Schreiberen
Herodoto, und Xenophonte
erhellet. Der Konig Balthaſar,
welcher in der Stadt comangir⸗
te, der Meinung, er haͤtte dieſelbe
unuͤberwindlich gemacht, dieweil
ſie nicht nur allein auf das aller⸗
beſt, und ſtaͤrckiſte beveſtiget,
ſondern auch mit Kriegs⸗ und
Lebens⸗Vorrath auf 20. Jahr
verſehen war, wollte, um die
Belagerer zutrotzen, und ſeinem
Volck zuweiſen, daß er ja nichts

foͤrchtete, diſes herrlich, und koſt⸗

bare Gaſt⸗ mahl, und offentliche
Freud anſtellen, u. wie er mitten
unter der Mahlzeit den GOtt II⸗
raels verſpottete, u. die Geſchirr
ſeines Tempels entheiligte, wurde
er diſer wunderſeltſamen Schrift
ewahr, die das Urtheil ſeines
Lodts, und den Untergang ſeines
Reichs enthaltete. Er zitteret,
da er diſe Feder erblicket; dieweil,
wann GOtt uns richtet, und
verdammet, alle Macht, und
Gewalt der Welt eitel/ Schwach⸗
heit, Staub, Forcht, und Schroͤ⸗
cken iſt. Die Chaldæiſche
Weiſe, und Zeichen⸗Deuter
wußten ihm die Schrifft nicht
auszulegen; dieweil ſie mit Ziffe⸗

461
ren geſchriben war: Ein eintziger
Buchſtab galte ein gantzes Wort,
und ein eintziges Wort enthielte
in einem kurzen Begrif einen gan⸗
tzen Periodum, oder Red⸗Theil
in ſich. Da Daniel dieſelbe aus⸗
gelegt, hat ihn der Koͤnig geehret,
und belohnet; dieweil er es alſo
verſprochen hatte, und das
Schand⸗Mahl nit tragen woll⸗
te, ſein Wort nicht gehalten zu⸗
haben. Er namme ſich aber
nicht in acht, und biegete dem
Unheyl nicht vor, dieweil er, als
ein Unglaubiger, der Weiſſagung
des Prophetens anderſt niches
glaubet, oder wenigiſt bildete er
ſich ein, daß ſie noch lang nicht
wurde erfuͤllet werden. Die Be⸗
lagerer hatten, unter dem Vor⸗
wand ſich zu verſchantzen, vil
groſſe, breit, und tieffe Graͤben
rings um die Stadt herum ge⸗
macht; und, die weil ſie wußten,
daß diſe Nacht die Belagerten
wohl bezecht in Wein, und
Schlaff tieff vergraben ligeten,
auch ſich nichts wenigers, als
was geſchehen iſt, wurden trau⸗
men laſſen, ſchneideten ſie den
Fluß Euphrates, welcher durch
Babylon lauffet, ab, richteten
das Waſſer in diſe Graͤben, und
nachdem ſie ſolcher maſſen ſeinen
gewoͤhnlichen Lauf abgeleitet, und
den Canal ausgetroͤcknet, ſchlei⸗
cheten ſie ſich durch denſelben in
die Stadt ein, raubten, und
pluͤnderten dieſelbe rein aus, und
Mmim 3 er⸗

462
erſchlugen den Koͤnig in dem Jahꝛ
der Welt 3417. der Regierung
des Koͤngis Balthaſars aber im
34. ken.
Diſes iſt einnatuͤrlicher Ent⸗
wurff, und lebhaffte Vorſtellung
deſſen, was alle Tag geſchicht.
Ihr ſehet den Todt nur von wei⸗
tem an, derſelbe gedunckt euch
noch wohl 50. oder 60. Jahr von
ruch entfernet zuſeyn; ihr laſſet

eueren Geluͤſten den freyen Zigel,

und rennet in vollem Lauff in eue⸗
rem unordentlich rohen Leben
fort, beleydiget GOltohne ein⸗
gigen Scrupel, trauet auf euere
luͤhende Jugend, auf euer ſtarck,
nd gute Geſundheit, auf den
Uberfluß euerer Gemaͤchlichkeits.

C. ☚ Ane: Numeravit Deus
Deus nume regnum tuum, & com-
rat, imò ſe- . plevit illud; WMane:
pe ablrevi- GGtt hat dein RBeich
at dies pec- gezehlet, und vollendet. Ich
gatoris. hab euch ſchon ein andersmahl
1. erwieſen, daß, obſchon die Barm⸗
Seripturd. hertzigkeit GOttes unermeſſen,
Dan. y. und die Schaͤtz ſeiner Guͤte
v. 26. unerſchoͤpfflich, doch die Wuͤr⸗
ckungen diſer ſeiner Guͤte, und
Barmhertzigkeit nicht unermeſ⸗
ſen, und unendlich ſeyen, ſondern
er bey ſich, und in ſeinen ewigen
Rath⸗Schluͤſſen eine ſichere Zahl
der Gnaden, die er einem jeglichen
aus uns geben; ein ſicher, und

acht und zwantzigiſte Predig,

Armer Tropff! du nemmeſt nicht
wahr, daß du von allen Seiten
belageret werdeſt, daß man das
Vrtheil deines Todts, und ewi⸗
gen Verdammnuß entzwiſchen
im Himmel mache, GOtt Straf⸗
fen, und Bitterkeiten wider dich Job. 13.
ſchreibe, Scribit contra te amari- y. 26.
tudines, & conſumere te vult
peccatis Adoleſcentiæ tuæ. Dis
ſerSententz iſt nur in drey einigen
Worten veꝛfaſſet, Mane, Thecel,
Phares, gezehlt, gewogen,
etheilt. Aber diſe drey Wort
agen vill, und halten Guͤtter⸗
Confiſcation, Leibs⸗Verhafft,
und Gefaͤngnuß erſchroͤckliche
ub,und Straffs⸗Urtheil in

teas
*

beſchraͤnckte Zeit, in welcher er
uns mit langmuͤthiger Gedult
zuwarten; ein ſichere Zahl deren
Monath, und Taͤgen, in welchen
er uns, umb Buß zuthun, und
den Himmel zugewinnen, in die
ſem Leben laſſen wolle, beſtimmet,
und beſchloſſen habe. Ich will
das alte nicht widerholen, aber
euch erſchroͤcken durch ein andere
Wahrheit, die weit ſchroͤckbar⸗
u. forchtwuͤrdiger iſt: Nemlich,
daß es bißweilen geſchehe, daß,
weil wir die Gnaden GOttes
durch die groſſe Menge, und Ab⸗
ſcheulichkeit der Suͤnden, die wir
begehen, uͤbel anlegen, und
miß⸗

—

nigen
lecel,
gen,
Wort
ter⸗
oſt
c
in

e
ult
s
di⸗
et,
dil
bik
ere
r⸗

6
7
r
9
2

V.

ccl. 7.

18.

Job. 22.

16.

Pſal. 54.
v. 24.

D.

2.

Iſai. 3 8.
V.⸗

1.

Von dem ungluͤckſeeligen Todt ec.

mißbrauchen, er die, uns zu ver⸗
leyhen bey ſich vorgehabte, Zahl
der Gnaden vermindere, die, uns
zuwarten, ausgeſteckte Zeit ein⸗
ziehe, die Lebens⸗Taͤg, welche er
uns mitzutheilẽ entſchloſſen war,
abkuͤrtze.
Ne impiè agas multùm, ne
moriaris in tempore non tuo:
Begehe keine Gottloſigkeit,
noch andere grobe Laſter, da⸗
mit du nicht zur Unzeit, und
ehender als es geſchehen waͤre,
dahin ſterbeſt. Die Gottloſe
ſeynd vor ihrer Zeit von der
Welt hinweg genohmen wor⸗
den, ſagt job. Und der Pſal⸗
miſt: Viri Sanguinem, & dolo-
ſi non dimidiabunt dies ſuos,
Blurdurſtige, und falſch be⸗
truͤgliche Maͤnner werden ih⸗
re Tag nicht zur helffte brin⸗
gen.

Der H. Auguſtinus in Erklaͤ⸗

rung jener Worten des Pro⸗

pheten Iſaias zu dem Koͤnig
Ezechias: Verordne fuͤr dein
Hauß, dann wahrlich du ſter⸗
ben wirſt, ſagt: Mein! wie
kunnte doch der Prophet alſo re⸗
den, indem der Koͤnig noch 15.
gantzer Jahr nach diſem ihm an⸗
gekuͤndeten Todts⸗Urtheil gelebt
hat? Koͤnnen wohl die Prophe⸗
ten lügen? Einige Unwahrheit
vorbringen? Man kan nicht
antworten, daß er es aus ſich
ſelbſt ſagte; Er betheuret, hæc

dicit Dominus, diß ſagt der
Brr. Aber der Heil. Augu-
ſtinus gibt folgende Antwort
hierauf, und ſagt: Er mußte
freylich ja, dem Lauf der Natur
nach, der Wuͤrckſamkeit, und
Einfluͤſſung der Nach⸗Urſachen
gemaͤß, gewiß ſterben; doch ver⸗
laͤngerte ihm GOtt wegen ſeiner
Frommkeit, demuͤthig, und eyfri⸗
gem Gebett das Lebens⸗Zihl, wie
er vilen frommen Leuten, zu Be⸗
lohnung ihrer guten Werck,
und um ihnen Zeit zu geben, ein
groͤſſere Cron zu ihrer Zierd im
Himmel zu flechten vilmahl thut:
Den Boßhafften, und Suͤnde⸗
ren im Gegentheil den Lebens⸗
Faden offt abſchneidet, umb ih⸗
nen die Gelegenheit zubenemen,
hoͤſes zuthun, und ihr Peyn zu⸗
vermehren: Timor Domini
apponet dies: Et anni Impio-

46 3

Prov. 10.

rum breviabuntur, die Sorcht ²7.

des Herren wird die Taͤg

verlaͤngeren, aber die Jahr

der Gottloſen werden ver⸗

kuͤrtzt werden. .
Es hatte GOtt, als er dem

Nos befahle, eine Arch zubauen, Jen. 6.

und die Menſchen zur Buß zu⸗
ermahnen, verſprochen, daß er
ihnen hierzu 120. Jahr Zeitfriſt
geben wolle; aber der Unglaub
deren Menſchen, ihr Unbußfer⸗
tigkeit, und Verharrung in der
Suͤnd verurſachte, daß GOtt
20. Jahr von diſer Zeit abſchnei⸗
dete, und den Suͤnd⸗Fluß zu
End

1464
End der 100. Jahr ſchickte. Und
ſonder weiter zugehen; war un⸗
ſer Balthaſar geſund, luſtig, und
froͤlichen Muths, in einer ſo
wohl verſehen, und befeſtigten
Stadt, daß ſolche eine zwantzig
jaͤhrige Belagerung haͤtte aus⸗
halten koͤnnen; er hatte tauſend
von Adel unter ſeiner Leib⸗Gar⸗

de: Nichts deſtoweniger verliehrt

er mitten unter ſo groſſer Gluͤck⸗
ſeeligkeit, und Wohlſtand in ei⸗
nein Augenblick Haab, und
Gut, Cron, Scepter, und Leben
zu Beſtraffung ſeiner Suͤnd;
und zwar auf eine Art, die er ſich
nimmer hatte zu Sinn kommen
laſſen, durch einen ausgetroͤckne⸗
ten Canal, oder Waſſergraben.
Auf gleiche Weiß, ob ſchon ihr in
der Bluͤhe euerer Jugend, friſch,
ſtarck, bey vollkommener guter
Geſundheit, in haͤuffigen Ehren,

Reichthumen, und Guͤteren

PDPUNCTUM I.

F.
Peccator
aptenditur
in Statera
Dei juſtiſ-
und.

Hecel: Appenſus es in
Statera; Thecel: Du

biſt auf der Waag
gewogen worden.
Nicht auf einer betruͤglich, falſch,
u. ungerechten Menſchen⸗waag,
ſondern auf der allergerechtiſt,
unfehlbar, und unverwürfflichen
Waag der Gerechtigkeit GOt⸗
tes. Wann ihr eine Waag hal⸗
tet, und etwas dem aufgelegten

Gewicht gleich ſtaͤndiges abwegen

Acht und zwantzigiſte Predig,

ſeyd, werdet ihr doch, wann ihr
GOtt beleydiget, ſo weit nicht
kommen, als ihr euch einbildet.
Was euch bey Leben, Wohl⸗
ſtand, und Gluͤck erhaltet, iſt der
Fluß Goͤttlicher Barmhertzig⸗
keit: Declinabo ſuper eum qua-
ſi fluvium pacis, ich will
gleichſam einen gantzen
Strom des Fridens über
ihn hinab leiten. Durch
nichts, als durch die Undanck⸗
barkeit, wird diſer Strom aus⸗
getroͤcknet, ſagt der H. Bernar-
dus. Wann ihr gegen GOtt
undanckbar ſeyd, wird er ſeinen
ſonderheitlichen Schutz und
Schirm von euch abziehen, euch
allerhand Schickſaalen, und
Gefahren diſes Lebens ausge⸗
ſezt uͤberlaſſen, welche euere Taͤg
abkuͤrtzen, und euch ehender den
Garaus machen werden, als ihr
nicht gedencket. .

wollet, ſo kan durch drey Ding
die Gleich⸗Gewichtigkeit gehem⸗
met, und verurſachet werden, daß
eines dem anderen vorziehe;
nemlich, wann euch die Hand
zitteret, oder wann man der ein⸗
ten Waagſchuͤſſel etwas zuleget,
oder von der anderen etwas hin⸗

weg nimmt. Alſo koͤnnen bey

der menſchlichen Gerechtigkeit
drey widerwaͤrtige Stuck der
Billichkeit nachtheilig ſeyn⸗ und
erur⸗

Il.56. v. 12

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jl 1l6. ni

Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. 465

verurſachen, daß das Zuͤnglein

ſich lencke, und mehr zur eint, als
anderen Seiten neige: Erſtlich,
da die Hand des Richters zitteret;
er foͤrchtet, einem Groſſen zu
mißfallen, bey einem Maͤchtigen,
welcher in Authoritat, und An⸗
ſehen ſtehet, in Ungnad zukom⸗
men. Zweytens, wann man
dem Richter Gaaben, und Schan⸗
ckungen anerbietet, ſo lencket
man ſein Urtheil zur jenigen Sei⸗
ten, zu welcher er dergleichen Præ⸗
ſenten ſihet. Drittens, wann
etwelch eine Schrifft der gericht⸗
lichen Acten, oder Preceſs-Sa⸗
chen entzogen wird, des Procura-
tors Schreiber einige heimlich
weg practicirt, und entwendet,
der Referent, welcher vor Gericht

das Wort fuͤhrt, und der Sachen

Bewandtnuß gruͤnd lich vorſtel⸗
len ſolle, daß wichtigiſte zuruck
laſſet, wordurch das Recht deren
Partheyen, und das Urtheil de⸗
ren Schieds⸗Richteren mercklich
bekraͤncket, und benachtheiliget
wird. Von diſem all n kan die
Gerechtigkeit GOttes im gering⸗
ſten nichts aͤndern: Bey ihm hat
weder Anſehen der Perſohn, noch
Forcht der groſſen Staat; er
foͤrchtet niemand, und ſeynd vor
ihm auch die Allermaͤchtigiſte
ſchwach; ihr Macht, und Ge⸗
walt dienet ihnen anderſt nichts,
als deſto maͤchtiger, und gewalti⸗

ger geſtrafft zu werden. Und eben

ſo wenig verfangen dey ihm die
P. le eune VII. Theil.

Præſenten, er laſſet ſich durch
Gaaben, und Schanckungen
nicht beſtechen, Gold und Silber
ſeynd ihm wie Koth, er hat unſe⸗
rer Guͤter nicht noͤthig. Ihme
kan man nichts verhehlen, nichts
vertuſchen; er dringet auf das
Inneriſte hinein, und durchſu⸗
chet mit ſeinen Luchs⸗Augen nicht
nur unſere verborgniſte Werck,
ſondern auch die allergeheimiſte
Gedancken: Ejus oculi lyncei, ſi-
cut fallere nolunt, ſic falli neſci-
unt; ſeinem Geſicht kan nichts
entzogen, vor ihm nichts verbor⸗
gen werden, auch die Werck, wel⸗
che in der Finſter, in denen unzu⸗
gaͤnglich, und heimlichiſten Win⸗
keln geſchehen, ſihet er, ſelbſt das
allerinneriſte des menſchlichen
Hertzens ergruͤndet, und erkennet
er: Tu cognoviſti ſeſſionem
meam, & reſurrectionem me-
am, intellexiſti cogitationes

meas de longè.

Er waͤget alles auf dem Ge⸗
wicht des Heiligthumbs.

Pſ. 138.
v. 2. & 3.

G.

Das FPondera-

Gewicht des Heiligthumbs war tur ponde-
ehedeſſen eben ſo groß, als das ve Sanctua-
gemein, und weltliche Gewicht. vii.
Die Schrifft⸗ Ausleger geben Tyrin. in
deſſen die Urſach, daß man nem⸗ Exod. c.

lich von Anfang die offentlich,
und Koͤnigliche Gewichte in das
Heiligthumb gebracht habe, da⸗
mit nach diſen alle in denen Kauff⸗
Laͤden, und Privat-Haͤuſeren uͤb⸗
liche eingerichtet, und abgemeſſen
wurden: Nach der Hand aber
Nun ſeynd

30.V. 13.

Pf. 11.
V. 2.

466
ſeynd diſe gemein, und weltliche
Gewerbs⸗Gewichte aus menſch⸗
lichem Geitz mit der Zeit nach und
nach alſo verringert worden, daß

ein Pfund deſſen auf dem Gewicht

des Heiligthumbs nur ein halb
Pfund ausmachete, mithin jenes
umb die Helffte eingezogen, und
leichter gemacht wurde. Eben
diſes iſt auch dem Gewicht des
Laſters, und der Suͤnd zugeſtoſ⸗
ſen. Die wahre Regul, nach
welcher die Vortrefflichkeit deren
Tugenden, und die Schwere der
Laſteren gemeſſen, und abgewo⸗
gen wird, iſt das Urtheil Gottes:
Diſes Gewicht aͤnderet ſich nicht,
iſt jederzeit eben daſſelbe, ewig,
unveraͤnderlich. In der erſten
Kirch war das Urtheil der Chriſt⸗
Glaubigen dem Urtheil GOttes
gemaͤß, und aͤhnlich; man urtheil⸗
te von denen Tugenden, und
Laſteren nach der puren Wahr⸗
heit, welche das Gewicht des
Heiligthumbs iſt: Aber mittler

Zeit, und durch die Verkehrung

deren Sitten iſt das Urtheil der
Menſchen mercklich veraͤnderet
worden; Defecit Sanctus, dimi-
nutæ ſunt veritates à füiis Ho-

Daß Gericht des La⸗

minum.

ſters, und der Tugend hat abge⸗

nomen,iſt um die Helffte beſchnit⸗
ten, und verringeret worden. Ihr
werdet zu End eueres Lebens, in
euerer Sterb⸗ Stund klar ſehen,
daß euere Suͤnden vor GOit,
und auf der Waag ſeines Urtheils

Acht und zwantzigiſte Predig,

jederzeit wenigiſt um einmahbl!
groͤſſer, und gewichtiger, als
auf euerer, und anderer Menſchen
ungerecht, und betruͤglichen Ge⸗
dancken⸗ und Meynungs⸗Waag
ſeyen: Mendaces Fiſii Ilomi-a
num in ſtateris. Die Men⸗ Pſalm. 61.
ſchen⸗Kinder ſeynd lugenhaff⸗ ⸗ 10.
tig in ihrem Gewicht. Wann
die Menſchen von euerem Ge⸗
ſchmuck, und Aufputz, von eue⸗
ren gekraußt, und eingepuder⸗
ten Haaren, ſpanniſchen Mu⸗
cken, Anſtrichen, und Geſichts⸗
Schmincke, von euerem frech,
und bloſſen Aufzug, angenoh⸗
men, und verſtellten Gebaͤrden
reden, ſagen ſie: Ihr ſeyet etwas
eytel, Diminutæ ſunt veritates
à filiis Hominum, die Wahr⸗
heit iſt von denen Menſchen⸗
Kinderen geminderet, aber nit
à Filio Dei, von dem Sohn
GOttes. Auf der Waag ih⸗
res, und eueres falſchen Urtheils
ſeyd ihr allein etwas uppi „ein
wenig ſtoltz, und hoffaͤrtig, auf
der Waag GOttes, und der
Wahrheit aber ein aͤrgerlicher,
toͤdtliches Suͤnden⸗Gifft aus⸗
werffender Drack, ein Seelen⸗
Moͤrderin, ein Feur⸗Einlegerin,
ein Kirchen⸗Brennerin. Ihr
toͤdtet die Seelen unbehutſamer
Jünglingen, welche eine boͤſe Luſt
nach euch gewinnen, ſtecket das
Feur der Begirrlichkeit in ihren
Liberen an, welche Tempel des
Heiligen Geiſts ſeynd, Membra
VE⸗

1. Cor. 6
v. 19,

i. Reg 1

1. heg
V .

fahli.
als
ſhen
Gi
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r. Plalmn 5l;

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Ge⸗
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46
4
60

1. Cor. 6.
vV. 19.

1I. Reg. 15.

V. 23.

Von dem ungluͤckſeeligen Tooͤt ꝛc.

veſtra templum funt Spiritũs
Sancti.
Jene ſinnliche Vertraulichkei⸗
ten, und Gemeinſchafften, welche

ihr oder nehmet, oder jemand zu⸗

laſſet, ſeynd euerer euch ſchmeich⸗
lenden Meynung, und Urtheil,
dem betruͤglichen Vorgeben des
jenigen nach, der euch zu ſolchen
verleitet, kleine Freyheiten, Un⸗
beſcheidenheiten, Poſſen, und
Schertz, nach dem Urtheil GOt⸗
tes aber ſeynd es insgemein groͤ⸗
ſte Abſcheulichkeiten, ungeheure
Unlauterkeit, Suͤnden wider die
Natur.
Saul, welcher von GOtt den
Befehl empfangen hatte, die
Amaleciten auszureuten, und al⸗

les mit Feur, und Schwerdt zu

vertilgen, erbarmete ſich des Koͤ⸗
nigs Agag, verſchonete, und
ſchenckte ihm das Leben; erlaubte
auch ſeinen Soldaten, etliche
Heerden Vieh Beuth zu machen,
an ſtatt, dem Goͤttlichen Gebott
gemaͤß, dieſelbe zu verbrennen.
Nach dem menſchlichen, und
ſeinem Urtheil war es nur ein klei⸗
ner Exceſs der Barmhertzig⸗und
leicht Verzeyhungs⸗Wuͤrdigen
Guthertzigkeit: Dem Urtheil
GOttes aber, und dem von dem

1. Reg. 15. Samuel ausgeſprochnensententz

nach ein hoͤch⸗laſterhafft, und
ſtraͤfflicher Ungehorſamb; Quaſi
peccatum ariolandi eſt repug-
nare, & quaſi ſcelus Idolola-
triæ, nolle acquieſcere, iſt wie

467
die Suͤnd der Waͤhrſagerey,
widerſpaͤnnig ſeyn, und nicht
gehorchen wollen, dem La⸗
ſter der Abgoͤtterey gleich. Ihr
ſeyd, wann ihr ein Obrigkeit, aus
euerer Ambts⸗Pflicht ſchuldig,
jene Wirth, welche in der Fa⸗
ſten Fleiſche, oder denen Stadt⸗
Leuten ein Nacht⸗Mahl,oder de⸗
nen Schlemmeren, und Naß⸗
Kittlen an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤs
gen unter dem Gotts⸗Dienſt zu
trincken geben, zu ſtraffen. Wañ
ihr ein Officier, ein Haupt⸗Mañ
ſeyd, zu verhinderen, daß euere
Soldaten den gemeinen ehrli⸗
chen Mann nicht preſſen, und
drucken; ermanglet ihr hieran,
iſt ſolches euerem Urtheil, und
Wahn nach nur etwelch eine
Nachlaͤßigkeit, ein kleine Ge⸗
lindigkeit, Schlaͤffrigkeit, Uber⸗
ſehung, ein kleiner Exceſs der
Guͤte: Aber nach dem Urtheil
GOttes iſt es quaſi peccatum
ariolandi, ein hoͤchſt ſtraͤfflicher
Ungehorſam wider den auferleg⸗
ten Befehl, dergleichen Suͤnden,
und Beleydigungen GOttes nit
zugeſtatten: Quaſi peccatum
ariolandi, eò quèd abjeciſti
ſermonem Domini. Wie die
Suͤnd der Wahrſagerey, um
daß du des Errn Wort vers
worffen haſt.
Bey dem H. Matth. c. 25. hat⸗
te ein Knecht das Falent, oder
Pfund, welches ihm ſein Herr
um darmit zu handlen, und einen
Nuyun2 Ge⸗

468
Gewinn zu machen, ihm gegeben
hatte, in die Erden vergraben,
und verſteckt; er hatte es nicht
verlohren, nicht mißbraucht, und
verſchwendet, ſondern, umb es

nicht zu verliehren, ſorgfaͤltiglich

verborgen, und verwahret. Sei⸗
ner Meynung nach war es aufs
hoͤchſt eine kleine Nachlaͤßigkeit,
Traͤgheit, Forchtſamkeit; und
nichts deſtoweniger nennet ihne

der Sohn GOttes einen Boß⸗

hafft, ja gar ſchalckhafftigen
Knechk, und laßt ihn in ein tieffe
finſtere Grufft werffen, allwo
Matth. 25. Heulen, und Zaͤhn⸗ Klapperen
v. 26. & 30. iſt: Serve nequam, ſerve male:

Acht und zwantzigiſte Predig,

Proycite eum in tenebras ex-Luc. 18.
teriores, ibi erit fletus, & ſtri- Vv. 22.
dor dentium. Iyr habet das
Talent, ſambt der Schuldig⸗
keit, diſem ehrlichen Mann in

ſeinem Proceſs zu dienen ihr ſeyd

ſein Procurator, habet ſeine
Schrifften, und Documenten in
Handen, er verlaſſet ſich auf euch,
und das Verſprechen, welches
ihr ihme gethan habet, dieſelbe
zu beſorgen, und ſein Sach an⸗
gelegen ſeyn zu laſſen. Und ihr
laſſet ihn den Handel verliehren,
oder denſelben mit groſſen Unkoͤ⸗
ſten, und Beſchwerden verlaͤnge⸗
ren, und aufziehen. .

PVNCITIVM III.

H. Hares: diviſum eſt Reg-
Tria pecca P num tuum: Phares: Dein
voris Keg- Reich iſt getheilet, und
na dividun deinen Feinden zu dem
tur. Raub uͤbergeben worden. Die
1. Seel regiert in ihr ſelbſt durch
Ejus anim. den Willen, welcher darinñ com⸗
mandiret; in ihrem Leib durch
die Beherrſchung, die fie uͤber
denſelben hat; und endlichen in
ſeinen Guͤtteren, durch die Herr⸗
ſchafft „und Beſitzung, die ihr
daruͤber zuſtehen. Alle diſe drey

Reich werden zertheilt werden;

Oſex. 10. der Will, Diviſum eſt cor eo-
V. 2. rum, citò interibunt, ihr Ser⸗
ze iſt zertheilet, ſie werden ge⸗
ſchwind zu Grund gehen. Die
vernunfftige Seel in der Hoͤll

erkennet ſich beſtaͤndig, nothwen⸗
dig, unumgaͤnglich der Gegen⸗
wart, und des Einfluſſes des Er⸗
ſchaffers beduͤrfftig: Und aus
diſer Erkanntnuß verbindet, und
vereiniget ſie ſich mit ihme, und
nichts deſtoweniger ſoͤnderet ſie
ſich zu gleicher Zeit, aus verkehr⸗
ter Beſchaffenheit, nach allem

irem Vermoͤgen von ihm ab:

ie hatte einen nothwendigen
Trieb, eine natuͤrliche Neigung
zu GOtt, als ihrem hoͤchſten
Gut; und doch trennet, und ent⸗
fernet ſie ſich aus ihrem frey, und
freywilligen Sinn von ihm: Alſo

wird diſer arme Will unglückſee⸗

lig in ſich ſeibſt zerriſſen, u. gethei⸗
let; einer Seits aue naruͤrlicher
Be⸗

Corhut.

er. Lue, .
ri⸗ V. 24,
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2.
Corpus.

Von dem Ungluͤckſeeligen Todt, e.

Beduͤrfftigkeit, u. Soͤhn⸗girrde
Gottes, ſich gegen ihm erſchwin⸗

gend, u. mit ihm ſich zuvereinigen

trachtend, anderſeits aber aus ſei⸗
ner frey, und verkehrten Abney⸗
gung von eben DE GOtt ſich
trennend, und abſoͤnderend. Se⸗
het da die eigentliche Qual, die
wahre Marter, und Peyn deren
Verdammten. O wer ſolte
ſolche recht erklaͤren koͤnnen!
Auch der Leib wird zertheilet,
und denen Wuͤrmen der Erden
zum Wild⸗Recht, und Raub
üubergeben werden. In Erinne⸗
rung deſſen muß ich ein merck⸗
wuͤrdige Begebenheit erzehlen,
welche ſich von kurtzem her zuge⸗
tragen hat. In einem ſicheren
Koͤnigreich, welches ich euch nam⸗
hafft machen koͤnnte, verliebte ſich
einer der vornehmſten Fuͤꝛſten des
Hofs, als er einer Angelegen⸗
heit halben eine Reyß machte, in
ein Bauren Maͤgdlein, welches
er in einem kleinen Doͤrfflein an⸗
traffe. Sie, weil die Natur eben
nicht, wie das Gluͤck, eine Stieff⸗
Mutter an ihr war, ob ſchon nur
ein Bauren⸗Maͤgdlein, war
ausbuͤndig, und vollkomen ſchoͤn.
Die Flamm diſes Fuͤrſtens wird
alſo brennend, und feurig, daß er
ſeines hochen Adels, und Stands
vergeſſend, allein ſeiner Paſſion,
und Liebs⸗ Brunſt gedenckete:
Er entſchlieſſete ſich, mit diſer
Dorff⸗Nymphe ſich zuvermaͤh⸗

len: Und in der That trauete er

469
ſie an der Stell durch die Hand
des Prieſters, und in Gegenwart
ihrer Befreundten. Und da er,
um widerum in das Land zuge⸗
hen, ſie zuruck lieſſe, ſagte er zu
ihr: Ich wollte dich gern mit mir
fuͤhren, um unſer hochzeitliches
Feſtin offentlich zuhalten, und
unſer Ehe⸗Verlobnuß zuvollzie⸗
hen: Aber es will in ſo armer Ruͤ⸗
ſtung, in welcher du biſt, ſich nicht
gezimmen: Da haſt du Geld,
kauffe dir Kleyder, Perlein, Hals⸗
tuͤcher, Armb⸗Baͤnder, Ziera⸗
den, und Geſchmuce, koſtbare
Balſam, und wohlriechende
Spetzereyen; richte, ſchmincke,
und ſtaffiere dich heraus, um mit
Ehren unter anderen Füͤrſtinen
zuerſcheinen: Ich will dir meiner
Leut einen allhier zuruck laſſen,
welcher dich in der Sprach, in
denen Complimenten, und bey
Hof uͤblichen Hoͤflichkeiten un⸗

terrichte. Es iſt ein hoͤchſt be⸗
daurliches Elend, wann man kei⸗

nen Geiſt, und Verſtand hat:
Und wird billich geſagt, es ſeye
kein groͤſſere Tyranney, als eine
boͤſe Gewohnheit. Diſe arme
Dorff⸗Tochter hatte ſo wenig
Geiſt, daß, weil ſie nur an ihren
ſchlechten Baurenſtand, und
demſelben gemaͤß veraͤchtliche Ar⸗
beiten gewohnt war, ſie an ſtatt
ſich abrichten zulaſſen, und auf
die Hoͤfli keit zubegeben, jederzeit
nur mit dem Miſt ihres ſchlech⸗
ten Bauren⸗Hofs umgienge,
Nunnz all

470
all ihr Zeit anwendete, denſelben
mit groſſem Fleiß zurecht zu ma⸗
chen, zuſammen zu ſcharren, und
aller Koth fein ordenklich aufein⸗
ander zu haͤuffen; Sie war ſorg⸗
befliſſeniſt, daß kein Stroh⸗ Halm
fuͤr den anderen her fuͤrrage, alles
ſchoͤn gleich, eben, und viereckicht
waͤre, an denen vier Ecken
Buchs, oder andere Laub⸗Aeſt⸗
lein ſtecketen: uͤbrigens ſchluge ſie
die Heylſame Raͤth,und Ermah⸗
nungen, welche ihr Pfarrherr,

ihre Elteren, und Befreundte,

wie auch des Fuͤrſten Leut ihr
gaben, ſich zu der Hochzeit be⸗
reit, und geſchickt zu machen, in
den Wind. Einige Zeit hernach

laſſet ſie der Fuͤrſt abholen, ſie

ſteiget in die Gutſche hinein, aber
in einem ſo uͤblen Stand, daß ſie
aller unflaͤthig, kothig, garſtig,
zerlumpt, ſtinckend, ein grob, und
unhoͤfllicher Holtz⸗ Bock war.
Da man ſie bey Hof ſahe,koͤnnte
des Lachens ſich niemand enthal⸗
ten: Der Fuͤrſt aber ſchamete ſich
ihrer, verwandlete ſein Lieb in
Haß, lieſſe ihm ſie aus denen Au⸗
gen raumen, und mit 100. Bruͤg⸗
len beehren, hernach in ein tieff,
und finſteres Loch, ins Gefaͤng⸗
nuß werffen. Entzwiſchen wur⸗
de jene ſchoͤne, von ihr ſo ſorgfaͤl⸗
tig gewartet, und aufgepflantzte
Miſthaff, in das Feld hinaus ge⸗
fuͤhrt, und zerſtreuet, um daſſelbe
zu dungen, und Erden zu werden.
In Franckreich, zu Toloſa, in

Acht und zwantzigiſte Predig,

St. Stephans⸗Pfarr iſt diſes
geſchehen: Du, du, O eitel, und
uͤppige Welt⸗Seel! Die du mir
zuhoͤreſt, biſt es! Du biſt diſe in
deiner Geburt ſchlecht, und ver⸗
wuͤrfflich, aber in deiner Weeſen⸗
heit ſchoͤne, auß dem Nichts her⸗

fuͤr gezogen, aber zu dem Eben⸗

bild &Ottes erſchaffene Creatur.
Chriſtus, der Himmliſche Dau-
phin, hat ſich in dich verliebet, Er
verlangt dich zur Braut zuha⸗
ben, hat mit dir in dem Heil.
Tauffs⸗Sacrament durch die
Hand deß Pfarrherrn, und in
beyſeyn deine: Anverwandten ſich
verlobt, in Erwartung, das
hochzeitliche Ehren⸗Feſt nach dei⸗
nem Todt in der erfroͤhlichen
Wohn⸗Statt der H. H. Ertz⸗
Englen zubegehen: Deſponſabo

Oſeæ 2.

te mihi in fide. Deſpondi enim v. 20.

VOsS.

Beatus, qui vocatus eſt 2. Cor. 114

ad nuptias Agni. Er hat dir die v. 2.

H. Sacramenten, das hochheilig Apoc. 19

Meß⸗Opffer, Gnaden, Ein⸗v. 9.

ſprechungen, zeitliche Guͤter zum
Allmooſen geben, tauſend andere
Talent, und Gelegenheiten,
Guts zuthun, hinderlaſſen, damit

du die gute Werck uͤbeſt, die Tu⸗

genden, welche der wahre Zierad,

der Seel, und der Geſchmuck
ſeynd, den man in dem Himmel
bewunderet, erlangeſt. Er hat

dir die Prediger, Beichtiger, und
geiſtliche Vaͤtter hinderlaſſen, da⸗
mit ſie dich betten, dein Verfolgeꝛ

loben, und ſeenen demuͤthig ge⸗

Mitth.
V. 6.

diſes
und
uͤmie
ſtin
dber⸗
teſen⸗
het⸗
Cben⸗
Atur.
Dau.

t,Er
zuha⸗
Hei.
die
Gdis
ſ
das
dei⸗
Er
Oſer 4
nim V. 20.

elt 2,Cor. Il

rNeV. 2.
4poe. 19
e
r
ere
,
mit
Tu⸗
d,
ich
nel
hot
nd
0a⸗

en
u
g

atth. 2 5.
„ 6.

Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc.
dultig, zuͤchtig, ſittſam, und lieb⸗

reich zuſevn (welches die wahre
himmliſche Complimenten, und
Hoͤflichkeiten ſeynd) lehren, und
abrichten. Und diſes verachteſt
du alles, verliehreſt, und halteſt
dich mit einem Miſthauffen auf.
Welcher unflaͤtiger ſtinckenderer
Miſthauff, mehr kothiger Miſt,
als dein Leib? Man geduldet, und
laſſet ein Miſthauffen gantze
Jahr lang mitten in einer Gaß
ligen, das ſtinckende Aaß deines

Leibs aber wurde man nit 3. Tag

allda erdulden koͤnnen, wann die
Sctel daraus entwichen ſeyn
wird: Und auf diſen ſtinckenden
Miſthauffen neygeſt du dein gan⸗
tzes Hertz, deine Gedancken ſeynd
nur, ihn aufzupflaͤntzlen, zunaͤh⸗
ren, zumaͤſten, zuzaͤrtlen, zu

ſchmincken, aufzubutzen; Dein

gantze Sorg, daß nur diſer ſtin⸗
ckende Madenſack das mindiſte
Ungemach nit außſtehe, kein Haar
fuͤr das andere fuͤrgehe, kein
Glußf, oder Steck⸗Nadel an dei⸗
nem Hals⸗Tuch ermangle. Un⸗
gluͤckſeelige Seel! ungluͤckſelige
Seel thorrecht, und arinſeeliglich
betaubte! Diſer Tagen einen
wird man dich holen laſſen, mit
dem Sohn GOttes Hochzeit zu⸗
machen, an ſeinẽ Himliſ hen Hof
in ſein Zimmer, in ſein Cabinet
aufgenommen zuwerden: Ecce
ſponſus venit, Sehe, der
Braͤutigam kommt. Und
du biſt von Unrath, und Koth,

welche Chriſto, und

und zu eueren Seelen⸗/ H

471
welchen du bey diſem Miſt⸗
Hauffen durch die Gemeinſchafft
mit diſem Leib angezogen haſt, al⸗
ler beſudlet, und befleckt, voller
Eitelkeit, Ehrſucht Geitz/ und Un⸗
lauterkeit, und anderer Laſter,
ſeinen Eng⸗
len einen Abſcheu, und Grauen
erwecken; Du wirſt denen Hei⸗
ligen zum Gelaͤchter, und Ge⸗
ſpoͤt, GOtt aber zum Gegen⸗

ſatz ſeines Zorns ſeyn, welcher, an

ſtatt ſich mit dir zuvermaͤhlen
dich denen Teuͤfflen uͤbergeben
wird: Entzwiſchen wird diſer
Miſt⸗Haͤuff außgetragen, under⸗
geſcharret, und vermoderet, diſer
Leib das Wild⸗Recht der Waͤr⸗
men, und der Erd zur Buͤt wer⸗
den, Diviſum eſt regnum tuum.
Und wo werden euere Guͤter L.
hinkommen? Diſe werden auch . 3. .
getheilet, und eueren Feinden Ejus Divi-
preyß gegeben werden. Ja, diſe tiæ.
Guͤter, die ihr durch ſo viel Suͤn⸗
den zuſammen raffet, mit ſo viel
Sorgen erhaltet, ſo bruͤnſtig lie⸗
bet, werden, weiß nit wem, zum
Raub uͤberlaſſen werden; verba⸗
ſterten, und auß der Art ſchlagen⸗
den Kinderen, roh, und außgelaſ⸗
ſenen Encklen, undanckbaren
Erben, die euer vergeſſen, ſich
dabey wohl ſeyn laſſen, und gute
Taͤg machen, was ihr verſp hret,
ehl den
Armen zugeben geweigeret, ver⸗
ſchwenderiſch vergenden, und
durch die Gurgeljagen werden.
CON-

472 Acht und zwantzigiſte Predig,
CONCLVSIO.

E e diſe Wahrheiten ſeynd
M. 3 mit dem Finger GOt⸗
Pathetica tis in dem Evangelio ge⸗

de iis, quæ ſchriben: Ob gleich ihr den Leuch⸗
accidunt ter des Glaubens habet, wird
beccatori- doch Daniel euch alles der Ord⸗
bus in arti- nung nach erlaͤuteren; Daniel,
eulo mortis das iſt, judicium Dei, das
Gericht GOttes wird in eue⸗
rem Abdruck, in dem Augenblick

eueres Todts euch alles, was
man anjetzo prediget, entdecken,

und fuͤr Augen ſtellen. Und als⸗
dann wird es euch ſeyn, wie dem
Balthaſar: Ihr werdet anheben
zuzittern, fuͤr Forcht, und Schroͤ⸗
cken erdattern, klagend, und ja⸗

merend aufſchreyen: Circumde-

Pſal. 17. derunt me dolores mortis; tor-
F. J. rentes iniquitatis conturbave-
runt me. Die Schmertzen
des Todts haben mich um⸗
geben; und die Baͤch der
Ungerechtigkeit mich erſchroͤ⸗
cket. Die Todts⸗Schmertzen
werden euch von allen Seiten
anfallen. Wo ihr nur immer
das Geſicht hinkehret, werdet
ihr Matery, und Urſache der
Traurigkeit, der Forcht, und
des Schroͤckens haben. Sehet
ihr gen Himmel? So iſt GOtt,
welcher euch richten wird. Wird
er euch guͤnſtig, und gnaͤdig ſeyn?
Euch verzeyhen, und ſchonen?
Ich weiß nichts davon; villeicht

ja, villeicht nein. Ach! beleydi⸗
get ihn nicht, wann ihr klug
ſeyd; Beſaͤnfftiget ihn, vergnuͤ⸗
get ihn, werbet euch bey ihm in
Gnaden ein, thut, was ihm wohl⸗
gefaͤllig, dieweil das Looß, der
Ausſchlag eueres ewigen Gluͤcks,

oder Ungluͤcks von ſeinem Wohl⸗

gefallen abhangen wird.
Bey euerem Beth werdet ihr
den Pfarrherrn, oder einen an⸗
deren Prieſter haben, welcher in
Abbettung der ſogenañten Qom-
mendation, oder Empfehlung
euerer Seel zu euch ſprechen wird,
egredere anima Chriſtiana ex
hoc mundo, in Nomine Dei
Patris, qui te creavit: Schei⸗
de ab aus diſer Welt, Chriſt⸗
liche Seel, in Namen GOtt
des Vatters, der dich er⸗
ſchaffen hat. Was, Chriſt⸗

liche Seel? werden die Engel

verſetzen. Es iſt nicht wahr;
diſe Seel iſt allein dem Namen,
und Tauff nach Chriſtlich, es iſt
eine Schwein⸗Seel, ein Fuchs⸗
ein Wolff⸗ eine Tyger⸗Seel; ſie

hat ſich wie ein Schwein, in de⸗

nen ſtinckenden Miſt⸗Pfitzen vie⸗
chiſcher Wolluͤſten herum ge⸗
welzt: iſt falſch, verſchmizt, luͤſtig,

und betrogen geweſen, wie ein

Fuchs; dem Stehlen, Rauben,

und Gewaltthaͤtigkeiten ergeben,
wie ein Wolff; wild, grauſam,
uUun

— 7 — —

—

Von dem ungluͤckſeeligen Todt, ꝛc. 473

und unmenſchlich in ihrem
Hauß, wie ein Tyger⸗Thier. E-
gredere ex hoc mundo, ſcheide
aus diſer Welt ab; Es iſt nichts
mehr vor dich darinn zu thun;
Du haſt nur gar zu lang darinn
verharret, deinen Naͤchſten nur
gar zu ſehr geaͤrgeret, die Arme
betraͤngt, die Fromme betruͤbt,
und gequaͤlet. Scheide ab
aus diſer Welt in dem Na⸗

men GOttes, welcher dich

ruffet. Ach! werdet ihr ſagen,
GOtt ruffet mich? O wie ſchlecht
bin ich gerichtet, in was uͤbler
Ordnung, mich ſehen zulaſſen,
und vor ihm zuerſcheinen! Er iſt
die Reinigkeit ſelbſt, ich aber al⸗

ler beſudlet, und voller Unrath.

Scheide von hinnen in dem
Namen des Vatters, der
dich erſchaffen; in dem Na⸗
men des Sohns, der dich
erloͤſet hat; in dem Namen
des Heil. Geiſts, der in dem
Sacrament des Tauffs in
dich iſt ausgegoſſen wor⸗
den. Ach wie undanckbar bin

ich fuͤr diſe groſſe Gutthaten

geweſen! Ich hab die Glider
meines Leibs, die Kraͤfften
meiner Seel angewendet,
GOtt den Vatter, der mir
ſie durch die Erſchaffung ge⸗

ſchenkt hatte/zubeleydigen, GOtt

den Sohn habe ich durch meine
Suͤnden hundert, und hundert
mal gecreutziget; Den H. Geiſt
gus meinem Hertz auf das
P. le Jeune VII. Theil.

ſchimpflichiſte hinaus gejagt, und
abſcheuliche Creaturen an ſeiner
Stell darein aufgenomen: Wie
wird ich dann vor diſen Anbet⸗
tens⸗wuͤrdig, und erſchroͤcklichi⸗
ſten Perſohnen der Hochheiligi⸗
ſten Dreyfaltigkeit, welche ich ſo
groͤblich beleydiget hab, erſchei⸗
nen daͤrffen? In Nomine An-
gelorum, & Archangelorum:
In dem Namen der Engel,
und Ertz⸗ Engel. Ach!
Ich bin ihren Einſprechungen
jederzeit widerſtrebet, hab ihnen
Urſach gegeben, mein Ungluͤck
zubeweinen, die Zeit, und Muͤhe,
die ſie mein Heyl zuverſchaffen,
verlohren haben, zubereuen. In
Nomine Sanctorum Apoſtolo-
rum, & Martyrum, Im Na⸗
men der H. H. Apoſtlen,
und Martyrer. Ey! Wie uͤ⸗
bel hab ich ihnen gedient, wie hab
ich ſie beleydiget! ich hab mich nit
wuͤrdigen wollen, ihr Leben zule⸗
ſen, hab ihre Kirchen entheiliget,
ihre Feſt⸗Taͤg mit Spihlen,
Dantzen, und anderen Leichtfer⸗
tigkeiten zugebracht, und verzeh⸗
ret, meine Neben⸗Menſchen,
welche die Ehr hatten, ihre Na⸗
men zutragen, verfolget. Sanéte
Martine, ora pro eo, Heiliger
Martin, bitte fuͤr ihn. Ach!
An ſeinem Feſt hatte ich mich
voll angetruncken! 8. Augu-
ſtine,; Heiliger Auguſtin:
Ach! In ſeiner Kirch hohlete,
und gabe ich das Wort, benenne⸗
Ooo te

47941 Acht und zwantzigiſte Predig,

te Zeit, und Ort, wo man zuſam⸗
men treffen wurde. S. Magda-
lena, Heilige Magdalena.
Ein ſolches Maͤgdlein tragte ih⸗
ren Namen, und ich vergreiffe⸗
te mich in Unzucht mit ihr.
In der Kammer werdet ihr
einen Prediger, einen Beicht⸗
Vatter, oder anderen Geiſtlichen
ſehen; euer Weib, euere Kinder,
euere Anverwandte, und Freund,
ihr werdet ſagen: O mein Pater!
wann ich euch geglaubt, mein
Morgen und Abend⸗Gebett fleiſ⸗
ſig verrichtet, alle Monat ge⸗
beichtet, an Sonn⸗und Feyr⸗
Daͤgen dem Gotts⸗Dienſt beyge⸗
wohnet, meinen Roſen⸗Krantz,
wie ihr mir den Rath gabet, alle
Tag gebettet haͤtte ꝛc. O wie wohl
wurde es mir anjetzo ſeyn, wie ge⸗
troͤſt ich mich deſſen befinden! ach
arme Wittib, meine arme Waiſ⸗
lein, wie wird es euch ergehen!
man wird nun euerer Ehr nach⸗
ſtellen, euch zur Ungebuͤhr anmu⸗
then, durch Proceſs verderben,
mit Steur, und Anlagen uͤber⸗
haͤuffen! Ey mein arme Schwe⸗
ſter, mein liebe Baaß, du biſt ſo
andaͤchtig, und ſo from, wurdeſt
du mir nicht etwann noch 2. oder
3. Jahr Verſchub, und Zeitfriſt
von GOtt erbitten koͤnnen, damit
ich Buß thue, und ſeinen Zorn
beſaͤnfftige? Ey! meine angeneh⸗
me Luſt⸗Gaͤrten, meine ergoͤtzliche
Meyer⸗Hoͤfe, meine mit ſo groſ⸗
ſen Koͤſten aufgefuͤhrte Gebaͤude,

meine ſo wohl eingericht, und ver⸗
ſehene Bibliothec, meine mit ſe
groſſer Muͤhe, und Arbeit er⸗
worbene Reichthumen! muß ich
euch dann verlaſſen? Iſt diſes da
der gantze Troſt, den ihr mir ge⸗
ben koͤnnet, daß ich nichts, als
ein armes, ſchlecht, und halb
abgenutztes Lein⸗Tuch mit mir
von hinnen fort trage?
Werffet ihr euere Augen un⸗
ter ſich, ſo ſehet ihr die euch zube⸗
reitete Hoͤll, welche ihren Rachen
in alle Weite aufſperret, euch zu⸗
verſchlingen, euer Wohnung ein
gantze Ewigkeit hindurch ſeyn
wird; die Teuffel, welche heiß⸗
hungerig auf euch warten, den
Raub ungeſtimm anbellen, ein

Recht uͤber euch zuhaben vorſchu⸗

tzen, euer Seel, als eine ihnen
ſchon von langher zugehoͤrige
Sach anſprechen, und forderen.
Diſes alles wird euch von allen
Seiten umringend, erſchroͤcken,
aͤngſtigen, und quaͤlen; circum-⸗
derunt me. Was euch aber am
allerhefftigiſten ſchmertzen, euch
gaͤntzlich niderſchlagen wird, iſt,
euer hochangeloffene Suͤnden⸗
Bach: Torretes iniquitatis con-
turbaverunt me. Ein Bach iſt
ein Zuſamen⸗Lauff viler Regen⸗
Tropffen, viler kleiner Baͤchlein
welche von zerſchiedenen Orten
ſich verſammlen, und zuſammen⸗
flieſſen. Wann diſe Tropffen,
einer nach dem andern, herunter
fallen, machen ſie kein groſſes Ge⸗
raͤuſch

—

— —.

— —

9

Von dem ungluͤckſeeligen Todt ꝛc. 475

raͤuſch; wann diſe Baͤchlein eint⸗
zelen, und ein jedes ins beſonder
daher lauffen, verurſachen ſie kein
groſſe Wuͤrckung: Aber wann

diſes alles zuſammen gefloſſen,

miteinander verſammlet iſt, ſo
wird ein groſſer, uͤbergehender,

reiſſender Bach daraus, welcher
euch mit ſeinem Getoͤß beraubt,

alles, was er antrifft, verwuͤſtet,
verheeret, veroͤdet, wegſpielet,
und fort reiſſet. Ihr ſuͤndiget
Tropffen⸗Weiß, begehet eine
Sünd nach der andern, geſtern
eine Gotts⸗Laͤſterung, heut eine
Verleumbdung, morgen einen
Ehe⸗Bruch: Diſe ſehet ihr nur
eintzelen, und Stuck, fuͤr Stuck
an; zu Weyhnacht die jenige,
welche ihr von Oſteren her, zu
Oſteren die, welche ihr von
Weyyhnacht her begangen habet:

In euerer Sterb⸗Stund aber

wird diſes ein hoch angeloffen,
erſchroͤcklich daher rauſchender
Strom ſeyn, welcher ſich uͤbrr
euch ergieſſen wird: Alsdann
werden alle euere Suͤnden, toͤdt⸗
liche, laͤßliche, die Suͤnden der
Unterlaſſung, die Suͤnden der
Begehung in euerer Gedaͤchtnuß
ſich verſammlen, alle miteinander

aun einem Hauffen, doch auf das

klar⸗und deutlichiſte ſambt allen
ihren Umſtaͤnden, boͤſer Wuͤr⸗
ckung, und Folgerung, Entſetz⸗
lich⸗und Abſcheulichkeit vorgeſtelt
werden. Diſes wird euch ein
unertraͤgliche Marter ſeyn, und

eine Hoͤll, grauſamer, als die
Hoͤll ſelbſt, auch nur ein eintzige
vor Augen zuhaben. Ihr wer⸗
det gleich jenem eitlen Welt⸗
Mann, jenem geitzigen Reichen
zu Avignon, ſagen: O, wann es
zuverbeſſern ſtuhnde! O wann ich
es anderſt machen, und thun koͤn⸗
te! ja, jezt koͤnnet ihr es verbeſſe⸗
ren, jezt koͤnnet ihr es anderſt
thun, oder, beſſer zuſagen, nicht
thun; es ligt an euch, anjetzo jene
Werck zubemuͤßigen, von jenen
Mißhandlungen abzuſtehen,
welche euch in dem Todt ſo vil
Leyd, Kummer, und Schmer⸗
tzen erwecken koͤnnen.

Ihr werdet alsdann hoͤchlich

betauren, zu denen Taͤntzen, in
die Wirths⸗Haͤuſer, zu denen
Geſellſchafften, allwo man aller⸗
hand ausgelaſſene Reden fuͤhret,
leichtfertige Zotten, und Poſſen

ſchneidet, gegangen zuſeyn: Ge⸗

het jezt nicht darzu. Ihr werdet
ſchmertzlich bereuen, euer armes
Weib, euere Schwiger, und di⸗
ſen Waiſen, deſſen Stieff⸗Vat⸗
ter ihr ſeyd, uͤbel tractirt zuhaben:
Thut es jezt nicht. Ihr koͤnnet
es aͤndern, koͤnnet es noch ver⸗
beſſern: Ihr koͤnnet gute Werck
uͤben, welche euch alsdann vil
Vergnuͤgen, und Freud bringen
werden. Ihr werdet zur ſelben
Zeit wuͤnſchen, vil Heilige Meſſen
angehoͤret zuhaben; gegen eueren

Elteren gehorſam, und ehrer⸗

bietig; mit eueren Nachbaren ge⸗
Hoo⸗ dultig

*

476 Neun und zwantzigſte Predig,

dultig, und in guter Verſtaͤnd⸗
nuß; gegen denen Armen lieb⸗
reich, und barmhertzig geweſen
zuſeyn: Thut es jezt. Wann
ihr euch alſo verhaltet, werdet
ihr, da ihr in euerem Todt⸗Beth
euch befindet, froͤlich, und hoͤchſt
vergnuͤgt ſeyn.
Man wird mit dem H. Ber-
nardo von euch ſagen: Non obiit,
ſed abiit; non deceſſit, ſed re-
ceſſit: Mors abeſſe non debuit,

ſed obeſſe non potuit, mors vi-
tam non abſtulit, ſed tranſtulit
in melius: Euer Hinſcheyden

wird kein Todt, ſondern nur ein

Veraͤnderung des Lebens, ein
Weeg, und gluͤckſeeliger Uber⸗
gang ſeyn aus diſem ſchnoͤd, und
zergaͤnglichen in das Glorreich,
und unſterbliche Leben, in die
ewige Freud, und Seeligkeit

S ,

Geun und

zwantzigiſte

Predig.
Von dem Particular⸗ oder Sonderheitlichen
Gericht eines jeglichen Menſchen nach dem Todt,

und weſſen wir in demſelben werden
angeklagt werden.

THE M A.

Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, & poſt
hoc Judicium. Hebr. 9. v. 272.
Es iſt denen Menſchen geſetzt einmahl zuſterben, dar⸗
nach iſt das Gericht. Ibid.

Je die ſͤndige See⸗
len gemeiniglich
nur durch Beweg⸗
Urſachen ihres
eignen Nutzens be⸗

ruͤhret werden, ſtellet der H.
Apoſtel Paulus, als er zu Athen
in dem Areopago predigte, und
die Heyden zu einer wahren Be⸗
kehrung bereden wollte, ihnen
g

A.
Jukeing
ſt trilie
clionilit,
ut Batet i
Docorey
riſenßi:
Nende e
euſitiane,
eramine,

lententii
udicig,

Vl.
lit
den
lin
ein
er⸗
ind
ih
dir
tit

8

das allergerecht, zugleich aber er⸗
Aa. 1. v. ſchroͤcklichſte Gericht GOttes voꝛ
& 11. Augen: Nunc annunciat Deus
30. &31. hominibus ut omnes pæni-
tentiam agant, eò quòd ſta-
tuit diem, in quo judicaturus
eſt orbem in æquitate, jezt
verkuͤndiget GOtt denen Men⸗
ſchen, daß ſie alle miteinan⸗
der Buß thun ſollen, dieweil
er einen Tag beſtimmet hat,
an welchem er den Erd⸗
Kreiß in Gerechtigkeit rich⸗
ten wird. Von jenem allgemei⸗
nen letſte Gericht, welches zu End

EXORDIIIM. Judicium fit tri-

Doctore Pariſienſi: Nempe
accuſatione, examine, ſen-
tentiâ Judicis A.
I. PUNCTUM. An detur Ju-
dicium? Et ubi fiat? B. Ali-
quando fit ante mortem. C.
Aliquando poſt mortem D.

A.

Judicium Jeweil Chriſtus unendlich
ſit tribüs gerecht, dieweil er die
actionibüs, Gerechtigkeit ſelbſt, die⸗

ut Patet in weil er ein nicht allein Maͤchtigiſt,
Doctorela ſondern auch gedultigiſter Rich⸗
riſtenſt: ker iſt, ſo iſt gewiß, daß bey ſeinem
Nempe ac- Richter⸗Stul die zu einer beſt,
cuſatione, und vollkommiſten Gerechtigkeit
examine, vorgeſchribene Stuck, Art, und
ſententi’ Weiß zuverfahren auf das Ge⸗
Judicis. BM

Von dem Particular, oder Sonderheitl.

bûs actionibůs, ut patet in

477
der Welt wird gehalten werden,
meldet, und handlet manoͤffter:
man prediget zu Anfang des Ad-
vents, in der Faſten, und an
mehreren Sontaͤgen des Jahrs

davon:Aber von dembarticular-

oder ſonderheitlichen Gericht,
welches zur Stund unſeres Tods
fuͤrgehen wird, geſchihet weniger,
und ſeltnere Meldung. Der
Urſach mich fuͤglich, und dienlich
zuſeyn geduncket, gruͤndlich dar⸗
von zuhandlen: Welches eine
Matery iſt, die euer Aufmerck⸗
ſamkeit beſtens verdienet.

IDEA SERMONIS.

ſed ferè ſemper in inſtanti
mortis. E.
II. PNCTIIM. In eo accuſa-
mur de omni abſcondito F.
de omni contemptu G. de
omni errato H.
CONCLUSIO. Vide, in quan-
tis te accuſent. Marc. 15.
v. 4. I.

EXORDIVM.

nauiſte beobachtet werden. Die—
Rechts⸗Gelehrte ſagen, und iſt
wahr, daß ein Gericht jederzeit
wenigiſt aus drey Perſonen be⸗
ſtehe; aus einem Klaͤger, aus ei⸗Cup. inter
nem Beklagten, und einem Riche litigantes
ter: Judicium tribs Perſonis . de judi-
conſtat Actore, Reo, Judice. ciis. Cap.
Und folglich ſeynd in einem Cri. Forum de
minal- Procels, oder peynlichen V. §.
Oooz Halß⸗

478 Neun und zwantzigiſte Predig,

Hals⸗ Gericht drey Handlun⸗
gen jederzeit nothwendig: Die
Klag von Seiten des Klaͤgers,
die Widerred, oder Ableinung
von Seiten des Beklagten, der
Sententz, oder das Urtheil des
Richters. Chriſtus beobachtet
alle diſe Stuck, und Formali⸗
taͤten auf das genauiſte in ſeinem
Gericht, ſowohl in dem allgemei⸗
nen, als ſonderheitlichen.
Zeugnuß jene Traur⸗Ge⸗
ſchicht, welche dem H. Carthaͤuſer
Orden ſeinen Anfang gegeben
hat. Anno 10282. gienge ein
Doctor zu Paris, ein Mann,
welcher dem aͤuſſerlichen Anſehen
nach einen ſehr frommen und Tu⸗
gendſammen Wandel gefuͤhrt
hatte, nach empfangenen allen
H. H. Sacramenten mit Todt
ab. Man kruge den Leichnam in
die Haupt⸗Kirch zu Unſer Lieben
Frauen in Paris, allwo das
Grab bereitet ſtuhnde, und lieſſe
den Sarg in Mitte derſelben ni⸗
der, biß vor der Einſenckung,
Ehriſtl. Gebrauch nach, die Be⸗
ſingnuß, und Tag⸗Zeiten deren
Abgeſtorbenen fuͤr deſſen abge⸗
leibte Seel gehalten wurden.
Man fienge diſe an, und da man
zu jener Lection kam, deren An⸗
fang lautet: KReſponde mihi,
Antworte mir; Richtete ſich
der Verſtorbene in der Todten⸗
Bahr auf, und ſchrye mit entſetz⸗
licher Stim: Juſtò Dei judiciéò
accuſatus ſum: Ich bin aus

.

gerechten Urtheil GOttes
angeklagt worden: Sencket
ſich hierauf widerum in den
Sarg. Die Erſtaunung war
bey allen Anweeſenden ab einem
ſo auſſerordentlichen Zufall der⸗
maſſen groß, daß, wann ihr ſolche

geſehen haͤttet, ihr geſagt haben

£

wurdet, es waͤren eben ſo vil leb⸗

loſe Statuen, u. Bild⸗Saulen:

Alſo haͤfftig wurden ſie hierab er⸗
ſchroͤckt. Das Capitul ver ſam⸗
let ſich in die Sacriſtey, um Zu⸗
berathſchlagen, was ferner zube⸗
ginnen? Man wird ſchluͤßig, mit
der Beerdigung einzuhalten,
auch das Gebektt abzubrechen
biß auf folgenden Tag. Man
hebt an diſem den GOtts⸗Dienſt
abermal an: Und da man in dem
Officio, oder Tag⸗Zeiten fuͤr die
Abgeſtorbene eben zu diſer Lecti⸗
on wiederum kame, und die
Wort: Reſponde mihi, Ant⸗
worte mir, ausgeſprochen hat⸗
te, bewegte ſich der Leichnam wie⸗
derum, erhebte ſich wie zuvor,
und ſchrye noch entſetzlicher: Ju⸗

ſtô Dei judiciòô judicatus ſum:

Ich bin aus gerechtem Ur⸗
theil GOtrtes verurtheilt wor⸗
den: Sincket alsdann wiede⸗
rum nieder in ſein Todten⸗
Bahr. War vorigen Tag der
Schroͤcken der Umſtehenden
groß, ſo ware er nun noch vil
groͤſſer: Man ſchluge abermal
Rath, und ware der Schluß:
Mit der Einerdigung nit fortzu⸗
fahren,

—— — —

Dr
Schuler⸗
thal⸗Or⸗
den naltſei
nen Aofone
in Cannpa⸗
hien, wod
wor deſſer
Stfte
lielnnusau
Engelland
gebüͤrtig,

Aganfngſich

longe get
ein Schu
kerkn
ris, rachg⸗
hemtde
tor in de
Theolo
il brofef
auch in B
gund.En
lichbegab
ſich uit

mun A⸗

fahren, ſondern noch einen Tag
zu verſchieben: Er habe zwar wol
erklaͤrt, daß er waͤre gerichtet
worden, aber nichts gemeldet, ob
das Urtheil fuͤr⸗ oder wider ihn
ausgefallen ſeye: Muͤſſe man al⸗
ſo gleichwohl noch ferner zuwar⸗
ten, und die Sach etwann zur
weiteren Bekanntnuß, biß auf
Morgen verſchieben. Nun an
diſem dritten Tag, da die Geiſt⸗
lichkeit bereits das dritte mahl zu
Abſingung des allzeit unterbro⸗
chuler⸗ chenen Gebekts ſchreitete, und
hal⸗Or⸗ widerumen zu bemeldter Lecti-
den nam ſei on, und Worten kame: Re-
nen Anfang ſponde mihi, Antworte mir,
in Campa⸗ fuhre der Verſtorbene mit aben⸗
ien, und theurlichem Angeſicht ſchnell auf,
ardeſſen und ſchrye mit einer weit entſetz⸗
tifteꝛ Gui licheren Stimm, als die erſte
lielmus aus zweymal, mehr bruͤllend, als re⸗
Engelland dend, auf: Juſtéô Dei judiciôò
ebuͤrtig, condemnatus ſum: Ich bin
nfaͤnglich aus gerechtem Urtheil GOt⸗
ange Zeit tes Ewig verdammt worden.
in Schu⸗ Mir iſt zwar wohl bewußt, daß

ler zu Pa⸗ der leydige Sathan, welcher auf

is, nachge⸗ alle erdenckliche Weiß, und
ends Doc- Weeg, die heylſame Forcht deren
or in der Urtheilen GOttes aus unſeren
heologie Hertzen heraus zureiſſen, ſich be⸗
.Profeſſor ſtrebet, es dahin gebracht, daß
aſelbſt, wie einige diſer Zeit an der Wahrheit
auch in Buꝛ diſer Traur⸗Geſchicht gezweifflet
gund. End⸗ haben. Aber neben deme, daß

lich begab eꝛ die Aufrichtung des Carthaͤuſer⸗

ſich mit ſei⸗Ordens ein bewaͤhrtiſtes Zeug⸗
nen Lehr⸗ nuß hievon iſt: Geſtalten der H.

Von dem Particular, oder Sonderheitl.

479
Bruno, und ſeine 5. Geſellen/ Juͤngeren,
welche alles mit eigenen Augen und Schu⸗
angeſehen, dardurch Anlaß ge⸗leren, Ri-
nommen, die Welt zu verlaſſen, chardus,
und ſich in die tieff⸗ wild⸗ und Everhardo
duͤſteriſte Carthaͤuſer Einoͤde zu u. Manaſſes
verkriechen, wird diſe Wahrheit in ein Einoͤ⸗
noch durch einen andern Beweiß, de, und ſtiff⸗
welcher, meines Bedunckens tete diſen
unverwuͤrfflich iſt, beſtaͤttiget, Orden von
und iſt diſer. Es waren nem⸗ dem Schu⸗
lich 4. Schuler, oder junge lerthal ge⸗
Studenten der Pariſiſchen Uni⸗nannt, wel⸗
verſitaͤt bey diſem erbaͤrmlichen chen Pabſt
Spectacul ebenmaͤßig gegen⸗ Honorius
waͤrtig, welche dardurch dermaſ⸗III. Anno
ſen ſeynd erſchroͤckt, und beruͤhrt 1218. beſtaͤ
worden, daß ſie, an frembdem tigte. Sie
Ungluͤck gewitziget, ſich enſchloſ halten die
ſen haben, die allerentſetzlichiſte Regul des
Wildnuß, und Wuͤſtung, die O Auguſti⸗
immer anzutreffen ſeyn moͤchte, ni, tragen
um allda Buß zuwuͤrcken, aus⸗ einen weiſſẽ
zuſuchen. Begaben ſich dem⸗Habit, und
nach, ohne daß einer dem anderen eine ſchwar
ſein Vorhaben entdecket haͤtte, tze Kappe,
auf den Weeg, und traffen alle oder Ober⸗
vier aus ab ſonderlicher Schi⸗ Kleyd. Sie
ckung, und Vorſichtigkeit GOt⸗haben Cloͤ⸗
tes zu gleicher Zeit in einem tief⸗ſter zu
fen Wald des Biſtums Lan⸗Mons im
gres ein; Woſelbſt, nachdem ſie Hennegau,
die Urſach ihrer Ankunfft, und zu Mechlen,
was ſie an diſen Ort verleitet, ein⸗ zu Loͤwen in
ander entdecket hatten, ſie einen Brabant,
ſtrengſten H. Ordens⸗Stand zu Geront⸗
anfiengen, welcher der Urſach das hart in der
Schuler⸗Thal * genennet, Geged Na
und an zerſchiedenen Orten in mur, zu
WWI Franck⸗

480
Lüttich, zu Franckreich,und Niderland aus⸗
Hoꝛfaliz/zu g breitet iſt. Er wird das
Paris, und Schuler⸗Thal benambſet,
Orleans, dieweil diſer Wald, allwo ſie das
allwo ſich erſte Cloſter aufgebaut hatten,
gewohnlich in einem Thal lage: Das
de Genezal Schuler⸗Thal; Dieweil di⸗
des Oꝛdens ſer Orden von vier Schuleren
aufhaltet. aus Pariß, welche bey diſem
Das erſte wunderſamen Traur⸗Geſicht
Cloſter di⸗ anweeſend waren, ſeinen An⸗
ſes Oꝛdene fang genommen hat.
iſt bey Chau Was dazumal mit diſem un⸗
mont in gluͤckſeeligen Doctor ſichtbarer
Gaßigey Dingen ſich zugetragen, ge⸗

Neun und zwantzigiſte Predig,

ſchicht mit denen verworffenen einer Stadt
Seelen, welche aus diſer Welt Franck⸗
abſcheiden, noch alle Tag unſicht⸗ reichs in
barer Weiß; ſie werden vor dem Campaniẽ
Gerechten Richter⸗Stuhl GOt⸗ und gehoͤrt
tes angeklagt, gerichtet, und ver⸗ anjezo dene
dammt. Weil es aber gar zu regulierten
lang ſeyn wurde, von allen di⸗Chorꝛherꝛn
ſen 3. Stucken auf einmal zu⸗St. Geno⸗
handlen, will ich ſolche in mehrere vefaͤ zu, mit
Predigen abtheilen, und anheut welchen der
allein betrachten, daß ein abſon⸗ Orden des
derliches Geruͤcht ſeye, und uͤber Schuler⸗
was wir fuͤrnemlich in demſ l⸗ Thals ver⸗
ben werden beklagt werden. einiget iſt.

PUNCTUMI.

B. W Er Glaub, die Erfahrnuß,
S B B und die Vernunfft leh⸗
Particule. ren uns, daß der Menſch
,) G uhi zu End ſeines Lebens/ in dem Aus⸗
fat 2 Pro- tritt aus diſer Welt, vor dem
datu, allgemeinen letſten Gericht, wel⸗
uéd detur ches zu End der Welt wird gehal⸗
7 ten werden, gerichtet werde: In
Feri tura. fine hominis denudatio ope-
dark. 11. rum illius. Wann der Wenſch
20 bey dem End ſeines Lebens
V. 29. iſt, werden ſeine Werck ent⸗
decket, und offenbar wer⸗
den, ſagt der weiſe Mann. Und
Ibid. v. 28. gleich vorher: Facile eſt coram
Deo retribuere unicuisque in
die obits ſecundùm vias ſuas.
Es iſt GOtt leicht, einem jeg⸗
lichen nach ſeinen Wercken
zu vergelten am Tag ſeines
Hinſcheydens. Und in der

Evangeliſchen Parabl befihlt der Matth.
Hauß⸗VBatter ſeinem Hauß⸗ 20. v. 8.
Meiſter, daß er denen Tagloͤhne⸗
ren den Tag⸗Lohn noch an dem
Abend deſſelben Tags, an wel⸗
chem ſie gearbeitet haben, bezah⸗
len ſolle. Beyde, die Beſitzung
der Seeligkeit, u. die ewige Ver⸗
damnuß ſetzen das Geruͤcht zum
Grund, und Voraus: Dann
GOtt niemand belohnet, auch
niemand verdammet, ohne vor⸗
hergegangene der Sachen Er⸗
kanntnuß, ohne die Verdienſt,
und Mißverdienſt eines jeglichen
anvor unterſuchet zuhaben.
Nun wiſſen wir aus Heiliger
Schrifft, daß bereits vil Seelen
in dem Himmel gluͤckſeelig, und
vil in der Hoͤll ungluͤckſeelig ſeyen.
Der Pfalmiſt bezeigt, daß Sir⸗
us,

Tnin.in D

ſus
ren,
gte
in
Nee
ene
I. 6. V. Al
19. dun
Epbel, 4. ſpri
V. J9. daß
ind
Luc. 23. Ho
V. 4. Und

4
Pr
ger
W
Num)5, Y.
va dag. hi,
i
he
ih
ſ

a. 3. E.

Von dem Particular, und Sonderheitl. 481 B
ſeneines Stade fius als er in Himmel aufgefah⸗ glaubet das Buͤchlein Numeri, Num. 16.
elt Fanck⸗ ren, die Seelen deren Heiligen das Core, Dathan, und Abiron v. 33.
tereiche in atriarchen, welche er aus der lebendig in die Hoͤll hinunter ge⸗ J
enn Campani⸗ Vorhoͤll, worinn ſie gleichſam fahren ſeyen. Und der H. Lucas, Luc. 16. v.
Ntend gehoͤrt in Gefangenſchafft lagen,heraus daß der reiche Praſſer in der Hoͤll 22.
rxonjeio dene gezogen hatte, mit ſich dahin auf⸗ begraben worden ſeye, und in de⸗
z reghlerten gefuͤhrt, und zu gluͤckſeelig Gefan⸗ nen Flammen gequaͤlet werde. Judæ v. J⸗
disChorthernn genen ſeiner Lieb gemachet habe; Und der H. Apoſtel Judas, daß
St. Geno⸗ Pſ. 67. V. Aſcendens in altum captivam die Innwohner von Sodoma;
re befizu,mnit 9. duxit captivitatem.. Er ver⸗ und Gomorrha, ſambt anderen
n welchender EPpheſ. 4. ſpricht dem rechten Schaͤcher, umligenden Staͤdten die Straff
6ſ, Ordendes w. 8. daß er noch ſelbigen Tag bey ihm des ewigen Feurs leyden.
Schuler⸗ in dem Paradeyß ſeyn werde: Dann es mit der Goͤttlichen 2.
l Dals ver Luc. 23. Hodie mecum eris in Paradyſo. Gerechtigkeit nicht beſchaffen, Ratzone,
migetit. W. 43. Und muß der H. Johannes der wie mit der menſchlichen. Bey
Tauffer ſambt anderen heiligen menſchlicher Gerechtigkeit ſchie⸗
Propheten, welche fuͤr GOtt ge⸗ ben die Richter, einem Gefange⸗
marteret worden ſeynd, nit weni⸗ nen den Procelſs zu machen, oder
ir Matth. ger gluͤckſeelig ſeyn/ als diſer buͤſe die verdiente Straff an ihm aus⸗
SA20, . g. ſende Schaͤcher. Wann der zuuͤben, offt auf, aus diſer dreyen

6

Hohe⸗Prieſter mit Todt abgien⸗

Eam 5.
.25. & 28. ge/wurden die Fluͤchtling, welche

Urſachen einer; oder aus Un⸗

vermoͤgenheit, oder aus Nach⸗

1 in die Frey⸗Staͤdte zu ihrer Si⸗ laͤßigkeir, oder aus Unwiſſen⸗
. cherheit ſich begeben hatten, aus heit. Aus Unvermoͤgenheit:
ihrem Elend wider zuruck beruf⸗ Als da der Laſterhaffte aus der

Tyrin. in
um. cit.

ap. 35.

fen, und auf freyen Juß geſtellet.
Welches bedeutete, ſagt der H.
Auguſtinus, daß in dem Tod des
Sohn GOttes die Heilige/welche
durch die Suͤnd des erſten Men⸗
ſchens verbannet, und in Abra⸗
hams⸗Schooß gefluͤchtet waren,
von ihrer Verweiſung, und Auf⸗
fenthalt in dem Elend wurden er⸗
lediget, in vollkommene Freyheit
geſetzt, und ihnen der Ruck⸗
gang in das Himmliſche Vaͤtter⸗
land geſtattet werden. Und was
die Verdammnuß anberrifft, be⸗

Gefaͤngnuß gebrochen, und fluͤch⸗
tig worden iſt; oder wann man
ſeines Verbrechens nicht genug⸗
ſame Proben haben, und ihn
überweiſen kan; oder wann er
maͤchtig iſt, und man ſeinen
Gewalt foͤrchtet. Aus Nach⸗
laͤßigkeit: Man iſt mit vielen
Geſchaͤfften beladen, hat mehr
andere Haͤndel zu ſchlichten; di⸗
ſer Procels iſt gar weitlaͤuffig,

beſtehet in vilen Schrifften, und

Acten, welche man durchgehen,
und leſen muß; er ſcheint von kei⸗
Ppp mner

Luc. r8.

1

ner groſſen Wichtigkeit; man

hoffet nichts darbey zu erhaſchen:

Man laſſet ihn alſo hangen, wie
jener ſchalckhaffte Evangeliſche
Richter, welchem eine Wittwe
immerzu uͤberlaͤſtig war, und, ihr
Recht zuſchaffen, in denen Ohren
lage. Oder drittens verzoͤgeret
man, und ſchiebet (und zwar bil⸗
lich) einen Proceſs zu entſcheiden,

auf; dieweil daß Recht der ſtrei⸗

tenden Partheyen nit allerdings
klar, und offenbar iſt, ſich viel
Dunckel, und Undeutliches aͤuſ⸗
ſeret, entweder aus Zerſchieden⸗
und Vielheit deren Meynungen

in quæſtione juris, was nemlich

in diſem Fall Rechtens, oder nicht
Rechtens ſeye? Oder wegen
Widerigkeit der Zeugen Auſſag
in quæſtione facti; daß es nem⸗

lich die Frag iſt, ob die Sach ſich

alſo verhalte, oder nit? Eben wie
jener Fiſch, den man die Meer⸗
Spinne, den Black⸗oder Dinten⸗

Fiſch benamet, wann er verfolgt

wird, und bereits ſollte gefan⸗
gen werden, einen dicken kohl⸗
ſchwarzen Dinten Safft von ſich
laſſet, wordurch er das Waſſer
dergeſtalt betruͤbet, daß ihn der
Fiſcher nicht mehr ſehen kan, und
er alſo ihm entwiſchet. Zu gleicher
Weiß machet der Beklagte in
puncto facti, oder der Advocat
in puncto Juris den Handel alſo
truͤb und verwirret, ſtreuet ſo vil
Dunckels und Finſteres aus,
daß der Richter das helle Wahr⸗

482 Neun und zwantzigiſte Predig,

heits⸗Liecht durch ſothanes duͤ⸗
ſter, und finſteres Gewoͤlck nicht

wahrnehmen kan. Die Roͤmer
in einer verworrenen und ſchwe⸗

ren Matery, oder Rechts⸗Sach
ſetzten an ſtatt der Entſcheidung,
unten oder am Rand der Schrift
diſe 2. Buchſtaben N. L. iſt ſo
vil, als Non liquet, man hat
von der Sach nicht genugſa⸗
me Wiſſenſchafft, es iſt noch
nicht allerdings kund. Und
wann die Griechen, einen ver⸗

wirrten, und harten Procels, all⸗

wo das Recht der Partheyen nit
gar heiter, und klar war, zu ent⸗

ſcheiden gedraͤnget wurden, ſag⸗

ten ſie, ihre Vorfahrer haͤtten die
Sonne bey denen Gegenfüßl ren
niemahl geſehen, ſondern warte⸗
ten allzeit biß ſie an unſerem Ho-

rizont, oder Himmels⸗Theil aufe

gegangen waͤre.
Aulius Gellius erzehlet hievon
ein poßierliches Exempel. Pro-
tagoras kame mit Evathio uͦber⸗
ein, daß er ihm die Rhetorique,
oder Kunſt der Wohlredenheit
lernen wolle, mit diſer Beding⸗
nuß, daß, wann er, der Schuler,
da er ſein Meiſterſtuck machete,
und vor Gericht redete, den erſten
Handel, den er verfechte, gewin⸗
nen wurde, er ihm, ſeinem Lehr⸗
Meiſter, ein gutes Trinck⸗Geld
zu geben gehalten; wurde er aber
denſelben verliehren, ihm nichts
ſchuldig ſeyn ſollte. Nachdem
nun der Schuler, was er ge⸗
. wunſchen

di⸗
iht

r

we⸗

t

Von dem Particular, oder Sonderheitl. 483

wunſchen, alles erlernet hatte,

ſorgete er ſich nicht, wer den Lehr⸗

Meiſter bezahlen wurde, ſondern
lieſſe ihm das nachſehen, und gabe
ihm nicht allein kein Geld, ſon⸗
dern auch kein gut Wort. Pro⸗
tagoras derohalben fordert Eva-
thium fuͤr Gericht, um ſich zur
Bezahlung verurtheilt zu ſehen.
Der Schuler erſcheint, fuͤhret
das Wort ſelbſt, und ſagt: Ent⸗
weder wird ich diſen Handel,
welcher der Erſte iſt, den ich vor
Gericht vertheidige, gewinnen,
oder nicht? Gewinne ich ihn, ſo
wirſt du verliehren,und ich, ver⸗
moͤg richterlichen Spruchs, dir
nichts ſchuldig ſeyn, verliehre ich
ihn aber, ſo bin ich dir abermahl
unſeres Vertrags halben nichts
ſchuldig dieweil wir ja der Sachẽ
eins geworden ſeynd, daß ich dir,

im Fall ich den erſten Handel ver⸗

liehre, nichts geben wolle. Im
Gegentheil, verſetzte Protagoras:
Eben darum biſt du, mich zu be⸗
zahlen, ſchuldig: Dann verliehreſt
du den Handel, ſo muſt du bezah⸗
len vermoͤg rechtlichen Urtheus,
dieweil dich die Richter darzu ver⸗
faͤllt haben; gewinneſt du ihn
aber, ſo muſt du mich bezahlen
vermoͤg unſtres gemachten Ver⸗

trags. Die Richter weifeten ſie

ab, und verſ hieteten den Proceſs
biß aufein andere Zeit, mit Ver⸗
melden: Non liquet, es iſt
nicht kuͤndig.
Nichts alſo verfahret unſer

Gtt. Er iſt unendlich maͤchtig⸗
unendlich weiß, und allwiſſend,
unendlich gerecht. Er foͤrchtet
niemand; die Groſſe ſeynd vor
ihm klein, ihr Macht iſt eytel
Schwachheit. Er ſihet, er weißkt
alles, ſeiner Erkanntnuß, und
Wiſſenſchafft kan nichts verbor⸗
gen, vor ihm nichts verduncklet,
nichts verheelet werden: In Sa⸗
chen die That anlangend iſt er ein
unverwuͤrfflicher Zeug; in Sa⸗
chen Rechtens der Alleꝛſcharffſich⸗
tigiſte. Seinen Gerichts⸗Die⸗
neren, und Haͤſcheren kan nie⸗
mand entwiſchen, ſein Gerechtig⸗
keit will ihren Lauff zu beſtimbt,
und geſetzter Zeit haben.
Ja, aber, wird mir jemand
einwenden, wann ein abſonder⸗
liches Gericht ſeyn ſolle, mit wem
wird es dann vorgenohmen? Zu
was Zeit, und an was Ort ſelbi⸗
ges gehalten werden? Bey dem

Heil. Joannes ſagt der Sohn Joann. 3.
GOttes, wer an ihn glaubt, V. 28.

der werde nicht gerichtet;
deme er gleich beygeſetzet: Wer
aber an ihn nich glaubet, der
ſeye ſchon gerichtet. Nun
ſeynd alle Menſchen auf Erden,

oder Glaubige, oder Unglaubi⸗

ge, glauben oder an Chriſtum,
oder glauben nicht an ihn:
Seynd ſie Glaubige, ſo werden
ſie, laut vorberuͤhrter Worten
nicht gerichtet; ſeynd ſie aber Un⸗
glaubige, ſo iſt ihnen der Proceſs
ſchon vollkommen gemacht, und
Ppp 2 alſo

alſo au

Apoc. 21.
Y. 27

ſchehen koͤne:

484
alſo nicht mehr noth, ſie zu rich⸗
ten. Mit wem ſoll dann diſes,
oder allgemeine, oder ſonderheit⸗
liche Gericht fuͤrgehen? Wann
dann diſes abſonderliche Gericht
ehalten werden? Nicht vor dem
Todt: Dann dazumahl iſt der
Menſch auf dem Weeg des Heyls
in dem Stand zu verdienen, oder
zu mißhandlen; er hat noch den
Gewalt, ſo lang die Seel im Leib
iſt, daß Looß ſeines bevorſtehenden
Urtheils zu veraͤnderen, demſelbẽ
einen guten, oder ihm nachthei⸗
ligen Ausgang zu verſchaffen. Es
ſcheinet auch, daß diſes Gericht
eben ſo wenig nach dem Todt ge⸗
intemal der Leib,
weil er alsdann ohne Sinn, und
Verſtand, ohne Empfindlichkeit
iſt, nicht kan; die Seel aber,
weil ſie nur die Helffte des Men⸗
ſchen iſt, nicht ſolle gerichtet wer⸗
den; um ſo weniger, als ſie auch
allein GOtt nicht beleydiget hat;
ſie ſuͤndigte, von ihrem Leib darzu
angereitzt, und gelocket, muß ſie
mit dem Leib gerichtet,
und verurtheilet werden. Und
hernach an was fuͤr einem Ort
ſollte ſich diſe Seel, um gerichtet
zu werden, hinverfuͤgen? Wo
wird diſes Gericht gehalten wer⸗
den? Es ſcheinet nicht in dem
Himmel: Die verworffene Seel
wird nimer darein eingehen: Ge⸗
ſtalten nichts Unreines, nichts
Beflecktes in denſelben kan einge⸗
laſſen werden. Auch nicht auf

Neun und zwantzigiſte Predig,

Erden: Anerwogen Chriſtus,
als Menſch, daß Richter⸗Ambt
uͤber die Menſchen hat: Omne
judicium dedit Filio, quia Fili- Joan. F5.
us Hominis eſt, er hat alles Ge⸗ 22. & 27.
richt (mercket omne, alles) .
dem Sohn uͤbergeben, um das
er des Wenſchen Sohn iſt.
Was Anſchein aber, daß er alle

Augenblick von dem Himmel auf

Erden herunter ſteige, und an
tauſend Orten ſich einfinde, um
ſo vilen Menſchen, welche auf der
gantzen Welt ſterben, den Proceſs
zu machen?
Auf alles diſes antwortet die
Theology, oder Schul der
Gotts⸗ Gelehrten, daß diſes
Wort Gericht in der Schrifft
zweydeutig ſey, einen doppelten
Verſtand habe, und bißweilen
fuͤr die Verurtheilung, Ver⸗
dammnuß, Verwerffung, und
Beſtraffung der Suͤnd genom⸗
men werde: Als bey dem Heil.
Joannes c. 5. Quia bona fece-
runt, procedent in Reſurrecti-
onem vitæ; qui verò mala, in
Reſurrectionem judicii: Die
Guts gethan haben, werden
hervor gehen zur Auferſtehung
des Lebens; die aber Boͤſes ge⸗
than, zur Auferſtehung des Ge⸗
richts, daß iſt, zur Verdamnuß.
Und bey dem Heil. Paulo in der
Epiſtel zu denen Corinthiern : 1. Cor. 11.
Si nosmetipſos dijudicaremus, v. 31, & 32.
non utique judicaremur; dum
judicamur autem, à Domino
cor-

“
cdrripi
ſibeſt

wir n

Wir e

ſo y
Er⸗
ergtl
ſſtes
wige,
unde
lbint
werd
da er
judie
der
der,
hat
alff
U
ded
daß
ire
nick
gel

Cor. 11.
1,8 32,

Von dem Particular, oder Sonderheitl. 485

corripimur: Wann wir uns

ſelbſt richteten, ſo wurden

wir nicht gerichtet; wann

wWwir aber gerichtet werden,

ſo werden wir von dem
MHErrn gezuͤchtiget.
Alſo, da Chriſtus ſagt, daß,

wer glaubt, nicht gerichtet werde,

iſt es ſo vil geredt, als daß derje⸗
nige, welcher den von der Lieb⸗
und guten Wercken beſeelt, und
lebendigen Glauben hat, nicht
werde verurtheilt werden: Und
da er ſagt, qui non credit, jam
judicatus eſt, wer nit glaubt,
der iſt ſchon gerichtet, daß
der, welcher den Glauben nicht

hat, ſchon ein Haupt⸗Laſter

auf ſich trage, und ein mehr,
als uͤber gnugſame Urſach, ver⸗
urtheilt, und verdammt zuwer⸗
den. Doch will es nicht ſagen,
daß die Stel, ſo wohl die Vor⸗
verordnete, als Verworffene,

nicht muͤſſe gerichtet, das iſt, an⸗
geklagt, examinirt, und geur⸗
theilt werden; diſes wird vilmehꝛ,

und eher unſerer Seel, als dem

Leib widerfahren: Dieweil die

Seel ehender, als der Lib, und

zwar die Erſte geſündiget hat:
Prior deguſtans judicium, quia

prior admiſit delictum, ſagt

Tertullianus. Qui prior eſt

tempore, potior eſt jure. Die

Suͤnd wird am allererſté, haupt⸗
ſaͤchlich, und weeſentlich in der
Seel begangen; der Leih ſchwaͤ⸗ F

tzet der Seel umſonſt Boͤſes ein,

kuͤtzelt ſie vergeblich mit Verſu⸗

chungen; wann der Will nicht
beypflichtet, nicht einwilliget, ſo
Pird die Suͤnd nicht vollendet⸗
Ollatur propria voluntas»
infernus ron Trir. Diſe Einwil⸗ Bernardus
ligung, oder Beypflichtung des
Willẽ geſchicht ſonderlich in dem
Hertz, und gleichſam zwiſchen
vier Mauren: Auch wird die
Seel allein unſichtbarer Weiß,
in geheim, inſonderheit gerich⸗
tet, diſes Gericht geſchicht zwi⸗
ſchen GOtt, und ihr allein. C.
Bißweilen etwas vor dem Aliquando
Tod; ein anderesmahl lang nacht ante
demſelben, ſonſten, und gewoͤhns mortem.
licher in dem Abdruck, und Au⸗
genblicklich des Todts. Vor dem
Todt wunde gerichtet jene adeliche
Roͤmiſche Matron Galla mit
Namen,von welcher der H. Gre⸗
gor. Meldung thut. Diſe obſchon
ſie von einer ſo hitzigen Natur,
und Complexion geweſen, daß
die Medici ihr ſo groſſes Unheyl
vorſagten, falls ſie fich nicht ver⸗
heurathen wurde, wollte doch
Chriſto zuLieb die Keuſchheit hal⸗
ten, und ſich in ein Cloſter ver⸗
ſchlieffen, woſelbſt ſie, ihre gerin⸗
ge in der Jugend verwuͤrckte F h⸗ War zu
ler abzubuͤſſen, ihr gantzes ubri⸗ Taurs den
ges Leben in ſtrengſter Buß ver⸗ 29. Decem.
zehrete. Ein kleines vor ihrem 1595. ge⸗
Tod erſcheinete ihr der H. Petrus, bohren von
diſen ſo bald ſie erſahe, war die Jacob
rag: Seynd mir meine Suͤn⸗Gault/ und
den vergeben? Dann nach diſem Margarte⸗
Pppz ſtre⸗

486

taboitevin ſtrebete ich mein gantzes Leben
beyden aͤlti⸗ hindurch. Ja, gab der H. Apo⸗

ſten Fami⸗ ſel mit einem ftreundlich, und

lien zu laͤchlenden Angeſicht zur Ant⸗
Taurs. Bewort, ja, meine Schweſter, ſie
gabe ſich ſeynd dir vergeben; komme, du
mit ſeinem haſt nichts zufoͤrchten.

aͤlteren Alſo wurde zu unſerer Zeit der
Bruder Biſchof von Marſilien, der Gokt⸗

Euſtachius ſeelige Johannes Baptiſta Gault
in die neue vor ſeinem Todt gerichtet. * Er
Congrega- war mit unſeren Patribus in der
tion des O- Miſſion bey denen Sclaven, und
ratorii de Ruder⸗Knechten auf denen Gal⸗
Jeſu. Wuꝛ leen, predigte ihnen ſelbſt, und hoͤ⸗
de nachge⸗ rete ſie Beicht. Als er nun durch
hends von Muͤheſeelige Arbeiten, und in di⸗
dem Koͤnig ſer Heiligen Verrichtung ausge⸗
zum Bi⸗ ſtandenen Ungemach ein toͤdtliche
ſchoff von Kranckheit ſich zugezogen, und
Marſeille den letſten Tag ſeines Lebens,
ernennet: welcher der H. Pfingſt⸗Abend
Starb im war, in eine Verzuckung gerie⸗
48. Jahꝛſei the, ſogte er, da er wider zu ſich
nes Alters, ſelbſt kame, zu dem Oberen, und
den 23. Vorſteher unſeres Hauſes, wel⸗

May Anno cher bey ihm war: Ich bin ge⸗

1643. da richtet, GOtt will mich ſee⸗
dann die lig machen. Verſchyde kurtz
Verſamm⸗hernach. Von dem folgenden
lung der TDag an, fienge ſein Leib an mit
Geiſtlichk. Miraclen, und Wunderwercken
Año 1545. zuleuchten, heylete die Krancke,

von Paris die Buckelte, die Lahme, die

nach Rom Gichtbruͤchtige, die Blinde, und
an den wuͤrckte andere ſo unverwuͤrflich,
Pabſt, um und herrliche Wunderthaten,
Beatifica- daß gantz Provence, die Vivari-
tion zuerſe enſer, Lioneſer, und andere

Neun und zwantzigſte Predig,

Landſchafften Hauffen⸗Weiß zu
ſeinem Grab zulaufften.
Auch Chrylaorius wurde vor
ſeinem Todt gerichtet. Der H.
Gregorius ertzehlet es, als eine zu
ſeiner Zeit geſchehene Sach. Di⸗
ſes nicht minder an Laſteren, als
Guͤteren reichen Valerianers
Seel wurde verurtheilt, von de⸗

nen Teufflen aus ſeinem Leib.

heraus geriſſen zuwerden. Er
ſahe vor ſeinem Todt diſe hoͤlliſche
Geiſter mit ſo ſcheußlich und ent⸗
ſetzlichen Angeſichteren, daß er al⸗
les, was ihm immer moͤglich, be⸗
ginnete, deren Anblick zuvermey⸗
den: Aber wo er ſich immer hin⸗
wendete, ſtuhnden diſe abſcheuli⸗
che Larven vor ihme. Er zit⸗
terte, erblaſſte, ſchwitztete, fuͤr
Angſt, ruffte ſeinem Sohn Maxi-
mus mit groſſem Zetter⸗Ge⸗

ſchrey um Huͤlff: Maxime curre,.

Maxime curre, in fidem tuam
me ſuſcipe, Maximus, Maximus
komme; Mein Sohn, komme,
eyle mir zuhelffen. Der Sohn
ſambt allen Hauß⸗Genoſſen
lauffen zu. Aber vergeblich; Er
vermag nichts wider die Unſicht⸗
bare Feind. Chryſoarius ſchreyet

mit erſchroͤcklicher Stimm: In-
Verziehet

ducias uſque manè.
doch biß auf Morgen; Verzichet
doch biß auf Morgen. Aber fuͤr
ihn war kein Verzug, der dentenz
wurde vollzogen, ſein Seel von
denen Teufflen ergriffen, und in

die hoͤlliſche Peynen fort geriſſen.

An⸗

D.
Aliguoni
t one
§. Gregor. tel.
hom. /2. in Prigid
Evang. c. 7.
c. 9 .

Diong’
Carthuſ

hen, ſchre
bete.

0 uſe. e

Moviſe

Con

hnhen ſhtm D. Andere mahl macht GOtt ei⸗
bet. Aliquande ner Seel den Proceſs nit gleich
dor et poſt mor augenblicklich nach dem Todt,
h. ,agtenmn. ſonder verſchiebt, und ziehet ſein
iüben ,2 41. Brigid. lI. Gericht einige Zeik auf; Oder
Duhrmg, 7. c. 7. & dieweil ſie durch das Gebett et⸗
3 5. G l. y. welcher Heiligen mit ihrem Leib
des d. gv. wider bereinbahret auf der Er⸗
de⸗ B den erſcheinen ſoll (Wie diejeni⸗
eb. Dionyſ. ge, die auf das Gebett der H.
Er Cartbhuſ Agnes, des H. Martyres juliani,
ſche opuſe. de q. des H. Dominici, des H. Marti-
int⸗ Wovihj. c. ni, und des Seeligen Petri von

Hy. Luxemburg wider auferſtanden
do. ſeynd) oder dieweil er die Seel
l⸗ in der Ungewißheit ihres Heyls
⸗ halten, und in einem hoͤchſt⸗
liͦ⸗ ſchmertzlichen Feg⸗Feur. der
it⸗ Dunckle, und Unwiſſenheit, ob ſie
ir aus denen Auſſerwaͤhlten, oder
i Verworffenen, und daher ent⸗
t ſpringenden Hertz⸗quaͤlenden
, Unruhe reinigen will. In wel⸗
n chem Verſtand etliche Lehrer jene
Wort in der Meß fuͤr die Abge⸗

ſtorbene nemmen: Ne abſorbeat
. eas tartarus, ne cadant in obſcu-
rum; Laſſe ſie von der Soͤll
nicht verſchlungen werden,
nicht in die tießte Finſternuß
fallen. Wie auch diſes Gebett,
welches der H. Auguſtinus fuͤr
ſein Verſtorbene Mutter, lang
Aug. I. 9. nach ihrem Todt zu GOtt erge⸗

imponat, nec vè, nec inſi-
diis leo & Draco.

Conſ. c. 3: hen lieſſe: Nemo à protectione
tua dirumpat eam. Nen ſe

Aber diſes abſonderliche See⸗

Von dem Partixular, und Sonderheitl. 487

len⸗Gericht wird ſchier gemeinig⸗ E.
lich, und aller gewoͤhnlichiſten an Led ferèò
der Staͤdt unſerer Scheydung ſemper in
in unſerem Abdruck, und Todts⸗inſtanti
Augen⸗Blick gehalten: Dann mortis.
in demſelben Augenblick, Chri⸗
ſtus, ohne den Himmel zuverlaſ⸗
ſen, und anhero auf Erden her⸗
unter zukommen, der Seel das
Urtheil ankuͤndet, das iſt, einen
Liecht⸗Strahl in ſie ausgieſſet,
ver mittelſt deſſen ſie ihren Gewiſ⸗
ſens⸗Stand, ihren gantzen voll⸗
brachten Lebens⸗Lauff, alle ihre
begangene Suͤnden, ſambt deren
Zahl, Schwere, Umſtaͤnden, ob⸗
hangenden Folgerungen, und
toͤdtlichen Fruͤchten, die Verdam⸗
nuß, die ſie verdienet, auf das all⸗
klar⸗und deutlichiſte ſihet, und er⸗
kennt. Und iſt diſer Anblick, diſes

Anſchauen ihr eine tauſendmal

unvertraͤglichere Hoͤll, wohin
ſie gleich abfahren wird, ſelbſt.
Das Suͤndigen beduncket euch
nichts; Ihr ruͤhmet, und proglet
euch noch deſſen, erzehlet euere
Suͤnden, als, weiß nit was fuͤr,
ſchoͤn, und herrliche Ritter⸗Tha⸗
ten: Aber wiſſet, daß auch nur

das eintzige Anſehen der gering⸗

ſten Todtſuͤnd, die ihr begehet,
euch ein weit groͤſſere Peyn ſeyn
werde, als alles, was ihr von de⸗
nen hoͤlliſchen Henckers⸗Knech⸗
ten, und Satans-Geſindel die
gantze Ewigkeit hindurch leyden
werdet. Wann GOtt einer
mit groſſen Laſteren behaffte⸗
en

4388 Neun und zwantzigiſte Predig,

ten Seel eine groſſe Straff,
und Zuͤchtigung antrehet,
ſagt er allein, er wolle ihr ihre
Suͤnden vor Augen ſtellen, ihre
Abſcheulichkeiten ihr alſo klar,
und offenbar vorſtellen, daß ſie
ihr Angeſicht nicht werde davon
Plſal. 49. abwenden koͤnnen: Arguam te,
V. 21. & ſtatuam contra faciem tuam:
Ich will dich ſtraffen, und
dir es vor die Augen ſtellen.
Nullus de tanta numeroſitate
ſpectantium moleſtior oculus
ideſtcorann ſuo cujusque: Non eſt aſpectus
facie tuo: ve in Cælo; ſive in terra, quem
Sicut, ite tenebroſa conſcientia ſuffugere
in caſtel- magis velit, minùs poſſit, ſagt
Ium, quod der Claravallenſiſche Abbt der

2
Contra fa-
cié tuam,

Ccontra vos, H. Bernardus. Geteutſcht:„Kei⸗

q. d. cobis *nen unter ſo vilen Zuſchautren
ram vobis, Aug iſt einem beſchwerlicher,
. „als ſein ſelbſt eigenes: Nichts

„iſt noch im Himmel, noch auf

„Erden, welches ein finſter,
„und ſuͤndhafftes Gewiſſen meh⸗
„rer zufliehen verlange, als ſich
„ſelbſten anzuſehen, und diſem
bzu entweichen doch weniger ver⸗
„moͤge. .
Die H. Catharina von Genua

ſagte: O GOttt ich bitte dich,

zeige mir zur Stund meines
Todts ehender alle Teufel ſambt
aller ihrer Wuth, Marter, und
Peynen, als das du mich nur
auch die geringſte von meinen
Suͤnden ſehen laſſeſt.
Ich hatte ehedeſſen das Gluͤck

mit einer Heil. Manns⸗Perſon,

welche wundeꝛthaͤtiger Weiß war

bekehret worden, und nach der

Hand ein ſehr Heilig⸗und Apoſto⸗ 6

liſches Leben gefuͤhrt hat, vertrau⸗
lichen Wandel, und Umgang

zupflegen. GOtt zeigte diſer

Perſon im 20ſten Jahr ihres
Alters durch einen Liecht⸗Strahl
alle ihre vergangene Fehler, und
Suͤnden⸗Maͤngel, wie er uns
ſolche in unſerer Sterbſtund vor⸗
ſtellig machet, und ſehen laſſet:
Es waren keine groſſe Laſter, ſon⸗
dern allein etwelch der Jugend
anhangende Bubenſtuͤcklein, und
kleineLeichtfertigkeiten,und nichts

deſtoweniger wurde ſie durch diſe

Anblick dermaſſen gequaͤlet, daß
ſie darab haͤfftig erkranckte, und
3. gantzer Monat lang in Lodts⸗
Angſt, und gleichſam in Zuͤgen
da lage; das Marck in ihren Ge⸗
beinen zerſchmeltzete, ſied ete, und
ſtrudlete, ihr Fleiſch wurde alſo
verbrennt, daß die Wunden und

Narben an vilen Orten darinn
verbliben, ſie zeigete, u. lieſſe uns

ſolche betaſten; ſie ſchwitzete vor

Forcht und Schroͤcken an dem

gantzen Leib, an allen Theilen,
ſelbſt zu aͤuſſeriſt deren Fingeren
ſo haͤuffig und unnatuͤrlich, da
die Leintuͤcher, das Deck⸗Beth,
die Matratze, der Stroh⸗Sack,
alles davon gleich als in dem
Waſſer umgekehret, und waſch⸗
naß wurde: Wann ſie die Haͤnd
uͤber gluͤhende Kohlen haltete,
fuͤhlete ſie kein Hitz gegen der le⸗

herl
eunpr
dieſ
geo
ſie
ha⸗

f. E

, uin

Ncetſimur
1.
De onmi m
lſeopdithe d

Eccl. 12. .

L.cv. 14.

wor
der
oſto⸗
rau⸗
ar
diſer
htes
wuhl
Und
Uns
vot⸗
ſet:
v

1d
1s⸗
en
ʒe⸗
nd⸗

—— — —— —

accuſamur

nerlichen Peyn, die ſie hatte, ſo
empfindlich und ſchmertzlich war
dieſ lbe. Sie verſicherte mich mit
groſſer Aufrichtigkeit, daß, wann
ſie einen brinnenden Feur⸗Ofen
geſehen, und man zu ihr geſagt
haͤtte, ſie muͤßte, umb von der

kK. Er Urſach ruffet uns der
In Judicio H. Geiſt durch den Wei⸗
ſen Mann weißlich zu:
I. FPinem loquendi pariter facia-
De ouααιι mus. DEIIM time, & man-
abſceondito. data ejus obſerva: Sehet da
in einem kurtzen Begriff alle
Eccl. 12. Lehren und Unterweiſungen,
V. 13. die man euch geben kan.
Foͤrcht GOtt, und haͤltet ſei⸗
ne Gebott. Zu dem Ende
erinnert euch, und ſeyet in⸗
gedenck, daß er alles, was
unter der Sonne geſchicht,
es ſeye gut, oder boͤß, ins
L. c. v. 14. Gericht bringen werde; cun-
ta, quæ fiunt ſub ſole, addu-
cet DEIS in judicium pro om-
ni errato, ſive bonum, ſive
malum. Fuüͤr diſes Wort, pro
omni errato, für alle Uvber⸗
trettungen, ſetzt der Griechi⸗
ſche Text Pareoraméno; diſes
Griechiſche Wert it ein zwey⸗
deutiges Wort, und wird zer⸗
ſchidentlich von denen Dollmet⸗
ſchen uͤber ſetzt: Einige geben pro
omni abſcondito, fur alles
heimlich, fuͤr alles verbor⸗
P. le Jeune VII. Cheil.

Von dem Particular, oder Sonderheitl.

489
innerlichen Peyn, die ſie in Anſe⸗
hung ihrer Suͤnden empfindete,
befreyet zu werden, in diſe feurige
Wohnſtatt hinein ſpringen, und
ewig darinn verbleiben, ſie diſes
als ein ſuͤßiſte Labung und Er⸗
quickung rwaͤhlet haben wurde.

PUNCTUM II.

gene: Andere pro omni con-
temptu, fuür alle Verachtung:
Noch andere pro omni errato,
fuͤr alle Fehler, und Ubertret⸗
tungen: Und erklaͤren diſe zer⸗
ſchidene Dollmetſchung uns 3.
Hauptſtuck, von welchen wir in
dem Gericht werden angeklagt
werden. Erſtlich, de omni ab-
ſcondito, von allen Heimlich⸗
keiten, von allem, was in unſern
Gedancken, in unſern Anmuth⸗
und Neygungen, in unſern Wer⸗
cken, in unſerm gantzen Wandel,
und Umpbgang verborgenes iſt,
GOtt wird in diſem Gericht alle
unſere Gedancken, es ſeyen gute,
oder boͤſe, herfuͤr ziehen, und an
das Liecht bringen, die einte zu⸗
belohnen, die andere zu ſtraffen.
Und iſt diſes uns ein Urſach groſ⸗
ſen Troſts: Angeſehen vil Ding
uns verhindern koͤnnen, Gutes
zuthun, nichts aber, gegen GOtt
gute Gedancken zutragen, inn⸗
bruͤnnſtige Begirrden, hertzliche
Liebs⸗ Neigungen gegen ihm zu⸗
hegen, und abfliegen zu laſſen;
wir koͤnnen deren dem tauſend
QOQq nach

490
nach haben, welche GOtt wohl⸗
gefaͤllig, und nach ſeinem Herzen
ſeyen, ſeiner Goͤttl. Majeſtaͤt uns
angenehm, und beliebt machen.
Diſes ſolle uns auch ein Beweg⸗
Urſach ſeyn, die boͤſe Gedancken
fern von uns, und unſerem Ge⸗
muͤth verweiſen, als welche ihm
. mißfaͤllig ſeynd: Perverſæ enim
Sap. I.

cogitationes ſeparant à Deo,
V. 3. ſagt der Weiſe Mann; dann

verkehrte Gedancken uns von
Ibid. v. 9. GOtt ſcheiden: Und, es wird
in denen Gedancken des Gott⸗
loſen eine Nachfrag ſeyn,
GOit ihn daruͤber zu Red ſtel⸗
len; widerum mahnet er durch
den Propheten I(aias die Suͤn⸗
der: Auferte malum cogitati-
onum veſtrarum, thut euere
. boͤſe Gedancken hinweg. Und
Matth. 15. der Heilige Matthæus, de cor-
vV. 19. de exeunt cogitationes malæ,
aus dem Hertzen gehen boͤſe
HGedancken. Er ſagt, de cor-
de, aus dem Hertzen: Sinte⸗
mahl, wann die boͤſe Gedancken
nur in dem Verſtand, und nicht
in dem Hertzen ſeynd; wieder
Unſeren Willen allein in der Ein⸗
bildung ſchwaͤrmen, ſeynd ſie
nicht ſuͤndhafft. Der Urſach
ſollen ſich Gewiſſenhafft, und
forchtſame Seelen deren boͤſen
Gedancken halben, welche ih⸗
nen bißweilen zu groſſem ihrem
Leyd, und Verdruß wider die
Allerſeeligiſte Jungfrau, wider
das Hochheiligiſte Altars⸗Sacra-

Iſai. 1.
V. 16.

Neun und zwantzigiſte Predig,

ment, wider die Reinigkeit kom⸗
men, nicht bekuͤmmeren, ſich
nichts aͤngſtigen laſſen. Bildet *Havre de
euch ein, der Koͤnig in Engelland, grace, lati-
oder ein anderer Feind unſeres ne Portus
Koͤnigs, welchem das Hertz nach gratiæ,
einer Citadelle, oder Graͤntz⸗Ve⸗ oder Fran-
ſtung Franckreichs luͤſteret, ſchicke ciscopolis
heimlich einen Milord nacher Ha- zu teutſch
vre de Grace ab, umb dem der Port,
Commendanten daſelbſt anzuli⸗ oder Haven
gen, ihm diſen Ort zu uͤbergeben. der Gnad/ei
Wañn nun der Commendant er⸗ ne Handels
ſagten Milord veraͤchtlich, und Stadt
hoͤhniſch ab⸗ und mit der langen nebſt einem
Naſen wider zuruckfertigte, zu⸗vortreffl.
mahl bey dem Koͤnig umb mehr Haven in
Hilff, und Verſtaͤrckung der der Nor-
Garniſon anhaltete, um, im Fall mandie
der Platz belageret werden ſollte, zwiſchen
dem Feind Stand zu halten, wur⸗ Harfle und
de der Koͤnig ſeine Treu beloben, Feſcamp,
ſie mit hoͤchſtem Ruhm in allen am Ausfluß
Zeitungen ausgebreitet werden. der Seine
Wann er aber denen Vortraͤgen ungefehr
diſes Milords Gehoͤr gebete „20. Meilen
und von denen Vortheilen, die von Rouan
man ihm verſprechen wurde, zu Sie liget
handlen ſich einlaſſete, wurde der ſehr luſtig,
Koͤnig, da er Wiſſenſchafft davon und iſt mit
bekommen ſollte, es ſehr Ubel, einer ſchoͤnẽ
und allerungnaͤsigiſt aufn hmen, Citadelle
und ihn, der auch ſchon den Ort verſehen.
nicht uͤbergeben wurde, ſeines Franciſcus
Gouvernements entſetzen. Wañ IJ. von wel⸗
ihr in einem guten Stand ſeyd, chem ſie den
ſo iſt euer Hertz ein ſehr ſchoͤn,und Namen be⸗
wohlverſehener Port,ein Haven kommen,
der Gnad, welcher in des hoͤchſten fieng ſie an
5.

llortiüci.
ren, undzun
einr Schuß
Maur wi⸗
der Engel⸗
ſand zuma⸗
chen Jnde
nen einhei,

mif⸗Kriegn

des 16.
culi wurd
diſer Plo
vondenen
Proteſtan.
len 1562.
kroberet,
welche ihn
denen En⸗
gelaͤndere
tigeguent⸗
ten; olt
das foſge
eahrde
kaufverlu

iu ihn d

Cungeln⸗
wider, die
Hugonon
hatenn zen
1595.
nenmuen
Anſchlng
guf diſe
Ort we.
cher ihne
gber nit
ſutten
Geng.

Von dem Particular, und Sonderheitl.

kotn⸗
ſch
ldet More
lund, grwre, ati
ſeres ne rtus
nach grurtie,
DVuoder on
hickt irezolit
Ha. ftulſch
demn der Port,
Uliroder Haben
ben.dernad ei
tere ne Handes
md Gtaot
gen nebſt einenn
gporniefl.
Gr Haben in
derder Nor⸗
Bl mandlie
te, ſiſchen
lt, Harhee und
n, Felcamp,
in an Ausffu
l der Jeine
nungeſehr
,20, Miilen
Nehott Kouan
Sie lige
r ſihr luſig,
und iſ mit
einer ſchone
, Citadelle
tberſchtn⸗
lrauciſeus
il bon wil⸗
dchenm ſeden
9Namenbe⸗
hfommen,
Ifengſe an

9.

zu fortifici-Koͤnigs, in des Koͤnigs der Koͤni⸗
ren, und zu gen Gehorſam und Dienſt ſte⸗
einr Schutz het. Bedient ſich nun der boͤſe
Maur wi⸗ Geiſt eueres Leibs, um zur Kke-
der Engel⸗bellion, und Meuterey wieder
land zuma⸗ eueren GOtt euch aufzuwicklen,
chen. In des bringet euch diſes, wann ihr ihm
nen einhei⸗ mannhafft widerſtehet, und alle
miſ. Kriegn boͤſe Gedancken, ſo bald ihr ſie
des 16. Sr⸗ mercket, tapfſer ausſchlaget, nicht
culi wurde allein keinen Schaden, ſondern,
diſer Platz da ſie euch des Tags auch wohl
von denen 50. mahl anfallen ſollten, wann
Proteſtan- ihr ſie mit Unwillen, und Ver⸗
ten 1562. druß abweiſet, 50. Stuffen der
eroberet, Glory, welche ihr durch ſothanen
welche ihn Helden⸗muͤthigen Widerſtand
denen En⸗ verdienet habet. Aber wann ihr
gellaͤnderen bedaͤchtlich dem Wolluſt, welcher
einraume⸗ in einem ſolch und ſolchen Werck
ten; allein ſeyn wurde, nachzudencken euch
das folgen⸗aufhaltet, (dergleichen freywillige
de Jahr da⸗Gedancken, und innerliche Be⸗
rauf verluh luſtigungen Delectationes mo-
ren ihn die roſe genennet werden) ſo iſt, ob⸗
Engellaͤndꝛ ſchon ihr den Willen, zu dem
wider, die Werck ſelbſt zuſchreiten, nicht
Hugonoté habet, die Suͤnd jedannoch ſchon
haten zwar geſchehen, wir werden deßwegen
A. 1596. ei⸗ gerichtet werden.
nen neuen Adducet DEUs in judicium
Anſchlag pro omni abſcondito: GOtt
auf diſen wird fuͤr das Gericht bringen
Ort, wel⸗ auch die inneriſte Heimlichkeiten,
cher ihnen das Allergeheimiſte, alles was
aber nit v. auch zu inneriſt in dem Willen, in
ſtatten der Herzens⸗Neigung verborgen
gieng. ligt. Diſer Will, diſe Neigung
machet manches mahl, daß, was

4

49 1
an ſich ſelbſten gleichgeltend, noch
gut, noch boͤß iſt, eine laͤßliche
Suͤnd werde: Als zum Exempel
ein leichtfertiges Wort aus Eitel⸗
keit geredt; auch, was ſonſt nur
ein laͤßliche Suͤnd waͤre, eine
Todtſaͤnd ſeye: Als 2. Groſchen
ſtehlen, mit einem heimlichen
Willen, 2. Duplonen zu ſtehlen,
wann man es koͤnnte, ohne da⸗
rum beſtraffet zu werden. Item
was vor denen Menſchen nur ein
Suͤnd zu ſeyn ſcheinet, uns vor
GOtt mehrer Suͤnden ſchuldig
mache: Als mit falſcher Maaß,
und Llen verkauffen, oder heut in
einem kleinen betruͤgen, mit dem
Willen, das ſaubere Handwerck
fortzutreiben, und aus ſothanen
kleinen Dieb⸗Staͤhlen eine groſſe
Sum na anzuhauffen. Noch
mehr, was anſonſt ein verdienſt⸗
liches Werck waͤre, ein verflucht,
und abſcheuliches Laſter werde :
Als da iſt, einem armen Maͤgd⸗
lein ein Allmooſen geben, einer
Wittwe in ihrem Procels beyſte⸗
hen, mit der Abſicht, und Nei⸗
gung, ihr Hertz zu gewinnen, und
ſie zur Ungebuͤhr zu verleiten.
Pro omni abſcondito, ſive
bonum, ſive malum. GOtt
wird, ſowohl zur Ehr der From⸗
men, als Schand deren Laſter⸗
hafften, ihre gute, und boͤſe
Werck, die ſie in geheim voll⸗
bracht haben, in ſeinem Gericht
hervorziehen, und offenbar ma⸗
chen: Er wird kund thun die de⸗
Qq q 2 nen

I. Cor. 4.
V. 5.

492

nen des Bettlens ſich ſchamenden

Armen heimlich gegebne Allmoo⸗
ſen; die haͤrine Buß⸗ Kleyder,
welche diſe Dame unter der Sei⸗
de, und koſtbaren Geſchmuckt
truge; die Zaͤher, die ſi in ihrem
Zimmer vor dem Crucifix verguͤſ⸗
ſete; ihre Abtoͤdtungen, in denen
ſie ſich uͤbete, da ſie ihr nicht ge⸗
ſtattete, auch nur ein Wort aus
Eitelkeit zureden, aus Sinnlich⸗
keit einen niedlicheren Biſſen zueſ⸗
ſen, aus Ungedult einer Unbild
ſich zu beklagen ꝛc. GOtt wird
alsdann ſeine Heilige lob n; und
zwar einen jeden inſonde heit,
ſpricht der H. Paulus: Laus erit
unicuique à Deo. Er wird auch
herfuͤrziehen, und an den Tag
bringen alle Ungerechtigkeiten im
Kauffen, und Verkauffen, die
unbillich ausge wuͤrcket, und er⸗
theilte Decret, die dem Gemeinen
Beſten zum Nachtheil zuſammen
geſchworen, und verſchmitzter
Weiß erzwungne Eigen⸗Handel⸗
Schafften, und Leut⸗ Schinde⸗
reyen, da man, oder einige Waa⸗
ren aufgekaufft, oder mit einigen
nur allein zu handlé ausgebracht,
und alſo eine unrechtmaͤßige
Theurung verurſachet, hat offen⸗
baren; die vermaͤntlete Wuche⸗
reyen, die in Abweeſenheit des
Manns begangene Ehe⸗Bruͤch,
die bey Nacht, und in der Finſter
veruͤbte Diebſtaͤhl, die in der
Biicht beſchoͤnt, oder verſchwige⸗
ne Unkeuſchheiten, und Schand⸗

Neun und zwantzigiſte Predig,

thaten: Alle die Boͤſes thun,
werden zu ſchanden werden, ſagt Pſal. 24.
der Pſalmiſt: Confundentur v. 4.
omnes iniqua agentes.
GOtt wird in diſem Gericht G.
cuh Rechnungſchafft forderen De omni
e6 Omnt! contemptu „Vvon al⸗ .
ler Verachtung. Deren ſeynd contezußti
zweyerley; Eine ein formlich,
wuͤrcklich, deutlich austrucklich,
und offenbare; die andere ein
M terialiſch, ſtill, eingeflochten,

und nur ausdeutliche Verach⸗ .

tung. Die erſte iſt gar zu grob,
daß wir uns vil darmit aufhalten
ſollen; und geſchihet, da man
nicht allein das Geſatz, ſondern
auch den Obern, und ſein Autho-
ritaͤt verachtet. Und beſchmuͤzt
diſer Umſtand ein Laſterhafftes
Werck alſo mercklich, daß aus
einer laͤßlicher Suͤnd es vilmal
zu einer Todtſuͤnd durch ihn ge⸗

macht wird: Und muß man diſen

Umſtand in der Beicht erklaͤren.

Befihlt ein Mutter ihrem Kind .

an ein Ort hinzugehen, oder et⸗
was zuthun, wann das Kind aus
Faulkeit, oder Forcht in einer
klein, und geringen Sach, wor⸗
an nicht vil gelegen, ung horſam
iſt, und den Befelch nicht vollzie⸗
ht, iſt es nur eine laͤßliche Suͤnd.
Wann es aber zu der Mutter
ſagt: Eben dir zu Trutz will ichs
nicht thun; Oder, da ſie es ſtraf⸗
fet: Ich will es, um ſo arger, und
ſchlimmer machen; Oder, wann

es etwas hut, mit Fkiß, und ei⸗

gens

üigen
Mut
ſen,
wic
ſolch
ent
.

4
Si⸗
nemn
ed
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N
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4

un
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3

fd— –,.– – = £

iht 6.
inn onni
Contemtu.

Von dem Particular, und Sonderheitl.

eigends darum, weil es die
Mutter nicht gern ſihet, ſie zutru⸗
tzen, und ihr einen Verdruß zuer⸗
wecken, da weiß ich nicht, ob
ſolche Ding von einer Todtſuͤnd
entſchuldiget werden koͤnnen.
Wann ihr in der Faſten aus
Sinnlichkeit Fleiſch, oder an ei⸗
nem Faſt⸗Tag, ohne erhebliche,
euch entſchuldigende, Urſach zu
Nacht eſſet, handlet ihr ſehr uͤbel:
Aber noch vil groͤſſer iſt die
Suͤnd, wann ihr, wie die Hugo-
notten, ſprechet: Es iſt nur ein
Menſchen Gebott, die Kirch kan
uns darzu nit verbinden.
Die ſtill oder eingeſchloſſen,

und ausdeutliche Verachtung

iſt ein Umſtand, welcher aller
Gattung, und Art Todtſuͤnden
anklebei; Der Urſach man ihn
insgemein in der Beicht, und Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung nicht gnug⸗
ſam erweget, wird aber in dem
Gericht GOttes auf das ſchaͤrpf⸗
fiſte erwogen, und betrachtet
werden: GOrt wird uns den⸗
ſelben mit ſehr harten Schelt⸗
Worten vorrucken, und verwei⸗
ſen. Und weiß ich micht, ob et⸗
was in unſerem L.ben ſeye, wel⸗
ches in unſerer Todts⸗Stund,
uns ſchmertzlicher fallen, groͤſſeres
Leydweeſen, und Beſchamung
verurſachen werde, als eben die
Betrachtung diſes Umſtanss.
Und eben darum foͤrchtet die ſuͤn⸗
dige Seel fuͤrnemlich den Todt
ſo ſehr, und ſcheuet ſich vor einer

493
ſo hochen Maje ſaͤt, die ſie ſo vil⸗
faͤltig verachtet hat,/ zu erſcheinen:
Exire de corpore trepidat, & vi-

dere eum; quem contemplſiſſe ſe

meminit, judicẽ formidat: Se⸗
het, wie empfindlich, und unver⸗
traͤglich, die mindiſte Verach⸗
tung euch fallet, die man von
euch, oder dem eurigen machet:
Wann ihr Vatter, oder Mutter
in dem Hauß ſeyd, da man euere
Befelch verachtet; Wann ihr ein
Advocat, oder Medicus, da man
euere Raͤth verlachet; Wann ihr
ein Juͤngling, da ein Maͤgdlein,
um welches ihr werbet, euch mit
einem leeren Korb abfertiget;
Wann ihr ein. Kauff nann, oder
Handwercker, da man euere
Waaren, euer Arbeit verſchreyet,
und verſchmaͤhet; Und wer ihr
auch ſehet, da man euch einer ge⸗
ring, und ſchlechteren Perſon,
als ihr ſeyd, nachſetzet. Was, ſa⸗
ge ich, nachſetzet? Da man euch
auch nur mt ihr vergleichet, ver⸗
druͤſſet es euch, iſt ſtracks Feur
im Dach, ihr zoͤrnet, aͤuffe ret fuͤr
euer Ehr, und ſchlieffet faſt aus
der Haut: Was? Für wen ſihet
man mich an? Fuͤr wen haltet
man mich? Mit wem vergleichet
man mich? Was? ein ſolcher ſoll
meines gleichen ſeyn? Eben di⸗
ſeKlagen fuͤhrt GOtt wider euch;
Aber billich, und mit groͤſter Ur⸗
ſach. Bey dem Propheten Eze-
chiel klagt er: Contempſit præ

Creg. Hom

72. 712

Ezech. 5.

cepta mea, Die ſuͤndige Seel V. 6,

486 Neun und zwantzigſte Predig,

hat meine Gebott verach⸗
Prev. 1. tet. In dem Buch der Sprich⸗
v. 25. woͤrteren: Deſpexiſtis omne
conſilium meum: Ihr habet
allen meinen Rath verach⸗
Jerem. 3. tet. Behy dem jeremias: Quo-
vV. 20. modo ſi mulier contemnat ama-
torem, ſic contempſit me Do-
mus Iſraeél: Das Sauß Iſrael
hat mich verworffen, gleich
als ein Weib ihren Buhler
verachtet. Durch den H. A⸗
Rom. 2. v. poſtel Paulum: Divitias bonita-
4. tis illius contemnis: Du ver⸗
achteſt die Reichthumen
meiner Guͤte, und durch lſai-
am: Filios enutrivi, ipſi verò
Hſa. I.v. 2, ſpreverunt me: Ich hab RKin⸗
der erzogen, und empor
gebracht, ſie aber haben
mich verachtet. Er wird
euch beſcheinen, daß er euch euer
gantzes Leben hindurch durch die
Prediger, durch die Beichtvaͤtter,
Geiſtliche Buͤcher, durch euere
Elkeren, durch fromme Gotts⸗
Foͤrchtige Leut, durch ſeine inner⸗
liche Erleuchtungen, und Einſpre⸗
chungen die weiß⸗und heylſamiſte
Raͤth, Erinnerung⸗und Ermah⸗
nungen gegeben habe. Er hat
euer Seel gereitzet, gelocket, und
zubereden geſuchet, ſich an ihn zu⸗
ergeben; hat zu dem End tau⸗
ſend, und tauſend Mittel ge⸗
braucht, ihr den Hof gemacht,
und aufgewartet, hat recht um
ſie geliebkoſet (Es iſt mir erlaubt,
nach ihme alſo zureden) Und ſie

hat ihn verachtet, verſchmaͤhet,
verworffen, und hoͤhniſch abge⸗
wiſen. Was Schimpff! was

Spott! Quomodo ſi mulier

contemnat amatorem. Er hat
ſich beſtrebt, euch auß der Suͤnd
heraußzuziehen, durch tauſend
Freundlichkeiten, Liebs⸗Bezeuͤ⸗
gungen, und Gutthaten, allge⸗
meine, ſonderheitliche, Leil liche,
Geiſtliche, der Natur, und der
Gnad euch ihme zugewinnen. Eꝛ
hatte euch ein Himmliſches Pa⸗
radeyß, ein unbegreifflich Wol⸗
luſts⸗ Ehren⸗Reichthumen⸗ und
Freuden⸗Meer verſprochen:
Ihr aber habet in Begehung der
Suͤnd ihm den Korb gegeben,
ihn abgewiſen, und zu ihm ge⸗
ſagt: Was ligt mir an dir? Ich
hab weder deiner, noch deines
Himmels noͤthig; Deine aner⸗
bottene Guͤter ſeynd ſo ſchlecht,
deine Waaren ein ſo geꝛinges, daß

ſie nicht verdienen, daß man ſie

durch Beraubung, und Entzie⸗
hung eines auch nur kleiniſten
Wolluſts, oder gewinns an ſich
erhandle, und kauffe. Was ge⸗
ringſchaͤtzung! Was Verach⸗
tung! ,B .
Wie werdet ihr beſchaͤmet, und
zuſchanden werden, da er euch
vor ſeinen Englen vorrucken
wird, daß ihr ein ſchnoͤden Ge⸗
winn, ein wenig Geldt, ein ver⸗

dorbenes, ſtinckendes, faules

Weibs⸗Stuck, welche euch eine
ſchaͤndliche, verſchreyte Krank⸗
hei

heitt
min,
ſ
ſow⸗
ſpor
kuet
lich
lete
igt
Lyech. Il. ſet
V. 20. Pra
me
nar
we
De ommi abe
etrat. Re
ne
wme

I.
Vich, in
uantitte
accuſent?
Marc. 1 1.1
V. 4.

het,
bge⸗
was
lier
Hat
lnd
ind
el⸗
e⸗
he,
der

GC

l⸗
d

Ezech. 11.
vV. 20.

H

De omni
Errato.

I.
Vide, in
gquantis te
accuſent?
Marc. 15.
v. 4.

Von dem Particular, oder Sonderheitl. 495

heit zugezogen, einen dumm⸗kuͤh⸗
nen, laſterhafft, ruchloſen athei-
ſtiſchen Lotters⸗Buben, welcher
ſowohl euer, als eueres GOttes
ſpottete/ hoͤcher geachtet, ihn aber,
euer Hoͤchſtes Gut, euer Unend⸗
liches Gut, eueren Anfang, und
letztes Zihl, euer eintzige Gluͤckſee⸗
ligkeit verachtet, und hindan ge⸗
ſetzt habet? Judicabo eum in
Pprævaticatione, qua deſpexit
me, Ich will ihn richten
nach ſeiner Ubertrettung, mit
welcher er mich verachtet hat.
De omni errato. Ihr werdet
uͤber alle euere Fehler muͤſſen
Red, und Antwort geben. Nein,
nein, ſagt der H. Ohryſoſto:aus,
man wird euch nicht uͤber euere
GOtts Laͤſterungen, Meineyd,
falſche Schwuͤr, Eheb ruch, und
andere dergleichen Laſter zu Red

ſtellen; Sie ſeynd ſo abſcheuͤlich,
und offenbar Straffmaͤßig, daß

ſie einer Unterſuchung gar nicht
Noth haben; gleich denſelben
Augenblick, da ihr ſie begehet,
werdet ihr darum angeklagt, ge⸗
richtet, und verdammt. Nondum
apparet judicium, & jam factum
eſt judicium. Wollet ihr wiſſen,
was man examinieren; von was
ihr werdet angeklagt werden?
von einem unmaͤßigen Lacher;
von einem unzeitig⸗fuͤrgebrach⸗
ten Wort; von einem eitlen,
der Welt⸗Brauch nach gemach⸗
ten, Compliment, einer diſi-
muliert, nit ernſtlich, und von
Hertzen erzeigten Hoͤflichkeit; von
noch kieineren Dingen, die man
gar nit ſagen kan, von einem klei⸗
nen Exceſſ in einem auch gerech⸗
ten Zorn; von einer noch kleine⸗
ren Sach, daß man, in einem
auch loͤblichen Werck ſeine gute
Meynung zumachen, unterlaſ⸗
ſen habe. W

CONCLVSIO.

Ehen alſo an uns eigent⸗
Oe) lich jene Wort, welche

tes, da er vor ſeinem Richter
ſtuhnde, und bereits ſollte verur⸗
theilt werden, vorruckete; Vide,
in quantis te accuſent? Sehe,
in was groſſen Stucken ſie
dich verklagen. Man redete
dazumahl zu uns, dann Chriſtus
die Perſohn deß Suͤnders

man dem Sohn GOt⸗

barſtelete „und deſſen Geſtalt
hatte. .
Vide Sehet, daß das Ge⸗
richt nicht ſo fern iſt, als ihr euch
wohl einhildet. Ihr bildet euch
vor, ſolches werde erſt zu End der
Welt angeſtellet; und villeicht
wird es ſchon zu End diſes Jahꝛs,
diſes Monats, diſer Woch gehal⸗
ten werden. Quomodo vivere
potes, ubi mori non auderes:

Re⸗

Augufſt.

496 Neun und zwantzigiſte Predig —-

Redet der H. Bernardus euch
zum Hertzen: Wein! wie
koͤnnet ihr doch leben, wo

ihr euch nicht getrauet zu⸗

Pſ. 4. V. 5.

ſterben?
Vide, Sehet euer Thorheit.
Wann aus 2. Loͤchteren, die ihr
habet, eine nacher Hof gehen, und
eine Kammer⸗Fraͤulein werden,
die andere aber zu Hauß verblei⸗
ben, und das Hauß⸗Weeſen ver⸗
walten ſollte, wurdet ihr euch
nicht angelegen ſeyn laſſen, die er⸗
ſte in Hoͤflichkeit, und anſtaͤndi⸗
gen Sittin abzurichten, heraus
zuziehren, anſehnlich, ſchoͤn und
annehmlich zumachen? Es ſeynd
2. Theil an euch, die Seel, und
das Fleiſch: Die Seel muß diſer
Tagen einen unter dem Geleith
deren Englen, und Ertz⸗Englen
vor dem Hoͤchſten Koͤnig erſchei⸗
nen; das Fleiſch allhier unter de⸗
nen Motten und Wuͤrmen ver⸗
bleiben: Und ihr vernachlaͤßiget
das Heyl euerer Eeel, ſorget nur
fuͤr die Geſundheit, den Wohl⸗

ſtand, Fette, Zierd, Aufbutz und

Schoͤnheit des Leibs.
Vide, ſehet euere geringe Vor⸗
ſichtigkeit: Gar wahrſche inlich
werdet ihr in euerer Kammer ge⸗
richtet werden, woſelbſt euer
Todtbeth ſeyn wird, und an ſtatt
jenem Rath des Pfalmiſten zufol⸗
gen: In cubilibus veſtris com-
pungimini, in eueren Schlafſf⸗
RKammeren bereuet egere
Suünden; an ſtatt allda dem

Gericht vorzukommen, und den
Richter durch Gewiſſens⸗Erfor⸗

ſchung, durch Buß⸗Reu, durch

Seiufftzer, Zaͤher, und demuͤthi⸗
ges Gebett zubeſaͤnfftigen, be⸗

leydiget ihr ihn durch allerhond

Zotten, und unverſchamte Wort,
durch jaͤhſchutzigen Zorn, geyl,
und unkeuſche Werck.
Vide, in quantis te accuſent,
Sehe, in wie vil und groſ⸗
ſen Stucken ſie dich ankla⸗

gen? Ihr ſehet euere Suͤnden

jetzt nur eine nach der anderen, ſie
machen euch keinen Schroͤcken,
kein Abſcheu: Aber als dann wer⸗
det ihr ſie alle beyſamen an einem
Hauffen, alle zumahl ſehen. Ihr
ſchwoͤret die Wochen hindurch
3. oder 4. mahl falſch, oder haltet
euch 3. oder 4. mahl freywillig in
unreinen Gedancken auf: Nun
ſoltet ihr gleich nichts anders
thun, nur diſe Suͤnd allein be⸗
gehen, ſeynd es doch in einem
Jahr wenigiſt ſchon 150. in 10.
Jahren 1500. Suͤnden: Quid

dices, aut quid reſpondebis cùm v. 15.

ipſe feceris? Was werdet ihr ſa⸗
gen, da man euch ſolche vorſtellig
maché, und voꝛ Augen legen wird?
in was Angſt, und Schroͤcken
werdet ihr ſehn? was auf ſovil wi⸗
der euch vors ebrachte Beſchuldi⸗
gungen und Nachrichten antwor⸗
ten? werdet ihr obigem Marſilia-
niſchen Biſchoff gleich ſprechen
k—oͤnnen: GOtt will mich ſee⸗
lig machen? O diſes wurde
wohl

Von dem Particular, und Sonderheitl. 497

wohl die groͤſte Geneigtheit, der
beſte Will, die erwuͤnſchlichiſte
Wohlgewogenheit, die er gegen
einer Creatur hegen kan, ſeyn!
Aber ihr gebet ihm keine Urſach
hierzu, leget ihm keine Verpflich⸗
tungen an, euch ſeelig zu machen;
ihr liebet ihn nicht, traget keine
Neigung zu ſeinem Dienſt, keinen
Eyfer fuͤr ſein Ehr, kein Lieb fuͤr
ſein Glory, kein Empfindlich keit
in Anſehung ſeiner Beleydigun⸗
gen. Werdet ihr, wie oberwehn⸗
te Roͤmiſche Matron Galla ſa⸗
gen: Meine Suͤnden ſeynd

mir vergeben? Was fuͤr ein

Buß habet ihr daruͤber gewuͤr⸗
cket? wie offt dieſelbe beweyner?
darfuͤr gefaſtet, Cilicien und haͤ⸗
rine Kleyder getragen, die arme
Krancke beſuchet?
Ihr werdet mit Chryſaorio
ſchreyen: Inducias usque ma-

koͤnnet nicht nur Stillſtaͤnde,
und Friſten, ſondern gar einen
veſt, beſtaͤndig und vortheilhaff⸗
ten Friden haben. Folget dem
Rath Chriſti in dem Evangelio:

Eſto conſentiens adverſario Matth. y.
tuo, dum es in via. Vereiniget v. 25.

euch, da ihr noch bey Leben, und
auf dem Weeg des Heyls ſeyd,
mit eueren Gegneren, mit euerer
Mutter, mit euerem Weib, die
euch wegen euerem unordentlich⸗
und rohem Wandel Wortſtraf⸗
fen, und ausfiltzen. Euer Mut⸗
ter, oder Weib iſt euch zwar ent⸗
gegen, iſt euer Widerpart; aber
nicht euer Feindin: Sie erwei⸗
ſet ein Freundſtuck an euch, da
ſie euch wieder auf den rechten
Weeg, und zu dem Guten hin⸗
um fuͤhren will. Vertraget euch
in diſem Proceſs mit euerem Ge⸗
gentheil, den ihr ungerechter

ne: Ach! Verſchub biß auf Weiß in Unkoſten aufreibet. E-Aug. ſerm-
Worgen: Ach! Verſchub biß ſto conſentiens adverſario tuo: 1. verb.
auf Worgen: Aber es wird Vereinige dich mit deinem Dom. c. 2.

i. 38. . .

V. Iſ.

kein Verſchub fuͤr euch ſeyn, man
wird euch nicht die mindiſte Friſt,
nicht ein Stund, nicht ein Vier⸗
telſtund, gar nicht einen Augen⸗
blick verſtatten. Ihr werdet auf
den benannten Puncten, auf den
beſtimmt, und verordneten Zeit⸗
Tupffen aufbrechen, und aus di⸗
ſer Welt abſcheiden muͤſſen. Nun
habet ihr jetzt ſo vil Zeit, ſo vil
Taͤg, Stund und Augenblick,

mißbrauchet ſie nicht, wann ihr

weiß, und geſcheyd ſeyy. Ihr
P. le jeune VII. Theil.

Widerſaͤcher. Si peccas, ſagt
der Heilige Auguſtinus, adver-
ſarius tuus ſermo DEl eſt:
Wann du ſuͤndigen wilſt, ſo
iſt dein Widerſacher das Wort
GOttes, das Evangelium.

Du wilſt in das Wirths⸗Hauß

gehen, oder anderswohin dem
Luderen nachziehen, die Zeit mit
unnuͤtzem Geſchwaͤtz, Schertzen,
naͤrriſch thun, und Poſſen machen
verzehren, dich wegen einer em⸗
pfangenen Unbild raͤchen ꝛc. das
Rrr Evan-

498 Neun und zwantzigiſte Predbig,

Evangelium ſtehet dir entgegen,
ſagt, thue es nicht, ſermo Dei
adverſarius eſt voluntati tuæ,
donec fiat àauthor ſalutis tuæ.
O quàâm bonus adverſarius!
quâm utilis adverſarius! non
quærit voluntatem noſtram,

ſed utilitatem noſtram: Adver-

ſarius eſt nobis, quamdiu ſum-
mus & ipſi nobis. Eſto tibi a-
micus, & concordes cum ipſo;
ſi cum eo conſenſeris, pro judi-
ce invenies Patrem, pro mini-
ſtro ſævo Angelum, tollentem
te in ſinum Abrahæ, pro carce-
reb'arady ſum. Zu teutſch „Das
„Evangelium iſt deinem Willen,
„aber nicht deinem Nutzen zuwi⸗
„der. Es iſt dir zuwider, als

„vil du dein einer Widerſacher, .

»„ſelbſt⸗Feind biſt. O was gut,
„was nutzlicher Widerſacher!
„vereinigeſt du dich mit ihm, und
„ſetzeſt die heylſamme Raͤth diſes
„deines Widerſacheres in das
„Werck, ſo wirſt du nach deinem
„Hinſcheyden, aus diſer Welt nit
„einem Richter, ſondern einem
„guͤtigen Vatter vorgeſtellet ,
„hicht denen hoͤlliſchen Peynige⸗

„ren, ſondern denen H. H. Eng⸗

»len in ihre Haͤnd uͤbergeben,
„hit in das Gefaͤngnuß geworf⸗
„fen, ſondern in den Himmel,
„in die ewige Freud, und
„Seeligkeit aufgenom⸗
„mmen werden,
Amen.

. Drencig⸗

S £

ange
Res
nich
ſche
r

ſͤ

ma
dor

U

Brepßigiſte Wredig.

Von denen frembden Suͤnden, deren wir in dem

Particular⸗ oder Sonderheitlichen Gericht wer⸗
den angeklagt werden.

T H E M A.

Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, & poſt
hoc Judicium. Hebr. 9. v. 22.
Es iſt denen Menſchen geſetzt einmahl zu ſterben, dar⸗
nach iſt das Gericht. Ibid.

.

Ber unſere eigene

Suͤnden, deren wir

in dem Particular,
oder Sonderheitli⸗

chen Gericht werden
angeklaget, und die durch kein

Rechtfertigung, im Fall wir ſie
nicht durch eine wahr, und ernſt⸗
liche Buß ausloͤſchen, koͤnnen
entſchuldiget werden, ſeynd noch
andere, und villeicht mehrere, ge⸗
faͤhrlichere, und unſerer Erkannt⸗
nus verborgnere Suͤnden, welche
man wider uns vorbringen, und
vor dem Goͤttlichen Richterſtuhl
urtheilen wird: Und diſes ſeynd

die frembde Suͤnden, welche
uns werden zugerechnet werden,
wann wir immer, auf was Weiß
es ſeye, einigen Beytrag darzu
verſchafft haben: Dann der Heil.
Paulus betheuret hat, daß nicht

nur diejenige, welche die Rom. 1.
Suͤnd begehen, ſondern auch v. 32.

die mit denen Thaͤteren zuſtim⸗
men, und darzu willigen, des
Todts ſchuldig ſeyen. Wel⸗
ches dann die Matery vorhaben⸗
der heutigen Predig, und zumal
euerer guͤnſtigen Aufmerckſam⸗
keit ſeyn wird.

Rrrz IDEA

700

EXORDIIIM. Reprobi ſunt
membra corporis, cujus dæ-
mon caput eſt; & eſt inter il-
los communio Malorum, ſicut
Bonorum inter Electos A. Dæ-
mon cupit nos eſſe reos pec-
catorum proximi ob tria B.
I. PINCTIM. Quia hôc mo-
dò nos facit reos multorum
eriminum, quod fit novem
modis; & hoc probatur e-
Xemplis ex Scriptura, nempe
1. Juſſione C. 2. Conlſiliò D.
3. Maléò exemplô E. 4. Coope-

EXORDIVM.

A. (EBES iſteine durch den neun⸗
Reproli (ten Glaubens⸗Artickel
ſunt mem- uns bekannt⸗gemachte

bra corpo- Wahrheit, daß alle Vorverord⸗
ris, cujus nete eine Gemeinſchafft deren
Deæmon ca- Geiſtlichen Guͤteren haben, daß

put eſte Et iſt, ein jeglicher der anderen Ge⸗

GRinter il- betts, Gnaden, Verdienſten, und
los commu- guter Werck theilhafftig ſeye:
nio malo- Sanctorum comunionem. Par-
rumiſicut ticeps ego ſum omnium timen-
bonorun in tium te. Ich bin theilhafftig
ter electos aller deren, die dich foͤrch⸗
Plal. 118. ten. Die Urſach iſt, dieweilen
Vv. 63. die Verſammlung auserwaͤhlter
Seelen ein geiſtlicher Leib iſt,
welcher fuͤr ein Haupt Chriſtum

JEſum, unſeren alerheiligiſt,

und Anbettens⸗wuͤrdigiſten Her⸗
ren, wahren GOtt, und Men⸗

Dreyßigiſte Predig,
IDEA SERMONIS.

ratione F. . Conſenſu G. 6.
Tolerantiâ H. 7. Approbatio-
ne I. 8. Participatione L. 9.
Silentié M. Z
II. PINCTIIM. Quia nullum
ex iis fructum, nec volupta-
tem percipimus. Quod pro-
batur exempléô Filii prodigi

III. PINCTIIM. Quia in iis
diu perſeveramus ob cœcita-
tem mentis; quod illuſtra-

tur 1. Comparatione O. 2. Ra-
tione P.

*

ſchen hat: Und iſt zwiſchen denen
Glideren eines Leibs eine ſo groſ⸗
ſe ippſchafft, genau und enge
Verbuͤndnuß, angepflantzte Lei⸗
bes⸗Neygung, und Zuſammen⸗
Stimmung, daß eines des ande⸗
ren Geſundheit, Wohlſtand,
Freud, und Vergnuͤglichkeit
TDheil, und Gemeinſchafft hat.
Eben diſes iſt auch, aber im Ge⸗
gentheil, von denen Verworffe⸗
nen zu ſagen. Ihr Verſamlung
iſt ein gar verhaßt, und abſcheu⸗
licher Leib des Antichriſts,welcher
den Fuͤrſten der Finſternuß zum
Haupt hat, ſagt der Engel des
Liechts, der O. Thomas: Sie D. Th. 3. p.
haben beydes, die Laſter, und q. 8. a. 7.
Straffen, miteinander gemein.
Der Prophet Nahum ſagt
a

Th. ⸗
N,,7,

Nahum

Matth. 21.

Voon denen frembden Suͤnden, ꝛc.
daß, gleichwie die Doͤrner in ein⸗

ander verwicklet, und eingefloch⸗
ten, alſo hangen auch die fuͤndige
Seelen aneinander, und locke,

reitze, berede, befoͤrdere, und ver⸗

leite eine die andere zum Verder⸗

ben: Sieut ſpinæ ſe invicem com-
plectuntur. Und iſt es deß datans

groſſe Abſicht, ſein eintziger
Wunſch und Verlangen, das,

nach welchem er am allerhitzigi⸗

ſten ſtrebt, ſich vor allem angele⸗
gen ſeyn laſſet, und wohin er all

ſeyn Fleiß, und Geſchicklichkeit

kehret, und anwendet; Er iſt un⸗
gemein vergnuͤgt, und tauſend
Freuden⸗voll, wann uns diſes

geſchihet, wann er uns frembder,
von anderen begangener Suͤn⸗

den ſchuldig, und ſraͤfflich ma⸗

chet. Sehet da die Urſach. Euch
iſt auß der Philoſophy wiſſend,

daß ein jeglich wuͤrckende Urſach
allein in der Abſicht, zu dem End
wuͤrcke, damit ſie ein anderes ihr

gleichendes herfuͤrbringe: Omne

agens agit, ut aſſimilet ſibi paſ-
ſum. Wann uns GOtt ſeine
Gnad gibt, und uns ſeelig ma⸗
chen will, geſchihet es, uns ihm
gleich, vollkommen, und gluͤckſee⸗

lig zumachen, wie er iſt: Intra in

gaudium Domini tui, Gehe ein
in die Freuͤd deines Herren.
Wann der boͤſe Feind uns ver⸗
ſucht, und ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen will, thut er es ebenmaͤßig,
um uns ihm gleich, armſeelig,
tlend, und ungluͤcklich wie er

501I
ſelbſt iſt, vumachen. Die Schrifft
leget ihm Eigenſchaffrn bey,
welche ſein aͤuſſeriſte Armſeelig⸗
keit auf das natuͤrlich, und eigent⸗
lichiſte außdrucken. Sie neßet
ihn erſtlich, Filium iniquitatis,
Den Sohn der Ungerech⸗
tigkeit, das Kind der Boß⸗
heit? Dieweil er ohne Unterlaß
ſuͤndiget/ ſein einzige Bemuͤhung,
und immerwaͤhrende Arbeit iſt,
Boͤſes zuthun: Er iſt von der
Boßheit gantz zuſammen ge⸗
ſchweiſſt. Aber vermeynet ihr
wohl, daß diſes ihm eine Freuͤd
bringe? Nit die mindiſte: Es
flieſſet ihm nicht die geringſie
Vergnuͤgung, nicht der wintzig⸗
ſte Nutz dardurch zu: Er ſtellet
ſich wohl, laſſet ſich freudig, und
in denen Leiberen der Beſeſſenen
zum lachen an, wann er etwas
Boͤſes thut; Aber es iſt nur ein
unſinniges Gelaͤchter, ein ver⸗
ſtellt, und falſches Weeſen, iſt
ihm nicht ernſt dabey, er bekom⸗
met davon nicht den mindiſten
Troſt in ſeiner Peyn, iſt und
bleibt einen Weeg, als den ande⸗
ren jederzeit ein Kind der Straff,
der Marter, und Quaal, Filius
Gehennæ, Ein Sohn der Hoͤll,
wie die Schrifft ihm zweytens
benamſet. Und iſt er noch in
ſeinem Ubel alſo blind, in ſo
erſchroͤcklich, und bedaurlichen
Finſternuſſen verwickelt, da 2
ob ihm ſchon durch Boͤſes
thun, durch Verfuͤhrung/ Be⸗
Rrrz3 ſchaͤdis

502
ſchaͤdigung, und Stuͤrtzung de⸗
ren Menſchen noch Freud, noch
Gewinn, noch Ehr zuwach ſet, ja

im Gegentheil er deswegen nur

mehr, und haͤfftiger gepeyniget
wird, er doch diſes nicht ſihet; ſo
ſehr iſt ſein Verſtand, in ſeinem
auch eignen Weeſen, und ihn
ſelbſt beruͤhrenden Geſchaͤfften,

verdunckelt, und verfinſteren: Der

Urſachen er dann der Fuͤrſt der
Finſternuß, ja die Finſter⸗
nuß ſelbſt mehrmahl genennet
Luc. 22. vV. wird: Hæc eſt hora veſtra,
53. & poteſtas tenebrarum.

B.

Sehet da eben recht die 3. Ur⸗

Dreyßigſte Predig, “ỹ”
ſachen, warum er ſich bearbeitet, Demon en- dictit keft⸗
uns frembder Suͤnden theilhaff⸗ bit nos eſſe ili dl
tig, und ſchuldig zumachen. Erſt⸗ veos pecca- ſalt
lich, weil er uns hierdurch unend⸗ torum pro-

lich viler Suͤnden ſchuldig ma⸗ vimi, ob⸗
chet. Zweytens, weil diſe Suͤn⸗ tria.
den uns gemeiniglich weder
Freud, noch Nutzen, noch Ehr
kringen. Drittens entziehen ſie
ſich unſerer Erkanntnuß, und fal⸗
let uns nichts davon ein; mithin,
wie wir in diſem blind ſeynd, al⸗
ſo verharren wir auch biß an das
End darinn. Vernemmet mich
ferner, und ich wills euch erwei⸗
ſen, ſehet da die Beweiß davon.

PUNCTUM IL

C. 2 Je zgeſunde Theology
Quia c lehret, daß der Menſch
multa peca — — nicht ein eintzige Tugend
committi- haben koͤnne, wann er nicht die
mus; nein- Beſchaffenheiten, die Art, und
e novem
modis. dieweil ſie alle aneinander han⸗
1. gen, wie man vor Alters die Gra⸗
quſſone. tien“ oder Charites die Huldgoͤt⸗
*Gratien, tinnen vorſtellete; ſie ſeynd alle
oder Gra⸗ verbunden, und aneinander ge⸗
tix Gries kettelt, alle vereiniget, und in der
chiſch, Cha- Lieb vercoͤrperet. Nicht eben ſo
rites, des ju iſt es mit denen Laſtern beſchaffen.

piters und Ein Menſch allein kan nicht alle

deꝛ Euryno Samenthafft haben; dieweil ſie
mes, oder nicht allein unterſchieden, ſondern
Eunomiæ, ſehr offt einander gar zuwider,
wie Orphe- und entgegen geſetzt ſeyn. Ein

us ſie neet, Menſch kan nicht verſchwende⸗

„

Eigenſchafften aller andern habe;

riſch, und geitzig beydes zumahl, oder wie an
verwegen, und kleinmuͤthig zu dere wollen
einer Zeit ſeyn: Nein, ein Seel des Bacchi,
kan durch ein eintzige Handlung, der Venus
durch ein eintziges Werck mehrer Toͤchter:
einander wiedriger Laſteren nicht dern an der
ſchuldig ſeyn, wohl aber kan ſie es Zahl 3. wa⸗
ſeyn durch Mitwuͤrckung, durch ren, nehml.
Zurechnung. Ein Obrigkeit, Aglaia,
welche in ihrem Ambt nit wacht⸗ Thalia und
bar iſt, ihr nicht angelegen ſeyn Euphroſy-
laſſet, die Ubertrettung, und ne; worun⸗
Entheiligungen deren Son⸗ und ter Aglaia

Feyr⸗Taͤgen, die Spiel⸗Haͤuſer, ſo vil heißt,

Comœdien, Zech⸗Zunfften, und als anſehen
andere leichtfertige Zuſammen⸗ Thalia,
kunfften unter dem Gotts⸗Dienſt Schoͤnheit
zu verhinderen, iſt aller in ſaher und Artig⸗
Gelegenheit veruͤbt, und geſchehe⸗ keit, Eu-
ner Unordnungen, Suͤnd, unn phroſyne

ſes welch
ſein. gbt⸗
n auf Ditn

He

de Frucht⸗G
arkeit der denn
(den, und Un

eufdie vile f
Grüchten, Aßt
) ſelbige ſior
herdorbrin de,
get; dann lun

durch Tha-men

la wurde ſera
dieGrun⸗
Heit aumd⸗Ge
ſhige Blh,an
lng deren E
Ballnen; li
durchaͤglaige
Ne
Schoͤpprir /e
der Gotner tr
eit, und )
durch ku. ſ
Phroßynen
die Freud g
angedeutet d
welcheder
Undmonn
emnpfindit,
wann ertin
keiche Ernd
ha.

Aor. 4
. 13

Von denen frembden Suͤnden, ec.

ti, Demna. Froͤlichkeit. Laſteren ſchuldig. Ein Menſch,
ſfenit me eſe Alles diſes welcher einen Baal, oder Tantz
lerentteres. hatte ſein. gibt, oder den Saal, und das
denm z⸗ abſehen auf Zimmer darzu herleyhet, iſt vor

xini, l⸗

ins trin,
er

oder wiean⸗
dere wolen
desbacchi,
der Venus
Lücttr:
ern an der
3.wan
Aglais,
Ihaliaund
uphroh⸗
e; n
1Aglai
hlheißt/
fanſehen
halia,
choͤnheit
0 Yrtig⸗
, Iu.
roſye

die Frucht⸗GOtt aller darbey veruͤbté Suͤn⸗
barkeit der den, aller vorgegangner Hoffart,

Erden, und Unzucht, Neyd, Mißgunſt,
auf die vilé Eyferſucht, Verleumbdung, und

Fruͤchten, Affter⸗Reden, aller darbey ent⸗
ſo ſelbige ſtandenen Rauff⸗ und Zank⸗Haͤn⸗
hervorbrin del, Haſſes, Feindſchafft, Duel-
get; dann len, Meutereyen, und Zuſam⸗
durch Tha- men⸗Rottirungen ſchuldig, und
lia wurde ſtraffmaͤßig.
die Gruͤn⸗ Die Gotts⸗Gelehrte, und die
heit anmuͤ⸗ Schrifft berichten uns, daß wir
thige Bluͤ⸗ auf dreyerley Weiß zur freinbden
hung deren Suͤnd mitwuͤrcken,oder verhuͤlf⸗
Baͤumen; lich ſeyn koͤnnen: Bevor ſie be⸗
durch Aglai gangen wird, da ſie begangen
am die wird, und nachdem ſie begangen
Schoͤnheit iſt worden. B vor fie begangen
der Somer wird: Durch Befehl, durch
Zeit; und Rath, und boͤſts Exempel. Da
durch Eu- ſie begangen wird: Durch nicht
phroſynen Verhindꝛung, duꝛch Überſehung,
die Freud oder nicht Abſtraffung. Nach⸗
angedeutet dem ſie begangen iſt worden:
welche der Durch Gutheiſſung, durch Theil⸗
Landmann Nemmung, durch Stillſchwei⸗
empfindet, gen, oder Verhehlung. Sehet
wann er ein deſſen die Beweißthumb durch
reiche Ernd Exempel aus der H. Schrifft ge⸗
hat. zogen.
Wir machen uns frembder
Acor. 4. Suͤnden theilhafftig durch Be⸗
v. 10. fehl. Der H. Petrus in der An⸗
red zu denen Fuͤrſten des Volcks,

und aͤltiſten der Juden: Euch

503
allen, und dem gantzen Volck
ſeye kund gethan, daß wir di⸗
ſen lahmen Krippel nicht in
unſerem Nahmen wider auf⸗
gericht, und geſund gemacht
haben, ſondern in dem Nah⸗
men unſers .SErren JE SU

Chriſti, den ihr gecreutziget

habet. Wie? Was redeſt du,
Heil. Apoſtel? Iſt diſes wahr?
Seynd es nicht die Roͤmiſche
Soldaten, und nicht die Fuͤr⸗
ſten des Volcks, welche Chri⸗
ſtum gecreutziget haben? Nein,
die Fuͤrſten, und Obriſten des
Volcks haben ihn nicht durch
ſich ſelbſten gecreuziget; ſie ſagtẽ,

Nobis non licet occidere quem- Joan. 18.

quam, uns iſt nicht zugelaſ⸗v.

ſen, jemand zutoͤdten: Aber
weil ſie ſolches denen Soldaten
befohlen haben, wird ihnen geſa⸗
get, den ihr gecreutziget habet.
Ihr werdet bey dem Gericht

GOttes hoͤren muͤſſen: Du wirſt

angeklagt, daß du an Sonn⸗ und
Feyr⸗Taͤgen gearbeitet, allerhand
Schaar⸗Werck, und knechtliche
Arbeit verrichtet habeſt. Wer,
ich? Eines Raths Sohn? Knecht⸗
liche Werck? Ich eine Fraͤulein,

eine Adeliche Dam? Handwercker

Arbeit? Ich arbeite nicht an
Werck⸗Daͤgen, wie ſolte ich dañ
an denen Feyr⸗Taͤgen gearbeitet
haben? Nein: Aber ihr habet die
Arbeit be fohlen, ihr den Barbie⸗

rer beſchickt, und euch raſiren; ihr
euere Kraͤgen, und Halßtuͤcher

ſtaͤr⸗

31.

2.
Conſelié.

Gen. 3.

504

ſtaͤrcken laſſen, den Schneider an⸗
gehalten euch euer Kleyd zuma⸗
chen, da ihr doch wohl wußtet,
daß es nicht ſeyn koͤnne, ohne
an Feyrtaͤgen daran zu arbeiten.
Durch Kath. Gewiß iſt es,
daß der erſte Mann, und das er⸗
ſte Weib in Genuß der verbotte⸗
nen Frucht ein Suͤnd begangen
haben: Wie kommt es dann, daß
ſie auf ſo zerſchidene Weiß, und
daß einte ſchwerer, als das ande⸗
re, ſeynd geſtrafft worden? Der

Mann wurde nur zum Todt, und

leiblicher Arbeit verdammt, das
Weih aber zum Todt, zur Arbeit,
zum Gehorſam, und Underthaͤ⸗

nigkeit gegen ihrem Mann, zur

Beſchwerlichkeit, und Unge⸗
mach der Schwangerſchafft, zu
denen Schmertzen der Geburt;
Dieweil das Welb nit nur allein
geſuͤndiget, ſonder auch ihrem
Mann, ein gleiches zuthun, ein⸗
gerathen hat: Mulier dedit mihi
de ligno: Das Weib hat mir
von dem Baum gegeben.
Ihr ſeyd ein Rechts⸗Gelehrter,
ein Advocat, oder Precurator:
Ein Baur fragt euch, bevor er
einen Handel anfanget, um

Rath, er verlaßt, und vertrauet

ſich auf uch: Ihr ſehet wohl daß
er unrecht hat, und den Handel
ehne Betrug, Liſt, und ſchlimme
Griff, ohne Hintergehung oder
Beſt chung deren Richtern nicht
gewinn:n koͤnne: Und ihr ſaget
ihm, ſein Handel ſeye gut, er habe

Dreyßigſte Predig,

das beſte Recht. Ihr ſeyd juſt,
wie der Geyer welcher den Krieg
liebt, um ſeyn Weyd und Wilde⸗
Recht an denen todten Coͤrpern
der Uberwundenen zuhaben. Da
ſeyd ihr alles Grollens, alles
Haſſes, Widerwillens, und
Feindſchafft, welche der unbillich
herum geplagte Gegentheil wi⸗
der euern Clienten, oder Schirm⸗
Genoſſenen faſſen wird, ſchuldig,
zu Widererſtattung aller Unkoͤ⸗
ſten diſes unrecht unternomme⸗
nen, und uͤbel fort gefuͤhrten
Proceſſes verbunden. E.
Durch das boͤſe Exempel. 3.

Habt ihr niemahl die Strenge, Malo E-

u. Schaͤrpffe bewundret, welche xemplo.
GOtt wider diejenige außgeuͤbt
hat, die bey Anfang des Geſatz
Moyſis, und Aufrichtung des
Geſatzes der Gnad daſſelbe miß⸗
gehandlet, und uͤbertretten hat⸗
ten? Gleich nach Verkuͤndigung Num. 15.
des Decalogi, oder der 10. Ge⸗ à v. 32.
botten GOttes, als das Volck
noch in der Wuͤſten war, wird
ein armer Juͤngling, welcher an
einem Sabath ein Buͤſchlein
Holtz zuſammen klaubete, betret⸗
ten: Man fuͤhrt ihn dem Moy-
ſes vor, Moyſes laſſet ihn in den
Kercker werffen, biß/was mit ihm
zu beginnen, er ſich zuvor bey
GOT Raths erhollet haͤtte.
Die Goͤttliche Antwort war, er
muͤſſe des Todts ſterben, und ſol⸗
le alles Volck ihn auffer dem La⸗
ger verſteinigen. In der Apoſti
e⸗

40. 5Av. Gſ
1

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n 32.

——— — — — 0 — — — —

Act. 5. à v.
I. 1

Von denen frembden Suͤnden ꝛc.

Geſchichten wird erzehlet, daß A-
nanias, nachdem er ſeinen Acker
verkaufft, einen Theil des daraus
erloͤßten Gelds zu denen Fuͤſſen
der Apoſtlen gebracht habe. Der
Heilige Petrus ſagt zu ihm: Wa⸗
rum luͤgeſt du dem H. Geiſt vor?
Wer zwinget dich, alſo falſch,
und verſtellter Weiß zu handlen?
War nicht das Geld dein, daß
du ja alles haͤtteſt behalten koͤn⸗
nen? Warum haſt du dann di⸗
ſes in deinem Hertz vorgenom̃en,
und alſo gethan? Und augen⸗
blicklich fiele er ſtarr todt zur Er⸗
den nider. 3. Stund hernach lan⸗
get auch ſein Weib Sapphira an,

welche von allem fuͤrgegangenen

nichts wußte; Diſe redt, und
luͤgt ebenmaͤßg, wie ihr Mann,
und wird ebenmaͤßig, wie er des
jaͤhen Todts geſtrafft. O wohl
ein, dem Anſehen nach, groſſe
Strengheit! Um eines wenigen
zuſammen geleſſenen Holtz wil⸗
len, einer fuͤrgebrachten Lug hal⸗
ben, die doch niemand einiges
Nachtheil, oder Schaden verur⸗
ſachte, zum Todt verdamet wer⸗
den? Aber die Urſach iſt, weil bey
einem aufgerichteten neuen Ge⸗
ſatz die erſte, ſo daſſelbe uͤbertret⸗
ten, anderen ein boͤſes Exempel
geben, und verurſachen, daß ihre
Nachkoͤmmlinge ihnen zur Nach⸗
folg ſolches auch deſto kuͤhner ver⸗
achten, und mißhandlen. Ihr
ſchwoͤret, trohet mit Raach,redet
allerhand unehrbar, und unver⸗
P. le Jeune VII. Theil.

505
ſchambte Wort vor eueren Kin⸗
deren, und Dienſt⸗Botten. Da
iſt nicht genug, dem Beichtvatter
zuſagen, ich hab geſchworen, ihr
muͤſſet auch hinzu ſetzen, daß ihr
es vor eueren Hauß⸗Genoſſen
gethan habet.

Durch Witwuͤrckung. Die F.
frembde Suͤnd wird uns zuge⸗ 4.

rechnet, wann wir darzu helffen, Cooperati-
unſerem Naͤchſten zu einem Ge⸗ one.
genſatz, Koͤder und Werckzeug
der Suͤnd dienen, oder ihm Mit⸗
tel, und Gelegenheit darzu an
die Hand geben. Moyles, als Exod. 32.
er von dem Berg herab ſtige/ und v. 19.
fande, daß das Volck Abgoͤtte⸗
rey getriben, zerbrache wohl das
goldene Kalb, verbrennte, und
zermahlte es zu Pulver, ſtraffte
die Abgoͤtterer; Beſchuldigte abeꝛ
am allererſten, und fahrete wider
ſeinen Bruder Aaron her, wel⸗
cher das Goͤtzen⸗Bild gemachet
hakte: Quid tibi ſecit hic popu- L. C. V. 21.
lus, ut induceres ſuper eum
peccatum maximum? Was
hat dir diſes Volck gerhan/ daß
du die allergroͤßiſte Suͤnd uͤber
ſie gebracht haſt? Ihr habet
keine unkeuſche Gedancken, kei⸗
ne unreine Neygungen, und Lie⸗
be: Habet aber unverſchammte
Gemaͤhld, Romanzen, oder an⸗
dere Liebes⸗Buͤcher in euerem
Hauß. Da ſeyd ihr dann ſchul⸗
dig aller boͤſer Gedancken, wel⸗
che diejenige, ſo dergleichen Ge⸗
SBs8 maͤhlde

G.
F.
Conſenſut,

Beruard.

Seneca.

506
maͤhlde anſehen, und diſe Buͤ⸗
cher leſen, faſſen werden.
Euer Alter geſtattet nit mehr,
daß ihr alſo entbloͤßt, und un⸗
bedeckt um den Halß daher ge⸗
het, eueren Leib aufmutzet, und
herausziehret; inmaſſen es nichts
mehr, als ein zaun⸗dirres Ge⸗
rippe, ein wenig alte, abgeſcha⸗
ben, und zerruntzelte Haut iſt:
Aber an euerer Tochter ſtellet ihr
der Stadt einen Fleiſch⸗Goͤtzen
vor, befehlet, oder laſſet ihr weni⸗
giſt zu, ſich zu ſchmincken, uppig,
und eytel heraus zu butzen, ihren
Halß, und Buſen auf die Schau
zuſuͤhren ꝛc. wañ nun 20. Juͤng⸗
ling, durch diſes Koͤder gelocket,
in unzimlichen Begirrden gegen
ſie entbrinnen, ſo ſeyd ihr 20.
Sunden; und, wann es 20. Ehe⸗
Maͤnner ſeynd, 20. Ehebruͤchen
ſchuldig.
Durch Einwilligung. Wañ
ihr zu friden ſeyd, gern ſuͤndi⸗
gen ſehet; wann ihr die Suͤnd
nicht verhinderet, da ihr es koͤn⸗
net; nicht darfuͤr warnet, der⸗
ſelben nicht vorbieget, keine Tro⸗
hungen brauchet. Eſt enim
conſentire, cùm arguere poſſis,
ſagt der Heilige Bernardus dann
Stillſchweigen, da man ei
nen abmahnen, und ſtraffen
koͤnte, in die Suͤnd einwil⸗
ligen iſt. Und auch der Heyd⸗
niſche Seneca: Qui non vetat
peccare, dum poſſit, jubet.
Wer, da er kan, zu ſuͤndi⸗

Dreyßigiſte Predig,

gen nicht verbietet, der heiſ⸗
ſet es. Der Weiſe Mann, in Eccl. 49.
dem Eccleſiaſtico von denen Juͤ⸗ v. F.
diſchen Koͤnigin redend, ſagt:
Alle Koͤnigen haben geſuͤndi⸗
get, ausgenommen David, E-
Zechias, und Iſaias. Diſes iſt
ſchwer zuverſtehen, und ſcheinet,
nicht wahr zu ſeyn: In dem E-
zechias aus Eytelkeit, und Pral⸗Iſai. 39.
lerey geſuͤndiget, da er denen G₰△e⸗.
ſandten des Koͤnigs von Baby-
lon ſeine Schaͤtz gezeiget hat;
deswegen er auch von G Ott ei⸗
nen Verweiß empfangen, und
geſtrafft worden iſt. Und David 2. Reg. 11.
begienge die 2. entſetzliche Suͤn⸗
den, welche der gantzen Welt be⸗
wußtzt ſeynd, den Ehe⸗Bruch und
den Todtſchlag. Iſt alſo der

wahre Verſtand diſer Worten

ſagẽ die OH Vaͤtter u. Schrift⸗ Tirin. in
Ausleger, daß nemlich der Heil. Eccl. c. 49.
Geiſt durch diſes Wort Suͤnd V. 5.
die Abgoͤtterey bemercke, welche
per Antonomaſiam, oder Vor⸗
zugs halber die Suͤnd genennet
wird, di weil ſie das Haupt, daß
allergroͤſte, und verfluchtiſte aus
allen Laſteren iſt. Aber die Be⸗
ſchwernuß iſt darum noch nicht
gehoben: Dann in der Schrifft
offenbar iſt, daß neben dem Da-
vid, Ezechias, und Joſias auch
noch andere Juͤdiſche Koͤnig wa⸗
ren, welche in der Abgoͤtterey nicht
verfallen ſeynd; als zum Exempel
der Koͤnig Ala, von welchem ge⸗ 3. Reg. 15.
ſagt wird: Et fecit Aſa rectum v. 11.
ante

2.Rege ll⸗
.
.
Trin in

Eecl. c.
i ſ.

Reg. 1).
II.

Von denen frembden Suͤnden ꝛe. 507

ante conſpectum Domini, ſi-
cut David Pater ejus: Et Maa-
cham Matrem ſuam amovit,
ne eſſet Princeps in ſaeris Pria-
pi: Und Aſa thaͤte, was recht
vor dem Angeſicht des .Er⸗
ren: Und entſetzte auch ſeine
Mutter Maacha, daß ſie nit
Fuͤhrerin ſeyn ſollte in Dienſt
Priapi. Und ſein Sohn Joſa-
phat, von dem die Schrifft be⸗
zeugt: Ambulavit in omni via

Alſæ Patris ſui, fecitque, quod

retum erat in conſpectu Do-
mini, und er wandlete in al⸗
len Weegen ſeines Vatters A-
ſa, und thaͤte, was recht war,
vor dem Angeſicht des .Er⸗

ren. Der Heilige Text erklaͤ⸗

ret, und loͤſet mit einem eintzigen
Wort diſe gantze Frag auf: Ge⸗
ſtalten er gleich hernach, da er
von dem Aſa, und jJoſaphat re⸗

L. c. v. 44. det, hinzugeſetzt; Verumtamen

excella non abſtulit: Adhuc
enim populus ſacrificabat, &

adolebat incenſum in excelſis,

Doch ſchafften ſie die Goͤchen
nicht ab: Dann das Volck
opfferte noch, und zuͤndete
RKauch⸗Werck auf denen 65 ”d᷑
chen an. Es werden die Koͤni⸗
ge Aſa, und Joſaphat in die Zahl
deren, welche die Suͤnd der Ab⸗
goͤtterey begangen, mit eing.⸗
rechnet, obſchon ſie die Goͤtzen⸗

Bilder, und falſche Goͤtter nie⸗

mahl angebettet haben: Aus Ur⸗

ſach ſie ihre Unt: rrhanen von dem

Goͤtzen⸗Dienſt nicht abhielten,
die Goͤtzen⸗Bilder nicht zerſtoͤrr⸗
ten, noch die Waͤlder auf dem
Gebuͤrg, und denen Hoͤhen, in
welchen das Volck, um Abgoͤt⸗
terey zu treiben, ſich verſchlieffete,
umhaueten, und verwuͤſteten.
Vil Hauß⸗Vaͤtter, welche fuͤr

andaͤchtig, gerecht, gewiſſenhaft,

nuͤchter, und ehrbare from Leut
gehalten werden auch in der That

ſeynd, ſtehen in dem Buch GOt⸗

tes unter denen Gotts⸗Laͤſteren,
Gottloſen, Dieben, Vollſauffe⸗
ren, Rach, und ruchloſen Geſel⸗

len; dieweil ſie ihre Hauß⸗ Ge⸗

noſſen, welche diſe Laſter bege⸗
hen, nicht abſtraffen.
Durch Erduld⸗ und Uber⸗
tragung. Nicht allein müſſet
ihr warnen, abmahnen, ſchelten,
trohen, die Suͤnd zuverhindern;
ſondern auch diejenige, die ſolche
begehen, darumb ſtraffen, und
zuͤchtigen, wann ihr einen Gewalt

Tolerantid

uͤber ſie habet: In Ermanglung

deſſen GOtt euch ſelbſt ſtraffen
wird. Heli ermahnete ſeine

1. Reg. 2.

Soͤhn, ſtellete ihnen ihr Pflicht à v. 23.

vor, erwieſe ihnen ihr Unrecht,
und filtzete ſi aus. Was haͤtte
er mehrers thun koͤnnen? Er, ein
90. jaͤhriger Greiß, und zugleich
blinder alter Daͤttel? Gegen ih⸗
nen zweyen jungen, friſch, und
ſtarcken Boͤßwichten? Wie haͤtte
er ſie wohl abſtraffen, und zuͤchti⸗

gen koͤnen? Er haͤlte den Befehl Deut. a1.
GOttes vol ziehen, ſie vor Ge⸗/ v. 20.

Sos 2 richt

508 Dreyßigſte Predig,

richt fordern laſſen, und vor dem

Gericht verklagen ſollen. Sehet
da meine unbaͤndige, wild, halß⸗
ſtaͤrrig, und meinen Gebotten
widerſpaͤnnige Soͤhn: Ich kan
ihnen nichts abgewinnen, ſie er⸗
geben ſich dem Schwelgen und
Schlemmen, der Unzucht, und
aller Leichtfertigkeit, ſchlagen alle
meine Ermahnungen, und Vor⸗
ſtellungen in den Wind. Der

Richter wurde ihnen nach Ver⸗

dienſt gelohnet, und ſie verurtheilt
haben, von dem Volck verſteini⸗
get zuwerden. Dieweil aber Heli
ſolches zuthun unterlieſſe, ſagte
I1. Reg. 2. ihm GOtt: Quare calce abje-
V. 29. ciſti victimam meam, & ma-
is honoräâſti filios tuos, quàm
me? Warum haſt du meine
6* Schlacht⸗Opffer mit der
Ferſen hinweg geworffen,
und deine Soͤhn mehr ge⸗
ehret, dann mich?
I. Ferner machen wir uns fremb⸗
7. der Suͤnden anhaͤuſchig durch
Approba- Beſtaͤttigung, und Genehm⸗
tione. haltung. Als der Koͤnig A⸗
3. Reg. 2., chab fur Betruͤbnuß kranck
v. 7. wurde, dieweil der arme Naboth
ihm ſeinen Weinberg zukauffen
zugeben abgeſchlagen hatte, ver⸗
fuͤgt ſich die Koͤnigin ezabel ſein
Gemahl zu ihm, und ſagt: Trau⸗
en, du biſt ein ſchoͤner Juͤrſt! du
haſt ein groſſes Anſehen! die
KFrron gehoͤrt auf dein Haupt!
ſtehe auf, eſſe, und ſeye gutes
Muths: Wann ich dir den

Weinberg Naboths nicht ſchaffe,
ſo ſage, ich verdiene nicht Koͤnigin
zuſeyhn. Alſobald ſchriebe ſie einen
Brieff an die Raths⸗Herꝛen, und
Richter der Stadt jezrakel, all⸗
wo Naboth wohnete, und befihlt
heimlich zwey falſche Zeugen wi⸗
der diſen Unſchuldigen zubeſtellen,
und ihn um das Leben zubrin⸗
gen. Worauf Elias der Prophet

aus Geheiß GOttes ſich aufma⸗

chete, zu dem Koͤnig Achab gien⸗
ge, und zu ihm ſagte: QOccidiſti, . c. v.
inſuper & poſſediſti: Du haſt 19
den ehrlichen guten Wann 2.
um das Leben gebracht,
und uͤberhin noch ſeinen
Weinberg gewaltthaͤtig an
dich geriſſen. Wann ihr diſen
gantzen Text leſet, werdet ihr ſe⸗
hen, daß Achab nirgends befehle
den armen Naboth zuverſteini⸗
gen. Er ſagte, er ſchri be nicht
ein eintziges Wort, miſchete ſich
gantz und gar in die Sach nicht
ein: Weil aber die Koͤnigin, ſein
Gemahl, ſich ſeiner Authoritaͤt
und Namens bedienet, den Brieff
mit ſeinem Ring, und kleineren
Pektſchafft verſiglet hatte, ſagt
man ihm: Occidiſti: Du haſt
getoͤdtet. Er haͤtte, da ſie ihm
den Weinberg zuſchaffen ver⸗
heiſſete, ihr einen guten Verweiß
geben, weidlich abkappen, und
alles Ernſts verbieten ſollen, des⸗
wegen nicht das geringſte zuthun,
ihr mit ſcharpffen Worten trohé,
wirſt du auch nur das geringſte
wi⸗

1.
4. (
Pirticije.
tione.
Tob. 3, à
V. 19. ſ

,
d
l⸗
t
i

L.
8.
Participa-
tione.
Tob. 2. à
v. 19.

Von denen frembden Suͤnden ꝛc.

wider diſen ehrlichen man vor⸗
nemmen, ſo will ich dir weiſen,
daß ich Koͤnig bin, nit frembdes
Gut gewaltthoͤtiger Weiß an
mich zuziehen, ſondern die Unter⸗

truckte wider alle Macht, waſer⸗

ley fuͤr eine es auch ſeye, zube ſchuͤ⸗
tzen: Und dieweil er diſes nicht
thate, muß er hoͤren, occidiſti,
du haſt getoͤdtet. Ihr fuͤr

euer Perſon nemmet, das Recht

zuverſchaffen zwar keine Schmie⸗

ralien, keine Schanckungen an,

untertrucket in euerm Ambt, oder
Verwaltung niemand: Aber ihr
traget kein wachtbahres Aug auf

euere Leut, und laſſet zu, daß euer

Subſtitut, euer Commiſſarius,
Statthalter, Schreiber, und

Diener die arme Partheyen,

welche etwas vor Gericht zuhand⸗
len haben, wacker preſſen, und
ſchinden.

Weiteꝛ laden wir uns frembde

Suͤnden auf durch Theilnem⸗

mung und Mitgenuß. Als
der Ehrwuͤrdige Tobias aus Zu⸗

laſſung GOttes, welcher diſen

ſeinen Di ner alſo pruͤffen wollte,
in die aͤuſſeriſte Armuth gera⸗
then war, gienge ſein Weib taͤg⸗
lich zur Arbeit aus, umb ein
Stuͤcklein Brodt zu ihrem Un⸗
terhalt zugewinnen. Als ſie nun
eines Tags auf den Abend von

der Arbeit nach Hauß kamme,
brachte ſie ein Geiß Boͤcklein mit.

Der Heil. Mann, diſes Thierlein
ſchreyen hoͤrend, ſagte alſobald:

get haben.
Ruben an der von diſen ſauberen

Sehet zu, ich foͤrchte ſihr, es
moͤchte etwann geſtohlen ſeyn;
wir haben das Geld nicht, Fleiſch
zukauffen, gebet es geſchwind ſei⸗
nem Herꝛen widerum; dann uns
nicht erlaubt iſt, etwas von dem
Diebſtahl zueſſen, oder auch nur
anzuruͤhren. Ihr ſtehlet die
Fruͤchten aus denen Weinbergen
oder Gaͤrthen, das Korn ab euers
Nachbaren Aeckeren, das Ge⸗
fluͤgel auf denen Mayr⸗Hoͤfen
nicht; nemmet aber, was euer

509

Kind in dem Wimmet, oder

Aeheren⸗leſen abgebrockt, und
zuſamen geſtohlen, euer Buhler,
oder Camerad hin und wider ge⸗
rippt, und Beut gemacht hat.
Letzlich laden wir uns frembde
Sunden auf durch Still⸗
ſchweigen, und Verheh⸗
lung. Die Soͤhn Jacobs, da
ſie von Hunger gedrengt, aus
ihrem Land, umb etwas weniges
Getreyd in Egypten zukauffen,
ſich aufzumachen genoͤthiget wa⸗
ren, und in Gefahr des Todts,
oder der Gefangenſchofft ſich be⸗
fanden, ſagten: Meritò hæcpa-

M.

. 9. .
Silentiéô.

Gen. 42.

timur, quia peccavimus in fra- V. 21.

trem noſtrum: Es geſchihet

uns recht, wir leyden diſes

billich, dann wir uns an
unſerem Bruder verſuͤndi⸗
Gewiß iſt, daß

Puͤrſchlein gemachten Zuſamen⸗
ſchwoͤrung, ihren Brußer Joſeph
zutodten, oder zuverkauffen, kei⸗
S583 nen

510 Dreyßigſte Predig,

nen Theil hatte: Im Widerſpill,

da das leichtfertig/ und loſe Stuck
in ſeiner Abweeſenheit fuͤrgienge,
lamentirte, klagte, und ſchreyete

Geneſ. 37. et: Puer non comparet, & ego,

v. 30.

quò ibo? Der Knab iſt nicht
da, und wo ſoll ich hinge⸗
hen: Wie kunnte er dann mit

denen anderen ſagen, peccavi-

mus in fratrem noſtrum? wir
haben uns an unſerm Bru⸗
der verſuͤndiget? Nur gar
wohl, und mit groͤſter Wahr⸗
heit. Er haͤtte es ſeinem Vat⸗
ter anzeigen, ſeine Bruͤder we⸗
gen einer ſo unnatuͤrlichen Grau⸗
ſamkeit verklagen ſollen, (geſtal⸗
ten Joſeph in einer andern Ge⸗
legenheit ebenmaͤßig gethan hat⸗
te) woruͤber Jacob ſie ja frey⸗
lich geſtrafft, und Leut ausge⸗

ſandt haben wurde, um von ſei⸗
nem Sohn Joſeph ZSeitung ein⸗
zuholen, und ihn von denen Iſ⸗
masliten wider loß zukauffen.

Als Acham bey Auspluͤnde⸗
rung der Stadt jJericho ein und
anders wider den Befehl GOttes
auf die Seiten gethan, und fuͤr
ſich zuruck behalten hatte, ver⸗
dammet Joſue nicht allein ihn,
verſteiniget zuwerden, ſondern
ſtraffet auch alle ſeine Kinder,
Knaben und Maͤgdlein, nimmt
ihnen alle ihre Guͤter, wuͤrfft all
ihr Geraͤthſchafft, und was ſie

hatten, in das Feur, verbrennet
alles zu Staub, und Aſchen.
Offenbar iſt, daß die Kinder zu
dem Diebſtahl ihres Vatters

nicht Hand angelegt, ihm nicht

mitſtehlen geholffen habe; er

allein hatte einen roth⸗ſcharlache⸗

nen Mantel, ein guldene Ruth,
ſambt 200. Saͤckel Silbers heim⸗
lich weg practicirt: Aber er
hatte den Raub in ſein Huͤtten
gebracht, und denſelben allda un⸗
ter die Erden vergraben. Diſes
wußten die Kinder, welche darzu
nicht haͤtten ſtillſchweigen, das
Geſtohlene nit behalten, ſondern
dem Vatter ſagen ſollen: Vat⸗
ter! diſes iſt nicht recht; GOtt
hat ja verbotten, auch nur das
geringſt: von dem Raub zube⸗
halten ꝛc. weil ſie aber ſolches un⸗
terlieſſen, dem Vatter nicht Ein⸗
halt thaten, ſeynd ſie geſtrafft
worden. Ihr ſeyd keine Diebin,
ſtehlet nicht, ja wurdet lieber ſter⸗
den wollen: Aber ihr nemmet

das Geld, die Leinwad die Waa⸗

ren, welche diſe Wittwe von der

Verlaſſenſchafft ihres verſtor⸗

benen Manns heimlich hinweg
gezwackt, in euer Verwahrung;
Hebet das Korn, Zinn⸗Geſchier,
Tiſch⸗Zeug, welche diſer Sohn
ſeinem Vatter geſtohlen hat, auf,
oder laſſet euch fuͤr das, was er
in euerem Wirthshauß verzeh⸗
ret hat, daraus bezahlen.

PIN.

tenpls -
ĩ eig.

—

— — — —— — — — —

Na. Uem fructum habuiſtis
Quia nul- in illis? Was für
um ex eis Fruͤchten ſammlet ihr
von allem diſem ein?

ructum,

em perci- füͤr ein Ergoͤtzlichkeit, was fuͤr ei⸗
imus. nen Nutzen, was fuͤr Ehr em⸗
uod pro- pfanget ihr davon? Fein ſauber
atur E- nichts, oder doch gar wenig.
emplé Fi- Der Teuffel iſt ein ſo abgeſagt,
ii PFrodigi. und geſchworner Todt Feind de⸗
ren Menſchen, daß er ihnen nicht
allein die Geiſtlich, und Himliſche
ſonder auch die Sinnlich, und
Irrdiſche Guͤter mißgoͤnnet: Er
gibt ihnen nur ſo vil Zeitlichen
Guts, als nothwendig iſt, ſie zur
Suͤnd zulocken, und anzukoͤde⸗
ren, und der ewigen Guͤtern ver⸗
lurſtiget zu machen. Er hat eine
Tauſend⸗Freud, wann er uns
frembden Suͤnden ſchuldig ma⸗
chen kan; Dieweil er uns einer⸗
ſeits in die Schuld, und Straff
der Suͤnd nicht einwicklet, an⸗
derſeits aber den Wolluſt, oder
Nutzen, die man im ſuͤndigen ha⸗
ben kan, nicht zukommen laſſet.
Ein Figur, oder Vorbild ſeiner
war jener Barbariſche wilde
Menſch, welcher des verlohrnen
Sohns Meiſter, und Herr ge⸗
weſen iſt. Die Geſchicht iſt euch
bekandt, ſie iſt gemein genug.
Doch iſt etwas darbey zu erwe⸗
gen, welches, kan ſeyn, ihr noch
niemal zu Gemuͤth gezogen, und

Von denen frembden Suͤnden, ꝛc.

PUNCTUM II.

ec volupta Was fuͤr einen Wolluſt, was

511

uͤberlegt habet. Diſer Ungera⸗
thene loſe Sohn, nachdem er ſei⸗
nes Vatters Hauß verlaſſen hat⸗
te, begabe ſich zu einem Meiſter in
Dienſt, welcher ſo geitzig, und ge⸗
gen ſeinen Knechten ſo harther⸗
tzig, und grauſam war, daß er ih⸗
nen nicht allein das Brod ſpah⸗
rete, ſon dern ſo gar auch nicht Ei⸗
chelen, oder Troͤber genug, ſich
ſatt zu eſſen, geſtattete. Di⸗
ſer arme Tropff huͤtete die
Schwein, und ergienge es ihm
noch uͤbler, als diſen gruntzenden
Thieren: Er koͤnnte von ihrer
Speiß nit ſo vil haben, als er be⸗
gehrt, und gewunſchen haͤtte: Cu. Luc.
piebat implere ventrem ſuum V. 16.
de ſiliquis, quas porci manduca-
bant, & nemo illi dabat. Es
war die Figur, und Vorſtellung
eines Menſchen, welcher ſich der
Liebreichen Vaͤtterlichen Regie⸗
rung, und Vorſichtigkeit GOt⸗
tes durch die Suͤnd entreiſſet,
und zum Sclaven des Teuffels
macht. Diſer Tyrann iſt gegen
ſeinen Dienern ſo ſcharpff, und
unmenſchlich, daß er ſie zu
ſchlecht, unanſtaͤndig, verwuͤrff⸗
lich, ſpoͤttlich, und ſchaͤndlichiſten
Handlungen brauchet, und ih⸗
nen nur halb Wolluͤſten, ja ſo
wenig, als er immer kan, zukom⸗
men laſſet. Ihr traget Lebs⸗
Brieff hin und her, thut euerer
Frauen Eheſchaͤnderiſchen Buh⸗
ler

1 5½%

512 Dreyßigſte Predig,

ler die Thuͤr auf, haltet Wacht,
entzwiſchen ſie beyſamen ſeynd, ꝛc
diſes iſt die Sch wein Huͤtten,/ wo⸗
bey ihr doch nicht einmahl ihre
Sau⸗ Speiß, und Troͤber habet.
Ihr dient einem Groſſen in einem
leichtfertigen Schelmen⸗Stuck,
oder Diebs⸗Practique, die er be⸗
gehet; Er gebraucht ſich eueres
Namens, ein Kirchen⸗Gut um
ein Drittel, oder die Helffte we⸗
niger, als es werth iſt, in Be⸗

ſtand zukommen, und zuverpach⸗
ten. Er darff es durch ſich ſelbſt

nicht thun Diſes waͤre fuͤr einen

PVNCTVM III.

O. N.⸗Nd was noch bedaurli⸗
Quia in iis &α˙) cher, machet ihr es nie⸗
diu perſeve mal, wie der verlohrne
ramus ob Sohn, in ſe reverſus, welcher

cacitatem in ſich ſelbſt ein gienge: Ihr gehet
mentis. nimer in euch ſelbſt, ihr ſeyd aͤuſ⸗
Quod illu- ſeriſt Kranck, und fuͤhlet euer
Natur. Ubel nicht, ihr ſeyd entſetzlich ver⸗
1. blendet, daß, da ihr hoͤchſt arm⸗
den Stand nicht erkennet.

tione.
Der Teuffel ſpottet deren Ver⸗
Pſ. 531. worffenen, und fuͤhret ſie, wie
v. 9. die Puͤffel⸗Ochſen herum: Noli-

te fieri, ſicut equus, & mulus,
quibus non eſt intellectus. Se⸗
het einen Cavalier, welcher von
Paris ab⸗und uͤber Land reyſen
will, auf einem ſchoͤnen Pferdt,
oder ſtaͤttigen Maul⸗Thier ſi⸗
tzend. Diſer hat kein halbe Meil

Edelmanñ gar zuveraͤchtlich, und
unanſtaͤndig; er wurde hierdurch
verſchreyt, und fuͤr einen Kalmti⸗
ſer, gemeinen ſchlechten Geſel en
außgeruffen werden, bringet es
alſo Vermittels euer zu Stand.
Da tragt ihr keinen Nutzen/ wohl

aber die Suͤnd und zugleich die—

Obligenheit der Widerſtattung
davon: Da ihr nemlich das jeni⸗
ge/um was die Kirch hindergan⸗
gen, und betrogen iſt worden,

wider zuerſetzen,und zuverguͤten

verpflichtet ſed.

4.

Weegs gemacht, daß er einen
halb gefrornen Bach antrifft;
Sein Zelter, oder Laſt⸗Thier das
erſehend, und foͤrchtend, es moͤch⸗
te etwann ein Gumpe, oder tieff

eingeſunckenes Loch darunter ver⸗

borgen ſeyn, ſtehet ſtock⸗ſtill, will
keinen Fuß weiter ſetzen. Der
Reuther laſſet den Zuͤgel ſchieſſen,
und jagt dem Thier die Sporren
tapffer in den Leib: Diſes aber,
an ſtatt einen Sprung zu wagen,
und durchzuſetzen, weichet hinder⸗
ſich, und ſpringet zuruck; Und,
wie er ſich auch befleiſſt, iſt doch
kein Mittel durchzukomen. Was
ſoll er dann in diſem Zuſtand
thun? Er verkehrt den Zaum,
laſſet ſich an, als wann er wide⸗
rum in die Stadt zuruck reuthen
wolle. Da hat mein Pferdt,

Und⸗
rch
mei⸗
le
t
and.
vohl
die
ng
eni⸗
jan⸗
en,
n

e

Von denen frembden Suͤnden ꝛc.

wohl zu friden, daß es mit einer ſo
kurtzen Reiß das ſeinige voll⸗
bracht habe, keinen Sporn mehr
vonnoͤthen, eylet hurtig, und
muthig dem Ort, woher es ge⸗
kommen, und ſeinem Stall wi⸗
derumb zu. Der Reitter ver⸗
bindet ihm die Augen, reitet
neuer Dingen den vorigen Weeg
fort, tummelt das ſtaͤttige Thier
ein wenig herum, und ſprenget

es den Bach, den es zuvor alſo

ſehr ſcheuete, gluͤcklich durch.
Nicht anderſt gehet der Satan mit
euch um. Er hatte euch aus
der Gnad GOttes, und euerer
Gluͤcks⸗ Stadt herausgebracht,
umb euch durch rauche, und be⸗
ſchwerliche Woeeg eines ſinnlich,
und uͤppigen Welt⸗Lebens in das
Verderben zufuͤhren. Ihr ſtun⸗
det auf dem Weeg ſtill, wolltet

nicht ferner fort, von der unſicher
und ſchlimmen Bahn, und denen

Gefahren der Verdammnuß er⸗
ſchroͤckt; ſagtet bey euch ſelbſt :
Wann ich recht daran bin, und
meine Fehler erkennen will, wird

ich wohl zuruckhaufen, und 1000.

V. 6.

Ungerechtigkeiten unterlaſſen; di⸗

ſes iſt ein gaͤh⸗ ſtoͤrtzig, gantz ſchluͤ⸗
pferiger Weeg ein lauteres Eiß:
Sunt viæ illorum tenebræ, &
lubricum. Wañ ich in der Welt
bleibe, iſt nichts daſelbſt, als lau⸗
ter tieffe Abgruͤnde, gaͤh⸗ ſtoͤrtzige
Schroffen, und Klippen, Stein
des Anſtoſſens, Gelegenheit, und
Gefahr des Untergangs. Was
P. le Jeune VII. Theil.

513
thut der Satan? O ho! du wilſt
nicht weiter? Wart, du muſt mir
es wohl thun, ich will dich ſchon
forttreiben, und dir zeigen, daß
du mir ein Laſt⸗Thier biſt. Er
laſſet euch zuruck haufen, und wi⸗
der in den Stand der Gnad zu⸗
ruckkehren, einen Ordens⸗Mann
oder Welt⸗Geiſtlichen werden:
Aber nach diſen bedeckt, und ver⸗
huͤhlet er euch die Augen; und,
nachdem er euch 2. oder drey
Spruͤng thun laſſen,/fu—ͤhrt er euch
durch einen anderen Weeg in die
Abgruͤnde, die ihr foͤrchtet. Ihr
habet euch in ein Geiſtl. Ordens⸗
Stand begeben, um den Suͤnde⸗
Gefahren, in welche man in der
Welt hineinplatzet, zu entgehen:
Wann ihr nun ein Beichtvatter,
oder Prediger ſeyd, und euer
Schuldigkeit nicht vollziehet,
machet ihr euch tauſend Suͤnden,
die von denen Welt⸗Leuten be⸗
gangen werden, ſchuldig; da ihr,
als ein Welt⸗Mann, nur denen
Fehleren, und Uppigkeiten, wel⸗
che ihr, euer Weib, und euere
Kinder veruͤbtet, ſchuldig ſeyn
wurdet. Ihr ſeyd ein zaghafft,
und forchtſamer Beicht⸗Vatter;
ihr werdet tauſenderley Eitelkei⸗
ten, Leichtfertigkeiten, Schinde⸗
reyen, Unterdruckungen, und
Ungerechtigkeiten, welche von de⸗
nen, dir ihr unwuͤrdig, und der
Abſolution unfaͤhige abſolviret,
begangen werden, zu verantwor⸗
ten haben; wann ihr ein Richter,
Ttt oder

714
oder gerichtliche Perſohn waͤret,
nur euere eigene, von euch ſelbſt
verwuͤrkte Ungerechtigkeite wur⸗
det verantworten muͤſſen. Ihr
habet, um diſen Gelegenheiten
zu entweichen, eine Profeſſur auf
einer Univerſitäͤt angenommen,
ſeyd Rector Magnificus worden,
da werdet ihr fuͤr alle Suͤnden,
alle Fehler, welche die von euch
unwuͤrdig promoviert, und gra⸗
duirte aus Unwiſſenheit begehen
werden, ſtehen, und Rechnung⸗
Schafft geben muͤſſen. Die
Suͤnden, welche wir durch uns
ſelbſt begehen, ſeynd uns vil ſicht⸗

barer, und handgreifflicher, als

die frembde, zu welchen wir mit⸗
wuͤrcken. Jene lauffen unſerer
Natur, diſe unſerem Stand ent⸗
gegen: Die Natur iſt weit em⸗
pfindlicher, als der Stand, und
die Condition. Unſer Natur,
weil ſie vernuͤnfftig, kan ohne
Schroͤcken, und Abſcheu, was
wider die Vernunft iſt, an ſich er⸗
dulden. Die frembde Suͤnden
ſeynd in uns, wann wir mitwuͤr⸗
cken, und darzu verhuͤlflich ſeynd;
doch begehen wir ſie ſelbſt nicht:
Und der Urſach entwiſchen ſie
unſerer Erkanntnuß, und Gewiſ⸗
ſens⸗Erforſchung vil ehender, u.
fallen uns nicht ſo leicht bey. Ein
Prælſident, in welchem auch nur
ein Fuͤncklein Fromm⸗ und Red⸗
lichkeit glimmet, hat ein Abſcheu,
eine Ungerechtigkeit zu begehen,

die Guͤter des Jacobs dem Fran⸗

Dreyßigiſte Predig,

tzen zuzueignen: Aber einen jun⸗
gen Menſchen zu einem Dienſt,
oder Ambt anzunehmen, deſſen
er unwuͤrdig iſt, ſcheinet ihm ein
Gnad und Barmherzigkeit zu
ſeyn: Die Suͤnden, welche da⸗
raus erfolgen werden, ſeynd nicht
gegenwaͤrtig, man erkennet, und
empfindet ſie wuͤrcklich nicht.
Euerem Sohn ein Ambt kauffen,
oder reſigniren, zu welchem er
untuͤchtig iſt; euerem Nefen, de⸗
me es an nothwendiger Wiſſen⸗
ſchafft, oder an der Gaab der
Keuſchheit gebricht, eine Pfarrey
geben, geduncket euch ein Werck
ſchuld⸗ maͤßiger Lieb, ein Gottge⸗
faͤlliges Werck zu ſeyn: Aber ihr
nehmet die Ungerechtigkeiten, die
Unterdruckungen; die uͤbel ad-
miniſtrirte Sacramenten, und
unwuͤrdige Communionen, die
ſie bey dieſem ihr⸗en Ambt, bey
diſer ihnen verſchafften Pfarrey
begehen werden, nicht wahr. Der
Urſach, als David von denen Ge⸗
kotter GOttes redete, un ge⸗
agt hatte, Servus tuus cuſtodit
1 In cuſtodiendis illis retri- PC. 18. v.
butio multa, dein Knecht be⸗
wahret deine Gebott: Dann
wer ſie haltet, bekommet groſ⸗
ſe Belohnung, fuͤgt er, gleich⸗
ſam gereuete es ihn diſer Wor⸗
ten, ſtracks hinzu: Delicta quis Ibid. v. 13.
intelligit? Ab occultis meis
munda me. Wer kan den Stan⸗
de ſeines Gewiſſen erkennen?
Wir haben tauſend Suͤnden,

L.c.V. 14,
b.
2

Ranone, 1

Un⸗
uſt,
ſen

lin

da⸗
iht
ind⸗
t.

in,

de⸗
ln⸗
r.

ir.
di
d⸗
15
ſe
9 ,
.
2
1pf. 18. V

12.

,

5

lit nz

5
.

L. Cc. v. 14.
P.
2.
Ratione.

Von denen frembden Suͤnden, ꝛc.

die uns verborgen, und unbe⸗
kannt ſeynd, ſollten es auch nur
die frembde Suͤnden ſeyn, fuͤr
welche wir Rechnungſchafft wer⸗
den geben muͤſſen; mein GOtt,
reinige mich von denenſelben, ver⸗
zeyhe, und laſſe ſie mir nach :
Mich gedunckt,wañ ich von diſer⸗

ley Suͤnden loß werden koͤnte, ich

nichts mehr foͤrchté, ich durchaus
unſchuldig, rein, und unbefleckt
ſeyn wurde: Si mei non fuerint
dominati, tunc imaculatus ero.
Wie? du nichts mehr foͤrchten?
du unſchuldig ſeyn? biſt du dann
nicht des Ehebruchs, des Todt⸗
ſchlags, der Undanckbarkeit gegen
GOtt berichtiget, und erwiſen?
ja, aber ich hab diſe Suͤnden

durch die Buß ausgeloͤſcht, der

Goͤttlichen Gerechtigkeit durch
Faſten, Betten, Allmooſen gaͤntz⸗
lich genug gethan: So loͤſche
dann auch zu gleicher Weiß die

frembde Suͤnden, deren du Ur⸗

ſach biſt, durch Bußwerck aus.
Ich befleißige, beſtrebe mich es
zuthun: Aber eben, da ich es thue,
vermehren, und haͤuffen ſich diſe
Suͤnden an; das ungluͤckſeelig⸗
ſte bey diſem Ubel iſt, daß man
demſelben nicht Rath noch Huͤlff
zuſchaffen weißt, man ſihet weder
End, noch Ausgang dabey.

Ihr zuͤndet durch euere ver⸗

fluchte Natter⸗Zung das Uneinig⸗

keits⸗Feuer an, erzehlet einem

Weib, was man ihr zu Leyd ge⸗
redt, oder gethan habe; ſie hinter⸗
bringt es ihrem Mann, diſer

515
nimmt ſich umb den Handel an,
ſchlieft in den Harniſch; es entſte⸗
het ein toͤdl. Feindſchafft zwiſchen
beyden Haͤuſeren, ſie ſteiget von
dem Vatter auf den Sohn, und

reiſſet biß in das dritte, und vierte

Geſchlecht immer fort: Waß ſie
einander verfolgé, einander leyd⸗
wercken, ſuͤndigen ſie fuͤr euch:
Wann ſie einander uͤbel nachre⸗
den, u. Boͤſes wuͤnſchen ſuͤndigen
ſie fuͤr euch; 3. 4. 5. Jahr nach eue⸗
rem Todt werdet ihr noch in dem
Fegfeur, oder in der Hoͤll die
Straf deren Suͤnden, welche aus
euerer Schuld in diſer Welt be⸗
gangen werden,empfinden. Der
verdamte reiche Praſſer wuͤnſchte
ſeiner Bruͤder Bekehrung nicht
aus Lieb gegen ihnen, ſondern we⸗
gen ſeiner ſelbſt; dieweil er ihnen
nemlich ein boͤſes Exempl gegeben

hat,und aus der Erfahrenheit er⸗

kennete, daß, ſo oft ſeine Bruͤder
durch ſein uͤble Auferbauung und
gegebene aͤrgerliche Beyſpiel eine
Suͤnd verwuͤrcketen, ſeine Pey⸗
nen ſich allemahl vermehren.
Je mehr der Verdamten ſeyn
werden, je mehr, und groͤſſere
Peyn wird jeglicher Verworffene
leyden. Nach der Auferſtehung
werden ihre Leiber einen uner⸗
traͤglichen Geſtanck ausduͤnſten:
De corporibus eorum aſcendet

ſoœtor: Sie werden Feur und

Flammen, wie ein brinnend und
in vollem Brand ſtehender Feur⸗
Ofen auswerffen; Pones eos,
Ttt 2 us

516 Dreyßigſte Predig,

Ffa. 34. V. 3. ut clibanum ignis. Sie werden

von Raſerey, und Verzweiflung
imerhin Gottslaͤſterungen, und

Apoc. 16. Vermaledeyungen ausſpeyhen.

V. 9.

Plasphemaverunt nomen Do-
mini. Wird alſo, um ſo mehr
Verdammte ſeyn werden, auch
um ſo mehrer Geſtanck, Getoͤß,
Geklapper, und Zetter⸗Geſchrey
in diſem ungluͤckſeeligen Wohn⸗
Ort ſich einfinden: Um ſo mehr
Perſohnen wir zur Suͤnd, und
Verdammnuß befoͤrdern, um ſo
geſchwinder iſt auch, und eylet
unſer Verdamnuß herzu.
Die Schrifft lehret uns, daß
GOtt einer jeden Stadt, Pro-

vintz, Koͤnigreich, Voͤlckerſchafft

eine gewiſſe Suͤnden⸗Maaß ge⸗
ſetzt habe, die er von ihnen erdul⸗
den wolle; eine gewiſſe Zahl der
Laſter (ſie iſt uns unbewußt, doch
iſt ſie in ſeinen abgefaßten Schluͤſſ⸗
ſen, und allwiſſenden Erkannt⸗
nus ſchon beſtimmet, und feſt ge⸗
ſtellet) wann diſe Zahl erfuͤllet,
die Maaß voll, und angehaͤufft
iſt, ziehet GOtt von einer ſolchen
Gemeind ſich ab, guͤſſet ſeinen
Zorn gegen ſie aus, laſſet den
reiſſenden Strohm ſeiner Raach
in vollem Lauff uͤber ſie loßbre⸗
chen, ergibt, und laſſet ſie denen
erſchroͤcklichen Armben ſeiner
Gerechtigkeit gantz und gar uͤber.

Gen. 15.v. Nondum ſunt completæ iniqui-

16.

tates Amoorhæorum usque ad
præſens tempus: Die Boßheit
der Amorrhiter iſt biß auf di⸗

ſe Zeit noch nicht erfuͤllet: Im⸗

plete menſuram Patrum ve- Matth. 23.
ſtrorum: Brfuͤllet die Waaß v. 32.

euerer Vaͤtter. Nun tra⸗
gen die Suͤnden einer jeglichen
ſonderheitlichen Perſohn hierzu
etwas bey, und helffen die Suͤn⸗
den⸗Zahl vergroͤſſern, und die
Maaß erfuͤllen. Wann zu So-
doma, und Gomorrha 2. Suͤn⸗
der weniger, in einer jeden diſer
Staͤdten nur zwey gerechte Men⸗
ſchen geweſen waͤren, haͤtte GOtt
ihnen verſchonet, ſie nicht ver⸗
tilget, und zu Grund gerichtet.
Was bedaurliches Elend, daß
der Satan von uns erlanget, daß
wir GOtt durch Laſter beleydi⸗
gen, worzu unſer Natur, Alter,
Geſchlecht, und Stand uns nicht
allein nicht an, ſondern vilmehr
abhalten wurden.
GOtt verbietet allen unſeren
Naͤchſten, daß uns keiner, auch
nicht in dem mindiſten, in der
allerkleiniſten Sach, beleydigen
ſolle: Sollten wir wohl Urſach
ſeyn, daß unſere Naͤchſte ihn
beleydigen? unſere Feind ſeine
Feind: Sollen dann die ſeinige
nicht auch unſere Feind ſeyn?
ſollen wir nicht mit David uns

verlauten laſſen? Obliti ſunt Pſ. 118.
verba tua inimici mei: WMeine v. 139.⸗

Feind haben deine Wort ver⸗
geſſen. Wir haben ihm ſo
vil Seelen verfuͤhret, laſſet uns
den Schaden zu erſetzen, und diſe
Fehler wider auszubeſſern daran
eyn

Phal-
7. 4.

Im.
1 re⸗Matth. 23.
lgaß . 32.
tra⸗
ſchen
ſerzu
5ine⸗
die
80⸗
in⸗
diſer
hen⸗
Ott
Ne,
aß
Nß

nen.

Pfſal. 140.
V. 4*

Von denen frembden Suͤnden ꝛe.

ſeyn/ und aus befleißigen, ihm vil
andere dargegen wider zugewin⸗
Wir haben ſo vil Leut ihn
zubeleydigen bewogen: Laſſet
uns Fleiß ankehren, daß wir
wider vil andere bewegen ihn zu⸗
lieben. Wir ſeynd ſo viler veruͤb⸗
ten Suͤnden Urſach, geweſen:

Laſſet uns anjetzo Urſach ſeyn,

daß man gute Werck uͤbe.
Gleichwie die Peyn und Schand
deren Verworffenen ſich durch

517
die Suͤnden, deren ſie Urſach ge⸗
weſen ſeynd, vermehren wird:
Alſo werden auch die gute
Werck, zu welchen wir andere
werden verleithet haben, uns
uͤber die weeſentliche Glory, wel⸗
che in dem Genuß GOttes durch
die Seelig⸗machende Anſchauung
in Geſellſchafft der Heiligen beſte⸗
het, ein zufaͤllige FreudB, und Cron
fuͤr die langwirrige Ewikeit ver⸗
ſchaffen/ und beybringen, Amen.

Gin und dreyßigiſte Predig.

Von denen unguͤltigen Entſchuldigungen, welche
die Suͤnder vor dem Gericht G Ottes beybrin⸗
gen werden.

TH E M A.

Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, & poſt
hoc Judicium. Hebr. 9. v. 27.

Es iſt denen Menſchen geſetzt
nach iſt das Gericht. Ibid.

e Todtſuͤnd iſt eine
ſo unbilliche Beleydi⸗
gung, und alle Ent⸗
ſchuldigungen, die
wir, wann wir ſolche
begangen haben, zu unſ rer Ge⸗

rechtfertigung fuͤrbringen koͤn⸗

nen, dermaſſen unvernuͤnfftig,

einmahl zu ſterben, dar⸗

und ungerecht, daß David ſie
Wort der Boßheit nennet: Non
declines cor meum in verba
malitiæ ad excuſandas excuſa-
tiones in peccatis, Neige mein
Herz nicht auf boßhafftige
Wort, Entſchuldigung in
denen Suͤnden fuͤr zuwen⸗
tt 3 den:

MWullus de-
det condem

518 Ein und Dreyßigſte Predig,

den: Und nichts deſtoweniger iſt
Chriſtus ſo guͤtig, daß er dieſelbe
gantz gedultig anhoͤret, aufmerck⸗
ſam erweget, und willig annimt,
wann ſie anzunemen ſeynd. Wir
wollen alſo anheut ſehen, was fuͤr

Entſchuldigungen wir wider ſo
vil, bey dem Gericht GOttes wi⸗
der uns einkommende Nach⸗
richten, und Klaͤgden werden
beybringen koͤnnen.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. Nullus debet
condemnari inauditus A.
Chriſtus neminem condem-
nat B.
In hoc fermone refutantur ex-
cuſationes peccatoris. I. Quâ
negat ſe peccaſſe C. 2. Quâ

dicit, ſe per ignorantiam
peccaſſe D. 3. Quaâ ſe coa-
Gtum fuiſſe E. 4. Quâ reii-
cit culpam in alios F. 5. Et
acceptabilis, quàâ ven'am
implorat per metra Chri⸗=
ſti G.

EXORDIVM.

Je Eigenſchafft eines gu⸗
B ten Richters iſt, kein Ur⸗
theil zufaͤllen, er habe

nari inaudi dann zuvor die beyde Theil ange⸗

kus.⸗

hoͤrt: Diſer Vers des Heſiodi
iſt jederzeit von ehrlichen guten

Leuten belobt worden: Medeè
diaen dicaâsees prin àmfion mi-

ton âcusis, welche Seneca in fol⸗
genden Worten ausdruckete:
Qui ſtatuit aliquid parte inau-
ditâ alterà æquum licèt ſta-
tuerit, haud æqquius fuit. Wer
ein Urtheil faͤllet, ohne den
anderen Theil angehoͤret zu⸗
haben, iſt, ob er ſchon recht
geurtheilet hat, jedoch kein
billich und gerechter Rich⸗
ter. Ein guter Richter muß
jederzeit thun, wie Philippus der

.

Koͤnig in Macedonien, welcher,
ſo offt er die Klaͤgden ſeiner Un⸗
terthanen anhoͤrete, der Klaͤger
redete, und ſein Sach fuͤrbrachte,
das einte Ohr verſtopffete mit
Vermelden, daß ſolches dem Be⸗
klagten vorbehalten werde. Er
muß auch dem Beklagten zum be⸗
ſten gar die Geſaͤtz citiren, wann
die Advocaten ſolche, oder auß
Unwiſſenheit, oder auß Boßheit,
anzufuͤhren unterlaſſen, gebiethet
L. Un. C. ut, quæ deſunt Advo-
catis. Wir fehlen hierinn hoͤch⸗
lich, ſo bald uns nur jemand, wer
der auch ſeye, von unſeren Naͤch⸗
ſten etwas uͤbels hinderbringt,
glauben wir es fluchs, urtheilen,
verdammen ihn alſo gleich, ohne
eintzig angehoͤrte ſeine Verant⸗
. wor⸗

wortu
ohne
ande

WMulus de⸗
Uet evnden lenn
e in
eA. e
das

ſta
lns
derm
U

er ſ⸗
z wi⸗
noch⸗

en

1/,
i⸗
er
1
.

bet condem

Von den unguͤltigen Entſchuldigungen zc. 519

wortung, und Verthaͤdigung,
ohne Prob, ohne Zeugen, ohne
andere Form Rechtens.
Gantz anderſt, als wir, verfah⸗
ret der guͤtige GOtt. Diſer, da
er unſere erſter Cirern vaurthei⸗
„ len wolte, forderte ſie gantz Ge⸗
“ mau- ſind vor ſich, fragte ſie, hoͤrete ih⸗
. re Entſchuldigungen an. Alſo,
da er die 5. ſundige Staͤdt zu⸗
ſtraffen gewillet war, mahlet
uns ihne die Schrifft, als
dem Geſchrey deren greulichen,
um Raach in den Himel ruffen⸗
den Suͤnden, welches in ſeinen
Ohren erſchallete, nicht trauen,
ſonder von demſelben herunter
ſteigen wollenden, um ſelbſt Zeug
davon zuſeyn, und mit eigenen
Auugen anzuſehen, ob es wahr waͤ⸗
- re, ab: Nicht, daß GOtt wuͤrck⸗
lich von dem Himmel herunter
geſtigen ſeye; Sintemahl er an
allen Orten, und jederzeit allem,
was wir thun, gegenwaͤrtig iſt.

ullus de-

Sonder die Schrifft redet alſo

anzudeuten, daß er niemand gaͤh⸗
ling, und in der Hitz ſtraffe, ohne
deſſen Verbrechen, und Mißver⸗
dienſt anvor wohl unteꝛſucht, und
erwogen zuhaben: Nicht ſchnell,
und obenhin urtheile, ſonder das
Recht eines jeglichen fleiſig unter⸗
ſuche, u. erwege. Und diſes iſt, was
uns, ihn zulieben, antreiben ſolle.

Wann Bediente, und Knecht

einen Herrn haben, welcher nicht
wild, und zornigen Humors,

nicht gaͤh, noch halsſtaͤrrig iſt,

der Vernunfft ſtatt gibt, mit ſich
reden, und ſprechen, ſich berich⸗
ten laſſet, ihr Entſchuldigungen,
da er ſie ſiraffet, anhoͤret, dieſelbe
bey ſich üͤberleget, und wann ſie
Stich halten, und guͤltig ſeynd,
annimmt, ſo lieben, und ehren ſie
ihn, dienen ihm willig, und mit
Freuden. Ein ſolcher iſt unſer
liebſter Heyland und Seeligma⸗
cher: Er verdammet uns niemahl
auf die bloſſe Anklag, er hoͤret
unſere Entſchuldigungen gantz
gedultig an/erweget ſie aufmerck⸗
ſam, nimmet ſie an, und haltet
uns fuͤr entſchuldiget, wann ſie
auch nur im geringſten der Ver⸗
nunfft gemaͤß, und anzunemmen Job. 3 1.
ſeynd. Er ſagte durch den v. 13.
Mund Jobs: Si contempſi ſu
bire judicium cum ſervo meo,
& ancilla mea, cùm diſcepta-
rent adverlum me. Hab ich
wohl das Gericht mit mei⸗
nem Knecht oder Magd aus⸗
geſchlagen, da ſie wider mich
ſtreitt hatten? Und gibt ihm
der weiſe Mann das Lob: Tu
autem cum tranquilitate judi-
cas, & cum magna reveren-
tia diſponis nos: Du aber, O
mein GOtt! urtheileſt uns
mit groſſer Ehrerbietigkeit.
Es geduncket mich, einen
Wund⸗Arzi zuſehen, wilcher ei⸗
nem jungen Fuͤrſten ſeine Wundé
curirein, und heylen will: Er
foͤrchtet ſich uͤber die maſſen tragt
groͤſte Sorg, ihm nicht weher
zu⸗

Sap. 72.
v. 13.

5F20

Jerem. 35.
V. 38.

Auguſt.

C.
Refutan-

tur ecu-

zuthun, als es die Noth erforde⸗
ret. Sein Gerechtigkeit wird

zwar ein Zorn, aber ein Tauben⸗

Zorn genennet: Terra facta eſt in
deſolationem à facie iræ colum-

bæ, das Land iſt wuͤſt ge⸗

macht worden vor dem
Zorn der Taube. Woruͤber
der H. Auguſt. ſeinem Gebrauch
nach diſe ſchoͤne Wort aus der
Feder fluͤſſen laſſet: Amor ſævit,
charitas ſævit; ſine felle ſœævit,
more columbino, non corvino:
Die Lieb ſtraffet biß weilen,
die Lieb ſtraffet; ſtraffet
aber ohne Gall nach Tau⸗
ben nicht nach Raaben Art.

PUNCTUMI.

Guite pflegt der Beklag⸗

te die wider ihn gemachte
Auflag, und Beſchuldi⸗

Jationes pec gung von ſich abzulehnen, nein

catoris.
I .*
Qudb negat
ſe Lecciſe.

darzu zuſagen, rund hinweg zu⸗
laugnen, das er das Laſter be⸗
gangen; vorzugeben, das er gar
memahl daran gedenckt habe; er
erweiſen koͤnne, daß, entzwiſchen
daſſelbe veruͤbt worden, er gantz
anderswo geweſen ſeye. Ja,
diſes nutzet, und gehet bißweilen
an bey menſchlicher Gerechtigkeit,
vor menſchlichen Gerichten, all⸗
wo wer nicht ſtarr im Mund iſt,
und eine gute Zung hat, offt
auch das beſte Recht hat, aber
bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit,
bey dem Gericht GOttes kan

Ein und dreyßigſte Predig,

Von allen Verworffenen kan ge⸗
ſagt werden, was der Weiſe
Mann von einigen alten Suͤnde⸗
ren ehedeſſen ſagte, daß ſie nem⸗
lich keine billich maͤßige Entſchul⸗
digung vorwenden koͤnen: Opor-
tebat illis ſine excuſatione ſu-
pervenire interitum, ſie haben
unvermeydentlich, ohne daß
ihnen einige Entſchuldigung

Sap. 16.
v. 4.

zu ſtatten kommen waͤre,
zugrund gehen muͤſſen. Laſ⸗

ſet uns dann ſehen, was fuͤr
Entſchuldigungen wir beybrin⸗
gen koͤnnen, ob ſie guͤltig,
und banckmaͤßig ſeyn werden.

man ſich nicht alſo hinaus hauen,
und findet das Laugnen nit platz;
dieweil unſer Richter ſelbſt wider
uns Zeug iſt, ein Augen⸗Zeug,
welcher alles mit eignen Augen

angeſehen hat, nicht betruͤgen,

noch betrogen werden kan. Er
ſagt durch den Propheten Malac-
hias: Ero teſtis velox maleficis;
& adulteris, & perjuris, & qui
caluminantur mercedem mer-
cenarii, viduas & pupillos, &
opprimunt peregrinum, nec ti-
muerunt me, ich will ein ge⸗
ſchwinder Zeug wider die
Zauberer, und Ehebrecher,
und Meyneydige ſeyn ,
und wider die ſenige, die
den Lohn des Tagloͤhners
mie

Perem. 29,llnd

.23.

Malach. 3.

V. ſ.

fnit G
erha⸗
ten ſu
len,
die
und
cken

60 ½
D
mie
telt
tir

ſa

v. 23.

Von unguͤltigen Entſchuldigungen ec.
mit Gewalt hinterhalten, al⸗

lerhand betruͤgliche Ausfluͤch⸗
ten ſuchen, ihn nicht zu zah⸗
len, auch wider die, welche
die Mittwen, und Waiſen,
und den Frembdling unterdru⸗

cken, und mich nicht foͤrchten.
Jerem. 29. Und bey dem Jeremias: Pro
eo;, quod fecerunt ſtultitiam,

& mochati ſunt in uxores a-
micorumg ego ſuin judex, &
teſtis. Ich will Zeug, und Rich⸗
ter ſeyn, wider jene betruͤgliche

521
worten gewußt haben: Dann,
wann in diſer Welt der Poët hat

ſagen koͤnnen: Prima hæc eſt ul⸗

tio, quèòd Iè judice nemo nocens
ablol gitur: Diſes iſt die erſte
Baach, daß, wer ſich ſelbſt
ſchuldig erkennet, ſein eigner
Richter ſeye, und von nie⸗
mand fuͤr unſchuldig erklaͤret
werden koͤnne, ſo iſt diſes um
ſo mehr wahr vor GOtt. Da⸗
vidg hatte den Ehe⸗Bruch in ge⸗
heim, ſondern einigens Men⸗

ſchen Wiſſen begangen; Tibi Pſal. 50.
Woli peccayvi. Tu feciſti in ab- v. 6.
ſcondito, qlles ihm immer mog⸗ 2. Reg. 12.

in/ falſche Boͤßwicht zeugen, und
das Urtheil ſprechen, welche in
ihres Nachbaren Hauß gehen,
unten dem Schein, dem Mann

Aalach3.
. ſ. 4

J ob. 16.

V. 20.

qufzuwarten, in der That aber
ſein Weib zu mißbrauchen, und
zu ſchaͤnden. Eben diſer Ge⸗

dancken war dem job ein Zaum/

von allem Ubel ſich ab⸗ und in⸗
ner denen Schrancken der Ge⸗
buͤhr, und ſeiner Pflicht zu hal⸗

ten: Ecce in cœlo teſtis meus,
&& Cconſcius meus in excelſis,

der, ſo im Himmel iſt, ſihet
mich, und mercket auf all mein
Thun, Wandel, und Umb⸗

gang.

Ich hab in der Schrifft bemer⸗
cket, daß alle, die von GOtt be⸗

ſchuldiget, und Wort⸗geſtrafft

ſeynd worden, jederzeit ſtill ge⸗
ſchwigen, und durch das Zeug⸗
nuß ihres eignen Gewiſſens der⸗
geſtalt ſeynd uͤberwiſen worden,
daß ſie nicht ein eintziges Wort
fuͤrzubringen, und ſich zu verant⸗

zuſchre

liches gethan, denſelben heimlich v. 12.

zu halten/ und zu verhehlen: Sie,
die Perſohn, mit welcher er,
geſuͤndiget, war ein verheyrathe⸗
tes Weib,, man haͤtte das ehe⸗
brecherfſche Kind ihrem Mann
ben koͤnnen: Diſen armen
Ehe⸗ Mann, welcher allein von

dem Laſter haͤtte Wiſſenſchafft

haben koͤnnen, hatte er Meychel⸗
Moͤrderiſch um das Leben brin⸗

gen, und loͤdten laſſen. Da der
Prophet Nathan ihn hieruͤber be⸗

ſtraffete, ſcheinet es, daß er ihm

haͤtte ſagen koͤnnen: Wer hat
dirs geſagt? Von wem weiſt du
es? Du ſagſt: Ich hab es heim⸗
lich gethan. Wann diſes? Wer
hat dann davon gewußt, wer es
offenbaren koͤnnen? Aber nein,
er darff die That nicht laugnen,
er bekennet ſie redlich, und offen⸗
hertzig, peccavi, ich hab ge⸗
Uuun ſune

522
ſuͤndiget. Und Daniel: c. 13.
ſagte diſer H. Prophet, der noch
ein Juͤngling war, zu jenen 2.
alten Richteren des Volcks,aber
falſchen Anklaͤgeren der keuſchen
Suſanna, da er ihnen den Pro-
ceſs machete: Herbey, herbey,
ihr in der Suͤnd veraltete Boͤß⸗
wicht; nicht erſt heut begehet ihr
ſo abſcheuli ch/ und teufliſche Boß⸗
heiten, ſchon vor geraumer Zeit
her ſeyd ihr ſolche Unflaͤtige, geile
Boͤck, Verfuͤhrerund Weiber⸗
Schaͤnder, ſchon lang unterdru⸗
cket ihr die Unſchuldige, ſprechet

ungerechte Urtheil, veruͤbet die

groͤſte, und unertraͤgliche Unge⸗
rechtigkeiten. Warum replici⸗
ren ſie ihm nicht: Wer hat dich zu
unſerem Richter gemacht? Was
bildſt du dir ein, du junges Milch⸗
Maul, daß du dich allda alſo auf⸗

laſſen, mit deiner Witz, und

Weitzheit ſtoltzieren, und uüͤber
uns herwiſchen darffſt? Du biſt
erſt neulich aus dem Neſt hervor⸗
gekrochen, und hanget dir das
Gelbe noch an dem Schnabel,

wie kanſt du von unſerem Thun⸗

und Laſſen, von unſerem Wandel,
und Umgang etwas wiſſen,ehe/ u.
bevor du auf der Welt geweſen
biſt? Aber ſie erſtummen, reden
nicht ein eintziges Wort entgegen.
Und in dem dritten Buch der Koͤ⸗
nigin, da der Prophet Elias dem

Ein und dreyßigiſte Predig,

Koͤnig Achab die wider den ar⸗
men Naboth veruͤbte ungerecht,
und gewaltthaͤtige Unterdrukung
verweiſet, und mit folgenden
ernſthafften Worten unter die
Naſen reibet: Du haſt den guten
Mann umgebracht, und beſitzeſt
ſein Gut; trauen! diſer Wein⸗
Berg wird dir theur kommen.
Achab ſcheinet es, haͤtte ihm wi⸗
derſprechen, und ſagen koͤnnen:
Wer hat dirs geſagt, daß ich den
Naboth umgebracht habe? Ich
miſchete mich in diſe Sach nicht

ein, hatte keinen Theil daran:

Wann mein Weib meines Na⸗
mens, und Pettſchaffts ſich be⸗
diente, ſo hab ich ihr hierzu keinen
Befehl gegeben: Wie weiſts,
und kanſt du ſagen, daß ich an di⸗
ſem Laſter Theil habe? Aber von
diſem allem nicht ein Wort, er
ſchweigt maͤuſel ſtill: Omnis ini-
quitas oppilavit os ſuum.

Wie erſtaunt, und ſchroͤck⸗voll Pſ. 106. v.
werdet ihr nun vor dem Gericht 42.

GOttes da ſtehen, da man euch

ſagen wird: Gedenckeſt du an je⸗

ne, und jene Unlauterkeit, die du

vor 40. Jahren veruͤbt haſt? Du

gedachteſt dieſelbe gar geheim,
und ohne jemands Wiſſen zu be⸗
gehen, dieweil du gantz allein,
und in der Finſter wareſt: Hat⸗
teſt aber diſen groſſen GOtt, und
ſeine Engel zu Zeugen.

ArPVN.

d.
dicit,

GIN.

1. Tim. 1.
v 13.

2.
Aeriſitus

ignorami-

E her let

Kun

der
de
hal
ll
den
bli⸗

lat⸗
ht,
ung
den
die
ten
il⸗
en.
dir
:
en

t

— = ——

2 —

42.

2.
eccuſatus
teit, ſe

Von den unguͤltigen Entſchuldigungen ꝛc. 52
PUNCTUMII.

Ann das Laſter ſo offen⸗
bar, und handgreifflich
iſt, daß es durch einige
Kunſt, oder Liſt nicht mag verheh⸗

eccs per let werden, ſo verantwortet ſich

tgnoranti-
m.

1. Tim. 1.

v. 13.

zuwider.

der Gefangene, und ſagt: Er ha⸗
be es aus Unwiſſenheit gethan,
habe nicht gewußt, daß, was er
gethan, verbotten waͤre; er haͤtte
den Befehl des Koͤnigs nicht pu⸗
bliciren, und ausruffen gehoͤret.
Der H. Paulus ſagt: Ignorans
feci, ideo miſericordiam con-
ſecutus ſlum; ich hab die Kirch
verfolget, doch hat mir der Guͤtig,
und Barmhertzige GOtt verge⸗
ben, und Gnad erwiſen, dieweil
ich es aus Unwiſſenheit gethan,
und gemeynt hab, das Chriſten⸗
thumb waͤre dem Geſatz GOttes
Werdet ihr wohl eine
dergleichen Entſchuldigung, diſe
Rechtfertigung fuͤr euch an uͤhꝛen
koͤnnen? In Wahrheit, wann ihr
es thaͤtet, wurden euch alle Pre⸗
diger, ſo die Cantzel jemahl beſtie⸗
gen, die Schutz⸗Engel diſer Pfarr
euch zu ſchanden machen, Lugen
ſtraffen, und das Gegentheil zei⸗
gen, die Pfeiler diſer Kirch wider
euch Zeugnus geben, und verwei⸗
ſen: Hat man euch nicht ſo, und ſo
oft wegen eueren Gottslaͤſterun⸗
gen, eueren Verlaͤumbdungen, u.
uͤblen Nachreden, wegen euerer

Wuth, und Raſerey, Haß, und

Leind ſchaft „Praͤſſerey, und
runckenheit mit ernſtlichiſten
Worten beſtrafft, getrohet, und
auf das nachdrucklichiſte davon
abgemahnet? .
So fern iſt, daß die Unwiſſen⸗
heit euch entſchuldiget, daß im
Gegentheil gemeiniglich ſie ſelbſt

eine neue Suüͤnd iſt. Qui repuli-Oſeæ. 4.
ſti ſcientiam, repellam te; Dies v. 6.

weil du die Wiſſenſchafft ver⸗
worffen haſt, will ich auch
dich verwerffen. Ignorans I.

ignorabitur, wer unwiſſend v. 38.

iſt, von dem wird man auch
nicht wiſſen. Erlernet von de⸗
nen GOtts⸗Geiehrten, daß
zweyerley Gattungen der Unwiſ⸗
ſenheit ſeynd: Eine unſtraͤfflich,
u. unfreywillige, welche invinci⸗
bilis ignorantia, ein unuͤber⸗
windliche Unwiſſenheit ge⸗
nennet wird, dieweil, menſchli⸗
cher Weiß zureden, man ſie durch
die Gegenſeytige Wiſſenſchafft
nicht hat koͤnnen uͤberwinden:
Dergleichen da, zum Exempel,
ſeyn kan bey einem Weib, welche
2. oder 3. kleine Kinder, und bey⸗
nebens niemand hat, der ſie hiete,
und auf ſie Achtung gebe; Daß
gantze, was ſie an einem Soñtag
in der Fruh thun kan, iſt, daß ſie
geſchwind eine kurtze Meß anhoͤ⸗
re, und ſo dan widerum eilends
ihren Kindern zu lauffe, damit ſie
Uuun2 einane

2

524 Ein und dreyßigſte Predig,

einander nit ſchaͤdigen: Und der

Urſach, weil ſolche der Predig,

und Pfarr Meß, allwo man auf

einen ſolchen Mittwoch das Qua-
tember, und einen Faſt⸗Tag
verkuͤndet nicht beywohnen kan,
iſſet ſie unſchuldiger Weiß Fleiſch.
Es iſt ein Suͤnd der Unwiſſen⸗
beit, oder beſſer zu ſagen, nicht
Suͤnd; Ihr Unwiſſenheit iſt un⸗
vermeidlich, ein unuͤberwindliche.
Zweytens gibt es eine Unwiſ⸗
ſenheit, welche eine dick, grob,
uüͤberwindlich, und ſtraffmaͤ⸗
ßige Unwiſſenheit (craſſa, cul-
pabilis ignorantia betitelt wird.
Iyhr ſeyd ein Hauß⸗Vatter, koͤn⸗
tet leicht der Predig, und Pfar⸗⸗
Meß beywohnen; Aber an ſtatt

darein zu gehen, hoͤret ihr allein

die Fruͤhe⸗Meß an, und verzeh⸗
ret hernach den gantzen uͤbrigen
Vormittag in einem Wirths⸗
Hauß, oder ziehet eueren zeitli⸗
chen Geſchaͤfften nach, lernet al⸗

e dritte Entſchuldigung,
3. (V) welche ein Beklagter zu
Ouaſe cog- W. ſeiner Rechtfertigung ein⸗

tum fuiſ- wenden kan, iſt, daß wann er et⸗
ſe dicit. was dem Anſehen nach, laſter⸗
Contra bhoc hafft gethan, er ſage, daß er es
agitur ra- aus Zwang gethan, und nicht
tionibus. anderſt gekönnet habe. Wann
er einen erſtechen: Es ſeye aus
Noth⸗Wehr,/und zu unvermeyd⸗
licher ſeiner Verthaͤdigung ge⸗

ſo die zu euerer Seelen⸗Heyl be⸗
foͤrderliche Stuck nicht. Diſe

Unwiſſenheit iſt laſterhafft:

Und iſt ſo fern, daß ſie euch ent⸗
ſchuldige, daß ſie vilmehr im Wi⸗

derſpiel ſelbſt eine Suͤnd iſt. Ihr
ſeyd ein Pfarrherr, oder Beicht⸗

Watter, oder Richter, oder No-
tarius, und wiſſet die nothwen⸗
dige Stuck, euer Ambt wohl zu
verwalten, und euere Pflicht nach

Gebuͤhr zu verſehen, nicht; Di⸗

ſe Unwiſſenheit iſt ſündhafft, ſie
entſchuldiget euch nicht, ſondern
vergroͤſſert noch die Fehler, und
Maͤngel, die ihr darinn begehet,
dieweil ſie vermeydlich, und uͤber
windlich iſt: Ihr haͤttet ſie durch
eine widrige Wiſſenſchafft uͤber⸗
winden koͤnnen, und ſollen, haͤt⸗
tet in diſerley Aembter, ohne an⸗

vor euch tauglich, und geſchickt

darzu zu machen, euch nimer ein⸗
tringen ſollen.

PUNCTUM III.

ſchehen; Man habe ihn angegrif⸗
fen, und er auf ein andere Weiß
nicht entweichen koͤnnen. Kan
er diſes erweiſen, ſo hat der Koͤ⸗
nig ein ſehr vermoͤgende Beweg⸗
Urſach, ihn zu begnadigen. Alſo
ſagen einige: Es geſchahe wider
meinen Willen, und gleichſam
abgetrungener Weiß, daß ich ein
falſches Zeugnuß gegeben, diſen
Gottloſen Befelch vollzogen,
ſe

Helbe⸗
Diſt
thafft:
lch ent⸗
in Wi⸗
Jr.
Biicht⸗
der No⸗
thten⸗
vohltu
ht nach
; Di⸗
hft,ſie
ert
t,ved
iher
durch
über⸗

nt an⸗
ſhict
reine⸗

Von den unguͤltigen Entſchuldigungen ꝛc. F525

ſes unrechtmaͤßige Teſtament ge⸗

macht, diſen Diebſtall began⸗
gen, diſen Streitt, und Rauff⸗
Handel erwecket, diſe Buhl⸗
Brieff hin und wider getragen,

diſe Liebs⸗Bottſchafften außge⸗

richtet hab: Mein Herꝛ hat mirs

befohlen, ein Groſſer mich dahin

angehalten; Haͤtte ich es nicht
gethan, ſo waͤre ich aus dem
Hauß fort gejagt worden, und
haͤtte mein Gluͤck eingebuͤßt. Ich
weiß wohl, daß ich unrecht daran
thue, wann ich meinen Naͤchſten
betruͤge, ſchlimme Waaren fuͤr
gute hergebe, diſen Proceſs, oder

Wunden⸗Cur, um meine Pfeif⸗

fe deſto beſſer zuſchneiden, auf die
lange Banck hinauß ſchiebe, und

aufziehe: Nicht getreulich an di⸗

ſem Werck arbeite, von dem mir
anvertrauten Zeug, auch deren,
die mich redlich, und wohl bezah⸗
len, etwas zuruck behalte; Meine
Waaren theurer zu verkauffen,
falſch ſchwoͤre, aber ich kan nicht
anderſt: Ich hab vil Kinder,

und ein kleines Einkommen; Es

ſeynd harte Zeiten: Ich bin in
meinen Sachen, in meinem

Hauß⸗Weeſen ſehr beſchwaͤret,

wann ich nicht etwas erſinne,
mein Stuck Brodt zugewinnen,
ſo kan ich mich, und die Meinige
hicht durchbringen. Nemme ich
diſen Duell nicht an, ſo gereichet
es mir zum Nachtheil meiner
Ehr; Ich wird fuͤr ein verzagtes
Haaſen Hertz, und liederliche
Lettfeug gehalten werden.

Erſtlich antwortet, und ſagt
euch der H. Auguſtinus hierwi⸗
der; Sic latro diceret, ſic leno,
maleficus, alſo wurd ein Dieb,
ein Beutel⸗Schneider, ein Hu⸗
ren⸗Wirth, und andere derglei⸗
chen geliffters ſaubere Geſellen
ebenmaͤßig reden. Sie wurden
ſagen: Ich bin ein junger von
Adel, ein Cadet, und der Juͤngſte
von dem Hauß: Mein BVatter
hat mir nit hinterlaſſen, meinem
Adel, und Stand gemaͤß mich
aufzufuͤhren, und zu leben; Ich

muß nothwendig einen Wald⸗

Fiſcher abgeben, und dann und
wann hinter einem Boſchen auf
einen guten fetten Raub lauren.
Ein anderer: Ich bin ein junger
Menſch, hab meine Elteren fruͤh⸗

zeitig verlohren, bin noch in mei⸗

nem minder jaͤhrigen Alter, ein
Vartter⸗und Mutter⸗loſer Waiß

worden, niemand ſorgete, und

name ſich meiner an, eine Hand⸗
thierung, oder etwas anderes,

mein Stuck Brod zuverdienen,

mich lernen zulaſſen; Wann ich
nicht einen Beutel⸗Schneider
abgebe, ſo weiß ich mich nicht zu
unterhalten. Diſe alte Fettel:
Ich bin ſchon bey hochem Alter,
kan nicht mehr arbeiten, hab we⸗
der Guͤter, noch Zins, noch Guͤl⸗
ten; Ich muß nothwendig Hun⸗
ger ſterben, wann ich nicht twas
durch Kupplen, und Verfuͤh⸗
rung der jungen Toͤchter, und
Weiber gewinne. Mein; Was
Unu 3 . wur⸗

T.⸗

Iſai. 57. v.
II. & 12.

526 Ein und dreyßigſte Predig,

wurdet ihr ihnen auf dergleichen
Vortraͤg, und Einwendungen
fuͤr ein Antwort geben? Ey,
wurdet ihr ſagen, beſſer iſts,
euer Brod bettlen, in den

Spithal gehen, und vom All⸗

mooſen leben, als ſothane ver⸗
ſchreyt, und ehrloſe Handthie⸗
rungen treiben. .
Dann widrigen Fahl man ſa⸗
gen koͤnnte, daß die Gebott GOt⸗
tes nicht recht aufgeſezt ſeyen, er
etwas darbey vergeſſen, nicht al⸗
le Umſtaͤnd wohl in acht ge⸗
nommen, nicht alles, was ſich
zutragen ſollte, vorgeſehen habe:
Daß er ſagen haͤtte ſollen: Du
ſollſt nicht toͤdten; ausgenomen,
da man dich zu einem Duell
heraus laden wird. Du ſollſt
nicht ſtehlen, niemand betruͤgen,
noch uͤbervorthlen; auſſer es ge⸗
ſchehe, deine Waaren theurer
zu verkauffen: Kein Falſchheit,
noch Unzucht begehen; auſſer es
geſchehe, etwas darbey zuge⸗
winnen, dich und die deinige
zu erhalten.
Und diſer Rechnung nach han⸗
get eueres Hauſes Unterhalt,
euer Gluͤck, und Wohlſtand al⸗
lein von euch, von euerer Muͤhe,
und Sorgfallt, nit von dem See⸗
gen, Vorſichtigkeit GOttes ab
welcher doch durch den Prophe⸗

ten, Iſaias betheuret: Quia obli-

tus es mei, non proderunt tibi
opera tua: Dierweil du mei⸗
ner vergeſſen haſt, werden dir

deine Werck nichts nutzen.

Und durch Zacharias den Sohn 2. Paralip.
Jojadæ: Quare transgredimini 24. v. 20.

præceptum Domini? Quod vo-
bis non proderit. Warum
brechet ihr das Gebott
GOttes? Diſe Ubertrettung
wird euch nichts nutzen.
Diſes beſcheinet die taͤgliche Er⸗
fahrenheit ſonnen⸗klar. Se⸗
het ihr nicht alle Tag vil eue⸗
res gleichen, eben des Stands,
Ambt, Condition, und Hand⸗
thierung, deren ihr ſeyd? Mit
Kinderen beladen, wie ihr? Zu
eben jenen Anlagẽ, Steuren, Ga⸗
ben, und Beſchwaͤrden angehal⸗
ten, zu denen ihr? Welche

doch ihr Hauß ehrlich unterhal⸗

ten, das Jahr gluͤcklich durch⸗
bringen, beynebens niemand be⸗
truͤgen, getreulich auf ihrem
Handwerck arbeiten, weder
Sonn⸗ noch Feyr⸗Tag brechen,
ihr Gewiſſen nicht im geringſten
verletzen. Habet ihr jemahl
auch nur ein eintziges Jahr pro⸗
biert, und erfahren, ob ihr, ohne
zuſchwoͤren, euere Waaren nicht
verkauffen, euer Hauß, ohne zu⸗
betruͤgen, nicht unterhalten koͤn⸗

net? In der Kirchen⸗Geſchicht Baron. ad
wird erzehlet, daß, als einſtens Ano 1094.

das Feur ein Frauen⸗Cloſter zu
Lion ergriffen, der Ertz⸗Biſchoff.
bemeldter Stadt, Hugo mit Na⸗
men, der Abbtißin Gisla zugelaſ⸗
ſen, und eingerathen habe, um
denen wuͤttenden Feurs⸗Flam⸗
men

en.
hn 2 banli.
ini 24, V. 20,
V0.
m
tt
n
en.
r⸗
e
li⸗
6,

arOn- 40
50 10 ℳ*

4.

Von unguͤltigen Entſchuldigungen, ꝛc.

men zuentweichen, mit ihren un⸗
terhabenden Cloſter⸗Jungfrau⸗
en heraus, und fort zugehen.

Gnaͤdigſter Herr, verſezte diſe

Weiſe Geiſtliche Jungfrau, beſ⸗
ſer iſts, daß Euer Hochheit dem
Feur befehlen, zuweichen, als
uns, unſer Regul zu uͤbertretten,
und die Qlauſur zu brechen. Wel⸗
ches als der Ertz Biſchoff gethan,
das Feur, augenblicklich geſun⸗
cken, und ausgeloͤſcht iſt. Thut,
wie ſie, und ihr werdet euch wohl
dabey befinden; Probieret es we⸗
nigiſt ein eintziges mahl in euerm
Leben, bringet ein Jahr lang in
Beobachtung deren Gebotten
GOttes, ohne eintzigen Liſt, und
Falſchheit in euerem Gewerb,
oder Beruff zu brauchen, ohne
jemand zubeſchaͤdigen, oder un⸗
recht zuthun, ohne an Sonn⸗
und Feyr⸗Tagen zuarbeiten zu:
Und ihr werdet ſehen, daß ihr
nach Verlauff des Jahrs eben ſo

gluͤcklich werdet geweſen, eben ſo

wohl, ja noch beſſer werdet fort⸗
gekommen ſeyn, als imer zuvor.

Wann ihr verſicheret waͤret,
daß ihr jedesmahl, ſo offt ihr
Falſch ſchwoͤret, betruͤget, mit fal⸗
ſchem Gewicht, Maaß, und Elen
verkaufft, oder GOtt auf andere
Art beleydiget, eine groſſe Geld⸗
Stroff wurdet bezahlen muͤſſen,
wurdet ihr euch nicht huͤten?
Euch davon nicht enthalten?

—

527
Und nichts deſto weniger wurdet
ihr euere Kinder einen Weeg,
als den andern auferziehen, und
euer Hauß unterhalten: Wa⸗
rum ſollet ihr dann GOtt
zu Lieb, und der Hoͤll zu entge⸗

hen, nicht thun, was ihr euertwe⸗

gen, und einer Geld⸗Straff zu⸗
entgehen, thun wurdet? Ihr ſa⸗
get, ihr koͤnnet euch, da man euch
erzoͤrne, von dem Fluchen, und
GOtt laͤſteren nicht enthalten,
und wann man euch in Beyſeyn

des Meiſters erzoͤrnete, in Ge⸗

genwart eines Biſchoffs, oder
anderen ehrbaren Mann, wel⸗
cher euch ernaͤhrt, und vil Guts
thut, dem die GOttslaͤſterung
aͤuſſeriſt mißfallet, wurdet ihr
euch nicht davon enthalten?

Urtheilet auß dem Urtheil/wel⸗
ches ihr von einem andern faͤllet,
von euch ſelbſt. Setzet eueren
Naͤchſten an euer, und euch an
ſein ſtatt: Wañ man euch thaͤte,
wie ihr anderen thut; Wañ euch
jemand, da er euch arbeitet, be⸗
truͤgete, von dem ihm uͤbergebe⸗
nen Zeug etwas hinterſchlagete,
und zuruck behaltete, euch ſchlime
Waaren, fuͤr gute verkauffete,
wurdet ihr zur Entſchuldigung
annemmen, daß er mit Kinderen
beladen ſeye, ein ſchwer, und har⸗
te Haußhaltung zu fuͤhren habe?
Warum thut ihr dann, was ihr
in einem andern ſchelten wurdet?

Iſt

5.

F.

Accuſatus

528

Ein und dreyßigiſte Predig,

Iſt das nicht, ſich heuchlen, und che ihr doch an einem andern

euch ſelbſt betruͤgen, daß ihr eine
Sach an euch entſchuldiget, wel⸗

Ber die aller unbillichſte
Entſchuldigung, welche
die Verworffene zuma⸗

rejicit cul-chen pflegen, iſt, die Schuld auf

am in
alios.

Gen. 3.
V. 12. & 13.

KRom. 2.
v. 1.

andere hinum zu werffen, wel⸗
ches die zwey erſte Suͤnder ge⸗
than hatten. Und war diſe Ent⸗
ſchuldigung ſo unvernuͤnfftig,
und ungereimt, daß folche an ſtatt
ihnen zur Rechtfertigung zu ge⸗

deyen, ihr Laſter nur vergroͤſ⸗

ſerte, und ſie der Verzeyhung
unwuͤrdig machte. Das Weib,
welches du mir zugeſellet
haſt, hat mir von der Frucht
gegeben, und ich hab da⸗
von geeſſen, ſagte Adam.
Die Schlang, redete ſich
Eva auß, hat mich betrogen.
Es iſt ſich mit Dinten wa⸗
ſchen, wann ihr es machet,
wie ſie. Bey dem Gericht GOt⸗
tes wird euch der H. Paulus ſa⸗
gen: Inexcuſabilis es, Du haſt
keine Entſchuldigung. Sa⸗
ge an, mein lieber Ehemann,
was fuͤr Entſchuldigung wirſt du
bey diſem Gericht vorbringen?
Wirſt du, wie Adam, ſagen:

Mulier, quam dediſti mihi, mein

Weib war Urſach, daß ich mich
erzoͤrnete, ſluchte, Gottslaͤſterte?
Sie iſt ein eigenſinnig, hals⸗ſtar⸗

hoͤchſt uͤbel aufnemmen, und ſehr
laſterhafft finden wurdet?

PVNCTVM IVy.

rig, und widerſpaͤnniger Kopff;
niemand kan ihr etwas abgewin⸗
nen: Es mußte einer ein Job,
und noch daruͤber ſeyn, daß ihm
die Gedult nicht zerbrechete. In-
excuſabilis es, diſes dienet nichts,
du haueſt hiermit nit hinauß hat⸗
te der H. Geiſt dich nicht ermah⸗
net, und unterꝛichtet, GOtt al⸗
lein komme zu, dir ein tugend⸗
ſames, weiß, verſtaͤndig, freund⸗

lich und deinem Humor anſtaͤndi⸗

ges Weib außzufinden? Und
daß, um eine ſolche von ihm zuer⸗
halten, du ihn vor Augen haben,
ihn foͤrchten, und gute Werck
uͤben muͤſſeſt? Mulier bona pars
bona, dabitur viro pro benefa-
Rtis. Ein frommes Weib Eccl. 26.
iſt ein gute Gaab, und wird y.
einem Wann gegeben wer⸗
den fuͤr ſeine gute Thaten. Prov. 10.
Domus, & divitiæ dantur à Pa- v. 14
rentibus, à Domino autem pro.“ *
prié uxor prudens, Hauß,

3

und Reichthum wird von

denen Elteren gegeben;
Aber ein vernuͤnfftiges
Weib kommt eigentlich von
dem H„HErrn. Warum haſt
du dich dann dem Luder⸗Leben,
der Unzucht, dem Freſſen, und
Sauffen, der Unandacht erge⸗
ben,

—

Eccl. 20.

Prov. 10,
V. 14,

Von den unguͤltigen Entſchuldigungen ꝛc. 529

ben, und ſolcher Geſtalt den
Fluch GOttes uͤber dich, und
deinen Eheſtand herunter gezo⸗
gen? Wirſt du die Schald auf
deine Kinder werffen, und ſagen:
Sie waren Urſach, daß ich fluch⸗
te, und GOtt laͤſterte, ſie haben
nicht thun wollen, was man ih⸗

nen befehlete. Inexcuſabilis es:

Ein kahle Entſchuldigung, die
nichts verfangt. Mein! Wann
deine Kinder dich erzoͤrnen, wa⸗
rum fahreſt du dann nicht uͤber
ſie her? Warum ſtraffſt du nicht

ſie darum? Warum ſolls GOtt

vergelten? Warum vergreiffeſt
du dich an ihm? War er gewiß
Urſach deines Zorns? Iſt diſes
nicht hoͤchſt unvernuͤnfftig, und
recht unnatuͤrlich ſeyn, wieder
den Sohn GOttes loß brechen,

und zoͤrnen, welcher doch kein

Wort zu dir ſagt, dir nicht das
geringſte Leyd thut, noch jemahls
gethan hat? Welcher dir ohne
Unterlaß Verpflichtungen anle⸗
get, und Gutthaten voll auf zu⸗
ſchittet?
Wirſt du, verheyrathetes
Weibsbild ſagen: Mein Mann
hat mich zu diſen Unmaͤßig⸗ und

digung! warum haſt du einen
Mann genohmen, welcher ein
Sclav diſes ſchaͤndlichen Laſters
war? Einen ſo betaubt, und
dummen Limmel, der von dem
Koͤder deines Fleiſches ſich hat
fangen, und einnehmen laſſen?
Hatte man dir nicht geſagt, daß
ein ſolcher, der durch das Lock⸗
Aaß deiner fuͤr Augen habender
Offenhertzigkeit, und entbloͤßter
Bruͤſte, durch deine angenohme⸗
ne Hoͤflichkeiten, oder vilmehr
Schmeichel⸗ und Buhlereyen ge⸗
reitzt, und angekoͤd eret, dich trau⸗
en, und heurathen wurde, ein
ſehr geil, und laſterhafter Menſch
ſeyn wurde? Wirſt du, mein
Kind, mein Dienſt⸗Bott ſagen:
Mein Vatter hat mich zu diſer
Suͤnd getriben; mein Meiſter
mir befohlen, an Sonñ⸗ und Feyr⸗
Tagen zu arbeiten, die Waaren
zu verfaͤlſchen, den Wein, den
wir verkaufften, mit Waſſer zu
vermiſchen, Buhl⸗Brieff, und
Liebs⸗Bottſchafften hin und her
zubringen? Inexcuſabilis es,
eine Entſchuldigung, die nicht
Stich haltet! hatte dir, mein
Kind, dein Heyland nicht geſagt:

Ausgelaſſenheiten in unſerer Ehe, Wer ſeinen Vatter, oder Mut⸗ Matth. 10.
dem Zihl, und End eines ſo groſ⸗ ter mehr liebet, als mich, der iſt v. 37.
ſen Heiligen Sacraments entge⸗ meiner nicht werth? Der H. Luc. 14.
gen, genoͤthiget: Ich darffte ſei⸗ Petrus, mein Knechtlmein Magd! v. 26.

nen ungezaͤumt, und viehiſchen
Luͤſten nicht Wiederſtand thun.
Inexcuſabilis es, bin papierener
Schild! ein Bodenloſe Entſchul⸗
P. le Jeune VII. Theil.

dir nit eingebunden, man muͤſſe
GOTC weit mehr, als de⸗

nen Wenſchen, gehorſam ſeyn?

Hatte man dir nicht ſo manches
Xxx mahl

530 Ein und dreyßigſte Predig,

mahl geprediget, du muͤſſeſt ehen⸗

der deinen Meiſter, dein Gluͤck,
und alle zeitliche Wohlfart, die
du immer auf diſer Welt hoffen,
und ſuchen kanſt, fahren laſſen,
als GOtt beleydigen, und dein
Seel auf ewig v rliehren? Wirſt
du, junger Burſch, unvorſichtig,
thorrechter Menſch ſagen: Mein
Cammerad, mein Nachbar hat
mich an⸗und hinter das Liecht ge⸗
fuͤhrt, mir diſe boͤſe That, diſen
Dieb⸗Stahl, diſe Raach⸗Ubung
eingerathen? Inexcuſabilis es:
Eine leere Ausred, wormit du
dich nicht weiß brenneſt! warum
haſt du ehender bey ſolch lieder⸗
lichen Geſellen, welche deinen
unordentlichen Anmuthungen
fllatirten, als bey denen, die dir
Guts goͤnneten, und deinen Nu⸗
tzen verlangten, dich Raths er⸗
hollet? Warum ehender denen
verfuͤhreriſchen Eingebungen ei⸗
nes jungen dummen Hirns, eines
leichtfertigen Bubens, als denen
heylſammen dehren deines Vat⸗

ters, denen weiſſen Vorſtellun⸗
gen deiner Mutter gefolget, wel⸗
che dir ſothane Geſell⸗ und Ge⸗
meinſchafft verbieteten?
Diſe, und mehr andere derglei⸗
chen Entſchuldigungen alle,
welche wir von unſern erſten El⸗
teren ererbt haben, ſeynd juſt, wie
die Feigen⸗Blaͤtter, wormit ſie
ihr Boßheit bedeckten: Diſe Blaͤt⸗
ter bedeckten ſie nur halb, kuten
ſie allein vor denen Augen deren
Menſchen, nicht aber auch vor
denen Anſtoͤſſen, und Ungemach
des Himmels ſchuͤtzen. Der
Regen haͤtte ſie welck, und ſcha⸗
bab gemacht, die Sonn verbreñt,
und ausgedoͤrrt, und wurden ſie
gar bald abgefallen ſeyn: An ſtatt
die Klayder, welche ihnen der
guͤtige GOtt von Lamm⸗Fellen
reichete, ſie vollkomen bedeckten,
vor der uͤblen Witterung, und
Ungemaͤchlichkeit des Wetters
beſchuͤtzten, von langer Daur
waren, und nicht ſo gleich abge⸗
nutzt wurden.

PVNCIVM V.

G. GV St alſo die fuͤnfft und letſte
5. Rechtfertigung, welche
Optima ex die allerbeſte iſt: Daß wir
cuſatio: Ve nemlich uns derin Verdienſten
niam pete- Chriſti bedienen, ſelbige uns zu
re per me- Nutzen machen, und mit dem Fell
rita Cbriſti diſes unbefleckten Lamms uns be⸗
Rom. 13. decken, induimini Dominum jJe-
v. 14. fum; dem ewigen Vatter die

Buß⸗Werck, und das Leyden
ſeines Sohns zur Gnugthuung
fuͤr unſere Suͤnden oͤffters auf⸗
opfferen, und ihn hierdurch um
Barmhertzigkeit bitten. Diſes
muß aber zu ſeiner rechten Zeit,
und Gelegenheit geſchehen; man
muß es in diſem Leben thun,
welches die angenehme Zeit, und
. er

Pzech. C.

F. v. 11.

e.7.V. 4.
& 9. c. 5
V. 19, .5
V. 10, C.
24. V le

Pſtellan⸗
bit, wel⸗
nd Ge⸗

tderglei⸗
n ale,
dſten El⸗
ſuſt, vie
hrmit ſe
ſeBldt⸗
,kußſten
) deren
uch vor
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ODr
ſcha⸗
tbrbt,
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Unſtott
ſen der
Felen
deckten,
/ und
Zetters
Daur
abo⸗

ehden
huung
auf⸗
Ds
gei,
man
hun⸗
uad
deer

Von unguͤltigen Entſchuldigungen, ꝛc.
der Tag des Heyls iſt: Dann

wann wir, unſer Zuflucht zu der

Gnad zunemmen, v rzoͤgeren,

und zuwarten, biß wir wuͤrcklich
vor ſeinem Gericht ſteh n werden,
betheuret er uns vilmahl durch

.v. 11. & alsdann uns nicht mehr verſcho⸗
c. 7. v. 4. nen, unſer nicht mehr erbarmen
& 9. c. 8. werde:
v. 13. C. 9. parcet oculus meus. Woruͤber
V. 10. C.
24. v. 14. det, euch an einer, von Leontio ei⸗

e: c. den Propheten Ezechiel, daß er
5

Non miſerebor, neque
nutzlich iſt, daß ihr gewarnet wer⸗

nem Griechiſchen Author, b. Ana-
ſtaſio, und andern Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht⸗Schreiberen in dem Leben
des H. Joannes des Allmooſen⸗
Gebers, und Alexandriniſchen
Patriarchens erzehlten Geſchicht
nicht zubetruͤgen. Diſer Heilige

pflegte ſeinem Volck folgende Hi ⸗

ſtory zupredigen. Vil Bettler
an einem ſchoͤnen hellen Winter⸗
Tag beyſammen an der Sonne
ſitzend, redeten untereinander von
ihrer Profeſſion, und Bettler⸗
Handthierung, neßeten, und be⸗
ſchreibeten ſo wohl die freygebig,
und mildthaͤtige Burger der
Stadt, welche ihnen offt ein All⸗
mooſen reicheten, als auch die
Karg, und Filtzige, denen es an
Lieb manglete. Unter anderen
beklagten ſie ſich ſonderbar uͤber

einen ſichern Zoͤllner, Petrus ge⸗

nannt, welchen ſie ſagten ſo un⸗
baꝛmhertzig, und grauſam zuſeyn,
daß ihm unmoͤglich auch nur ein
Haller aus der Hand zubringen.

531.

Einer diſer Bettler wettete mit
dem anderen, daß er ein Allmoo⸗
ſen von ihm erpreſſen wollte: Er
macht ſich demnach vor des Zoll⸗
ners Haus, und wartet daſelbſt
auf ihn; u. wie er hinein gienge,
bettlete er ihn an; und diſes zwar
mit ſolcher Ungeſtuͤmme, daß der
geitzige Filtz ſich haͤfftig daruͤber
erzoͤrnete, und ihm ein Brod,
welches ſein Diener friſch v. dem
Becken daher brachte, an den
Kopff warffe. Zwey, oder drey
Tag hirnach erkronckete diſer
Zollner, wurde verzuckt, und fuͤr
den Richterſtuhl GOttes getra⸗

gen. In diſer Verzuckung ſahe

er die Teuffel, welche alle ſeine,
das gantze Leben hindurch began⸗
gene, Suͤnden auf die einte
Waag⸗Schuͤſſel der Gerechtig⸗
keit hineinlegten, anderſeits die
gute Engel aller betruͤbt, daß ſie
nichts haͤtten, auf die andere
Schaale zulegen, wurden doch
endlich ſchluͤßig, diſes Brodt,
welches er dem Armen an den
Kopff geſchmiſſen, darauf zule⸗
gen, um gleichwohl denen boͤſen
Wercken in etwas ein Gegenge⸗
wicht zugeben; ſagté ihm zugleich:
Gehe hin, und lege diſem Brodt
noch ſo vil guter Werck bey, daß
die Waag⸗Schuͤſſel ſich auf unſe⸗
re Seite neige. Allwo fuͤrnem⸗
lich zubemercken, daß diſer Zoͤll⸗
ner noch im Leben, und diſes nicht
ſein End⸗Urtheil war, welches
den Ausſchlag, und die Entſchey⸗
. xx 2 dung

Pſ. 94.
V. 2.

532 Ein und dreyßigſte Predig,

dung ſeiner Ewigkeit machte. Al⸗
ſo kan geſchehen, daß ein Allmoo⸗
ſen, oder anderes gutes Werck,
welches ihr uͤbet, eueren boͤſen
Wercken, und Laſterthaten ein
wenig das Gegengewicht halte,
die Vollziehung des Urtheils
hemme, und euch einige Zeit⸗Friſt
Buß zuwuͤrcken/verſchaffe: Aber
ſcheydet euer Seel auch nur mit
einer eintzigen Todtſuͤnd von eue⸗
rem Leib ab, wird von dem End⸗
Urtheil der ewigen Verdamm⸗
nuß, welches wider euch wird aus⸗
geſprochen werden, euch nichts
erledigen. Das beſte Mittel,
einem ſolch traur⸗vollen Gericht,

und ewig nachtheiligen Urtheil

zu entgehen, iſt, demſelben durch

ein Reu⸗und demuͤthige Beicht in
diſem Leben vorzukomen, præoc-

cupemus faciem ejus in confeſ-
ſione; mit Aufrichtigkeit zu ſa⸗
gen: Juſtò Deiudiciò accuſatus
ſum. Ja, mein JEſu! mein lieb⸗
reichiſter Seeligmacher, wahr iſt
es, ich bin auf das allergerechtiſte
vor dir angeklaget worden; ich
hab mich ſchwerlich verſuͤndiget,
dich hoͤchſtens beleydiget, ſondern
einige Urſach, ſondern Entſchul⸗

digung, aus pur eintzig, und al⸗

1. Tim. 1.

leiniger meiner Schuld. Aber
dein Apoſtel ſpricht mir einen
Troſt ein, und hat geſagt (Fide-
lis ſermo, & omni acceptione
dignus! O wohl ein wahrhafft,
und aller Annehmung wuͤrdiges
Wort! ich nehme es von Herzen
gern, und mit einem in lauter

Suͤnden beladen: Ich kome zu Matth. 9.

Freuden ſchwimmenden Gemuͤth
an) du ſeyeſt in diſe Welt kom⸗ Matth.
men, die Suͤnder (Quorum II. v. 2
primus ego ſum, deren ich der & 29.
allererſt, und groͤſte bin) ſeelig
zu machen. Du haſt geſagt:
Kommt alle zu mir, die ihr be⸗
laden ſeyd; lernet von mir,
dann ich bin ſanfftmuͤthig/ und
guͤtig. Sehe mich armſeelig
elenden Menſchen, mit dem Laſt,
mit der ſchweren Burde meiner

dir, erleichteret, erquicket, und ge⸗ v. 13.
troͤſtet zuwerden; laſſe mich durch Marc. 2.
ein gluͤckſeelige Erfahrnuß in der v. 127.
That ſelbſt von dir vernehmen, Luc. 5. v.
daß du guͤtig ſeyeſt, und willig, 3 5.
und leicht verzeyheſt. Du haſt
geſprochen, daß du angekom⸗
men ſeyeſt, die Suͤnder zu der
Buß zu beruffen. Nun erthei⸗
leſt du einem jeglichen die Gnad
zu ſeinem Beruff: Dieweil ich
alſo ein Suͤnder bin, ſo iſt mein
Beruff, Buß zu thun. Gebe
mir demnach, ich bitte dich, die
Gnad, meine Fehler, und Suͤn⸗
den⸗Maͤngel zu erkennen, dieſelbe
durch reumuͤthige Zaͤher auszu⸗
loͤſchen/ aufrichtig, und ohne Ent⸗
ſchuldigung in der Beicht anzu⸗
klagen; damit ich in der Stund
meines Dodts ſagen koͤnne: Ich
bin durch das gerechte Urtheil
GOttes gerichtet, aber aus einem
Ubermaaß ſeiner Barmherzig⸗
keit abſolvirt, und ledig geſpro⸗
chen worden, Amen. .
. Zwey

*

Itatu
dic
Ei

⸗

im Matth.

Im II. V. 3
er & 29.

e⸗
,
5
6
/
Matth. 9.
1. 13.
Marc. 2,
V. 17.

Luc, ſe
.

3 (0) 2. 533

”e
7777775557777777775577575577

Sweyund dreyßigiſte Predig.

Von dem Sententz der Verdammnuß der ver⸗
worffenen Seel in dem Particular⸗ Gericht.

T H E M A.

Statutum eſt hominibus ſemel mori, & poſt hoc Ju-

dicium. Hebr. 9. v. 27.

Es iſt denen Menſchen geſezt einmahl zuſterben, dar⸗

nach iſt das Gericht.

(. In weniges iſt, vor
D dein gerechten Rich⸗
.Eter⸗Stuhl GOttes:
Der boͤſe Feind klagt
uns offt faͤlſchlich vor
demſelben an. Ein gleich guͤltige
Sach, und woran nichts ſon⸗
derliches gelegen, von diſem
Richter⸗Stuhl gerichtet zuwer⸗
den; das Gericht fallet bißweilen
fuͤr uns aus: Aber bey demſelben
verdammt werden, diſes iſt er⸗
ſchroͤcklich, und entſetzlich: Wir
werden daſelbſt niemahl, dann
hoͤchſt gerecht, und auf das er⸗
ſchroͤcklichiſte verdammt. Un⸗
ſer Pariſiſche Doctor ſagt nicht
allein an denen erſten zwey Taͤ⸗

lbid.

gen, er ſeye vor dem Richter⸗
Stuhl GOttes angeklagt, und
gerichtet, ſondern ſezt am dritten
auch hinzu: Juſté Dei judiciô
condemnatus ſum; er ſeye
durch gerechtes Urtheil Got⸗
tes verdammt. Recht ſagte
er, juſtò judiciòô, durch gerech⸗
tes Urtheil: Geſtalten ich duc zei⸗
gen will, daß der Sentenz der
Verdammnuß „welcher wider
die ſuͤndige Seel in dem Particu⸗
lar⸗Gericht ausgeſprochen wird,
der allgerechtiſte, und mehr als
hoͤchſt⸗billich ſeye, von welcher
Seite man ihn gleich an ſehe: Und
diſes wird auch die Matery ge⸗
genwaͤrtiger meiner Predig ſeyn.

X* x; IDEA

534 Zwey und dreyßigſte Predig,
IDBEA SERMONIS.

A 0
Sententia
condem-

EXORDIIIM. Sententia con-
demnans Doctorem repro-
bum A.
I. PIINCTIM. Hæc ſententia
eſt juſta, quia reprimit cau-

ſam peccati, quæ eſt mala

voluntas B.
II. PlINCTIIM. Eſt juſta quo-
ad quantitatem pœnæ, habi-
ta ratione objeéti peccati C.
III. PINCTIIM. Juſta quoad

qualitatem pœnæ damni ſen-
süs, & habita ratione eſſen-
tiæ peccati, quæ conſiſtit in
averſione, & converſione D.
IV. PUNCTIIM. Juſta quoad
durationem, habita ratione
effectuum peccati, qui in
æteraum durant E.
CONCLUSIO. Meditanda
mors & judicium DEl, e-
xemplô S. Brunonis F.

EXORDIVM.

N dem hoͤchſten Hof⸗Ge⸗
richt des Himliſchen Par⸗
laments, vor Chriſto

nans Doczo JEſu, dem einigen Sohn GOt⸗

rem repro-
bum.

tes, dem einigen Sohn Mariæ,
dem Koͤnig Himmels, und der
Erden, dem Richter der Leben⸗
digen, und Todten, zwiſchen dem

Lucifer, und ſeinem Anhang, als

Klaͤgeren einerſeits, wider
den ungluͤckſeeligen Pariſienſi-
ſchen Doctor, als Beklagten an⸗
derſeits obwaltenden Rechts⸗
Handel, hat unſer allerhoͤchſter
Koͤnig, und Herr, auf ſeinem
Richterſtuhl ſitzend, vor ſeinen
Apoſtlen, als ſeinen Raͤthen, und
Parlaments⸗Glideren umgeben,
nachdem er die, wider bemelten
Biklagten voꝛgebrachte Klaͤgden,
ang hoͤret, die zu Papier aufge⸗
ſezte Nachrichten, des Beſchul⸗
digten Entſchuldigungen, die

.

Repliquen, und Dapliquen,
und andere beygebrachte rechtli⸗
che Stuck vernommen, und un⸗
terſuchet hat, denſelben des La⸗
ſters verlezter Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt ſchuldig, und uͤberwiſen er⸗
klaͤrt, und erklaͤret ihn; Hat ihn
verurtheilet, u. verurtheilet ihn,
ſein Unrecht offentlich zu geſtehen,
und ſeine gerechte Verdammnuß
eigenhaͤndig vor allem, in der
Haupt⸗Kirch unſer lieben Frauen

zu Paris anweeſenden, Volck

zuverkuͤndigen, und auszuruffen:
Sein Seel iſt denen Teufflen ein⸗
geliffert wordé, lebendig gebreñt,
und gebratten, und eine gantze
Ewigkeit hindurch getoͤdtet zu⸗
werden; Sein Leib in di Schin⸗
der⸗Grub geworffen, und denen
Raub⸗Voͤglen, und wilden
Thieren, zum Wildrecht uͤberlaf⸗

ſen; Seine Güter confiſcirt

wore

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 535

worden, und wen es ſeiner Goͤtt⸗

lichen Majeſtaͤt gut geduncken
wird, zu geurtheilt; Sein Ge⸗
daͤchtnuß in einem imerwaͤhren⸗

den Spott, Schand, und Fluch:

Juſtò Dei judiciò condemnatus
ſum, durch gerechtes Urtheil
GOttes bin ich verdammt wor⸗
den. Er hat uͤbel gelebt, redet
aber ſehr gut, und hat noch nie⸗
mahl wahrhaffter geredt: Diſer
wider ihn ausgeſprochene Sen-
tenz iſt ein von allen Seiten ge⸗
rechtiſtes Urtheil, man betrachte
es auch immer, wie man wolle.
Zu beſſerer deſſen Verſtaͤndnuß
wollet ihr mercken, daß diſes
Wort Gerecht kein Nomen
Abſolutum, kein freyes, und fuͤr
ſich allein ſtehendes, ſonder ein
Relativum, oder Beziehungs⸗

Wort ſeye, welches ſich auf etwas

anderes beziehet: Dann man
ſagt, eine Sach gerecht, oder recht
ſeye, wann ſie ſich auf eine andere
beziehet, einige Verwandſchafft,
Gleichfoͤrmigkeit, und Uberein⸗
ſtinmung mit derſelben hat.
Wann jemand eine Kirch, in der
Laͤnge diſer gegenwaͤrtigen da
gleich, aber nur zwey, oder drey
Schuh breit, aufbauen ſollte,
wurde man ſagen, die Breite
ſeye nicht gerecht, das iſt mit der
Laͤnge nicht proportionirt, der ſel⸗
ben nicht gleichſtaͤndig. Machet
man euch einen Rock, wann der⸗
ſelbe gar zu lang, oder gar zu
kurtz iſt, ſaget ihr: Er iſt nicht
recht, trifft mit der Groͤſſe, und

Poſtur des Leibs, fuͤr den er ge⸗
macht iſt, nicht uͤberein. Iſt alſo
der Gerechtigkeit Eigenſchafft,
alle Ding richtig, und eben zu⸗
machen, mit einander zu ver⸗
gleichen, einen jeglichen zugeben,
was ihm gleichfoͤrmig, ange⸗
meſſen, und ſchicklich iſt.
Nun koͤnnen wir an einer jeg⸗
lichen Todtſuͤnd 4. Ding betrach⸗
ten: Die Urſach, den Geginſatz,
die Weeſenheit, und die Wuͤr⸗
ckungen der Suͤnd. Betrachten
wir diſe 4. Stuck, werden wir fin⸗
den, daß der wider den Suͤnder
ausgeſprochene Sentenz ewiger
Verdamnuß ein hoͤchſt gerechter
Sentenz ſeye. Gerecht, was die
wider ihn verordnet, und beſtimte
Straff anbetrifft; Gerecht, die
Maaß, Groͤſſe, die Gattung, die
Enge, oder Daur oder Straff an⸗
belangend: Gerecht, dieweil ſie
ihm ein allergroͤſt, und unendliche
Peyn, ein Peyn des Schadens,
und der Empfindlichkeit, in ewige
Verlurſts⸗ und Siñnen⸗Peyn zu
erkenet, und ſetzet. Die Straff
iſt Gerecht, dieweil ſie mit der Ur⸗
ſach der Suͤnd uͤbereinkommt;
Di Groͤſſe der Siraff iſt gerecht,
dieweil ſie ein Gleichheit mit dem
Gegenſatz der Suͤnd hat; Die
Gattung der Straff iſt gerecht,
ſie ſtim t mit der Weeſenheit der
Suͤnd uͤberein, und endlich iſt die
Daur, und Langwirrigkeit der
Straff gerecht, ſie komet mit der
Wuͤrckung der Suͤnd ins gleiche.
PUN-

536

B. PWge Urſach der Suͤnd iſt
Sontentia des Menſchen boßhaffte
ſe juſta Will, welcher das Boͤſe
uoad Pæ- will, und thut; Und kommet ihm
Paim, gudm die Straff gar wohl zu: Dann
inſtigit, was ſchicket ſich beſſer, als glei⸗
guta vepii. ches, und gleiches zuſammen, ein
mit cnicſam Ubel zu einem anderen Ubel, das
Ubel der Straff, zu dem Ubel der
Schuld? Iſt wohl was billiche⸗
res, was gerechteres, als einem
jeglichen geben, was ihm gebuͤhrt
und ſein iſt; Das Werck ſeinem
Meiſter, die Wuͤrckung, ihrer
Urſach, das Ubel demjenigen, der
es begangen hat? Ihr bildet euch
ein, daß ihr ſuͤndigen koͤnnet, ohne
deswegs euch einige Straff auf
den Halß zuziehen: Aber es iſt,
euch etwas unmoͤgliches, einen
Berg ohne Thal, einen Herren
ohne Knecht, ein auf ein anderes
ſich beziehendes Ding, ohne das,
auf was es ſich beziehet, einbilden.
Tribulatio, & anguſtia in om-
nem animam operantis malum,
Truͤbſaal, und Angſt wird uͤber
ein jegliche Seel, die Boͤſes thut,
unfehlbar kommen, ſagt der H.
Paulus. Und erkennete es der
Weltweiſe auß dem Liecht der
Natur: Dann er diſes Sprich⸗
wort ſeiner Zeit anziehet, und be⸗
ſtaͤttiget. Si quis eadem patiatur,
quæ fecit, exacta juſtitia fuerit,
wann jemand eben das leydet,

Rom. 2.
V. He.

Zwey und dreyßigſte Predig,
PVNCTVM I.

was er mißhandlet hat, ſo ge⸗
ſchihet der Gerechtigkeit vollkom⸗
mentlich genug. Der Laſter⸗
haffte Will hat ſich erhebt, das
Ubel zu begehen, welches er nicht
haͤtte thun ſollen: Iſt alſo billich,
daß er gedemuͤthiget werde, das
Ubel der Straff zuleyden, wel⸗
ches er nit wollte. Der Menſch
hat ſeinen eignen Willen gethan
wider den Willen GOttes; Iſt
alſo mehr, als billichiſt, daß auch
GOtt ſeinen Willen wider den
Willen des Menſchen thue. Und
hierinn beſtehet eigentlich die
Straff, das, was die Verdam⸗
te Seel ewiglich leyden wird.
Quid tam pænale, quàm ſemper
velle, quod nunquam erit? Et
ſempel nolle, od nunquam Dern. Ta.
non erit? In æternum non obti- . 6. 12
nebit, quod vult, & quod non t. C. 12.
vult, in æternum nihilominus
ſuſtinebit. „Iſt wohl was
»ſchmertzlicheres, als immerhin
„wollen, was niemahl ſeyn; und
„beſtaͤndig nicht wollen, was doch
„allzeit ſeyn wird? Der ungluͤck⸗
»ſeelige Veꝛworffene/ welcher den
„Willen GOttes nicht hat voll⸗
»»ziehen wollen, wird niemahl er⸗
»langen, was er will; Und nichts
„deſtoweniger in Ewigkeit ley⸗
„den, was er nicht will. Wann
ihr in die Hoͤll kommet, ſo wird
niemahl geſchehen, was ihr wol⸗
en,

nſede
hicht w
Baort
ehebe
,
groſen
ſe 1
Uen,
werdi
r übe
abern
lber 4
Was
ſenhe
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in de
nen?
oder
Ga
Ko
witi
techt
ſchn
wur
dh
der
geſa
lich
der

ulo, gul.

uanti.
toten e.
do habite t
Fatione g.
elki deeen. ſ
.

Bern. L.

ſ, ge con⸗

4 c. 12.

1

len jederzeit aber alles, was ihr
nicht wollen werdet. Wann ein
Baur ſich uͤber einen Advocaten
erhebete, und ihm vorgehen woll⸗
te, wurde ſolches ja freulich ein
groſſer Stoltz, und Ubermuth
ſeyn, diſer Dorff⸗Jodel verdie⸗
nen, fein recht gedemuͤthiget zu
werden; Und noch mehr, wann
er uͤber einen Præſidenten, und
abermahl mehr, wann er gar
uͤber einen Füͤrſten ſich erhebete.
Was Hochmuth, was Vermeſ⸗
ſenheit iſt es dann, euch uͤber
GOtt zu erheben? Wann man
in dem Koͤniglichen Gericht ei⸗
nen Bauren uͤber einem Rath,
oder bey Hof uͤber einem Fuͤrſten
gedultete, wurdet ihr ſagen, diſes
iſt nicht recht, die Gerechtigkeit
wird nicht gehalten: Und es ſolle
recht ſeyn, zu gedulden, daß ein
ſchnoͤder Erd⸗Wurm, ein nichts⸗
wuͤrdiger Menſch uͤber dem aller⸗
hoͤchſten Koͤnig, uͤber dem Koͤnig
der Koͤnigin ſeye? Wann, da ihr
geſuͤndiget habet, ihr deßwegen
nicht geſtrafft wurdet, darfuͤr wi⸗
der eueren Wille nichts zu leyden

1

C.
Juhto, guo-(GS iſt ein gerecht, doch mit
ad quanti- Barmherzigkeit vermen⸗
tatem poœ- get, und gemildertes Ur⸗

næ babita theil. Miſericordiam, & judici-
ratione ob- um cantabo tibi Domine. Mi-
Gecti pecca- ſericordia & veritas obvia ve-
ti. runt ſibi. Er wird aus ſeinen
P. le jeune VII. Cheil.

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 537

haͤttet, ſo waͤret ihr uͤber GOtt.

Dann, ſaget mir, wann zwey

Menſchen beyſamen leben, wo⸗
ran erkennet man den, der der
Meiſter iſt, und den Vorzug hat?
Nicht allzeit an dem Laͤger, oder
Wohn⸗Orth, dann ein Knecht
bißweilen uͤger dem Zimmer ſei⸗
nes Herrn ſein Laͤg r, und Woh⸗
nungs hat. Erkennet man es al⸗
ſo an deme, daß des einten Will je⸗
derz it, nicht aber auch alſo der
Will des andern vollzogen wird.
Wann ihr die Suͤnd begehet,

geſchihet der Will Gttes nicht:

Solltet ihr nun kein Straff
austhen, nichts wider eueren
Willen leyden, ſo wurde euer
Will jederzeit vollbracht, der
Will GOtt:s aber nicht; Wel⸗

ches ja nit billich, und recht waͤre.

Iſt alſo das Gericht, welches
euch verurtheilt, eine Straff wi⸗
der eueren Willen zu leyden, aus
Urſach ihr denſelben wieder den
Willen GOttes vergnuͤgt habet.
Ein billiches Gericht, ein Gerech⸗
tes Urtheil: Juſtô Dei judiciò
condemnatus ſum.

PUNCTUM II.

Mißverdienſten, und Verbrechen Pſ. 100.
verurtheilt, doch citra condig- v. 1I.
num, weniger, als er verdient. Pſ. 84. v.
Die Suͤnd, und die Straff ſeynd 11.

zwey Geſpillinnen, finden ſich je⸗
derzeit beyſammen ein, geſtal⸗
ten ihr vernommen habet. Ein

Y'ãyy jeg⸗

538 Zwey und dreyßigſte Predig „

Rom. 2.
V. 6.
Deut. 32.
V. 25.

jegliche Suͤnd, fuͤrnemlich die
Todtſuͤnd, iſt ſtraffwuͤrdig: wem
kommet es aber zu, dieſelbe anzu⸗
thun? Wer hat eigentlich die
Suͤnd zuſtraffen? GOtt. Red-
det unicuique ſecundùùm opera
ſua. Er wird einen ſegli⸗
chen nach ſeinen Wercken

lohnen. Mea eſt ultio, & ego

retribuam: Wein iſt die
Maach, und ich wills ver⸗
elten. Er iſt der hoͤchſte Ge⸗
ſatg⸗Geber, der Oberherr, und
Regent, der hoͤchſte Fuͤrſt, und
Richter in diſer Welt. Sein iſt,
die Verachtung ſeiner Geſaͤtz zu⸗
raͤchen, im Fall er nicht will, daß
ſie verſpottet, und als ein nichts⸗
wuͤrdige Lumpen⸗Sach mit Fuͤſ⸗
ſen getretten werdẽ. Ihm gehoͤret
zu die von der Suͤnd in dem Reich

ſeiner Vorſichtigkeit gemachte

Unordnung wider zu verbeſſern:
Diſes aber geſchihet nicht, dann
durch die Straf:Culpa nonordi-
natur, niſi per pænam. Ihm, und
ſeiner hoͤchſten Gerechtigkeit ge⸗
buͤhrt es, die Verdienſt, und
Mißveꝛdienſt eines jeglichen zuer⸗
kennen, einem jeglichen zugeben,
was ihm gehoͤrt, das Gute dem,
der guts, das Boͤſe dem, der
Boͤß thut. Nun ſehen wir, daß
er in Belohnung deren Guten
nicht die Kleinigkeit der von ihnen
Werckanſehe, ſonder die Groͤſſe,
und Hochheit deſſen, deme zu Lieb
ſie ſolche gewuͤrckt haben. Er

geüͤbt, und vollbrachter guten

tkagt kein Abſicht auf die Beſchaf⸗
fenheit, und den Stand der Crea⸗
tur, welche beſchraͤnckt, und end⸗
lich, ſonder auf die Freygebigkeit
des Belohners, welcher unermeſ⸗
ſen, und unendlich iſt: Auch ein
Glaß Waſſer belohnet er mit

einer unendlichen Vergeltung,

nemlich mit der Anſchauung,

und dem Genuß GOttes. Ein

Guͤnſtling Alexandri des Groſ⸗

ſen, mit Namen beryllus, als

er den Koͤnig um eine Gnad,
und Beuſteur, ſeine Toͤchteren
ausheyrathen zukoͤnnen, ange⸗
flehet hatte, lieſſe ihm diſer 50
Talent, welche 30000. Thaler
ausmachten, zahlen. Peryllus,
ab ſo groſſer Freygebigkeit erſtau⸗
net, ſagte zu dem Koͤnig: Groß⸗
maͤchtigſter Herr, es waͤre wohl
an 10. Talent, an 6000. Thaler
genug: Alexander aber erwider⸗
te: Wañ es gleich fuͤr dich genug
zum annemmen, iſt es doch fuͤr
mich nicht genug zum ſchencken.
Wann die gute Werck der zur
Seeligkeit vorverordneten Seel
das ewige Leben auch nicht ver⸗
dienten, gibt ihr GOtt gleichwohl

daſſelbe hoͤchſt gerechter Weiß.

Er koͤnnte ihr ſagen: Es iſt zwar
zuvil fuͤr dich zum annemmen,
aber nicht zuvil vor mich zum
ſchencken. Ich thue, was ich
ſchuldig bin; was ich ſchuldig bin,
ſpreche ich, nicht dir, ſondern mir
ſelbſt; nicht deinen Verdienſten,

ſonderen meiner Freygebigkeit.
Al⸗

Aſo wa
nen Ses
und ſch
1, he
dilich,
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ſüͤr die
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D. Th. 1. „
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. Th. I.
q. 7. a. I.

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc.
Alſo wann er auch der verworffe⸗

nen Seel eine unendl. geſchaͤrpfft,
und ſchmertzliche Peyn verordne⸗
te, thaͤte er gantz gerecht, und
billich, er thaͤte ihr kein Unrecht:
Er koͤnnte ihr ſagen; wann es vil
fuͤr dich iſt, zum uͤbertragen, ſo
iſt es doch nicht ſo vil vor mich,

zum verordnen, und auferlegen.

Iſt es vil in Anſehung deiner
Schwachheit, iſt es doch nicht
zu vil in Anſehung meiner Ge⸗
rechtigkeit. Alles, was ein Koͤ⸗
nig thut, muß er koͤniglich thun:

Alles, was ein GOtt thut, muß
er Goͤttlich, das iſt, vortrefflich,

ſtarck, maͤchtig, gewaltig, und
unendlich thun.
Ferner ſagt der H. Thomas,
alles, was leydet, gebraucht Ke-
preſſalien, und wuͤrcket wider
hinum, es iſt ein Fluß, und Ge⸗
genfluß, ein gegen⸗ſeitiges, ge⸗
meinſchafftliches Wuͤrcken, und
Wider⸗wuͤrcken zwiſchen einem
Wuͤrckenden, und einem Leyden⸗
den. Wann GOtt leyden koͤnn⸗
te, und einigen Verdruſſes faͤhig
waͤre, wurde ihm die Suͤnd deſſen
ungemein vil erwecken; dieweil ſie
wider ſeinen Willen begangen
wird: Dann alles, was wider
unſeren Willen geſchicht, uns
wehe thut, Verdruß, und
Schmertzen verurſachet; und

alſo wurde die Gemuͤths⸗Quaal,
und der Schmertz, welche die

Suͤnd unſerm GOtt verurſachen

wurde, uͤber alle Maſſen groß,

„

539
und unendlich ſeyn; dann alles,

was in GOtt iſt, unendlich iſt.

Handlet, und wuͤrcket alſo der

Suͤnder wider GOt: Concur- Job. 1 5
rit adversùs Deum erecto collo. v. 26.

Lauffet mit aufgeſtrecktem Halß
wider ihn her, und beſtrebt ſich
auf ſeinem boßhafften Willen,
aus ſeinem widerſinnig, und ab⸗
geneigten Hertz, aus der Natur
ſeines Wercks, aus der Art, und
Beſchaffenheit ſeiner Suͤnd un⸗
ſerm GOtt ein unendliches Miß⸗
lieben, einen unendlich? Verdruß,
und Schmertzen, wann er davon
befallen werden koͤnnte, zuerwe⸗
cken: Folgſam wann GOtt das
Gegen⸗Recht wider ihn brauche⸗

te, gleiches um gleiches vergeltete,

ebenmaͤßig ein unendlich ſchmerz⸗
liche Leydens⸗Qual wider ihn ver⸗
ordnete, wurde er kein Unge⸗
rechtigkeit begehen ſeines Rechts,
der Widervergeltung, und na⸗
tuͤrlicher Gegen⸗ Handlung ſich
gebrauchen. IJ
weiſe Vernunffts⸗Schluß des
Heil. Thomas.
Weiter: Die Bezahlung muß

mit der Schuld uͤberein ſtimmen,

die Gnugthuung der zugefuͤgten

Unbild gleichfoͤrmig ſeyn, die

Widererſtattung dem verurſach⸗
ten Schaden die Waag halten.
Die in der Hoͤll wideꝛ die veꝛworſ⸗
fene Seel veꝛordnete Straf iſt ein
Bekantnuß⸗Buß ihꝛes Unrechts,
eine Ehr⸗Ergaͤntzung, eine
Gnugthuung fuͤr eine unendliche
Yyy2 Um

Iſt der hoͤchſt ⸗

1

540
Unbild, fuͤr die Schmach, und
Beleydigung einer unendlichen
Majeſtaͤt: Wurde es alſo ein
Ubung der verwechslenden Ge⸗
rechtigkeit ( ein Actus juſtitiæ
Commutativæ) ein dem Recht,
und der Billichkeit gleichfoͤrmige
Handlung ſeyn, wann diſe Peyn
ebner maſſen unendlich, und
unendlich⸗quaͤlend, un ſchmertz⸗
lich waͤre. Aber der G rechtigkeit
iſt eigenthumlich, einem jeden
zugeben, was ihm gehoͤrt, das
iſt, laut ob erſagtens, wa ihm
gleichfoͤrmig, wohl anſtaͤndig,
und proportionirt iſt. Nun iſt
es eine GOttanſtaͤndig, und der
Natur ſeiner Majeſtaͤt gleich foͤr⸗
mige Sach, die Barmhertzigkeit
eben ſo wohl, als die Gerechtig⸗
k.e it zuuͤben; dieweil er nicht allein
gerecht, ſondern auch barmherzig
iſt. Und alſo, weil er mehr ſich
ſelbſt, als ſeinen Creaturen; mehr
ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten, als unſeren Laſtern, und
Mißverdienſten ſchuldig iſt, ver⸗

PUNCTUM III.

D. WErcket, daß er ſagt Ju⸗
Juſia quo- J diciò, Durch das Ur⸗
ad quali- . . theil. Der Sentenz,
tatem paæ- dunch welchen er veruꝛtheilt wird,
næ dammni, iſt nur ein Ubung, und Hand⸗
E ſensus, lung des Willens, welcher fuͤr
& balita die Regul ſeines Thuns das
ratione eſ- Wohlgefallen des jenigen hat,
ſentiæ pec- der da will/ſondeꝛn ein Handlung

Zwey und dreyßigſte Predig,

miſcht, und verſuͤſſet er jederzeit
ſein Gerechtigkeit mit etwas
Baormhertzigkeit, richtet, und be⸗
quemmet die Straff der Suͤnd
nicht nach der Groͤſſe der Maje⸗
ſtaͤt, wider welche ſie begangen
wird, ſondern nach der Boßheit
des Willens, von deme ſie her⸗
ruͤhrt, und deren Umſtaͤnden,
von denen ſie begleitet wird. Der
Urſach, ob ſchon die Peyn der
verworffenen Seel deme, was
ſie verdienet, nicht angemeſſen,
und gleichfoͤrmig iſt, dieweil ſie
intenſivè, in ihrer Schaͤr pffe, und
Empfindlichkeit unendlich ſeyn
muͤßte, da ſie doch ihre gewiſſe
Siuffen hat, und allein endlich
iſt, verbleibet ſie nichts deſtoweni⸗
ger gerecht, dieweil ſie der Ge⸗
rechtigkeit GOttes angemeſſen,
und proportionirt iſt, welche je⸗
derzeit von der Barmhertzigkeit
begleitet, und verſuͤſſet wird.
Und alſo ſagt unſer Pariliſche
Doctor mit Wahrheit, Juſté
Dei judiciò condemnatus ſum.

der Vernunfft, ein Handlung cati, juæ
cher zur Regul ſeiner Verord⸗ averſione,
nungen die Wahrheit ſeines Ge⸗ conver-
genſatzes hat, die Beſchaffenheit /ſone.
der Straff, nach der Beſchaffen⸗
und Weeſenheit des Laſters ein⸗
richtet. Mein Volck hat Jerem. 2.
zwey Thorheiten veruͤbt,
ſagt

ſebendi⸗
verlaſſe
drochen
die kein
nen. D
Nebeſtch
der Abr
wendun
des Er
cher ſet
Gluckſ
durch
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Mattheas.
V. 41. An
38

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1
e⸗

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— — —

ti; 6ℳ
DVit 14
erſion’,
conver⸗
er

1

ſagt diſer groſſe GOtt durch den
Mund des Propheten Jeremi-
as: Mich den Bronnen des
lebendigen Waſſers haben ſie
verlaſſen, und haben ihnen zer⸗
brochene Ciſternen gegraben,
die kein. Waſſer halten koͤn⸗
nen. Die Weeſenheit der Suͤn⸗
de beſtehet in zwey Stucken, in
der Abwendung, und in der Zu⸗
wendung, da nehinlich das Hertz
des Suͤnders von GOtt, wel⸗
cher ſein letſtes Zihl, und hoͤchſte
Gluͤckſerligkeit iſt, ſich ab⸗ und
durch ein unordentliche Zuney⸗
gung zu dem Geſchoͤpf wendet.
Diſe dopplete Unordnung, und
Mißhandlung zu beſtraff.n, faͤl⸗
let der hoͤchſte Richter wider ihn
zweyerley Peynen; die Peyn
des Verlurſts, und die Peyn
der Empfindlichkeit: Die Peyn
des Verlurſts, um die Abwen⸗
dung von GOtt, und die Peyn
der Empfindlichkeit, um die Zu⸗
wendung zu dem Geſchoͤpf zu⸗
ſtraffen. Seine Guͤter werden
ihm confiſcirt, und weggenom⸗
men; iſt die Peyn des Verlur⸗
ſtes: Er wird in die Hoͤlle verwi⸗
ſen; iſt die Sinnen⸗ oder Em⸗
Matth. 25. pfindlichkeits⸗Peyn. Diſcedite
v. 41. à me, gehet hinweg von mir;
ſehet da die Peyn des Verlurſts:
In ignem æternum, in das ewi⸗
ge Ferr ſehet die Peyn der Em⸗
pfindlichkeit.
Die Peon des Verlurſts iſt
die allergroͤſte, ob wir es ſchon

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc.

541
nicht glauben, dieweil wir, als
gantz ſinnliche nur foͤrchten, was V
unter die Sinne fallt. Nemo Cbrzſoſt.
mihi gehennam proponat, redet Hom. 3y.
der goldene Mund Chryſoſto adpop. &
mus: Omnè namque gehennâ Hom. gS.
pejus eſt, hàc excidere glorià ; ad popul.
& innumeris pejus eſt pænis,il-
la ſorte privari: „„Stelle mir
„nur niemand die hoͤll iſche Feuꝛs⸗
„Quaal vor: Dañ unvergleich⸗
„lich forchtſam, unvergleichlich
„ſchroͤcklicher, als tauſ nd andere
„Peynen iſt, der Himliſ. Glory
»„beraubt werden. Und wider⸗

um: „Solltet ihr mir gleich tau⸗ dem Hom.

„ſend Hoͤllen vorſtellig machen, 22. in Mat-
„ſeynd ſie doch ein kleines gegen tbaum.
„dem Schmertzen, welche die ver⸗

„»„worffene Seel bey dem Gericht
„GOtttes ausſtehen wird, da ſie

„ſich der Ehr beraubt ſihet, welche
„Chriſtus ſeinen Dieneren vor
„der gantzen Welt erweiſen wird.
Und wann ich es mit Worten
nicht genugſam belegen, noch
darthun kan, iſt ſich nicht zuver⸗
wunderen; angeſehen wir dieſe
hoͤchſt begluͤckte Seeligkeit noch
niemahl verkoſtet haben. Wer
das Liecht niemahl geſehen hat,
kan nicht recht wiſſen, was fuͤr
ein Armſeeligkeit ſeye, in der
Finſternuß wohnen. Und her⸗
nach erkennen wir in diſem Leben
die natuͤrliche Duͤrfftigkeit, die
Verbuͤndnuß, und weeſentliche
Abhangung der Creatur in An⸗
ſehung des Erſchaffeꝛs nicht recht.
YyV 3. Die

542
Die Schul der Welt⸗Weiſen leh⸗
vet, daß der Schmertz entſtehe
oder aue der Trenung, und Thei⸗
lung, oder aus allzugroſſer Heff⸗
tigkeit, und etwelch einen Uber⸗
maaß: Und ſeye der Schmertz
um ſo lebhafft, und empfindli⸗
cher, als die Ding, welche ge⸗
trennet, und voneinander abge⸗
ſoͤnderet werden, genauer, und
enger zuſamen verbunden waren.
Nun iſt gewiß, daß der Erſchaffer
mit dem Geſchoͤpff mehr vereini⸗
get, demſelben innerer und noth⸗
wendiger, als das Haupt ſeinen
Glideren nimmer iſt; mehr als
unſer Seel unſermLeib, die Acci-
dentien deꝛ Subſtanz, einige Foꝛm
ihrer Matery, ja als die Weeſen⸗
heit des Geſchoͤpffs dem Geſchoͤpff
ſelbſt, intiméò noſtrôò intimior,
ſagt der H. Dionyſius. Er iſt
mehr in une, enger mit uns ver⸗
knuͤpffet, und vereiniget, als wir
mit uns ſelbſt. Ich laſſe dem⸗
nach euch zugedencken uͤber, was
fuͤr ein Peyn, was Schmertzen,
was Quaal, Hertzbeben, und
Erſchuͤtterung es ſeyn werde, da
ein grauſame Trennung, ein ſo
gewaltthaͤtige Abſoͤnderung wird
machen muͤſſen: Diſcedite à me,
fort, fort mit euch, gehet hin⸗
wWeg von mir.
Die verdammte Seel wird ſo
beſtellter Dingen des Erſchaffers,

Zwepy und dreyßigſte Predig,

einfolglich auch deren Geſchoͤpffen
beraubt werden: Es werden alle
ihre Guͤter eingezogen, und con-⸗
fiſcirt werden. Und diſes hoͤchſt
billich: Dann erſtlich das An⸗
haͤngliche der Haupt⸗Sach jeder⸗
zeit folget, und einerley Beſchaf⸗
fenheit mit derſelben hat; die
Unterthanen haͤngen dem Wil⸗
len, und Neigung ihres Fuͤrſt.ns
nach, halten es mit ihm, und die
Geſchoͤpff muͤſſen die Parthey
des Verworffenen quitieren,
welchen der Erſchaffer verlaßt.
Zweytens hat die unſeelige
Seel die dem Sohn GOttes,
ihrem Braͤutigam, ſchuldige

FTreu gebrochen, ſich von ihm

getrennet, mit Leib, und Guͤte⸗
ren abgeſoͤnderet, folgſam hat ſie
zu deme allem, was ihm zuſtaͤn⸗
dig iſt, einiges Recht nicht mehr.
Dꝛittens, bediente ſie ſich deren
Geſchoͤpffen, den Erſchaffer zube⸗
leydigẽ/wicklete dieſelbe wider ihn
auf: Iſt alſo hoͤchſt billich, und
vernuͤnfftig, daß man ihr ſolche
benemme, und ſelbſt, daß GOtt
deren, als eines Wercks⸗Zeugs,
ſie zuquaͤlen, und mit der Sin⸗
nen⸗Peyn zuſtraffen ſich bediene.
So dann ſagt der ungluͤckſeelige
Doctor, diſe beyde keinen ley⸗
dend, mit Wahrheit: Jaſté

Dei judiciò condemnatus ſum.

PVN-

7

Pſo ho
MWurctio⸗

upan; hichtt
ita rati Gemndi
raſic funl
feant, Gutet

iiveter. Inter
uuluront Urthe
form
Urthel
leget
Palſio
Wag
dien
ein
Beh⸗
Mp
Uund
Hon
W
Wa
und
Und
che

—

— —

— — — -

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc. 54

PVNCTVM IV.

E. Iſes Wort Urtheil lehret
Juſta, g9u0 mich noch ein andere
adDuratio- — Wahrheit. Er wird
nemn baæna; nicht aus Zorn, nicht aus anderer
babita rati Gemuͤthsregung, oder Anmu⸗
one efectu- thung, nicht aus Meynung, und
am beccati, Gut⸗beduncken, nicht durch einen
gui inæter- Interims⸗Beſcheid, und Bey⸗

cum durant Urtheil, ſonder durch einen

formlichen Sentenz, und End⸗
Urtheil verurtheilet. Der Zorn
leget ſich, und verrauchet, die
Paſſion, oder Gemuͤths⸗Bewe⸗
gung vergehet, und verſchwindet,
die Meynung wird veraͤnderet,
ein Interims⸗ Beſcheid, und
Bey⸗Urtheil vilmahl umgeſtoſſé,
und zernichtet. Aber das Gericht
und Urtheil GOttes iſt eine
Handlung ſeines goͤttlichen Ver⸗
ſtands, welcher der Wahrheit ge⸗

Waͤhrheit aber iſt allzeit gleich,
und eben dieſelbe. Er erkennet,
und urtheilet, daß die Seel, wel⸗
che in einer Todtſuͤnd aus diſer
Welt abſcheidet, des ewigen
Todts wuͤrdig ſeye: Und zu diſer
Straff verfaͤllet er ſie auch: Iſt
es alſo ein End⸗ Urtheil, ein veſt⸗
g'ſtellter Sentenz, ein durchaus
unverrucklicher Richter⸗Spruch,
ein ſteiff, beſtaͤndig, unbeweglich,

ches Urtheil, welches vollzogen
werden, und die gäantze lange

maͤß urtheilt und richtet; Die

unveraͤnderlich, unwiderruffli⸗

Ewigkeit hindurch in ſeiner Kraft
verbleiben wird. Und diſes in
Betrachtung deren verdamm⸗
lichen Suͤnden⸗Wuͤrckungen
hoͤchſt billich, und gerecht; ange⸗
ſehen die Verordnung, welche die
ſuͤndige Seel durch ihren boß⸗
hafften Willen veruͤbt, eine Un⸗
ordnung iſt, welche immer und
ewig anhaltet: Diſe boßhaffte
Seel iſt unbußfertig, Halsſtar⸗
rig, und in ihrer Suͤnd verſtockt;
Sie zieht dieſelbe nimer zuruck,
baͤumet, ſperrt ſich, und ſchlagt
wider den Stachel der goͤttlichen
Gerechtigkeit aus, verharret je⸗
derzeit in ihꝛem boͤſen Willen/ und
Neigung zur Suͤnd, erhebt, und
laſſt ſich inmmerhin wider den
Willen GOttes auf: Muß ſie al⸗
ſo auch imerhin durch die Straff
gebogen, ernidriget, und unter⸗
druckt werden. Sie will beſtaͤn⸗
dig, was ſie nicht ſoll; muß ſie al⸗
ſo beſtaͤndig leyden, was ſie nicht
will; Sie iſt ewig mit der
Schuld befleckt; Muß ſie alſo
auch ewig an die Straff ange⸗
bunden ſeyn: Dieweil allein die
Straff die Unordnungen und
Zerrittungen der Schuld ab⸗
thut, und alles widerum in den
rechten Stand ſetzet.
Weiter: Es iſt die vernuͤnffti⸗
ge Seel fuͤr G Ott erſchaffen, iſt
unſterblich: Sie iſt erſchaffen

F.
Meditan-
da mors;
& judici-
um Dei,

exemplö SJ. .
Bruno, da er ab dem Exempel diſes Ver⸗

544 Zwey und dreyßigiſte Predig,

auf das ſie GOtt immerhin ehre,
liebe, und ihm diene; Diſes iſt ihr
eintziges Zihl, und End,, ſie iſt
hierzu von Natur verpflichtet ,
und abſonderlich von dem Er⸗
ſchaffer gewidmet, und beſtimet;
Sie iſt ein Gut, welches ſeinem
Herrn nicht nur jaͤhrliche, ſonder
beſtaͤndige, und immerwaͤhrende
Zins, und Einkuͤnfften bringen
ſollte. Nun aber beraubet der
Suͤnder ſeinen Erſchaffer, diſer
von ihm zu empfangen habenden
Einkuͤnfften: Iſt er alſo zu einem
immer waͤhrenden Erſatz, und
Widererſtattung verbunden,
ſchuldig und angehalten, die Ge⸗
rechtigkeit GOttes ewig durch
ſein Marter, und Peyn in der
Hoͤll zu ehren, dieweil er ſein
Barmhertzigkeit nicht hat ehren
wollen durch Lieb in dem Himel⸗
Wann ihr durch einen Todt⸗

Schiag auf einmahl eine betruͤb⸗

te Wittib, und BVatter⸗Loſe
Kinder gemacht habet, und ihr

verurtheilt werdet, den, der Wit⸗

tib, und denen Waiſen durch ſo⸗
thanen Todt⸗Schlag verurſach⸗
ten Schaden abzufuͤhren, und zu
verguͤten, ſo wird die Einbuß,
und der ihnen zugezogene Schad

nach dem Nutzen, welchen der
Entleibte, wann er bey dem Le⸗
ben waͤre gelaſſen worden, ihnen
gebracht haͤtte, gerechnet, und an⸗
geſetzt; Und ſchaͤtzet man denſel⸗
ben auf gute Treu, und beynahe
mehr, oder weniger, als wahr⸗
ſcheinlich, und muthmaßlich ge⸗
glaubt wird, daß der Todte noch
gelebt haͤtte. Wann man aber

gewiß wiſſen ſolte, daß er noch

100. oder 120. Jahr gelebt haͤt⸗
te, wurdet ihr ſeinen Hinderlaſ⸗
ſenen, allen Nutzen, und Ertrag
bezahlen muͤſſen, welchen er dieſe
gantze Zeit hindurch ihnen wur⸗

de beygebracht haben. Euer
Seel ſollte ewig leben, die Gnad

EHttes auf ewig darinn Fruͤch⸗
ten zur Ehr GOttes bringen. Ihr
zernichtet diſe Goͤttliche Gnad,
toͤdtet euer Seel, welche die Be⸗
wahrerin derſelben war: Seyd
ihr alſo der Gerechtigkeit GOt⸗
tes fur alle Fruͤchten, welche er
die gantze lange Ewigkeit hin⸗
durch von euch bezogen haͤtte, ge⸗
nug zu thun ſchuldig; Diſe Ge⸗
nugthuung aber kan nicht geſche⸗
hen, als durch das Leyden einer
Straff, die da immerwaͤhrend,
und ewiger Daur ſeye.

CONCLVSIO.

(ESR Laubet mir, und thut es
OHyy dem H. Bruno nach. Er
erweiſe das er klug war,

worffenen ſich noch weiſer und
kluger machete. Er hatte vil⸗
mahl,eben wie diſer ungluͤckſeeli⸗

ge Doctor in der Sorbona argu-
. men-

4

*

mentiee
trauriger
chen A
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ſinen
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Ad Los
non Cim
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Tet of
Montto
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ſogt es
Stund
Todt
Eed. u. Fo⸗
v. 8. 1 ſſ
D. Ih hn heit
Lyil, ſacr woſen
tur or
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Munc

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Cuin
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1
1
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4

— — — —

Eccl. 11.
v. 8.
D. Th. in
Epiſt. Jac.

Von dem Sententz der Verdammnuß er. 545

mentieret: Aber nachdem er dem

traurigen Schluß/ und erbaͤrmli⸗
chen Ausgang ſeines Lebens ge⸗
ſehen, machte er ſich auf, verlieſſe
die Welt,und gienge in die Ein⸗
oͤde, um Buß zu thun: Von
ſeinen Mitgeſellen befragt, wo er
hingienge? War die Antwort:
Ad Logicam pergo, quæ mortit
non timet ergò: Ich gehe in der
Logique zu ſtudieren, welche leh⸗
ret auf die Einwuͤrff des Todts

zu antworten, und keinen betruͤb⸗
ten Schluß foͤrchtet; Ich gehe,

mich auf das zukuͤnfftige Examen
zu bereiten. Diſes iſt nahe, und
fagt es der Heil. Geiſt, daß zur
Stund eueres Hintritts der
Todt wider euch argumentiren,
Syllogiſmos, oder Enthymema-
ta machen, und euch der Blind⸗
heit, Eitelkeit, und Thorheit uͤber⸗
weiſen werde, vanitatis arguen-
tur præterita. Er wird mit ei⸗
nem aus dem H. Thoma hergegzo⸗
genen ergè wider euch auftretté:
Mundus non mundus, ſed
mundos inquinat: ergo
Qui manet in inundo, quomo-
do mundus erit?
Die Welt iſt gar nicht rein,
Was rein ſie noch beflecket:
Kan aſo rein nicht ſeyn,
Wer in derſelben ſtecket.

Es wird euch klar zeigen, daß
die Welt hoͤchſt unrein, ein laute⸗
res Koth und Miſt⸗Pful, und
ihr dieweil ihr mit Lieb an ſie an⸗
P. le Jeune VII. Theit.

klebet, voller Unrath, und ein lau⸗
tere Unreinigkeit; Folglich alſo
unwuͤrdig ſeyet in den Him l,wo⸗
ſelbſt nichts unreines eingelaſſen
wird, einzugehen. Er wird euch
zeigen, daß ihr den boͤſen Saame,
ein lauteres Unkraut auf dem
eld der Kirch geweſen, und jene
Folg des Sohns GOttes an euch
erwahret werden muͤſſe: Sicur
ergò colliguntur zizania, & ig-
ni comburuntur, ſic erit in con⸗
ſummatione ſæculi: Gleich⸗
wie das Unkraut verſammlet
und in das Feur geworffen
wird, alſo wird es auch zu
End der Welt bey dem Ge⸗
richt GOttes denen Verworf⸗
fenen ergeben. Er wird euch
zeigen, daß ihr, wie der Heilige
Paulus ſagt, von allen in dieſer
Welt erworbenen Guͤteren kei⸗
nen Glufen⸗Knopf, nicht das ge⸗
ringſte mitnehmen werdet, es al⸗
ſo ein Thorheit geweſen ſeye,/ daß
ihr, durch Zuſammenraffung der⸗
ſelben, euch die Verdammnuß
zugezogen habet. Euere Freund,
und Anverwandte koͤnnen euch in
dem groͤſten Geſchaͤfft, welches
ihr habet, in dem Proceſs euerer
Ewigkeit nit an die Hand gehen,
nicht verhilfflich ſeyn, ergo, ſo
ſeyd ihr ja folglich recht einfaͤltig,
und der groͤſte Simpel geweſen,
daß ihr ihnen zu Lieb GOtt be⸗
leydiget habet. Der Ort, in
welchen ihr eingehen wollet,
wird euer ewige Wohnſtatt ſeyn:
8 3 Ergo,

546 Zwey und dreyßigiſte Predig,

Ergo, ſo war es alſo ja ein groſſe
Blindheit, daß ihr nicht vorlaͤuf⸗
fig einen Vorrath dahin geſchickt,
diſes Orths euch nit erkundiget,
und allda bekannt gemacht habet.
Die Logique, in welcher man
dergleichen Argumenten, und
Einwuͤrff, dem Exempel des H.
Bruno zufolg, nicht zu foͤrchten
lernt,iſt die Einſamkeit, das Still⸗
ſchweigen, die Buß. In der
groſſen Carthaus iſt ein Vers, der
es mit wenigem ſagt, Geſcheiden
iſt nicht Noth, vil zu predigen:
Per tria ſol. ſi. vi. Carthuſia
permanet in vi. Was bis auf
heutigen Tag die Carthaͤuſer in
genauer Beobachtung ihrer Re⸗
gul, und Cloͤſterlichen Ordens⸗
Zucht,in ihrer erſten Bluͤhe, und
Eyfer erhalten hat, iſt Solitudo,
Silentium, Vifitatio, die Ein⸗
ſamkeit, daß Stillſchweigen,
und das Viſitieren, eder die oͤff⸗
ters geſchehende Unterſuchungen.
Folgt ihnen, ſo vil es euer Stand
Waſßt „in diſen Stucken nach:
Bleibet gern allein zu Hauß, ber⸗
meidet die weltl. Geſellſchaften,
die uͤberfluͤhige Gemeinſchafften,
und Beſuchungen; Man kom⸗
met niemahl wieder alſo davon
zuruck, wie man darzu gegan⸗
en iſt. Redet auf das wenigi⸗
e, als ihr immer koͤnnet: Man
bereuet vilmahl, daß man gar
zu vil geredt, niemahl aber, oder
doch gar ſelten, daß man geſchwi⸗
gen habe, viſitieret, und beſa⸗

chet oͤffters die Cellen euerer
Seel, damit ihr durch ein ge⸗
nau, und ernſtliches Examen, oder
Gewiſſens⸗Erforſchung ihre Ge⸗
brechen, und Fehler verbeſſeret:
Machet dieſes Examen jederzeit,
eben als waͤret ihr wuͤrcklich in
dem Todtbeth, um euerem Rich⸗
ter zu dem abſonderlichen Ge⸗
richt vorgeſtellet zu werden. Di⸗
ſer Tagen einen, und villeicht
ehender, als ihr waͤhnet, werdet
ihr euch auf diſem Angſt⸗vollen
Lager befinden. Es wird euer
Pfarrherr, oder ein andrer Prie⸗
ſter bey euch ſeyn, welcher die
Commendationem animæ, bet⸗
tete und euer Seel GOtt em⸗
pfehlen wird: Aber wann ihr
euer Leben nicht aͤnderet, euch
nicht beſſeret, werdet ihr, ſo vil
er betten wird, ſo vil Verweiß,
und Beſtraffungen von GOtt
in euerem Hertz empfangen. Der
Prieſter wird ſprechen: Libera
Domine animam famuli tui.
Sicut liberâſti Eliam de com-
muni morte mundi: Erloͤſe,
SErr! Die Seel deines
Dieners von denen Peynen
der Hoͤll, und von aller Quaal,
gleichwie du den Elias von
dem Todt erloͤſet haſt. Ihr
aber werdet bey euch ſelbſten,
in dem innerlichen euerer Seel
ſagen: Ach! Ich verdiene es
nicht; Ich hab nicht gethan,
wie Elias; diſer Prophet wa⸗
re voll des Eyfers fuͤr die Ehr
SEte

Gtte⸗
Gaͤnc
noch

Chrin

Vubil
gering
windn
Nſſen
ungen
Hauß
ich W
hatte,
Libe
tui,
de Un
die S
geich
von
erloͤſe
ihed⸗
hab
Ntad
war t
ſamen
ſchucd
zuſch
um
arlig
Ennp
und
gewe⸗

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛr. 3472

GOttes; Ich hab nicht ein
Fuͤncklein davon gehabt, es war
noch Feur noch Eyffer fuͤr ſein

Ehr in mir; Die ihm zugefuͤgte

Unbilden ruͤhreten mich nicht das
geringſte, ich kehrete nicht die
mindiſte Sorg, nicht den min⸗
diſten Fleiß vor, ſeine Beleydi⸗
gungen in der Stadt, in dem
Hauß, in der Gemeinde, wo
ich Macht, und zu gebiethen
hatte, zu verhinderen.
Libera Domine animam ſer-
vi tui, ſicut liberâſti Abraham
de Ur Chaldæorum: Erloͤſe
die Seel deines Dieners,
gleichwie du den Abraham
von dem Chaldaͤiſchen Feur
erloͤſet haſt. Ach! Werdet
ihr bey euch ſelbſt ſprechen: Ich
hab diſem H. Patriarchen juſt
gerad zuwider gehandlet. Er
war bereit, um GOtt zugehor⸗
ſamen, ſeinen einigen, ſeinen un⸗
ſchuldigſt, und heiligſten Sohn
zuſchlachten: Ich aber bin ihm,
um meine laſterhafft, und un⸗
artige Kinder zu bereichen, und
Empor zu ſchwingen, hundert
und hundertmahl ungehorſam
geweſen.
Erloͤſe, O ϑRR, diſe
Seel, gleichwie du den
Loth aus der Feurs⸗
Btunſt Sodomæ erloͤſet haſt.
Ach! Ich hab mich gantz anderſt,
als er, aufgefuͤhret: Er gienge
auf die Landſtraſſen hinaus, war⸗
tete allda auf die durchreiſende

arme, und Pilgram, fuͤhrete ſie
mit ſich heim, bediente, und be⸗
wuͤrthete ſie auf das freundlich⸗
und li breichiſte: Ich aber hab
durch meine Ausſaugungen, Zun⸗
gen Draͤſcherey, und betrügliche
Griff, vor Gericht die arme Wai⸗
ſen von ihrem Gut getriben, ſie
um Hauß, und Hof gebracht.
O SErr! Erloͤſe diſe Seel,
wie du den Woyſes von
der Hand des Pharao erloͤ⸗
ſet haſt. Ach! werdet ihr ſa⸗
gen: Er war der guͤtig, und
ſanfftmuͤthigiſte Menſch aus al⸗
len; Ich aber ein wilde grimmi⸗
ge Beſtie in meinem Hauß, ein
Tyger, und Leopard gegen mei⸗
nem armen Weib. O SErr!
Erloͤſe die Seel deines Die⸗
ners, wie du den Job von
ſeinem Leyden erloͤſet haſt.
Ach ! er lebte, und preyſete GOtt,
vereinigte in allen ihm zugeſtan⸗
denen Trangſaalen ſeinen Wil⸗
len mit dem Goͤttlichen: Und
ich murrete, und kurrete in
meinen Widerwaͤrtigkeiten wi⸗
der GOtt, laͤſterte ſeinen H.
Namen, verlaugnete ihn.
Libera Domine animam fa-
mulæ tuæ: Erloͤſe O GOtt!
die Seel diſes armen Weibs,
deiner Magd, gleich wie
du Suſannam von denen
falſchen Anklagen, und
A uchren etloͤſet haſt: Ach!
erdet ihr bey euch ſelbſt ant⸗
worten: Wie ungleich bin ich
3332 diſer

548 Zwey und dreyßigſte Predig,

diſer Heiligen geweſen! ſie ſetzte
ſich in Gefahr, ehender durch die
Hand des Henckers hingerichtet,
und fuͤr einen ehrloſen Laſter⸗
Balg gehalten zuwerden, als eine
Todtſuͤnd zu begehen: Und ich
hab ſo vil begangen, auch durch
meine angemaßte verſtellte Ge⸗
baͤrden, Lieb⸗ reitzende Blick,
reundlichkeit, ausgeſonnen
ſchmeichleriſche Wort, durch
meinen leichtſinnigen Humor,
meinen unverſchammten Aufzug,
und entbloͤßte Bruͤſte, Buhl⸗
ſchafften, Unlauterkeiten, und
verfuͤhreriſchen Lebens⸗Wandel,
ſo vil andere darzu verleitet, und
zu dem Suͤnden⸗Fall gebracht.
Sehet da, wie euer Gewiſſen euch
aͤngſtigen, quaͤlen, und marteren,

nd erwarten wird, daß ihr nach

uerem Todt eben wie der un⸗
Puͤckſeelig⸗ Doctor ſagt: Ich
in durch gerechtes Urtheil
GOttes verdammt. Dann
gedencket nur nicht, das gluͤck⸗
ſeelige Loos deren Heiligen in
euerem Hinſcheyden zuerlangen,
wann ihr nicht lebet, wie die
Leilice⸗ Gedencket nicht, dem
ntheil der Verworffenen zu
entgehen, wann ihr lebet, wie
die Verworffene.

Es werden an eben dem Tag,

an welchem ihr ſterben, und vor
dem Gericht GOttes erſcheinen
werdet, auch vil andere Juriſten,
und Gerichts⸗Anverwandte, wie
ihr, darbey vorgeſtellet, und we⸗

verurtheilt werden, umb daß ſie

gen ihren Ungerechtigkeiten, liſti⸗
gen Streichen, und betruͤglichen

Rechts⸗Grifflein verdammt wer⸗
den: Werdet ihr nicht ebenfalls

einer aus ihnen, nicht eben ſo
wohl aus der Zahl ſeyn? Wa⸗
rum nicht? Ihr ſeyd Spieß⸗
Geſellen, eines gleichen Geliffteꝛs,
in gleicher Schuld mit ihnen;
warum ſollet ihr es nicht auch in
gleicher Straff ſeyn? Es werden
vil Geiſtliche, eueres gleichen,
bey diſem Gericht verdammt
werden, dieweil ſie nicht reſidirt,
und bey ihren Beneficien, oder
Pfrundten nicht anweeſend ver⸗
bliben ſeynd, ihre Einkuͤnfften
uͤbel angewendet/ihre Pfarr⸗An⸗
gehoͤrige nicht unterwiſen, die ar⸗
me Baurs⸗Leut in Unwiſſenheit
deren Glaubens⸗Geheimnuſſen

gelaſſen haben ꝛc. werdet ihr nicht

auch einer aus ihnen ſeyn? An
euerem Sterb⸗Tag werden vil
Edel⸗Leut gerichtet, und verur⸗
theilt werden, um das ſie das
Getrayd, u. die liebe Feld⸗Fruͤch⸗

ten in dem Jagen verderbt, und

verwuͤſtet, ihre Unterthanen wi⸗
der Recht, und Gebuͤhr zu nicht
ſchuldigen Schaar⸗Wercken,
Fron⸗dienſten, Botten⸗lauffen,
Geſchaͤncken, Tagwerck, ꝛc. ꝛc.
angehalten haben. Werdet ihr
nicht auch einer aus der Zahl
ſeyn? An eben diſem Tag eueres
Todts werden vil Kauff⸗ und
Handels⸗Leut, vil Handwercker

nicht

Po⸗

nict gete⸗
Und Hanm
gudertrot
beit gid
auch ihr
ſitet in t
welchend⸗
ſet ihrdan
inen ſche
Gruchtc⸗
an weich
Werden b
verden,

. tribu
en

— — — —

Nahum I.

V. H.

Von dem Sententz der Verdammnuß ꝛc.

nicht getreu in ihrem Gewerb,
und Handelſchafft, in der ihnen
anvertraut, und uͤbergebener Ar⸗
beit geweſen. Werdet nicht
auch ihr aus der Zahl ſeyn? Ihr
ſitzet in eben demſelben Schiff, in
welchem die andere; warum ſol⸗
let ihr dann nicht ebenmaͤßig mit

ihnen ſcheitteren, und Schiff⸗

Bruch leyden? An eben dem Tag,
an welchem ich ſterben wird,
werden vil Prediger verurtheilt
werden, daß ſie nicht gethan,

549
was ſie andere gelehrt haben.
Wird nicht auch ich einer aus
der Zahl ſeyn? Ach! ich weiß es
nicht; es iſt groſſe Gefahr, es iſt
ſehr groſſe Gefahr. Bittet GOtt
fuͤr mich meine liebe Freund,bittet
GOtt fuͤr mich, wann ich jemahl
etwas von euch verdienet habe;
bittet GOtt, daß diſes nicht ge⸗
ſchehe. Und da ich diſe Lieb von
euch hoffe, bitte ich GOtt, daß
er euch ſtegne, und benedeye,
Amen.

Lc

Frrev und dreyßigiſte Predig.

Warum nach dem Sonderheitlichen, ein allge⸗
mmieines Gericht ſeyn werde.

T H E M A.

Omnes nos manifeſtari oportet ante Tribunal Chriſti.

2. Cor. 5. v. 1 0.

Wir muͤſſen alle einſtens vor dem Richterſtuhl Chriſti

erſcheinen. l. c.

der Prophet Nahum
uns vergwiſſet, daß
W☛◻C GOtt ein Laſter nicht
2² zweymahl ſtraffe, non
conſurget duplex
tribulatio; oder nach einer ande⸗
ren Dollmetſchung: Non judi-

cat Deus bis in idipſum, GOtt
richtet nicht zweymahl eben
daſſelbe Laſter, verſtehet er
durch diſes Wort Gericht die
Beſtraffung; ſo, daß GOtt in
der anderen Welt ein Laſter nicht
ſtraffe, welches ſchon in diſem
333 Leben

550
Leben durch vollkommene Buß⸗
Werck, oder zeitliche Trangſaa⸗
len, und Peynen iſt ausgeſoͤhnt,
und geſtrafft worden: Aber mehꝛ,
dann hoͤchſt billich iſt, daß das
End⸗Urtheil, welches der Sohn
GOttes uͤber einen jeglichen aus
uns in dem Particular⸗Gericht

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Judex debet eſſe
propenſus ad miſericordiam
potius, quàm ad ſeveritatem.
Cur ergo Chriſtus bis judi-
cat? A. ut id expedire con-
cedas, conſidera: Quis, quos;
de quo, quomodo judicet in
judicio univerſali.
I. PINCTIUM. Expedit fieri
judicium univerſale propter
honorem Chrifti. 1. Scriptu-
rà B. 2. Patribüs C. 3. Ra-
tionibus, I. D. 2. E.
II. PIINCTIIM. Ur corpus, &
anima judicentur. Ex Ter-
tulliano F.

A.
Judex de- .
Jet eſſe pro Ahr iſt, daß deren groͤ⸗
penſus ad ſten Tugenden, welche
Miſericor- +einen Richter ausma⸗
diam po- chen, und beſtellen koͤnnen, eine

tiùs, qudm die Unpartheylichkeit ſeye, die
ad ſeverita Billich/ u. Gleichheit des Urthels,
tem. Cur daß er nemlich gantz unpar⸗
ergo Cbri- theyiſch, und wie es die Gerech⸗
rin ju- tigkeit der Sachen erheiſchet, ur⸗
icat.

gen hab. Mercket auf mit Hertz,

Drey und dreyßigſte Predig,

faͤllet, einſtens offentlich ausge⸗
ruffen, und bey dem Allgemeinen,
zu End der Welt geſchehenden,
Gericht maͤnniglich kund gethan
werde. Und it, was ich euch in
gegenwaͤrtiger Predig vorzutra⸗

und Verſtand. 5

III. PUHNGCTIIM. Ut mala ope-
ra puniantur, & bona merce⸗
dem accipiant. Quod pro-
batur Scripturâ, Patribs,
Ratione, Exemplô G.

IV. PUINCTUM. Ut lIauden-
kour.

tur Electi, vituperentur re-
probi. I. Scripturâ H. 2.
Patribs I. 3. Katione L. 4.
Comparationibs M.
CONCLUSIO. Paraphraſis
illorum verborum: Stabunt
juſti in nose conſtantia;
videntes turbabuntur: Sap. F.
V. 1. & 2. N.

ErxORDIVM.

theile, noch zu ein, noch zur an⸗ Cajus Si-
deren Seite im geringſten ſich lius Itali-
lencke. Doch ſollte es dann und cus, von
wann nothwendig ſeyn, das altsevilien
Mittel in etwas zuverlaſſen, und welcher Ort
auf ein, oder die andere Seite vor Zeiten

zuwancken, ſo ſtehet maͤnniglich ltalica ge⸗ de

ſondern Widerred zu, daß er heiſſen, ge⸗
mehr zur Guͤte, und Barm⸗buͤrtig.
hertzig⸗

.*

Gir Auo her⸗

cols e⸗ ln
n forbe, u
gemeiſich
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Ueſtrtigte mt

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eiſſchen h
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ſiſtabiliten
Gerichts⸗ g

4

Cammer,

wheihun

amen ent
widerdehe⸗
bekommen
daß einege
diſ Anzah
0 Naͤthen⸗
welche aus
der ſo ge⸗
hannten
Goſin⸗

guage⸗
feinen,
enden,
gethan
lch in
utra⸗

Hert,

Lope⸗
erce⸗
pto⸗
bis,

Ggen-
r re⸗
1. 2.
4.

raſis
unt
ia;

.

ſch lins ltali⸗

thenſen
nun ſhed
ittur hitnl
ſic laliah
er ſeſſen N
hn, bͤrlig⸗

i⸗

Var Ano hertzigkeit geneigt ſeyn ſolle: Und
68. als Ne- kan ihn nichts verſchreyt⸗ und
ro ſtarbe, ſuſpecter machen, als wann er
Bungeꝛmei ſich zur Strengheit geneigt, und
ſteꝛzu Rom; fuͤr die Beſtraff⸗ und Verdam⸗
verfertigte mung des einten aus denen ſtreit⸗
ſeine Poëti- tenden Theilen ereyfferet zeiget.
ſche Schꝛrift Das Richter⸗Ambt iſt ein
v. dem aten Ausfluß, ein Antheil, und gleich⸗
Carthagi- ſam ein Strahl der Koͤniglichen
liſ. Kꝛieg hoͤchſten Gewalt, und Oberherr⸗
in 17. Buͤs⸗ lichkeit: Und iſt diſe edle Ver⸗
cheren bey waltung einem Monarchen ſo
ſeim ſchon eigenthumlich, und zuſtaͤndig,
hohen Alteꝛ daß Regieren, und Richten in
der Schrifft eines iſt; ein Koͤ⸗
* Tour- nig, und ein Richter in zwey
nelle, lati-Worten ein, und eben dieſelbe
aé, Quæſi- Sach andeuten.
torum Tri- Nun iſt unter deen, bey Ein⸗
bunal, iſt weyhung, und Croͤnung deren
eine in etli⸗ Koͤnigen uͤblichen, Ceremonien
chen Fran⸗ die allergebraͤuchlichiſte die Sal⸗
toͤſiſchen bung, oder Ausgieſſung des H.
Parlaméte Oels uͤber das Koͤnigliche Haupt;
réſtabilirte und diſes aus Anordnung, und
Gerichts⸗ Befelch GOttes, geſtalten es in
Cammer, der Einweyhung des Sauls, des
welche ihꝛen Davids, des Clodovei erhellet.
Namen ent Die Koͤnigliche Cron war an⸗
weder dahe: faͤnglich, und bey erſter ihrer
bekommen, Einſetzung nichts anders, als
daß eine ge⸗ eine leinene Binde, wormit man
wiſe Anzahl das Haupt der Koͤnigen an dem
v. Raͤthen, Tag ihrer Salbung zu umgeben
welche aus pflegte: Albentè cinguntur tem-
der ſo ge⸗ pore vittà, ſagt Silius Italicus*
nannten da er von der Croͤnung des
Grolſen⸗ Mauritaniſchen Koͤnigs Juba re⸗

Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc.
det. Nach der Hand ſchreittete Camer, u.

551

man immer weiter, und zierete aus der
diſen Aufſatz, oder Umſchlag Camer des
mit Gold, Perlein, Edelgeſtein: Equêtes ge
Endlich wurde diſe HauptZierde zogé ſeynd,
gantz von Gold gemacht. Das Tour à To
Koͤnigliche Haupt wurde von ur, das iſt,
diſer Binde rings umzinglet, Wechſel⸗

damit das Oel, wormit daſſelbe Weiſe da⸗

begoſſen wurde, nicht herunter rinn ſitzen:
flieſſen ſollte; nicht allein den Koͤ⸗ oder von ei⸗

niglichen Habit, und Puzpur nemkleinen
hierdurch zuſchuͤtzen, und zuver⸗ Thurnauf

hinderen, daß von dem ſonſt ab⸗ Franzoͤſiſch
flieſſenden Oel derſelbige nicht Tournelle)
bemahliget, und geſchaͤndet wur⸗ woriñ vor⸗
de; ſondern uͤberhin ſolchen Mo⸗ mals zu Pa
narchen anzudeuten, daß ſie die, ris zu diſem
durch diſe Salbung entworffene, Gericht De
Clementz, und Guͤte g'gen ihren putirte Per
Unterthanen ihr gantzes Leben ſonen zuſa⸗
hindurch ſorgfaͤltig bewahren, men gekom
und bey behalten ſollten. men. Es
Und diſes hat unſeꝛe Vor⸗vor⸗ war vor di⸗
dere verleitet, gar weißlich zu ſem auch v.
verordnen, daß die Criminal- A. 166 7 biß
Kammer deren Parlamenten von A. 1698 ein
Zeit zu Zeit veraͤnderet werde: andꝛe Cam⸗
Und wird ſolche der Urſach Tour-mer de la
nelle † das iſt, ein Ober⸗Ge⸗Tournelle
richt, welches Wechſel⸗weiß civile, wo⸗
umgehet, benamſet; dieweil rinn ſichere
die Raͤth andere Kammeren, ei⸗burgerliche
ner nach dem anderen, ein jeg⸗Sachen ab
licher zu ſeiner Zeit darein komet. gehandlet
Um ſo mehr, als, wann jeder⸗ wurden,
zeit die alte Richter heſtaͤndig fort welche nun
darinn verbliden waͤren, die ange⸗ aber gaͤntz⸗
zogene Gewohnheit zu richten, lich ſuppri⸗
zu

552
mirt iſt. zuverurtheilen, und die Menſchen
Hingegen zum Todt zu uͤberantworten,
iſt ſeit lan⸗ villeicht die natuͤrliche Gelinde,
ger Zeit in und Mildigkeit deren Richtern
dem bariſi- veraͤnderet, und ſelbige gar zu
ſchen Parla ſcharpff, und ſtreng gemacht
ment die haͤtte.
Cameꝛde la Nicht allein ſoll ein Richter
Tournelle nicht geneigt ſeyn, die Partheyen
eriminelle, zu verurtheilen, ſonder es verab⸗
welcher der ſcheuen, und einen Widerwillen
Koͤnig Pr. I. darab zutragen, alles/was er kan,
1519. eine unternemen, ihre Unſchuld zuer⸗
gantz neue kennen. Er muß ſo gar ihnen zu
Form, und Gunſt die Geſaͤtz, welche die Ad-
das Recht vocaten, oder aus Boßheit, oder
eineꝛ oꝛdent aus Unwiſſenheit/ auslaſſen, citie⸗
lichen Ge⸗ ren, und anfuͤhren, ſagt L. unic.
richts Cam⸗ C. ut quæ deſunt Advocatis.
mer gegeben Er muß gleich jenem alten Kay⸗
WVo dieſel⸗ ſer geartet, und beſtellet ſeyn, wel⸗
be gehoͤren cher, als er gleich Anfangs ſeiner
alle peynl. Regierung die Verurtheilung ei⸗
Sachen, nes Miſſenthaͤters zum Todt un⸗
in welchen terzeichnen ſollte, ſich vernemmen
es nicht auf lieſſe: O er wuͤnſchete nun nichts
eine bloſſe liebers auf der Welt, als niemahl
Geld⸗Buß ſchreiben gelernet zu haben. Ja
ſondeꝛn auf er kan bißweilen um des gemei⸗
eine Leib⸗ nen beſtens, oder einer andern
oder Lebens Urfach willen, die Schaͤrpffe der
Straf, auf Geſaͤtz milderen, und denen, wel⸗
die Lands⸗ che den Todt verſchuldeten, das
Verwei⸗ Leben ſchencken, ſagt der H. Au⸗
ſung, und guſtinus in der 54. Epiſtel an den
auf die Ver Landpfleger Macedonius; Eine
bannung zu Epiſtel, welche verdient, von allen
denen Ga⸗ Richtern oͤffters, und aufmerck⸗
leeren an⸗ ſam geleſen zuwerden. Aber, um

Drey und dreyßigſte Predig,

.

ſie recht zu verſtehen, muß zuvor kommt. ES
die Epiſtel des Macedonii an beſtehet diſe
Auguſtinum, welche die 53. iſt, Tournelie
bedaͤchtlich geleſen werden. Criminelle
Aber woher kommet es dann, aus 4. Praͤ
das IEſus der Goͤttliche Hey⸗ſidenten au
land, welcher unter der Figur ei⸗ Mortier,
nes ſanfftmuͤthigen Laͤmmleins aus 6. welt⸗
von denen Propheten, verſpro⸗lichen Raͤ⸗
chen, und als ein ſolches von then der
ſeinem Vorlaͤuffer mit Fingern groſſen Ca⸗
iſt gezeigt worden: Ecce Agnus mmer, und
Dei, Sehe das Lamm GOt⸗ aus 2. von
tes. Der Sohn GOttes, wel⸗ einer jedwe
cher Chriſtus, das iſt, der Ge⸗ dern Cam⸗
ſalbte Vortrefflichkeit halben ge⸗ mer desEn
nennet wird, weil er durch ein quétes. Al⸗
gantz abſonderliche Salbung le diſe Bey⸗
welche ſein Guͤte, und Mildigkeit ſitzer wer⸗
bezeichnet, iſt eonſecriert, und ge⸗ den nach 3.

ſalbet worden; Der Seligma⸗Monaten

cher, welcher zu uns geſprochen: von andeꝛn
Ich bin ſanfftmuͤthig, und ihres glei⸗
demuͤthig von Hertzen, wo⸗ chens abge⸗
her, ſage ich, kommet es, daß di⸗ loͤſet ausge
ſer ſonſt ſo ſanfftmuͤthig, ſo guͤtig, nomen die
ſo liebreiche I Eſus zum richten v. der groſ⸗
alſo geneigt ſcheinet, daß er nicht ſen Camer,
vergnuͤgt, uns unſeren Proceſs welche von
ſchon in dem Particular⸗Ge⸗6. Mona⸗
richt gemacht zuhaben, uns wide⸗ ten zu 6.
rum zu End der Welt richten Monaten

will? Iſt dann der Sententz, veraͤnderet

welchen er in unſerer Sterb⸗ werden
Stund oder fuͤr, oder wider uns Die Peynl.
ausſpricht, nicht ein End Urtheil, Proceſs de⸗
welches den unverrucklichen Aus⸗ rer Geiſtli⸗
ſchlag unſeres ewigen oder chen, derer
Gluͤcks, oder Ungluͤcks macher von Adel,
ex

ſi.

I.

N n.

deriptura.

det Konigl. O
Secretarié, kenn
1. der bote in
pehunſten al
Beambten lun
in den Un⸗
tergerichts un
werden e
zwar in de⸗
Tourpelle
abgehand⸗
6

Prjelit fe
rijudicinn
niverſale uns
yoßter ho he
jenhri he⸗

e.
ti
W
,
ad
ein
zur

Matth. . M

(

der Koͤnigl. Oder iſt etwas daran zuverbeſſe⸗
Secretarié, ren, daß er ein Reviſion, und aber⸗
u. der vor⸗ mahlige Unterſuchung bey ſeiner
nehmſten allgemeinen Gerichts⸗Verſamm⸗
Beambten lung unternehmen will?
in den Un⸗ † Nun damit man klar erkenne,
tergerichts und ohne Widerred bekenne,
werden mehr als wohlgezuͤhmend und
zwar in der
Tournelle
abgeßand⸗

dorkotnint. G
In beſtchet diſt
ſt, Tournelie
Criminelle
n, aus 4. Pre
eheſdentenn au
6i⸗Nortier,
ins aus weſt,
rorlichen Ra⸗
hon then der
rnroſſen Ce
us ther, und
Pepus 2 boli
b einer jedive⸗

B. P Er Jenige, der da richtet,
Eapedit ſie S iſt Chriſtus J Eſus unſer
ri judicium HErr, wahrer GOtt,

Pudetn Cam univerſale und wahrer Menſch. Es gerei⸗
Gemt eln Propter ho cheten ihm alle andere in Anſe⸗
rnetes h "or em Chri hen unſer von ihm angenohmene
ngldiſBer. Mi. Eigenſchafften, und Staͤnd zu ei⸗
eitſiter wer⸗ 1. nigem Nachtheil, Unehr, und
grdin nach Seriptura. Leyd⸗Weeſen, waren Vorbedeu⸗
ga⸗Monaten tungen viler Marter, und Bede⸗
enebonande muͤthungen. Die Eig nſchafft
d ihres ge eines Erloͤſers beſtimmete ihn
Phechens ahoe⸗ zur Schmach, und Schandvollen
dy ſet,ausge Matth. 27. Peyn des Creutzes: Poſuerunt
,,nvcnn ev. 37. cauſam ejus, ſcriptam: Jeſus.
rder goß Sein Prieſter⸗Ambt das
gtſen Cnfnt, Schlacht und Verſoͤhn⸗Opffer,
sweihe bon welches der Gerechtigkeit GOt⸗
u6. Itnc tes fuͤr der Menſchen Suͤnden
erttl 5. gnug gethan hat, ſelbſt zu ſeyn;
onnten Dann ſo vortrefflicher Prieſter
n eritdrt ein geringer, und weniger wer⸗
ſ,uede thes Opffer noch koͤnnte, noch
i diegent. ſollte aufopfferen, Ideo victima,
n ebde uia Sacerdos, ſagt ein alter
il Guiſtie atter. Seinhirten⸗Ambt de⸗
gon detk muͤthigte, ernidrigte ihn. ſo weit,
de Ma daß er ſein eignes Fleiſch, und
41do P. le jeune VII. Theil.

Warum nach dem Sonderheitlichen ec.

PVNCTVM I.

553
ſchicklich zuſeyn, daß nach dem let, hernach
Particular⸗ oder Sonderheitli⸗aber in
chen Gericht noch ein allgemeines der groſſen
vor der gantzen Welt gehalten Cammer
werde, muß man 4. Umſtaͤnd er durch ein

wegen: Nemlich wer richten 2 End⸗Urthl

Wen er richten?Uber was er riche beſchloſſen.
ten? Und wie er richten werde ?
†Ut id ex-
pedite con-

cedas, conſi

Blut ſeinen Schaafen zur Speiß dera, quis,
und Tranck gabe. Sein Boͤ⸗ uo,ρααναα
nigs⸗ Wuͤrde verleitete ſeine 74u0ιοαο*
Mißgoͤnner, und Neyder, ihm dicet in /ſu-⸗
fuͤr den Scepter ein Mooß⸗ dicio uni-
Rohr in ſeine Haͤnd zugeben, fuͤr ver/ali.
eine Cron einen Doͤrneren Hut
aufzuſezen, und fuͤr ſeinen Thron
einen Galgen aufzurichten. Aber
ſein Richter⸗Ambt hat nichts
niedriges, nichts nachtheiliges,
nichts ſchmertzlich, nichts leydig,
und toͤ-dtliches; Es iſt ihm durch⸗
aus nutzlich, zur Ehr gereichend,
herrlich, und ruͤhmlich. Gar
dienlich iſt es zu ſeiner Ehr, zu ſei⸗
ner Glory, zu ſeiner Vergnuͤgen⸗
heit, daß er zu End deren Zeiten
die Welt richte: Omne judi⸗- Joann. F.
cium dedit Filio, quia filius v. 22.
hominis eſt; ut omnes hono- 23.
rificent filium, Er hat alles
Gericht dem Sohn uͤbergebe,
dieweil er des Wenſchẽ Sohn
iſt; auf daß alle den Sohn eh⸗
ren. Omnes ſtabimus ante tri-
bunal Chriſti, Wir werden
alle vor dem Richter⸗Stuhl
Aaaa Chri⸗

554
Rom. 14. v. Chriſti erſcheinen. Warum?
10. & 1I. Scriptum eſt enim, quoniam
mihi fledetur omne genu.
Dann es ſtehet geſchriben, vor
mir ſollen ſich alle Knye bie⸗
Philip. 2. v. gen. Menſchen und Engel, Aus⸗
10. & 11. exwaͤhlt, und Verworffene wer⸗
den alle verſammlet werden, auf
daß alle miteinander den ver⸗
menſchten GOtt erkennen, ihre
Knye vor ihm biegen, ſeine Koͤ⸗
nigliche Macht anberten, ſeinem
Obergewalt, und hoͤchſten Herꝛ⸗
ſchafft die Ehrerbiethung und
Huldigungs: Pflicht abſtatten,
und alle Zungen bekennen, daß er

in der Herrlichkeit GOttes ſeines

Vatters ſeye. .
C. Und der H. Auguſtinus. Ip-
2 ſe ſanè, qui injuſte judicatus

Patrilis. eſt, judicabit orbem terrarum
Aug. C. 16. in juſtitia, & populos in æqui-
meditaut. tate. Derjenige fuͤrwahr, wel⸗
.Z cher ungerecht iſt gerichtet und
verurtheilt worden, wird den
Erden⸗RKreyß in Gerechtigkeit
und die Voͤlcker in Billichkeit
richten. .
D. Er iſt hoͤchſt ungerecht, und
3. unbillicher Weiß gerichtet, mit
Rationibus groͤbſten Unbilden, Spott, und
1. Schand belegt, durch die Gaſſen
Jeruſalems ſchimpflichiſt herum
g ſchleppet, wie ein Thor, und

unſinniger Menſch geſtoſſen/ und ſt
geſchlagen, an einen ſchmaͤhlichen
Galgen aufgehenckt, worden:
Er wird alle Tag von denen
Heyd. n, Juden, Ketzeren, und

Drey und dreyßigſte Predig,

Gottloſen Catholiſchen Chriſten
verachtet, und verſpottet, iſt es ſo
dann nicht billich, daß die Welt
ihr Unrecht offentlich bekenne,
ihm einen Abtrag thue, ſein Ehr
ihm wider erſtatte, und er eben ſo
vil Ruhm, Glory und Herrlich⸗
keit wider eipfange, als er
Schimpf, und Schmach einge⸗
nommen hat? Cauſa tua, quaſi Job. 36.
impij, judicata eſt, cauſam, ju- V. 17.
dicumque recipies; Deinan⸗
del iſt, als eines Gottloſen, ge⸗
urtheilt worden: Nun ſolleſt
du deinen Gandel ſambt dem
Urtheil wider empfangen.

Sein Vatter ſelbſt ehret ihn
dermaſſen hoch, daß er ihme nicht
allein die Macht, und ordentliche
Gewalt, die Menſchen zurichten,

ertheilt, ſondern er auch ſelbſt ihn

zum Richter annimt: Der ewige
Vatter ſagt, daß er allen Voͤlcke⸗
ren einen Tag geraumen, ſie in
das Thal Jolophat, als gleich⸗
ſam in einen groſſen Verhoͤr⸗
Saal, fuͤr Gericht forderen, und
daſelbſt wider ſie rechten werde :
Congregabo omnes gentes in ſoêl. 3. V. 2.
vallemn Polaphat, & diſceptabo Joy. F.2
cum eis ibi. Judiciòô conten-
dam, & diſceptabo. Ich will ſerem. 2.
mit euch zu Recht gehen, und 9. 2
treitten. Aber vor was fuͤr
einem Richterſtuhl wird er ſei⸗
nen Handel vortragen, vor wel⸗
chem Richter den Proceſs fuͤhe⸗
ren? Vor dem Richter⸗Stuhl
Chriſti,

4

ſoann. . 46:0tn

Er ho
Sohn
doß ihr
Rechtt
ihn ſel
Anſerue
Nleim:
Aubertd
noch an
raͤchen,⸗
wirdzui
mir Rec
diſem,u
MWeioſe
wiſen;
donckha
Rabede.
haben
ſobi/E
Straff
Pihle
lliv. 3. terzwiſ
Cate i
Und v
GOite
len unſ
ſlsſic
Anehn
fürihn
ſchten
Aden
ac
loy.1 N
Deit
will

V. 22.

ob. 36.
V. I7.

erem.

Joann. F.
v. 22.

Iſai. 5. v. 3.

Warum nach dem S

Chriſti, des vermenſchten GOt⸗
ſes: Omne judicium deditFilio.
AEr hat alles Gericht dem
Sohn gegeben. GOtt will,
daß ihm zuſtehen ſolle uͤber die
Rechte ſeiner Glory zurichten,
ihm ſtellet er alle ſeine habende
Anſprach, und Anforderungen
anheim: Er will noch in denen
auserwaͤhlten Seelen regieren,
noch an denen Verworffenen ſich
raͤchen, dañ Vermittels ſeines Ur⸗
theils, und Außſpruchs. Er
wird zu ihm ſprechen: Verſchaffe
mir Recht, mein Sohn: Ich hab
diſem, und diſem aus der Stadt
N. ein ſolch, und ſolche Gnad er⸗
wiſen; Sie aber waren ſo un⸗
danckbar, daß ſie mich verachtet
haben: Nach ſo vilen Gutthaten
haben ſie mich beleydiget, ſo und
ſo vil Suͤnden begangen; Was
Straffen verdienen ſie dañ nicht?
Urtheile, ich mache dich zum Rich⸗
ter zwiſchen mir, und ihnen, Judi-
cate inter me, & vineam meam.
Und wie alles recht auf Seiten
GOttes, alles Unrecht auf Sei⸗
ten unſer ſeyn wird, wird Chri⸗
ſtus ſich ſeines goͤttlichen Vatters
annehmen, es mit ihm halten,
fuͤr ihn ſtehen, ſeine Rechte ver⸗
fechten, fuͤr die empfangene Un⸗
bilden ihm Gerechtigkeit angedey⸗
en laſſen, uns ſonder Gunſt, oder
Anſehung der Perſohn richten;

Pſ.70. v. 16 Memorabor jJuſtitiæ tuæ ſolius.

Deiner Gerechtigkeit allein

will ich alsdann gedencken.

onderheitlichen ꝛe. 55 5
Er wird ſonders groſſe Freub
u. Vergnuͤglichkeit haben ſeinen
Batter zurecht fertigen, dieweil

ihm eine Ehr, und Rechte Lieb,

und werth ſeynd.
Die Gottloſe, und die Unver⸗
ſtaͤndige tadlen, und ziehen an⸗
jetzt die Vorſichtigkeit GOttes
durch die Hechel; Dieweil ſie die
Urſachen deren Verfahrens nicht
wiſſen, nicht alle Umſtaͤnd davon,
noch das Zihl, und End, wo ſie
hinaus will, ausfuͤhrlich ſehen,
und begreiffen. Sie murren, zu⸗
ſehen, daß die Gerechte allhie ge⸗
derhuͤthiget, arm, betrangt, ge⸗
quaͤlt, und elend; Die GOttloſe
entgegen geehret, begluͤcket uͤber
und uͤber bereicheret ſeynd, alles
vollauf haben, und gleichſam in
Wolluͤſten ſchwimen. Man be⸗
wunderet ſich, zuſehen, daß einer
andaͤchtig, Gotts⸗Foͤrchtigen
Frauen Kind ohne H. Tauff da
hin ſterben, und verworffen wer⸗
de; Einer leichtfertigen Huren
Banckert aber vorverordnet
werde, und erſt nach empfange⸗
nem Tauff ſterbe. Der Sohn
GOites wird alsdann ſeinen
Vatter rechtfertigen, die Weiß⸗
heit ſeines Verfahrens, die Ge⸗
rechtigkeit ſeiner Urtheilen, die
Billichkeit ſeiner Verordnungé,
die kluge Einrichtung, und Ver⸗
waltung ſeiner Vorſichtigkeit
klar zeigen, und an den Tag le⸗

E.
2.

gen, In die revelationis juſti ju- Rom. à,
dicii. Welches die den Seelig⸗v. 5.

Agaagzz2 macher

Apoc. 22.
v. 20.

2. Tim. 4.
V. 8.

556
macher liebende Seelen erfreuet,
ihr Hoffnung ernaͤhret, und der
Gegenſatz ihrer Andacht iſt.
Gleichwie die gantze Zeit des al⸗
ten Geſatzes iſt angewendet wor⸗
den, auf die erſte Ankunfft des
Sohns GOttes zu warten, die
gantze Religion, und Andacht de⸗
ren Menſchen ſelbiger Zeit war,
an ihn zu glauben, ihn zu wuͤn⸗
ſchen, und nach ihm zu ſoͤhnen:
Alſo beſtehet nunmehr die gan⸗
tze Zeit des Gnaden⸗Geſatzes in
Erwartung ſeiner zweyten An⸗
kunfft. Das mue Teſtament
endiget ſich mit jenen Worten der
heimlichen Offenbahrung: Ve-
ni, Domine Eſu! etiam veni
citò: Amen. Romme, Err
JEſu! Homme bald: Amen.
Uns zu einer Lehr, daß die gan⸗
tze Chriſtliche Religion auf diſe
Ankunfft zihle, und abzwecke,
und das die Fromkeit, und An⸗
dacht außerwaͤhlter Seelen be⸗
ſtehe, an diſe glorreiche Ankunft
des Sohns GOttes zu glauben,
dieſelbe zu erwarten, zu wuͤn⸗
ſchen, und begehren. Repoli-
ta eſt mihi corona Juſtitiæ;
Non autem ſolù⅛m mihi, ſed
& iis, qui diligunt Adven-
tum ejus. Die Cron der Ge⸗

rechtigkeit iſt mir beygelegt;
Nicht allein aber mir, ſon⸗
dern auch denen jenigen, die
ſein Zukunfft lieb haben. Und
diſes begehren wir eigentlich,
durch jene Wort des heiligen

dein Reich.

Drey und dreyßigſte Predig,

Vatter Unſers: Adveniat reg-
num tuum, Zukomme uns

Laſſet uns dem⸗
nach unſere Hertzen zu GOtt er⸗
heben, und mit dem Pfalmiſten
ſprechen: Jubilate in conſpectu Pſ. 97.
regis Domini, quoniam venit Vv. 6. & 9.
judicare terram. Singet mit
Freuden vor dem Angeſicht
deß Koͤnigs des .HErrn, die⸗
weil er den Erd⸗Hoden zu⸗
richten ankommt. Mein Er⸗
loͤſer, und Seeligmacher. Wir
wuͤnſchen dir wegen diſem, von
deinem Vatter dir abgetretten,
und uͤberlaſſenen Richter⸗Ambt
(Pater non judicat quemquam, Joan. F. v.
ſed omne judicium dedit filio) 22.
zu tauſendmahl Gluͤck, erfreuen

uns deſſen; Dir gebuͤhrt diſe

Ehr vor allen, du verdieneſt, und
biſt deren mehr, als hoͤchſt⸗wuͤr⸗
ſich demuͤthige, werde erhoͤ⸗ V. 12.
het werden. Du haſt dich biß
da hinunter gedemuͤthiget, daß
du dich von denen Menſchen haſt
richten, und auf das ungerechtiſte
verurtheilen laſſen: Verdienſt du
alſo, die Menſchen zurichten, wel⸗
ches du auf das allergerechtiſte
thun kanſt. Du haſt die Macht,
und Aucoritaͤt, die Wiſſenſchaft,
und die zu diſem Ambt nothwen⸗
dige Frommigkeit. Du biſt das
Goͤttliche Wort, die unerſchaf⸗
fen, und ewige Weißheit, die
unendliche Guͤte: Wir erkennen,
und nehmen dich willigiſt, und
von

l. C.

von H
Nichte
ventu
wis f
tiolo!

J

b.
Bepelit/
diciun Mi

verſihh t
munmjnli 8

ceitur. rden
die Se
dberſt
Tutul.i tichtet
de reſurr. ſancs
daß D
bißtve
und ſe
der
1. . zels:
Joel 2. V. in de
diewe
ler de
ch
s
. at be
lei or ſoe
gſ
Flei
ben

ſehe
Nic
dem

Pl. 97.
7.6,8

ſoan..
12.

Matth. 1m

, 12.

verſale, ut

Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc.

von Hertzen gern fuͤr unſern
Richter an: Judex crederis eſſe
venturus. Te ergo quæſumus,
tuis famulis ſubveni, quos pre-
tioſo ſanguine redemiſti, bitten

557
dich nur deiner unwuͤrdigen

Dieneren dich zu erbarmen, uns

gnaͤdig, und mildreich zuſeyn,
die du mit deinem koſtbariſten
Blut erloͤſet haſt.

PUNCTUM II.

1 5 Weytens wird gar recht

Ergedit B) neben dem Particular⸗
Siciug, uni W oder Sonderheitlichen
Gericht, zur Stund unſeres
Hinſcheydens, noch ein ande⸗
res gehalten; dieweil in dem
ſonderheitlichen Gericht allein
die Seel gerichtet wird, der Leib
aber ſo wohl, als die Seel, ge⸗
Tertull. lili richtet werden muß. Tertul-
de reſurr. lianus hat ſehr wohl angemerckt,
daß der H. Geiſt in H. Schrifft

corpus, &
anima judi
centur.

A. eißweilen hoͤchſt⸗ veraͤchtlich,
und ſchimpfflich, andere mahl
sber gar ruͤhmlich, und loͤblich
von dem menſchlichen Leib rede.
Gen. 6. GOtt ſagt in dem Buͤchlein Ge⸗
v. 3. neſis: Mein Geiſt wird nicht

Joël. 2. v. in dem Menſchen bleiben ,
28. dieweil er Fleiſch iſt; ſagt a⸗
ber durch den Propheten Joel:
Ich will meinen Geiſt uͤber
alles Fleiſch ausgieſſen. Er
ſagt bey dem lſaias, alles Fleiſch

Iſai. 40. v. iſt Heu; ſagt aber auch bey eben

demſelben Propheten : Alles
Fleiſch werde das Gluͤck ha⸗
ben, den Seeligmacher zu⸗
ſehen. Der H. bPaulus ſagt:
Nichts guts wohne in
dem Fleiſch; und, welche ih⸗

6.

rem Fleiſch dienen, koͤnnen Rom. 7.
GOtt nicht gefallen; das v. 18.
Fleiſch ſtreitte wider den Rom. g.
Geiſt. Aber eben diſer Apo⸗v. 8.
ſtel ſagt auch, daß er die Mahl⸗Gal. y5. v.
Zeichen Chriſti J £ SU in 17.
ſeinem Leib trage; unſere Gal. 6. v.
Leiber Glieder Chriſti ſeyen; 17.
wir GOtt in unſerem Leib 1. Cor. 6.
tragen, und ehren ſollen. v. 15.
ie Urſach iſt, dieweil der Ibid. v. 20.
Leib zum Verdienſt, und Miß⸗
verdienſt der Seel viles bey⸗
tragt, er wuͤrcket gewoͤhnlich in
gut, und ſchlimmen Wercken,
die ſie vollbringet, mit: Dann
die innerliche Andachts⸗Ubun⸗
gen, welche ſie ohnmittelbahr
gegen GOtt verrichtet, allein
ausgenommen, ſie keine, oder
doch wenig kugendſame Werck,
als durch Zuthun, und Ver⸗
mittels des Leibs vollbringet;
gleichwie ſie keine, oder doch gar
wenig Suͤnden begehet, als
durch Eingeben, und Anriitz⸗

ung eben diſes Leibs. Der Leib

iſt Urſach, daß die verworffene
Seel GOtt durch Unmaͤßig⸗
keit, durch Schlemmerey, Praſ⸗
ſen, Unzucht, Traͤgheit, eytlen
Aaagaz Kley⸗

558
Kleyder⸗Pracht, und Aufbutz ꝛc.
beieydiget; iſt auch Urſach, daß
die auſſerwaͤhlte Seel durch Fa⸗
ſten, Wachen, Abtoͤbtung, auf
der harten Erden ligen, Antra⸗
gung haͤriner Kleyder, und Cili-
Leien, Knye⸗Biegung, und fuß⸗
falliges Gebett, muͤheſeelige
Reyſen, und Abmattung, Hal⸗
tung Jungfraͤulicher Reinigkeit,
Aasſtehung der Marter, und des
Todts fuͤr den Glauben, GOtt
angenehm, und wohlgefaͤllig
wird. Und gleichwie das Bur⸗
gerliche Geſatz den Ubelthaͤter,
I. Reg. und ſeine Mit⸗verhafften in einer
30. V. 24. Straff verurtheilet: Alſo befahle
das Geſatz GOttes, daß in Aus⸗
theilung des Raubs, nach einer
G.
Expeditkhker . .
ri judicium & 2. Rittens ſagt die Schrifft
extremum, W☚ gar bilfaͤltig, daß GOtt
ut mala einem jeglichen nach
opera puni- ſeinen Wercken vergelten wer⸗
antur & de:; Reddet unicuique ſecun-
bona mer- dùm opera ſua. Mercket, ſie
cedem ac- ſagt nicht allein, nach ſeinem
cipiant. Wuͤrcken, nach ſeinen Hand⸗
1. lungen, ſondern nach ſeinen
Seripturd. Wercken; das Wuͤrcken, und

Pſ. 61. v. Thun, die Handlungen vergehen

13. in einem Augenblick, die Werck
Matth. 16. Aber verharren lang: Ein eintzige
v. 27. Handlung bringt bißweilen ein
Rom. 2. v. groſſt Anzahl Werck herfuͤr. Ihr
6. ſeyd Urfach, daß ein Seminarium,

Apoc. 22. zu Unterweiſung deren Prieſtern,
vV.

12.

Drey und dreyßigſte Predig,

ſiegreichen Schlacht, die, ſo bey
dem Troß gebliben waͤren, die

Zelten, und das Pack⸗Gezeug

huͤten, von der Beuth eben ſo
vil haben ſollten, als die, ſo in
der Schlacht waren. Weil
alſo in dem Particular⸗oder ſon⸗
derheitlichen Gericht das Urtheil
nur uͤber die Seel allein, ihren
Verdienſten gemaͤß, iſt gefaͤllet
worden, die Leiber aber noch das
in diſem Leben verdiente Lob, noch
die Beſcheltung, noch den Lohn,
noch die Straff empfangen ha⸗
ben, muß nothwendig ein ande⸗

res Gericht ſeyn, worinn ſie nach

ihren Verdienſten, oder belohnet,
oder nach ihrem Verbrechen und
Mißhandlung geſtrafft werden.

PUNCTUM III.

ein Cloſter, oder Spithal fuͤr
die arme buͤ ſende Weibs⸗Bilder,
oder Waiſen geſtifftet, und auf⸗
gerichtet; bringet zuweg, daß die
Roſenkrantz⸗oder andere derglei⸗
chen Bruderſchafft eingeſetzt
wird ꝛce. ihr ſeyd durch ſothane
Stifft⸗ und Einſetzung tauſen⸗
derley guter Werck Urſach.

Der H. Auguſtinus, in Er⸗ Patrilis.
klaͤrung jener Pſalter⸗Wort, Aug. in ſp.
daß die Gerechtigkeit GOt⸗

tes ſich auf die Kinds⸗Kin⸗
der deren ſenigen hinaus
erſtrecke, welche ſeine Ge⸗
bott halten, fragt, wie
doch diſe Wort durchg⸗hende,
U

2.

2. V. 1 e

Und alg
wahret
Auſſtarv
thet get
ſenen ni
ben?
G e
überi
Kinder,
Wirc,
ge, wos
wͤrcket
ſch geo⸗
. (od
Rutione, caula can
fürbringe
aler dore
Ckungen
⸗
DWgttr
Dert. 2, Euceu⸗
V , kanes
Oder zun
Geld berl
gemn eine
nd ic
der han
unddarf
1sſchonn
elirem
hur⸗ luch
Wilens
lr,be
denen
Nachen
noch we
die Aſc
Mord.
Notrvo

Katione.

Perr 32.

2
Pitri.
Ag irh

102,. 101

Warum nach dem Sonderheitlichen zc.

und allgemeiniglich koͤnnen er⸗
wahret werden, indem vil deren
Auſſeꝛwaͤhlten niemahl verheyra⸗
thet geweſen, vil deren Verworf⸗
fenen niemahl Kinder erzeugt ha⸗
ben? Und gibt zur Antwort:
GOlt erſtrecke ſeine Gerechtig⸗
keit uͤber ihre Kinder, und Kinds⸗
Kinder, will ſagen, uͤber ihre
Werck, und uͤber alles das jeni⸗
ge, was dardurch ferner iſt ge⸗
wuͤrcket worden, und ſie nach
ſich gezogen haben.
Quod eſt cauſa cauſæ, eſt
cauſa cauſati: Was eine Urſach
fuͤrbringet, wird auch die Urſach
aller daraus erfolgenden Wuͤr⸗
ckungen geachtet, und benamm⸗
ſet; gleichwie ein Ahnherr der

Batter ſeines Enckels, und Ur⸗

Enckels genennt wird, Interroga
Patres tuos. Wer ein Hauß,
oder zum Schnitt zeitiges Treid⸗
Feld verbrennet, legt nur an ei⸗
nem eintzigen Theil Feur ein;
und nichts deſto weniger iſt er an
der gantzen Brunſt ſchuldig,
und darfuͤr ſtraffmaͤßig: Und ob
es ſchon nur auf euer Hauß, oder
euerem Acker allein gemuͤnget, er
nur euch allein zu beſchaͤdigen
Willens war, muß, wann das
Feur, von dem Wind fortgetri⸗
ben, um ſich frißt, und eueres
Nachbaren, oder auch andere
noch weiter en fernete Haͤuſſer in
die Aſche leget, jedoch ein ſolcher
Mord.⸗Brenner fuͤr alles ſtehen,
Antwort geben, und allen durch

5 9
ſeinen Brandt verurſachten
Schaden erſetzen. Ihr lehret
eueren Cammeraden etwas Un⸗
keuſch, und Schaͤndliches; diſer es
widerum ſeinen Mitgeſpañen,
ſein Mitgeſpann abermahl ſeinen
Bruder, da werdet ihr wegen
allen aus euerer verfluchten Lehr
entſtanden⸗und hinnach began⸗
genen ſchaͤndlichen Leichtfertig⸗
keiten, und Unflaͤtereyen Rech⸗
nungſchafft geben muͤſſen, und
geſtrafft werden.
Der H. Paulus ſagte zu ſei⸗
nem Timothæus, ungeiſtlich,
und eytles Geſchwaͤtz
du meyden, dann es ſehr
zur Gottloſigkeit befoͤrderet;
Solche Reden breitten ſich
aus, und freſſen, wie der
Krebs um ſich. Ihr redet, al⸗
lein aus Geſpaß, die Geſellſchafft
zu ergoͤtzen, ein unehrbor, oder
zweydeutiges Wort; diſes fallet
einem Juͤngling, oder Maͤgd⸗
lein, welche eine lebhafft⸗ und
haltbarere Einbildung haben,
in das Hertz, behanget darinn,
erwecket in ihnen einen boͤſen Ge⸗
dancken; von dem Gedancken
ſchreitten ſie zur Einwilligang,
von der Einwilligung zum
Werck, von dem Werck kommen
ſie endlich zur Gewohnheit, und
durch diſe Gewohnheit verleitet,
begehen ſie 10. 20. 30. Jahr
lang die allerſchaͤndlichi teLaſter⸗

thaͤten. Wer ſihet da nicht, daß

ihr diſer gantzen Laſt. r⸗ Kette
Ur⸗

2. Tim. 2.

ſollſt!?*

Ewemplis.

560
Urſach ſeyet, man wegen allen
diſen Abſcheulichkeiten euch zur
Red ſtellen, und Rechnungſchafft
von euch begehren werde?
Auf gleiche Weiß wird eine
heilige That, ein gutes Werck,
wordurch ein gutes Exempel ge⸗
geben wird, einem Wein⸗Stock
verglichen: Diſer breitet ſeine
Schoͤßlein, und Blaͤtter weit
aus, die Schoß treiben andere
Schoß, diſe bringen widerum
Neue herfuͤr, und alſo imerfort.
Ihr bettet Abends mit eueren
Hauß⸗Genoſſen: Euere Hauß⸗
Genoſſen werden diſe Heilige Ge⸗
wohnheit nach euerem Todt bey⸗
behalten, und dieſelbe auch ihre
Kinder lehren, und diſe widerum
ihre Kinds⸗Kinder, und alſo fort,
und fort, von Hand zu Hand,
von Geſchlecht zu Geſchlecht.
Zu unſerer Zeit begleiteten zu
Rion in Alvenien die Fuͤrnehm⸗
ſie der Stadt im Sommer das
Hochh. Altars⸗Sacrament mit
dem Hut auf dem Haupt, damit
die heiß⸗ſtechende Soñen⸗Strah⸗
len ihnen nickt beſchwaͤrlich waͤ⸗

ren: Ein Heiliger Biſchoff aber,

welcher da durch gienge, folgete
bey groͤſter Hitz dem Hochwuͤr⸗

Drey und dreyßigſte Predig,

digiſten Gut mit entbloͤßtem

Haupt nach. Diſes gute Exem⸗
pel machte ſolchen Eindruck, und

war ſo wuͤrckſam zur Nachfolge⸗
daß von derſelben Zeit an alle
Innwohner der Stadt diſes
hoͤchſte Gut nun jederzeit mit
bloſſem Haupt begleiten.

Im Gegent heil ſagt das dritte,

und vierdte Buch der Koͤnigen,
da es von denen Juͤdiſchen Koͤni⸗
gen meldet, wenigiſt 9. oder 10.
mahl, daß ihre Laſter die Suͤn⸗
den, und Greuel jeroboams
geweſen ſeyen: Dieweil er ih⸗
nen durch ſeine lbgatteree uud
andere Laſter ein b
gegeben hatte, in viis, in pec-
catis eroboam, qui peccare
feeit Iſraelß.
Da nun deme alſo, daß nem⸗
lich die Gute, oder Boͤſe, aus
unſeren Wercken herruͤhrende,
Wuͤrckungen offt erſt nach unſe⸗

ſes Exempel

rem Todt, und Particular⸗Ge⸗
richt ſich aͤuſſeren, und geſchehen,

iſt recht, und gebuͤhret ſich, daß,
um ſelbige zubelohnen, oder zu⸗
ſtraffen, noch ein and: res Gericht,
ein allgemeines Gericht, ange⸗
ſtellet, und gehalten werde.

PVNCIVM IV.

Expe dit ju CSAN ſelbige zu belohnen,
dicium uni A
verſaleferi
in honorem gteiffliche Freuden, und Ver⸗

ſage ich, die Gute zwar
nicht allein durch unbe⸗

gnuͤglichkeiten, ſondern auch
durch ruhmereichiſtes Lob, offent⸗
liche Gutheiſſung, Zuruff, Ehr,
und Preyß. Die Boͤſe entgegen
zu⸗

Bonorum,
& dedecus

Malorum.
1..

Scriptur.

ſraff
licht ol
Morter
auch der
ſchmnhie
Oe gant
micvie
ſeine H⸗
chenin.
er herdit
ben w.
tuch: En
wegen e
elete he
uert de
ſchaͤmen
Amol
borſtre
Cilcien
der ong
Iuhe 1
ten gus
habet,
dis ſaft
bih dirn
bet e l
denen
ſſen ih
giben,
Woete
ſhande

1,Cor.4.
V. ſ.

1. Cor. 4.
V. 7.

1 „
Donoruü 2.
by ln Patribüs.

. Malorum.

Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. §561

zu ſtraffen, und zu zuͤchtigen,

nicht allein durch entſetzlichiſte

Marter, und Peynen, ſondern
auch derb, und bitteriſte Schelt⸗
Wort, Unehr, Schimpff, und
ſchmaͤhlich iſte Beſchaͤmung vor
der gantzen Welt. Laus erit

unicuique à DEO: GOtt wird

ſeine Heilige loben, einem jegli⸗
chen inſonder heit das Lob, welches
er verdient, geben: Er wird euch
loben wegen euerer Lieb; ja, ja,
euch: Euch wegen euerer Gedult,
wegen euerer Demuth; er wird
euere heimliche Buß⸗Werck,
euere denen, des Bettlens ſich
ſchaͤmenden, Armen gegebene
Allmooſen kund thun, und her⸗
vorſtreichen; anruͤhmen, daß ihr
Cilicien, und haͤrine Buß⸗Kley⸗

der angetragen, zu Nacht die
Ruhe unterbrochen, und zubet⸗
ten aus euerem Beth euch erhebt

habet, daß ihr euch mortificiert,
die ſafftig⸗und niedlichere Biſſen
bey dem Tiſch euch entzogen ha⸗

bet ꝛc. und folgſam wird er auch
denen Verworffenen den Text

leſen, ihren verdienten Verweiß
geben, mit blitzenden Sraf
Worten wider ſie loß brechen, ſie
ſchelten, und empfindlichiſt zu
ſchanden machen.
Gravior, quàâm tenebræ, &
ignis, erit hic pudor, und wird
diſe Schand, welche die Ver⸗

Baſil. orat. Worffene an jenem Tag aus⸗
22. quæ eſt ſtehen werden, ihnen ſchmerz⸗

1.
Erptus de judicio, lich, und unertraͤglicher ſeyn,

P. le jeune VII. Cheil.

als die Finſternuſſen, und das
Feur, zeugt der Heil. Baſilius.
Wann euch ſo bitter⸗ hart an⸗
kommt, euch auch nur vor einem
eintzigen Menſchen zu ſchanden
zu machen, euere ſchaͤndl. Suͤnd
und hegangene Unzucht einem
Prieſter, in geheimb, und wel⸗
cher euch villeicht nicht kennet,
ein Mitleyden mit euch tragt,
euch ſo Hertz⸗ inniglich liebet,
niemand einiges Wort darvon
melden darff, in der Beicht in
das Ohr zu ſagen, was wird
dann ſeyn, euere Laſter alle von
Stuck zu Stuck der Ordnung
nach herſagen, und vor einer ſo
groſſen Leut⸗ Menge bekennen
muͤſſen, welche euch alle kennen,
euch verſpotten, verachten, ver⸗
ſchmahen, ausſchaͤnden euch eue⸗
re Laſterthaten, und hoͤchſten Un⸗
danck gar hoͤhniſch, und auf das
ſchimpflichiſte vorrucken werden.

Wann einer aus euch allhier
offentlich ſeine General-Beicht
thun, ihr da in Gegenwart diſer
Verſammlung alle euere Gedan⸗
cken, Wort, und Werck eueres
gantzen Lebens offenbar machen,
und bekennen muͤßtet, O wie hart
wurde es euch nicht fallen? Was
wurdet ihr nicht thun, diſem zu
entgehen, und euch davon loß zu⸗
kauffen? Wurdet ihr nicht fuͤr
Schamhafftigkeit berſten, und
todt dahin ſincken? Und was
wird es dann ſeyn, alle euere
Bbbb Suͤne⸗

L.
KRatione.

5F62

Suͤnden, ſo vil Million tauſend
Millionen Menſchen entdecket,
offenbar „und kund gethan zuſe⸗

Jetzt auf diſer Welt, Zeit ge⸗
genwaͤrtigen Lebens⸗Lauff wer⸗
den die Menſchen von Gleißne⸗
ren betrogen, die Einfaͤltige von
verſchmitzt, und argliſtigen Fuch⸗
ſen hintergangen, die Unſchuldige
von Betruͤgeren verleumbdet,
und ver ſchwaͤrtzt, die Proceſs von
Schrifft⸗Verfaͤlſcheren, und
falſchen Zeugen in die Haͤnd ge⸗
ſpieltt, wein ſie wollen, und
ſeynd die aller Boßhafftiſte die
Kuͤhn⸗ und Beredtiſte, ſich zu
rechtfertigen. Ey hoͤret nur di⸗
ſen Menſchen, welcher wider ſei⸗
nen Naͤchſten im Recht liget,
und einen ungerechten Procelſs
vor Gericht fuͤhret; Ihr wurdet
ſchwoͤren,er waͤre der allerfrom⸗
miſte Menſch in der gantzen
Stadt, ſein Gegen⸗Parth aber
der allerſchlimſte Boͤßwicht, der
verfluchtiſte Menſch in der Welt.
Was Anſehen aber, daß es im⸗
merhin alſo beſtellet ſeyn, die
Sach auf diſen Schlag beruhen,
und verbleiben, GOtt nicht ein⸗
ſtens die Unſchuldige rechtferti⸗
gen, und die Schuldige zu Schan⸗
den machen werde? Und wo
wurde ſein Vorſichtigkeit, wo die
Eigenſchafft, die er ſich in der
Schrifft beyleget, Patris orpha-
norum, & judicis viduarum,
nemlich Ein Vaͤtter der Wai⸗

Drey und dreyßigſte Predig,

ſen, ein Richter deren Betrangt Pſal. 67.
und Nothleydenden Witt⸗ v. 6.
wen, ein Raͤcher deren, de⸗
nen Armen, und Schwaͤchen
zugefuͤgten Unbilden, und Un⸗
gerechtigkeiten zuſeyn.
judicium injuriam patientibus, v. 7.
hinkommen?

In einer, diſe abgewichen M.
Jahr in einem Marckt⸗Flecken, 4⸗
der Normandie gehaltenen Miſ- Compara-
ſion ſagte der Pater, welcher die tionibus.
Chriſtliche Lehr hielte, in Erklaͤr⸗
und Ausligung deren Glaubens⸗
Geheimnuſſen zu ſeinen Zuhoͤre⸗
ren, es ſeye eine lediglich und aus⸗
gemachte Nothwendigkeit, ſolche

Facit Pſal. 145.

finentr⸗
Hap. ſ.V.1. mona

zu lernen, und muͤſſe man, um

ſeelig zu werden, ſie unumgaͤng⸗

lich wiſſen. Ein klug, und abge⸗
faumt, zumahl aber gar zu kuͤhn,
und freche Baur ſtunde auf,
und ſagte: Herꝛ! ihr ſaget, wir
koͤnnen ohne diſe Ding zuwiſſen,
nicht ſeelig werden: Wir ſeynd
da in einer guten Geſellſchafft
beyſammen; Dort iſt unſer Herꝛ
Pfarrer, bekenne und fage er all⸗
hier vor euch, und diſer gantzen
Verſammlung an, ob er jemahl
einen Gedancken, und auch die
Lieb gehabt habe, uns ſolche zu
lehren? Der Baur handlete
nicht wohl hieran, nichts deſto⸗
weniger wurde der gute Pfarr⸗
Herr h'fftig beſchaͤmet, und
ſchwige ſtill. Auf ebenmaͤßigen
Schrot wird es denen Verworf⸗
fenen

ſt,
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runt:
in grof
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werden⸗
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werborum. Shto⸗
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dem

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ti V. 6.
en
it Plal ir.
„ V 7.

, 4
j.Contore⸗
tionu.

fenen ergehen. Stabunt juſti in
Sap. y. v. 1. magna conſtantia (Auguſtinus
ſogt, quia in bona conſcientia)
adverſùs eos, qui ſe anguſtiave-
runt: Die Gerechte werden
in groſſer Beſtaͤndigkeit (die⸗
weil ſie ein gutes Gewiſſen
haben) wider diejenige ſtehen,
die ſie beaͤngſtiget haben. Sie
werden ſagen: Nun, da ſehet
uns beyeinander verſammlet!
Dort iſt euer gerechtiſter Richter,

Ildet euch demnach, wan

N. .
araphra- ihr koͤnnet, die Erſtau⸗
is illorum nung, Forcht, und

vwerborum: Schroͤcken, wormit die Soͤhne
Stabunt ju Jacobs in Aegypten ſeynd uͤber⸗
i in mag- fallen worden, ein. Sie hatten
a conſtan- ihren Bruder Joſeph beneydet,
ia: viden- ihn verfolget, uͤbel tractieret, ſei⸗
es turba- ner Kleyder beraubt, in einen
untur. alten Sood⸗Bronnen geworf⸗
Sap. 1. fen, denen limasliten verkaufft ꝛc.
Da ſie nun aber ihn als Vice⸗
Koͤnig in Aegypten ſahen, mit
ungebunden, und freyen Gewalt,
ſich zu raͤchen, und ſie zuſtraffen;
Da er ihnen ſagte: Ich bin
Joſeph, euer Bruder, den ihr
verkaufft habet. Uberfallete
ſie ein dermaſſen groſſe Forcht,
Angſt, und Schroͤcken, daß ſie
aller erdatteret, ihme nicht ein
eintziges zu antworten wußten.
Wann ihr Chriſtum, den ihr
ſchimpflich verachtet habet, auf
dem Thron ſeiner Glory, auf

Sen. 4 5.

Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc.

563
welcher die Wahrheit weißt, und
die Wahrheit ſelbſt iſt: Redet
anſetzo, ihr Verleumbder; Sa⸗
get an, hatte ich das Laſter, deſ⸗
ſen ihr mich beſchuldiget, be⸗
gangen? Sage an, du Troͤller,
und Zanck⸗Eiſen, hatteſt du das
Recht zu diſer Erbſchafft? War
diſes von dir fuͤrgebrachte Teſta⸗
ment, diſe Quittung, diſe ſchrift⸗
liche Urkund nicht falſch,und un⸗
terſchoben?

CONCLVSIO.

ſeinem Richter⸗Stuhl ſitzend,
von ſeinen Englen, und Heiligen
begleitet, unter denen Blitz, und
feurigen Doner⸗Keul ſehen wer⸗
det, wann er zu euch ſprechen
wird: Ich bin IEſus, den
ihr gelaͤſtert habet. O da
werden diſe Wort euer Hertz
mit entſetzlicher Forcht beklemen.

Videntes turbabuntur timo- Malach. 3.
re horribili; Ihr werdet fuͤr v. 2.
Schroͤcken, und Angſt, faſt ver⸗
ſchmachten, da ihr auf ſein An⸗
kunfft allein wartet; Ja ein uner⸗
traͤgliche Quaal wird euch ſeyn,.
auch nur daran zugedencken:
Quis poterit cogitare diem Ad- .
ventùs ejus? Was wird es dan
ſeyn ihn anzuſchauen: Quis ſta-
bit ad videndum eum? Was,
die feurige Blitz ſeines erzoͤrnten
Angeſichts zuſehen? Was, die er⸗
ſchroͤckliche Donner⸗Knall ſeines
Zorn⸗ bebenden Munds, die
Bbbb 2 troh⸗

Iſai. 3.
V. 24

564 Drenpy und dreyßigſte Predig,

troh⸗ſchelt⸗ und Straffwort, mit
welchen er wider euch loßbrechen,
das Urtheil der Verdammnuß,
welches er wider euch außſprechen
wird, anzuhoͤren? Was, die
Wetter⸗Strahl ſeiner Gerech⸗
tigkeit, die Donner⸗ Keul ſeiner
Raach erfahren? Ibunt in di-
rectum ſie werden alle ſchnurge⸗
rad auf euch zuſchieſſen. Wann
der Wetter⸗Strahl uͤberzwerch,
u. nach der Quer herunter ſchießt,
trifft er nur einen Theil; aber
wann er gerad auf einen Men⸗
ſchen fallet, zerſchmetteret, ver⸗
mahlet, und verpalveret er ihn
gaͤntzlich von dem Haupt biß auf
die Fuͤß.
Turbabuntur pænitentiam
agentes. Sie werden von
Schroͤcken uͤberfallen wer⸗
den, und wird ſie ein Reu an⸗
kommen. Ihr heuchlet, und
zaͤrtlet euerem Fleiſch, liebkoſet
euerem Leib, gehorchet, und will⸗
fahret allen ſeinen Sinnlichkei⸗
ten: Ihr wollet kein Buß wüͤr⸗

cken, da ihr es nutzlich thun koͤn⸗

net. Alsdann aber werdet ihr auf
das allerſtrengiſte hergenommen
werden, auf das ſchaͤrpffiſte,
doch unnatzlich, abbuͤſſen muͤſſen.
Ihr werdet alsdann ein haͤrines
Kleyd tragen. Erit pro faſcia
pectorali cilicium; Faſten, nicht
in Waſſer, und Brodt, ſondern
ohne Waſſer, und Brodt, ohne
die mindiſte Labung: Servi mei
comedent, & vos eſurietis 5

ſervi mei bibent, & vos ſitietis; Iſai. 675.
Auf der Erden ligen, nicht mit ei⸗ v. 13.
ner Matte, oder Bund Stroh
bedeckt, ſonder mit brinnenden
Schwefel: Erit terra ejus in
picem ardentem.
Et præ anguſtia Spiritus ge- Iſai. 34.
mentes. Ihr werdet fuͤr Angſt V. 9.
ſeuffz n, und achzen, ein von ent⸗
ſetzlicher Traurigkeit betraͤngtes
Hertz haben, da ihr den unſeeli⸗
gen Erfolg, die uͤble Wuͤrckung
euerer Laſter, und die dardurch
zubereitete Straffen ſehen wer⸗
det. Ihr werdet ſehen euere Kin⸗
der, welche ihr durch die Schwuͤr,
und GOtts⸗Laͤſterungen, die ſie
auß euerem Mund erlernet ha⸗
ben, in die Verdammnuß geſtuͤr⸗
tzet; Diſes Maͤgdlein, welches
ihr verfuͤhrt, und zu einem rohen
Laſter⸗Leben verleitet; Diſe Wit⸗
tib, diſen Handwercks⸗Mann,
diſen Bauren, welche ihr zu
Grund gerichtet, und um das ih⸗
rige gebracht habet; Sie aber we⸗
gen dem wider euch geſchoͤpfften
Haß in das Verderben gerathen,
und verlohren gegangen ſeynd.
Wiſſet, daß ſie euch verfluchen,
grißgramend anfallen, zerriſſen,
vor Zorn, und Wider willen wi⸗
der euch raſend, und unſinnig
ſeyn werden.
Nos inſenſati vitam illorum
æſtimabamus inſaniam, & fi-
nem ſine honore: ecce quomo-
do computati ſunt inter Filios
Dei: Wir Albere, und Thoren
hiel⸗

7

.
hieten
Leben ſ
ihr Eng
wie ſit
GOites
Ihr tee
ernchltt,
bet; G
e Gleiſſt
den ihr
tinfalige
werdetih
in hoͤchſte
Englet
ſchweben
und G⸗

bet an

der Erd
Higet,
) S
aß inee
Lodt d
uhff
Spott
Kercker
ſo dilen
Hapt,
und der
nach ſi
r ſe
ct,
G

lläi. 6.
1V. 13.

1
1

llaiz4.

.

Warum nach dem Sonderheitlichen ꝛc. 565

hielten ihr (deren Frommen)
Leben fuͤr Unſinnigkeit, und
ihr End ohne Ehr; Sehe,
wie ſie unter die RKinder
GOttes gerechnet ſeynd.
Ihr werdet auch ſehen die Auß⸗
erwaͤhlte, welche ihr verachtet
habet; Euer Baaß, die ihr ei⸗
ne Gleiſſnerin, und Schein⸗Hei⸗
ligen, diſen frommen Menſchen,
den ihr einen guten Simpl, und
einfaͤltigen Lappen nenntet; Diſe
werdet ihr in den hoͤchſten Luͤfften,

werdet ihr ausſtehen muͤſſen, und
zwar ſo erſchroͤcklich, daß ihr
wuͤnſchtet, und lieber wurdet in
Stuck zerhauet, zu kleiniſten
Staͤublein zerquetſcht, zermah⸗
len, und zerpulveret werden wol⸗
len; Sintemahl ihr die Felſen,
auf euch zufallen, euch zu verknir⸗
ſchen bitten werdet, damit ihr nur
vor diſer Schand und Beſchau⸗
ung befreyt ſeyn moͤchtet: Dicent
montibus, & petris cadite ſuper
nos, & abſcondite nos. Ihr

in hoͤchſter Ehr, unter denen Ertz⸗ glaubet es nicht, lachet, und ſpoͤtt⸗Apoc. 6.
Englen, ſigprangend daher let daruͤber. Wohlan, ihr wer⸗ v. 16.
ſchweben, von Klarheit, Glantz, det es ſehen, werdet es erfahren, Luc. 23.
und Glory ſchimmerend, euch weddet es empfinden, werdet es er⸗ v. 30.

aber unter denen Teufflen auf
der Erd daher kriechend, gedemuͤ⸗
thiget. verachtet, voller Schand,
und Spokt anſehen.
Ich hab aus der Erfahrnuß,
daß insgemein, was die zu dem
Todt verurtheilte Miſſethaͤter
am haͤfftigiſten foͤrchten, ſeye der
Spott, und die Beſchaͤmung,
die ſie hoben werden, aus dem
Kercker herfuͤr zugehen, und vor
ſo vilem Volck mit entbloͤſſtem
Haupt, den Strick an dem Hals

und dem Hencker auf dem Fuß

nach ſich habend, zu erſcheinen.

Ihr ſeyd ſo ſehr in die Ehr ver⸗

licbt, foͤrchtet Schand, und
Spott ſo ungemein: Und diſe

kennen, und euer Thorheit beken⸗
nen: Nos inſenſati! Aber es
wird nicht mehr Zeit ſeyn; Die
Zeit wird alsdann verfloſſen, und
abgewichen ſeyn. Tempus non
erit amplius. Die Ewigkeit an⸗
fangen, um ohne Unterlaß anzu⸗
fangen, nimmer unterbrochen
zu werden, kein End zunemmen;
Um ewig der Gegenwarff euerer
raſenden Verzweiflung zuſeyn,
wann ſie nicht anjetz, wie ich es
aus gantzen meinem Hertzen
wuͤnſche, der Gegenſatz euerer
Bekehraͤng iſt: bittet GOtt,
daß ſie es auch der
Meinigen ſeye,
Amen.

Bbbz Vier

. . 2 . 2 2 2 2 2 2 2

7 7 2 5 5 2

Bier und dreyßigiſte

L3 (0) St2.

Keltittts4
. .

Was ſich vor, und nach dem allgemeinen Ge⸗
richt begeben werde.

T HE MA.

Erunt figna in ſole & luna, & ſtellis: & videbunt
filium hominis venientem in nube cum poteſtate
magna. Lucæ. 21. v. 2 5. Q' 27.

Es werden Zeichen an Sonn, und Mond, und
Sternen ſeyn: Und ſie werden des

enſchen

Sohn in einer Wolcken kommen ſehen mit groſ⸗

ſer Macht. Ibid.

) Eſteren lehreten uns
deie Schhrifft, und die
Vaͤtter, daß mehr,
als billich, und recht
nach dem Partieu⸗
lar oder Sonderheitlichen Ge⸗
richt, welches mit einem jeglichen
aus uns in unſerer Sterbſtund

fuͤrgehen wird, noch ein anderes,

und Allgemeines mit allen Men⸗
ſchen vor GOtt, und denen Eng⸗
len zu End der Welt gehalten
werde. Der Gedanck diſes Ge⸗
richts iſt ein uͤber die Maſſen
kraͤfftige Beweg⸗Urſach, uns von

der Suͤnd ab⸗ und zu der Buß

anzuhalten. Und verdienete diſe
Matery weitlaͤuffiger, und der

Laͤnge nach in mehr Predigen ab⸗
gehandlet zu werden: Dieweil
es abeꝛ von mir ehedeſſen ſchon ge⸗

ſchehen, will ich anheut allein be⸗

trachten, was vor, in, und nach
dem Gericht fuͤrgehen werde.
Vor dem Gericht werden er⸗
ſchroͤckliche Zeichen an dem Him⸗
mel, und auf Erden, und an al⸗
len Elementen ſich erzeigen. In
dem Gericht wird alles, was uns

in diſem Leben gewogen, und
guͤnſtig iſt, denen Verworffenen

widerig, und ſchroͤckbar ſeyn;
Nach dem Gericht eine gantze
Ewigkeit der Schuld, und der
Straff fuͤr ſie ſeyn, und hierinn
werden die 3. Theil vorhabender
mei⸗

S
. (Le
unu
let ir 2
liun hgre
worinn

ntequen
. GSond.
in monu: Snde

ie mi. ienGeri
priusquonz ic ei
rarnt. kC
dendene
Neſchen
Ahe . edargl
. 16. zutis.
ſigen,
haſt d
Len bun
in dene
noch n
Degn
gen ,n

—

meiner Predig beſtehen: Schen⸗
cket euch dem Sohn GOttes,

EXORDIIIM. Chriſtus habet
gladium in ore, antequam in
manu: Quia minatur, prius-
quam percutiat A. Sermo
docet, quid futurum ſit Re-
probis ante judicium, in ju-
dicio, & poſt judicium.
I. PUINCTIIM. Ante judicium
erunt ſigna terribilia B.

SN jenem wunder⸗vollen
Geſicht, welches der H.
Joannes c. I. ſeiner heim⸗

corius

babet gla- lichen Offenbahrung erzehlet,

dium in ore worinn ihm alle Umſtaͤnd, und
antezua Sonderheitlichktiten des Juͤng⸗
Mant.. ſten Gerichts ſeynd gezeigt wordé,
Quia mi- iſt, was ich am aller Geheim⸗
nate,»„ nußereichiſten ſinde, diſes, daß
Vr usgudun er Chꝛiſtum mit einem zweyſchnei⸗
bercurrat. denden Schwerdt in ſeim Mund
geſehen hat, De ore ejus proce-
Apoc. I. debat gladius ex utraque parte
v. 16. acutus. Mein! was will diſes
8 ſagen, meine Herren? Iſt wohl
Chriſtus, welcher es fuͤr ein Ehr
haltet, der GOtt der Heerſchaa⸗
ren benamſet zuwerd n/ ſo ſch lecht
in denen Waffen geuͤbet, daß er
noch nicht weiß, wie man den
Deg n fuͤhren ſolle? und er ſol⸗
chen in den Mund ſtecket, an ſtatt

II. PUNCTIUM. In judicio

EXORDIVM.

um ſie wohl zu begreiffen, und
eueren Nutzen daraus zuziehen.

IDEA SERMONIS.

omnia erunt reprobis contra-
ria: Nempe Chriſtus C. Vir-
go D. Sancti E. omnes Crea-
turæ F. & hæc ſignificantur
illis verbis, ſol obſcurabitur,
luna non dabit lumen &c.
Matth. 24. v. 29. —–
III. PUHNCTIIM. Poſt judi-

Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 567

cium erit æternitas culpæ

G. & pænæ H.

ihn in die Hand zunemmen, oder
nach Lehr ſeines Propheten, an
der Seiten zutragen? Accingere
gladiò tuéô ſuper femur tuum,
potentiflime. Ein ſchoͤnes Ge⸗
heimnuß, meine Herren! ein
ſchoͤnes Geheimnuß, und einer
gantz ſonderheitlichen Erwegung
wuͤrdig! die an dem Lag des
Gerichts wider die Verworffene
beſchloſſen, und ihnen zuerkannte
ewige Verdammnuß wird ein
hoͤchſt⸗geſchaͤrpfft, zweyſchneiden⸗
des Schwerdt ſeyn. Die menſch⸗
liche Gerechtigkeit ſchneidet ge⸗
woͤhnlich nur von einer Seite;

Pſ. 44. V.

*

ſtrafft nur die aͤuſſerliche Suͤn⸗

den, nicht die inn rliche; die groſ⸗
ſe Laſter, nicht die klein, und

leichte Fehler, de minimis non

curat Prætor; benimmt uns die
zeilliche Suͤter, nicht die Ewige;
be⸗

V. 10.,

Jerem. 4.

568
beraubet uns deren Geſchoͤpffen,
nicht des Erſchaffers; quaͤllet, und
peyniget den Leib, hat kein Macht
uͤber die Seel. Die Gerechtig⸗
keit GOttes aber iſt ein zwey⸗
ſchneidendes Schweꝛrdtz ſie ſtꝛaffet
in der Hoͤll die aͤuſſerliche Miß⸗
handlungen, und die innerliche
boͤſe Neigungen; die Todt⸗ und
die laͤßliche Suͤnde; ſie confiſcirt
die Zeitlich, und die ewige Guͤter;
beraubet uns des Erſchaffers,

und deren Geſchoͤpffen; ſie dorch⸗
dringet die Seel, und den Leib.

Heu, heu, Domine DEus! per-
venit gladius usque ad animam.
GOtt! dein Schwerdt iſt
biß an die Seel kommen.
Der Sohn Gttes tragt diſes
Schwerdt in ſeinem Mund, be⸗
vor er es in die Hand nimmt;
das iſt, trehet lang vorher, ehe er
auch nur ein eintziges mahl darein
ſchlagt; er redet lang, und vil
von dem Gericht, bevor er richtet,
und ſtraffet: Er ſchmitzet niemahl
einen Donner⸗Keul herunter,
ohne anvor die Donner⸗Knall er⸗
ſchallen zulaſſen, zublitzen, und
die Lufft mit finſterem Gewoͤlck
zu uͤberziehen: Dediſti metuen-

tibus te ſignificationem, ut fu-

giant à facie arcůs. Du haſt
denen, die dich foͤrchten,

ein Zeichen gegeben, auf

daß ſie vor dem Angeſicht
des Bogen fliehen. Er hat
von Zeit zu Zeit Propheten ge⸗

Vier und dreyßigſte Predig,

ſchickt, als die Herolden, und
Verkuͤnder ſeiner Gerechtigkeit,
die Vorlauffer ſeines Gerichts,
welche ſich jederzeit befliſſen, den

Schroͤcken diſes Gerichts⸗Tags

mit denen allereigentlichiſt, und
deutlichiſten Worten, als immer
moͤglich, auszudrucken: Sie
nennten ihn einen Tag der Angſt,
und Truͤbſaal; einen Tag der
Qual, und der Armſeeligkeiten;
einen Tag der Dunckelheit, und
Finſternuß; einen Tag des Ge⸗
woͤlcks, des Wirbel⸗Gewinds,
der Ungeſtimme, und des Unge⸗
witters; einen Tag des Zorns,
und der Raach; einen Tag des
Grimmens, und der Wuth des
HErrn, einen Tag des Schroͤ⸗
ckens, Grauſen, und Nider⸗
metzgens. Diſes alles iſt zuſehen
bey denen Propheten lſaias c. 13.
und 34. Jeremias c. 16. Eze-

chiel c. 7. und 27. und bey

dem Propheten Joël. c. 2.
Und dieweil insgemein nur die
Glaubige denen Propheten
Glauben geben, und, nach Auſ⸗
ſag des H. Pauli, die Unglaubi⸗
ge Zeichen, und Wunder von⸗

noͤthen haben: Signa ſunt infide- 1. Cor.
libus, non Fidelibus; wird 14. v. 22.

GOtt, damit nur niemand da⸗
ran zweifflen koͤnne, etwas Zeit
vor dem Gericht ſolches der gan⸗
tzen Welt, durch die ſcheinbar⸗
und merckwuͤrdigiſte Zeichen,
welche er an Himmel, und Er⸗
den, an dem Meer, und der
gan⸗

Ptten
ndeute
gleichwi
Prophi
und die
neoie
Gir G
11d offe
helche ſ
hat kon
Weißhen
brochte
ſtindig,
Ordnun
che dieſel
und End
len, ſpr
Reric
digen
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2. E 4. kant gl
loquelæ
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c die
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ſveifft
wier die
deren,
welche.
.

1

6
1
D14. V. 22.

Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 569

gantzen Natur wuͤrcken wird,
andeuten, und verkuͤndigen. Und
gleichwie anjetzo, geſtalten der

Prophet bezeuget, der DHimmel,

und die daran funckrende Ster⸗
nen die Allmacht, Weißheit, und
Guͤte GOttes kund machen,
und offenbaren; die Allmacht,
welche ſo viel ſchoͤner Geſchoͤpff
hat koͤnnen fuͤrbringen; die
Weißheit, welche diſe herfuͤrge⸗
brachte Geſchoͤpff mit einer ſo be⸗
ſtaͤndig, und wohl eingerichten
Ordnung regirt; die Guͤte, wel⸗
che dieſelbe zu einem ſo edlen Zihl,
und End beſtimmet: Es erzeh⸗
len, ſpricht er, die Himmel die
Herrlichkeit GOttes, und pre⸗
digen ſie mit einer Zung, und
Stimm, welche allen Voͤlcke⸗
Pfſ. 19. v. ren vernehmlich iſt; cæli enar-
2. & 4. rant gloriam Dei: non ſunt
loquelæ, neque ſermones, quo-
rum non audiantur voces eo-
rum. Alſo werden die Gerech⸗
tigkeit GOttes vor dem Gericht
ebenfalls Sonn, und Mond,/ und
Sternen vorſagen, ſie allen Voͤl⸗
ckeren ankuͤnden; und zwar mit
einem ſolchen laut, mit einer ſo
erſchallend, und verſtaͤndlich⸗hel⸗
len Stimm, daß niemand ſalbſt
auch die aller Dumm⸗Unglau⸗
big⸗und unempfindlichiſte nicht,
das Geringſte daran werden
zweifflen koͤnnen. Worinnen
wir die Guͤte GOttes zu bewun⸗
deren, und anzubetten haben,
welche, indem ſie ihr Gedult ſo
P. le Jeune VII. Theil.

lang, und gegen ſo vilen Men⸗
ſchen erweiſet, ihr Gerechtigkeit
auf das Langſamiſte, und wider
ſo wenig Perſohnen, als ihr im⸗
mer moͤglich ſeyn mag, ausuͤben
wird. Er erzeiget ſein Gedult
ſchon von Anbeginn der Welt.
her, braucht nicht nur einen Tag,
einen Monat, ein Jahr, ſondern
gantze hundert⸗jaͤhrige Zeit⸗Laͤuf⸗
fe, 40. 70. 60. Jahr⸗ hundert
hierzu; Er uͤbet ſie ſchoͤn uͤber
6000. gantzer Jahr, und wird ſie
biß an das End der Welt, und
gegen allen Suͤnderen uͤben.
Daß allgemeine Gericht aber, die
Ausuͤbung ſeines groſſen Zorns
wird er erſt zur letſt, und aͤuſſeri⸗
ſten Zeit vornehmen, ſein raach⸗
uͤbende Gerechtigkeit auf das
ſpaͤtiſte, als ihm moͤglich ſeyn
wird, gar erſt auf die allerletſt
ausbrechen laſſen, in noviſſimo
die: Und damit er ja dieſelbe ge⸗
gen denen wenigiſten auszuuͤben
habe, ermahnet, und warnet er
lang vorher, erſchroͤcket, und
trohet, ſendet Propheten, gibt
Zeichen am Himmel, und auf Er⸗
den, und weiſet hierinn, daß er
nicht darein zuſchlagen, ſondern
allein durch Forcht der Straffen
von der Suͤnd uns abzuhalten
begehre, den Todt des Suͤnders
nicht wuͤnſche, ſondern das er ſich

bekehre, und lebe. Und diſes gibt

uns noch uͤberhin die groß,
und entſetzliche Boßheit der
Suͤnd, welche einen ſo guͤtig/
Ccec und

579

B.
Ante judi-
cium erunt
ſigna terri
bilia.

Vier und dreyßigſte Predig,

und ſanfftmuͤthigen GOTT al⸗ beweget, zuſehen, und zuer⸗

ſo erbitteret, und zu dem Zorn

kennen.

PVNCTIVM I.

Je Propheten, die Apo⸗
ſtel, und die Evange⸗

liſten, die heimliche Offen⸗
barung weiſſagen uns mehrere,
und zerſchidene erſchroͤckliche Zei⸗

chen, welche gleichſam die Furter,

und Vorbotten des Richters ſeyn

Joël. 2. v.
31.

Matth. 24.
V. 29.
2. Petr. 3.
V. 12.

Pſ. 76. v. 19
Pſ. 70. v. 8.

werden. Sehet da einige: Die
Sonne wird verduncklet, und in
Finſternuſſen verwandlet werde;

Der Mond ſeinen Glantz verlieh⸗

ren, und gantz blutroth ſcheinen,
Sol convertetur in tenebras, &
luna in ſanguinem. Die Ster⸗

ne werden vom Himel fallen,und

wird diſe dichte Matery, woraus
ſie, nach Zeugnuß des Jobs ge⸗
macht ſeynd, da ſie von der Hitz
zerſchmoltzen wird, Tropffen⸗
Weiß auf die Erde herunter fal⸗
len: Stellæ cadent de cœlo; cœ-
li ardentes ſolventur. Kein an⸗
deres Liecht wird mehr ſeyn, als
jenes deren Feur⸗Blitz/ und Wet⸗
terleichen, welche die Menſchen
zu erſchroͤcken, alle Augenblick
ausbrechen, und dunckel⸗roth
ſtrahlen werden, Illuxerunt co-
ruſcationes tuæ orbi terræ:
commota eſt, & contremuit
terra. Deine Strahlen wer⸗
den uͤber den Erden⸗Kreyß
leichten; Die Erd darab be⸗
wegt, und erſchuͤtteret wer⸗

den. Die Donner⸗Knaͤll wer⸗
den ſich alſo entſetzlich hoͤren laſ⸗
ſen, ein ſolches Brummen, Ge⸗

toͤß, und Gepraßl machen, daß

ſie einen in tieffiſtem Schlaff ver⸗
grabenen halb todten aufzuwe⸗
cken faͤhig ſeyn werden: Die
Donner⸗und Blitz⸗Keul von al⸗
len Seiten herfliegen, und ihrer
ſonſtigen Gewohnheit entgegen
nicht ſchelb, und der Quer nach,
ſonder gerad herunter fallen:
Ibunt directè emiſſiones fulgu- Sap. 5. V.
rum. Das Meer, und die 22.
Stroͤhm von Zorn, und Grimm
bebend ſich erguͤſſen, und die
umligende Felder, und Laͤnde⸗
reyen uͤberſchwemen: Excande-L. c. v. 2q3.
ſcet in illos aqua maris. Die
Erd von denen ungemein heffti⸗
gen Bewegungen erſchuͤtteret
ſpalten, und ſich zu beyden Sei⸗
ten von einander thun, die Men⸗
ſchen betrohen, ſie unter ihren
Fuͤſſen zu verſencken, und alles,
was ſie tragt, zu verſchlingen:
Die Felſen, von ihrem Funda⸗
ment, und Grund⸗Veſte abge⸗
loͤſet, aneinander ſtoſſen, einer
den anderen niderſchlagen, und
zerſchmetteren: Die Baſiliſch,
und andere Schlangen aus ih⸗
ren Hoͤhlen herfuͤrkriechen, die
wilde Thier die Waͤlder, und
Wuͤe

V
Püſtun
Geld, vu
Un lon
bruͤllen
600
ſchichin
Vrbrenn
ligen
le Ar⸗
Munſch
2. Pett/. Aſchen
12. wenta
Wase
tings hi
Aft in
die Ste
die Eir
des W
lautere
196. v.). Moen
le iol.
waditi
de⸗
gehen,
Feindr
S
diſer
en,0
ls en
Uuns um
wir eir
Und
Meerſ
di⸗
ſehren
Bong
Soyr
bemnd⸗
lelten

r en ſ,.
u.
1
.

4
. LF2;.

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1

— —

— —

— ——b2 — —

2. Petr. 3.
12.

Pſ. 96. v. 3.

Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 571

Wüſtungen verlaſſen, auf dem

Feld, und in denen Staͤdten her⸗
um lauffen, bellen, heulen, und
bruͤllen.
GOtt wird eine Feur⸗Flutt
ſchicken, welche alle Elementen
verbrennen, alle Staͤdt zu einem
eintzigen Kohl⸗Hauffen machen,
alle Arbeit, und Werck deren
Menſchen verzehren, und zu
Aſchen verwandlen wird: Ele-
menta ignis ardore tabeſcent.
Was entſetzliches Schau⸗Spiel,
rings herum um ſich den gantzen
Lufft in eitl lebendige Flammen,
die Stein in brennende Kohlen,

die Stroͤm, und Fluͤß in ſieden⸗

des Waſſer, die Haͤuſer in einen
lauteren Feur⸗ Ofen verwandlet
zuſehen, und zufuͤhlen! Ignis an-
te ipſum præcedet, & inflam-
mabit in circuitu inimicos ejus.
Das Feur wird vor ihm her⸗
gehen, und rings herum ſeine
Feind verbrennen.
Sollte auch nur ein eintziges
diſer Wunderen anjetzo geſche⸗
hen, O was wurde bey uns dar⸗
aus entſtehen! Wie wurde es
uns um das Hertz ſeyn? Wann
wir ein gantze Wochen Sonn,
und Mond ſich verfinſteren, das
Meer ſich erguͤſſen, und auslauf⸗
fen, die Erde zitteren, und beben
ſeheten, in was Forcht, und
Bangigkeit, in was Angſt, und
Schroͤcken wurden wir uns nicht
befinden? Wie wurden wir nicht
betten, und bitten, um Gnad, und

Barmhertzigkeit ſchreyen? Was
wird dann ſeyn, ſolches alles zu⸗
ſammen auf einem Hauffen da ſe⸗
hen? Und nichts⸗ deſtoweniger
werden es nur bloſſe Zeichen ſeyn,
daß iſt, nur Eindeutungen, und
Vorbotten deßjenigen was hin⸗
nach folgen: Nur Anfaͤng deren
Schmertzen, die man fernerhin

auszuſtehen haben wird: Hæc Matth. 24.

autem initia ſunt dolorum, ſa⸗ y.

get Chriſtus in dem Evangelio.
Und wañ der Anfang ſo ſchmertz⸗
lich, wie wird es mit dem Fort⸗
gang, und da es auf das hoͤchſte
und aͤuſſeriſte kommet, ſeyn ?
Wann der Eingang, und Vor⸗
trab ſo leydig/ und Jamervoll,wie
wird der Ausgang, und End
der Tragoͤdy beſchaffen ſeyn?
Wann die Zubereitungen, und
Vor⸗Spiel ſo erbaͤrmlich, und
ſchroͤckbar, was wird die Action,
und das Hauptſpiel ſelbſt ſeyn ?
Wann ein ſo erſchroͤckliche Sach
iſt, die Schergen, und Traban⸗
ten, welche dem Richter vorgehen,
zuſehen, was wird es ſeyn, dem
Richter ſelbſt in der Hitz ſeines
Zorns unter die Augen zuſtehen,
und von dem Donner⸗Keul ſei⸗
nes Sententz getroffen zuwer⸗
den? Wann die Schatten, und
Figuren ſo entſetzlich, O was
wird es um das weeſentliche, um
die vorgebildete Sach ſelbſt ſeyn!
Erunt ſigna in ſole, & luna, es
werden Zeichen an Sonn, und
Mond ſeyn. Diſe Wunderzei⸗
Cccc2 chen

572
chen ſeynd Proben, und Beweiß⸗
thum des Zorns GOttes, und
des Haſſes, welchen er wider die
Suͤnd tragt: Diſes ſchaͤndliche
Abentheur iſt bey ihm dermaſſen
verhaßt, und verabſcheuet er es
alſo ſehr, daß er alles, was uns,
dieſelbe zubeg hen, gedienet hat, in
ſeinem Grimm ſtrafft und zerſtoͤ⸗
ret: Und dieweil die Sonn in un⸗
ſeren Laſteren uns beleichtet, die
Lufft von unſeren GOtts⸗Laͤſte⸗
rungen angeſteckt wird, die Erde
die Sckhau⸗Buͤhne unſerer Eytel⸗
kliten iſt, die uͤbrige Elementen zu

Baoſe Wunder ſeynd nur
In judicio SD Zeichen, daß iſt, Figu⸗
omnia ren, und Vorbedeutungé,
erunt re- welche uns kund thun, und an⸗

C

probis con- zeigen, daß alle Mittel, und
Weeg, wordurch wir in diſem
Leben einige Huͤlff/ und Troſt em⸗
Cbriſtus. pfangen, alsdann verlegt, und
verſchloſſen; alles, was anjetzo
ein Inſtrument der Gnad, und

traria:

HNempe

Benediction fuͤr uns iſt, alsdann

ein Werck⸗Zeug der Raach, und

des Fluchs wider uns ſeyn; was
zu unſerem Wohl, oder im Him⸗
mel, oder auf Erden behuͤlfflich

iſt, zu unſerer Peyn, Beſtraffung

unſerer Laſter helffen, und ein⸗
eintraͤchtig zuſammen ſtimmen
werde. Was im Himmel uns

hilfft, und maͤchtig zu ſtatt kom⸗

Vier und dreyßigſte Predig,
unſeren unerlaubten Wolluͤſten
das Ihrige beytragen, ſo iſt
GOtt wider ſie erzoͤrnet, und

verzehret ſie durchs Frur. Und
wanñ diſe unſchuldige Creaturen,
um das ſie gezwungener Weiß
Mit⸗verhaffte unſerer Rebellion,
und Auf Laͤhnung wider GOtt
waren (Vanitati ſubjecta Crea- Rom. 8.
tura non volens) alſo geſtrafft y, 20
werden, wie wird es dann dem
verfluchten Suͤnder ergehen, wel⸗
cher dieſ lbe wider GOtt aufge⸗
wiglet/ und zu ſeinen Frevel Be⸗
ginnen wider ihn gebraucht hat.

PUNCTUM II.

met, ſeynd die Gnaden die Gun⸗
ſtes⸗Bezeugungen, und Ver⸗
dienſt Chriſti IESu, die Fuͤr⸗

bitt der Allerſeeligſten Jungfrau,

und deren Heiligen GOttes.
Auf Erden ſteuren alle Geſchoͤpf
zu unſerer Erhaltung, Lebens⸗
Nahrung, und Unterhalt zuſam⸗
men, als welche zu unſerem Dienſt
erſchaffen ſeynd: Aber alle di⸗
ſe Ding werden wider die Ver⸗
worffene aufſtehen, zu Feld ge⸗
hen, und ihnen wiedrig ſeyn.

Sol obſcurabitur, die Sonn
wird verduncklet werden ꝛc.
iſt ſo vil geredt, als Chriſtus JE⸗
ſus unſer HERR, welcher die
Sonn der Gerechtigkeit iſt,

werde denen Ungluͤckſeeligen die

annehm⸗

P . v ſhſcken.
2 .

viII.

Va⸗
aſtrnlich
n ſeines

cortedtio
keit,
tiget ii
Stßl in
Ahin iſt
16d “W
it Vir
Hebt. 4 mahnit
V. 16, mus cum
gratic eſt
lichts Ca
Stuhlei
nd Sire
ved Enge
Ade. 20. bok ief
magnum
Pecty
Apſet i
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GOtt ſ
Shmn
rachen
vabund
innbrin
Puen
iht
fin
tt, lo⸗
ſe
angelen
r wi

Was ſich vor/ und nach dem Allgemeinen ꝛc. Fy3

aßehmlich, und liebreiche Strah⸗

len ſeines Liechts nicht mehr zu⸗

ſchicken. Juſtitia, & judicium
correctio ſedis ejus, Gerechtig⸗
keit, und Gericht rechtfer⸗
tiget ſeinen Stuhl. Sein
Stuhl in diſem gegenwaͤrtigen
Leben iſt ein Thron der Gnad,
und Barmhertzigkeit. Zu diſem
mit Vertrauen hinzugehen, er⸗
mahnet uns ſein Apoſtel: Adea⸗
mus cum fiducia ad Thronum
gratiæ ejus: Aber nach dem Ge⸗
richts⸗Tag wird es ein Richter⸗
Stuhl/ein Thron der Schaͤrpffe,
und Strengheit ſeyn; Menſchen,
und Engel werden foͤrchten, dar⸗

Apoc. 20. vor zuerſcheinen; Vidi Thronum

magnum candidum, & ſeden-
tem ſuper eum, à cujus con-
ſpectu fugit cæxlum & terra.

Anjetzo iſt Chriſſus unſer Advo-

cat, und Fuͤrſprech, alsdann

wird er unſer Richter ſeyn; nicht
allein die denen Waiſen, Witt⸗
wen, und armen Bauren, ſonder

auch, geſtern beſagter maſſen, die
GOtt ſeinem Vatter zugefuͤgte
Schmach,Unbilden, und Unrecht
zuraͤchen. Er iſt ihm unendlich
verbunden, liebet ihn auf das
innbruͤnſtigiſte, iſt hitzigiſt fuͤr

ſieiin Ehr beeyfferet, wird ab allem,
was ihn beleydiget, auf das leb⸗

hafft⸗ und empfindlichiſte beruͤh⸗
ret, laſſet ſich ſeine Rechte Goͤtt⸗

licher Ehr, und Glory aͤuſſeriſt

angelegen, und empfohlen ſeyn:

Er wird ein unzaͤhlige Anzahl

groͤſt⸗ und abſcheulichiſter Suͤn⸗
den zu verurtheilen, und zuſtraf⸗
fen haben. Ich laſſe euch nun
gedencken, wie erzoͤrnet, wie un⸗
willig, wie grimmig er ſeyn wer⸗
de; ſein Zorn wird alſe groß, ſein
Unwill alſo haͤfftig, ſein Grimm
alſo entzuͤndet ſeyn, daß es denen
Suͤnderen der groͤſte Schroͤcken,
und ein Todt ſeyn wird, will
nicht ſagen, verurtheilt, und ver⸗
dammt zuwerden, ſondern auch
nur vor ihm zuerſcheinen; will
nicht ſagen, daß ſie vor dem An⸗
geſicht ſeiner Majeſtaͤt nicht wer⸗
den wollen, nicht werden darffen,
ſondern auch nicht werden koͤnen

beſtehen, ja ſo gar nicht daran
werden koͤnnen gedencken: Et Malach.
quis poterit cogitare diem ad- 3. V. 2.

ventüs ejus? Et quis ſtabit ad
videndum eum.
Der Schroͤcken ab ſeiner An⸗
kunfft, ab ſeinem Majeſtaͤt⸗vollen
Angeſicht wird ſo groß ſeyn, daß
ſelbſt die Himmliſche Kraͤfften da⸗
rab werden bewegt, und erſchuͤt⸗

teret werden, ſagt das Evangeli- Matth.
um, Virtutes Cælorum como- 24. V. 29.

vebuntur. Und der H. Chry-
ſoſtomus: Angelos ingens hor-
ror occupabit; nec ſolùm Ange-
los, ſed etiam Archangelos,
Thronos, & Poteſtates Cælo-
rum: Tabeſcet militia cæli, die
Engel, die Ertz⸗Engel,
die Kraͤfften, und Gewal⸗
tige, alle Himmliſche
Seer⸗Schaaren (alſo werden
Ccccz3 auch

574
auch Lue. 2. die Engel Multitu-
do Militiæ cæleſtis genennet)
werden fuͤr Schroͤcken er⸗

datteren, verſchmachten, aus⸗

dorren, ohne Krafft, und
Staͤrcke ſeyn, wie ein Leib
ohne Seel: Welches diſes
Wort tabeſcet andeutet. Das
die ſuͤndig, und irrdiſche Men⸗
ſchen die Ankunfft Chriſti foͤrch⸗
ten, iſt kein Wunder: Er kom⸗
met an ſie zurichten, und zuver⸗
urtheilen. Aber was haben die
Engel, und Himmliſche Fuͤrſten⸗
thumer zufoͤrchten, indem ſie
ihm jederzeit auf das getreu⸗und
bereitfertigiſte gehorchet, alle
ſeine Befelch auf das genauiſte
vollzogen haben? Die Urſach iſt,
weil ſein Angeſicht ſo Majeſtaͤ⸗
tiſch, ſein Zorn ſo angeflamt, ſein
Anſehen ſo ſchroͤckbar, und ent⸗
ſetzlich ſeyn wird, daß ſelbſt die
jenige, welche nichts zufoͤrchten
haben fuͤr Forcht, und Schroͤcken
verſchmachten werden. Und
wann die Unſchuldige alſo zittern,
Und erdattern werden, was wer⸗
den die Suͤnder, und Schuldige

thun? Sie werden wuͤnſchen,

ehender zerquetſcht, zermahlen,
und zu Staub zerpulveret, als,
will nicht ſagen, verurtheilt,
ſondern dem Richter⸗Stuhl di⸗
ſes erſchroͤcklichen Richters auch
nur vorgeſtellt zuwerden: Dicent
„montibus, & petris: Cadite ſu-
per nos, & abſcondite nos à
facie Agni DEI. Sie werden

Vier und dreyßigſte Predig,

zu denen Bergen, und lſai. 2. v.
Felſen ſagen; Fallet auf 19.
uns, und verberget uns vor Oſeæ. 10.
dem Angeſicht des Lamms v. g.
GOttes. 4 . Luc. 23.
Er war mild, und ſanfftmuͤ⸗ v. 30.
thig, wie ein Lamm: Wir haben
ſein Guͤte mißbraucht, ihn ge⸗
zwungen, ein Loͤw zu werden.
Wir wurden die Verweiß, die
Schelt⸗ und Straff⸗Wort,
welche er uns deswegen geben
wird, nicht ertragen, nicht aus⸗
ſtehen koͤnnen. Ihr Jelſen
fallet auf uns, und zer⸗
quaͤtſchet uns, damit wir nur
vor ihm nicht erſcheinen muͤſſen.
Abſeondite nos à facie Agni,
verberget uns vor dem An⸗
geſicht des Lamms. Sie
haben Urſach diſes zufoͤrchten:
Sein einzige Gegenwart wird ih⸗
nen mehr Schmertzen, eine groͤf⸗
ſere Peyn verurſachen. Die Fel⸗
en wurden nur ihre Leiber zer⸗
nirſchen, die Gegenwart Chri⸗
ſti aber wird Leib, und Seel,
alles zuſammen, niederſchla⸗
gen, und ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen. Der Heil. Paulus, da
er von dem Antichriſt, und
ſeinen Gliederen, denen Ver⸗
worffenen, zured wird, ſagt:
Quem Dominus deſtruet illu- 2. Z eg-. 2.
ſtratione adyentůs ſui, der v. 5.
HErr werde ihn durch ſein irin. ibid,
n

kunfft, durch ſein alleinige Ge⸗
genwart, bevor er ein eintziges
Urtheil faͤlle, einigen Senens
aus⸗

19.

Luc. 13.

.TWn
J. .
ſirinihis.

10ler. 10,
6 .

D.
Eirgo.

Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 575

ausſpreche, durch ſein Zorn⸗
Blitzend, und Feur⸗Flamendes
Angeſicht allein, ſambt ſeinem
gantzen Anhang aufreiben, und
zerſtoͤhren. Ja er wird die Ver⸗
worffene aufreiben, zerſtoͤhren,
und zernichten, ohne das die
Allerſetligiſte Jungfrau, und

die Heilige im geringſten ihn da⸗

von abhalten.
Luna non dabit lumen ſuum.
Gleichwie Chriſtus der Sonn,
alſo wird Maria ſein Jungfraͤuli⸗
che Mutter dem Mond vergli⸗
chen. Ihr koͤnnet alle Monat in
obacht nemmen, daß, wann der
Mond voll iſt, er juſt gegen der
Sonne überſtehe; Er gehet auf
wann die Sonne nidergehet, ſte⸗
het gerad ober uns, wann die
Sonne unter der Erden, und
juſt mitten unter uns i; Und
alsdann laͤuchtet, und ſcheinet er
uns die gantze Nacht hindurch.
Aber wann der Mond abnimmt,
ſtehet er nicht mehr der Sonne
entgegen, naͤheret ſich derſelben,
gehet mit ihr unter, hat keinen
Glantz, noch Liecht mehr fuͤr die
Erd. Gleiche Beſchaffenheit
hat es mit der Allerſeeligiſten
Jungfrau. In diſer Welt, in
gegenwaͤrtigem Zeit⸗Lauff, ſo
lang wir da in diſem Leben ſeynd,
ſetzet, wann bisweilen die Sonn
der Gerechtigkeit Chriſtus zu
Beſtraffung unſerer Laſter von
uns abzuweichen ſcheinet, ſich die
Allerſeeligiſte Jungfrau diſtr

Sonne, und ihren Feur⸗ aus⸗
werffenden Strahlen durch ihr
Fuͤrbitt entgegen (alſo redet er
in der Schrifft: Quæſivi ex eis
virum, qui ſtaret oppoſitus con-

tra me pro terra, ne diſſiparem

eam; Ich ſuchte unter ih⸗
nen einen Mann, der ſich
mir entgegen ſtellete fuͤr die
Erde, damit ich ſie nicht
verwuͤſtete: Maria empfangt
von diſer Goͤttlichen Sonne,
ihrem Geliebtiſten Sohn, die
Straͤhlen ſeiner Gnaden, und

Seegens, um uns ſolche mitzu⸗

theilen. Da ein armer Suͤnder
die Verdammnuß verſchuldet
hat, und wuͤrcklich aus diſer Welt
ſolle hinweg gerafft, und in die
Hoͤll geſtuͤrzt werden, widerſetzet
ſie ſich, wann er ihr Guͤnſtling,
und bey ihr in Gnaden iſt, durch
ihr Muͤtterliche Authoritat, und
Macht ihrem Sohn, haltet um

Aufſchub, und Verzoͤgerung fuͤr

diſen armen Miſſethaͤter an, Di-⸗

Ezech. 22.
v. 30.

Luc. 13.

mitte illum, & hoc annòô: Ey, v. 8.

liebſter Sohn! Verziehe noch

ein wenig, verziehe noch ein we⸗

nig, warte ihm noch ein Jaͤhr⸗
lein zu: Ich will mich befleiſſen,

mir angelegen ſeyn laſſen, ihn

dir zu gewinnen: Ich will zuweg
bringen, daß er ſich in die Roſen⸗
krantz⸗Bruderſchafft begebe, an
einem Monat: Sonn⸗Tag et⸗
welch einem guten Beichtvatteꝛ in
die Haͤnd gerathe, an einem ſol⸗
chen Jubilxo wird er ſich bekeh⸗
ren,

576
ren, ꝛc. Aber an dem Gerichts⸗
Tag Luna non dabit lumen

ſuum, wird diſer geheiligſte

Marianiſche Mond in ſeinem

Abnemmen fuͤr die Suͤnder ſeyn,

der Sonne der Gerechtigkeit ſich

nicht mehr entgegen ſetzen, mit

ihr ſich vereinbaren, eines Sinns,

Joël 2. v.
32.
E.
Sanéti,

und Willens mit ihr ſeyn, nichts
anders, als Blut, als Raach,
Truͤbſaal, Marter, und Peyn

wider die, welche ſeine Goͤttliche
Barm herzigkeit mißbraucht, und
verachtet hoben werden, wuͤn⸗
ſchen, ſoͤhnen, und verlangen:
Sol convertetur in tenebras
& luna in ſanguinem.

Fugite à facie iræ columbæ.
Wann alsdann Maria die Al⸗

ler ſeeligiſte Jungfrau, und Goͤtt⸗

lſai. 47.
V. 3.

Dan. 12.
Ve 3*

liche Mutter ihrem Sohn ſich
nicht widerſezet, werden ſich wohl
die andere Heilige ins Mittel le⸗
gen, und ihm widerſtehen wollen?
Er ſagt durch den Propheten
Iſaias: Ultionem capiam; &
non reſiſtet mihi homo. Ich
will Raach nemmen, und ſoll
mir kein Menſch widerſte⸗
hen. Er ſagt in unſerm Evange⸗
lio, Daß die Sternen vom
Himmel fallen; das iſt, die
Heilige, welche denen Sternen
verglichen werden, damahl noch

Liecht, noch guͤnſtigen Einfluß
fuͤr uns mehr haben; nicht aus

Mangel, und Abgang der
Macht, ſondern aus Abgang des
Willens: Sic quippe eorum

abſorbet, ut omnino eis non li- moral.
beat, quidquid ab illius æternæ c. 16.
regulælſuabrtilitate diſcordat, ſagt

„Yertz, und Geiſt mit ihm wor⸗
„billigen, nicht lieben, nicht haſ⸗

wie gemeldter H. Gregorius
an einem anderen Orth ſagt: Gre

mẽêtes, per hoc, quòd juſtiſſimo Gregor.
Judici inhærét, vis diſtrictionis E. 34.

der groſſe H. Gregorius: „Sie
„ſehnd dergeſtallt in GOtt ver⸗
„ſencket, mit ihm vereiniget, ein

„den, daß ſie nicht wollen, nicht

„»ſen koͤnnen, als was er will,
„billiget, liebet, und haſſet. Dañ

. L.
Wann die Allerſeeligſte Jung⸗ al-
frau, oder die Heilige dem Zorn c. ..
GOttes widerſtehen, geſchihet es
nicht, daß ſie guͤtiger, barmher⸗
tziger, uns geneigter, uns ergebe⸗
ner ſeyen, mehr guten Willen ge⸗
gen uns hegen, als Chriſtus (ja
im Gegentheil iſt das Gebett de⸗
ren Heiligen ein Wuͤrckung ſeiner
Barmhertzigkeit) ſondern daß,
da er, um ſie zu ehren, uns Gnad
erweiſen will/er uns ſolches durch
ſie thun will; Er ſpricht ihnen,
fuͤr uns zubitten, ein/er gibt ihnen
den guten Willen hierzu, legt ih⸗
nen die Wort in den Mund.
Und wie ſie in dem Gericht ſehen
werden, daß GOtt kein Barm⸗
hertzigkeit mehr fuͤr uns haben,
auch ihnen, fuͤr uns zu bitten, ei⸗
nigen Antrib, Luſt, und Begierd
nicht mehr geben werde, werden
ſie nach ſeinem Willen ſich be⸗
quaͤmen, es mit ihm halten, unn
* 4

b un
frehen
Y...-ll vider
Ofin
an
rde
lagef
denſel
ten,
pripſe
Un le
den.
& Virt
Vera,
Aleln
Braf
Dierm
hafſei
laſet
lin G
derwo
den,
nehm
sd
nehm
len;
von
heſſtn
skörn
vht
vuͤber

Khr
lil uchiei.

UAmn eyit æ.

terniteg
h.

Aoc. 19.
V.1. & 2.

uhe,

10 Gregor,
nsL. 34.
l moral.
. 16.
e
l⸗
in
t⸗
t
ſ⸗
l,
8
kigreg. l
ig, moral.
ne 9.
8
,
66
1
e
6
D
n
.

v. I. & 2.

Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 577

ab unſerer Beſtraffung ſich er⸗
freyen; Lætabitur juſtus, cùm
Pſ. 5.v. II viderit vindictam, ſagt der Pro⸗
phet, und wird in der heimlichen
Offenbarung beglaubt, daß,
wann der Richtir ſein Urtheil
werde gefaͤllt, und den Sententz
ausgeſprochen haben, die Heilige
denſelben gutheiſſen, genehmhal⸗
ten, beſtaͤttigen, ihn deßwegen
preyſen, zu ſeiner Ehr ein Freud⸗
und Lob⸗Geſang anſtimen wer⸗
den. Alleluja: Salus & Gloria,
& virtus Deo noſtro eſt: quia
vera, & juſta judicia ſunt ejus:
Alleluſa, Geyl und Ehr, und
Krafft ſeye unſerem GOtt:
Dieweil ſeine Gericht wahr⸗
hafftig, und gerecht ſeynd.
Laſſet uns ihnen zur Nachfolg
ein Gleiches thun. Wann wir
verworffen werden, werden wir
den, obwohl gerecht, und ge⸗
nehm haltens⸗wuͤrdigiſten Sen⸗
tentz der Verdammnuß nicht ge⸗
nehm haltens, noch billigen wol⸗
len; Laßt uns denſelben anjetzo
von nun an genehm halten, gut⸗
heiſſen, und billigen, dieweil wir
es koͤnnen: „Groſſer GOtt! ich
„bette das Urtheil, welches du
„uͤber meine arme Seel auf dem
„Thron deiner Gerechtigkeit er⸗

Apoc. 19.

Poſt judici-
um erit æ&=
ternitas .⸗Nd wird dieſer Krieg ein
culpe. ☚D) imerwaͤhrender ſeyn, we⸗

der Stillſtand, noch End

P. le jeune VII. Theil.

„gehen laſſen wirſt, den endlichen
„meiner Ewigkeit den Ausſchlag
„gebenden, Jententz, den du uͤber
„mich auuſprech n, und beſchlieſ⸗
„ſen wirſt, an: Ich billige benaͤt⸗
„tige, lose, laſſe mir denſelb en ge⸗
⸗„fallen,neh ne ihn fuͤr anjetzt und
»in alle Swigkeit willig, und von
„Hertzen gern an, preyſe, und he⸗

„nedeye bich darum, er falle gleich

„guͤnſtig, oder widerig fuͤr mich
„gus. Du vwirſt hierinn jeder⸗

„zeit allgerecht, heilig, untadel⸗

„hafft, lieb⸗ und anbettenswuͤr⸗

„digiſt ſeyn: Salus, & gloria,

& virtus Deo noſtro.
Enndlich werden die Zeichen,

und Wunder, welche auf Erden,

in dem Meer, und anderen Ele⸗
menten ſich aͤuſſeren werden, die
Anfaͤng ſeyn deren Feinbd ſeelig⸗
keiten, welche die gantze erzoͤrnet,
und in den Harniſch g brachte
Natur, um unſer Vermeſſenheit,

Ommnes Cre

aturæ.

und verwegene Frevelchaten zu⸗
ſtraffen, wig wider uns aueuͤben

wird.

Pro eo orbis terrarum Sap. 5. V.

contra inſenſatos: alle Geſchoͤpf 21.

werden ſich miteinander verbin⸗
den, ihre Kraͤfften verſammlen,
ihre Waaffen wieder die Feind
GOttes ſchaͤrffen, und ſpitzen.

PUNCTUM II.

jemahl gewiñen, dieweil die Em⸗
poͤrung, und Aufruhr diſer Un⸗
glüͤckſeeligen wider GOtt nimer
Dddd ſich

578
ſich endigen wird: Juperbia eo-
rum, qui te oderunt, aſcendit

ſemper. Der Hochmuth der⸗
jenigen, die dich haſſen, ſteiget
imer hoͤcher. Ein Hoͤll der Hoͤl⸗
len, und die groͤſte aus allen Arm⸗
ſeeligkeiten iſt, ewig im Stand
der Suͤnd, ein Feind GOttes,
der Gegenwurff ſeines Zorns
ſeyn; imerhin fuͤr Unmuth, und
Haß wioer denjenigen raſen, der
einer unendlichen Lieb wuͤrdig iſt;
denjenigen unablaͤßlich fluͤchen,
und laͤſteren, der von allen Crea⸗
turen gelobt, gepryſen, und gebe⸗
nedeyt zu werden verdient. Der

1.Joann. 3. H. Joannes der Evangeliſt da er

V. 8.

von dem boͤſen Geiſt redet, ſagt
nicht allein, daß er geſuͤndiget
habe, ſondern, daß er ſuͤndige;
Ab initio Diabolus peccat, der
Teufel ſuͤndiget von Anfang.
Und der Meiſter der Schul, der

D. Zh. 1. 2. H. Thomas: Angeli mali in nihil
7.5 2.4. . in moventur, niſi in ordine ad fi-
9. & ad. 3. nem peccati ſuperbiæ ipſorum;

H.
Et Paua.

& ideo in omnibus peccant
mortaliter, quæcunque pro-
pria voluntate agunt, die boͤſe
Engel ſuͤndigen in allem toͤdt⸗
lich, was ſie aus ihrem eige⸗
nen Willen thun. Gleiches
muß man auch von denen ver⸗
worffenen boßhafften Menſchen
in der Hoͤll ſagen.
Der Heil. Paulus bittet uns,
unſere Leiber, als lebendige
Schlacht⸗Opfer, aufzuopfferen,
und ſolche durch die Keuſchheit,

Vier und dreyßigſte Predig,

Maͤßigkeit, Nuͤchkerkeit, und Ro

Buß⸗Werck zuſchlachten: Obſe- v. 1.

cro vos, ut exhibeatis corpora
veſtra hoſtiam viventé. Thun
wir ſie nicht auf ſolche Art ſchlach⸗
ten, ſo werden ſie Schlacht⸗Opf⸗
fer der Gerechtigkeit Gottes ſeyn.
Und ſagt von dererley Schlacht⸗
Opfferen unſer Seeligmacher ein

entſetzliches Wort, Omnis victi- Marc. 9.
ma igne ſalietur, alles Schlacht v. 48.

Opfer wird mit Feur geſalzen
werden. Diſe ungluͤckſeelige
Schlacht⸗Opffer werden mit
Feur geſaltzen werden, daß Feur
wird ihnen fuͤr Saltz dienen.
Gleichwie das Saltz das Fleiſch,
welches ihr einſaltzet, dermaſſen
durchtringet, und durchfriſſet,
daß es in alle Theil ſich einſchlei⸗
chet: Alſo wird das Hoͤllen⸗Feur
die Leiber deren Verdamten nicht
nur obenhin, und allein aͤuſſer⸗
lich brennen, ſondern biß auf das
Marck, und die inneriſt, und
verborgniſte Theil des Leibs hin⸗
ein tringen. Und gleichwie das
Saltz das Fleich erhaltet, und es
nicht verfaulen laſſet; alſo erhal⸗

tet auch das hoͤlliſche Feur den Leib

den es brennet, und laſſet ihn

mit nichten verzehrt werden; S- Aug. ſerm.
vit, & non parcit; cruciat, & 227. de
reſervat: Nec totum eſt, quod Temp.

punit, cui ſævum eſt, quod igno-
ſcit, ſpricht der H. Auguſtinus.
Und wird nicht allein die
Straff des Feurs, ſondern auch
alle andere Peynen ewig, und oh⸗
. ne

V

fEnd
leTag
guͤßerer
Troſt,
u grof
Pl. II. v. In ete
100. artu
ereche
lich.
lechtig
andere⸗
ſondern
Urtheil,
Augend
fällt; 1
wigeno
keucte
angervie
Cungen
SG
in dem
Dan 12, Enigt

V3. Kternuit

lits eer
undur⸗
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Alg. ſrm.
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Tenp.

ne End ſeyn: Angeſehen die Kirch
alle Tag ein Wort ſinget, welches
außer waͤhlten Seelen zu groſſem
Troſt, denen Verworffenen aber
zu groſſem Schroͤcken gereichet:
In æternum omnia judicia ju-
itiæ tuæ, alle Gericht deiner
Gerechtigkeit bleiben ewig⸗
lich. Nicht allein iſt die Ge⸗
rechtigkeit GOttes, wie ſeine
andere Vollkommenheiten, ewig;
ſondern auch die Gerichte, und
Urtheil, welche er von unſeren
Tugenden, von unſeren Laſteren
faͤllet; und werden die uns deß⸗
wegen oder in dem Himmel zuer⸗
kennte Cronen, oder in der Hoͤll
angewieſene Straffen ihre Wuͤr⸗
ckungen ewiglich hervorbringen.
Sehet da, warumb die Schrifft
in dem anderen Leben mehrer
Dan. 12. Ewigkeiten erkene, In perpetuas

Pſ. 118. v.

wv. 3. Eternitates; daß iſt, die Ewig⸗

keits zerſchiedener Belohnungen,
und zerſchidener Beſtraffungen,
die man beyder Orten empfan⸗
gen, und einehmen wird. Gleich⸗
wie ein Theil der Seeligkeit deren
Heiligen in dem Himmel ſeyn
wird die Verſicherung, daß ſie
deſſen nicht mehr werden beraubt
D. Zb.2. 2. werden: Alſo, ſagt der H. Tho-
g.1. a. 3. mas, wird ein Theil der Peyn
deren Verdammten ſeyn die
Verſicherung, die ſie haben wer⸗
den, aus der Hoͤll nimmermehr
erlediget zuwerden. Sie werden

werden es aber nicht zu Stand

auf alle Weiß ſich zutoͤdté ſuchen,

Was ſich vor, und nach dem Allgemeinen ꝛc. 579

bringen koͤnnen; Sie werden Apoc. 9.
den Todt wuͤnſchen, und der⸗ v. 6.
lelbe wird von ihnen fliehen,
ſagt, der H. Text. Jener Voll⸗
ſauffer, und Trunckenbeld wird
ſagen: Ey, warum hab ich da
nicht ein Meſſer aus jenem
Wirths⸗Hauß, welches ich ſo
offt beſucht hab? Ich wollte mir
das Hertz darmit durchſtechen.
Jener Zungen⸗Dreſcher, und
Zancker wird ſagen: Warumb
hab ich da nicht die Schnuͤr, oder
Baͤndelen von meinem Procels-
Sack? Ich wollte mich darmit
ertroßlen. Jener auf denen
feurigen Kohlen da ligende Wol⸗
luͤſter wird dieſelbe heißgirrig
Zineinſehlanden „Um ſein Hertz,
und Leber zu Aſchen zu verbreñen;
aber diſe Kohlen werden ihne
brennen, ohne ihn zu verzehren.
Plutarchus erzehlet, daß zu ſei⸗
nerZeit ein ſehr Arm, und nothlei⸗
dender Menſch, da er ſein ſchlech⸗
tes Mahl einnahme, eine Mauß
geſehen habe, welche die Broſa⸗
men, die von ſeinem Tiſch fallten,
aufklaubete, und verzehrte. Er
ſagte bey ſich ſelbſt: Uber was
klage ich? Ich bin noch nicht die
armſeeligiſte Creatur auf der
Welt: Da iſt ein Thierlein, wel⸗
ches von meinen Uberbleibslen
gute Tafel haltet, und ſich wohl
ſeyn laſſet. Werden wir in der
Hoͤlle nicht recht arme Tropffen
ſeyn? Wir werden uns die Über⸗
bleibſel deren verwuͤrfflichiſten
Dddd 2 Crea⸗

Ap. 9. V.

580 Vier und dreyßigſte Predig,

Creaturen wuͤnſchen, und doch
ſolche nicht zu bekommen haben.
Ich gedencke diſes offt bey mir,
und ſolltet ihr es auch bißweilen

thun. Wann ihr in dem Stand

der Todt⸗Suͤnd ſeyd, koͤnnet ihr,

da ihr euerem Hund Beiner

vorwerffet, bey euch ſelbſt zu ihm
ſagen: Du lebeſt nun niedlich
von meinen Uberbleibßlen, und
laßeſt dir wohl ſeyn; uͤber 2.
Monath wurd ich villeicht bey

denen Deinigen mir laſſen wohl

ſeyn: Aber ich wird ſi nicht be⸗
kommen. Werdet ihr nicht aller
armſerlig ſeyn? Ihr wurdet euch
die Uberblib ſel von uerem Hund
von einer Mauß, von einer

Raaupe wuͤnſchen, und deren doch

nicht theilhafftig werden. Mein!
was ſeynd die Uberbleibſel von je⸗
mand? Daßenige, was er hin⸗
wegwirfft, und nicht will: Euer
Hund, ein Mauß, ein Raupe;

ein Mucke wollen den Todt nicht;

ihr werdet ihn wuͤnſchen, er wird
euch aber nicht zutheil werden,

6. Deſiderabunt mori, & mors fu-

iet ab eis. Wahr iſt, daß die
Hoͤllen⸗Peyn ein Todt genennet
wird; aber es iſt ein ewig r Todt,
ein lebender Todt, ein ſterbendes

Leben. Hoͤret wie die Heilige

Aug. I. 27. davon reden: Non enim nulla,
de eivis. C.3 ſed ſempiterna mors erit, quan-

do nec vivere anima porerit
Deum non habendo, nec dolo-
ribs corporis carere, morien-
do: Prima mors animam nolen-

tem pellit e corpore, ſecunda
mors animam nolentem tenet
in corpore: Ab utraque tamen

morte communiter id habetur,

ut, quod non vult anima, de ſuo
corpore patiatur, ſpricht der H.
Auguſtinus.

dit; quàâ ex re cogitur ſemper,
ut & mortem ſine morte, &
defe tum ſine defectu, & finem
ſine fine patiatur, quatenus ei
& mors immortalis ſit, & de-
fectus indeficiens, & finis infi-
nitus.
Die Schrifft, und die Heilige
glauben, daß deren Verdammten
Peyn ein ewiger Todt ſey. Wañ

es ein Todt, wie iſt er dan ewig?

Wann er ewig, wie kan er dann
ein Todt ſeyn? Oder toͤdtet diſer
Todt, oder toͤdtet er nicht? Toͤd⸗
tet er, wie haltet er dann ſo lang
an? Doͤdtet er nicht, wie kan er
ein Todt ſeyn? O ſterbliches Leben!
O unſterblicher Todt! ich weiß
nicht, wie ich dich nennen ſoll.
Biſt du ein Leben, wie toͤdteſt du
dann? Biſt du ein Todt, wie
waͤhreſt du dann ſo lang? Nein,
ich will dich noch ein, noch das
andere nennen, dieweil in dem
eint, und in dem anderen noch
einiger Troſt it, du aber alles
Troſt gaͤntzlich beraubet biſt.
In dem Leben, ſo lang daſſelbige
dauret, hat man einige Freud;
in dem Todt, ſo lang man leye

gorius ? Illic anima poſita per- Dialog. c.
dit beate eſſe, & eſſe non per- 5.

Wa
det hat nn
balo aus
werde: A
du haſt n
dann du
Todt eiß
Abene ur
don da
lehbehalt
lud dis
bens ohn
GOr ha
Loodt agl
hatten,

Quin.
titu
Velch
den

ę— — — — — —

Gnr 4

Diahig,.
4.

„ — — — —

— — —— — — ——,—

Was ſich vor, und nach dem All emeinen ꝛc. 581

det, hat man Hoffnung, daß es

bald aus ſeyn, und ſich endigen

werde: Aber 1, ewiger Todt!
du haſt noch Freud, noch End;
dann du ein Todt, und ewiger
Todt biſt: Du biſt das UÜbel des
Lebens, und das Ubel des Todts;
dann du die Marter des Todts
beybehalteſt, ohne eintziges End,
und die Daurhofftigkeit des Le⸗
bens ohne eintziges Vergnuͤgen.
GOtt hat dem Leben, und dem

Todt alles Gute, welches ſie

hatten, benommen, und alles

Ubel, alles Boͤſe, welches ihnen
uͤbrig iſt, in dich, um die Suͤn⸗
der zuſiraffen, verlegt: An ſtatt
denen auſſerwaͤhlten Serlen ein
Ewiges,von allemÜbel durchaus
befreytes Leben, ein in Ver ſam⸗

lung⸗ und Zuſammenhaͤuffung

aller Ehren, Reichthumen,
Wolluͤſten, Freuden, Ve rgnuͤg⸗
lich⸗und Gluͤckſeeligkeiten, welche
die Beſitzung, und der Genuß
GOttes in alle Ewigkeit hervor⸗
bringen kan, beſtehendes Leben
verſchaffet iſt, Amen.

W

nff unddret pßigiſte Predi ig,

Von denen Peynen der Hoͤllen, welchen die
Todtſuͤnd uns unterwuͤrffig macht.

I H E M A.

Qui non obediunt Evangelio, bona⸗ dabunt in inte-

ritu æternas à facie Domini. Theſßj. 1

. v. H. C 9.

Welche dem Evangelio nicht Gehorſann leiſten, wer⸗
den in dem Untergang von dem Angeſicht des HErrn

ewige Straff leyden.
⸗ Ni jenem Allergerech⸗

ES ) tiſten Sententz, wil⸗
CeBchen unſer Seeligma⸗
.

cher an dem allgemei⸗
die Auſſerwaͤhlte, und wider die

nen Gerichts⸗Tag fuͤr

Ibid.

Verworffene ausſprechen wird,
iſt ein Wort, einer gantz ſonder⸗
heitlichen Betrachtung wuͤrdig.
Der Sohn GOttes, nachdem er

denen Seeligen g ſagt: Beſitzet Matth. 25.
das Reich, welches euch zu⸗ v. 34.

Ddddz3 berei⸗

Dolores in

Rucior in hac flamma.
Jerni ſunt , Ich brinne in diſen

592
bereitet iſt, wird nicht auch
eben alſo zu denen Ungluͤckſeeligen
ſage n: Gehet in das Feur, welches

euch zubereitet iſt. Und di⸗
ſes wird ihnen ein Matery eines

aͤuſſeriſſen Unwillens, und hoͤch⸗

ſter Betruͤbnuß ſeyn, da ſie ſe⸗
hen werden, daß aus pur ihrer
eignen Schuld, und wider die
erſte Meynung, und Willen des
Sohns Ottes ſie zu einem
Feur, welches fuͤr ſie nicht ange⸗
zuͤndet war, verdammt werden.
Diſer Tagen einen wollen wir,
geliebts GOtt, die Gluͤckſeelig⸗
keiten jenes Reichs, deſſen uns
die Todſuͤnd beraubet/ zu Gemuͤth
ziehen: Heut hab ich kuͤrtzlich von

denen erſtaunlichen Peynen, de⸗

nen diſe vermaledeyte Hoͤllen⸗

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

Brut uns unterwuͤrffig machet,
mit euch abzuhandlen. Und
gleichwie vor einiger Ziit, da wir
den ungluͤckſteligen Todt deren
Suͤndern betrachteten, der Pro⸗
phet Daniel uns deſſen ein denck⸗
wuͤrdiges Exempel in der Perſon

des Chaldaͤiſchen Koͤnigs Baltha-

ſars vorgeſtellt hat; alſo wird an⸗
heut, da wir deren Verdamm⸗
nuß zu betrachten vorhaben, uns
Chriſtus davon ein merckwuͤrdi⸗
ge Vorbildung in der Perſon des
Reichen Praſſers zur Hand ge⸗
ben. Es iſt eine Matery, welche
nicht nur euerer Aufmerckſam⸗
keit, ſondern auch euerer Forcht

wuͤrdig iſt. Ubergebet, und

ſchencket euch zu dem Ende
dem Sohn GOttes.

IDEA SERMONIS.

Dolores in inferno ſunt veri,
magni, multi, æterni.
I. PUNCTIIM. Dolores ſunt
veri: Nam ignis corporeus
cruciat ſpiritum per modum
objecti A. Per modum cauſæ
Phyſicæ B.
II. PINCTIIM. Sunt magni
1. Scripturà C. 2. Patribus
D. 3. Katione E.

PVNCTVM I.

Flammen. Kan wohl

Wam ignis eine, von ihrem Leib aufgeloͤßte,

III. PUNCTIIM. Sunt multi
I. Scripturàâ F. 2. Figurâ G.
3. Hiſtoriis. H.

IV. PNCTIIM. Sunt æterni
I. Scripturâ I. 2. Patribs L.
3. Ratione M.

CONCLISIO Pathetica N.

Seel, dergleichen jene des Rei⸗
chen Praſſers war, von dem

. I.
Feur gepeyniget werden? Ein Per moduns

Purer, und von aller Mater) oljelti.

corporeus
crucia ſpi

rit unt.

7. 24.

Luc, 16. eſchel

Geſchoͤpf
Verletzu
leiblichee
richt
eine al
lgechen
ſe ieſige
ſblich ſe
lon ſie do
Iſtſelei

Geſ bert

hen werd
was ierni
ſederzeit,
der Krafft
Wuß, 1
ihr Wun
len: Ein/
Wrhoſke

nenn 1
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Heiſirtt
ſe den
ln, bead
ſideel⸗
dasdusg
Wirng

Vrtore
1. hi
itunn.
l.
Nymod

V. 24.

Von denen Peynen der Hoͤllen.
Luc. 16. obgeſchelter Geiſt von leiblichen

Geſchoͤpffen einigen Anſtoß, oder
Verletzung empfangen? Eine
leibliche Creatur kan einen Geiſt
nicht quaͤlen, ohne in ihm etwelch

eine Qualitaͤt, oder Eigenſchafft

zuerzeigen, diſe Eigenſchafft, die
ſie erzeiget, wird geiſtlich, oder
leiblich ſeyn; iſt ſie geiſtlich, wie
kan ſie von einem Leib herflieſſen?
Iſt ſie leiblich, wie kan ſie in einen

Geiſt verlegt, und davon befan⸗

gen werden? Niemand gibt,
was er nicht hat; die Urſach muß
jederzeit, oder formlich, oder in

der Krafft, oder auf eine erhobene
Weiß, und mit Fuͤrtꝛefflichkeit

ihre Wuͤrckungen in ſich enthal⸗
ten: Ein leibliche Subſtantz aber
enthaltet auf keine diſer dreyen
Arten geiſtliche Eigenſchafften in
ſich: Quidquid recipitur, per
modum recipientis recipitur,
alles, was angenommen wird,

muß ſich nach der Beſchaffenheit,

und Eigenſchafft deſſen, von dem
es angenommen wird, richten,
und ſchicken; kan alſo etwas leib⸗
liches in einen Geiſt nitt einge⸗
profft werden, noch Aufenthalt
darinn haben, ohne anvor ver⸗
geiſteret zuwerden; wird aber ein
ſolche libliche Eigenſchafft ver⸗
geiſteret, ſo erfreuet, und ergoͤtzet

ſie den Geiſt; an ſtatt ihn zuq aͤ⸗,
len, beadlet, und bevollkommet W

ſie denſelben: Gleichwi⸗ wir ſehen,
daß das Feur, die Kaͤlte, und die
Waͤrme, welche unſeren Leiberen

583
ungemaͤchlich ſeynd, und wehe
thun, wann ſie vergeiſteret, und
in unſern Verſtand eingenom en
werden, an ſtatt demſelben be⸗
ſchwerlich zufallen, und ihn zu⸗
quaͤlen, ſolchen ziehren, und voll⸗
kommen machet.
Doch aller diſer Vernunffts⸗
Gruͤnde ungeachtet, ſchlieſſen die

Schrifft, die H. H. Lehrer, und

der Glenb, daß eine leibliche
Subſtantz einen Geiſt ſehr
ſcharpff, und ſchmertzlich peyni⸗
gen koͤnne; und diſes auf dop⸗
pelte Art, oder als ein Gegen⸗
ſatz, oder als ein wuͤrckend, na⸗
tuͤrlich, und weeſentlich, doch In⸗
ſtrumentaliſ. Urſach. Das Feur,
oder ein anderes Coͤrperliches
Geſchoͤpff peyniget eine verdamte
Seel, oder verworffenen Engel
als ein Gegenſatz, da es ihm den
Verlurſt, welchen er erlitten,
oder das, was er verabſcheuet,
und verflucht, vorſtellet, Wann
euch der Todt eueren Vatter,
oder einen anderen Anverwand⸗
ten, der euch lieb, nutzlich, und
nothwendig wan, aus diſer Steꝛb⸗
lichkeit entriſſen hat, betruͤbet,
und ſchmertzet, euch in die 4. oder
7. Wochen lang alles, was ihm
zugehoͤrete; wann ihr ſ inen Hut,
oder Mantel ſehet, in ſein Kam⸗
mercineingehet, wird euch die
Bund erneueret, und der
Schmertz wider erweck t; nicht,
daß diſer Hat uͤber euch nuͤrcke,
und etwas hervor bring ſondeꝛn
die⸗

584
dieweil er euch des Verlurſts,
welchen ihr gelitten, erinneret.
Wann ihr wider jemand, der
euch verfolget, einen toͤdtlichen
Haß unterhaltet, ſo folt ret, und
quaͤlet euch alles, was ſein iſt;
wann ihr nur ſein Stimm hoͤret,
vor ſeinem Hauß vorbey gehet,
einen aus ſeinen Leuten ſehet, ſo
ſteiget euch das Maͤnnlein ſchon
in Kopff, und uͤberlauffet die Gall;
ſo gar ſeinen Hund laſſet ihr nicht
unangedaſtet, daß ihr ihm nicht
im Vorbey lauffen einen Stoß
gebet. Eben alſo wird der Teuf⸗
fel, welcher fuͤr Wuth wider
GOtt grisgrammet, und raſend
iſt, in Anweeſenheit deren Ge⸗
ſchoͤpffen, welche einerley Weiß
auf &GOtt ſich beziehen, und ihm
ſonderheitlich zugewandt ſeynd,
gemarteret, und gepeyniget.
Wann man einem von ihm be⸗
ſeſſenen armen Menſchen das
Evangeli⸗Buch auf das Haupt
leget, die H. Schrifft leſet, tobt,
und wuͤthet er, und wird un⸗
ſinnig vor Zorn, dieweil es Wort
GOttes; desgleichen, wan man
den Namen eines Heiligen aus⸗
ſpricht, dieweil es ein Freund
GOttes; wie auch wann der Be⸗
ſeſſene bey einer Kirch vorbey ge⸗
het, es diſem Hoͤllen⸗Geiſt ein
bittere Marter, dieweil & das
Hauß GOttes iſt. Fuͤrnemlich
aber wird diſer verdammte Geiſt
gequaͤltt in Gegenwart deren
Ertaturen, welche ihm ſeinen er⸗
littenen Schaden, und Verlurſt

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

vorſtellig machen: Alſo foͤrchtet,
und verabſcheuet er das Liecht.
Welches ſo gar auch die Heyden
in denen Finſternuſſen des Un⸗
glaubens erkenneten; danß ſie fuͤr

gantz gewiß glaubten, daß die

hoͤlliſche Schatten⸗Geſichter,
und teuffliſche Geiſter bey der
Nacht mehr Freyheit haͤtten auf
der Welt herum zuſchwaͤrmen,
und denen Menſchen zuſchaden,
als bey dem Tag. Sehet da,
wie diſe ſcheußliche Larven bey
Propertio reden:
Nocte vagæ ferimur, nox vin- 4.
Gas liberat umbras,
Errat & abjectà Cerberus
ipſe ſeràâ.
Luce jubent leges lethæa ad
ſtagna reverti;
Nos vehimur, vectum nau-
ta recenſet onus.
O Nacht! O angenehmſte Zeit!
Die du der Hoͤllen⸗Porten
Uns oͤffneſt, nach Luſt breit,
und weit
Zu ſchwaͤrmen aller Orten;
Biß uns verhaßt, ſich blicken laßt
Phœbus wir uns nicht weilen,
Mit gſamté Hauff/in vollemLauf
Der Hoͤll wider zueilen.
Worauf meines Vermuthens,
obwohl gar ungereimt, die Ca-
baliſten ſich ſteiffen, zubehaupten,
daß der jenige, welcher in dem
Buͤchlein Geneſlis mit dem Jacob
ringete, ein boͤſer Engel geweſen

ſeye; dieweil er ſagte: Dimitte Gen. 32.
me, aſcendit enim aurora, laſ⸗ v. 26.

ſe

Pr

opert. l.
BEleg. 7.

ſ nich
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ſichete
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1

1. 26.

Von denen Peynen der Hoͤllen.

ſe mich gehen, dann die Mor⸗
gen Roͤth gehet auf: Gleichſam
fliehete er das Licht, iſt willens
von dem Heil. Patriarchen aus
eben der Urſach ſich abzuſoͤndern,
aus welcher der Schatten⸗Geiſt
des Anchiſes in folgenden Vers
von dem äneæas ſich ſoͤnderte.
Sed me ſævus equis Oriens
afflavit anhelis
Die Sonn beginnt ſchon auf⸗
zugehen,
Ich laͤnger hier nicht kan beſtehen.
So vil iſt es doch/ daß die Schꝛiff⸗

ten bezeugen, und die Erfahrnuß

es weiſet, daß die boͤſe Geiſter bey
der Nacht ungebundener, freyer,
und ausgelaſſener ſeynd, ihren

teuffliſchen Sabath, und Zu⸗

Cant. 3.
V. 7. & 8.

ſammenkunfften halten, uns heff⸗
tig und grimmiger verſuchen,
und denen Menſchen mehr ſcha⸗
den, als bey dem Tag. In dem
Buch der hochen Lieder, allwo
wir leſen, Lectulum Salamonis
ſexaginta Fortes ambiunt, om-
nes tenentes gladios, & ad bella
doctiſſimi, uniuscujusque enſis
ſuper femur ſuum propter no-
Rurnos timores; um des Salo-
mons Bettlein ſtehen ſechszig

ſtarcke Helden herum. Sie ha⸗

ben alle Schwerdter, und
ſeynd zum Krieg ſehr wohl ab⸗
gerichtet. Ein jeglicher hat ſein
Schwerdt an ſeiner Hufft um
des naͤchtlichen Schroͤckens
Willen, gibt der Chaldaͤiſche
Schrifft⸗Ausleger: Sacerdotes
P. le Jeune VII. Theil.

585
& Levitæ apprehendunt verba
legis, quæ comparatur gladio:
Et ideo non timent à Spiritibus
nocivis, & Dæmonibus, qui
ambulant in nocte. Zu teutſch:
Die Prieſter, und Leviten
ergreiffen die Wort des
Geſatzes, welches einem
Schwerdt verglichen wird:
Und deswegen forchten ſie
ſich vor denen ſchaͤdlichen
Geiſteren, und Teufflen, die
in der Nacht herum wand⸗
len, nicht. Welches jene
verwegene Juͤngling, welche
die Nacht mit Spillen, Vollſauf⸗
fen, Wetzen, und Gaſſen⸗Hauen,
in allerhand unverſchamten Zot⸗
ten, und Poſſen, und anderen
Leichtfertigkeiten zubringen, in
ſich ſelbſt fuͤhren, und zu einem
Beſſeren verleiten ſollte. Wann
ihnen nach der Hand auſſeror⸗
dentliche Kranckheiten zuſtoſſen,
wovon die Medici, undLeib⸗Arzt
nichts erkennen, ſie ſich bezaube⸗
ret finden, oder in andere Ungluͤck
erathen, haben ſie es nur ihnen
ſelbſt zudancken, die Schuld iſt
ihr, ſie haben ſich der Gefahr
ausgeſetzt, dem Wolff in den

Rachen geworffen, da ſie zu einer
Zeit, zu welcher die boͤſe Geiſter, Eph. 6. v.
die von dem H. Paulus Regen- 12,

ten, und Beherrſcher deren
Finſternuſſen benamſet werden,
denen Menſchen zu ſchaden,
mehrere Macht, und Freyheit
haben, herum ſchwaͤrmen, und
Eeee GOis

786 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,
wart GOtt die Gnad hervor

GOtt beleydigen. Zu unſerem
Vorhaben alſo wider zuruck keh⸗
rend, haſſet, und verabſcheuet
der Teuffel das Liecht darum alſo
ſehr, dieweil ihn diſes des Liechts
der Glory, zu welchem er beruf⸗
ſen war, deſſen aber aus eigner
Schuld ſich verlurſtiget gemacht
hat, widerum erinneret. Der
Urſach dann auch die Kirch in
ihren Ceremonien deren brinnen⸗
den Lampen, und angezündten

Wachs⸗Kertzen ſich bedienet.

B.

2.

Zweytens kan ein leibliches Ge⸗
ſchoͤpff uͤber einen Geiſt wuͤrcken,

per modum und in ihm ein peynigende Eigen⸗
rxauſæ ph'y)-

ſchafft, oder auch uͤbernatuͤrliches
Accidens, und zufaͤlliges Wee⸗

ſen hervor bringen; nicht zwar in

ſeiner eignen Krafft, ſondern als
ein Inſtrument, und Werckzeug
GOttes. Was iſt materiali-
ſchers, als ein wenig Waſſer,
oder Oel? Was geiſtlicher, und
uͤhernatuͤrlichers, als die Gnad
GOttes? Und nichts deſtsweni⸗
ger wuͤrcken das Waſſer in dem
Sacrament des Tauffs, und
das Oel in der letſten Oelung
uͤber die Seel, und bringen in
derſelben die heilig machende
Gnad fuͤr, nicht als ein ſittliche,
ſondern als eine natuͤrliche, wuͤr⸗
ckende, und weeſentliche Urſach.
Dann, wann der Tauff zum
Exempel die Gnad nicht einſloͤſſe⸗
te, als ein weeſentlich, und na⸗
tuͤrliche, ſondern allein als ein

ſittliche Urſach, in deren Gegen⸗

bringen wurde, ſo haͤte diſes
Sacrament nit mehrere Wuͤrck⸗
ſamkeit, noch Einfluß, als die

Beſgc neidung; dieweil in der Be⸗

ſchn.idung GOtt ebenmaͤßig ſein
Heilige Gnad dem Kind, welches
beſchnitten war, durch ſich ſelbſt
ertheilte. Und doch ſagt der H.
Paulus in Gegeneinanderhalt⸗
ung, und Vergleichung deren Sa-⸗
cramenten des alten Geſatzes mit
jenen des Neuen, daß die Alt⸗Te⸗
ſtamentiſche Sacramenten gegen

denen Unſrigen nur ſchwache,

leere, unvermoͤgend, und un⸗
kraͤfftige Inſtrumenten waren,

Infirma & egena Elementa. Gal. 4. V.
Ferner iſt kein guter Chriſt, der 9. 4..

nicht willig, und gern zugebe,
daß der Anbettens⸗wuͤrdigiſte

Leib Chriſti in dem Hochheiligi⸗

ſten Altars⸗Sacrament weeſent⸗
lich, wahrhafft, und natuͤrlicher
Weiß, als ein Inſtrument des
Goͤttlichen Worts, in unſern
Seelen wuͤrcke, und die Gnad
GOttes ſambt deren Gaaben
des Heil. Geiſts darinn hervor
bringe. Kan alſo ein leibliche
Subſtantz uͤber einen Geiſt wuͤr⸗
cken, und ein geiſtliche Eigen⸗
ſchafft erzeugen.
Aber was iſts Noth, diſer

Wahrheit zu Steur, zu uͤberna⸗
tuͤrlichen Wuͤrckungen die Zu⸗

flucht zunemmen, indem wir ja
taͤglich empfinden, daß unſer
Seel, von dem Leib leyde, upſer

Wind
t Eig
Seynd
die Ne⸗
herrſch
Nicf
die G
geth be⸗
lin Vn⸗
Qali
oder t
derunn
fubet?
dadied
genemme
Pror. 17. hitit
. 32. GHtt
einſchl
alſo en
Woo
betden
Gen
es
woru
Worfe
begr
ley!
und 1
11 m
ohne

Dohorerin.

Jemi ſunt &S

1
ninus der

1 33. kön

. 14 phet

l. 4. 1.

Leib in der Seel wuͤrcke, und ſei⸗
ne Eigenſchafften ihr mittheile?
Seynd wir nicht traurig, wann
die Melancholey in uns bevor
herrſchet, und den Scepter fuͤhret?
Nicht zum Zorn geneigt, wann
die Gall haͤuffig iſt, und vordrin⸗
get? Leydet die Seel nicht, wann
ein Unmaaß in denen 4. Haupt⸗

oder eine Theilung, und Zerglie⸗
derung unter denen Theilen ſich
findet? Empfindet es der Leib nit,
da die Seel ab etwelch einer unan⸗
genemmen Zeitung betruͤbt iſt?
Spiritus triſtis exſiccat oſſa.
GOtt hat die Seel in den Leib
einſchlieſſen, diſe zwey Helfften
alſo eng miteinander verbinden
koͤnnen, daß zwiſchen ihnen ein
beederſeitiges Wuͤrcken, und
Gegen⸗wuͤrcken, ein gemeinſam⸗
mes Thun, und Leyden iſt;
warum ſoll er nicht auch die ver⸗
worffene Engel in denen Flamen
begraben, und an dieſelbe anhaͤff⸗
ten koͤnnen, daß ſie wahrhafft,
und weeſentlich (Miris, ſed ve-
ris modis) gepeyniget werden,
ohne daß ſie das Feur beſeelen,

Prov. 17.
V. 22.

Dolores in- B
Jerni ſunt (esEr iſt unter euch,
magni. N der in einem zeh⸗
1. renden Feur, in

Scripturd, der ewigen Glut wohnen
Iſai. 33. koͤnne? Fragt uns der Pro⸗
v. 14. phel laias: Quis ex vobis pote-

Von denen Peynen der Hoͤllen.

Qualitaͤten, und Eigenſchafften,

587
oder demſelben das Leben geben?
Accipientes ex ignibus poënam, AJug. I. 2 n.
ſed non dantes ignibus vitam, de Civ. &
ſpricht der H. Auguſtinus. Der 10.
Leib deren Seeligen, ob ſchon ders
ſelbe nach der Auferſtehung in
ſeinem Weeſen, und Subſtantz
ein Leib verbleibet, wird doch ale
Beſchaffenheiten, und Eigen⸗
ſchafften des Geiſts annemmen:
Er wird ſubtil, und durchdrin⸗
gend, hurtig, und behend, unſterb⸗
lich, unleydbar ſeyn, Seminatur 1. Cor.
animale, ſurget Spirituale. Ja 15. v. 44.
ein Leib kan durch die Allmacht
GOttes gar unſichtbar, und
unzertheilig werden, wie wir in
dem Hochheiligiſten Altars⸗Ge⸗
heimnuß ſehen. Alſo ziehet
durch eben diſe Allmacht die ver⸗
worffene Seel die Eigenſchafften.
und den Zuſtand des Leibs an;
wird einigerley Weiß grob, dick,
materjialiſch, und folgſam der
Thaͤtlich⸗ und Wuͤrckſamkeit ei⸗
nes coͤꝛperlich⸗wuͤrckenden Dings
unterworffen. Und ſagt der
reiche Mann mit Wahrheit:
Crucior in hac flammâ, ich
brinne in diſen Flammen.

PUNCTUMII.

rit habitare cum igne devoran-
te, cum ardoribus ſempiternis?
Mercket, poterit? Wer wird
koͤnnen? Diſe Peynen ſeynd ſo

groß, daß ſie unertraͤglich; und
wird man ſie nichts deſtoweniger

Eeee⸗ über⸗

588
uͤbertragen, und ausſtehen muͤſ⸗
2. Pet. 2. ſen. Der Heil. Petrus bezeugt,
v. 11. daß die Engel, welche doch un⸗
vergleichlich ſtaͤrck.r, und maͤchti⸗
geer, als wir, ſeynd, ſolche nicht
erdulden koͤnnen. .
Ifai. 64. v. Gleichwie der Prophet lſaias,
4. und der H. baulus ſagen, daß
1. Cor. 2. kein menſchliches Aug ſehen, kein
v. 9. Ohr hoͤren, und keines Menſchen
Hertz die groſſe Guͤter, welche
EOtt denen, die ihn lieben, zu⸗
bereitet hat, begreiff n koͤnne;
alſo ſeye auch kein menſchlicher
BVerſtand, welcher die Peynen,
und Straffen, die GOtt denen,
die ihn beleydigen, zubereit t hat,
ſich einbilden, und faſſen koͤnne.
D. Die von dem Sohn GOttes
2. in ſeinem Leyden ausgeſtandene
Fatriluùs. Marter, und Peynen waren
hoͤchſt grauſam, und über die
Maſſen ſchmertzlich, als welche
er in einem ſehr zärtlichen Fleiſch,
an denen empfindlichiſten Theilen
des Leibs, an dem Haupt, und
in der Mitte deren Haͤnden,
und Fuͤſſen, wo die Nerven ſich alle
D. 7b. 3. p. verſammlen, und zuſammen ge⸗
g9. 46. 2. 6. hen, leydete. Der H. Lhomas
aag 3. ſchlieſſet, daß ſie die allergroͤſte
aus allen denen, die man jemahls
elitten habe, geweſen ſeyen:
och ſchlieſſet er die Peynen der
Hoͤllen aus. Sie ſeynd um ein
Namhafftes, und ſehr vil groͤſ⸗
ſer, als die Peynen des Fegfeurs:
Dann GOtt die Seelen in dem
Fegfeur tractiret/ als ein Vatter,

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

wie ſeine Kinder, und Freund:
die in der Hoͤll aber als ein Rich⸗
ter, wie ſeine Miſſethaͤter, und
Feind. Jene kuſſen die Ruthe,
mit welcher er ſie zuͤchtiget, ehrer⸗
bietig, und liebreich: Diſe aber
laͤſteren auf das grauſamiſte,
und raſen fuͤr Unmuth wider den,
der ſie ſtraffet. Nun erhebt der
H. Auguſtinus die Peynen des
Fegfeurs uͤber alle Schmertzen,
Marter, und Peynen, welche die
Krancke, die Ubelthaͤter, die
Martyrer ausgeſtanden haben,
ja nicht nur was man jemahl
ausgeſtanden hat, ſondern auch
uͤber alles, was man in diſem 12
Leben immer ausſtehen kan: Gra- Aug. inl h.
vior erit ille ignis, quàm quid- 37: Jub inis
quid poteſt homo pati in hac
vita. Bildet euch ein, ihr leydet
einen unablaͤßlichen Stein⸗ oder
Lenden⸗Schmertze; die Schmer⸗
tzen der Hoͤllen ſeynd weit groͤſſer⸗
Bildet euch ein, man ſchinde,
und zi he euch die Haut lebendi

von dem Haupt biß auf die Fuͤ

ab, die Schmertzen der Yoͤlle
ſeynd weit groͤſſer. Bildet euch
ein, ihr liget auf einem Amboß
ausgeſtreckt da, und 6. ſtarcke
Schmioknecht ſchlagen aus allen
ihren Kraͤfften immerhin auf euch
zu: Die Schmertzen der Hoͤlle
ſeynd weit groͤſſer. Bildet euch.
ein, ihr werdet nicht mit 4. Pferd⸗
ten, ſondern mit 4. Schiffen,
deren ein jedes ſeiner Seits mit
vollem Segel ſchnell fort flieget,
in

1.
3.
Ratiant.

Eiud
en der.
Bildet
Glockt
Metol
Sheß
dengent
e der⸗
Ihr
dch
weil di
ſihnd.

Wcht

gerwöhn
Ununſe
darzu.
tintzige
ſchdit
miracu⸗
Wrhri
derint
Ctheit
in d
Eiſss
Ea⸗
W
und
hinon
wie di
nemge

— ——

Aug. in i.
77, ubinis

1

E.
3.
RKatione.

Von denen Peynen der Hoͤllen.

Stucke zerriſſen: Die Schmer⸗
tzen der Hoͤlle ſeynd weit groͤſſer.
Bildet euch ein, es gieſſe euch ein
Glocken Gieſſer imerzu feuriges
Metall, und zerlaſſene Glocken⸗
Speiß in den Mund, und uͤber
den gantzen Leib ab: Die Schmer⸗
tzen der Hoͤlle ſeynd weit groͤſſer.
Ihr glaubet es nicht, iſt aber
doch wahr. Die Urſach iſt, die⸗
weil diſe Peynen übernatuͤrlich
ſeynd. GOtt wendet ſeine All⸗

macht (nicht die ordinar- und

gewoͤhnliche) ſondern eine freye,
unumſchraͤnckte, und miraculoſe
darzu an. Und kan durch ein
eintziges Wollen tauſend unter⸗
ſchidliche, auſſerordentlich, und
miraculoſe Wuͤrckungen her⸗

vor bringen: Er kan die Stuffen

deren ſeinen Geſchoͤpffen von ihm
ertheilten Eigenſchafften als die
Hitz des Feurs, die Kaͤlte des
Eiſes, die Lebhafftigkeit, und

Schaͤrpffe eines Schmertzens ꝛc.

immer mehr und mehr ſchaͤrpffen,
und biß auf ein unendliche Weiß
hinauf vermehren. Er iſt nicht,

wie die Menſchen, er kan mit ei⸗

nem gar kl inen ſehr hart und ge⸗
waltiglich peynigen. Die Men⸗
ſchen, walche ſchwach, und be⸗
chraͤnckte Creaturen ſeynd, ha⸗
ben ſehr vil, und mancherley In-
ſtrumenten, die Laſterhaffte recht
empfindlich zuquaͤlen, vonnoͤ⸗
then; ſie gebrauchen hierzu
Schwerdter, Raͤder, Zangen,

Folter⸗Ramin, ꝛc. GOtt kan

580
mehr, als diſes alles, durch ein

eintziges Feur⸗Fuͤncklein, oder
kleines Sand⸗Koͤrnlein. Wir

ſehen es aus der Erfahrnuß:
Wann ein Richter einen Gefan⸗
genen, um ihn reden, und ſein

Verbrechen bekennen zumachen,

will foltern laſſen, ſo iſt er eines

Denckers, ein s halb, oder gantz

Centners⸗ſchweren Steins be⸗
noͤthiget, er muß ihm ſolchen an

die Fuͤß hencken, ihn in die Hoͤhe

aufziehen, und tauſend anderes
mit ihm vornemmen laſſen. Will
aber GOtt den Herrn richten,
um ihn zur Bekehrung, und
Ablegung einer recht geſchaffenen
reumuͤthigẽ Beicht zu vermoͤgen,

an die Folter werffen, hat er kei⸗

nes 50. oder 100. pfuͤndigen

Steins vonnoͤthen; es iſt nur

um ein kleines, nicht mehr, als
ein Pferſich⸗Kern groſſes Stein⸗
lein, welches ſich in ſeinem Leib
formirt hat, zuthun, da ligt mein

elender Tropff, von dem Lenden⸗

Grieß Tag und Nacht ſchmertz⸗
lichiſt g peyniget, an der Folter
da; und ſeynd ihm die Haͤnd
nicht zuſammen gebunden, er iſt

nicht aufgezogen, und in der Lufft

da hangend; er ligt in einem lin⸗

den Pflaumen⸗Beth. Es ſitze
der Herr auf einem ſchoͤnſt⸗ aus⸗

9 ziert, und mit Blumen durch⸗
aus uͤberſtickten Seſſel, in einer

mit lauter Drapd'or umhenck⸗

ten Guͤtſchen, er laſſe ſich in ſein
Luſthauß fuͤhren, ꝛc. wann ihn
Eeeez3. COtt

590 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

GOtt, oder zu ſeiner Bekehrung,
pder zu ſeiner Bewaͤhrung, und
Cron an die Folter werffen, und
peynigen will, hat er noch Hen⸗
ckers, noch Hand⸗Schellen, noch
Feſſel und Band, noch einig an⸗
dern peynlichen Werckzeugs von⸗
noͤthen: Er wird allein zulaſſen,

daß ein Fluß, oder boͤſe Feuchtig⸗

keit in die Gelencke ſeines Leibs
herunter falle, und da verzweiflet
er ſchier gar; und laſſe er ſich
gleich tragen, wohin er nur will,
wird er doch jederzeit ſeine
Schmertzen und Quaal, wie der
Teuffel aller Orten, wo er imer
hingehet, ſein Hoͤll mit ſich tra⸗
gen. Ein Wunderding, daß
GOtt ſo offt Proben, und Vor⸗
ſchmack deren Peynen anderer
Welt gibt, und man ſolche ſo
wenig rchtetl Gar wenig ſeynd,
die nit jemand mit dem Podogra
oder Zipperlein behafft geſehen,
oder nicht davon reden gehoͤrt
haben. Und ich moͤchte gern wiſ⸗
ſen, was iſt diſes Podagra, oder
Zipperlein? woher kommet es,
daß ſelbiges auſſer aller Hilff,
der Hohn, und Spott, die Ver⸗
zweiflung deren Herren Medico-
rum iſt, demſelben noch Kunſt,
noch Verſtand abzuhelffen weißt?
Solvere nodoſam neſcit medi-
cina Podagram.
Das ſchmertzlich Podagra,
Das Chir- und Chronogra
Wer heylte in der That,
Man noch nie gſehen hat.

Iſt wohl moͤglich, daß in allen
Apothecken, unter allen Alchy-

miſtiſchen Waͤſſeren, Paracelſi-
ſchen Eſſentzen nicht ein eintzig s
Mittel, oder innerlich, oder aͤuſ⸗
ſerlich zu gebrauchen, wider diſe
Kranckheit zufinden ſeye? welche
doch, eigentlich zureden, kein
wahre Kranckheit, ſondern allein

ein Tropff, ein Troͤpfflein der

Kranckheit iſt. Verlanget ihr

das Geheimnuß zuwiſſen? Es iſt
nemlich das Podagra, oder diſe

.

pperleins⸗ Kranckheit ein
ropffen der ewigen Kranckhei⸗
ten, durch welchen uns GOtt
weiſen will, daß, wann ein eini⸗
ger Tropff, ein Troͤpfflein Peyn,
welches nur einen eintzigen Theil
unſeres Leibs quaͤlet, ſo empfind⸗
lich und unertraͤglich iſt, um wie
vil beſchwerlich, empfindlich, und
unertraͤglicher die feurige Teuch,
und Schwefel⸗Stroͤhme ſeyn
werden, welche alle Glider unſers
Leibs, alle Kraͤfften unſerer Seel
peynigen werden. Diſes Zipper⸗
lein iſt nur ein kleiner Verſuch,
ein Prob⸗ Muͤſterlein deren
Hoͤllen⸗Peynen, wordurch uns
GOtt eine Forcht einjagen, und
zuverſtehen geben will, daß, wann
diſe kleine Quaal, welche ihm biß⸗
weilen ſeine Freund, und Auſſer⸗
waͤhlte, als ein H. Gregorius der
Groſſe, ein H. Leander, und an⸗
dere Heilige leyden moͤſſenz;
wann, ſpreche ich, diſe Marter,
welche ſie ihm in diſer Welt, di
e

de
ſode
Um
wih
uN

erniſunt

vuukti. re

1. ſond
ſripturt. ſehn
Arſ
ſte
ſc
Or
Fee
ah
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ſch
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llal. . kede

ung
deſ
4poe. 16.O
V. II. den
ſter
ger
Luc. 16, n

, 33. ſi
D
ſe

. ber
Reune da

1d⸗
it

,
1

5

der Ort der Barmhertzigkeit iſt,
leyden muͤſſen, ſo erſch roͤcklich iſt,
um wie erſchroͤcklicher, und ge⸗
wichtiger werden dann die Peyn
und Straffen ſeyn, mit welchen

F. Geph ſage, die Peyn, und
ores in C. Straffen: Dann gleich⸗
erni ſunt wie in dem Himmel nicht
Iti. mnur ein Gattung Vergnuͤgenbeit,
1. ſondern vilerley, und zerſchidene
eripturd. ſeyn werden; Die Beſitz⸗ und
S1 nſchauung G Ottes, die Geſell⸗
ſchafft deren Heiligen, die Eng⸗
liſche Muſie, die Schoͤnheit des
Orts, die Zufridenheit, Luſt, und
Freud deren Sißen ꝛc. alſo wird
auch in der Hoͤll nicht nur ein
Peyn⸗Ark, ſondern deren zer⸗
ſchidene, und vilerley ſeyn. Iſaias,
da er von denen Verdammten
redet, ſagt: Torſiones, & Dolo-
res tenebunt. Angſt, Wehe,
und Schmertzen werden ſie
befangen. Und die heimliche
Apoc. 16. Offenbahrung: Sie werden
v. II. den GOtt des Himmels laͤ⸗
ſtern, wegen denen Schmer⸗
tzen, und Wunden, die ſie
Luc. 16. empfangen. Und ſagt Chri⸗
x, 23. ſius von dem reichen Praſſer:
Daß er in denen Peynen
ſeyn, Qùm eſſet in tormentis.
G. Der H. Gedult⸗Mann Job
2. vVerſuchete einigen kleinen Theil
Tigura. davon. Ein erſtaunliche Sach
iſt zuſehen, wie hart der boͤſe Geiſt

ſai. 13.
8.

. Von denen Peynen der Hoͤllen.

591
er wider ſeine Feind in der an⸗
dern Welt, ſo der Ort der
Schaͤrpffe, und Strengheit
iſt, in alle Ewigkeit verfah⸗
ren wird?

PUNCTUM III.

diſen H. Mann wegen eines klei⸗ job. T.

nen von Ott uͤber ihn empfan⸗
genen Gewalts tractiert, und be⸗
trangſaalt habe. Er ſchickte ihm
Dieb, und Rauber, welche ihm
all ſein Vich hinweg fuͤhreten; Er
erſchuͤtterte ſein Hauß, und warf⸗
fe es zu Boden, und erſchluge
ihm durch deſſen Verfall ſeine 10.
Kinder miteingnder er ſtuͤrtzte
ihn in groſſe Armuth, daß er
ſeine Wohnung auf einem Miſt⸗
Hauffen nemen muͤſſte, und das
Eiter ſeiner Geſchwaͤren mit einẽ
Scherben eines verbrochenen

Geſchirrs abſchabete. Galenus

wider den Archiges diſputirend
ſagt, es ſeye nicht moͤglich, daß
ein Menſch auf einmahl zugleich
an allen Theilen ſeines Leibs die
einem jeden Theil inſonderheit ei⸗
genthumliche Kranckheiten leyde:
Dieweil vil einander zuwider
lauffen, und zuſammen unver⸗
traͤglich ſeynd. Diſes iſt dem ge⸗
meinen Lauff nach wahr: Wann
ihr aber das Buͤchlein Job, und
di. Schrifft⸗Ausleger daruͤber le⸗
ſet, ſo werdet ihr ſehen, daß der
Fatan ihn mit all nKranckheiten,
die ein menſchlicher Coͤrper im⸗

Job. 20.
V. 26.

Job. 30.
v. 17.

592
mer leyden, und ausſtehen mag,
geſchlagen habe; ſelbſt mit de⸗
nen jenigen, welche beyſamen nit
beſtehen koͤnnen, und einander
entgegen ſeynd: Exempel Weiß,
jene Kranckheit, das Heilige Feur
genennt, und die Lauß⸗Sucht
ſeynd beyſammen unvertraͤglich,

geſtalten jene diſes wimmelende

Ungeziffer, wann es in dem Leib
wach ſete verbrennen, und verzeh⸗
ren wurde; Und nichts deſtowe⸗
niger hatte diſer H. Mann diſe
Kranckheiten alle beyde zugleich:
Devoravit eum ignis, qui non
ſuccenditur: Das Feur hat
ihn gefreſſen, welches nicht
angezuͤndt wird. Qui me
comedunt, non dormiunt:
Die Wuͤrm, und Laͤuß, die⸗

mich freſſen, ſchlaffen nicht.
Er wurde Tag, und Nacht ge⸗

marteret, an der Haut, und an
dem Fleiſch in denen Gebeinen,
Nerven, Muſchelen, Spann⸗
Aderen, dem Inngeweyde, an al⸗
len Theilen ſeines armſeeligen
Leibs: Er leydete die Migraine,
oder das halbſeitige Kopff⸗
Wehe an dem Haupt, das Au⸗
gen⸗Wehe in denen Augen, den

Krebs in dem Mund, die Kehl⸗

Sucht in dem Schlund, die Ent⸗
zuͤndung in der Lunge, das
Grimmen, und Reiſſen in dem
Gedaͤrme, das Grieß, und
Stein in denen Nieren, das Zip⸗
perlein an Haͤnd, und Fuͤſſen.
Gott lieſſe ihn alſo geplagt werdẽ,
damit wir an ihm eine Muthmaſ⸗

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

ſung nemen ſollten, wie der Teufel
mit einem Feind GOttes, welcher
ſeyn Selav ſeyn/und den er gaͤntz⸗
lich in ſeinem Gewalt haben wird,
verfahren werde, indem er einen
gerecht⸗und unſchuldigſten Men⸗
ſchen, einen groſſen Freund Got⸗
tes nur wegen einem kleinen, uͤber
deſſen Guͤteꝛ/ u. Leib ihm gegebenen
Gewalt ſo grauſam tractirt hat.

Und eben diſer Urſach halber
zeigete der guͤtige GOtt ſicheren 3z.
Seelen an zerſchidenen Orten v. Mhtoriie.

Zeit zu Zeit einiges Muſter von Greg. I.
diſen Peynen, wie es die bewaͤhr⸗ 4. Pialog.
tiſte Hiſtorien beglauben. Der c. 36. &
H. Gregorius erzehlet von eini⸗e
gen, welche, nachdem ſie geſtor⸗ 1.
ben, und die hoͤlliſche Flammen
eſehen, widerum von dem Todt
ſeynd auferweckt worden, und
nach der Hand ſo gꝛoſſen Streng⸗
heiten ſich ergeben haben, daß ihr
Leben genugſam beſcheinete, daß,
was ſie von diſen Peynen erzehl⸗
ten, nur allzuwahr waͤre. Und
der Heil. Einſidler Olympius, Pygtum
welcher ein ſo kurtz, und enges Spiritaale
Cellulein bezogen Hatte, daß ese ‚„„rã
eine Todten⸗Bar zuſeyn ſcheine⸗
te denen heiß⸗brenenden Sonen⸗
Strahlen, und ſtechenden Fliegen
ausgeſetzt, als er befragt wurde,
wie er doch ſo vil Ungemachs ley⸗
den, und erdulden koͤnte? Gabe
zur Antwort: Es geſchihet von da⸗
rum, damit ich mich von dem un⸗
außloͤſchlichen Feur/ u. Nagen des
imerſterbenden Wurms befreye.
PlINS⸗

I.
Doloretin
Jerniſunt

gterni. ter e
1. ſchllte⸗
Krizturd. nirdi
lange
Dann
Wie
ſchoni
lch, d
hach,
ſchde
2. Det, 3. noch
. 2odl
nl,&
Ein
Wie
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tum
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5

l
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ſ⸗
d
⸗
t⸗
4
l.

4 I

1.
klni
Greg. .
14. Dialog.

Nratun
iritulh
, 14.

I.
Dolores in

GHerni ſunt

erni.

„

Seripturd.

2. PDet. 3.
YV. 8.

Von denen Peynen der Hoͤllen.
PVNCIVM IV.

Ber was mich bey der
Verdammnuß des rei⸗
chen Manns, und ande⸗
rer Verworffenen noch mehr er⸗
ſchroͤcket, und groͤſſerer Forcht
wuͤrdig iſt, iſt die Daur, und
Langwirrigkeit ihrer Straffen.
Dann wann ihr mich fraget:
Wie lang iſt diſer ungluͤckſeelige

ſchon in der Hoͤll? Antworte ich

euch, dem Calender diſer Welt
nach, ſchon in die 1900. Jahr,
nach dem Calender GOttes aber
noch nicht 2. Tag: Unus dies
apud Dominum, ſicut mille an-
ni, & mille anni, ſicut dies unus.
Ein Tag iſt bey dem Errn,
wie tauſend Jahr, und tau⸗
ſend Jahr, wie ein Tag.

Dem Calender der Hoͤllen nach,

ſeynd es ſcen 100000. Jahr;
Sintemahl die Augenblick da⸗
ſelbſt Jahr, und die Stunden
gantze Jahr⸗ hundert zuſeyn
cheinen: Aber dem Calender der
wigkeit nach, noch nit ein Tag,
noch nit ein Gtund, noch nit ein
Augenblick: Geſtalten von der
Ewigkeit nichts hinweg gethan,
nichts verminderer iſt, und kan
von dem endlichen auf das un⸗
endliche gar kein Gleichheit ge⸗
macht werden: Finiti ad infini-
tum nulla proportio. Der H.
Joannes der Tauffer ſagt: Daß
der Sohn GOttes das Ge⸗
treyd in ſein Scheuren ſamlen,
P. le jeune VII. Theil⸗

593

die Spreuer aber in ein unaus⸗
loͤſchliches Feur werffen wer⸗

de. Und der Prophet Iſaias,

Lue. 3

Daß der Boden diſer erbaͤrme v. 17.

lichen Wohnſtatt Tag und
Nacht brenendes Pech ſeye,
wovon der Rauch in alle
Ewigkeit aufſteigen werde.
Ardens inferni puteus ape-
rietur; Deſcenſus erit, reditus
non erit. De hoc Propheta
orat, & commemorat: Me-
gue abſorbeat me profündum,
neque urgeat ſuper me puteus
os ſuum; Quia, cùm ſine pæ-
nitentiæ remedio infelices pec-
catores exceperit, claudetur
ſurſum, aperietur deorſum, ac
dilatabitur in profundum. Nul-
lum ſpiramen, nullus liber an-
helitus, clauſtris deſuper angẽ-

Iſai. 34. V.
9. & 10.

L.e
2.
LPatribils.
Aug.lib.

omiliar.

hom. 16. in

Pfſ. o.

tibũs, relinquetur; detrudentur

illuc valedicentes rerum natu-
ræ, ultrà neſcientur à Deo, qui

Deum ſcire noluerunt, morituri

vitæ, morti ſine fine victuri: Ge⸗
teutſch,„Der feurige Hoͤllen⸗
„Schlund wird in alle Weite
„offen ſtehen; Man wird wohl
„hinunter ⸗ aber nicht wider zu⸗
„ruck⸗kommen moͤgen. Von
„diſem ungluͤckſeeligen Abgrund
„bittet, und meldet der Prophet:
„Laſſe den tieffen Bronnen

„ſeinen Mund uͤber mich

„nicht ſchlieſſen: Dieweil di⸗
Ze Doͤgen Loch, wann es die

UUe

Pſ. 68.
V. 1C.

Ratione.

Pſ. 118.
V. 142.

Pf. 83. V.
85⸗

1. Joan.
F. V. I5,

594
, Unſeeligel Suͤnder, unbereitet,
und ohne Buß, wird verſchlun⸗
„gen haben, von oben ſich zu⸗

z»ſchlieſſen, von unten aber auf⸗

»„thun, und immer weiter, und
„weiker werden wird. Es wird
»»kein Lufft⸗Loch, kein freyer A⸗

»them Zug, dieweil von oben al⸗

»les eng, und feſt zugeſchloſſen iſt,
»uͤberlaſſen werden; Dahin wer⸗
„den ſie verſtoſſen, und zuſam⸗
»men gedrengt werden, und ſich
»von der gantzen Welt, und allen
»„Geſchoͤpffen beurlauben; Gott
„wird ſie ferner nicht koͤnen, von
»ihnen nichts wiſſen, als die
»auch GOtt nicht erkennen,
und von ihm nichts haben
»„wiſſen wollen: Sie werden
„dem Leben ſterben, und dem
„Dodt ewiglich leben
Es betrifft da nicht nur die
Rechte der Gerechtigkeit Gottes,
welche ewig ſoll geehrt werden;
ſondern auch ſeiner Goͤttlichen
Wahrheit, deren Wort veſt, be⸗
ſtaͤndig, unveraͤnderlich, unwi⸗

derrufflich ſeyn muͤſſen: Juſtitia

tua, Juſtitia in æternum, & lex
tua veritas; Deine Gerech⸗
tigkeit iſt ein Gerechtigkeit
ewiglich, und dein Geſatz
die Wahrheit. Quæ proce-
dunt de labiis meis, non faciam
irrita. Was aus meinen Leff⸗
zen hergehet, will ich nicht
krafftloß machen. Der H.

Joannes ſagt, daß man fuͤr kei⸗
nen Menſchen, welcher biß in den

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

letſten Athem⸗Zug, biß in den
Todt in ſeiner Suͤnd verharret
iſt, betten ſolle. Wann mir es
GOtt nicht verbiethete, wollte ich
mich erkuͤhnen, fuͤr einen meiner
Freunden, welcher wuͤrcklich in
der Hoͤll iſt, ein arme Bitt⸗
Schrifft einzugeben, und wollte
ich zu ihm ſprechen: Mein GOtt!
Du begehrſt von diſem Ungluͤck⸗
ſeeligen, um dich ſeiner zu erbar⸗

men, nur etwelche wahre Buß⸗

Zaͤherlein; Verſtatte ihm, von

hundert tauſend zu hundert tau⸗

ſend Jahren, ein ſolches kleines
Zaͤherlein zu vergieſſen; Laſſe es
ſeinen H. Schutz⸗Engel bewah⸗
ren, und aufbehalten, er wird
ſich ungemein daruͤber erfreuen.
Wann er nun ſo vil diſer Buß⸗
Zaͤher, ſo vil Waſſer wird vergoſ⸗
ſen haben, daß alle Haͤuſer diſer
Stadt davon angefuͤllet werden
koͤnnten, wird er ſo dann Barm⸗
hertzigkeit hoffen koͤnnen? GOtt
antwortet mir durch ſeinen Pro⸗

pheten Ezechiel, non miſerebor; Ezech. y.
Nein, Ich will mich nicht v. 11.

erbarmen. Wann er aber ſo
vil Thraͤnen wird vergoſſen ha⸗

ben, als jemahl Waſſers in allen

Bronnen, in allen Baͤchen, und
Stroͤmen, in allen Meeren der
gantzen Welt geweſen iſt, wird er
alsdann Gnad und Verzeyhung
zuhoffen haben? Abermahl ein
abſchlaͤgige Antwort durch eben
diſen Propheten: Non parcet
oculus meus. Nein, mein

Aug

N.

Datheticg,

g
ir vor
dert
tiged
Thria
A
hen
Weit⸗
Hümr
dende

Eyr.
Grun
oah
daß

en
kel
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ſich.
er
t⸗
tt
t!
c,
⸗
⸗
n

6
„ Lech. 3
3

6

h — — — — —.

N

Pathetica.

Von denen Peynen der Hoͤllen.
Aug wird ſeiner nicht ſcho⸗

nen. Wann er aber, ob ſchon
er von hundert tauſend, zu hun⸗
dert tauſend Jahren nur ein ein⸗
tziges Troͤpfflein vergieſſet, ſo vil
Thraͤnen wird vergoſſen, und ſo

vil Waſſers zuſammen gebracht

haben, daß die gantze ungeheure
Weite, und der leere zwiſchen
Himmel, und Erden ſich befin⸗
denden Raum davon koͤnnte an⸗

595
gefuͤllet werden, wird er als⸗
dann hoffen koͤnnen, daß du
dich ſeiner erbarmen werdeſt?
Er antwortet mir, und wird
mir allzeit antworten: Non
miſerebor, & non parcet ocu-
lus meus. Nein, nein, ich
wird mich in Ewigkeit uͤ⸗
ber ihn nicht erbarmen;
mein Aug wird ſeiner nicht
ſchonen.

CONCLVSIO.

Je Griechen ſagten vor di⸗
ſem Sprichworts Wei⸗
ſe: Boͤſe Raaben, boͤſe
Eyr. Wir koͤnnen aus eben dem
Grund ſagen: Boͤſe Eyr, boͤſe
Raaben. Wann ihr wußtet,
daß aus einem Ey man einſtens
ein gantzes tauſend Natteren,
Schlangen, Scorpionen aus⸗
kriechen ſehen wurde, wurdet ihr
es nicht zertretten, und zerſchmet⸗
teren, wann ihr koͤnntet? Ihr
haltet eine Todtſuͤnd fuͤr nichts,
dieweil ihr ihre verfluchte Wuͤr⸗
ckungen nicht ſehet. Aber es iſt
ein Ey, welches in dem Saamen
tauſend ungluͤkſeelige Ewigkeiten
enthaltet, und die man einſtens
daraus hervor kriechen ſehe wird;
ein Ewigkeit der aͤuſſeriſten Ar⸗
muth, und Duͤrfftigkeit, ein
Ewigkeit der Kranckheit, ein
Ewigkeit des Schmertzens, ein
Ewigkeit der Marter, und Peyn,
ein Ewigkeit des Feurs, und der

*

Seynd wir Menſchen ?. Haben
Ffff⸗

Flammen, ein Ewigkeit der Reu⸗

der Betruͤbnuß, des Unmuths /
Verdruſſes, und Widerwillens⸗

der Raſerey, Wuth, und ent⸗

ſetzlichen Verzweiflung.
Ach GOtt! was iſt diſes?
Ach GOtt! was iſt diſes? Ach!
woran ſollen wir gedencken, wañ
wir hieran nicht gedencken? Ich
falle in Ohnmacht, verliehre mich,
weiß nicht, wo ich bin, bin gantz
auſſer mir ſelbſt, wann ich diſe
Ewigkeit betrachte. Es kommet
mich eine Luſt an, alle Gaſſen,
wie der Prophet, durchzulauffen,
zuweinen, zuheulen, und aus
vollem Halß aufzuſchreyen: O
Ewigkeit! O Ewigkeit O Ewig⸗

keit! Intelligite inſipientes in p
populo, & ſtulti aliquando ſa- 8

pite! mercket doch ihr Un⸗
weiſe im Volck, und wer⸗
det doch einmahl witzig ihr
Thoren! ſeynd wir Chriſten?

wir

.

ſ. 93. B

*

wir Vernunfft, und den allge⸗
meinen Sinn? Wo iſt unſer
Glaub? Wo unſer Verſtand?
Wo unſer Urtheil, und Begreif⸗
fung, wann wir nicht hundert
Meil weit von dem Pfort diſes
entſetzlichen Abgrunds uns ent⸗
fernen, die Gefahr, ja auch nur
den Schatten v. der Gefahr diſer
ungluͤckſeel. Ewigkeit vermeyden?
Und iſt nicht wahr, meine liebſte
Seelen! iſt nicht wahr, daß ich
Urſach uͤber Urſach zuweynen
habe, wann ich betrachte, daß,
da deme allem alſo iſt, ja allgeſag⸗
tes nichts iſt in Vergleich deſſen,
was in der Sach ſelbſt iſt, ihr
doch nit darauf gedencken wollet?
Und hernach ſaget ihr mir, daß
ihr Chriſten ſeyet? Hab ich nicht
Urſach zuweynen, wann ich be⸗
trachte, daß jetzt wuͤrcklich, da
ich zu euch rede, vil euch, und
mir bekannte, vil, welche geſuͤn⸗
diget haben, wie wir; welche ge⸗
ſuͤndiget haben mit uns; geſuͤndi⸗
get haben wegen unſer, und we⸗
niger, als wir, jetzt wuͤrcklich,
ſpreche ich, in der Hoͤll ſitzen, und
alle diſe Peynen ausſtehen? Und
wann ihr mich fraget, wann
werden ſie aus diſem Jammer⸗
und Elend⸗vollem Ort heraus
gehen? Wann von diſen entſetz⸗
ſichen Tormenten und Quaalen
erlediget werden? So antworte
ich euch (ach! hoͤret mir zu) nim⸗
mer, nimmer in alle Ewigkeit;
nein, nein, ſie werden nimmer

596 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

daraus entkommen, ewig daſelbſt
verbleiben, und leyden muͤſſen.
Hab ich nicht Urſach, blutige

Zaͤher zuvergieſſen, da ich beher⸗

tzige, daß aus diſer Geſellſchafft,

und Verſammlung (ach mein

GOtt, und mein HErr) aus

diſer Verſammlung, aus denen,
die da gegenwaͤrtig ſeynd, aus—
denen, die mich anſchauen, aus

denen, die mich anhoͤren, einige
eynd, welche diſe von mir erzaͤhlts
eynen alle, und hundert tau⸗
end mahl mehr ausſtehe werden?
Ja, einer aus uns, und er ge⸗
dencket nicht darauf; und wird
villeicht der jenige ſeyn, welcher
am wenigiſten darauf gedencket,
der villeicht noch diſe Woche,
noch diſen Monat, oder aufs
ſpaͤtiſte noch vor Verlauff des
Jahrs in diſen Ort der Quaal,
und ewig⸗ grauſame Marter⸗
Weeſen hinfahren wird. Mein
GOtt! wird dann einen aus uns
diſes Ungluͤck treffen? Ja villeicht
mehr, als zwey, villeicht mehr,

als 6. villeicht mehr, als 12. aus

denen, die da vor meiner ſeynd,
aus denen Gegenwaͤrtigen ſelbſt,
welche in alle Ewigkeit in der Hoͤll
brinnen, und braten werden.

Wirſt nicht du ſeyn? Wirſts

nicht du ſeyn? Wirſt nicht du
ſeyn? Wirds nicht ich ſeyn, der
ich anderen predige? Ich hab
mehr, als jemand, Urſach, es
zufoͤrchten: Bittet Gott fuͤr mich,

meine liebſte Seelen! ach! bittes
GOtt

Gtt
hennhe
als uns
daß ein
Verſa
wußte
enrd
ſ
berharr
woßte,
Oſo⸗
waß ich
wohte

Von denen Peynen der Hoͤllen. 597

GOtt fuͤr mich, daß er mir
barmhertzig ſeye. Wer wirds
aus uns ſeyn? Iſt wohl moͤglich,
daß ein ſo Ungluckſeeliger in diſer
Verſammlung ſeye? Wann ich
wußte, daß ein einziger da zuge⸗
en waͤre, welcher aus diſer
zahl ſeyn ſollte, in ſeiner Suͤnd
verharren wollte; wann ich ihn
wußte, wann ich ihn kennete,
O ſo weiß ich nicht, was ich thun,
was ich nicht thun wurde: Ich
wollte fluchs von der Cantzel he⸗

runter ſteigen, und ein Crucifix in

die Hand nehmen, ihm ſeuff⸗
tzend, und achttzent zu Fuͤſſen
fallen, ihn mit meinen Thraͤnen
befeuchten, bitten, ermahnen,

bekrohen, beſchwoͤren, nicht ab⸗
laſſen, und ſo lang bey ihm anſe⸗

tzen, biß er mir Hoffnung ſeiner

Bekehr⸗ und ernſtlichen Beſſe⸗

rung gegeben haͤtte. Ach! wollte
ich zu ihm ſprechen: Biſt dann
du jener Verworffene, der du
ewig der Gegenſatz des Goͤttlichen

Zorns, und die Beute der hoͤlli⸗

ſchen Flammen ſeyn muſt? Wie?
Wirſt du auf ewig deines GOt⸗
tes, fuͤr welchen du biſt erſchaffen
worden, entrathen muͤſſen?
Ihn niemahl beſitzen? Niemahl
genieſſen? Ihn niemahl lieben?
Ihm niemahl dienen? Ihn nie⸗
mahl loben, und preyſen? Wirſt
du dann das Lieb⸗voll, und hold⸗
ſeelige Angeſicht JEſu, tauſend⸗
mahl ſchoͤner, und hell⸗glantzen⸗
der⸗ als die Soñe, niemahl anſe⸗

hen? Die liebliche Muſic, und
wohlklingende Zuſamenſtimung
deren Englen niemahl hoͤren?

Die von der Hand GOttes zube⸗
reiktete delicate Speyſen bey der

Himmliſchen Mahlzeit niemahl

verkoſten? In jenen Pliſiſchen

Felderen, ſchoͤnen Auen, und
Matten, annemmlichen Luſt⸗
Gaͤrten, welche die Allmacht
GOttes zu Beluſtigung, und
Ergoͤtzung ſeiner Guͤnſtlinge ge⸗
pflantzet hat, niemahl herum ſpa⸗
tziren? Soll wohl geſagt werden,
daß dein Seel, welche eine Schwe⸗
ſter der Englen iſt, auf ewig unter
denen Teufflen ihr Wohnung
haben? Deindeib, welcher jetzt ſo
friſch, geſund wohlauf, zu ewi⸗
gen Zeiten in einem brinnenden
Feur⸗ und Schwebel⸗Teuch ver⸗
ſencket ligen? O wie elend, und
ungluͤckſeelig ſeynd dann dein
Vatter, und Mutter, daß ſie

einer Mißgeburt, welche das

Wildrecht des ewigen Todts ſeyn
ſolle, das Leben gegeben haben!
ach unglückſeelige Stund, in
welcher ſie von dem Heurathen
geredt haben, indem aus ihrer
Ehe ein ſo verdammliche Brut,
ein ſo vermaledeytes Natter⸗Ge⸗
zuͤcht ſollte ausgehecket werden!

ungluͤckſtelig, und uͤbel ange⸗

wendte Muͤhe, die man dich auf⸗
zuziehen genommen hat ungluͤck⸗
ſeelige Erde, die dich traget! un⸗
gluͤckſeeliges Brod, welches du
genieſſeſt! ungluͤckſeeliger Lufft,
Ifffs den

598 Sechs und dreyßigſte Predig,

den du athmeſt! dieweil all diſes
nur dienet, einen verbaſterten
Schand⸗Fleck der Natur, einen
unverſoͤhnlichen Feind GOttes,

einen Hoͤllen⸗Brand zuernaͤhren,

und zu erhalten. Lieber Chriſt!
was ich zu diſem Verworffenen

ſagen wurde, diſes ſage ich zu dir,
und zu dir, und zu dir,
und vor allen anderen zu mir
ſelbſt, wann wir uns nicht beſſe⸗
ren, und das Leben veraͤndern.
Laßt uns hierauf gedencken, es
ligt uns daran.

õs

Gechs unddreyßiaſte Wredig,

Von denen Urſachen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit.
=SH T H E M A e

Ite Maledicti in ignem æternum. Matth. 25. v. 47.
Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Ibid.

As in der gerechti⸗

ſten Beſtraffung,
„ welche die Gerech⸗
tigkeit GOttes

wider die verworf⸗
ſene Seelen in der Hoͤll verord⸗
net, mich das erſchroͤcklich⸗ und
Betrachtungs⸗wuͤrdigſte bedun⸗
cket, iſt die unbegreiffliche Daur
diſer erſchroͤcklichen Straffen,
welche ewig waͤhren, und nie⸗
mahls ein End nemmen werden.

Woruͤber wir 3. Stuck zu erwe⸗
gen haben. Heut wollen wir
die Urſachen: Morgen mit der
Hilff GOttes die Eigenſchafften:
Ubermorgen die Wuͤrckungen
diſer ungluͤckſeeligen Ewigkeit
betrachten. Ubergebet euch
Chriſto, um ein ſo erſchroͤck⸗
lich, und forcht ⸗ wuͤrdige
Sach zufoͤrchten, und Gele⸗
genheit daraus zuziehen, die
Todtſuünd zu verabſcheuen.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Meditatio æter-
nitatis eſt utiliſſima A.

I. PIINCTIIM. Cauſa efſici-
ens æternitatis peænarum eſt
vo⸗

Vo

Folun
gere!
ritate
3. J
tem
F. 6.
pende
I DId
riaſis
* me
batu
II. P.
mali

liss

5 A. QA
d4
Mlecitati
Nternita.

ii gh uti i, g

n. nd
ruck,
lhof
o,
hen
dicht
ginde
welch
ter K
iſ,
Ayn
au
dr
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An
laſe
ver⸗
E

ldir,
dir,
mir
beſt⸗
derh.
,46

,

r
t
4

—— — —

— — —

A.
editatio
ternita-
is eſ uti-

Wema.

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 599

voluntas Dei, quàâ vult oſten-
dere ſuas perfectiones I. Ve-
ritatem B. 2. Potentiam C.
3. Scientiam D. 4. Bonita-
tem E. 7. Immutabilitatem
F. 6. Juſtitiam G. 7. Inde-
pendentiam H.

II. PHNCTIIM. Cauſa mate-

rialis, ſeu ſubjectiva eſt ani-

* mæ immortalitas, quæ pro-

batur diſcurſu Philoſophicol.
III. PUINCTIM. Cauſa for-
malis eſt ignis inextinguibi-
lis, & hoc explicaturcriptu-

ràâ, Patribüs, Comparatio-
nibüs IJI.
IV. PINCTIIM. Cauſa fina-
lis, ut liberatus de non libe-
rato diſcat, quale ſupplicium
ſibi conveniret, nili gratia
ſubveniret; quod explica-
tur Scriptura, Patribüs,
Comparatione. M.
CONCLIISIO. Exhortatio ad
fugam peccati timore æter-
nitatis miſeræ I. Scripturâ
N. 2. Patribis. O. 3. Ratio-
nibüs P. 4. Exempié CQI.

EXORDIVM.

—☛Er Gedanck von der
Ewigkeit iſt ein der ſtaͤr⸗
ckiſten Ziglen, welchen
ein Laſterhaffte Seel ergreiffen
kan, von der Suͤnd ab⸗ und zu⸗
ruck gezogen zuwerden; ein der
lebhafft, und kraͤfftigiſten Spo⸗
ren, den man einer Andaͤchti⸗
gen anſetzen kan, ſie zu Ubung
dicht, und vollkommenen Tu⸗
genden anzutreiben. Die Kirch,
welcher die Art, und Neigung ih⸗
rer Kinder am allerbeſten bekant

iſt, ſagt in dem Sonntaͤglichen

Hymno, oderLobgeſang, daß die

Haupt⸗Urſach, warum die Ver⸗
worffene ſich mit Suͤnden bela⸗

den, und ihren unordentlichen
Anmuthungen den vollen Zigel

laſſen/ ſeye, daß ſie die Ewigkeit in
vergeß ſetzen: Ne mens gravata

Crimine, vitæ ſit exul munere,

dum nil perenne cogitat, ſeſè⸗
que culpis illigat. David im
Gegentheil verſicheret uns, daß,
wann er die Naͤcht in Betrach⸗
tung zugebracht, der Ubung gu⸗
ter Wercken ſich ergeben, in der
Gewiſſens⸗Erforſchung ſeine
kleinſte Fehler fleißig, und genau
unterſucht habe, deſſen die Urſach

ſeye, weil er die Ewigkeit des zu⸗

kuͤnfftigen Lebens und die unend⸗
lich immerwaͤhrende Jahr zu

Gemuͤth gezogen habe: Cogitavi Pſ. 76. v.
dies antiquos, & annos æternos 6. & 7.

in mente habui: & meditatus
ſum nocte, & exercitabar, &
ſcopebam ſpiritum meum. Ich
hab an die alte Taͤg ge⸗
dacht, und die ewige Jahr
ſeynd mir zu Gemuͤrh kom⸗
men: Bey der Nacht hab
ichs betrachtet ich hab

mich

600
mich darinn geuͤbet, und
meinen Geiſt durchforſchet.
Wahr iſt, daß wohlgeartete See⸗
len mehr durch die Hoffnung der
Belohnung, und Glory, als
durch Forcht der Straffen be⸗
wegt werden; Weil aber derglei⸗
chen gar dinn geſaͤet ſeynd, die
Sinnliche entgegen, deren ein
groͤſſere Anzahl iſt, allein ab de⸗
me, was unter die Sinne fallet,
und dieſelbe peynigen kan, er⸗
ſchroͤckt werden, gedunckt es
mich dienlich, anheut allein von
der Ewigkeit deren Peynen, wel⸗

B. 5 .
Cauſa . DB rdecken leh iſt der
Ktens =
termitatir GOtte Jyruch „ und Sententz
vogz. Glory, und Ehr alſo verordnet
7 voluntashat. Wir ſchmeichlen uns offt
, 7us ſelbſt, aber vergeblich, zu unſe⸗
Men- rem Schaden: Wir bilden uns
ſee D ein, nach dem wir ein geraume
berfectio- Zeit in der Hoͤll werden gelitten
Ees. haben, GOtt endlich ſich unſer er⸗
„ I. boarmen werde: Aber der boͤſe
Veritaten Geiſt, und unſer eigne Lieb betruͤ⸗
get uns: GOtt laſſet ſich ſein Ehr
mehr angelegen ſeyn, als alle ſeine
Geſchoͤpff, ſeine Goͤttliche Voll⸗
kommenheiten ſeynd ihm lieber,
und werther, als alles, was im
Himmel, und auf Erden iſt.

Sein Ehr, und Glory beſtehet in

Erwtiſung, und Offenbahrung

Sechs und dreyßigſte Predig,

PVNCTVM I.

unwiderruffliche Aus⸗

„welcher es zu ſeiner

che denen jenigen, die GOtt be⸗
leydigen, zubereitet ſeynd, zure⸗
den; Und damit wir den Glau⸗
ben zum Voraus geſetzt) etwas
gewiß, und verſichertes davon
wiſſen, will ich euch diſe ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit durch die Be⸗
trachtung viererley Urſachen,
welche zu der Langwirrig⸗ und
Ewigkeit diſer Peynen beytra⸗
gen, und verhilfflich ſeynd, zu er⸗
kennen geben. Und ſeynd diſe
4. Urſachen die wuͤrckende, die
materialiſch, die formliche, und
die End ⸗Urſach.

ſeiner Vollkomenheiten, und laſ⸗
ſen ſich diſe Sonnen⸗ klar ſehen,
und erhellen auf ein ungemeine
Weiß in der Ewigkeit diſer Pey⸗
nen: Und zwar
Erſtlich ſen Waͤhrheit, und
Reu in ſeinen Worten: Er hat
es geſagt, in ſeiner Schrifft verſi⸗
cheret, und betheuret, daß die
Straffen der Verdammten ewig
ſeyn wurden; was Anſehen dañ,
daß ſein Wort unwahrhafft, er
ein Lugner ſeyn werde? Bey dem A
H. Matthias ſagt er: Gehet ath. 25.
hin ihr Vermaledeyte in das ?“ 41.
ewige Feur. Und damit ihr
ja nicht einwenden koͤnnet:
Wahr iſt es zwar, daß das Feur
ewig ſeyn werde, doch will es da⸗
rum nicht ſagen, daß man ewig
darinn verbleiben werde, ſezt ei⸗
i

4.
.

Ibid. v, 46,

Ili. 1.
V. 14

V. A.

4.

Mire. 9d.
I. 4. 4 .

fit der
Uumer
gehen
Mmerck
dern
darin,
tini,ſi
hias,
s B
Wüͤr⸗
ſehnt
ditare
rante,
nise
Verſt
nitgta
le w
anue
bitter
ſac
kun
Nyrah
Peyn
aber
N
berſ
pher.
Wie
dem
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ſchte
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ſe
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5

M – —

— — — —

lutͤ 4.
1 41.

.
.

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 601

wie der H. Auguſtinus weißlich

Ibid. v. 46. anmercket, hinzu: Sie werden

Iſii. 33.
v. 14.

Iſai. 66.
v. 24.
Marc. 9

gehen in die ewige Peyn;
mercket nicht allein das Feur, ſon⸗
dern auch die Straff, die man
darinn wird leyden muͤſſen, wird
ewig ſeyn. Und ſagt der Prophet
Ilaias, daß die Hitz, die Waͤrme,
das Brennen, die Thaͤtlich⸗ und
Wuͤrckſamkeit des Feurs ewig
ſeyn werde. Quis ex vobis ha-
bitare poterit cum igne devo-
rante, cum ardoribus ſempiter-
nis? Und dieweil der Menſchliche
Verſtand damit er die Ewigkeit
nit glauben, und foͤrchten muͤſſe,
als wordurch ſeine, auch ſuͤß⸗und
anzuͤgigiſte, Wolluͤſten ihm ver⸗
bitteret werden, aller Or en Auß⸗
fluͤchten ſuchet, und er vorgeben
kunte, daß durch diſes ewige Feur
durch diſe ewige Straff eine
Peyn von langer Daur, nicht
aber ein immer⸗waͤhrend, unauf⸗
hoͤrlich, und unendliche Marter
verſtanden werde; ſagt der Pro⸗
phet ILiaias an dem letſten Cap.
Wie auch der Seeligmacher bey
dem H. Marcus, um ja diſer Aus⸗
flucht die Thür gaͤntzlich zuver⸗
welches ſie brennen, und der

Wurm, der ſie benagen

V. 43. 45. und beiſſen werde, nimmer

& 47.

ausloͤſchen, noch ſterben
wWerden: Vermis eorum non
moritur, & ignis eorum non ex-
tinguitur. Und mercket, das
diſes ein ſo hochwichtige Wahr⸗
P. le Jeune VII. Theil.

heit, daß der Sohn GOttes die⸗
ſelbe, um ſie uns nur recht wohl
einzupraͤgen, und fein tieff in un⸗
ſere Hertzen einzugraben, in ei⸗
nem, und eben demſelben Capitul
nach kaum 5. oder 6. Linien, zur
dreymahl widerho'et.
Gregorius ſagt ſehr wohl, der
Sohn GOttes kan nicht in einem
Stuck wahrhafft, und in dem an⸗

Der H. Greg. l.

24. moral.
c. 10.

deren ein Lugner ſeyn; Wann

man ſeinen Verheiſſungen Glau⸗
ben zuleget, muß man auch ſeinen
Bedrohungen Glauben zulegen;
eben der, welcher geſagt hat,
Die Gerechte werden ein⸗
gehen in das ewige Leben,
hat auch an eben demſelben Ort
geſagt, Und die Verworffe⸗

„ UI

ne in die ewig Deyn. Wann

die Peyn der Verdamimten mit
der Zeitſich endigen ſoll, wird ſich
auch die Seeligkeit deren Heili⸗
gen einſtens endigen. Diſes aber
kan man nicht ſagen: Sintemahl
der Seeligmacher, welcher die
Wahrheit ſelbſt iſt, denen Seeli⸗
gen verſprochen hat, das ihre
Freuden, und Gluͤckſeeligkeit von
ihnen nimmer werden hinweg ge⸗
nommen werden. Gaudium ve-
ſtrum nemo tollet à vobis.
Und wann wir gedencken, daß
ſich GOtt endlich unſer erbar⸗
men, und nachdem wir lang ge⸗
nug in der Armſeeligkeit gewe⸗
ſen, in denen Hoͤlliſchen Flamen
gelitten haben, er uns Barmher⸗
tzigkeit, und Gnad erweiſen wer⸗
Gg 99 de⸗

Math. 25.
V. 46.

Joan. 16.
V. 22.

602
de machen wir ihn, da wir einen
bharmhertzigen GOtt aus ihme
bilden wollen, zu einem Lugner,
welches ein erſchroͤckliche GOtts⸗
Laͤſterung iſt, ſagt erwaͤhnte H.
Greg. I. 4. Gregorius, dum miſericordem
Dial. c. 44. aſſerere volumus, mendacem,
quod nefas eſt, prædicamus.
Nein. Er wird ſein Wahrheit
nicht bekraͤncken, ſolche, um ver⸗
meſſenen, rohen Boͤßwichten,
und laſterhafften Waag⸗Halſen,
welche ſeiner nicht verſchont ha⸗
ben, zuverſchonen, nicht verletzen:
Pfſ. 88. v. Quæ procedunt de labiis tuis,
35. non facies irrita. Du wirſt,
was aus deinem Mund her⸗
kommt nicht umſtoſſen nicht
krafftloß machen; Veritas
Pfſ. 116. v. Domini manet in æternum,
2. Die Waͤhrheit OOttes bleibt
ewiglich.
C. Zweytens muß er ſein Macht
2. zeigen, daß er ein Gewaltig, groß,
Potentiam. und maͤchtiger Herr ſeye, die
dber, mittler, und niedere Ge⸗
richts⸗Herrlichkeit habe, Potens,
& metuendus nimis, daß er der
hoͤchſte HErr uͤber alle ſeine Ge⸗
ſchoͤpff ſeye, nach ſeinem Belieben
darmit ſchalten, und walten koͤn⸗
ne; wanñ er auf ſein Ober⸗Herr⸗
lichkeit, und Macht allein ſehete,
wurde er ſein Geſchoͤpff, ſonder
andere Urſach, als ſeine unum⸗

ſchraͤnckte Herrſchafft und hoͤch⸗

ſten Gewalt, den er uͤber daſſelbe
hat, zu erweiſen, peynigen, oder
zernichten koͤnen; In turbine con-

Sechs und dreyfßigſte Predig,

teret me, & multiplicabit, vul- Job. 9. v.
nera mea, etiam ſine caula. 17.
Aber ſeine Guͤte verſtattet ihm
nicht, alſo gegen denen Unſchul⸗
digen zu verfahren: Doch gegen
denen Laſterhafften uͤbet er hoͤchſt
billich die von ihnen verdiente
Raach in alle Ewigkeit aus;
Deus ultionum Domigaus, Deus Pſ. 93. v. 1.
ultionum liberè egit.
Er erweiſet drittens ſein un⸗ D.
endliche Weißheit, und Wiſſen⸗
ſchafft, welche die Hertzen durch⸗ Koientiam.
dringet, und ergruͤndet, durch
ihr Liecht alle, auch verborgni⸗
ſte, Winckel, und Hinderhalt
derenſelben entdecket, unſere in⸗
neriſte Meynungen, und Abſich⸗
ten gantz genau, und auf das
fleißigſte durchſuchet, nicht allein
die Gedancken, Wort, nnd

Werck, ſonder auch die heimlich⸗

ſte Anmuthungen, und freywilli⸗
ge Neigungen belohnet, oder
ſtraffet. Die Begirrlichkeit hat
kein End, und folgſam iſt ſie un⸗
endlich, ſagt der H. Thomas;
Sie ſtecket ihren unordentlichen
Begierden weder Maaß, noch
Schrancken. Wann ihr um
1000. Duplonen willen eine
Todtſuͤnd begehet, wurdet ihr es
noch lieber um 100000. thun,
und abermahl lieber, 1000000.
zu bekommen. Wann ihr eine
unerlaubte Luſt, und Ergoͤtzlich⸗
keit habet, eine verbottene Speiß
zueſſen, wuͤnſchet ihr ſie noch nid⸗
licher, une geſchmacker zu ſeyn⸗
4

eͤſier
daß ſie
hehmit
iwwer
unend
Eing
filſct
) g
uthe
der d
Weit
ſeine
lubt
ehr
keitun
Ehr⸗d
hfe
Wil
illenn
mag
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leant
rolus
der .
in
„ſchr
„elvi
„dere
„Gen
„ohn

1. Miet
D

4 —
„„, Got
outiten
don
geg
ber

Job. 5. ,
l⸗

n
4
le
8 Pl.93. vl.
D.

3.
1Kientinn

— — — — — — — —

E.
4.

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 603

als ſie iſt; und, wann ſie es waͤre,
daß ſie noch geſchmack⸗ und an⸗
nehmlicher ſeyn ſollte, und alſo
immer fort, und fort biß auf ein
unendliche Stuffen⸗Zahl hinaus.
Ein gleiches ſaget von der Un⸗
keuſchheit, von dem Ehr⸗Geitz,
und anderen ungezaͤumten An⸗
muthungen. Ein Zeug Alexan-
der der Groſſe, welcher mehr
Welten wuͤnſchete, nur damit er
ſeine obſigende Waffen ferner
ausbreiten, ſein Reich erweitren,
mehr Laͤnder ſeiner Bottmaͤßig⸗
keit unterwerffen, und alſo ſeinen
Ehr⸗Geitz, und Herſch⸗Gucht
befriedigen koͤnnte. Voluiſſent
impii ſine fine vivere, ut potu-
iſſent ſine fine peccare. Ad
magnam ergo juſtitiam Judi-
cantis pertinet, ut nunquam ca-
reant ſuppliciò, qui nunquam
voluerunt carere peccatòô, ſagt
der H. Gregorius an obangezog⸗
nen Stellen,, Die Gottloſe wuͤn⸗
„ſcheten ewig zu leben, damit ſie
„ewig ſuͤndigen koͤnnten. Erfor⸗
„deret alſo des Richters groſſe
„Gerechtigkeit, daß ſie niemahl
„ohne Leyden ſeyen, als welche
„Niemal ohne Suͤnd ſeyn wollté.
Vierdtens will GOtt ſein
Guͤte ertheilen laſſen, welche,

Bonitatem. als unendlich, die Boßheit der

Suͤnd, dieweil ſie ihr weeſentlich,
von Natur, und ſchnurgrad ent⸗
gegen geſetzt iſt, unendlich haſſen,
verabſcheuen, und verfluchen
muß. Und wie kan ſie beſcheinen,

daß ſie ſolche unendlich verab⸗
ſcheue, als daſ ſie wider dieſelbe
mit einer unendlichen Straff
verfahret? Das Geſchoͤpff iſt
keiner, an Bitterkeit, Schaͤrpffe,
Groͤſſe, und Lebhafftigkeit des
Schmertzens, unendlicher Peyn
faͤhig; muß es alſo mit einer an
Langwirrigkeit unendlich, und
ewig daurenden Peyn geſtrafft
werden.
Fuͤnfftens beſcheinet er hie⸗
durch ſein Unveraͤnderlichkeit: .
Ego DEIIS, & non mutor; daß ſmutabis
nemlich ſeine Urtheil veſt, und itatemn.
unwiderrufflich, ſein Wort, ein Malach. 3à.
Koͤnigliches Wort, ſſeine Ent⸗v. 8.
ſchluͤſſe ſteiff, und beſtaͤndig,
unveraͤnderlich, wie ſein Weeſen,
er keiner Veraͤnderung, wie ſeine
Creaturen, unterworffen ſeye: Num. 23.
Non eſt Deus, ſicut homo, ut v. 19.
mutetur. .
Sechstens ſein Gerechtigkeit. G.
Diſe muß ewig in der Hoͤlllgeeh⸗ 6.
ret werden, gleichwie ſein Barm⸗ Juſtitiam.
hertzigkeit ebenfalls ewig in dem
Himmel wird geehret werden.
Und uͤber wen ſoll er ſein Gerech⸗
tigkeit billicher ausuͤben, als uͤber
diejenige, die ſein Barmhertzig⸗
keit ſo ſehr mißbraucht? Gegen
wem ſein Barmherzigkeit anſtaͤn⸗
diger erweiſen, als gegen denen,
welche ſein Gerechtigkeit ſo ſehr
geforchten, und geehrt haben?
Endlich muß er ſein Unab⸗ H.
haͤnglichkeit, und jene Voll⸗ „.
kommenheit, welche von denen Independen
Gggg 2 Grie⸗ tiam.

604
Griechen Autarchia, die ſelbſt⸗
Vergnuͤglichkeit genenet wird,
ſehen laſſen; daß er nemlich ſich
ſelbſt genugſam ſeye, von nie⸗
mand abhange, ſeiner Geſchoͤpf⸗

fen nicht noͤthig habe. Wann

er diſe Armſeelige einſtens erledig⸗

Pſ. 15. V. 2.

Pſ. 103.

V. 31.

te, und in ſeinen Himmel ein⸗
nemmete, wurde es ſcheinen,
das er ihrer nit entbehren koͤnn⸗
te, ihrer vonnoͤthen habe, ſie aus
ihrem Elend, und Verbannung
wider zuruck zuberuffen verpflich⸗
tet geweſen waͤre, um von ihnen
etwelch einen Zuwachs, und
Beytrag zu ſeiner Gluͤckſeeligkeit
zu entlehnen, und das er nicht Sa⸗
dai ſich ſelbſt⸗gnuͤgend waͤre;
dem, was ſein Prophet zu ihm
geſagt hat, DEus meus es tu,
quoniam bonorum meorum
non eges, du biſt mein GOtt,
dann du bedarffſt meiner Guͤ⸗
ter nicht, gantz entgegen.
Sehet da, das die Ehr GOt⸗
tes, und ſeine Goͤttliche Voll⸗
kommenheiten zu der Ewigkeit
deren Straffen, die ihr nicht
glauben wollet, beytragen, auf
eine vermeſſene, und vergreiffliche
Hoffung, welche ihr vergeblich
von ſeiner Guͤte, und Barm⸗
hertzigkeit geſchoͤpfft habet, euch
allein ſteiffend: Sit gloria Domi-
ni in ſæculum; lætabitur Domi-
nus in operibus ſuis. Die

Sechs und dreyßigſte Predig,

Ehr des S£ι RRNbleibe
ewiglich. Der Err wird
ſich erfreuen in ſeinen Wer⸗

cken. Lætabitur Dominus di- Deut. 28.

ſperdens vos, atque ſubver- vV. 63.

tens, der „ϑErr wird ſich
erfreuen, wann er euch ver⸗
tilget, und ausrottet.
Mein GOtt! wann du mich
nun gleich von jetzt an zu diſer
peynlichen Ewigkeit verdamteſt,
wurdeſt du nicht, dann hoͤchſt ge⸗

recht handlen; ich hab es hundert,

und hundertmahl mein Leben
hindurch verdienet. Ich weiß
nicht, ob du es einſtens thun
in deinen Rath⸗Schlaͤgen
uͤber die Menſchen⸗Kinder.
Wann wmir nun diſes aͤuſſeriſte
Unheyl zuſtoſſet, ſo wird ich we⸗
nigiſt diſe Ehr haben, daß ich
deiner Glory diene, den Gegen⸗
ſatz, und die Unterlage ſeye, uͤber

werdeſt; Du biſt erſchroͤcklich Pſ. 65. v. y.

welche du dein Wahrheit, Macht,

Weißheit, Guͤte, und andere
Liebens⸗und Anbettens⸗wuͤrdig⸗
ſte Vollkommenheiten ausuͤbeſt.
Wann du es alſo verlangeſt, O
groſſer GOtt! ſo uͤbergibe, und
ſchencke ich mich dir zu dem En⸗
de gantz und gar; wann du mir
nur die Gnad thuſt, daß ich dich
nicht, wie andere Verworffene,
in diſen Peynen laͤſtere, und
vermaledeye.

PVN-

1.
(uuſa nnl
tepialit /
imortalttas
Anine.

Qucd pro⸗

tur di-

urſ Phi.

gen
der.
iſt
wi⸗
ich
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dere
dige
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En⸗
ir
dich
ene,
In x

Kr eut 1. auſe ma- (W
ee n. d. Perialis ℳAα S

I geUnterlag, und materia⸗

liſche Urſach diſer Peynen
e⸗ iſt die ſuͤndige Seell,
tiortalitas welche durch ihr Unſterblichkeit
Animæ. gleichfalls dienet, dieſelbe zuver⸗
Quod pro- ewigen. Es verpflichten uns der
arur di- allgemeine Beyfall aller Voͤlcker,
Weurſu Pbi- die natuͤrliche Forcht, welche wir
alopbico. bey einem Leichnam eines ver⸗
ſtorbenen Menſchen, nicht aber
bey einem Todts⸗verblichenen
Coͤrper eines Loͤwens, Tigers,
oder andern Thiers fuͤhlen, der
Trieb, und die natuͤrliche Abnei⸗
gung des Menſchen, welcher auch

Schand foͤrchtet; ja, was noch
mehr, der Glaub der Kirch ſelbſt,
welcher es jederzeit fuͤr unge⸗
zweiflet gehalten, diſe Unſterblich⸗
keit der Seel zu glauben, und
nur fuͤr gantz verſicheret zuhaben:
Und kan ſolche, meiner Bedun⸗
ckes, durch folgen den Philoſophi-
ſchen Beweiß klar dargethan
werden. Alles, was hinfaͤllig,
und zergaͤnglich iſt, kan auf eine
diſer vier Arten allein zugrund ge⸗
hen: Oder erſtlich durch Entzie⸗
hung der wuͤrckenden Urſach;
da nemlich das Werck, oder her⸗
fuͤr gebrachte von ſeiner Urſach
dergeſtalt abhaͤngend iſt, das es
ihres wuͤrcklichen Einfluſſes ,B
nicht allein um herfuͤr gebracht,
ſondern auch um erhalten zu⸗

nach dem Todt die Unehr, und

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 605

PUNCTUMII.

werden, beſtaͤndig, und ohne
Unterlaß vonnoͤthen hat: Wann
die Urſach ihren Einfluß zuruck
ziehet, ſo iſt es um das herfuͤr
gebrachte geſchehen, und gehet
ſolches zu Nicht. Alſo verliehrt
ſich, und verſchwindet der Sonen⸗
Strahl, da die Sonne hinweicht,
und zu Gnaden gehet. Zweytens
wird etwas zerſtoͤhret durch ein
Gewaltthaͤtigkeit, und gewalt⸗
ſamme Handlung ſeines Gegen⸗

theils: Alſo wird das Waſſer

durch das Feur ausgetroͤcknet,
das Feur durch das Waſſer aus⸗
geloͤſcht, die Kaͤlte von der Hitz
vertriben. Drittens, gehet eine
Sach zu Grund durch Verhee⸗
rung ihrer Unterlag. Alſo iſt es
um die Accidentien gethan,
wann die Subſtantz, welche deren
Fundament, und Grund⸗Voͤſte
war, zernichtet iſt. Wann ein
Maur eingeriſſen, und uͤbern
Hauffen geworffen wird, iſt die
daran befindlich geweſene Weiſſe
hin, und erſcheinet nicht mehr.
Oder vierdtens gehet etwas zu⸗
gꝛund aus Mangel deꝛ Nahrung,
und Unterhalts; alſo loͤſchet das
Feur aus, wann kein Holtz mehr
zugelegt, oder kein Oel mehr zu⸗
gegoſſen wird; alſo ertroͤcknet die
natuͤrliche Feuchtigkeit in dem
Menſchen, wann man das
Schwinden, und Abnemmen
Gg 993 der⸗

606
der ſelbem nicht durch Eſſen und
Trincken wider aufrichtet, und
erſetzet. Nun kan die vernuͤnffti⸗
ge Seel auf keine diſerley Weiſen
zugrund gehen: Nicht durch Ent⸗
ziehung, oder Hemmung des
Einfluſſes, und Mitwuͤrckens
der wuͤrckenden Urſach; die ver⸗
nuͤnfftige Seel hat kein andere
wuͤrckende Urſach, als GOTK;
ſie iſt von ihm hergefloſſen, und
hanget unmittelbar von ihm ab.
Dona DEi ſunt ſine pænitentia;
Nun ziehet GOtt den Einfluß,
den er ſeinem Geſchoͤpff gibt, nie⸗

mahl zuruck; alle aus ſeinen Haͤn⸗

den unmittelbar hergefloſſene
Werck ſeynd von einer ewigen
Daur; Als zum Exempel die
Himmel, die erſte Matery, die
Engliſche Matery, die Geiſter.

Wañ ein Geſchoͤpff zugrund ge⸗

het, kommet ſolches niemahl un⸗
mittelbar von GOtt; Es gehet
durch Macht, und Gewaltthaͤ⸗
tigkeit eines anderen ihm wid⸗

rig, und entgegen geſetzten Ge⸗

ſchoͤpffs zugrund: Nun, weil die
Seel ein Subſtantz iſt, hat ſie
keinen Widerpart, nichts ihr ent⸗
gegen geſetztes: Weil ſie ein
Geiſtliche Subſtantz iſt, kan ſie
von keinem wuͤrekenden leiblichen
Ding verletzet werden, ſolches
ſeye dann von einer Goͤttlichen
Krafft erhebt, von welcher es die
Macht, und Staͤrcke empfangen,
ſie zu brennen, ohne ſie zuverzeh⸗
ren. Sie kan auch nicht zu⸗

Sechs und dreyßigſte Predig,

grund gehen durch die Zerſtoͤh⸗
rung ihrer Grundlag, oder
Stuͤtze, dann man ſich nicht ein⸗
bilden kan, daß ſie eine andere
Grundlag, eine andere Unter⸗

ſtuͤtzung, als von ihrem Leib, ha⸗

be: ſo fern aber iſt, daß der Leib
ihr Unterlag, und Stuͤtze ſeye,
ſie von ihm abhange, daß im Ge⸗
gentheil der Leib nicht, dañ durch
ſie, beſtehet; ohne ſie noch Leben,
noch Krafft, noch Bewegung,
noch Empfindlichkeit hat; Ge⸗
ſtalten es in dem Todt erhellet.
Und ſagte Tertullianus gar zier⸗
lich: Ne in ſomnum quidem ca-
dit anima cum corpore, ne tum
quidem ſternitur cum carne; e-
tenim agitur in ſomnis, & jacti-
tatur; quieſceretiautem, ſi jace-
ret, ſi caderet: Ita nec in verita-
tem mortis cadit, quæ nee in
imaginem ejus ruit.,„»Die Seel
„ſchlafft nicht mit dem Leib; Sie
„ligt nicht darnider, wann er in
„ſeinem Beth da liget; ſondern
v»als dañ pflegt ſie ſich zubewegen/
„»ſich aufzumachen, herum zu ſpa⸗
„zieren, und aller Orten herum
„zuſchwaͤrmen: Wie ſollte ſie dañ
„zuſterben faͤhig ſeyn, da ſie ſo
„gar des Schattens des Todts,
„welches der Schlaff iſt, nicht faͤ⸗
»yhig iſt? Stulte, quid eſt ſomnus,
„»gelidæ niſi mortis imago?
Endlich kan ſie auch nicht zu⸗
grund gehen aus Mangel der
Nahrung, wie der Leib in dem
Hunger; der Leib ernaͤhret ſich
nur

Tertul de

Keſurr. car
nis. C. 1.

oli e, i W
nit inertin

Pon

Pur von
Etel aben
birwunde
od ihr ſi
nigen an
welcherd
rung Nien⸗
ſleſerna
ſe ſch ab
ſo groͤſe
dolkonmm
noch ern
werßlich,
igen D
wohleink
ihrer Unc
quodque⸗
bus cond
ſhöͤpffer
drigeren,
Ng. 8
hopfer
ſchen Dr
Mboger⸗
Werſto,
gben:
von dne
gibtihne
Munmen

nen Pfea
Un das

uililiſ icer
R erzn. uo⸗
tutiur den.

Tertul
Roſarrcor
lit, l, 19⸗

malis eſt ig
mnois ineztin

nur von gewiſſen Dingen, die

verwunderlich, ernaͤhret ſie ſich
ab ihr ſelbſt. Wie kan es derje⸗
nigen an Nahrung gebrechen,
welcher die gantze Welt zur Nah⸗
rung dienet, und die ſich ab ihr
ſelbſt ernaͤhret? Und um ſo mehr
ſie ſich ab ihr ſelbſt ernaͤhret, um
ſo groͤſſer, vortrefflicher, und
vollkommener ſie wird. Und her⸗
nach ernaͤhret ſie ſich von unver⸗
weeßlich, Unmaterialiſch, und
ewigen Dingen; Welches mehr⸗
mahl ein kraͤfftiges Beweißthum
ihrer Unſterhlich keit iſt: IInum-
quodque ex iis nutritur, ex qui-
bus conſtat. Ein jegliches Ge⸗
ſchoͤpff ernaͤhret ſich oder von ni⸗
drigeren, oder ihne gleichen Din⸗
gen. Die Verweeßliche Ge⸗
ſchoͤpf ernaͤhren ſich von verweeßi⸗
lichen Dingen; und, da ſie ſich
davon ernaͤhren zerſtoͤhren ſie ihr
Weeſen, um ihnen ein edleres zu⸗
geben: Die Pflantze naͤhret ſich
von denen Elementen, und ſie
gibt ihnen das Leben; Die Thier
nemmen ihre Nahrung von de⸗
nen Pflantzen, und ſie geben ih⸗
nen das empfindliche Leben; Der

1..
Cauſa fFor- Je formliche Urſach ihrer
Marter, und Quaal
wird ein hoͤchſt empfind⸗
Seee:, licher Schmertz, ein ſcharpff,
oc expli- und ſchmertzlichiſte Hitz, ein uner⸗
catur ri-

Seel aber von allem; Und, was

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ec. 607

Menſch von denen Thieren, und
er theilet ihnen das menſchlicheLe⸗
ben mit. Die Seel naͤhret ſich
von unverweeßlichen Dingen: iſt
ſie alſo unverweeßlich. Sie hat

ihr Nahrung, ihr Freud, und
Beluſtigung, ihr Krafft, ihr

Staͤrcke von der Vernunfft, von
der Wahrheit, von der Tugend,
und Wiſſenſchafften: Und ſeynd
alle diſe Ding unverweeßlich, der
Zeit, denen Orten, denen Veraͤn⸗
derungen mit Nichten unter⸗
worffen. Dann daß das Gan⸗
tze groͤſſer ſeye, als ſein Theil/ und
was dergleichen andere Vortraͤg
von ewige; Wahꝛheit mehꝛ ſeynd,
zu allen Zeiten, an allen Orten,
und von allen Voͤlckeren ange⸗
nommen, und bewaͤhret werden.
Iſt alſo die Seel unmaterialiſch,
unverweeßlich, und unſterblich,
und wird mit Wahrheit, uns
aber zur Forcht, und Schroͤcken
in der heimlichen Offenbahrung
geſagt, daß die Verworffene
den Lodt ſuchen, denſelben aber
nicht werden finden koͤnnen:
Quærent mortem, & non in-Apoc. 9.
venient; deſiderabunt mori, v. 6.
& mors fugiet ab eis.

PUNCTUM III.

traͤgliches Feur ſeyn. Und zeigt pturꝗ, Pat
die heimliche Offenbahrung, daß rilüs, Lom
ſie Tag, und Nacht werden ge⸗Harationi-
quaͤlet werden, in alle Ewigkeit. Huss.
Der Prophet lſaias ſtimmet bey, Apoc. 20.
vor⸗ v. 10.

608 Sechs und dreyßigſte Predig,

vorgebend, daß die Hitz des
Feurs, welches ſie verzehren wer⸗

de, keine andere Schrancken,

aaß, und Zihl haben werde,

Ilai. 33. v. als die Ewigkeit: Quis habitare

14. poterit cum igne devorante,
cum ardoribus ſempiternis? Er
gibt deſſen die Urſach am 30. Ca⸗
pitel. Præparata eſt Topheth, id
eſt, gehenna, & flatus Domini
ſicut torrens ſulphuria ſuccen-
dens eam. Tophet, das iſt,
die Hoͤll iſt zubereitet, und
der Athem des OErrn⸗ wel⸗
cher wie ein Schweffel⸗
Bach iſt, zuͤndet ſie an.
Wann man ohne Unterlaß einen
Schwefel⸗Bach in einem Ofen
hinein flieſſen laſſete, wurde es ein
Anſehen haben, daß ſolcher je⸗
mahl ausloͤſchete? Der Athem
des Lebendigen GOttes zuͤndet
den hoͤlliſchen Feur⸗Ofen immer
fort an, gleich als gieſſete man
ohne Unterlaß einen Schweffel⸗
Petrilis., Bach hinein: Und da es auch nur
ein Bienen⸗Stachel, ein Fliegen⸗
Stich ſeyn ſollte, wurde ſelbiger,
wann er von dem Zorn GOttes
belebt, und geſchaͤrpfft waͤre, ent⸗
ſetzlich ſeyn, um wie vil mehr dañ
ein gluͤender Feur⸗Ofen, welchen
der Athem des HErrn, will ſa⸗
gen ſein gewaltiger Grimm fort,
und fort anfeuret? Sagen die
H. H. Vaͤtter.
Sicut ignis, qui comburit ſil-
vam, & Sicut famma combu-
rens montes, ita perſequeris eos

Iſai. 30.
Ve 33

Compara-
tionilus.

du ſie in deinem Sturm⸗

Stadt ausbricht, leitet man die

mer aufthun, die Allerſeeligſte

in tempeſtate tua.

brenner, und wie ein Flamm,
ſo die Berg anzuͤnder, als wirſt

Wetter verfolgen. Wann das
Feur in einem Hauß, in der

Feur Gloggen, ſchlaget Sturm,
ſchreyet furio, rufft um Hilff,
mahnet die Benachbarte auf,
alles lauffet zu, man tragt Waſ⸗
ſer, und beſtrebt ſich, das Feur
zuloͤſchen; kommt aber Feur in
einem Wald aus, brinnet ein
Gehoͤltze, ſo ſtuͤrmet man nicht,
man traget kein Waſſer zu, nie⸗
mand lauffet zuloͤſchen, das Feur
frißt um ſich, und verherret alles 5
ohne Widerſtand: Accende- pf. 78. v.
tur velut ignis zelus meus; „,
Wein Eyfer wird wie ein Feur
brinnen Wann das Feur der
Goͤttlichen Gerechtigkeit uns in
diſer Welt durch Verlurſt Haab,
und Guts, durch Kranckheiten,
Ungluͤck, und andere zeitliche
Truͤbſaalen ergreifft, ſo ſchreyen
wir zu der Allerſeeligſten Jung⸗
frau um Hilff, ruffen die Heilige
an, weinen, betten, wuͤrcken
Buß, flehen die Kirch, und die
From̃e um ihr Vorbitt, und Bey⸗
ſtand an; Und der Zorn GOttes
leget ſich, das Feur ſeines Zorns
wird ausgeloͤſcht: Aber, wann
wir in die Hoͤll fallen, werden die
Heilige den Mund fuͤr uns nim⸗

Jung⸗

Wie ein Pſ. 82. v
Feur, das einen Wald ver⸗ 5I. & 16.

Hlngf
Uns zu
umntor
ſehn
füͤr u
ſend
ſen Ne
male
ſte
wir g
ſer in
wyrde
itsn
cheunt

ſchen

dier
tes:
Berg
Erna
i Gi⸗
200⁰0⁰.
hen de
als bri
terh,
Keggt
Ding
min,
hul⸗
dunn,
ſbſon
ben o
diſes
len
rtet

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 60
ein bl da ungfrau nicht ein Woͤrtlein ben wurde: Montes uruntur, Tertull,
el, 1. & 10, uns zu Gunſt jemahl ſprechen; & durant, quid nocentes, & Apolog.
m, umſonſt, und vergeblich wird Dei hoſtes? Sagt Tertullia-C. ?48.
ſſt ſeyn alles Gebett, welches man nus, Die Berg brinnen, und H
mi fuͤr uns verrichten, alle Allmoo⸗ werden doch nicht verbren⸗
65 ſen, die man geben, alle HH. Meſ⸗ net: Wie wird es denen La⸗
er ſen, die man leſen wird; von di⸗ ſterhafften, und Feinden GOt⸗
die ſem allem wird uns nicht das ge⸗ tes ergehen? Der Pfalmiſt be⸗
n, ringſte zu. Nutzen komen; Wanñ zeugt, daß Feur werde ſie auffreſ⸗
, wir gleich ſo vil Zaͤher, als Waſ⸗ ſen: Pones eos ùt clibanum ig-Pl. 20. V. 10
k, ſer in dem Meer iſt, verguͤſſeten, nis, & devorabit eos ignis, Du
⸗ wurden ſie doch, auch nur ein ein⸗ wirſt ſie, wie einen Feur⸗Ofen
r tziges Fuͤncklein der Brunſt, wels machen, und das Feur wird
, che uns verzehren wird, nit aus⸗ ſie freſſen. Iſt ſo vil geredt,
loͤſchen koͤnnen. als gleichwie das Thier der
, Sicut flama comburens mon- Speiß, und Nahrung, welche es
6 tes: Wie die Flamm, ſo die verzehret, ſein Krafft, und Staͤr⸗
t Berg anzuͤndet. Der Berg cke mittheilet; alſo wird die ver⸗
1 KErna, und andere ſeines gleichen worffene Seel aller mit Feur um⸗
e. .. in Sicilien brinnen ſchon uͤber geben, an daſſelbe angehaͤfftet,
. 2000. Jahr immerhin, und wer⸗ und gleichſam von dem Feur be⸗
den doch nicht verzehret, gleich lebt, und befeelet ſeyn, und wird
4 als bringete das Feuer die Ma⸗ diſes Feur ewig ſeyn. Dann
. tery, welche ihm zum Zund⸗ der Heil. Joannes der Taufer
. Kraut, und Brand⸗Koͤder die⸗ nicht allein ſagt, daß es nit aus⸗
4 net, ohne Unterlaß wider neuer loͤſchen werde, ſondern auch, daß
Dingen herfuͤr: Es ſeynd die Ca⸗ es nicht ausgeloͤſcht werden koͤn⸗
4 min, und Rauch⸗Loͤcher der ne: Paleas comburet igni in-Tuc. 3. V.
Hoͤll, ſagen die Kirchen⸗Vaͤtter; extinguibili. Die Spreur wird ²* Ve
dann, wann kein Miracul, und er mit unausloͤſchlichem Feur!?
4 abſonderliche Hand GOttes dar⸗ verbrennen. Wird die Seel
bey waͤre, das Feur nicht allein alſo ewiglich vom Feur einge⸗
diſe Berg, ſondern gantz Sici⸗ nommen, durchdrungen, und
6 lien ſammt denen umliegenden gleichſamb in ein lauteres Feur
6 Orten ſchon laͤngſt verzehret ha⸗ verſtaltet ſeyn.
4
(0) .
4
. P. le Jeune VII. Theil. Hhhh PVNC-

610

Sechs und dreyßigſte Predig,

PVNCTVM IV.

W Eh wurde euch gantz leicht

M.
Cauſa fina- Ce) V eigen, und darthun koͤn⸗
lis.: Ut lile- nen, daß die Suͤnd aufs
batus de gerechtiſte mit diſen unendlich an⸗

non libera- haltend, und ewig⸗ waͤhrenden
to diſeat, Peynen geſtrafft werde, als wel⸗
guale ſup- che eben darum, dieweil ſie wider
bpliciumſibi die Allerhoͤchſt, und Anbettens⸗
conveniret wuͤrdigiſte Majeſtaͤt begangen
niſi gratia wird,ein unendliche Beleydigung
ſubveniſ- iſt, folglich eine, wenigiſt der
ſet; quod Daur nach, unendliche Peyn ver⸗
explicatur dient. Deeweil wir aber hievon
Seripturd. ſchon in anderen Gelegenheiten
gehandlet haben, will ich, um die
End⸗ Urſach diſer Straffen auf
ein andere Art zubetrachten, euch
lieber erinneren, daß der H. Pau-
lus geſagt hat: Omnia propter
Electos, daß GOtt, alles wege
denen Auſſerwaͤhlten gemachet
habe, nicht allein die Himmliſche
Glory, ſondern auch die hoͤlliſche
Flammen. Und hat eben dieſer
Apoſtel abermahlen geſagt, daß
denen, die GOTC lieben,
alle Ding zum beſten ausſchla⸗
gen. Die ungluͤckſeelige Ewig⸗
keit wird ihnen ein Beweg⸗Ur⸗
ſach der Freud, der Verwunde⸗
rung, und der Danckſagung ge⸗
gen der Goͤttlichen Barmherzig⸗
keit ſeyn, welche ſie von dieſen
Peynen erlediget hat: Lætabi-
tur juſtus, cùm viderit vindi-

ctam, ſagt der Pfalmiſt: Der

Rom. 8.
= V. 28.

Gerechte wird ſich erfreuen,
wann er die Rach ſihet; ſich
erfreuen, nicht ab dem Ungluͤck
der Gottloſen, ſondern ab ſei⸗
ner Gluͤckſeeligkeit; nicht ab ih⸗
rem Leyden, ſondern ab ſeiner
Befreyung; nicht ab ihrer Ver⸗
werffung, ſond er ab ſeiner Außer⸗
waͤhlung: Er wird ſich erfreuen,
zuſehen, daß die Gerechtigkeit
GOttes in ihnen werde geehret,
noch mehrer aber in Erkanntnuß,
daß die Barmhertzigkeit GOttes
in ihm geehret, und gegen ihme
werde ausgeuͤbet werden.
Der H. Gregorius fuͤhrt di⸗ Patrilus.
ſen Gedancken: Dann da er de⸗
nen Goktloſen, welche ſagten, die
Verdamnuß der Verworffenen
ſeye zu nichts gut, weilen ſie ſich
nimer beſſeren werden, Antwort
gibt, erweiſet er ihnen, daß ſie der
Gerecht, und Barmhertzigkeit
GOttes diene. Der Gerechtig⸗
keit, in deme: Daß die Ver⸗
worffene die gerechte Straff,
die ſie fuͤr ihre Laſter verdienet
haben, ausſtehen: Der Barm⸗
hertzigkeit, in deme: Daß die
Heilige aus denen Peynen der
Ungluͤckſeeligen ſehen, wie ſehr ſie
dem allguͤtigen GOtt verpflichtet
ſeyen, um diſen Peynen Vermit⸗
tels ſeineꝛ Gnad entgangẽ/zuſeyn. Greg. I. 32.
Iniqui omnes æternòô ſupplicio, moral. c. 16
& quidem ſuâ iniquitate pu- circa me.
niun-

Pſ. 5Fv. v.
11.

P
untu
concre
ommnes
dia⸗
relpic
ſeron⸗
gigiy
lle C0
ternud
unt,
potve
Alg 1. 2,. M
ceivite⸗ Worte
12. 1 plu
tur,
Qdd
Vingie⸗
hender
ti exin
aganti
lContere. i⸗
3 6
10d, 19, Iiter d
31. gnge
umn
Cory⸗
übende
mmacht
des
ten da

N 1
Drboyt.

lio a7 fu. ((e
Lan hecoh. .
ti 5 tinor,

eternite. bo
n

Dl.n. v.
II.

Putrihis

Greglat.

Morall.l

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. Or

niuntur; & tamen ad aliquid
concremantur; ſcilicet ut juſti
omnes & in Deo videant gau-
dia, quæ percipiunt, & in iſtis
reſpiciant fupplicia, quæ eva-
ſerunt, ut tantò in æternum ma-
gis divinæ gratiæ debitores ſe
eſſe cognoſeant, quantò in æ-
ternum mala puniri conſpici-

unt, quæ ejus adjutoriôò vitare

potuerunt. Eben diſes ſagt der
Aug. I. 21. Heil. Auguſtinus in folgenden
de Eivit. c. Worten: In damnatione mul-
42. tò plures ſunt, ut ſic oflenda-
tur, quid omnibus deberetar.
Quòd ſi redderetur, juſtitiam
vindicantis juſte nemo repre-
henderet: Quia verò tam mul-
ti exinde liberantur, eſt, unde
agantur maximæ gratiæ gratu-
ito muneri liberantis.
In dem 14. Cap. Exod, wird
erzehlet, daß, nachdem die lſraé-

Compara-
tione.

Exod. 14. liter durch das Rothe Meer ge⸗

æternite- von dem Propheten ſaias an uns
tis miſera. beſtellte Frag: Quis ex vobis ha-

ſcheinet, daß das Meer diſe todte
Leichnam vil mehr an das andere
Geſtaad, deme ſie vil naͤher warée,.
hinaus werffen ſollte: Aber die
Goͤttliche Vorſichtigkeit verhen⸗
gete, daß ſie an jenes Ufer, allwo
die Iraëéliten waren, hingetri⸗
ben wurden, damit ſie die ihnen
von GOtt erwieſene Gnad vor
Augen ſehen, und ihm fuͤr ein ſo
groſſe Gutthat, geſtalten ſie auch
thaten, den ſchuldigen Danck
ſingen ſollten: Cantemus Domi-
no: Glorioſè enim magnifica-Exod. 15.
tus eſt. Alſo wann die Heilige v. 1.
die Straffen der Verdammten
ſehen werden, in welche ſie, im
ie Barmhertzigkeit GOt⸗

und Verbuͤndlichkeit, die ſie ge⸗
gen der Gnad des Erloͤſers ha⸗
ben erkennen, und Urſach haben,

v. 3 1. gangen, ſie an dem Ufer, allwo in alle Ewigkeit zu ſingen: For-Exod. 15.
ſie angelaͤndet waren, die Todten⸗ titudo mea, & laus mea Domi- v. 2.
Coͤrper deren, von der Raach⸗ nus, & factus eſt mihi in ſalu- Pl- 117. V.
uͤbenden Gerechtigkeit, und All⸗ tem. Der RR iſt meine 14. 3
macht GOttes in dem Waſſer Staͤrcke, und mein Lob, er iſt
des Meers erſaufften, 3gyptie⸗ mir auch zum Heyl worden.
ren da ligen geſehen haben. Es
N, CONCLVSIO.
tio ad fu- Aßt uns mit Schroͤcken bitare poterit cum igne devo- 1.
gom pecch-(y anhoͤren, und oͤffters bey rante? Quis habitabit ex vo- Seriptura.
zi, timore uns ſelbſt bedencken die bis cum ardoribus ſempiter⸗ Iſai. 33. V.⸗

nis? Wer aus euch, meine Her⸗
ren! wird in einem zehrenden
Ohhh 2. Feup

14.

512 Soechs und dreyßigſte Predig,

Feur wohnen koͤnnen: Wer
aus euch in der ewigen Glut
bleiben? Ihr wiſſet wohl, daß,
wann ihr nur ein wenig an dem
Podagra, oder Zipperlein ley⸗
det, ihr wie ein Verzweiffleter
ſchreyet; und nichts deſtoweni⸗
ger iſt es nur ein Tropff, ein
Froͤpfflein Schmertzens; was
wird es dann ſeyn, in einem von
Schweffel, und Feur brennen⸗
den Teich ſitzen?
Quis ex vobis poterit? Wel⸗
che aus euch,meine Dames, mein
heickel, und delicates Frauen⸗
Zimmer , wird in dieſein Feur
wohnen koͤnnen? wann ihr nur
ein kleines hitziges Fieberlein ha⸗
bet, wie vil Julepp, Syrup,
Zittronnen⸗Safft, gekochte
Traͤncker, wie vil andere Buͤlffs⸗
Mittel gebrauchet ihr nicht dar⸗
wider? Wie offt wendet ihr euch
nicht zu Nacht in euerem Beth
hin, und her, ein kuͤhles Plaͤtzlein
auszuſuchen, ein linderes Ort zu⸗
finden, auf die Morgen „Roͤthe
zuwarten? Und was werdet ihr

dañ in einem feurigen Schwefel⸗

Teuch thun, wohin euch euere
ausgeſtudierte, verſtellte Wort,
und Gebaͤrden, euere Eitelkeiten,
euere Verleumbdungen, und
uͤbles Nachreden verleiten? Wie
werdet ihr in diſen grauſammen
Flammen ohn Julep, ohne Sy⸗
rup, ohne einigen Tropfen Wafſ⸗
ſers ohne Huͤlff, ohne Troſt ver⸗
harren koͤnnen? O wie offt, und

vil werdet ihr auf diſer feurigen
Ligerſtatt, allwo nichts weiches,
nichts kuͤhles, kein Morgenroͤth,

kein Liecht, alles ſtockfinſter, alles

unertraͤglich iſt, euch hin, und wi⸗
der kehren?
Quis ex vobis habitare pote-
rit? Wer unter euch,mein Volck
wird in dieſem gluͤenden Feur⸗
Ofen, welchem ihr durch euere
GOktts⸗Laͤſterungen, durch euere
Leichtfertig⸗ und Ruchle ſigkeit,
Fraß, und Fuͤllerey, Diebſtaͤl,
Unlauterkeiten ꝛc. mit groſſen
Schritten, und Spornſtreichs
zurennet, ſich aufhalten koͤnnen?
Ihr koͤnnet, wann euch, da ihr
kochet, oder in eurer Schmidte
arbeitet, ein Feur⸗ Fuͤncklein auf
die Hand fallt, daſſelbe nicht 2.
Augenblick lang erdulden, weh⸗
ret, und ſchuͤttlet es fluchs hin⸗
weg: Was wird es dann ſeyn,
Fuͤß, Haͤnd, Aermb, Bein, den
Kopff, und gantzen Leib gantze

1000. Millionen Jahr in einem

brinnenden Feur⸗Ofen haben.

Numerus dierum homi- Eccl. 18.
num, t multum, centum v. 8,

anni, quaſi gutta aquæ maris
deputati ſunt, & ſicutelacu-
lus arenæ; ſic exigni anni in
die ævi, in diebus æternitatis.
Die Zahl deren Menſchli⸗
chen Taͤgen ſeynd hoͤchſtens
hundert Jahr: Sie ſeynd/ wie
ein Troͤpfflein Waſſers gegen
dem Meer, und wie ein
Sand ⸗ Boͤrnlein gegen
dem

1

dem
rechne
des
deme
Unſer
Uund
cken,
ſit
ſen
en ſo
Virg
iſt tben
Unt
tple n
ſoltent
Aque
ſonder
frucht
Ihr w
ſahre
anug
goguc
gg,
ſucht,
Pahn⸗
ſends
oörn
dichte
Ruhe
kiit b
guch
thumm
Ante
b
gen
Wur⸗
derg
lse
dem

4

. Eccl. 15.
ny, 8.
5
.
1
.
5
e
1

— — —

Von denen Urſachen der Ungluͤckſeeligen ꝛc. 613

dem gantzen Erdkreyß ge⸗
rechnet; alſo gering ſeynd
des MWenſchen Jahr gegen
dem Tag der Ewigkeit. Wanñ
unſer Leben auch auf 100. Jahr,
und noch daruͤber ſich erſtre⸗
cken, wir alle immer erdenck⸗
liche Freud und Wolluͤſten ge⸗
nieſſen, alle Reich der Welt beſi⸗
tzen ſollten, was iſt es wohl in
Vergleichung der Ewigkeit? Es
iſt eben, wie ein Tropff Waſſers,
und wie ein Sandkoͤrnlein; nicht
wie ein Tropff ſuͤſſen, ſondern ge⸗

ſaltzenen Waſſers, Quaſi gutta

aquæ maris; nicht wie ein Erd,
ſondern wie ein Oed, und un⸗
fruchtbares Sand⸗Staͤublein.
Ihr wiſſet es nur gar wohl, er⸗
fahret es alle Tag, daß euere auch
anzuͤgigiſte Wolluͤſten, und Er⸗
goͤtzlichkeiten mit tauſend Sor⸗
gen, Forcht, Verdruß, Eyfer⸗
ſucht, und anderen Gemuͤths⸗
Peynen, verbitteret, diſe irrdi⸗
ſche Guͤter unfruchtbare Sand⸗
Koͤrnlein ſeynd, die euch kein

dichte Freud, kein vollkommene

Ruhe, kein wahre Vergnuͤglich⸗
keit bringen. Wann aber deme
auch nicht alſo ſeyn, ihr Reich⸗
thumen, und Woluuͤſten euer
gantzes Leben hindurch alles voll⸗
auf, ſondern Vermiſchung eini⸗
gen Unluſts, haben ſolltet, was
wurde es wohl in Bergleichung
der Ewigkeit ſeyn? Eben ſo vil
als ein Troͤpfflein Waſſeꝛs gegen
dem Meer, ein Sand⸗Koͤrn⸗

lein gegen dem gantzen Erden⸗
Kreyß. Wurdet ihr wol euerZeit
hinbringen, und einen eintzigen
Tag wohl leben, und euch luſtig
machen wollen, mit Beding, daß
ihr alle euere uͤbrige Taͤg arm,
elend, geplagt, und gequaͤlt ſeyn
muͤſſtet? Wurdet ihr nicht gern
eine gantze, oder halbe Stund ar⸗
beiten wollen, mit beding, euer

gantzes uͤbriges Leben hindurch

groß, reich, maͤchtig, vergnuͤgt,
und nach Wunſch in aller Behaͤg⸗
lichkeit zuſeyn? Das laͤngſte Le⸗
ben der Menſchen, wann es auch
gleich auf 900. oder wohl gar
900. Millionen Jahr ſich erſtre⸗
cken ſollte, iſt doch nicht ein Tag,
nicht ein Stund in Vergleichung
der Ewigkeit.
Sollte man alſo jene ſchoͤne
Wahrheit, welche ein groſſer

O.
2

Praͤlat fuͤr ſeinen Gedenck⸗ Patribäs.

Spruch ſich erwaͤhlet hatte, leb⸗
hafft begreiffen, und wohl zu Ge⸗
muͤth nemmen. Godefridus Bi⸗
ſchoff von Vembergue fuͤhrete di⸗
ſe Wort in ſeinem Wappen;

Omni momentéô ſto ad oſtium

æternitatis. Ich ſtehe alle
Augen⸗Blick an dem Thuͤr⸗
Geſchwoöͤll der Ewigkeit.
Er redete wahr, er redete wahr;
alle Augenblick koͤnnen wir ſter⸗
ben, und iſt der Todt für das
Thuͤr⸗Geſchwoͤll, und die Thuͤr
oder der gluͤckſeeligen oder un⸗
gluͤckſeeligen Ewigkeit.
Diſes erißeret mich einer ſchoͤ⸗
hhh3 nen

614 Sechs und dreyßigſte Predig,

nen Parabel, oder Gleichnuß,
deren der H. joannes Damaſce-
nus, unſer Thorheit, uns vorzu⸗
ſtellen ſich bedienet. Es ſtuhnde,
ſagt er, ein Baum zwiſchen zwey
ungleichen Orten gepflantzt; zur
Rechten war ein vortrefflich ſchoͤ⸗
ner Garten, ein herrliches Luſt⸗
Hauß, zur Lincken ein tieffer Ab⸗
grund, ein erſchroͤcklich gaͤh⸗ſtuͤr⸗
tzige Tieffe ein junger Menſch,
welcher auf diſen Baum hinauf
geekleteret war, haͤngete ſich an die
Aeſt der lincken Seite, welcher ge⸗
gen dem tieffen, Abgrund hervor
rageten, aus Begierd, und Luſt⸗
Sucht eines wenig Hoͤnigs, wel⸗
ches die Wepſen daſelbſt gemacht
hatten; Der albere Tropff, be⸗
trachtete nicht, daß zwey Maͤuß,
ein Weiſſe, und ein Schwartze,
die Wurtzel diſes Baums allge⸗
mach abnageten, und denſelben zu
baldigen Fall befoͤrderten: Sein
Vatter war in dem Garten, wel⸗
cher ihm wehmuͤthig zu ſchreyete:
Sohn! es wird dich das Leben
koſten, der Baum wird kurtzhin
zur Seite, wohin du ihn durch

das Ubergewicht deines Leibs,

zieheſt, ſincken, und du in den
Abgrund hinunter ſtuͤrtzen; ſtei⸗
ge auf die andere Seite, auf die
Aeſte der Rechten hinuͤber; Fal⸗
leſt du, ſo will ich dich auffangen,
und wirſt du hernach in diſem
Garten ſeyn, allwo du tauſend⸗
mahl mehr, tauſendmahl ſuͤſſer,
geſchmacker, und geſuͤnderes

Hoͤnig finden wirſt, als das jeni⸗
ge, ſo dich dort haltet.
Euer Leben iſt diſer Baum;
Der Tag die Weiſſe, die Nacht
die ſchwartze Mauß, welche daſ⸗
ſelbe benagen, verminderen, und
unvermerckter Dingen nach und
nach verzehren: Die rechte Seit
iſt der Himmel, die lincke der Hoͤl⸗
liſche Abgrund, die Aeſte gegen
der Rechten, die Tugend Ubun⸗
gen, die Gottſeelige Werck der

Andacht, Lieb, Abdoͤdtung, und

Buß; Die Aeſte gegen der Lin⸗

cken, die Suͤnd⸗und Laſterhaffte

Werck das Vollſauffen, die Un⸗
keuſchheiten, Ungerechtigkeiten,
und andere unordentliche Luͤſte,
und Anmuthungen. Der Sohn
GBOttes rufft, und ladet euch ein,
auf die rechte Seit herfuͤr zutret⸗
ten, er wolle, wann ihr durch den
Todt fallen werdet, euch auffan⸗
gen, in den Himliſchen Pallaſt,
in die Eliſiſche Felder, in einen

herrlichen Luſt⸗Garten, zu un⸗

ſchaͤtzbaren Freuden, ja vollkom⸗
mener euer Vergnuͤglich⸗ und
Gluͤckſeeligkeit einfuͤhren: Und an
Statt ſeinem fꝛeundlichen Zuruf⸗
fen, ſeinen Einladungen Gehoͤr
zugeben, verharret ihr ſtaͤts auf
derſ lincken Seiten fort, haltet
euch bey dem wilden Hoͤnig, weiß
nicht, was fuͤr einer Eitelkeit,

der ſinnlichen Wolluſts auf.

Elender Menſch! Elender
Menſch! Du ſiheſt nicht, daß di⸗
ſer Baum zufallen beginnet, und
zu

Pe

lr Sei
get, fal
daß dei
gen eine
undden
in ich
Uyttr ſd
lſſenen
Nationili linemt
von ſen
ſerligken
2, Cor. 4, Glen
V. 17. pkaſent
leve vo
num 86
tur in
Wollt
leicht
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Rrenpni. durn
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Eher
ſoret

,
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1d

n
i⸗
t

d

,
1

zur Seite, zu welcher er ſich nei⸗
get, fallen werde: Du ſiheſt nit,
daß dein Lebens⸗Faden diſer Taͤ⸗
gen einen abgeſchnitten werden,

in welchen ſie ſich ſtuͤrtzet, hin⸗
P unter fallen werde.
3. ſenen digenen eren alee⸗
Rationizis laſſenen Leben, und Ruchloſig⸗
Rarionilis kaiten reden, wie der H. Paulus
von ſeinen Muͤhe⸗ und Arbeit⸗
ſeeligkeiten redete, aber in einem
2. Cor. 4. Gegen⸗BVerſtand; Quod in
v. 17. 6
leve voluntatis noſtræ, æter-
num gehennæ pondus opera-
tur in nobis. Tuer eintzige
Wolluſt (der Augenblick, und
leicht iſt) ſchafft ein Ewige,
und uͤber alle maſſen ſchwe⸗
re Hoͤll in euch. Euere Freu⸗
den ſeynd zergaͤnglich, aber die
daraus erwachſende Peynen
werden beharrlich ſeyn; euer
Troſt iſt ſehr leicht, aber die
darauf erfolgende Straffen wer⸗
den ſehr gewichtig ſeyn, eue⸗
re Wolluͤſten ſeynd zeitlich,
Aber die deswegen euch bevor⸗
ſtehende Marter, und Quaal
wird ewig ſeyn.
Q. Wann ihr hievon auch nur
4. das mindiſte begreiffen koͤnntet,
Exemplöb. wurdet ihr, wie jener ehrliche
fromme Mann, von welchem der
Ehrwuͤꝛdige Beda Meldung thut,

Von denen Urſachen d

und deine Seel in den Abgrund, B

præſenti momentaneum eſt, &

ſprechen. Diſer, nachdem er in

er Ungluͤckſeeligen ꝛc. 61
die andere Welt gefuͤhrt, und
hernach wider auf diſe zuruck
geſchickt wurde, wuͤrckte uͤber⸗
maͤßig, und ihn zutoͤdten faͤhige
uß⸗Werck: Und wie man zu
ihm ſagte: Du bringſt dich ſelbſt
um, du bringſt dich ſelbſt um,
biſt dein ſelbſt Eigner⸗Moͤrder,
und Todt⸗Schlaͤger; verſetzte er
unter haͤuffig herab wallenden
Zaͤhern: Ach! ich hab wohl aͤrge⸗
re, wohl ſchmertzlichere Ding ge⸗
ſehen. Folget wenigiſt dem
Rath, welchen uns der Sohn
GOttes gibt, da er uns vor je⸗
nem unſterblichen Wurm, vor
jenem Feur, welches nimmer
ausloͤſchen wird, warnet; ſollte
euch diſes Amt, diſe Verꝛichtung,
diſer Dienſt, Beneficium, oder
Pfrund, diſe Perſon ſo nutzlich,
und ertraͤglich, ſo nothwendig, ſo
lieb, und werth, als euer rechtes
Aug, als euer rechte Hand,
euer rechter Fuß ſeyn, wann ſie
euch ein Gelegenheit zur Suͤnd
ſeynd, ſo verlaſſet, verlaſſet ſie,
koſte es auch, was es wolle,
und ſprechet mit einem H. Au⸗
uſtino: HErr! in diſem Leben
brenne, und ſenge, ſteche, haue,
quaͤlle, und martere, wie, und
ſo lang du willſt, verſchone aber
nur in der Ewigkeit: Hic ure,
hic ſeca, modè in æternum par-
cas, modò in æternum parcas.
Amen.

Siben

9

Apoc. 10.

V. 6.

2à2 2 à2 2 2 2 2£
2 2 2 2 72 7 F

SAHlhsiidss

2* * 2 21 1 2„ 5

2 2 2 7 1 2 2 2 5 7

Von denen Eigenſchafften der ungluͤckſeeligen
Ewigkeit.

I H E M A.

Ite Maledicti in ignem æternum. Matth. 25. V. 41.
Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Ibid.

WAchdem wir die Ur⸗
ſachen der ungluͤckſee⸗
ligen Ewigkeit zu Ge⸗
muͤth gezogen, wollen
wir nun die Beſchaf⸗
fenheiten, und weeſentliche Eigen⸗
ſchafften derſelben erwaͤgen. Die
Urſachen haben ſie uns gewiß,
und ungezweiſtet gemacht, die
Eigenſchafften werden ſie er⸗
ſchroͤcklich, und entſetzlich zeigen.
Ein Engel in der heimlichen Of⸗
fenbahrung ſagte uns: Daß
nach dem Gericht kein Zeit
mehr ſeyn werde: Tempus
non erit amplius, iſt ſo vil geredt,
als wir werden uns alsdann in
der, oder gluͤckſeelig, oder un⸗
gluͤckſeeligen Ewigkeit befinden,
welche gantz anderſt, als die
Zeit beſchaffen ſeye, und derſelben
gantz wiedrig, und entgegen ge⸗

ſetzte Eigenſchafften habe, wie
ich euch in ſolgenden 3. Theilen
gegenwaͤrtig meiner Predig er⸗
weiſen will. . .
Da der Ertz⸗Engel Gabriel,
O H. Jungfrau! Dir die Hoch⸗
heit, Macht, und herrliche Vor⸗
rechte des Kinds, welches du
empfangen wurdeſt, verkuͤndigte,
war der fuͤrnehmſte Umſtand,
den er ſonderheitlich anruͤhmete,

und merckwuͤrdig machte, daß Luc. r. v.
ſein Reich ohne End ſeyn, 32. & 33.
er ewiglich in dem Sauß

Jacobs regieren wurde; inſon⸗
derheit in dem „auß Jacobs,
will ſagen,bey denen Vorverord⸗
neten, und Auſſerwaͤhlten, als
welche durch diſen H. Patriar⸗
chen, wie die Verworffene durch
den Eſau, ſeynd vorbedeutet
worden. Jacob hatte den aͤr⸗
ter⸗

RAsieiat

1,,
did.

Wie
tilen
er⸗

briel⸗
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un,
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n/ 1
auß
pſon
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rorde
06
kian⸗
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ltit
N⸗
ler⸗

Von denen Eigenſchafften der ꝛc. 617
terlichen Seegen fuͤrnemlich der dann durch dein Zuthun, und
Sorg, und Geſchicklichkeit ſeiner ſonderheitlichen Huld, u. Gunſt⸗
Mutter zu dancken; und eine Gewogenheit, umb welche wir
Ehriſtliche Seel kan ſich ihres Dich demuͤthig anflehen, Dich

Fatem.

EXORDIIM. In morte tran-
ſimus à tempore ad æterni-
tatem. A.
B. PUNCTIM., Prima pro-
prietas æternitatis eſt, quòd
ſit immenſa, & interminabi-
lis: Nam DEIIS hoc poteſt
B. Hoc debet. C. Hoc vult.
D.
II. PUINCTIIM. Eternitas eſt

us allen ſchroͤckbahren
VDingen iſt das erſchroͤk⸗
ſichiſte der Todt, ſagt

A'.
In morte
tranſiinus

ad zterni-Vortrag unſchwaͤr, und ſonder
einige Wiederred an, laſſe ihn
gaͤntzlich in ſeinem Werth: Doch
darff ich beynebens ſagen, und
verpflichte mich, es zu erweiſen,

daß,/ eigentlich zureden, ſonſt kein
wahrer Zeit⸗Durchgang, keine
wahre Zeit⸗Vertreibung ſeye,
als der Todt. Sehe da eine,
dem Anſehen nach,ſeltſame Red;
iſt aber eine gantz gewiß, und
hoͤchſt verſicherte Wahrheit. Ihr
E. le Jeune VII. Theil.

Heyls nicht wohl verſicheren,„ gruͤſſende: Ave Maria.

daß der Todt ein Zeit⸗durchgang,
ein Zeit⸗Vertreibung ſeye, und

—

ſine parentheſi I. Scriptur4â.
E. 2. Hiſtoria. F..
III. PUNCTIIM. Eſt tota ſi=
mul. I. Scripturâ. G. 2. Pa-
tribs. H. 3. Comparationi-
bs. I. 4. Inſtructionibs. L..
CONCLIISIO. Paraphraſis
illorum verborum: Exibunt
Angeli, & ſeparabunt malos.
Matth. 13. V. 49. M..

EXORDIVM.

werdet villeicht diſer Tagen einen
nach Paris gehen, wann ihr da⸗
ſelbſt angelanget, werdet ihr von
der St. Jacobs⸗Gaſſen auf die
neue Bruck'„ von der neuen
Bruck in St. Honorii Gaſſen,
aus diſer in St. Dionyſi Gaſſen
gehen; wird man nun ſagen,
daß ihr die Stadt durchgangen
ſeyet? Nein fuͤrwahr: Man wird
wohl ſagen, ihr ſeyet von Gaſſen
zu Gaſſen gegangen, habet zwey,
drey Gaſſen paſſirt: Wañ wer⸗
det ihr aber die Stadt durchgan⸗
gen haben? Da ihr vor ſelbe
hinaus gekommen, auſſer denen
Thoren ſeyn werdet. Ihr bittet
eueren Cameraden, zur Comoͤdi,
Jiii im

618 Siben und dreyßigſte Predig,

in das Spiel⸗Hauß, auf den
Bahl⸗Platz zugehen, und ſagt:
Fort ! laſſet uns die Zeit paßiren,
die Zeit durchgehen. Diſes iſt
uͤbel geredt; man muß ſagen/ laßt
uns 1. Stund, 2. Stund der
Zeit durchgehen: Wann ihr aus
der Comoͤdy, oder aus dem
Spiel⸗Hauß gehet, ſeyd ihr
wohl aus der Zeit gegangen?
Seyd ihr nicht immerhin in der
Zeit? Wann werdet ihr aus der
Zeit gehen? In dem Todt, wann
ihr ſterbet, alsdann werdet ihr
aus der Zeit gehen, um in die
Ewigkeit einzugehen; Iſt alſo der
Todt der wahre Zeit⸗DBurch⸗
Gang, die wahre Zeit⸗Verkrei⸗
bung. Ein Stund iſt einer ande⸗
ren Stund, ein Tag einem ande⸗
ren Tag, ein Manat einem ande⸗
ren Monat gleich; Die Zeit aber
nicht der Ewigkeit, es fehlet gar
vil, und iſt nach Lehr aller Philo-
ſophen, und geſambter Welt⸗
Weißheit ein dreyfacher groſſer
Unterſchid zwiſchen der Zeit, und
der Ewigkeit: Tempus, ſagt A-
riſtoteles, eſt numerus motũs
ſecundum prius, ac poſterius.
Die Zeit iſt das Maaß der
Bewegung mit Folge, und
Abwechslung, da nehmlichen
ein Theil dem anderen auswei⸗
chet, einer den anderen abwechs⸗
let. Dieſe Beſchreibung deutet
drey Eigenſchafften der Zeit an,
welche denen Eigenſchafften der
Ewigkeit vollkommen zuwieder

Erſtlich iſt die Zeit ein Maaß,
und wird gemeſſen, und zehlet
man ihre Theil: ein Sæculum,
oder Weltgang beſtehet aus 100.
Jahren, ein Jahr aus 12. Mo⸗
naten, ein Monat aus 30. oder
31. Taͤgen, ein Tag aus 24.
Stunden, ein Stund aus 60.

Minuten. Die Ewigkeit iſt un⸗

ermeffen, hat keine Theil, kein
Maaß, kein Zihl, kein End. Di⸗
ſes glauben wir ohne Muͤhe von
der gluͤckſeeligen Ewigkeit, die⸗
weil wir leichter Dingen hoffen,
was wir gern annehmen: Aber
ein gleiches wollen vil nicht eben
ſo leicht auch von der Ungluͤckſee⸗
ligen Ewigkeit glauben, beſtreben
ſich allerhand Ausfluͤcht, u. Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnde zu ſuchen, um
ſich zu ſchmeichlen, zu beruhigen,
und gegen die Forcht diſer unge⸗
meinen Langwirrigkeit, welche ih⸗
re auch niedlich⸗ und angenehmi⸗
ſte Wolluͤſten verbitteret, zu troͤ⸗
ſten. Sie finden ſchwehr zuglau⸗
ben, daß unſere Leiber nach der
Auferſtehung in dem Feur erhal⸗
ten werden, und beſtehen koͤnen;
leyden, und niemahls ein End
nehmen; Brinnen und nicht
verzehret werden; Leben und be⸗
ſtaͤndig ſterben; Sterben und
doch ewig leben: daß GOtt, wel⸗
cher ſo gerecht/ ja die Billich, und
Gerechtigkeit ſelbſt iſt, ein Laſter⸗
haffte That, die nur ein eintzige
Viertelſtund gedauret, mit ewi⸗
gen Peynen ſtraffe. Aber dera H.
A.

ge eivit. 6

Dei.
ſin

1 (

Tternitir’

e imenſe,

& intermi el
nalit. ul

vem Deus ſe⸗

fote⸗. de
Pecl. 33. 0
V. 13. l

Ariſtot, l.
5. iſtor.

animal. c.

19. Plin l,t
1lc. 36.

laß,
hlet
im,
00.
Ro⸗
der
24.

un⸗
kin
Di⸗
vin

i⸗

m,
et
6,
den
it⸗
ln,
⸗
⸗
,
1
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6
d
ht

6/

,

de civit. waͤhrt,
Schrifft⸗Gezeugnuſſen, und of Macht, Urſach und das Wollen

PVNCIVM IL.

und unverwerffliche

& intermi er will, im Himmel, auf Erden,
nabilis: und in denen Abgruͤnden; Ein
nam Deus jegliche Creatur iſt in ſeinen Haͤn⸗
poteſtꝛ. den, wie ein wenig Dohn in der

Eccl. 33. Hand des Haffners, darmit ſei⸗

nes Gefallens zu handlen, und

V. 13.
Rom. 9. umzugehen; zumachen, zu verder⸗
V. 21. ben, davon oder darzu zuthun, zu

veraͤnderen, und zu verminderen,
was und wie er will, nicht allein
das Anhaͤngliche, und die nur zu⸗
faͤllige Form, ſondern auch das
Weeſen, und die Weeſentliche Ei⸗
genſchafften ſelbſt betreffend. Ei⸗
nes jeglichen ing⸗ Nalur iſt,
iſtot. I. was GOtt will, ſagte Plato, und
Aninor. der H. Auguſtinus nach ihm:
animal. c. Tanti utique Conditoris volun-
19. Plin. I. tas rei cujusque natura eſt. Er
11. c. 36. hat wohl gethan, daß, wie Ariſto-
teles, und Plinius erzehlen, in der
Inſul Cyperen, und anderswo
Mucken gefunden werden, welche
in denen Flammen leben, fliegen,
und ſich ernaͤhren; daß, wie der
H. Auguſtinus berichtet, an vilen
Orten der Welt ſo ſied⸗heiſſe
Waͤſſer anzutreffen, daß ſie nie⸗
mand ohne ſich zu brennen, an⸗
ruͤhren kan: Und nichts deſtowe⸗

Von denen Eigenſchafften der ꝛc.

Aug. I. 21. Anguſtinus erweiſet durch be⸗ klar, daß GOtt es thun koͤnne,
es thun muͤſſe, es thun wolle;

619

niger gibt es Wuͤrmlein, und an⸗
dere kleine Thierlein, welche da⸗
rinn wohnen, und nicht allein
nicht ſterben, ſonderen auch an⸗
derswo auſſer denenſelben nicht
leben koͤnnen. Saget ihr, diſe
Mucken leben darum lang in de⸗
nen Flammen, dieweil ſie darinn
nicht leyden, ſo verſetzt euch der
H. Auguſtinus: Ein Wunder Aug. libid,
iſt, daß die Verdammte in dem e. 4.
Feur leyden, und ihr Leſ en dariñ
erhalten: Aber noch vil ein groͤſ⸗
ſeres Wunder iſt, daß diſe kleine
Thierlein in dem Feur leben, und
doch darinn nichts leyden. Mira-
bile eſt dolere in ignibus, & ta=-
men vivere; ſed mirabilius eſt,
vivere in ignibus, nec dolere.
GOtt hat machen koͤnnen, daß
des Pfauen Fleiſch nicht verfaule,
welches erſtberuͤhrter Heilige ver⸗
ſicheret, 30. Tag lang probiert zu⸗
haben. Er hat machen koͤnnen,
daß zu Marelge einer Stadt der
Garamanten ein Bronn ange⸗
troffen wird, deſſen Waſſer bey
Tag ſe kalt, daß niemand davon
trincken, bey Nacht aber ſo ſie⸗
dend, und ſtrudlend iſt, daß ſol⸗
ches niemand anruͤhren kan; daß
in dem Arcadiſchen Gebuͤrg der
eiſenfaͤrbig Stein Asbeſtus, wañ
Jiii 2 ier

Dei. 1
fenbahre Vernunffts⸗Gruͤnde darzu habe.
B. Rfſtlich kan er es. Und
Aternitas warum nicht? Er iſt All⸗
eſ iienſa; maͤchtig, thut alles, was

*

Tertull.
apolog

620

er einmahl angezuͤndet iſt, nicht
mehr auszuloͤſchen iſt, und, ohne
verzehrt zu werden, immerdar
fort brinnt: Warum ſoll er nicht
auch machen koͤnnen, daß die Lei⸗
ber der Verworffnen unverweeß⸗
lich, und doch zugleich leydlich
ſeyen? Daß ſie Wuͤrm erzeigen,
und doch zugleich verfaulen; ley⸗
den, und nicht zu Grund gehen;
unaufhoͤrlich zu Grund gehen,
und immerhin wider entſtehen;
ſterben imLeben, und leben, ewig
zuſterben? Sehet da,was der H.
Auguſtinus ſagt. Und gleicher
Meynung iſt auch Tertullianus

c. in ſeiner Schutz⸗Schrifft: Qul-

48. in nne. tores quidem Dei apud Deum

ſemper ſuperinduti propriâ
ſubſtantiâ æternitatis; profani
verò, & qui non integri ad De-
um, in pæna æ&quèé jugis ingnis,
habentis ex ipſa natura ejus, di-
vinam ſeilicet ſubminiſtratio-
nem incorruptibilitatis: nove-
runt & Philoſophi diverſitaté
arcani, & publici ignis. Ita lon-
ge alius eſt, qui, uſui hamano,
alius, qui judicio Dei apparet,
ſive de cœlo fulmina ſtringens,
ſive de terra per vertices mon-

tium erudtans: non enim abſu-

mit, quod exurit, ſed dum ero-
gat, reparati adeò manent
montes ſemper ardentes, & qui
tœlê tangitur, ſalvus eſt, ut nul-
lo jam igni decinereſcat; &
hoc erit teſtimonium ignis æ-
terni, hoc exemplum jugis ju-
dicii, pænam nutrientis: mon-

*

Siben und dreyßigſte Predig,

tes uruntur, & durant, quid
nocentes, & Dei hoſtes? Die
Vorſichtigkeit GOttes hat die
Schmertzen diſesLebens alſo ein⸗

gerichtet, und gemaͤßiget, daß,

wann ſie langwirrig ſeynd, man
ſie uͤbertragen kan; ſeynd ſie aber
unertraͤglich, halten ſie nit lang
an, ſie ſchlagen ihren Mann ge⸗
ſchwind darnider, und machen
ihm den Garauß: Dolor levis
eſt, ſi ferre poſlum; ferre non
Ran „brevis, ſagte Seneca:
Der Schmertzen iſt leicht,
Wann ich ihn tragen kan ;
kan ich ihn aber nicht tra⸗
gen, ſo iſt er kurtz. Nicht al⸗
ſo iſt es mit denen Schmertzen
der anderen Welt; ſie ſeynd uͤber
die Maſſen lebhafft, hoͤchſt em⸗
pfindlich, ſcharpf, durchtringend,
und unertraͤglich, und doch lang⸗
wirrigiſt, von einer immerwaͤh⸗
rend, und unendlichen Daur.
Und diſes auf das Allergerech⸗

eben ſo vil/ja noch mehr, als die
Hand, und das Werck anſihet:
Nun hoͤren, wie der H. Grego-
rius ſagt, die Verworffene zuſuͤn⸗
digen allein auf, dieweil ſie aufhoͤ⸗
ren zu leben; ſie wuͤnſchten, daß
ihr Leben ewig waͤhrete, damit
ihre Wolluͤſten, und unordentli⸗
che Geluͤſten ſich niemahl endig⸗
ten, und ſie ewig ſuͤndigen koͤnn⸗
ten. So lang man in der Schuld
der Suͤnd lebt, iſt man der

Straff

C
tiſte, dann GOtt den Willen, Hoc
und die Neygung des Hertzens debet.

Deus

Alg. 121.
e Civit,
72.

Ol⸗
ſen
bet
n
nd,
⸗
,
(C.
. ,lloe Deus
gs debet.
:
10⸗
n⸗
aß
nit
li
1g/
n⸗

f

Straff anheiſchig: Wer aber in
dem Suͤnden⸗Stand ſtirbt,
bleibt ewig in der Schuld; nan
bereuet der Verworffene ſeine
Suͤnd niemahl, ſetzet ſie immer
und Wohlgefallen darab. Ver⸗
dienet er alſo billichiſt, auf ewig
deswegen geſtrafft zu werden:
Iniqui autem cum fine delique-
runt, quia cum fine vixerunt;
nam voluiflent utique, ſi po-
tuiſſent, ſine fine vivere, ut po-
tuiffent ſine fine peccare. Ad
magnam ergo juſtitiam judi-
cantis pertinet, ut nunquam ca-
reant ſuppliciòô, qui nunquam
voluerunt carere peccatô. Fer⸗
ner, muß man nit bekenen, daß ein
ſolcher Gotkloſe eines ewigen
Übels wuͤrdig ſeye, dieweil er in
ſeiner Seel ein Gut, welches
ewig ſeyn kunnte, vertilgt hat?
Factus eſt malò dignus æternô,
qui bonum in ſe perimit, quod
efſe poſſet æternum, ſagt der H.
Aug. I. 22. Auguſtinrus. Wann ich ein
de Civit. c. Gut, welches euch alle Jahr
72. 100. Thaler tragt, verwuͤſtete,
und gaͤntzlich Zugrund richtete,
wurde ich euch nicht allein 100.
Thaler bezahlen müſſen, ſondern
diſen Ertrag deren 100. Thaler
alle Jahr immer fort auf ewige
Zeiten hinaus abzufuͤhren gehal⸗
ten ſeyn. Euer Seel iſt ein GOtt
zuſtaͤndigen Gut, ein fuͤr ihn er⸗
ſchaffener Grund, anderſt ſie
umſonſt unſterblich ſeyn wurde;

Von denen Eigenſchafften der ec.

ihr toͤdtet ſie durch ein Todtſuͤnd,
zernichtet in ihr die Goͤttliche
Gnad, ein unendliches Gut,
welches ewig fruchten wurde; be⸗
raubet GOTT der Ehr, die er
auf immer, und ewig daraus
ziehen ſollte: Seyd ihr alſo zu ei⸗
ner unendlichen Schuld, zu einer
ewigen Gnugthuung verpflichtet,
nemlich die Gerechtigkeit GOttes
durch euere Eetraff⸗ und Marter
ſo lang in der Hoͤll zuehren, als
ihr ſein Barmherzigkeit duꝛch die,
ihr gebuͤhrende, Huldigung, und
ſchuldigſte Dienſt⸗Leiſtung in
dem Himmel geehret haͤttet. D.
Aber, wie kan man beſſer er⸗ Hoc Meus

weiſen, daß diſe ewige Straff vult.

hoͤchſt gerecht, und billich ſeye,
als da man erweiſet, daß es
GOit wolle? Dieweil ſein Goͤtt⸗
licher Will nicht allein hoͤchſt ge⸗
recht, ſondern die Gerechtigkeit,
die Regul, die Richt⸗Schnur,
das Maaß, und der Urſprung
aller Gerecht⸗und Billichkeit ſelbſt
iſt. Nun wiſſen wir, daß es
ſein Will iſt, er hat uns deſſen in
ſeiner Schrifft verſicheret, er hat
bey dem H. Marco betheuret, Marc. 9.
dreymahl in einem Capitel wider⸗ v. 43. 4 5.
hollet, Ignis eorum non extin-
guitur, ihr Feur loͤſche nicht
ie⸗ Er furd n dem Gerichts⸗
Dag zu ihnen ſagen, ſie ſollen
ſich ſort trollen in la⸗ ewi ⸗ Marth. a .
ge FJeur. Auch begehrt der Ar. 5
reiche Praſſer nicht, aus diſen –. 16.

Flammen erloͤſet zu werden, ge⸗ 24.

Jiii 3 wiß

622
wiß wiſſend, daß er auf Ewig
ſonder Begnadigung, ſonder
eintzige Hoffnung eines Huͤlff⸗
Mittels, darein verdamet ſeye;
er haltet allein um ein kleine La⸗

PUNCTUMII.

E. Iſes verſtaͤndiget mich des
Wternitos zweytens Unterſchieds
eſt ſine La- zwiſchen der Zeit, und

rentheßi. der Ewigkeit, und leytet mich un⸗
1. vermerckter Dingen auf den an⸗
Seripturd. derten Theil meiner Predig. Die
Zeit, ſagt die Philoſophy, iſt
das Maaß der Bewegung.
In jeder Bewegung iſt jederzeit
einige Ruhe, etwelch einiges
Machlaſſen, einige Veꝛaͤnderung,
oder Ungleichheit. Die natuͤr⸗
liche Bewegung iſt gewoͤhnlich zu
End haͤfftig, und ſtaͤrcker, und
langſammer im Anfang; mit der
gewaltſammen Bewegung aber
iſt juſt alles das Widerſpill: Ja
vil Philoſophen beglauben gar,
daß ein jede Bewegung durch et⸗
welch einig kleine Pauſe, oder
Stillhaltung, durch etwelch ein
Ruhe⸗Puͤnctlein von Zeit zu Zeit
unterbrochen werde: Aber in der
Ewigkeit iſt kein Stillſtand, kein
Unterbrechung, kein Veraͤnde⸗
rung, oder Ungleichheit, kein
Pauſe,kein Zwiſchen⸗Satz, nicht
einige Verſchnaufung, noch
Ruhe, man hollet niemahls
friſchen Athem, hat nicht einen
eintzigen Augenblick Friſt; die

Siben und dreyßigſte Predig,

bung, um ein wenig Erqui⸗
ckung, um einige Erfriſchung
an, und auch ſolche wird ihm
abgeſchlagen. .

hoͤlliſche Hencker⸗Knecht ermuͤdé
nicht, das Feur laſſet niemahls
nach, der Leib wird zur Peyn
nicht gewoͤhnet, die Seel zur
Prakigleit ice geahmt. Der
rophet Iaias ſagt, daß der af .
hoͤlliſche Feur⸗Ofen, welchen er en. z.
Tophet nennet, erſt von geſtern
her angezuͤndet, das iſt, eben ſo
friſch, eben ſo neu, heiß, und an⸗
geflammt ſeye, als haͤtte man erſt
geſtern das Feur angezuͤndet;
die gluͤende Kohlen allda ſeynd
eben ſo heiß⸗brennend, und
ſchmertzlich, die Peynen eben ſo
durchtringend, und ſcharpff, der
Leib eben ſo wenig zu dem Leyden
gewoͤhnet, als waͤre man erſt
vor einem paar Tag darein ge⸗
kommen. klaias bezeugt, daß a
der Boden diſer entſetzlichen lal. 34. V.
Wohnuͤng von brenendem Pech?* & 10.
ſeye, welches Tag und Nacht
niemahl erloͤſche: Erit terra ejus
in picem ardentem, non extin-
guetur nocte, & die. Die heim⸗
liche Offenbahrung, daß diſe
ungluͤckſeelige Tag, und Nacht
werden gepeyniget werden in alle Apoe. 20,
Ewigkelt; eruciabantur nocte, v. 10.
ac die in ſæcula ſæculorum.
Sie

1.

2.
Himit
egueclle-
ſandie Torn .
2. kdit
keur de Nu⸗
ilis 4,d
AO
1

.

hi⸗
ng

6
0
.

llai. 30.

=
—
—
2

— — —— — — — — —

9. 10,

ſ. 10.

2.

Von denen Eigenſchafften der,

Sie widerhollen imer fort in

ihrer raſenden Verzweiflungs⸗

vollen Muſic jene Wort, mit wel⸗
chen wir un ſeꝛe Pfalmen beſchlieſ⸗
ſen; Sie ſingen niemahls Gloria
Patri, Ehr ſey dem Vatter,
ſondern immerhin, und ohnab⸗
laͤßlich, Sicut erat in principio:
Als er war im Anfang. Fra⸗
get ihr den reichen Praſſer: Wie
gehet es dir diſe 1700. Jahr, in
denen du in diſem Feur ſitzet? Si⸗
cut erat in principio: Wie den
erſten Augenblick, wie gleich An⸗
fangs vor 1700. Jahr. Fragt
man ihn, wie befindeſt, wie ge⸗
habſt du dich? Biſt du der
Peynen noch nicht gewohnt? Si-
cut erat in principio, nein; ich bin
eben ſo empfindlich, eben ſo unge⸗
dultig, deren Peynen eben ſo we⸗
nig gewohnt, als von Anfang.
In der Kirchen⸗Geſchicht
wird erzehlt, daß beylaͤuffig um

Hiſorid. das Jahr 1430. in Holland ein
Zagues,Me- andaͤchtige Jungfrau geweſen,
ſandie Tom ydwina mit Namen, welche in
2. adioutè dei Geruch der Heiligkeit lebte,
ceux de su- oder beſſer zureden, lebend dahin
rius ir. 2 ſturbe; Dañ ſie 38. gantzer Jahr

Avril.

lang von zerſchidenen grauſamen
Kranckheiten gequaͤlet, ausge⸗
merglet, und allmaͤchlich verzehrt
wurde, welche ſie alle mit un⸗
glaublicher Gedult leydete, GOtt
immerhin lobend, und preyſend,

allein von der Lieb, und Hilff⸗

reichenden Hand mildthaͤtiger
Hertzen lebend, alle ihr ertheilte

623

Allmooſen widerum denen Ar⸗
men ausſpendend, ohne das

Mindiſte fuͤr ſich zubehalten, auſ⸗

ſer, was ihr nur genau nothwen⸗
dig war, ihr kranckes Leben
zu erhalten, und den Todt zu ver⸗
hinderen. Wer nur immer in
ihr Gebett ſich empfehlete, fuͤh⸗
lete die Wuͤrckungen davon;
in ſo groſſen Anſehen, und Gna⸗
den war ſie beh GOTT.
Ein ſicherer ſehr laſterhaffter
Juͤngling, welcher vil Jahr lang
nicht gebeichtet hatte, wurde von
ſeinen Verwandten, und Freun⸗
den ſehr angeſtrengt, ſich zu diſer
H. Jungfrau zu verfuͤgen, ſeinen
armſeeligen Stand ihr zu eroͤff⸗
nen, ſie um Hilf darwider anzufle⸗
hen, und in ihr Gebett ſich zu em⸗
pfehlen. Der Juͤngling, um der
Ungeſtimme ſeiner Freunden loß
zu werden, verſpricht ihnen/zu der
Jungfrau hinzu gehen; Er gehet.
Als er nun daſelbſt angelangt,
fanget er die Suͤnden, deren er
ſich bey ſeinen Cameraden zu⸗
proglen pflegte, lachend, und
ſchertzend an, herzu zehlen. Sie,
weil ſie, als gichtbruͤchtig, und an
allen ihren Glideren lahm, ihre
Ohren nicht verſtopffen koͤnnte,
bittete ihn durch das Leyden Chri⸗
ſti, von dergleichen Vortraͤgen

bey ihr abzuſtehen, und ſtill⸗

ſchweigen, und ſolche vilmehr ei⸗
nem Beichtvatter eroͤffnen: Er
aber deſſen ohngeachtet fahret in
ſeiner Erzehlung ſteiff fort, und
bringt

624 Siben und dreyßigſte Predig,

Rringt eine groſſe Liſte allerhand
von ihm begangener Bubenſtuck,
Leichtfertigkeiten, und roher
Schandthaten nach einander
vor. Die Heilige aus Eingebung
GOttes ſagt ihm: Nun wohlan!
Dieweil du je deine Laſter einem
Beicht Vatter zu entdecken dich⸗
weigereſt, willſi du, daß ich an
deiner Statt beichte, und dir fuͤr
einen Tollmetſch diene? Ja, ich
bin deſſen gar wohl zufriden, ach⸗
te es nicht, wann nur ich dem
Beich tvatter mit bloſſem Haupt,
und auf denen Knyen da ligend
diſe ſaubere Stuͤcklein nicht ſelbſt
erzehlen muß. So gehe dañ hin,
und komme nach 3. Tagen wider.
Jüer diſe23. Tagen beweint ſie die
Laſter diſes Juͤnglings vor Gott,
gleich haͤtte ſie ſolche ſelbſt began⸗
gen, und uͤbergibt ſich der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, die darfuͤr
verſchuldte Straff ſelbſt aus⸗
zuſtehen. Nach Verlauff deren
3. Tagen kehret der Jungling
ſchertzend, wider zuruck und
ſagt: Haſt du wohl fuͤr mich ge⸗
beichtet? Was fuͤr ein Buß hat
man mir auferlegt? Willſt du
ſie verrichten? Fragt die H.
Jungfrau; Ja, verſetzet der
Qungling, wañ ſie immer zu ver⸗
richten ſeyn wird: Dañ wañ du
mich zum Faſten, Cilicien, und
anderen Abtoͤdtungen anzuhal⸗
ten gedencken ſollteſt, achte ich di⸗
ſes alles nichts, will nur darzu⸗
lachen, und eine ſolche. Buß fuͤr

ar⸗ leicht halten, auch ſie bey
Treu eines ehrlichen Manns
gantz gewiß erfuͤllen. Die Jung⸗
frau ſagt: Es iſt dir auferlegt
worden, daß diſe Nacht, da dur
in das Beth gegangen ſeyn wirſt,
du dich auf den Rucken legen,
und die gautze Nacht unbeweg⸗
lich lalſo verharren ſolleſt, ohne

dich noch auf die lincke, noch auf⸗

die rechte Seit zuwenden: Thue.
diſes allein, das Ubrig alles
will ich auf mich nemmen. Der
Juͤngling uͤberlaut lachend ſagte:
O ho! Iſt diſes mein gantze
Buß? Trauen! vor deinem Rich⸗

ter⸗Stul iſt gut Proceſs fuͤhren!

Wannich mit einem ſo Leydentli⸗
chen durchkomme, und es mit ei⸗

nem ſo kleinen alsdann ſein Rich⸗

tigkeit hat. Ich verſpreche dir diſe
Buß zu bezahlen. Zu Abends,
als er ſich zu Beth gelegt hatte,
lage er kaum ein halbe Stund al⸗
ſo auf dem Rucken da, ſo fienge er
an, verdruͤßig zuwerden, und ein
ſolches Lager ihm zuverleyden, es
ware ihm ein unertraͤgliche Peyn/
ſich nit umkehren zu daͤrffen; Es
gedunckete ihn, niemahl haͤrter
gelegen zuſeyn: Diſe Ruhe, in
welcher er kein Abwechslung ha⸗
ben kunnte, fielle ihm ungemein
hart, und ohnertraͤglich: Er ſagte
bey ſich ſelbſt: Wo fehlts? Was
gehet mir ab? Ich bin geſund,
friſch, und wohlauf, hab wohl zu
Nacht geſpeißt, lige auf einem
linden Feder⸗Beth, hab nur ein
eintzig

6.
iternitas
tote /.
ma! Ane g
hiceſiorerſc
1,
deriſturi⸗

——— —— — – — — 1. ſ

—

er

eintzige Nacht in diſer Poſtur
außzuhalten, und zu vollbringen,
daß ich meines Verſprechens le⸗
dig bin; Diſes ſcheint mir ohn⸗
moͤglich, was wurde es dañ ſeyn,
da ich 5. oder 6. Jahr alſo verhar⸗
ren muͤßt? Ich hatte es nie ge⸗
glaubt, daß diſes ſo muͤheſam/
und verdruͤßlich waͤre. Ey, was
ſuͤr ein Zaͤrtling bin ich! Ey/wañ
ich an ſtatt meines Beths allein
ein hartes Brett haͤtte, oder es

CG
.

Ber es iſt nicht alles, die
Wrternitas & Ewigkeit hat noch eine
ſ tota ſt- andere, jener der Zeit
mul ſine gantz entgegen geſetzte, Eigen⸗

Rcceſzone. ſchafft, welche ſie weit erſchroͤckli⸗
E S ſder macht, ars eledbieher ge⸗
Seripturd. ſagte, wann unſer ſchwar „un
den beſchraͤnckte Verſtand, ſolche
wohl zu begreiffen, faͤhig waͤre:
Und iſt diſe, daß in der Ewigkeit
Serius, ac poſterius, nichts nach⸗
folgend, und auf ein anderkom⸗
mendes, wie in der Zeit, ſondern
alles zugleich, und auf einmal iſt,
Tota ſimul; Ihre Theil folgen
nicht nach und nach, einer auf den
anderen, ſondern treffen alle zu⸗
gleich, und insgeſambt auf einem
Hauffen miteinander ein: Oder
heſſer zu ſagen, ſie hat gar keine
Theil/nichts vergangenes, nichts
zukuͤnfftiges, es iſt ein pur lauter
gegenwaͤrtiges, ein Veſt⸗Gtill⸗

P. le Jeune VII. Theil⸗

Von denen Eigenſchafften der ꝛc.

ſtehend, unbeweglich, daurhafft,

62 5

wohl von gluͤenden Kohlen waͤ⸗
re, und ich 40. oder 50. Jahr lang
darauf ligen muͤßte? Und diſes
thut man in der Hoͤll, wohin ich
mit groſſen Schritkten, in voͤlligen
Galopp zueile, ich gedencke nicht
darauf. Diſe Betrachtung traffe

ihm dasdebendige dermaſſen, daß

er ſich bekehrete/ reumuͤthig beich⸗
tete ſein Leben gaͤntzlich veraͤnder⸗
te, und ſeine uͤbrige Taͤg hindurch
ſtrencke Buß wuͤrckete.

PUNCTUM III.

beharrliches Jetzt; nur ein Au⸗
genblick, welcher aber mit allen
Zeiten uͤbereinſtimmet, ein eintzi⸗
ges unzertheilbares Zeit⸗Puͤnct⸗
lein, welches aber die unermeſſene
Laͤnge, und Groͤſſe aller Zeit⸗
Laͤuffen zuſammen haͤuffet, und
verſammlet, begreiffet, und um⸗
fanget. Die Motten werden Iſai. 50. v.
ſie freſſen, ſpricht llaias. Der9.
Soͤlliſche Geiſt ſucht, wie ein 1. Petr. 5.
bruͤllender Loͤw, uns zu ver⸗v. 8.
ſchlingen, ſagt der H. Petrus.
Der Loͤw frißt, die Motte, oder
Schabe naget, und friſſet nicht.
Aber die Schrifft redet auf ſol⸗
che Weiß, dieweil, gleichwie

der Loͤr ſo geſchwind frißt, daß

er nur ein Schluck, und Truck
zuthun ſcheinet, und ſeinem Raub
in 2. oder 3. Augenblick ſo viel
Schaden zufuͤget, als ein an⸗
deres Thier in einer gantzen
Stund; alſo das Irrdiſche, daß
Kkkk Feur

626 Siben und dreyßigſte Predig,

Feur diſer Welt ſeinen Raub nur
benage, die Theil nur einen nach
dem anderen brenne; ſein. Wuͤr⸗
ckung nach und nach, und in der
Zeit mache, daß Hoͤlliſche aber in
einem Nu auffreſſe, verſchlucke,
will ſagen, in einem Augenblick,
wuͤrcke, und ſein Feindſeeligkeit
außuͤbe: Aber diſer Augenblick,
diſes Nu dauret, und haltet im⸗
merhin an, dieweil es ewig iſt,
und jederzeit das Gegenwaͤrtige,
das Vergangene, und das Zu⸗
kuͤnfftige alles miteinander iſt.
Iſai. 3 3. V. Cum igne devorante, cum ar-

14. doribus ſempiternis, ſemper
Xternis.
H. Etiam in præſenti ſentientur
2˙ conſequentium tormenta ſæœæ-
Patrilüs. culorum, ſagt Euſebius Emylſ-

Euſeb. E- ſenus, Auch in dem gegen⸗
myljz. hom. Waͤrtigen Augenblick, zu di⸗
7. aTd Mo- ſer Stund werden ſie (Die
nach. Verdammte) Deren kuͤnffti⸗
gen Zeiten Peyn, und Tormen⸗
ten empfinden. Und der H.
Augu ſtinus, da er von der Ewig⸗

keit GOttes redet, ſagt, ſeiner

Art nach, hocherleucht zu ihm :
Anni tui dies unus, & dies tuus
non quotidie, ſed hodie, quia
hodiernus tuus neque ceditera-
ſtino, neque ſuccedit heſterno:
Deine Jahr ſeynd ein einzi⸗
ger Tag, und dieſer dein
Tag bricht nicht Taͤglich auf
ein neues an, ſonderen iſt
heut, iſt ein beſtaͤndig, und
immerwaͤhrender Tag: Die⸗

„

weil dein heutiger Tag we⸗
der dem morgigen auswei⸗
chet, noch auf den geſtrigen
folget. Der Urſach ſagt diſer
Heil. Vatter nicht allein, daß
1000. Jahr vor GOtt wie ein

Tag, ſondern auch, daß ein eintzi⸗

ger Tag eben ſo viel, als 1000.
Jahr vor ihm ſeyen. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit der Ewig⸗
keit deren Seeligen in dem Him⸗
mel, und der Ungluͤckſeeligen in
der Hoͤll. Die Eegyptier ſtelle⸗
ten dieſelbe nicht einfaͤltig durch
einen Circkel, oder runden
Kreyß, ſondern auch durch eine

Schlang, welche ſich ſelbſt in den

Schweiff beiſſete, vor, anzuͤdeu⸗
ten, daß ſie nicht allein unendlich,
ſondern auch gaͤntzlich auf einem
Hauffen, Anfang, und End alles
zugleich beyeinander verſammlet
ſeye Kopf, und Schw iff anein⸗
ander hange; Da man bey dem
Anfang, iſt man ſeon bey dem
End, und da man bey dem End,
iſt man noch bey dem Anfang.
Dann gleichwie die Zeit eigent⸗
lich zureden, nur ein Augenblick
iſt, welcher ſtaͤts, und immerhin
verfluͤßt, entwiſchet, und wegfluͤ⸗
get, ebenmaͤßig iſt die Ewigkeit
nur ein eintz iger aber ſtandhafft,
veſt, angehaͤfftet, beharrlich, und
unverrucklicher Augenblick, ohne
Veraͤnderung, ohne Zu⸗ und Abe
Lauff, ohne Umtreib und Ab⸗
wechslung.
Gleich einem unbeweglichen
Felſen,

I.

3.
Coinpyt-.
tiomille.

—— —

I.

Compara-
tionibus.

Von denen Eigenſchafften der ꝛc.

Felſen, an deſſen Fuß die zeitliche
Ding vorbey rauſchen, und in ei⸗
nem immer⸗ waͤhrenden Lauff
ſeynd. Gleich dem Mittel⸗
Punct in einem Circkul/ es iſt nur
ein Punct, welcher aber alle
Puͤnctlein der Kreyß⸗Linie ver⸗
ſammlet, und in ſich vereiniget.
Man erzehlet von einem Spani⸗
ſchen Edelmann Didacus Olſori-
us genannt, daß, als er wegen ei⸗

nem halsbrechenden Laſter in Ge⸗

faͤngnuß ſitzend, eines Abends
ſein Urtheil, welches ihn, folgen⸗
den Tag zuſterben, ver dammete,
vernommen hatte, er, obſchon
noch bey jungen Jahren, und in
der Bluͤhe ſeines Alters, diſe ein⸗

tzige Nacht hindurch, wie ein 60.

Jaͤhriger alter Greiß gantz
Schnee⸗Weiß worden ſeye

man koͤnnte von diſer Nacht ſa⸗

Ben:
O Nox, quàm longa es, quæ fa-
cis una ſenem!
O was eine lange Nacht,
Die auf einmahl Greiſen macht!

Daß ſie nur 9. oder 10. Stund
lang gedauret, und doch 40. Jahr
angehalten habe. Alſo ſcheinet
die Ewigkeit nur ein Zeit⸗Puͤnet⸗

lein zu ſeyn, welches gantze Taͤg,

Monat, und Jahr, wider erwe⸗
cket, und gleichſam in einem kur⸗
tzen Begriff in ſich einſchlüſſet:
Doch iſt ſie von ungemein langer
Daur, dieweil ſie mit jenem uner⸗
meſſenenauff aller vergangenen,

ſes alles in einem eintzigen Augen⸗
Kkkf 2=2—

627
gegenwaͤrtig, und zukuͤnfftigen
Augenblicken uͤbereintrifft, und
mit allen Zeiten zugleich beſtehet.
Und daher kommt, daß, wann ſie
ſich mitet welch einem Gut, ſo
klein, und gering es auch iſt,
vereiniget, ſie ſolches unendlich
beſſer, als es zuvor war; und im
Gegentheil, wann ſie ſich an ein
Ubel anhaͤnget, ſie ſolches ebner⸗
maſſen weit groͤſſer, und erſchroͤk⸗
licher, als es zuvor war, machet.
Und diſes aus 2. Urſachen: Erſt⸗
lich wegen der Daur, und Lang⸗
wirrigkeit, dann ſie dem Guten,
und Boͤſen, ein unendbare Daur,
und folglich ein unendliche Exi-
ſtenz, ein immerwaͤhrendes Da
ſeyn, und Beſtehen beylegt: Zum
Exempel, ein eintaͤgige Freud iſt
ein Gut, ein zweytaͤgige Freud, ein
nochmal groͤſſeres Gut; ein 10.
Taͤgige Freud, ein 10. mahl
groͤſſeres: iſt alſo eine unendliche
Jahr anhaltende, obſchon an ſich
ſelbſt geringſte Freud, ein unend⸗
icnes „und unendlich ſchaͤtzbares
But.
Zweytens macht die Ewigkeit
das Gut, deme ſie ſich anhenkt un⸗
endlich, durch deſſen Verſamlung
und Zuſamenhaͤuffung; Sinte⸗
mal ſie alle Bequemlichkeit, wel⸗
che diſes Gut in einer unendlich, u.

unermeſſenen Zeit bringen koͤnte,

auf einen Hauffen verſammtet,
zuſam̃en ſchuͤttet, und gleichſam
auf eimmahl einſchencket, euch di⸗

blick⸗

1.

4.

62⁸ Siben und dreyßigſte Predig,
blick, welcher nimmer zerflieſſet, ums Leben zu bringen; ſie toͤdten

zu verkoſten gibt. Eben dieſes
ſagt von dem Schmertzen; diſer

dieſelbe eines gantz langſam, und
lebenden Todts, machen ihre

ſeye gleich ſo klein, und leicht, Feind durch Schwind⸗Sucht,

als er wolle, wann er mit der
Ewigkeit vereinbahret iſt, ſo iſt es

ein unendlicher Schmertz, und

unendlich zufoͤrchten; ſo wohl

wegen der Laͤnge, welche Zihl⸗

und Zeit⸗loß ohne einiges End iſt,
als auch weil diſe Daur, und
Langwirrigkeit die Peynen, die
man eine gantze Ewigkeit hin⸗
durch wurde leyden koͤnnen, in
einen Hauffen zuſamen verſam⸗
let, und auf einmahl zu leyden
vortragt. .
O GOtt ! was entſetzlich, und
groſſe Suͤnd, was Grauſamkeit,

Inſtructio- was unmenſchliche Wuth, und
ne morali. Tyranney veruͤbt der jenige,

4

welcher Urſach des Verderbens
einer Seel iſt? Ihr verleytet di⸗
ſes Maͤgdlein, eine Unlauterkeit
zu begehen; diſen Bauren, ein
falſches Zeugnuß zu geben ꝛc.
wer hat euch geſagt, daß ſie es
bereuen, und Buß daruͤber thun
werden? Sie ſeynd ſchwach, und
ungeſchickt, werden nicht Ver⸗

ſtand genug haben, die Beweg⸗

Urſachen einer wahren Reu, und
Leyd zubegreiffen, werden in dem
boͤſen Stand dahin ſterben. Ihr
wiſſet, daß Hexen⸗Meiſter, und
Unholden gefunden werden, ſo
gehaͤßig, und feindſeelig dem

menſchlichen Geſchlecht, daß ſie

ſich nicht vergnuͤgen, die Menſche

oder andere dergieichen abzehren⸗
de Kranckheiten gantze Monat,
und Jahr lang leyden, nach und
nach aus rflen, u. alſo ihnen all⸗
gemach den Garaus. Sie ver⸗
greiffen ſich nur an 5. oder 6.
Perſohnen: Sollten ſie es aber
allen in einer gantzen Stadt, oder
Landſchafft thun, was unnatuͤr⸗
lich, und teuffliſche Boßheit
wurde diſes ſeyn? Doch waͤre es
bey weitem ſo groſſe Grauſamkeit
nicht, als die eurige iſt, da ihr
Urſach des Untergangs eineꝛ Seel
ſeyd. Welches iſt ein groͤſſere
Grauſamkeit, oder 100. Perſo⸗
nen auf ein Jahr lang, oder ein
Perſon auf gantze 100. Jahr
hinein verhexen, und leyden ma⸗
chen? Es ſeynd mehr Millionen
Jahr in der Ewigkeit, als jemahl
Perſonen auf der Welt geweſen,
und darauf ſeyn werden: Und ihr
ſtuͤrzet diſe Seel in die ungluͤckſee⸗

lige Ewigkeit, verurſachet ſie,
ewig zu leyden; ſeyd ihr alſo weit

grauſammer, als wann ihr alle
Menſchẽ auf 100. oder 1000000.
Jahr hinein verhextet, und arm⸗
ſeelig machtet.
Wann vwir begreiffen koͤñten,
was die Ewigkeit iſt, und die
Sachen nach Recht, und Billich⸗
keit ſchaͤtzeteniſt nichts, welches
wir nicht thun, nichts, welches
wir

.
Daraphra.
ſsillorum
Verborum:
Exihunt
Angeli G
ſeharahnt
Mialot.
Mattheig.
. 49,

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Von denen Eigenſchafften der ꝛc.

wir nicht geben wurden wollen,
eine Seel ſeelig machen zuhelffen.
O mein GOT! mein Seelig⸗
macher! waß ich diſes behertzige,
verwundere ich mich nicht mehr,
daß du dein koſtbariſtes Blut fuͤr
das Heyl deren Menſchen ver⸗
goſſen haſt. Sollteſt du auch
nur einen eintzigen ſeelig gemacht
haben, wurdeſt du es doch fuͤr
gar wohl angelegt, und dich ſehr
reichlich darfuͤr bezahlet halten.
Ihr ſeyd geitzig, oder zu faul, die
arme Seelen aus der Gefahr der
Verdamnuß erroͤtten zu helffen:
Mein! wurdet ihr nicht willig ei⸗
nen Stuͤber hergeben, oder einen
Schhritt thun, einen Menſchen,
welcher einen gantzen Tag lang in
dem Feur ſitzen, und brinnen ſol⸗
ke, von diſer Marter zu befreyen?
Ey, freylich ja, von Hertzen gern,
ſolte auch anderſt ein menſchlicher

629
Bluts⸗Tropff in euch noch uͤbrig
ſeyn: Und wurdet ihr, um ihn
von einer zwey⸗ taͤgigen Feurs⸗
Peyn los zukauffen,wohl gern 2.
Stuͤber geben, gern 2. Schritt
machen. Nun ſeynd in der
Ewigkeit mehr Taͤg, mehr Jahr,
mehr Jahr hundert, als Stuͤber
in allen Koͤniglichen Schatzkaͤm⸗
mern, Schritt biß an die aͤuſſerſte
Welt⸗Graͤntzen von hier aus zu⸗
zehlen ſeynd: Solltet ihr alſo,
wann es Noth waͤre, alle Schaͤtz
der Erden darſchieſſen, euch auf
machen, und biß an der Welt En⸗
de gehen, um zu verhindern, daß
diſe Seel, welche durch euer

Nachlaͤßigkeit zu Grund gehet,
in einem angezuͤndten Feur⸗Ofen

nicht gebrennet, und gemarteret
werde, wie es ihr unfehlbar ein
gantze Ewigkeit hindurch zutheil
werden wird.

CONCLVSIO.

Par ira- ☛☚= A, in einem brinnenden
“ ubrum N Jeur⸗ Ofen. Höͤret
boram. den Sohn GOttes,
PEr. . “R welcher die Wahrheit ſelbſt iſt. In
iα Conſumatione ſæculi exibunt
Ougeli, & Angeli, & ſeparabunt malos de
Jeparabunt medio juſtorum, & mittent eos
malos. in caminum ignis: Ibi erit fle-
Matth. 13. tus, & ſtridor dentium. Zu End
V. 49. der Welt werden die Engel vom
Himmel kommen, um die Voll⸗
zieher der Gerechtigkeit GOttes
zuſeyn: Sie werden die Auſſer⸗

waͤhlte mit Ehr in ihr Geſellſchaft
aufnemmen, ſie loben, und in
den Himmel einfuͤhren. Separa-
bunt malos, im Gegentheil die
Verworffene abſoͤnderen, zuruck
halten, und von der Geſellſchafft,
Ergoͤtzlichkeit, Freud, und Glory
deren Seeligen abweiſen. De
medio Juſtorum, aus dem
Mittel deren Gerechten; diſen
Gottloſen, unkeuſchen, ruchloſen
Ehemann von ſeinem zuͤchtig,

keuſch, ſanfftmuͤthig, und lieb⸗
Kr ſe; fftmuͤthig,

reichen

630

reichen Weib; diſen unandaͤchtig,

unmaͤßig, laſterhafften Prieſter,
von andaͤchtig, nuͤchter, und tu⸗
gendſammen Prieſteren trennen,
und fortſchaffen; was macht diſe

Hornuſſe bey diſen Bienlein,

diſer Raab bey diſen Dauben,

diſer gefraͤßige Wolff bey diſen

Schaafen da. .
Mittent eos: Sie werden nit

mit ihnen gehen, ſondern ſie in di⸗

ſen hoͤlliſchen Feur⸗Oſen ſchicken,
ſie auf ewig verlaſſen, dem Ge⸗
walt der boͤſen Geiſteren uͤberge⸗
ben. Und diſe werden ſie, an
Haͤnd, und Fuͤſſen gebunden, in
den feurigen Brand⸗Ofen hin⸗
ein werffen, in caminum ignis.
lbi erit fletus, daſelbſt wird

Heulen ſeyn; allda werden ſie

Geneſ. 2.
V. 38.

ihr jaͤhſchuͤtzig, und unbedacht⸗
ſamm begangene Thorheiten mit
guter Muſſe beweinen, es wie
Eſau machen; Ejulatu magno
flevit, er weinete erbaͤrmlich,
ſeufftzete, heulete, und fuͤhrete

ein jaͤmerliches Zetter⸗Geſchrey.

Was? Soll dan geſagt werden,
daß mein juͤngerer Bruder den

Seegen, der mir gebuͤhrte, hin⸗

weg genommen, mein Recht der
Erſt⸗Geburt mir entzogen, und
an ſich geriſſen habe? Eben alſo
werdet ihr reden: Ein ſolcher,
der mein Unterthan, mein Lehr⸗
Juͤnger, mein Knecht war, diſer

arme Handwercks⸗Mann, diſes

ſchlechte Weiblein, die ich ſo ſehr

verachtete, haben den Himmel

dem Ezechias weinen, und ja⸗

ſorg, daß ſeine Zuhoͤrer ſo wichti⸗

Siben und dreyßigſte Predig,

erworben; und ich, der ich in
zeillichen Geſchaͤfften, und
Welt⸗Haͤndlen ſo klug, ſo

verſchmitzt, verſtaͤndig, und
abgefuͤhrt war, ich bin unter
denen Teufflen?
lbi erit fletus. Ihr werdet mit

„

meren: Flevit fletu magno:
Non videbo Dominum Deum

in terra viventium? So wird

ich dann niemahl das Gluck
haben, meinen GOtr, und
Seeligmacher in dem Land
der Lebendigen zuſehen? So
wird ich dann diſer Freud, und
hoͤchſten Gluͤckſeeligkeit, worzu
ich erſchaff n bin worden, im⸗
mer und ewig beraubet ſeyn?
Pt ſtridor dencium. Ihr
werdet mit denen Zaͤhnen kirren,
fuͤr Zorn, und Unmuth wider alle
die jenige raſen, welche zu euerer
Verdammnuß geholffen, und
einen Vorſchub werden geben
haben; wider euere Elteren,
welche euch nicht abgeſtrafft ha⸗
ben, da ihr allerhand boͤſe, und
laſterhaffte Wort ausſtoßtet;
wider eueren Bruder, und
Schweſter, die euch aͤrgerliche

Exempel gegeben, wider eueren

Cameraden, der euch ins Wirts⸗
Hauß gefuͤhrt, wider eueren
Beicht⸗Vatter, der euch abſol⸗
virt hat, da ihr der Abſolution
unwuͤrdig waret. .
Der Sohn GOttes aus Bey⸗

g9e

v. Pl.

MMatth.
.

Von denen Eigenſchafften der, 631
ge Ermahnungen, und Wahr⸗ „wann ſie ewig waͤhret! O wie
nd nüngen nicht wohl begriffen haͤt⸗ „entſetzlich die geringſte Quaal,
atth. 13. ten, ſagte liebreich zu ihnen: In- „ſollte es auch nur ein Nadel⸗
ud tellexiſtis hec omnia? Habt „Stich ſeyn, wann ſie eine gantze
itr ihr diſes alles verſtanden? „Ewigkeit hindurch anhaltet!
4 Eben diſes ſage ich auch zu einem „„und hanget eine unendlich⸗gluͤk⸗
nit jeden aus euch: Habt ihr diſes „ſeelig, oder ungluͤckſeelige Ewig⸗
alles wohl verſtanden? Es ſeynd „keit von euerem Todt, euer
no: keine alte Weibeꝛ⸗Maͤhrlein, keine „Dodt aber von euerm Leben ab;
uin Kinder⸗Poſſen; es ſeynd hoͤchſt „dann wie das Lehen, alſo der
td verſichert unfehlbare Wahrhei⸗ „Todt: Und iſt diſes deben nur
k ten, und ſolche Ding, welche »„ein eintziger Augenblick gegen
nnd gewiſer geſchehen werden, als „der Ewigkeit. Erwaͤhlet, ihr
d ihr da anweeſend ſeynd; wan ihr „befindet euch zwiſchen beyden;
D ſie verſtehet, gloubet, und begreif⸗ „ihr habet die Wahl, oder eines
1d fet, ſo erweget diſe Wort eines „Heilig, und kugendſammen
tu von groſſer Frommkeit ſehr be⸗ „Lebens, welches zu einer gluͤck⸗
imn⸗ ruͤhmten Manns oͤffter reifflich „ſeeligen Ewigkeit, oder eines
bey euch: Felix, quæ beat, æter- „Suͤnd⸗und Laſterhafften, wel⸗
r nitas! durum, quod cruciat, æ- „ches zu einer ungluͤckſeeligen
el, ternum! Hæc à morte pendent, „Ewigkeit abzihlet: Man wird
le moôrs à vita, vita à momento: „nur einmahl verdammt, aber
tet Elige, percifle ſemel, æternum „auf ewig. GOtt bewahre
y eſt. „„O wie erwuͤnſchlich iſt eine „Uns gnaͤdig darfuͤr,
„duch kleiniſte Gluͤckſeeligkeit, Amen.
en, -
hos
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622 E63 (0) S2-

AAAAAd&Eαa„πιäςι

Dcht und dreyßigſte Bredig,

Von denen Wuͤrckungen der ungluͤckſeeligen
Ewigkeit.

TH E M A.

Dicet his, qui à ſiniſtris ſunt: Ite Maledicti in
ignem æternum. Matth. 25. v. 41.

Alsdann wird er zu denen ſagen, die auf der Lin⸗

cken ſeyn werden: Gehet hin ihr Vermaledeyte in das

ewige Feur. Ibid.

—

We erſchroͤkliche Eigen⸗
ſaati derenglder,
₰ ſeelige Ewigkeit ſeynd
WV) sbberkraͤfftigiſte Be⸗
weg⸗Urſachen, eine
Forcht derſelben, wann wir je ein
Senf⸗Koͤrnlein Glaubens habẽ,
in uns zu erwecken, und von der
Todt⸗Suͤnd, welche uns zu ei⸗
nem ſo entſezlichen Ubel den Weeg
bahnet, und befoͤrdeꝛet, uns ab⸗
zuhalten. Was wird es dañ ſeyn,
wann wir noch uͤberhin die be⸗
daurliche Wuͤrkungen hinzu ſeze,
welche ſie auf immer, und ewig
in dem Gemuͤth deren Verworf⸗
fenen herfuͤr bringt? Der Weiſe
Mann erklaͤret uns mit wenig
Worten in dem Buch der Weiß⸗

—

heit: Poœnitentiam agentes, & Sap. 5. V.
præ anguſtia Spiritüs gemen- 2. & v.

tes, mirabuntur in ſubitatio-
ne inſperatæ ſalutis. Es wird
ſie eine Reu ankommen, und
ſie werden aus Angſt ihres
Geiſts ſeuffzen, und ſich
hoch verwunderen, daß
jenen ſo bald, und unver⸗
ſehens Heyl widerfahren
iſt. Sehet da die traurige
Wuͤrckungen diſer jammer⸗vol⸗
len Ewigkeit. Erſtlich Bereu⸗
ung des Vergangenen. Zwey⸗
tens Verdruß des Gegenwaͤr⸗
tigen: Drittens Verzweiflung
des Zukuͤnfftigen. Welches
dann auch die drey Theil gegen⸗
waͤrtiger Predig ſeyn werden.

IDEA

A.
Andamng.
nin iußer.
no halegnt
ſin ſiin
telleeltie,
Menorie,

in

n⸗
08

,& Sap⸗ ſ. V
en⸗ 1. ſ
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ſch
daß
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tige
hol⸗
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beh⸗
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ung
ges
gine
n.
A&

EXORDIIM. An damnatus
in inferno habeat uſum ſui in-
telle tâs, & memoriæ? Rati-
ones dubitandi A.
Quæſtio B. .
I. PINCTIM. Primus effeétus
æternitatis miſeræ eſt pœni-
tentia de præterito I. Scriptu-
râ C. 2. Patribüs D. 3. Ratio-
nibüs: I. Quia damnatus per-
didit maxima bona E. 2. Quia
bona, quæ facilè acquiri po-
terant F. 3. Quia ea perdidit

A. Je Gottsgelehrte, welche

An damna- an allen Dingen, umb
ri Siler. von allem weißlich zu
no habeant] urtheilen, zu zweifflen ſcheinen,
l n hringen diſe Frag auf die Bahn,
. ectus, & und verlangen zu wiſſen, ob nem⸗
Memorza. ſich die Verworffene Seel in der
Hoͤll den Gebrauch ihrer Kraͤff⸗
ten, des Verſtands, und der
Gedaͤchtnuß haben werde? Ob
ſie ihren Verſtand werde brau⸗
chen, und uͤben koͤnnen, in der
Erinnerung des Vergangenen;
. in etwelch einer Erkanntnuß des
Gegenwaͤrtigen; und in der
Vorſichtigkeit des Zukuͤnfftigen?
Was die Beſchwaͤrnuß macht,
iſt, daß einer Seits die Schrifft
die Hoͤlle einen Ort der Finſter⸗
nuſſen, eine Wohnung der Dunk⸗
le, ein Land der Vergeſſenheit
P. le Jeune VII. Theil.

Von denen Wuͤrckungen ꝛc.
IDEA SERMONIS.

Solvitur

633

ob res vanas G. 4. Quia irre-
cuperabiliter MHq.
II. PUINCTIM. Eternitas
producit faſtidium præſentis
1. Scripturà I. 2. Patribus L.
3. Rationibüs M.
III. PUINCTUIM. terni⸗
tas producit delperationem
de futuro 1. Scripturà N.
2. Patribs O. 3. Rationi-
bũs. P.
CONCLUSIO Argumenta
conglobata ex Scriptura Q.

EXORDIVM.

nennet: Numquid co noſcen-pl. 87.v. 13
tur in tenebris mirabilia tua:
& Juſtitia tua in terra oblivi-
onis? Wird man wohl deine
Wunder in der Finſternuß er⸗
kennen, und deine Gerechtig⸗

keit im Land der Vergeſſen⸗

heit? Fragt der Koͤnigliche Pro⸗
phet, und ſein Sohn Salomon, zu
einem faulen Stoͤrtzer redend, ſa⸗
get zu ihm, daß in der Hoͤll, wohin

er Sporn⸗ Streich zueyle, noch

Vernunfft, noch Weißheit, noch
Erkanntnuß ſeye: Neque opus, Eccl. 5
neque ratio, nec ſapientia, nec 10,
ſcientia erunt apud inferos, quò " 10.
tu properas: Welches auch die
Heyden ſelbſt zu verſtehen gaben,
da ſie ſagten, daß diejenige, wel⸗
che uͤber den Fluß Lethe gefahren
waͤren, aller Sachen vergeſſeten.
LlIlI Ander⸗

634 Acht und dreyßigſte Predig, .

Anderſeits fuͤhrt eben diſer Salo⸗

mwon in dem Buch der Weißheit

die Verworffene ein, welche ſich
S ihrer vergangenen Thorheiten,
Sap. 5. v. 3. und Irrthumen erinneren: Hi
4. & 6. ſunt, quos habuimus aliquando
in derilum: Nos inſenlſati er-
ravimus: Diſe ſeynds, wel⸗
che wir vorzeiten verlacht ha⸗
Luc. 16. V. ben: Wir unwitzige Leut
28. ſeynd irr gegangen. Und in
dem Evangelio bezeugt der Sohn
GOttes, daß der reiche Mann
an ſeine auf dieſer Welt hinter⸗
laſſene 5F. Bruͤder gedenckt habe.
Ferner verſicheret er einer⸗
ſeits, daß die Suͤnd die Ver⸗
nunfft verkehre, den Ver and
. verdunckle, ein Geiſtliche B ind⸗
Pl. &1. v. 5. heit in der Seel verurſache: Ne-
ſeiunt, neque intellexerunt; in
tenebris ambulant; Sie Wiſ⸗
ſens nicht, und verſtehens nit,
und wandlen in der Sinſter⸗
Sap. 2.V. 21 nuß: Malitia excæcavit cor
eorum. Die Boßheit hat ihr
Sertz verblender. Die Ver⸗
worffene werden von Boßheit
aller zuſammen geſchweißt, in
der Suͤnd beſtaͤttet, und gantz
erhartet ſeyn: Werden ſie alſo
in einer aͤuſſeriſten Blindheit,
und Beraubung alles Liechts
Matth. 22. ſchweben, Mittite eum in tene-
V. 13. bras exteriores, Werffet ihn
in die aͤuſſeriſte Finſternuſſen.
Diſe Finſternuſſen werden die
aͤuſſeriſte gen nuet, dieweil diſe
Ungluͤckſeelige von GOtt, wel⸗

cher das wahreLiecht iſt, entfernet
ſeynd. Iſt eine Gleichnuß von ei⸗
nem Gaſtmahl, welches bey der

Nacht gehalten wird, hergenom⸗
men, allwo die auſſer dem Saal

ſich befindende die Liechter, und
Torſchen, welche das Banquet
beleuchten, nicht ſehen. Ander
Seits glaubt man in der Theo-

logy, daß die Suͤnden, ſie ſeyen

auch ſo groß, und in groſſer An⸗
zahl, als ſie wollen, auch die Al⸗
lerboßhafft, und verſtocktiſte, die

Natur, und Weeſenheit deß
Menſchen niemahl zugrund rich⸗

ten, ſeine Geiſtliche Kraͤfften, und
Eigenſchafften niemahl gaͤntzlich
verwuͤſten,ihm deren Ubung, und
Gebrauch nicht benehmen, und

die Bildnuß GOttes, welche in
der Seel iſt, und in dem Ver⸗

ſtand, Gedaͤchtnuß und Willen
beſtehet, nicht Ausloͤſchen; An⸗

derſt diſe Kraͤfften vergeblich und

unnutzlich ſeyn wurden, wanß ſie
ohne Ubung waͤren, niemahl et⸗
was wuͤrcken koͤnnten.
Noch mehr. Es koͤnte einer dar⸗
thun, daß der Verſtand ſich er⸗
freue in Erkanntnuß ſeines Ge⸗
genſatzes nemlich der Wahrheit,
wie der Will ſich erfreuet in Be⸗

ſitzung, und Genuß der Guten,

welches ſein Gegenſatz iſt. Alſo
wann die Verworffene Seel biß⸗
weilen ihren Verſtand in Erkant⸗
nuß einiger Sachuͤbte, wurde ſie
Freud darinn haben; diſes aber

widerſtrebet, hat bey der Ver⸗

damm⸗

4

— ——— — —,

0.
SLolutio
queſtionis,
Bonav,4,
4,2, 0,2,

11,03,
1. 3. v

et
ei⸗
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ſt⸗
ſe
ber
er⸗
⸗

Von denen Wuͤrckungen ꝛc.

dammnuß nicht Statt, als wel⸗
che ein Verſammlung aller Arm⸗
ſeeligkeit, und hingegen ein gaͤntz⸗
liche Beraubung alles deſſen iſt,
was ſonſt auch im geringſten
ergoͤtzlich ſeyn koͤnnte; Alle
Schmertzen, alles Leyd in ſich be⸗
greifft, mit Ausſchlieſſung aller,
auch mindiſten Freud. Der Wei⸗
ſe Mann ſagt, daß eine ſichere
Wiſſenſchafft ſeye, welche keine
Ergoͤtzlichkeit mit ſich bringe, ſon⸗
dern das Leyd vermehre, die
Trangſaal vergroͤſſere, und

Eccl. 1. v. ſchmertzlicher mache, Qui addit

18. ſcientiam, addit dolorem.
B. Nun diſe dem Anſehen nach
Solutio widrige Meynungen zu verglei⸗
quæſtionis. chen/ermahnet uns der H. Bona-

BBonav. 4. ventura, daß man drey Aembter

diſt. 50. p. 1 oder Verrichtungen des Liechts,

a.2. q. 2. & ſowohl Geiſtlich, als Leiblichen,
3. beobachten muß. Erſtlich ma⸗

chet es die Gegenſaͤtz ſichtbar,
Rebusque jam color redit vultu
nitentis ſideris. Alles bekom⸗
met leine Farb wider Ver⸗
mittels des Anſcheins des hell
glantzenden Liechts. Die
Hebraͤer benamſen die Morgen⸗
zeit Boquer, von dem Wort
Bequar, welches unterſcheiden,
und erkennen heißt⸗ Zweytens,
leitet, und benachrichtiget uns
das Liecht fuͤhret, und zeiget uns
den Weeg, wo wir hingehen ſol⸗
Pfſ. 103. v. len: Ortus eſt ſol; exibit ho-
23. mo ad opus fuum. Drittens
erquickt, und ergoͤtzet es. Was

635
fuͤr Freud kan ich auf diſer Tob. y. v.
Welt haben, der ich in der 12.
Finſternuß ſitze, und das
Liecht des Himmels nicht
ſehe? ſagte der Ehrwuͤrdige alte
Tobias. Und lehrt der H. Au⸗
guſtinus, daß, wann ein Kind in
der Wieg liget, man ſolche alſo
ſetzen ſolle, daß es das Liecht ge⸗
rad gegen ihm uͤber habe; Dann
wann es das Fenſter, oder die
brinende Kertz hinter dem Haupt
hat, gewoͤhnet es ſich, um das
Liecht, welches ihm angenehm,
und ergoͤtzlich iſt, zu ſuchen, die
Augẽ umzuwenden, und wird al⸗
ſo nach, und nach ſchilend. Was
diſe zwey letſtere Gebraͤuch des
Liechts, welche da ſeynd leiten,
und ergoͤtzen, anbelangt, wer⸗
den deren die Verworffene durch⸗

aus beraubt, in mehr, als Stock⸗

dicken Finſternuß ſeyn, einige Er⸗
kanntnuß, die ſie zu einer loͤblichen
That verleitet, der ihnen den min⸗
diſten Troſt bringe, nicht haben.
Und in dieſem Verſtand muͤſſen
die von mir angezogene Schriff⸗
Text genohmen werden; betref⸗
fand aber das erſte Ambt des
Liechts, welches da iſt, die Ge⸗
gen wuͤrff ſichtbar zumachen, wer⸗
den ſie deſſen nicht gaͤntzlich be⸗
raubt ſeyn, ſie werden einiges

Angedencken, einige Erinnerung

haben vom vergangenen, einige
Erkanntnuß von dem Gegen⸗
waͤrtigen, und eine Vorſehung
des Zukuͤnfftigen doch iſt ſo fern,
Llll 2 . daß

636 Acht und dreyßigſte Predig,

daß ihnen hierdurch einige Freud
einige Ergoͤtzlichkeit zuwachſe,
daß diſes im Gegentheil ihnen ih⸗

re Pehn, und Straffen nur ver⸗

mehren, und vergroͤſſeren wird:
Videntes turbabuntur. Die Er⸗
kanntnuß, die ſie von der Ungluͤk⸗
ſeeligen Ewigkeit haben werden,
wird bey ihnen folgende drey ley⸗

dige Wuͤrckungẽ gebaͤhren; Reu
ab dem Vergangenen, Pœnité-
tiam agentes. Verdruß, und
Angſt ab dem Gegenwaͤrrigen:
Præ anguſtia ſpiritus gementes.
Verzweifflung ab dem Zu⸗
kunfftigen, à ſubitatione inſpe-
ratæ ſalutis.

PVNCTVM I.

C. G Eu, und Betruͤbnuß ab
Witernitas .E dem Vergangenen: Da
producit“ ſie aus der Laͤnge der E⸗

in damna- wigkeit die Kuͤrze der ſchnoͤd, und
tis pæniten zergaͤnglichen Guͤteren, und ihr
inm Je begongene Thorheit, an dieſelbe
Proterita. ſo ſehr angepecht geweſen zuſeyn,
I1. erkenen werden. Es iſt der Herz⸗
Seripturd. nagende Wurm, von welchem der
Marc. 9.v. Sohn GOttes nach dem lſaias
42. & 45. ſpricht: Vermis eorum non mo-
IIai. 66. ritur: ihr Wurm ſtirbt nicht. Die
v. 24. Arabiſ.Uberſetzung dollmetſchet:

Vermis eorum non dormit, ihr

merhin hungerig, benaget das
Hertz diſer Ungluͤckſeeligen be⸗
ſtaͤndig ohne Unterlaß. Es iſt
die Buß, die ſie wuͤrcken, weil ſie
ſolche auf diſer Welt nicht haben
wurcken wollen; Pænitentiam
agentes. Ein 6d, und unfrucht⸗
bare Buß, welche vil Muͤhe, und
Schmertzen, und keinen Nutzen
ſchaffet; Der Geyer, welcher die
mit dem Mond immer wieder
wachſende Leber des ungluͤrkſeeli⸗

gen Riſen Tityus unaufhoͤrlich

mit dem Schnabel anbicket, und
doch niemahl verzehrt.
Sempérque renaſcens,
Sic perit, ut poſſit ſæpe perire
lecur.
Mich Tityus der Geyer plagt,
Mein Leber jaͤmerlich zernagt,
dinſtruyſt reißt, frißt bes.
end:
Doch dodehber nimer wird verzert,
Weil ſie ſich fort/ u. fort vermert,
Lebt, leydt, ſtirbt ohne End,
Auf gleiche weiß das Herz benagt

it, ihr Der Gwiſſens⸗Wunꝛm, den Suͤn⸗
Wurm ſchlafft nicht; Er iſt im⸗

der plagt
Durch ſpath vergebne Reu,
Die ihn all Augenblick verzehrt,
Sein Schmertz all Augenblick
vermehrt,
Alt immer, immer neu.
Si multis afis vixerit homo, Eccl. II.
& in his omnibus lætatus fue-v. 8.
rit, meminiſſe debet tenebroſi
temporis, & dierum multorum:
qui cùm venerint, vanitatis ar-
guunt præterita. Wann der
Menſch viel Jahr lebet, und
in allem dieſem ſein Freud
hat,

Purrilie b

2.
ni
Greg./, in
moralc.21 D
ra
ten
„
1
.!
„
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1.

3.
Neleli
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1
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de
U
b
4
D

V. 9⸗

Von den Wuͤrckungen, ꝛc.

hat, ſo ſolle er an die Dun⸗
ckle Zeit gedencken, und an
die vile TCaͤg: Dann wann

dieſelbige kommen, ſo be⸗

ſtraffen ſte die vergangene

Ding, als Titelkeit, ſagt
der Weiſe Mann.

2.
Patribiüs.

reg. 7.
oral. C. 21

Und der H. Gregorius auf
eben diſen Schrot: Stulta ete-
nim mens cùm malum repente
invenerit, quod nequaquam
præterit, ejus æternitatem tole-
rando intelligit, quia Jaed præ-
terire potuit, vanum fuit: ,, Die

„,Seel, welche ſo thorrecht iſt, daß

E.
3.

„ ſie ſich toͤdlich veꝛſuͤndiget, wiꝛrd,
z, da ſie in einer immerwaͤhrend,
„niemahl vergehenden Peyn ſi⸗
btzet, durch Empfindung der Un⸗
.gluͤckſeeligen Ewigkeit erkenen,
„daß alles Zergaͤngliche Eitel,
»und ein lauteres Nichts war.
Ein Verlurſt iſt aͤuſſeriſt
ſchmertzlich aus einer diſer 4. Ur⸗

Rationilus ſachen. Erſtlich, da man die Ge⸗

legenheit eines groſſen Guts.

Die Gelegenheit, vil zu gewiñen,

und einen groſſen Nutzen zuſchaf⸗
fen, hat aus denen Haͤnden, und
ſchwinden gelaſſen. Zweytens,
da die Gelegenheit darzuſſchoͤn,
und bequem, langwirrig, und

leicht war. Drittens, da man
ſolche einer Bagatell⸗Sach hal⸗

ben, um eines geringen Willen
verſchertzt hat. Viertens, da der
Verlurſt unerſetzlich, und unwi⸗
derbringlich iſt. .

637
In der Ewigkeit werdet ihr ſe⸗
hen, daß der von euch gemachte
Verlurſt, ein Verlurſt einer ſihr
groß, hoͤchſt wichtig, und er⸗
wuͤnſchlichiſten Sach ſeye: Ein
groſſes Koͤnig⸗Reich, ein Him⸗
mel, ein hoͤchſt, ein unendlichee
Gut; ein Gut, welches euer let⸗
ſtes Zihl, und End war, die Be⸗
ſitzung GOttes, die Geſellſch afft
deren Heiligen, die Engliſche
Muſic, das herrlich, und niedli⸗
chiſte hochzeitliche Banquer des
Sohn GOttes, die Verſamm⸗
lung, und angehaͤuffte Menge al⸗

ler immer erdencklichen Freud,

Wolluͤſten, Ehr, Zufridenheit,
und Seeligkeit: Cornu ſuſti ex-
altabitur in gloria; Peccator vi-
debit, & iralcetur, ſagt der Pfal⸗
miſt: Der Gerechte wird in
Ehren erhoͤhet werden; di⸗
ſes wird der Suͤnder, und
mithin den von ihm ſich zu gezoge⸗
nen Verlurſt, ſehen, und des⸗
wegen fuͤr Verdruß, und
Zorn wider ſich ſelbſt ra⸗
ſend werden, fuͤr Betruͤb⸗
nuß, und Leyd, wann es moͤglich,
ſich zu todt hermen, daß er ein
ſo groſſes Gut thorrechter
Weiß verlohren habe. Der
Reiche Praſſer in der Hoͤll wuͤte⸗
te, und grißgramete vor Zorn,
da er den Lazarus anſichtig wur⸗
de, welcher in einem ſo groß, und
uͤberſchwaͤnglichen Wolluſts⸗
Meer ſich befande, daß auch nur
ein eintziges Troͤpfflein deſſen alle
Lll13 ſeine

I1.
Quia dam-
natus per-
dit maxi-
ma bona.

₰

Pfſ. 111. V.

9. & 10.

F.
2da.

ſeine Marter, und Quaal haͤtten
verſuͤſſen, und lindern koͤnnen:
Plus eæléô torquentur, quàm
gehennàâ, die Verdamte wer⸗
den mehr durch den Him⸗
mel, als durch die Soͤll ge⸗
peyniget, ſagt der H. Chry-
ſoſtomus, mehr von der Him⸗
liſchen Glory, als von der Hitz

des Feurs geqguaͤlet.

Vidit Lazarum, er ſahe La⸗
zarum. Es waren mehr an⸗

Quia bona, dere Gerechte in jenem Ruhe⸗ u.
gquæ facils Wolluſts⸗Ort, wo Lazarus ſich
acqguiri po-befande; es waren Iſaac, jacob,

teralt.

Joſeph, die H. H. Patriarchen,
und Propheten daſelbſt zuſehen;
doch (iſt die Anmerckung des H.
Chryſoſtomus) hefftet diſer un⸗
ſeelige Reiche ſeine Augen inſon⸗
derheit nur auf den Lazarum:
Dieweil es ihn ſchmertzet, und
ſehr betruͤbet, daß er eine ſo ſchoͤne
Gelegenheit, die er alle Tag vor

Der Thuͤr hatte, nemlich ſeiner

Suͤnden durch Allmooſen ſich
los zumachen, und den Himmel
zugewinnen, habe verſcherzt, und
aus den Handen gelaſſen: Nolui-
ſti, ad quod oportuit, uti ſalutis
occaſione: Utere poſthae illa ad
majoris cruciats, fuppliciique
materiam. Von diſer Reu, und
das Gemuͤth ſchmerzlich benagen⸗
den Gedancken⸗Peyn werden die
Groſſe fuͤrnemlich gerupfft, und
hefftig gequaͤlet ſeyn. Sie koͤn⸗
nen mit geringer Muͤhe unend⸗
lich vil Guts ſchaffen; Es iſt

Acht und dreyßigſte Predig,

bisweilen nur um ein eintziges
Wort zuthun, daß ihr diſe Witt⸗
we euerem guten Freund, oder
Anverwandten recomendiret;
euerem Capellan befehlet, euere
Bediente, und Laquaien zu un⸗
terweiſen; euerem Schreiher,
fuͤr diſen Bauren zu fſolliciti-
ren, und das Beſte zureden ꝛc.

Wehe, wehe euch, ihr Bur⸗ Math. 11:
ger von Corozain! wehe euch ihr v. 21.

Inwohn r von Bezaida! wann
denen zu Tyrus, und Sidon die
Gnaden waͤren erwieſen worden,
die man euch erwieſen hat, ſo
haͤtten ſie Buß gewuͤrckt. Die
von dem Sohn Gottes in diſen
undanckbaren Staͤdten gethane
Predigen, die daſelbſt gewuͤrckte
Miracul, und Wunderthaten
ſeynd eytel Ungluͤck fuͤr die Inn⸗
wohner, nicht aus Willen des
Seeligmachers, ſondern aus pur
lauter ihrer eignen Schuld: Es
wird ihnen ein Matery ewigen
Leyds, und Mißfallens ſeyn, daß
ſie ihren Nutzen daraus nicht
geſchafft haben. O uns Ungluͤck⸗
ſeelige! werden ſie klagen, wir
hatten das Gluͤck den Meſſias
zuſehen, ſeine, und ſeiner Apoſtel
Predigen anzuhoͤren, ihre Wun⸗
der⸗Werck mit Haͤndé zugreiffen,
und wir waren bey ſo vilemLiecht
blind, zu ſo hell lautenden Stim⸗
men taub, bey ſo vil Zeugnuſſen
unglaubig, bey ſo vil kraͤfftigen
Beruͤhrungen unempfindlich.
Alſo werden die Catholiſcheniſe⸗
ei

giges
Witt
oder
iret;
ebert
1 um.
liper,
iciti⸗
n x.
Bl⸗ MNath. 11.
chihr v. 21.
vann
n die
rden,
0
Di
iſen
hane
rcktt
alen
Nun⸗
des
zpur
Es
en
doß
icht
lich
wir
ias
oſtel
une
ſen,
ſecht
tim⸗
ſen
igen
ſch.
diſ
Nt

Von denen Wuͤrckungen ꝛc. 639

Zeit, welche aus ihrer Nachlaͤ⸗
ſigkeit zu Grund gehen, von ihꝛem
grauſam⸗rupffend, ihr Thorheit,
und Unrecht ihnen vorruckenden

GGewiſſen vil unſinniger gepeyni⸗
get werden: Die Bequemlichkeit

deren Beicht⸗Vaͤttern, die man
ſo leicht haben, diesacramenten,
die man ſo fuͤglich empfangen,
die Ablaß, die man ſo oft gewin⸗
nen kan, die ſo vilfaͤltige Predi⸗
gen ꝛc. diſes alles wird ihnen ein
hefftig, und hoͤchſt empfindlicher
Stachel ſeyn, der ſie durch
Schmertzen, und Betruͤbnuß,
ſolche Gnaden ſo nachlaͤßig ver⸗
lohren zuhaben, ewig quaͤlen,
und martern wird. Die Prieſter,
auch die Ordens⸗Leut, und an⸗
dere, welche ſo vil, und gute
Gelegenheit zur Tugend gehabt,

denen Andachts⸗Ubungen oͤffteꝛs

beygewohnt haben, werden von
diſer unfruchtbaren Reu, und
Gedancken⸗Plag weit lebhafft,
und empfindlicher geſtochen wer⸗
den, wann ſie ſo alber, daß ſie
dieſelbe ohne Frucht haben hin⸗
flieſſen laſſen, und ungeachtet
deren zu Grund gegangen ſeynd.
O uns Ungluͤckſeelige! werden ſie
ſagen: Wir waren in der wahren
Kirch, in dem Schifflein Petri,
in dem Heiligen Ordens⸗Stand,
in der naͤchſten Gelegenheit ſeelig
zuwerden; wir ſtunden unter der
Aufſicht unſern Obern, hatten

die gute Exempel unſerer Mit⸗
bruͤder, den Gebrauch deren

HH. Sacramenté, die Anleitung
unſerer Heiligen Regul, und Or⸗
dens⸗Satzungen, tauſend Gele⸗
genheiten zum Guten, welche ſo
vil andere nicht hatten; und wir
haben derenſelben mißbraucht!
Es ſeynd vil, welche GOtt alſo
gleich, und ſtehenden Fuſſes er⸗
griffen hat, welche in der Hitz
ihꝛeꝛ Mißhandlungen, auf friſcheꝛ
That aus diſer Welt hingeraffet
worden ſeynd; und euer erwartet
er mit ſo groſſer Gedult, und
Langmuͤthigkeit zur Buß. Er
verleyhet euch ſo vil Taͤg, ſo vil
Monat, ſo vil Jahr; gibt euch ſo
vil Einſprechungen, ſo vil gute
Bewegungen, euch zu bekehren.
Diſes wird euch auf das hefftigi⸗
ſte ſchmertzen, ein hoͤchſt empfind⸗
liche Quaal ſeyn, daß ihr ſolche
auſſer acht gelaſſen, nicht zu Nu⸗
tzen gezogen habet, und wegen ſo
gering, und ſchnoͤden Dingen
zu Grund gegangen ſeyy.
Gar eigentlich vergleichen

Iſaias, und unſer Seeligmacher Quia ob res

*
5tid.

diſen Reu⸗Schmertzen, und Be⸗ vuungs.

truͤhnuß einem Wurm: Der

Wurm wachst aus einem faul, Iſai. 66. v.

und verdorbenen Fleiſch. Und 24.
was in euch diſen Hertz⸗nagenden Marc. 9.
Wurm erzeugen, euer Gewiſſen v. 43. & 47.

am empfindlichſten quaͤlen wird,
iſt, daß ihr ſ hen werdet, daß ihr

die Himmliſche Ehren, Wolluͤſt,

und Gluͤckſeeligkeiten um ein
verweeßliches Stuck Fleiſch,
um ein ſtinckendes Aaß, und
Todten⸗

640

Der H. Chryſoſtomus, um
uns von denen Wolluͤſten abzu⸗
ziehen, haltet uns diſe ſchoͤne
Ermahnung: Conſidera terram
eſſe, quod miraris; cinerem,
quô incenderis: Explica faciei
pellem meditatione, & videbis
humilitatem voluptatis. Be⸗
t achte das ſchlecht, und veraͤcht⸗
liche Weeſen diſer Creatur, wel⸗
che du liebeſt; ſehe, was ſie ſeyn
wurde, wann man einen Schnitt
gethan, und ein wenig Haut von
ihr abgeriſſen haͤtte: Betrachte,
was ſie ſeyn werde, da die Seel
den Abzug genommen, und ſie
verlaſſen haben wird: Du thuſt es
anjetzo in dem Leben nicht, wirſt
es aber in dem Todt thun, da es
nicht mehr Zeit ſeyn wird. Du
wirſt dich ab dir ſelbſt verwunde⸗
ren, wirſt erkennen, daß du mit
einem hitzigen Gemuͤths⸗ Fieber
ſeyeſt befangen, in dem Haupt
verruckt geweſen, da du um ei⸗
ner Hand⸗voll Aſchen, um eines
Maden⸗Sacks, um einer unflaͤ⸗
tigen Miſt⸗Pfitze Willen durch
langſammes Feur dich nach, und
nach auf diſer Welt abzehren,
und durch ein entſetzliches groſſes
in jener in der Hoͤll breñẽ wolteſt.
Was dem armen Narciſſus bey
dem Poeten den groͤſten Schmer⸗
tzen machte, war, daß er ſahe,
daß nur ein ſo kleines, alein das
obere, die Flaͤche eines wenig
Waſſers ihm in dem Weeg ſtun⸗

Alcht und dreyßigſte Predig,
Toden Gerippe verlohren habet. de, ſein Bi dnuß zu umfangen,

und mit dem Gegenſatz ſeiner
Lieb ſich zu vereinigen.
Utque magis doleam, non
nos mare ſeparat ingens,
Non via, non montes, non
clauſis mœnia portis?
Exigua prohibemur aquâ.
Wann groſſe Meer, und Felder,
Waͤll, Gꝛaͤbeé, Schloͤſſe?, Waͤldeꝛ,
Buͤſch, Huͤgel, Berg u. Thal
Mir hemmten mein Verlangen,
Was ich lieb, zu umfangen,
Zu leyden waͤr die Quaal.
Nun ſteht im Weeg allein
Ein kleines Waͤſſerlein;
Vergroͤſſert meinen Schmerz.

vid hujus
fabulam a-
pud Ovid.
3. Meta-
morph. Inb
F. & 6.

Verſenckt in Leyd das Herz.

Was eueꝛ Stel, welche das Eben⸗
bild Gottes iſt, am meiſten quaͤlen
wird, wird ſeyn, zuſehen, daß ſie
mit ihrem Erſchaffer, welcher ihr
Original, u. Haupt⸗Bild iſt, ſich
nit werde vereinigen koͤnñen, u. ei⸗
nes ſo ſchlechten Dings Willen,

um das Muͤthlein gekuͤhlet, eine

thorrechte Paſſion, u. Anmuth⸗
ung befridiget, ein wenig fremdes
Gut zuruck behalten zuhaben ꝛc.
von diſer Veꝛeinigung werde veꝛ⸗
hinderet, u. abgehalten werden:
Exiguâ prohibemur humo, ſie
wegen einer Hand⸗voll Erden
den Himmel werde verlohren
haben.

O wie klagt, und ja⸗

merte Lyſimachus nit! er wur⸗
de in Thracien von Dromiche-

res dem Macedoniſchen Koͤnig
belageret, von allen Seiten blo⸗

guiert

=ẽ ——

;— ———ʒ12—☛ 22

=-
=ẽ

22 – =

H.
4
Qin imne. ſc

aaerhit. S
let. iſt
inn
tlt
k6

n,
ſr

nvic hujs
9 fabrlam a-
npud Ovid.
3, Meta⸗
morph. lnb⸗
1/ſ. 6.
6,
al
l,

Von denen Eigenſchafften ꝛc.

quiert, und ſo eng eingeſchloſſen,
er, und ſein Armee, daß er um
Waſſer zu bekommen, ſeinen
Durſt zu ſtillen, einig anderes
Mittel nicht hatte, als ſich ſeinem
Feind zu ergeben, und auf ſolche
Weiß ſein Reich zu verkauffen.
Als er nun ſeinen Appetit befrie⸗
diget, und ſich gefangen ſahe, la⸗
mentirt er, und ſagte: Ach mich
Unſeeligen! was fuͤr ein ſchoͤnes
Reich habe ich umb ein Glaß
Waſſer verlohren! Jetzt nun
wuͤrcklich, zu diſer Stund, da
ich mit euch rede, ſeynd ſo vil, die
ich, und ihr gekennet haben, wel⸗
che in der Hoͤll alſo jameren, und
klagen: Ach mich Armſeeligen!
was hab ich gethan! was durch
mein eigene Schuld verlohren!
wegen einem vichiſchen Wolluſt
hab ich die Engliſche Freud, und
Ergoͤtzlichkeiten hindann geſetzet,
und verſchertzt!
Und was das ſchlimmſte, iſt

dem Ubel nicht mehr Rath zu⸗

Quia ir,e. ſchaffen, es iſt kein Mittel, den
cuperalili- Schaden wider einzubringen, es
ter. iſt ein Verlurſt, der nicht mehr
kan erſetzt werden. Wann ihr
euer Geld im Spill verliehret,
koͤnet ihr revange begehren, und
es wider bekommen. Wann ihr
in diſem von euch getroffenen
Contract euch uͤberſehen, und ei⸗
nen namhaffen Schaden zugezo⸗
gen habet, indem ihr naͤrriſcher
Weiß ein Pferdt umb ein Pfeiffe
hingegeben, ſo erhaltet ihr, wann
P. le Jjeune VII. Theil.

641

ihr uͤber die Helffte des billichen
Werths ſeyd verlezt worden, Koͤ⸗
nigliche Brief, Ver⸗ s deren
des geſchloſſenen Cone⸗ As ent⸗
bunden zuſeyn, und ſchadlos ge⸗
macht zuwerden. Habet ihr
eueren Proceſs verlohren, ſo gebt
ihr eine Burgerliche Bittſchrifft
ein, begehret Reviſion, um das
uͤbereilt, und mangelhafte Urtheil
ruckgaͤngig zu machen. Habet
ihr die Gelegenheit etwelch eines
guten Kauffs, eines groſſen Ge⸗
winns auf einem Marckt aus
denen Handen gelaſſen, ſo kom⸗
men die Maͤrckt alle Jahr wider.
Hat euch der Froſt, oder Reiffen
diſes Jahr eueren Wimmet ver⸗
derbt, der Hagel euere Felder
erſchlagen, ſo hofft ihr, der Schad
werde euch kuͤnfftiges Jahr wider
erſetzt werden. In der Ewigkeit
ſeynd die Faͤll unerſetzlich, die
Schiff⸗Bruͤche ohne Rettung,
die Kranckheiten ohne Mittel,es
iſt alles hin, und auſſer eintzigen Ein ſohn
Hoffnung fuͤr allzeit verlohren. Ernefti des
Kayſer Friederich III. * oder Eiſernen v.
V. (wie ihn andere nennen, wel⸗Oeſterreich
che Friederich den Schoͤnen von welchen er
Oeſterreich, und Herzog Friderich mit Zim⸗
von Braun⸗Schweig in die Kay⸗ burgio Her
er⸗Zahl einſchluͤſſen) als er durch tzogs Zie-
die Eroberungen, und Sieg moviti in
Matthiæ des Koͤnigs in Ungarn Maſovien
vor etwas mehr, als 200. Jahren Tochter ge⸗
vil ſeinerLaͤnder verlohren hatte, zeuget hat⸗
und vor ihm durch Teutſchland te; war ge⸗
fluͤchtig gienge, ſchriebe an die bohren Ao.
Mmmm Waͤnde 1415. und

doen

646 Acht und dreyßigſte Predig,

gegen dieweil die Verdammnuß
einer verworffenen Seel ein End⸗
Urth eil, und fuͤr ewig iſt/ wird ſie
einen d Baum verglichen, deſſen

Wurzlen voͤllig ausgeriſſen

Job. 19. v. ſhnd: Quaſi evuliſæ arboris
10. abſtulit ſpem meam, er hat
mmein Hoffnung hinweg ge⸗
. nommen, wie von einem aus⸗
Malach. 4. geriſſenen Baum. Et erunt
v. I. omnes ſuperbi & omnes facien-
tes impietatem ſtipula; & in-
flammabit eos dies veniens,

gquæ non derelinquet ejus ra- Ri
iche eite zubringen; ihn durch

dicem. Alle Hoffartige ſamt

allen, die ein gottloſes Le⸗

ben fuͤhren, werden ſeyn, wie
Stoppeln: Und der Tag,

Wann er heran kommt,

wWwird ſie anzuͤnden, und

wird an ihnen weder Wur⸗
tel, noch zWeig uͤbrig
laſſen, ſagt der Prophet Ma-

O. lachias.
Patribüus.
Gregor. 4.
Dialog. c.

45. tem ſine morte, & idefectum
ſine defectu & fnem ſine fine

eſſe, & eſſe non perdit: Quia ex

patiatur, quatenus ei & mors

immorrtalitas ſit, & defectus in
deficiens, & finis infinitus,

„Die arm verworffene Seel ver⸗

„liehrt das gluͤckſeelig ſeyn in der

„Hoͤll, und hoͤret doch nicht auf

„zuſeyn: Sie ſtirbt beſtaͤndig,
„und ſtirbt doch nicht; fincket in
Ohnmacht, ohne Ohnmacht,

Und der Groſſe H. Gregorius:
IIlic anima poſita perdit beate

re cogitur ſemper, ut & mor-

»hnimmt ein End ohne End:
„Dietveil der Todt daſelbſt
„Unſterhlich, das Abnemmen
„ohne Alnem nen, und das
„End unendlich iſt.
Ein armer in inem tieffen
Kercker gefang n ligende Ubel⸗

nung, dem Todt zu entkommen,
allein auf diſer drey Stucken ei⸗

Neße enan Als erſtlich den

er zu gewinnen, und auf

Schankungen zu beſtechen, durch
hraͤnen, u. demuͤthiges Bitten
zum Mitleyden zu bewegen, durch

Gunſt eines ſeiner Anverwand⸗

ten, oder gaͤten Freunden zu⸗
uͤberwinden, und zu bezwingen.
Oder zweytens bey dem Kercker⸗
Meiſter ſich einzuſchmeichlen,
u. beliebt zumachen, ihn weidlich
zuſchmieren, durch Gelt die Thuͤr
aufzuſperren, und den Weeg zur
Flucht zubahnen. Oder drittens
den Kercker zu zerbrechen, die
Schloͤſſer, und Rigel/ oder Gitter
abzufeilen, die Mauren zu unter⸗
graben, und alſo zu entwiſchen.
Alle diſe Weege werden in der
ungluͤckſeeligen Ewigkeit verlegt
ſeyn. Ein verſchmitzt, und ſpi⸗
tziger Kopff, da er einem Richter,
welcher gewohnt war von denen
Partheyen Schmiralien janzu⸗
nemmen, eine Grab⸗Schrifft
machete, ſchribe folgende Wat
L auf

25

thaͤter, welcher ſich eines Hal l⸗ X. tioni. 5 diue bey⸗
brechenden Laſters ſchuldig, und
uͤberwiſen befindet, kan ſein Hoff⸗

gl
ja
tis
Dosbatejein
niſ. Wont he
Cirumnoeß
des an werent
(aolen, bere lae
weiſtlodtin
tmit Geld, un
Sim
Eungen ſn N
nand be⸗ ſe⸗
chen.
erſ
kon
dur
“
G
wel
des,
Uud⸗
48
Sa
dert
Chr
N
wan
des
intt
Ver
Oeſ
den,
. Ue
e. Glan

auf deſſen Grab⸗Staͤtte: Hic
jacet N, jam diu antè corrup-
tus quàm mortuus: Hier liget
* Das Latei ein ſolcher, der ſchon lang vor⸗
niſ. Woꝛt her verdorben, (beſtochen *)
l. Corrumpo ehe er geſtorben war. Wann
„deutet bey⸗ von dem Richter der Lebendig⸗
Nitimni i des an, ver⸗ und Todten, der Menſchen Art
faulen, ver⸗ nach zureden erlaubt waͤre, woll⸗
weeſen, und ten wir ſagen, er ſeye unleydbar,
mit Geld, und unſterblich, ſeye aber nicht
u. Schan⸗ unverderblich, nicht unbeſtechlich.

mand beſte⸗ es waͤre uͤbel, und gotts⸗laͤſtexlich
chen. „geredt: Laſſet uns vilmehr ſagen,
er ſeye nicht unbewoͤglich, man
koͤnne ihn durch Gunſt gewinen,
durch Zaͤher, und Gebett zur
Barmhertzigkeit bewegen, durch
Gaaben, und Schanckungen er⸗

weichen. Groſſer GOtt! ſeye
deswegen in alle Ewigkeit gelobt,
und gebenedeyt! ach was wurde
es mit uns ſeyn, wann deine
Schluͤß, und Urtheil ſo unveraͤn⸗
S derlich waͤren, wie du! Ja,
Chriſtliche Seel, du kanſt deinen
Richter durch Geld gewinnen;
. wann du es ihm durch die Hand
des Armen uͤberreicheſt, wird er
jene Laſter, Verbrechen, u. Miß⸗
D Verdienſt nur halb ſehen, das
t Geſicht gleichſam geblendet ha⸗
ben, nicht von dem Glantz diſes
, Metalls, ſondern von dem
4 an. 4. Glantz deiner Lieb: Mache dich
4 . 24. von deinen Suünden durch
Alilmosſen (und andere Werck
t der Barmhertigkeit) looß,

Von denen Wuͤrckungen ec.

re Sunden⸗WMackel

ckungen je⸗ Nein man muß nicht alſo reden,

ſagte der Prophet Daniel zu
dem Nabuchodonoſor. Und der
Seeligmacher zu denen Phari-
ſeeren: Gebet Allmooſen eue⸗
guszu⸗
loͤſchen, und rein zu wer⸗
den. Wann ihr ſo arm, daß
ihr eueren Richter durch Geld
nicht gewinnen koͤnnet, ſo gewin⸗
net ihn durch Gunſt, durch De⸗
muͤthigung, und Gebett, durch
Zaͤher, und Seufftzer. Nemet
euer Zuflucht zu der Allerſeeligſten
Jungfrau, ſeiner lieben Mutter,
zu ſeinen Heiligen Anberwand⸗
ten, u. Befreundten, dem H. Jo⸗
annes, Und Jacob, zu dem H. Jo⸗
leph ſeinem Naͤhr⸗Vatter, und
anderen Heiligen ſeinen Guͤnſt⸗

Luc. II.
V. A1.

7

lingen, und beſonders lieben

Freunden, demuͤthiget euch ſehr
vor ihm. Stellet ihm euer aͤuſ⸗
ſeriſte Armſeeligkeit, und ſeine
groſſe Barmhertzigkeit vor, bittet
ihn offt, und eyferig. Aber thut
es noch in diſem Leben: Suchet
den %Errn, da man ihn
finden kan: Wann ihr verzoͤ⸗
geret, und zuwartet biß nach dem
Todt, ſo iſt es geſchehen, ihr
werdet ihn ſo dann auf keine diſer
Arten mehr bewegen koͤnnen:
Sein goͤttliches Wort verſich ꝛet
uch darum: Non ſ(uſcipiet pro
redemptione dona plurima. Ar-
gétum eorum, & aurum eoram
mnon valebit liberare eos in die
furoris Domini. Exr wird
keine Gaaben zur Erloſung
annem⸗

Iſai. 5y.
V. 6.

Prov. 6.
V. 35.
Ezech. 7.
19.

.

M.

3.
Kationibüs

644
gen, Fluch, und Vermaledeyun⸗
gen, Zaͤhn⸗Klapperen, erbaͤrmli⸗
ches Zettergeſchrey, und verdruͤß⸗
liches Getoͤß dieſer Hoͤlliſchen
Gallee⸗Sclaven; Keinen ande⸗
ren Anblick, und Gegenwurff de⸗
ren Augẽ, als die Finſternuſſen, u.
den Schatten des Tods zuhaben?
Was die Bitterkeiten diſes Le⸗
bens einigermaſſen verſuͤſſet, und
linderet, iſt die Unterbrechung;
wann bißweilen ein kleiner Still⸗
Stand, einige Verſchnauffung,
und Zwiſchenſatz, oder wenigiſt
eine Abwechslung, und Unter⸗
ſchid iſt; Wann die Trangſaalen
uns Stuck⸗und Wechſel⸗Weiß,
eine nach der anderen Quaͤlen.
Diſe Veraͤnderung, und Ab⸗
welchslung entzucket, und erqui⸗
cket in etwas unſer Gemuͤth, wel⸗
ches von Natur die Neuigkeit
liebet. Die Weeg, welche von
Buͤhel, und Thaͤleren vermengt,
und unterſchieden ſeynd, komen
dem Wanders⸗Mann, nicht ſo
lang und vrdruͤßlich vor, als die
blate, und ſo weit man ſehen
kan, lang, und breite Felder.
Was wird es dann ſeyn pur gar
nichts Neues haben/ keine ein ige
Abwechslung,kein Veraͤnderung
keinen Nachlaß, kein Unterbre⸗
chung, nicht ein Viertel⸗Stund
Ruhe, nicht einen Augenblick
Friſt, in empfindlichiſten Peynen,
in einem hoͤchſt brennenden Feur⸗
Ofen, in alle Ewigkeit?
Wat uns, da wir einigen

Acht und dreyßigſte Predig,

Schmertzen leyden, oder etwas
Mißfaͤllig, und Verdruͤßliches
thun muͤſſen, einige Labung, und
Troſt gibt, unſeren Schmertz in
etwas linderet, oder den Ver⸗
druß hemmet, iſt, daß wir die
Zeit, welche unſerer muͤheſamen
Arbeit vorgeſetzt iſt, abmaͤſſen;
Wir wiſſen, daß ſie fort und fort
abnehme, zehlen imerhin, wie viel
davon noch uͤbrig ſeye. In der
Faſten ſagt man: Wir haͤben nur
noch einen Monat, nur noch 3.
Wochen, nur noch 14. TDag biß
auf Oſteren. Ein Wanders⸗
Mann vertreibt ſeinen Unluſt, da
er bey ſich ſelbſt zehlet: Ich hab
nur noch F5. 4. 3. 2. Und endlich
ein halb Meil zu machen. Ein
Krancker, der zu Nacht nicht
ſchlafft, wird getroͤſtet, da er ge⸗
denckt: Es ſeynd nur noch 4. 3.
2. Stund, biß der Tag andbricht.
Die Naͤcht ſeynd ſehr verdruͤß⸗
lich, und kommen denen, welche
nicht auf denen Dörfferen ligen,
allwo kein Uhr iſt, ſehr lang vor.
Wann die Ruder⸗Knecht auf
denen Galleeren die ihnen durch
den Sententz des Richters vor⸗
geſchribene Zeit erſtreckt, und er⸗
fuͤllet haben, werden ſie aller un⸗
wirſch, ungedultig, und verdruͤß⸗
lich: Ermahnen ſie unſere Patres
zu der Beicht? Ey was Beicht!
antworten ſie, was ſollen wir
thun? Wir ſeynd fuͤr Unwillen,
und Zorn gantz raſend; man hal⸗
tet uns ſchon uͤber 3. ganzer Jahr
Poͤchſt

N.
AWterninn
prodicit ,

Lherati. Ilki

Nein dro ,u. bitat
tu. (en
l. dig

Key ipturd Ryn

ſb
De
dur
Re

hoͤchſt unbillich allhie auf; Wir
wiſſen nicht, wann es ein End
nemmen, und wir aus diſer arm⸗
ſeeligen Selaverey wideꝛ entkom⸗
men werden, zehlen nicht mehr,
was wir noch ferner werden thun
muͤſſen (Wann der Gottſeelige
Biſchoff von Marſilien joannes
Baptiſta Gault noch y. oder 6.
Monat laͤnger, als es geſchehen,
gelebt haͤtte, war er entſchloſſen,
ſich dem Koͤnig zu Fuͤſſen zu werf⸗
fen, und uͤber diſe Ungerechtigkeit
zubeklagen) aber in dem Unendli⸗
chen iſt ein Theil ſeinem gantzen
gleich, oder beſſer zureden, in dem
Unendliché ſeynd gar keine Theil,
nichts wird geendiget, nichts ge⸗
zehlet, nichts verminderet. O!
wie lang wurde die Nacht ſeyn,
wann die Morgen⸗Roͤth nie⸗
mahl herfuͤr blickete? Wie ver⸗

N. (C§S iſt allda nichts, dann
DTiternitas Wuth, und raſende Ver⸗

. zweiflung, wegen des
– zukuͤnfftigen: Turbabuntur in ſu-
nem profu- bitatione inſperatæ ſalutis. In
kuro. allen Zufaͤllen diſes debens, ſo wi⸗
I1. drig, und verdruͤßlich ſie auch
Seripturd. ſeynd, verſchnaufen, und erhollen

Hoffnung, daß oder ſie, oder wir
ſelbſt ein End nemmen werden.
Der Himmliſche Sententz, wor⸗
durch Nabuchodonoſor, ſein
Reich zu verliehren, und von der

Sap. 5. v. 2. wir uns jederzeit in etwas, aus

Von denen Eigenſchafften, ꝛc. 645

druͤßlich die Faſten, wann die
Oſtern niemahl anruckete? Wie
ſchwer und ſaur einem Hand⸗
Wercker, oder Tagloͤhner die Ar⸗
beit, wañ der Tag keinen Abend,
noch andere Ruhe⸗ Stund haͤt⸗
te? Wie muͤheſam die Reyß, wañ
man bey derſelben noch Staͤdt,
noch Doͤrffer, noch andere Ein⸗
kehr und Aufenthalt findete? Wie
unangenehm, und bitter das
Studieren, wañ noch Feur⸗noch
Soñ⸗noch andere Recreakions⸗
Taͤg, und Vacantzen waͤren? Und

diſes iſt in der Ewigkeit: Sinte⸗

mahl auch ſo gar die Hoffnung,
welche in der Pandora Buͤchſe al⸗
lein verbleibet, aus diſem
Quaal⸗Ort, und ewig grauſa⸗
men Abgrund der Armſeeligkeit

gaͤntzlich verbannet iſt.

PUNCTUM III.

Gemeinſchafft deren Menſchen
ausgeſtoſſen zuwerden, verurthei⸗
let wurde, vergleichete ihn einem
abgekoppt, und gefaͤllten Baum:

kein ewige, und er bey GOtt wi⸗
der in Gnaden kommen, in die
Herrlichkeit ſeines Reichs wider
eingeſetzet werden ſollte, lautete
das Urtheil daß man die Wurtzel
des Baums in der Erd laſſen
ſolte: Verum tamen germen ra-
dicum ejus in terra ſini te. Ent⸗

Mmmmz gegen

Succidite arboré, præciditera-Dan. 4. v.
mos ejus. Aber weil diſe Straff !⸗

642 Adcht und dreyßigſte Predig,

Ao. 1440. d aͤnde deren Häaͤuſer, wo er in nig, wird ihm diſer Gedaun k ei⸗ Maximilia
einhellig ſeinem Durchzug die Einkehr nen Troſt bringen, daß er ihm num I. zum
zum Kayſer nahme folgende Wort! Kerum im Gegntheil den Schinertz nur Nachfolgeꝛ
erwaͤhlt. A. in recuperabilium oblivio ſuma mehr anhaͤuffet, und vergroͤſſe⸗ im Reich
1447. ſind ſelicitas, die groͤſte Gluͤckſee⸗ ret; es geduncket t ihn alles WBer⸗ nach ſich
zwiſche ihm ligkeit iſt, was man ver⸗ gangene ein purer Traum. De⸗aſſend.
und dem lohren hat, ohne Hoffnung nen, ſo die Garonne, oder Loire, Eccl. 11. v. l.
Pabſt Nico wider zu erlangen, vergeſ⸗ odirzeinehinugter fahren, ſchei⸗ 3. Atenit
lao V. die ſen koͤnnen. Er ſagte waͤhr: net der Fluß, ſo lang ſie darauf brahet
bekannte Aber diſes kan in der Hoͤll nicht ſeynd, ſehr weit, und breit; Aber Illitin
Concorda- geſchehen, diſe Gluͤckſeeligkeit wann ſie denſelben zuruck g legt nigenti.
ta Germa- . det daſelbſt nicht ſtatt; die haben, und von deſſen Außfluß 1
niæ wegen unendlich „und unbegreiffliche auf das hohe Meer einge ſactes derißtuni
Erſetzung Guͤter, die man thorrecht ver⸗ ſeynd, ſehen ſie das Meer ſo groß,
deren Geiſtl lohren hat, ſchweben denen Ver⸗ Lrile, und weitſchicht tig, daß der
Siel n auf⸗ dammten immerhinn vor denen Gluß ihnen gar eng, ſchmal, und Apoc. 14.
gerichtet Augen. Und erkennet man, wie klein ſcheinet. Da ihr jung wa⸗ N. II.
worden. der H. Geiſt uns geſagt hat, ret, vor etwann 30. oder 40. Apoc. 20.
So hat alsdann deutlich, und offenbahr, Jahren reißtet, und beſtrebtet ihr V. 10. (
auch der doch allzu ſpath, die Eitel⸗ und euch um ſachen, eueres Bedung
Schwaͤbiſ. Nichtigkeit diſeꝛ ; eitlich? Guͤtern, ckens nach, bon bchſter Wichtig⸗ 5 1.
Bund Ano die man unordentlich geliebt hat: keit: Und jetzt ſehet ihr, daß es
1488. Unter Vanitatis arguuntur Præterita. lauter Kinder⸗Werck, itel Ba⸗ . lotrihis.
ihm ſeinen Wir ſehen aus der Erfahrnuß, gat. ll, und nichts⸗ wuͤͦr dig⸗ Lum⸗ ODWUDU
Anfang ge⸗ daß ein auch nur Viertel fluͤndi⸗ pen Ding warzn. Ihr waret
nohmen: ge recht ſtarck ‚ und haͤſſige erhitzt, und ereyfferet, zancktet
Auch hatte Schmertz die Empfindung;, and euch um weiß nicht was, um den
er das Gluͤk b y nahe dat Augedencken tau⸗ Rang, u nd BVorſitz, um ange⸗
daß unter ſend Freuden, und Wosuͤſten maßte Ehr⸗Kleinigkeiten; Und
ihme die auf einmahl l ausloͤſche. Wann jetzt ſi heinet es euch alles nur ein
Buchtru⸗ iin Menſch die Zahn⸗Sch ers ke⸗ um. In ver Ewigkeit, da 3
ckker:⸗ Kunſt tzen, daß Zip pperlein, Grin men, ihr 500. 1700. 10200. Jahr = 17
erfunden oder Grieß hat, gehet, vnd ſaget Werdet vollbracht haben, wird
wurde. Er ihm ein wenig: Ey Lieber! Erm⸗ euch diſes Leben, und alles, was
ſtarb zuLinz dere dich, gedencke an die groſſe ihr darinn gethan, ſo lang ſchon
Ao. 1493. Freud, und Luſibarkeit, die du bey abgewichen, und fern ſcheinen, 4
von ſeiner einem ſolchen Gaſtmahl, bey ei⸗ datz es euch als ein Traum ſchei⸗ 1
G mahl E- nein ſolchen Dantz, oder einer an⸗ nen wird: Und alsdann werdet 1
leonora de ren Kurtzweil hatteſt ꝛc. ſo wes ihr euere Welt, groſſe Aea
. eit

— — — —

—

= = — —

Vi. II.
Apoc. 20. nocte in ſœæcula ſæculorum, wel⸗

Von denen Eigenſchafften ꝛc. 643

heit bewunderen, daß um ſolch
nichtiger Ding Willen ihr ſo lan⸗
ger imer waͤhrend, und beſchwer⸗

licher, Peynen auch anheiſchig
gemacht habet. ⸗

PUNCTUMII.

I. S A immerwaͤhrend, und
Witernitas G unaufhoͤrlicher Peynen:
producit “Dann die heimliche Of⸗
Jaſtidium fenbahrung Joannis uns lehret,
Eræſentis. daß die Verworffene kein Geiſt,
1. kein Verſchnauffung, nicht einen

Seripturé:. eintzigen Augenblick Ruhe haben
werden, ſondern unablaͤßlich Tag

und Nacht werden geguaͤlt wer⸗
Apoc. 14. den: Requiem non habent, die
ac nocte. Cruciabuntur die, ac
V. 10. ches diſe Schmertzen, beſchwer⸗
lich⸗ und verdruͤßlicher machet.
L. Der H. Gregorius ſagt, es
2. ſehye diſer Unterſchid zwiſchen de⸗
PFPatribüs. nen Fleiſchlich, und Geiſtlichen
Wolluͤſten, daß die Fleiſchliche,
da man ſie noch nicht hat, ſehr
hochgeachter, ihnen heiß⸗ hunge⸗
rig nachgeſtrebt werde; Wann
man ſie aber hat, einen Eckel,
und Verdruß bringen. Und
weiſet es die Erfahrenheit, daß
die an ſich ſelbſt auch annehmlich,
und ergoͤtzlichiſte Ding, wann ſie
pur einerley ſeynd, und nicht von
anderer Art Freuden unterbro⸗
chen, und vermiſcht werden, die
Lieblichkeit verliehren, und uns
verlaiden. Bey einer Mahlzeit,
wann man bey jeder Tracht nur
ein, und immer die alte Speiß

6.

auf den Tiſch ſezete, ſo Zeſchtr ackt,
ezel?,

und wol zubereitet ſie auch waͤre,
wurde man doch einen Unluſt,
und Eckel darab gewinen: Zeug⸗
nuß das Manna, oder Himmel⸗
Brod, welches von Engliſcher
Hand gebachen, und zugerichtet
wor, und dannoch mit der Zeit
denen Ifraëlicen abgeſchmackt,
und Eckelhafft wurde; Nauſeat
animia noſtra ſuper cibo iſto. Jum. 21.
Bey einer Muſique, wann man y. 5.
immer die alte Leyren hoͤrete, das
alte Lied widerholete, wurde ſol⸗
ches, ſo lieblichund wohllautend
es auch waͤre, nichts deſtoweniger
die Zuhoͤrer mied machen. Bey
einer Tragædie, wann beſtaͤndig
hin nur ein und eben dieſelbe Per⸗
ſohn auf dem Theatro ſich ſehen
lieſſe, wurden die Zuſchauer ver⸗
druͤßig daruͤber werden. In ei⸗
nem Garten, wann nur einerley
Gattung Blumen vor Augen
ſtuhnde, dieſelbe waͤre gleich ſo
ſchoͤn, und wohl gepflantzt, als ſie
immer wollte, wurde ſie uns doch

endlich mißfallen. Was wird

es dann ſeyn, eine gantze lange
Ewigkeit hindurch nichts anders
zur Speiß, als Schlangen, Gall,
und Wermuth; Kein andere
Muſique, als GOtts⸗ Laͤſterun⸗
Mimmm 2 gen,

648 Acht und dreyßigſte Predig,

annemmen.

* und, ihr Gold wird ſie nicht
Ezech. 14. erretten koͤnnen am Tag
v. 14. & 16. des Zorns des „HErrn. Si

fuerint tres viri iſti Noë, Da-
niel, & Job, non liberabunt
filios. Und ſollten ſchon Noë,
Daniel, und Job fuͤr ihre eig⸗
ne; Kinder bitten, werden
ſie doch nicht erhoͤret wer⸗
den. Und ſagt GOtt ſehr offt
durch ſeine Propheten: Non mi-
rebor, & non parcet oculus
meus. Ich will ab euerem

Elend, ab eueren Trang⸗

ſaalen, die ich vor Augen
ſehen werde, kein Mitley⸗
den tragen, mich uͤber euch
nicht erbarmen, euch nicht

verſchonen.

O.
Argumen-
ta conglo-
bata ex
Scriptura.

Den Kercker⸗Meiſter, der
euch gefangen halten wird/betref⸗
fend, daͤrffet ihr gar nicht daran
gedencken, nicht die geringſte
Hoffnung machen, ihn zu hinter⸗
gehen, oder zu beſtechen. Er iſt
ein wachtſammer Geiſt, der euch
niemahl aus dem Geſicht laſſet,
nicht ſchlaffen kan, keinen andern
Troſt in ſeinen Peynen genieſſet,

als euch zu einem Geſpan, und
Mit⸗Geſellen zuhaben; er raaſet
vor Zorn wider euch, hat nichts

anders zuthun, als euch gefangen

zuhalten, euch zu verwahren, auf
diſe Commiſſion, auf diſen ihm
gegebenen Befelch leget er ſich
gantz, und gar, wendet hierauf
alle ſeine Kraͤfften an.
Die Gefaͤngnuß zu erbrechen?
Von diſem darffet ihr euch gar
nichts traumen laſſen. Was
Anſehen, das Feur zu verzehren,
welches ſelbſt alles durch frißt, u.
verzehret? Mit einem gantz Erd⸗
Klumpen ſchweren Leib durch zu⸗
tringen? Und wo wurdet ihr Fei⸗
len, und Eiſen⸗Raſpen finden,
euere Ketten, und Band abzufei⸗

len? Wordurch werdet ihr aus

einem Ort entgehen, aus welchem

gar kein Ausgang iſt? Congre- Iſai. 24.
gabuntur congregatione unius v. 22.

faſcis in lacum, & claudentur
ibi in carcere; man wird ſie
in einem Buͤſchel zuſamm
binden zur Gruben, und
ſie werden daſelbſt im Ker⸗
cker eingeſchloſſen ſeyy.

CONCLVSIO.

FNo bilde mir demnach einẽ

aus diſen armen Ungluͤck⸗
ſeeligen, einen eueren
Soͤhnen, welcher ſich im Duell
geſchlagen, und au ſ dem Plaz ge⸗
bliben iſt; unſerer Verwandten,

oder Freunden einen, welcher

GOtt mit uns beleydiget hat,
und ohne wahr, und rechtmaͤßige
Buß fuͤr den Richter⸗Stuhl
GOttes iſt gefuͤhrt worden, ein:

Er ſucht aller Orten einen Aus⸗

gang

=S,SS— = Serar☛,, T=- — — —

ſi 24
2¹.

Von denen Eigenſchafften, ꝛc.

gang, aus diſem Feur⸗Ofen zu
entkommen; und dieweil er nir⸗
gend einigen findet, weynet, klagt,
und ſagt er: Ach! warum ſitze
ich ſo lang in diſer Jamer⸗vollen

Gefangenſchaff?, in diſer Armſee⸗

ligkeit? Was haltet mich allhier
auf? Was verhindert, daß ich
aus diſem Kerker nicht entkome?
die Suͤnd. Was fuͤr in Suͤnd?

das ich unandaͤchtig geweſen bin?
Morgens, und Abends mein

Gebett nicht verrichtet? In der
Kirch hin, und her gaffete? Ach!
ſchicke man mich wieder auf die
Welt, Buß zuthun: Ich will
den gantzen Morgen hindurch auf
beyden Knyen, mit zuſammen ge⸗
legt, und aufgehebten Haͤnden
unbeweglich, ohne mich im ge⸗
ringſten zu ruͤhren, auf der Er⸗
den da ligen; ſo vil HH. Meſſen,
als imer geleſen werden, anhoͤren;
mich, daß Allerheiligiſte Sacra-

ment anzubetten, auf den Boden

hinwerffen; ich will durch das
ſtarck, und hefftige Knyen, durch
das vilfaͤltige Herumrutſchen auf
der Erde eine ſchwilen⸗ dicke
Haut, und Erhaͤrtung, wie ein
H. Jacobus, ein H. Bartholo-
mæus, mir zuziehen. Es iſt
bereits gar zu ſpath, es haͤtte
diſes geſchehen ſollen, da es noch
Zeit war; haſt du nicht ſo offt⸗

Pſ. 113. v. mal ſingen g hoͤrt; Non mortui

17.

laudabunt te Domine, neque
omnes, qui deſcendunt in in-
fernum? Die Todte werden
P. le Jeune VII. Theil.

649
dich nicht loben, noch ein⸗
ger aus denen, die in dooͤll
hinunter fahren? Was fuͤr
ein Suͤnd haltet mich allhie auf?
Daß ich Haß gerragen? Mich
mit meinem Feind nicht verſoͤh⸗
nen, ihn nicht hab gruͤſſen wol⸗
len? Laſſe man mich nur dieſen
Fehler verbeſſeren; ich will ihm
zu Fuͤſſen fallen, ihn umb Ver⸗
zeyhung bitten, bekennen, daß
ich uncecht gehabt; ihn bitten,
daß er mich mit Fuͤſſen tretten,
wi. Gaſſen⸗Koth halten, und
trac iren wolle; ich will ihm will⸗
faͤhrigſt verzeyhen, hm alles/ was
er von mir hat, von Hertzen gern
uͤberlaſſen, ihn aus dem ineriſten
meiner Seel lieben. Es iſt nun
gar zuſpath: Hatte dich Chriſtus

nicht ſo ernſtlich ermahnet: Ver⸗ M

atth. ſe⸗

einige dich mit deinem Wi⸗ v. 25.

derſacher ohne Verzug, dum
es in via, da du noch auf
dem Weeg biſt; widrigen⸗

falls man dich dem Richter uͤber⸗

antworten, der Richter dem
Schergen uͤbergeben, der Scherg
in das Gefaͤngnuß werffen wird,
du aber nicht deines Gefallens,
und wann du wilſt, von dannen
herausgehen wirſt, du biſt nicht
mehr in via, auf dem Weeg.
Was haltet mich allhie auf? Daß
ich diſes Gut diſes Bauren un⸗
gerechter Weiß an mich gebracht?
So verurtheile man mich dann,
ſolches wider zuruck zugeben; laß
man mich wieder auf die Welt,
Nunn ich

650

Habac. 2.0
V. H9.

ich will es vierfach widerum er⸗
ſtatten, zu dem Ende alle meine
Guͤter verkauffen, groſſe All⸗
mooſen geben, meine Kinder in
Spithal, oder auch gar betteln
ſchicken. Es iſt nun zu ſpath:
Der Prophet hatte ja ehedeſſen
dir vorgeſagt: Wer ungerech⸗
tes Gut zuſammen ſcharret,
hoffet umſonſt ungeſtrafft zu⸗
bleiben? Væ, qui congregat
avaritiam malam domui ſuæ, &
liberari ſe putat de manu mali.
Was haltet mich allda auf?
Daß ich meinem Fleiſch gar zu
ſehr geheuchlet, demſelben allzu
vil gezaͤrtlet, ſeinen Geluͤſten will⸗
fahret, und den voͤlligen Lauff
gelaſſen, ſolches in dem Schlam
der Unlauter⸗ und Trunckenheit
herum geweltzet hab? Wohlan
dan, ſo ſoll es auch dar fuͤr buͤſſen,
und geſtrafft werden: Laſſe man
mich ein Carthaͤuſer werden; ich
will Buß thun, in der Einſam⸗
keit leben, mit keinem eintzigen
Menſchen reden, auf der platten
Erden ligen, in Waſſer und Brod

faſten, ein haͤrines Kleyd, eben

ſo ſchwer, als ich bin, antragen,
ſolches, damit es nur wohl anlige,
und fein tieff in das Fleiſch ein⸗
dringe, mit einer ſtarcken eiſenen
Kette umguͤrten: O diſes wird
mir in Vergleich diſer Flammen
gar ſu»ͤß, und lieblich vorkommen.
Es iſt gar zu ſpath: Man hat dich
ſo zeitlich ermahnet, daß der ewi⸗
ge Antheil deren Unkeuſchen, deꝛen

Acht und dreyßigſte Predig,

Lugneren, Gotts laͤſterer, und an⸗
derer Miſſethaͤtern ein von Feur,
und Schweffel brinnender Pfull
waͤre; Timidis autem, & exec- Apoc. 21.
ratis, & fornicatoribus, & men-v. 8.
dacibus pars illorum in ſtagno
ardenti igne, & ſulphure. Aber
hat der H. Joannes nicht geſagt, 1. Joan. I.
daß, wann wir unſere Suͤn⸗v. 9.
den bekennen, GOtt nach
ſeinem Verſprechen uns ſol⸗
che verzeyhen, und nachlaͤſ⸗

ſen werde? Hab ich meine

Suͤnd in der Beicht verſchwi⸗
gen, ſo leg ich eine Supplic ein,
bitte um Reviſion der Sachen,
bin urbiethig, und unterziehe

mich an einem Marckt⸗Tag, auf

einer Schau⸗Buͤhne eine offent⸗

liche, hoͤchſt⸗ ſchimpffliche Buß,

in dem bloſſen Hembd, mit einem
Strick an dem Halß, und
brennenden Wax Kertzen in der
Hand auszuſiehen, ein Gene-
ral- Beicht zu thun, alle meine
Suͤnden in Gedancken, Wor⸗
ten und Wercken zu erklaͤren,

ſie der gantzen Welt kund zuma⸗

chen, ohne eintzige davon zu ver⸗
ſchweigen. Der Heil. Geiſt hat⸗
te dir ſo ernſtlich eingebunden :
Beichte vor dem Todt; die
Beicht, welche nach dem Todt
geſchicht, nutzet nichts mehr:
Ante mortem confitere; à mor- Eccl. 17.
tuo quaſi nihil perit confeſſio. v. 26.
Aber ſeye ich auch ein Suͤn⸗
der, ſo groß ich wolle, habe
ich gleich Suͤnden begangen,
waſer⸗

paſ
B
ſhe

uy
ol
n
haͤtt
len,
wn
linn
in de
mehr
Ptio.
Ungt
Wt
R
Hgt,
otn
wider
ſchoͤf
nwutet,
Mbr

ne le

. Ij.
36.

Von denen Eigenſchafften ꝛc. 651

waſerley es ſeyen; kan dan das

Blut Chriſti ſolche nicht ausloͤ⸗
ſchen? zu was dienen dann ſeine
Verdienſt? Wo iſt die Frucht

ſeiner Arbeitſeeligkeiten, ſeines
Schwitzens, Leydens, Marter,
und Todts? Iſt es nicht ein un⸗

endlicher Schatz zu Erloͤſung de⸗ A

ren Menſchen? Ja: Aber du
haͤtteſt dich deſſen gebrauchen ſol⸗
len, da er fuͤr dich noch kraͤfftig
war, dir haͤtte zu Statt kommen
koͤnnen: Du haſt ſo offt gehoͤrt,
in der Soͤll iſt kein Erxloͤſung
mehr: In inferno nulla redem-
ptio. Hierauf, weil nun diſer
Ungluͤckſeelige einiges Huͤlffs⸗
Mittel von einigem Ort her nicht
ſihet, ihm alle Hoffnung gaͤntzlich
abgeſchnitten iſt/ jamert, weynet,
klagt, ſeuffzet, achzet, verzweiflet,
erzoͤrnet, und grißgrammet er
wider ſich ſelbſt, wider die Ge⸗
ſchoͤpffe, wieder den Erſchaffer
wuͤtet, tobet, raſet, ſchreyet, heu⸗

ket, brillet: Aber es ſeynd Zaͤher,

welche nimer werden abgewiſcht
werden; Bereuungen, und Buß⸗
Seuffzer, welche die Suͤnd nicht
ausloͤſchen; ein Heulen, und
Zetter Geſchrey, welches nimer
aufhoͤren wird, Lamentationes,
und Wehe⸗Klagen, welche keinen
usgang, wie jene in der Char⸗
Wochen haben werden; man ſagt
ihm niemahl: Convertere ad
Dominum Deum tuum, be⸗

kehre dich zu dem Errn

deinem GOtr. Er laſſet eine
Stimm erſchallen, wie ein Don⸗
ner⸗Klapff, eine ſo erſchroͤcklich,
und entſetzlich Stimm, daß ſie
einen Felſen zerſchmeltzen wur⸗
de: Ewig! ewig! ewig aber
vergeblich, und uñutzlich fuͤr ihn:
Doch wird ſie uns nutzlich ſeyn,
wann wir aus ſeinem Schaden
weiß werden, und diſem aͤuſſeri⸗
ſten Jammer, und Elend zeitlich
zu entgehen uns befleiſſen. GOtt
nertheile uns hierzu ſein Gnad,
Aumen.

K3 c o) Cer.

Geun und dreyßigſte

Von denen Freuden des Himmels, deren die

.
e

Todtſuͤnd uns verlurſtiget machet.

T H E

Beati, qui habitant in domo
culorum laudabunt te.

M A.

tua Domine, in ſæcula ſæ-
Pſalm. §3. v. 5.

Seelig ſeynd, O HErr, die in deinem Hauß wohnen,
ſie werden dich in alle Ewigkeit loben. Lid.

„*Achdem wir von der
) Ungluͤckſeeligẽ Ewig⸗
keit gehandlet/ hab ich
von der Gluͤckſeeligen
anheut mit euch zure⸗
den: Aber meine Untuͤchtigkeit
gibt mir groſſe Urſach zufoͤrchten,
daß in Vollziehung deſſen ich
mich eben ſo belachlich mache, als
jener alte, von welchem Hierocles
ein Griechiſcher Author meldet⸗
Diſer Phantaſt, da er ſein Hauß

feil gebotten, brache einen Stein

aus deſſen Maur,truge denſelben
durch alle Gaſſen in der gantzen
Stadt herum, ruffend: Wer will
ein ſchoͤnes Hauß kauffen? Se⸗
het da ein Muſter davon. Er
waͤre noch belachlicher worden,
wann anſtatt einen Stein davon

—

zu zeigen,er nur ein Sand⸗Koͤrn⸗
lein gewiſen haͤtte. Was ich von
der Ewigkeit ſagen wird, die be⸗
red⸗und gelehrtiſte Prediger da⸗
von ſagen koͤnnen, iſt in Verglei⸗
chung deſſen, was man davon ſa⸗
gen ſollte, u. was ſie iſt, alles weit
weniger, als ein Stein, oder ein
Sandkoͤrnlein in Vergleichung
eines praͤchtig⸗und herrlichiſten
Koͤniglichen Pallaſt. Iſt alſo
mein Abſehen nit, euch allda den
Him̃l abzumahlen, ſondern die
Begierd in euch zu erwecken, den⸗
ſelben zu ſehen; Den Willen,
ihn zu verdenen, und den Haß
wider die Todt⸗Suͤnd, welche

allein den Weeg verlegen, und

den Eingang dahin verhinderen
kan.
IDEA

Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. 653
IDEA SERMONIS.

Ad cognoſcendam Excellenti- Gorum C. 4. Merita Chri-
am Beatitudinis Cœleſtis ſep- ſti D. y. Pœnæ inferni,; à -
tem conſiderantur. 1. Teſti- quibus Sancti ſunt immu-

monium Joannis, & Pauli,
qui eam viderunt A. 2. Libe-
ralitas Dei in omnes homines
in hac vita B. 3. Merita San-

(Bdencket nicht, meine
B. Herren, daß ich allhie,
um, wie es ſich gebuͤhrt,

nes E. 6. Gloria accidenta-
lis Corporis F. 7. Gloria eſ-
ſentialis in viſione, & amo-
re Dei G.

wenig Nutzen; mit viler Spitz⸗
findigkeit, aber geringem Frucht;
Biß weilen mit vile Eitelkeit/ und

v. der Glory vorverordnetGee⸗
len zuhandlen, jene Beſchwernuſ⸗
ſen aufloͤſen wole: Ob nemlich
die Seeligkeit weeſentlich ein
Act, oder Ubung des Verſtands,
oder des Willens ſeye? Will ſa⸗
gen, ob ſie eigentlich, und genau

weng Wahrheit: Stultas autem
quæſtiones, & contentiones de- Lit. 3. V. 9.
vita: ſunt enim inutiles, & va- I. Tim. I.
næ, ſagt der H. Paulus, Thor⸗ V. 4. & c.
rechte Fragen aber, und . v. 7. 2.
Gezaͤnck ſollſt du meyden: Lim. 2. v.
Dann ſie leynd unnus und ei⸗ 23.

in der Anſchauung GOttes, wie
Der H. Thomas ſamt ſeinendehr⸗
Juͤngeren behauptet; Oder in
ſeiner Lieb, wie Scotus ſamt ſei⸗
nem Anhang will, beſtehe?
Ob die auſſerwaͤhlte Seel
durch die Seeligmachende An⸗
ſchauung in ihrem Verſtand ein
innerliches Wort formiere, wel⸗
ches die Goͤttliche Weeſenheit
ausdrucke, und vorſtelle, wie eini⸗
geLehrer der Meinung ſeyndzoder
ob ſie kein ſolches Wort herfuͤr
bringe? Wie andeꝛe vertheidigen.
Und tauſend andere derglei⸗
chen Fragen, uͤber welche man al⸗
le Tag in denen Schulen zancket,
und einen Wort Streitt fuͤhret;
Offt mit vilem Geſchrey, aber

tel. Und ſetzet der H. Auguſti⸗
nus ſehr vernuͤnfftig bey: Wann
zwey Menſchen, welche zu Nacht
auf dem Feld beyſamen waͤren,
der einte ſagte: Die Soñe wird
von diſer Seit da aufgehen; Der
andere aber nein, ſondern von je⸗
ner dort: Und in diſem Gezaͤnck
einer dem andern die Augen aus⸗
ſtoſſet:, ſo, daß ſie die Sonne nie⸗
mahl ſehen koͤnnten, wurde wohl
eine diſer da gleiche Narrheit
gefunden werden.
Es wurde mir gar leicht ſeyn,
mehr dererley Fragen auf das
gruͤndlichiſte mit euch abzuhand⸗
len, wañ ich nur einen Nachmit⸗
tag den H. Thomam, und Caje-
tanum leſete, ſo wurde es voll⸗
Nunnz bracht

654
bracht ſeyn. Aber fuͤr was? vil
aus meinen Zuhoͤreren wurden
nichts davon verſtehen, die ande⸗
re auſſer einer ſchwachen Begnuͤ⸗
gung ihres eitlen Fuͤrwitzes an⸗
deren Nutzen daraus nicht ha⸗
ben. Ich will lieber euch vor⸗
ſtellen, daß, gleichwie, um zu dem
Tempel, welcher dem Propheten
Ezechiel iſt gezeiget worden,
man ſiben Staffel hinauf ſteigen
muͤſſte, alſo wir durch ſiben Be⸗
trachtungen zur Erkanntnuß,

oder beſſer zuſagen, einiger Muth⸗

maſſung der Groͤſſe diſes Him⸗
liſchen Tempels, und deren unbe⸗
greifflichen, uns daſelbſt zu berei⸗
teten Guͤteren aufſteigen, und
A. gelangen koͤnnen.
Ad cogno- Die erſte Betrachtung iſt der
Kcendam Bericht, und die Ausſag ſolcher
Excellenti Zeugen, die alles mit Augen ge⸗
am Beati- ſehen haben. Ihr ſaget bißwei⸗
tudinis ſeß lin, da man von denen Himli⸗
tem conſide ſchen Freuden redet: Weißt
rantut. mans? hat wohl jemand die⸗
1 ſelbe geſehen? iſt jemand von
Tehimoni- dannen anhero zuruck gekom⸗
unm Zoon- men? Alſo die Atheiſten, und
nis, & Pau-Unglaubige. Aber um euerer
li, gui enn Schwachheit ein Einſehen zu⸗
vider unt, thun, antworte ich euch ja,
man hat diſe Guͤter geſehen;
Apoc. 19. mon iſt von dem Himmel wider
v. 11. anhero zuruck gekommen. Der
l. c. v. 9. H. Evangeliſt Joannes ſagt, Vi-
di cælum apertum, ich ſahe den
Himmel offen. Und ruffet an
eben diſem Ort quf: Beati, qui

1

Neun und dreyßigſte Predig,

ad Cœnam Agni nuptiarum vo-
cati ſunt. Es wird eine Hoch⸗
zeit in dem Himmel gehalten: O
wie gluͤkſeelig ſeynd wir, daß wir
darzu beruffen, und eingeladen
ſeynd! wie ungluͤckſeelig, und
thorrecht werden wir ſeyn, wann
wir hey derſelben uns nicht wer⸗
den wollen einfinden. Es iſt euch —
ſo recht, wann man euch zu einer
Hochzeit ladet: Ihr freuet euch
ſchon 14. Tag vorher darauf.
Nun wir ſeynd zur Hochzeit gela⸗
den. Aber zu was fuͤr einer? kein
Marggraf, kein Fuͤrſt, kein Koͤ⸗
nig, ſondern ein GOtt haltet ſie;
Und haltet er ſie nicht einem ſei⸗
ner Knechten, ſondern ſeinem
Sohn, ſeinem einigen Sohn, ſei⸗
nem geliebtiſten Sohn, ſeinem

Sohrn, einem allgemeinen Erben

aller ſeiner Guͤter, ſeinem Sohn
inſt GOtt, gleich n Wie
willſt du, daß ich dich tra⸗= .
Sire? Sagte Alexander der König in⸗
Groſſe zu dem Koͤnig Porus Indienein
vwelchen er gefangen hielte. Auf dem Leib,
Hoͤniglich, verſezte der Gefan⸗. Gemuͤth
GOtt ſeinen Sohn, ſeinen ver⸗ Hr. wider
menſchten GOtt, welchen er an ſtuhnde A-
ſeinem praͤchtig, und feurlichem evandro
Hochzeit⸗Tag ein Freuden⸗Fe- Magno mit
ſtin, und Gaſi⸗Mahl halten will, gr e Tapf
tractiere? Sonder Zweiffel ferkeit wur
auf das Herrlichiſte, auf Koͤnig⸗ de aberdoch
lich, Goͤttlich. Diſe Hochziit endlich von
iſt von allem, was eine Freud, ihm in eine⸗
und vortreffliches Gaſt⸗Mahl .
zuſtoͤhe

Sßlatt ſuſt
bevum frey
den und ger tig,
fungen, da Ho
erdann diſe Wi
grofinͤth, denm
geAntwotfind
gegeben hdah
ben ſole, undt
welche 4. den,
levindro Und.
dermaſſen ,0.

11 Herten Lafel
geenge, daß die
it ihnn ſein abgeſ
ganzes den a
Ound wider folgen
gabe Cor. mman
tius l. 8., donſe
gewe
Int d
verde
muſen
Rde
On
Puul
alle
, Nz tih
in ſoan i, tio, ur
in Enan
in er ſa
larhde
necke
Qid
labet
nient
crede
Und

tit
Nin
enein⸗

Neib,

mnuͤth
noſe
vider⸗
de A⸗
dro
10 nit
tn
tywor
cdoch
hwon
gefoe

Ven.

Schlacht zuſtoͤhren pflegt, vollkommen be⸗
uͤberwun⸗ freyet. Gebet mir die allerpraͤch⸗
den, und ge⸗ tig, herrlich, und ergoͤtzlichiſte
fangen, da Hochzeit, die jemahl auf diſer

großmuͤth⸗ darauf gehalten werden kan, ihr
ge Antwort wurden mir nicht laugnen koͤnen,
gegeben ha⸗ daß nicht wenigiſt diſe Maͤngel,

ben ſolle; und Gebrechen darbey ſich einſin⸗

welches A.⸗ den, daß ſie einen Eckel erwecke;
lexandro Und dann, daß ſie, nachdem man
dermaſſen 3. oder 4. Stund lang an der
gienge, daß die Speiſen verlayden, u. werden

ganzes den andern, und einige hinnach⸗
Land wider folgende Taͤg wider anheht, iſt
gabe Cur- man doch darbey vergwiſſt, daß
tius l. 8. von ſothanerLuſtbarkeit man ab⸗
gewoͤhnet, und nach der Hand
mit dem Ordinari⸗Tiſch wider
werde vorlieb genommen werden
muͤſſen. An ſtatt bey der Hoch⸗
zeit des Lamms die Speiſen den
Hunger nicht ſchwaͤchen, der
Hunger nit beſchwirlich iſt; Man
iſt allzeit erſaͤttiget, und hunge⸗
Aug. Ir. 5. Fet allzeit: Lalis erit illa delecta-
in Joan. in tio, ut ſemper tibi Ppræſens ſit,
IlZn. & in & nunquam fſatieris: imè ſem-
Pſ. &5. in per ſatieris, & nunquam ſatie-
ris. Si enim dixero, quia non
ſatiaberis, faſtidium timeo, ubi
nec faſtidium erit, nec fames.
Quid dicam? neſcio, ſed Deus
habet, quòd exhibeat non inve-

credentibus, quòd accipiant.

Und wird diſe Hochzeit niemahl

Von denen Freuden des Himmels, ꝛc.

er dann diſe Welt iſt gehalten worden, und

er ihm ſein abgeſchmakt; Und ob man gleich

nientibus, quomodo dicant, &

655
ein End nemen, diſe Freud, und
Luſtbarkeit nimer vergehen, diſer
Feſt⸗Dag keine Nacht, noch dar⸗
auf folgenden Werck⸗Tag haben,
es wird ein Im rwaͤhr ſehn, diſes
alles auf gantze Jahr⸗hundert,
auf unendlich ewige Zeiten, die
lange unvergnuͤgliche Ewigk it
hindurch anhalten; Gaudium Joan. 16.
veſtrum nemo tollet à vobis. V. 22.
Euer Freud wied niemand llai. 51.
von euch nemen: Lætitia ſem. v. I1.
Piterna ſuper capita eorum,
Ewige Freud wird auf ih⸗
ren Saͤupteren ſeyn.
Aber da man in Beſchreibung
des Himmels, und der ewigen
Gluͤckſeeligkeit von Hochzeiten,
Gaſtmahlen, und anderen Er⸗
goͤtzlichkeiten redet; da der Sohn
GOttes zu ſeinen Juͤngern ſagt:
Ich bereire und verſchaffe Luc. 22. v.
euch ein Reich, allwo ihr 29. & 30.
uͤber meinem Tiſch eſſen,
und trincken werdet, muß
man keines ſo oͤd, und dummen
Kopffs ſeyn, daß man diſe Ding
dem Buchſtaben nach von fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten, oder ſinnlichen
Ergoͤtzlich keiten verſtehen wolle.
Wahr iſts, daß nach der Aufer⸗
ſtehung unſere Sinne gaͤntzlich,
und vol kommen vergnuͤgt, und
befridiget ſeyn werden, aber nach
diſer Vergnuͤglichkeit ſollen wir,
als nach unſerer Seeligkeit, nicht
ſtreben. Hoͤret den H. Auguſti-
num, ſeine Wort ſeynd etwas
lang, doch meines Bedunckens
hoͤchſt

656

Aug. in ſ.

473. Cired.
med,

hoͤchſt wichtig, die Chriſten ab⸗
zuhalten, daß ſie keine Juden
dem Geiſt und Hertz nach ſeyen.
„Gebetacht, ſagt er, daß ihr die
„ewige Guͤter euch nicht auf ein

„irrige Weiß vorſtellet, und mit⸗

„hin euch nicht in einen Stand

„ſetzet, G Ott, indem ihr von di⸗
„ſen Guͤtern der Ewigkeit fleiſch⸗
„licher Weiß urtheilet, nit frey⸗
„muͤthig, ohne Gewinn⸗Sucht,
„und pur umſonſt zuehren: Dañ
„wann ihr GOtt darum liebet,
„daß er euch irꝛdiſche Guͤter gebe,
„werdet ihr nit, wañ er euch ſol⸗
„che wider hinweg nemen wird,

„ihne zu ehren nachlaſſen? Aber

„vill eicht werdet ihr mir antwor⸗
„ten: Nit darum will ich ihn eh⸗
„ren, dieweil er mir zeitliche/ ſon⸗
„dern dieweil er mir ewige Guͤteꝛ
„geben wird. Nun, ſeye es. Ob
„ſchon ihr immerwaͤhrend, und
„ewige Guͤter alſo anſehet, ha⸗
„bet ihr nichts deſtoweniger, in⸗
„dem ihr euch ſie von GOtt ab⸗
veederet,und etwas anderes,
„als GOtt, vorbildet, und durch
„die Bildnuſſen ſinnlicher Dinge
„euch vorbildet noch ein verderb⸗
„te Seel; dann ihr ehret ihn nit

„mit keuſcher Lieb, begehret noch

„einen andern von ihm unter⸗
„ſchidenen Lohn; dieweil ihr in
„der andern Welt zuhaben be⸗
„gehret, was ihr in diſer noth⸗
„wendig laſſen muͤſſet: Ihr wol⸗
„let die ſinnliche Wolluͤſte nicht

z ꝛverlaſſen, wollet ſie allein ver⸗

Neun und dreyßigſte Predig,

„wechslen. Man lobt des jeni⸗
„gen Faſten nicht, welcher allein
„darum von dem Eſſen ſich ent⸗
„haltet, damit er aushungere,
„und hernach deſto beſſer darein
»„hauen moͤge. Man ſihet Leut⸗
„welche, wann ſie zu einem Gaſt⸗
„Mahl eingeladen werden bevoꝛ
„ſie darbey erſcheinen, ſich aus⸗
„huͤngeren, und faſten, um her⸗
„nach einen groͤſſern Hunger zur
„DTafel zu bringen, und ihre Be⸗
„gird recht zu erſaͤttigen. Mein!
„ſoll man diſes Faſten nicht mehr
„der Unmaͤßig⸗ u. Sinnlichkeit,
„als dem Abbruch, und der Maͤſ⸗
„ſigkeit zuſchreiben? Hoffet alſo
„hicht, daß GOtt dererley Guͤ⸗
„ter in jenem Leben euch geben
„werde, welche er auch, in diſem
„zu verachten,euch gebietet. Der⸗
„gleichen hofften die Juden.
„Der Sohn GOttes ſagt:

„Die Menſchen werden de⸗Matth. 22,

„nen S. G. Englen in dem *⸗

„Himmel gleich ſeyn. Solltet

„ihr wohl den Gedancken ha⸗
„ben, daß die Engel in dem Eſ⸗
„ſen, und Trincken ſich ergoͤtzen,
„Und beluſtigen koͤnnen? Oder,
„daß ſie Weiber haben? Fuͤr⸗
„wahr nichts dergleichen iſt be⸗
„findlich in der Glackſeeligkeit di⸗
„ſer Himliſchen Geiſtern. Wo
„hemmen ſie dann, vermeynet
„ihr, ihre Freud, und Ergoͤtzlich⸗
„keit her, als von iener Seeligen
„Anſchauung, und Beſitzung
„GOttes, von welcher unſer
„Sees

„

„Ser

Muitth. 19 „eli

v. 10.

„daß

vlaſſet,
Kolko⸗
nſohjye
olut
idn
liche⸗
Uſeen,
dorbeyg
Pimmel
Stadt

A
nen

deter

th. 22 .

Seeligmacher in dem Evan⸗
Matth. 18. „gelio ſagt: Wiſſet ihr nicht,
v. 10. „daß die Engel allezeit das
„Angeſicht meines Vaͤtters
„ſehen ? Wann alſo die Engel
„»ihre Freud, und Gluͤckſeeligkeit
„in Anſchauung, und Betrach⸗
„tung der Herrlichkeit des ewi⸗
„gen Vatters finden, ſo bereitet
„euch ebenmaͤßig durch die Be⸗
„»ſitzung, und den Genuß eben

»„gluͤck ſeelig zuſeyn. Wann ihr
vyelwas beſſers, als die Majeſtaͤt
„ GOttes zu betrachten findet, ſo
»„ſchicket, und machet euch, daſſel⸗
„be zu beſitzen gefaßt. Aber
„wehe euerer Lieb! wie ungluͤck⸗
„ſeelig, und was erſchroͤcklichen
„Fluchs wuͤrdig iſt ſie, wann ihr
»keuch, auch nur im geringſten,
„in Sinn kommen, und traumen
„»laſſet, daß etwas ſchoͤner, und
„vollkommeneres ſeye, als der
„»jenige, welcher alles, was voll⸗
„»„lkommen, und ſchoͤn iſt, beſitzet.
Der H. Paulus hat diſes Hoch⸗
zeitliche Freuden⸗ Feſt nicht allein
geſehen, ſondern iſt auch ſelbſt
darbey geweſen, biß in den dritten

„ *

Stadt GOttes, und ſeiner
Auſſerwaͤhlten hinauf verzuckt.
Und nach ſeiner Zuruckkunfft
redet er mit lauter unterbrochnen
Worten davon vol der Verwun⸗
derung, und Erſtaunung, als
gaichſamin einem Heiligen Liebs⸗
auſch redend; nur mit vernei⸗
P. le Jjeune VII. Theil.

*

Von denen Freuden des Himmels ꝛc.

„diſes Goͤttlichen Gegenſatzes

Himmel, zur praͤchtigen Wohn⸗

657
nenden Worten, und wie ein
Menſch, der gantz auſſer ſich
ſelbſt, aller gefangen, und er⸗
ſtaunet iſt, nicht erklaͤren, nicht
ausdrucken kan, was er geſehen,
was er in ſeinem Gemuͤth habe:
Vidi, vidi arcana verba, quæ 2. Cor. 12.
non licet homini loqui. Nec 4*
oculus vidit, nec auris audi⸗=
vit;, ich hab geſehen verbor⸗ (a) Tuil
gene Wort, die keinem Men⸗ leries ein
ſchen zureden gezimet. RKein Pallaſt des
Aug hats geſehen, kein Ohr Koͤnigs in
hats gehoͤrt. Franckr.
Man bewunderet die Tuille- er ſtoßt an
ries (a) oder Koͤnigliche Luſt⸗ das Lovre,
Haͤuſer ſamt ihrem ſchoͤnen Gar⸗nebſt einer
ten St. Germain en Laye (b) groſſen Gal
Fontainebleau (C) in Franck⸗ lerie, ſo ge⸗
reich, das Eſcurial (d) in Spa⸗ gen dein
mien, das Pratolin (e) naͤchſt Fluß Seine
der Stadt Florentz, das Belve- zu, erbauet
dére (f) zu Rom ꝛc. alle diſe iſt.
Sachen koͤnnen geſehen werden, Diſes koſt⸗
Nec oculus vidit. bare Gebaͤu
Man lobet die Reichthumen wurde von
Oræſi, und Salomons, die Wol⸗Catharina
luͤſten Heliogabali, die Triumph⸗ von Medi-
und Siegs⸗Gepraͤnge deren cis Caroli
Kayſeren. Alle diſe Ding koͤnen IX. Muter
erzehlet werden: Nec auris au- angefangs.
divit. Henric. IV
Was kan der menſchliche brachte di⸗
Verſtand ſich nicht einbilden, ſen Pallaſt
des Menſchen Hertz nicht wuͤn⸗ zu End, und
ſchen, wann ſie ihren Gedancken, Lud. XIV.
und Begirrden den Lauf laſſet? machte ihn
Nec in cor hominis aſcendit, ſehr praͤch⸗
was GOtt denenjenigen, welche tig.
Qooo ihn

65 ⁶
(b) Sant. ihn lieben, zubereitet hat. Uber⸗
Germain ſteiget unendlich alles, was die

en Lay. Aagen ſehen die Ohren hoͤren,
Lathanum daß Menſchliche Hertz immer
S. Germa-wuͤnſchen kan. Wuͤnſchet frey

ni in Laſa, hin, was ihr wuͤnſchen koͤnnet,

ein Flecken Gott verſpricht euch euere Wuͤn⸗
in Isle de ſche zu erfuͤllen, und noch mehr
France, darzu. Wann ihr vergwiſſet
zwiſ. Paris waͤret, daß euere Wuͤnſch auf di⸗
und boiſſi, ſer Wait erfuͤllet werden ſollten,
ligt auf ei⸗ O was wurdet ihr nicht wuͤn⸗
nem Huͤgl ſchen? Wann ihr geitzig, oder ein
an der Sei-Wolluͤſter, wurdet ihr euch deren
ne, und hat Chiliaſten, oder Millenarien Zeit⸗
2. prͤchtige Laͤuffe, und hundert jaͤhriges
Pallaͤſt, eiReich wuͤnſchen. Diſe Millena-
ner das neu rij waren ſichere Ketzer zur Zeit
der andere des H. lrenæi, daß iſt, etwas uͤber
das alte 15060. Jahr, welche aufeine von
Schloß ge⸗ihnen uͤbel verſtandene Stell der
nant. Der heimlichen Offenbarung Joannis
Koͤnig Lu- ſich gruͤndende, glaubeten, daß

dov. XIV. die Heilige nach der Auferſtehung

welcher all⸗und dem letſten Gericht noch
hie geboren 1000. Jahr mit Chriſto allhier
wodden, hat auf Erd leben, und ihr Zeit in
diſen Koͤn. allerhand ſinnlich, doch erlaubt,
Palaſt noch und ehrlichen Ergoͤtzlichkeiten,
mit unter⸗ Freuden, Luſtbarkeiten, Kuortz⸗
ſchidl. ande weilen Zeitbertreibung, und
ren Zieraté Vergnuͤglichkeiten, ja in groſſer
verſehen. Voͤlle, und Uberfluß deren Guͤ⸗
Ao. 1679. teren zubringen wurden, daß
wurde hie⸗ waͤhrend diſem 1000. Jaͤhrigen
ſelbſt zwiſ. Reich ein jeglicher Weinſtock

der Cron 1000. Zweig, ein jedes Zweig

Franckꝛeich 10000. Augen, ein jedes Aug
und, der 10000. Trauben, ein jeglicher

Neun und dreyßigſte Predig, .

hatte. Diſe Ding alle koͤnnen praͤchtigen

Traub 10000. Weinbeer tragen, Cron
und ein jegliches Beer 25. Maaß Schweden
Wein geben wurde. Alſo der H. und dem
Irenæus. Wanß ihr Ehrſichtig, Churfuͤrſté
wurdet ihr das Gluͤck, und die 8. zu Brandé⸗
irrdiſche S eligkeiten des Perſta⸗burg ein
niſchen Koͤnigs Abdala wuͤnſche, Frid ge⸗
welcher, nachdeme er alle ſeine ſchloſſen.
Feind uͤberwunden, ſeinem Reich (c) Fon-
noch acht andere Koͤnigreich er⸗ tainebleau
worben, und zugelegt hat, zu latin. Fons
Ende ſeines Lebens 16. wohlge⸗ bellaqueus
ſtalte ſchoöͤne Kinder, 8. Maͤnn⸗ ein ſchoͤner
lein, und 8. Maͤgdlein, 8. Mil⸗ Flecken in
lionen Gold in ſeiner Schatz⸗ der Isle de
Kammer, und 8000. Sclaben o⸗ Franc.
der Leibtigene zu ſeinem Dienſt nebſt einem

gewunſchen werden; aber die Luſt ſchloß,
Güter welche euch GOtt ver⸗welches mit
ſpricht, ſeynd ſo groß, ſo erho⸗ einem wald
ben, ſo vortrefflich, uͤberhoch, u. umgeben.

unbegreifflich, daß ihr, ſolche zu⸗ Franciſc. l.

wuͤnſchen gar nicht faͤhig ſeyd,/ ſie hats zu erſt
alle euere Begierden unendlich mit vortref
uͤberſteigen, Promiſſiones tuas, lichen Zime⸗
quæ omne deſiderium ſupe- ren verſehn
rant;, conſequamur. Die folgen.
(d) Eſcurial in Spanien, un⸗ Koͤnige,/ ab⸗
gefehr 7 Meil von Madrit,iſt ein ſonderlich,
Eloſter, und Collegium „ſo die Henric. IV
Koͤnigliche Gemaͤcher in ſich faſ haben diſen
ſet. Das gantze Gebaͤu iſt dem Ort in ſol⸗
H. Laurentio geheiliget, und ſtel⸗ chen ſtand
let einen Rooſt vor, zu Angeden⸗ geſezet/ daß
cken desjenigen, auf welchem die⸗ er fuͤr einen
ſer Martorer iſt gebraten wor⸗ deren ſchoͤn
den. Philippus 1II. hat dieſes ſten zuhal⸗
herrliche Gebaͤu innerhalb 28. ten.
. Jah⸗

kon
weden
ddem
kfüͤrſte
tande⸗
eln
gi⸗
ſen.
Okon⸗
ebleau
n. Fons
4quels
ſchoͤner
Een in
lsle de
ne.
ſeinemm
chtigen
ſchloß,
ches it
n wald
gebeh.

cile.l.

uerſ
tvortri
enZine⸗
etſhn

ſolgen.

igenbe⸗
ſetlch
entie
ben diſen
ttin ſol⸗
in ſand
firtinn
tin ſho
n iuhat⸗
l.

Von denen Freuden des Himmels. 65ꝗ9

Jahren diſem Heiligen zu Ehren
auffuͤhren laſſen. Alles iſt Wun⸗
der⸗wuͤrdig ungemein, und hoͤchſt
praͤchtig, und ſollte man in diſem
magnifiquen Gebaͤude 11000.
Fenſter, 14000. Thuͤren, und ein
groſſe Anzahl von Saaͤlen, und
Zimmeren finden, daß die darzu
gehoͤrige Schluͤſſel 7000. Pfund
waͤgen.
(C) Pratolino ein Groß⸗Her⸗

tzoglich Florentiniſ. Luſt⸗ Schloß,

gantz nahe bey der Stadt Flo⸗
rentz, zwiſchen den 2. kleinen Fluͤſ⸗
ſen Sterzola, und Muguone ge=
legen. Der Groß⸗Hertzogran-
cileus hat es zu erſt anlegen liſ⸗
ſen, und deſſen Nachfolgere no
mehr ausgeziert, ſo, daß ſowohl
der Pallaſt nebſt denen darinn
befindlichen Mobilien, als der
Garten mit ſeinen vilen Waſſer⸗
Künſten und anderen Annehm⸗
lichkeiten auf alle Weis geſehen
zu werden verdienet.
(If) Belvedére will einen Ort
andeuten, von dannen man ſehr
weit ſehen, und angenehme Ge⸗
genden entdecken kan; inſonder⸗
heit iſt das Belveders zu Rom in
dem Vaticaniſ. Pallaſt beruͤhmt.
Das Apartement, welchem die⸗
ſer Nam gegeben wird, iſt auf ei⸗
nem erhobenen Grund erbauet,
und gehet nach denen Paͤbſtlichen
Gaͤrten zu. Wann ein neuer
Pabſt zu erwaͤhlen iſt, ſo wir ge⸗
meiniglich das Conelave in di⸗
ſem Belvedére gehalten.

Um ein zweyte Muthmaſſung B.
hievon zu erlangen, habet ihr nur 2.
die Augen aufzuthun, und zu be⸗ Liberslitas
trachten, was GOtt fuͤr alle Dei in hac
Menſchen ohne Unterſchied er⸗ vita in bo=
ſchaffen. Iſt die Betrachtung mines.
des H. Auguſtini. Nun damit
ihr diſe ergreiffet, und verſtehet,
muß ich nach dem Exempel Chri⸗
ſti mit folgender Gleichnuß bedie⸗
nen. Zehen, oder Zwoͤlff Per⸗
ſohnen machten eines Tags eine
Reiß, und giengen geſellſchafft⸗
lich miteinander nacher Jeruſa⸗
lem. Auf einen Abend langeten,
ſie in dem Hauß eines groſſen
Herdn an, welches ſie mitten auf
dem Feld angetroffen hatten:
Nachdem ſie den Hof, ohne von

.

jemand befragt worden zuſeyn,

Wer ſeyd ihr? durchgegangen,

kamen ſie in einen mit allen wohl
verſehenen, herrlichiſt ausgeruͤ⸗
ſtet, und tapezierten Saal, all⸗
wo zwey groſſe Facklen auf de⸗
nen Credentz⸗Tiſchen, und viel
andere brinnende Hang⸗Liechter,
worvon daß gantze Zimmer be⸗
leuchtet wurde, zuſehen waren.
Nebſt dem Fenſter hatte man
ein groſſes Vogel⸗Hauß, von
zerſchiedener Gattung Voͤglen,
im Geſicht. Alles war koſtbar,

und uͤber die Maſſen vortrefflich,

daß Kamin rauchete, und koche⸗
te man bey einem guten Feuer
munter und tapffer darauf; ſie
ſetzeten ſich zur Taffel, welche ſie
mit allerhand Speiſen, Ochſen⸗
Oobo2 Hame⸗

662 Neun und dreyßigſte Predig,

Hammel⸗IFleiſch, Gefluͤgel,
Wildbret, Voͤglen ꝛc. verſehen,
und uͤberſtellet fanden; Wie
auch die Bediente, welche ihnen
auf das fleißig⸗und genauiſte auf⸗
warteten. Nun unter diſen
Frembdlingen waren einige, ſo
hirnloß, unhoͤflich, grob, dum,
und unvernuͤnfftig, daß ſie ſo vil
Verſtand nicht haͤtten, daß ſie
frageten: Wer hat diſes Hauß
gemacht? Wem gehoͤret dieſer
herrliche Pallaſt, wem dieſer
Hauß⸗Rath, diſe koſtbare Ge⸗
raͤthſchafft, diſer Diener zu? Sie
gedachten nur weidlich darasfzu
eſſen, mit Speiß und Trunck ſich
anzuſchoppen, luſtig und gutes
Muthés zuſeyn, unterſchidliche
Schwaͤnck und Narren⸗Thei⸗
dung vorzubringen, Zotten und
Poſſen zuſchneiden, alle Schuͤß⸗
len, die ſie ergreiffen kunnten, zu

ein Pfifferling auf einem Miſt⸗
Hauffen eines Bauren⸗Hofs
uͤbernacht von ſich ſelbſt alſo ent⸗
ſtanden. Waren ſie nicht Stock⸗
Narren, albere, und unvernuͤnf⸗
tiger als das Vich ſelbſt? Es wa⸗
ren aber andere Geſcheidere, und
eines beſſer eingerichten Ver⸗
ſtands, welche unter einander,
oder bey ihnen ſelbſt ſagten: Wañ
in diſem unteren Stock, allwo
maͤniglig ohne Unterſchid, wie in
einem S pital aufgenohmen wird
ſo vil koſtbare Mobilien, ſo vil
ſchoͤne Tapetzereyen, auserleſene
Speiſen ꝛc. zufinden, ſeynd, wie
muß dann der obere Gaden be⸗
Kiellet ſeyn, welcher die Wohnung
des Fuͤrſtens ſelbſt, ſeiner Prin⸗
tzen, ſeiner Hofherren iſt.
Diſes Hauß iſt kein anderes
als diſe Welt; das obere Stock⸗
Werck iſt der obriſt hoͤchſte Him⸗

ſich zu ziehen, ihre Aufwarther mel, allwo GOtt ſein Himmliſche

auszuſchaͤnden, u. mit allerhand
Schmaͤch und Laſter⸗Worten zu
beladen. Und da man ihnen ſagte,
es wohne ein groſſer Fuͤrſt oben
auf, welcher diſes Hauß gebanet,
und den unteren Stock gewid⸗
met haͤtte, die Vorbeyreiſende da⸗
rinn aufzunehmen, und liebreich
zubewirthen; und welcher ab ih⸗
ren Ausgelaſſenheiten beleydiget
werden koͤnnte, lacheten, und
ſpotteten ſie nur daruͤber, redeten
uͤbel und ſchimpflich von ihm.
Sie glaubten, diſes Hauß ſamt

2£

allem ſeinen Anhang waͤre, wie

Glory ſeinem geliebtiſten Sohn,
und denen Außerwaͤhlten See⸗
len ſehen laſſet: Der untere Ga⸗
den die Erd, woſelbſt alle Men⸗
ſchen auf das liebreichiſte beher⸗
berget, und bewuͤrthet werden:
Wir fehen ſie mit aller Nothwen⸗
digkeit nicht allein zu unſerem Un⸗
terhalt, ſonder auch zu unſerer Er⸗
goͤzung, beſtens verſehen: Non
neceſſitatibus tantum noſtris
proviſum eſt; usque ad delitias
amamur. Seht, was angezuͤndte
Facklen Lampen, und Kerzen/ uns

bey Tag und Nacht zubeleuchten,
Sonn

Coñ.
Wos
der
Wiſ
Jun
l ii
lirſch
mitih
denen

Un
zuerſ
nynch
Watnme
huner,
brett,
und
ſaure,
Ww
wohl
bilden
herrli

Von denen Himmliſchen Freuden, ꝛec.

Soñ, Mond, und die Sternen?
Was ſchoͤnere Tapetzereyen, als
der Bunde Farben Zierath einer
Wiſen in dem Monat May und
Junij? In dem Lufft, welcher
gl ichſam das Fenſteꝛ iſt, ſeynd un⸗
terſchidliche Gattung Voͤgel, uns
mit ihrem Geſang zu ergoͤtzen; in
denen Gaͤrten allerhand Blu⸗
mmaen, Roſen, Naͤgelen, Lilien ꝛe.
uns mit ihrem lieblichen Geruch
zu erquicken; fuͤr den Geſchmack
mancherley Speiſen Ochſen⸗
Laͤmmer, Schepſen⸗Fleiſch, Reb⸗
huͤner, Feder⸗ und ander Wild⸗
brett, delicate Wein, Sommer⸗
und Winter Fruͤchten, ſuͤſſe⸗ und
ſaure, wohlriechende, allerhand
Art und Gattung. Seyd ihr
wohl alſo dum, daß ihr euch ein⸗
bilden ſolltet, daß ein ſo ſchoͤn und
herrlicher Pallaſt von ſich ſelbſt
gemacht, oder, ein jaͤhlinges
Schick⸗Saal, und Werck des
Gluͤcks ſeye? Daß die Himmel,
das Geſtirn der Elementen, die
Jahrs⸗Zeiten von ungefehr alſo
ordentlich, und mit einer ſowohl
eingerichtet, beſtaͤndig, ſo unver⸗
aͤnderlichen Abwechslung regie⸗
ret werden? Seyd ihr wohl ſo
Albere, und unverſtaͤndig, daß ihr
niemahl ſaget, wer hat diſes ſchoͤ⸗
ne Werck, diſe Sonne, diſen

Mond, das Liecht, das Waſſer,

die Erd, die Fruͤchten, die Thier,
die uͤbrige Geſchoͤpff, welche mir
dienen, gemacht? nur gedencket,
euch mit Speiß und Tranck anzu⸗

661
fuͤllen? Alles, was ihr koͤnnet an

euch zuziehen? Euere Knecht zu

ſchaͤnden, zuſchmaͤhen, und zu⸗
ſchlagen? Den Erſchaffer, wel⸗
cher euch ſo vil Guts thut, zulaͤ⸗
ſteren, zuverlaugnen? O wie weit
kluger, als ihr, ſeynd die Tugend⸗
ſame? Sie folgeren vernuͤnfftig
alſo: Wann in diſem unteren
Stock⸗Werck, allwo alle Men⸗
ſchen ohne Unterſchid, Tuͤrcken,
Juden, Heyden, alles unterein⸗
ander wohnen, ſo vil Schoͤnhei⸗
ten, Raritaͤten, Gemaͤhligkeiten,
Reichthumen, Ergoͤtzlich⸗u. Be⸗
haͤgligkeiten, gefunden werden,
was muß dann in dem oberen,

in dem hochzeitlichen Saal, in

dem Koͤniglichen Zimer ſelbſt zu⸗
finden ſeyn, allwo er mit ſeinem
Sohn, und gantzen Hofſtatt ſei⸗
ne Wohnung, und Aufenthalt
machet? Wañ GOtt gegen die
jenige ſo guͤtig und Freygebig iſt,
welche ihn nicht erkennen, ihm
keinen Danck darum wiſſen, was
wird er gegen die jenige ſeyn, wel⸗
che ihn anbetten, und foͤrchten?
Wanner ſo herrlich praͤchtig im
Schaͤncken, um wie vil herrlich⸗
und praͤchtiger wird er im Be⸗
lohnen ſeyn? Wann er Rebelli⸗

ſchen Sclaven, ſeinen Feinden,

welche ihn unablaͤßlich belaydi⸗
gen, ſo vil Guts thut, was wird
er fuͤr ſeine Freund, ſeine Guͤnſt⸗
linge, und Liebe Schooß⸗Kin⸗
der vorbehalten haben?
Was muß diſes fuͤr ein Reich
ſeyn,

C.
3.

662 Neun und dr
ſeyn, welches er ihnen zur Vergel⸗
tung ſo viler Dienſt⸗Leiſtung, ſo

MeritaSan viler vortrefflichen Helden⸗Tha⸗

Gorum.

ℳ

Pfal. 55.
V. 8.
Rom. 8.
V. 10.

D.
4.
Merità
Xhi.

ten ertheilet. Erinneret euch de⸗
ren muͤhſeeligen Reyſen, der be⸗
ſchwaͤrlichen Aꝛbeite ſeiner Apoſt⸗
len, der grauſammen Peynen,
und Tormenten, der Martyrer,
welche von 4. Pferdten zerriſſen,
lebendig geſchunden, und durch
langſames Feur jaͤmerlich hinge⸗
richtet worden ſeynd, des Wa⸗
chens und ſirengen Lebens deren
Beichtigeren, der Verſuchungen,
und erfochtenen Sigen deren
Jungfrauen, deren Allmooſen,
und Liebs⸗Werck deren Witt⸗
wen; deren heldenmuͤthigen Tu⸗
genden anderer Heiligen. Und
nach ſo vilen Arbeiten, Muͤhſee⸗
ligkeiten, Leyden, Strengheiten,
Abtoͤdtungen, guten Wercken,
Verdienſt, und Dienſten ſagt
GOtt, er gebe ihnen ſeinen Him⸗
mel umſonſt: So unſchaͤtbar,
und auſſer allem Werth iſt derſel⸗
be: Pro nihilo ſalvos facies illos.
Non ſunt condignæ paſſiones
ad futuram gloriam.
Noch mehr. Der Himmel
iſt nicht allein der Sold, und die
Belohnung deren Heiligen;
er iſt auch die Belohnung der

Verdienſten Chriſti. Betrachtet,
was er in ſeiner Goͤttlichen Per⸗
ſon, was er ſeinem Vatter iſt;
erweget die heiß brennend. Lieb,
die er gegen ihm getragen; den
Eyter, den er fuͤr ſein Ehr gehabtz

eyßigſte Predig,
die groſſe Dienſt, die er ihm er⸗
wiſen, was er fuͤr ſein Ehr gelit⸗
ten hat, den Werth ſeines koſtba⸗
ren Bluts. Die von einem in
ſeinen Gaaben freygebigiſt, und
in ſeinen Belohnungen praͤchtig⸗
und herrlichiſten Koͤnig ertheilte
Himmliſche Glory iſt die Ver⸗
geltung darfuͤr.
Die Hoͤll, ob wohl ſehr tieff ge⸗
legen, kan uns Leither u. Stuff n
dienen, Vermittels der Betrach⸗

E.

Panäa in-

tung in den Himmel aufzuſteigen, e,n gui-
und die Gluͤkſeeligkeiten deſſelben hys dazeri

zu erkennen.
Der Abgrund, der Sammel⸗
Platz, der geſambte Hauff, und
Begriff der uͤbermaͤßig und aͤuſ⸗
ſeriſten Aꝛmſeeligkeiten, Schmer⸗
tzen, und Bitterkeiten, die koͤnen
eingebildet werden. Was iſt
Verdammt ſeyn? In einer
tieffiſt, engiſt, finſter, und un⸗
bequemiſten Gefaͤngnuß ligen;
unter einem uͤbermuͤthig, trutzig,
ausgelaſſen, wild, und grauſa⸗
miſten Tyrannen in Gefangen⸗
ſchafft ſeyn; in einem raſenden
Hundshunger nit ein Broſam⸗
lein Brods, in einem hitzigiſten
Durſt nicht ein Troͤpfflein Waſ⸗
ſers, in ſtock⸗dicken Finſternuſſen
nicht einen Liecht⸗Strahl, in
unertraͤglicher Arbeit, und
Mattigkeit nicht einen Augen⸗
blick Raſt und Verſchnaufung
haben; mit e nem boͤſen Geſchwaͤr
von der Scheidel des Haupts
biß auf die Juß⸗Sohlen uͤberzo⸗
HS gen,

Was iſt die Hoͤll?

„

Juant imnu-

2265.

hen,
derer
iſt,
hitzi
imm
Vian.
rhte
Uyn
groſſe
Augu
geigen
tes di
Armf.
Auſer
Und
wiche
ſcrua
wiget
WN
liber⸗
guale
werdet
defrc⸗
igen
Gunf
Gt
neigt
fochn
ſiner⸗
e
k. hafg
6. U
Chri⸗ e tung,
cilent, i die he

FE.
6.
CGloria ac-
cidentalis.

4, s

Von denen Himmli
gen, mit allen Kranckheiten,
deren ein menſchlicher Leib faͤhig
iſt, behafftet ſeyn; von einem
hitzige und ſchiertzlichiſten Feur
immerfort gebraͤndt, und doch
niernahl verzehret, und zu Aſchen
verbrennet werden. Von diſen
Peynen befreyet zu ſeyn iſt ein ſo
groſſes Gut, daß, wie der H.
Auguſtinus, und Gregorius be⸗
zeigen, die Gerechtigkeit GOt⸗
tes die Verworffene in diſen
Armſ ſeligkeiten laſſet, damit die
Auſſerwaͤhlte das groſſe Gluͤck
und Gluͤckſeeligkeit erkennen,
welche ſie haben, von diſem er⸗
ſchroͤcklichen Marter⸗Platz, und
ewigen Weh durch die Gnad
GBttes frey gelaſſen zuſeyn: Ut
liberatus de non liberato diſcat,
quale ſupplicium ſibi conveni-
ret, niſi gratia ſubvenexit. Und
werden ſie nicht allein durchaus
befreyet ſeyn, ſondern mit gantz
gegenſeitiger Huld, Lieb, und
Gunſt angeſehen werden: Dañ

GOtt zu belohnen eben ſo ge⸗ Z

neigt iſt, als zu ſtraffen, und
noch mehr. Aus der Schaͤrpffe
ſeiner Gerechtigkeit kan man
die Vortrefflichkeit ſeiner Barm⸗
hertzigkeit erkennen.
Und iſt diſes die éte Betrach⸗
tung, welche wir anſtellen koͤnen,
die beyde Theile, und zufaͤllige
Umſtaͤnde diſer unermaͤſſenen
Seeligkeit zu Gemuͤth ziehende.
Was iſt die Seeligkeit? Es iſt
ein vollkommener, und von zu⸗

iſchen Freuden, ꝛc.

663
ſammen gefloſſenen allen erdenck⸗
lichen Guͤteren augehaͤufft/
durchaus begluͤckter Stand⸗
Was fur einen Leib werdet ihr in
der Gluͤckſeeligkeit haben? Einen
Leib von allen Kranckheiten,
Wunden, Hunger, Durſt, Hitz,
Kaͤlte, Mattigkeit, und Unge⸗
„einen unſterblich,

mach befreyt
unleydbar, unveraͤnderlich, hur⸗
tig, ſtarck, und ausgemacht ſchoͤ⸗
nen Leib, ſo ſeltſam, gefolgig,
und dem Geiſt unterworffen,
daß ihr damit alles thun werdet,
was euch fuͤr Gut anſehen wird:
Ihr werdet mit dem ſelben durch
verſchloſſene Thuͤren, durch die
dick, und feſtiſte Mauren durch⸗
dringen, ihn in einem Augenblick
von dem Himmel auf die Erde,
und von der Erde wider in den
Himmel hinauf fuͤhren, ihm ein
ſolche Poſtur, und Bewegung
geben, wie es euch belieben wird.
Was fuͤr ein Kleyd werdet ihr
anhaben? Einen von Himlilchen
eug gemachten, von lauter Klar⸗
heit, Glantz, und unvergleich⸗
lichen Schoͤnheit zuſammen ge⸗
wuͤr ckten Rock. Was fuͤr eine
Seel? Eine mit aller Tugend
verſehene Seel, ein vol kommene
Beſchuͤtzerin ihrer Anmuthun⸗
gen/ eine Freuden⸗volle von GOtt
erfuͤllte, ihrer ewigen Gluͤckſeeli .
keit verſicherte Seel. Was fuͤr
eine Wohnung? Eine Stadt,
deren Gaſſen von feiniſtem Gold,
die Mauren von koſtbariſten
Edel⸗

664 Neun und dreyßigſte Predig,

Apoc. 21. Edelgeſteinen ſeynd: Ipſa civitas
v. 18. &à aurum mundum, lapides pre-
tioſi omnes muri tui. Eliſiſche
Felder, Luſt⸗Gaͤrten, imer ſchoͤn
gruͤnende Auen, und Matten,
ſemper amænéèé virentia. Was
fuͤr ein Geſellſchafft? Die Geſell⸗
ſchafft deren Englen, und Heili⸗
gen, deren Schoͤnheit alſo lieb⸗
reitzend, die Anſprach ſo annehm⸗
. lich, die Freundſchafft ſo herzlich
Pſal. 35. und anzuͤgig iſt, daß ihr euch ab
V. 9. eines jeglichen Glory, und Gluͤck⸗
ſeeligkeit eben ſo ſehr, als ab eue⸗
* Iſt der rer eignen ſonderheitlichen, er⸗
Cireul auf freuen werdet: Ihr werdet dem⸗
deꝛ bewegl. nach hundertmahl, hundert tau⸗
Flaͤche der ſendmahl, hundert tauſend Mil⸗
Welt⸗Ku⸗ lion mahl gluͤckſeelig ſeyn, ſo vil
gel, der ü⸗ Seeligkeiten haben, als Seelige
berall 190. ſeyn werden: Torrente volupta-
Grad von tis potabis eos, du wirſt ſie
den Welt⸗ traͤncken mit einem Bach
Polen ent⸗ der Wolluſt. Ein Bach iſt ein
fernet iſt. Zuſammenfluß und Verſamlung
Er wird viler, auf die Baͤume, Felder und
Gleicher ge Wiſen fallendẽ Regen⸗Tropffen,
neßet, weil ein Gemeng viler kleiner Baͤchen.
er nicht nur Ein jeder Heilige wird euer
den Glo- Gluͤckſeeligkeit einen Zuſaz geben.
bum in 2. Ihr werdet uͤber alle Maſſen
gleich Theil groſſe Felder ſehen; ſo lange, ſo
theiltſondeꝛ breite, ſo weite, daß deren Groͤſſe
auch Tag u. unglaublich waͤre, wann man
Nacht auf ſie nicht durch klare Beweißgruͤn⸗
der gantzen de, und Vorſtellungen der Aſtro-⸗
Erden als⸗nomie, oder Stern⸗Meſſer⸗
dann gleich Kunſt zeigete. Die Erde hat
iſt, wañ die unter dem Æquator oder

Gleicher 22500. welſche Meil Sonn in

im Umkreiß; und nichts deſto⸗ den ſelben

weniger iſt kein Stern an dem trettet im
Firmament, welcher nicht vil Anfang des
groͤſſer, als ſie, ſeye: Sintemahl Fruͤhlings,
ſelbige in 6. zerſchidene Groͤſ⸗ u. Herbſt.

ſen abgetheilt werden; und ſeynd Die Fiſcher
die aus der erſten, und letſten neüen diſen
Groͤſſe ein jeglicher achtzehen⸗ Circul die

mahl groͤſſer als die Erde. Linie.
Aber alle biß dahin geſagtes G.
iſt nur ein gering, u. ungeſchiktes .
Schatten⸗Gemaͤhld in Anſehung Gloria eſ-
der ſibend, und letſten Betrach⸗ ſentialis in
tung der weeſentlichen Glo⸗ MWione &
ry, welche in der Anſchauung, Amore Dei
und Liebe GOttes beſtehet. Jene
unerſaͤttliche Neu⸗Begirrigkeit,
und Begird zu lehrnen, zu er ſah⸗
ren, zu ſehen, zu wiſſen wird als⸗
dann vollkommen begnuͤgt, und
erſaͤttiget werden: Videbimus
eum ſicuti eſt, ihr werdet GOtt,
wie er iſt, von Angeſicht zu An⸗
geſicht anſchauen, und ihn ihm
alles, was man ſchoͤnes, rares,
ſeltenes, fuͤrtreffliches, verwun⸗
derliches ſehen kan. Oſtendam
tibi omne bonum: Ihr werdet
ſehen die Vollkomenheiten GOt⸗
tes, deren ein jede ihre Schoͤn⸗
heiten, ihre Annemmlichkeiten
hat; ſehen, ſeine Goͤttliche Aus⸗
fluͤſſe, die Wunder ſeiner Eigen⸗
ſchafften, die Urſachen und ver⸗
borgene Abſichten ſeiner Urtheilé,
die Heimlichkeiten ſeiner Geheim⸗
nuſſen, die allerweiſiſte Veran⸗
ſtaltung ſeiner Vorſichtigktt

in
lben
im
des
lrbſt.
ſcher
joſſen
die

alis in
e 6*

reDi

Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. 665

Ihr werdet erkennen, nicht dun⸗
ckel, und raͤtzel⸗weiſſe wie allhier,
ſondern klar, deutlich, und offen⸗
bahr, daß nur ein eintzige Wee⸗
ſenheit in der Gottheit, zwey
Ausgehungen, drey Perſohnen,
vier Relationes, fuͤnff Notiones
ſeyen. Ihr werdet ſehen, wie
das Wort von dem Vatter aus⸗
fluͤſſe, und doch von dem Vatter
nicht abhangend ſeye; wie der H.
Geiſt von dem Vatter und Sohn
durch ein Lebens⸗Wuͤrckung zur
Gleichheit der Natur herfuͤrge⸗
bracht, und doch nicht gezeuget,
und gebohren werde. Wi die
Natur, und die Perſohnlichkeit
des Vatters ein Ding in ihm
ſeyen, und er ſein Natur dem
Sohn gemein mache, ohne jedoch
ſein Perſohn ihm mitzutheilen.
Sehen, wie die Weeſenheit, und
die Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des
Worts eines ſeyen, und doch die
Weeſenheit nicht herfuͤrgebracht
noch gebohren werde, ſonder
allein ſein Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit.
Ihr werdet ſehen die Circumin-

ſeſſion, daß gegenſeitige Innſeyn,
und Einwohner deren Goͤttlichen

Perſohnen einer in der anderen;
erſtlich wegen der Einigkeit ihrer
Weeſenheit; zweytens wegen
ihren Selbſt⸗Beſtaͤndigkeiten, u.
der gegenſeitigen Beziehung eineꝛ

auf die andere, die dann verur⸗

ſucder, daß keine ohne die andere
an erkennet werden; drittens

wegen ihrem Urſprung, daß iſt

P. le Jeune VII. Theil⸗

dem Aus und Gegen⸗Fluß ihrer
Lieb, wie nemlich der Sohn von
dem Vatter, der Heil. Geiſt von
dem Vatter, und Sohn aus⸗
flieſſen, per a cum imanentem,
durch einen innbleibenden Aus⸗
fluß, ſolcher geſtalt, daß die aus⸗
flieſſende Perſohnen von der/ von
welcher ſie aus flieſſet, herkomme,
doch alſo, daß ſie auſſer derſelben
nicht entaͤuſſeret werde, ſonder in
ihr bleibe. Ihr werdet ſehen, wie
in der Einfleiſchung des goͤttlichen
Woris die Goͤttliche, und die
menſchliche Natur miteinander
verknuͤpffet, und ſo eng, ſo inne⸗
riſt, ſo vollkommen vereiniget

ſeynd, daß wahrhafft in Wuͤrck⸗

lichkeit der Subſtantz, in Einig⸗
keit der Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit in
Eigenſchafft der Perſohn, in
Ewigkeit der Waͤhrung GOtt
Menſch, ein Menſch GOtt iſt.
Und wird diſe Anſchauung
nicht nur ein pure Theorie, ein
allein in bloſſer Betrachtung be⸗
ſtehende, ſonder ein Hertz⸗ruͤhren⸗
de, mit der Lieb, Genuß, und
Ergoͤtzlichkeit vergeſellſchafftete
Erkanntnuß ſeyn. Die ſeelige
Seel, GOtt aus gantzem ihrem
Hertzen liebend, wird ſich gantz
in ihn ausgieſſen, in diſem ſuͤſſen
Meer gantz, und gar zerſchmel⸗
tzen, zerflieſſen, ſich vertieffen,
und verſencken; ſie wird alle ihre
Liebs⸗Segel nach Wunſch frey,
und ohne einige Hindernuß gegen
einem ſo lieb⸗ vollen Gegenſatz
Pppp ſit⸗

666 Neun und dreyßigſte Predig,

fliegen, und ihren Neygungen
den vollen Lauff laſſen; In Er⸗
ſehung, daß GOtt ſo ſchoͤn, ſo
gut, ſo reich, ſo maͤchtig, gluͤck⸗
eelig, vergnuͤgt, und vollkomen
eye, wird ſie darab eben ſo freu⸗
dig, eben ſo gluͤckſeelig, und ver⸗
nuͤgt ſeyn, als wann ſie dieſe
Polkoemnenheiten alle ſelbſt be⸗
ſizte; ſie wird ſolche genieſſen ver⸗
mittels des Wohlgefallens, ſo ſie
an ihnen hat, der Zuruckbrellung
der Lieb, mit welcher ſie gegen die⸗
ſelbe ſich ausgieſſet, der ſuͤßiſten
Ubereinſtimmung gegenſeitiger
Neygung, ihrer gegen GOTT,
Matth. 21. und GOttes gegen ſie: Intra in
vV. 23. gaudium Domini tui. Ut vide-
Pfſ. 26.V. 4. am voluptatem Domini. Satia-
& Pſ. 16. v. bor, cùm apparuerit gloria tua.
15. Da iſt, meines Erachtens,
die wahre Weeſenheit der Seelig⸗
krit, und ewigen Gluͤckſeeligkeit,
wer ſolche recht erklaͤren koͤnnte.
Und daher kommt, daß, jemehr

ihr GOtt liebet, je gluͤckſeelig⸗
und freudiger ihr ſeyn werdet,
ihn ſo vollkommen anzuſehen.

Gleichwie, wann ein Geſchickt,

und tapfferer junger Menſch
ſich bey Gericht, oder in dem
Feld bey der Armee wohl verhal⸗
tet, und bewunderlich machet,
ſein Mutter ſich mehr darab er⸗
freuet, als ſein Schweſter; ſein
Schweſter mehr, als ſein Baaß;
ſein Baaß mehr, als eine Fremb⸗
de, dieweil ſein Baaß ihn mehr
liebt, als eine Frembde, ſein
Schweſter mehr, als ſein Baaß,
und ſein Mutter mehr, als ſein
Und diſes alles ewig, ewig.
Da iſt das groſſe Wort, da iſt
das wichtige Wort, welches alle

von mir angeruͤhmte Gluͤckſeelig⸗

keiten, und alles, was man in di⸗
ſer Materie ſagen kan, mit einem
unendlichen Zuſatz vermehrt, und
vergroͤſſeret.

CONCLVSIO.

II. Kuͤſſet ihr alſo euer Sinn⸗
Moralis 2 6 lichkeit mit jenen engen
Exhortans & Woꝛten abfertigen, mit
ed peccari. welchen ein Heiliger Martyrer
ſeine Gemahlin. Thomas Mo-
rus Groß⸗Cantzler von Engel⸗
Land, welcher in dem Dienſt
GOttes, und ſeines Koͤnigs er⸗
grauet war, als er, um daß er
in den Bruch ſeines Fuͤrſten nicht
einwilligen, und ſeinem Abfall

von der wahren Kirch nicht bey⸗
pflichten wollte, ins Gefaͤngnuß
geworffen, allbereit zu dem Todt
verurtheilt werden ſollte, wurde
eꝛ von ſeiner Gemahlin beſucht,
welche ihn auf andere Gedancken
zu verleiten ſuchete, und zu ihm
ſagte: Ey wie einfaͤltig ſeyd ihr,
muß man ſo ſerupulos ſeyn? Iſt

es ein ſo groſſes zwey, oder drey

Wort wider den Pabſt reden,

umb

Uin
mitk
Ger
vil
ten
noc
nu
wei
1o
pat,
mein
ſund
tuch
ben⸗
ſelix
id
einer
ſſeg
Co⸗
ung
96
ich⸗
Ver
Ew
ſolle
R
pet
wor
ſnn
ſele
4. Cor.) Riſ

cha
om
ir
cati
wen

ben
ſet

Von denen Himmliſchen Freuden, ꝛc.

um den Koͤnig zu befriedigen,
mithin eur Leben zuretten; Mein

Gemahl, war die Antwort, wie

2. Cor. 7.
V. I1.

vil Zeit hab ich, eueres Erach⸗
tens den Lauff der Natur nach
noch zu Leben? Sie, der Mey⸗
nung, daß er den Todt verachtete,
weil er ſchon bey hochen ÄAlter,
und auf der Neyge ſeiner Jahren
war, verſezte: Ich verſichere euch,
mein Herr! daß euer gute Ge⸗
ſundheit? und Leibes⸗Kraͤfften
euch wenigiſt noch 20. Jahr Le⸗
bens⸗Friſt verſprechen. O in-
felix, & ſtulta mercatrix!
bricht er auf dieſe Wort, mit
einem heilig⸗ verachtenden Aug
ſie anblickend, wider ſie auß :
Quid hoc ad æternitatem? O
ungluͤckſeelig, und thorrechte
Handlerin! wolltet ihr, daß
ich 20. Lebens⸗Jaͤhrlein durch
Verlurſt einer gluͤckſeeligen
Erwigerre an mich erkauffen
ſollte? Was iſt wohl dieſes
gegen der Ewigkeit? Kap⸗
pet eben euerem Fleiſch alſo ab,
wann es euch mit etwelch einem
ſinnlichen Wolluſt verſucht/ und

haltet ihm diſe ſchoͤne Wort des

Heiligen Pauli vor. Haben-

tes igitur has promiſſiones,

chariſſimi, mundemus nos ab
omni inquinamento carnis, &
ſpiritùs, perficientes ſanctifi-
cationem in timore Dei. Die⸗

667

Fleiſches und des Geiſts uns
reinigen, und die Heiligung
in der GOtts⸗ Forcht voll⸗
enden.
Has promiſſiones: Diſe Ver⸗
heiſſungen. Was ſollte man
nicht thun, verlaſſen, geben, ley⸗
den, derenſelben theilhafftig zu
werden, und ihr Erfuͤllung zuſe⸗
hen? Der H. Satyrus, und ſeine
Mitgeſellen ſagten, wann Noth
waͤre, durch eine mit Schwerd⸗
ter, und Scheer⸗Meſſeren uͤberall
beſteckte Leiter in den Himmel
hinauf zußeigen, man es willigſt
thun ſollte. GOtt begehrt wohl
ein weit wenigeres an euch, er be⸗
gehrt, daßihr nicht ſchwoͤren ſol⸗

ſet, Nolite jurare per cœlum, Matth. y.
neque per terram, neque aliud v. 34.

quodcunque juramentum, ut
non ſab judicio decidatis.
Schwoͤret nicht, weder bey
dem Simmel, noch bey der
Erden, noch einigen ande⸗
ren Schwur, damit ihr
nicht unter das Gericht fal⸗
let. Sehet, wie euere Lebens⸗
Art, wann auch nichts anderes
waͤre, euch dem Gericht des Him⸗
mels verlurſtiget zuwerden, un⸗
terwuͤrffig macht.
Um ſeine Verheiſſungen zuer⸗
fuͤllen begehrt er von euch/ daß ihr
von aller Befleckung des Leibs,

und des Geiſts, von Fraß, und

weil wir nun, Liebſte, diſe
Verheiſſungen haben, ſo laſ⸗
ſer von aller Befleckung des

Fuͤllerey, Unzucht, und aller Un⸗Apoc. 22.
maͤßigkeit frey ſeyn ſollet: Foris v. 15.
canes, & impudici: Oinauß 2. Cor. 7.
Pppp2 Mit v. I.

668 Neun und dreyßigſte Predig,

mit denen Hunden, und Un⸗
zuͤchtigen. Mundemus nos
ab omni inquinamento carnis
& ſpiritůs. Laſſet uns von
aller Befleckung des Fleiſches,
und des Geiſtes uns reini⸗
gen. Vermeinet ihr, daß man
ein unflaͤtiges Schwein in das
Koͤnigliche Cabinet, und Wohn⸗
Zimmer einlaſſen? fragt der H.
Chryſoſtomus, einen Waͤhr⸗
Wolff, und Vill⸗Fraß zu der
Hochzeit aufnehmen werde? ihr
ſeynd unreiner,garſtiger, unflaͤti⸗
ger, ſchweiniſcher als die Schwei⸗
ne ſelbſt. Wann man in euer
Hertz, in euer Innerliches hinein
tringete, ſehen ſollte, was darinn
vorbeygehet, wurdet ihr euch zu
todt ſchamen, weit mehr, als wañ
ihr in einem Miſt⸗ Pfull, oder
Koth⸗Lache gefallen waͤret. Ein
Schwein trinckt niemahl mehr
als ſein Durſt erforderet, ihr, biß
ihr voll ſeyd, und uͤberlauffet:
Ein Schwein begeht ſolche unge⸗
zaumte vihiſ. Ausgelaſſenheiten
nicht, als ihr in euerer Ehe bege⸗
het!; Ihr ſeyd ein Wolff hunge⸗
riger, unſaͤttlicher, mehr in der
Pfarꝛey zufoͤrchten, als der grim⸗
migſte Waͤr wolff⸗und Villfraß;
Ihr ſeyd ein Rauber, und Unter⸗
trucker der armen Bauren, Wit⸗
wen, und Waiſen.
Ab omni inquinamento car-
nis, & ſpiritus: Von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches, und des

Geiſts. Die Befleckungen des

Geiſts ſeynd Haß, Neyd, Miß⸗
gunſt, Ehrgeitz, Hoffart, der Ur⸗
ſach der Teufel unreine Geiſter
genennet werden. Ihr ſeyd kein
Freſſer, und Sauffer, kein Venus-⸗
Kind, ſeyd aber hoffaͤrtig, ſtoltz,
ehrſuͤchtig, unſinnig in eueren
Gedancken, in eueren Meynun⸗
gen, und euch ſelbſt verliebt, ver⸗
ſtockt in eueren Haß, vom Neyd
und Eyferſucht verdorret. Der
H. Auguſtinus ſagt : Care-
tis vitiis hominum, abundatis
Vitiis Demonum. Ihr ha⸗
bet keine Laſter der Menſchen,
aber Teufliſche alles vollauf.
Wann wir allein wegen denen
ſinnlichen Laſteren vom Himmel
verbannet wurden, ſo wurden die
Teuffel nicht verdammt ſeyn.
Der H. Paulus war in dem
Hißel geweſen, er hat die Groͤſſe
der Barmhertzigkeit GOtts, die
unendliche Lieb, die er gegen denen
Menſchen tragt, geſehen: Nichts
deſtoweniger ſagte er, was
Schmertzen werdet ihr in jener

Welt haben, da ihr ſehen werdet,

daß ihr ſo groſſe Guͤter fuͤr nichts

wuͤrdige Lumpem⸗Ding, und

geringe Bagadell⸗Sachen wer⸗
det verlohren haben, einen Pal⸗
laſt um einen kleinen Schlupff⸗
Winckel, den ihr ungerechter
Weiß beſitzet, einen gantzen Wol⸗
luſts⸗Strohm um ein Troͤpflein
ſchnoͤder Freud, ein unendliche
Glory um ein Dunſt eitler Ehr?
Des Kayſers Ludovici Wahl⸗
Spruch

= wwES - — — -’r

1. Joan.
3. v. 3.

V. I.⸗

Von denen Freuden des Himmels, ꝛc. 669

Spruch ware: Volo ſolùm pe-
renne: Ich will allein das
Immerwaͤhrende. Er hakte
einen Pfeiler, oder Saul, und
darauf eine Cron ſamt ermelten
Beyſchrifft mahlen laſſen: Volo
ſoluùm perenne, ich will allein
das Immerwaͤhrende, als
wollte er ſagen: Alle Ehr, und
Glory diſer Welt, ſo herrlich/ und
Scheinbar ſie auch waͤre, iſt ein
auf einem Moßrohr ſtehende
Cron; die Ehren, Wolluͤſten
diſes Lebens ſeynd ſchnoͤd, gering,
ſchlecht, und veraͤnderlich, unbe⸗
ſtaͤndig, zergaͤngliche, koͤnnen
aufs hoͤchſte nur ſo lang, als

das Menſchliche Leben dauren.

Die Himmliſche Ehren, und
Wolluͤſten aber dicht, veſt, daur⸗
hafft, beſtaͤndig, und ewige,
Solidum perene.
Qui habet hanc ſpem, ſan-

Rificat ſe. Wer diſe Hoffnun

hat, der heiliget ſich ſelbſt.
So vollfuͤhre dan, O Chriſtliche

Seel! deine Heiligung, um dich
2. Cor. 7. darzu bereit und fertig zumachen.
Perficientes ſanctifcationem

Pppp3 Neun

veſtram. O wie annemlich
und wohl geſchmackt werden die
nach allhieſigem Faſten diſer
Himmliſchen Hochzeit Speiß
ſeyn? O wie lieblich, und ſuͤß
wird dir die Ruhe vorkommen,
welche du auf der Bruſt Chri⸗
ſti, nachdem du dich allhie in
Beſuchung der Armen abge⸗
mattet haſt, nemmen wirſt?
Wie ſchoͤn und ſchimmerend
die Cron der Glory nach de⸗
nen Verſchmaäaͤhungen,

Schimpff, und Bedemuͤthi⸗

gungen, welche du im Dienſt
GBOttes zuleyden haſt, dich
geduncke⁄n
agt End emnach mir einem
groſſen Schmertzen ſprechen: O
hoͤchſte Wahrheit! O wahreLiebl
Oliebe Ewigkeit! O ewige Wol⸗
luſt! O mein GOtt, und alles!
O laſſe mich dich erkennen, dich
verkoſten, dich lieben, dir allein le⸗
ben, in dir ſterben, dich beſitzen,
dir gantz und gar eigen ſebn ſeit,
alle

und fuͤr allzeit, und in
Ewigkeit, Amen.

6.5 Viertzigſte Predig,

Biertzigſte Predig,
Von denen Unordnungen, welche die Todt⸗
Suͤnd in der Welt anrichtet.
T HE M A.
Denuntiamus vobis, ut ſubtrahatis vos ab omni fra-

tre ambulante inordinatè. 2. Theſyj. 3. v. 6.

Wir gebieten euch, liebe Bruͤder, daß ihr euch ent⸗

ziehet von einem jeglichen Bruder der unordent⸗

lich wandlet. L. c.

BWe ſundige Seel kan
die, bis⸗ dagin geme⸗
te groſſe Vermeſſen⸗
W heiten, und Frevel⸗
thaten, wider GOtt,
wider den Naͤchſten, wider ſich
ſelbſt nicht begehen, ohne unge⸗
mein groſſe Unordnungen in die

Weltiz einzufuͤhren. Deren koͤn⸗

nen wir fuͤrnemlich drey be⸗
trachten; die, welche ſie in der

Leiblichen, in der Geiſtlichen,

und in der Kleinen Welt an⸗

richtet. Welches dann die 3.

Theil folgender meiner Predig
ſeyn werden.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Quid ſit ordo,

& quàm neceſſarius ubiq; A.
I. PNCTIHM. Peccatum in-

ordinat mundum naturalé;
nempe hoc univerſum. Pro-
batur A. Comparationibûs
exercitůs B. Et familiæ C.
II. PHNCTIIM. Peccatum in-
ordinat, & inhonorat mun-
dum ſpiritualem, qui eſt Ee-

cleſia. 1. Scripturâ D. 2. Pa-

tribüs E. 3. Comparatione
P. 4. Ratione G.
III. PINCTIM. Peccatum
inordinat parvum mundum,
qui eſt homo. Quod pro-
batur comparatione H.

CONCLIISIO per argumen-
ta conglobata I.

EXOR

4.

iſel

Ord, &
guin ne⸗
cſarius u⸗ 6

igae.

Rom. 17, 6
V. 1. tie

A. Je Werck GOttes ſeynd
Quid ſit alle vollkommen, und

Ordo, & 2 wohlgeordnet, ſpricht
qudm ne- der H. Paulus: Quæ à Deo ſunt,
ceſarius u- ordinata ſunt. Was will es ſa⸗
bigue. gen, wohlgeordnet? Es will
ſagen: Er habe einem jeglichen die

richtungen, und Aempter zuge⸗
wendet, welche nach Erforde⸗
rung ſeiner Natur, und des all⸗
gemeinen Beſtens ihm anſtaͤndig,
und ſchicklich ſeynd. Zum Exem⸗
pel: Er wollte, daß die Lufft in die
Hoͤhe, die Erden in der Nidere
waͤre; er hat gemacht, daß das
eur warm, die Lufft kalt, und
eucht, die Erden trocken, und
hart ſeye; daß die Elementen de⸗
nen Pflantzen, die Pflantzen de⸗
nen Thieren, die Thier denen
Menſchen dienen ſollen; gemacht,
daß der Fruͤhling auf den Win⸗
ter, der Sommer auf den Fruͤh⸗
ling, der Herbſt auf den Som⸗
mer, der Winter auf den Herbſt
folge, und alſo von denen uͤbri⸗
gen. Eben diſes ſaget von der
Ordnung, welche in den Men⸗
ſchen, in einer Armee, in einer
Republique, und in allen ande⸗
ren compoſitis, oder zuſammen
gefuͤgten Dingen iſt: Ordo eſt
Fariam „ diſpariuümque rerum
ſua cuique loca tribuens di-
ſpoſitio, ſpricht der Heilige
Auguſtinus. Und koͤnnen wir

Rom. 13. Stell, die Eigenſchafften, Ver⸗

Von denen Unordnungen, ꝛc. 671

EXORDIVM.

mit dem H. Bernardo bemercken,
daß zur Schoͤnheit, Bequemlich⸗
keit, Erhaltung, und Daur ei⸗
nes mbolin nichts ſo ſehr diee
ne als die Ordnung: Ordo tribuit
modum, & decorem, & perpe- Wreern
tuitatem. Welches ihr gantz 79 * Cas
gern geſtehen werdet, wann ihr
betrachtet, was geſchehete, wann
auch nur ein eintziger Theil ſein
Orth, oder Ampt, oder Verrich⸗
tung, und Eigenſchafft in diſer
Welt verwechslete: Wann die
Lufft in der Nidere waͤre, wie
wurde ſie uns tragen? Wann die
Erde in der Hoͤhe, wie wurden
wir ſchnauffen koͤnnen? Wann
das Feur nit warm waͤre, koͤnn⸗
te es unſere Speiſen nicht kochen,
das Eiſen nicht weich maten, die
Metall nicht zerſchmoͤltzen, noch
zu anderen unſeren Gebraͤuchen
dienen: Wann die Erde nicht
hart waͤre, wurden wir verſuͤn⸗

cken, wann die Lufft nicht kuͤhl,

wurde ſie uns nicht erfriſchen.
Bey dem Menſchen wann die
Augen auf dem Hirn, die Naſen
auf der Stirn, die Lippen auf
denen Wangen ſtunden, was Un⸗

geſtalt wurde es ſeyn? Bey der

Koͤniglichen Armes, wann die
Soldaten in ihre Reyhen, und
Glider nicht wohl eingetheilet,
kein Avantgarde, oder Vor⸗
Trouppen, keine Fluͤgel, kine

Arriergarde, oder Nach⸗Troup-

Pen

672 Wiierttzigſte Predig,

pen, wann alles untereinander,
und ein pur lauteres Miſchmaſch
waͤre, wurde ſie bald der Raub,
und das Schlacht⸗Opffer deren
Feinden ſeyn. In der Republi⸗
que, wann die Idioten, und un⸗
geſtudirte Leuth obenan ſitzeten,
das Richter⸗Ambt verwalteten,
oder andere hohe Chargen, wor⸗
zu ein beſondere Klug⸗ und Er⸗
fahrenheit erfordert wird, beklay⸗
deten; entgegen die Edle, und
Gelehrte das Feld brachen, und
anbauen muͤſſten, was verkehrtes
Weeſen, und Unanſtaͤndigkeit
wurde es ſeyn? Und in der Natuꝛ

kehret die von GOtt eingeſetzte
Ordnung nichts alſo unteruͤber⸗
ſich, bringet kein ſo groſſe Ver⸗
wirrung, zerreiſſet die Zuſamen⸗
ſinmn en Earrczirer
er choͤpffen nichts ſo ſehr,
als die Todt⸗Suͤnd. Wir
koͤnnen es erweiſen durch Ein⸗
fuͤhrung dreyfacher Unordnun⸗
gen, welche ſie in der natuͤrli⸗
chen Welt, nemlich in dem ge⸗
ſambten erſchaffenen Weeſen;
in der geiſtlichen Welt, nemlich
der Kirch; und in der leiblich,
oder kleinen Welt, dem Men⸗
ſchen, anrichtet.

PVNCITIVM I.

B. Er H. Bernardus ſagt,
Peccatum daß, da wir die Welt,
pervertit welche das Werck GOt⸗

ordinem in tes iſt, betrachten, wir 3. Stuck
mundo na- darbey betrachten ſollen: Was
turali, nem ſie ſeye; wie ſie ſeye; warum
pe in hoc u- ſie ſeye: Tria in magno hujus
niverſo. mundi opere cogitare debe-

Quod pro- mus: Quid ſit, quomodo ſit, ad

hatur. 7. quid ſit conſtitutus. Betrachten
Compara- wir, was ſie iſt, ſo werden wir
tionilüs E-die unendliche Macht Gottes bey
xercitüs. ihr erkennen, welche ſo vil Ge⸗
ſchoͤpff, ſo groſſe, ſo ſchoͤne, ſo

Bern ſerm. zerſchiedene, und manigfaͤltige

3. in Pent. aus dem Nichts heraus gezogen
circa med. hat. Betrachten wir, wie ſie
iſt, werden wir ſein unbegreiff⸗
liche Weißheit bewundern, in de⸗

me, daß er ein ſo wunderbarliche

Ordnung, Eintraͤchtigkeit, Uber⸗
einſtimmung, und Eintheilung
in derſelben gemacht hat. Be⸗
trachten wir, warum ſie iſt,
werden wir ſein unausſprechliche

Guͤte wahrnemmen, in deme,
daß er alle Geſchoͤpff zum Dienſt

des Menſchens, den Menſchen
aber zur Ehr, und Dienſt des
Erſchaffers gewidmet hat. Aber
die Todt⸗Suͤnd kehrt diſe gantze
ſchoͤne Ordnung unteruͤberſich,
zerſtoͤhret diſe kluge Einrichtung,
bringt alle Geſchoͤpff in Unord⸗
nung richtet in diſem allgemeinen
Weeſen, in diſer erſchaffenen
Welt ein ſo groſſe Zerrittung an,
als wann man die Bewegung der
Himmel, den Einfluß des Ge⸗

ſtirns, die Gemeinſchafft deren
Ele⸗

halbe
Venn
Capi. Die⸗
touls ſvere nigs⸗

der Lou eiſeg

loule diſerdaßin
gen genzit lager
weſche di wil.
Giſchoft un
der tadt der
dirigirnn

und fohrt Kor

diſe Wͤrden
insa l
tob der die⸗
Meſiand S
hen auch i h
ſenderbah, Gen
rorttſt

.

IVie
legien,

1

Von denen Unordnungen ꝛc.

Elementen, die Abwechslung,
und Umbgang der Zeiten, den
Regen, und Thau der Wolcken
die Fruchtbarkeit der Erden, die
Herfuͤrbringung der Pflantzen,
die Vermehrung der Thieré, alles
zuſammen ſtillſtehen machete/ und
verhinderte. Ich hab es euch
ſchon ein andermahl durch einen
klar, und offenbahren Beweiß
vor Augen geſtellt, ſehet da einen

anderen, meines Gedunckens,

noch klaͤrer, erkentlich, und

handgreifflicheren. Wir wollen

ſetzen, unſere Armee, welche in
Italien iſt, belagere aus Befelch
des Koͤnigs, ſicherer Urſachen
halber, die wir nicht wiſſen, Ra⸗
venna, oder ein andere Stadt.
*Capi- Die Stadt Toloſa iſt zu des Koͤ⸗
touls wer⸗ nigs Dienſten alſo geneigt, daß ſie
den zu Tou eine gantze Compagnie Soldaté
louſe dieje⸗ dahin ſchicken, und die gantze Be⸗
gen geneüt, lagerung hindurch unterhalten
welche die will. Zu dem Ende laſſen die
Geſchaͤfft Capitouls oder Burgermeiſter
der Stadt der Stadt eine groſſe Anzahl
dirigiren Handwercker arbeiten; Muͤller,
und fuͤhret Korn zumaalen; Becken, Brod
diſe Wuͤrde zubachen; Waaffen⸗Schmid,
eines Capi-Gewehr zumachen; Hufſchmid,
touls der die Pferd beſchlagen; Sattler,
Adelſtand Saͤttel zu machen; Schneider,
mit ſich, ha⸗ denen Soldaten die Montur
ben auch zu verfertigen. Geſetzt nun der
ſonderbah⸗ Generaliſſimus, oder Obriſt⸗
re vortreff⸗Feld⸗Herr ſeye ſo boßhafft, und

liche Privi- reuloß, daß er diſe Stadt bela⸗

gere, Vorhabens, ſolche des

legien.
P. le jeune VII. Theil.

673
Koͤnigs Feind heꝛnach in die Han⸗
de zu ſpielen; uͤberantwortete, u.
liffere, nachdem er ſie eingenoh⸗
men, auch wuͤrcklich dem Groß⸗

Tuͤrcken ein: Wann nun jemand

in diſer Stadt ſein Ehr⸗und treu⸗
vergeſſenes Vorhaben wiſſen ſoll⸗
te, wurde er diſen Hand⸗Wercks⸗
Leuten allen ſagen koͤnnen: Ihr
bemuͤhet, und peyniget euch umb
ſonſt; arbeitet vergeblich, diſes
Brod, diſe Waffen, diſe Kleydung
und Ruͤſtung zumachen. Beſſer
waͤre es zu des Koͤnigs Dienſt,
und des Staats wohl ihr ſchlaff⸗
tet, liget in den Beth, oder
ſpielltet mit Charten. Man
wurde es nicht glauben, doch
wurde es wahr ſeyn, und man es
zuletſt ſehen, da man wiſſen wur⸗
de, daß diſe Soldaten zu anderen
nichts gedient haͤtten, als eine
Stadt fuͤr des Koͤnigs Feind ein⸗
zunehmen. Was entſetzliche
Zerruͤttung und Unordnung!
wurde man ſagen: Toloſa iſt ein
Frantzoͤſiſche Stadt, Franckreich
dem Koͤnig' und ſeinem Dienſt
ſo eyfrig ergeben: Und mehr, als
hundert Toloſaniſche Burger
hatten wider den Koͤnig gear⸗
beitet? Und diſes auf Untreu,
und Boßheit eines einigen Men⸗
ſchens?
Die Himmel bewegen ſich ſtets
um das Geſtirn rings umb den
gantzen Erden⸗Kreiß herum zu
fuͤhren; das Geſtirn wird alſo
herum getriben, um ſeinen Ein⸗
Qqq4 fluß

674
fluß der Erde einzutheilen, und
die Daͤmpffe an ſich zuziehen; die
Erd Daͤmpffe werden in die
Hoͤhe gezogen, um in einen Re⸗
gen verwandlet zu werden; der
Regen, und das Tau formiert,
um die Erde zubefeuchten; die
Erde befeuchtet, um die Pflan⸗
tzen herfuͤrzubringen, und zuer⸗
naͤhren; die Pflantzen herfuͤrge⸗
bracht, und ernaͤhrt, um denen
Thieren zur Speiß zu ſeyn; die
Thier werden geſpiſen, und ar⸗
beiten zum Dienſt des Menſches;
der Menſch wird in dieſer Welt
erhalten, um GOltt zu erkennen,
zu lieben, und ihme zu dienen.
Und ihr thut nichts wenigers:
An ſtatt ihm zu dienen, ſeyd ihr
ihm ungehorſam, widerſpaͤnnig,
und beleydiget ihn, empoͤret euch
wider ihn, kuͤndet ihm den Krieg
an. Iſt das nicht alle Creaturen
wider die Ehr GOttes arbeiten
machen, dieweil ſie einem mein⸗
eydigen Verraͤther zu Dienſt,
und zum Unterhalt eines Treu⸗
Loſen, welcher wider ihn krieget,
verhuͤlfflich ſynd? Und wann
alle Menſchen, wie ihr handleten;
wann niemand, als ihr, und
eueres gleichen, in der Welt waͤre,
waͤre es nicht beſſer, daß die
Himmel ſtill ſtunden, die Sonn,
und der Mond kein Liecht haͤtten?
daß kein Sommer, kein Winter
waͤre, die Erde keine Fruͤchten
tragete, die Thier nit gebaͤhreten;
dieweil diſe Ding alle nur dienen

4

Viertzigſte Predig,

wurden, Feind GOttes, und
Mißgeburten der Natur zu er⸗
naͤhren? Vanitati ſubjecta cre-
atura non volens, die Creatur
iſt der Kitelkeir (griechiſch in-
utilitati der Unnutzbarkeit)
unteeworffen; man muß bey⸗
fuͤgen, rebellioni, der Aufruhr
und Empoͤrung, ohn ihren
Willen. 18
Oder wann ihr wollet, will ich,
um diſe Wahrheit euch hand⸗
greifflicher zumachen, uch eines
gemeineren Beweiſes bedienen.
Laſſet uns ſetzen, ihr ſagt zu mir:
Mein Pater, ihr ſeyd zuweilen in
einem ſolchen Hauß, bey einem
ſolchs Margrafen geweſen: Wie
handlet, was thut man daſelbſt?
Und ich antworte euch: Aus de⸗
nen Bedienten thut ein jeder,
was er will, ſie ſorgen nichts
wenigers, als ihr Amt zu verrich⸗
tin; beſchlt man ihnen etwas, ſo

Rom. 8.
V. 20.

1

C.
Et familiæ.

thun ſie es wohl nicht, wanns

ihnen nicht gefaͤllt: einige faullen⸗
en , und ſchlentzen den gantzen
ag , gehen muͤßig; die andere
verzehren ihr Zeit mit Spielen,
und Spazieren gehen, die uͤbrige

mit trincken, Vollſauffen, und

Ludern: Sie ſchmaͤhen die Kindeꝛ
des Hauſes oft grob, u. tractiren
ſie uͤbel/ ja laͤſteren bißmeilen den
HErꝛn ſelbſt, und ſtoſſen aller⸗
hand Schimpff⸗und Schmach⸗
Reden wider ihn aus. Und was

thut er? Nichts; er ſagt kein

Wort, leydet alles, laſſet alles
4 gehen.

ſelt

ſ
hol
das
ſun
leht
Gut
Vol
lich,
ee
Ihr
We
uad
diet
und
Am
digke
We
dat
ber
ige

Aus⸗
nen
ſed
de,
l
Gtihe

om. §.
10.

.
tfmilie.

Von denen Unordnungen c. 675
verfuͤhret die Jungfrauen, und

gehen. Wasſaget ihr hievon?

O ein ungemein, und wunder⸗
ſeltſamme Unordnung! und was
fuͤr ein Mann iſt diſer Margraf?
Fuͤrwahr ein ſchoͤner Hauß. Vat⸗
ter! ein Kind iſt er, und kein
Vatter, man ſollte ihm einen

Vormuͤnder ſetzen; warum hat

er ſich verheuratet, und ein Hauß⸗
haltung angefangen, wann er
das Hauß⸗Weeſen gar nicht ver⸗
ſtunde, und ſo uͤbel zuwuͤrthſchaf⸗
ten wuſte? Sofern man von der
Guͤte GOttes, ſeiner unendlichen
Vorſichtigkeit, und Weißheit
nicht wußte, wurdet ihr Urſach
geben eben alſo von ihm zureden:
Ihr ſeyd ſein Knecht, in diſe
Welt geſetzt, darinn ernaͤhret,
und unterhalten, daß ihr ihm
dienet, ihn lobet, liebet, preyſet,
und benedeyet: Dieſes iſt euer
Ambt, euer Pflicht, und Schul⸗
digkeit, und ihr thut nichts
wenigers; ihr verachtet ſeine Ge⸗
bott, verliehret euer Zeit, und
verſchwendet euer Leben in Muͤ⸗
ßigang mit Spilen, eitlen Ge⸗
ſchwaͤtz/ allerhand Muthwillen,/ u.

Ausgelaſſenheiten, Vollſauffen,

und Schlemen: Ihr verſpottet
die Fromme, und GOtt⸗foͤrchten⸗
de, welche ſeine Kinder ſeynd, zie⸗
het ſie durch die Hechel, verſchwe⸗
tzet ihren guten Leumuth, bringt

ſie umb ihr Ehr, oder Guͤter;

Oqqq 2

ehrliche Weiber, beſchimpffet,
und verſchmaͤhet den Erſchaffer,
und laͤſteret ſeinen H. Nahmen.
Iſt diſes nicht ein unerhoͤrteln⸗

ordnung, ein entſetzliche Zerrit⸗

tung in diſer Welt? In diſem
Hauß GOttes? Und GOTT
leydet, uͤbertragt es, ſagt kein
Wort. Wann man nicht wuß⸗
te, daß er es auf das allerweiſiſte,
und hoͤchſt vernuͤnftigen Urſachen
halben alſo geſchehen laſſe, wurde

man nicht zuglauben Anlaß ha⸗

ben, daß er ſich fein gar ſauber
nichts auf die Regierung, Beher⸗
ſchung, und Verwaltung dieſer
Welt verſtehe, um daß er ein
ſo erſchroͤcklich, und unbilliche
Unordnung darinn geſtatte, und
uͤbertrage? Und iſt diſes nicht die
gewoͤhnliche Matery des Kla⸗
gens, und Murrens wider die

Goͤttliche Vorſichtigkeit? Qua- Iren. 12.
re via impiorum proſpera- v. 1.

tur: Benè eſt omnibus, qui
inique agunt ? Warumb iſt
der Gottloſen Weeg ſo gut
und gluͤcklich, und gehet al⸗
len wohl, die Boͤſes thun?

Taces devorante impio juſti- Habac. I.

3
„

orem ſe: Du ſchweigſt ſtill, v. 13.

wann der Gottloß denſeni⸗
gen verſchlinget, der gerech⸗

ter iſt, als er. Und ihr ſeyd

Urſach daran.

PVN

676 Viertzigſte Predig,

PUNCTUM II.

D. Je Geiſtlich Welt iſt die
Inordinat Chriſt Catholiſche Kirch,
munduun 2Rwelche eigentlich die Welt
ſpiritua- Chriſti, die Erzeigung, und das

lem, qui t Werck des Seeligmachers, der
Eccleſta. Geiſtliche Leib des Menſchworde⸗

1. nen GOttes iſt, welchen er hertz⸗
Soriptura. lich und iñiglicher geliebt zuhaben
ſcheinet, als ſeinen natuͤrlichen
eih.
Der Heil. Paulus bedienet ſich
Ephel. 1. diſer Wahrheit, um uns von der
Euͤnd, welche diſen entunehret,
urn ſcheulich verſtaltet, abzuwen⸗
v. 18. & den: Eccleſia, quæ eſt corpus
Epheſ. 5. v. iplius, Die Rirch, welche ſein
23. Leib iſt. Ipſe eſt caput corpo-
1. Cor. 12. Fis Eccleſiæ: Eriſt das Haupt
v. 27. des Leibs der Kirchen. Und
anderſtwo. Vos eſtis corpus
Chriſti, & membra de mem-
bro. Ihr ſeyd der Leib Chri⸗
ſti, und Glider untereinander.
Zu denen Corintheren ſagt er,
um ſie von der Unlauterkeit,
Spaltung, vnd Uneinigkeiten,
welche unter ihnen einzuſchleichen
1. Cor. 6. beginneten, abzureiſſen: Wiſſer
V. I5. ihr nicht, daß euere Leiber
Gllider Chriſti ſeynd?
E. Und der H. Leo: Agnoſce, 6
2. homo, dignitatem tuam, & di-
Patribuùs. vinæ coniors factus naturæ, no-
S. Leo li in veterem vilitatem degene-

ſerm. 3. de ri converſatione redire. Memé-
to, cujus corporis ſis membrum.

„Betrachte, O Chriſt! deine

Nativ.

„Vortrefflichkeit, und Wuüͤrde;
„und ditweil du ein Theil⸗Genoß
„der Goͤttl. Natur worden biſt,
„kehre nit wider durch ein Laſter⸗
„hafftes Leben, und einen dem
„Chriſtenthumb unanſtaͤndigen
„Wandel in denen alten veraͤcht⸗
„lichen Suͤnden⸗Stand zuruck.
„Gedencke, weſſen Leibs du ein

„Glied zu ſeyn die Ehr habeſt.

Das Glid eines ſo edlen Leibs,
ſagt der H. Auguſtinus, muß ge⸗
ſund, ſchoͤn, geſchlanck, und nach
aller Bewegung des Haupts
biegſam ſeyn. Qui vult vivere,
habet, ubi vivat, habet, unde vi-=
dat, accedat, credat, incorpore-
tur, ut viviticetur: Non ſit pu-
tre membrum, quod relecari
mereatur, non Gt diſtortum, de
quo erubeſcatur; ſit pulchrum,
ſit aptum, ſit ſonum: heæreat
corpori, vivat Deo de Deo; nuoc
laboret in terra;, ut poſtea reg-
net in cœlo. Ihr thut alles das
Widerſpiel, ſeyd ein zu H. Wer⸗
cben lahm, verborretes Glid, ha⸗
bet kein Bewegung zum Guten;
nur ein verſtelltes, und Schein⸗
Glid, der Schimpf des Chriſten⸗
thums; ihr gebet der Kirch Ur⸗
ſach ab euerem roh, und ſchlim⸗
mendeben ſich zu ſchamen, verur⸗
ſachet, daß ſie ihr Ehr, und Hoch⸗
achtung bey denen Unglaubigen

einbuͤſſet, wann ſie ſehen, daß die
Catholiſche ſo hochmuͤthig, ſo

gei⸗

1

5,
1. 3 .
tiope.

ie
und
ein
dar

1
Ui⸗

un
ne⸗
fu
ii
lin

wer

F.
Compara-
mone.

Von denen Unordnungen, ꝛc.

geitzig, ſo wokuͤſtig, ſo zornig,

und rachgierig ſeynd. Ihr ſeyd

ein verfaultes Glid; in euern Ge⸗
dancken, Worten, in euerm gan⸗
tzen Wandel, und Umgang iſt
nichts, als ein lauter verdorbenes
Weeſen, eitel Geſtanck, Wuſt,
und Unrath, ihr verdienet von ei⸗
nein Leib, dem ihr ſo groſſe Unehr
zufuͤget, abgeſchnitten zuwerden.
Iſt es nicht wahr, wann ihr
ein Canonicus, ein Rath,
ein Schatz⸗Meiſter, oder
Glid einer anderen dergleichen
Verſammlung ſeyd, und jemand
aus dem ſchlecht, und gemeinen
Poͤbel euch einen Schimpff be⸗

weiſet, oder vorgehen will, daß ihr

ſaget, wann ich ein Privat Per⸗
ſohn waͤre, wañ es nur von mich,
um mein eigne Angelegenheit zu⸗
thun waͤꝛe,/ oder mir inſonderheit,

wollte ich nichts darnach fragen,

es gern gedulden: Aber es betrifft
die Ehr des gantzen Capituls, es
ligt dem gantzen Parlament, dem

gantzen Richter Collegio daran;

wann ich diſe Bedemuͤthigung
uͤbertrage, wird ich der gantzen
Geſellſchafft, und Gemeinde, de⸗
ren ich ein Glid zuſeyn die Ehr
hab, einen Nachtheil verurſachen.
Und foͤrchtet ihr nicht der Kirch,
welche der Leib Chriſti iſt, deſſen
ihr ein Glid zuſeyn die Ehr habet,
nachtheilig zuſeyn, und Scha⸗
den zuthun? Nicht einer ſo hei⸗
lig, und anſehnlichen Geſellſchafft
Unehr zu zufuͤgen, da ihr zu ni⸗

nungen, 677
drig, irꝛdiſch, veraͤchtlich, ſchaͤnd⸗
lich, und ehrloſen Handlungen
euch herunter laſſet? ungezaͤuint,
vihiſch, unnatuͤrlichen Anmu⸗
thungen, und Luͤſten ergeber?
euch unter das Vich ſetzet, und
noch darunter? Ihr werdet ſtoltz
und aufgeblaſen, wie ein Pfau,
verſtohlen, und rauberiſch, wie
ein Wolff, unkeuſch und geil, wie
ein Hengſt, bißig und neydig, wie
ein Hund, argluͤſtig, wie ein
Fuchs, vilfraͤßig, wie ein
Schwein, grauſam, wie ein Ty⸗
ger, gifftig, wie ein Schlang, die
Kirch wird dardurch nahmhafft
entunehret, und verſchreyt.
Die Urſach deſſen iſt, daß ſo
groſſe Gleichheit, Vereinigung,
natuͤrliche Neygung, und Ge⸗
meinſchafft zwiſ
ren eines Leibs iſt, daß alles, was

in einem eintzigen iſt, was es thut,
was es leydet, dei gantzen Leib

zugeeignet wird. Die Zung
ſagt: Ich ſehe die Sonne,ich hoͤ⸗
re die Muſic, ich bekaſte diſes
Holtz, und doch ſihet, hoͤret, und
betaſtet nicht ſie, ſondern die Au⸗
gen, die Ohren, die Haͤnd. Wañ

ein Capitul, oder Burgermei⸗

ſter von Toulouſe wegen der
Stadt Angelegenheiten dem Koͤ⸗
nig etwas vorſtellen will, ſagt

man: Die Stadt hat dem Koͤnig

ein ſolche, und ſolche Sach
vorgetrag:n. Da der Verraͤther
Judas wider die H. Maria Mag-
dalena, um daß ſie ein Buͤchs
Qq qꝗq q 3 koͤſt⸗

„

chen denen Glide⸗ arione.

Matth.
26. v. 8.

Cant. 4.
V. 7.

678 Viertzigſte Predig,

koͤſtlicher Salben, und Spetze⸗

reyen uͤber das hoch⸗heiligſte

Haupt Chriſti abgegoſſen hatte,
unſchluͤndig wurde, und murrete,
ſagt der Evangeliſt: Die Juͤn⸗
ger haben gemurret; Viden-
tes Diſcipuli indignati ſunt, di-
centes: ut quid perditio hæc?
Der Fehler diſes ſonderheitlich,
und einzelen verſchreyet, u. entu⸗
nehret das gantze heilige Apoſto⸗
liſche Collegium. Alſo beſchimpft,
und verlaͤumdet die Suͤnd eines
Chriſten die gantze Kirch. Er iſt
Urſach, daß der Sohn GOttes
diſe werthe Braut nicht mehr ſo
ſehr liebet, viler Gnaden, und
Seegen, die er wurde ertheilt
haben, beraubet: er kan ihr nicht
gaͤntzlich, und in alliglichen Ver⸗
ſtand jene Wort ſeines Braut⸗
Lieds ſagen: Tota pulchra es,
amica mea, & macula non eſt
in te; Du biſt gantz ſchoͤn,
meine Freundin, und es iſt
kein Mackel an dir.
Bildet euch eine groſſe Prin⸗

ceßin ein, mit einer ſo vortrefflich,

ausbuͤndig, und bezauberenten
Schoͤnheit begabt, daß ſie auch
von ihren Feinden ſelbſt bewun⸗

deret, und belobt wird. Setzet,

es wachſe ihr ein groſſe Wartze
an der Stirn, oder eine Blatter,
und haͤßliche Kraͤtze auf der Wan⸗
ge, oder ein ſtinckendes Geſchwaͤr
an einig andern Theil des Leibs,

da iſt kein Zweiffel, daß der Koͤ⸗
nigliche Ehegemahl nicht mehr ſo

groſſe Lieb, ſo vil zaͤrtlichkeit, noch
empfindliche Neygung gegen ihr
habe werde, wie ſavor, Der H.
Auguſtinus nennet die laͤßliche
Suͤnd eine Kraͤtze, oder Raude
auf einem ſchoͤnen Angeſicht; und
um ſo mehr iſt eine ſolche die
Todt⸗Suͤnd. Die, welche ſie ſo
ſchlechter Dingen begehen, be⸗
trachten nicht, daß ſie die Urſach
eye, daß die Kirch, deren ſie einen
heil ausmachen, nicht mehr ſo
vil Zierd, und Annemmlichkeit
habe, noch der Sohn GOttes ſo
groſſes Wohlgefallen, Lieb, und
Neigung gegen ſie trage, als wañ

alle Catholiſche recht tugendſam, Cörouu.
fromm, und GOtt ergeben * 2 ½. in
waͤren. Der H. Chryſoſtomus Acta Apoſß.

fuͤhret ein andere Gleichnuß an.
Wann an einer Lauthe ein einzige
Saite feucht, oder nicht recht ge⸗
ſtimmet, und mißlautent iſt, ſo iſt,
ob ſchon die andere recht aufgezo⸗
gen, und wohl geſtimmet ſeynd,
die gantze Muſie verderbt, und
unannemmlich, und hat der Lau⸗
theniſt ein Mißfallen darab, und
legt ſeine Lauthe beyſeits. Alſo
in der Kirch: Ob ſchon die uͤbrige
Glaubige recht andaͤchtig, und
Gottsfoͤrchtig ſeynd, ihr Gebett

eyfrig zu GOtt verrichten, iſt es

nur um einen eintzigen Schwaͤ⸗
tzer⸗muthwillig, und ausgelaſſe⸗
ne Geſellen zuthun, ſo iſt alſobald
die wohl lautende Zuſamenſtim⸗
mung hin, die gantze Muſic ver⸗
derbt, und er Urſach, daß der
Sohn

g. 6
Leecatun
juordinet 6
paoromn ord
uncdi, der
gol /rola un
tur onpe M
ftiohe. Got
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und
Und

1

Nb.

hom. 24.71
AaA.

Sohn GOttes nicht ſo vil Gnad,
und Seegen uͤber diſe heilige
Verſamlung ausgieſſe, als er,

H. Ge;As Wunder, daß der
Peccatum Suͤnder die Geiſtli⸗
inordinat che Welt alſo in Un⸗
parvum ordnung bringe, indem er aller

enunduin, verderbt, und in ſich ſelbſt gantz
guod proba unordentlich iſt? die in dem
atzone. Gottes eingerichte Ordnung iſt,
daß der Leib der Seel unterworf⸗
ſen, und gehorſam ſeyn ſolle: und
in euch iſt juſt alles das widerſpil.
Diſer Leib unterjochet, u. bemei⸗
ſteret die Seel, noͤthiget ſie, ſei⸗
nen ungezaͤumten Anmuthunge,
und Geluͤſten zu dienen, alle ihre
Kraͤfften, alle ihre Gedancken, al⸗
le Sorgem und Neigungen auf
die ſinnliche Begierden diſes
Sclavens zuwenden. Sehet,
worauf ihr all euere Sinn und
Gedancken, euer Gemuͤth/eueren
Verſtand, euer Gedaͤchknuß euer
Einbildung den gantzen Tag,
das gantze Jahr, euer gantzes Le⸗
ben hindurch anwendet, iſt, euch
gute Taͤg zuverſchaffen, uch wohl
ſeyn zu laſſen, fuͤr eueren Balg
zuſorgen, die Geſundheit und
eueren Schmeer⸗Bauch zu er⸗
halten, nach ſchoͤnen Kleydern,
und Aufbutz, Ergoͤtzlichkeiten,
und Wolluͤſten zutrachten.
Um euch diſes ungerechte Ver⸗

1

L Von denen Unordnungen, ec.

tzur compa⸗ Menſchen von der Vorſichtigkeit⸗

679
wann diſe Unbeſcheiden⸗ und
Ausgelaſſenheit unteꝛblieben waͤ⸗
re, wuͤrde gethan haben.

PUNCTUM III.

fahren zu erkenen zugeben, muß
ich euch ein bedaurlich, doch ganze
wahrhaffte von vortrefflich, und
gelehrten Maͤnneren angefuͤhrte
Geſchicht erzehlen. Ungefaͤhr um
das Jahr Chriſti 1088. werbete
ein Niderlaͤndiſcher Edelmann,
Bertulphus genañt, um ein Ade⸗
liche Fraͤulein aus der Picardie,
Godolena mit Namen, und ver⸗
ilete ſich auch endlich mit ihr.
Diſe Fraͤulein war ſo weiß, ver⸗

ſtaͤndig, hoͤflich, leut⸗ſeelig, ſchoͤn,

adelich, fromm, und tugendſam,
daß es ſcheinete, die Natur, und
Gnad haͤtten gleichſam miteinan⸗
der in die weite geſtritten, und all
das jenige beygetragen, auß ihr
einen Spiegel des aller vollkomen
und ausgemachtiſten Frauen⸗
Zimmers zu formiren. Ich weiß
nicht, ob man diſen neu⸗verehlich⸗
ten nicht die Neſtel verknuͤpffet,
oder anderer Zauber⸗Poſſen
ſich gebraucht, noch, wie es
ſonſt mit dem neuen Ehe⸗
Baar ſich zu getragen habe.
So vil iſt es, daß der erſte Tag
der Vereheligung Bertulphi
der letſte ſeiner Lieb, und Ney⸗
gung gegen Godolena war.
Gleich anderen Tags nach der
Hochzeit gewanne er ein graſe
5⁵

680 Viertzigſte Predig,

Abſcheu, u. Haß wider ſie, daß,
nachdem er ſie ſehr uͤbel tractirt,
er ſich auf⸗ und davon machte,
nur einen groben Knecht nebſt ihr
in dem Hauß laſſend, dem er,
diſe Ungluͤckſeelige zu beſorgen,
aufburde. Diſer ungeſchlachte
liederliche Lumpen⸗Hund hielte
ſie, wie ein Sclavin, gienge aller
ſtoltz, und uͤbermuͤthig mit ihr
um, gab ihr kein gutes Wort,
hudlete ſie immerzu aus, reichete

ten, denſelben beherrſchen, und
leyten ſollte, regirt, und beherr⸗
ſchet der Leib die Seel: Die Seel
gienge gern in die Kirch, der Leib
fuͤhret ſie in das Wirths⸗Hauß;
die Seel verrichtete gern das
Nacht⸗Gebett, der Leib legt ſie
ins Beth, und ſchlafft ein; die
Seel waͤre gern nuͤchtern, um
ſich deſto leichter zu GOtt zuerhe⸗
ben, der Leib fuͤllet ſie mit Speiß,
und Tranck an, und uͤberziehet

ihr zu ihrer Nahrung nichts, ſie mit dickem Gewoͤlck aufſtei⸗

dann ein wenig Waſſer und
Brod; und noch diſes gantz ge⸗
ſchmeidig, und auf dem Spaͤn⸗
lein hin: Endlich vertroßlete er
ſie gar, und warffe ſie in einen
Fluß. War diſes nicht ein trau⸗
rig, und jaͤmerliches Spectacul?
Eben diſes ſihet man faſt alle Tag
in der Welt. Es ſeynd zwey
Theil an euch, der Leib, und die
Seel. Offenbahr iſt, daß die
Seel v. Gott erſchaffen worden,
die Frau, und Herrſcherin zu⸗
ſeyn, der Leib aber zudienen, und
zu gehorſamen: Sintemahl die
Seel unvergleichlich edler, und
vortrefflicher, als der Leib, iſt;
ſie iſt Geiſtlich, zu dem Eben⸗
bild GOttes erſchaffen, einer
Engliſchen Natur, der Leib ma⸗
terialiſch, aus der Erde gezogen,
einer thieriſchen Natur, welcher
noch Bewegung, noch Schoͤn⸗
heit, noch Leben hat, als was er
von der Seel empfangt. Und
an ſtatt die Seel dem Leib gebie⸗

gender Daͤmpffe; die Seel waͤre
gern keuſch, wohl wiſſend, was
der H. Geiſt geſagt hat, daß
wer des Hertzens Beinig⸗
keit liebet, den hoͤchſten
Koͤnig zum Freund haben
werde: Qui diligit cordis mun-
ditiam, habebit amicumRegem.

Der Leib fuͤhret ſie in ehr⸗ loſe

Schlupf⸗Winckel, und Huren⸗
Haͤuſſer, und weltzet ſie in dem
Koth⸗Pfull tauſend ſchaͤndlich,
und unflaͤtiger Einbildungen um;
er entziehet ihr, ſo vil es ſeyn kan,
ihr Nahrung, und geſtattet ihr
nicht, dann gar ſelten, ihr Speiß,
den Allerheiligſten Leib Chriſti, zu
ſich zunemmen; zumahl auch
diſes nur obenhin, fein geſchwind,
und hudleriſch davon: Endlich
ſtuͤrtzet er ſie nicht in einen ſuͤſſen
Waſſerſtrom, ſondern in einen
von Feur und Schwefel breñen⸗
den Marter⸗Teich. Iſt diſe nit

ein entſetzliche Unordnung, und

erſchroͤckliche Verkehrung.
ſch iche Verkeh So

1.
Agunen.
nmeonglo⸗
luta.
ſen
1.Cor 4 nel
V. 40, and
unm
hen
Un
all⸗
ten
un
eine
en
n
tin

Von denen Unordnungen, ꝛc.

CONCLVSIO.

681

Prov, 7 9
1. II.

I. Aſſet uns, wie wir ange⸗ wann das Traur⸗End von An⸗
Argumen- fangen haben, alſo auch fang, der Prologus, oder Vor⸗
ta conglo- endigen mit denen Wor⸗ trag zuletzt gehalten wurde, was
bata. ten des H. Pauli: Er ſagt zu de⸗ Unform, und ſchaͤndliche Unord⸗

1. Cor. 4 neſte, & ſecundùm ordinem fi-

v. 40.

nen Corintheren, Omnia ho-

ant: Es ſolle alles ehrlich,
und in guter Ordnung geſche⸗
hen. Man iſt ſo ſorgbefliſſen,
und begirrig, die Ordnung in
allen Sachen in der Welt zuhal⸗
ten, bey einer Staats⸗Verſam⸗
lung, oder einem Capitul, bey
einer Leicht⸗Begraͤbnuß, bey ei⸗
nem Vortrag vor Gericht, bey
einer Mahlzeit, ja ſo gar in eytel,
nichts Werth, und liederlichſten
Dingen, in dem Baal, in einer
Tragœdy ꝛc. In einer Staats⸗
Verſamlung, wann der gemeine
Mann, die Handwers⸗Leut das
Ober⸗Ort haͤtten, der Adel, die
Raͤth unten an ſitzten; in einem
Vortrag vor Gericht, oder einer
andern Lob⸗Red, wann der
Epilogus, und Schluß von An⸗
fang, daß Exordium, oder Ein⸗

gang, und die Narration zu End
geſezt wurde; beh einer Mahlzeit,
wann man die beſt, und delicati-

ſte Speiſen gleich zu erſt, daß
Rindfleiſch, und den Speck fuͤr
den Nach⸗Tiſch auftragete; bey
einem Baal, weiß ich nicht, was

werden; bey einer Tragœdy,
P. le Jeune VII. Theil.

nung waͤre es? wie viel Fehler be⸗
gienge man? was ſcheutzliches
Schauſpiel denen Augen derjeni⸗
gen, welche nicht weniger komen
die Ordnung der Tragody zu
bewundern, als an Schoͤnheit de⸗
ren Verſen, und Huldereitzenden
Geſchicklichkeit deren S pieler ſich
zubeluſtigen? und in einem Hau⸗
ſe, wann der Knecht zu Tiſch ſizte,
und der Meiſter ihm dienete, und
zu truͤncken einſchenckete; die
Magd befehlete, die Frau ihr in
allem gehorchete: Was Zerrit⸗
tung, was Unordnung wurde in
diſem Hauß ſeyn? Wurdet ihr
es nicht ehender ein Babylon heiſ⸗
ſen, als eines Burgers Hauß?
Noch weit mehr Unordnung in
dem Hauß, will ſagen, in der Per⸗
ſon eines Menſchen, der ſich in der
Todtſuͤnd herumb weltzet. Er
ſucht fuͤrſetzlich, und befleißt ſich
alles, was GOtt in der groß, und
allgemeinen Welt; alles, was er
in der Geiſtlichen Welt, der
Kirch; und alles, was er in der
klein, und verkuͤrtzten Welt, dem
Menſchen, gemacht hat ‚zu zerrit⸗

i as ken, und unter uͤberſich zu kehren.
fuͤr Unordnung koͤnnte gemacht J

n der Ordnung der Natur koͤn⸗
nen die Geſchoͤpff den Ort veraͤn⸗
Rrrr dern

682 Viertzigſte Predig,

dern: Als das Waſſer in den
Himmel, und in die Lufft auf⸗
ſteigen; aber aus einer Bewe⸗
gung diſer allgemeinen Mutter,
die ſich deren in der Noth bedie⸗
net, und ſie in Unordnung ſetzet,
die gute Ordnung, und den all⸗
gemeinen Stand der Welt zuer⸗
halten. Aber niemahl hat man
geſihen, noch ſagen gehoͤrt, daß
die Todtſuͤndt, welche jederzeit zu
unteriſt in der Hoͤll wohnen ſoll,
auf den Thron der Gottheit, wel⸗
cher der Chriſtliche Menſch iſt,
ſteigen muͤſſe; und wann ſie hin⸗
auf ſt igt ſo bringet ſie der Teufel
hinauf, und nimmet unrechtmaͤſ⸗
ſiger Weiß den Ort ſeines HErꝛn
ein: Divinæ Imaginis prædo:
SEin Rauber des Lbenbild
GDOttes. Und ich, ich, denen

Menſchen ihre Laſt r und Greuel
zuv rweiſen wollte ſie li ber mit
dem Roͤmiſchen Redner Prædo-
nes Templorum, Rirchen⸗

Dieb ſchelten. Ja, die Suͤnder
ſeynd lauter Entheiliger, GOtt⸗
ſchaͤnder, und Kirchen⸗Dieb, will
ſagen, Rauber, und Schaͤnder
aller dreyer Welten, von welchen
ich bißhero gehandlet hab; der
Allgemeinen, Geiſtlichen und der

der Kleinen Welt.
So fliehet dann die Todtſuͤnd

als den groͤſten Feind GOttes,
und aller Menſchen. Sie iſt ein
drey⸗ ſchneidendes Schwerdt,
obſchon die Schrifft uns nur
zwey darvon gewiſen hat. De-
nuntiamus vobis, ut ſubtraha-
tis vos ab omni fratre, ambu-
lante inordinate &c. Ich war⸗
ne euch, daß ihr euch entziehet, von
der Geſellſchafft deren jenigen
euch enthaltet, die da ein unor⸗
dentliches Leben fuͤhren: Und
diſes iſt das Mittel, die Glory zu⸗
erlangen, welche ich euch
von Hertzen wuͤnſche,
Amen.

-

Er li
Ca. I.V2. T
tenebre
V. 3. Fiar Iu
vidit Der
bona.
7. .Creſe

CALA.v.l
ſpiracule
V. d. Planta
lum vo
4,. . .12.
ligno.
V. 17. Mal
tuo.
ah. .. 10.
tui clam.
AP. 1.. 16
Dletx in

C). 198. v. 24
Gomo

Cap. 20.V. D
ler, hab

Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc
ſeptimo Tomo explicantur.

Ex Libro Geneſts.
Cap. I. v. 2. Terra inanis & vacua, &
tenebræ ſuper faciem abyſſi. 83.
vV. 3. FPiat lux, & facta eſt lux; &
vidit Deus lucem, quòd eſſet

bona. 300
v. 28. Creſcite, & multiplicamini.
447

Cap. 2. V. 7. Inſpiravit in faciem ejus
ſpiraculum vitæ. 64. 447
v. 8. Plantaverat ab initio para-
diſum voluptatis. ITid.
Cap. 3. v. 12. Mulier dedit mihi de

ligno. 504
v. 17. Maledicta terra in opere
tuo. 6 5

Cap. 4. v. 10. Vox ſanguinis fratris
tui clamat ad me. 127
Cap. 15. v. 16. Nondum ſunt com-
pletæ iniquitates Amorrhæo-
rum, usque ad præſens tempus.
L 516
Cap. 18. v. 20. ClamorSodomorum
& Gomorrhæ multiplicatus eſt.
327
Cap. 2ſ. v. 27. Jacob autem vir ſim-
plex, habitabat in tabernaculis.
321

Cap. 27. V. 3 8. Eujulatu magno fle-

Vit. 630
Cap. 32. vV. 20. Placabo eum mune-
ribũs. 210

Cap. 37. v. 30. Puer non comparet,
& ego quòè ibo? 510
Cap. 39. v. 8. Ecce Dominus meus
omnibs mihi traditis ignorat,
quid habeat in domo ſua. 408
v. 9. Quomodo poſſum facere hoc
malum, & peccare in Domi-
num meum. Tid.
Cap. A42. V. 21. Meritò hæc patimur,
quia peccavimus in fratrem no-
ſtrum. 5709
Ex Libro Exodi.
Cap. 9. v. 27. Peccavi, Dominus ju-
ſtus eſt; ego & populus meus

impii. 169
Cap. 1I1. v. I. Adhuc unâ plagâ per-
cutiam Ægyptum. 3141

Cap. 15. v. 2. Fortitudo mea, & laus
mea Dominus, & factus eſt mi-
hi in ſalutem. 611
Cap. 32. v. 6. Sedit populus man-
ducare, & bibere. 107
v. 21. Quid tibi fecit populus, ut
induceres ſuper eum peccatum
RrrrzZ ma-

/

(0O) e.

maximum. 505
Cap. 33. V. 19. Oſtendam tibi omne
bonum. 271
V. 20. Non videbit me homo, &
vivet. 387
Ex Levitico.
Cap. 6. v. 12. Ignis in Altari meo
ſemper ardebit. 23 5
E Libro Numeri.
Cap. 21. V. 5. Nauſeat anima noſtra
ſuper cioo iſto. 643
Cap. 22. v. 19. Non eſt Deus, ſicut
homo, ut mutetur. 603
Ex Deuterenomio.
Cap. A. v. 25. Mea eſt ultio, & ego
retribuuam. 538
v. 29. Cuùm quæſieris Dominum
Deum tuum, invenies eum, ſi
tamen toto corde quæſieris. 236
Cap. 28. V. 63. Lætabitur Dominus
diſperdens eos, atque ſubver-
tens. 1
Cap. 30. v. II. Mandatum, quod
ego præcipio tibi, non ſupra te
eſt, neque procul poſitum, nec
in cælo ſitum. 202
v. 7. Interroga Patres tuos. 559
Cap. 32. V. 3 75. Adeſſe feſtinant tem-
pora. 317
Evwx Libro I. Reguim.
Cap. 2. V. 29. Quare Calce ab'jeciſti
victimam meam, & magis ho-
noraſti filios tuos, quàm me?
508
v. 33. Pars magna domũs tuæ mo-
rietur, cuùm ad virilem ætatem
pervenerit. 401
Cap. 4. v. 7. Venit Deus in caſtra:
Væ vobis! 103

604

Cap. 9. V. 20. Cujus erunt optima
quæque Iſraél? nonne tibi &
omni domui Patris tui. 68
Cap. 10. v. 7. Fac, quæcunque in-
venerit manus tua, quia Domi-
nus tecum eſt. 87
v. 27. Diſſimulabat ſe audire. 66
Cap. 12. V. 13. Dominus quoque
tranſtulit peccatum tuum. 212
Cap. 13. V. 1. Filius unius anni erat
Saul, cùm regnare cœpiſſet. 66
Cap. 14.v. 572. Quemcunque viderat
Saul virum fortem, & aptum ad
prælium, aſiociabat eum ſibi. 67
Cap. 15. V. 17. Cùm eſſes parvulus
in oculis tuis.
v. 23. Abjecit te Dominus, ne ſis
Rex ſuper Ifraél. 191. 467
Cap. 18. v. 10. Angelus Domini. 103
Ex Libro Il. Regum.
Cap. 10. v. 8. Et ſi parva ſunt iſta,
adjiciam tibi multò majora. 243
V. 13. Peccavi Domino. ibid.
Ex Libro II. Regum.

Cap. 14. V. 10. Delebo de domo A.

chab, & Jeroboam. 401
Gap. 15. V. I1. Et fecit Aſa rectum
ante conſpectum Domini, ſicut
David Pater ejus.
v. 44. Verumtamen excelſa non
abſtulit. 507
Cap. 21. v. 19. Occidiſti, inſuper &
poſſediſti. 508
v. 20. Venundatus es, ut faceres
malum. 146
Ex Libro IV. KRegum.
Cap. 7. v. 7. Dereliquerunt tento-

ria, & equos, & aſinos, & fuge-
runt, animas tantùm ſuas ſal-
vare

66

505

Vnre eupi
Ir liro!
Cah. 1.V.2.
venietis;
ti eum, 6

C 19. V. 2.

minum, ²
circo iran
Cap. 24. V. 20
ni pracel
Vobis nor
Exr!
Ca. I. V. ſ.
nes ad v.
fugiebet.
C. 4. v. 6,
Neecato ce
,. 1. V. 10.
atemn, bo

Er!
nibis tui,
WMeum.
Er I.
ſtes rey
apta ind
. 10. . 2.
cun abu⸗

dr
Cap. 6. V.
ie grelſe
cor tuut
um,

optima
tibi &
68
gue in⸗
Domi⸗
N
lire. 66
voqué
Im. 212
nni erat
ſſet, 66
ViGerat
ptum ad
nßbi. 67
arAus

66
1s, heſiS

91. 467
hlni. 103
.
Unt iſta,
jorn⸗ 243
ili
N.
domo A⸗
401
teckum
Ban ſeut

ſoß

celſa non
ſoy
nluperd
ſog

ut lacere⸗
s
n.
nt tennd⸗
ſuge.
ſaas 1
Tals

(0) Gr

vare cupientes.
Ex Libro II. Par- pomenon.
Cap. I5. v. 2. Si quæſieritis eum, in-

venietis; ſi autem dereliqueri-

tis eum, derelinquet vos. 108
Cap. 19. V. 2. His, gui oderunt Do-
minum, amicitiâ jungeris, & id-
circo iram Dei merebaris. 401
Cap. 24. v. 20. Quare transgredimi-
ni præceptum Domini? quod
vobis non proderlit. 526
Ex Libro Tobic.
Cap. I. v. 5. Qui, cùm irent om-
nes ad vitulos aureos, ſolus
fugiebat. 7 5
Cap. 4. v. 6. Cave, ne aliquando
peccato conſentias. 98
Cap. 12. v. 10. Qui faciunt iniqui-
tatem, hoſtes ſunt animæ ſuæ.
366. 443
Ex Libro Judith. .

Cap. 9. v. 15. Erit memoriale no-

minis tui, cùm fœmina dejece-
rit eum. 6
Ex Libro Eſther.
Cap. 14. v. 2. Cùm depoſuiſſet ve-
ſtes regias, fletibus & luctui
apta indumenta ſuſcepit. 260
Cap. 16. V. 2. Multi bonitave Prin-
cipum abuſi ſunt in ſuperbiam.

112
Ex Libro Job.
Cap. 6. v. 18. Involutæ ſunt ſemi-
tæ greſſuum impiorum. 10 5
Cap. 7. v. 17. Apponis contra eum
cor tuum. 64
Cap. 9. v. 28. Verebat omnia o-
pera mea. 163
v. 30. Si lotus fuero aquis ni-
vium. 187

Cap. 13. v. 22. Vocabis me, &
ego reſpondebo tibi. 40. 54
v. 26. Scribis contra me amari-
tudines. 462
Cap. I5. v. 25. Tetendit adversùs
Deum manum ſuam, & con-
tra Omnipotentem roboratus
eſt. . 336
v. 26. Concurrit adversùs Deum
erectô collô. 539
Cap. 19. v. 10. Quaſi evulſæ arbo-
ris abſtulit ſpem meam. 646
Cap. 20. V. 26. Devoravit eum ignis,
qui non ſuccenditur. 592
Cap. 21. V. 13. In puncto ad inferna
deſcendunt. 4 5
Cap. 24. v. 23. Dedi locum pæni-
tentiæ, & abutitur in ſuper-
biam. 50. 163.
Cap. 30. v. 17. Qui me comedunt,
non dormiunt. 592
Cap. 3I. v. 13. Si contempfſi ſubire
judicium cum ſervo meo. 519
Cap. 34. V. 24. Conteret multos,
& innumerabiles. 71
Cap. 3 5. V. 14. Judicare coram Do-
mino, & exſpecta illum. 301
Cap. 36. v. 10. Loquetur ad eos, ut
convertantur ab iniquitate ſua;
ſi audierint, & obſervaverint,
complebunt dies ſuos in bono.

46
v. 17. Cauſa tua quaſi impii judi-
cata eſt. 554

Cap. 42. v. 6. Pœnitentiam ago in
favilla & cinere. 338
Ex Halmis.
Pſ. I. v. I. Beatus vir, qui non abiit
in conſilio impiorum. 22 5
Rrrr3. v. 7

vV. 7. Dominus dixit ad me: Fi-

lius meus es tu. 81
Pfſ. 2. v. 10. Reges intelligite, eru-
dimini, qui judicatis. 67

Pfſ. 3. v. 9. Domini eſt ſalus. 20. 21
Pſ. 4. Vv. 6. Sacrificate ſacrificium ju-
ſtitiæ, & ſperate in Domino.
122
Pſ. 6. v. 3. Sana me Domine, quo-
niam conturbata sunt oſſa mea.
264
Plſ. 7. v. 13. Niſi converſi fueritis,
gladium ſuum vibrabit. 455
Pſ. 8. v. 4. Videbo cœlos, opera di-
gitorum tuorum. 408
Pfſ. 10. v. 3. Quoniam laudatur pec-
cator in deſideriis animæ ſuæ.
Pfſ. 11. V. 2. Defecit Sanctus, dimi-
nutæ ſunt veritates à filiis ho-
minum. 466
Pfſ. 13. v. I. Corrupti ſunt, & abo-
mmitnabiles facti. 397. 450
Pſ. 1 5. v. 2. Deus meus es tu, quo-

niam bonorum meorum non

eges. 73. 604
Pſ. 16. v. I 5. Satiabor, cùm apparue-
rit gloria tua. 666
Pſ. 17. v. 43. Ut lutum platearum
delebo eos. 76
Pl. 18. v. 13. Delicta quis intelligit?

ab alienis parce ſervo tuo. 108

Pſ. 20. v. 10. Pones eos ùt clibanum
ignis, & devorabit eos ignis.
609
Pſ. 22. v. 4. Non timebo mala, quo-
niam tu mecum es. 372

Pl. 24. V. 10. Univerſæ viæ Domini
miſericordia & veritas. 3

9 (0) S

Pſ. 26. v. 4. Unam petii à Domiino,
hanc requiram. 11
Vv. 9. Ne avertas faciem tuam à
me. 102
Pſ. 3 1. v. 9. Nolite fieri ſicut equus
& mulus. 12

Pf. 32. v. 9. Dixit, & facta ſunt. 82.

447
Pſ. 33. V. 12. Venite filii, audite me,

timorem Domini docebo vos. 94
Pfſ. 34. v. 3. Dic animæ meæ: Salus
tua ego ſum. 20
v. 6. Fiant viæ eorum tenebræ,
& lubricum. 103. 5 13

Pſ. 36. v. 27. Declina à malo, & 3

fac bonum. 108

Pfſ. 37. vV. 12. Qui juxta me erant,
312

de longe ſteterunt. 103
Pſ. 40. v. 12. Quoniam non gaude-
bit inimicus meus ſuper me. 280
Pſ. 44. v. 2. Lingua mea calamus
ſcribæ velociter ſcribentis. 80
Pl. 45. v. 7. Fecit judicium inju-
riam patientibus. 762
Pſ. 49. v. 21. Arguam te, & ſtatuam
contra faciem tuam. 488
Pſ. 50O. v. 16. Libera me de ſangui-
nibus. 127

Pſ. 5I. v. 3. Quid gloriaris in ma-

litia? 308
Pſ. 5y. v. 22. Tu verò Deus deduces
eos in puteum interitůs. 100
Pſ. 5. v. 11. Lætabitur juſtus, cùm
viderit vindiétam. 577
Pſ. 59. v. 6. Dediſti metuentibus te
ſignificationem. 568
Pſ. 61. V. 2. Nonne Deo ſubjecta
erit anima mea? 224
Pſ. 65. v. 18. Iniquitatem ſi aſpexi
in

Dl 9

Ag

in corde
Dominus
1 . 67. V. 19 .
minbus.
Pl. 60. v. 28.¹
per inig
Intrent
Hl.70. V. II.
perlegin
te eim.
Pl. 72, . 10.
tur in eis.
DI-/ v. 9. An
dis mei,
7F. v. 12, l.
lert ſirit
TlLv. M
Nwüſri.
Dl..v. 6.
Coreorur-
Lelus men
Pl ,.r. 4.0
AN, &
L. No. 10.
recend,
lxerunt
INN.

. 3AN. 5

burk ⸗
combuten
queris ed
3. V. ſeh
0m0
MAr. ,
. V. 1 2.1
ne in tot

vomino,
In
TWamn à
102
uteguns

ſu
Unt. 92.
44

dite me,

0 v05.94
E: Salus.
20
tenebrer⸗
103. 613
D2)0, &
109
ne erant,
103
n gaude⸗
rme.2900
calamus
ntis. 90
un injo⸗
662
ſtatuam
498
e lugui⸗
127
s in ma⸗
309
deduces
18. 100
us, cumm
67
ntibus te

ſ69

ſabjeca
2 4
aerl
In

in corde meo, non cxaudiet

Dominus. 157
Pfſ. 67. v. 19. Accepit dona in ho-
minibus. 25

Pfſ. 68. v. 2 8. Appone iniquitatem ſu-
per iniquitatem eorum, & non
intrent in juſtitiam tuam. 100
Pſ. 70. v. II. Deus dereliquit eam,
perſequimini, & comprehendi-
te eam. 109

Pſ. 72. V. 10. Dies pleni invenien-

tur in eis. 5 5
Pſ. 73. v. 9. Rugiebam à gemitu cor-
dis mei. 264
Pſ. 5. v. 12. Terribili, & ei, qui auf-
fert ſpiritum Principbum. 67
Pſ. 76. v. 3 Manibûs meis Deum ex-
quiſivi.
Pſ. 77. v. 36. Linguà ſuâà mentiti ei;
cor eorum non erat rectum. 179
Pſ. 78. v. F. Accendetur velut ignis
zelus meus. 608

PI. 79. v. 4. Oſtende nobis faciem

tuam, & ſalvi erimus. 219
Pſ. 80. v. 10. Non erit in te Deus
recens. 357
Pſ. 8I. v. 5. Neſciunt, neque intel-
lexerunt; in tenebris ambu-
lant. 634
Pſ. 32. v. 15. Sicut ignis, qui com-
burit ſylvam, & ſicut flamma
comburens montes, ita perſe-
queris eOS. 608
Pſ. 83. V. 5. Beati, qui habitant in
domo tua Domine. 652
Pſ. 84. v. 7. Deus tu converſus vi-
vificabis nos. 217

Pſ. 85. v. 12. Confitebor tibi Domi-

ne in toto corde meo.

452

O) e

Pſ. 87. Vv. 17. In me tranſierunt iræ
tuæ. 253
Pſ. 88. v. 2. Miſericordias Domini in
æternum cantabo. 440
Pſ. 89. v. II. Nunquam obliviſcetur
Deus milereri, aut continebit in
ira ſua miſericordias ſuas? 71
Pſ. 91. v. 6. Quàm magnificata ſunt
opera tua Domine. 383
Pſ. 92. v. 4. A vocibus aquarum mul-
tarum mirabiles elationes ma-
ris. 126
Pſ. 93. v. I. Deus ultionum Dominus,
Deus ultionum liberè egit. 118

602
Pſ. 94. v. 2. Præoccupemus faciem
ejus in confeſſione. 532

Pl. 95. v. 6. Confeſſio & pulchritu-
do in conſpectu ejus. 319
Pſ. 96. V. 10. Qui diligitis Domi-
num, odite malum. 373
Pſ. 97. v. 6. Jubilate in conſpectu
Regis Domini. 556
Pſ. 98. v. 4. Honor Regis judicium
diligit. 301
Pſ. 100. v. I. Miſericordiam & judi-
cium cantabo tibi Domine. 537
Pſ- 102. v. 14. Recordare, quoniam
pulvis ſumus. 176
Pſ. 103. v. 1. Confeſſionem & deco-
rem induiſti. 319
v. 23. Ortus eſt ſol; exibit homo
ad opus ſuum. 635
Pſ. 106. v. I. Confitemini Domino,
quoniam bonus. 320.
Pfſ. 108. v. 3. In æternum perma-
net verbum tuum. 81
v. . Mala pro bonis, & odium
pro dilectione ſua. 11 3
Pſ.

nationi-
71

Pſ. 109. v. 6. Judicabit in
bus, implebit ruinas.
Pſ. 111. v. 9. Cornu juſti exaltabi-

tur in gloria. 637
Pfſ. 113. v. I. In exitu Ifraél de £Æ-

gypto. 180
v. 17. Non mortui laudabunt te
Domine. 649

Pſ. 116. v. 2. Veritas Domini ma-
net in æternum. 602
Pſ. 117. V. 21. Confitebor tibi, quo-
niam exaudiſti me. 320
Pſ. 118. v. IO7. Lucerna pedibus
meis verbum tuum. 93
V. 176. Erravi ſicut ovis, quæ pe-
riit. 210
Pſ. 124. v. 4. Benefac Domine bo-
nis. 116
Pſ. 131. v. I. Omnis manſuetudi-
nis ejus. 369., 408.
Pl. 13 8. v. 2. Tu cognoviſti ſeſſio-
nem meam, & reſurrectionem.
46 5
140. v. 3. Pone Domine cuſto-
diam ori meo. = 303
142. V. 4. Anxiatus eſt ſuper me
ſpiritus meus. 264
145. V. 2. Lauda anima mea
Dominum. 448
Pſ. 146. V. II. Beneplacitum eſt Do-
mino ſuper timentes eum. 122
Pfſ. 147. v. 13. Non fecit taliter om-
ni nationi. = 26
Pſ. 148. V. 5. Ipſe dixit, & facta
ſunt. 25. 82
v. 8. Omnia ſerviunt ei. 376
Ex Lroverbiis.
Cap. I. v. 22. Sapientia clamitat in
plateis, uſquequo parvuli dili-

Pf.
Pfſ.
Pl.

(0) SHe

gitis infantiam?
Cap. 2. vV. 14. Lætantur, cùm male
fecerint, & exultant in rebus
peſſimis.
Cap. 6. v. 3 5. Non ſuſcipiet pro re-
demptione dona plurima. 647
Cap. 10. v. 7. Nomen impiorum pu-
treſcet. .

dies, & anni impiorum bre-
Viabuntur. 463
Cap. 13. V. 6, Vult, & non vult
piger. 324
Cap. I5. v. I57. Mens juſti juge
convivium. 273.
Cap. 16. v. 1. Hominis eſt præpa-
re animam ſuam. 219
Cap. 17. V. 22. Spiritus triſtis ex-
ſiccat oſſa. 587
Cap. 18. v. 17. Juſtus prior eſt ac-
cuſator ſui. 32 5
Cap. 19. v. 14. Domus & divitiæ
dantur à parentibus, à Domino
autem propriè uxor bona. 528
Cap. 26. V. 14. Sicut oſtium verti-
tur cardine ſuo, ita piger in
lectulo ſuo. 324
Cap. 28. V. 14. Beatus homo, qui
ſemper eſt pavidus.
Cap. 30. V. 18. Stellio manibus ni-
titur, in domibus Regum ha-
bitat.
Ex Eccleſiaſze.
Cap. I. v. 18. Qui addit ſcientiam,
alddit dolorem. 635
Cap. 9. v. 10. Neque opus, neque
ratio, nec ſapientia, nec ſcientia
erunt apud inferos. 633

v. 12. Neſcit homo finem ſuum;
ſed

308

. . . 45
v. 27. Timor Domini apponet

360

366

.

ſed le
mo,
prehei
homir
rv.1.
bona

Cap. I. V
rems
rumtt
Ca0,2. FV. 4
tuam.
Cab..V..
zagint
CAp. 14. V.
ni Au.
Cah..d. 1
Uind
Ee
Cab. 1I. v.
Ppijin⸗
Ca). 2. V.²
edrum
Cab.,..
Cpr
tes:
Cap. 6. V.!
eltil
CNN.
Nen.
Cap. II.
hiden
lans
poen
Cah. 12.
gvilli
Nare
Ca. 1 4.
incon.
Nle len

. 360
Cüm malé
W in rebus

309G

diet pro re⸗
rima. 647
piorum pu⸗
4 ⁰
ni apponet
torum ble⸗
463
ð
324
jvlti juge
17 ‧0
elt prapa⸗
219
tiſtis ex⸗
8
rior elt ac⸗
34)
& divitie
,Domino
bona. 1 29
tium verti⸗
ta higer in
324
homo, gul
nanibus 1.
Regutn ha-
. 7

tſtientiam
635

ps, neqe 5

633

enn fuum;
Nen e

09 ( O) 3

ſed ſicut piſces capiuntur ha-

ſuerunt.

mô, & ſicut aves laqueò com- Cap. 16. v. 4. Oportebat illi ſine ex-

prehenduntur, ſic capiuntur

homines in tempore malo. 144

v. 18. Qui peccat in uno, multa
bona perdet. 366
Ex Canticis.
Cap. I. v. 3. Trahe me poſt te, cur-
remus in odorem unguento-
rum tuorum. 40.222
Cap. 2. v. 4. Oſtende mihi faciem
tuam. 219

Cap. 3. v. 7. Lectulum Salomonis ſe-

xaginta fortes ambiunt. 103,58 5
Cap. 14. V. 16. Surge Aquilo, & ve-
ni Auſter. 94
Cap. 5. v. I. Deſcendat Dilectus me-
us in hortum ſuum. 4²⁷
Ex Libro Sapientiw.
Cap. I. v. 9. In cogitationibus im-
pij interrogatio erit. 298

Cap. 2. v. 21. Malitia excoœcavit cor

eorum. 634
Cap. 5. v. 3. Pœnitentiam agentes,
& præ anguſtia ſpiritûs gemen-
tes: nos inſenſati. 453. 632
Qap. 6. v. 15. Initium illius veriſſima
eſt diſciplinæ concupiſcentia. 88
Cap. S. v. I. Attingens à fine ad fi-
nem. 430⁰
Cap. 1II. v. 24. Patientia Dei ad pœ-
nitentiam te adducit, diſſimu-
lans peccata hominum propter
pœnitentiam. 360
Cap. 12. v. 18. Tu autem cum tran-
quillitate judicas, & cum mag-
na reverentia diſponis. 519
Cap. 14. vV. 21. Lapidibus & lignis
incomunicabile nomen impo-

P. le jeuue VII. Theil.

cuſatione ſupervenire interi-
tum. 520
Ex Eccleſtaſtico.
Cap. 1. v. 15. Stultorum infinitus
eſt numerus. D
Cap. 3. v. 27. Qui amat periculum
peribit in illo. 14
v. 29. Cor nequam gravabitur in
doloribus, & peccator adiiciet
ad peccandum. 10 5
Cap. 5. v. 8. Non tardes converti ad
Dominum. 182
GCap. 7.v. 18. Ne impiè agas multùm,
ne moriaris in tempore non tuo.

. 463
Cap. 8. v. 17. Non judices contra ju-
dicem. 326

Cap. 10. v. I5. Initium omnis pec-
cati ſuperbia. 325
Cap. II. V. 29. In fine hominis de-
nudatio operum illius. 480
Cap. 14. V. 14. Non defrauderis à die
bono, & particula boni doni te
non prætereat. 4 5
Cap. 18. V. I. Qui vivit in æternum,
creavit omnia ſimul. 383
Cap. 17. v. 24. Cognoſce juſtitias, &
judicia Domini, & ſta in ſorte
propoſitionis. 76
v. 25. In partes ſæculi ſancti cum
viyvis. 78
Cap. 2I. v. 4. Quaſi rhomphæa bis
acuta omnis iniquitas. 138
Cap. 29. V. 20. Gratiam fidei-juſſo-
ris ne obliviſcaris; dedit enim
pro te animam luam 13 5

8588 Eæ

(0) BHe

Cap. 1. V. 2. Filios enutrivi, ipſi verò
ſpreverunt me. 499
v. 16. Auferte malum cogitatio-
num veſtrarum. 490
Cap. 2. v. 19. Cadite ſuper nos, &
abſcondite nos à facie agni. 74
Cap. 3. V. I. Auferam à Jeruſalem

robur panis. 91
v. 24. Erit pro faſcia pectorali ci-
licium. 564

Cap. 5. v. 13. Propterea ductus eſt
captivus populus meus, quia
non Rabuit ſcientiam. 86
Cap. LI. v. 20. Videam ultionem
tuam ex eis. 13 1
Cap. 12. V. 1. Confitebor tibi Domi-
ne, quoniam iratus es mihi. 37
Cap. 13. V. 8. Torſiones & dolores
tenebunt. 591
Cap. 14. V. 12. Quomodo cecidiſti
de cælo Lucifer? 114
v. 13. Aſcendam ſuper aſtra Dei.
113
Cap. 22. v. 12. Vocat eos ad plan-
Gtum, & ad cilicium. 261
Cap. 24. V. 22. Congregabuntur con-
gregatione unius taſcis. 648
Cap. 27. v. 9. Hic eſt omnis fructus,
ut auferatur peccatum. 141
Cap. 40. v. 25. Cui aſſimulàſtis me?
37
Cap. 43.v. 25. Ego ſum ipſe, qui deleo
iniquitates tuas propter me. 201

Cap. 46. V. 10. Conſuium meum ſta-

bit. 7 5
Cap. 49. V. 4. In vanum laboravi, ſi-
ne Cauſa conſumpſi fortitudi-

nem meam. 37. 424

Cap. 57. v. 11. Quia oblitus es mei,
non proderunt tibi opera tua. 52

Cap. 59. V. 8. Non eſt judicium in

greſſibus eorum. 301
Cap. 66. V. 24. Vermis eorum non
moritur. 636
Ex Jeremia. L
Cap. 2. v. 12. Obſtupeſcite cœli ſu-
per hoc, & portæ ejus deſola-
mini. 445
v. 20. Irritavit impius Deum. 444
Cap. 3. v. 20. Quomodo ſi mulier
contemnat amatorem, ſic con-
tempſit me domus Iſraél. 494
Cap. 4. v. 15. Heu! heu! Domine
Deus! pervenit gladius usque
ad animam. 568
Cap. S. v. 3. Percuſſi eos, & non do-
luerunt. 37. 456
Cap. 6. v. 26. Luctum unigeniti fac
tibi, planctum amatum. 286
Cap. 13. V. 20. Væ genti peccatrici,
ſemini nequam. 400

Cap. 17. v. 9. Cor hominis inſcruta-

bile. 235
Cap. 18. v. 20. Recordare, quòd ſte-
terim in conſpectu tuo. 130
Cap. 22. V. 24. Si fuerit jechonias

in manuù mea dextra, inde evel-
lam eum, & dabo in manus

quærentium animm. 61
Cap. 23. v. 23. Qui habet ſomnium,
pnarret ſomnium. 84
28. Quid paleis ad triticum? Ilid.
29. Verba mea ſunt quaſi ignis, &
quaſi malleus. Ibid.
Cap. 25. v. 3 8. Terra facta eſt in de-
ſolationem. 520
Cap. 29. V. II. Ego cogito cogita-
tiones

qu⸗
Cahes.
ſin

Cah

Cabe
eu
Ca)6,V
Ca
e
t
4
No⸗
Cad.

Ca
Cab.22
00
Ce.2
per

itus es wei,
Pera tua. 2.

ſudicium in

P
eorum non
636

Lite cceli ſu⸗
ejus geloli⸗
44
8Deum. 444
do ſi mulier
tem, ſc Con⸗
Ilasl. 494
1 Domine
ladius usqué
1ſ68
onco⸗
unigeniti lic
atum. 28
tipeccattich
00
nisinſcruts⸗
236
Are,qub le⸗
n to⸗
tit ſechonis

niade eiel.

0O in anns

ham.
bet betlomnnium
384

kiticum: e
ing il.

ags.
dogit⸗ tiones

(0 ) e

tiones pacis. 161
Cap. 3 1. v. 19. Poſtquam convertiſti
me, egi pænitentiam. 20⁶
Ex Baruch.
Cap. 3. v. 28. In terris viſus eſt, & cum
hominibus converſatus. 434
Ex Tbrenis.
Cap. I. v. 2. Omnes amici ejus ſpre-
verunt eam, & facti ſunt ei ini-
mici. 109

Cap. 2. v. 18. Deduc quaſi torren-

tem lachrymas tuas, non tace-
at pupilla oculi tui. 194
Cap. 3. v. 22. Miſericordia Domini,
quòd non ſumus conſumpti. 161
Cap. 4. v. 8. Denigrata eſt facies ejus
ſuper carbones. 277
Cap. 5. v. 2I. Converte nos Domine,

& convertemur. 219
Ex Ezechiele.
Cap. F5. v. 16. Conteram in vobis ba-
culum panis. 91

Cap. 6.v. 42. Non ultrà iraſcar tibi. 5,

Cap. 7. v. 3. Immittam in te furorem
meum, & judicçabo te juxta vias
tuas: Non miſerebor, & non
parcet oculus meus. 116

Cap. 14. v. 14. Si fuerint tres viri iſti

Noe, Daniel & Job. 648
Cap. 17. vV. 20. Judicabo eum in præ-
varicatione, quâ deſpexit me.
4. 49
Cap. 18. v. 21. Si impius egerit pœ-
nitentiam, & fecerit judicium.
147
Cap. 22. V. 30. Qui ſtaret oppoſitus
contra me. 175
Cap. 28. v. 12. Plenus ſapientiâ, &
perfectus decore. 113

Cap. 33. V. 12. Impietas i impii non
nocebit ei. 148
Ex Daniele.
Cap. A. v. 24. Peccata tua eleemo⸗
ſynis redime. 48. 21 I
Cap. 13. v. 52. Inveterate dierum
malorum, nunc venerunt pec=
cata tua. 106
Ex Aea.
Cap. 2. v. 8. Ego eis dedi vinum, &
triticum, que fecerunt Baal. 423
v. 20. Deſponſabo te mihi in fide.
470
Cap. 4. v. 6. Quia repul iſtiſcientiam,
repellam te. 523
Cap. 9. v. 12. Væ! cùm receſſero ab

eis. 102
Cap. 12. v. 7. In manu ejus ſtatera
doloſa. 389

Cap. 13. V. 9. Perditio tua ex te Iſ-
raël, tantummodo in me auxi-
lium tuum. 204
Cap. 14. V. I. Ad amaritudinem con-
citavit Deum ſuum. 397
Ex Joole.
Cab. I. v. 8. Plange quaſi virgo. 172
Cap. v. 12. Convertimini ad me in
toto corde veſtro. 162
v. 13. Quis ſcit, ſi convertatur,

& ignoſcat. 21 5
Ilid. Scindite corda veſtra. 223
Ex Amos.

Cap. I. V. 3. Unus aſlumetur, & al-
ter relinquetur. 216

Cap. 3. v. 8. Leo rugiet, quis non

timebit? 126
Ex Michwa.
Cap. 7. v. 9. Iram Domini portabo,
quoniam peccavi ei. 372
8888 2 Ea

Ex Nabum.
Cap. I. V. 2. Deus æmulator, & ul-
ciſcens Dominus; ulciſcens Do-
minus, & ulciſcens furorem. 117
v. 9. Non conſurget duplex tribu-

latio. 549
v. 10. Sicut ſpinæ ſe invicem com-
plectuntur. 501
Exæ Habacuc.
Cap. I. v. 13. Taces devorante im-
pio juſtiorem ſe. 675
Cap. 2. V. 9. Væ! qui congregat a-
varitiam malam domni ſuæ, &
liberari ſe putat de manu mali.
650
Ex Zacharia.
Cap. I. v. 3. Convertimini ad me, &
ego convertar ad vos. 219
Ex Malachia. .
Cap. 4. vV. I. Et erunt omnes ſuperbi,
& omnes facientes impietatem.
646
Ex Libro I. Machabzorum.
Cap. 4. v. 36. ECcce contriti ſunt ini-
mici noſtri, aſcendamus nunc
mundare Saucta, & renovare.
171
Ex Evangelio S. Matthæi.
Cap. 3. v. 6. In tribulatione maxima
erunt, niſi egerint pænitentiam.
16 %
Cap. 5. v. 25. Eſto conſentiens ad-
verſario tuo, dum es in via. 497
Cap. 9. V. 38. Rogate Dominum
meſſis, ut mittat operarios. 93
Cap. 10. v. 22. Qui perſeveraverit
usque in finem, hic ſalvus erit. 52
v. 30. Qui fecit ventis pondus, &
aquas appendit in menſura. 29

(0) gr

Cap. 11. V. 21.
factæ fuiſſent virtutes.

judicio. 38
Cap. 13. v. 26. Ut apparuerunt zi-
zZania. 377

v. 49. In conſummatione ſæculi

exibunt Angeli, & ſeparabunt

malos de medio juſtorum. 629
v. 5I. Ietéllexiſtis hæc omnia. 63 1
Cap. 15. V. 13. Omnis plantatio,
quam non plantavit Pater meus
Cæleſtis, era dicabitur. 190
v. 19. De corde exeunt cogitati-
ones malæ. 40
Cap. 19. v. 16. Quid boni faciam, ut
habeam vitam æternam? 4
Cap. 20. v. 8. Voca operarios.
v. 14. Pauci electi. 118
Cap. 21. v. 41. Malos malé perdet,
& vineam ſuam locabit aliis. 1

Cap. 22. v. 13. Mittite eum in tene-

bras exteriores. 634
Cap. 23. v. 32. Implete menſuram
Patrum veſtrorum. 516
Cap. 24. V. 29. Stellæ cadent de cæ-

lo. 570. 573
Cap. 25. v. 15. Uni dedit quinque
talenta. 40

v. 21. Euge ſerve bone & fidelis,
intra in gaudium. 38. 46
V. 26. Serve nequam. 468
Cap. 26. V. 50. Amice, ad quid veni-

ſti? . 69
Cap. 27. v. 25. Sanguis ejus ſuper
nos. 139

Ex Evangelio §. Marci.
Cap. 6. v. 20. Libenter eum audie-
bat. 133
Cap.

Si in Tyrone & Sidone
338
Cap. 12. v. 41. Surgent Ninivitæ in

On.n1
Ca. g. V.
ſalietu
Cap. II..
dimitt
E dat
Cap. I .
acco
Ex.
Cap. 1. y.
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V. 7. A
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(Ca,.2. V.
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Ca. 4. V.
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Vita.
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Ca. V.

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Ca. 1.

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V. 26.

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35
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377
Dne ſeeuli
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orum, 629
Oinnia.63l
plantatio,
Patermeus
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40

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468

Averi⸗
Gqui 1

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c ) o (He

Cap. 7. v. 37. Bene omnia fecit. 410
Cap. 9. v. 18. Omnis victima igne
ſalietur. 578
Cap. 11. v. 24. Petite, & accipietis;
dimittite, & dimittemini; date
& dabitur vobis. 209
Cap. 15. v. 4. Vide, in quantis te
accuſent.
Ex Evangelio §&. Lucæ.
Cap. I. v. 37. Non eſt impoſſibile a-
pud Deum omne verbum. 82
v. 77. Ad dandam ſcientiam ſalu-
tis plebi ejus. 2
Cap. 2. V. 19. Maria autem conſer-
vabat omnia verba hæc. 80
Cap. 3. v. 8. Facite fructus dignos

pœnitentiæ. 194
v. 17. Paleas comburet igni inex-
tinguibili. 609

Cap. 4. v. 25. Multæ viduæ erant, &
ad nullam earum miſſus eſt. 26

Cap. 6. v. 13. Elegit duodecim ex

ipfis. 68
V. 38. Date, & dabitur vobis. 251
v. 52. Panis, quem ego dabo vo-
bis, caro mea eſt pro mundi

vita. 447
Cap. 7. v. 12. Defunctus effereba-
tur. 455

Cap. 8. v. 13. Qui ad tempus cre-

dunt, & in tempore tentatio-
nis recedunt. 72
Cap. 10. v. 2. Rogate Dominum
meſſis, ut mittat operarios. 36
v. 41. Martha, Martha ſolicita es. 9

„ Cap. 11. v. 25. Invenit domum ſco-

pis mundatam, & ornatam. 299
v. 26. Ingreſſi habitant ibi. 453
Cap. 12. V. 49. Ignem veni mittere

495

in terram. 236
Cap. 13. v. 3. Omnes ſimiliter pe-
ribitis. 12
v. 32. Dicite vulpi illi. 193

Cap. 15. v. 16. Cupiebat ventrem
ſuum implere de ſiliquis. 512
Cap. 16. v. 2. Jam non poreris vil-
licare. 56
v. 20. Ulceribũs plenus ad ja-
nuam divitis. 215
V. 48. Ne veniant in hune locum
tormentorum. 453
Cap. 19. v. 24. Tene, quod habes. 72
Cap. 21. v. 2. Erunt ſigna in ſole &
luna. 1566
Cap. 22. v. 61. Converſus Dominus
reſpexit Petrum. 207
Cap. 23. v. 27. Hic non conſenſerat
conſilio. 74
V. 3 I. Si in viridi hoc faciunt. 130
Ex Evangelio S. Joannis.
Cap. I. v. 29. Ecce Agnus Dei. 130
v. 32. Vicit Leo de Tribu juda. Il.
Cap. 4. V. I4. Fons aquæ ſalientis in
vitam æternam. 448
Cap. y. v. 22. Omne judicium dedit
filio, quia filius hominis eſt. 484

553
Cap. 6. v. 27. Operamini cibum, qui
permanet. 19

v. 71. Ego elegi vos duodecim. 68
Cap. 8. v. 21. Ego vado, & quæretis
me, & in peccato veſtro morie-
mini. 50
Cap. 9. v. 4. Operamini, dum dies
eſt; venit nox, in qua nemo po-
teſt operari. 19
Cap. 10. v. 10. Ego veni, ut vitam
habeant. 446
88883 Cap.

9 (O) 606

Cap. 14. V. 31. Ut cognoſcat mun-
dus, quia diligo Patrem. 230
Cap. I5/. V. 29. Ut adimpleatur ſer-

mo, qui in lege eorum ſcriptus

eſt.
Cap. 16. v. 24. Gaudium veſtrum
ſit plenum. 273.655
Cap. 17. v. 3. Hæc eſt vita æterna,
ut cognoſcant te ſolum Deum
verum. 387
Cap. 18. v. 31. Nobis non licet
occidere quemquem. 503
Ex Actis Apoſtolorum.
Cap. I. v. 1. Cœpit facere, & do-
cere. 93

v. 17. Sortitus eſt ſortem mini-

ſterii hujus, & Apoſtolats. 69
Cap. 2. v. 2. Replevit totam do-
mum, ubi erant ſedentes. 576
v. 37. Compuncti ſunt corde. 339
v. 3 8. Baptizetur unusquisque ve-

ſtrüm. Ivid.
Cap. 10. V. 42. Conſtitutus eſt Ju-
dex. 130

Cap. 16. v. 14. Aperuit Dominus
cor Lydiæ. 56. 92
Cap. 1I7. v. 3. Annuntiat Deus ho-
minibus, ut omnes agant pœ-
nitentiam. 164
Ex Epiſtola ad Romanos.
Cap. I. v. 21. Tradidit illos in im-
munditiam. 101

Cap. 2. V. 8. Ira, & indignatio, tri-

bulatio, & anguſtia in omnem

animam hominis operantis ma-

lum. 117
v. 9. Tribulatio & anguſtia ih
omnem animam operantem
malum.

506

Cap. 4. V. 17. Vocat ea, quæ non

ſunt, tanquam ea, quæ ſunt. 378
Cap. F5. v. 5. Charitas Dei diffuſa eſt
in cordibus noſtris.

„bra veſtra. 262

Cap. 8. v. 29. Quos præſcivit, &

prædeſtinavit. 432
Cap. 9. v. 1I8. Cujus vult, miſeretur,
& quem vult, indurat.
v. 22. Vaſa iræ.
Cap. 10. v. 10. Corde creditur ad ju-
ſtitiam, ore autem confeſſio ſit
ad ſalutem.
Cap. 12. v. I. Obſecro vos, ut exhi-
beatis corpora veſtra. 778
Cap. 13. v. 14. Induimini Dominum
Jeſum. 730
Cap. 14. V. 10. Omnes ſtabimus
ante tribunal Chriſti. 553
Cap. I5. v. 5. Quæcunque ſcripta
ſunt, ad noſtram doctrinam
ſcripta ſunt. 191
Ex Epiſtola I. ad Corinthios.
Cap. 4. V. 5. Laus erit unicuique
4 Deo. 492. 56 1
Gap. 6. v. 19. Membra veſtra tem-
plum ſunt Spirits S. 467. 676
Cap. 1II. v. 31. Si nosmetipſos ju-
dicaremus, non utique judi-
caremur. 129. 484
Cap. 12. v. 27. Vos eſtis corpus
Chriſti. 676
Cap. 14. v. 38. Ignorans ignorabi-
tur. 523
Cap. 15. v. 10. Gratia Dei in me
vacua non fuit. 5 5

v. 25. In momento, in ictu oculi.

383
Ex

23 5
Cap. 6. v. 19. Sicut exhibuiſtis mem-

216
269

320

C. 1. V.
ſomus.
V. 10. Al
in mor

Cb. 3. V.

ſtra ex
Cap. F. V.
o.
Ca).6, Vl.
Cuum
V. 2. In 0
Ca./. F.
Deumt!
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Cah. 8..
elt.
Ca. 9. .
git e
Cap. II. V

Cahl.v.
Winum
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Cep. 4 )
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9, I. pv.
enedi
. W.
a. 2. v.
Ca,
ſecune
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V. 29.
nece
Cap. . .

1, gur hon
1r ſont. 379
ei iſkuſa eſt
. 25
wiſtis wem⸗
262
Eleivit,
432²
Wileretur,
rat, 216
269
diturad ju⸗
confeſſioſit
310
8 Ut exhi⸗
kA. ſ78
Dominum
130
8 ſtabiwus
. ſ
gue ſeripta
Godrinam
191
iuthinf⸗
unicuigue
492. ſ6l
ellra tem⸗
467,6/5

etiolos n

ige juci⸗
129, 484
ſis corpus
67
ignorabi⸗
9
Dei in me
6
e gebli.

Ex Epiſtola Il. ad Corinthios.
Cap. 2. v. 15. Chriſti bonus odor
ſumus. 32
v. 16. Aliis quidam odor mortis
in mortem. Ibid.
Cap. 3. v. 5. Omnis ſufficientia no-
ſtra ex Deo. 207
Cap. 5. v. 20. Deo exhortante per
nos. 94. 162
Cap. 6, v. I. Hortamur vos, ne in va-

cuum gratiam Dei recipiatis. 36

v. 2. In die ſalutis adjuvi te. 4 7
Cap. 7. v. 10. Quæ enim ſecundùm
Diaeieum triſtitia eſt, poœnitentiam
in ſaluté ſtabilem operatur. 199
Cap. Z. v. 11. Si voluntas prompta
eſt. 230
Cap. 9. v. 7. Hilarem datorem dili-
git Deus. 54
Cap. II. v. 2. Deſpondi enim vos.
470⁰
Cap. 16. V. 22. Si quis non amat Do-
minum, anathema ſit. 237
Ex Epiſtola ad Galatas.
Cap. 4.v. 9. Infirma & egena elemen-
ta.
Ad Epheſios.
Cap. I. v. 3. Benedixit nos omni
benedictione ſpirituali in Chri-
ſto. 25. 66.
Cap. 2. V. 10. Creati in Chriſto. 218
Cap. A. v. 7. Unicuique datur gratia
ſecunduùm menſuram donatio-
nis Chriſti. 29
v. 28. Ut habeat, unde tribuat
neceſſitatem. 48
Cap. 5. v. 3. Fornicatio, ſcurrilitas
nec nominetur in vobis. 278

(0) He

586

Ad Pbilippentes.
Cap. 2. v. 12. Cum metu & tremore
operamini ſalutem. 18
Cap. 3. V. 19. Quorum finis interitus,
& gloria in confuſione eorum.

309
Ad Colloſſonſes.
Cap. A. v. 12. Statis perfecti, & plenâ
in omni voluntate Dei.
Ex Epiſtola I. ad Theſſalon.
Cap. 5. v. 3. Cuùm dixerint pax & ſe-
curitas, tunc repentinus eis ſu-
perveniet interitus. 14 5
Ex II. Epiſtola ad Theſſalon.
Cap. 2. v. 10. EO quòd charitatem
veritatis non receperunt;, ut
ſalvi fierent. 101
Cap. 3. v. 6. Ut ſubtrahatis vos ab
omni fratre ambulante inor-
dinatè. 670
Cap. A. v. 1I. Rogamus vos tratres,
ut quieti ſitis, & veſtrum ne-
gotium agatis. 9
Ex Epiſtola I. ad Timotheum.
Cap. I. v. 13. Ignorans feci, ideo miſe-
ricordiam conſecutus ſum. 532
Cap. 6. V. 17. Præcipe divitibus,
non ſuperbè ſapere. 106
Ex Epiſtola II. ad Timotheum.
Cap. 2. V. 25. Qui reſiſtunt veritati.
211
Cap. 3. v. I. In noviſſimis diebus
evunt homines amantes ſemet-
ipſos. 394
Cap. 4. v. 8. Repoſita eſt mihi co-

rona juſtitiæ. 576
Ad Titum.
Cap. 3. V. 9. Stultas autem quæſtio-
nes

6⁶

„ (O) e

nes, & contentiones devita;

ſunt enim inutiles & vanæ. 653
Ad Hebrwos.

Cap. 4. v. 6. Ut miſericordiam con-

ſequamur, & gratiam invenia-
mus in auxilio opportuno. 43
Ex Epiſtola I. D. letri.
.1. v. 2. In aſperſionem ſangui-
nis Jeſu Chriſti pax vobis, &
pax multiplicetur. 2 5
Cap. 2. V. 21. Chriſtus paſſus eſt pro

Cap

nobis, vobis relinquens exem-

prlium. 141
Cap. 3. v. 12. Cæli ardentes ſolven-
tur. 570
Cap. 4. v. 15. Nemo veſtrùm patia-
tur ut fur. 189
Ex Epiſtola II. D. Petri.
Cap. 1. v. 9. Cæcus eſt, & manu

tentans. 195
Cap. 3. v. 10. Cæli magno impetu
tranſient. 8 5

V. II. Cæli ardentes ſolventur. 65
v. 12. Elementa ignis ardore ta-
beſcent. 401. 571
Ex Epiſtola I. §. Joannis.
Cap. I. v. 9. Qui non obediunt Evan-
gelio, pœnas dabunt in interitu
*ternas. 88
Cap. 2. v. I. Advocatum habemus
apud Patrem Jeſum. 12 5
V. 2. Ipſe eſt propitiatio pro pec-
catis noſtris. 140
Cap. 3. v. 14. Qui non diligit, ma-
net in morte. 237
Cap. 5. v. 3. Mandata ejus gravia
non ſunt. 202
Ex Epiſtola I. §. Jacoli.
Cap. I. V. 5. Si quis indiget ſcientiàâ,

poſtulet à Deo. 3
v. 17. Omne donum perſectum

deſurſum eſt, deſcendes à Pa-

tre luminum. 203
Cap. 5. v. 20. Qui converti fece-
rit peccatorem, ſalvabit ani-

mam, & operiet multitudinem

peccatorum. 276

Ex Apocalytſi.

Cap. I. V. 16. De ore ejus proce-

debat gladius ex utraque par-

te acutus. 566
Cap. 3. V. 2. Non invenio opera
tua plena. 15
v. 8. Scio opera tua. 602

v. II. Tene, quod habes. 62.72

V. 20. Sto ad oſtium. 40

v. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere
Cap. 6. v. 9. Blaphemaverunt no-

mecum in throno meo.

men Dei. 45⁵4
Cap. 7. v. II. Angeli ſtabant in cir-
cuitu throni. 70

Cap. S. v. 13. Væ! væ! væ! habi-

tantibus in terra. 130

Cap. 9. v. 6. Quærent mortem, &

non invenient; deſiderabunt
mori. 6 07
Cap. 10. v. 6. Tempus non erit
apmplius.

V. 1I. Cruciabuntur die ac no te

in ſæcula ſæculorum. 643

Cap. 16. V. 9. Blaſphemaverunt no-

men Domini. 716

Cap. 19. V. 9. Beatus, qui vocatu⸗
47⁰
Cap.

eſt ad nuptias agni.

55. 616
Cap. 14. V. 7. Timete Dominum, &
date ei honorem, adorate eum,
qui fecit cælum & terram. 391

CNN.
numc
dert e
(Cap-aln.
muncl

„ ic

„Lrogt gl

3

ledum

3 à Pa-
203
ti kece⸗
bit ani⸗
tudinem
176

8 proce⸗
ue par⸗
1 ſbs

10 Ohetn .

* (.) BBr⸗

per eum. 173
Cap. 21. v. 18. Ipſa civitas aurum
mundum, lapides pretioſi om-

nes muri tui. 6635

aAva aYaYAYAYATAYYATYAE

Cap: 20. V. II. Vidi thronum mag- Cap. 22. V. 1I. Qui nocet noceat
num candidum, & ſedentem ſu-

agdhuc; & qui ſordidus eſt, ſor-
deſcat adhue. 10 5
v. 20., Veni Domine JEſu! veni
citò.⸗ 556

Regiſter,

Der in diſem ſibenden Theil enthaltenen
merckwuͤrdigen Sachen.

A
Abbettung bey Gott iſt⸗ die beſte⸗
Entſchuldigung des Suͤnders.

0—

73
Adam harte: Straff wegen mit⸗
H brauchter Gnad. 632
Allmooſen geben der beſt e Banco.
248
Artzt der beſte Chriſtus. 254.
Aus erwaͤhlter gewiſſe Zahl. 58.

Balthaſar Koͤnigierklaͤret durch dem
Suͤnder. 417.
Seine⸗ Taͤg gezehlt. 462
Abgewogen. 4647

4
Sein Reich zertheilt. 46

Tragt allein den Lohn: davon. dX
Beicht was es ſeye.
B., le Jeune VII. Theil⸗.

Verrechrung. des Todts ſehr mit⸗⸗

3 19)

Soll einfaͤltig ſeyn ohne Zweyfal⸗
tigkeit. 32,1
Demuͤthig: 32 5
Rein ſeyn von Scruplen. 327.

Iſtr ein Gericht der Milde, und

Barmhertzigkeit. 328
Muß redlich, getreu ſeyn bey en
Suͤnden.
Vortrefflichkeiten der⸗ wahren⸗

„Beicht. 337.
Iſt ſehr rar.

744
Des Gerichts⸗ 1744.

Der Ewigkeit. 9

8 Buß zuthun hoffen: wie gefaͤhrlich.
Barmhergiareie GOttes iſt wuͤr⸗⸗ .

ckende Urſach unſerer Buß. 20 1.
Beharrlichkeit in allem zu halten, .

142⁄ & ſeq.
Solche wird von dem Teufel ſelbſt.
verdammt. ITide-
Wird darzu ſehr vil erfordet: 147

& ſeq.
Iſt nothwendig; denen, die Un⸗o⸗
Tttit. ſchllld

.,.,

„ (0) oe

ſchuld verlohren. 160
Dero Weeſenheit. 165
Wie ſolche zuwuͤrcken, lehret Ma-
chabæus. 171
Die drey erſte Eigenſchafften der
Buß⸗ 173
Muß hertzlich ſeyn. 174
Wuͤrckſamb. 177. Fleißig. 181
Ubernatuͤrlich. 186
Allgemein. 191
Beharrlich. 194
Mit Exemplen gezeigt. Iid.

Kommt durch die Gnad GOttes.

204

Nicht aber einem jeglichen gleich

gegeben. 211

Durch Exempel gezeigt. Wid.
Urnſer Will iſt darzu nothwendig.
. 222
Gleichfalls die Liebe GOttes. 236
Falſche wie ſie zu erkennen. 245
Die wahre von GOtt zu begehren.

247
Iſt die beſte Medicin. 254
Betruͤbet die Seel. 255
In Exemplen gezeigt. 257
Demuͤthiget die Seel. 258
Zuͤchtiget den Leibb. 262
Loͤſchet aus die Suͤnd. 270
Bringt zuruck die verlohrne Gnad.
276
Die verlohrne Verdienſt der guten
Wercken. 280

Erfordert veinliche Werck. 337

Chriſti Verdienſt nicht vermeſſent⸗
lich zuhoffen. 12 5
Advociren fuͤr uns bey GOtt. 139
Ausſpruch uͤber den Suͤnder ge⸗

rechtiſt. 75736. & ſeq.
Chriſtus unſer Artzt.
Beſter Fuͤhrer zur Seeligkeit. 43 1
Das Haupt der Auſſerwaͤhlten. 500
Warum er amahl richtet. 570

Hat das Schwerdt in dem Mund,

bevor er daſſelbe hat in der Hand.
FC. 1767
Ehe die zweyte ſchlagt nicht allzeit
wohl aus wegen den Kinder der
erſten Ehe durch ein entſetzliches

Exempel bewiſen. 363
Ehebruch wie zuſtraffen. 343
Exempel darvon. 344

Engel verworffen wegen der Suͤnd.

69
Entſchuldigung hat keine der Suͤn⸗
der bey dem Goͤttlichen Gericht.

Nicht ſeine Laugnung. 725
Nicht ſeine Unwiſſenheit. 523
Nicht den Nothziong. 124
Nicht, daß er die Schuld anderen
zumeſſet. 528

Die beſte iſt, abbitten, und bereuen

den Fehler. 5392
Erforſchung des Gewiſſens vergli⸗

chen mit einem Beſemen. 299

Soll taͤglich gemacht werden. 300
Vor der Beicht.

Uber die Gedancken. 303
Wort. 30 8
Uber die frembde Suͤnden. 310

Wie diſe Erforſchung zumachen.
313
Erhaltung was, und wie hohe
Ere

25k 4

Lid

Krloſun

Erſcha
G
Ewlge⸗
ſich
Ungli

Ihre
Jre

Keur He
der
Haͤliſe
Der
rembde
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Uno
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Der⸗
Wuhre
Irſheit
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1. Calk.
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254

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Mund,
Hand.
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69

Gtricht.
617

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50
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. 299
a. 300

Lil.

03
de
309
. 310
unnhn

Sime

(„

Erloͤſung was, und wie hohe Gnad.

418
Erſchaffung was,
Gnad. 409
Ewigeelt Betrachtung ſehr ine⸗
598
Ungluͤckſeelige undeſchrtibichn⸗ 67

Ihre andere Eigenſchafften. Zid.
Ihre Wuͤrckungen. 632. & ſeq.

F. .
Feur Heil. des alten Teſtamints mit

der Liebe GOttes verglichen. 234
Hoͤ lliſches brennet wahrhafft die

Verdammte. 582
Frembde Suͤnden, wie ſolche nu2
zugreignet.
Freuden des Himmels unbegreiffſich,
unausſprechlich. 653
Von diſen zeuget der H. Joan. 6132
Der H. Paulus.

657
Mehr andere Beweißthumb. Tid.

Freyheit unſers Willens wird durch

die wuͤrckende Gnad nicht auf⸗
gehebt. G. 219

B. Gault. Joan. Bapt. eꝛlediget wundeꝛ⸗

barlich durch ſein Gebett ein Ge⸗
fangenen bey den Tuͤrcken. 272
Genugthuung iſt nothwendig zur
vollkommenen Buß. 337
Wird gruͤndlich gezeigt. 338
Beſtehet in peynlichen Wercken. .
Gerechtigkeit GOttes widerſtrebt deꝛ
Vermeſſenheit der Suͤnd. 116
Gericht Allgemeines Urſachen deſſen.

549
Die Ehr Chriſti. 753
Daß Seel u. Leib gericht werd. . 57

und wie hohe

Das Boͤſe geſtrafft, das Gute be⸗
lohnet.
Zur Ehr der Guten, zu Str
der Boͤſen. 560
Was vor, und nach dem Gericht
„geſchehe. 565
Gericht ſonderheitlich was, und wie,
und wo. 477. & ſeq.
Wird ſeyn uͤber alle verborgene
Suͤnden. 49389
Uber alle Verachtung. Tic,
Uber alle Fehler. Ibid.
Sntſetzliches Exempel des Doctors
von Paris. Ibid.
Uber die frembde Suͤnden. 502
Gibt ſchon den Ausſpruch der Wee⸗

dammnuß.
Und diß gerechtiſter Weiß. Sid
Oeffters zubetrachten. 544

Gezeigt durch Exempel. Ibid.
Warum nach diſem das Allge⸗

meine?
Geſchirr der Ehr die auserwaͤhlte
Seel. 269

Des Zorns die verdamte Seel. lTé.
Gewiſſens „Erforſchung vide Er⸗
forſchung.
Gleichnuſſen ſond nutzlich in denen

Predigen.
Glory Himmliſche das Zihl unſeres
Lebens. 448. 653

GOtt einem Hafner verglichen. 269
Haſſet die Suͤnd aufs aͤuſſeriſt. 392
Gezeigt in ſeinen Vollkommenhei⸗
ten. 409. 407
Iſt das Leben unſerer Seel. 444
GGttes Gnad nothwendig zu Wuͤr⸗
ckung unſeres Heyls. 21. 39

Vortrefflichkeit der Gnad. 2 5
Ttit2 Nutz⸗

Mutbarkeit. 27
Hat ihr gewiſſe Zahl und Voͤlle. 29
Haltet uns zum Gebrauch derſel⸗
ben. 32
Durch Exempel bewiſen. 35
Derſelben muß man mitwuͤrcken

geſchwind. AI
Vollkommentlich. 4 .
Beharrlich.

Wird ſonſt eim anderen gegeben. 2

Durch Exempel gezeigt.63. & ſeq.
Thut die Freyheit unſers Wiens
nicht aufheben.
Guͤte GOttes wird beſtritten durch
die Vermeſſenheit der Suͤnd. 112
Guͤtter zeitliche wohl anzuwenden.
48

H.
Haß dert die Suͤnd iſt der gröſtet in
Deſſen Anfang i in wem er beſtehe.

323
Deiſen Eigenſchafften. 397
Deſſen Wuͤrckungen. 400

Heyl uunſerer Seel vice Seelen⸗

Heyl
Sochben GOttes kan nicht wuͤrdig
genug ausgeſprochen werdé. 374
Wiird in der Dunckle etwas erken⸗
net durch ſeine Diener auf diſer
Welt. 375
In dem Himmel. 377
Aus dem Gewalt, und Oberherr⸗
lichkeit in alle moͤgliche Se,
ſchoͤpff.
Aus ſeinen Wercken, und l⸗
ckungen.
Hoffnung vorſchutzen Buß zuthen
wie beruglich. 142

(0) Bhe

Judae birwotſſen wegen der Sund.
68
L.

Leben unſerer Seel iſt GOtt. 444

Deſſen Vortrefflichkeit zubetrach⸗
en

Deſſen Zihl die Himmliſche Gleh.
448
Wird. ausgelͤſcht durch die Sund.

4
Leibs . Geſundheit wohl zu gebrun⸗

47
Leyd en die Suͤnd wide Meu.

Liebe GOttes nothwendig zur wah⸗
ren Buß. W. 236. & ſeq.

Menſchwerdung Chriſti was Voll⸗
kopmmenheiten i in ſich einſchlieſte.

Wie nutzbar und. Sid.
Ordnung was es ſey. 6 59
Wie nothwendig. 671. & ſeq-.

Iſt dreyerley, ſo durch die S ünd
ver derbt wird, alsan diſer Sicht⸗
baren Welt. 672
In der Geiſtlichen „ ſo da iſt die
Kirch.

In der Klainen, ſo da iſt

Menſch. P. 678
Peyn der Hoͤllen iſt wahrhafft 582

Seynd uͤberaus groß. 587
Vil. 1

1
Durch Exempel beriſen. S1
Ewig daurend.
Durch diſe zeiget GOit füne Woll⸗

kom⸗

Der
Daos!
De -
Predigen
Drediger

Beich d

Nese
h⸗
Beu uͤbet

Wuß
Wie ne
Weirin
Aichter
M

Saul be
dert .
Schnery
r
Groß.
Vj.
Evig.
crupel
Mittele
Seelen/
Allin 1

Sld.

68

4 4
etrach⸗
446
Glory.
448
Sund.
4 ſ
ebrau⸗
47
.
1 woh⸗
Kle

6 ol⸗
hliſſe.
427
Vid.
Kleg.
Sind
Sicht⸗
672

6/

ſder
678

. 60
6567,
g
l⸗

kole⸗

() S

kolmmenheiten. 600
Der Seelen Unſterblichkeit. 605
Das unausloͤſchliche Feur. 606
Die Gnad der Auserwaͤhlten. 610

Predigen vide Wort GOttes.

Prediger wie ſie fehlen. 84. & ſeq.
Reich des Suͤnders wird zerſtoͤhrt.
468
Reichthumen des Suͤnders zer⸗

gehen. 471
Reu uͤber die Suͤnden was es ſeye.

28 5
Muß ſehr groß ſeyn. 285. 296
Wie nothwendig. 287

Wie zuerlangen. 291
ARichter ſoll mehr geneigt ſeyn zur
Milde, als Shaͤrpſfe. 550

Saul verworffen von GOtt wegen

deoer Suͤnd. 66

Schmertzen der Verdammten in
der Hoͤll ſeynd wahrhafftig. 782

Groß. 587
Vil. 591
Ewig. 593
Scrupel was einer ſeye. 329
Mittel Barfür. Veid.
Seelen⸗Heyl zuwuͤrcken kraͤfftig. 4
Allein und eintzig. ₰
Durch Exempel bewien. 11

Sicher, und wider alle Gefahr. 14

Darzu nothwendig die Gnad

Wird getoͤdtet durch die Suͤnd. 443

Suͤnd macht, daß GOtt den Men⸗

ſchen verlaßt. 61. & ſeq.
Bahnet zur andern den Weeg.
Sðð 98. 146

Wird gruͤndlich gezeigt. 100
Mit Exemplen. 15
Iſt die haͤrtiſte Gefangenſchafft.
Groͤſtes Ubel aus allen. 283
Wohl zuerforſchen vor der Beicht.

Erfordert die Genugthuung. 337
Mit Exemplen bewiſen. 351
Uber alles zufoͤrchten. 369
Beleydiget die Groͤſſe, und Hoch⸗
heit GOttes. 373
Wird von EOtt aͤuſſeriſt gehaſſet.

Iſt die groͤſte Undanckbarkeit wider
die Gutthaten der Erſchaffung,
Erhaltung, und Erloͤſung. 407
Wider die Gutthat der Menſch⸗
werdung. 426
Iſt der Seelen Todt. 443
Abſoͤndert uns von GOtt. 444
Iſt ein haͤßlicherer Todt, als der
leibliche und zeikliche. 449
Haͤßlicher als der ewige. 452
Macht uns unterwuͤrffig denen
Peynen der Hoͤllen. 781
Suͤnder wird von GOtt verworf⸗

fen. 61
Durch Exempel bewiſen. Lid.
Kan von ſich ſelbſt nicht aufſtehen.
202
Mit Exemplen bewiſen. ITbid.
Beleydiget GOtt, und ſeine Voll⸗
kommenheiten. 356
Schadet der Gemein. 3461
Und ſich ſelbſten am meiſten. 366
Hoͤchſtens undanckbar geg n GOlt.

Iſt geſtorben, und todt.
Ttittz3

421
455
Wird

c9) o ( Sn

Wird entworffen in dem Koͤnig
Balthaſar. 48
Habs ein erſchroͤkliches Gericht. 476
Iſt ein Glid des Leibs, wo der
Teufel das Haupt. 700

Iſt ſchuldig auch der frembden La⸗

ſteren. 502
Kan kein Entſchuldigung beybrin⸗
gen bey dem Goͤttl. Gericht. 517
Vor dem Gericht wird er ſehen er⸗
ſchroͤckliche Zeichen. 566. & ſeq.
In dem Gericht haben alles wider
Nach dem Gericht die ewige Peyn.

. 77
Diſes iſt der Begriff aller Armſee⸗
ligkeit. 633
Ewiger Verlurſt des Himels. 652
Verurſachet die groͤſte Unordnung

in der Welt. 672
In der Kirchen. 676
In dem Menſchen ſelbſt. 679

Suͤndigen aus Vermeſſenheit auf
die Guͤte GOttes wie boͤß. 112
Auf die Verdienſt Chriſti wie ver⸗
dammlich.

125
Aus vorgeſchutzter Hoffnung Buß
142

zuthun. 4
Wird vom Teufel ſelbſt derdammt.
Ilid.

T.
Talent unſeres Verſtands, Leibs⸗
Geſundheit ꝛc. wohl zugebrau⸗

chhen. 40
Unterſchidlich ausgetheilt. 40

Teufel betruͤgt durch vorgeſchutzte

Hoffnung Buß zuthun. 143
Todt der Seelen iſt die Suͤnd. 443
Offt zubetrachten.

544

Nach dem Exempel des Heil. Bru⸗
nonis. 3 14 5
Iſt der Ubergang von der Zeit in
die Ewigkeit. 617
Todtſuͤnd vide Sind

Vermeſſenheit auf die Guͤte GOt⸗
tes wie ſchaͤdlich. 112
Hat die Vollkommenheiten GOt⸗
tes wider ſich. lLoid.
Auf die Verdienſt Chriſti wie ver⸗
dammlich. 112

Verſchwigenheit der Suͤnden zu⸗

fliehen. 2 333
Deſſen ein erſchroͤckliches Exempel.
334
Verſtand wohl zugebrauchen. 44
Iſt ein Talent von GOtt. Lid.
Verzeyhung ſuchen durch bitten, iſt
die beſte Entſchuldigung der
Suͤnden bey GOtt.
Undanckbarkeit zuverdamen. 408
Unordnung macht die groͤſte die

Suͤnd in der Welt. 672
In der Kirchen. 676
In dem Menſchen. 679

Unſchold ſicheriſter Weeg unſeres
eyls. .
Wie ſolche verlohren wird. 111
12. 142
Mittel ſolche widerum zuerlangen.
120

W.
Weisheit wahre von GOtt zubitten.

2
Warum die Alte ſelbiger keinen

Lohn verſprochen. Tid.

Nicht zufinden bey denen Suͤnde⸗
144. & ſeq.
Will

ren.

730

98

Wi ſe⸗
Ne
hobe
Mßd
Wort G
Warun
Nut

l. RNu.
L
Zeit in

7

It2
1GOl⸗
Lid.
wie ber⸗
12
nden zu⸗
333
Srwpel.
334
g. 44
. Vuit.
tten, iſt
ng der
163⁰
. 408
tͤſte die
672
676
679
ſetes
98
d. III
12 . 142
etlongen⸗
120

tzubitten⸗
2

er kinen

Bil.

GAndee⸗

4. e.

Wil

(0) Pe

Will freye des Menſchen wird durch

die wuͤrck i
bben ende Gnad nicht ge⸗
uß vernuͤnfftig ſe 227
Warr Ottes fleißig anzuhoͤren 25
aus ſelben ſo oſſe lleine⸗

Nutzen. 8
4

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Fehler, ſo in A
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digen deidrh runge drd. en⸗

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1 KKK
Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſ-

ſimi D. D. §. R. I. Prælati Creuzlingani.

OsS JOANNES BAPTISTA DFEI gratia S. R. I. Prælatus, &
Præſul Collegii Canonicorum Regularium 8S. Auguſtini ad
83. Udalricum, & Afram in Creuzlingen, nec non Præpoſitus
in Kiederen ejusdem Ordinis &c. Admod. Rev. & Religioſ.
D. Laurentio Laux prœæfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Ca-
pitulari, & Deçano Nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hisce im-
pertimur, ur præſens Opus à ſe intitulatum: Der Blinde, aber ge⸗
treu und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem:
Seu VII. Partem Concionum ab A. R. P. Joanne le Jeune Presbytero
Congregationis Oratorii IESII, & Miſſionario Apoſtolico, maximo
fſpiritu, & zelò idiomate gallico olim dictarum, & ob inſignem fru-
dum „ ac præſtantiam earundem eâdem linguâ ſæpiùús jam editarum;
munc verèò ipſius prænominati D. Canonici, & Decani noſtri ſtudiò,
& operâ in vernaculam noſtram translatarum ad publicam utilitatem,
ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere poſſit,
ſervatis tamen de Jure, & ex Dec. Sac. Synod. Trident. ſervandis.
In quorum Fidem has manu Noſtra, conſuetéôque Prælaturæ Noſtræ
Sigillò corroboratas dedimus Creuzlingæ II. Octob. Anno 1732.

JOANNES BAPTISTA
PRXLATUS.

L. S.
C

K 2 CEN-

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